Universit Paris VII- Vincennes Saint-Denis cole Doctorale Universit de Buenos Aires-Facult de Sciences Sociales Doctorat PHILOSOPHIE Sciences

Sociales
AUTEUR

GABRIELA RODRGUEZ

TITRE : Intellectuels, pouvoir et politique dmocratique SOUS-TITRE : Gnalogie de la figure du penseur social et politique en Argentine. Deux moments et un mme dilemme : La Gnration de 1837 et les intellectuels actuels (sociologues, politologues et philosophes politiques) face au dfi de la nation civique dmocratique et rpublicaine.
II TOMES

Thse en cotutelle dirige par

Dr. Patrice Vermeren Universit de Paris VIII Francia

Dr. Julio Pinto Universidad de Buenos Aires Argentina

Soutenue le.......... Jury :

UNIVERSIT PARIS VII- VINCENNES SAINT-DENIS COLE DOCTORALE UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES-FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES TESIS DE DOCTORADO EN FILOSOFA Y CIENCIAS SOCIALES

AUTOR

GABRIELA RODRGUEZ

TTULO: INTELECTUALES, PODER Y POLTICA DEMOCRTICA SUBTTULO: Genealoga del desarrollo de la figura del pensador social y poltico en la Argentina. Dos momentos y un mismo dilema: La Generacin de 1837 y los intelectuales actuales (socilogos, politlogos y filsofos polticos) frente al desafo de la nacin cvica democrtica y republicana
2 TOMOS

Bajo la direccin en co-tutela de:

Dr. Julio Pinto Universidad de Buenos Aires Argentina Dr. Patrice Vermeren Universit de Paris VIII Francia

Buenos Aires-Paris Julio de 2007

RSUM TITRE : Intellectuels, pouvoir et politique dmocratique

Le but de cette thse dinvestigation cest daborder le lien complexe entre les intellectuels, le pouvoir et la politique dmocratique. Pour arriver une meilleure comprhension de la situation des intellectuels argentins face au problme de la dmocratie il faut fouiller audel de la description dun type sociologique ainsi que de ltablissement dune claire connexion avec les prsupposs philosophiques et historiques qui soutiennent la construction dune tradition intellectuelle spcifique. Cest bien la raison pour laquelle dans notre travail laccent sera mis sur les processus discursifs travers lesquels la pense politique argentine du XIXme sicle (notamment celle de la Gnration de 1837) a incorpor les notions de dmocratie, de nation et de rpublique par lentremise des penseurs politiques franais de la premire moiti du XIXme sicle. Cest ce moment que stablit un mode dintervention intellectuelle dans le champ du pouvoir qui va tre symptomatique dans les tapes ultrieures de lhistoire argentine et qui deviendra mme vidente dans les rapports entre le pouvoir politique et le monde acadmique des Sciences Sociales des derniers vingt ans. Cest pourquoi, un autre des axes dtude cest le rapport existant entre la position socioculturelle des enseignants et des chercheurs des carrires de Sociologie et de Science Politique de lUniversit de Buenos Aires, et le genre dintervention politique quils ont eue pendant la priode allant de 1990 a 2004. Pour aborder cette problmatique, nous avons choisi un cadre thorique combinant la Sociologie des Intellectuels, lHistoire Conceptuelle, lAnalyse Critico-Textuelle et la Philosophie Politique. Mots cls : intellectuels, dmocratie, rpublique, nation, sociologie des intellectuels, Histoire Conceptuelle, Philosophie Politique, Argentine, XIX me sicle, XX me sicle, Gnration du 1837, Universit de Buenos Aires, Sociologie, Science Politique, penseur politique et social

Abstract (English) Title: Intellectuals, power and democratic policy The main aim of this work is to deal with the complex relationship between intellectuals, power and democratic politics in Argentina. To gain a deeper understanding of the attitude of argentine intellectuals towards the socalled problem of democracy, it is necessary to go beyond the mere description of a sociological type and the exposure of the connections between the philosophic and the historic premises of a specific intellectual tradition. Thus, this work will focus on the discursive processes that led argentine thinkers of the nineteenth century (particularly those of the Generation of 1837) to incorporate the notions of democracy, nation and republic with the aid of the French political theorists of the first half of the nineteenth century. During those years, a special form of intellectual intervention in the field of power was introduced, one that will pervade argentine history up to the present and that is still visible in the relations between the world of politics and that of local academic Social Sciences since the 1980s. It is because of this that another central point of this work will be the analysis of the connections between the socio-cultural position of teachers and research workers in the departments of Sociology and Political Science at the University of Buenos Aires, and the kind of political interventions they made between 1990 and 2004. The conceptual framework of this thesis combines the Sociology of Intellectuals, the Conceptual History, some elements of Critical Discourse Analysis and Political Philosophy. Key words: intellectuals, policy, democracy, power, republic, nation, Sociology of Intellectuals, Conceptual History, Political Philosophy, Argentina, XIX Century, XX Century, Generation of 1837, University of Buenos Aires, Sociology, Political Science, social and political thinker

Resumen (espaol) Ttulo: Intelectuales, poder y poltica democrtica El objeto de esta tesis de investigacin es abordar la compleja vinculacin existente entre los intelectuales, el poder y la poltica democrtica. Para lograr una mayor comprensin de la situacin en que se encuentran los intelectuales argentinos respecto del problema de la democracia es necesario indagar ms all de la descripcin de un tipo sociolgico y del establecimiento de una clara conexin con los presupuestos filosficos e histricos que sustentan la construccin de una tradicin intelectual especfica. Por ello, en nuestro trabajo se pondr especial nfasis en los procesos discursivos en los que el pensamiento poltico argentino del siglo XIX (en especial, el de la Generacin del 37) incorpor las nociones de democracia, nacin y repblica, a travs de la mediacin de los pensadores polticos franceses de la primer mitad del siglo XIX. Es entonces cuando se establece una forma de intervencin intelectual en el campo del poder que ser sintomtica en etapas posteriores de la historia argentina, y que se manifiesta an en las relaciones entre el poder poltico y el mundo acadmico de las Ciencias Sociales de los ltimos veinte aos. Por ello, otro de los ejes del estudio es la relacin existente entre la posicin socio-cultural de los docentes e investigadores de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica de la Universidad de Buenos Aires, y el tipo de intervencin poltica que tuvieron en los ltimos aos (1990-2004). Para poder pensar esta problemtica se opt por un marco terico que combina la Sociologa de los Intelectuales, la Historia Conceptual, el anlisis crtico textual y la Filosofa Poltica. Palabras clave: intelectuales, poltica, democracia, poder, repblica, nacin, sociologa de los intelectuales, Historia Conceptual, Filosofa Poltica, Argentina, siglo XIX, siglo XX, Generacin de 1837, Universidad de Buenos Aires, Sociologa y Ciencia Poltica, pensador social y poltico.

RESUME SUBSTANTIEL EN FRANAIS I. PREMIER PARTIE : Prsentation de lobjet dtude. Objectifs, hypothses et structure des arguments
I. 1 Les intellectuels comme objet. Pourquoi et pourquoi pas? Une recherche en contexte
Intellectuel peut signifier trois choses: cest dabord un adjectif qui sapplique non des individus mais des actes, quil spcifie comme actes de pense. Agir avec sa pense est le propre de nimporte qui, donc de personne en particulier. Pour devenir un substantif, le terme devrait sappliquer une classe dindividus dont le propre serait de ne faire que des actes de pense ou des actes qui, seuls, seraient proprement de la pense. Il est aussi difficile disoler lactivit qui ne serait que de la pense que lidentit sociale laquelle cette activit correspondrait. En particulier, il ny a aucune raison didentifier la pratique des hommes des lettres ou des savoirs. En ce sens, nul nest fond parler en tant quintellectuel, ce qui revient dire que tout le monde lest. Jacques Rancire, Ce quintellectuel peut vouloir dire (Rancire, 1997: 116)

Cest travers ces mots que le philosophe franais contemporain Jacques Rancire commence un article o il cherche rpondre la question quest-ce quun intellectuel, daprs une consigne lance un certain nombre de rfrents de la philosophie franaise contemporaine par la revue Lignes. Fidle une ligne de pense qui se profile dj dans ses textes premiers, tels que La nuit des proltaires, (1981) et qui persiste dans dautres plus rcents, dont La haine de la dmocratie (2005), qui rappelle, en quelque sorte, le refus gramscien de la division entre tre pensants et gorilles mcaniques, Rancire rejette la possibilit de dfinir les intellectuels comme une catgorie sociale partir de leur rapport un type dactivit exerce de manire exclusive ou prfrentielle. Certainement, il peut sembler paradoxal de commencer par cette affirmation un travail dinvestigation dont lobjet sont les intellectuels, non seulement en tant que figure conceptuelle, mais encore comme catgorie sociale. Pourtant, et presque sans le vouloir, la haine ou le refus de Rancire de la surdtermination de lactivit ou de la position quand on dfinit une identit personnelle ou collective dvoile deux autres aspects du substantif intellectuel, qui font de celui-ci quelque chose de plus quun terme vide. En soulignant la tension interne dune opration qui dabord gnre de lingalit ou de la distinction sociale pour ensuite supposer une galit dintelligence dans la subjectivation politique qui consiste prendre la parole pour parler tous et pour tous, et non seulement devant une communaut de spcialistes, Rancire, le philosophe de la politique, le critique de limprialisme objectivant de la Sociologie, affirme que le substantif intellectuel na de signification quen tant que catgorie de la division de la pense et de laction politique, ou, pour le dire dans ses propres termes (1997: 119):
Le nom intellectuel ne veut dire quelque chose que comme catgorie du partage de la pense et de laction politique.

Notre approche a une claire convergence, mais en mme temps de fortes divergences avec un tel nonc. Certes, pour nous lintellectuel est, avant tout, une figure conceptuelle associe une praxis dont la spcificit est reconnue dans le champ de la politique, pas au champ du pouvoir au sens stricte, ni dans le champ politique, mais dans la politique entendue comme linstance dans laquelle les reprsentations et les sens de la politicit ellemme se mettent en jeu. Pourtant, si le prsent travail recupre les thoriciens qui font ressortir lindtermination par excellence de la politicit1, trait celui-ci fondamentalement associ au problme de la dmocratie et de son historicit comme concept et comme pratique, cela ne nous amne pas croire quil faut rejeter ces dterminations qui font des intellectuels une partie du social. Si notre intrt porte sur la tension entre lingalit relevant de la position que chacun occupe dans une configuration politico-sociale donne et lgalit que suppose la participation active une communaut politique dgaux, il est galement problmatique de soutenir que les dterminations, cest--dire les positions dans un champ, exprimes en termes de possibilits daccs un certain nombre de biens symboliques ou matriels, expliquent tous les cours daction, y compris la prise de la parole travers la langue orale ou lcriture. En somme, il est problmatique de croire que dans la totalit du monde politico-social prvaut linconditionnalit pure. Entre linconditionnel et le conditionn, entre le singulier et les sociabilits partages, entre lvnement et le rglable, ces figures que nous associons au personnage conceptuel de lintellectuel agissent et gnrent des reprsentations. Dans notre recherche, la figure conceptuelle de lintellectuel se confond avec et mme se subsume sous certains moment la catgorie sociologico-culturelle dintellectuel. Cela ne revient pas rejeter le caractre indterminable des pratiques et, particulirement, tant donn une certaine propension des sujets tudis dans ce sens, des discours singuliers. Si Rancire et dautres rfrents de la Philosophie Politique franaise contemporaine ne peuvent pas tre totalement abandonns, cest parce que par leur intermdiaire (et grce eux) nous ne pouvons pas nous contenter de raconter une histoire de la sociogense de lintelligentsia argentine pense politico-sociale, exclusivement centre sur les champs en tant quensembles de positions et/ou de relations. Les textes occupent aussi une place importante dans notre argumentation/recherche, et cela en un sens large allant des rflexions et des interventions de circonstance jusqu des travaux mieux assimilables un registre de
Une question supplmentaire consiste savoir si ceux qui revendiquent lindtermination de la politique (ou plutt de laction politique) ne laissent pas de ct la propre historicit de cette position. Pour le dire autrement, lindtermination de la politique est un trait de la politique en soi ou une qualit dcoulant de lhistoricit dans la Modernit ? Cette question, associe lhistoire conceptuelle et aux praxis politiques des intellectuels sera reprise plus tard, aux chaptres 2 et 5.
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type thorique o nous retrouvons un vocabulaire politique et de la politique qui se construit, se reconstruit et se dconstruit dans lchange agonistique de concepts qui ont une histoire et qui participent lHistoire. On ne laisse pas de ct non plus les biographies, mais pourtant lintrt quelles veillent en nous rside moins dans leur valeur dhistoires de vie singulires et spcifiques que dans leur valeur de modalits de rcit dans lesquelles se construisent des images et des auto-images de la figure de lintellectuel et (pourquoi pas ?) de sources pour la configuration de champs et de rseaux intellectuels. A cet gard, il est important de tenir compte dun dbat qui a eu lieu au dbut des annes 1990 dans la revue Theory and Society2 autour de la meilleure faon dtudier les intellectuels en tant quobjet. En gros (plus tard on reprendra certains aspects plus spcifiques de ces interventions), on peut tenir quil y a deux grandes positions qui sans doute sont loin dtre des types idaux et rejoignent de plus prs des formes mixtes. Lune soccupe de ceux qui prfrent ltude des grands conglomrats, dans lessai daborder empiriquement leurs traits objectifs. Lautre, par contre, tient compte de ceux qui sarrtent la singularit dune personnalit. Si, comme on peut remarquer dans les argumentations prsentes aux chaptres centraux de cette thse, notre tude se nourrit de contributions qui peuvent tre associes une vision ou lautre, il faut rendre explicites certains lments du contexte de production de ce travail (ou, plus spcifiquement, du champ intellectuel que nous tudions et partir duquel nous tudions) qui ont eu une forte influence sur nos stratgies dinvestigation, mthodologiques et dexposition. Aussi bien partir de ces lments caractristiques de notre contexte particulier de recherche que des dbats gnraux sur le statut disciplinaire de la connaissance sur les intellectuels (cf. chaptre 1) on peut comprendre les raisons de la forme narrative utilise pour raconter lhistoire de la sociogense des intellectuels pense politico-sociale en Argentine. En premier lieu, on peut tenir que, lexception de certaines histoires des disciplines et/ou des institutions qui tendent prendre une temporalit de longue dure, les travaux de recherche qui ont prdomin ces dernires annes abordent des priodes et des figures spcifiques, ce qui donne la priorit au registre de la biographie intellectuelle. Dans certains de ces travaux, ainsi que dans dautres qui adoptent un autre type de perspective plus proche de la Sociologie Culturelle, de lHistoire Intellectuelle ou de lAnalyse Culturelle, on adopte souvent une perspective se nourrissant de la forme narrative quintroduit Pierre Bourdieu (1997) par rapport lhistoire du champ intellectuel franais, mme si dans certains cas on
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Ce dbat a t repris par la revue Prismas, qui a traduit et publi les interventions les plus importantes dans ses numros 8 et 10 des annes 2004 et 2006, respectivement. Dsormais nous ferons rfrences ces versions.

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met en doute ses prsupposs thoriques ou mthodologiques. On part, par consquent, du prsuppos selon lequel les diffrentes instances du champ culturel prennent leur identit propre partir du moment o elles sautonomisent dautres espaces (notamment du champ de la politique et du pouvoir), et que cette autonomie est toujours progressive. Tout dveloppement contraire ce modle peut, par consquent, tre vu comme un trait dimmaturit ou danomalie. Il est tonnant quune telle vision transparaisse mme dans des recherches construites partir dapproches et de modles thorico-mthodologiques qui diffrent beaucoup de ceux de Pierre Bourdieu. Mais, plus notoire encore, sauf de rares exceptions, est le manque deffort dans lapplication systmatique des concepts de lauteur, ne serait-ce que pour rejeter loprativit de ses mthodes (notamment celles associes lanalyse empirique3 des champs) dans ltude des moments les plus reculs ou les plus rcents de lhistoire du champ intellectuel argentin. A linverse de ces noncs, notre proposition a t de penser avec Bourdieu pour pouvoir mettre en doute certains aspects de son hypothse gnrale concernant lautonomie des champs intellectuels, acadmiques et disciplinaires. Ce nest quau moment o lapproche de lauteur sest montre partiellement insuffisante pour aborder notre objet dtude, aussi bien au plan conceptuel quanalyticomthodologique, que nous avons tent daller au-del de lui. Une deuxime raison qui fonde notre faon particulire de raconter la sociogense des intellectuels argentins pense politique et sociale cest de nous carter, en quelque sorte, dun bon nombre dhistoires des intellectuels qui ont pour figure de proue, moins conceptuelle que littraire, celle de lhomme de lettres. Sans pour autant nier la prsence de trajectoires particulires participant de ce modle, dans notre cas particulier de nous avons prfr nous arrter ces auteurs-personnages qui prennent part lhistoire de la pense politico-sociale argentine. Notre dcision est due, non seulement un intrt personnel pour ce secteur spcifique de lintelligentsia, qui a fait dj lobjet dautres tudes (notamment celles circonscrites certaines priodes) mais encore notre conviction que le changement de perspective permet daborder dautres facettes de la sociogense des intellectuels en gnral, et des intellectuels argentins en particulier, que dhabitude tendent luder les travaux centrs sur le modle littraire, prsent mme chez ceux qui ne prennent pas seulement les crivains de fiction comme objet dtude. Bourdieu lui-mme (cf. chaptre

Nous mettons entre guillemets le terme dempirique parce que, comme on pourra voir in extenso au chaptre 2, chez Bourdieu lempirie fait partie du processus de construction thoriquement fonde que fait lanalyste. De ce point de vue, nous conseillons galement les justes apprciations de Charles Lemert (2006:125) concernant le sens de lempirique dans le projet, et ses critiques des appropriations que fait Fritz Ringer cet effet.

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2) et sa sociogense des champs culturels, ne seraient pas exempt, bien sr, de cette critique. Enfin, la troisime raison pour laquelle nous avons choisi cette approche cest pour nous diffrencier dune grande partie de la bibliographie rcente sur des figures, des pratiques et/ou des champs (ou, plus prcisment, sur diffrentes parties du champ culturel) qui ont opt pour analyser une priode relativement courte. Dans notre tude, loption a t pour une perspective de longue dure, car on part du XIX. sicle pour arriver aux premires annes du XXI. sicle. A lintrieur de cette longue priode, pourtant, la primaut a t donne deux moments correspondant deux configurations en principe assez diffrentes des champs culturel et politique. Le premier moment est celui de la Gnration de 1837, dont le rle dans la construction institutionnelle et conceptuelle de la nation civique argentine est indniable. Le second, par contre, est celui des politologues, des sociologues, et, en moindre mesure, des philosophes politiques qui, partir de la transition dmocratique (1983) ont redfini conceptuellement et pratiquement le rapport la dmocratie, pour ensuite participer linstitutionnalisation de la Facult de Sciences Sociales de lUniversit de Buenos Aires [dsormais la UBA], et, dans certains cas, pour rejoindre le corps professoral des carrires de Science Politique et de Sociologie. Bien que, ci-aprs, on donnera plus de prcisions, on peut affirmer que ces deux moments impliquent un double dfi pour le noyau argumentaire de cette thse, qui est le rapport problmatique des intellectuels la politique. Dun ct, il semble en quelque sorte anachronique dappliquer la catgorie dintellectuel une priode dans laquelle, en termes dhypothse gnrale de lautonomie des champs, le surgissement de lintellectuel comme figure conceptuelle ne stait pas produit. A tel point que larrive du substantif intellectuel dans langues modernes a lieu lore du XX. sicle. En mme temps, il semble presque extensifs de parler dintellectuels lheure actuelle, quand la crise de lintellectuel universel qui prend parti (figure dont la sociogense vient dtre traite ci-dessous) fait merger des types multiples et divers de praxis, dont celles de lacadmicien, de lexpert, ou de lintellectuel spcifique, qui, pourtant, ne parviennent pas le remplacer compltement. On nanticipera pas ici le parcours de notre enqute mais il faut, de toute faon, souligner quaussi bien au pass le plus lointain quau plus proche (et pourquoi pas, prsent) on peut postuler que des images et des auto-images existent et persistent qui nous renvoient lintellectuel comme figure conceptuelle. Mme si cela peut paratre tonnant, encore aujourdhui on peut se demander pourquoi ce mot nous a interpelle et continue de nous interpeller. Mais de plus, le deuxime dfi que le choix de ces deux priodes temporelles prsente cest que, en
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prennant pour objet et pour pratique la politique en tant quun des lments co-constitutifs des intellectuels comme figure conceptuelle et comme figure de lhistoire nos intellectuels argentins pense politique et sociale, il nous faut trouver un concept et une reprsentation politique ayant une implication similaire dans deux priodes chronologiquement si loignes. Une telle notion nest autre que nation civique. A la diffrence dautres images de nation significatives dans lhistoire politique, sociale et culturelle dArgentine, celle de nation civique a une indniable spcificit politique (cf. chaptre 5). Bien que depuis diffrentes perspectives idologiques, conceptuelles et politiques enracines dans deux tapes trs diffrentes du champ intellectuel et politique argentin, lors des deux moments choisis la reprsentation et linstitutionnalisation de la nation civique participe dun champ smantique et politique o la dmocratie et la rpublique constituent les deux autres noyaux programmatiques (cf. chaptres 4, 5, 6 et 7), devenant ainsi un impratif thorique et politique pour les intellectuels. Ainsi, il ny a pas lieu de stonner quau pass rcent, au moment o les intellectuels argentins ont commenc redcouvrir lautonomie, toujours relative, de laction politique, ces textes fondateurs de notre histoire intellectuelle, qui dailleurs nont jamais t compltement abandonns, mme pas par ceux qui rejetaient en termes absolus les orientations politico-idologiques et les drivations du projet de la Gnration de 18374, aient pris un sens nouveau dans un horizon dans lequel la dmocratie politique devient une proccupation intellectuelle, cest--dire thorique et pratique. Cest peut-tre pourquoi il nest pas surprenant que dans un contexte dans lequel les Sciences Politiques et les Humanits ont atteint un degr de spcialisation et de professionnalisation incomparable avec celui du XIX. sicle, un de nos plus clbres sociologues intellectuels contemporains, Juan Carlos Portantiero, ait pu se demander o se trouvaient les Sarmiento et les Alberdi de cette Argentine qui entrait au XXI. sicle au milieu dnormes conflits, diffrents, mais galement disruptifs que ceux dautrefois. Il ne sagissait pas de rpliquer un texte dpourvu de sens, mais plutt on demandait aux nouveaux scientistes sociaux et aux professionnels acadmiciens des humanits de ne pas se dmettre de leur engagement avec lagir politique et avec la culture en un sens large. Si lon reprend largument pos au dbut de ce paragraphe on pourrait tenir que lune des raisons pour lesquelles les intellectuels conforment une catgorie paradoxale et complexe cest parce que leurs dfinitions impliquent toujours la dfense dune spcificit non spcifique. Mme si lon fait valoir lappartenance un champ ou un espace du savoir, cette dernire est dhabitude tendue par la ncessit ou par llan que la on de la
Au chaptre IV, au moment de nous occuper des interprtations des personnages ou des textes reprsentatifs de la Gnration de 1937, on reprendra cette question.
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transcender, ou, en termes moins thologique-politiques, percer ses frontires. Cest pourquoi, aussi bien les sages de la tribu que les experts postmodernes peuvent tre et ont t classifis dans la rubrique intellectuels. Dans lhistoire que nous avons dcid de raconter, ce conflit, ou cette tension, a une tonalit particulire qui, dune manire ou dautre, affecte les reprsentations et les pratiques: ce sont les portraits, dans ce texte, de celle qui crit, et, nous lesprons, de ceux qui se disposent le lire.

I.2. Lintellectuel comme personnage conceptuel

La diffrence entre les personnages conceptuels et les figures esthtiques consiste, en premier lieu, dans la chose suivante: les uns sont des puissances de concepts et les autres des puissances daffects ou de prceptes () Le personnage conceptuel est le devenir ou le sujet de la philosophie qui assume la valeur du philosophe. Gilles Deleuze, Flix Guattari, Quest-ce que la Philosophie ? (1993: 66,67)

Pour Gilles Deleuze et Flix Guattari (1993: 4, 67, 72, 77) il y a une claire diffrence entre les personnages conceptuels et les personnages ou les figures littraires. Les premiers, la manire des concepts, sont des crations de la Philosophie. Ce sont des oprateurs qui permettent de relier les concepts en eux-mmes un plan immanent, soit, au type de dcoupage quun philosophe, ou quune tradition philosophique donne, prend comme cadre de rfrence pour la cration ou la recration des concepts philosophiques. Les personnages conceptuels ne sont pas des catgories ou des types psychosociaux, mme si par moments ils se confondent avec eux. Nous prenons Deleuze et Guattari (1993: 8, 11, 16, 30) dans cette introduction et, pourtant, notre expos ne concide pas totalement avec le leur, notamment en ce qui concerne le statut de la Philosophie et le rapport que cette dernire entretient avec les Sciences Sociales et/ou les Humanits. Nous ne faisons pas appel non plus cette distinction parce quon se reconnatrait comme des crateurs de concepts, bien que, en une certaine mesure, on entreprend un travail de critique conceptuelle, si lon entend par l de rveiller de vieux concepts et de les reprsenter sur une nouvelle scne (Deleuze-Guattari, 1993:85). Tout au long de ces pages on analysera dans son historicit spcifique un ensemble de concepts, ceux qui les emploient et ceux qui les crent. Pourtant, ces concepts ne sont pas toujours de nature philosophique pure (en termes deleuziens) car ils peuvent avoir un rfrent empirique. Ce qui veille notre intrt cest la figure du personnage conceptuel, car les intellectuels, bien que dans certains cas partagent des lments en commun avec une catgorie sociologique, un type historique, un profil de pratique, voire un personnage littraire (biographiques et autobiographiques, y compris des hros de drames, de romans ou
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dpopes lyriques) ne peuvent pas se subsumer totalement aucun deux. Le parcours thorique des analyses et des approches du problme de lintellectuel relevant de la Sociologie des Intellectuels, de lHistoire Intellectuelle, de lAnalyse Culturelle, et, en moindre mesure, de la Philosophie Politique, nous avait dj apport cette conclusion paradoxale (cf. chaptres I et II), mais cest dans la narration elle-mme de la sociogense dun ensemble de rfrents de la pense politique et sociale argentine, ainsi qu partir de la logique des champs que de lusage des concepts et des trajectoires particuliers, que cet excs est devenu plus clairement manifeste. Si pour nous lintellectuel est un personnage conceptuel cest parce quil est loprateur qui unifie lintrieur dun mme horizon de sens (thorique, mthodologique, mais surtout interprtatif) toute une srie dapproches, de notions, de mthodes et de techniques dinvestigation et danalyse. Cest travers lintellectuel et sa gense comme catgorie conceptuelle, son lien existentiel la politique et son oprativit pour analyser et comprendre des champs ou des moments spcifiques de lhistoire de lintelligentsia argentine que lclectisme thorique et mthodologique prdominant dans cette recherche prend un sens particulier et cesse dtre un simple engagement entre les approches, les travaux et les lectures qui nous ont motive tout le long de ce travail. Par consquent, un personnage conceptuel nous aide penser moyennant un ensemble de Weltanschauungen thoriques, de mthodologies, de textes, dhistoires particulires, dinterventions et de biographies, la manire dont le rapport entre politique et savoir (ou, plus prcisment, la tentative de le connatre et/ou de comprendre interprtativement) est co-constitutif dune identit qui se construit dans lHistoire et travers les histoires particulires des champs intellectuels et de leurs acteurs politiques et sociaux. Dune manire ou dautre, si le personnage conceptuel de Deleuze et Guattari reprsente, par synonymie ou par htronomie, le philosophe qui le cre ou qui le postule, lintellectuel comme personnage conceptuel reprsente lui aussi les principales proccupations thorique et existentielles du sujet de lnonciation de ce mme discours, qui est une thse sur les intellectuels. Or, quels chemins avons-nous pris pour entreprendre notre parcours? Quels sont les sentiers qui se retrouvent et qui bifurquent dans ce jardin des sens et des non-sens? Bien que cet axe parcourt tout notre texte, on mentionnera ci-dessous quelques-unes des principales raisons de nos choix analytico-conceptuels.

I. 3. Tensions, complments et contradictions entre ordres de discours, mthodologies, et registres

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Dans le processus dcriture de cette thse, ainsi que dans linvestigation qui la fonde on a fait appel des approches, des mthodes et des registres textuels diffrents afin de pouvoir aborder la problmatique de lintellectuel. Cest bien pourquoi il est complexe dexpliquer quel est le cadre analytico-conceptuel ou dans quel contexte sinscrit cette tude de la sociogense de la figure de lintellectuel li la pense politico-sociale dans lArgentine actuelle. De ce point de vue, le dbat Charles Lemert (2006), Martin Jay (2006) et Fritz Ringer (2004, 2006) dj voqu, qui a t publi pour la premire fois par Theory and Society et plus tard par la revue Prismas, est un point de dpart intressant, dun ct, pour arriver comprendre les tensions qui traversent notre objet et une discipline particulirement intresse celui-ci (la Sociologie des Intellectuels), et dun autre ct, pour comprendre la manire dont ces dernires traversent dune faon particulire, tant donn leur historicit concrte et la position personnelle de celle qui nonce cette thse, ltude dont la prsentation crite commence par cette introduction. Synthtiquement, on peut dire qualors que Ringer (1990, 2006: 145-153) revendique un abord empirique des champs intellectuels moins centr sur les biographies personnelles que sur les positions objectives, Lemert (2006: 121-133) met en question le lien suppos entre cette vision et le projet de Bourdieu, dont la centralit thorique et lintrt rconcilier lobjectif et le subjectif en investigation sociale ne peuvent pas tre luds. Pour sa part, Jay (2006: 134-143), dont laffinit slective et affective avec Ringer est plus grande, reconnat la valeur de sa contribution, mais rappelle en mme temps la place particulire quoccupent les textes comme lieu danalyse des concepts, ainsi que leur usage par ceux qui participent un champ intellectuel. Ce faisant, il admet la ncessit de rcuprer, dans le cadre de la Sociologie et de lHistoire des Intellectuels, les apports de Skinner (son histoire intellectuelle conceptuelle) ainsi quune analyse de type discursif-littraire enqutant autour des propres prsupposs de la narrativit, soit-elle politique, historique ou de tout autre genre. On ne sarrtera ici ni aux rpliques ni aux ventuelles contre-rpliques, mais aux diffrents aspects de largument central de chacune des parties plaidantes, qui affectent la structure pistmologique et argumentative de notre travail. En premier lieu, avec Ringer nous considrons que lanalyse de champs est un instrument mthodologique et thorique riche pour labord thorique et empirique du problme de lintellectuel. En fait, comme on pourra constater la lecture des champs configurs aux chaptres III et VII (surtout des champs intellectuels et acadmiques), Ringer et Bourdieu ne font pas erreur en affirmant que, mme si dans ce type danalyse prime la logique de la domination, les trajectoires exceptionnelles
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se mettent en vidence, pas dun point de vue personnel, mais plutt dun point de vue relationnel. De toute faon, les champs ne sont pas suffisants en tant que mthodes appliques pour construire ou pour analyser les intellectuels sur la base de leur sociabilit et de leurs relations interpersonnelles. Cest donc pour cette raison que nous introduirons lapproche de rseaux, qui est moins un modle danalyse quun cadre thorique conceptuel, car du point de vue pistmique nous allons le considrer comme tant plac sous la dpendance de la Thorie des Champs (cf. chaptre 3), quoi que bon nombre de ses reprsentants ne partagent pas notre avis. Pourtant, plus important encore est le fait que les praxis intellectuelles ne spuisent pas dans les positions et les relations personnelles, tout comme en tmoignent les travaux de Bourdieu (1984, 2002) et de Ringer (1990). A propos de ce qui prcde nous concidons avec Jay (2006) et son ide que lHistoire Intellectuelle, complte par lanalyse textuelle en tant quinstrument mthodologique, est trs attrayante pour aborder une singularit dans laquelle le biographique participe du dfi de la cration et de linnovation conceptuelle. Cette approche se montre particulirement productive pour des cas comme le ntre, du fait quon ne soccupera pas seulement des sujets sociaux dont une des activits principales est associe au travail avec des concepts propres et/ou dautrui, mme si cette dernire affirmation dplairait Rancire (1997). Dautre part, notre interrogation est oriente vers liens que les intellectuels tissent avec la politique, tel quon peut le voir non seulement travers leurs interventions spcifiques qui, bien entendu, ne se rduisent pas aux positions quils occupent dans le domaine du pouvoir ou dans dautres sous-champs spcifiques, comme cest le cas, par exemple, du champ politique et/ou acadmique, mais encore travers le mode dont ils construisent une reprsentation spcifique de la politicit, cest--dire, de la politique entendue comme espace de laction humaine. Sur ce point, il convient de noter que, tout en ayant fait recours dans certains cas des travaux susceptibles dtre encadrs dans la Thorie ou dans la Critique Littraire (tout particulirement dans la reconstruction dun univers culturel donn et des topiques y prdominant) (cf. chaptre 4), notre enqute ne participe pas des prsupposs de ce genre dtudes. En mme temps, nous nous sommes fonde non seulement sur des tudes historiques, sociologiques et politologiques relatives aux priodes analyses, mais aussi sur des investigations relevant de lAnalyse Culturelle, qui nous ont permis de comprendre et dexplorer, dans notre perspective, lhorizon de sens des pratiques culturelles et politiques qui faisaient partie de notre tude. Les propositions qui nous ont inspire nous ont ainsi permis de travailler avec le matriel textuel. Ici notre intrt a port sur un registre touchant de prs celui de lanalyse du discours, dans lequel lanalyse thmatique et rhtorique (tropos et figures) sassocie avec certains lments, trs basiques, de la Thorie de lEnonciation.
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Pourtant, lappel fait cette mthode sencadre toujours dans une orientation dont le cur est la critique et lanalyse de concepts et/ou de reprsentations de la politique et comme objet dtude et comme pratique. Notre concidence avec Lemert est plutt de nature thorico-conceptuelle. Nous partageons sa perception selon laquelle le projet sociologique de Pierre Bourdieu aspire dpasser la dichotomie entre subjectif et objectif, mme sil ny parvient pas toujours, car dans son uvre lun des ples (celui de lanalyse structurale) tend simposer lautre. Nanmoins, notre principale divergence avec le sociologue amricain est que, pour nous, comme pour Ringer, il nest pas illgitime ou absolument incompatible de relier lanalyse de champs un abord typologique, associ la postulation de profils de pratiques. Dans ce sens, nous croyons que, mme si son ouvrage Le dclin des mandarins allemands a t crit avant que Ringer se soit familiaris avec Bourdieu, dans dautres tudes parmi lesquelles la sienne et la ntre, avec une connaissance ex ante des contributions sociologiques de Pierre Bourdieu, on peut penser avec Bourdieu pour aller au-del de Bourdieu. Et cette ncessit ne vient pas seulement des prfrences personnelles du chercheur, mais de lobjet dtude qui a sa propre singularit et sa propre historicit. Outre ces diffrentes approches thoriques et mthodologiques, dont la complmentarit cette recherche aspire pouvoir montrer, ce quon peut voir clairement cest la coexistence de deux ordres de discours qui bien des fois sont jugs incompatibles ou difficilement compatibles (Deleuze-Guattari 1993: 24, 25, 30, Vermeren 1995: 13-14: celui de la Philosophie et celui des Sciences Sociales. Cette question est fondamentale car au centre de notre enqute il y a non seulement un ensemble dacteurs politiques, culturels et sociaux qui peuvent tre identifis (ou non, parce quau XIX. sicle cette autonomie disciplinaire ntait pas encore strictement tablie) un certain nombre de disciplines et/ou diverses branches de la connaissance, mais aussi parce que notre proccupation est oriente comprendre une modalit daction politique qui nest autre que la praxis ou que lintervention intellectuelle. Dans ce sens, nous pouvons tenir que notre point de vue ne concide ni avec les visions qui prtendent luder le problme de laction politique en la subordonnant de manire absolue aux dterminations sociales, et niant par l la singularit de la praxis, ni avec ces postures qui prtendent aborder lespace dintersection entre le politique et le culturel (qui est pour nous le lieu o se constitue un champ intellectuel) comme un domaine ne participant en rien la structure sociale de domination. Cest pourquoi, tout en rcuprant bien des critiques dont elle a fait lobjet, la prtention de Pierre Bourdieu de rconcilier le subjectif avec lobjectif, linnovation avec la rgularit et la crativit avec la dtermination, indpendamment du fait quelle ait t ou non totalement
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russie dans sa thorie sociologique, est un horizon auquel doit aspirer, notre avis, lessai de comprendre le faire humain, surtout lorsque celui-ci saffronte au dfi de penser et dagir politiquement. Or, si nous partageons cette aspiration du sociologue, pourquoi revendiquons-nous cette Philosophie que lempereur-sociologue5 a tellement injurie? A la diffrence dautres ordres de discours qui font partie de notre travail, la Philosophie nest pas pour nous la condition de possibilit de notre investigation, mais la condition dimpossibilit pour quun discours sociologico-culturel embrasse la totalit du problme de lintellectuel comme personnage conceptuel. Certes, nous faisons allusion la Philosophie au sens large et son tour restreint. Large, car impliquant moins une pratique disciplinaire ou acadmique spcifique quun rapport la pense et/ou la cration conceptuelle. Restreint, parce que nos soucis se circonscrivent au champ de la Philosophie de lAction Politique. Dans ce sens, ce nest mme pas le registre de la Philosophie que nous avons fait primer, mais celui de la Philosophie Politique. Cette affinit slective, qui nest pas trangre la formation professionnelle spcifique de celle qui crit ces lignes, met en vidence une perception spciale de cette sous-discipline. Si on ne nie pas la valeur de reconstruction historique rudite dun auteur et/ou dun courant de la pense, nous rcuprons cette dernire lorsquelle est spcialement oriente la comprhension de ce que le politique signifie et la question de savoir dans quelle mesure cette comprhension affecte les perspectives thoriques et les prises de position spcifiques dun certain nombre de figures emblmatiques. De ce point de vue, et comme on peut le voir aux chaptres 1, 4, 5, 6 et 7, notre sens la Philosophie Politique est apparente la Thorie Politique, lune et lautre aspirant la comprhension des concepts politiques dans leur historicit spcifique afin de pouvoir interprter non seulement le pass mais le prsent. Et dans cette comprhension les thories et les concepts ont faire face une ralit sociale spcifique, qui est galement le lieu o les reprsentations du politique et des manires de le connatre se mettent en jeu. Or, si les sentiers que nous avons emprunts pour aborder notre travail sont ceux-ci, il y a lieu de se demander, dabord, comment nous y sommes parvenue et, aprs, comment nous avons dispos argumentativement ces moments lheure de rdiger cette thse.

I.4. Deux moments pour un mme scnario : des hypothses interprtatives aux conclusions provisoires

Nous faisons rfrence au titre dun livre du Collectif de Rvoltes Logique intitul Lempire du Sociologue, o est abord critiquement le projet politique et pistmologique de Pierre Bourdieu. Cf. chaptre II et bibliographie.

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Cette recherche a t structure autour dune srie dinterrogations, dont certaines de nature thorique et dautres de type historique. La premire a port sur les conditions sociohistoriques aptes lmergence de la figure de lintellectuel. La deuxime prtendait lucider jusqu quel point le champ intellectuel argentin (surtout celui qui est li la pense sociale et politique) reprsente un exemple paradigmatique de lautonomie progressive des champs (ou des sous-champs) culturels. La troisime question tourne autour de la question de savoir si la spcialisation disciplinaire et acadmique des Sciences Sociales et des Humanits modifie le sens de la praxis intellectuelle et de son lien la politique. Enfin, notre quatrime et dernire question se proposait dlucider si le rapport des intellectuels la politique et comme objet et comme pratique a eu ou non des consquences sur les reprsentations de la nation civique rpublicaine et dmocratique qui ont t prdominantes dans la culture politique argentine. Dans le but dessayer de rpondre ces interrogations, nous nous sommes pose toute une srie dhypothses ou plutt de parcours hypothtiques, les unes de nature thoricomthodologique, les autres associes aux particularits historiques et de lobjet et des priodes tudis, et les tout derniers combinant les deux registres. Cependant, dune manire ou dautre, ils sont tous traverss par laxe de notre enqute, cest--dire, la sociogense de lintelligentsia argentine pense politico-sociale. Le premier de ces parcours hypothtiques suppose lhistoricit intrinsque de la figure de lintellectuel, qui est associe un moment spcifique de maturation des champs culturels et politiques. Ses corollaires seraient le surgissement du terme dintellectuel au sein des langues modernes, ainsi que lide que la seule chose possible, cest didentifier un ensemble de pratiques comme tant propres des intellectuels dans une instance spcifique de la politicit moderne. De ce point de vue, notre investigation prsenterait un double dcalage: nous nous sommes occupe des champs et des figures intellectuelles antrieures ce moment fondateur et dautres appartenant un nouvel horizon de sens: la configuration postmoderne (cf. chaptres 1 et 2). A linverse, le deuxime parcours hypothtique part de penser les intellectuels comme une catgorie transhistorique, assimilable un type sociologique. De ce point de vue, ce qui dfinit le caractre ou le rle dintellectuel, cest une position sociale qui, dans diffrents concepts fonctionne de faon analogue (cf. chaptres 1 et 2). Tel quon la soulign prcdemment ni lune ni lautre des hypothses a pu rduire la particularit de notre objet. Cest ici que surgit un troisime parcours possible. Ce qui distingue une pratique comme intellectuelle, c'est la manire dont elle sassocie une forme spcifique de politicit, surtout
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la dmocratie moderne, moins comme rgime de gouvernement que comme mode de mise en sens dun type de sociabilit (cf. chaptres 1, 2, 3, 5 et 7). Par consquent, nous arrivons une premire conclusion provisoire : lintellectuel est une catgorie ou, plus prcisment, un personnage conceptuel qui a une historicit propre, sans pour autant renoncer ses prtentions transhistoriques. Ainsi, les types et les descriptions idiosyncrasiques participent de sa conceptualisation et de son histoire. Cependant, un point dancrage central pour pouvoir comprendre la particularit dun ensemble de praxis pouvant sappeler intellectuelles rside dans le type de connexion ou de lien quelles tablissent avec la politique et la culture, deux espaces diffrents, certes, mais qui sinterceptent grce ce type de figures. Les parcours hypothtiques suivants rpondent plutt aux particularits de lobjet spcifique. Dun ct il y a ces sentiers interprtatifs susceptibles dtre adopts afin de pouvoir comprendre lhistoire de lintelligentsia argentine pense politique et sociale. Une premire interprtation possible, qui est sans doute la plus rpandue, consiste penser que cette histoire est lhistoire dune rupture qui devient plus manifeste quand on compare ses origines ou ses moments fondateurs avec lhistoire rcente. Par consquent, et suivant la ligne interprtative qui suppose lautonomisation progressive et des champs et des pratiques culturelles, on peut avancer quil y a un hiatus historique absolu entre les pratiques intellectuelles du XIX. sicle et celles de la fin du dernier sicle. Cette vision est clairement reflte dans deux corollaires. Premirement, les penseurs du XIX. sicle, si reprsentatifs soient-ils en tant que pres fondateurs mythiques, reprsentent une tape rudimentaire de la pense politique et sociale. Il sagit pour la plupart, au sens large du terme, de philosophes, de protosociologues, ou de protopolitologues, qui manquent pourtant des instruments adquats et spcialiss pour interprter la ralit. On peut les admirer pour leurs ides, mais non pour leurs mthodes ou pour leur scientificit. Deuximement, la spcialisation et la professionnalisation acadmico-scientifique et leurs respectives demandes empchent de rcuprer une tradition intellectuelle caractrise par son nonspcificit. Limportance politique des figures du pass est chimrique au vu de la configuration sociale actuelle. En fait, dans certains cas, on arrive parfois valoriser positivement que ce soit comme a, car la crainte existe de rpter certaines expriences politiques des intellectuels (aussi bien du pass le plus lointain que du plus rcent) qui peuvent tre qualifies de rates. Cette considration, qui montre sans doute un clair glissement valoratif, prfre laisser de ct qu lheure actuelle, y compris dans des socits ayant des champs acadmico-scientifiques hautement spcialiss, il y a des
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personnages intellectuels qui optent pour la vie politique, ou qui ladoptent. Dans ce cas-l, on peut soutenir quil y incompatibilit jouer double jeu. Ainsi, ceux qui adoptent le manteau de la vie politique ont laisser tomber la robe acadmique. Or une hypothse interprtative vient inverser cet argument. Une telle vision considre que dans lhistoire des intellectuels argentins pense politico-sociale une continuit sexprime dans leur impossibilit de renoncer, encore aujourdhui, lexercice dun rle intellectuel plus large que celui qui se joue lintrieur des murs de lacadmie. Et ce rle intellectuel on lassocie, sans doute, des prises de position travers lesquelles la prtention est doprer conjointement sur deux lgitimits: la qute du pouvoir et la qute dun savoir sur le pouvoir. Et cest comme a, indpendamment des plaintes propos de la perte dimportance de la voix de lintellectuel, que elle doit se faire entendre dans un monde dans lequel sa voix nest pas toujours distinguable dans le bruit mdiatique. Bien entendu, une telle interprtation montre aussi un clair glissement valoratif: il faut essayer de redevenir ce quon a t, mme si on ne concide ni idologiquement ni programmatiquement (bien que quelquefois il est possible) avec les figures du pass. Sur la base de ces deux hypothses (ou parcours provisoires) il y a lieu de proposer une alternative qui, tout en tant une sorte de solution de compromis, met en lumire les tensions propres du cas ainsi que du problme tudi. On peut poser une continuit dans la rupture, ce qui suppose leffort mthodologique de comprendre les aspects gnraux du processus (les champs, leurs diffrentes tapes, et les types ou les profils de pratiques de chacun deux) conjointement avec les particularits ou les singularits qui sexpriment, surtout au plan discursif (du moins dans notre recherche). S'il est vrai que lon partage la position selon laquelle les champs intellectuels changent, non seulement en fonction des acteurs qui y participent mais encore en termes des logiques de leur fonctionnement, il nen est pas moins que, en employant des outils mthodologiques et techniques similaires pour les tudier, on accepte que, dans un certain sens, lobjet reste le mme. Dautre part, si on assume quau centre de la pense politique et sociale argentine certaines problmatiques se maintiennent (quoi que resignifies dans les diffrents contextes) la plupart du temps, les trajectoires et les usages conceptuels ont leur propre spcificit. En tout cas, si dans la rupture qui nous intresse tout particulirement il y a continuit, elle a lieu dans le type de rapport que les intellectuels entretiennent avec leur parole et dans la manire dont ils croient quelle fait impact sur la vie politique. . Enfin, et associe aux chemins interprtatifs cits plus haut, la question de la nation civique rpublicaine apparat dans les discours traitant de la politique et comme objet et comme pratique. En premier lieu, la notion de nation civique et de ses sens est un sujet quon aborde
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au dtail aux chaptres 3, 4 (dernires sections), 5 et 7 de cette thse, et cest l aussi que devient visible lusage quon en fait dans les diffrents contextes. Nanmoins, cette notion, et surtout ses reprsentations, nous intressent pour deux raisons. Dabord parce que, la diffrence dautres conceptions de la nation civique qui ont eu un impact fondamental sur la culture politique argentine (la nation culturelle ou la nation populiste), on peut affirmer que la nation civique est une notion politico-centrique, si lon entend par politique un rgime de mise en sens du sens lui-mme de la policit. A son tour, dans la notion elle-mme de nation civique, la nation, la dmocratie et la rpublique (et dautres qui leur sont associes, dont citoyennet, libert et, bien entendu estatalit) se mettent en jeu, dans un rapport tendu impliquant, paradoxalement, et la complmentarit et la contradiction. Dans ce sens, la nation civique rpublicaine et dmocratique, interprte de diffrentes manires aussi bien au pass lointain quaux temps plus proches, est une reprsentation de la politique particulirement significative dans deux tapes dans lesquelles, ce qui se joue cest la construction dun ordre politique qui, pour les acteurs participant de faon plus ou moins active ce processus, implique la rupture avec un pass quils peuvent caractriser de dictatorial, et qui est surtout associ au fonctionnement erratique de linstitutionnalit politique. Mme si le terme nest pas toujours employ, aussi bien dans la discussion du projet politique de la Gnration de 1837 que dans la resignification de la dmocratie avant, pendant et aprs la fin du dernier gouvernement militaire en Argentine (1983), ce qui est en jeu ce sont les reprsentations de la nation civique, rpublicaine et dmocratique, dune rpublique dmocratique ou dune dmocratie rpublicaine, selon laccent que chacun mettra sur chacun des termes. Deuximement, un autre des lments qui, notre avis, font de la notion de nation civique un concept intressant pour ltude des reprsentations politiques, cest que son oprativit dans tel ou tel contexte renvoie un type spcifique de sociabilit laquelle participe activement lintellectualit de lpoque (Pilar Gonzlez Bernaldo Quiroz, 1999). Voici sans doute un autre problme qui nous a motive dans cette recherche, et pour laborder nous avons fait appel aussi bien ltude relationnelle des rseaux et des champs qu lanalyse des usages et des reprsentations politique dans un certain nombre de textes et de contextes (cf. chaptres 3, 4, 5, 7). Une fois spcifie cette question, il y a lieu de postuler deux hypothses alternatives pour envisager notre quatrime interrogation. La premire suppose que les reprsentations de la nation civique sont absolument contextuelles et quelles renvoient non seulement un moment historique mais lusage spcifique que certaines interventions en font. Loption alternative est de considrer que cette reprsentation politique a non seulement en termes idologiques et/ou de sens commun une continuit, mais quelle sexprime galement dans les modes dont elle
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est adopte et resignifie diffrents moments de lhistoire de lintelligentsia argentine. Encore une fois, le parcours de ces deux options nous amne postuler le bien-fond dadopter un regard alternatif. Pour nous, la nation civique (dmocratique et rpublicaine) est un cadre interprtatif dans lequel il est possible de structurer le problme de la politique dmocratique dans lhistoire des rfrents de la pense politique et sociale, dont les productions et les champs/rseaux intellectuels ont t analyss. Certes, lusage conceptuel (et pratique) de cette reprsentation a sa propre tonalit dans chaque discursivit spcifique, mais pourtant il y a dans la reprsentation de la nation civique quelque chose qui lui permet de continuer oprer diffrents moments de lhistoire de notre intellectualit. A vrai dire, ces hypothses ou ces parcours interprtatifs rpondent mieux une construction analytique qu lhistoricit spcifique de ce travail dinvestigation. Dans ce sens, il faut mettre au clair que ces interprtations possibles sont apparues et ont t reformules dans diffrentes tapes de cette tude. En termes chronologique, bien entendu, leur ordre darrive a t quelque peu diffrent. Premirement, cest la question de la figure de lintellectuel en tant que problme thorique qui nous a proccupe. Cest ce moment prcis que les questions relatives lentit de cette catgorie (que nous dfinissons aujourdhui comme un personnage conceptuel) sont apparues, et, surtout, la question de son lien la politique. Ensuite, cette interrogation nous a renvoye au prsent et la question de savoir ce qutre (un) intellectuel veut dire lheure actuelle. Cest l donc que lide nous est venue de prendre un cas assez proche de la chercheuse que nous sommes, tant donn que le domaine de linvestigation sociale est un de nos domaines dappartenance. Aussitt une question est survenue : y a-t-il des pratiques intellectuelles gnres sein de la Facult de Sciences Sociales de la UBA? Peu peu notre enqute sest circonscrite un secteur spcifique du corps enseignant qui, pour des raisons thoriques et mthodologiques, nous semblait pertinent pour ce genre dtude. Dans cette instance, la ncessit est apparue de nous reporter au pass, soit, lhistoire de la pense politique et sociale argentine. Cest cette tape que notre dcision est ne dexplorer spcialement le moment fondateur dun lien spcifique la politique comme discours et comme pratique, qui est, dans notre cas particulier, la Gnration de 1837. Do lmergence dune dernire question : comment ce pass interpelle-t-il notre prsent? Ceci nous renvoie notre propre contemporanit, pas seulement pour les lectures du pass faites lheure actuelle, mais pour la mmoire historique (consciente et inconsciente) de nos discours et de nos pratiques, au cas prsent, intellectuels.

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Avant de prsenter brivement la structure argumentaire de la partie centrale de notre thse, il convient de faire deux mises au point, qui nont pas t ni seront suffisamment ritres. En premier lieu, nous avons fait, et nous continuerons de faire rfrence, lintelligentsia argentine pense politique et sociale, tout en sachant que le ntre est un usage mtonymique du nom des citoyens de notre pays. En fin de compte, nous ne nous sommes pas occupe de tous. Pour tre prcis, nous nous sommes arrte ceux qui participent lhistoire acadmique, politique et culturelle de la capitale. Ils ne sont pas tous ns Buenos Aires, mais il est vrai que la ville et ses institutions politico-culturelles sont les instances de sociabilit de leurs trajectoires que nous avons fait primer. Notre deuxime mise au point cest que, aussi bien au pass lointain quau pass rcent (et surtout dans ce dernier) nous nous sommes occupe prfremment de ces intellectuels qui ont ou qui ont eu une insertion institutionnelle dans le champ acadmique de lUniversit de Buenos Aires. Pour ce qui est du cas particulier de la Gnration de 1837, les liens sont plus institutionnels, ainsi que le montrent ceux qui ont t ses recteurs ou ses professeurs, mais aussi dautres plus sporadiques, dont ses tudiants, ses confrenciers ou ses professeurs invits. Concernant la Facult de Sciences Sociales de la UBA, les sociologues, les politologues-intellectuels et le corps enseignant des carrires de Science Politique et de Sociologie ont des liens plus organiques, quelques exceptions prs, qui sont mentionns dans notre enqute comme des rfrents de lhistoire des disciplines en question. De toute faon, ce quon peut avancer ici cest que, dans notre interprtation, lUniversit de Buenos Aires joue un rle quelque peu diffrent de celui que dhabitude lui est assign dans les histoires des champs culturels et intellectuels argentins. Evidemment, sa centralit na t absolue dans aucun de ces domaines, mais nous ne croyons pas non plus que sa position ait t aussi priphrique quon a tendance dire. Dans notre perspective, cette dernire vision relve dune lecture de lhistoire des champs intellectuels argentins qui gnralise dautres domaines la particularit de lespace littraire. On reviendra, bien entendu, cette question dans le corpus du travail (cf. particulirement les chaptres 6 et 7). Notre travail est structur en trois parties et une conclusion finale. La premire partie correspond la prsentation du cadre thorique et est constitu de deux chaptres dont le premier soccupe de lanalyse de lintellectuel en tant que type sociologique et historique, et le second qui vient synthtiser le projet sociologique de Pierre Bourdieu en se centrant sur la thorie et les mthodes pour lanalyse des champs intellectuels. Aux premiers deux chaptres on bauche galement certaines lignes interprtatives autour des relations que

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tissent les intellectuels entre eux, la politique en gnral et la politique en particulier, qui seront ultrieurement largies dans les analyses de cas La deuxime partie a pour objet la Gnration de 1837, qui est le champ intellectuel lintrieur duquel allait se produire une reprsentation des concepts et des pratiques et de la figure elle-mme de lintellectuel dans lArgentine moderne. Elle se compose de trois chaptres dont le numrotage est corrlatif des prcdents. Le premier chaptre (n 3) analyse la Gnration de 1837 comme un champ/rseau intellectuel, mettant laccent sur une tude empirique des positions et des relations rendant compte dune sociabilit lintrieur de laquelle la notion de nation civique va tre oprationnelle. Le cadre thorico-analytique mis en relief dans ce cas-l cest la Thorie des Champs et lanalyse des rseaux. Notre intention est de mettre en vidence la porte et les limites des deux abords et en mme temps dintroduire une description du champ dans lequel vont se produire les pratiques intellectuelles qui sanalysent aux chaptres postrieurs. Le deuxime chaptre (n 4) analyse le contexte culturel dans lequel se produit la sociabilit spcifique de la Gnration de 1837. Y est abord le problme du romantisme, ainsi que le mode imaginaire (concernant le rle quelle joue) les personnages qui la composent dans des textes biographiques et autobiographiques et les principales lectures et les influences relevant dautres contextes culturels. Dans ce cas prcis on analyse lempreinte spcifique du champ intellectuel franais de la Restauration et de la Monarchie de Juillet, en nous focalisant sur ladoption et/ou ladaptation de concepts politiques, de mme que la marque laisse par un certain nombre de modles de trajectoire intellectuelle. Le troisime (chaptre 5) traite de manire historico-conceptuelle lemploi des concepts de nation, de dmocratie et de rpublique, dans le but de pouvoir comprendre le sens thorique et pratique de la reprsentation de la nation civique dans la Gnration en question. On prsente, en somme, un parcours historique de longue dure sur lusage de ces notions en Thorie Politique Classique (ancienne et moderne) pour ensuite travailler sur un corpus spcifique de textes et dauteurs, dans le dessein de montrer les changements et les innovations conceptuels les plus significatifs. Largument principal de ce chaptre est le lien existant entre les conceptualisations de la politicit postules par les figures les plus emblmatiques de la Gnration de 1837 et le type de rapport quelles postulent entre les praxis intellectuelles et politiques. Le dernier chaptre de la deuxime partie (n 6) est, dun ct, une conclusion des trois prcdents, oriente vers la prsentation des modles de praxis intellectuelle selon lesquels on caractrise dhabitude les figures de proue de la Gnration de 1837. Mais, dun autre
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ct, ce chaptre opre la manire dune transition entre les parties II et III, du fait de prsenter synthtiquement le dveloppement institutionnel du champ universitaire (notamment, de lUniversit de Buenos Aires) et de mettre en relief ces lments de lhistoire du champ intellectuel argentin des deux dernires dcennies du XIX. sicle et des quatre premires dcennies du XX., lesquelles, tout en ne faisant pas lobjet de cette thse, sont essentielles pour la comprhension de son nud argumentaire. La troisime et dernire partie comprend un seul et long chaptre multiples sections. On prsente dabord un parcours des types intellectuels lis la pense politique et sociale qui se sont distingus partir du premier pronisme. Lespace de sociabilit mis en relief est celui de lUniversit, et tout particulirement de lUniversit de Buenos Aires et son lien avec le champ du pouvoir. Dans ce sens, notre attention a tout particulirement port sur un certain nombre de rfrents de la Science Politique et de la Sociologie, surtout partir des reconstructions sociologiques et historiques qui ont t faites de leurs trajectoires et de leurs champs culturels dappartenance. Deuximement, cette troisime partie analyse limpact que la dmocratie, en tant que pratique institutionnelle possible et que concept, a eu sur les sociologues, les politologues et les philosophes politiques qui, dans leur exil interne ou externe, ont particip au champ politique et culturel des dernires annes du gouvernement militaire qui a commenc en 1976 et de la transition la dmocratie (1983). A ce propos, nous avons simultanment entrepris une analyse historico-conceptuelle et une analyse du discours afin de mieux comprendre les usages conceptuels et les prises de position des acteurs vis--vis de leurs propres pratiques, et une autre concernant les rseaux/champs dont la prtention est de relier un certain nombre de ces rfrents au processus dinstitutionnalisation de la Facult de Sciences Sociales de la UBA et au corps enseignant des carrires de Science Politique et de Sociologie de ladite institution. Outre une brve histoire de lhistoire disciplinaire de la Science Politique et de la Sociologie en Argentine qui met laccent sur le type de reconstruction mis en place et sur la trajectoire et la position de lhistorien dans chacun de ces champs disciplinaires, de mme quun excursus propos de lenseignement de la Philosophie Politique la UBA, dans cette troisime et dernire partie on fait galement une synthse de lhistoire institutionnelle de la Facult de Sciences Sociales. Cela constitue un facteur cl pour la postrieure analyse de ladite Facult lintrieur du champ acadmique de lUniversit de Buenos Aires, que lon reconstruit sur la base du modle utilis par Bourdieu (1984) dans Homo Academicus. Ce mme schma est appliqu lanalyse de la position des carrires au sein de la Facult de Sciences Sociales de la UBA, dans le but de justifier les raisons pour lesquelles lanalyse des memebres du corps
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enseignant des carrires de Science Politique et de Sociologie sont particulirement importantes. Finalement, on prsente les rsultats dun travail sur le terrain concernant les positions et les prises de position dun chantillonnage de ce groupe de professeurs, ainsi quune esquisse de certains profils de pratiques intellectuelles. Cest ce moment prcis que rapparaissent les questions relatives aux ressemblances et aux diffrences entre diffrents moments historiques du champ intellectuel argentin ainsi que limpact de

lacadmisation/scientifisation de la pense politico-sociale sur la propre figure de lintellectuel, de sa praxis et de son rapport la politique, eux tous, des aspects traits lpilogue de ce mme chaptre et dans les conclusions. Dans les conclusions est prsente une synthse des diffrents parcours. Ainsi, aussi bien la mthodologie danalyse utilise que le type spcifique de narrativit mise en uvre pour raconter lhistoire de lintellectualit argentine pense politique et sociale apparaissent justifies et contextualises. Mais aussi des concepts, des pratiques et des institutions, du pass et du prsent (la nation civique, la figure de lintellectuel classique et lUniversit) sont abords partir de leurs possibles drives futures. Tel quon peut lapprcier au vu de ce qui prcde, entre les parties et les chaptres en termes de longueur lquilibre nest pas absolu. Ces diffrences peuvent tre attribues aux particularits aussi bien de lobjet que des priodes tudies. La quantit et la diversit du matriel sir le XIX. sicle a exig de le distribuer dans diffrents chaptres, dont chacun a sa logique argumentative autonome, tandis quon a prfr de travailler de faon unifie la deuxime moiti du XX. sicle et les premires annes du XXI. du fait que ces descriptions et ces analyses sont essentielles pour la comprhension des profils intellectuels des enseignants et des chercheurs des carrires de Sociologie et de Science Politique de la UBA. Pourtant, les diffrences de longueur relvent galement, dun ct, du moment dans lequel chacun de ces chaptres a t rdig, et dun autre ct, de la position adopte par lauteur de cette thse par rapport aux mthodes et aux thmes en question. Cest donc la raison pour laquelle cette introduction et les conclusions sont essentielles, en ceci quelles rendent organique la totalit du travail.

I.5. Qui parle maintemant? Le statut de lnonciateur dun discours sur ceux qui font de la parole leur principal moyen daction

Celui qui se pose ce problme devient, du seul fait de se le poser, devient un intellectuel, cest--dire, quelquun qui ne fait pas des choses mais qui rflchit sur les choses, qui ne

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manipule pas des objets mais des symboles et dont les instruments ne sont pas des machines mais des ides. Norberto Bobbio, Le doute et le choix (1998:58) [retraduction]

Il est habituel que les chercheurs tentent de prendre pour objet des choses qui leur font peur, cest--dire quils veulent et ne veulent pas en mme temps. () Cest bien a ce que vraiment je veux tudier? Pourquoi jtudie a? Ou cest que quand jtudie a en ralit jtudie le lien que jai avec mon pre? Ce genre de choses sont extrmement importantes parce quelles peuvent peser sur toute une vie dinvestigation. Pierre Bourdieu, entretien (retraduit) ralis par Anala Reale, Paris, 1996. [retraduction]

Ce travail de thse est un rapprochement, thoriquement et mthodologiquement fond, mais, en dernier ressort, personnel, de la question de la configuration socio-historique de la figure de lintellectuel dans lArgentine moderne. Par consquent, il y a lieu de se demander, premirement, de quelle manire lide dtre un intellectuel sest-elle historiquement configure et, ensuite, pourquoi diffrents sujets sociaux se sont associs cette ide? Cest dans le cadre de cette macro-interrogation que notre intrt a port sur le rle quont jou les penseurs politiques et sociaux dArgentine partir du XIX. sicle dans la configuration dun champ de rflexion autonome sur la politique et la socit. Or, pourquoi commencer par la fin et non par le dbut? Pourquoi prendre pour objet dtude un sous-espace du champ acadmique des Sciences Sociales, savoir les enseignants et les chercheurs des carrires de Science Politique et de Sociologie de la UBA pour ensuite nous projeter aux origines dune praxis qui a vu le jour au XIX. sicle? Peut-tre une amorce de rponse se profile lpigraphe de Norberto Bobbio qui prcde ce travail: essayer de penser le problme des intellectuels revient en partie associer limage de soi celle de cette figure insaisissable et polmique. Cest bien pourquoi, parmi les moments mis en relief dans cette gense historique, il y en a un assez troitement li la trajectoire personnelle de celle qui crit ces lignes: les champs disciplinaires de la Sociologie et de la Science Politique en Argentine et leur dveloppement dans lespace acadmique de lUniversit de Buenos Aires. Apparemment, entre nous-mmes et quelques-uns des rfrents de notre pass lointain lcart temporel est abyssal. Et pourtant, ces figures nous interpellent. En fait, un certain nombre dentre eux font partie du panthon national, bien des fois acritiquement, certes, et sans quon arrive sintrioriser des tensions et des contradictions de ces trajectoires, de leurs interventions et de leurs discours. Paradoxalement, bien quen principe il peut sembler que, en abordant le pass, le rapport dengagement-distanciation davec lobjet est moins
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problmatique, lappareil nonciatif de cette thse montre que, par moments, le sujet de lnonciation utilise le nous, non seulement la manire dartifice rhtorique lui permettant de donner au discours une quasi-impersonnalit, mais aussi parce quune identification se produit chez lui aux figures et aux discours dont on traite. Tout comme quelques-uns des premiers lecteurs de cette thse ont su le percevoir (ceux qui ont accept la tche complexe de nous guider dans notre investigation et/ou de corriger et dhomogniser son style), par moments, lorsque certains rfrents de proue de la Gnration de 1837 prennent la parole, on a limpression que cest lauteur de cet crit qui parle avec eux et travers eux. Ainsi donc, le pass rcent et le prsent se rencontrent avec les temps les plus reculs dans une enqute qui, quand elle parle dautrui en utilisant le nous, parle aussi dun moi (quand bien mme ce pronom napparat qu la fin de cette introduction et lpilogue) qui, en sinterrogeant autour de lhistoire du champ intellectuel relatif la pense politicosociale, formule implicitement une question sur soi-mme que ni la modestie ni le registre de cet crit permettent de poser haute voix: qui suis-je? ou, quest-ce que je peux devenir? Ou, inversement, pourquoi je ne peux pas y parvenir? Et, plus prcisment, quest-ce que je fais, ou je ne fais pas pour rejoindre un ensemble de praxis qui font lobjet de cette tude? Les tensions analogues qui traversent lhistoire de notre objet et lhistoire des approches interprtatives mises en uvre pour lanalyser sexpriment sur plan discursif ainsi que dans les ressources narratives utilises pour la rdaction de cet crit. De longues et prolifiques citations rendant compte dun dsir dexhaustivit toujours inachev gnrent le sentiment dtre face un produit typique de la pense scolastique. Mais ce registre coexiste avec une tonalit diffrente, qui sapproprie le discours quand celle qui narre ne peut viter de prendre parti pour ce quelle affirme et pour la manire dont elle laffirme. Par consquent, la tension entre subjectif et objectif nest pas quun problme thorique et mthodologique, mais encore quelque chose qui traverse la personne qui crit ce texte, et qui ne peut pas, mme en se le proposant, trouver un seul et unique narrateur pouvant exprimer, dune manire invariante, le point de vue auquel elle tient. On sait que Cervants cache sa voix derrire un grand nombre de narrateurs (dont le traducteur maure, Cid Hamte Bnengeli, et les personnages devenus narrateurs de romans lintrieur des romans) et que, par l, il provoque chez le lecteur des effets de perplexit devant labsence dune voix venant ordonner le rcit. Moyennant cet artifice rhtorique, lauteur renonce son rle, mais, tel que lui-mme lavoue la fin du volume II du Quichotte, ne peut abandonner le lien de parent (relle et fictionnelle) avec sa crature, ses valeurs, ses contradictions et ses
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limitations. Dans la prsente thse, la relation entre lauteur et le narrateur, est, sans doute, un peu plus directe. Do que la prolifration de voix et de discours ne rponde pas un procd littraire mais la relation complexe ( prtentions dobjectivit, mais en mme temps fortement personnelle) que jai tablie avec les acteurs sociaux et politiques qui sont les protagonistes de cette recherche. Lpigraphe, tir dun entretien quAnala Realte a eu avec Pierre Bourdieu, montre sans doute la nature du lien qui me rattache aujourdhui mon objet dtude. Peut-tre la question que jai me poser ne concerne pas tant les raisons qui mamnent ltudier, mais plutt pourquoi me suis-je mle de tout cela ?. Et Bourdieu ne se trompe pas non plus en disant que dans cette relation amour-haine avec ce que lon se proposer dinvestiguer, les dilemmes personnels sont bien plus nombreux quon ne voudrait ladmettre. Des questions sans rponses dfinitives, des doutes, des hsitations, et une dcision finale qui ne correspond jamais nos propres attentes. Il se peut que ces penseurs de la Modernit tardive qui ont associ Hamlet au prototype du sujet moderne aspirations dintellectuel nont pas fait erreur.

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II. SECONDE PARTIE : Prsentation des conclusions gnrales de ltude : Aspects mthodologiques et thoriques et thmatiques. La projection prsente des questions du pass ? Peut-on donc conclure que lintellectuel persiste ou rsiste sa disparition en tant que figure conceptuelle et politique ? Ou, au contraire, peut-on dire quil a disparu, ou, plus radicalement encore, quil na jamais exist, ou, pour mieux dire, quil na pas d exister, car sa diffrenciation se fonde sur une partition du social faisant primer la distinction pardessus la dmocratie ? Aprs notre parcours historique, peut-on toujours affirmer que la sociogense de lintellectualit argentine pense politique et sociale exprime une continuit, parfois inattendue, entre le pass et le prsent ? Ou, au contraire, doit-on dire que, malgr tous nos efforts il y a une rupture radicale qui a signifi la mort du vieil intellectuel classique et sa substitution par lacadmicien expert ? Y a-t-il un sens penser et repenser la nation civique comme un reprsentation politique centrale des moments dans lesquels la nation argentine et les versants les plus tablis du nationalisme (litiste et populiste) semblent tre en crise ? Ces macro-interrogations nous renvoient, leur tour, une question de genre programmatique, ainsi qu une autre de genre pistmologique. La premire nous oblige rflchir, au-del des thories et des analyses propres et de celle dautrui, et noncer notre propre position concernant les dilemmes futurs de cette tranche de lintellectualit argentine dont lhistoire passe et actuelle a occup la plus grande partie des pages de cette thse. La seconde nous conduit une question qui, si spcifique soit-elle, nest pas ncessairement moindre : notre choix pistmique de combiner des mthodes diffrentes et danalyser avec elles un objet deux moments clairement distingables de son histoire a-t-il t fructueux ? Dans ces conclusions on se rapprochera dune manire plus directe ces interrogations et ces problmes. On laissera de ct un certain nombre de subtilits analytiques afin de faire ressortir les aspects que nous jugeons les plus importants. Nous prendrons la parole titre personnel, avec tous les risques que cela entrane pour ceux qui avons prfr de parler des autres et aux autres, plutt que de faire mention de nous-mme, non seulement comme procd stylistique mais comme option existentielle. Les prsences les plus fortes et les absences les plus ostensibles, les raisons les plus historiques et les problmes les plus transhistoriques, les raisons thoriques et les impratifs personnels ne seront pas absents de ces conclusions, qui, comme presque la plupart des questions abordes dans cette thse, ont pour but premier de clore une lecture personnelle et douvrir un dbat collectif.

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II.1. Quelques considrations sur lobjet, sa mthode et ses mthodes Si lon suit un ordre chronologique, pas tellement propos des commencements historiques de notre rcit mais de sa structure argumentaire, on peut affirmer que, en tant qu objet , les intellectuels constituent, en tout premier lieu, une figure conceptuelle, car la condition de possibilit de leur existence dpend dun plan conceptuel, soit dune partition du social ou dun horizon de sens dont ils participent eux-mmes. Pour le dire autrement, les intellectuels, comme tout acteur social, ont une histoire, mais cest eux qui sarrogent le droit (gnralement reconnu par dautres) de crer et de diffuser les concepts utiliss lheure dinterprter leur propre pratique. Tel quon a pu constater au chaptre I, indpendamment du parcours spcifique que signifie la trajectoire particulire dune intelligentsia (ou, plus prcisment, dun secteur de lintelligentsia ou mme la vie dun personnage particulier), lintellectuel est un concept qui se dbat entre une historicit renvoyant son origine particulire (la Modernit politique) et la transhistoricit qui lui permet doprer sur diffrents discours (thoriques ou non) comme une catgorie prtentions quasi universelles . Ces tensions propres de la figure intellectuelle per se peuvent sont prcisment visibles dans notre ncessit de narrer une histoire intellectuelle de longue dure qui tente de trouver au XIX. sicle des rponses au pass rcent, et/ou qui fait du prsent lhorizon de sens de notre lecture des textes et des trajectoires dun certain nombre de figures en quelque sorte mythiques de lHistoire Politique et Culturelle argentine, tel le cas des figures de la Gnration de 1837. Cest prcisment cette tension dorigine, savoir la recherche de la particularit historique, mais encore laspiration des types ou des profils de pratiques permettant de subsumer des classes des modes dtre et dinterprter la figure conceptuelle de lintellectuel qui traverse toute notre recherche, y compris aux chaptres appuyant comme cadre thorique gnral des abords historiques, philosophico-politiques et sociologiques du problme des intellectuels et de leur rapport la pratique politique. A son tour, notre rcupration de la Sociologie des Intellectuels de Pierre Bourdieu, centre sur ses possibles usages, surtout pour interprter une trajectoire intellectuelle qui par moments excde et par moments se voit restreinte la thorie des champs, nous place devant des dilemmes thoriques et analytiques. Du point de vue thorique, apparat, bien que sous diverses espces, le problme du rapport entre agence et structure, et, avec lui, une querelle dallure professionnelle entre deux disciplines qui, dans notre analyse, mergent comme des ordres de discours reprsentatifs de la pense sociale et politique du XX. sicle: la Science Politique (pas exclusivement comportementaliste) et la Sociologie. Par consquent, il y a une tension entre laction indtermine et, par moments, indterminable,
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et les conditions qui la dterminent, ou qui prtendent le faire. Ainsi, les intellectuels, notre avis, participent sans doute, un champ social positions dterminables (pas dtermines parce que construites aussi par lanalyste) mais qui, surtout en ce qui concerne leur agir politique, fait irruption dans un espace dans lequel apparat la contingence. Cette contingence a, pour nous, une place de privilge, non seulement dans les trajectoires personnelles (dont nous ne nous sommes pas occupe au dtail dans le cas de lhistoire intellectuelle argentine la plus rcente), mais dans les discours ayant pour objet la politique, et la pratique laquelle ce mot soriente. Cest dans ce cadre que nous revendiquons ltude des reprsentations politiques et lanalyse historique des concepts. Nanmoins, avant de traiter plus au dtail cette question, il faut sattarder quelque peu la thorie des champs dans notre dcision de larticuler au modle de rseaux et au problme des habiti intellectualis en tant que concept et que pratiques. En premier terme, lapproche de rseaux nous a permis de mettre en vidence la valeur des liens sociaux dans la formation des champs et/ou des communauts intellectuelles. Dans cette perspective, nous tenons que sa complmentarit avec la Thorie des champs a t pistmiquement prouve (chaptre 3), ainsi que du point de vue analytique. Aborder deux priodes historiques aussi diffrentes que la premire moiti du XIX. sicle et la fin du XX./dbut du XXI. nous a oblige modifier et adapter certaines catgories (notamment les indicateurs relatifs au prestige intellectuel et/ou le pouvoir social) mais son tour cet abord a t significatif lheure de montrer le rle dun certain nombre de liens sociaux (participation des institutions, des maisons ddition, et les relations personnelles damiti) dans la conformation de communauts politico-intellectuelles qui, malgr leurs diffrences internes, vont participer des processus dinstitutionnalisation politique et acadmique qui ont t fondamentaux dans lhistoire passe et rcente de lUniversit de Buenos Aires. Finalement, pour retourner la question des habiti, sil est vrai que ce terme fait partie bien largement des jeux de langage des chaptres 2, 3 et 7 (tout particulirement les dernires sections) mais sloigne un peu quand on sadonne aux subtilits des (auto)reprsentations discursives des concepts politiques et des images intellectuelles, nous tenons que, au-del dune certaine indtermination conceptuelle et de leur potentialit devenir une justification idologique de la domination et la reproduction culturelle (cf. point 22.5, chaptre 2), les habiti ont aussi une certaine potentialit explicative notamment en ce qui concerne les positions que les acteurs sociaux occupent dans tel ou tel champ. En ralit, ces habiti distributifs sont ceux qui sexpliquent le mieux depuis et avec la thorie bourdivine. Les habiti catgoriels et praxologiques sont ceux qui nous exigent, aussi bien nous-mme qu Pierre Bourdieu, daller au-del de Bourdieu. Rechercher dans les discours, dans les pratiques particulires et
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voir de quelle manire, sans que pour autant la domination sociale cesse dtre oprative en tant que cadre ordonnateur des pratiques, il y a des rsistances internes et externes qui mettent en tension les structures sociales vcues et conceptualises par les acteurs sociaux quelles dfinissent, mais qui sont quelque chose de plus que ce quelles nous disent propos deux6. A la diffrence de ceux qui soutiennent quil faut opter entre une lecture fonde sur le paradigme de la domination et une autre fonde sur la revendication thorique et pratique de lautonomie, nous croyons que, en particulier pour ce qui est des intellectuels, il est intressant denquter dans la tension, place dans une sorte dinterstice dans lequel ce qui reste cach dun point de vue est visible dun autre point de vue. Cest prcisment dans ce cadre que lon peut comprendre, en partie, notre travail sur les reprsentations conceptuelles et personnelles, ainsi que limportance que nous avons accorde la configuration dun horizon de sens sur la politique et la culture dans la gense de lunivers culturel o se constituent deux projets intellectuels qui vont participer lhistoire symbolique et institutionnelle de la nation civique dmocratique et rpublicaine en Argentine (chaptres 4 et 7, points 1 4). Par consquent, lire les textes en fonction de leurs usages thmatiques ( savoir des concepts, des raisons littraires et des mtaphores esthtico-politiques), mais aussi en fonction des figures rhtoriques et de la position adopte par le sujet de lnonciation, a t une manire de nous rapprocher des modes par lesquels les intellectuels argentins (ou, plus prcisment, la tranche de lintelleligentsia qui a fait lobjet de notre tude) ont construit au pass lointain, et continuent de construire actuellement une reprsentation analytique et idologique du monde qui les entoure, et aussi un miroir (dnatur, comme un verre dpoli) leur propre image. En mme temps, et cest l un point essentiel concernant le statut de la Philosophie Politique (pour tre stricte, de la Thorie Politique) dans notre enqute, analyser la manire dont certains usages de mots tels que dmocratie, rpublique et leur mutuelle articulation dans la notion/reprsentation de nation civique mettent en jeu des Weltanschauungen de la politicit qui, leur tour, dfinissent et restreignent des espaces et des formes possibles pour lexercice dune politique intellectuelle. Ainsi, ce nest pas seulement la sociogense dune certaine intellectualit ou les tats du champ intellectuel et culturel qui habilitent, rendent obsolte ou impossibilitent une praxis particulire. L, la responsabilit revient aussi
Cest peut-tre la raison pour laquelle, tout en nous tant inspire de lanalyse de Bourdieu, nous avons t svrement critique des lectures de Wolin (2001) ou de Katra (1996), qui rduisent Tocqueville et la Gnration de 1837 de pures et simples porte-paroles des classes dominantes. Probablement ces visions sont opratives pour retrouver facilement une narrative interprtative pour une trajectoire intellectuelle, mais elles pchent de superficielles et mme de dangereuses du point de vue idologique, du fait de ne pas introduire des nuances. Ainsi, bien que pour nous, certain moments, lacteur se confond avec lagent (bien que quand il sagit seulement des positions dans le champ, cf. chaptre 3), les dterminations ne surdterminent jamais la totalit dune trajectoire.
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 la manire dont la politique apparat, bien des fois contradictoirement, dans les imaginaires discursifs. Et cet apparatre est, certes, un des traits les plus dfinitoires de toute politique intellectuelle, rate ou pas, autonome ou subsume la logique particulire du champ de la politique de parti. En guise de clture, nous voudrions rappeler jusqu quel point la particularit de lobjet, dans ce cas prcis, une figure conceptuelle susceptible de rater sa rencontre avec des pratiques historiques concrtes, a des effets sur loptique adopte pour son tude et, tout particulirement, sur lhypothse mise en place pour raconter son histoire. Dans notre cas particulier, en-dehors des tensions intrinsques du vocable, de la catgorie et du concept dintellectuel, apparaissent galement certains traits relevant des intellectuels spcifiques dont on a entrepris ltude. Et au-del des figures spcifiques, vient se profiler la facette que nous avons dcid de mettre en relief. Si pour nous, qui avons pntr certains moments et certains secteurs du champ intellectuel argentin dont la caractristique commune est une proccupation thoriquement fonde sur ltude de la ralit politique et sociale argentine, il ny a pas dassociation directe entre lintellectuel et lhomme de lettres, cela veut dire que notre lecture de lautonomisation progressive du champ intellectuel ne rejoindra pas celle qui a t faite par ceux qui ont emprunt ce chemin. Tout comme dautres termes et concepts utiliss le long de cette thse, celui d autonomie est un vocable polmique qui fait partie dun champ smantique complexe dont le rapport lhtronomie na pas toujours la mme orientation, en particulier, au plan valoratif. Et cest de ce point de vue que nous revendiquons une lecture historiquement situe de lautonomisation du champ intellectuel et de la tendance normative mconnatre la manire dont ses sens varient dans les diffrents concepts. De ce point de vue, lhistoire des intellectuels, qui les histoires collectives et parfois individuelles qu on a dcid de raconter, met en vidence cette question particulirement importante dans le champ des tudes culturelles (sociologiques et historiques), o bien des fois la tendance a t, dune part, critiquer Bourdieu, et dautre part reproduire acritiquement son histoire de la gense de lintellectualit franaise oriente vers champ littraire dans dautres contextes gographiques et disciplinaires. Si lon veut tre consistante dans cette critique, il vaut mieux de reprendre cette tradition de la Philosophie franaise qui met en question non seulement certains aspects idologiques de lnonc bourdevin, mais qui vise encore lusage et la signification des philosophmes. Tout comme le concept de nation civique lest pour la politique, celui dautonomie lest dans lHistoire Intellectuelle des Intellectuels. Et pour comprendre sa valeur actuelle, il faut non seulement comprendre les conditions historicosociales qui ont rendu possible son mergence en tant que collectif identificatoire, mais en
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mme temps les modes dont ceux qui se reconnaissent (ou qui nous reconnaissons) comme des intellectuels se sont reprsents lautonomie du champ intellectuel. Nous ne prtendons pas finir par un engagement plus ou moins clectique la longue querelle entre la Philosophie et la Science Sociale, entre la contingence et la dtermination, entre la singularit et ce qui est gnralisable. Mais penser le rapport des intellectuels la politique comme un problme thorique et historique exige de mettre en tension les conceptions les mieux tablies, et chercher, avec toute la rigueur possible, les instruments mthodologiques et analytiques adquats chacun des aspects quon veut aborder. Ou, du moins, celui-ci est un problme pour moi.

II.2. Notre Histoire, ses moments et ses histoires LHistoire que nous racontons est le fruit dautres histoires en minuscule, celles qui, de diffrents points de vue racontent la vie individuelle et collective des diffrents membres dune communaut intellectuelle. Pour reprendre Hannah Arendt (1998), chaque vie, avec ses actions et ses paroles, est une histoire en minuscule qui participe de lHistoire en majuscule. Cependant, cette Histoire en est une qui, si elle prtend avoir une porte relativement gnrale ou si, plus prcisment, elle adopte dans certains cas un regard de longue dure, nest narre ni accorde la mme importance tous les moments qui la composent. Notre interprtation de la gense et de la modification des champs intellectuels se construit partir de lhistoire de la sociogense de lintellectuel argentin pense politique et sociale, mais en mme temps elle oriente la narration de cette histoire qui pour nous est aussi une Histoire en majuscule. Pour le dire autrement, les prsences et les omissions, le genre des relations qui stablissent et des institutions qui se distinguent, les textes fondateurs, les regards convoits, mettent en vidence un processus de slection qui se rapporte linterrogation (en fait, une double question) qui traverse notre enqute: il reste encore des intellectuels argentins au sens classique? Peuvent-ils ltre, veulent-ils ltre, ou croient-ils quils le sont, ceux qui enseignent et qui investiguent dans les carrires de Science Politique et de Sociologie de la UBA?

II.2.1. Absences parmi les prsences et prsences parmi les prsences En gros, notre abord met au premier plan deux moments spcifiques de lhistoire et des reprsentations politiques et intellectuelles, omettant par l une analyse spcifique des instances qui les prcdent et qui les sparent. Pourtant, il y a tout en ensemble de raisons quon peut faire valoir plus solidement quau dbut pour justifier notre choix. En premier lieu, aussi bien la Gnration de 1837 que les sociologues et les politologues intellectuels
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qui vont travailler linstitutionnalisation de la Facult de Sciences Sociales de la UBA participent dun moment historique o ce qui est en jeu cest la concrtisation institutionnelle dune reprsentation de la politicit dans laquelle la politicit, interprte, certes, dans diffrents sens, est prsente. A son tour, cest prcisment lexistence dune sociabilit intellectuelle (politiquement oriente mais pas ncessairement centre sur la structure dun champ politique partisan prexistant qui va oprer comme catalyseur dun processus qui, mme si plus tard des dsaccords personnels ont lieu dans son sein, va favoriser linsertion future de ses membres dans des institutions du champ politique et culturel, et qui dautre part va influencer les stratgies ou les orientations pratiques de ceux qui leur succderont dans ces espaces. Bien quavec les diffrences propres deux contextes diffrents du monde politique et culturel, il y a encore une tension non rsolue par les figures les plus emblmatiques de ces groupes ou ces noyaux de sociabilit intellectuelle non homognes, qui hsitent entre la participation au champ politique (directement ou indirectement) et lloignement. Sans doute, il sagit du problme de lengagement qui, quoi que resignifi, reste en vigueur lheure actuelle. Il y a galement une conscience du rle de lUniversit comme lieu hors lieu dans la constitution dun projet politique donn, mais aussi un sentiment partiel de dfaite ne pas russir la doter de lautonomie et de limportance ncessaires pour quelle soit un acteur de poids du monde des actions et des reprsentations politiques. Cependant, ces traits communs nempchent pas quil y ait eu des orientations similaires dautres moments de lhistoire de lintellectualit argentine pense politico-sociale relativement insre dans le champ universitaire. Lentreprise institutionnalisatrice de Gino Germani la fin des annes 1950, ou la critique politologique de la rpublique vraie du Centenaire (1910), ne seraient peut-tre pas des exemples de communauts ou de personnalits intellectuelles traverses par des dilemmes identiques ? Si Gino Germani partage avec J. M. Gutirrez et quelquesuns des organisateurs institutionnels de lenseignement universitaire des Sciences Sociales de la UBA le souci dinstitutionnaliser une entreprise acadmique sans pour autant la dtacher compltement du monde qui lentoure, en-dehors des diffrences idologiques qui sparent les diffrents personnages, nous trouvons un lment dfinitif et central pour lhypothse interprtative de notre travail: la capacit dinterpellation de la reprsentation de nation civique. Bien que G. Germani avec son projet idologique modernisateur ait prtendu sapproprier cet hritage, et quil ait repris (en critiquant leur essayisme psedolittraire et proto-scientifique) les interprtations des hommes de 1837 propos des maux endmiques argentins, au moment o il oprait dans le champ politique et culturel, la forme reprsentative prdominante de nation tait le populisme. Environ trente ans plus tard, aprs
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la radicalisation politique, le terrorisme dEtat et la Guerre des Malouines, ni la nation traditionnaliste du nationalisme ni la nation populiste (parfois nationalise)n interpellaient comme autrefois les acteurs sociaux et, surtout, les lites intellectuelles. Cela na pas reprsent la fin du populisme (il y aurait lieu galement de se demander pourquoi celui-ci devrait ncessairement tre un horizon souhaitable), pas plus quil ne la pas t pour les manifestations de ltre national (la patrie socialiste, pour certains analystes, a t remplace par la patrie foot), mais parler de nation exigeait de lassocier aux reprsentations de la dmocratie et de la rpublique, tel que lon fait, non sans tensions, ces supposs libraux qui ont justifi idologiquement et politiquement lorganisation de lEtat national argentin, et que, pour diffrentes raisons, lhistoriographie librale et le rvisionnisme nous ont appris har. Mais parmi les omissions les plus latentes il y en a deux souligner. Dun ct, ni au XIX. ni la fin du XX. sicle ne nous sommes arrte la question de la pense conservatrice la plus ractionnaire. Peut-tre parce que ces manifestations, importantes sans doute, ont eu une reprsentation en quelque sorte plus priphrique ces deux moments dinstitutionalisation de la nation civique, surtout pour ce qui est des champs tudis. Lors de ces dernires annes, un certain nombre dtudes ont t consacres aux nolibraux, mais pas aux noconservateurs argentins, qui tant veillent dattention dans le monde anglo-saxon (Beltrn, 2005, Nieto, 2005). Il y a l, sans doute, une tche pendante, bien que ces figures ne circulent pas dans les espaces de sociabilisation que nous avons frquents dans notre recherche. Certes, il serait extrmement intressant pour lenrichissement de notre connaissance des reprsentations sociales et politiques de ceux qui dominent symboliquement et conomiquement, de faire une analyse des lites (conomiques, politiques et, en moindre mesure, culturelles) dArgentine qui sont plus prs de ce que, suivant Bobbio (1998a), on peut continuer dappeler le spectre politique de Droite, tude qui pourrait partir des prsupposs bourdivins, tout en reconnaissant pourtant la spcificit du regard ethnographique. Tout rcemment, il y a eu toute une prolifration dtudes sur ce que veulent, ce que pensent et ce qui plat aux domins, mais trs peu a t dit des secteurs dominants, et, tout particulirement, de ceux qui, du point de vue idologique, sont trs loin de la fraction de lintelligentsia dont on a traite dans ce travail. Une autre absence dj commente, en dehors de la Gnration de Mai, savoir les idologues rosistes, rivadaviens et positivistes, est celle de ceux qui, dun ct, rejettent tout genre dinsertion dans lespace universitaire, et non celle des critiques qui y participent. Mais aussi, et sans pour autant tre totalement absents, ne font pas partie des figures intellectuelles de lhistoire rcente, tout particulirement mises en relief dans ce travail, ceux qui persistent dans une
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interprtation instrumentaliste de la dmocratie comme concept et comme pratique. Par consquent, mme si parmi ceux qui ont partag partiellement la rvision thorique et pratique du legs des annes 1970 il y a eu une critique de la pense politico-centrique (dans le sens de la ngation ou du nuancement du poids des dterminations sociales) qui ont prim dans la Science Politique et la Sociologie Politique des annes 1980, cela na pas signifi la ngation du changement qua suppos la centralit prise par la dmocratie comme concept et comme reprsantation politique. Au contraire, une position instrumentaliste dure implique de ne pas accepter que la dmocratie fait la diffrence, ne serait-ce quen termes dapparence (iek, 1997) Ainsi quon peut le voir au chaptre 7, une telle vision ne prvaut mme pas de manire absolue dans le profil de lintellectuel militant, sans perdre nullement de vue que ceux qui dans le champ acadmique des carrires de Science Politique et de Sociologie de la UBA sont ceux qui se trouveraient plus prs de cette conception. De toute faon, si dans le rcit de lhistoire la plus proche du prsent du point de vue chronologique ne priment pas tellement, comme autrefois, les grandes figures, et si certaines parties du rcit de vie restent caches dans anonymat, il est indniable quil y en a qui ont une prsence plus forte que dautres. Les politologues, la gauche intellectuelle qui a rvis le marxisme dans les annes 1970 et 1980, et leurs successeurs et hritiers relativement critiques des carrires de Science Politique de la UBA ces dernires annes sont ceux qui occupent une position plus prominente. Et quoi que certains deux le reconnaissent explicitement et dautres pas, ce quils ont en commun avec les membres de la Gnration de 1837 est leur souci de se rfrer (pas acritiquement) une tradition de la pense politique qui, dans certains aspects, peut tre associe au libralisme, entendu pas en termes de Weltanschauung librale romantico-schmittienne, mais comme cette forme de pense politique cherchant configurer un ordre politique o la libert et lgalit puissent tre conciliables, du moins en partie. Pour ceux qui un moment donn ont t rvolutionnaires (notamment au XX. sicle), le dfi majeur est daccepter la ncessit de crer et de maintenir un ordre. Pour ceux qui se sont dclars amants de la libert, le dfi consiste que cet ordre ne devienne pas oppressif. Et pour ceux qui ont aim la politique comme pratique, le dfi sera de faire que la rgularit institutionnelle ne se transforme pas en lthargie. Des dfis prsents et en attente, sur lesquels ont beaucoup crit et vcu les hommes de 1837, et cest pourquoi on y reviendra, pas dans un lan apologtique, non seulement moi-mme mais encore ces nous-autres qui nous occupent et nous proccupent dans cette thse.

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II.2.2 Le sens de notre histoire Cest donc le moment de rendre encore une fois explicite notre hypothse interprtative pour lanalyse historique de la formation et des changements de lintellectualit argentine pense politico-social que nous avons tudis. En premier lieu, notre lecture prtend mettre en contexte lautonomisation progressive des champs culturels, notamment les champs intellectuels, acadmiques et scientifiques. Par consquent, face une interprtation prdominante qui fait de lautonomie un desideratum moral et presque une ncessit historique, et qui de ce fait condamne tout processus ne se caractrisant pas par lautonomisation/spcialisation progressive de lanomalie, notre rcit a montr que pour les lites intellectuelles argentines la construction de lautonomie a t un processus quelque peu plus complexe. En plus, cette autonomie entrane un risque que ceux qui aspirent tudier et agir politiquement ne peuvent pas ignorer : lisolement. Ainsi, notre tude se distingue, non seulement de lexpos bourdivin mais de tous ceux qui rptent sa lecture dans dautres temps et dautres gographies, aussi bien au point de dpart quau point darrive, et sans sarrter spcifiquement la question de la mthodologie analytique. Premirement, au point de dpart, et parce que, la diffrence de Bourdieu, pour qui des figures comme Domingo F. Sarmiento, Juan Bautista Alberdi ou Esteban Echeverra pourraient tre assimiles aux Guizot et aux Lamartine, des personnages que nous appelons intellectuels, et qui dautre part sont antrieurs lmergence historique du champ intellectuel, qui est surtout le fruit de lautonomisation relative du champ littraire, et, en partie, de lalination conomique et politique de leurs producteurs. Si on le fait cest parce que nous croyons, dun ct, que Bourdieu na pas reconnu que dans son propre champ dintrt (la France du XIX. sicle) il y avait dj des pratiques intellectuelles relativement spcialises, comme cest le cas de la Science et de la Philosophie, et ceci depuis les temps de lIdologie (Vermeren, 1995, Chappey, 2002). Et que ce faisant il na pas assum, premirement que, bien que les mmes personnages aient pu jouer sur les deux arnes, savoir le domaine de la politique pratique et de la rflexion son gard, ils se diffrenciaient tout en sarticulant mutuellement quelques-fois. Deuximement, en ce qui concerne notre point darrive, et tel que paradoxalement le met en vidence Bourdieu lui-mme dans sa propre trajectoire, le triomphe de lintellectuel spcifique na pas signifi lenterrement de lintellectuel classique. Lindniable specialisation des savoirs, extrmement productive dans un grand nombre despaces, ne signifie pas que le desideratum dintervenir dans les pratiques sociales ait disparu. Tout en ntant plus une voix universelle et bien que la prtention lgifrante se voit nuance par la comprhension interprtative (certes, une attitude adopte elle aussi par des figures emblmatiques du XIX. sicle), il semble encore
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que dans le champ des Sciences Sociales, et, en une certaine mesure, des Humanits en Argentine, la possibilit dtre (un) intellectuel est relie une interpntration des champs et des sphres que la thorie suppose les plus indpendants. Cette interpntration rpond, en partie, la logique et au dveloppement historique de ces mmes champs, mais galement limaginaire concernant ce qutre (un) intellectuel veut dire, ce qui fait que, aussi bien ceux qui se trouvent loin de la figure de lintellectuel argentin classique, que ce soit pour des raisons idologiques ou pour ladoption dun certain profil professionnel, se reconnaissent et reconnaissent des valeurs intrinsquement associes ce personnage, mihistorique, mi-conceptuel. II.3. Laction politique intellectuelle: la nation civique et la dmocratie Le long de ce travail on a insist sur limpact du mot nation civique en tant que reprsentation et que concept pour narrer lhistoire de lintellectualit argentine pense politique et sociale, en particulier, celle de deux de ses moments: la Gnration de 1837 et les politologues et sociologues intellectuels (ici sans aucun sens pjoratif) de la transition dmocratique de la fin des annes 1970 qui ont ensuite particip linstitutionnalisation de la Facult de Sciences Sociales de la UBA. Cest justement dans cette dernire institution, avec sa composition enseignante relativement rcente, que nous avons fini notre parcours dtude des habiti et des reprsentations intellectuelles. Nous considrons pourtant fondamental de mettre en relief deux questions. Dun ct, et en reprenant les noncs des chaptres 5 (surtout le paragraphe 5.4) et 7 (paragraphe 7.2 et 7.6.), on a pu constater que malgr le temps qui sest coul, les diffrentes mthodologies danalyse et les rfrents thoriques auxquels chacun des groupes dintellectuels sidentifie (et plus prcisment leurs respectifs membres) convergent sur la valeur attribue aux concepts politiques pour lanalyse et pour laction. Surtout aux concepts essentiels de la tradition politique, dont nation et rpublique, mais en particulier celui de dmocratie. Concernant le rpublicanisme, il a manqu dans nos rfrences une analyse plus dtaille des priodes historiques les plus rcentes (les annes 1980-1990). Pourtant, on a pu constater que, tout comme autrefois, ce jeu de langage reste associ non seulement aux critiques relatives labsence de formalit institutionnelle, laquelle dhabitude affecte davantage les options politiques dont ces secteurs de lintellectualit se sentaient politiquement et culturellement plus lcart, mais aussi la valeur attribue la politique en tant quactivit partage dans laquelle se dfinit le sens propre de la vie en commun. Autrement dit, si pour la Gnration de 1837 la dmocratie est un tat social correspondant une forme de sociabilit, mais aussi un mode (toujours problmatique) dorganiser le politique, un sicle et demi plus tard, elle
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devient un rgime de mise en sens qui ne diffrerait pas trop de ltat social au sens large, selon linterprtation lefortienne de Tocqueville que nous jugeons la plus adquate, et qui, si elle se correspond une structure sociale, ni se rduit ni sexplique par son intermdiaire. Mais la dmocratie est galement un mode dorganisation du pouvoir politique qui, tout en ne pouvant pas tre mise en question sous aucun point de vue, reste pourtant problmatique. Cest dans ce contexte qumerge la question de la nation civique. Tel quon la soutenu maintes reprises dans cet crit, ce concept-reprsentation est particulirement significatif car, la diffrence dautres concepts de nation, il est politico-centrique. Bien entendu, la nation civique, aussi bien au pass qu prsent, coexiste avec dautres reprsentations de la nation, mais, tant donn ce trait dfinitoire, elle a un fort potentiel dinterpellation des moments historiques dans lesquels ce qui se joue cest la fondation dun rgime politique qui, pour la plupart, implique la construction ou la reconstruction dun Etat. Cest bien pourquoi, malgr ses diffrences internes et les dfinitions controverses dont elle a fait lobjet, la Gnration de 1837 a ncessit de ce genre de nation pour mener terme, non sans tensions, son projet-propension de civiliser et de rendre civique le dsert argentin et ses habitants. Depuis dj vingt-cinq ans, la nation du nationalisme est devenue peu prs un signifiant vid (pas vide) dans le champ politique. Ou plutt un signifiant impossible, en ceci que tout ce qui est associ cette dernire renvoie un pass li lchec et la dfaite, lesquels, bien sr, ntaient pas la mme chose pour tous. Et pourtant, il ny a pas longtemps, la nation civique a fait retour. Chez les intellectuels en tant que sujet thorique, chez les hommes politiques, en tant que mot-consigne, mais ce nest pas par hasard que cette nation qui a fait retour est, avant tout, une nation civique, bien que dans son sein on puisse constater la prsence dlments relevant dautres traditions. Et cette nation est civique parce que, chaque fois quon lemploie, quon lanalyse ou quon la nomme, elle reste associe la dmocratie (un peu moins la rpublique), dont la vrit tout citoyen crot avoir lucide et approprie pour soi, ce qui est logique lorsquil est question de vocables politiques. Peut-tre moi-mme, qui suis toujours en qute de continuits et de ruptures entre le prsent et le pass, je cache une pareille prtention. Mais en ce qui me concerne, elle est voile par mon intention de pouvoir comprendre ce que la politique, aussi bien comme concept et comme pratique, signifie dans et pour la pense politique et sociale argentine. II.4. LUniversit : un espace problmatique LUniversit a un statut complexe dans lhistoire intellectuelle argentine. A certains moments, on dnonce son insignifiance par comparaison avec dautres contextes dans
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lesquels elle existe ou a exist. Mais, mme l o le mot mandarinat universitaire a t invent, cet espace na jamais eu lexclusivit ou le pouvoir social que lui attribuent ceux qui regardent si ngativement la position de luniversit argentine (notamment la UBA) dans les annes qui concident avec la formation politique, conomique et culturelle de lEtat national (Buchbinder, 1996). Dans dautres instances, il semble que lUniversit (ou mtonymiquement la UBA) est la clef de vote permettant de comprendre tous et chacun des processus politiques significatifs de lhistoire institutionnelle argentine, en ceci quelle est toujours traverse par chacun de ses conflits. Or, quant nous, nos prtentions ont t quelque peu plus modestes. Dune part, on a essay de montrer comment, bien que la Gnration de 1837 ne peut pas tre qualifie dintelligentisa pure ou prdominance universitaire, cette institution a galement fait partie de la sociabilit (relationnelle et symbolique) au sein de laquelle un modle spcifique de nation civique argentine a t construit, aussi bien au plan des reprsentations que des pratiques politiques concrtes. En fait, les dbats entre autonomie et htronomie, spcialisation et universalit, et la lutte entre diffrents modles universitaires, ont, eux tous, pris part cet univers culturel. Et, plus intressant encore, un certain nombre de ces disputes sont encore visibles des dbats tout rcents. Mais, dune autre part, nous voulions analyser lUniversit de Buenos Aires des quinze dernires annes comme un champ acadmique afin de pouvoir comprendre sur cette base les profils et les reprsentations que lon construisait la Facult des Sciences Sociales. De toute faon, nous croyons en mme temps quaussi cette analyse de champ que la configuration de critres relativement objectifs (ou, plus prcisment, objectivables) pour mesurer le prestige intellectuel, a une valeur en elle-mme. Connatre le type de rapport positionnel existant entre les units acadmiques est essentiel pour dbattre publiquement du genre duniversit quon veut avoir, ce qui est une pratique nettement intellectuelle. Bien que dans un nombre lev de postures cette structure de champ est implicite, son tude particularise peut nous permettre de voir non seulement ce qui nest pas peru dans certaines caractrisations gnriques, mais les raisons dun certain nombre de prises de position spcifiques. Il ne faut pas supposer, pourtant, quune telle analyse nous limiterait ses dterminations spcifiques. Au contraire, on peut mieux comprendre jusqu quel point ce champ relve dune histoire, et comment nos discussions sur lorientation quil doit avoir lavenir font partie de cette histoire. Bien entendu, aucun des intellectuels tudis peut se considrer, titre personnel ou titre de membre dun groupe, comme faisant partie dune intelligentsia purement universitaire. Il y aurait lieu mme de se demander, la lueur des dbats qui ont eu lieu dernirement dans le milieu universitaire amricain, quel point il serait souhaitable que ce soit comme a. Et
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pourtant, de diffrentes manires, lUniversit a particip comme institution toutes ces trajectoires, en particulier celles qui dans le pass et prsent sont devenues des rfrents ou des modles de cette figure conceptuelle qui est pour nous lintellectuel pense politique et sociale.

II.5. Des reflets du pass sur le prsent

Jtais li Juan Carlos Portantiero par une troite amiti (troite, mais non serre). Je lai connu en 1961. A lpoque il tait beaucoup plus grand que moi: quatre ans et demi. Plus tard, le temps finirait par annuler cette diffrence. () Ses paroles, son attitude, son manque total de gestes parternalistes et sa lucidit mont impressionn. L, jai eu lintuition de deux traits dj profondement enracins chez quelquun qui ntait pas un de mes amis: le style particulier de sa vocation politique- qui se caractrisait par sa disposition simpliquer dans la chose publique sans pour autant omettre de se poser la question sur le quoi de la politique. Deuxime trait: la manire subtile dont ce style transparaissait. Il ne prtendait jamais imposer quoi que ce soit: tu pouvais constater quil coutait et resptait tes opinions comme sil les partageait. Emilio de Ipola, El doble compromiso, Revista , (17-03-2007:9)

Ce court passage dans lequel Emilio de Ipola fait une description sommaire de son amiintellectuel (au double sens du terme) ma rappel les mots par lesquels Juan Bautista Alberdi rendait hommage Juan Mara Gutirrez dans ltude accompagnant son dition de Las Noticias Histricas sobre el origen y desarrollo de la Enseanza Superior en la Provincia de Buenos Aires (1998). Dans les deux cas, la parole est prise pour faire le portrait dun ami avec lequel on a partag une partie importante de sa vie, quoique les chemins emprunts par lun et lautre aient t certaines occasions convergents et dautres moments parallles. On parle aussi de la vocation politique de lautre, laquelle implique non seulement lengagement pratique mais aussi la lucidit thorique. Quon puisse tablir cette analogie ne relve ni de lexistence dune stratgie imitative ni, moins encore, du pur hasard. Ce qui relie ces deux rcits cest que leur forme narrative fait partie dune tradition propre de lHistoire Intellectuelle en gnral et de lHistoire de lintelligentsia argentine en particulier, o la relation personnelle et la vocation politique sont des raisons centrales des trajectoires et de leurs histoires. Mais cest aussi le moment daborder ces lments de nos imaginaires intellectuels qui nous renvoient des types ou des profils de pratiques. En fait, au chaptre 1 (point 1.6) on a dj montr une typologie synthtisant les types sociologiques ou historiques que diffrents reprsentants de lHistoire et de la Sociologie des Intellectuels (y compris de la Philosophie Politique) associaient des manires dtre (un) intellectuel. Ces caractrisations rapparaissent dans lanalyse dun certain nombre dinterventions concrtes (chaptre 5, points 7.2. et 7.6), mais surtout dans la systmatisation des modes dont aussi bien les
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propres auteurs que dautres observateurs qualifiaient ou caractrisaient leur mode eux dtre (des) intellectuels (points 4.3, 6.2.2. et 7.8.). Dans ce sens, en rcuprant limaginaire des identifications intellectuelles de la Gnration de 1837 au chaptre 6, nous avons pu voir la manire dont non seulement la typologie de Tulio Halpern Donghi rapparaissait dans les types intellectuels de J.M. Gutirrez pour caractriser le prsent et lavenir des hommes de lettres et des acadmiciens humanistes. A son tour, limage de lintellectuel modernisateur de E. Shillis trouvait une concrtisation avant la lettre chez les civilisateurs de la barbarie lettre et illettre aussi bien dans le champ politique que culturel. En mme temps, bien des traits de ces intellectuels, mme sils rejoignent le modle de lintellectuel classique (sinon du pr-classique, car leur agir est antrieur la gnralisation de la stratgie sartrienne de la voix universelle qui prend parti) tant donn leur rapport la politique en tant que lgislateurs dans laction, sont aussi des interprtes (dune manire en quelque sorte protogramscienne) lheure danalyser ltat social auquel ils participaient. En les appelant proto-sociologues ou proto-politologues on a essay de relier leurs manires dtre linstitutionnalisation future de ces pratiques scientifico-acadmiques. Donc, ce nest pas la Gnration de 1837 comme un tout qui soppose la modernisation/professionnalisation des savoirs, mais plutt que dans son sein ces dbats ont lieu, quoi qucrits la manire du XIX. sicle. Finalement, ni le modle de lintellectuel organique leur est compltement tranger. Quil sagisse de ceux qui optent pour le dterminisme de classe pour juger du fameux projet de cette lite intellectuelle (Katra, 1999), ou de ceux qui prfrons une posture monolithique, on ne peut ne pas voir avec une certaine ironie tragique chez le Bartolom Mitre qui commande la fraction antilibrale (en termes dAlberdi) du libralisme, lintellectuel en tant quhomme de parti. En abordant lhistoire toute rcente de lintellectualit qui, du sein mme de lUniversit, a pris en main ltude de la socit et de la politicit moyennant des disciplines telles que la Sociologie et la Science Politique, on a galement repris des schmas analytiques dvelopps dans la typologie du point 1.6., bien que dune manire certains moments moins ostensible. Avant de poser un type ou un profil des pratiques intellectuelles auxquelles ont peut identifier les membres du corps professoral des Carrires de Science Politique et de Sociologie de la UBA quon tudis, il faut mentionner la prsence dimages et de caractrisations des pratiques intellectuelles qui nous renvoient aux classiques de la Sociologie des Intellectuels, aussi bien dans les types et les figures comments aux points 7.1 que chez les rfrents des rseaux de sociabilit et de lhistoire disciplinaire prsente aux points 7.2 et 7.4. Chez Germani, par exemple, cohabitent, non sans tensions, le reprsentant de llite modernisatrice de Shills et Parsons avec lintelligentsia librement
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fluctuante de Mannheim. Il y a aussi chez le sociologue critique et le sociologue militant, diffrentes interprtations de lintellectuel classique, lorganique, et (pourquoi pas?) les intellectuels humanistes de Gouldner, dont la diffrenciation davec lintelligentsia scientifico-thorique est galement reprable dans la structure des positions du champ acadmique de lUniversit de Buenos Aires. Ces humanistes, y compris dans une priode plus rcente (le premier lustre du XXI. sicle) se dfinissaient eux-mmes dans leur caractre denseignants et de chercheurs dun champ acadmique en formation, comme une petite bourgeoisie intellectuelle, ce qui rejoint la conceptualisation de Niklos Poulantzas. A son tour, mme si elle ne devient pas trop explicite dans la tension entre les pratiques orientes la gestion ou lexpertise et la praxis qui rsistent sur la base de la dfense dun modle gnraliste de connaissance et dactivit intellectuelle, on peroit la prsence dun dbat qui a eu une certaine reconnaissance dans notre milieu (points 1.4 et 7.2.2.) autour de: lintellectuel comme figure conceptuelle (et historique) qui dplace la voix universelle qui prend parti. Mais aussi les types, les modles ou les exemples de praxis intellectuelle, tel quils sont travaills par les auteurs qui composent le cadre thorique de rfrence de cette thse, apparaissent leur tour au moment o la dmocratique comme concept et comme pratique occupe le devant de la scne, soit ces dilemmes propres de la politicit moderne que Leo Straus et Claude Lefort ont su si bien voir dans leurs dures critiques du scientificisme politologique et sociologique que nous ne partageons pas toujours entirement. Si les hommes de 1837 peuvent encore tre vus comme des philosophes au sens large du terme, ce nest pas seulement en raison de la non spcialisation disciplinaire dominante leur poque, mais parce quun des dilemmes pratiques et thoriques a t ladoption dune prise de position spcifique vis--vis du sens de la praxis politique. De ce point de vue, aussi bien eux que ceux qui ont fait face des dilemmes analogues la fin du XIX. sicle ont eu pour dfi laction politique, mais une action politique dmocratique o la prsence sur la scne publique risque toujours de devenir kitsch (Plot, 2001). Dans les profils de pratiques prsents au point 7.8. apparaissent des figures conceptuelles dj connues mais resignifies dans un nouveau contexte: lintellectuel classique, lacadmicien-intellectuel, le consultant, lexpert et le militant intellectuel. De fait, la figure de lintellectuel classique nous renvoie aux grands dbats non seulement de lHistoire et de la Sociologie des Intellectuel, mais la Philosophie, lengagement sartrien et ses contradictions, dont lorigine historique et mythique sassocie au moment fondateur du champ intellectuel franais du XX. sicle: laffaire Dreyfus. Cependant, lhistoire que nous avons narre a eu parmi dautres, lintention de montrer jusqu quel point cet intellectuel
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classique ayant eu et ayant encore aujourdhui (quoi que resignifie) une claire vocation politique, savoir celui qui dans les dernires annes de sa trajectoire sest rconcili avec la vie acadmique, a galement des antcdents nationaux. Ces grandes figures sont convoques non seulement pour essayer de retrouver chez elles une raison possible aux dilemmes dautrefois, mais encore comme une sorte de demande pour quelles une place de rsonnance sociale similaire celle quelles ont eue, aussi bien dans lhistoire que dans le mythe national argentin. Mais cet acadmicien intellectuel (ou cet intellectuel acadmique, selon le cas) travers par le double dsir de faire autorit pour et dans une communaut restreinte de pairs sans perdre sa rsonnance politique on peut le retrouver aussi bien chez un J.B. Alberdi revendiquant la lgitimit autonome du champ du savoir (ce qui, dans son cas particulier, peut sacqurir hors du conseil universitaire, mais que dautres, tel D.F. Sarmiento, doivent valider en tant que rfrents de la socit argentine du XIX. sicle. Y compris les consultants experts, qui font de lUniversit et des activits professorales et investigatives quils dveloppent dans son sein une tche subsidiaire dans la dfinition de leur mode de vie, pourraient tre assimils ces hommes pratiques auxquels Alberdi confiait la consolidation de sa nation civile. Le temps pass et le temps prsent nous ont montr quaussi bien leur poque qu la ntre, ceux qui se consacrent aux choses pratiques ne sont pas libres de contradictions. Et finalement, les intellectuels militants, bien que clairs hritiers de la radicalisation politique des annes 1970 et dune tradition classique de la gauche argentine, ont, eux aussi, dans leur triple facette de journalistes controverss, dhommes de parti et danalystes critiques de la ralit qui les entoure, quelque chose du chef du parti de la libert, lequel, parmi ses nombreux mrites reconnus, en a eu un qui ne ltait pas tant: celui dtre le pre fondateur de lesprit de parti hgmonique argentin7. Si lon insiste sur ces liens cest, avant tout, pour mettre en relief que les profils de pratiques intellectuelles quon a identifis au pass rcent et encore de nos jours ne sont pas dmarqus dune histoire, dune histoire qui est aussi celle des concepts et des reprsentations politiques, des images et des rhtoriques intellectuelles. Cest peut-tre pourquoi, cent-quarante ans aprs le manifeste de la Jeune Gnration, face au dfi intellectuel de la rnovation conceptuelle, et au dfi personnel de lexil et de la mort, une
Je me permets une digression directement lie au moment de lcriture de ces conclusions. Dans ses habituelles diatribes contre le journal La Nacin, le prsident de la Rpublique Argentine, Nstor Kirchner, rappelle sans cesse que cette publication, apparemment si proccupe du danger quimplique lhgmonie dans les institutions rpublicaines, na pas t trop porte les dfendre aux temps du Terrorisme dEtat. Si le prsident voulait, il pourrait ajouter que La Nacin et son pre fondateur (B. Mitre) ont toujours fait un usage politique de la rpublique et de la dmocratie, sappropriant toute sa valorisation positive et niant la reconnaissance de ceux qui voulaient revendiquer dautres sens pour ce terme. La diffrence cest que, depuis le milieu du XX. sicle, lexception de quelques interregnes militaires et certains moments dessor du libralisme, la rhtorique du journal est devenue plus dfensive quoffensive.
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nouvelle sociabilit intellectuelle reprenait non seulement la rhtorique du manifeste, mais certains de ses mots symboliques : critique, utopie, dsert, socit malade, dmocratie, rpublique et, parfois sans la nommer, nation civique. Or, au-del du succs renouvel de certaines mtaphores, mme parmi ceux qui sont reconnus et identifis aujourdhui (du moins dans notre analyse) plutt comme des enseignants (des acadmiciens, au sens large) et des chercheurs que comme des acteurs culturels, persiste toujours la croyance selon laquelle lintervention publique travers la parole crite, mais aussi dans lunivers complexe des mdia, fait partie du fait dtre, du moins pour un certain temps, (un) intellectuel. On a commenc ce paragraphe en mentionnant Juan Carlos Pontantiero, et nous voulons conclure en le mentionnant. De toutes les trajectoires intellectuelles lies aussi bien la pense politique et sociale qu la Facult de Sciences Sociales de la UBA comme institution, celle de lauteur de Los usos de Gramsci est une des plus emblmatiques. Il nest pas fortuit que son nom soit toujours prsent au chaptre 7, comme celui dun sociologue critique des annes 1960-1970, un innovateur conceptuel et un gnrateur de liens culturels pendant la transition, un acteur du processus dinstitutionnalisation de la Facult de Sciences Sociales de la UBA, et intellectuel politiquement engag avec un projet, mais toujours prt sa critique contemporaine ou ultrieure. Mais, surtout, son nom apparat comme un rfrent intellectuel de tous ceux qui, nayant pas partag, pour des raisons dge, son mme chemin gnrationnel, lont rencontr dans diffrentes instances de leurs propres trajectoires. Portantiero nest pas, certes, la seule de ces grandes figures venant incarner la figure conceptuelle de lintellectuel argentin et dans la pass rcent et de nos jours. Mais peut-tre son rcent dcs, postrieur, en fait, son identification comme un des grands rfrents intellectuels du prsent par un certain nombre denseignants et de chercheurs des Carrires de Science Politique et de Sociologie de la UBA que nos avons interviews, nous permettra de le mentionner impudiquement par son nom propre. Tout comme Sarmiento disait, aux temps de Conflictos y Armonas, et tel que le soutient lcrivain espagnol Arturo Prez Reverte par la voix dIigo de Balboa, le narrateur de la saga Le capitn Alatriste, cest peut-tre une caractristique ou un trait de la race espagnole que cette difficult reconnatre les vivants et ce got de mentionner et dhonorer ceux qui ne sont plus parmi nous. Pourtant, et malgr les diffrences de style, dpoques et de registres, il est symptomatique que deux romans daventures, le Quichotte dans son introduction et les livres de Prez Reverte maintenant dans les conclusions, fassent partie de notre stratgie argumentative pour parler des intellectuels et de leurs histoires. Il se peut aussi que, avec
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leurs formes narratives et leurs mthodologies spcifiques, les histoires et lHistoire des Intellectuels soient, elles aussi, un rcit daventures.

II.6. Dilemmes pour lavenir. Peut-on toujours vouloir tre des intellectuels? Peut-on aimer toujours les intellectuels ? Les intellectuels sont-ils une espce en extinction ? Selon celui qui lnoncerait, une rponse affirmative ou ngative cette question peut tre aussi bien une raison de rjouissance que de nostalgie ou de plainte. Certes, lintellectuel classique en tant que grande figure reoit des attaques venant de plusieurs fronts : la spcialisation, la mdiatisation, et, bien entendu, les propres rgles du champ politique, qui lui exigent une prise de position difficile entre engagement et distanciation. Dans notre cas, et bien que nous nous intressons spcialement au rle minent de cette figure conceptuelle dans la sociogense de lintelligentsia argentine pense politique et sociale, notamment deux moments cls de la sociabilit politique et intellectuelle, cela ne signifie pas de ne pas reconnatre les tensions internes et externes auxquelles ce type de pratique se trouve soumis. Mais, quen est-il de lintellectuel acadmicien ou de lacadmicien intellectuel ? Pourra-t-il occuper cette place, du moins dans le contexte actuel dinstitutionnalisation du champ acadmique des Sciences Sociales et des Humanits (notamment lUniversit de Buenos Aires) ? Aussi bien dun point de vue descriptif que dune position normative explicite on peut dire que, pour que lacadmicien-intellectuel puisse avoir le prestige intellectuel et la notorit publique ncessaires sa reconnaissance comme tel, il doit maintenir un quilibre entre les deux vocables avec lesquels on nomme ce profil ou ce type. Sil est trop acadmique, le risque est dtre condamn linsignifiance, tel que le montre lhistoire rcente (et pas tellement rcente) dautres champs culturels. Sil est trop intellectuel, le risque est de devenir un peu extemporan et, surtout, de laisser de ct un domaine, luniversitaire, qui, outre sa participation et au pass et au prsent de la construction de la nation civique argentine, a t, et en quelque sorte peut tre une tranche non seulement de lautonomie, mais encore de la lutte pour la dmocratisation de plus en plus large de la socit argentine. Cest plutt en termes dexpression de dsir que de constatation factuelle, quon peut dire que le succs de lacadmicien intellectuel, du moins pour ce qui est de ceux qui sidentifient ce profil dans le champ acadmique des carrires de Science Politique et de Sociologie de la UBA, dpend en bonne partie de la possibilit de crer et de consolider une communaut acadmique participant comme telle au processus politique de participation, de gestion, et de critique. Parmi ses membres, il y en a aujourdhui qui exercent ces fonctions de faon plus ou moins ostensible, mais toujours titre personnel. Et,
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dans ce sens, ils vivent, trs souvent, comme des tres de deux continents, sans se sentir totalement laise nulle part. A lintrieur du champ politique (ou, pour utiliser un terme saccommodant mieux de la rhtorique politique de lArgentine des dbuts du XXI. sicle, la corporation politique), on les accuse de dilettantes ou dinoprants, quand ils assument des fonctions de gestion, et, quand ils sont critiques, de destructifs et dincapables de participer des projets ne les prenant pas pour leurs vedettes. Paradoxalement, bien des hommes politiques semblent sartriens (pas le Sartre de la polmique avec Camus mais celui des Mains sales) du fait dimputer aux intellectuels non seulement lexercice du doute vantard, mais galement de ne pas se salir les mains de boue et de sang. Au sein du champ culturel et acadmique, ceux qui assument des fonctions politiques (lectives ou pas) lintrieur de lEtat sont regards avec mfiance, comme sils staient demis de leurs anciens drapeaux idologiques et culturels. Mais on peut galement constater amrement, aussi bien chez les intellectuels classiques que chez les militants, le dsintrt et la froideur de ceux qui optent pour la professionnalisation acadmique ou dautre genre. Dans ce cadre prvalent deux attitudes typiques. Ceux qui ont la double couverture dhommes politiques et dacadmiciens intellectuels, quils revtent alternativement, cherchent avec une inquitude que Sarmiento naurait pas dshonore loccasion leur permettant de combiner ces deux modes dtre et dapparatre. Mais il y a aussi ceux qui sapprochent du feu politique pour ensuite sen loigner ds quils peroivent que lembrasser un peu trop implique de mettre en risque non seulement leur lgitimit dans le champ culturel mais leurs convictions personnelles. Dans les deux cas, bien que de diffrente manire, est mise en jeu la difficult de la fameuse dialectique entre engagement et distanciation. Pourtant, parmi ceux qui jugent les autres et ceux qui sont jugs, le nombre est faible de ceux qui se sent bien dans leur peau, sils se voient obligs de renoncer leur vocation politique, au double sens que De Ipola attribuait Portantiero, savoir, celui de penser la politique sans luder lengagement avec la chose publique, qui nest autre chose que la Rpublique. Ces premires annes du XIX. sicle constituent un moment important dans lhistoire institutionnelle et symbolique de la nation civique argentine. Des crises locales et mondiales ont sap les certitudes qui nous ont gouverns ces derniers temps, mettant en chec et le systme politique et ses institutions. Deux-cents ans aprs la Gnration de 1837 on continue de parler et de la ncessit dun projet de pays que de linsociable sociabilit argentine qui, en termes durkhemiens, daucuns appellent anomie, tandis que dautres, paraphrasant le juriste argentin Carlos Nino considrent comme l incapacit daccepter le gouvernement de la loi. On a pu voir dans les discussions conceptuelles prsentes aux
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chaptres 4 et 5 que le projet gnrationnel du XIX. sicle a t peut-tre plus mythique que rel : ce qui a vraiment exist cest une lutte conceptuelle et politique autour des sens de cette nation civique argentine quon comptait construire un endroit qui, pas innocemment, on appelait le dsert. Nous ne sommes et nous navons jamais t un dsert, mais, certains moments, cette mtaphore reprsente un sentiment et nous identifie. Cette projection un avenir face un prsent qui nous chappe encore interpelle les Argentins daujourdhui qui, non sans erreur, croient quautrefois le devenir tait plus clair pour ceux qui prtendaient le prvoir ou lorganiser. Or, que se passe-t-il entre les intellectuels argentins et le pouvoir politique ? Les dsaccords de certains moments du pass se rptent-ils ou un engagement, nouveau, partiel, voire rat est-il possible ? Aprs un premier, un deuxime et un troisime, sommes-nous devant un quatrime pronisme au pouvoir ? Quelle attitude faut-il prendre vis--vis dun gouvernement qui fait limpression de partager certaines valeurs de la centre-gauche auxquelles dhabitude on identifie une partie de lintellectualit actuelle quon vient dtudier mais qui coexiste avec des pratiques qui ont, elles aussi, reu des critiques, thoriques et idologiques relevant du mme spectre? Cette discussion, prsente, mais pas centrale dans lagenda du journalisme, ne devrait pas pour autant nous sembler de ce fait totalement trangre dans une recherche comme la ntre. A seule fin de favoriser la discussion nous dirons que parmi ceux qui ont ragi avec optimisme devant un gouvernement proniste ouvrant une instance de dialogue (ou dcoute) une partie de cette fraction de lintellectualit argentine, daucuns ont opt directement pour sincorporer des fonctions gouvernementales, tandis que dautres sen sont loigns, dans le but dadopter une position plus critique pour rsister leur assimilation totale par le champ politique. Sil est naf de prtendre avoir une concidence pleine sur le plan politique avec un gouvernement, une force, une coalition ou un parti, il nest pas non plus trs consistant dassumer que la seule manire de participer un processus politique cest daccepter dtre coopt par la logique de fonctionnement du champ de la politique partisane, si lon peut appeler comme a la dynamique politique de lArgentine actuelle. A mon sens, si la dialectique engagement-distanciation est si complexe, cest parce que, entre autres, dans le champ intellectuel argentin ont toujours prvalu des stratgies (mentionnes ou non in toto) et/ou des prises de position totalement individuelles. Tout autre est le cas quand on participe une communaut qui, bien entendu, na pas avoir une dynamique homogne. Cest sur cette base quon peut revendiquer la critique, tout comme le droit de participer activement, non seulement au processus de prise de dcision mais aussi sa mise en uvre. Or, pour commencer dvelopper une propension de ce genre, il faudrait renoncer et la croyance
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idyllique selon laquelle les paradis intellectuelles (ou acadmiques) existent et la tendance personnaliser toutes et chacune des diffrences thoriques, institutionnelles et politicoidologiques, si caractristiques de la tradition historique des intellectuels, en Argentine et dans dautres contextes gographiques. Nous le rptons, les intellectuels sont-ils une espce, ou, pour le dire dans nos propres termes, une figure conceptuelle en extinction ? Pas encore, parce que, avec des contradictions, et mme sans arriver ladmettre compltement, il y en a qui tiennent tre appels intellectuels et ne veulent pas cesser de ltre.

II. 7. Epilogue Aprs avoir dvelopp cela, je me suis pose la question de si la figure conceptuelle de lintellectuel peut ou peut pas tre oprative aujourdhui. On peut, sans doute, trouver des objections pour prvenir son usage. Dune ct, il y a des arguments philosophiques, comme celui de Jacques Rancire, que dmontent la certitude selon laquelle ceux qui pensent constituent un partage fixe du monde social. De lautre, il y des arguments historiques et sociologiques qui peuvent nous faire hsiter de lemploi du terme intellectuel pour dcrire ou analyser une activit professionnelle dtermine. Cependant, il persiste dans cette figure conceptuelle une certaine spcificit non spcifique qui nous a permis de reconstruire le rapport entre la pense et laction politique, structure autour du problme de la dmocratie comme mise en scne et mise en sens de la politique. Bref, notre recherche a une chronologie qui ne concide pas exactement avec son structure narrative. On a commenc par sinterroger sur la question de lintellectuel comme catgorie sociologique et sa possible oprativit pour analyser les positions sociales et les prises de position politique du corps professoral de la Facult de Sciences Sociales de lUBA. Mais, au mme temps quon essayait de faire de la Sociologie des Intellectuels, des interrogations propres de la Philosophie Politique ont mis en question nos certitudes. ce moment l, nous avons envisag un parcours qui nous a montr non seulement les fissures pratiques et thoriques de la catgorie sociologique de lintellectuel, mais aussi nous a fait revenir au pass pour comprendre lhistoricit spcifique de la figure de lintellectuel argentin li la pense politique et sociale. ce moment l, nous avons redcouvert limportance de lhistoire autant des pratiques que des concepts quon emploi pour penser et agir politiquement. Alors, les parties qui composent cette thse abordent dune faon particulire les interrogations et les parcours qui constituent les piliers du processus de recherche quon vient de dcrire. Les chaptres 1 et 2 (premier partie) soccupent des cadres conceptuels et
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mthodologiques qui ont orient ltude. La deuxime partie, la plus longue et la plus rudite, peut-tre, constitue un analyse de la Gnration du 1837 comme communaut intellectuelle qui a agi sr la conformation, non seulement dune reprsentation complexe et conflictuel de la nation civique en Argentine, mais aussi dun rapport particulire entre les intellectuels et la politique. Le chaptre 3 tude, donc, la Gnration du 1837 comme un champ et un rseau intellectuel. Le chaptre 4 soccupe de lunivers culturel o les membres de cette gnration ont construit leur propre imaginaire politique, en mettant laccent sr les influences quils ont reues, spcialement celles de la pense politique franaise de la Restauration et de la Monarchie de Juillet. Le chaptre 5 emprunte des lments de lHistoire Conceptuelle de Reinhart Koselleck, lHistoire Intellectuel de Quentin Skinner et la Thorie Politique pour comprendre la faon dans laquelle la triade nation-dmocratierpublique articule une srie des reprsentations de la nation civique dans un corpus textuel dont les auteurs sont des personnages significatifs de la Gnration de 1837. Le chaptre 6, de sa part, synthtise, dune ct, des types de pratiques intellectuels emblmatiques de la Gnration de 1837, et de lautre, prsente un gense des rapports entre lintellectualit argentine associe la pense politique et social et lUniversit. Finalement, la dernire partie (chaptre 7) est conforme par un seul chaptre, relativement long, qui prend comme postulat de dpart lhistoire de lintellectuel universitaire (plutt le sociologue, et aprs le politologue) et son rapport avec la politique pour analyser reprsentations de la figure conceptuelle de lintellectuel qui prdominent parmi les professeurs des carrires de Sociologie et Science Politique de lUBA. Bref, notre travail de recherche dmontre la difficult (ou presque impossibilit) de trouver une rponse dfinitive aux questions suivantes : Quest-ce quun intellectuel ? Cette figure conceptuelle est encore oprative ? Mais, sans aucune doute, ces questions se sont enrichies avec des nouvelles interrogations qui vont nous accompagner dici aux autre recherches qui nous aurions envie denvisager lavenir.

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INDICE Agradecimientos pag. 59

Abreviaturas..........................................................................................................pag.60 INTRODUCCIN.................................................................................................pag. 63 PARTE I INTRODUCCIN A UNA DISCUSIN TERICO-CONCEPTUAL Captulo 1 Intelectuales: la construccin histrica de una categora con pretensiones transhistricas..........................................................................................................pag.87 Captulo 2 La Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu. Anlisis conceptual de sus principales categora sociolgicas................................................................pag.147 PARTE II LOS INTELECTUALES Y LA FORMACIN DE LA ARGENTINA MODERNA. LA GENERACIN DEL 37 Y SUS FIGURAS EMBLEMTICAS: UN REPERTORIO MODELO DE PRAXIS POLTICAS DE LOS INTELECTUALES ANTE LA TAREA DE CONSTRUIR SIMBLICA Y EMPRICAMENTE UNA REPBLICA DEMOCRTICA EN EL DESIERTO Captulo 3 La generacin del 37 como campo intelectual...................................pag.201 Captulo 4 El Universo cultural de la Generacin del 37....................................pag.353 Captulo 5 Nacin, Democracia y repblica: cambios y continuidades en el vocabulario poltico de una Generacin...................................................................................pag. 492 Captulo 6 La poltica como objeto y como prctica: modelos de praxis intelectual y emergencia de los campos disciplinares y acadmicos de las Ciencias Sociales en la Argentina..............................................................................................................pag.701 PARTE III OSCILACIONES ENTRE EL CAMPO ACADMICO Y EL CAMPO INTELECTUAL Captulo 7 Historia y sociabilidad en la institucionalizacin acadmica de las Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires. Posiciones y perfiles de prcticas intelectuales del cuerpo profesoral de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA......................................................................................................................pag. 757 CONCLUSIONES...............................................................................................pag.963 BIBLIOGRAFA.................................................................................................pag. 985 ANEXOS...............................................................................................................pag. 1025

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Agradecimientos Durante este proceso de investigacin, que no fue corto, por cierto, me brindaron su ayuda tanto en el plano intelectual como afectivo un conjunto de personas e instituciones. Con el riesgo de omitir algunos nombres propios, no puede de dejar de mencionar a otros. A mis directores, Patrice Vermeren y Julio Pinto, por su compromiso intelectual y emotivo con mi trabajo y mi persona. A los miembros de los UBACYT S102 y S 061, que me permitieron compartir con ellos la tarea de investigar y debatir, y fueron partcipes, con sus crticas y comentarios, de la elaboracin de este trabajo. A los jvenes investigadores Luca Rodrguez, Virginia Marasfucci, Julia Fernndez Jeansalle y Matas Ilivitsky, Mara de los ngeles Cantero, entre otros, que me ayudaron en la compilacin de informacin. A Vero Trindade, amiga y compaera de trabajo, por su invalorable tarea en el diseo grfico de esta presentacin A la Universidad de Buenos Aires y al Ministerio de Educacin y la Embajada de Francia, que con sus respectivas becas, facilitaron diversos momentos de la confeccin de esta tesis. A quienes permitieron en aquellos lapsos que no cont con becas, financiar mi investigacin a travs de mi trabajo como consultora en la Coordinacin del Plan Estratgico del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y la Subsecretara de la Gestin Pblica de la Jefatura de Gabinete de Ministros de la Nacin, entendiendo que pensar la poltica y asistir en la gestin poltica no eran dos tareas incompatibles. Al personal no docente de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA (especialmente a quienes se desempean en la biblioteca y la secretara de posgrado) por su compromiso con la investigacin cientfica en general y con mi tarea en particular. A todos los bibliotecarios y archivista que tanto en las bibliotecas nacionales y populares de la Ciudad de Buenos Aires como en las bibliotecas universitarias de Pars me permitieron acceder a los textos (en algunos casos manuscritos) a cuyo cuidado se dedican con devocin. A mis padres, que adems de su apoyo moral, me ayudaron econmicamente para solventar una estada de seis meses en Francia junto mi esposo y mi hijo. A mi abuela, Aurea Garca de Rial, por transformar mi tesis en su obsesin casi diaria. A Diego, mi compaero de la vida, por no slo soportar mis presiones y obsesiones cotidianas sino ser un paciente corrector de estilo de mi pesado manuscrito. Y a mi hijo Marco Toms Boriosi, que es un peco menor que este proceso de investigacin pero que es parte de l desde su gestacin.

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Abreviaturas para la citacin de textos en el marco del corpus del texto A lo largo de esta tesis hemos utilizado el criterio de citacin americana. Sin embargo, cuando se trabaj con algunos corpus textuales especficos se precis tambin en forma completa o abreviada el ttulo del texto en cuestin. A continuacin se detallan las abreviaturas utilizadas y el ttulo completo del texto al que remiten. La monarqua como : La monarqua Recuerdos de Provincia: Recuerdos Dogma Socialista: Dogma Facundo. Civilizacin y Barbarie en las pampas argentinas: Facundo. Conflicto y armonas de razas en Amrica tomo I: Conflicto 1 Conflicto y armonas de razas en Amrica tomo II: Conflicto 2 El Gigante Amapolas y sus formidables enemigos sea fastos o dramticos de una guerra memorable: El Gigante Peregrinacin de Luz de Da. O Viajes y Aventuras de la Verdad en el Nuevo Mundo: Peregrinacin Escritos Pstumos: EP Fragmento Preliminar al estudio del Derecho: Frag./ Fragmento/ Fragmento preliminar La omnipotencia del Estado es la negacin de la libertad individual: La omnipotencia/La omnipotencia del Estado Doble armona entre el objeto de esta institucin, con una exigencia de nuestro desarrollo social; y de esta exigencia con otra general del espritu humano: Doble Armona Ojeada filosfica sobre el estado presente y la suerte futura de la Nacin Argentina: Ojeada Fisonoma del saber espaol: Cul deba ser entre nosotros: Fisonoma Intimidad y poltica: Intimidad Estudio sobre D. Juan Mara Gutirrez: Estudio De la Dmocratie en Amrique: DA Du Contrat Social: CS Tratado Teolgico-Poltico:TTP Souvenier: Sou El crimen de Guerra: El crimen Prefacio a la Historia de la Repblica Argentina: Prefacio La repblica argentina a 37 aos de su revolucin de Mayo: La repblica De la anarqua y sus causas principales: La anarqua Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina: Bases El general Fray Flix Aldao. Gobernador de Mendoza: Aldao
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Sistema Econmico y Rentstico de la Confederacin Argentina segn su Constitucin de 1853: Sistema Palabras de un ausente en que explica a sus amigos del Plata los motivos de su alejamiento: Palabras de un ausente Prefacio e introduccin a La Repblica Consolidada en 1880 con la ciudad de Buenos Aires por capital: La Repblica consolidada Noticias Histricas sobre el origen y desarrollo de la Enseanza Pblica Superior en Buenos Aires: Noticias Histricas Cartas sobre la prensa y la poltica militante de la Repblica Argentina: Cartas Quillotanas Las ciento y una: Las ciento y una EP: Escritos Pstumos OC: Obras completas

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Introduccin I. Los intelectuales como objeto. Por qu y por qu no? Una investigacin en contexto
Intellectuel peut signifier trois choses : cest dabord un adjectif qui sapplique non des individus mais a des actes, quil spcifique comme actes de la pense. Agir avec sa pense est le propre de nimporte qui, donc de personne en particulier. Pour devenir un substantif, le terme devrait sappliquer une classe dindividus dont le propre serait de ne faire que des actes de pense ou des actes qui, seuls, seraient proprement de la pense. Il est aussi difficile disoler lactivit qui ne serait que de la pense que lidentit sociale laquelle cette activit correspondrait. En particulier, il ny a aucune raison didentifier la pratique des hommes des lettres ou des savoirs des savants. En ce sens, nul nest fond parler en tant quintellectuel, ce qui revient dire que toute le monde lest. Jacques Rancire Ce quintellectuel peut vouloir dire (Rancire, 2007 : 116)

Con estas palabras el filsofo francs contemporneo Jacques Rancire comienza un artculo en el que busca responder a la pregunta qu es un intelectual?, de acuerdo con una consigna lanzada a un conjunto de referentes de la filosofa francesa contempornea por la revista Lignes. Fiel a una lnea de pensamiento que se perfila ya en textos tempranos, como La nuit des proltaires (1981), que persiste en otros ms recientes como La haine de la dmocratie (2005) y que incluso recuerda, en cierta medida, el rechazo gramsciano de la divisin entre seres pensantes y gorilas mecnicos, Rancire desestima la posibilidad de definir a los intelectuales como categora social a partir de su relacin con un tipo de actividad ejercida en forma exclusiva o preferencial. Ciertamente, puede resultar paradjico iniciar con esta afirmacin un trabajo de investigacin que tiene por objeto a los intelectuales, no slo como figura conceptual, sino tambin como categora social. Sin embargo, casi sin quererlo, el odio o rechazo de Rancire (1997:117-8) a la sobredeterminacin de la actividad o de la posicin social cuando se define una identidad personal o colectiva revela otros dos aspectos del sustantivo intelectual, que hacen de l algo ms que un trmino vaco. Al marcar la tensin interna de una operacin que primero genera desigualdad o distincin social para luego suponer una igualdad de inteligencias en la subjetivacin poltica de tomar la palabra para hablar a todos, por todos y para todos, y no slo frente a una comunidad de especialistas, Rancire, el filsofo de la poltica, el crtico del imperialismo objetivante de la Sociologa, afirma que el sustantivo intelectual slo significa algo en tanto categora de divisin del pensamiento y de la accin poltica o, dicho en los propios trminos de Rancire (1997:119): Le nom intellectuel ne veut dire quelque chose que come catgorie du partage de la pense et de laction politique
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Nuestro enfoque tiene una clara convergencia, pero a la vez fuertes divergencias con semejante planteo. Ciertamente, para nosotros el intelectual es, ante todo, una figura conceptual asociada a una praxis cuya especificidad se reconoce en el mbito de la poltica; no en el campo del poder en sentido estricto, ni en el campo poltico, sino en la poltica como instancia donde las representaciones y los sentidos de la politicidad misma se ponen en juego. Sin embargo, si bien este trabajo rescata a los tericos que destacan la indeterminacin por excelencia de la politicidad8, un rasgo que, se asocia fundamentalmente con el problema de la democracia y su historicidad como concepto y como prctica, no por ello creemos que deban desestimarse aquellas determinaciones sociales que hacen de los intelectuales una parte de lo social. Si lo que nos interesa es la tensin entre la desigualdad originada en la posicin que cada uno ocupa en una configuracin poltico-social determinada y la igualdad que supone participar en forma activa de una comunidad poltica de iguales, tambin es problemtico sostener que las determinaciones, es decir, las posiciones en un campo, expresadas en trminos del acceso a determinados bienes simblicos o materiales, explican todos los cursos de accin, incluso el tomar la palabra a travs del habla o la escritura. En suma, es problemtico creer que en el mundo polticosocial todo prevalece la incondicionalidad pura. Entre lo incondicional y lo condicionado, entre lo singular y las sociabilidades compartidas, entre el acontecimiento y lo regulable, esas figuras que asociamos con el personaje conceptual del intelectual actan y generan representaciones. En nuestra investigacin, la figura conceptual del intelectual se confunde e incluso se subsume en algunos momentos con la categora sociolgico-cultural de intelectual. Esto no significa desestimar el carcter indeterminable de las prcticas y, especialmente, dada cierta propensin de los sujetos estudiados en tal sentido, de los discursos singulares. Si Rancire y otros referentes de la Filosofa poltica francesa contempornea no pueden ser totalmente abandonados, es porque por ellos (y gracias a ellos) no podemos conformarnos con contar una historia de la sociognesis de la intelligentsia argentina de pensamiento poltico social, centrada exclusivamente en los campos como conjuntos de posiciones y/o relaciones. Los textos tambin ocupan un lugar importante en nuestra

argumentacin/investigacin; y ello en un sentido amplio: desde reflexiones e intervenciones de circunstancia hasta trabajos ms asimilables con un registro de tipo
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Una pregunta adicional es si quienes reivindican la indeterminacin de la poltica (o, mejor dicho, de la accin poltica) no soslayan en algunos casos la propia historicidad de esta posicin. Expresado en otros trminos, la indeterminacin de la poltica es un rasgo de la poltica en s o una cualidad derivada de la historicidad propia de la politicidad en la Modernidad? Este interrogante, asociado a la historia conceptual y las praxis polticas de los intelectuales ser retomado ms adelante, en los captulos 2 y 5.

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terico, donde encontramos un vocabulario poltico y de la poltica que se construye, reconstruye y de-construye en el intercambio agonstico de conceptos, que tienen una historia y que participan de la Historia. Tampoco rechazamos las biografas. No obstante, nuestro inters en ellas radica menos en su valor como historias de vida singulares y especficas que en su valor como formas de relato donde se construyen imgenes y auto-imgenes de la figura del intelectual y (por qu no?) como fuentes para la configuracin de campos y redes intelectuales. En este punto, es interesante recordar un debate que se plante a principios de la dcada de 1990 en la revista Theory and Society9 acerca de la mejor forma de estudiar a los intelectuales como objeto. En trminos generales (ms adelante retomaremos algunos aspectos ms especficos de estas intervenciones), se puede afirmar que existen dos grandes posiciones, que ciertamente distan de ser tipos ideales y se acercan ms a formas mixtas. Una es la de aquellos que prefieren estudiar grandes conglomerados, tratando de abordar empricamente sus rasgos objetivos. Otra, en cambio, es la de quienes se detienen en la singularidad de una personalidad. Si bien, como puede observarse en las argumentaciones presentadas en los captulos centrales de esta tesis, nuestra investigacin se nutre de aportes que pueden asociarse con una u otra visin, es necesario hacer explcitos ciertos elementos del contexto de produccin de este trabajo (o, ms especficamente, del campo intelectual que estudiamos y desde el cual estudiamos) que han incidido fuertemente en las estrategias investigativas, metodolgicas y expositivas priorizadas. Tanto a partir de estos elementos caractersticos de nuestro contexto particular de investigacin como de los debates generales sobre el estatuto disiciplinar del conocimiento sobre los intelectuales (ver captulo 1) se pueden comprender las razones de la narrativa elegida para contar la historia de la sociognesis de los intelectuales de pensamiento poltico social en la Argentina. En primer lugar, es factible afirmar que, salvo algunas historias de disciplinas especficas y/o instituciones que tienden a tomar una temporalidad de larga duracin, los trabajos de investigacin que predominan en ltimos aos abordan perodos y figuras especficas, priorizndose as el registro de la biografa intelectual. En algunos de estos trabajos, como en otros que adoptan otro tipo de perspectiva cercana a la Sociologa Cultural, la Historia Intelectual o el anlisis cultural, se suele adoptar una perspectiva que se sustenta en la narrativa que realiza Pierre Bourdieu (1997) respecto de la historia del campo intelectual francs, aun cuando en algunos casos se pongan en duda sus supuestos tericos o

Este debate fue recuperado por Prismas, que tradujo y public sus intervenciones ms importantes en sus nmeros 8 y 10 de los aos 2004 y 2006, respectivamente. De aqu en adelante nos referiremos a esas versiones.

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metodolgicos. Se parte, por lo tanto, del supuesto de que las diferentes instancias del campo cultural adquieren una identidad propia desde el momento en que se autonomizan de otros mbitos (especialmente del campo de la poltica y del poder), y que esta autonoma es siempre progresiva. Cualquier desarrollo contrario a este modelo puede verse, entonces, como inmadurez o anomala. Es llamativo que esta visin se trasluzca incluso en investigaciones construidas desde enfoques y modelos terico-metodolgicos muy distintos del bourdiano. Pero ms notorio an y, salvo raras excepciones, es la falta de esfuerzo en la aplicacin sistemtica de los conceptos de Bourdieu, aunque sea para rechazar la operatividad de mtodos (en especial, los asociados con el anlisis emprico10 de los campos) en el estudio de momentos ms remotos o recientes de la historia del campo intelectual argentino. Al revs de estos planteos, nuestra propuesta ha sido tratar de pensar con Bourdieu, para poder poner en duda algunos aspectos de su hiptesis general respecto de la autonoma de los campos intelectuales, acadmicos y disciplinares. Slo cuando el enfoque bourdiano result parcialmente insuficiente para abordar nuestro objeto de estudio, tanto en el plano conceptual como analtico-metodolgico, hemos intentado ir ms all de l. Una segunda razn que sustenta nuestra particular forma de contar la sociognesis de los intelectuales de pensamiento poltico y social argentinos es apartarnos, en cierta medida, de muchas historias de los intelectuales, que tienen como figura favorita, menos conceptual que literaria a la del hombre de letras. Aunque no descartamos la presencia de trayectorias particulares que participan de este modelo, en nuestro caso hemos preferido detenernos en aquellos actores-personajes que participan de la historia del pensamiento poltico-social argentino. Esta eleccin se debe no slo a un inters particular por ese sector especfico de la intelligentsia, que ya ha sido objeto de otros estudios (especialmente, los circunscriptos a determinados perodos), sino tambin a la conviccin de que el cambio de perspectiva permite abordar otras facetas de la sociognesis de los intelectuales en general, y de los argentinos en particular, que tienden a soslayar aquellos trabajos centrados en el modelo literario, presente, incluso, en los que no toman solamente a escritores de ficcin como objeto de estudio. El propio Bourdieu (ver captulo 2) y su sociognesis de los campos culturales no estara exento, por cierto, de esta crtica.

Colocamos el vocablo emprico entre comillas porque, como puede verse in extenso en el captulo 2, en Bourdieu la empiria es parte del proceso de construccin tericamente fundada que realiza el analista. En este punto tambin recomendamos las certeras apreciaciones de Lemert (2006:125) respecto del sentido de lo emprico en el proyecto sociolgico de Bourdieu, y sus crticas de las apropiaciones que realiza Ringer a tal efecto.

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Finalmente la tercer razn por la cual hemos elegido este enfoque es para diferenciarnos de gran parte de la bibliografa reciente sobre figuras, prcticas y/o campos intelectuales (o, ms precisamente, distintas porciones del campo cultural), que han optado por analizar un perodo relativamente breve. En nuestro estudio se opt por una perspectiva de larga duracin, ya que partimos desde el siglo XIX para arribar hasta los primeros aos del siglo XXI. Dentro de ese extenso perodo, sin embargo, se han priorizado dos momentos correspondientes a dos configuraciones en principio bastante distintas de los campos cultural y poltico. El primer momento es el de la Generacin del 1837, cuyo rol en la construccin institucional y conceptual de la nacin cvica argentina es innegable. El segundo, en cambio, es el de los politlogos, socilogos y, en menor medida, filsofos polticos que, desde la transicin democrtica (1983), redefinieron conceptual y prcticamente la relacin con la democracia, y luego participaron en la institucionalizacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA para conformar, en algunos casos, el cuerpo profesoral de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa. Aunque a continuacin daremos ms precisiones al respecto, es posible afirmar que estos dos momentos implican un doble desafo para el ncleo argumental de esta tesis, que es la problemtica relacin de los intelectuales con la poltica. Por un lado, parece casi anacrnico emplear la categora intelectual en un perodo histrico en el que todava no se produjo, en trminos de la hiptesis general de la autonoma de los campos, el surgimiento del intelectual como una figura conceptual. Y tan es as que la aparicin del sustantivo intelectual en las lenguas modernas se produce casi llegando al siglo XX. Al mismo tiempo, tambin parece casi extemporneo hablar de intelectuales en el presente, cuando la crisis del intelectual universal que toma partido (la figura de cuya sociognesis hablbamos recin) hace emerger mltiples y diversos tipos de praxis como las del acadmico, el experto, o el intelectual especfico que, sin embargo, no llegan a reemplazarlo totalmente. No vamos a adelantar aqu el recorrido de nuestra indagacin, pero es necesario, sin embargo, indicar que tanto en el pasado ms remoto como en el ms cercano (y, por qu no?, incluso en el presente) puede postularse que existen y persisten imgenes y auto-imgenes que nos remiten al intelectual como figura conceptual. Aunque parezca sorprendente, an hoy podemos preguntarnos: por qu la palabra intelectual nos interpel y nos sigue interpelando? Pero adems, el segundo desafo que presenta para esta tesis la eleccin de estos dos perodos temporales es que al tomar a la poltica, como objeto y como prctica, como uno de los elementos co-constitivos de los intelectuales como figura conceptual y de la historia nuestros intelectuales argentinos de pensamiento poltico y social, debemos encontrar un concepto y una representacin poltica que tenga una implicancia similar en dos momentos
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cronolgicamente tan distanciados. Esta nocin no es otra que la de nacin cvica.A diferencia de otras imgenes de la nacin significativas en la historia poltica, social y cultural de la Argentina, la nacin-cvica tiene una innegable especificidad poltica (ver captulo 5). Aunque desde diferentes perspectivas ideolgicas, conceptuales y polticas enraizadas en dos etapas muy distintas del campo intelectual y poltico argentino, en los dos momentos que hemos priorizado la representacin e institucionalizacin de la nacin cvica participa de un campo semntico y poltico donde la democracia y la repblica constituyen los otros dos ncleos programticos (ver captulos 4 , 5, 6 y 7), transformndose as en un imperativo terico y poltico para los intelectuales. Por este motivo, no resulta extrao que en el pasado reciente, cuando los intelectuales argentinos comenzaron a redescubrir la autonoma, siempre relativa, de la accin poltica, estos textos fundadores de nuestra historia intelectual, que nunca fueron abandonados, aun por quienes rechazaban en trminos absolutos las orientaciones poltico-ideolgicas y las derivaciones del proyecto de la Generacin del 183711, adquirieran un sentido nuevo en un horizonte donde la democracia poltica se transforma en una preocupacin intelectual, es decir, terica y prctica. Tal vez por ello no resulte extrao que en un contexto donde las Ciencias Sociales y las Humanidades han alcanzado un grado de especializacin y profesionalizacin incomparable con el del siglo XIX, uno de nuestros ms clebres socilogos intelectuales contemporneos, Juan Carlos Portantiero, se animara a preguntarse dnde estaban los Sarmientos y Alberdi de la Argentina que ingresaba al s. XXI con enormes conflictos, distintos, pero igualmente disruptivos que los de antao. No se trataba de replicar un gesto sin sentido, sino que ms bien se demandaba a los nuevos cientistas sociales y profesionales acadmicos de las humanidades que no renuncien al compromiso con el actuar poltico y con la cultura en un sentido amplio. Se retomamos el argumento que planteamos al principio de este apartado podramos afirmar que uno de los motivos por los cuales los intelectuales conforman una categora paradjica y compleja es porque sus definiciones siempre implican la defensa de una especificidad inespecfica. Inclusive si se destaca la pertenencia a un campo o mbito del saber, esta ltima suele estar tensionada por la necesidad o el impulso que se tiene a trascenderla o, en trminos menos teolgico-polticos, a traspasar sus fronteras. Por ello, desde los sabios de la tribu hasta los expertos posmodernos pueden ser y han sido clasificados como intelectuales. En la historia que nosotros hemos decidido contar este conflicto o tensin tiene una tonalidad particular que afecta, de un modo u otro, las
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En el captulo IV cuando nos ocupamos de las interpretaciones de los personajes o textos representativos de la Generacin de 1837 retomamos esta cuestin.

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representaciones y las prcticas son las retratos en este texto, de quien lo escribe, y esperamos tambin de quienes se disponen a leerlo.

II. El intelectual como personaje conceptual

La diferencia entre los personajes conceptuales y las figuras estticas consiste, en primer lugar, en lo siguiente: unos son potencias de conceptos y otros potencias de afectos o preceptos. (...) El personaje conceptual es el devenir o el sujeto de la filosofa que asume el valor del filsofo. Gilles Deleuze, Flix Guattari, Qu es la Filosofa? (1993:66, 67)

Para Gilles Deleuze y Flix Guattari (1993:4, 67, 72, 77) existe una clara diferencia entre los personajes conceptuales y los personajes o figuras literarias. Los primeros, como los conceptos, son creaciones de la Filosofa. Son operadores que permiten relacionar los conceptos en s mismos con un plano inmanente, es decir, con el tipo de recorte que un filsofo o tradicin filosfica determinada toma como marco de referencia para la creacin o recreacin de los conceptos filosficos. Los personajes conceptuales no son categoras o tipos psicosociales, aunque por momentos se confundan con ellos. Recurrimos a Deleuze y Gauttari (1993: 8, 11, 16, 30) en esta introduccin y, sin embargo, nuestra exposicin no coincide totalmente con su planteo, en particular, en lo que respecta al estatuto de la Filosofa y a su relacin con otras disciplinas que llamamos Ciencias Sociales y/o Humanidades. Tampoco apelamos a esta distincin porque nos reconozcamos como creadores de conceptos, aunque, en cierta medida, emprendemos un trabajo de crtica conceptual, si se entiende por esto despertar viejos conceptos y representarlos en un nuevo escenario (Deleuze-Gauttari, 1993:85) A lo largo de las pginas siguientes, analizaremos en su historicidad especfica un conjunto de conceptos, a quienes los emplean y crean. Sin embargo, estos conceptos no siempre son de ndole filosfica pura (en trminos deleuzianos), ya que pueden tener un referente emprico. Lo que nos atrae es la figura del personaje conceptual porque los intelectuales, aunque en algunos casos compartan elementos comunes con una categora sociolgica, un tipo histrico, un perfil de prctica, e incluso con un personaje literario (biogrficos, autobiogrficos y aun hroes de dramas, novelas o epopeyas lricas), no pueden subsumirse totalmente en ninguna de ellos. El recorrido terico por los anlisis y enfoques del problema del intelectual desde la Sociologa de los Intelectuales, la Historia Intelectual, el Anlisis Cultural y, en menor medida, la Filosofa Poltica, nos haba acercado ya esta conclusin paradjica (ver captulos I y II), pero fue en la narracin misma de la socio-gnesis de un conjunto de referentes del pensamiento poltico y social argentino, tanto desde la lgica de los campos, como desde el uso de los conceptos y las trayectorias particulares, donde ese exceso qued ms claramente
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manifiesto. Si para nosotros el intelectual es un personaje conceptual, ello se debe a que es el operador que unifica dentro de un mismo horizonte de sentido (terico, metodolgico pero sobre todo interpretativo) una serie de enfoques, nociones, mtodos y tcnicas de investigacin y anlisis. Es a travs del intelectual y de su gnesis como categora conceptual, su vnculo existencial con la poltica y su operatividad para analizar y comprender campos o momentos especficos de la historia de intelligentsia argentina que el eclecticismo terico y metodolgico que predomina en esta investigacin adquiere un sentido particular y deja de ser un mero compromiso entre los enfoques, trabajos y lecturas que nos han motivado a lo largo de esta investigacin. En consecuencia, un personaje conceptual nos ayuda a pensar a travs de un conjunto de cosmovisiones tericas, metodologas, textos, historias particulares, intervenciones y biografas, de qu manera la relacin entre la poltica y el saber (o, ms precisamente, el intento de conocerla y/o comprenderla interpretativamente) es co-constitutiva de una identidad que se construye en la Historia y a travs de las historias particulares de los campos intelectuales y sus actores polticos y sociales. De alguna u otra manera, si el personaje conceptual de Deleuze y Guattari representa, sea por sinonimia o por heteronoma, al filsofo que lo crea o postula, el intelectual como personaje conceptual tambin representa las principales preocupaciones tericas y existenciales del sujeto de la enunciacin de este mismo discurso, que es una tesis sobre los intelectuales. Ahora bien qu caminos hemos elegido para emprender nuestro recorrido? Cules son los senderos que se encuentran y se bifurcan en este jardn de los sentidos y los sinsentidos? Aunque este eje recorre todo nuestro texto, a continuacin, mencionaremos algunas de las razones principales de nuestras elecciones analtico-conceptuales.

III. Tensiones, complementaciones y contradicciones entre rdenes de discurso, metodologas y registros En el proceso de escritura de esta tesis y en la investigacin que la sustenta se ha recurrido a enfoques, mtodos e inclusos registros textuales diferentes para abordar la problemtica del intelectual. Por ello, es complejo explicar cul es el marco analtico-conceptual o dentro de qu contexto disciplinar se adscribe este estudio de la socio-gnesis de la figura del intelectual vinculado con el pensamiento poltico social en la Argentina moderna. En este sentido, el debate entre Lemert (2006), Jay (2006) y Ringer (2004, 2006) que ya se ha mencionado, y que fue publicado primero por Theory and Society y luego por Prismas, es un punto de partida interesante, por un lado, para comprender las tensiones que atraviesan a nuestro objeto y a una disciplina particularmente interesada en l (la Sociologa de los
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Intelectuales), por otro, para entender de qu modo estas ltimas atraviesan, de un modo particular dado su historicidad concreta y la posicin personal de quien enuncia esta tesis, el estudio cuya presentacin escrita comienza con esta introduccin. Sintticamente podemos decir que mientras Ringer (1990, 2006:145-53) reivindica un abordaje emprico de los campos intelectuales que ponga menos nfasis en las biografas personales que en las posiciones objetivas, Lermert (2006:121-133) cuestiona el supuesto nexo entre esta visin y el proyecto sociolgico de Bourdieu, cuya centralidad terica e inters por reconciliar lo objetivo y lo subjetivo en la investigacin social no pueden soslayarse. Jay (2006:134-43), por su parte, con una mayor afinidad selectiva y afectiva con Ringer, reconoce el valor de su aporte, pero recuerda el espacio particular que ocupan los textos como mbito de anlisis de los conceptos, y su uso por parte de quienes participan de un campo intelectual. Con ello, reconoce la necesidad de recuperar, en el marco de la Sociologa y la Historia de los Intelectuales, los aportes de Skinner (su historia intelectual conceptual) y un anlisis de tipo discursivo-literario que indague acerca de los supuestos mismos de la narratividad, sea sta poltica, histrica, o de otro tipo. No nos detendremos aqu ni en las rplicas ni en las posibles contra rplicas, sino en aquellos aspectos del argumento central de cada uno de estos contendientes, que afecta la estructura epistemolgica y argumentativa de nuestro trabajo. En primer lugar, con Ringer consideramos que el anlisis de campos es un instrumento metodolgico y terico rico para el abordaje terico y emprico del problema del intelectual. De hecho, como podr observarse en los campos configurados para los captulos III y VII (sobre todo, en los intelectuales y acadmicos), Ringer y Bourdieu no se equivocan cuando afirman que, por ms que en este tipo de anlisis prime la lgica de la dominacin, las trayectorias excepcionales se ponen en evidencia, no desde un punto de vista personal, sino ms bien desde uno relacional. De todas formas, los campos no alcanzan como mtodos aplicados, para construir o analizar a los intelectuales sobre la base su sociabilidad y sus relaciones interpersonales. Por este motivo, introduciremos el enfoque de redes, que es ms un modelo de anlisis que un marco terico conceptual, ya que desde el punto de vista epistmico, lo consideraremos dependiente de la Teora de los Campos (ver captulo 3), aunque muchos de sus exponentes no lo vean as. Sin embargo, ms importante aun resulta el hecho de que las praxis intelectuales no se agotan en las posiciones y las relaciones, como lo atestiguan los propios trabajos de Bourdieu (1984, 2002) y Ringer (1990). En este punto, coincidimos con Jay (2006) en que la Historia Intelectual, complementada con el anlisis textual como instrumento metodolgico, resulta sumamente atractiva para abordar una singularidad donde lo biogrfico participa del desafo de la creacin e innovacin conceptual. Este enfoque es
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particularmente productivo en casos como el que se presenta aqu, ya que no nos ocuparemos slo de sujetos sociales entre cuyas actividades principales, un est asociada al trabajo con conceptos propios y ajenos, aunque esta ltima afirmacin disgustara a Rancire (1997). Adems, nuestra interrogacin se orienta al vnculo de los intelectuales con la poltica, algo que se comprende no slo a travs de las intervenciones especficas que, por cierto, no se reducen a las posiciones ocupadas en el campo del poder, o en otros subcampos especficos, como el poltico y/o el acadmico, sino tambin a travs del modo en que ellos construyen una representacin especfica de la politicidad, es decir, de la poltica como mbito de la accin humana. En este punto, es conveniente advertir que, aunque hemos recurrido en algunos casos a trabajos que pueden enmarcarse en la Teora o la Crtica Literaria (especialmente, en la reconstruccin de un determinado universo cultural y de los tpicos predominantes en el mismo; cf. captulo 4), nuestra investigacin no participa de los supuestos de este tipo de estudios. Asimismo, hemos recurrido no slo a estudios histricos, sociolgicos y politolgicos sobre los perodos analizados, sino tambin a investigaciones desde el Anlisis Cultural, que nos han permitido comprender y explorar, desde nuestra perspectiva, el horizonte de sentido de las prcticas culturales y polticas que estbamos estudiando. Aquellas propuestas que nos han inspirado son las que nos permitieron trabajar con el material textual. Incluso, hemos preferido aqu un registro ms cercano al del anlisis del discurso, donde el anlisis temtico y retrico (tropos y figuras) se asocia con algunos elementos, muy bsicos, de la Teora de la Enunciacin. Sin embargo, hemos recurrido a ese mtodo siempre dentro de una orientacin enfocada en la crtica y el anlisis de conceptos y/o representaciones de la poltica como objeto de estudio y como prctica. Nuestra coincidencia con Lemert es ms bien de ndole terico conceptual. Compartimos su percepcin de que el proyecto sociolgico de Pierre Bourdieu pretende superar la dicotoma entre lo subjetivo y lo objetivo, aunque no siempre lo logre, pues en su obra a veces uno de los polos (el del anlisis estructural) tiende a imponerse al otro. Sin embargo, nuestra principal divergencia con el socilogo estadounidense radica en que para nosotros, como para Ringer, no es ilegtimo o absolutamente incompatible vincular el anlisis de campos con un abordaje tipolgico, asociado a la postulacin de perfiles de prcticos. En este sentido, creemos que, aunque El ocaso de los mandarines alemanes haya sido escrito antes de que el Ringer se familiariza con Bourdieu, en otras investigaciones como las del propio Ringer y la nuestra, con un conocimiento ex ante del aporte sociolgico de Pierre Bourdieu, se puede pensar con Bourdieu para ir ms all de Bourdieu. Y esa necesidad no surge slo
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de las preferencias personales del estudioso, sino del objeto de estudio que tiene su propia singularidad e historicidad. Adems de estos enfoques tericos y metodolgicos diferentes, cuya complementariedad esta investigacin aspira a poder mostrar, lo que puede verse con claridad es la convivencia de dos rdenes de discurso que muchas veces se juzgan como incompatibles o difcilmente compatibles (Deleuze-Guattari 1993: 24, 25, 30, Vermeren 1995:13-14): el de la Filosofa y el de las Ciencias Sociales. Esta cuestin es fundamental, porque en el centro de nuestra indagacin se encuentran no slo un conjuntos de actores polticos, culturales y sociales que pueden ser identificados (o no, ya que en el siglo XIX esta autonoma disciplinar no estaba claramente establecida) con determinadas disciplinas y/o ramas del conocimiento, sino tambin porque nuestra preocupacin est orientada a entender una forma de accin poltica que no es sino la de la praxis o intervencin intelectual. En este sentido, podemos afirmar que nuestro punto de vista no coincide ni con las visiones que pretenden eludir el problema de la accin poltica subordinndola en forma absoluta a las determinaciones sociales y negando as la singularidad de la praxis, ni con aquellas posturas que pretenden abordar el espacio de interseccin entre lo poltico y lo cultural (que para nosotros es donde se constituye un campo intelectual) como un mbito que no participa para nada de la estructura social de dominacin. Por esta razn, aunque recuperamos muchas de las crticas de que ha sido objeto, la pretensin de Pierre Bourdieu de reconciliar lo subjetivo con lo objetivo, la innovacin con la regularidad y la creatividad con la determinacin, independientemente de que sta haya sido o no totalmente lograda en la teora sociolgica bourdiana, es un horizonte al que debe aspirar, para nosotros, el intento de comprender el hacer humano, sobre todo cuando ste se enfrenta al desafo de pensar y actuar polticamente. Pero si compartimos esta aspiracin de Bourdieu, por qu reivindicamos la Filosofa que el emperador-sociolgo12 tanto ha denostado? A diferencia de los otros rdenes de discursos que participan de este trabajo, la Filosofa no es para nosotros la condicin de posibilidad de nuestra investigacin, sino la condicin de imposibilidad de que un discurso sociolgico-cultural abarque la totalidad del problema del intelectual como personaje conceptual. Ciertamente, nos referimos a la Filosofa en un sentido amplio y restringido. Amplio, porque implica menos una prctica disciplinar o acadmica especfica, que una relacin con el pensamiento y/o la creacin conceptual. Restringido, porque nuestras preocupaciones se

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Hacemos referencia al ttulo de un libro del Collectif de Rvoltes Logiques: Lempire du Sociologue, donde se aborda crticamente el proyecto poltico y epistemolgico de Pierre Bourdieu. Para ms informacin: ver captulo II y bibliografa.

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limitan al campo de la Filosofa de la accin poltica. En este sentido, no es ni siquiera el registro de la Filosofa de la Accin el que hemos priorizado, sino el de la Filosofa Poltica. Esta afinidad selectiva, que no es ajena a la formacin profesional especfica de quien escribe estas palabras, pone en evidencia tambin una percepcin especial de esta subdisciplina. Si bien no se niega el valor de la reconstruccin histrica erudita de un determinado autor y/o corriente de pensamiento, esta ltima es recuperada por nosotros cuando est especialmente orientada a la comprensin de qu significa lo poltico y en que qu medida esa comprensin afecta las perspectivas tericas y a las tomas de posicin especfica de algunas figuras emblemticas. Desde este punto de vista, y como puede observarse en los captulos 1, 4, 5, 6 y 7, para nosotros la Filosofa Poltica est emparentada con la Teora Poltica, ya que ambas aspiran a la comprensin de los conceptos polticos en su historicidad especfica para poder interpretar, no slo el pasado sino el presente. Y en esta comprensin las teoras y los conceptos se enfrentan con una realidad poltico social especfica, que es tambin, donde las representaciones de lo poltico y de las formas de conocerlo se ponen en juego. Ahora bien, si estos son los senderos que hemos transitado para abordar nuestro objeto: cmo hemos llegado hasta ellos? Y luego, de qu manera hemos dispuesto argumentativamente estos momentos a la hora de redactar esta tesis?

IV. Dos momentos para un mismo argumento: De las hiptesis interpretativas a las conclusiones tentativas Esta investigacin se estructur en torno a una serie de interrogantes, algunos de ndole terico otros de tipo histrico. Nuestra primera pregunta fue cules son las condiciones socio-histricas de la emergencia de la figura del intelectual. La segunda, hasta qu punto la historia del campo intelectual argentino (sobre todo aqul vinculado con el pensamiento social y poltico) representa un ejemplo modlico de la autonoma progresiva de los campos (o sub-campos) culturales. La tercera es si la especializacin disciplinar y acadmica de las Ciencias Sociales y las Humanidades modifica el sentido de la praxis intelectual y su vnculo con la poltica. Finalmente, la cuarta y ltima fue si la relacin de los intelectuales con la poltica como objeto y como prctica ha incidido o no en las representaciones de la nacin cvica republicana y democrtica predominantes en la cultura poltica argentina. Para tratar de responder estos interrogantes nos planteamos una serie de hiptesis o, ms bien, recorridos hipotticos, algunos de ndole terico-metodolgica, otros asociados a las particularidades histricas del objeto y de los perodos estudiados, y unos ltimos que combinan ambos registros. Sin embargo, de un modo u otro, todos estn atravesados por el
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eje de nuestro estudio, es decir, la socio-gnesis de la intellgentsia argentina de pensamiento poltico social. El primero de estos recorridos hipotticos supone la historicidad intrnseca de la figura del intelectual, que se asocia con un momento especfico de maduracin de los campos culturales y polticos. Sus corolarios seran la acuacin del propio trmino intelectual en las lenguas modernas, as como tambin la idea de que slo es posible identificar un conjunto de prcticas como propias de los intelectuales en una instancia especfica de la politicidad moderna. Desde este punto de vista, nuestra investigacin presentara un doble defasaje: nos hemos ocupado de campos y figuras intelectuales anteriores a ese momento fundante, y de otras pertenencientes a un nuevo horizonte de sentido: la configuracin posmoderna (ver captulo 1 y 2). El segundo recorrido hipottico parte, al revs, de pensar a los intelectuales como una categora trans-histrica, asimilable con un tipo sociolgico. Desde este punto de vista: lo que define el carcter o rol del intelectual es una posicin social que, en diversos conceptos funciona de forma anloga (ver captulos 1 y 2). Como hemos indicado previamente ni una ni otra hiptesis pudieron reducir la particularidad de nuestro objeto. Aqu surge un tercer recorrido posible. Aquello que distingue a una prctica como intelectual es el modo en que sta se asocia con una forma especfica de politicidad, sobre todo la democracia moderna, no tanto como rgimen de gobierno, sino como forma de puesta en sentido de un tipo de sociabilidad (captulos 1, 2, 3, 5 y 7). En consecuencia, arribamos a una primera conclusin tentativa: el intelectual es una categora o, ms precisamente, un personaje conceptual que tiene una historicidad propia, sin renunciar por ello a sus pretensiones trans-histricas. Por lo tanto, los tipos y las descripciones idiosincrticas participan de su conceptualizacin y su historia. Sin embargo, un punto de anclaje central para comprender la particularidad de un conjunto de praxis que puedan denominarse intelectuales est en el tipo de nexo o vnculo que establecen con la poltica y la cultura, dos mbitos diferentes, pero que se interceptan merced a este tipo de figuras. Los siguientes recorridos hipotticos responden ms a las particularidades del objeto especfico. Por un lado, se encuentran aquellos senderos interpretativos que se pueden adoptar para comprender la historia de la intelligentsia argentina de pensamiento poltico y social. Una primera interpretacin posible, la ms extendida por cierto, es pensar que esta historia es la de una ruptura que se hace ms evidente cuando se comparan los orgenes o momentos fundadores con la historia ms reciente. Por lo tanto, siguiendo la lnea interpretativa que supone la autonomizacin progresiva de los campos y prcticas culturales, se puede sostener que hay un hiato histrico absoluto entre las prcticas intelectuales del
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siglo XIX y las de fines del siglo XX. Esta visin se refleja claramente en dos corolarios. Primero, los pensadores del siglo XIX, por ms representativos que sean en tanto mticos padres fundadores, representan una etapa rudimentaria del pensamiento poltico y social. Son filsofos en sentido amplio, proto-socilogos o proto-politlogos, pero carecen del instrumental adecuado y especializado para interpretar la realidad. Podemos admirarlos por sus ideas, pero no por sus mtodos o cientificidad. Segundo, la especializacin y profesionalizacin acadmico y cientfica y los requerimientos de la misma hacen imposible recuperar una tradicin intelectual caracterizada por su inespecificidad. La relevancia poltica de las figuras del pasado es quimrica, dada la configuracin social presente. De hecho, en algunos casos, hasta se valora positivamente que as sea, pues hay un temor de reiterar algunas experiencias polticas de los intelectuales (del pasado ms remoto o ms reciente) que pueden ser catalogadas de fallidas. Esta consideracin, que tiene sin duda un claro deslizamiento valorativo, prefiere a veces soslayar que en el presente, incluso en sociedades con campos acadmicos y cientficos muy especializados, hay personajes intelectuales que optan por la vida poltica, o la adoptan. En este caso, puede sostenerse que jugar en un campo es incompatible con hacerlo en otro. Por ello, quienes adoptan el ropaje de la vida poltica deben dejar de lado el hbito acadmico. Sin embargo, hay una hiptesis interpretativa que invierte este argumento. Desde esta visin se considera que en la historia de los intelectuales argentinos con pensamiento poltico social hay una continuidad que se expresa en la imposibilidad de renunciar, an en el presente, al ejercicio de un rol cultural ms amplio que el que se da entre los muros de la academia. Y este rol cultural se asocia, sin duda, a tomas de posicin polticas, donde se pretende operar conjuntamente con dos legitimidades: la bsqueda del poder, y la bsqueda de un saber sobre el poder. Y esto es as, independientemente de los lamentos acerca de la prdida de relevancia de la voz del intelectual, que debe hacerse or en un mundo donde su palabra no es siempre distinguible en el ruido mass-meditico. Por supuesto, esta interpretacin tambin tiene un claro deslizamiento valorativo: debemos tratar de volver a ser lo que fuimos, aunque no coincidamos ni ideolgica ni programticamente (aunque en algunos casos podamos hacerlo) con las figuras del pasado. Partiendo de estas dos hiptesis o recorridos tentativos, es factible proponer una alternativa que, sin dejar de ser una especie de solucin de compromiso, pone de manifiesto las tensiones mismas del caso y el problema estudiado. Es factible plantear una continuidad en la ruptura, que supone un esfuerzo metodolgico por comprender los aspectos generales del proceso (los campos, sus diferentes etapas, y los tipos o perfiles de prcticas caractersticos de cada uno de ellos) conjuntamente con las particularidades o singularidades que se expresan, sobre todo en plano discursivo (al menos
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en nuestra investigacin). Si bien se comparte la posicin de que los campos intelectuales cambian, no slo por los actores que participan de l sino tambin en trminos de las lgicas de su funcionamiento, al emplear herramientas metodolgicas y tcnicas similares para estudiarlos se acepta que en cierto sentido, el objeto sigue siendo el mismo. A su vez, si se asume que dentro del pensamiento poltico y social argentino hay ciertas problemticas que se mantienen (aunque se resignifiquen en los distintos contextos) a lo largo del tiempo, las trayectorias y los usos conceptuales tienen su especificidad. En todo caso, si hay una continuidad en la ruptura que nos interesa particularmente, sta se da en el tipo de relacin que los intelectuales establecen con su palabra y cmo creen que est impacta en la vida poltica. Finalmente, asociada a los caminos interpretativos indicados en el prrafo precedente, la cuestin de la nacin cvica republicana y democrtica aparece en los discursos que se ocupan de la poltica como objeto y como prctica. En primer trmino, la nocin de nacin cvica y sus sentidos es un tema que se aborda en detalle en los captulos 3, 4 (ltimas secciones), 5 y 7 de la tesis, y tambin es all donde se pone de manifiesto su uso en los diferentes contextos. Sin embargo, esta nocin y, sobre todo, sus representaciones, nos resultan interesantes por dos motivos. Primero, porque a diferencia de otras concepciones de la nacin que han tenido un impacto fundamental en la cultura poltica argentina (la nacin cultural o la nacin populista), es posible afirmar que la nacin cvica es una nocin poltico-cntrica, si entendemos por poltica un rgimen de puesta en sentido del sentido mismo de la politicidad. A su vez, en la nocin misma de nacin cvica la nacin, la democracia y la repblica (y otras nociones asociadas como ciudadana, libertad y, por supuesto, estatalidad) se ponen en juego en una relacin de tensin que implica, paradjicamente, desde la complementariedad hasta la contradiccin. En este sentido, la nacin cvica republicana y democrtica, interpretada de diferentes modos tanto en el pasado remoto como en los tiempos ms recientes, es una representacin de la poltica particularmente significativa en dos etapas, donde lo que se pone en juego es la construccin de un orden poltico que, para los actores que participan en forma relativamente activa de ese proceso, implica una ruptura con un pasado que ellos pueden llegar a caracterizar como dictatorial, y que se asocia sobre todo con el funcionamiento errtico de la institucionalidad poltica. Aunque no siempre se emplee ese trmino, tanto en la discusin del proyecto poltico de la Generacin del 37 como en la resignificacin de la democracia antes, durante y luego del fin del ltimo gobierno militar en la Argentina (1983), lo que est en juego son las representaciones de la nacin cvica, republicana y democrtica, de una repblica democrtica o de una democracia republicana, segn el nfasis que cada uno
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ponga en los distintos trminos. En segundo lugar, otro de los elementos que, a nuestro juicio, hacen de la nocin de nacin cvica un concepto interesante para el estudio de las representaciones polticas, es que su operatividad en un determinado contexto remite a un tipo especfico de sociabilidad, de la que participa activamente la intelectualidad de ese momento (Gonzlez Bernaldo Quiroz, 1999). ste es, ciertamente, otros de los problemas que nos han motivado en esta investigacin, y para su abordaje hemos apelado tanto al estudio relacional de las redes y los campos como al anlisis de los usos y resignificaciones de las representaciones polticas en determinados textos y contextos (captulos 3, 4, 5, 7). Una vez especificada esta cuestin, es factible postular dos hiptesis alternativas para abordar el cuarto interrogante. La primera supone que las representaciones de la nacin cvica son absolutamente contextuales y remiten no slo a un momento histrico, sino al uso especfico que se hace de la misma en determinadas intervenciones. La opcin alternativa es considerar que esta representacin poltica tiene no slo en trminos ideolgicos y/o de sentido comn una continuidad, sino que se expresa tambin en los modos en que es adoptada y (re)-significada en distintos momentos de la historia de la intelligentsia argentina. Nuevamente, el recorrido de ambas nos lleva a postular la necesidad de adoptar una mirada alternativa. Para nosotros, la nacin cvica (democrtica y republicana) es un marco de interpretacin en el cual es posible estructurar el problema de la poltica democrtica en la historia de los referentes del pensamiento poltico y social, cuyas producciones y campos/redes intelectuales de pertenencia hemos analizado. Ciertamente, el uso conceptual (y prctico) de esta representacin tiene una tonalidad propia en cada discursividad especfica, pero igualmente hay algo en la representacin de la nacin cvica que le permite seguir operando en diferentes momentos de la historia de nuestra intelectualidad. Ciertamente, estas hiptesis o recorridos interpretativos responden ms a una construccin analtica que a la historicidad especfica de la presente investigacin. En este sentido, es necesario aclarar que estas interpretaciones posibles fueron apareciendo y reformulndose en distintas etapas del presente estudio. En trminos cronolgicos, por cierto, el orden de aparicin de las cuestiones fue algo distinto. Primero nos preocup la cuestin de la figura del intelectual como un problema terico. Entonces fue cuando surgieron las preguntas relativas a la entidad de esta categora (que hoy definimos como personaje conceptual) y, sobre todo, a la cuestin de su vnculo con la poltica. Despus, esta interrogacin nos remiti al presente y a la pregunta de qu significa ser un intelectual hoy. En este momento surgi la idea de tomar un caso demasiado cercano al investigador, ya que el mbito de investigacin social es uno de nuestros espacios institucionales de pertenencia. Fue as como
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apareci la siguiente pregunta: hay prcticas intelectuales generadas desde la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA? Poco a poco se fue precisando la indagacin a un sector especfico del cuerpo profesoral que, por razones tericas y metodolgicas, resultaba pertinente para el tipo de investigacin. En esa instancia surgi la necesidad de remitirnos al pasado, es decir a la historia del pensamiento poltico y social argentino. Y es en esa etapa donde surgi la necesidad de explorar especialmente el momento fundador de un vnculo especfico con la poltica como discurso y como prctica, que en nuestro caso es la Generacin de 1837. De ah surgi una ltima pregunta: cmo interpela ese pasado nuestro presente? Este interrogante nos remite a nuestra propia contemporaneidad, no tanto por las lecturas del pasado hechas desde el presente, sino por la memoria histrica (consciente e inconsciente) de nuestros discursos y prcticas, en este caso, intelectuales. Antes de presentar brevemente la estructura argumental de la parte central de la tesis, conviene realizar dos aclaraciones, que tal vez no han sido ni sern suficientemente reiteradas. En primer lugar, nos hemos referido y nos seguiremos refiriendo, a la intelligentsia argentina de pensamiento poltico y social, aunque estemos haciendo un uso sinecdquico del gentilicio argentino. A fin de cuentas, no nos hemos ocupados de todos. Para ser precisos, hemos destacado ms bien a quienes participan de la historia acadmica, poltica y cultural portea. No todos son porteos, pero Buenos Aires y sus instituciones poltico culturales son las instancias de sociabilidad de sus trayectorias que hemos priorizado. La segunda de nuestras aclaraciones es que tanto en el pasado remoto como en el reciente (y, sobre todo, en este ltimo) nos hemos ocupado preferentemente de aquellos intelectuales que tienen, han tenido o tuvieron una insercin institucional en el campo acadmico de la Universidad de Buenos Aires. En el caso de la Generacin del 37, hay vnculos ms institucionales, como es el caso de quienes fueron rectores, o profesores, pero tambin otros ms espordicos, como los de quienes fueron estudiantes, conferencistas o profesores invitados. En el caso de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, los socilogos, politlgos-intelectuales y el cuerpo profesoral de las Carreras de Ciencia Poltica y de Sociologa mantienen nexos ms orgnicos, aunque no falten algunas excepciones que aparecen mencionadas en esta investigacin como referentes de la historia de las mencionadas disciplinas. De todas formas, lo que podemos adelantar aqu es que en nuestra interpretacin, la Universidad de Buenos Aires desempea un papel algo diferente del que se le suele asignar en las historias de los campos culturales e intelectuales argentinos. Evidentemente, su centralidad no ha sido absoluta en ninguno de esos mbitos, pero tampoco creemos que su posicin haya sido tan perifrica como se suele indicar. En nuestra perspectiva, esta ltima visin es tributaria de una lectura de la historia de los
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campos intelectuales argentinos que generaliza a otros mbitos la particularidad del campo literario. Volveremos, por supuesto, a esta cuestin en el cuerpo del trabajo (ver particularmente captulos 6 y 7). Este trabajo est estructurado en tres partes y una conclusin final. La primera parte corresponde a la presentacin del marco terico y cuenta con dos captulos, el primero que se aboca al anlisis del intelectual como un tipo sociolgico e histrico y el segundo que sintetiza el proyecto sociolgico de Pierre Bourdieu, centrndose en la teora y los mtodos para el anlisis de los campos intelectuales. En los primeros captulos, se esbozan tambin algunas lneas interpretativas acerca de la relacin entre los intelectuales, la poltica en general y la poltica democrtica en particular, que luego sern ampliadas en los anlisis de caso. La segunda parte tiene como objeto a la Generacin de de 1837, un campo intelectual donde se produce una representacin de los conceptos y prcticas polticas y de la propia figura del intelectual en la Argentina moderna. Cuenta con tres captulos, cuya numeracin es correlativa con los anteriores. El primero (captulo 3) analiza la Generacin del 37 como un campo/red intelectual, poniendo el nfasis en un estudio emprico de las posiciones y relaciones que dan cuenta de una sociabilidad dentro de la cual ser operativa la nocin de nacin cvica. El marco terico analtico priorizado en este caso es la Teora de los campos y el enfoque de redes. La intencin es poner en evidencia los alcances y los lmites de ambos abordajes, e introducir una descripcin del mbito dentro del cual se van a producir las prcticas discursivas que se analizan en los captulos posteriores. En el segundo (captulo 4) se analiza el contexto cultural dentro del cual se produce la sociabilidad especfica de la Generacin del 37. Se aborda all el problema del romanticismo, el modo en que se representan el imaginario respecto del rol intelectual de la Generacin de los personajes que la componen en textos biogrficos y autobiogrficos, y las principales lecturas e influencias provenientes de otros contextos culturales. En este caso, se analiza la impronta especfica del campo intelectual francs de la Restauracin y la Monarqua de Julio, focalizndose en la adopcin y/o adaptacin de conceptos polticos y la impronta de determinados modelos de trayectoria intelectual. El tercero (captulo 5) aborda en forma histrico-conceptual el uso de los conceptos de nacin, democracia y repblica, con la finalidad de poder comprender el sentido terico y prctico de la representacin de la nacin cvica en la Generacin de 1837. Se presenta, en suma, un recorrido histrico de larga duracin sobre el empleo de estas nociones en la Teora Poltica Clsica (antigua y moderna), y luego se trabaja sobre un corpus especfico de textos y autores, para destacar los cambios e innovaciones conceptuales ms significativas. El argumento principal de este captulo es
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que existe una relacin entre las conceptualizaciones de la politicidad postuladas por las figuras ms emblemticas de la Generacin del 37 y el tipo de relacin que postulan entre las praxis intelectuales y polticas. El ltimo captulo (el 6) es, por un lado, una conclusin de los tres anteriores, orientada a la presentacin de los modelos de praxis intelectual con los que suele caracterizarse a las figuras ms emblemticas de la Generacin del 37. Pero, por otro lado, tambin opera como una transicin entre la parte II y la parte III, ya que presenta en forma sinttica el desarrollo institucional del campo universitario (especialmente, la Universidad de Buenos Aires) y destaca aquellos elementos de la historia del campo intelectual argentino de las ltimas dos dcadas del siglo XIX y las cuatro primeras del siglo XX que, aunque no son objeto especfico de esta tesis, resultan centrales para la comprensin de su nudo argumental. La tercera y ltima parte est compuesta por un nico captulo muy extenso, que cuenta con mltiples secciones. Primero, se presenta un recorrido por los tipos intelectuales vinculados con el pensamiento poltico y social que se destacaron desde el primer peronismo en adelante. El espacio de sociabilidad destacado, es la universidad y, en particular, la Universidad de Buenos Aires y su vnculo con el campo del poder. Tambin se presta particular atencin a algunos referentes de la Ciencia Poltica y la Sociologa; sobre todo, a partir de las reconstrucciones sociolgicas e histricas que se hicieron de sus trayectorias y campos culturales de pertenencia. En segundo trmino, esta tercera parte tambin analiza el impacto de la democracia como prctica institucional posible y como concepto en los Socilogos, politlogos y filsofos polticos que participaron, desde el exilio interno o externo, en el campo poltico y cultural de los ltimos aos del gobierno militar que comenz en 1976, y de la transicin a la democracia. Aqu se realiz en forma simultnea un anlisis histrico-conceptual, otro del discurso, para comprender los usos conceptuales y las tomas de posicin de los actores respecto de su propia prctica, y un anlisis de redes/campos, que permite vincular algunos de estos referentes con el proceso de institucionalizacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y el cuerpo de profesores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de dicha Facultad. Adems de una breve historia del historia disciplinar de la Ciencia Poltica y la Sociologa en la Argentina, que pone el nfasis en el tipo de reconstruccin que se realiza y la trayectoria y posicin del historiador en cada uno de estos campos disciplinares, y un excursus sobre la enseanza de la Filosofa Poltica en la UBA, en esta tercera y ltima parte se realiza tambin una sntesis de la historia institucional de la Facultad de Ciencias Sociales. Esto constituye un insumo clave para el posterior anlisis de la posicin de la Facultad de Ciencias Sociales dentro del campo acadmico de la UBA, que se reconstruye siguiendo el modelo que utiliza Bourdieu
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(1984) en Homo Academicus. Este mismo esquema se aplica al anlisis de la posicin de las carreras dentro de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, de modo tal de justificar los motivos por los cuales el anlisis del cuerpo de profesores de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa resultan particularmente relevantes. Finalmente, se presentan los resultados de un trabajo de campo respecto de las posiciones y tomas de posicin de una muestra de este grupo de profesores, y se esbozan determinados perfiles de prcticas intelectuales. Es en ese momento donde surgen nuevamente los interrogantes respecto de las similitudes y diferencias entre diferentes momentos histricos del campo intelectual argentino y el impacto del academizacin/ cientifizacin del pensamiento poltico social en la propia figura del intelectual, su praxis y relacin con la poltica, todos aspectos que se tratan en el eplogo de dicho captulo y en las conclusiones. Finalmente en las conclusiones presentamos, por un lado, una sntesis de los caminos recorridos. De esta manera, tanto la metodologa de anlisis empleada como el tipo de narratividad especfica elegido para relatar la historia de la intelectualidad argentina de pensamiento poltico y social aparecen justificadas y contextualizadas. Pero tambin conceptos, prcticas e instituciones, del pasado y del presente (la nacin cvica, la figura del intelectual clsico y la Universidad), son abordados tambin a partir de sus posibles derivaciones futuras. Como puede observarse de lo anterior, no hay un equilibrio absoluto (especialmente en trminos de extensin) entre las partes y los captulos. Estas diferencias pueden atribuirse a las particularidades del objeto y al perodo abordado. La cantidad y diversidad material sobre el siglo XIX exigi su distribucin en distintos captulos cada uno con una lgica argumentativa autnoma, mientras que se prefiri trabajar en forma unificada la segunda mitad del siglo XX y los primeros aos del siglo XXI dado que estas descripciones y anlisis son centrales para la comprensin de las perfiles intelectuales de los docentes e investigadores de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica de la UBA. Sin embargo, las diferencias de extensin tambin se deben al momento en que fueron redactados cada uno de los captulos, y a la posicin que adopt el investigador respecto de los mtodos y los temas en cuestin. Por ese motivo, tanto esta introduccin como las conclusiones son centrales, ya que dan organicidad a la totalidad del trabajo. V. Quin habla ahora? Estatuto del enunciador de un discurso sobre los que hacen de la palabra su principal medio de accin
Quien se plantea este problema se convierte, por el mero hecho de planterselo en un intelectual, es decir, en alguien que no hace cosas sino reflexiona sobre las cosas, que no maneja objetos sino smbolos y cuyos instrumentos no son mquinas sino ideas. Norberto Bobbio La duda y la eleccin (1998:58).

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Es comn que los investigadores traten de tomar como objeto cosas que les provocan miedo, es decir que quieren y no quieren al mismo tiempo. (...) Es esto lo que verdaderamente quiero estudiar? Por qu estudio esto? O es que cuando estudio esto en realidad estoy estudiando mi relacin con mi padre? Este tipo de cosas son extremadamente importantes porque pueden pesar sobre toda una vida de investigacin. Pierre Bourdieu, Entrevista realizada por Anala Reale, Pars, 1996.

Este trabajo de tesis es una aproximacin, terica y metodolgicamente sustentada, pero personal en ltima instancia, al tema de la configuracin socio-histrica de la figura del intelectual en la Argentina moderna. La pregunta sera entonces: cmo se fue configurando histricamente la idea de ser un intelectual y por qu distintos sujetos sociales se fueron asociando con dicha figura? Es en el marco de este macro-interrogante que me ha interesado indagar la funcin que han cumplido los pensadores polticos y sociales argentinos de la Argentina desde el siglo XIX en adelante en la configuracin de un campo autnomo de reflexin sobre la poltica y la sociedad. Ahora bien: por qu empezar por el final y no por el principio? Por qu elegir como objeto de estudio un subespacio del campo acadmico de las Ciencias Sociales, los docentes e investigadores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA, para luego proyectarnos a los orgenes decimonnicos de una praxis? Quizs parte de la respuesta se encuentre en el epgrafe de Norberto Bobbio que precede este trabajo: intentar pensar el problema de los intelectuales es en parte asociar la propia imagen con la de esa figura inasible y polmica. Por ello, entre los momentos que hemos destacado en esta gnesis histrica se encuentra uno que se vincula bastante estrechamente con la trayectoria personal de quien escribe estas lneas: los campos disciplinares de la Sociologa y la Ciencia Poltica en la Argentina y su desarrollo en el mbito acadmico de la Universidad de Buenos Aires. Aparentemente, entre nosotros y algunos referentes intelectuales del pasado ms remoto hay una distancia temporal abismal. Sin embargo, esas figuras nos interpelan. De hecho, algunos de ellos forman parte del panten nacional, muchas veces acrticamente, y sin que nos interioricemos sobre las tensiones y contradicciones de estas trayectorias, sus intervenciones y sus discursos. Paradjicamente, aunque en principio pueda llegar a parecer que cuando abordamos el pasado es menos problemtica la relacin de compromiso-distanciamiento con el objeto, el aparato enunciativo de esta tesis demuestra que, por momentos, el sujeto de la enunciacin emplea el nosotros, no solamente como artilugio retrico que le permite dotar al discurso de una cuasi-impersonalidad, sino tambin porque se produce una identificacin con las figuras y discursos de los que se habla. Como bien han sabido percibir algunos de los primeros lectores de esta tesis (aquellos que aceptaron la compleja tarea de guiarnos en
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la investigacin o corregir y homogeneizar el estilo): por momentos, cuando algunos de los referentes emblemticos de la Generacin del 37 toman la palabra, parece que el autor de este escrito tambin habla con y a travs de ellos. As pues, el pasado reciente y el presente se encuentran con los tiempos ms remotos, en una indagacin que, cuando habla de otros utilizando el nosotros, habla tambin de un yo, aunque este pronombre slo sea empleado al final de esta introduccin y en el eplogo, que preguntndose acerca de la historia del campo intelectual sobre el pensamiento poltico social, formula implcitamente una pregunta, sobre s mismo, que la modestia y el registro de este escrito no permiten realizar en voz alta: quin soy yo? o qu puedo llegar a ser? O, a la inversa, por qu no puedo llegar a serlo? Y. ms precisamente, qu hago o no hago para participar del conjunto de praxis que son objeto de este estudio? Las anlogas tensiones que atraviesan la historia de nuestro objeto y de los enfoques interpretativos empleados para analizarlo se expresan el plano discursivo y en los recursos narrativos utilizados en la redaccin de este escrito. Citas prolficas y extensas, que dan cuenta de un deseo siempre incompleto de exhaustividad, generan la sensacin de estar frente a un tpico producto del pensamiento escolstico. Pero este registro convive con un tono diferente, que se apropia del discurso, cuando quien narra no puede evitar tomar partido respecto de lo que afirma y cmo lo afirma. En consecuencia, la tensin entre lo subjetivo y lo objetivo no es slo un problema terico y metodolgico, sino que tambin atraviesa a la persona que escribe este texto, que no puede, aunque quiera lograrlo, encontrar un narrador nico que exprese su punto de vista de una forma invariante. Es sabido que Cervantes esconde su voz en mltiples narradores (el traductor morisco, Cide Hamete Benengeli, y los personajes que se transforman en narradores de novelas dentro de las novelas) y as logra en los lectores un efecto de perplejidad al no reconocerse una voz ordenadora del relato. Mediante este artificio retrico, el autor renuncia a su papel, pero no puede, como reconoce el propio Cervantes al final del segundo tomo Don Quijote de la Mancha, abandonar el parentesco (real y ficcional) sobre su criatura, sus valores, tensiones, contradicciones y limitaciones. En la presente tesis, la relacin entre el autor y el narrador es, por cierto, algo ms directa. Por ello, la proliferacin de voces y discursos no responde a un procedimiento literario sino a la relacin compleja (con pretensiones de objetividad, pero a la vez fuertemente personal) que he establecido con los actores sociales y polticos que son los personajes principales de esta investigacin. El epgrafe, extrado de una entrevista de Anala Realte al propio Pierre Bourdieu, refleja ciertamente mi relacin actual con el objeto de estudio. Tal vez la pregunta no sea tanto por qu estudio esto, sino ms bien por qu me met en esto. Y tampoco se equivoca cuando
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dice que en esa relacin amor-odio con aquello que uno se propone investigar, hay muchos ms dilemas personales de los que uno estara dispuesto a reconocer. Preguntas sin respuestas definitivas, dudas, vacilacin, y una decisin final que nunca est a tono con las propias expectativas. Tal vez no se hayan equivocado esos pensadores de la Modernidad tarda que asociaron a Hamlet con el prototipo del individuo moderno con aspiraciones de intelectual.

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Captulo 1: Intelectuales: la construccin histrica de una categora con pretensiones transhistricas13

Nuestro primer deber de escritor es devolver su dignidad al lenguaje. Jean literatura?, (Sartre, 1972:1151) Paul Sartre Qu es la

Palabras, esa es la materia del trabajo intelectual. Antes o despus del giro lingstico, idelogos o expertos, clasicistas o vanguardistas, Sartre o Mallarm, no pudieron concebirse a s mismos por fuera del lenguaje. Para comunicarse, para recuperar la referencialidad, o para alejarse del mundo y encerrarse en un hermetismo expresivo cuya manifestacin ms radical se plasm en el proyecto esteticista de alienar a los significantes de su significado, construyendo un universo donde los signos primasen por sobre las ideas; para todo ello se usaron y se usan palabras y ms palabras. Legisladores o intrpretes, crticos o expertos (Altamirano, 1986:11), apocalpticos o integrados, humanistas o intelligentsia tcnica, filsofos o telogos (Strauss, 1987:43)14, todos ellos han tomado alguna vez la palabra en el plpito, en la plaza, en el aula y/o encerrados en ascticos y desordenados cuartos o en prolijos gabinetes universitarios, inscribiendo caracteres en una hoja de papel. Cul es, entonces, el estatuto de quien escribe estas lneas? Acaso es el simple hecho de depositar la mirada sobre este sublime objeto (iek, 1992), los intelectuales, una ineludible condena a formar parte de l? Y, si as fuere, qu forma pronominal es la que debe emplearse en este caso? El neutral estilo impersonal?, el comprometido nosotros, tal vez?, o un juego esquizofrnico entre la tercera y la primera persona que permita expresar la confusin intrnseca de la voz que est enunciando estas lneas? Preguntas sin respuesta: primera estrategia tpicamente intelectual.

Este captulo fue elaborado en una primera versin entre abril y diciembre de 2004 y fue parte de mi tesis de maestra defendida el 17/12/2004. Luego, durante el proceso de realizacin de la investigacin histrica y actualizacin del trabajo de campo se fueron incorporando otras perspectivas, siempre dentro de la estructura general. El texto de Altamirano (2006) Intelectuales. Notas de investigacin nos ha servido para corroborar la lnea de anlisis presentada aqu al ofrecer un estado de la cuestin en temas y autores referentes a la Sociologa y la Historia de los Intelectuales. Sin embargo, aunque hay una convergencia en la perspectiva y las problemticas, dado que nuestro inters es la sistematizacin conceptual para una posterior aplicacin de tipologas y categoras se subrayan aspectos diferentes. Igualmente, el texto de Altamirano (2006) presenta un interesante apreciacin de la concepcin de Bauman (19957 que ha enriquecido nuestra interpretacin. Una versin ms econmica del mismo argumento pero que incluye una reflexin especfica sobre la intelectualidad latinoamericana se puede consultar en Altamirano (2002:148-55). 14 Es necesario remarcar que para Strauss, al igual que para todo el pensamiento clsico, hay una clara oposicin entre praxis y teora, es decir, entre accin y pensamiento. De all que, a diferencia otros autores como Bauman (1997) y Debray(1980) que remarcan la genealoga de la funcin intelectual en la sacerdotal, sostenga que el pensamiento y la fe siempre encarnaron modos de vida opuestos (ver punto 1.4.). Sin embargo hay que recordar que el modelo de pensador que toma Strauss es el filsofo que conoce las verdades inmutables y que no es reductible al intelectual que se mueve en el terreno de la opinin.

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Es justamente con este juego de espejos, donde la propia mirada encuentra su reflejo en los otros, que emprenderemos una indagacin que, aunque implica la construccin de la posicin discursiva del enunciador del discurso, todava dista de ser un verdadero autoanlisis15. Por eso es que antes de poder construir el marco conceptual que permitir el abordaje del objeto de anlisis especfico en este trabajo (la intelligenstia argentina vinculada con el pensamiento poltico y social), es necesario hacer un recorrido por los enfoques ms cannicos que tanto desde la Sociologa como desde la Historia (de las Ideas, Intelectual, o Poltica16) se ocuparon del problema de los intelectuales. As pues, se comenzar por una lectura ms lector que auctor17, la cual expresa nuestra deuda con la tradicin de la pense scolastique (Bourdieu, 1997:203-219 y 204) forma parte la prctica acadmica de redaccin de tesis . Los siguientes apartados tienen por objeto aproximarse a la categora intelectual, a travs de un recorrido por un conjunto de textos y autores que constituyen referentes para el tratamiento de dicha problemtica. El primer apartado propone un acercamiento a la introduccin del trmino intelectual en las lenguas modernas, colocando especial nfasis
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y de la cual, sin duda,

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La idea de auto-anlisis est implcita en el concepto de socio-anlisis que es empleado por Pierre Bourdieu cuando quiere dar cuenta de la necesidad de duplicar la vigilancia epistemolgica en los campos disciplinares en los cuales el investigador est implicado en tanto sujeto social. Ejemplos muy claros de aplicacin de este mtodo a su propia figura y la relacin de la misma con el gnero literario del Bildungsroman se encuentran en Bourdieu (2003:166-195; 1984: 248-250, 277-281, 289-291). 16 Sobre la cuestin del debate no resuelto entre historia de las ideas, Intellectual history y Histoire des mentalits Ver Sbato (1986: 27-39, 27-31). Para el enfoque de historia poltica y su uso por parte de Halpern Donghi (1998) en el estudio de los intelectuales hispanoamericanos, ver Altamirano (1992: 38-42). 17 Una lectura lector es aquella que presupone el comentario erudito mientras que la lectura auctor es la que pretende avanzar en el conocimiento. En realidad ambas operaciones no pueden disociarse en los trabajos acadmicos, y la primera puede ser muchas veces (aunque no sin dificultades) condicin de posibilidad de la segunda. Respecto del tema. Bourdieu (1999a:197-203); Tenti Fanfani (2002: 18-19,18). 18 El autor caracteriza como pensamiento escolstico a aquella mirada neutralizante sobre el mundo social, y que es caracterstica en los campos disciplinares que no se cuestionan las condiciones sociales que permiten el tipo de relacin que establece el estudioso con el objeto y la lgica desinteresada que rige en dicho universo social. Obviamente que el empleo de pense scholastique tiene un sentido peyorativo, similar al de lectura lector, que remite ineludiblemente a la visin del copista redactor de escolios o al escolstico y sus citas de autoridad. Es notable que Bourdieu adopte este sentido negativo de la escolstica sobre todo cuando inspira su concepto de habitus en el trabajo de Panofsky (1986) sobre la arquitectura gtica y el pensamiento escolstico, ya que en este ltimo trabajo, en forma bastante similar a Le Goff, como se comentar posteriormente, se rescata la figura del escolstico como referente de la tradicin intelectual occidental en un sentido netamente positivo. Quizs la diferencia se deba a que para Bourdieu(1999 b:37), siguiendo a Durkheim, el pensamiento escolstico como tipo sociohistrico tiene su gnesis en la Edad Moderna con la autonomizacin de los campos del saber. Como se ver ms adelante, la idea de la total separacin entre el trabajo manual e intelectual es ms propia del humanismo que de la universidad escolstica propiamente dicha. 19 Sobre la relacin entre la forma de redaccin de las tesis y el pensamiento escolstico, el siguiente prrafo de Panofky(1986:40) resulta ilustrativo: Nosotros encontramos natural que las grandes obras de la ciencia, en particular los sistemas filosficos, y las tesis doctorales estn organizados siguiendo un esquema de divisiones y subdivisiones susceptible de ser condensado en un ndice de materias o en un sumario en el que todas las partes designadas mediante nmeros o letras del mismo rango se sitan en el mismo plano desde el punto de vista lgico (...) Y sin embargo, este tipo de articulacin sistemtica era desconocido antes de la escolstica. Esta apreciacin tambin es aplicable a muchas tesis, cualquiera sean los niveles, inclusive la nuestra.

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en su relacin con otro concepto: intelligentsia. El segundo apartado se ocupa de las relaciones entre la Historia y la Sociologa para abordar la temtica de los intelectuales, a travs de dos textos, que si bien se entroncan claramente en la primera disciplina, ofrecen un uso interesante de los esquemas interpretativos de las tradiciones ms establecidas en la Sociologa de los Intelectuales. El tercer apartado presenta un recorrido sobre las principales tradiciones de la Sociologa de los Intelectuales y se interroga sobre los orgenes y condiciones de legitimidad de esta sub-disciplina, algunas de cuyas producciones ms emblemticas preceden este tipo de debate. Luego, se aborda la cuestin de los efectos de la modernidad en la emergencia de una esfera relativamente autnoma para la praxis intelectual y cmo en esta nueva configuracin societal se piensa la relacin entre pensamiento y poltica. Estas reflexiones llevan necesariamente a la cuestin de la democracia y los cambios que se produjeron en este rgimen poltico tras la crisis del dispositivo moderno de puesta en sentido. Es por ello que el anteltimo apartado retoma estos debates para dar cuenta del problema de las intervenciones polticas de los intelectuales y cmo enfrentarse a los nuevos desafos en un contexto donde la figura de la voz universal que toma partido parece haber perdido su esplendor. La tipologa del apartado final sintetiza los principales aportes comentados e incorpora una serie de autores que constituyen referencias fundamentales de los anlisis sociohistricos de los intelectuales argentinos que se presentan en las partes II y III de esta tesis.

1.1. El trmino intelectuales: un nombre con poder de nominar

Lo que hace el poder de las palabras y de las palabras de orden el poder de mantener el orden es la creencia en la legitimidad de las palabras y de quien las pronuncia, creencia cuya produccin no es competencia de las palabras.Pierre Bourdieu, Sobre el poder simblico, (Bourdieu, 1999a: 65-73, 72).

As como es posible hacer cosas con palabras (Austin, 1988), las palabras y las cosas se encuentran unidas en una relacin tan estrecha que a veces es imposible deslindar una prctica social del nombre con el que se la denomina. Es as, pues, que aunque hace apenas cien aos se incorpor al acervo de las lenguas modernas el sustantivo intelectual20, hoy

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Sobre el origen del sustantivo intellectuel y su relacin con el Affaire de Dreyfuss y el Manifiesto de los Intelectuales firmado por Clemenceau, Proust y Anatole de France, entre otros, ver Bauman (1997: 3536); Bobbio (1998: 118-9); Benda (1927: 204-205); Bourdieu (1999a: 187-196 y 188- 191); (1995: 494-495) y Altamirano (2006:17-13). Sobre la relacin entre la autonoma del campo cultural y las intervenciones de los escritores qua intelectuales en el campo poltico se volver en el captulo 2cuando se analicen los aportes principales de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu.

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parece completamente lgico usarlo para dar cuenta de la vida de Scrates21, los avatares de Platn (1992:485-531) narrador-protagonista de la carta VII22, o de las vivencias y disputas de los doctos parisinos Abelardo y Santo Toms23. Como seala con precisin el filsofo poltico italiano Norberto Bobbio (1998:103):
El nombre es relativamente reciente, pero el tema es antiguo. De hecho, el trmino se introduce, habitualmente, cuando se intenta hablar de la incidencia de las ideas en la conducta de los hombres en sociedad (...) con particular referencia a un sujeto especfico o, con ms precisin a un conjunto de sujetos especficos considerados como creadores, portadores y transmisores de ideas y que, desde hace un siglo, habitualmente se llaman intelectuales.

La palabra intelectual, introducida en el campo cultural francs de fines del siglo XIX, paradjicamente, como trmino despectivo en la polmica entre dreyfussards y antidreyfussards, se difunde rpidamente en lenguas como el espaol y el alemn. Sin embargo, como afirma Altamirano (2006:29-9) en el caso del ingls britnico, su incorporacin es ms lenta, no necesariamente porque no existieran sectores que pudieran ser catalogados sociolgica y culturalmente como intelectuales, sino por la interaccin diferente que se dio entre las lites del poder y las del saber. ste es uno de los motivos por los que es necesario tomar conciencia del peso del inconciente francs en los diferentes abordajes del problema de los intelectuales. En este sentido, es cierto que este peso es muy fuerte en nuestro anlisis. Por un lado, desde un punto de vista epistemolgico el peso se ve en el uso de teoras y metodologas de investigacin desarrolladas por la sociologa y la filosofa francesa. Por otro, el tipo de abordaje del objeto de anlisis tambin acusa el peso francs
Para una lectura de la vida de Scrates como prototitpo del intelectual (en clave arendtiana, segn confesin del autor), ver Goldfarb (2000: 36-41, 53). Para la referencia de la deuda del autor con Arendt(2000:15, 5657). El anlisis de Golfarb del problema de los intelectuales, si bien adolece de cierta falta de originalidad y un tratamiento algo superficial de la vertiente deliberativa de la Filosofa Poltica contempornea, tiene dos puntos rescatables: la preocupacin por la relacin entre los intelectuales y la democracia, y la presentacin de controversias intelectuales prototpicas (traicin o desercin, compromiso o aislamiento, subversin o civismo, idelogos o agentes de la deliberacin ) a partir de ejemplos idiosincrticamente estadounidenses. 22 El valor de la Carta Sptima en tanto testimonio de la compleja relacin entre intelectuales y polticos, y los peligros inherentes al tentador papel de consejero o, ms bien en este caso, de una especie de Pigmalin del prncipe es independiente de las dudas respecto de su autenticidad. Para un excelente resumen de los debates entre los platonistas respectos de la relacin de este texto con el resto de la produccin filosfica plantnica, ver Guthrie (1996: 402-403). Vale la pena citar un breve fragmento respecto de los peligros que implica la ciudad para el intelectual, cuya resonancia en la obra de Leo Strauss es imposible pasar por alto: Precisamente con este criterio respecto de su propia ciudad debe vivir el hombre sensato; si creyera que su ciudad no est bien gobernada, debe decirlo siempre que no vaya a hablar con ligereza o sin ponerse en peligro de muerte, pero no debe emplear violencia contra su patria para cambiar el rgimen poltico cuando no se puede conseguir el mejor sino a costa de destierros y de muertes; debe mantenerse tranquilo y rezar a los dioses por su propio bien. Platn (1992: 497-8). 23 Los casos de las figuras de Abelardo y Santo Toms como prototipos de los intelectuales medievales estn muy bien tratado por Le Goff (2001:47-58, 89-112), (punto 1.2). Respecto de las diferencias entre sus estructuras de pensamiento en relacin con el inicio y la consolidacin de la escolstica (el habitus mental que explica su analoga con el arte gtico), ver Panofsky (1986:21-25, 64-5).
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de que hablamos. Pero a pesar de todo ello, nuestra propuesta busca demostrar que aun desde ese marco tan francs es posible eludir el fantasma normativo que lleva a sostener a muchos estudiosos sobre el tema que la intelectualidad argentina que estudia la poltica y la sociedad argentina tanto dentro como fuera de la universidad es un caso anmalo por su fracaso a la hora de autonomizarse de otras esferas del campo poltico y cultural. Por ello, la mejor defensa frente al inconciente francs (y, sobre todo, bourdiano) no es negar la potencialidad analtica de las interpretaciones, sino tratar de emplear lo ms rigurosamente posible sus herramientas conceptuales y metodolgicas para comprender la particularidad de nuestra intelectualidad. Sin embargo, para avanzar en la comprensin de las caractersticas de este vocablo y en cmo es que se ha transformado en una categora passe-partout es importante tener en cuenta otra palabra que comparte con los intelectuales el mismo campo semntico: intelligentsia. La propia grafa del trmino, tanto en espaol como en las otras lenguas donde se introdujo este vocablo de origen eslavo, es ya de por s problemtica24. No es esta ambigedad la que interesa sealar en este caso, sino ms bien observar cmo en el plano del significado se reitera la misma indeterminacin que en el plano del significante, es decir cmo el sentido de intelligentsia es tan indeterminado como su ortografa. La bibliografa coincide ampliamente (Bobbio, 1998:16) (Gella, 1978:12) en que intelligentsia se us por primera vez en el s. XIX para designar a un grupo, o ms bien estamento, que tanto en la Rusia pre-revolucionaria como en Polonia y Alemania configuraba un estrato apartado del resto de la sociedad. Sus miembros compartan no slo ciertas disposiciones culturales (educacin, maneras, estilos de vida) sino tambin ciertas caractersticas psicolgicas y, sobre todo, un sistema de valores propio. Sin embargo, hay algunos como Gella (1978:12-13, 20-21, 25-6), que exigen un uso an ms preciso de la categora. Por ello este autor remarca que como el trmino naci primero en Polonia, argumento que sostiene gracias a consideraciones lingsticas tales como su carcter de latinismo y la similitud fontica entre el sufijo -cja (ms comn en polaco que en ruso) y el latino -tia, slo debe aplicarse a la elite educada polaca y rusa de fines del siglo XIX, que se conform como producto de la disolucin del sistema feudal y la pauperizacin de la nobleza, y que tena aspiraciones de ejercer su influencia en el orden poltico25. De esta

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Bobbio (1998: 116). Sobre la grafa en italiano y nota del editor, misma pgina respecto al espaol. Gella (1978: 9, 12 y 19) (grafa en ingls y alemn); Mannheim (1941:137) 25 Gella (1978: 15) constata que las motivaciones polticas de la intelligentsia rusa y la polaca eran diversas. Mientras que la primera pretenda abolir el zarismo, sea por medios pacficos o revolucionarios la segunda quera no slo terminar con el imperio de los opresores, sino sobre todo, reconstruir un Estado polaco independiente. Es interesante constatar que estas aspiraciones que Gella juzga tan idiosincrticas tambin

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manera, se excluye al resto de los pases de Europa central oriental en los que sola emplearse el trmino de intelligentsia como sinnimo de intelectuales. En realidad el esfuerzo de Gella (1978:19) por limitar el uso de la categora se debe precisamente al hecho de haber comprobado la tendencia a emplear esta palabra como sinnimo de intelectuales. La crtica en el fondo apunta a un clsico de la Sociologa de los Intelectuales, Karl Mannheim (1941:9), quien partiendo de la expresin de Alfred Weber die frei schwebende Intelligenz define intelligentsia como aquellos grupos sociales que en toda sociedad tienen como tarea la interpretacin del mundo social. Como se ver ms adelante con mayor detalle, esta caracterizacin dada en las primeras pginas de Ideologa y Utopa, aunque parece definir un tipo general, en realidad pretende darle un nombre a un fenmeno ms particular como es la constitucin de los intelectuales modernos. Lo cierto es que, a pesar del esfuerzo de Gella, tanto la inteligentsia como los intelectuales han habitado territorios semnticos diferentes de aquellos en los que surgieron. Baste mencionar, a modo de ejemplo, que para autores como Gouldner (1978:23-101, especialmente 71-78), la intelligetsia cientfico-tcnica de las sociedades de fin de milenio conjuntamente con los intelectuales humanistas conformar una clase agrietada que tendr como acervo comn la cultura del discurso crtico. Sigal (2002:7, 17, 97,123)26, en cambio, en su texto sobre los intelectuales argentinos de la dcada del 70, usa en forma indistinta ambas palabras27. Para Bourdieu (1995:40, 91, 116, 375 y 415), por ltimo, el vocablo intelligentsia se asocia con el adjetivo proletaroide. Este breve anlisis de la evolucin del significado de intelligentsia permite vislumbrar las dificultades intrnsecas que tambin tiene el campo semntico de la palabra intelectuales y cmo las mismas ambigedades que caracterizan a este trmino tambin pueden ser adjudicadas a conceptos ms restringidos que tuvieron por objeto determinar con ms precisin un mbito de aplicacin que se haba vuelto difuso. De este modo, es lcito preguntarse cules son los beneficios y las limitaciones de conservan una categora que, si bien adolece de imprecisin y de una notable carga valorativa, todava acta como una

fueron compartidas por otras elites intelectuales del siglo XIX. Baste mencionar el papel que desempearon nociones tales como repblica, nacin y ciudadana en la constitucin identitaria de la generacin del 37. Orgaz (1945), Halperin Donghi (1995); Schumway 82003); Sorensen (1998). Ver captulos 3, 4 y 5. 26 Este texto es un referente esencial en el presente estudio, no slo por su utilidad para comprender la gnesis histrica de la relacin entre el campo acadmico de las ciencias sociales y los campos intelectuales y poltico, sino tambin por el uso crtico del mismo marco categorial de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu. En la parte IV se ampliarn algunas consideraciones sobre el tema. 27 Cabe aclarar que, si bien la autora rechaza esta distincin, aplica ms asiduamente la nocin de intelligentsia a la nueva intelectualidad surgida tras el derrumbe del peronismo en su funcin extra universitaria, independientemente que algunos de sus miembros tambin pertenecieran o hayan pertenecido a ese cuerpo.

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instancia de reconocimiento por parte de los sujetos sociales que son llamados y se hacen llamar intelectuales28. Ahora bien, por qu este neologismo es un concepto adecuado para dar cuenta de configuraciones29 societales que exceden la modernidad occidental tarda?, cmo es posible extrapolar una categora que fue producto de una situacin histrica especfica del campo cultural (o, ms bien, literario, para evitar la sincdoque) francs de principios del siglo XX, y cuya apelacin permiti a los hommes de lettres intervenir con voz propia en el campo del poder? El olvido de la historia, ese inconsciente durkheimiano30, no nos puede llevar al mismo error de algunos de los herederos de los dreyfussards, que no reconocen las condiciones sociohistricas de su libertad, su autonoma y su autoridad de representar? Sin embargo, no sera sobredeterminar el poder mgico de las palabras el suponer que una prctica social no tuvo lugar hasta el momento en que se le puso un nombre? Es ste el problema que nos remite a las condiciones que hacen posible la produccin de un conocimiento verdadero que, aunque producto de un contexto histrico especfico, no derive de este ltimo su validez (Bourdieu, 2003:12). En sntesis, aunque el acta nacimiento del trmino intelectual date del 14 de enero de 1898, cuando fue publicado el Manifeste des intellectuels en LAurora, el concepto de intelectual ha viajado por distintos tiempos y lugares poniendo a prueba su capacidad descriptiva y su poder explicativo. Si estos viajes han contribuido a un mayor alcance y definicin de la categora, o bien han producido, en cambio, un puro estiramiento conceptual (Sartori, 1989:283) o incluso la reificacin del trmino, es uno de los temas principales de indagacin de esta parte del trabajo de tesis y para encontrar una respuesta al mismo resultan fundamentales los dos siguientes apartados.

1.2. Los intelectuales como objeto anlisis particular o bsqueda de tipo? Disputationes entre la Historia y la Sociologa.

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Esta cuestin ser tratada en la parte III (captulo 7), cuando se proceda al anlisis de las entrevistas de informantes clave y en el captulo 4 cuando se aborde la construccin de imgenes en el discurso biogrfico y autobiogrfico. 29 Usamos aqu el sintagma configuracin societal en el sentido en que lo emplea Zigmunt Bauman al referirse a ella como una estructura ms amplia, donde existe un sitio o territorio para la categora intelectual. Es evidente la analoga que existe entre este uso y el concepto de figuracin/configuracin Elias (1990: 36-37) y la propia nocin bourdiana de campo. Ver tambin Heinich (1999: 102-3). 30 Esta clebre frase de la Evolucin pedaggica de Emile Durkheim es empleada por Bourdieu en varias intervenciones, entrevistas y artculos, basten como ejemplo: Bourdieu, (2003:26-28 y28), (2002:81). Sobre el rol de Durkheim en la conformacin del imperio sociolgico francs, Rancire (1984:13-36)

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 Je pense que lintellectuel a le privilge dtre plac dans les conditions que lui permettent de travailler connatre ses dterminations gnriques et spcifiques 31 Pierre Bourdieu, Questions de Sociologie, (Bourdieu, 002 : 72).

No es casual que el trmino intelectual haya sido introducido en el lenguaje ordinario y con el sentido con el que an hoy se lo emplea a principios del siglo XX. Para comprender su origen es necesario entender un determinado estado del campo cultural, relacionado, a su vez, con la configuracin de sentido moderna y el tipo de relacin entre poder y saber que se da en este perodo (Bauman, 1997:12-13, 74-75, 163); (Lefort, 1986: 275-8; Lefort, 1985:84). 32. Es precisamente esto lo que se ha tenido en cuenta en distinto tipo de discursos y disciplinas cuando se ha utilizado la categora para describir la interaccin entre aquellos sujetos sociales que en distintas etapas de la historia se han auto-arrogado, si no el monopolio, al menos un acceso particular al mundo del saber que les permite un tipo intervencin especfica la esfera del poder. Una divisin clsica es aquella que distingue entre un abordaje sociolgico y uno histrico del problema de los intelectuales (Bobbio, 1998:58). El primero trata a los intelectuales como clase o grupo y analiza sus relaciones con el resto de la sociedad, mientras que el segundo relata la historia de esa clase o grupo en un determinado perodo, pas o regin. Esta distincin es, de por s, arbitraria y aunque parece tener cierta claridad pedaggica, presenta mltiples problemas a la hora de ser usada como herramienta heurstica. De hecho, el texto clsico de Gramsci (1997:87, 98) sobre los intelectuales no presenta a la vez tipos generales y una descripcin de las prcticas especficas de los intelectuales italianos en las distintas etapas de su historia, comparadas a su vez, con sus pares de otras latitudes? No es Max Weber (1986:218-219) un referente clave de la Sociologa de los Intelectuales aun cuando uno de sus trabajos ms citados sobre el tema es un estudio de caso sobre los doce siglos de predominio poltico cultural de los literatos chinos33? No se procede en los estudios que realiza Bourdieu (1995), (1999) y (1978: 46-153) sobre el campo literario

Yo pienso que el intelectual tiene el privilegio de estar situado en condiciones que le permiten trabajar para conocer las determinaciones genricas y especficas Traduccin propia. 32 Las pginas citadas son de referencia, ya que este debate es uno de los ncleos conceptuales de los tres textos. Este tema ser tratado ms exhaustivamente en el punto 1.4. 33 Es importante mencionar que por ms exhaustivo que sea el estudio de caso, Weber (1986) no abandona nunca el mtodo comparado en su empresa cognitiva, ya que cuando se ocupa del importante tema del carcter humanista y laico del estrato de los literatos chinos emplea la contrastacin con los casos alemn e indio para ilustrar ese punto. Otro texto donde Weber analiza la figura del intelectual encarnada en el clrigo medieval, el literato humanista alemn, la gentry inglesa, el periodista y el abogados moderno, es La poltica como vocacin, aunque en ese caso, el tema central no es tanto la figura del intelectual sino la del poltico profesional moderno. Ver. Weber (1990:109-117), Bobbio (1998:73).

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francs de la segunda mitad del siglo XIX34 a derivar conclusiones generales sobre el campo cultural a partir del anlisis de una instancia especfica de su gnesis histrica? Sea por la naturaleza misma de la tesis como forma de discurso, sea tal vez por las dificultades epistemolgicas de los objetos en cuestin, nos encontramos con a un dilema que slo puede eludirse mediante el empleo de una estrategia caracterstica del pensamiento escolstico: la conciliacin de contrarios (Panofsky, 1986:61). Frente a quienes diferencian claramente dos modos opuestos de abordaje de los intelectuales como objeto, y a quienes plantean la superposicin acrtica de todas las formas discursivas, estilos y prcticas disciplinares, no parece haber otra respuesta ms que el famoso Sic et non de Abelardo (1986:64). No es posible la construccin de un estudio sociolgico sobre los intelectuales que no se nutra de ejemplos concretos, aunque su pretensin sea la afirmacin de una verdad transhistrica. Por otra parte, la Historia de los Intelectuales, a pesar de su origen algo ms remoto y de las propias disputas internas respecto de la entidad de su discurso y de su objeto, ha sabido nutrirse del conjunto de categoras que desarroll la Sociologa de los Intelectuales, lo cual le ha permitido muchas veces poner a prueba el alcance y las limitaciones de los distintos enfoques e inclusive tipologas, a partir de un anlisis especfico35. Es justamente en esta ltima cuestin que vale la pena detenerse, ya que este recorrido por diversas tradiciones de pensamiento sobre la figura del intelectual no tiene otra finalidad ms que llegar a una definicin de la categora de intelectual que pueda emplearse para la comprensin de dos momentos diferentes, pero complementarios, de la historia de la intelectualidad argentina vinculada con el pensamiento poltico y social. Por un lado, la Generacin del 37 y su institucionalizacin de la nacin cvica. Por otro, la transicin democrtica y la consolidacin de los aos 1980-90 y su impacto en la conformacin de un cuerpo de investigadores y acadmicos en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. De all que revisar las diferentes tipologas de praxis intelectual que se han propuesto y cmo se ha dado su aplicacin en contextos especficos sea una cuestin fundamental para
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El texto Campo intelectual y Proyecto creador es muy interesante, no slo por la preocupacin que muestra Bourdieu por aclarar algunas de sus categoras, sino tambin porque al operar comparaciones entre el campo literario francs del siglo XIX, el campo pictrico (tpico sobre el que tambin se trabaja en Las Reglas del Arte) y el campo literario francs de mediados del siglo XX, encarnado en Le Nouveau Roman permite ver el tipo de operaciones metonmicas que realiza el autor para transformar el campo artstico, y a veces exclusivamente el literario, en sinnimos del campo intelectual o incluso el cultural (este tema ser retomado en el captulo 2) 35 Un interesante uso de la historia intelectual para dar cuenta de la evolucin del campo sociolgico se encuentre en los trabajos de Blanco (2003 42-48, 2006). Se volver luego sobre estos textos por la informacin que brindan respecto del contexto epistemolgico general de la disciplina al tratar la cuestin de la configuracin histrica de la Sociologa en la argentina (captulo 7).

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el presente estudio. Es por este motivo tambin que se decidi incluir en esta seccin un comentario de dos textos que desde la Historiografa abordan el problema del intelectual, adoptando en forma crtica las diversas tradiciones de la Sociologa de los Intelectuales (bsicamente gramsciana, weberiana y funcionalista) las cuales, por otra parte, sern descriptas y ejemplificadas en el apartado siguiente. La eleccin de estos dos materiales textuales puede parecer a primera vista bastante curiosa, ya que el primero es el libro de Jacques Le Goff, Los intelectuales en la Edad Media, publicado por primera vez en 1957 y reeditado en 1984 con un prefacio por dems significativo36 y el segundo Intelectuales, sociedad y vida pblica en Hispanoamrica a travs de la literatura auto-biogrfica, un artculo incluido por Tulio Halpern Donghi en El espejo de la historia. A pesar de las diferencias entre los contextos que analizan estos textos (entre s y en relacin con nuestro propio estudio, sobre todo, en el caso del texto de Le Goff), existen poderosas razones que explican por qu ambos trabajos tienen particular valor para la presente investigacin. El texto de Jacques Le Goff (2001) es un ensayo historiogrfico37 que analiza la figura del intelectual medieval desde el renacimiento urbano de fines del siglo XII hasta su decadencia en el siglo XIV, con el fin del escolasticismo (Duns Scoto, Ockham38) y la aparicin de los intelectuales humanistas. El planteo del ex director de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales presenta al menos cuatro aristas de importancia para nuestro objeto de estudio. En primer lugar, el autor declara la utilidad y justifica el uso del trmino intelectual para analizar las instituciones, estructuras sociales, prcticas y mentalidades asociadas con el mundo universitario medieval a largo plazo (Le Goff, 2001: 9). As, el historiador francs justifica el uso de una categora que le permite conjugar por un lado:

Es justamente en este prefacio donde el autor introduce una reflexin en torno de la categora de intelectuales, de notable impronta gramsciana, aunque la influencia de Weber se deja traslucir cuando, al referirse al papel de la universidad en el reclutamiento de elites gobernantes, seala el cambio que significa en Occidente la posibilidad de alcanzar promocin social a travs del examen (Le Goff, 2001:11). Altamirano (2006: 100), al ocuparse de la relacin entre la categora y la praxis intelectual y la modernidad, ofrece un interesante abordaje de Le Goff, pero a diferencia de nosotros, pone ms el nfasis en la cuestin del anacronismo que en las potencialidades para una aplicacin a contextos ms modernos de esta lectura. 37 Se emplea ensayo ya que el autor elude voluntariamente las muestras de erudicin tan propias de los textos destinados a la circulacin dentro del campo acadmico con el objeto de llegar a un pblico masivo. De all que casi no se recurra a citas y a que se reapropie libremente de una copiosa bibliografa que solo se cita al final. Sin embargo, dada la elstica de la nocin de este gnero literario, que hace que se lo aplique a todo texto fronterizo, y debido an a la carga valorativa negativa con el que suele emplearse en algunos mbitos de las ciencias humanas y sociales, puede reemplazarse por el vocablo texto,(Altamirano, 1999: 207-212, 204). 38 Le Goff ( 2001: 123), Panofsky (1986: 25-28) establece una analoga, explicada en trminos de hbito mental, entre la decadencia del escolasticismo y el gtico tardo. Sobre Duns Scoto como filsofo de la voluntad, ver Arent (2002: 357-381)

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el punto de vista sociolgico que pone de manifiesto la coherencia del tipo, de las estructuras y por el otro, el estudio histrico que valora los cambios, los virajes, las rupturas, las diferencias, la insercin de una poca en la sociedad global

De esta forma el anlisis que ofrece Le Goff (1001:10) del escolstico medieval y su relacin con la divisin del trabajo urbano y el origen de las instituciones universitarias pone de manifiesto el surgimiento de un espacio cultural donde las nuevas catedrales del saber nacieron, prosperaron y se enfrentaron libremente. As, pues, desde un estudio de caso concreto puede apuntarse hacia un tipo sociolgico, los intelectuales, que presupone la autonoma relativa del campo cultural. Si bien el texto de Le Goff parece usar la categora intelectuales en un contexto diferente del de la configuracin societal moderna, los mismos intelectuales medievales empleaban el trmino moderni para designar a los escritores de su tiempo. Es cierto que estos modernos no querellaban contra los antiguos, sino que se servan de ellos adelantndose ms de dos siglos a las prcticas de los humanistas, a pesar de las diferencias entre estos ltimos y los primeros, intelectuales racionalistas, universitarios, y cuasi cientificistas del siglo XII y XIII39. De esta manera, aparece el segundo tpico de importancia: la relacin entre el surgimiento de un campo intelectual autnomo y regulado por sus propias reglas y la idea de Modernidad. Aunque Le Goff afirme que los intelectuales medievales constituyen el origen histrico de un tipo sociolgico general, todo parece indicar que esta gnesis slo es posible en la medida en que se piense como una irrupcin pre-moderna de la autonoma relativa del espacio del saber. El tercer aspecto interesante es la relacin que hace Le Goff (200:143-4) entre el trabajo intelectual, el trabajo manual, y la vida urbana. En este punto, el historador francs rechaza la separacin entre trabajo manual y trabajo intelectual, pues la considera un producto del humanismo aristocratizante. Por el contrario, reivindica la comunin entre estas dos esferas de actividad. El intelectual medieval es el profesor, es el escolstico, el que vive y se gana la vida en las ciudades y que, de ser un errante goliardo, encontr refugio en la institucin universitaria40. Abelardo y Santo Toms encontraron un pblico entre los estudiantes que los escucharon con fervor y que permitieron que su voz trascendiera los muros de las abadas rurales.

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Le Goff (2001: 141-146) puntualiza que puede hablarse Renacimiento en los siglos XII y XIII, pero no de Renacimiento Carolingio (2001: 27). En este punto disiente con Antonio Gramsci (1997: 33). 40 Sobre los goliardos, Le Goff (2001: 39-46). Sobre Abelardo, (2001: 46- 57). Acerca del mtodo escolstico (2001:89-95. La relacin entre el taller y la ciencia experimental de la escuela de Chartes se ve en Le Goff (2001: 65). Finalmente, la imposibilidad del escolasticismo de procesar el pensamiento antiguo sin consagrar la diferencia entre trabajo intelectual y manual se explica en Le Goff (2001: 105).

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El ltimo aspecto del estudio de Le Goff relevante para la determinacin del objeto de estudio de este trabajo de investigacin es la relacin entre el intelectual medieval con la universidad. En este punto Le Goff (2001:71-81 y 99104) hace un aporte clave para cualquier anlisis que quiera ocuparse de las prcticas intelectuales en el campo acadmico, pues considera que los intelectuales y la universidad se encuentran estrechamente unidos, a la vez que observa cmo la sucesiva adquisicin de autonoma por parte de esta institucin frente a los poderes temporales y espirituales, autonoma que se expresa en un juego de alianzas cambiantes, es un claro sntoma de la consagracin de la figura del escolstico.
El poder de la corporacin universitaria se basa en tres privilegios esenciales: la autonoma jurisdiccional dentro de la Iglesia con ciertas restricciones locales y la facultad de apelar al Papa, el derecho de huelga y de secesin y el monopolio de la colacin de los grados universitarios. (Le Goff, 2001:79)41

Es cierto que el poder social creciente de las universidades no slo implica la consagracin de un mtodo cognitivo con reglas de validacin autnomas sino que implica la introduccin dentro del seno de la misma corporacin universitaria (especialmente en las Facultades de Artes y en la Universidad de Bolonia) de un criterio de consagracin extrameritocrtico y, por ende, no medible a travs de exmenes: la democracia (2001:76-79, 133-8)42. As pues, para Le Goff (2001:58) la quintaesencia de la figura del intelectual es ser un universitario, y es por eso que no duda en transformar en su antagonista al humanista, no a aqul que manifiesta piedad por el gnero humano sino a aqul otro tipo social que alcanza su realizacin en los eruditos de los siglos XIV y XV. As el historiador disocia intelectual y humanista, tipos que aparecen frecuentemente relacionados, y esto da lugar a la reivindicacin del escolstico en tanto profesor como un modo de ser intelectual. En sntesis, a partir del trabajo de Le Goff se plantean cuatro lineamientos que pueden resumirse en dos cuestiones centrales para el abordaje de la categora intelectual y su aplicacin a un estudio de caso: La categora intelectual, aun aplicada en un contexto premoderno, no puede disociarse del proceso de autonomizacin de las esferas del poder y del saber. Los intelectuales y los universitarios no son necesariamente tipos sociolgicos contrapuestos. Si el estudio del intelectual medieval desde una perspectiva anclada en la tradicin de la Escuela de los Anales (Burke, 1996) nos permiti establecer algunos elementos centrales
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. La primera y la ltima prerrogativa seguirn siendo un tema clave en la relacin entre el Estado y la Universidad en la poca moderna. 42 Un excelente empleo del texto de Le Goff para la reflexin sobre la incidencia de las tradiciones en la situacin actual de la universidad se encuentra en: Naishtat (2003:14-16).

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para realizar una posterior definicin de la categora, acaso se podr relacionar tambin el objeto del presente trabajo con un estudio del discurso autobiogrfico de las elites hispanoamericanas del siglo XIX?. En primer lugar, El espejo de la historia (1998) de Halpern y otros textos como Una Nacin para el Desierto (1995), Revolucin y Guerra. Formacin de una elite dirigente en la Argentina (1972), o El pensamiento de Esteban Echeverra (1951) se sitan en una zona de frontera entre la Historia Poltica, la Historia de las Elites Culturales y el anlisis de la Literatura de Ideas (Altamirano, 1999:203). Y por ello mismo puede afirmarse, entonces, que este trabajo constituye un buen ejemplo de los tipos de interpelacin posibles dentro del campo de la Historia Intelectual. Pero adems, el texto de Halpern presenta dos aspectos importantes, que lo distinguen inclusive de otras producciones suyas: en primer lugar, incluye un anlisis preliminar de la categora intelectuales, en segundo trmino, ofrece una tipologa histrica de esta figura social (Altamirano, 1992:39). No es entonces casual que en las primeras lneas de Intelectuales, sociedad y vida pblica... el autor se pregunte acerca de la entidad misma de su objeto, los intelectuales. Tampoco lo es que indique que la definicin que se adopte (de la cual no dependern solamente las caractersticas del grupo sino tambin a quines se decida incluir en l) (Halpern Donghi, 1998:44) implicar elegir entre dos alternativas. O bien los intelectuales se definen como un grupo social, o bien se los distingue por su particular relacin con el mundo de las ideas y la cultura. Segn este historiador argentino, estas opciones remiten, por un lado, al funcionalismo, por otro, al marxismo y a la tradicin weberiana (1998:44-48). Independientemente de los matices que poseen los discursos debido a los diferentes enfoques tericos de los que parten, y de los cuales nos ocuparemos en el apartado siguiente, la lectura de Halpern se apropia de los anlisis ms clsicos de la Sociologa de los Intelectuales para poder pensar su objeto. As pues, los intelectuales son caracterizados como herederos frustrados del poder espiritual que paradjicamente, encuentran su realizacin como tipo social autnomo cuando se produce la disgregacin del poder eclesistico (1998:52). Independientemente de su origen social, los intelectuales parecen compartir con la pequea burguesa esa insatisfaccin frente al orden social existente, aunque crticos o partidarios del statu quo no abandonan su afn de contar con criterios superiores para su destruccin o legitimacin (1998:48-49). As pues, la caracterizacin de Halpern del intelectual moderno, que comparte con los cultores del arte por el arte que Bourdieu (1999a:32) haba llamado fraccin dominada de la clase dominante, se transforma en la clave para poder interpretar la imagen que ofrecen de s

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mismos los philosophes43 hispanoamericanos en sus autobiografas. Otro punto que importa tener en cuenta del anlisis de Halpern (1998:55-62) es que desarrolla una tipologa histrica de las prcticas de los intelectuales hispanoamericanos desde fines de la Colonia hasta bien avanzado el siglo XIX. Siguiendo al autor, estas pueden agruparse en tres tipos que, al igual que los weberianos, se presentan en la realidad menos en forma pura que mixta: el literato, el pensador y el artista-escritor. El primero es el noble colonial que frente a la reduccin de su poder poltico y econmico conserva el prestigio de la cultura y la estirpe. El segundo es el heredero de la Ilustracin que tiene sed de aplicar su saber universal en la accin poltica de modo tal de moldear a las sociedades recientemente emancipadas a imagen y semejanza de su razn. El tercero es el artista, o bsicamente el escritor que, gracias a la autonoma adquirida por el campo de las bellas letras a mediados del siglo XIX, no necesita transformarse en poltico para que su palabra sea escuchada por el poder y la opinin pblica, pues le basta hablar desde el plpito de su autonoma conquistada con su nuevo hbito de puro intelectual. Ms all del reconocimiento del autor del carcter ms bien genrico (aplicables a todo occidente moderno) antes que puramente hispanoamericano de estos tipos, Halpern afirma que los mismos no habrn de modificarse sustancialmente en el siglo XX. Esta ltima afirmacin lleva a considerar el valor que tiene este ltimo texto para analizar el origen de las praxis intelectuales argentinas y su persistencia parcial (ejemplo tpico: Generacin del 37) en las relaciones de los intelectuales argentinos del siglo XX con las instituciones acadmicas y el poder poltico. Y en este sentido el anlisis de Halpern Donghi de la historia de las elites latinoamericanas (con particular nfasis en el caso argentino) o los aportes de Ral Orgaz (1945), desde la tradicional perspectiva de la Historia de las Ideas, Nicols Shumway (2003), Natalio Botana (1997), e incluso trabajos ms recientes enfocados desde la Filosofa Poltica, como es el caso de Silvana Carozzi (1999), Ana Mara Garca Raggio (1999) o Susana Villavicencio (1999, 2003, 2005) son fundamentales. Justamente, uno de los interrogantes centrales de nuestro trabajo es la relacin entre ese momento de nuestro pasado histrico y nuestro presente. Por esa razn, resulta muy importante tener en cuenta estos planteos tanto para el anlisis de la Generacin de 1837 en tanto campo intelectuales donde se crea y recrea un pensamiento poltico orientado para la praxis, como para la compresin de la estructura de un campo acadmico

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Se sigue a Bauman (1997:55) en su empleo del trmino como sinnimo de intelectual ilustrado.

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especfico como el de las Ciencias Sociales de la UBA y sus lneas de interseccin con los campos intelectual y poltico44. De esta forma, desde la perspectiva de la Historia Poltica se introduce un tipo de reflexin cercana a la Sociologa Histrica de las Categoras, que es precisamente el objetivo principal de esta parte del trabajo de tesis. Los textos de Le Goff (2001) y de Halpern (1998) ponen en evidencia la relacin intensa y productiva que existe entre las Historia Intelectual y la Sociologa a la hora de abordar la problemtica de los intelectuales. A su vez, ambos trabajos constituyen referentes importantes en la reconstruccin de la conformacin histrica de los intelectuales argentinos del siglo XIX, aun en el caso de aquello estudios dedicados al Siglo XX. Por estos dos motivos resulta importante recordar los modos en que emplearon la categora y qu tipo de relacin establecieron con las tradiciones ms cannicas de la Sociologa de los Intelectuales de las cuales se ocupa el prximo apartado.

1.3. La Sociologa de los Intelectuales: su estatuto, su objeto y su discurso

La sociologa de los intelectuales permite descubrir una forma especial de inters que es el inters por el desinters. Pierre Bourdieu, El Oficio de Cientfico (Bourdieu, 2003:163).

La reflexin acerca de qu son o qu deben ser los intelectuales (dos planos que no siempre se distinguen con nitidez) se remota al momento mismo en que, siguiendo a Paul Radin, surge en las sociedades primitivas un grupo pequeo que, aislado directamente del plano de la accin, tiene condiciones especiales que le permiten controlar las zonas de incertidumbre (Bauman, 1997:19-29). Es as, pues, que a partir de esta separacin entre pensadores y legos, surge la posibilidad de construir la propia identidad del objeto intelectual como un categora sociolgica o proto-sociolgica. (Bauman, 1997:18)45. Entre todos los distintos discursos posibles (histrico, filosfico, tico, poltico-programtico, etc.) hay uno que
Todos estos autores reaparecern desde un punto de vista ms analtico en la parte II, en particular en los captulos 3, 5 y 6. En este ltimo captulo se relacionar la tipologa de Halperin Donghi (1998) con las praxis intelectuales (y las imgenes y tipo propuestos para caracterizar las mismas) de algunas figuras emblemticas de la Generacin del 37. En el captulo 7 (7.1), previamente a la descripcin de la construccin de los campos disciplinares de la Ciencia Poltica y la Sociologa en la Argentina, se analizarn cuatro trabajos que desde distintas tradiciones (Sociologa de los Intelectuales, Antropologa Poltica, la Sociologa de los conceptos aplicada a la Teora Poltica y el anlisis de la literatura de ideas) abordan las relaciones entre la conformacin de las ciencias sociales en la Argentina y las praxis intelectuales en perodos histricos anteriores al que aqu nos ocupa. Por su importancia como referentes de un estado de la cuestin, se ha decidido darles un tratamiento aparte. Ver Sigal (2002); Neiburg (1999 51-72) y (1998); Lesgart, (2002: 51-126); Barletta (2002: 275-289). 45 Los planteos de Rancire (1984, 1997, 2005) comentados en la introduccin y en captulo 2 (punto 2.5.2) apuntan a las tensiones de este planteo. Por el momento, nos interesa hasta que punto de vista resulta productivo.
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desde principios del s. XX ha configurado un espacio disciplinar propio: la Sociologa de los Intelectuales. Preguntarse qu estatuto posee esta disciplina nos lleva a dos cuestiones: por un lado, de qu manera se constituye en discurso legtimo sobre las praxis de los intelectuales; por otro, cul es el espacio que ocupa entre los otros campos disciplinares en pugna por apropiarse de este espinozo objeto46. El primer interrogante se relaciona con un problema que atraviesa todos los intentos de apropiarse de la figura del intelectual, tanto con intenciones descriptivas como prescriptivas: la autoridad para hablar del objeto deriva de las cualidades intrnsecas de los sujetos de la enunciacin que, por la mera razn de asumir esa problemtica, son transformados en parte del sector de la realidad social que pretenden estudiar. Bsicamente, y retomando las palabras que emplea Norberto Bobbio en el epgrafe que precede la introduccin de este escrito, podemos decir que quien se plantea el problema de los intelectuales es, de por s, un intelectual. Sin embargo, la circularidad de este argumento, si bien puede tener utilidad para generar un proceso de identificacin individual, no resuelve el problema. La cuestin sigue siendo qu diferencia especfica tiene el juego del lenguaje de la Sociologa respecto de otros, donde tambin es usado el trmino intelectuales? La referencia wittgensteiniana, tan recurrentemente empleada en los anlisis de los campos de Bourdieu (2003:12, 19, 29-40, 77, 140-3; 1997:208), revela una serie de aspectos importantes a tener en cuenta. A pesar de las diferencias entre los distintos autores y enfoques, lo que distingue el abordaje de la Sociologa de los Intelectuales de otros anlisis es que, por un lado, se pone el acento en la posicin de los intelectuales como grupo en relacin con la sociedad en su conjunto y, por otro, trata de establecer si, a pesar de la historicidad intrnseca de la categora intelectual, es posible establecer invariantes de prcticas intelectuales, por ms que se presenten histricamente en formas diversas. Adems, el propio sintagma Sociologa de los Intelectuales permite adjudicarle a sus anlisis un cierto grado de cientificidad porque deriva del campo cientfico-disciplinar de la Sociologa que aspira a la construccin de conocimiento sobre la sociedad, ms all de las discusiones sobre su estatuto epistemolgico, o el de la Ciencias Sociales en general (Bourdieu, 2003:150), (2002:110)47.
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El intertexto implcito en esta afirmacin es el ttulo del libro de Slavoj iek (2001). Es cierto que el estatuto epistemolgico de las Ciencias Sociales es tema recurrente tanto en los trabajos sobre la historia de las disciplinas como en las disputas en torno de la calidad de la produccin de un autor o enfoque determinado. Aun en un contexto post-positivista como el actual, los debates entre hard y soft, o entre cientificistas y ensayistas (particularmente en Sociologa ya que en Ciencia Poltica la cuestin se da ms respecto de la recepcin del conductismo y el rechazo o admisin de la herencia filosfica), expresan luchas de poder dentro del campo cientfico que muchas veces refractan lgicas propias de otros universos sociales. Sin

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El segundo interrogante se relaciona con la adscripcin disciplinar de la Sociologa de los Intelectuales. En principio, su mismo nombre parece indicar que pertenece al amplio mundo de la Sociologa, pero dnde es que su ubica?, se trata acaso de una subdisciplina?, o es ms bien una sub-sub disciplina o incluso una mera perspectiva? Dentro de la tradicin estadounidense, tan afecta a establecer territorios profesionales, la Sociologa de los Intelectuales aparece como una rama de la Sociologa de la Cultura. Esta ltima alcanz a su vez reconocimiento institucional dentro de la American Sociology Organization recin a fines de los aos 1980 (Goldfarb 2000:178)48. Sin embargo, todo parece indicar que esta adscripcin no ha sido demasiado fructfera en trminos conceptuales, sobre todo si se tiene en cuenta el grado de dispersin de los estudios culturales en el contexto norteamericano de principios de la dcada de 1990. Revisar alguno de los clsicos en la materia como Weber, Mannheim, el propio Gramsci o aun Parsons, tampoco permite clarificar el panorama. En el caso de Weber, la Sociologa de los Intelectuales es parte integrante de la Sociologa Poltica de las elites o de la Sociologa de la Religin49? El estudio de los intelectuales de Mannheim no forma parte de un proyecto de Sociologa del Conocimiento que tiene notables similitudes (lamentablemente poco reconocidas) con algunas de las empresas bourdianas50? El trabajo de Gramsci sobre los intelectuales no forma parte de una teora poltica del Estado y la sociedad civil? Y, para Parsons e inclusive Shills, los intelectuales no son objeto de la Sociologa de las Profesiones? El epgrafe que precede este apartado tal vez pueda acercarnos a una solucin. Dice Pierre Bourdieu (1997:160) que la Sociologa de los Intelectuales permite descubrir una forma especial de inters, que es el inters por el desinters. Y con ello admite que hay un conjunto de prcticas cuya economa es antieconmica, es decir opuesta a la racionalidad instrumental acumuladora de beneficios materiales. Y, si bien es cierto que el mercado de bienes simblicos forma parte de una estructura social de dominacin donde el capital econmico es un polo estructurante, el campo cultural tiene autonoma y criterios de
embargo, lo que interesa aqu es que la Sociologa de los Intelectuales (de la misma forma que la Historia Intelectual, aunque no se hizo referencia a este problema cuando se trat el tema) constituye un tipo de discurso que se atribuye validez social en virtud de sus pretensiones de cientificidad. Y esto es as, aunque, como seala Pierre Bourdieu (2003:154), la Sociologa por su carcter controvertido no alcance un reconocimiento similar al de las Ciencias de la Naturaleza. 48 En este punto es interesante contemplar el comentario de Loc Wacquant, quien seala la paradoja de que el rea de la Sociologa de los Intelectuales en Norteamrica no ha sido impactada por la obra de Bourdieu, con excepcin de las adopciones subterrneas de Alvin, Gouldner. ver Wacquant (1999: 1 nota 1). 49 Sobre la pertinencia de la aplicacin de conceptos tomados de la Sociologa de la Religin de Max Weber al campo cultural en su conjunto, ver. Bourdieu (1999 a: 43-64). 50 Si bien Bourdieu cita a Mannheim, particularmente al estudiar sociolgicamente diversos campos cientficos, lo hace en tanto enfoque que fue desplazado por la Sociologa de los Investigadores de Merton, pero, salvo la relacin que establece entre el concepto de estilo con la nocin de habitus, Bourdieu no reconoce la clara similitud entre la propuesta sociolgica de Manheim y su propia tarea. Cf. Bourdieu(2003:16, 41, 116), (1999 a:75-110) .

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validacin propios en cuya definicin los intelectuales ejercen un papel primordial. Por ende, la Sociologa de los Intelectuales es una empresa que no puede disociarse de la Sociologa de los Procesos de Dominacin Cultural de las que forma parte no slo temticamente sino desde el punto de vista de la legitimacin de los mismos. Es cierto que esta concepcin de la Sociologa de la Cultura, que pone el nfasis en la violencia simblica anclada en la distincin cultural presenta notables falencias a la hora de interpretar las prcticas culturales de sujetos sociales que se encuentran en situacin de subalternidad51, pero, aun a pesar de ello, permite reconocer que la reflexin sociolgica sobre los intelectuales pertenece al mbito de la Sociologa de la Cultura. La Sociologa de los Intelectuales tiene, como todo espacio disciplinar, sus clsicos y sus puntos de vista predominantes, que se plasman en un tipo especfico de discurso. Segn la clasificacin que presentan Brunner y Flishfish (1983:56, 69, 84) en Los intelectuales y las instituciones de la cultura existen tres tradiciones dentro del anlisis sociolgico de los intelectuales, aun cuando la tercera no tiene la misma entidad que las dos primeras. Ellas son: la weberiana, la gramsciana y la funcionalista. La primera, inspirada en el estudio de Max Weber sobre los literatos chinos, pone el nfasis en la posicin diferencial del intelectual en la cultura. La segunda, en cambio, privilegia la relacin de los intelectuales con el poder y sus funciones en tanto productores de ideologas en las luchas por la hegemona que se libran en la sociedad. Finalmente, la perspectiva funcionalista visualiza a los intelectuales como elite modernizadora. Este enfoque comparte con el enfoque weberiano, sobre todo en los trabajos de Shills (1982:179), la preocupacin por el especial acceso de este grupo a los bienes espirituales, mientras que tambin relaciona como la vertiente gramsciana los conceptos de elite y poder. Brnner y Flishfish(1983) pueden clasificar dentro del enfoque weberiano: Alvin Gouldner, por su anlisis de los intelectuales como nueva clase universal fragmentada, mientras Frank Parkin se puede incluir por su estudio del moderno credencialismo. Dentro del enfoque gramsciano estos autores incluyen tambin a Rgis Debray, por su estudio histrico de la intelectualidad francesa, a N. Poulatzas por su concepcin de los intelectuales como nueva burguesa y a Magal Safarti Larson por su estudio de las profesiones. Finalmente, dentro del funcionalismo se ubican, adems de Parsons y Shills, John Friedman por su artculo sobre la funcin de los intelectuales en las sociedades en vas de desarrollo. Sin poner en cuestin el valor heurstico y pedaggico de esta clasificacin, a continuacin se presentar una sntesis de los principales planteos de Weber, Gramsci, Mannheim (curiosamente ignorado en la
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Sobre esta crtica y sobre el tema de las aspiraciones imperialistas de su Sociologa, volveremos cuando nos ocupemos del anlisis del marco terico y metodolgico de la sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu.

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compilacin de Brunner y Flisfish), Gouldner, Debray, Poulantzas y Shills respecto de los intelectuales, para luego presentar un esquema clasificatorio de los distintos anlisis que, si bien parte de los mismos ejes diferenciadores planteados en Los intelectuales y las instituciones de la cultura, permite advertir algunos matices que no aparecen fcilmente reconocibles en el modelo original52.

1.3.1 Max Weber: la gnesis socio-histrica del estrato intelectual

Si bien la tcnica y sustancia de los exmenes poseyeron un carcter totalmente mundano y representaron una especie de examen cultural para los literatos su imagen popular fue muy distinta: se les prest un significado mgico carismtico. Max Weber, (Weber, 1986:226) Los literatos chinos

Como se mencion previamente, el estudio de Max Weber (1986:204-205, 219 ,225) sobre los literati chinos, ese grupo que deriva su prestigio social de su dominio de la escritura y de su conocimiento de los clsicos de la literatura china, puede parecer a primera vista un anlisis histrico de una figura especfica. Sin embargo, en el contexto de la obra sociolgica de Weber, permite la construccin de un tipo que sirve tanto para la descripcin de un caso especfico como para la interpretacin de la gnesis histrica de la categora intelectual. El estudio de Max Weber introduce nuevamente la compleja relacin que se produce entre sincrona y diacrona al abordar a los intelectuales como objeto. Cmo generalizar un conjunto de rasgos ideales tpicos para una categora general a partir del anlisis particular de momento de la historia en un lugar geogrfico determinado? Esta tensin est presente en mayor o menor medida en todos los trabajos en que se pretende ofrecer una sociognesis de la figura del intelectual, donde la configuracin histrica de una comunidad especfica de productores simblicos se transforma en el modelo interpretativo de un proceso general. Un punto clave de la caracterizacin de Weber es que para l, lo que distingue a los mandarines chinos no es su posicin en la jerarqua de unas clases sociales determinadas por el acceso a ciertos bienes materiales, sino por configurar un estamento cuyo criterio de admisin es la aprobacin de una serie de exmenes. Por consiguiente, el rango adquirido por el mandaran en cuestin depende del nmero de pruebas aprobadas (Weber, 1986:212). De esta manera, gracias a un sistema de examinacin establecido desde el siglo VII, la
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Hemos preferido la perspectiva de Brunner y Flisfish (1983) y su distincin entre enfoques, que a su juicio participan de la Sociologa de los Intelectuales, que aquellas visiones que separan las posiciones marxistas (entre las que se incluye a Gramsci) de la Sociologa de los Intelectuales (Altamirano 2006:49-97). Sin embargo, el anlisis de los socilogos chilenos no es exclusivo ni excluyente ni respecto del repertorio de autores cuyas concepciones pueden participar de la Sociologa de los Intelectuales ni de aquellas perspectivas que se incluyen como referentes del estado de la cuestin en este trabajo. Sin embargo, su clasificacin resulta til para tener en cuenta las similitudes y diferencias entre enfoques.

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monarqua evit que se conformara un estamento cerrado y que la nobleza hereditaria monopolizara el acceso a los cargos, limitando los efectos del social closure (Weber, 1986:216), (Brunner, Filsfish 1983:59). As pues, los literati se transformaron en un grupo que derivaba su prestigio social de su educacin, que se distingua por su carcter puramente secular, humanista (no tcnica), literaria y predominantemente escrita. Es por ello que los literatos chinos no eran una clase segn Max Weber (1992:242) ya que:
Entendemos por situacin de clase el conjunto de probabilidades tpicas: 1. de provisin de bienes, 2. de posicin, 3. destino personal, que derivan de un determinado orden econmico, de la magnitud y naturaleza del poder de disposicin (o de la carencia de l) sobre bienes y servicios y de las maneras de su aplicabilidad de para lo obtencin de rentas o ingresos.

Pero si bien no eran una clase, s en cambio conformaban un estamento porque su consideracin social est fundada en su modo de vida, en su educacin o en un prestigio hereditario o profesional. As pues, si bien la pertenencia a un grupo de estatus determinado garantiza el acceso a ciertos bienes materiales y simblicos, razn por la cual la pretensin de transferir estas cualidades a los descendientes est siempre presente53, la carencia de patrimonio no implica necesariamente una descalificacin estamental. Esto es lo que suceda con los literatos chinos y lo que los distingua de otras figuras del intelectual como la gentry inglesa, ms all de que con el tiempo la excesiva competencia por los cargos diera un peso creciente a favores y prebendas, as como tambin a la necesidad de contar con una preparacin particular para tener xito en las evaluaciones (Weber, 1986: 233-234). Ahora bien, por qu los intelectuales de la china imperial no son un caso atpico y pueden tomarse como base para la construccin de una categora sociolgica? Si bien el anlisis comparado permite diferenciarlos tanto de otras manifestaciones orientales de la figura del intelectual (bracmanes) como de ejemplos occidentales (la educacin alemana que reemplaz el humanismo por la instruccin racional y especializada), el caso de los literati da cuenta de una caracterstica muy presente en la conformacin de los intelectuales modernos, independientemente de la supervivencia de la metfora de la clereca: su carcter predominantemente secular. El ritualismo, el ceremonialismo eran parte de una tica filosfica y no de formas de culto, y los conocimientos sobre magia y astrologa no hacan de los literatos una casta sacerdotal. As pues, por un camino filosfico totalmente opuesto al de Le Goff cuando habla de los escolsticos de los siglos XII y XIII (Weber, 1986:225)54, los mandarines chinos tambin encuentran en la autonoma de las esferas del saber y de la fe su condicin de existencia. Sin embargo, no era sta una caracterstica privativa de la
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Es notable la convergencia de esta apreciacin de Weber con el argumento central que Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron desarrollan el Los herederos (2003) y La reproduccin (1971. Ver parte II. 54 Segn Weber(1986) por carecer del concepto de lgica, la Filosofa China no deriv en Escolstica.

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modernidad occidental? Adems, si el prestigio de los literati se basaba en una educacin laica, cmo se explica que fueran objeto de veneracin por parte del pueblo? Qu funcin cumple el carisma, de ineludible origen religioso, en la constitucin de la figura del intelectual? En estas preguntas se puede ver una clara relacin con la teora de la religin de Max Weber, as como tambin la vigencia que sta posee para el anlisis de otros campos de interaccin simblica (Bourdieu ,1999 a :43-64), como pueden ser el acadmico, el cientfico o el literario, es decir el campo intelectual, sea en su sentido restringido o amplio (campo cultural), cuestin que atae al marco terico y metodolgico de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu y que se abordar en detalle en el captulo 2.. Por qu el planteo de Alvin Gouldner es tributario del enfoque weberiano si el autor emplea el trmino clase como colectivo de identificacin (Sigal, Vern ,1988:20) de los intelectuales, concepto que Max Weber haba rechazado? Gouldner utiliza el vocablo clase para caracterizar el conjunto conformado por los intelectuales humanistas y la intelligentsia tcnica, ambos con una funcin cada vez ms preponderante en las sociedades industrializadas, independientemente del modo de produccin dominante55. Esto sigue siendo as aun a pesar de las diferencias internas entre ambos grupos y la alienacin creciente de los humanistas, que se ve reforzada no slo por la revolucin tecnolgica sino tambin por la inflacin de ttulos en el rea de Humanidades de las universidades estadounidenses (Gouldner, 1980: 97-99)56. Sin embargo, esta clase de Gouldner presenta dos particularidades: est agrietada y su comunidad no se da en el plano de las relaciones de produccin sino del discurso.
La nueva clase comienza monopolizando la verdad y convirtindose en su guardin.(...) La nueva clase se coloca por encima de las otras, al sostener que su lenguaje es mejor que l de ellas; que la vida examinada (su examen) es superior a la no examinada, la cual dice, slo es sueo y no mejor que la muerte. Aunque subvierte las viejas injusticias, la Nueva Clase inaugura una nueva jerarqua del saber, de los informados, los reflexivos y penetrantes. (...) Ahora hay que explicarlo. La Nueva Clase es el embrin de la clase universal pero sumamente agrietada (Gouldner, 1980:114).

Cul es, entonces, la relacin de este planteo con el marxismo, cuyas vertientes ms economicistas son recusadas severamente por Gouldner (1980:39) en La dialctica de la tecnologa y la ideologa57? Pues bien, segn lo que declara el autor, el vnculo se expresa

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Gouldner( 1980:77) afirma que esta caracterizacin se aplica a todos los pases industriales, inclusive la Unin Sovitica . 56 . Aunque el argumento parece anlogo al desarrollado por Bourdieu y Passeron, Bourdieu (1984:24) es muy crtico del anlisis que hace Gouldner (1957) de la institucin universitaria en Cosmopolitan and locals: toward an Analysis of Latent Social Rules. 57 En este texto se defiende al marxismo crtico por el mayor peso que ste otorga a nociones tales como conciencia, voluntad y lucha.

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en el intento de formular una teora general del capital que incluya al capital dinerario y al cultural (Gouldner 1980::39). Pero, no es la nueva clase de Gouldner, por origen y destino, una nueva burguesa cultural, similar a la tematizada por Poulantzas (1972)? Parecera que el rasgo definitorio de este tipo (con dos subclases) de intelectuales modernos sera su posicin en la estructura de relaciones de dominacin. Sin embargo, este grupo lleno de intereses egostas y contradictorios, con aspiraciones de predominio, pero cuyo progreso est asociado al de la sociedad en su conjunto, encuentra su identidad en la cultura del discurso crtico, cuyos rasgos principales son: la preocupacin por justificar sus aserciones, la no apelacin a autoridades externas al campo y la preferencia por la obtencin de un consenso voluntario (Gouldner, 1980: 20, 48), caracterizacin, esta ltima, bastante similar a la que da Bourdieu de la Realpolitik de la razn (Bourdieu, 1999 a:196). Es en este aspecto donde se puede ver la influencia de Weber ya que, en el fondo, lo que define a los intelectuales es su posesin del bien simblico cultura y no su relacin con el poder. De all que lo que unifica a la nueva clase, compuesta por intelectuales humanistas e intelligentsia tcnica, es tanto su conducta lingstica distintiva, expresada por la ideologa del discurso crtico, como su acumulacin de capital cultural, del mismo modo en que la burguesa concentra el capital dinerario58. Si bien la nueva clase reivindica para s una gramtica discursiva que opera en virtud de reglas de validez que no estn sujetas al control de la autoridad, esta autonoma no es, como en el caso de los clrigos de Benda (1927), inmune a los intereses particulares. Justamente, al reconocerse como clase, esta heterognea comunidad de saber est renunciando a representarse a s misma como una comunidad ideal, ajena a las pasiones e intereses mundanos. Complementariamente, aunque por origen familiar sus miembros pertenezcan a la vieja clase venial de la burguesa, su funcin social no se limita a la legitimacin del orden tradicional. De all que su rebelin contra la autoridad estatuida no sea una expresin disfuncional del sistema social sino que demuestra que los intelectuales humanistas y la inteligentsia estn dispuestos a derrocar la antigua clase dominante y desplazarla en tanto elite de poder. Y es en esta direccin que debe evaluarse su responsabilidad poltica.
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Aunque no sean estrictamente homologables al usarlo, tanto Gouldner como Bourdieu destacan un rasgo evidente de los intelectuales: la disposicin de mayor capital cultural, es decir, el acceso a los productos de mayor valor simblico en una sociedad. La ventaja que tienen los intelectuales es que la jerarqua la establecen ellos mismos. Es interesante sealar lo notable de la convergencia entre la caracterizacin de los intelectuales realizada por Gouldner y la categora de General Intellect que Marcelo Matellanes(2003:18) toma de los Grundrisse de Marx y aplica a la sociedad postfordista, definindola de la siguiente manera: Cuando decimos general intellect, no hacemos referencia a ninguna aristocracia obrera sino al conjunto de aptitudes lingsticas, comunicativas, afectivas, algebraicas y otras compartidas por todos los miembros de esa formacin social.

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Karl Mannheim y la intelligentsia libremente fluctuante El aporte de Mannheim a la reflexin sociolgica respecto del tema de los intelectuales es ampliamente reconocido. Es por ello que resulta bastante singular que en la clasificacin de Brnner y Flisfish no se incluya la sociognsis de la intelligentsia occidental moderna que realiza el autor Ideologa y Utopa dentro alguno de los tres enfoques identificados. La caracterizacin de Mannheim (1941:138) contempla los impactos cognitivos y sociales que tuvo la aparicin de un estrato, separado del clero que recluta en forma abierta y dinmica a sus miembros de las diversas clases de la sociedad. La libertad de pensamiento, la autonoma, la inestabilidad social, la tendencia a la marginacin y el diletantismo poltico (Mannheim1941:139), aunque productos de una determinada configuracin social, pasaron a ser rasgos distintivos del intelectual en general, conduciendo, no con poca frecuencia, al uso reificado de esta categora, algo que el anlisis de Mannheim justamente pretenda evitar59. Es as, pues, que para Mannheim (1941:137) no es la posicin social la que da identidad a los intelectuales como grupo sino la educacin cultural moderna. Gracias a ella, que les ha permitido superar las diferencias de nacimiento, profesin y riqueza, pueden cumplir su misin de sintetizar las distintas perspectivas en pugna en un mundo recorrido por los fantasmas del relativismo y el escepticismo. Su perspectiva total es la que iluminar el camino en la noche de impenetrables tinieblas (Mannheim 1941:142).
La posibilidad de una interpenetracin y de una comprensin mutua de las corrientes de pensamiento existentes se debe a la presencia de clases medias relativamente desligadas, abiertas al constante influjo de individuos que pertenecen a las clases sociales ms diversas y a grupos que adoptan toda clase de puntos de vista. Slo en estas condiciones puede realizarse la siempre lozana y creciente sntesis a la que antes me refer.

Y ser la Sociologa Poltica, forma avanzada de la Ciencia Poltica, la encargada de cumplir esta labor. Es claro, entonces, que muchos elementos del discurso de Mannheim estn presentes en otros autores que se ocuparon con posterioridad del tema de los intelectuales. Pero lo que
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Bourdieu es uno de los principales crticos de esta tendencia de los intelectuales a olvidar las condiciones histricas de su autonoma. El propio Mannheim (1941:9,11, 25) oscila entre una perspectiva que pone el nfasis en la gnesis y el acontecimiento al estudiar el fenmeno de los intelectuales. Tambin es importante la reflexin de Mannheim (1941:29) sobre las condiciones sociales que hacen posible el surgimiento del punto de vista sociolgico. La sociologa del conocimiento de Karl Mannheim permite una indagacin en el inconsciente de los distintos campos cientficos en general y del caso de las Ciencias Sociales, que lamentablemente no ha sido lo suficientemente reconocida por Pierre Bourdieu Sobre el tema de la relacin entre el investigador social y su objeto, y la vigilancia epistemolgica, ver Mannheim (1941: 40-43). El concepto de vigilancia epistemolgica se toma en la acepcin que le da Bourdieu (2002 a: 104-5) en El oficio del socilogo.

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debe ser remarcado es su comunin con el anlisis de Max Weber, hecho nada casual dada la formacin del socilogo hngaro (Pinto, 1996:44)60. As, pues, por intermedio de Mannheim la caracterizacin de los literatos chinos de Weber se transforma en una categora sociolgica general.

1.3.2 Antonio Gramsci: la creacin de hegemona como primera tarea intelectual.

Cules son los lmites mximos que admite el trmino intelectual. (...) El error metdico ms difundido, en mi opinin, es haber buscado este criterio de distincin en lo intrnseco de las actividades intelectuales y no, en cambio, en el conjunto de relaciones en que esas actividades se hallan (y por tanto los grupos que las representan) en el complejo general de las relaciones sociales Antonio Gramsci Los intelectuales y la organizacin de la cultura, (Gramsci, 1997:12).

Los trabajos de Gramsci acerca de los intelectuales presentan un doble inters. Primero, como seala Edward Said (1996:28), ponen el nfasis en la funcin que ocupan los intelectuales en el entramado de las relaciones sociales de poder, y con ello ofrecen una acertada descripcin de su posicin en las sociedades capitalistas avanzadas. Por el otro, tambin cuestionan las definiciones esencialistas, que admiten la clasificacin de un individuo o grupo como intelectual en virtud de sus cualidades intrnsecas, y con ello inaugura una tradicin que, sin abandonar la perspectiva clasista, tiene como eje los anlisis interpretativos o histricos de la posicin que ocupan los distintos tipos de funcionarios (Gramsci, 1997:16) de la superestructura. Es cierto que no todos los intelectuales tienen una dependencia orgnica de los grupos sociales fundamentales. De hecho, la categora de los intelectuales tradicionales, cuyos orgenes histricos se remontan al mundo clsico (1997:21), contina vigente en el mundo industrializado del siglo XX. Como demuestra el manifiesto por la autonoma del saber de Julien Benda61, la imagen del letrado humanista alejado de las pasiones mundanas, del mandarn que vive en el mundo de la justicia, la belleza y la virtud, sigue siendo reivindicada como una alternativa frente a los traidores que entregaron sus sagrados conocimientos a la defensa de una causa ajena. Sin embargo, un breve recorrido por la historia de Oriente y Occidente (Gellner, 1978:21-27) revela que no ha habido un nico modo de vida intelectual, ni siquiera para aqullos que se postularon a s mismos como la elite letrada tradicional. Y ello es porque los intelectuales son aquellos que garantizan a las clases fundamentales en pugna (burguesa y proletariado) su unidad, a travs de la

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El reconocimiento de Mannheim a Weber como uno de los padres fundadores de la Sociologa alemana puede verse en Lenk (1987). 61 Es probable que Gramsci conociera el clebre ensayo de Benda, ya que su primera edicin es de 1928. Benda (1927); Gellner (1978:17).

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organizacin de la hegemona y de la dominacin poltica, actuando ya sea en el Estado, ya sea en el partido poltico. De all que, as como los empleados orgnicos de la clase burguesa, los intelectuales tradicionales, aun desertando de su adscripcin de clase, terminan siendo coptados por el grupo dominante. Tanto los amigos de la aristocracia decadente como los enfants terribles de la bourgeoisie son funcionales al orden vigente. Por eso, Gramsci no ve otra alternativa ms que hacer que el partido revolucionario forme sus propios intelectuales, aqullos que asuman la necesidad de construir una nueva sociedad y estn dispuestos a trabajar para ellos. Pero quines sern?, cul ser su origen?, quines ayudarn a los proletarios en la construccin del ordine novo? Seguramente no los antiguos legisladores idealistas como Benda o Crocce. Probablemente aquellos que, con mayor o menor saber humanista o conocimiento experto, reconozcan la fuerza progresiva de la sociedad y se aboquen a dotar de homogeneidad a la clase obrera para que pueda constituirse en un nuevo bloque histrico. Ellos sern elementos centrales de la estrategia del Nuevo Prncipe cuando haga de la lucha poltica una guerra de posiciones (Gramsci 1997 a: 75-83). Justamente es aqu cuando se introduce el tema de la responsabilidad poltica de los intelectuales que, por razones de economa textual, ser abordada con mayor detalle ms adelante62. Qu comparten los anlisis de Rgis Debray y N. Poulantzas con el abordaje gramsciano? Para Brnner y Flisfish, bastara el hecho de que Debray tome como objeto de estudio la relacin de los intelectuales franceses con distintas instituciones que, desde fines del siglo XIX hasta bien entrado el siglo XX, pretendieron ejercer la hegemona del campo cultural, como por ejemplo la Universidad, la prensa y los mass-media. Sin embargo, en textos de tono ensaystico como Le Scribe, donde se lo ve preocupado por combatir el idealismo de Benda, quien concibe a los intelectuales como los defensores de los valores ms puros (Debray 1980:82-89), Debray (1980:14) descubre una invariante en la praxis de los escribas: ser los servidores de lo absoluto, que no es otra cosa que del orden poltico existente. Esta Realpolitik intelectual, que Bourdieu deplora con tanto celo por concebirla antagnica con su Realpolitik de la razn63, no es estrictamente homologable al planteo de

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Nuestra presentacin del enfoque gramsciano es muy diferente a la que presente Walzer 1993b: 83-101, especialmente 1993: 91). Sin embargo, aunque creemos que su visin est muy influenciada por su necesidad de criticar las posiciones de la intelligentsia de izquierda ms o menos cercana al marxismo (que tie por cierto, tambin su visin de Sartre) nos interesa la asimilacin que hace entre Gramsci y la figura del pedagogo, porque esta es aplicable en cierta medida al caso de Sarmiento. De hecho, como se puede ver en la tipologa del punto 1.6, Gramsci asume una postura que combina una analtica interpretativa con una intervencin prctica legislativa que tambin vemos en el caso del intelectual argentino. Ver captulo 6 de la parte II. 63 Una dura crtica de Bourdieu (2002 a: 61) a Debray, no ajena a cierta competencia por el deseo de ocupar la posicin vacante de matre penser en el campo intelectual francs, se ve en El oficio del cientfico.

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Gramsci por dos razones. Por un lado, no deja espacio para la accin poltica transformadora, o al menos lo limita sustancialmente64; por otro, nada aporta al estudio sociolgico de la conformacin histrica de la categora, ya que sostiene la existencia de un tipo transhistrico sin siquiera dar cuenta de las condiciones sociales de su surgimiento. Paradjicamente, el planteo de Debray al concebir a los intelectuales como legitimadores del statu quo tiene notables convergencias con la postura funcionalista, aunque a diferencia de uno de sus cultores, Edward Shills, ni siquiera les reconoce un acceso particular a la esfera de los valores espirituales. En el caso de Poulantzas, la primera impresin que se tiene es que, a diferencia del autor de Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno, deriva las caractersticas de este grupo social, de su posicin en la estructura de clases, definindola exclusivamente en trminos de volumen de capital econmico65. Este es, por ejemplo, el juicio de Tulio Halpern Donghi (1998:48) cuando asocia la adscripcin de los intelectuales a la pequea burguesa, con la perspectiva marxista general. Sin embargo, afirmar esto respecto de la caracterizacin de Poulantzas de los intelectuales como nueva pequea burguesa es errado ya que este autor tambin contempla como factores el papel de los mismos en la reproduccin (Brunner, Flisfish 1983:72) ideolgica de las relaciones de dominacinsubordinacin y, por ende, tiene en cuenta la funcin del aparato escolar en este punto. De all que, si bien su tesis respecto de la diferencia entre el trabajo manual y el intelectual parece oponerse a la afirmacin de Gramsci de que no existe actividad humana que no implique intervencin intelectual (y que, por ende, no hay escisin entre el homo sapiens y el homo faber) (Gramsci 1997:13), lo fundamental de su planteo es la posicin de los intelectuales en el espacio de las relaciones sociales, poniendo particular nfasis en las fracciones dominadas de las clases dominantes. En este sentido, y a pesar del rechazo por parte de Bourdieu de la asimilacin de los intelectuales con la pequea burguesa, tan afecta a lo que l llama la buena voluntad cultural (Bourdieu 1998:321-369), el esquema de Poulantzas tiene notables similitudes con la definicin que da el autor de La distincin sobre los intelectuales como fraccin dominada de la clase dominante (Bourdieu1999 a :32). Si se tiene en cuenta tambin el concepto de autonoma relativa y se extiende su aplicacin de la sociedad poltica a otros campos de la superestructura, puede verse en el marxismo estructural de Poulantzas una instancia de mediacin entre los desarrollos tericos de
Un interesante anlisis del tema de la accin poltica revolucionaria en Gramsci como ncleo conceptual e ideal regulativo que le permite colocar en perspectiva los elementos deterministas y economicistas de la tradicin marxista y la funcin de los intelectuales en la construccin del imaginario revolucionario se encuentra en el trabajo indito de Natalia Torres (2000:8). Se reproduce con autorizacin de la autora. 65 Sobre la relacin entre los volmenes y estructuras del capital: Bourdieu (1998: 75-91, 97-111). Se volver sobre este tema en el captulo 2.
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Antonio Gramsci y Pierre Bourdieu respecto de la cuestin de los intelectuales, por ms que el socilogo francs no haya reconocido en forma consciente esta relacin por haber tenido un acceso tardo a la obra del marxista italiano (Bourdieu 1996:38).

1.3. 3. Edward Shills: el fracaso de la legitimacin y la desviacin como norma de moderna tradicin intelectual
There is in every society a minority of persons who, more than the ordinary run of their fellow men, are inquiring, and desirous of being in frequent communion with symbols which are more general than the immediate concrete situations of everyday life (...). This interior need to penetrate beyond the screen of immediate concrete experience marks the existence of intellectuals in every society. Edward Shills The intellectuals and the powers, (Shills, 1982:180).

El enfoque funcionalista presenta la particularidad de reapropiarse de diversas tradiciones y, de forma similar a las experiencias del sincretismo religioso, transforma en elementos legitimadores del nuevo credo a smbolos, ritos y mitos pertenecientes a otras cosmovisiones. Por ello, la relacin de los intelectuales con el poder y su acceso particular con lo sagrado sern incorporados al anlisis de Shills (an ms que en el caso de Parsons) para dar cuenta del papel que cumplen y el que debieran cumplir los intelectuales en las sociedades desarrolladas o en vas de desarrollo de mediados del siglo XX. Las funciones principales del sistema intelectual moderno, la gua esttica, la legitimacin de la autoridad, la constitucin de una identidad comn sobre la base de la conservacin y reelaboracin crtica de la tradicin, estn presentes en toda configuracin societal que tenga a la categora intelectual como elemento estructural (Bauman, 1997:32). De all que el acadmico del siglo XX no es sino el corolario de un proceso histrico contino cuyo origen se remonta al mago de la tribu. Es interesante sealar aqu cierta analoga entre el anlisis de Shills, la visin de los intelectuales de Julien Benda (como clrigos traidores a su misin sagrada) y el tipo a-histrico del escriba propuesto por Rgis Debray. Sin embargo, es necesario precisar algunos matices. Aunque tanto el socilogo estadounidense como el filsofo y ensayista francs representen al intelectual como un sacerdote abocado al culto de los saberes eternos y en tensin con las pasiones mundanas de los laicos, no es estrictamente homloga la relacin que ambos autores establecen entre las comunidades de saber y el poder poltico. Mientras Benda sostiene que la funcin poltica del intelectual se reduce a la defensa de los valores universales cuya esfera de legitimacin es autnoma en virtud de la ruptura del dispositivo teolgico-poltico, Shills (1982:186) reconoce que histricamente hubo relaciones menos mediadas entre los pensadores y las autoridades mundanas. Ms frecuentemente como escribas que como soberanos, supieron disfrutar de las mieles del
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poder tanto en los tiempos de Aristteles como en la Modernidad. Pero lo fundamental es que an encerrados en la Torre de Babel, los intelectuales son los responsables de la legitimacin del orden social existente, y es en el cumplimiento o no de esta misin donde radica tanto su funcionalidad al sistema social como su responsabilidad poltica. Ahora bien, el anlisis comparativo que ofrece Shills (1982:184) de la relacin entre los intelectuales y los poderes es que nos conduce a dos paradojas. El ejercicio de las dos funciones de representacin y crtica no sera posible si no existiese una separacin entre intelectuales y legos que no slo es de orden epistmico sino tambin social66 Los intelectuales tienen un particular acceso a los valores y tradiciones en su funcin de legitimadores y aun de cuestionadores, pero no comparten la vida ordinaria con el resto de la sociedad. Esto lleva necesariamente a un aumento de la autonoma de la comunidad intelectual, que en la Modernidad se ve acrecentada gracias al desarrollo de las instituciones educativas (la universidad moderna, en particular) (Shills 1982:190) y el campo cientficotecnolgico. Sin embargo, este proceso conlleva una primera paradoja: cada vez ms capaz de imponerse criterios de validacin propios, el mundo intelectual comienza a escindirse en sub-grupos o comunidades con lgicas de interaccin especfica. As, pues, la clase intelectual67 del siglo XX es tanto ms extendida como agrietada. Sin embargo, a pesar de los cambios producidos en la estructura de la clase intelectual en virtud del proceso de modernizacin y diferenciacin social, se pueden establecer cinco tradiciones acerca de la naturaleza del trabajo intelectual y su relacin con los poderes (Shills, 1982:192-96,197201): el cientificismo, el romanticismo, la tradicin revolucionaria, el populismo y el antiintelectualismo. Esta es, pues, la segunda paradoja: si son justamente las sociedades modernas las que, en virtud de su especificacin funcional, necesitan de un modo ms perentorio de la funcin legitimadora de los intelectuales: cmo se explica que en su seno hayan surgido tradiciones que impugnan la autoridad y que, en su versin ms extrema, llegaron a cuestionar la propia posicin de la minora pensante? Salir de esta contradiccin exige un deslizamiento hacia el plano prescriptivo, que se asocia con las actitudes que los intelectuales deben asumir frente a la sociedad, particularmente en aquellos pases que requieren de una elite modernizadora para alcanzar el desarrollo econmico y poltico. El siguiente esquema grfico dispone los autores que son clasificados por Brnner y Flisfish dentro de los enfoques weberiano, gramsciano y funcionalista en un espacio estructurado segn tres criterios: funcin de legitimacin poltica, posicin socioeconmica y actitud respecto del statu quo. De este modo se puede observar que, a pesar de pertenecer a uno u
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Para un anlisis crtico de este aspecto de la obra de Shills, ver Gouldner (1980:53-58). Shills (1982:193) emplea aqu el mismo vocablo que Gouldner.

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otro de los abordajes previamente mencionados, las relaciones que establecen los autores entre s son ms fluctuantes y variadas. De hecho, en cada interpretacin se encuentran diferentemente articulados concepciones asimilables a diversas tradiciones de la reflexin poltica y social. A modo aclaratorio, cabe mencionar que los autores cuya posicin en ms cercana al extremo izquierdo de la representacin grfica son los que ponen el nfasis en el acceso particular de los intelectuales a los bienes culturales; los situados en el extremo izquierdo ponen mayor nfasis en el peso de las relaciones de poder expresadas en la estructura de clase; y en el centro se encuentran aquellos que son ms afines con el esquema funcionalista.

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1.4. Los intelectuales y la modernidad: gnesis o acontecimiento?

Mais la reconstitution dune gnalogie des reprsentations dmocratiques, loin dinciter conclure la continuit du tissu de lhistoire : ne nous fait-elle pas dcouvrir la profondeur de la rupture Claude Lefort, Permanence du thlogico-politique? (Lefort, 2001:329)68

Hay un elemento en comn en casi todas las caracterizaciones de la figura del intelectual que se han mencionado hasta ahora: todas, ya sea evidenciando una ruptura radical ya sea marcando una continuidad entre las prcticas, asumen el impacto que implica la emergencia de la Modernidad. Por eso, resulta pertinente hacer dialogar las perspectivas de Zygmunt Bauman (1997) y Claude Lefort(2001) al respecto, para luego presentar una resea de las posiciones de otros autores respecto de este debate en particular, lo cual servir a su vez de punto de partida para la posterior confeccin de una tipologa de prcticas intelectuales, que se presentar en el apartado 1.6 y que ser retomada en los anlisis de caso respectivo de las partes II y III de la tesis. . El planteo general de Zigmunt Bauman es el siguiente: para estudiar la categora intelectual es necesario concebirla como un territorio dentro de la estructura de dos configuraciones de sentido, la moderna y la posmoderna. De esta manera Bauman (1997:12 y 32) deriva dos tipos de praxis intelectual, la legislativa y la interpretativa, las cuales, a su vez, tautolgicamente son los elementos de los que se sirve para caracterizar las dos cosmovisiones anteriormente mencionadas. As, pues, la visin moderna considera el orden social como una totalidad susceptible de ser sometida a un patrn universal (y, por lo tanto, controlable), apelando a un conocimiento que permite establecer una jerarqua valorativa entre las prcticas. La posmoderma, por el contrario, asume que no hay un nico modelo de orden sino un nmero ilimitado de ellos, conformados por un conjunto relativamente autnomo de prcticas que se rigen por criterios propios. Es por ello que, a diferencia del saber totalizante de la Modernidad, los criterios de validez de los esquemas cognitivos estn limitados a tradiciones determinadas. Este es el motivo por el cual, mientras en la Modernidad el intelectual puede ser pensado mediante la metfora del legislador que trata de moldear la realidad a partir de un cdigo universalmente verdadero al que ha tenido acceso gracias al uso de las reglas procedimentales apropiadas, en la Posmodernidad la metfora adecuada sera verlos como intrpretes, obrando de traductores entre diferentes comunidades de sentido. Sin detenerse por el momento en las implicancias de esta tipologa en la praxis poltica de los intelectuales, puede decirse que, al igual que los autores
Pero la reconstitucin de una genealoga de las representaciones democrticas, lejos de incitar a llegar a la conclusin de la continuidad de la trama de la historia, no nos hace descubrir la profundidad de la ruptura? (Lefort, 2001: 329.
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asociados con el enfoque gramsciano, para Bauman (1997:15) el ncleo central de su hermenutica sociolgica de las tendencias de la metanarrativa de los intelectuales occidentales es el sndrome poder-conocimiento69. Ahora bien, este dispositivo de poder-saber fue instaurado por los legisladores modernos que qua jardineros pretendieron transformar las culturas silvestres de las sociedades pre-modernas en ordenados paisajes versallezcos, o acaso es una constante transhistrica que alcanza en la poca moderna su mxima expresin? Justamente es aqu donde el planteo de Bauman se torna indeterminado ya que, mientras que otorga tanto en su descripcin tipolgica de las prcticas intelectuales como en su valoracin de las mismas un papel primigenio a la poca moderna, remonta la gnesis del intelectual occidental, sea qua legislador universal (Sarlo 1994:7) sea qua intrprete situado, a la relacin entre sacerdotes y legos que Paul Radin encuentra en las sociedades primitivas. Para comprender mejor esta dialctica entre la gnesis y el acontecimiento como factores que condicionan la aparicin de la figura del intelectual occidental es muy til establecer un contrapunto entre el anlisis de Bauman y las reflexiones de Claude Lefort respecto del papel de los filsofos y la emergencia del dispositivo de representacin de la democracia moderna. Segn Lefort (2001:276-7), la concepcin moderna de la poltica, que comenzaba a esbozarse ya en siglo XVI70, alcanza su plena realizacin a la luz de un acontecimiento fundamental: la Revolucin Francesa. Y esto es as porque a raz de esta revolucin democrtica el poder se libera de su fundamento religioso, y deja de condensar en s el principio de la Ley y el principio del Saber (Lefort 2001:284. De este modo, ley y saber se transforman en esferas independientes, con criterios de validacin autnomos. Ahora bien, la magnitud de esta ruptura, slo se puede entender si se comprende la profundidad de la mutacin simblica del lugar del poder que implic la instauracin de la democracia moderna en tanto rgimen poltico. Porque, a diferencia tanto del Ancien Rgime, donde el poder real funcionaba como mediador entre los hombres y un orden trascendente merced a

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Altamirano (2006:90-5) critica acertadamente el carcter forzado de la dicotoma baumaniana o, mejor dicho, su tendencia a asimilar la tarea legislativa con la caracterstica esencial de la intelectualidad moderna, aunque en realidad su contexto de aplicacin especfico es una vertiente especfica de la ilustracin del siglo XVIII. Desde nuestro punto de vista, es posible evitar este problema del esquema si no se lo aplica en forma taxativa y se observa que no slo existen distintas formas de actividad legislativa, sino que sta puede llegar a combinarse con la figura del intrprete, aun antes de que se desarrolle lo que Bauman denomina configuracin societal pos-moderna. Sin duda, por ubicar a los intelectuales dentro una estructura social, tambin Bauman es parte de la tradicin de la Sociologa de los Intelectuales, y participa, por el lugar que tienen la cultura y el poder en su anlisis, de una visin que combina las perspectivas weberiana y gramsciana. 70 En este sentido cabe sealar la paulatina separacin de la Iglesia y del Estado, la cual tambin se corona, segn Lefort, con la Revolucin de 1789.

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la ficcin jurdica del doble cuerpo del rey71, como de la democracia clsica, donde la referencia a un orden natural daba sustancia a la ciudadana y, ms an, a diferencia del totalitarismo, donde el poder es la encarnacin del Uno, materializando as una comunidad inmanente a as misma, la democracia moderna es una configuracin de sentido que hace del poder un lugar vaco que remite a una sociedad privada de sustancialidad (Lefort 2001:291-3). La apelacin a las nociones de Pueblo, Nacin Estado o Humanidad no son reminiscencias de un pasado religioso, sino que han adquirido una significacin totalmente nueva (Lefort 2001:302). La identidad de la comunidad democrtica sigue siendo indefinible. Paradjicamente, las disciplinas cientficas que lograron delimitar su campo particular de estudio gracias a esta nueva forma de sociedad72 son incapaces de explicar la transformacin poltica que las hizo posibles. Es por ello que la Filosofa, entendida aqu por Lefort en un sentido muy amplio, que abarca desde el pensamiento poltico hasta la Historiografa francesa del siglo XIX, pasando por la Filosofa Antigua y la Filosofa de la Historia es, a pesar de algunos desvos teolgicos73, la ms apta para abordar la mutacin simblica del polo del poder que implica la democracia moderna. Y esto es as porque su interrogante central gira en torno de la aventura humana en las diversas formas de sociedad poltica (Lefort1996:286). Es en este punto donde conviene ocuparse de las caractersticas de la figura intelectual y de su relacin con la poltica, temas que pueden derivarse del planteo de Claude Lefort. Su llamado a la restauracin de una Filosofa Poltica que, siguiendo el modelo de los antiguos, se aboque a estudiar las diferencias entre los regmenes polticos libres o despticos, tiene por objeto el reconocimiento por parte de los intelectuales contemporneos de la singularidad de la era moderna y de la democracia. La Modernidad debido a la escisin de las esferas de validacin entre el poder y el saber, no slo ha dado lugar a un desarrollo sin precedentes del conocimiento cientfico y de la prctica esttica, que comienza a construir sus objetos en forma independiente de otras instancias del poder social, sino que tambin, en virtud de la desaparicin de un fundamento substancial del orden social, ha tornado la
En este punto es necesario remitirse al anlisis de Michelet del Antiguo Rgimen, y su percepcin de la mutacin simblica del polo de poder en la Francia Revolucionaria de acuerdo con la interpretacin de Lefort (2001:306-20). 72 La idea de concebir a la democracia como una forma de sociedad es deudora de la obra de Alexis de Tocqueville (2001:67). Lefort, Claude (1985:79). 73 Si bien Lefort (2001:289) considera, y en esto no se distingue de Leo Strauss, que la filosofa ha estado siempre en tensin con la religin debido al intento de la segunda de someterla a su autoridad, acepta que tanto en su reconocimiento de la dimensin simblica de todo poder como en su rechazo por la inmanencia del ser social, la Filosofa se hermana con la Teologa. Es interesante sealar que la separacin total entre fe y conocimiento que estructura el pensamiento de Strauss (1987:49), recin se completa para el filsofo poltico francs en la Modernidad.
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disputa por el sentido un elemento central de la hegemona poltica. Por eso, las interpretaciones acerca de lo social han devenido instancias crticas de la legitimidad del propio orden. Pero la Ciencia Social, a la que Lefort considera neutralizante por ser indiferente respecto de la forma de sociedad que hizo posible su desarrollo, no es la nica que tiene problemas para pensar la democracia. La propia Filosofa, en su vertiente teolgica o racionalista (Lefort 1985:85)74, es seducida por la ilusin totalitaria de la reconstruccin de la certeza perdida (Lefort 2001:288-9), que emerge en los puntos de falla del dispositivo democrtico de sentido. Y de este modo rechaza la deuda que tiene su propia actividad con la sociedad histrica por excelencia. Porque slo a partir de la institucin del rgimen democrtico se ha conseguido la total emancipacin de la funcin cognitiva de la sacerdotal, una reivindicacin histrica de la Filosofa respecto de la Religin. Sin embargo, el precio a pagar por los cultores del saber fue la renuncia a encontrar una verdad cuyas condiciones de validez no fueran sometidas a disputa o, dicho en otros trminos, a aceptar la indeterminacin de la historia y el ser social. Esta es la deuda de la cual, segn Lefort, a diferencia de muchos intelectuales y filsofos que reivindican su insercin en la izquierda o en la extrema izquierda (Lefort 1985:73), se hizo cargo Merlau Ponty, asumiendo sin disfraces, lo trgico de la condicin moderna (Lefort 2001:281)75. El aporte de Claude Lefort a la discusin sobre el origen de la categora intelectual es fundamental por tres razones. En primer lugar, a diferencia de Bauman que oscila entre las continuidades y las rupturas, Lefort asume la radicalidad de la innovacin del orden poltico moderno y sus efectos sobre los filsofos. Es aqu donde se encuentra una notable comunidad con el anlisis de Leo Strauss, tanto respecto de la radicalidad disruptiva de la emergencia del orden poltico moderno como de las implicancias de la Weltanschauung liberal que sacraliza la divisin de las esferas de la vida (Hilb 2002:212), por ms distante que sea la evaluacin del fenmeno en estos dos autores. El hecho de que Lefort coloque como punto central de la argumentacin desarrollada en Permanece lo teolgico poltico y La cuestin de la democracia el impacto de la revolucin democrtica moderna encarnada en la Revolucin Francesa de 1789 no limita, sino ms bien radicaliza esta analoga. Ya que as explica cmo la cuestin de la revolucin, ausente casi en el pensamiento poltico antiguo, y concebida todava en trminos cosmolgicos en la modernidad temprana, irrumpe en el campo semntico de la poltica moderna yendo ms all de sus sentidos anteriores, hacia la nocin
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En este punto es importante remarcar cmo el misticismo y el apogeo de la racionalidad tcnica convergen en el dispositivo ideolgico-religioso de enunciacin del totalitarismo. 75 Esta frase no puede sino remitir a la calificacin de Pascal de la vida filosfica como miserable, que tal vez por su extrema modernidad produca rechazo de Leo Strauss (1987:49).

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de cambio radical (Rey 1989), (Riccardi 2003). Y por ms que persista la tentacin del retorno a lo antiguo (quizs relacionado en la etimologa latina de la palabra revolucin, que remite al verbo reuoluere), a travs de ciertos colectivos de identificacin propios del pasado, sus nuevos usos demuestran que no hay vuelta atrs. Slo asumiendo la radicalidad de esta ruptura se puede entender qu significa ser un intelectual en las sociedades democrticas del siglo XX76. En segundo lugar, el anlisis de Lefort deconstruye la interpretacin de la figura del intelectual moderno como heredero de la funcin sacerdotal. Y esto es as porque por ms que el trmino parezca remitir en primera instancia a los philosophes auxiliares del Ancien Rgime a los que se refieren Bauman y Tocqueville77, aunque este ltimo reconoce las contradicciones intrnsecas de ese dispositivo de poder-saber, que condujeron

sorpresivamente a los eventos de la Revolucin de 1789), Lefort en realidad apunta ms bien a concebir la tarea intelectual como opuesta a la funcin clerical. Esta eleccin no es casual, ya que el ideal del filsofo poltico lefortiano tiene similitudes con aquella figura opuesta al telogo que Leo Strauss tambin reivindica en su artculo Teologa y filosofa: su influencia recproca78. En ese mismo texto, donde Atenas y Jerusalem ofician de polos contrapuestos, Strauss ofrece una interesante semblanza de los peligros que implica la Modernidad para la vida filosfica:
Y me parece que esta dificultad es la base de toda la actividad filosfica de nuestro tiempo y que es esta dificultad lo que se encuentra en la base de lo que, en las ciencias sociales, se llama el problema de los valores: a saber que la filosofa o la ciencia, poco importa la palabra, es incapaz de dar una explicacin de su propia necesidad. (Strauss1987:73)

Ms all del pesimismo tanto de Strauss como de Lefort sobre los impresionantes xitos de las ciencias sociales, su concepcin de la tarea filosfica oficia de imagen metonmica del carcter indeterminado de la praxis intelectual cuando interviene en el incontrolable mundo del devenir, ms incierto an en tiempos de la revolucin democrtica moderna.

Sobre el concepto de revolucin y sus sentidos en los intelectuales-polticos de la Generacin del 37 volveremos en el captulo 5, punto 5.4.5.5. 77 Segn Tocqueville, al no poder manifestarse en los asuntos pblicos, el espritu de oposicin se refugia en la escritura. Si bien Tocqueville establece continuidades entre el orden poltico del antiguo rgimen y el postrevolucionario, al igual que Lefort (2001) ve en esta un punto de viraje, al menos por lo que respecta a la aparicin de revolucionarios de una especie desconocida, que llevaron su audacia hasta la locura, a los que ninguna novedad poda sorprender y ningn escrpulo frenar. Tambin en Tocqueville aparece una interpretacin de la pasin revolucionaria en trminos de religin laica y, por ende, de un empleo de metforas correspondientes al universo de sentido teolgico-poltico en un mundo totalmente nuevo. Ver captulo captulos 4 y 5 de esta tesis. 78 Sobre la relacin entre Ciencia y Filosofa, y el retroceso de esta ltima frente a la primera, que se caracteriza por sus prodigiosos resultados y su neutralidad respecto de la revelacin, ver Strauss (1987:53).

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Hay un tercer motivo por el cual una lectura filosfico poltica puede servir para entender las condiciones que permitieron el origen de la categora sociolgica del intelectual y para comprender, a pesar de la extensin de su uso, cun asociado est este trmino con la Modernidad. Justamente uno de los puntos que resalta este tipo de lectura es la importancia del desarrollo de las condiciones que permitieron que hubiera autocrtica del propio pensamiento. Como indica Peter Brger (1997:62) la diferencia entre crtica inmanente y autocrtica para el caso del sistema artstico radica en que la primera se produce en el interior del sistema mismo (ejemplo la crtica de los clasicistas al drama barroco) en tanto que la autocrtica slo se alcanza cuando es posible una comprensin objetiva de las pocas anteriores del desarrollo artstico. Esto no quiere decir que la comprensin sea independiente de la situacin del sujeto que conoce, sino tan solo un estudio del proceso completo, en la medida en que este ha alcanzado una conclusin provisiona. Justamente, pensar la modernidad poltica y su impacto sobre la figura del intelectual en el contexto mismo de su crisis es una forma de operar un intento de autocrtica de la propia categora. Es importante sealar que el planteo del autor de Le travail de loeuvre Maquiavel tiene relevancia en lo que respecta a otras dos cuestiones centrales que atraviesan este estudio. La primera es el problema de la accin poltica y sus implicancias en la nocin de intervencin intelectual, uno de los dos conceptos fundamentales en la presente tesis, centrada en el anlisis de prcticas intelectuales en dos momentos centrales de la institucionalidad poltica argentina. La segunda cuestin est relacionada con la posibilidad que brinda el planteo de Lefort para identificar ciertos problemas que presentan para pensar la poltica democrtica algunos abordajes sociolgicos y politolgicos como la teora de Pierre Bourdieu y el rational choice. En los siguientes apartados se abordar el tema de la intervencin poltica del intelectual mientras que los planteos de Bourdieu y la teora de la accin racional respecto de la poltica sern retomados ms adelante (punto 2.5). 1.4.1. El problema de la democracia y sus efectos en la accin poltica del intelectual La relacin entre intelectuales y democracia presenta problemas que responden tanto a tradiciones nacionales y coyunturas histricas como a los propios factores que permitieron el surgimiento de la categora de intelectual moderno, tal y como qued explcito en las lneas precedentes. Respecto del primer punto, solo se establecern en esta tesis algunos lineamientos generales respecto de la tradicin intelectual argentina. Es interesante mencionar, sin embargo, que al menos desde que la Generacin de Mayo el ideario poltico

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ilustrado, fundado en la nocin rousseauniana de soberana popular ( Carozzi 1999:15)79, se confronta con una dicotoma irresoluble entre el pueblo real (es decir, las masas activadas por las luchas de la Independencia) y el pueblo ideal (el sujeto poltico moderno por excelencia). Esta tensin se expresa claramente en la Generacin del 37, que no casualmente se define a s misma como heredera crtica de la Generacin de Mayo, aunque tambin aparece en otros momentos fundamentales la historia institucional argentina como el Centenario, el ascenso del Irigoyenismo, el 45, la Revolucin Libertadora, la transicin democrtica tras la experiencia del terrorismo de Estado, etc. En el caso de Echeverra y sus coetneos, se puede sealar que la democracia es un problema ineludible. De all que un interrogante clave pase a ser: cmo seguir postulando radicalmente la primaca del Estado popular cuando hasta Bernardo Monteagudo, uno de sus ms fervientes defensores durante la gesta de Mayo haba dudado de la conveniencia poltica de este rgimen? (Carozzi, 1999:18)?La revolucin haba significado una ruptura total y haba dado lugar a una nueva puesta en forma de la sociedad y, por consiguiente, a una nueva determinacin del lugar del poder. Frente a esto, no haba vuelta atrs: la democracia como forma de vida era, a la vez un punto de partida y un punto de llegada; la democracia era un destino (Echeverra, 1944:27). Es por eso que una cuestin fundamental ser establecer de qu forma se pone en acto el poder soberano del pueblo. El grado de amplitud de la ciudadana es una cuestin central a debatir. En este punto, si bien en el Dogma Socialista, manifiesto emblemtico de dicha generacin, se valora el gobierno representativo como una forma poltica no solamente ms plausible de ser aplicada, sino ostensiblemente superior a la democracia directa, jams objeta el carcter universal del sufragio como s lo hicieron muchos de los pensadores polticos franceses de la Monarqua de Julio. Si se sigue a Tocqueville en la idea de que la democracia es ms un estado social basado en la igualdad que una mera forma de gobierno, tambin se asume que es imposible ir a contramano de esta revolucin que arrasa con todo obstculo que se le presente. Pretender que la restriccin del ejercicio de la ciudadana a unos pocos pueda mantenerse para siempre es una quimera, especialmente cuando los hombres se acostumbran a determinar sus destinos. Lo que hay que hacer es evitar que el vulgo siga siendo seducido por los cantos de sirena del despotismo, para lo cual es necesario educarlo tanto mediante la instruccin pblica como a traves del ejercicio del derecho a voto en el mbito municipal (Echeverra, 1941:420; 1944:12), (De
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Carozzi (1999) seala acertadamente cmo en Moreno la influencia rousseaniana tambin se observa en la persistencia de elementos de la comunidad antigua y, por ende, el carcter no plenamente moderno. En realidad, aunque se reconozca la radicalidad de las rupturas, esto no significa que las revoluciones modernas no se apropien de mitos, smbolos y valores asociados con la Antigedad clsica y los readapten segn sus proyectos. Un muy buen anlisis del caso francs se encuentra en Vidal-Nacquet(1997).

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Tocqueville,1996:79-83). Volveremos luego sobre la problemtica articulacin de las representaciones de la democracia en los discursos (y, en menor medida) las prcticas de la Generacin del 37 (parte II. captulo 5), pero era necesario adelantar argumentativamente este punto para implicar los dilemas concretos de un sector representativo de la intelectualidad argentina asociada al proceso de construccin, terica e institucionalmente hablando, de la nacin cvica. No es ste el lugar para indagar si esta relacin con el problema de la democracia impregn discusiones posteriores acerca de la ampliacin de la ciudadana legal80 en los tiempos de la proscripcin del peronismo (Neiburg, 1998) o en la reapropiacin del concepto por los transistlogos y la izquierda intelectual a principios de la dcada de 1980 (Lesgart, 2002:5153,65-71,72-75)81. A pesar de ello, s es importante sealar, y sobre este tema se volver tanto al analizar la constitucin histrica de los campos institucionales de la Ciencia Poltica y la Sociologa como al analizar los estados del campo intelectual argentino en etapas anteriores al del presente estudio (especialmente, en sus puntos de cruce con el acadmico), que en el caso argentino la institucionalizacin del rgimen poltico de la democracia liberal ha provocado desde 1983 un impacto notable en la praxis poltica del intelectual. De esta crisis y de su completa radicalidad se hace cargo Betriz Sarlo (1985:1-6) en su ya clsico artculo Intelectuales: escisin o mmesis cuando plantea la necesidad de tomar distancia tanto de aquellas posiciones que reivindican acrticamente del ideario de los 60 y 70, donde la palabra revolucin monopolizaba el campo semntico, como de la asimilacin de la democracia al moderatismo. Veinte aos despus, Hugo Vezzetti, en un texto donde analiza el impacto del derrumbe del Estado en la produccin de ciudadana, seala que, a pesar de las desilusiones y crisis de todo tipo, fue:
el nacimiento de la democracia con sus luces y sombras, lo que instaur y lo que fue incapaz de cambiar, admitiendo que es la forma del futuro anterior, de un habr sido, la que puede entregarnos el sentido de esa escena todava abierta a un tiempo (que quizs no sea el nuestro) capaz de realizar sus promesas (Vezzetti, 2003:2-6).

Sin entrar aqu en el anlisis de las intervenciones especficas, que en nuestro caso estarn centradas en actores con inscripcin institucional en la Facultad de Ciencias Sociales, esta frase permite retomar una pregunta fundamental: la irrupcin de la democracia moderna

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Sobre este tema en el Centenario, ver Villavicencio (2003). El trabajo de Lesgart (2003) se recomienda por su excelente anlisis desde la Sociologa, de los conceptos del empleo de la nocin de democracia por parte de los politlogos o estudiosos ligados al campo disciplinar de la Ciencia Poltica, y la izquierda intelectual en el perodo 1976-1983. Lamentablemente, el trabajo adolece de algo de indeterminacin en el empleo de la categora intelectual ya que se califica con ella a determinados individuos sin dar cuenta de una definicin explcita.

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tuvo entre sus efectos fundamentales la instauracin de la separacin entre las esferas de la ley, la del poder y la del saber, y con ello cre las condiciones suficientes para la configuracin de la categora moderna del intelectual?, es posible pensar a los intelectuales contemporneos a partir de sus relacin con la indeterminacin de sus prcticas en el contexto de las sociedades democrticas82? Y ya que la poltica es la dimensin donde las democracias actuales lidian con el problema de su autoinstitucin, desde all puede encontrarse una clave de lectura de las acciones polticas de los intelectuales (Plot, 2001:3). Es en este sentido que parece pertinente introducir la tipologa de las prcticas polticas que presenta Martn Plot en su tesis de maestra El kitsch poltico. Relacionando a Castoriadis con Arendt y algo de Lefort, todos en torno a Merlau Ponty (Plot, 2001:3), el autor identifica tres tipos de acciones comunes en el contexto de un rgimen democrtico: la accin poltica democrtica, la poltica ideolgica y el kitsch poltico. Respecto de la primera solo seala que sta se inspira en la nocin arendtiana de accin, as pues no sera ocioso reproducir el fragmento de The Human Condition al que Plot se refiere:
Human plurality, the basic condition of both action and speech, has the twofold character of equality and distinction. If men were not equal, they would neither understand each other and those who came before the future and foresee the needs of those who will come after them. If men were not distinct, each human being would distinguish from any other who is, was or will ever be, they would be neither speech nor action to make themselves understood. (Arendt, 1998:175-6)

Entonces, lo que permite explicar la unicidad de los seres humanos es su aparicin en la escena pblica. Y ese espacio con ineludibles rasgos de teatralidad que, segn Arendt, fue el gora donde los ciudadanos atenienses, como sucesores de los hroes homricos83, intercambiaban acciones y discursos, tiene un notable parecido con la opinin pblica moderna que, para Kant conforma a los philosophes ilustrados (Kant, 1986). Los otros dos tipos de accin que identifica Plot (2001:6) se distinguen de esta primera porque en ambos casos implican una reduccin de la accin poltica en sentido arendtiano. La poltica ideolgica, aunque refiere a principios innovadores, rechaza el respeto por el juicio pblico de los otros ciudadanos. El kitsch poltico, en cambio, restringe al mnimo la creatividad y, aunque se manifieste en pblico, pretende reducir la indeterminacin de la

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Se entiende aqu por sociedad democrtica aquello que Claude Lefort (1985) sugiere: ms una forma social que un sistema poltico, es decir, un tipo de sociedad que asume y celebra su propia indeterminacin o, en palabras de Castoriadis(1994:76-77): Esas sociedades representan (...) una forma nueva de ser histrico social y, en realidad, de ser sin ms ni ms: por primera vez en la historia de la humanidad, de la vida y, que sepamos, del universo, nos encontramos en presencia de un ser que pone abiertamente en tela de juicio la propia ley de su existencia, su propio orden. Estas sociedades cuestionan su propia institucin y su representacin del mundo. 83 Para Arendt (1998:194 y 198) el hroe depende del relato que haga el poeta de sus acciones para dotar de significado a su vida y la creacin de las plij es una manera de limitar esta dependencia.

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vida poltica democrtica, limitndose a decir lo que la mayora pretende escuchar (Kant, 1992:129). Para desarrollar el concepto de kitsch poltico, Plot contina la senda trazada por Arendt al apropiarse polticamente de la esttica kantiana y adems propone servirse de las reflexiones polticas y estticas de Merlau-Ponty y de algunas consideraciones generales de la teora del arte sobre el fenmeno del kitsch. Este ltimo, a diferencia del rasgo aristocratizante que conserva el camp84, exagera su observancia de las convenciones artsticas vigentes con el nico objeto de producir placer en el pblico. El problema es que aquello que comparten tanto el arte como la poltica democrtica es la indeterminacin final del sentido y, por consiguiente, el intento tanto del arte como de la poltica kitsch de reemplazar la imprevisibilidad del juicio por la anticipacin tcnicamente calculada de los efectos, siempre est al borde del bluff. Respecto de la poltica ideolgica, solo resta sealar que, sostenida sobre principios de fe inquebrantables (la tica de la conviccin de Weber), se pretende omnipotente para imponer sus valores a los hechos sin asumir ninguna responsabilidad sobre las consecuencias del curso de accin adoptado. Y, justamente, su fracaso tiene lugar cuando se resiste a contemplar la posibilidad de provocar un resultado totalmente adverso al de los principios que supuestamente la inspiran (Plot, 2001:63). Esta tipologa es empleada por Plot (2001:54-80) para analizar las estrategias de campaa de Gore, Bush y Nader y establecer una oposicin entre ellas mismas y las acciones adoptadas por Clinton frente al impeachment. Mientras el ex-presidente produce interpelaciones bsicamente democrticas, la desesperacin de Gore por atraer a los electores lo convierte en un prototipo de kitsch fallido, en tanto Nader (el candidato ecologista) sucumbe a la impotencia de su poltica ideolgica y es testigo del triunfo de la ofensiva del ala conservadora del partido republicano. Ahora bien, qu implicancias puede tener este planteo para el estudio de las praxis de los intelectuales en el contexto de las democracias contemporneas? Las palabras que emplea Merlau-Ponty para describir los dilemas del poltico podran aplicarse tambin a los intelectuales que pretenden abocarse a la accin e inclusive a la reflexin poltica:
Pero si la decisin que toma, que es justa en s misma, maana, debido a las circunstancias que genera, comprometiera los valores que l reconoce, nadie lo absolver por haber comprado su momentnea tranquilidad a ese precio. (Merlau Ponty, 1974:4)

Mientras que el kitsch expresa una pretensin esttica que resulta en mal gusto, el camp pretende estetizar algo hecho sin pretensiones estticas. Un ejemplo tpico es buscar rasgos de cine-arte en las pelculas de clase B.

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Cabe aclarar, sin embargo, que el hecho de que se retome el planteo de Plot no quiere decir que se suscriba a una concepcin de la poltica, an la democrtica, desde un enfoque puramente deliberacionista y que no se reconozca la perspectiva generalmente catalogada como realista (Schmitt 1995) que postula una definicin de las identidades polticas ms por alteridad que por escenificacin y donde la accin o el acto poltico tiene mucho ms que ver con la decisin soberana que con el uso de la palabra pblica. De hecho, la lgica del campo poltico e, inclusive, la traslacin de la misma u otros terrenos (lase por ejemplo la poltica acadmica) muestra mucha ms afinidad en con el segundo planteo que con el primero. Sin embargo, el hecho de que la deliberacin pueda no ser previa ni contempornea a la accin no excluye que esta se produzca ex post facto. Y sin la posibilidad de deliberar sobre las condiciones de posibilidad de la accin humana y su sentido no hay espacio para la tarea del intelectual. Es por ello que el esquema de pensamiento que sostiene el anlisis de Plot resulta pertinente para ser aplicado a la figura del intelectual moderno, independientemente de que las democracias reales disten del ideal regulativo que l impulsa, o que no sea la nica lectura posible del fenmeno poltico. El hablar, el aparecer en pblico y el actuar polticamente (sea mediante el compromiso partidario o personal, la defensa de la autonoma de un campo, o el abandono de la realidad poltica concreta por los ideales abstractos de la razn universal) son tareas que, ciertamente, tienen que ver con la conformacin histrica del intelectual moderno como figura histrica y como categora sociolgica. 1.4.2 Breve reflexin sobre los efectos de la Posmodernidad en la relacin entre los intelectuales y la poltica democrtica El hecho de haber dado tanta relevancia a las implicancias de la Modernidad en la configuracin de la nocin misma de intelectual no significa negar que aquello que ha dado en llamarse cosmovisin posmoderna, asociada muchas veces por su indeterminacin a conceptos ms propiamente socio-econmicos como postfordismo, sociedades postindustriales o puramente culturales como posmodernismo, no tenga consecuencias en las percepciones y concepciones de la figura del intelectual. El experto, el analista simblico85, el juez local, el crtico conectado (Walzer, 1993), el tecncrata, todos han surgido como tipos que se postulan a s mismos como sucesores del pensador total, el literato, el legislador universal o el consejero del prncipe, aunque persistan dilemas similares en el momento de pasar a la accin. Si bien en el apartado siguiente se establece un contrapunto entre dos modelos de concebir la responsabilidad en las configuraciones de sentido moderna y
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Este es el trmino que usa Jos Joaquin Brunner, Rubinich (2001:58).

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posmoderna, al tratar el tema de la relacin entre los intelectuales y la democracia no puede dejar de tenerse en cuenta una serie de fenmenos que afectan a la poltica en este nuevo clima de poca. A modo de ejemplo puede mencionarse el impacto de los mass-media en las formas de representacin (Sartre, 1972)86, la emergencia de nuevas lneas de fractura polticas que ponen en crisis la representacin geomtrica del espectro poltico87, el auge de los grandes espacios regionales como unidades poltico-econmicas post-estatales, o el debilitamiento de la accountability horizontal y el subsiguiente fortalecimiento de los ejecutivos en la toma de decisiones y en la relacin con el electorado, primero en las jvenes democracias latinoamericanas (Novaro, 1995:45-73); (ODonnel, 1992) y luego, tambin, en los pases centrales. Sin negar la relevancia de estos fenmenos que merecen un anlisis pormernorizado que excede los alcances de este trabajo de tesis, recuperar la matriz interpretativa de la Filosofa Poltica para mostrar los dilemas de la accin en las democracias contemporneas, tal y como lo hace Martn Plot en el caso de su anlisis de los tipos de accin poltica durante la campaa presidencial Gore-Bush, resulta muy ilustrativo para poder configurar tipos de intervenciones polticas de los intelectuales en el contexto de las sociedades contemporneas, ya que pone el nfasis en los peligros que implica la reduccin de la poltica a una mera estrategia de aparicin. Y es por ello que tiene sentido tomar este punto de vista, para pensar las condiciones de posibilidad de una poltica intelectual en el presente horizonte de sentido.

1.5 Los intelectuales y las intervenciones polticas: existe una poltica intelectual?
En mi opinin, sera conveniente repensar las relaciones entre cultura, ideologa y poltica, como relaciones gobernadas por una tensin ineliminable que es la clave de la dinmica cultural, en la medida en que cultura y poltica son dos instancias disimtricas y, por regla general no homolgicas. Se tratara, entonces, de pensar al intelectual como un sujeto atravesado por esta tensin y no como subordinado a las legalidades de una u otra instancia, listo para sacrificar en una de ellas lo que defendera en otra. Beatriz Sarlo, Intelectuales: escisin o mimesis? (Sarlo, 1985:6).

1.5.1 La responsabilidad de los intelectuales: entre la traicin y la desercin 1.5.1.1 Benda y Nizan y un primer retorno del inconciente francs

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Nos referimos aqu a la metamorfosis de la representacin que pasa de estar centrada, por lo menos desde principios del siglo XX hasta la dcada del 70, en partidos de masas (con la excepcin de EEUU, donde los partidos fueron catch all avant la lettre) a un esquema centrado en candidatos y donde los programas son reemplazados por las imgenes y los slogans transmitidos no ya por la prensa partidaria, sino por conglomerados massmediticos, con particular presencia de la televisin. Ver. Kircheimer (1995).
Sobre este punto se puede ver: Panebianco (1995), Bobbio(1998a); Giddens(1994).

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... je veux parler de cette classe dhommes que jappellerai clercs, en dsignant sous ce nom tous ceux qui dont lactivit, par essence en poursuit pas de fins pratiques, mais qui, demandant leur joie lexercice de lart ou de la science ou de la spculation mtaphysique, bref la possession dun bien nom temporel, disent en quelque manire : Mon royaume nest pas de ce monde. Julien Benda, La traihison de clercs, (Benda, 1927 :131).

Nous vivons dans un temps o les philosophes sabstiennent. Ils vivent dans un tat de scandaleuse absence. (...) Il faudra mme parler dabandon de poste, de trahison Paul Nizan Les Chiens de Garde, (Nizan, 1998 :42).

Todava hoy, cuando la configuracin societal moderna que permiti la emergencia de la figura del intelectual parece haber entrado en crisis, las palabras de Nizan tienen el mismo impacto que cuando ese joven ex-normalien asuma un compromiso tal con el partido comunista que le exiga abandonar su viejo yo de estudiante de filosofa pequeo-burgus para asumir un nuevo rol de intelectual orgnico de la clase obrera francesa, que su familia, no sin esfuerzo haba tratado de abandonar88. En ese marco se plantea un debate explcito no slo con toda la tradicin de enseanza universitaria de la Filosofa en Francia, que segua bajo los cnones, supuestamente y falsamente apolticos de la poltica filosfica de Cousin (Nizan, 1998:22, 43, 69,83), sino tambin se cuestionan los fundamentos del manifiesto por la intelectualidad apoltica que haba publicado Paul Benda en 1927 bajo el ttulo La trahison de clercs. Ya hemos sealado previamente que Benda (1927: 136, 141) ofrece una caracterizacin de los intelectuales que pone especial nfasis en su universalidad y su predisposicin a elevarse por sobre las pasiones mundanas en el pos de la vida del espritu.
Nizan como cuenta Sartre (1964:134, 141, 143, 145, 146-9, 153, 158, 169-71, 181-7) en su prlogo a la reedicin de Aden Arabie publicada por Maspero en 1960, era de origen proletario, ya que su padre era un obrero que, luego de mucho esfuerzo personal llega a ser ingeniero. Como el propio Nizan cuenta en Antoine Boyl esa mutacin de clase no se produjo sin conflictos para un hombre que desde los 14 aos haba trabajado en. Luego de un extrao episodio asociado con una malversacin financiera, el padre de Nizan pierde su puesto y la familia cae en desagracia. Para los comunistas la traicin del padre haba tenido una implicancia tal en la personalidad de su hijo que lo haba llevado a traicionar al partido. Sartre, al prologar la reedicin de la primera novela de Nizan, no slo logra redimir su figura tras la excomulgacin post-mortem de la que Nizan haba sido objeto por parte del Partido Comunista Francs (Luis Aragn debe eliminar en la edicin de 1966 de Los Comunistas el personaje del espa del gobierno con el que se evocaba a Paul Nizan) sino tambin demuestra una empata tal por su amigo que da tal riqueza que por momentos parece que ese sentimiento experimentado por ese compaero de la primera juventud es nico es irrepetible. Este Sartre es la contracara del Sartre eglatra, demagogo y autocentrado que construye Walzer (1993a:139-42154, 221) y en un momento, llega a poner en evidencia la propia impostura intelectual de la que se hace cargo, actitud que no se observa, por cierto, en el filsofo poltico estadounidense: Javais vingt ans. Je ne laisserai personne dire que cest le plus bel ge de la vie Tant de pasion-et si hautaine- sous ma plume serait dmagogie ( Yo tena veinte aos. No dejar que nadie diga que es la ms bella edad de la vida Tanta pasin- y tan soberbia- bajo mi pluma sera demagogia"). De ese modo, Sartre comenta la frase con que Nizan empieza Aden Arabie y donde se hace explcito su malestar respecto a las convenciones habituales sobre la felicidad juvenil. Aunque Sartre no abandona la lectura existencialista matizada con elementos clasistas de las trayectorias intelectuales que emple en sus trabajos sobre Flaubert y Baudelaire, el amor fraternal que siente por Nizan le da al relato una potencia narrativa y una profundidad emotiva innegables. Nizan y Sartre constituyen otras de las amistades esenciales que formaron parte de la historia individual y colectiva de una intelectualidad. Volveremos al impacto de la amistad en las redes/campos intelectuales en el caso de la Argentina de la Generacin del 37 en captulo 4 de la parte.
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Sin embargo, ms all de la pertinencia sociolgica de su tipo, el texto de Benda presenta una continuidad con una tradicin inaugurada con el Manifiesto de los intelectuales suscripto en el contexto del affaire de Dreyfuss, y da cuenta de una toma de posicin donde la autonoma y la defensa de la sacralidad de los valores de la cultura son elementos centrales para la legitimacin de la figura del intelectual. Sin embargo, como plantean Bobbio (1998) y Walzer (1993a:35-48) esta postura, que divide al mundo humano en dos partes, aquella de los hombres comunes (polticos, ciudadanos y malos intelectuales, es decir, nacionalistas del estilo de Maurrs y Barrs) y aquella de los intelectuales verdaderos y amantes de la verdad, tiene contradicciones intrnsecas que se expresan en las dificultades concretas que tuvo el propio Benda para adoptar esta posicin en su trayectoria personal. Y esto no se produce (solamente) porque el filsofo fuera un francs que, inconscientemente, necesitaba defender, aun a riesgo de contradecirse su propia particularidad cultural. Ms bien, como sostiene Bobbio (1998:68), lo que sucede es que la desercin de la poltica no garantiza la inmunidad respecto de la traicin a los valores universales del saber. De hecho, inclusive los intelectuales son hombres de dos mundos, siempre habr circunstancias concretas que les exijan asumir una toma de posicin que, aun queriendo defender una universalidad espiritual, traicione el ideal del sabio encerrado en su torre de mrfil. Nizan, por cierto, es visto siempre como la contracara de Benda. Aquel que traiciona siempre, a su clase, a su familia, a sus amigos normaliens por y para los intereses del partido, y finalmente traiciona al partido por no querer ser cmplice de una poltica que juzga contraria a sus principios. Bobbio (1998) retoma esta imagen para mostrar as a un Benda que aun eligiendo y pagando los costos de la traicin, se transforma en un desertor. Sin embargo, el planteo de Nizan introduce, desde su visin materialista histrica, una preocupacin comn a toda la Sociologa de los Intelectuales, en particular, a aquella preocupada por las estructuras sociales de dominacin:cules son las condiciones de posibilidad de la existencia de un saber filosfico que se autopostula como espiritualmente autnomo del mundo econmico social? O. ms precisamente, hasta qu punto el filsofo profesional en particular, y el intelectual en general (sobre todo el intelectual tradicional en trminos gramscianos) no es el producto de una estructura social y econmica determinada, y hasta qu punto las condiciones reales (econmicas e institucionales) de su existencia impactan, por ms que sea ste el efecto buscado, en las caractersticas que asume su saber? (Nizan, 1998:87, 119, 129). Tal vez la retrica de Nizan y la relevancia de su trayectoria personal hayan impedido que quienes abordan desde la Sociologa el problema del

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surgimiento del intelectual y, sobre todo, de la figura del filsofo universitario, hayan prestado ms atencin a su figura89. Metforas blicas o militares al margen, lo que interesa subrayar aqu son dos cuestiones. Primero, siguiendo a Altamirano (2006), se puede afirmar que este debate pone en evidencia el imperativo moral que impregna a los anlisis de la cuestin del intelectual, problema que tampoco puede eludirse totalmente en las perspectivas que desde la Sociologa o la Historia adoptan a esta categora como objeto de estudio. Segundo, el traidor, como figura emblemtica del ex-amigo que abandona un espacio de socializacin comn forma parte del vocabulario poltico que desde el siglo XIX los intelectuales argentinos han adoptado para caracterizar (anatemizar) a sus alter-egos y, por contraposicin, ofrecer una imagen ms halagea de s mismos. Estos dilemas antiguos, que nos han hecho retornar al origen (consciente e inconsciente) francs del problema y la historia de los intelectuales como conceptos y como figuras pblicas,tienen implicancias contemporneas? Pueden ser tiles para comprender la sociognesis de la intelligentsia argentina que asume a la poltica como objeto de anlisis y, no pocas, veces como prctica?

1.5.1.2. Segundo retorno: Michel Foucault y la fantasma de Satre. La teora como prctica de lucha local y regional: los desafos del intelectual especfico Comprometido a qu?, se preguntar. Se dice muy pronto que a defender la libertad. Se trata constituirse en guardin de los valores ideales como el clricode Benda antes de la traicin o es que hay que proteger la libertad concreta y cotidiana tomando partido en las luchas polticas y sociales? La pregunta est ligada a la otra muy sencilla en apariencia, pero que nadie se la formula nunca: Para quien se escribe?. Jean Paul Sartre, Qu es la literatura? (Sartre, 1972:1022)

El problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideolgicos que estaran ligados a la ciencia, o hacer de tal suerte que su prctica est acompaada de la ideologa justa. Es saber si es posible construir una nueva verdad. El problema no es cambiar las conciencias de las gentes o lo que tienen en la cabeza sino el rgimen poltico,
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Ciertamente el anlisis que hace Nizan de la figura del filsofo profesional muestra una clara continuidad con el que realizara Pierre Leroux a propsito del eclecticismo Cousin. En este sentido, es necesario recordar que en la Filosofa Poltica francesa desde fines de los aos 1980 han aparecido anlisis de este tipo. Vermeren (1995), Vermeren- Douiller (1983). Respecto de Nizan, y sus crticas a la institucionalidad universitaria de la Filosofa, l ha presentado interesantes conferencias de Jean Marc Levent sobre este tema, tanto en Buenos Aires (8 de agosto de 2005- Centro Franco Argentino Nizan y Politzer contra la institucionalidad filosfica francesa) como en Pars (Universidad de Paris VIII mayo de 2005).

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econmico, institucional de la produccin de verdad. Michel Foucault Verdad y poder. Entrevista con M. Fontana, publicada en la revista LArc 70 especial (1993a:189). Es un tpico repetido en las biografas de Michel Foucault que los aos 70 marcaron la politizacin del ex normalien. Aquel novel graduado que haba dejado Pars a mediados de los aos cincuenta, regresa luego de un largo periplo docente que culmin en Tnez (Eribon, 1992:236) donde lo encuentran los sucesos del 68. Tras la experiencia de Vincennes, aceptado en el Collge de France, pasa a formar parte de la lite intelectual francesa. Paralelamente, el otrora alumno de Merleau-Ponty y de Canguilhem radicaliza sus posiciones polticas, y asume una actitud de compromiso. Aqul joven desertor, que aun sin saberlo, optaba por el sendero indicado por Benda para todo aquel que quisiese dedicar su vida al mundo del conocimiento, encerrndose en las bibliotecas de Uppsala y abandonando el convulsionado Pars, aqul tmido veinteaero que se senta ajeno de sus camaradas que irreflexivamente abrazan la militancia comunista, en su edad madura asume una actitud de permanente compromiso estampando su firma en cuanto manifiesto tuviese a mano y comulgando con todas aqullas causas en las que se hiciese necesario defender alguna vctima de la opresin. Entonces, nuevamente imitando el derrotero desesperado, Julien Benda, ese clrigo orgulloso de su oficio, el otrora desertor de la responsabilidad poltica que compete al intelectual, se transforma en un traidor. O, para utilizar una terminologa cara Chomsky y a Beauvoir, el enemigo del senculo de Tiempos modernos, se prueba la toga de mandarn. En consecuencia, como acertadamente seala Eribon (1992:176), la poltica lo acerca a Sartre, ese legislador universal cuya teora y cuya praxis Foucault no haba hecho sino impugnar. Pero, an ms extraamente, cuando el autor de El ser y la Nada sea desplazado del centro de la escena intelectual francesa, ser Foucault quien ocupar ese lugar. Un lugar que, por cierto, como apunta acertadamente Pierre Bourdieu90, tambin se habr transformado. Ya no es el tiempo del legislador universal que toma partido sino del intelectual especfico. La nocin de intelectual especfico funciona en el nivel programtico como reverso de una concepcin de la poltica focalizada en las relaciones de fuerzas. Justamente, el abandono de un tipo de intervenciones polticas concebidas bajo el modelo de la legislador universal que alza su voz a favor de quienes no pueden hacerlo, implicaba recusar simultneamente la figura del homme de lettres que pona su saber totalizador al servicio de una causa (generalmente, la revolucin) y a un tipo de accin poltica centrada en los aparatos de
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Segn Pierre Bourdieu el lugar que Sartre haba ocupado queda vacante porque el campo intelectual francs se ha transformado. Sarlo (1994:7)

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Estado como la encarnacin del poder. Foucault postula, entonces, que la politizacin del intelectual se opera a partir de la actividad especfica de cada uno y que no responde ms a la forma de del despertar poltico de una consciencia alienada. De all que la conceptualizacin terica deja de ser un constructo autnomo elaborado para ser aplicado en la realidad concreta o inspirado en ella. La teora, ahora local y regional es, en s misma, una prctica. Por lo tanto, los trabajadores sociales, los psiclogos, los fsicos, los socilogos, los fsicos como Oppenheimer, intervienen polticamente a travs de sus relaciones con las instituciones (particularmente la universidad) y con el saber cientfico. No obstante, aparece aqu nuevamente un problema esbozado en el apartado anterior: cmo avanzar en el camino de la revolucin, que es para Foucault (1981:160) el horizonte de la poltica desde el siglo XIX, partiendo de una multiplicidad de luchas cotidianas y fragmentarias? Y complementariamente: cmo hacer para que los intelectuales especficos no se atengan solamente a luchas de coyuntura y reivindicaciones sectoriales y adems no sean manipulados por los partidos y sindicatos en tanto instancias representativas de las vieja poltica? O, para emplear trminos ms caros a la teora poltica: cmo articular los reclamos sectoriales, sin que estos pierdan su especificidad, en una estrategia global? En sntesis, cmo construir la hegemona? Mientras los legisladores universales eran acusados de megalmanos, los intelectuales especficos o intrpretes recibieron el mote de particularistas. Sin embargo, para Foucault, descalificar a estos ltimos por la especificidad de su saber o inculparlos de complicidad con los intereses del capital y el Estado, acusarlos de propagar una ideologa cientificista, sera no slo desestimar los resultados obtenidos en muchas luchas locales (baste como ejemplo el caso de la psiquiatra) sino tambin soslayar que el combate principal de los cultores del saber consiste en separar el poder de la verdad de las formas de hegemona sociales, culturales y econmicas en el interior de las cuales funciona por el momento. De esta manera, la cuestin poltica no es el error, la ilusin, la conciencia alienada o la ideologa, sino la verdad misma (Foucault, 1993:189). La produccin de verdad que, junto con los efectos del poder, constituan, segn lo que declaraba Michel Foucault (1981:156) a finales de los aos 1970, el hilo conductor de su produccin intelectual. Sera legtimo plantearse el siguiente interrogante: respondi Foucault en su prctica poltica concreta al modelo de intelectual especfico por el que abog? No puede responderse fcilmente a esta pregunta. Ms all de sus intenciones explcitas (si es que las tuvo, podra determinarse a ciencia cierta cules eran?), ms all de su polmica fascinacin por la revolucin iran (Eribon, 1992:357) y de la experiencia del Grupo de informacin sobre las Prisiones, la posicin que le depar el campo intelectual francs,
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sobre todo, luego de su muerte, tuvo muchos puntos de contacto con aqulla que ocup Jean Paul Sartre,91 a quien alguna vez el discpulo de Dumzil llam el ltimo filsofo92. De este modo, aqul que se haba revelado contra las categoras de obra y de autor, aqul que haba abjurado de una Filosofa, plagada de textos cannicos, e incapaz de adentrarse en los vericuetos de la investigacin histrica, se transforma para sus contemporneos en una figura insustituible (Eribon, 1992:409). As como en los aos 50 y principios de los 60 pareca que no haba problema terico o dilema poltico-moral que Sartre no pudiera resolver, desde los aos 80, y aun a pesar de su muerte, es imposible evitar a Foucault. Este breve recorrido por el problema terico y prctico del intelectual especfico en Foucault presenta implcitamente al menos dos interrogantes centrales para el eje argumental de este captulo en particular, y de esta tesis en general. Primero, la categora de intelectual especfico que se asocia temporalmente a la cada del legislador y el ascenso del intrprete es tambin en trminos conceptuales un sinnimo de este ltimo? Analizando la cuestin desde Bauman (1998) es factible pensar que la hermenutica que Foucault aplic en su anlisis del poder y el saber no es ajena a la tarea interpretacin. Sin embargo, desde la Walzer (1993a:186-206) es ms difcil suscribir esta posicin, porque la semblanza que ofrece de Foucault en La compaa de los crticos hace imposible pensarlo como un crtico social, ya que la hermenutica de la sospecha no puede asimilarse con una actitud intelectual que acepte compartir el cdigo moral de una comunidad. Ciertamente, la lectura que ofrece Walzer (1993a:203-206) de la trayectoria de Foucault, al igual que su visin de Sartre, est ideolgicamente y normativamente sesgada. Esta percepcin es reforzada por una interpretacin un tanto forzada de la Teora Poltica foucaultiana, que simplifica demasiado su relacin con el legado del enfoque soberano-cntrico del pensamiento poltico moderno, que el filsofo francs supuestamente haba pretendido destronar93. Independientemente de
La relacin de Foucault con Sartre, no slo con su figura sino con su persona, est muy bien descripta en la biografa de Didier Eribn. Las semblanzas del primer encuentro, de las reacciones de Foucault frente al funeral del autor de La Nause operan como un claro testimonio de la complejidad de las relaciones humanas en el seno de un campo intelectual. As pues, estos prototipos de dos posturas antagnicas a la hora de concebir el saber y la praxis poltica, terminan compartiendo el mismo lado de la barricada manifestado contra la muerte- poco heroica por cierto- de Djelli Ben Al. Catorce aos despus de Las palabras y las cosas, el otrora joven irreverente y el celebrrimo autor de La crtica de la razn dialctica pueden mirarse con condescendencia, o, por qu no, con ternura. Aunque todava se yergue entre ellos un muro infranqueable: el rencor furibundo de Simone de Beauvoir. (Eribon, 1992: 294, 344-45, entre otras) 92 As defina a Sartre en tono burln Michel Foucault: Sartre, el ltimo filsofo? El ltimo, en todo caso, que crey que la filosofa deba decir qu era la vida, la muerte, la sexualidad, si Dios exista o no, qu era la libertad citado por Alain Renaut (1993) 93 Bsicamente para Walzer (1993a: 191) Hobbes y Foucault se parece en el hecho de que adoptan una posicin pesimista frente al statu quo y, por ende, ms all de la retrica rebelde del ex-normalien ambos se terminan convalidando una autoridad omnmoda y no comprende los valores intrnsecos del Estado de Derecho. Esta posicin es bastante poco rigurosa, ya que, por un lado, la teora de Hobbes, es como demuestra Schmitt (1993:65-86) la base para la posterior conformacin institucional e ideolgica del Estado liberal de Derecho y, por el otro, el propio Foucault(1998:111) se ocupa justamente de la diferencia entre las formas de
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lo que espera Walzer (1993a:221-3) de los crticos sociales, las concepciones y praxis de Foucault respecto del rol del intelectual han impactado en tal sentido los campos intelectuales de fines del siglo XX, que aun a regaadientes el propio Walzer incluye a Foucault dentro de la seleccin de crticos cuyas figuras analiza en su libro. Segundo, aunque Walzer no parezca consciente de esto, el estatuto de la poltica y su conocimiento no es siempre el mismo en los escritos de Foucault. Sintticamente podra decirse que, la poltica excluida emerge del rgimen discursivo de las ciencias del hombre, emerge como tecnologa disciplinaria y se vuelve lucha de relaciones, de fuerzas desde donde el intelectual construye sus intervenciones prctico-teorticas94. Estas diversas facetas de la poltica, que la colocan tanto entre el pensar y el hacer como entre la dominacin y la emancipacin, es una preocupacin central a la hora de analizar trayectorias intelectuales donde la politicidad no tiene siempre un sentido unvoco y se ejerce no slo en el teorizar sino tambin en la accin95.

1.5.2. Viejos dilemas y: nuevas prcticas? La cuestin de la responsabilidad de los intelectuales se entronca necesariamente con la problemtica relacin entre el poder y el saber en las distintas configuraciones de sentido. Ya sea desde posturas que colocan al conocimiento en una posicin subordinada y legitimadora del poder, ya sea desde perspectivas que abogan por la escisin entre los campos de la praxis y la teora; o bien entre quienes sostienen la continuidad entre la funcin intelectual y la sacerdotal, ya sea incluso entre quienes destacan la ruptura del dispositivo teolgico-poltico que produce la democracia moderna al erguir como supremo tribunal de la verdad a la razn autnoma; sea tambin entre aqullos que abogan por jueces imperiales que hagan de los valores universales su nicas guas 96, ya sea para aqullos que
estatalidad en sus ltimos textos, que aunque no reniegan de posiciones anteriores, muestran una faceta diferente de lo poltico que la presentada en sus textos sobre las disciplinas. En este punto, si existen comparaciones posibles entre el legado hobbesiano y Foucault estas pueden verse en la definicin relacional de la poltica como antagonismo que encuentra su presentacin ms clara en la obra de Carl Schmitt. Nuestra posicin respecto de la relacin entre Schmitt y Foucault puede verse en Rodrguez 2001 (especialmente punto IV). Para otras posiciones Ojkangas, 2001. 94 Para un mayor desarrollo de esta cuestin Rodrguez 2001, puntos II y V. 95 Puede plantearse aqu un interrogante, por su mutua preocupacin en los regmenes de verdad y por su pretensin de desmistificar a la figura del gran filsofo francs, no existe una similitud, algo sorprendente, entre Bourdieu y Foucault? Desde nuestro marco de anlisis es ms significativo aun que ambos, terminaron ocupando en el campo intelectual francs la posicin la figura del intelectual universal que toma partido, a pesar de sus intentos tericos y prcticos por destronarlo. 96 Michel Walzer (1993:43, 65) emplea la metfora jueces imperiales para referirse a aquellos que, del mismo modo que los representantes de los poderes coloniales, quieren juzgar una comunidad empleando valores que les son ajenos. Un caso prototpico de esta actitud seran los intelectuales que, educados en los centros imperiales, regresan a su tierra natal para imponer modelos de desarrollos forneos. En oposicin a ellos se encontrara el juez local que, aunque tambin se hubiese formado en otras tierras, criticara a su sociedad sobre la base de las prcticas sociales compartidas. Pensando en el caso ruso, para Walzer, los bolcheviques seran

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slo consideren legtimo criticar a las comunidades a partir de la comprensin de sus propias tradiciones y principios, en todos estos casos se torna ineludible el siguiente interrogante: quin es el destinatario de la palabra letrada? Los pares, la comunidad cientfica, los hommes de lettres, los matres penser, el parnaso de los poetas incomprendidos, contestan los ms esotricos. La clase, el pueblo, el gnero humano, replican los ms exotricos. Los herederos de una misma tradicin, tercian los cultores del crculo hermenutico. Porque el alcance de la audiencia no es un tema menor a la hora de abordar la responsabilidad del intelectual y mucho menos an en sociedades atravesadas por el efecto amplificatorio del desarrollo mass-meditico. Pero: este pblico virtual ha sido tan dcilmente colonizado por los cultores del saber, tal y como crey aquel miembro de esa clase de uno97, el ltimo filsofo98 y el ltimo legislador universal, Jean Paul Sartre99? Este interrogante remite directamente al planteo del debate que se desarroll en el apartado precedente. El contexto actual de la prctica intelectual se caracteriza por la paralela expansin de la industria de las comunicaciones y la crisis de cosmovisin moderna del mundo. Esto se nota en el reemplazo de la certidumbre moderna acerca de la existencia de normas universales para la regulacin de las prcticas sociales cuya legitimidad radica en el conocimiento, por una visin ms particularista que coloca a las prcticas como nica medida de su propia validez (Bauman 1997:12-13). Sin embargo, aunque el legislador se encuentre en franco retroceso, el reino del intrprete no se ha consolidado an. Como hubo quienes cuestionaron las estrategias legislativas de intervencin en el preciso momento en que el guila de la aurora alcanzaba la cima de la montaa (Walzer1993a:13)100, tambin hay hoy quienes objetan el xito las estrategias interpretativas. Por ende, para abordar la
un claro caso de jueces imperiales, en tanto que Alexader Herzen la encarnacin del juez local. Esta lectura demuestra un fehaciente desconocimiento del campo intelectual ruso del siglo XIX. Alexander Herzen fue un tpico representante del romanticismo que construy un pueblo ruso adecuado a sus veleidades intelectuales y polticas. Su populismo, su admiracin por el mir, se basaban en una concepcin muy personal de los mismos y que estaba bastante alejada de la realidad. Y, por cierto, al igual que los personajes de Dostoievsky, amaba y extraaba a Rusia cuando estaba obligado a estar fuera de ella, pero cuando pudo elegir prefiri la sofisticacin de Londres y Pars a los paisajes rsticos de la estepa rusa. Esto no desmerece la altura intelectual de Herzen, sus trabajos, ni su credo revolucionario. Es, adems, como Byron, un personaje que lleva a quienes conocen su vida a compenetrarse empticamente con l. Sin embargo, es un argumento falaz crear una figura imaginaria de Herzen para oponerla a Lenn, quien por cierto, por muy juez imperial que haya sido, era un gran admirador del autor de El desarrollo de las ideas revolucionarias en Rusia. 97 De ese modo lo denomina Pierre Bourdieu. Sarlo, Beatriz (1994:7). 98 As lo calificaba Michel Foucault al autor de La Nausea. 99 Sastre (1972:1142) crea que los letrados dominaran los medios de comunicacin masiva tal y como lo haban hecho con la industria editorial. 100 Edmund Burke(1995) es un claro ejemplo de intrprete posmoderno avant la lettre ya que su crtica a la Revolucin Francesa no se construye desde la apelacin a valores del Antiguo Rgimen, sino desde la revalorizacin de la propia tradicin (la inglesa, forjada en parte tras las dos revoluciones del siglo XVII) como instancia desde donde justificar la innovacin y la crtica sin destruir el orden vigente sobre la base de los principios abstractos de la razn.

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problemtica de la responsabilidad de los intelectuales, no es ocioso retornar a las estrategias intelectuales ms prototpicas. Para poder abordar las distintas posiciones sobre la responsabilidad intelectual es necesario, previamente, establecer paralelismos conceptuales entre las estrategias intelectuales que Bauman (1997) establece como prototpicas de las configuraciones societales moderna y posmoderna, y los tres senderos de la reflexin filosfico moral trazados por Michael Walzer (1993:9-36). A partir de estas distinciones, se podrn definir dos modos de crtica a los valores socialmente vigentes que son absolutamente divergentes, y que variarn en virtud de la certidumbre o no respecto de la posibilidad de universalizacin del sentido. Para Bauman (1997:156), la Modernidad se define por la aparicin, o quizs el perfeccionamiento de un sndrome de poder-conocimiento que permite controlar las indmitas fuerzas de la naturalezas. Esto fue posible por la convergencia histrica de la monarqua absolutista con la prdica de los philosophes en pos de una verdad carente de otro fundamento que no fuera la razn humana. As pues, la constitucin de la rpublique de lettres como instancia totalmente autnoma del poder poltico dur lo suficiente como para que se institucionalizara el modo de vida intelectual, pero lo suficientemente poco como para que careciera de importancia poltica. Finalmente, poder e intelectuales, ambos comprometidos con la universalizacin de los valores, transformaron los prados silvestres en armnicos y artificiales jardines, es decir, reemplazaron el catico reino de la naturaleza por el imperio humano de la cultura (Bauman1997:79). A partir de la descripcin de Bauman (1997:180), la Modernidad aparece como el territorio ms propicio para el accionar del legislador universal, quien, aunque confiando en la razn y seguro de la maleabilidad de la naturaleza humana, vigila atento cualquier posible disrupcin del orden siempre amenazado por el fantasma mannheimiano del relativismo101. Sin embargo, su vigilia no fue suficiente, y bast un corto adormecimiento para que los sueos de la razn develaran su monstruosidad. As pues, en el seno mismo de la Modernidad se generaron algunos de sus crticos ms mordaces (Bauman 1997:161-7); (Berman 1989). Sin embargo, hubo que esperar al fracaso del proyecto vanguardista para que se dieran las condiciones para una mirada externa al proyecto moderno. Acuada en el seno de la crtica al arte modernista102, la Posmodernidad no se reduce a un mero fenmeno
Es interesante sealar cmo para Bauman (1997:61-3) la modernidad nace luego de un breve perodo proto-pragmatista que hizo que los filsofos fueran conscientes de los peligros del relativismo. Resulta interesante relacionar este anlisis con la postulacin de Mannheim (1941) de la intelligentsia libremente fluctuante como lugarteniente del pensamiento en virtud de la incertidumbre generalizada en el mundo occidental durante el lapso entre las dos grandes guerras del siglo. 102 Se suele identificar como arte modernista el movimiento esttico que se desarrolla en el mundo occidental entre los primeras dcadas del siglo y los aos 50. Abarc en su seno a la mayora de los movimientos de
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esttico, mucho menos a un discurso relativo a nuevas formas de organizacin del ciclo econmico y productivo. Ella expresa la conciencia de una nueva era cuyo rasgo definitorio es la asuncin del fin de la certidumbre que caracteriz al mundo moderno. Es entonces cuando la voz universal del legislador es reemplazada por la modesta traduccin del intrprete y la megalomana de la razn occidental flaquea frente a la pluralidad de sentidos. Cundo son ms fructferas las estrategias legislativas o las interpretativas? Una y otra se suceden o pueden converger en un mismo espacio y tiempo?
Las dos experiencias hacen plausible la distincin entre, respectivamente, el papel intrnseco (intracomunitaria) y extrnseco (intercomunitario) de los intelectuales, entre los papeles de legisladores e intrpretes. El problema, sin embargo, es cmo trazar la distincin entre las situaciones que exigen uno u otro de estos papeles (Bauman, 1997:207).

Aunque sin emplear la retrica bourdiana, Bauman parece insinuar que es ms un habitus incorporado que una regla formal, lo que parece orientar la el juego en el campo intelectual. Cmo vincular las estrategias legislativas e interpretativas con las tres tradiciones fundamentales de la filosofa moral que elabora Walzer, cuya relacin con las tres concepciones del filosofar que propone Richard Rorty (1993:25 y27) en sus Ensayos sobre Heidegger103 no se puede dejar de notar? Es cierto que aqu no se apela a la distincin entre Modernidad y Posmodernidad, pero el juego entre lo universal y lo particular funciona de un modo tan anlogo que es factible transformar la trada en binomio sin forzar extremadamente los conceptos. El descubrimiento y la invencin104, aunque el primero se limite a revelar una verdad o principio previamente existente y el segundo implique una creacin humana ex novo; aunque el primero presuponga la puesta en vigencia de una norma creada por la divinidad o de una ley natural y el segundo constituya un acto legislativo por excelencia, sobre todo cuando, a imitacin de Licurgo, establece los cimientos morales de una comunidad, ambos comparten la necesidad de encontrar un punto arquimdico, una medida universal desde donde juzgar los valores socialmente vigentes. En cambio, la interpretacin parte del reconocimiento de que la moralidad es el resultado de un proceso de sedimentacin de tradiciones histricas de una sociedad y que no requiere de

vanguardia y se destacaba por la combinacin de un viejo aristocratismo (cuyo representante ms preclaro es Proust) con un gusto por las nuevas tcnicas, siendo los futuristas su manifestacin ms extrema. 103 Resulta un ejercicio interesante comparar estas tres tradiciones de la filosofa moral descubrimiento, invencin e interpretacin como las tres respuestas que se han dado en el siglo veinte de cmo concebir la relacin con la tradicin filosfica: la husserliana o cientifista, la heideggerina o potica y la pragmatista o poltica. Esta ltima es fcilmente vinculable con el sendero interpretativo de la filosofa moral. Ver Walzer (1993a:5-36) Rorty (1993:25-47) 104 Es muy interesante la comparacin que establece Walzer(1993a:23-24) entre los senderos de la Filosofa moral y las tres ramas del gobierno. Kant (2003:85-7)usa una comparacin parecida en El Conflicto de las Facultades al asimilar las Facultades superiores con el gobierno y las inferiores con la oposicin.

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ninguna autoridad externa para legitimarse. Es un libro voluminoso a la espera de las ms diversas lecturas, es un mundo complejo y contradictoriamente rico a susceptible de una descripcin densa (Walzer1993a:25). Y en un gesto cuya radicalidad hubiera fascinado al propio Edmund Burke, el primer crtico moderno de la Modernidad, Walzer, afirma que el descubrimiento y la invencin (exceptuando por supuesto la revelacin divina) no son sino interpretaciones in disguise y cuya validez deriva del consenso entre los miembros de un mismo mundo moral.
La experiencia del argumento moral se entiende mejor segn la modalidad interpretativa. (...). El descubrimiento y la invencin son esfuerzos por escapar, en la esperanza de encontrar alguna norma externa universal con la cual juzgar la existencia moral. El esfuerzo puede ser elogiable pero es, creo, innecesario. La crtica de la existencia moral comienza, o puede comenzar, por los principios de la experiencia misma (Walzer, 1993:26).

De este modo, descubridores e inventores, sin subestimar las diferencias entre Bentham y Descartes, o Rawls, son los legisladores que con sus juicios universales absuelven o condenan valores sociales desde el imperio de la razn occidental. Los intrpretes, en cambio, reconocen que la nica crtica posible es aquella que se realiza a partir de las cosmovisiones compartidas. Y en esta actitud recuerda al crtico de arte posmodernista que, a pesar de su saber especializado, acepta discutir la belleza de un producto esttico no slo con sus pares sino con los representantes de las instituciones sociales en su conjunto (Bauman, 1997:128). Pero, garantiza algo el ascenso del intrprete a una nueva forma de crtica social que salve a los intelectuales del dilema entre la traicin y la desercin que acosaba a los legisladores autoproclamados garantes de los principios universales frente a la humanidad entera? Son Dewey, William James, Richard Rorty, o el propio Walzer la nica alternativa posible a la cada de Sartre (traidor entre traidores) y la desercin/traicin de Benda? La confianza del crtico conectado en encontrar en las prcticas sociales normas que hagan factibles juicios sobre las mismas, no es sino una reivindicacin de la crtica inmanente cuyos lmites tan claramente vislumbr el joven Marx. Sin embargo: no es la apelacin a la tradicin comn y su puesta en dilogo con tradiciones diversas el lmite de todo cuestionamiento al orden social vigente? Paralelamente, si uno de los sntomas de la crisis de la Modernidad es el subsiguiente florecimiento del pluralismo de las configuraciones de sentido, no es para nada ocioso interrogarse respecto del alcance de las prcticas intelectuales, cules son las fronteras de las comunidades en cuyo interior la voz del intrprete es considerada como legtima? La historia misma de las comunidades intelectuales, a pesar de su relativamente eficaz proceso de institucionalizacin (Bauman, 1997:209; Shills, 1982:187-192), es la
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expresin de mltiples luchas territoriales, para demarcar los lmites internos y externos de los parasos del saber, comparacin poco feliz, si se recuerda la historia natural del paraso (Geertz, 1996:125)105. La nocin misma de poltica intelectual remite al dilema de firmar o no firmar106 en instancias ajenas a las del pensamiento puro, y establecer las condiciones de legitimidad de la propia palabra. Legisladores e intrpretes expresan estrategias a travs de las cuales se trata de asumir el viejo dilema entre desercin y compromiso que ha sido tan interesante y exitosamente reintroducido en el campo intelectual argentino de la dcada del 80 por Beatriz Sarlo con su dicotoma entre escisin y mmesis. Sin embargo, intervenir significa siempre someterse a una lgica de interaccin que subsume la accin a la poltica entendida sta ms en trminos ideolgicos que democrticos (Plot, 2001:71)? Actuar en el campo del poder es adoptar una lgica heternoma y asumir como propios discursos y prcticas que pertenecen a otro juego social? Cmo jugar el juego de la poltica sin dejar de ser intelectual o, mejor dicho, cmo saber cundo es conveniente hacerlo? Desertar no significa ser cmplice de que ganen el juego aquellos que ms se alejan de los ideales regulativos del juicio del legislador universal y que ni siquiera terminan de convencer al juez local? Estos dilemas implican mucho ms que la descripcin de un tipo sociolgico y exigen una toma de posicin, derivada o no del lugar ocupado en el espacio social y en un campo determinado. Adems, estn presentes en todas las reflexiones tericas sobre la figura del intelectual. Es por ello que, en el ltimo apartado, se ofrecer un esquema comparativo que a partir de la distincin entre legisladores (subsumiendo bajo este nombre la metfora baumaniana y dos de los tipos de praxis identificados por Walzer) y intrpretes clasifique los autores mencionados hasta ahora con el objeto de obtener una tipologa comparada de las praxis intelectuales que susceptible de ser aplicada en el anlisis de casos especficos.

. Vale la pena reproducir aqu en forma completa la sagaz prediccin de Flix Frankfurter respecto del futuro del Instituto de Estudios avanzados de Princenton: No creo que nos sirva de mucha ayuda tomar tan en serio la retrica exuberante de pensar en el Instituto como un paraso para acadmicos. Por un lado, la historia natural del paraso no es ningn precedente alentador. Aparentemente, era un excelente lugar para una persona, pero cuando hubo dos fue fatal o al menos as lo fue para los dos cuando se introdujo la serpiente, y parece que la serpiente es un antiguo compaero del hombre y con l suele congeniar. Intentemos dirigirnos hacia algo ms humano, pues nosotros tratamos con humanos y no con ngeles. La frase es desalentadora, pero no deja de ser una visin realista aplicable a muchos campos acadmicos. 106 Un buen anlisis del problema se encuentra en Ernest Gellner( 1988:19, 24-25,27), quien deconstruye la dicotoma de Benda entre desercin y compromiso a partir de ejemplos contradictorios citados por el propio filsofo francs (caso Niezstche). Pero la clasificacin de Sartre como el prototipo de la traicin intelectual parece algo exagerada.

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1.6. Qu es esa cosa llamada intelectuales? Esbozo de tipologa A continuacin se presenta una sntesis integradora de los autores tratados a la ahora de abordar la cuestin del intelectual. Se excluyen expresamente del cuadro comparativo los casos de Zigmunt Bauman y Pierre Bourdieu. En el caso del primero, la omisin se debe a que los dos tipos de praxis intelectual por l identificados constituyen uno de los ejes de la comparacin establecida. En el segundo caso, la omisin es porque ser objeto de un tratamiento ms detallado en la prxima parte del trabajo. A su vez, se han incluido autores no especficamente trabajados en esta seccin, pero cuya referencia es fundamental, ya que sus propuestas tericas y modelos de praxis son orientadores de los anlisis de la configuracin del campo intelectual de la Generacin de 1837 y de la historia y perfiles del campo acadmico y cultural vinculado de las Ciencias Sociales en la Argentina de fines del siglo XX que se presentan en el captulo 7 (puntos 7.6 y 7.8). Cabe aclarar que la eleccin de la dicotoma entre legislador e intrprete como criterio de clasificacin de los diferentes aportes se justifica en la potencialidad de dicha distincin para asociar tipos o perfiles de prcticas con modelos de intervencin poltica. Esta utilidad para la construccin de tipologas es uno de los principales valores heursticos de dicha oposicin, que ha recibido no pocas crticas por su generalidad excesiva (Neiburg, 2004:16).

Tipo sociolgico/ histrico

a) b) c) d) Clrigo Cortesano Tcnico burcrata Literato humanista laico. Trasciende los lmites del Occidente moderno y alcanza su plena realizacin en la China medieval.

Ubicacin en la oposicin legisladores/ Intrprete

Papel del intelectual en la poltica

Consejero del poltico en los procesos de consolidacin de las burocracias estatales (modernas pero tambin patrimoniales).

Implicancias para el presente estudio

Importancia del acceso a los bienes culturales en la definicin del intelectual. Combinacin del anlisis histrico de casos concretos con la construccin tipolgica. Relacin de la categora intelectual con la Modernidad. Ciencia poltica (en su vertiente sociolgico poltica) como horizonte de la praxis poltica del intelectual

Weber

Legislador localizado

Mannheim

intelligentsia libremente fluctuante

Intrprete de todos los puntos de vista en bsqueda de un punto arquimdico para legislar

Sntesis de las perspectivas polticas y epistemolgicas vigentes.

a) b)

Intelectuales humanistas Intelligentsia tcnica

Legislador universal agrietado

Encarnacin (aunque sea parcial y transitoria) del inters colectivo (reivindicacin del conocimiento como motor de la sociedad) Horizonte de expectativas de la revolucin Constructor de la hegemona, sea del bloque histrico existente, sea del nuevo orden. Modelo del revolucionario polticocultural.

Gouldner

Importancia del capital cultural en la determinacin social de la categora de intelectual

a) b)

Intelectual tradicional Orgnico

Intrprete, en tanto organizador de las redes de sentido, legislador, en tanto hacedor de la revolucin

Rol del intelectual en el campo del poder y postulacin del partido como intelectual colectivo. Visin no restrictiva del trabajo intelectual. Peligros de un uso no epistemolgicamente vigilado de categoras trans-histricas

Debray

Gramsci

Escriba del poder

Legislador cado en el pecado de la subordinacin al poder

Consejero del prncipe o pretendido sustituto

142

Tipo sociolgico/ histrico

Ubicacin en la oposicin legisladores/ Intrprete

Legislador de menor cuanta con pretensiones de nobleza cultural

Papel del intelectual en la poltica

Implicancias para el presente estudio

Anlisis de los intelectuales desde el punto de vista de la funcin del sistema educativo en la reproduccin de la dominacin social. Anlisis de la categora intelectual como una forma transhistrica, pero cuya realizacin plena se alcanza en la modernidad

Poulantzas

Nueva pequea burguesa

Legitimador del orden existente, gracias a su mala conciencia y buena voluntad cultural

Tipo genrico: grupo social con un especial acceso con el universo simblico (heredero del clrigo) Tipologa (relacin con la autoridad) a) Elite modernizadora b) Crticos de la autoridad (tradiciones cientfica, romntica, populista, apocalptica y antiintelectual)

Legislador fallido

Funcin de legitimacin del orden social (cunto ms necesaria cuanto ms diversificada es la sociedad) Peligro de la subordinacin de la autonoma a los intereses particulares Defensa de los valores universales de occidente moderno

Benda

Shills

a) b)

Clrigos puros Traidores

Legislador universal que teme tomar partido

Testimonio autobiogrfico del dilema entre desercin y compromiso

a)

Foucault

b)

Intelectual universal: legislador universal que toma partido. Aplicacin prctica de un ideal terico o traslado de un esquema conceptual general a una situacin con la que no se est lo suficientemente familiarizado. Filsofo total Custodio de una verdad totalizante e universal Intelectual especfico: La intervencin poltica no es la aplicacin de un Intrprete situado que modelo preconcebido sino es parte interviene en nombre de integrante de una teora local y su verdad parcial regional. Abandono del ideal universalista del intelectual que despierta a la conciencia revolucionaria y da la voz a los que no tienen voz: se prefiere facilitar las vas para que los dominados tomen la palabra. La primer tarea del intelectual especfico es separar las formas de verdad de las formas de hegemona.

Facilitar el develamiento de la lgica del dispositivo poder saber y operar en trminos de micropoltica (redes locales de resistencia a la dominacin estadocntrica de la Modernidad)

Nueva lectura del compromiso poltico en clave post-satreana. Contradicciones de las intervenciones especficas (repetir prcticas asociadas al modelo criticado) y efectos de campo sobre el modelo de intervencin que asume un intelectual cuando ocupa una posicin central

a) b)

Idelogos Expertos

Legislador de los principios, intrprete de los medios

Necesidad de reivindicar un modo intelectual de hacer poltica que sea distinto al propio de los polticos puros. Crtico inmanente del cdigo moral que comparte su sociedad

Caracterizacin de los intelectuales modernos a partir de su relacin con la poltica Defensa de la crtica social como nica praxis intelectual legtima en las sociedades democrticas contemporneas (o mejor dicho, EEUU) Sntesis de los tradiciones clsicas sobre el problema del intelectual Interdependencia entre los conceptos de intelectual y de intervencin en la esfera pblica Descripcin del campo intelectual estadounidense (principios de siglo y aos 50 y 70) y del campo universitario

Walzer

Bobbio

a) b) c)

Descubridor Inventor Intrprete

Intrprete situado / juez local

1)

2)

3)

Tipologa 1: a) Intelectual clsico (Scrates) b) Intelectual moderno (autonoma de la cultura; generalizacin del tipo a) Tipologa 2: a) Cvico b) Subversivo Antitipos: a) Idelogo o intelectual partidista b) Experto Tipologa I (relacin con su sociedad): a) Exiliados b) Marginales Tipologa II (concepcin del trabajo intelectual) a) Aficionados b) Profesionales

Intrprete privilegiado de los valores de su sociedad (comparte, pero como extranjero el cdigo moral)

Agente autnomo que fomenta la discusin informada en pblico. Su misin en contrabalancear el dficit de deliberacin pblica de las democracias contemporneas.

Goldfarb

1)

2)

Legislador que oscila entra la pluralidad y la universalidad

Francotirador que dice la verdad al poder

Estudio de la figura del intelectual a partir de sus representaciones culturales

Sad

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Tipo sociolgico/ histrico

Ubicacin en la oposicin legisladores/ Intrprete

Papel del intelectual en la poltica

Defensa del modo de vida filosfico como eleccin fundada en la fe y necesidad de un orden poltico para que la filosofa pueda subsistir. Reivindicacin de la filosofa poltica como forma de pensamiento que asume el sentido de las diferencias entre las formas de sociedad y permite valorar lo que significa la emergencia de la democracia moderna.

Implicancias para el presente estudio

Desestimacin de la asociacin de la figura del intelectual con la del religioso (el conflicto entre filsofos y telogos es el que da vitalidad a occidente).

Strauss

a) b)

Filsofo: razn Teologa: revelacin

Legislador de la razn como antagonista del hombre de fe

a) b)

c)

d)

Intelectual moderno: filsofo en sentido amplio Idelogos: filsofos atrapados en la nostalgia de lo absoluto Cientfico social: socilogos y cientistas polticos (pretenden reducir la identerminacin de la sociedad democrtica a las determinaciones sociales o a la conducta electoral) Filsofo poltico

Intrprete que juzga legislativamente sobre las formas de sociedad

Importancia del acontecimiento de la democracia moderna en la configuracin de una esfera autnoma para la actividad intelectual

Lefort

Escolstico medieval como el primer intelectual cientfico-universitario

Proto-racionalista con aspiraciones legislativas

Autonoma como espacio de tensin entre los poderes civiles y eclesisticos

Gnesis de la figura del intelectual occidental que destaca el papel de la Universidad

Le Goff

a) b) c)

Noble literato Pensador Artista escritor

Entre el guardin del cdigo moral no reconocido por la sociedad, el legislador artfice de la razn revolucionaria y el crtico autnomo de la sociedad.

De la construccin del proceso de legitimacin de los Estados Nacionales (pensador) a la crtica de sus fundamentos (noble literato) y de sus resultados (artista escritor)

Haleperin

Antecedentes decimonnicos de las prcticas intelectuales argentinos del siglo XX

A partir de estas consideraciones, es factible arribar a una definicin de la categora intelectual y la nocin de intervencin poltica que sea aplicable al caso en estudio? Por estar todava pendiente tanto el anlisis de los principales conceptos y herramientas metodolgicas de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Boudieu que conforman el marco de referencia del anlisis tanto del caso de la Generacin del 37 como campo/red intelectual como del campo acadmico de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires y sus relaciones con el campo intelectual como la presentacin del estudio de caso, solo se puede dar una visin aproximativa de la cuestin. De lo visto hasta ahora se puede concluir que si hay algo en lo que convergen los distintos enfoques de la Sociologa de los Intelectuales y algunos abordajes de la Historia Intelectual es en el hecho de que el intelectual es aqul que interviene en la esfera pblica por medio del uso de la palabra (generalmente convalidada por un saber especfico o pertenencia a la cultura letrada) para enjuiciar positiva o negativamente el orden de cosas existente. Sin embargo, todava no se ha podido llegar a una definicin susceptible de ser aplicable a un caso especfico: si es slo a partir de un tipo de relacin con el discurso y el saber desde donde se define la nocin de intelectual, acaso no sera factible afirmar que infinitas intervenciones podran arrogarse el ttulo de intelectuales?107 Es por esta cuestin que es
107

Es en este contexto donde es pertinente mencionar la caracterizacin de la intervencin pblica de Pierre Bourdieu dada por Lucas Rubinich (2001:12) ya que es exactamente ese criterio el que se encuentra asociado

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fundamental recordar que el sentido de una categora analtica en el campo de las Ciencias Sociales no es nunca independiente del contexto en que se desarrolla y de los posteriores intentos de aplicacin de la misma. Debido a ello es que justamente una de las propuestas de este trabajo es determinar qu es lo que caracteriza a la nocin de intelectual en este contexto especfico de la relacin entre poder y saber (Bauman, 1997) y hasta qu punto la categora sigue siendo vlida para su uso analtico. Es por este motivo, tambin, que se pretende realizar, paralelamente, un anlisis de los conceptos relacionales de la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu y un uso emprico de los mismos en un contexto especfico para poder observar el alcance de los mismos. Justamente estos dos puntos sern tratados en el captulo 2, para luego poder utilizar el instrumental terico bourdiano en los anlisis de las partes II y III (captulos 5, 6 y 7).

con la nocin de intervencin que pretende emplearse en este proyecto: Desde esa obra es que la intervencin pblica de Bourdieu cobra relevancia poltica. () De lo que se trata es de producir un discurso que trabaje sobre las condiciones de produccin del propio punto de vista como un elemento inescindible de la produccin del objeto de anlisis, un discurso que revalorice la argumentacin construida desde las tradiciones de la teora social y que, por lo tanto, confronte con el sentido comn; pero a la vez que trascienda los lmites del mundo de los especialistas, que abra, en fin, a un pblico amplio reflexiones que son producto de la laboriosidad cientfica.

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Captulo 2 La Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu. Anlisis conceptual de sus principales categora sociolgicas En este segundo captulo de la primera parte de la tesis nos planteamos por objeto hacer un recorrido por las principales herramientas tericas y metodolgicas de la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu. Existen diversos motivos por los cuales se ha decidido presentar un tratamiento de los aportes conceptuales y metodolgicos de este autor. Primero, su teora de los campos permite pensar los espacios sociales desde su autonoma, sin desdear su insercin en el mbito ms global del campo del poder, es decir, de las relaciones sociales de dominacin. Por ello, es factible tratar el problema de las imbricaciones entre la poltica y los diferentes campos culturales (pensadores, intelectuales, acadmicos, cientficos, etc.), sin suponer la subordinacin de una lgica de interaccin a la otra. De este modo, se puede presentar un marco para el anlisis de las intervenciones polticas de los intelectuales. Sin embargo, adoptar este punto de partida no significa pretender que el tipo de gnesis que Bourdieu postula para la intelectualidad francesa puede replicarse sin matices al caso argentino. Por el contrario, uno de los postulados centrales de esta tesis es que antes que adoptar una posicin normativa respecto del modo en que debe darse y evolucionar la autonoma de los intelectuales en los distintos campos polticos- culturales, es preferible nutrirse de las herramientas conceptuales y metodolgicas del anlisis bourdiano para dar cuenta de la particularidad del caso argentino; en especial para aquellos actores que se ocuparon de pensar la poltica y la sociedad argentina. En ese sentido, la autonoma no puede ser pensada ni como un ideal normativo sin fisuras ni como un proceso que se da en forma lineal y unidireccional en el tiempo, sino como un concepto y una prctica cuya valoracin vara segn el contexto geogrfico y el momento histrico. Desde ese lugar, vamos a abordar la socio-gnesis de la intelligentsia argentina que analiz e intervino en la realidad poltica y social. En segundo lugar, el anlisis bourdiano de los campos culturales, en especial el de los campos cientficos y acadmicos, establece un vnculo entre las diversas posiciones de sus miembros, entendidas stas no solo en trminos de condiciones socioeconmicas o culturales en sentido amplio, sino en relacin con la economa particular de cada campo. De este modo, posibilita una mirada diferente sobre los intelectuales argentinos como grupalidad. En ese marco, tanto en el abordaje de la Generacin del 37 como campo/red intelectual (ver captulo 3 parte II), como en la descripcin del cuerpo profesoral de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA (parte III captulo 7 puntos 7.5 y 7.6), se ha adoptado una perspectiva relacional que ha

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permitido presentar dos configuraciones que no son el resultado de la acumulacin de ancdotas, datos estadsticos y trayectorias individuales, sino que tienen una lgica interna propia. Ciertamente, el uso que se hace del esquema bourdiano rompe con algunos de sus supuestos ms importantes, sea por su aplicacin a un contexto cultural y poltico previo a la emergencia del intelectual como sustantivo o categora cognitiva (ver captulo 1)1, sea por la modificacin de algunas de sus herramientas de recoleccin emprica a otros contextos. Sin embargo, aunque no siempre acordamos con los postulados bourdianos tanto respecto del deber ser del conocimiento social de la cultural como sobre el lugar que adjudica en su reflexin a la accin poltica, nos parece que el mejor modo de observar las potencialidades y limitaciones de su enfoque es tratar de emplearlo, lo ms rigurosamente posible, al anlisis de objetos diferentes de aquellos que dieron origen a la teora sociolgica de Pierre Bourdieu. Tercero, aunque esto exija trasvasar el esquema de pensamiento bourdiano2, nuestro anlisis apunta a observar los lugares de encuentros y desencuentros entre trayectoria intelectuales y acadmicos, aun sabiendo que no se trata de terrenos naturalmente compatibles. Por ello, en el estudio de la intelligentsia argentina del siglo XIX (Generacin del 37), nos detendremos en sus vnculos, generalmente desestimados, con especio universitario. Pero tambin la descripcin y a partir del anlisis de dos debates pblicos donde tuvieron participacin miembros del claustro docente de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica de la UBA en la ltima dcada del siglo XX (y, en menor medida, el primer lustro del siglo XXI), se puede indagar acerca de la compatibilidad entre la figura del docente-investigador3, y la del intelectual en el contexto de las ciencias sociales argentinas de fines del siglo XX y principios del siglo XXI. Finalmente, si bien la presencia de Bourdieu resulta central para nuestra descripcin de la dinmica de dos campos intelectuales y/o acadmicos, no ser, por cierto, la nica compaa terica de este estudio. Justamente, dos mbitos disciplinares totalmente ajenos a la preocupacin de la Sociologa Cultural de Bourdieu, como la Filosofa Poltica y la Historia
En sentido estricto es posible decir que ni el propio Bourdieu es fiel a esta regla, ya que en sus estudios del campo artstico literario que le sirven de base para analizar el proceso de autonomizacin de la intelectualidad francesa analiza contextos anteriores al momento fundador que el mismo asimila con el surgimiento del colectivo de identificacin nosotros, los intelectuales que se produce contemporneamente al affaire de Dreyfuss. 2 Sobre el problema del antiacademicismo de los intelectuales, y la tendencia a verlos como tipos antagnicos, cf. Bourdieu (1984: 229). 3 Cabe mencionar, aunque se tratar la cuestin con mayor detalle a posteriori (ver infra. y captulo 7 punto 7.7. ), que Bourdieu rechaza la compatibilidad entre la figura del docente y del investigador y la plantea como dos tipos antagnicos. Esta oposicin puede tener como origen tanto la concepcin de la ciencia por la que abroga el autor como los campos cientficos y acadmicos particulares (nacionales y de determinadas disciplinas) donde se han centrado sus indagaciones. En el caso argentino, la figura del docente investigador tiene importancia no slo porque es una categora empricamente comprobable, sino tambin porque es reivindicada
1

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Conceptual, sern centrales para abordar las praxis intelectuales a partir del modo en que se concibe a la poltica y a lo poltico y sus conceptos asociados como una representacin simblica que impacta tambin en el terreno de la accin. En cierto sentido, la compaa de Bourdieu ser importante en nuestro camino, pero no estar exenta de crtica y, sobre todo, ser matizada por otras presencias cuando nuestro objeto y nuestro propsito nos exija ir por caminos tericos e inclusive valorativos diferentes a aquellos que el socilogo matre penser quiso y pudo transitar. Este captulo contempla, adems de la introduccin, cuatro partes. En la primera se presentar una sntesis integradora del proyecto sociolgico de Pierre Bourdieu, poniendo especial nfasis en la cuestin epistemolgica y en las categoras ms aptas para el anlisis cultural, en particular del fenmeno intelectual. En la segunda, se analizarn un conjunto de textos del autor donde se trata la cuestin de los intelectuales en el marco de anlisis de campos culturales especficos como el artstico y literario. En la tercera, se retomar por un lado el campo acadmico francs de la dcada del 60 tal y como aparece plasmado en Homo Academicus, por otro, el campo cientfico, tanto desde una perspectiva general como desde un estudio de caso. En la cuarta seccin, se tomar al propio Bourdieu como ocupante de una posicin central en el campo de las Ciencias Sociales y en el mundo intelectual de nuestro tiempo, observando de qu manera los ejercicios de socioanlisis que el autor propone son suficientes para dar cuenta de la propia autoconstitucin de su figura como intelectual. De esta manera queda en evidencia uno de los supuestos que recorre el presente trabajo: todas las definiciones de la figura/categora intelectual son autodefiniciones. Finalmente, se clasificar el anlisis socio-histrico de la categora de intelectual de Bourdieu dentro de la tipologa elaborada en el ltimo apartado de la primera parte. Con todo ello se pretende realizar una recopilacin de los principales conceptos tratados en la Sociologa de Pierre Bourdieu con el objeto ltimo de facilitar su puesta a prueba en la configuracin del campo intelectual de la Generacin de 1837 (captulo 3) y en el anlisis de caso de las posiciones y tomas de posicin de los docentes e investigadores de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA que se realizar en las ltimas secciones del captulo 7.

2.1. El proyecto sociolgico de Pierre Bourdieu: objetivo y principales conceptos

La sociologa de hoy est llena de falsas oposiciones, que mi trabajo me lleva a menudo a superar, sin que yo me proponga esta superacin como proyecto. Estas oposiciones son divisiones reales del campo sociolgico; tienen un fundamento social, pero ningn fundamento cientfico. Tomemos las ms evidentes,

como valorativamente positiva por muchos de los actores sociales a los cuales puede aplicarse. Vase el anlisis de las entrevistas, en la parte III y cf. Bourdieu (2000:63-140; 127).

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como la oposicin entre tericos y empiristas, o bien subjetivistas y objetivistas, o an entre el estructuralismo y ciertas formas de la fenomenologa. Pierre Bourdieu Cosas dichas (Bourdieu, 1996:44)

Pretender sintetizar el proyecto sociolgico de Bourdieu en unas pocas pginas parece una tarea imposible dadas sus pretensiones cuasi imperialistas. Ningn objeto, problema o discusin parece ser inmune de ser analizada segn su esquema conceptual, por ms que l mismo tenga los mismos problemas al silenciar las voces discordantes que Francia y Estados Unidos, los otros dos imperialismos del universal4 puestos en evidencia por el autor de La Distincin. Y, aunque lo ms atractivo de toda lectura sea indagar ms en los silencios, contradicciones y fallidos, es decir, lo no dicho, que donde se deja entrever lo que piensa el autor5, se comenzar con una argumentacin mucho ms escolstica o mejor dicho escolar, la cual se abandonar recin al final de las indagaciones de esta segunda parte (apartados siguientes, sobre todo el segundo, el cuarto y el excursus)

2. 1.1. El proyecto Sociolgico de Pierre Bourdieu Segn Cecilia Falchsland (2003:19-63) y Patrice Bonnewitz (2003:35-43), el ABC del proyecto sociolgico de Pierre Bourdieu se basa en tres puntos. El primero es la huida del dogamtismo, entendida como forma de superar las antpodas objetivismo-subjetivismo. El segundo es la postulacin del estructuralismo gentico y el pensamiento relacional y el socioanlisis. El ltimo es la reapropiacin crtica de la tradicin sociolgica precedente, y la construccin de un instrumental metodolgico y conceptual (teora de los campos) que permita analizar las relaciones sociales de dominacin tanto a nivel general de la sociedad como en sus manifestaciones ms particulares, como por ejemplo, en los estudios sobre alta costura o museografa6. Por supuesto, que esta misin no puede entenderse, como bien lo indica su discpulo y bigrafo, Louis Pinto (2002:17) si no se tienen en cuenta las caractersticas del contexto intelectual de los aos 50 y 60, en el que Bourdieu mismo se form, y el estado del campo filosfico y de su posicin en el mismo en tanto egresado de la cole Normale Suprieure, que empieza a realizar trabajo emprico en el rea de la Etnologa. En ese momento, la Filosofa acadmica estaba dividida en dos polos: por un lado, la Fenomenologa y el Existencialismo (tambin dominante en el campo intelectual en
Sobre la crtica de Bourdieu a Francia y a EEUU como dos imperialismos de lo universal, cf. Bourdieu (1999:153-9), Dos imperialismos de lo Universal, en Intelectuales, poltica y poder. 5 . Este es, segn Lefort (1986:272), el principio de la lectura de Maquiavelo que realiza Leo Strauss: recuperar los signos que nos conducen hacia lo no dicho, pero plenamente pensado por el autor. 6 Bourdieu, Pierre; Darbel, A.; Schanpper (1966) D. Lamour de lart: les muses dart et leur publique, Paris, Les ditions de Minuit, 1966; Bourdieu, Pierre; Delsaut. (1975) Yvette, Le couturier et sa griffe: contrigution une thorie de la magie, en Actes de la recherche en Sciences Sociales, 1 (01) 7-36.
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general), por otro, el Racionalismo de la Filosofa de la Ciencia. El primero estaba representado por Sartre y Merlau Ponty7, mientras que el segundo era dominado por Canguilhem, Bacherlard y Koyr (Pinto L, 2002:20, Bourdieu, 1997:53-8). Tambin tena fuerte presencia en la Sorbona, la Historia de la Filosofa de raigambre hegeliana encarnada en la figura de Hyppolite y la Hermenutica Filosfica de Ricoeur, aunque este ltimo ocupara posiciones ms bien perifricas en la estructura institucional de la Universidad Francesa (Bourdieu, 1984: 124-5)8. En ese clima se educa este normalien , hijo de un empleado administrativo en un pueblo del Barne o Barn, y es en este mismo espacio donde recibe el impacto de la irrupcin de un movimiento intelectual que marcar a todos los miembros de su generacin: el Estructuralismo. Este nuevo paradigma implicaba un desplazamiento de la Filosofa del sujeto y, por ende, era un desafo para que las Ciencias Humanas pensaran en trminos de orden de discurso. Como deca Michel Foucault (1997:374) al concluir Las palabras y las cosas: No sera necesario admitir que, dado que el lenguaje est de nuevo all, el hombre ha de volver a la inexistencia serena en la que lo mantuvo en otro tiempo la unidad imperiosa del Discurso? (...). La Etnologa introduca un nuevo tipo de relacin con el lenguaje y volva pertinentes las discusiones del racionalismo filosfico de raigambre espistmica que el Existencialismo, por su inters por la experiencia subjetiva, no hizo ms que marginar. De all que el joven graduado de una de las grandes escuelas del sistema universitario francs, dispuesto a reconvertir sus capitales filosficos en un campo disciplinar perifrico como era la Sociologa francesa de los 60, cuyo nico representante reconocido como un cuasi matre penser era Raymod Arond9), realizara un periplo etnogrfico, buscando validar sus credenciales en el marco de la investigacin emprica socialmente reconocida10. Este ejercicio de socio-anlisis, que ser retomado ms tarde cuando se reflexione brevemente en torno de la figura de Bourdieu como intelectual, tiene sentido aqu como marco de compresin de las opciones epistemolgicas adoptadas por el autor. De todas formas, es claro que, aunque ciertas reminiscencias de Merlau Ponty se encuentren presentes en sus reflexiones sobre el cuerpo (la hexis) como instancia de inscripcin

Cabe aclarar que como puntualiza el propio Bordieu, Merlau-Ponty es una excepcin dentro del intelectualismo de las filosofas europeas. Cf. Baranger (2004: 125 n 22). 8 Se puede mencionar la siguiente paradoja de la que da cuenta Bourdieu en Homo Academicus: a pesar de ser un especialista en Hegel, los temas de los tesistas de Hypolite no solan versar sobre ese autor. Tambin ver: (Bourdieu, 1997: 56-57) 9 Bourdieu (2001: 176-8; 1984: 281-4). Es interesante comentar, aunque se volver sobre el tema en el apartado II.V, que en la encuesta de Lire 68 de 1981 sobre el sucesor de Sartre, Aron ocup el segundo puesto luego de Lvi-Strauss. 10 Sobre la propia versin de Bourdieu de esta reconversin, cf. Bourdieu (1996:19).

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subjetiva de lo social (Bourdieu, 1997a:9)11, en la Epistemologa de las Ciencias Sociales postulada por Bourdieu hay una recuperacin muy importante de la tradicin racionalista de la Filosofa de las Ciencias francesa, similar a la que, quizs en virtud del mismo habitus asociado a una configuracin epocal, se encuentra en los primeros trabajos de Michel Foucault12. Ahora bien, esta eleccin est solamente motivada por afinidades epistmicas o responde a un proyecto intelectual que implica el descentramiento de Sartre como figura prototpica del campo cultural? Por ahora queda pendiente este interrogante, para pasar a una breve descripcin de los principales axiomas del manifiesto epistemolgico de Pierre Bourdieu. Para es conveniente detenerse, aunque sea brevemente, en un conjunto de dicotomas que, estructuradas alrededor del eje objetivismo-subjetivismo, atraviesan los postulados epistemolgicos de la Sociologa de Pierre Bourdieu. Las mismas se encuentran presentes en casi todos sus trabajos, pero como a posteriori se analizarn especficamente una serie de textos que afines temticamente a los objetivos de esta tesis, en esta seccin se tomar como principal fuente El oficio del socilogo. En este texto escrito en coautora con Jean-Claude Passeron y JeanClaude Chamboredon (1973), Bourdieu se propone un ejercicio de esclarecimiento pedaggico sobre de la metodologa que haban empleado en sus trabajos individuales y colectivos producidos hasta fines de la dcada del 60. La propuesta se estructura en tres ejes: primero, consagrar la vigilancia epistemolgica como precepto gua de la investigacin sociolgica; segundo, analizar las condiciones de aplicacin de los esquemas tericos de la Sociologa sin pretender alcanzar una teora general del conocimiento sociolgico; tercero, demostrar la asociacin entre los instrumentos intelectuales (conceptuales o tcnicos) y su aplicacin. Para dar cuenta del primer principio, Bourdieu (2002:19) parte de la enunciacin de un problema que afecta en general a la Filosofa de la Ciencia: la imagen distorsionada que se tiene de los procesos de construccin de conocimiento. Por ello, concluye que la oposicin entre Ciencias de la Historia y de la Naturaleza, sostenida por Dilthey sobre la base de la distincin entre la comprensin y la explicacin, como la analoga positivista entre ambos terrenos, parten de una representacin errada de la tarea cientfica. Siguiendo a Bachelard, el autor de La distincin afirma que el hecho cientfico se conquista, se construye y se

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En este punto se puede mencionar tambin la convergencia que establece Pinto entre el holismo de Bachelard y el de Merlau-Ponty. Pinto L (2002: 30). Baranger (2004:133) trabaja muy bien la relacin de Bourdieu con el estructuralismo, especialmente con Louis Althusser. Su hiptesis es que la mayora de los temas althusserianos de Bourdieu, especialmente los relativos a la epistemeologa de lo social, provienen de la Filosofa de la Ciencia Racionalista francesa. 12 Pinto, L (2002:35). Para este autor, Bourdieu y Foucault convergen en su inters por la Sociologa de las formas simblicas. Para ver otras analogas, cf. Rodrguez, Gabriela (2000).

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comprueba y, de esta manera, elude la falsa dicotoma entre el empirismo ciego y constructivismo convencionalista. Sin embargo, a pesar de esta fe en la unidad de la empresa cientfica que se conserva an en sus trabajos tardos como El oficio del cientfico, Bourdieu (2002:25, 27, 99-100) reconoce que en las ciencias del Hombre esta necesidad de vigilancia epistemolgica es doble por la separacin imprecisa entre el discurso cientfico y el sentido comn. Y a esta debilidad, expresada en la doxolgica falta de rigor de ciertas disciplinas13, se suma su carcter controvertido por la amenaza que representa a los poderes sociales (Bourdieu, 2001: 151, 2002:110). Por ello, si la cientificidad es defendida como criterio sobre el cual se puede alcanzar la autonoma disciplinar y el rigor conceptual, el logro de los mismos deriva en una paradoja: cunto ms cientfica es la Sociologa ms dbil socialmente es. El segundo punto lleva a la oposicin entre el subjetivismo y el objetivismo no ya desde el punto de vista de los mtodos o tcnicas. Vale mencionar que Bourdieu (2001:69), tan afecto a las entrevistas y las encuestas en gran escala, reivindica con insistencia las observaciones etnogrficas), sino de los marcos tericos de anlisis de los problemas14. Qu significa combinar a Marx, con Durkheim y Weber? Para Bourdieu, comparar los textos de Marx, Weber y Durkheim, y emplearlos conjuntamente en un programa de investigacin sociolgica significa abandonar el punto de vista de la enseanza de la Filosofa, que reproduce las oposiciones entre tradiciones tericas como procedimiento de transmisin pedaggica. Sin embargo, ello no implica en su caso caer en un sincretismo que confunda las condiciones de posibilidad de produccin de conocimiento social (lo que interesa a Bourdieu) con una teora del sistema social15. As pues, si Durkheim, confluye con los referentes centrales del Estructuralismo etnogrfico, es decir, con Mauss y LviStrauss en una lectura del paradigma saussuriano de la legua como opus operatum (Pinto, 2002:50, Bourdieu, 1999:73, Flachsland, 2002:34), Marx y Weber, uno ms cerca del polo objetivista, el otro, del subjetivo, permiten dar cuenta del problema de la dominacin social. Claro que el programa no estara completo sin el relacionismo de Cassirer y el esquematismo kantiano, enmarcado en el contexto de las teoras culturales del lenguaje
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Bourdieu (1999:129-47) Los doxofobos, en Intelectuales, poltica y poder. Segn Lemert( 2006:125), citando a Randal Collins, Bourdieu es el investigador por encuestas ms famoso del mundo pero que al mismo tiempo est poco preocupado por los principios ms elementales de esta tcnica. 15 Bourdieu (2001: 31). En la segunda parte de El oficio del socilogo (La construccin del objeto), Bourdieu (2002) revisa las distintas tcnicas de investigacin tanto cuantitativas (encuestas aplicadas a grandes nmeros con muestras seleccionadas al azar) como cualitativa (entrevista en profundidad o observacin ) e indica que las tcnicas propias de la Etnografa no deben ser desestimadas in limine por la Sociologa por el mero hecho de provenir de una disciplina que se aplica a sociedades no modernas y que la pertinencia debe determinarse en cada caso (p. 68). La reflexin respecto de la entidad de las distintas tcnicas adquiere sentido en el marco de las investigaciones especficas, como se ver en los apartados 2.3 y 2.4.

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(hiptesis Sapir-Whorf), que dan cuenta del momento constructivista o gentico de las estructuras socioculturales, al recordar el aspecto subjetivo de las formas simblicas (modus operandi). As, pues, se opera una doble sntesis. Por un lado, se seala la convivencia entre una objetividad de primer orden, compuesta por estructuras independientes de la conciencia de los agentes, y una objetividad de segundo orden, que se manifiesta en los sistemas de clasificacin y los esquemas mentales y corporales. Por el otro, se reconoce que esta capacidad gnoseolgica de los agentes est atravesada por las relaciones de dominacin social ancladas tanto en la estructura de clases entendida en trminos socioeconmicos como en la distribucin de los accesos a los bienes simblicos16. Y cul ser, entonces, la sntesis totalizadora y no reduccionista de las tradiciones de la teora social? Aunque no es afirmado en forma tajante en el texto, parece que sta se encarna en el programa de investigacin emprico-conceptual que constituye la propia obra de Pierre Bourdieu. El tercer punto trata sobre la relacin entre teora y empiria. Bourdieu (2002:45, 50) rechaza pensar estos campos como antagnicos y considera que su configuracin como pares dicotmicos expresa un grado poco desarrollado del conocimiento social, que impide contar con una teora cientfica consolidada y lleva a tener una relacin con la tradicin ms parecida a la que tenan esos compendios de saber que eran las Summas escolsticas, que a la que posee la racionalidad cientfica moderna17. El problema est en que para encarar una verdadera tarea cientfica, el socilogo debe romper paralelamente con el sentido comn de la Sociologa espontnea y con una tradicin profesional que limita sus objetos y mtodos y tiende a confundir la teora del conocimiento sociolgico (que es de el orden de la metaciencia) con la teora social, sea sta general o parcial. Aunque Bourdieu (2002:100) dedique varios de sus trabajos de la dcada de 1990 a estudiar las condiciones de posibilidad del saber cientfico, lo que le interesa sealar aqu es la falsedad de la opcin entre la teora pura y el hiperfactualismo, que adjudica bsicamente al estado del campo de las Ciencias Humanas en Francia a fines de la dcada de 1950. En un campo ideolgico dominado por la Filosofa de la existencia, la Sociologa francesa eclipsada entre las dos guerras tras la declinacin del durkheimismo, toma partido por el empirismo funcionalista estadounidense abandonando la tradicin de la sociologa europea (nuevamente aqu, Aron constituye una
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El hecho de que Bourdieu (1999:67, 68, 1996:38) asocie con el marxismo una lectura de la dominacin social que, si bien contempla el papel de la ideologa y por, ende del poder simblico, subsume la lgica del campo cultural a la del campo del poder donde ejerce primaca el capital econmico, demuestra, cmo reconoce explcitamente el propio socilogo francs, que su lectura de Gramsci fue tarda y orientada hacia otro tipo de problemticas (el partido). Esto explica por qu en su estudio del poder simblico y los campos culturales, la impronta weberiana sea tan marcada. 17 Es interesante recordar que Bourdieu (2002:12), siguiendo a Bachelard, asume el carcter histrico de la razn cientfica.

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excepcin). En este contexto es que Bourdieu (2002:51) seala la necesidad de la teora como condicin de posibilidad de la observacin emprica al declarar su fidelidad con el axioma saussuriano de que el punto de vista crea al objeto. El racionalismo aplicado permite entonces romper con una imagen ingenua de la ciencia y coloca a la teora en el lugar de preferencia que siempre tuvo en la tradicin epistemolgica francesa. Es as pues que, a partir de un modelo terico que opera por analogas, se interpela a un mundo social que est doblemente configurado por los puntos de vista de los agentes y por las posiciones objetivas de los mismos. La teora, entonces, no tiene valor sino en tanto inspira hiptesis, transposiciones razonadas, es decir un programa de investigaciones. Y en este programa de investigaciones que contempla mtodos y tcnicas de investigacin que nunca son neutrales y que estn asociados con la significacin terica de los problemas estudiados, se enfrenta a una realidad que, si bien compleja, es inteligible (Bourdieu, 2002:68). La teora como gua, la comparacin como enfoque, la explicacin y la comprensin como dos mtodos no excluyentes, los tipos como herramientas heursticas, y un uso riguroso y tericamente informado de los procedimientos de encuesta, entrevista y observacin son parte de un programa sociolgico que apunta al estudio de las formas histrico-sociales de la dominacin simblica que tiene pretensiones de intervencin tico poltica (Pinto L 2002:139). Antes de concluir con este breve recorrido por El oficio del socilogo es importante sealar dos cuestiones. La primera est vinculada con el carcter de obra colectiva del mencionado trabajo, que pareci desmentida en este trabajo al imputarle sus afirmaciones a la persona de Bourdieu. Ms all de las discusiones en torno del estatuto enunciativo de las producciones cientficas y las relaciones entre los narradores, autores reales e implcitos18, la opcin en el plano de la enunciacin por el impersonal antes que por la primera persona del plural (an en su uso mayesttico) parece traslucir la intencin de configurar un enunciador unvoco ms que plural. Este sujeto de la enunciacin, si bien en el plano temtico, incorpora problemas que ocuparon tanto a Bourdieu como a Passeron, ya que se aborda la
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Esta caracterizacin responde al anlisis del relato literario desde la teora de la enunciacin, cuyo esquema puede resumirse del siguiente modo:
Autor real Autor implcito (Narrador) (Narratario) Lector implcito Lector real

Como se ha indicado en esta introduccin, el propio discurso de esta tesis est atravesado por este problema, que, en nuestro punto de vista es clave del proceso de auto-comprensin del relato acadmico y/o cientfico (tambin filosfico, en sentido restringido), y pocas veces es evidenciado como tal por los enunciadores que adoptan estos registros.

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relacin entre la cultura alta y la popular de un modo que no responde directamente al paradigma de la legitimidad cultural19 (La distincin es un ejemplo prototpico de este uso), tiene rasgos retricos y estilsiticos muy bourdianos. Por ello, no parece errneo adjudicar muchos de los juicios vertidos en este texto al autor de Los usos sociales de la ciencia. En segundo lugar, aunque el texto oscila permanentemente entre el empleo de los trminos Ciencias Humanas, Ciencia Social y Sociologa, es obvio que es especficamente a ste mbito disciplinar al que se refiere, independientemente de que algunos de los problemas tratados afecten a otros terrenos del estudio de lo social. Sin embargo, este trabajo es uno de los tantos testimonios de la tendencia de Pierre Bourdieu a caer en el imperialismo sociolgico, ya que desconoce la posibilidad de leer la realidad social desde otra perspectiva que no sea la Sociologa de las Prcticas Sociales por l practicada20. En sntesis, a partir de una cercana crtica al Estructuralismo, este socilogo, discpulo rebelde de la Escuela de la calle Ulm, se embarca en la megalmana tarea de elaborar un cuerpo terico-conceptual que supere (en el sentido de la Aufheben hegeliana) las clsicas dicotomas entre sujeto y estructura, teora e empiria, sincrona y diacrona. De all que, desde su estructuralismo gentico, Bourdieu (1996: 26) proponga un dilogo crtico con las principales corrientes epistemolgicas de la disciplina: la tradicin hermenutica de raigambre fenomenolgica (representada, entre los socilogos clsicos, por Max Weber) y la estructuralista (heredera tanto de Marx como de Durkheim), construyendo un instrumental gnoseolgico complejo, que muchas veces no le permite escapar de las mismas inconsistencias que l mismo imputa a otros enfoques.

2.2. Principales conceptos A continuacin se pasar a realizar un esbozo de los principales conceptos de la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu (1996:67-89, 1997:159-98) ,aunque la mayora puede utilizarse para estudiar la economa simblica de cualquier otro tipo de prctica, como por ejemplo los intercambios o las alianzas matrimoniales, tales como campo, habitus, capital, estrategia y trayectoria y de un conjunto de trminos con los que estn asociados (juego, illusio, nomos, violencia simblica). El objetivo es presentar una
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Bourdieu (2002: 53, n. 6). La relacin de los intelectuales con las clases populares es un tema omnipresente en casi todas las reflexiones de Bourdieu, pero en el libro de Grignon y Passeron Lo Culto y lo Popular adquiere un tratamiento sistemtico que incluye perspectivas divergentes con la lectura bourdiana, siempre anclada en el paradigma de la dominacin cultural. Es llamativo tambin mencionar que ese texto, al igual que El oficio del socilogo est construido sobre la base de comentarios de textos de otros autores que se reproducen como extractos en el mismo volumen. Cf. Grignon, Claude; Passeron, Jean-Claude (1995). 20 Sobre este tema se volver ms adelante. Cabe sealar que Louis Pinto (2002:106-7, 163) no acuerda con este juicio y as lo expresa enfticamente en su semblaza con la obra de Pierre Bourdieu.

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sntesis esquemtica, ya que el sentido de los mismos va mutando a lo largo de la obra de Bourdieu. De ah que sea importante analizarlos en el contexto especfico en que los emplea Bourdieu cuando aborda un objeto determinado. En este sentido, en los apartados 2.3 y 2.4 se muestra como el socilogo francs emplea marco categorial para analizar el campo literario francs de mediados del siglo XIX y el campo universitario en los albores de Mayo del 68.

2.2.1 Dimensiones y usos de la nocin de habitus La piedra angular de la Sociologa de Bourdieu (1997:9) es el concepto de habitus. Esta afirmacin se justifica tanto en las potencialidades de la categora en el marco de un programa sociolgico articulado sobre una doble ontologa de lo social21 como en la aparicin temprana de esta nocin en la obra de Bourdieu. Pero tambin en el hecho de que las tensiones y contradicciones de esta nocin afectan a la totalidad del proyecto boursiano. As pues, el habitus ya es incorporado como categora de anlisis en las investigaciones en Argelia y sobre los campesinos de Barn, mientras que para el empleo ms relativamente consistente del trmino campo hay que esperar a sus trabajos sobre la Sociologa de la Literatura (Pinto L, 2002:79). Si bien es cierto que el empleo de la nocin de habitus le permite a Bourdieu (1996: 6774; 1997:162,67. 208; 2000: 64) analizar la economa cabilia y las prcticas matrimoniales de los campesinos del sudoeste francs desde una perspectiva de la economa de las prcticas que ponga en cuestin la sobredeterminacin de la nocin de regla, tan cara a la antropologa estructural, su origen conceptual est asociado con el capital cultural adquirido previamente por este ex normalien . De hecho, habitus es un concepto filosfico que ya aparece en Aristteles (bajo el nombre de hexis) y en otros autores como Hegel, Weber, Durkheim, Husserl y Mauss. La fuente de inspiracin directa de Bourdieu es el texto de Erwin Panofsky Arquitectura Gtica y pensamiento escolstico22. El libro de Panofsky, cuyo ttulo original es A Gothic Architecture and Scholasticism, fue publicado en Estados Unidos en 1957, adonde el socilogo del arte haba emigrado en 1933 desde la Alemania nazi. El libro tuvo una recepcin tarda en espaol y fue traducido al francs y editado con un prefacio del propio Bourdieu por la editorial Minuit en una coleccin por l mismo dirigida. Notablemente influido por Abby Warburg y la Escuela de Frankfurt, Panofsky (1986:13) se propone rescatar a la Historia del Arte de las limitaciones que le impona la
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Alicia Gutirrez (1999:7-19) sintetiza muy bien esta doble ontologa de lo social en Bourdieu que, a juicio de la autora, es una de las formas de superar la oposicin subjetivismo-objetivismo, cuando seala que lo social existe de doble manera en los cuerpos y en las cosas. De all se deriva tambin la complicidad ontolgica entre el habitus y el campo.

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divisin de las tareas profesionales entre dos tipos de especialistas: los positivistas eruditos (documentalistas, connaisseurs) y los formalistas idealistas (filsofos del arte). Quizs sea esta afinidad la que haya producido el efecto de identificacin de Bourdieu con la conceptualizacin de Panofsky, y su silencio respecto del empleo del mismo trmino habitus en la sociologa de Norbert Elias23. En lneas generales, Panofsky (1986:31-2, 38) introduce la nocin de hbito mental, que extrae del pensamiento escolstico, para poder dar cuenta de la analoga que se produce entre las formas arquitectnicas gticas en su fase de 1130/40 a 1270 y localizada en un permetro de 150 km. alrededor de Pars, y la estructura del razonamiento escolstico. As pues, para el historiador del arte, ni las nociones de paralelismo o influencia sirven para dar cuenta de las similitudes observadas entre este tipo de arquitectura y la filosofa universitaria, sino ms bien el efecto del modus operandi (que era a su vez un modus essendi) de la razn de la escolstica primitiva y clsica, que consista en la unidad de la verdad expresada en la reconciliacin entre la razn y la fe. Lo que comparten el arquitecto y el filsofo es un esquema de clasificacin de la realidad, y es por eso que las grandes catedrales gticas reproducen los principios articuladores, las summas: la clarificacin y la conciliacin de contrarios. Esta asimilacin por parte del arquitecto del pensamiento escolstico encuentra su expresin ms cabal en un dibujo de 1235 que muestra el plano elaborado por el presbtero de Villard Honnecourt tras su discusin con Pierre de Corbie. Y, aqu como seala no sin cierto descontento Panofsky la escolstica ha guiado al pensamiento arquitectnico al punto en que ste deja de ser arquitectnico (Panofsky, 1986:76). La nocin de hbito mental le sirve a Panofsky para comprender las afinidades entre dos regiones del campo de la cultura medieval de forma ms concreta que empleando la nocin de paralelismo y de forma ms genrica que apelando a influencias individuales. De esta manera, se establece una relacin de causa-efecto, que se expresa en la difusin de ciertos principios de regulacin de las prcticas que impregnan los distintos mbitos de la cultura en una sociedad determinada. De forma similar al Rabelais de Fevre(1959), los arquitectos gticos solo podan actuar en el marco de la pense scolastique no porque lo planearan en

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Bourdieu (1996: 24) reconoce otros usos sistemticos de la nocin en Hegel, Weber y Durkheim. Heinich(1999:129). En los textos de Bourdieu (1997:152-3) consultados para este trabajo el autor hace mencin de Elias, pero no respecto del concepto de habitus. Es interesante comentar que en Las reglas del arte (Bourdieu, 1995:91 n1) hay una crtica muy fuerte al anlisis de Elias del proceso de civilizacin.

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forma consciente y deliberada, sino porque estaban imbuidos en un especfico clima de poca24. Es as como, concebido a partir de los estudios de Sociologa del Arte de Erwin Panofky, el concepto de habitus se refiere a un sistema de disposiciones inconscientes producido por la interiorizacin de disposiciones objetivas (Bourdieu, 1978: 35), que limita la inspiracin del genio individual a sus condiciones histrico-sociales de realizacin. Este aspecto categorial del habitus no se encuentra, de hecho, tanto en los trabajos etnogrficos sobre las sociedades rurales de Argelia y el sur de Francia, donde el eje est puesto en las disposiciones como orientadoras de prcticas, sino en los estudios sobre la gnesis del campo literario francs (que incluye textos de fines de la dcada del 60 y principios de la del 70, como Campo intelectual y proyecto creador o Campo intelectual, campo del poder y habitus de clase y Las reglas del arte, publicado en 1992, y en los anlisis de los campos cientficos y acadmicos. Sin embargo, la dimensin disposicional del habitus no cuenta solamente con un aspecto praxeolgico (en el sentido de orientacin social), sino tambin con un aspecto afectivo relacionado con las aspiraciones y gustos que puede verse plasmado en los trabajos de Bourdieu de las dcadas de 1960 y 1970 en torno de la frecuentacin de museos y la escuela25, cuyo hilo conductor era la cultura legtima, y que alcanzan su culminacin en 1979 con La distincin. Es justamente en este texto monumental donde se refuerza otro aspecto fundamental de la nocin de habitus que estaba ya en ciernes en los trabajos sobre la Sociologa de la Literatura y el Arte: el distributivo (o distinguido). As pues, el habitus lleva necesariamente al pensamiento relacional al ubicar las disposiciones dentro de un espacio social diferenciado que responde a la lgica de dominantes y dominados (Bourdieu 1998b: 100, 379, 402, 430, 448, 472). Puede afirmarse que, a medida que Bourdieu (1996:25) se va alejando de la prdica estructuralista26, el carcter limitativo del habitus se acerca ms a la nocin de capacidades

Es interesante mencionar que en Las reglas del arte, Bourdieu (1995:267-8) acusa a Panofsky de un uso algo forzado de la categora con el objeto de reintroducir el sujeto conocedor de la filosofa neokantiana. Sobre la relacin de Panofsky con el neokantismo y, en especial, con Cassirer ver Panofsky (1986:15). 25 Bourdieu, Pierre; Passeron, Jean Claude (1964) Les hritiers, les tudiants et la culture, Pars, Les ditions de Minuit, 1964 [Traduccin castellana: Los herederos. Los estudiantes y la cultura,]; Bourdieu, Pierre; Passeron, Jean Claude (1970), La Reproduction. lments pour une thorie du systme denseignement, [traduccin castellana La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza]; Bourdieu, Pierre; Darbel, A.; Schanpper, D. (1966) Lamour de l art, les muse dart et leur publique,. 26 Bourdieu (1996: 25) considera en una entrevista realizada en los aos 1980 que es ridculo asociar su empresa con el Estructuralismo, ya que desde el principio la misma estaba orientada a la reintroduccin de la prctica del agente, su capacidad de invencin e improvisacin. La realizacin de un estudio del modo de uso de los conceptos a lo largo de la obra de Bourdieu es extremadamente interesante. De hecho, en lo que respecta al trmino habitus encontramos inclusive en un mismo texto diversas definiciones, tal y como lo demuestra la lectura de La reproduccin.

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generatrices (competence), de cuo evidentemente chomskiano. De all que Louis Pinto (2002:44) ofrezca la siguiente caracterizacin genrica de la categora:
El habitus demanda ser comprendido como una gramtica generadora de prcticas acordes a las estructuras objetivas de la que es producto; la circularidad que precede su formacin y funcionamiento da cuenta, por una parte, de la produccin de regularidades objetivas de comportamiento y, por otra, de la modalidad de las prcticas que radican sobre la improvisacin y no sobre una ejecucin de reglas. Al reunir las dos caras, una objetiva (estructura) y la otra subjetiva (percepcin, clasificacin, evaluacin) se puede decir tanto que interioriza lo exterior como que exterioriza lo interior. O, empleando una analoga acuada por Bourdieu (1997a: 146) El habitus cumple una funcin que, en otra filosofa, se confa a la conciencia trascendente: es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo que se ha incorporado a las estructuras de este mundo, de un campo, y que estructura la percepcin de este mundo y tambin la accin en este mundo.

Es notable cmo en un acto terico de rechazo de la Filosofa de la Conciencia se recupera el valor otorgado al cuerpo en las reflexiones de Merlau-Ponty. Queda pendiente un interrogante que atraviesa el conjunto de la obra de Bourdieu. Si el habitus es lo que permite la articulacin entre las disposiciones individuales y las condiciones sociales, cundo se pone de manifiesto? Esto se produce cuando hay un desajuste entre las estrategias empleadas por los agentes y el juego social (Bourdieu 1997:141). A continuacin, y para ofrecer un recorrido general sobre los usos del concepto de habitus en algunos textos de la obra de Bourdieu (en particular, aquellos que conforman el marco bibliogrfico del presente trabajo), se presenta un cuadro comparativo. Cabe aclarar que se trata de un anlisis general y aproximativo cuyo objeto es remarcar el uso variable de este concepto y los diferentes criterios con que se lo emplea e inclusive operacionaliza para su aplicacin en investigaciones empricas27.
Texto Aspecto del habitus Definiciones empleadas que se destaca
Praxeolgico (32, 38, 72 Distributivo (31-4, 38-41, 108-9) Categorial (176) Distributivo (167) Praxeolgico (31) Cateogorial (31)

Criterio de operacionalizacin
Relacin de la posicin social (la profesin de los padres) con el ethos estudiantil, fuente de los recursos, gustos y conductas acadmicas, participacin sindical y poltica, etc.

(1964) Los herederos (1966) Campo intelectual y proyecto creador (1971) Campo intelectual, campo de poder y
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No hay

El habitus aparece subordinado a las relaciones objetivas de las posiciones No hay en el campo. Principio estructurador de la prctica No hay (dem Panofsky)

Cabe aclarar que tanto Cosas Dichas como Razones prcticas son compilaciones de textos (entrevistas, intervenciones, artculos previamente publicados etc.). El primero comprende el perodo 1980-6 y el segundo 1986-1994, aunque la mayor parte de los trabajos datan de 1989 y 1991. En el cuadro se incluye en la primera columna el ao de su edicin original en francs y su ttulo. En las otras columnas figura entre parntesis los nmeros de pginas de la edicin de referencia en caso que se considere pertinente. Vale aclarar que en la mayora de los casos la enumeracin es meramente indicativa y no taxativa.

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Texto habitus de clase (1976) El campo cientfico

Aspecto del habitus Definiciones empleadas que se destaca

Capital incorporado

Criterio de operacionalizacin

Distributivo (90)

(1979) La distincin

(1984) Homo Academicus

(1987) Cosas dichas

(1994) Razones prcticas

Disposiciones (88) Solo se lo define como estructura Cateogorial (170) estructurante de la prctica. En el Praxeolgico resto de sus usos el sentido se deriva (240, 188) por contexto, pero se insiste en su relacin con los volmenes y Distributivo estructura de capital y la hexis (100, 113, 448) corporal. Capital incorporado (76) Sistema de orquestado de Distributivo disposiciones (91). (72, 122, 188) Sobretederminacin del campo en relacin con el habitus Praxeolgico Disposiciones adquiridas por la (69, 87, 112) experiencia (22) Incorporacin de la dimensin Distributivo diacrnica y de la agencia (55) (71, 80, 178) Sentido prctico, esquema generador, principium importans ordinem ad Categorial (132-5; las clases sociales actum (74, 85). no estn dadas en la Hexis corporal y habito lingstico (97) realidad sino por hacer) Distributivo Poder generador y principio activo (13, 20,29) (12, 77) Praxeolgico Estilo que une a las prcticas (19), (63-4, 89, 90, 155, 211) hexis manera de ser (195) Estructura mental (129) Categorial (117) Disposiciones adquiridas (81)

No hay Posiciones y trayectorias en el espacio social (volumen y distribucin de capitales) Hexis corporal Gustos y formas de apropiacin de la cultura legtima

Seleccin de indicadores vinculados con la posesin de ttulos o bienes culturales que dan prestigio o notoriedad (60 61) y referencias a la hexis corporal.

No hay.

No hay. Recomendaciones respecto de los peligros del pensamiento escolstico y recuperacin de la experiencia etnogrfica para el estudio de la praxis (economa de los bienes simblicos)

(1997) Los usos sociales de Distributivo (82) la ciencia (2001) El oficio cientfico
Distributivo (65) Categorial (116)

del

Praxeolgico (73, 77, 84-85, 125)

Variables asociadas al capital incorporado (origen social, prestigio cientfico e institucional) Variables de sexo y posicin social El habitus se define como sentido (107). prctico (73), como teora realizada Similar a la seleccin de Homo en incorporada y principio productor Academicus los indicadores se de prcticas. Estilo (116-7) emplean en el anlisis, sin especificarlos de forma exhaustiva

De lo hasta aqu expuesto pueden deducirse tres conclusiones. En primer lugar, no existe un tratamiento homogneo del concepto de habitus en la obra de Pierre Bourdieu (2003: XXIX), ya que se plantean contradicciones entre las gnesis tericas reconocidas y el uso prctico que se da a la categora, an en un mismo texto. Segundo, la nocin de habitus es fundamental para proceder a la articulacin entre los aspectos subjetivos y objetivos de la realidad social. De esta manera, Bourdieu(1996:31)elude la acusacin de caer en la trampa althusseriana del sujeto como Trger de la estructura. Tercero, para comprender el sentido de habitus, ste debe ser remitido a un campo semntico conceptual que comparte con campo, capital, estrategia y juego. Vale la pena, entonces, sealar algunos aspectos de ese concepto con el que el habitus tiene una complicidad ontolgica: el campo (Bourdieu 1997:144).

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2.2.2. Algunos rasgos generales de los campos Ahora bien, si el habitus oficia de ligazn entre el sujeto y la estructura, y permite recuperar el papel de la agencia, es slo a partir del concepto de campus que podr comprenderse el carcter distintivo del pensamiento bourdiano. La nocin de campo se introduce en forma ms tarda y aparece conceptualizada en forma ostensible por vez primera en los trabajos de Sociologa del Arte de mediados de la dcada del 60 (Bourdieu 1996:33). Apelando a la analoga del campo magntico, Bourdieu establece que cada campo, sin ser sinnimo de mbito o esfera de actividad social28, define una serie de posiciones que slo son comprensibles a partir de su interaccin con las dems. Ms all de las cualidades idiosincrticas que distinguen al campo literario, cientfico, editorial o religioso29, todos estos espacios sociales pueden ser representados a partir de un idntico bagaje conceptual. Y esta homologa es factible, porque la clase, nocin complejizada a partir de la incorporacin de factores no directamente econmicos a su configuracin, es el principio de explicacin y clasificacin universal que define el rango ocupado en todos los campos posibles (Bourdieu 1998b:113). Aunque esta ltima afirmacin no implica una total de heteronoma de los diferentes campos respecto del campo del poder30, que en tanto expresin de las relaciones sociales de dominacin, los atraviesa, denota que es factible concebir esquemticamente el espacio social a partir de tres dimensiones: el volumen del capital, la estructura del capital y la trayectoria (Bourdieu 1998b: 113-122). Cules son, entonces, las propiedades generales de los campos?
Los campos se presentan para la aprehensin simblica como espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin en esos espacios y pueden analizarse en forma independiente de sus ocupantes (en parte determinados por ellas). Existen leyes generales de los campos, campos tan diferentes como el de la poltica, el de la filosofa o el de la religin tienen leyes de funcionamiento invariantes (...) Por ejemplo, debido a las variables nacionales, ciertos mecanismos genricos, como la lucha entre pretendientes y dominantes, toman formas diferentes. Pero sabemos que en cualquier campo encontraremos una lucha, cuyas formas especficas habr que buscar cada vez, entre el recin llegado que trata de romper los cerrojos del derecho de entrada y el dominante que trata de defender su monopolio y excluir la competencia. (Bourdieu, 1999:119-20)

Bsicamente para Bourdieu (1978: 168-9, 1999:52, 93, 125) en todos los campos hay una serie de posiciones que tienden a estructurarse a la manera de quiasmo entre dominantes y
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Bourdieu identifica diversos campos como el literario, el religioso, el cientfico, e inclusive el campo editorial, adems del omnipresente campo de poder. 29 Si bien nunca queda establecido con claridad, es factible sostener que estos campos son subconjuntos del ms amplio campo intelectual. Es notable que muchas veces, a la hora de definir el alcance particular de estos campos, Bourdieu apele al recurso metonmico de tomar a uno de ellos como el campo intelectual en su conjunto.

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dominados. Y de estas posiciones derivan, a su vez, tomas de posicin y estrategias que, en trminos generales, pueden ser de conservacin, sucesin o subversin. Representantes de la ortodoxia y la heterodoxia (que puede tambin aspirar a convertirse en ortodoxia) se oponen entre s de modo anlogo a los sacerdotes y profetas de la Sociologa de la Religin de Max Weber, pero ambos participan de un mismo juego. Cada campo, entonces, constituye un juego donde hay un capital y, por ende, un inters especfico (en el caso del arte y la ciencia, el inters del desinters31) en torno del cual los agentes hacen sus apuestas. Y el mero hecho de jugar no quiere decir seguir una regla en el sentido de un cdigo rgido y preestablecido, sino poner en juego sus disposiciones (habitus) de modo tal que sus estrategias32 supongan un efecto positivo sobre sus trayectorias individuales, pero sobre todo garanticen la vigencia del juego. Si Bourdieu (1997:58, 208, 2002:142) gusta de la metfora wittgensteiniana de juego es porque le permite afirmar que los agentes sin ser ni absolutamente pasivos ni manipuladores racionales reconocen como vlida su lgica inmanente al participar de l. Sin esta illusio, no habra juego posible ni tampoco luchas por imponer un criterio de legitimidad de los puntos de vista admisibles dentro del campo que se expresa en la nocin de nomos (Bourdieu 1995:31). De all que las luchas en el interior de los campos estn necesariamente asociadas con los criterios de inclusin y exclusin, pero an quienes adoptan la posicin de challengers parten del supuesto comn de considerar que el juego vale la pena ser jugado. En sntesis, un campo es un sistema de fuerzas objetivas que, como un campo magntico, se impone sobre los objetos y agentes que penetran en l. Es un espacio de conflicto donde siempre hay dominantes y dominados. Cada campo tiene una lgica que se manifiesta en las investigaciones empricas a travs del efecto de campo y los grados de autonoma. Y, finalmente, los campos son productos de la realidad histrica, cambian, se desarman y se articulan entre s (Bourdieu 2000:75, Flachsland 2002: 49-50). Ahora bien, qu ventajas ofrece la nocin de campo, sobre todo en un contexto epistemolgico (el de la Sociologa del Arte en particular, y de la Sociologa de la Produccin Cultural en general) donde se oponen el anlisis interno de los productos y la sobredeterminacin de los mismos por las condiciones sociales de produccin o la psicologa del creador? En primer lugar, y esto es muy pertinente en relacin con los enfoques de la Sociologa de los Intelectuales analizados el captulo 1, permite cruzar las tradiciones intelectuales que
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Bourdieu (1996:145) rechaza la imputacin que le realiza Peter Brguer de no reconocer la autonoma del campo de la produccin esttica. 31 Bourdieu (1997:148-150, 224; 1995: 338, 2000: 82. 32 Bourdieu (1996:71).

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enfatizan, ya sea el sndrome poder-conocimiento, ya sea la autonoma cognitiva. Los campos constituyen reas o regiones del espacio social que son autnomas (o pretenden serlo) ya que se rigen por lgicas propias, pero no son ajenas al fenmeno de la dominacin social, ya que refractan, traducindolas en sus propios trminos, las luchas por el poder social. En segundo lugar, la nocin de campo evita encerrarse en una alternativa que obligue a explicar las tomas de posicin singulares de los agentes individuales o la plataforma comn de las diferentes tomas de posicin de los contemporneos. Y finalmente, un campo de produccin cumple funciones de legitimacin simblica del orden social, sin por ello sostener la armona preestablecida de las divisiones del mundo social, ya que los principios de legitimidad de los campos pueden entrar en conflicto, al ser la autonoma el producto de luchas que se inscriben en la historia33. As pues, si el habitus es la Historia hecha cuerpo, el campo es la Historia hecha cosa o, mejor dicho, institucin (Bourdieu 1997:9). Ahora bien, es conducente plantearse un interrogante: es la nocin de campo el ncleo conceptual de una teora general, o un enfoque a partir del cual se pueden estudiar las distintas regiones del mundo social? Si bien es cierto que Bourdieu parece estar interesado en integrar sus estudios de caso en una teora de los campos cuyos rasgos fueron sintetizados previamente, a la hora de analizar la forma en que dichas propiedades se plasman en cada campo especfico surgen inconsistencias que se deben en parte al carcter dinmico de las relaciones sociales como a problemas intrnsecos al propio modelo. El lmite entre un campo y otro muta a lo largo de la produccin de Bourdieu y los capitales e intereses especiales se subordinan a lgicas ms abarcativas o se descomponen en sus manifestaciones ms particulares. Por ello, se puede hablar del campo cientfico y sus diversos subcampos y analizarlos a ambos en tanto conjuntos de posiciones, insertados en el macrocosmos social, pero que disponen de cierta autonoma parcial (Bourdieu 2000:75). A su vez, cierta tendencia a establecer comparaciones, a travs de sincdoques o metonimias, lleva a preguntarse qu diferencia al campo intelectual del campo artstico o del campo de la produccin cultural en general. De all que, para comprender mejor los alcances y limitaciones de la teora de los campos para ser aplicado al caso de estudio de la presente tesis, en los apartados 2.3 y 2.4 se van a presentar ejemplos textuales dentro de la obra de Bourdieu de anlisis de los campos intelectuales, acadmicos y cientficos.

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Pinto L (2002: 94). Bonnewitz (2002:51-4) seala un punto muy importante respecto a la autonoma de los campos: las fronteras de los campos no son rgidas, ya que la posicin de un agente en un campo depende de su posicin en el espacio social y porque, por ms que heursticamente se identifique una lgica singular de cada campo, estos se encuentran interpenetrados.

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Como se dijo previamente, los campos, aunque regidos por lgicas ideosincrticas estn inmersos en el espacio social y sus propiedades tambin se expresan en trminos de capitales, por ms que cada uno asuma rasgos especficos en cada configuracin. Es por ello que antes de pasar a analizar la aplicacin de la teora de campos a los anlisis particulares vale la pena detenerse sobre los tipos generales de capitales y sus formas de legitimacin.

2.2.3. El espacio social: acerca de capitales, trayectorias y estrategias Es sorprendente que, habiendo criticado desde sus primeras investigaciones aquellos anlisis que imponen la lgica econmica de la maximizacin de beneficios a todos los campos del mundo social, Bourdieu (1997:160) apele con tanta frecuencia a metforas de ndole econmica. Adems del concepto de inters ya mencionado, un trmino clave en todos los anlisis bourdianos es la nocin de capital. Sin embargo, segn declara el autor de Las reglas del arte solo aquellos lectores afectos al fast reading pueden pensar que l asimila las lgicas de acumulacin de los distintos tipos de capitales a la propia del mundo del homo economicus, tal y como, a su juicio, lo hacen otros autores cuya teora general de los capitales es inconsistente. Ahora bien, si el capital econmico es un tipo de capital: cules son los restantes? En realidad, al igual que con otros vocablos, Bourdieu (2000: 47, 84)se refiere a muchas formas de capital: capital heredado, capital escolar, capital social, capital simblico, capital cultural, capital, capital objetivado, capital reproducible, etc. Sin embargo, bsicamente pueden distinguirse cuatro tipos34:
Capital Clsico (econmico) Corresponde a las condiciones materiales de existencia y est constituido por los diferentes factores de la produccin y el conjunto de los bienes econmicos (patrimonio, ingresos, bienes materiales). Bourdieu no supone una tematizacin muy diferente de este concepto que la previamente aceptada en la sociologa y la economa y recurre frecuentemente para operacionalizarlo a indicadores muy prototpicos como niveles de ingresos o categoras socio-ocupacionales35. Es el conjunto de clasificaciones intelectuales, sean producidas por el sistema escolar o transmitidas por la familia. Puede existir en tres formas: Capital Cultural Capital Social en estado incorporado, como disposicin duradera en el cuerpo; hexis, por ejemplo la facilidad para hablar en pblico. en estado objetivo, como bien cultural; posesin de cuadros, libros, frecuentacin de museos, teatros, cines, etc. en estado institucionalizado (ttulos acadmicos).

Se define como el conjunto de las relaciones sociales que dispone un individuo o un grupo. Por lo tanto, implica un trabajo para el establecimiento y mantenimiento de las mismas. Es el crdito o autoridad conferidos a un agente por el reconocimiento de su posesin de las otras formas de capital. El capital simblico tiene la particularidad de anular la distribucin arbitraria del capital, hacindola pasar como natural (ejemplo clsico de esto es la ideologa carismtica del don que caracteriza a los sistemas educativos36). Los agentes que poseen mayor capital simblico son aquellos que hacen cosas con palabras y, por ende, pueden construir la verdad e imponer una visin sobre el mundo social, establecer criterios de diferenciacin y clasificar y construir grupos sociales. No es casual, entonces, que muchas veces sean ellos el principal sustento de la violencia simblica, tal y como es el caso de los docentes y la funcin de la accin pedaggica en la reproduccin, tan caracterstica, segn Bourdieu, del sistema escolar francs37.

Capital Simblico

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Esta tipologa se inspira en Bonnewitz (2002: 47) y Flachsland (2002: 50). A modo de ejemplo pueden mencionarse: Bourdieu (1998b: 89, 459, 463, 396, 184, 157; 2003: 24-5, 301, 55-62, 143-9; 1984: 60, 66, 253-55). 36 Bourdieu (2003: 107). 37 Flachsland (2002: 57-58); Bourdieu (2003: 110-111).

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Es importante sealar, sin embargo, que si bien estos tipos de capitales corresponden al espacio social en general, cada campo se caracteriza por un tipo de capital especfico, el cual por ser objeto de reconocimiento y valoracin (en virtud de la illusio que orienta a los agentes para que inviertan o reinviertan sus disposiciones en pos del inters en juego), es una forma de capital simblico. Por ejemplo, el capital cientfico es: una especie particular de capital simblico (del que sabemos que siempre se funda en actos de conocimiento y reconocimiento) que consiste en el reconocimiento o crdito otorgado por el conjunto de los pares competidores dentro del campo cientfico (Bourdieu, 2001:101). Y es as, pues, que cuanto ms autnomo sea el campo, mayor ser la dependencia del reconocimiento de los miembros del mismo y ms fcil ser la identificacin de subespecies de capital especfico, que siempre estar en relacin con la oposicin clsica entre poderes temporales y espirituales (2000 94-5; 2001: 103)38. Volviendo al espacio social en general, en La distincin Bourdieu (1998:113; 1996:131) seala que es posible analizarlo a partir de tres dimensiones: el volumen del capital, la estructura del capital y la evolucin en el tiempo de estas dos propiedades. El volumen de capital se refiere a la masa total los recursos tanto de ndole econmica como cultural y social a partir de los cuales se clasifica a los agentes sociales en las grandes clases referidas a las condiciones de existencia. La estructura del capital se refiere a la distribucin del capital cultural y econmico en el seno de cada clase o fraccin de clase. De all, por ejemplo, que los intelectuales, en tanto fraccin dominada de la clase dominante, posean una dotacin, mayor en trminos relativos, de capital cultural, distinguindose as de otros sectores de la elite de poder. Es por eso que la clase dominante est organizada segn una estructura de quiasmo. La trayectoria, concepto fundamental porque permite la incorporacin de la variable histrica al anlisis bourdiano de la estructura de clases, se refiere a la evolucin de estas dos propiedades en el tiempo, ya sea en trminos del derrotero pasado, como del potencial. Sin embargo, como acertadamente seala Pierre Bourdieu en dos trabajos ya clsicos39, la traslacin en el espacio social no es un camino abierto a todas las posibilidades ya que los grupos dominantes cuentan con estrategias para reproducir en las generaciones posteriores sus recursos materiales y simblicos, cumpliendo el sistema educativo un papel fundamental al respecto (Bourdieu 1995:384-7). Gracias a la trayectoria, entonces, la historia ingresa como un elemento fundamental del esquema analtico, y evita caer as en la pura sincrona tantas veces criticada al estructuralismo.

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Bourdieu (1984: 132, 150, 68, 106, 109, 134). Nos referimos aqu a Bourdieu, Pierre, Los herederos y La reproduccin.

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Cabe realizar una pequea aclaracin respecto del concepto de estrategia, empleado en el prrafo anterior. El hecho de que los agentes sociales tengan capacidades generativas y de improvisacin (esto est implcito en la nocin de habitus) hace que empleen sus capitales de modo tal de configurar una circulacin ascendente en el espacio social en general o en un campo especfico. Sin embargo, esto no quiere decir que los agentes sociales manipulen el campo o el mundo social a su libre arbitrio a partir de un esquema actancial estructurado en la relacin entre medios y fines. No es un acto consciente lo que lleva a los jugadores a reproducir las posiciones existentes en el juego o a tratar de subvertirlas, sino la coincidencia o discordancia entre sus habitus y la lgica del campo. Nuevamente, el empleo que hace Bourdieu (1996:23, 68-9, 110-1) de la nocin de estrategia se desliga de su connotacin de curso de accin adoptado a partir de un plan concebido previamente para ser el resultado de una experiencia prctica que pone en conjuncin las disposiciones del agente (habitus) con las posiciones del juego (campo). El xito de la estrategia est asociado a esta relacin, y es producto de un sentido prctico que tiene mucho ms que ver con la idea de propensin que con la de proyecto40. Cules son las consecuencias de esta visin del espacio social para la teora de las clases sociales y la praxis poltica construida a partir de aquella? Para Pierre Bourdieu (1996:131) las clases no estn dadas en las cosas sino que son representacin y voluntad. Por eso, la mera convergencia en el espacio social no conlleva a la generacin y movilizacin de una clase sino que es fundamental que los esquemas perceptivos sean impuestos como reales a travs de las luchas sociales. Bsicamente, las clases en papel no devienen en reales hasta tanto no se produzca un trabajo poltico inspirado en una teora que ponga en evidencia las divisiones del espacio social. Nuevamente, Bourdieu postula que su concepcin del espacio social permite salir de los falsos dilemas entre subjetivismo y objetivismo (representados en este caso por la Etnometodologa y el marxismo en su vertiente economicista), al asumir la doble ontologa del mundo social. Tras este recorrido general por algunos de los conceptos principales del aparato terico de la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu y por sus supuestos epistemolgicos, es tiempo

Segn Bourdieu (1996:24), Husserl distingue entre propensin (designio prctico de un porvenir inscripto en el presente y dotado de una modalidad dxica) y proyecto (futuro construido como tal). Al adoptar el primero, se puede elaborar una teora de la accin fundada en el agente y no en el sujeto, como en los casos de Sartre y Elster. Ms all de que la asociacin entre el filsofo existencialista y el marxista analtico perteneciente al enfoque de la rational choice exija establecer matices que a Bourdieu no parecen interesarle, pone en evidencia uno de los puntos clave de la visn bourdian de la accin: el sujeto, si bien no es el Trger de la estructura, pierde su nombre para pasar a denominarse agente. Otro punto para destacar es que la desestimacin de la nocin de proyecto no quiere decir que sta no se reintroduzca en el anlisis al ocuparse de la gnesis y autonoma del campo literario, pero si se retoma, es slo para demostrar que este ltimo es producto de un determinado contexto social. Cf. Bourdieu (1978, 1995).

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de detenerse en sus anlisis de campos culturales especficos para poner en perspectiva la potencialidad de las herramientas descriptas.

2.3. La sociologa de los intelectuales Anlisis de algunos ejemplos textuales

El mtodo escribe Augusto Compte no es susceptible de ser estudiado separadamente de las investigaciones en las que se lo emplea (...) Al asociar la presentacin de cada instrumento intelectual a ejemplos de su utilizacin, se tratar de evitar que el saber sociolgico aparezca como una suma de tcnicas, o como un capital de conceptos separados o separables de su implementacin en la investigacin. Pierre Bourdieu El oficio del socilogo (Bourdieu, 2002: 13-5)

En el apartado anterior se hizo un recorrido por los principales conceptos de la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu. Sin embargo, el mencionado abordaje adolece de una limitacin esencial: ni los trminos tericos ni el mtodo pueden comprenderse fuera del contexto de las investigaciones en las que se aplican. Por ese motivo y con la intencin de establecer algunas precisiones respecto del enfoque del problema de los intelectuales al que pertenece el socilogo francs, es necesario recuperar los planteos expresados en tres textos que, si bien responden a perodos distintos de la produccin del autor, se ocupan de la gnesis y estructura del campo intelectual francs: Campo intelectual y proyecto creador, Campo intelectual, campo del poder y habitus de clase y Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario. En primer lugar, estos tres textos comparten una doble convergencia temtica que es pertinente destacar. Por un lado, los tres proponen un anlisis del campo literario francs, poniendo especial nfasis en los efectos del perodo de auge de la escuela del arte por el arte (mediados del siglo XIX) que cuestione tanto la lectura semiolgica canonizadora de la autonoma del texto como la de la Sociologa del Arte, que subordina la obra a la psicologa del autor o al clima de poca. De esta forma, Bourdieu(1999:20, 26, 31, 42) pretende configurar una Sociologa del Arte que rompa paralelamente con el paradigma estructuralista, heredero del formalismo ruso41 que se centra en el anlisis interno del texto y con los anlisis sartreanos que oscilan, a juicio de Bourdieu, entre el fanatismo biogrfico por el proyecto singular y el determinismo de clase42. El segundo elemento a destacar es que en este estudio de la gnesis y estructura del campo literario francs del siglo XIX y los efectos de su autonomizacin para la produccin cultural en su conjunto se observa una tendencia a establecer analogas entre el campo literario y el campo intelectual, de modo tal que este ltimo, de ser considerado como sinnimo del campo de la produccin cultural en
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Un ejemplo de esta visin llevada al extremo es la de Viktor Scholovsky, ya que Tinianov incorpora otras series: Todorov (1995); Bourdieu (1995:301). 42 Bourdieu (1978: 22-42, 28-9); Sartre (1999, 1968), Lidiot de la famille, Baudelaire.

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general pasa a ser conceptulizado como un sub-producto de un estadio particular, arribado en un mbito especfico de la produccin esttica. As pues, la Sociologa del Arte (cuyas aplicaciones al campo de la pintura persisten en Campo intelectual y proyecto creador, pero alcanzan su mayor desarrollo en los estudios sobre la frecuentacin de museos) se transforma en Sociologa de la Literatura y los intelectuales en una consecuencia de la autonoma y prestigio adquiridos por los literatos franceses del siglo XIX. Un tipo particular, entonces, absorbe al tipo genrico. Cul es el eje argumental de Campo intelectual y proyecto creador? Cmo se plasma en este texto el arsenal terico conceptual de Bourdieu? Cul es la pertinencia del mismo para el estudio de caso de esta tesis? Champ intellectuel et projet crateur aparece publicado por primera vez en el nmero 246 de Tiempos Modernos de noviembre de 1966, y ya es traducido al espaol en un libro colectivo bajo el ttulo de Problemas de estructuralismo en 1967, para luego circular en diversas compilaciones. Es interesante que sea justamente en la revista fundada por Sartre donde Bourdieu(1978a: 135-6) introduzca la nocin de campo para dar su objeto a la sociologa de la creacin intelectual y para establecer, al mismo tiempo, sus lmites. La concepcin de campo permite, entonces, observar la influencia del sistema de relaciones sociales en el vnculo del autor con su obra, y as determinar hasta qu punto las nociones mismas de creador y de proyecto artstico son productos de un estado de relaciones de fuerzas especficas del campo intelectual en un momento determinado de su historia. Es en este trabajo donde Bourdieu establece la analoga entre el campo intelectual y el campo magntico, en tanto sistema de lneas de fuerzas a partir de los cuales se pueden describir los agentes y sistemas de agentes que pertenecen a l y donde, a pesar de las manifestaciones explcitas del autor respecto de su relacin crtica con el estructuralismo, el momento subjetivo aparece subordinado al objetivo, como lo demuestra su inters en las propiedades de posicin y la renuencia al empleo del concepto de habitus. A partir de un anlisis histrico que comprende el teatro isabelino, la novela romntica inglesa, el Nouveau Romain de Robbe-Grillet y, por supuesto, la figura de Flaubert, adems de no escasas referencias a las artes plsticas, el autor demuestra que en el campo de la produccin de bienes culturales (siempre referentes a la cultura legtima) donde los esquemas de consagracin dependen cada vez ms de los productores que del gran pblico43, existe una tendencia a fijar reglas de validacin propias. A su vez, con la desaparicin o disminucin de papel de los mecenas individuales tras el Renacimiento y la generalizacin de la economa de mercado, los bienes simblicos se producen en un espacio

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de tensin entre las reglas del arte puro y la mercantilizacin44, situacin que alcanza su apogeo en la lucha de los cultores del arte por el arte con los apologetas del arte burgus o el populismo vulgar, que crean que era posible apelar a otro tribunal de consagracin que no fueran los propios pares. Lo interesante es que esta situacin, que parece caracterizar al literato o al artista, se transforma en un rasgo inherente de la figura del intelectual:
Existen pocos actores sociales que dependan tanto como los artistas, y ms generalmente los intelectuales, en lo que son y en la imagen de s mismos de la imagen que tienen los dems. (Bourdieu, 1978a:18)

Y los dems, de los cuales los intelectuales derivan su propia cualidad, no son sino ellos mismos. En este texto Bourdieu introduce la nocin de campo y propone una hiptesis general respecto de la relacin de imbricacin mutua entre los campos de la produccin esttica (en particular literaria) y el campo intelectual, que se mantendr a lo largo de toda su obra. Sin embargo, tanto en este caso como en textos posteriores donde se observa una trabajo de investigacin ms atento a los anlisis de caso concreto elaborados mediante la aplicacin de la teora del campo como modelo interpretativo a estudios previos sobre el tema, receptivos o no de este enfoque45, se presenta un problema anlogo: hasta qu punto la asociacin del intelectual a la figura del literato o homme de lettres es un tipo transhistrico caracterstico de la modernidad decimonnica46 o un producto idiosincrtico del campo cultural francs? El segundo de los trabajos, Campo intelectual, campo del poder y habitus de clase se diferencia del anterior en que se elige como objeto de indagacin la organizacin especfica de las posiciones en el campo intelectual francs entre 1848 y 1880, circunscripto aqu al terreno especfico de la produccin, circulacin y recepcin de la literatura. Los artistas posteriores a la generacin de Hugo y Lamartine, y anteriores a los jvenes malditos como Rimabaud y Verlaine se renen en tres grupos que tienen una relacin especfica con las fracciones dominantes de la burguesa. Estaban aquellos que aceptaban producir bienes que el mercado comprara, y se entregaban al gusto de pblico, pudiendo vivir de modo anlogo a sus clientes. Estaban aqullos que postulaban como objetivo de su arte la lucha contra las injusticias sociales y se entregan a la revolucin y la bohemia. Pero, adems de los artistas

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Bourdieu (1978a. 16-17). La relacin entre la similitud de orgenes sociales y trayectorias entre artistas y crticos, tanto en el caso del Nouveau Roman como en la vanguardia pictrica, ya trabajada en Campo intelectual y proyecto creador, se encuentra profundizada en Bourdieu (1995: 231-65). 44 Bourdieu (1978a. 150-60) (1978: 12-18). 45 Entre estos se pueden mencionar los trabajos de Sarte, Schcking, Williams, Moulin, Genette, Antal, Haskell, Ponton y, sobre todo, el de Cassagne La thorie de lart pour lart en France. 46 Vale la pena recordar que ste era uno de los tipos de intelectual latinoamericano identificados por Halpern y trabajados en el captulo 1. Estos sern retomados en los captulos 4 y 6. Cf. Halpern Donghi( 1998).

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burgueses (DOMINANTES-dominados) y de los cultores del arte social (dominantesDOMINADOS) que se dirigan a un pblico, cuyos orgenes obreros pocas veces compartan y que rara vez se interesaban por sus trabajos, estaba un selecto grupo, un parnaso de elegidos, que haca de la produccin esttica una finalidad sin fin47. As pues, Bourdieu(1999:28, 39 n 21, ) realiza un anlisis de un campo especfico y reintroduce la nocin de habitus para eludir as la lectura sartreana de Flaubert como burgus desviado De esta manera, establece la relacin de mutua dependencia entre la posicin ocupada en el campo literario y las tomas de posicin estticas y polticas que pone en evidencia la relacin entre los campos de la cultura y el campo del poder, y demuestra de qu modo la lgica de la dominacin social en general es retraducida en el lenguaje de cada universo simblico particular. Y, por supuesto, el habitus se transforma en ese mediador entre lo individual y lo colectivo, y permite, sin caer ni el determinismo de clase ni en la Filosofa de la Conciencia asociada a una concepcin demirgica del sujeto creador, dar cuenta de ese estilo (personal y literario) que diferencia a Flaubert de sus pares ocupantes de posiciones homlogas como Thodore de Banville, Gouncourt, Frometin o, inclusive, de Charles Baudelaire. En este texto aparece una definicin de intelectual desde entonces recurrente en la obra de Pierre Bourdieu (1999:32, 34): los intelectuales son una fraccin dominada de la clase dominante. Y de esta definicin se derivan tanto consecuencias epistemolgicas, como tambin polticas ya que as como las posiciones en el campo literario implican tomas de partido, la propia posicin del campo dentro del campo general del poder habilita a una serie de posturas esttico-polticas que derivan en la gnesis socio-histrica de la figura del intelectual en Occidente o, al menos, en Francia. Retomando una cuestin que se plante en la primera parte de esta tesis, es factible preguntarse: qu importancia puede tener para el problema de la responsabilidad del intelectual la historia estos burgueses franceses desviados? O, formulado en otros trminos, qu otro inters que la mera ancdota las contradicciones de Flaubert cuyas arengas contra los burgueses devienen en ataques ultrarreaccionarios48 contra el pueblo en armas?; por qu recordar a Baudelarie, el poeta del spleen, que escribi en las jornadas del 48 un diario de corta vida? Tal vez, por que estos literatos que construyeron una comunidad autnoma con reglas de legitimacin alejadas de todo contenido sustantivo demuestran que la ms pura alienacin no es el producto de una decisin incondicionada sino que tambin es el resultado de relaciones de
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Este enfoque se retoma y profundiza en una Conferencia de 1986 conocida como Para una ciencia de las obras en Bourdieu (1997a. 65-67). Cabe aclarar que el perodo elegido aqu no es la novela realista, sino el teatro de fines de siglo XIX.

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poder objetivo. Porque hay que reconocer que, al igual que los clrigos, estos mandarines tambin deseaban, aunque no lo reconocieran en forma explcita, que el mundo se guiara por sus normas, que no eran ni la verdad, ni la justicia, sino la belleza y la distincin del dandismo49. Es precisamente en este punto en que Las reglas del arte ofrece un anlisis mucho ms minucioso del problema de la gnesis y autonomizacin del campo artstico (especialmente literario) en Francia del siglo XIX y postula desde all el impacto que esta historia tiene en la socio-gnesis del intelectual moderno, cuyo nacimiento, al menos como sustantivo se remonta a la funcin de Zola y de sus congneres en el affaire de Dreyfuss. En el postscriptum de este libro de ms de quinientas pginas, Bourdieu (1995:439-501, 1999: 187-91) coloca la siguiente frase que tiene notable implicancia para los debates en torno de la socio-gnesis del intelectual modeno y que coloca a su anlisis en un punto de imbricacin entre los enfoques de la genealoga y los del acontecimiento tratados en la parte 1.4 del presente trabajo cuando se estableci un contrapunto entre los planteos de Bauman y Lefort.
Debido a una aparente paradoja, solo a finales del siglo XIX, en el momento en que el campo literario, el campo artstico y el campo cientfico acceden a la autonoma, los agentes ms autnomos de estos campos autnomos pueden incidir en el campo poltico como intelectuales y no como productores culturales convertidos en hombres polticos, como Guizot o Lamartine es decir, con una autoridad poltica fundamentada en la autonoma del campo y en todos los valores asociados a l, pureza tica, competencia especfica, etc. (Bourdieu, 1995:493)

Es as como Bourdieu, de un modo similar a Bauman y con muchas resonancias nunca reconocidas de Lefort50, retoma la idea de que la nocin misma de intelectual o campo intelectual es el producto de la autonomizacin de las esferas del poder, saber y la ley, y la sucesiva independizacin de los distintos mbitos del conocimiento. As pues, la existencia de campos cientficos, filosficos, literarios, jurdicos, artsticos (la plstica, y aunque el autor no lo menciona, la msica) permite revivir la figura del philosophe no desde el punto
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As describa Flaubert a los revolucionarios de la comuna: No siento ningn odio por los de la Comune por la sencilla razn de que no siento odio por los perros rabiosos. Sartre (1972:1078). 49 En las agitadas jornadas del 48, Charles Baudelaire edit, junto con dos amigos, un peridico poltico que slo tuvo dos nmeros. En el editorial del ltimo convocaba al gobierno del pueblo a evitar que se representaran piezas teatrales que, ms all de su carcter pedaggico, carecan de todo valor esttico. As pues, como buen legislador, quera que el principio en virtud del cual l guiaba su vida fuese adoptado como norma de la comunidad toda. Es interesante que en medio de esos das fervorosamente republicanos no dudara en citar a Nern como un antecedente de la poltica que deseaba aplicar: LEmpereur Nron avait la louable habitude de faire rassembler dans un cirque tous les mauvais potes et de les faire fouetter cruellement . En Baudelaire (1980: 906). 50 El texto donde se observan convergencias no slo temticas sino tambin de referencias bibliogrficas con los trabajos de Lefort es: Bourdieu (1997a: 91-125) Espritus de Estado. Gnesis y estructura del campo burocrtico. En Cosas dichas, por ejemplo Bourdieu (1996:141) menciona a Kantorovicz, cuyo texto sobre los dos cuerpos del rey es una referencia fundamental en las ltimas secciones de Permanece lo teolgico polti-

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de vista de sus aspiraciones cognitivas, sino de su praxis poltica, caracterizada por sus notables aspiraciones legislativas. Sin embargo, parece ser que el intelectual total o el legislador universal que toma partido, que tanto apogeo alcanz en el campo literariofilosfico francs de mediados del siglo XX, encarnado en la persona de Sartre, tiene mucho en comn con los novelistas y poetas de los cuales el filsofo existencialista escribi notables semblanzas (Bourdieu, 1995:312-18). Las reglas del arte no es slo el producto ms completo de un trabajo de ms de dos dcadas sobre la Sociologa de la Creacin Literaria, sino tambin un esfuerzo terico importante por redefinir una serie de conceptos clave aplicados a un anlisis especfico. De all que, mucho ms que en los dos artculos previamente comentados, aparezca aqu una presentacin sistemtica de las herramientas heursticas aplicadas donde nociones tales como nomos y lmites de los campos, illusio, posicin, disposicin (habitus) y toma de posicin, luchas internas y sanciones externas se resignifican, pero tambin alcanzan un notable grado de sistematicidad que permite una mayor comprensin, no slo de los anlisis de los campos estticos, sino tambin de otros trabajos destinados al estudio de distintos campos de produccin cultural. Es por ello que, si en Las reglas del arte no se innova ni siquiera en la hiptesis interpretativa (los efectos de la autonoma del campo de la produccin literaria en el concepto de creacin artstica y en la relacin de la cultura con el campo del poder), s se ofrece, en cambio, una aplicacin clara del modelo terico, que no elude el didactismo, y un uso sistemtico de bibliografa previamente existente sobre el tema, fuera sta sociolgica, histrica, biogrfica, autobiogrfica, o del mbito disciplinar de la Teora Literaria, para analizar el campo literario francs como un oxmoron del campo intelectual occidental en general. El comentario de estos tres textos tiene relevancia para este trabajo por cinco razones. En primer lugar, permite arribar a una definicin sinttica de la categora de intelectual para Pierre Bourdieu, que contempla la posicin de este grupo social en el contexto general de las relaciones de dominacin social como los aspectos sociohistricos que impactaron en su gnesis y posterior desarrollo. En segundo lugar, al sealar que la posicin paradjica de los intelectuales en la configuracin social tiene implicancias en sus tomas de posicin polticas, el autor de La distincin puede desestimar la dicotoma entre autonoma y compromiso como clave interpretativa de la responsabilidad poltica de este personaje bidimensional (Bourdieu, 1995:490, 2000a:129). Y, este rechazo se fundamenta en dos razones. Por un lado, esta
co de Claude Lefort. Claro que, siguiendo a Panofsky, estos paralelismos pueden deberse a efectos de campo.

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oposicin entre compromiso y desercin se asocia con la Filosofa de la Conciencia que postula dos opciones excluyentes de praxis poltica, productos ambas de una eleccin individual. Por el otro, el devenir histrico demuestra que slo a partir de la autonoma del mundo del saber de los poderes polticos y religiosos es factible el surgimiento de una autoridad especfica que se transforma en instancia que posibilita la intervencin de los intelectuales en el campo poltico. El tercer aspecto a destacar est relacionado con el mtodo de trabajo asociado a la aplicacin del modelo de la teora de los campos a un espacio social determinado. En estos trabajos de Sociologa de la Literatura de Bourdieu (2002:51)51 se pone en prctica la mxima saussuriana citada en El Oficio del socilogo el punto de vista crea al objeto. Del mismo modo que en Homo Academicus o, ms an, en un trabajo tardo sobre el campo editorial francs52, estos anlisis ponen en evidencia que no existe ningn campo prexistente a la decisin metodolgica del investigador de delimitarlo. Sin embargo, esta referencia al profesor del Curso de Lingstica General no quiere decir que la teora de los campos slo sea posible desde la perspectiva de la sincrona. De all que sus lmites, afectados a su vez por la historia de las relaciones de fuerza dentro y fuera del mundo, se modifiquen con el tiempo. Es por eso que los anlisis de campo estn sujetos a una doble perennidad: la de la historia de las relaciones sociales de dominacin cultural y la de la trayectoria del investigador y sus cambios de posicin dentro del campo. Quizs esto explique por qu la apoteosis de la autonoma del campo literario francs pueda darse en distintos momentos, aunque su gnesis sea siempre la misma: la doctrina del arte por el arte de los novelistas del realismo tardo y la poesa simbolista. Un cuarto punto importante para el presente estudio es la mutacin del sentido adjudicado a las categoras empleadas y la ampliacin del marco conceptual. Es notable la diferencia temporal que existe entre la publicacin del primer y el ltimo texto comentado (casi treinta aos), y el tiempo tiene un impacto notable en el cambio del sentido de las categoras como en la introduccin de nuevos trminos. Baste mencionar el caso de habitus que, ausente en Campo intelectual y proyecto creador, reaparece en Campo intelectual, campo del poder... como habitus de clase para integrarse en el esquema argumental de Las Reglas del Arte en el marco de las disposiciones, propensiones e inversiones, sin faltar en ninguno de los dos ltimos casos referencias a la relacin con la posesin de bienes culturales y la hexis corporal53. Y esta mutacin est asociada con un mayor desarrollo de nociones tales
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Altamirano(2002:1-4) Pierre Bourdieu, matre penser. Bourdieu(1999: 223-68) Una revolucin conservadora en la edicin. 53 Bourdieu (1999: 25, 35, 39-41, 1997:95-108, 391) Los ejemplos citados son Champfleury, Flaubert y Baudelaire. pp. 95-108 .En el caso de este ltimo, Benjamin (1969) en su trabajo Sobre algunos temas en Baude-

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como illusio, nomos y doxa que, aunque no empleadas previamente en los textos citados en este apartado, tendrn notable relevancia en los anlisis del campo cientfico en general, o de los campos disciplinares (Sociologa o ciencia aplicada en Francia) en particular. El quinto y ltimo motivo para incluir un relevamiento de estos trabajos en el presente estudio es el uso de los materiales documentales y la bibliografa previa sobre el tema para describir el estado del campo literario en un momento determinado, as como para dar cuenta de su evolucin. Siguiendo a Bachelard, Bourdieu no se cansa de afirmar que el hecho cientfico se conquista, construye y comprueba. Sin embargo, esta afirmacin no significa la sacralizacin de las tcnicas de relevamiento emprico que implican la recoleccin de datos de primera mano. Por ms que Bourdieu (2002:61-72) sea un defensor del trabajo de campo que recupera lo mejor de la tradicin sociolgica clsica, aquella que a pesar de su hiperfactualismo, pudo romper con la aversin por los cuestionarios, muestreos, grandes nmeros, anlisis multivariado54 y que retoma lo mejor de la Etnologa, con su uso profundo de la observacin y de diversas tcnicas de entrevista y relato de vida, l tambin considera que incluso una novela como La educacin sentimental puede transformarse en fuente de informacin para un cientfico social provisto del arsenal terico y metodolgico adecuado. Quizs en este punto es tambin heredero de la escuela de Durkheim y Mauss, quienes supieron hacer hablar muy bien a textos de variados orgenes y finalidades en el marco de su Sociologa y Etnologa de las Religiones. Cada campo tiene su historia, o tal vez ms bourdianamente, su trayectoria, y sta es contada por mltiples voces que el investigador debe saber escuchar para construir con ellas un anlisis propio que, gracias al modelo terico, transforma el caos de ruido en una composicin polifnica. Queda pendiente, sin embargo, una cuestin muy pertinente para cualquier anlisis que pretenda aplicar las categoras conceptuales y la metodologa de anlisis de los estudios de los campos intelectuales de Bourdieu: el uso del procedimiento comparativo. En los tres textos citados se hace un empleo casi excesivo del razonamiento analgico que es, segn Bourdieu (2002:72), el principio del descubrimiento cientfico y cuyo papel especfico en la ciencia sociolgica se manifiesta a travs de la comparacin como condicin de posibilidad de la construccin del objeto. Ahora bien, en ninguno de los casos el empleo de la comparacin es sistemtico y tiene ms bien un papel de variable de control a la hora de
laire tambin resalta este aspecto al comparar el catico proceso de escritura del poeta con el impacto de la urbe moderna. 54 Una muy buena crtica del al uso excesivo de esta forma de procesamiento de datos se encuentra en: Bourdieu (2002:70).

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comprobar cules de los rasgos de los campos analizados corresponden a propiedades generales de los campos y cules son puramente idiosincrticas. Quizs los mayores problemas de esta asistematicidad sean las dificultades para distinguir el elemento especfico de cada campo cultural, de lo cual surge la tendencia a superponerlos para replicar el procedimiento heurstico en otros contextos. En sntesis, Campo intelectual y proyecto creador, Campo intelectual, campo de poder y habitus de clase y Las reglas del arte son ejemplos de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu. Este discurso se inserta en un ambicioso proyecto que, nutrindose paralelamente de las reflexiones gramscianas acerca de la hegemona como del pensamiento relacional de Cassirier y la nocin de campo intelectual acuada en forma embrionaria en la Sociologa de la Religin de Weber, intenta superar las dicotomas entre agente y estructura, consciente e inconsciente, ir ms all tanto del racionalismo, del economicismo vulgar, como del estructuralismo, sin caer en los desvaros existenciales de los filsofos de la conciencia. De all, la postulacin del concepto de habitus, trmino propio de la Sociologa del Arte, y que debe entenderse como sistema de disposiciones inconscientes producido por la interiorizacin de disposiciones objetivas (Bourdieu, 1999:42), que limita la inspiracin del genio individual a sus condiciones histrico-sociales de realizacin. As pues, a mitad de camino entre la gran teora y los estudios puramente idiosincrticos, Pierre Bourdieu se ha ocupado de la funcin de aquella fraccin dominada de la clase dominante, que en virtud de su particular posesin de un determinado capital cultural, recibe el nombre de intelectuales. Y el impacto de esta lectura en su anlisis de la produccin y los consumos culturales en general hace que sea un lugar comn entre sus comentaristas afirmar que el proyecto sociolgico de Bourdieu es una megalmana Sociologa de los Intelectuales.

2.4. El campo acadmico y el campo cientfico

Tomar por objeto la Universidad, era tomar por objeto lo que en general objetiva; el acto de objetivacin, la situacin a partir de la cual se est legitimado para objetivar. Al mismo tiempo la investigacin tena permanentemente un doble objeto, el objeto ingenuo, el objeto aparente (qu es la Universidad?, cmo marcha eso?) y la accin particular de objetivar y objetivar una institucin reconocida como fundada para operar una objetivacin que pretende la objetividad y la universalidad. Pierre Bourdieu, Conferencia pronunciada en Estrasburgo, a propsito de Homo Academicus (Bourdieu, 1996: 98)

2.4. 1. El campo acadmico francs: entre el conflicto kantiano de las facultades y la lucha por posiciones estructurales En una investigacin que se preocupa especialmente por la relacin entre la intelectualidad y la universidad, y que toma como uno de sus casos de anlisis al cuerpo de docentesinvestigadores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la Universidad de Buenos
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en tanto agentes/actores de un campo acadmico-cientfico, no puede faltar una referencia a Homo Academicus. Este texto es mucho ms que una anatoma fisiolgica clnica de la nica especie del homo academicus gallicus (Wacquant, 1999:8) (aunque tambin lo sea, y muy buena). Tampoco puede pensarse solamente en trminos de un ejercicio de socioautonlisis, aunque en parte lo sea, como lo testimonia la negativa de Ivette Delsaut, colaboradora de Bourdieu en el trabajo de campo, de figurar como coautora (Bourdieu, 2001a:230). El mayor desafo que plantea esta obra es ser sometida a una lectura generativa, es decir tomar las herramientas analticas que nos suministra para construir una economa poltica de otros campos intelectuales. Este es el mayor reto de la presente tesis y, si bien su logro o no quedar de manifiesto recin en las segunda (captulo 3) y tercera partes (puntos 7.5 y 7.6), vale la pena aqu detenerse en los motivos por los cuales Homo Academicus constituye una aplicacin de la teora de los campos al mundo universitario, que puede tomarse como referencia para pensar la lgica del campo acadmico de las Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires y su relacin con la poltica. En primer lugar, es necesario hacer una breve presentacin de las condiciones de produccin de esta investigacin as como de los principales tpicos que aborda y las conclusiones a las que arriba. Una comprensin adecuada de Homo Academicus exige tener en cuenta su ubicacin en el contexto de la obra de Bourdieu. Si bien a nivel terico Wacquant sostiene que este texto ofrece una resolucin concreta a problemas epistemolgicos que aparecen en Ms all de la teora de la prctica o de La Lgica de la prctica, reflejados en la necesidad de trascender la oposicin entre objetivismo y subjetivismo, tanto el propio coautor de Respuestas para una antropologa reflexiva como otros comentaristas del texto, como el argentino Denis Barenguer, coinciden en que el libro puede verse como un extenso corolario de Los herederos, La reproduccin y La distincin al compartir la preocupacin por el papel de las instituciones escolares en la reproduccin de las desigualdades sociales y el papel del capital cultural institucionalizado en el desarrollo de estrategias sociales de distincin (Wacquant, 1999:2)55. Por supuesto que este texto se articula con los trabajos sobre el campo intelectual y el campo cientfico, anteriores a la primera edicin francesa de Homo Academicus, que data de 1984. Por qu publicar casi veinte aos despus sobre este anlisis de la universidad francesa de los aos 60, cuyo eje argumental es la relacin entre las posiciones ocupadas por las distintas facultades, el cuerpo profesoral y las modificaciones morfolgicas producidas por
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Algunas opiniones de Baranguer fueron consultados en trabajos inditos del autor que, en virtud de un pedido formal del mismo, no se citan en forma completa.

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el aumento de la matrcula y las consecuentes pautas de reclutamiento de los docentes, y las posiciones polticas adoptadas en los conflictos acaecidos en Mayo del 68? Por qu escribir un libro que regresa a esa crisis universitaria que provoc a Bourdieu su ruptura con Raymond Aron, su protector56? Por qu revivir polmicas y lanzar un libro que debe ser defendido ante sus pares, quienes consideran (no sin ciertas razones, por cierto) que tras el develamiento del inconsciente de la doxa acadmica hay reyertas personales no resueltas? Homo Academicus es un libro para quemar57, que requiri que su autor lo defendiera permanentemente porque en su carcter de anti-autobiografa pone en evidencia lo ms personal y lo ms antipersonal. Bourdieu, lo quiera o no, habla de s y habla de los otros, pero de otros que son uno mismo o son lo que se quiere o pretende llegar a ser, y lo hace rompiendo con la idea del sujeto autocentrado (aunque, a diferencia de lo que cree Wacquant, el diagrama de la totalidad del juego no puede nunca escapar de la mirada personal del diseador58), sustituyndola por el anlisis de campo. Homo Academicus es, en su bsqueda por objetivar el objeto objetivante, una prctica teraputica, tanto para su autor como para la comunidad de pertenencia. Pero esta funcin clnica puede ser aplicada a otros mundos. Y es, sobre todo, una intervencin intelectual, en la cual Bourdieu (2003:43-57)59 replica a la dialctica de Elias entre compromiso y distanciamiento, para pensar las determinaciones que afectan las tendencias polticas y la produccin intelectual de los acadmicos, quienes gustan pensarse a s mismos como frei schwebende Intelligenz(Wacquant, 1999:4, Bourdieu, 1984:16). Cul es el ncleo argumental de Homo Academicus? Bsicamente lo que se propone es un anlisis relacional de los profesores de acuerdo con sus orgenes sociales, conexiones, recursos polticos y econmicos, trayectorias acadmicas, ttulos, prcticas profesionales, prestigio y posturas polticas, el cual da como resultado una imagen de quiasmo que reproduce la estructura de la clase dominante tal y como sta era descripta en la distincin. As pues, en lo que respecta a las disciplinas temporales-dominantes (Medicina y Derecho, entonces), Bourdieu (1984:62, 292-3) afirma que tienen un poder basado en el capital acadmico institucional, mientras que las ciencias dominadas enraizan su autoridad en el prestigio intelectual, entendido ste no como notoriedad extramuros, sino como capital simblico valorizado por los pares, el capital puro-espiritual de los campos cientficos. De
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Sobre la ruptura con Aron, ver Baranger, Denis (2004: 129, n. 7). Es interesante que as lo denomine Bourdieu en el prefacio donde trata de justificar los motivos de esta empresa intelectual; cf. Bourdieu (1984: 11-51). 58 Wacquant( 1999:3). 59 En una Conferencia pronunciada el 6 de Diciembre de 2000 en el Instituto Antropolgico Real de Londres aborda esta cuestin precisamente en relacin con su posicin en tanto investigador-actor en Homo Academicus. Esta conferencia se publica en el nmero 150 de Actes de la Recherche en Sciences Sociales de Diciembre de 2003.

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esta manera, el conflicto de las facultades (inspirado en el clebre libro de Kant60) reproduce la oposicin entre capital econmico y cultural de la estructura general de la dominacin social. Por su parte, las Ciencias Sociales y las Humanidades (a las que se dedica un anlisis particular) ocupan un lugar intermedio en permanente lucha por la legitimacin de su autoridad cientfica frente a los poderes polticos y sociales (Bourdieu, 1984: 33, 159). Esta estructura de relaciones objetivas entre disciplinas tambin se replica dentro de ellas y, de este modo, afecta a los agentes sociales que se encuentran en una lucha de todos contra todos por el capital acadmico. Las selecciones, los criterios de admisin, estn condicionados por esta estructura y afectan de este modo las estrategias individuales y colectivas. Sin embargo, el principio de jerarquizacin y la estructura inmanente del campo son afectados por la presin de fuerzas morfolgicas como el crecimiento del nmero de alumnos y docentes, y la inflacin de ttulos, todos elementos que tendrn un efecto tan grande en el mapa de las posiciones y en las disposiciones (habitus) asociadas a cada una de ellas, que las tomas de partido frente a la crisis poltico-universitaria depender de ellas (Bourdieu, 1984:34, 147, 228-32). Este argumento es desarrollado en Homo Academicus en cinco captulos, tres anexos y un postfacio que, si bien responden a la tpica retrica bourdiana del razonamiento en espiral (adelantar algunas ideas fuerzas que sern explicas a posteriori o repetir lo ya dicho con otras palabras agregando un corolario ms61) tienen su finalidad especfica. El primer captulo, titulado Livre brler tipifica a este texto dentro del gnero del socioanlisis y explica por qu se ha eludido la tentacin de caer en la denostacin personal, contando ancdotas o apelando a nombres propios, y se ha priorizado la lgica de campo para describir el tipo particular de violencia simblica que se ejerce en uno de los mundos sociales que tiene el poder de clasificar y nominar62. Y para poder ocuparse de un universo social del que se forma parte es necesario extremar la vigilancia epistemolgica. Es por ello que se justifica la importancia de la distincin entre el individuo construido, producto del anlisis cientfico, y el individuo emprico en tanto persona fsica (Bourdieu, 1984: 13, 17, 21). Claro est que este ejercicio es posible slo si se abandonan ciertas prcticas demi60 61

Bourdieu (1984: 54, 75, 88). Justamente el ttulo del libro de Kant es El conflicto de las Facultades. En la pgina 31 adelanta la descripcin del conflicto de las facultades que tratar en el captulo II y en la p. 45 plantea la relacin entre el estilo y la posicin de las disciplinas a que volver en el captulo V al ocuparse de las opciones polticas y el prestigio cientfico de socilogos y gegrafos. 62 Bourdieu (1984: 11). Cabe aclarar que en el libro no faltan las menciones a personas fsicas (aunque se pretenda identificarlas como prototipos de posiciones como a Flaubert en los anlisis del campo literario) y en el postfacio se presenta un mapa del campo intelectual donde las regiones y disciplinas han sido sustituidos por nombres propios asociados a sus adscripciones institucionales respectivas. Claro que, remitindose al ttulo de esa misma seccin, veinte aos despus, se puede explicar cmo los dominantes del campo de las ciencias sociales y las humanidades en los 80 (Barthes, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida y, aunque no se nombra, el propio Bourdieu) ocupaban a principios de los 70 posiciones perifricas. Bourdieu (1984:290, 298).

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savants propias el intelectual consagrado por las revistas culturales de circulacin masiva para adoptar la rigurosidad de las tcnicas sociolgicas y una retrica menos seductora, pero ms cientfica, que en trminos de Bourdieu (1984:23, 47, 51) quiere decir conocimiento riguroso de las determinaciones sociales del propio saber63. En el captulo II Le conflit des Facults Bourdieu propone una reconstruccin de la estructura del campo universitario francs para poder contextualizar mejor la posicin de las Facultades de Letras y Ciencias Humanas y la distribucin del poder dentro de ellas. Es claro que tanto el ttulo como el tema y su tratamiento refieren al libro publicado por Kant en 1798 donde ofrece una semblanza muy vvida de la Universidad alemana pre humboldtiana64. Kant (2003:11, 64, 203) observa que la Universidad alemana que haba importado de Pars la divisin entre las facultades superiores de Teologa, Medicina y Derecho y la inferior de Filosofa (arte en el medioevo) que cumpla una funcin propedutica y cuya curricula comprenda el trivium y el cuadrivium. Claro que esta distincin no derivada de un criterio interno al mundo de los sabios sino que estaba determinada por el gobierno, es decir que responda a un mandato poltico. De all que a los poderes les importe ms el cuidado del bien eterno, el bien civil y el bien corporal, en ese orden, y por ello se explica su preocupacin por controlar y sancionar qu se dicta en las casas de estudios y dejen a la Facultad de Filosofa a su libre arbitrio. Paradjicamente, entonces, de la subordinacin deriva en autonoma. Claro que Kant (2003:66, 68) no se conforma con este estado de cosas cuando afirma:
De este modo bien podra llegar el da en que los ltimos fueran los primeros (trocndose la Facultad inferior en superior), no desde luego para ejercer el poder, pero s para asesorar a quien lo detenta (el gobierno), hallando en la libertad de la Facultad de Filosofa y en la comprensin obtenida gracias a ella mejor medio para conseguir sus fines que su propia autoridad absoluta. (Kant, 2003: 87)

Independientemente del logro o no de este ideal kantiano y de los monstruos muchas veces derivados de estos sueos de la Razn, un elemento particularmente llamativo es que para analizar la querella entre los poderes temporales y espirituales o an al interior de la Facultad inferior, Kant recurra a la idea de lucha y que seale que estas disputas acadmicas por ms influenciadas que se encuentren por la lgica poltica adquieren su
. En El oficio del cientfico, Bourdieu (2003: 59, 61) realiza una crtica, sin evitar el empleo de nombres propios, contra Rgis Debray que va en el mismo sentido. 64 Kant (2003) El conflicto de las Facultades. El estudio preliminar de esta edicin (escrito por Roberto Aramayo) es muy recomendable, como as tambin el eplogo de Javier Muguerza. Hay muchos textos interesantes que han recuperado el esquema planteado por Kant para analizar el problema de la universidad en la actualidad. A modo de ejemplo pueden mencionarse: Naishtat, Francisco (2003) Gobierno universitario: democracia, jerarqua o anarqua organizada, en El politlogo, 6 (Inv.-Prim); Naishtat, Francisco; Garcia Raggio, Ana Mara; Villavicencio, Susana (2001) Filosofas de la Universidad y Conflicto de Racionalidades; Garca Raggio, Ana; Naishtat, Francisco; Villavicencio, Susana (1999) El porvenir de la Universidad, en Revista Sociedad 14 (08).
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dinmica propia. Y, esto es as, aunque para disear el gobierno universitario ideal el filsofo de Knigsberg apele a la metfora del parlamento donde la Facultad de Filosofa, espacio privilegiado para hacer uso pblico de la razn, tal y como es promovido en Was ist der Erklrung por medio de la mxima sapere audi, ocupe el ala izquierda, es decir crtica, de oposicin, y ponga lmites a los excesos de los defensores del gobierno condenados al uso privado de la razn (Kant, 1986:86). Otro aspecto tambin llamativo es que en la divisin disciplinaria al interior de la Facultad de Filosofa, Kant (2003:77) reconozca la misma lgica establecida para el campo universitario en general. Ciertamente, la recuperacin que hace Bourdieu de El conflicto de las Facultades kantiana apunta a sus elementos ms constatativos (la lucha por el poder institucional entre las facultades que componen la universidad) que a aquel ideal regulativo o performativo (el como s), priorizado, por ejemplo, en la lectura de Derrida (2001:67-69). Sin embargo, nuestro inters por la mirada kantiana sobre el conflicto de las facultades no radica solamente de las potencialidades que tiene para pensar la relacin entre la posicin que ocupaba la Facultad de Filosofa en los inicios de la trayectoria moderna de la Universidad y el espacio de las Humanidades en el contexto universitario y social ms contemporneo (Derrida, 2001:13, 22-3). Existe tambin en ese texto una interesante reflexin sobre la relacin entre el poder y el saber, donde se pone juego no solamente una concepcin de la razn arquitectnica y el rol de la crtica incondicionada, sino tambin los condicionamientos reales que los usos de la razn tienen, no solamente para la actividad filosfica institucionalizada en la vida universitaria, sino tambin para la poltica misma, pensada como actividad del gobierno, respecto del cual, la razn universitario-filosfica es autnoma, pero slo relativamente65. Bourdieu, aunque est interesado, sin duda, por los condicionamientos poltico sociales que permitieron el surgimiento y consolidacin de la institucionalidad de la enseanza filosfica en Francia, al poner el nfasis sobre todo en las determinaciones estructurales de los campos acadmicos y las dinmicas de sus luchas, deja de lado una mirada ms polticamente centrada del problema que Kant no pareci soslayar con sus metforas parlamentarias: la Filosofa como oposicin pero tambin como autoridad

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En su curso sobre El Conflicto de las Facultades dictado entre los meses de marzo y julio de 2005 en la Universidad de Paris VIII, el profesor Georges Navet reflexion sobre estas cuestiones desde dos lneas paralelas, pero complementarias. Por un lado, la cuestin de las facultades le llev a plantear la cuestin del estatus de la razn (terica y prctica) en la filosofa kantiana. Por el otro, la relacin entre la Filosofa y la emancipacin de la razn (o la mayora de edad) llev a debatir acerca del lugar que compete al filsofo legislador en la reforma del poder poltico y, sobre todo, a observar que para Kant no exista un divorcio absoluto entre las facultades razonantes y las gubernativas, ya que no slo poda compartir objetos de estudios sino tambin haba en ellas como en gobierno poltico algunos elementos de racionalidad. Estas propuestas nos ayudaron a revisar nuestra interpretacin de El conflicto de las Facultades, y los supuestos en que se sostiene la lectura bourdiana de este texto.

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legislativa que controla desde el imperio de la razn los gobiernos-ejecutivos de las facultades superiores y del propio sistema poltico, As pues, en este caso, el mismo filsofo tan criticado en La distincin por su concepcin intelectualista del gusto, aparece aqu como precursor de los anlisis del campo universitario66 que, al menos en Francia a fines de los aos 60, reconoca una primaca del Derecho y la Medicina por sobre las Ciencias Exactas, las Humanidades y las Ciencias Sociales (Bourdieu, 1984:70-1). Esta superioridad temporal, hoy compartida con las escuelas de Negocios y Administracin, se refleja tanto en las relaciones entre las instituciones (el tema de las grandes escuelas que pone en evidencia la sustitucin de la Ecole Normale Suprieure de su posicin central por parte de la Ecole Nationale dAdministration, al menos en lo que respecta a la formacin de cuadros dirigenciales67) como en las posiciones habilitadas para los agentes y los requerimientos exigidos para ocuparlas. Ahora bien, lo que distingue a los dominantes y dominados dentro en el campo universitario es la estructura de su capital siendo los profesores de Medicina y Derecho aquellos que cuentan con mayor capital mundano, es decir, un capital cultural ms dependiente de la reproduccin cultural, del arribo a posiciones institucionales de poder y de los contactos polticos y sociales en tanto que los dominados tienen mayor dotacin de capital cientfico puro (Bourdieu, 1984:55-6, 99). Por ello ,tambin en este caso, la mayor autonoma (Facultad de Ciencias) se da en forma paralela con la subordinacin. Para analizar la composicin de los capitales en disputa y arribar una definicin operacional de las posiciones de las instituciones, disciplinas y agentes, Bourdieu (1984:60-1,73) ofrece una serie de indicadores para ubicar a los profesores en el espacio universitario. A partir de ellos se construye un mapa del espacio universitario en general, como de micro espacios disciplinares68con sus respectivas ortodoxias y herejas, para luego establecer una relacin entre las posiciones ocupadas y las posturas polticas, que concluye con la afirmacin de que los profesores de Derecho y Medicina estn ms cercanos a la derecha poltica (entre ellos, hubo mayor porcentaje de votantes a Valry Giscard dEstaing, por ejemplo) mientras que los de Ciencias Sociales y Letras tienden a ser de centro e izquierda y los de Ciencias Exactas y Naturales son los ms izquierdistas y sindicalizados.
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All Bourdieu (1998c:495-512, esp. 502-3) plantea que este intelectualismo de Kant se traslada a su anlisis de El Conflicto de las Facultades al considerar como autnomos y puros a los profesores de Filosofa, y ve en esta autocalificacin una constante de los intelectuales burgueses. El ejemplo extremo seran los escritores y artistas. En la nota 20 de la pgina 503 hay una sntesis del argumento principal de El conflicto de las Facultades. 67 Adems de Noblesse dtat (1989), Bourdieu se ocupa especialmente del tema de las grandes escuelas y el rol de la agregacin en un artculo publicado conjuntamente con Monique Saint-Martin en Actes de la Recherche en Sciences Sociales. Bourdieu-Saint-Martn (1987:2-22)

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En el captulo III Espces de capital et formes de pouvoir , Bourdieu (1984:99, 118 n19) elige nuevamente como mirador a quienes ocupan una posicin intermedia entre los dos polos en disputa: los miembros del cuerpo de profesores de las Facultades de Letras (es decir Humanidades y Ciencias Sociales). As, pues, al igual que en el caso de los literatos de la escuela del arte por el arte, se opta por las posiciones situadas entre los dos polos opuestos del campo, que en este caso son los agentes o instituciones orientados a los juegos cientficos (Facultades de Ciencias) y los reproductores del orden social orientados al poder temporal en las facultades (Facultades de Derecho, Medicina, etc.). Las Facultades de Letras y Ciencias Humanas se encuentran atravesadas por diversos criterios de jerarquizacin, siendo mucho ms ambigua la lnea que separa la notoriedad intelectual del prestigio cientfico. Y quizs esta doble orientacin de los agentes sea la causa de su menor autonoma e institucionalizacin. En el resto del captulo Bourdieu (1984:100, 104, 109) se dedica a analizar cmo dentro de estas Facultades se replica a nivel de microcosmos lo evidenciado para el espacio universitario en general. As, se clasifica a las disciplinas de acuerdo con dos ejes correspondientes a las disposiciones (caractersticas sociales y culturales de sus miembros) y posiciones (tipo de capitales o poderes en juego), cuyo resultado son cuatro grupos claramente distinguibles en el espacio: los que cuentan con poder acadmico casi en estado como los profesores ms ordinarios de las disciplinas ms ordinarias como las Lenguas Clsicas, Lenguas Extranjeras, las Letras y la Filologa Moderna; los eruditos dotados de prestigio interno (universitario) con disciplinas como la Literatura, Filologa Clsica y la Filosofa; los recin llegados asociados a la seccin VI de lEcole de Hautes Etudes en Sciences Sociales, apoyados fundamentalmente en su notoriedad intelectual (fundamentada, en parte, por su relacin con Le Nouvel Observateur); y los historiadores, lingistas, etngrafos y algn que otro socilogo (Aron) que conjugan prestigio cientfico y notoriedad intelectual (Bourdieu, 1984: 106-113). Este mapa, en consonancia con el del postfacio, que s contiene nombres, permite comprender hasta qu punto los volmenes y estructuras de capitales (a su vez influidos por los orgenes sociales) afectan las tomas de posicin respecto de la crisis de mayo. Izquierda y derecha posicional en el campo son homlogas estructuralmente a los favorables al movimiento (Foucault, Althusser, el propio Bourdieu) y a los defensores del orden como Robert Flacelire. Pero, para entender estas posiciones hay que tener en cuenta los diferentes criterios de acumulacin de los distintos tipos de capitales que estn en juego en el campo acadmico. El capital universitario (relacionado con el acceso a posiciones en la carrera docente como a
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La diferencia entre los orgenes sociales de los mdicos dedicados a la investigacin y la clnica mdica es muy interesante. Cf. Bourdieu (1984: 86).

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la direccin de cargos que habiliten o decidan sobre el acceso a ellas) se destaca por ser una inversin en el tiempo. De all que la confeccin de la tesis doctoral en la Facultad de Letras que implicaba al menos 10 aos sea una forma de prolongar la dependencia con el mentor y los concursos de oposicin no escapen a la lgica de coptacin de discpulos, ya que solo los que tienen mejor dotacin de capitales escolares y sociales son elegidos por los profesores ms notables. El prestigio cientfico, por su parte, implica innovacin y tendencia a la heterodoxia, aunque muchas veces, las herejas resulten triunfadoras y conlleven carreras intelectuales y acadmicas mucho ms prestigiosas que la ortodoxia (Bourdieu, 1984:21-8, 113, 139, 140). Nuevamente, la inversin en cada tipo de capital acadmico (poder universitario-prestigio cientfico) no es necesariamente excluyente, pero tiene consecuencias en las trayectorias futuras y, por cierto, tampoco es independiente de los habitus de los agentes69. De all que la posicin de caballo de Troya de las Ciencias Sociales, crecientes en nmero de cursantes ya que son tanto un espacio de recepcin de los hijos herederos fracasados como instancia de realizacin de los recin arribados al sistema universitario, se exprese en sus tomas de posicin respecto de las luchas por las jerarquas acadmicas, el papel de la Universidad y el espacio consagrado a la cultura en general (Bourdieu, 1984:159). El captulo IV Dfense du corps et rupture des quilibres seala dos cuestiones claves. En primer lugar, todo campo, por ms lgica reproductiva que funcione, es susceptible de cambios. Y, en segundo lugar, la autonoma de los microcosmos acadmicos, como la de cualquier espacio social, no es ajena a las transformaciones acaecidas en el campo social. Por ello, el crecimiento de la matrcula, efecto de las modificaciones en la estructura social francesa de la segunda postguerra, genera tanto una desvalorizacin de las credenciales y, por ende, una tendencia contar mayores titulaciones para mantener la propia posicin, como una crisis de sucesin en el cuerpo profesoral, que implica la incorporacin tanto de profesores de los liceos (mayores en edad y marginados antes de la carrera universitaria, salvo como una consagracin al final de sus das) como de egresados muy jvenes con titulaciones valiosas (normaliens), especialmente en el caso de las Ciencias Sociales (Bourdieu, 1984: 171, 186, 128,). Pero estos recin llegados no participan equitativamente de las pautas de promocin, las cuales ya no pueden, en virtud de los cambios morfolgicos,

Es interesante notar cmo para Bourdieu (1984:123-4) la tendencia de la Sorbona a sobrevalorar los poderes temporales por sobre las capacidades cientficas tiene como efecto la mediocridad. En ese marco se entiende la comparacin que establece entre los discpulos de Ernest Labrousse, profesor de la Sorbona y director de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales y los de Louis Girard. Si bien es cierto que en parte la docencia (y sobre todo la ocupacin de cargos institucionales) reduce el tiempo para la investigacin cientfica, tambin es cierto que abandonar una parte del terreno de juego puede cambiar el resultado del mismo. Sobre la relacin de implicancia entre los poderes temporales y los espirituales, cf. Bourdieu (1984: 138).

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operar con la misma lgica de identificacin entre el profesor y el matre assistant. Este es el motivo por el cual alumnos y docentes auxiliares, descontentos con un sistema universitario que no cumple sus promesas, ven en las revueltas de Mayo del 68 una opcin poltica coherente con sus posiciones subordinadas dentro de un campo subordinado del mundo universitario (Bourdieu, 1984:192, 205). El captulo V Le moment critique da cuenta de un acontecimiento crtico evitando tanto la hipostacin de la Filosofa de la Accin construida sobre la nocin de sujeto libre como la sobredeterminacin de la lgica del campo por parte del campo del poder (Bourdieu, 1984:209, 212, 228). Lo que se produce es un efecto de sincronizacin entre los diversos campos que tiene como efecto una crisis global. As pues, el dcalage structural entre las aspiraciones y las posiciones sociales alcanzadas entre los docentes y los alumnos de las carreras nuevas y subordinadas como la Sociologa explica por qu este tipo de disciplinas cumpli una funcin fundamental en la crisis. Pero tambin la aceleracin de los tiempos propios de este tipo de vnement produjo la convergencia de posturas polticas entre agentes sometidos a condiciones de existencias y dotados de habiti diversos, pero que ocupaban posiciones homlogas en los distintos campos y subcampos. Esto lleva a Bourdieu (1984:6-7) a descreer del espontanesmo, pero sin dejar de reconocer que las similitudes estructurales no implican negar las particularidades histricas de cada espacio social ni dejar de ver en la crisis, personal y colectiva, una instancia reveladora, una apertura del mundo, de efectos similares a lo que los pensadores polticos de la modernidad llamaron revoluciones. Adems de dos anexos metodolgicos ya mencionados, Homo Academicus incorpora un tercero donde la reflexin en torno del campo intelectual se estructura alrededor de una crtica a una encuesta publicada por Lire 68 en abril de 1981. Este relevamiento realizado entre intelectuales pretenda consagrar al heredero de Sartre y tiene como resultado a LviStrauss, Aron, Foucault, Lacan y Beauvoir en los primeros cinco puestos, en tanto que Bourdieu (1984:280-1) queda relegado a la posicin 36 (ltimo puesto compartido con varios). Lo interesante es cmo Bourdieu arremete contra la allodoxia del intelectualismo periodstico, empleado las armas de las tcnicas de investigacin social en un tono que presenta bastantes similitudes con sus posteriores crticas a la televisin y sus intelectuales orgnicos. Si bien excede el plano temtico y remite ms bien a una cuestin de estilo (que no deja de ser una variable del habitus) vale la pena hacer comentario general respecto del uso de los epgrafes en Homo Academicus. Es notable la tendencia de Bourdieu a elegir fragmentos de obras literarias, especialmente de Proust y Flaubert, para describir dinmicas del campo
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intelectual. Si bien, en este texto se incluye tambin un epgrafe de Kant y uno de Halbwachs (captulo II y IV, respectivamente), Flaubert y Proust parecen tener una clarividencia mayor que los socilogos o filsofos para dar cuenta de las disputas intelectuales y su forma de realizacin en el mundo acadmico, as como de sus consecuencias polticas. Lo que en Las reglas del arte puede interpretarse por una contaminacin por el objeto queda aqu resignificado y pone evidencia la supervivencia de influencia de la formacin literaria y de la figura misma del escritor intelectual en las afinidades electivas del socilogo Pierre Bourdieu. Una vez planteados los que ejes argumentales de Homo Academicus es importante destacar cules son las razones que hacen factible que este texto aporte herramientas heursticas (conceptuales y metodolgicas) al estudio de caso que compete a este trabajo70. El primer motivo es ms que evidente: Homo Academicus propone una aplicacin de la teora de los campos al mundo universitario que contempla una dialctica entre lo macro (el campo universitario general) y lo micro (facultades, disciplinas) donde ambos se articulan, sin perder la identidad propia. De hecho, la focalizacin en la Facultad de Letras y en la carrera de Sociologa (y tambin de Geografa, como contrapunto) implica una seleccin y contraposicin de subcampos similar a la que se realizar entre las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires en el captulo 7 (puntos 7.4. 7.5 y 7.6) y al modo en que se narra la historia institucional de esa unidad acadmica y de la UBA (especialmente a partir de la relacin entre las Facultades de Derecho y Filosofa y Letras) en el captulo 6. En segundo lugar, a lo largo de todo el texto y, en particular, en el captulo V, se sostiene la mutua implicancia entre las posiciones en el campo y las posturas polticas, que es uno de las hiptesis interpretativas fundamentales de los estudios de caso de la presente tesis. Tercer punto, an interesado en la crisis del 68 considerada como una revuelta estudiantil, aunque tanto en el caso francs como en el estadounidense los docentes y, en particular, los auxiliares docentes tuvieran importancia71, Bourdieu construye un espacio de las Facultades en general y de las Humanidades, en particular, en el que slo participan los profesores. Este es el mismo recorte que se realiza en la parte III (captulo 7) del presente trabajo de investigacin, aunque an ms circunscripto a una muestra de profesores titulares y adjuntos de dos carreras de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires.
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Loc Wacquant (1999:4-8, 7) identifica una serie de razones histricas, conceptuales y metodolgicas por las cuales es recomendable la lectura de Homo Academicus, entre las cuales destaca (lo cual es sumamente pertinente para nuestra propuesta) el hecho de que el texto constituya una abordaje empricamente fundado junto y una reconstruccin terica del enigma micro-macro. De todas maneras, en la enumeracin que figura en el cuerpo del texto se ha optado por detacar cuestiones ms operativas. 71 Gouldner (1980: 97-100).

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Cuarto, a diferencia de otros textos, este estudio ofrece un criterio de operacionalizacin de los tipos de capital (de los cuales deriva la posicin en el campo) y las posturas polticointelectuales que es factible de replicar en el anlisis emprico tanto en el caso del campo/red intelectual de la Generacin del 37 como en la descripcin de las posiciones de un sector del cuerpo docente en el campo acadmico la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, con las adaptaciones correspondientes a cada caso, tal y como puede observarse en los anexos de las parte II y III. Finalmente, la concepcin de los campos como estructuras complejas susceptibles de ser representadas como espacios multidimensionales, emplese o no el anlisis de correspondencias mltiples, es una forma muy productiva de presentar los resultados de la investigacin. Aunque, vale aclarar que esta afirmacin no significa que en la investigacin del presente se subestime la utilidad heurstica que puede tener la construccin de un ndice de prestigio cientfico / notoriedad intelectual como lo hace el propio Bourdieu (1998b:137) al desestimar el ndice de eminencia acadmica de Lazarsfeld por su carcter unidimensional. Ahora bien, qu pasa con los campos cientficos? Estos responden a una lgica absolutamente diferente de la de los campos acadmicos, como afirma Bourdieu (2000a:127) al prescribir la incompatibilidad de los cargos de docente e investigador en Los Usos Sociales de la Ciencia o, por el contrario, el prestigio cientfico es una variable fundamental de la posicin en el campo universitario, como parece traslucirse de los indicadores seleccionados en Homo Academicus(Bourdieu, 1984:60-1)? Ms all de cuestiones relativas a las diferencias sociohistricas de los campos acadmico-cientficos (en particular en el caso de las Ciencias Sociales), entre pases centrales y perifricos, y ciertos rasgos idiosincrticos de la Universidad Argentina, que oscila entre un modelo profesionalista y otro cientfico, situndose las Ciencias Sociales, por su institucionalizacin tarda en una situacin intermedia72, es factible pensar que ciertos elementos que emplea Bourdieu en su descripcin de los campos cientficos (sea de la Sociologa, de las Ciencias Naturales o la Ciencia aplicada, por ejemplo, en el caso del Institut National de la Recherche Agronomique, INRA) tiene utilidad para el presente estudio.

2.4.2 Los campos cientficos: el espacio social de la investigacin? De la lectura de Campo cientfico, Los usos sociales de la ciencia y El oficio del cientfico, textos de 1976, 1997 y 2001 respectivamente, pueden derivarse cinco

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Se volver sobre este tema en el punto 7.8. .cap 7.

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caractersticas generales de este tipo de campos de produccin simblica, que no son sino formas especficas de las leyes generales de los campos. En primer lugar, el campo cientfico es un microcosmos social relativamente autnomo que a su vez est compuesto por subcampos (disciplinas) con lgicas de funcionamiento propias. Por eso, las luchas internas (en particular las epistmicas y las relativas a los lmites de los campos) refractan las coacciones y demandas externas (Bourdieu, 2000a: 67-77; 1999: 7980, 102, 109; 2003:152), aunque en ciertas disciplinas cuyo objeto de estudio implica las relaciones sociales de dominacin, como la Sociologa y las Ciencias Sociales en general, la comunis doctorum opinio, ficcin ordenadora o illusio, tenga que competir con la doxa para defender sus condiciones de verdad. En segundo lugar, en el campo cientfico, que es siempre un campo de fuerza compuesto por agentes e instituciones, la autoridad est fundada en un tipo especial de capital simblico, que recibe el nombre de capital cientfico (Bourdieu, 1999:83, 2001:100-1, 2000a:85). Este se subdivide en dos tipos: puro (vinculado con las capacidades de innovacin y originalidad en el terreno de la investigacin) e institucional o temporal. En general ambos se distribuyen de acuerdo con una estructura de quiasmo y el acceso temprano a cargos institucionales puede ser uno de los motivos de cierto retraso cognitivo de algunos campos particulares (Bourdieu, 1999:95, 115; 2000a:90; 2003:103) En tercera instancia, los campos cientficos son espacios de posiciones que son el mbito de realizacin de los habitus, los cuales tambin dependen de la disposicin de capital, en este caso, especialmente escolar. Y es a partir de estas posiciones que se pueden entender las tomas de posicin y las estrategias. Las de conservacin, sucesin y subversin, siempre presentes, varan entre los campos de acuerdo con el grado de autonoma adquirido. De all que en los campos ms institucionalizados las revoluciones cientficas sean ms bien microrrevoluciones permanentes, en tanto que en las ciencias sociales son verdaderos bouleversements cognitivos, y sobre todo polticos (Bourdieu, 1999: 93, 97; 2003: 106107). En cuarto lugar, la autonoma de los campos cientficos, especialmente en el plano de la investigacin y, en particular, en el caso de los pases no anglfonos, expresa una paradoja fundamental ya que la misma se deriva del hecho de ser financiados por el Estado. De all que esta independencia no carezca de ambigedades y exija, en el caso especfico de las Ciencias Sociales, adoptar una estrategia que se valga del Estado para librarse del influjo y las coacciones ejercidas por l, sobre todo en lo relativo a la construccin de los objetos de anlisis (Bourdieu, 2000a: 110-1).

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Quinto y ltimo punto: los campos cientficos (o subcampos de un macro campo, pues en este aspecto la terminologa de Bourdieu no est exenta de ambigedades) tienen temporalidades diferentes. Por eso, es no se puede apelar a una Filosofa de la Ciencia evolutiva para su estudio (Bourdieu 2001a:115). Lo mejor es optar por una Sociologa de la Ciencia que, sin ser un mero estudio de las comunidades profesionales, tampoco caiga ni en la idealizacin ni en la maquiavelizacin de las comunidades cientficas73. Nuevamente se trata de dar cuenta de las condiciones sociales del inters por el desinters. Queda pendiente un interrogante: cmo podr la Sociologa de la Ciencia, que por su adscripcin disciplinar pertenece al campo de la Sociologa y de las Ciencias Sociales en general, eludir los lmites de su propia heteronoma para construir un conocimiento verdadero sobre la verdad de las ciencias? La proclamacin de Bourdieu por una Realpolitik de la razn es una respuesta parcial ms poltica que epistmica a este problema. De las cinco caractersticas indicadas, las tres primeras son fundamentales para la descripcin de cualquier campo con pretensiones de creacin o difusin de conocimiento. Las dos ltimas tienen especial valor para comprender la historia de la Ciencia Poltica y la Sociologa en la Argentina, sin sobredeterminaciones, ni idealizaciones o falsas antinomias74. Pero, antes de pasar a la aplicacin emprica de las categoras, es necesario que este recorrido por el marco conceptual y metodolgico de la sociologa de los intelectuales de Pierre Bourdieu se detenga brevemente sobre la figura de Bourdieu qua intelectual. De este modo, la sociognesis de la categora y los tipos sociales identificados sern plasmados en la persona fsica de su autor.

2.5. El caso Pierre Bourdieu: alcances y limitaciones de un ejercicio de autoannalis

Muchas de las preguntas que dirijo a los intelectuales, quienes tienen tantas respuestas y, de ltima, tan pocas preguntas, estn sin duda enraizadas en el sentimiento de ser un extrao en el universo intelectual. Interrogo a este mundo porque este mundo me interroga a m, y de una manera muy profunda, que va ms all del sentimiento de exclusin social: nunca me sent completamente justificado de ser un intelectual. No me siento en casa, siento que debo dar respuestas - a quin no s por lo que me parece un privilegio injustificable. Pierre Bourdieu Sentido prctico (Bourdieu, 1986:76)

2.5.1 Trayectoria personal y efectos de campo

Bourdieu (2003: 35, 56). Se utiliza maquiavelizacin en el sentido vulgar es decir politizacin extrema expresado en trmino de luchas personales por el poder sin ningn otro objetivo que el beneplcito personal. No es este el espacio para iniciar un debate, pero tal vez una interesante instancia de intervencin de los tericos polticos en la arena massmeditica es oponerse a la generalizacin de este empleo que menoscaba la complejidad y las implicancias axiolgicas del pensamiento de Nicols Maquiavelo. 74 Respecto de aplicacin del enfoque de Bourdieu a la historia del campo cientfico en general (en especial en lo que respecta a su internacionalizacin) y a la Sociologa en particular se pueden ver los artculos de Gingras (2002) y Chenu (2002) publicados en Actes de la Recherche en Sciences Sociales.
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En los apartados anteriores, mientras se analizaban los conceptos y mtodos asociados con la empresa bourdiana de la Sociologa de los Intelectuales se fue vislumbrando cmo los distintos trabajos y, en particular aquellos dedicados a los campos acadmicos, cientficos e intelectuales en un sentido amplio, implicaban siempre un esbozo de socioanlisis donde el propio autor aplicaba, aunque en algunos en forma parcial o poco explcita, las herramientas conceptuales desarrolladas a su propio caso. Este ejercicio tiene un valor fundamental tanto por su valor epistemolgico, porque permite reconocer el carcter parcial del propio punto de vista y objetivar al enunciador del discurso del mismo modo que se hace con el resto de los agentes sociales como por su funcin clnica o teraputica. Si con la Miseria del Mundo Bourdieu hace absolutamente explcito su deseo de que la Sociologa cumpla su papel de sanadora75 de una sociedad en riesgo mortal al obligarla a enfrentarse a sus propios demonios, todos sus trabajos sobre el intelectual como sus intervenciones pblicas, ms frecuentes al final que al principio de su trayectoria, demuestran que Bourdieu tambin se consideraba un caso clnico de intelectual que no se senta bien en su piel y que necesit autonconocerse como jugador en el campo para poder desarrollar lo mejor posible su sentido del juego. Claro que como jugador de un campo donde nombre y renombre son sinnimos y donde las luchas epistemolgicas no slo expresan diferencias ideolgicas sino tambin, y en forma bastante peligrosa, enconos personales, Bourdieu no puede evitar que sus retratos del campo intelectual francs siempre penetrantes y polmicos sean tambin un modo de afirmacin de su propia posicin en el juego. Tampoco Bourdieu est exento de la lgica del campo. Ahora bien, para entender un poco ms la posicin de Bourdieu y los efectos de la misma en los tipos de intelectual que identifica y que a su vez, en su particular estilo encarna, es necesario recuperar el ejercicio semibiogrfico que haba quedado interrumpido en el punto 2.1 cuando se esboz la posicin de Bourdieu en el campo intelectual francs de fines de los aos 195076. Bourdieu es, entonces, un normalien, un ejemplo ms de la buena voluntad cultural encarnada en el ideal jansenista del esfuerzo personal, antes que un heredero natural de la legitimidad cultural. La Etnografa es su bautismo en la investigacin emprica, en donde pone en prctica la epistemologa racionalista de sus maestros perifricos Canguilhem, Koyr, Weil y Bachelard. En esos aos, Bourdieu ingresa a la
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Jaisson, Marie; Brian, Eric (2003: 42) Bourdieu, retrato de cerca, Reportaje de Beatriz Sarlo a Eric Brian y Marie Jaisson, discpulos de Bourdieu. Aqu Jaisson y Brian comentan las condiciones de produccin de La Miseria del mundo y la primera lo califica de experimento en el lmite de lo sociolgico. 76 Adems de los textos de Bourdieu con referencias autobiogrficas ya citados, la informacin de esta semblanza est tomada de: Wacquant (1999); Pinto (2002); Bonnewitz (2003); Altamirano (2002); Flachsland(2003: 19-30, 85-115); Jaisson-Brian (2003). La introduccin de Patrick Champagne a la Conferencia en el Institut National de la Recherche Scientifique (INRA), que luego ser publicada bajo el ttulo de Los usos sociales de la ciencia, ofrece una semblanza notable de las obras de Bourdieu hasta 1997.

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Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociales, al centro de Sociologa Europea, a instancias de Aron. La notoriedad adquirida en los 1960 por los trabajos en colaboracin con Passeron sobre el sistema escolar, se acrecienta en los 70 perodo donde sus intervenciones intelectuales no se redujeron a su produccin acadmica, sino que se vieron plasmadas en su labor editorial tanto dirigiendo desde 1964 la coleccin Le Sens commun de Minuit como en su carcter de director de Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1975). Elegido en 1981 para ocupar la ctedra de Sociologa en el Collge de France, aun careciendo del doctorat dtat ritual acadmico por excelencia, Pierre Bourdieu alcanza el mayor reconocimiento acadmico de su pas. Y, de all en ms y, sobre todo, a partir de los aos 9077, su pluma, sus palabras y sus acciones, que hasta entonces haban sido empleadas preferentemente en el campo de la investigacin cientfica o la labor editorial, saltan a la arena pblica. Un bizarro efecto de campo hizo que el terico de las posiciones y las tomas de posicin, se viera atrado hacia el centro del campo que haba quedado vaco tras la muerte de la figura prototpica del paradigma crtico (Foucault), quien, a su vez, haba ocupado el espacio dejado vacante por Sartre, el otrora intelectual total. Quizs, como se esboz en el punto 1.5.1.2, no sea casual que Foucault y Bourdieu hayan tenido trayectorias tan paralelas y que por caminos diferentes terminaran ocupando el puesto de ese padre al que tanto desde la teora como de la praxis quisieron desterrar. Y aunque Bourdieu innove con la postulacin de una internacional de los intelectuales defensora de un corporativismo de lo universal, una de cuyas acciones principales fuera la firma colectiva (una propuesta realmente significativa para el campo intelectual que es un espacio ciertamente caracterizado por el primado de los egos), se encuentra hablando a los trabajadores de la CFDT del mismo modo que Foucault se sorprende al regresar en el viejo auto del autor de La Nausea, tras haber participado con l en el acto de repudio por la muerte de un militante maoista ante las fbricas de Renault en 197178.
Algunos textos de la ltima poca de Bourdieu, que pueden calificarse como claras intervenciones intelectuales que buscan efectos polticos son: Bourdieu (1998a) Entrevista sobre la educacin, realizada por H. Kato y T. Horio, profesores de Sociologa de la Universidad de Tokio, en Capital cultural, escuela y espacio social; Bourdieu (2003:26-8) Entrevista: Contra la interdisciplina a favor de la transdisciplina; Bourdieu (1993) Il ny pas de dmocratie effective sans vrai contre-pouvoir critique, Entretien avec RogerPol Droit et Thomas Ferenczi, Les grands entretiens du monde; Bourdieu (1972) Les doxofobes, en Minuit 1; Bourdieu (1992:9-15) Pour une internationale des intellectuels, en Politics; Bourdieu(2000) El socilogo y las transformaciones recientes en la economa de la sociedad,; Bourdieu- Wacquant,(1992:149-55) , Deux imprialismes de luniversel en Faur, C. y Bishop, T. LAmrique des franais; Bourdieu (1990:1-10) Les conditions sociales de la circulation des ides en Romantische Zeitschrift fr Literaturgeschichte / Cahiers dhistoire des littratures romanes, Bourdieu, Pierre (1999) La miseria del mundo, Mxico, Bourdieu(1997c) Sobre la televisin, Bourdieu (2002b) Questions de Sociologie. 78 Como puntualiza muy bien Eribon (1995:176) en el captulo 4 de este libro y en Michel Foucault (1992:1645), el primer flanco de ataque de la epistemeologa foucaultiana fue Jean Paul Sartre. Lo interesante es que las respuestas ms furibundas no vinieron por parte de Sartre, sino de miembros de su grupo y, en especial, de Simone de Beauvoir, quien tras haber criticado duramente Las palabras y las cosas en una entrevista publicada en Le monde, era calificada por Foucault como la mujer ms idiota del mundo.
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Ahora bien, esta caracterizacin no pone en duda la afirmacin del propio Bourdieu de que el lugar dejado vacante por Sarte no poda ser ocupado por los cambios sufridos en la propia figura del intelectual crtico? (Sarlo, 1994:6) Es cierto que los cambios operados en la esfera del saber hacen casi imposible la adopcin de un punto de vista universal encarnado en la voz de la conciencia filosfica absoluta. A su vez, la crisis de las formas de representacin y de los partidos polticos con los cuales los intelectuales tendieron a identificarse (ejemplo clave de esto es el Partido Comunista Francs) sumados al poder creciente de los medios de comunicacin de masas repercute en la socio gnesis de la categora, posibilitando identificar un nuevo tipo, el intelectual parcial o especfico, que desplaza en tanto forma histrica a la voz universal que toma partido. Sin embargo, como muy bien apunta Rubinich en su introduccin a El socilogo y las transformaciones recientes de la economa de la sociedad, la intervencin pblica del socilogo tambin engendra paradojas. As pues, si el anlisis del surgimiento de la figura del intelectual moderno serva para demostrar la escasa validez de la antinomia compromiso-autonoma al volver evidente que slo cuando el campo intelectual establece sus propias reglas de validacin puede intervenir en la arena poltica con la autoridad intrnseca de su propia posicin, la defensa de la autonoma como ltima barricada del intelectual no puede eludir el compromiso poltico contra el neoliberalismo dominante. Y este compromiso que se propone romper con la espiral de pobreza, exclusin, crisis de valores, omnipresencia del discurso massmeditico sometido a las reglas doxofbicas de la tecnocracia politodxica y que toma partido contra la macdonalizacin de la sociedad79, no est exento de contradicciones como la reivindicacin del Welfare State cuya lgica reproductiva objeto de la crtica cientfica en los tiempos de La Reproduccin. Sin embargo, el aporte de Bourdieu a la Sociologa de los Intelectuales, independientemente de las simpatas o antipatas que puede generar su figura, es doblemente significativo. Por un lado, el marco conceptual y metodolgico que desarrolla. Por el otro, y no menos importante, la relevancia poltica que da a este proyecto80. Y en relacin con este ltimo punto, es fundamental el rol que su propia prdica dio al cientfico social qua intelectual (aunque sera ms preciso decir el socilogo ya que Bourdieu tiene del politlogo una
En El socilogo y las transformaciones recientes en la economa de la sociedad Bourdieu (2000b: 23, 32-3, 34-8) analiza las implicancias de la globalizacin en las ambigedades crecientes del capital cultural, proponiendo una crtica tanto de los poderes econmicos (financieros y polticos, cuya complicidad se expresa en la dominacin de la precariedad) como de la tecnocracia legitimadora de este discurso. Es notable cmo las crticas que Bourdieu apunta contra esta figura pueden replicarse contra el analista simblico promovido por Jos Joaqun Brnner como paradigma para la intelectualidad latinoamericana, quien junto con Angel Flishfish en Los intelectuales y las instituciones de la cultura haba reivindicado la perspectiva bourdiana. Para una crtica ms detallada cf. Rubinich, Lucas (2001:58-9).
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visin muy despectiva, tal vez demasiado arraigada en un tipo nacional y no carente de celos y competencias disciplinares) y la importancia que tienen la autonoma de los campos acadmicos y cientficos para la conformacin de una praxis poltica del intelectual fundada en la autoridad simblica del conocimiento.

2.5.2. Resistencias a la lgica del campo. Crticas filosficas a la obra y la figura de Pierre Bourdieu
Pour assurer son royaume, le sociologue a fait bonne mesure. Il a rationalis, absolutis larbitraire. la philosophie il a oppos une pesanteur de la domination sociale renforce de la rigueur logique du principe de la non-contradiction. Il a doubl la ncessit marxiste par la ncessit parmnidienne de son ternit Jacques Rancire, Le philosophe et se pauvres (Rancire, 1983 :258)81.

Tanto en Le Philosophe et ses pauvres como en Ltique de la sociologie , texto publicado en la compilacin del colectivo Rvoltes Logiques en Lempire du sociologue, Jacques Rancire pone en evidencia una doble paradoja de la empresa sociolgica bourdiana. Por un lado, en la lucha por destronar a la Filosofa de su espacio de privilegio en el campo intelectual, Bourdieu termina retomando el gesto de la tribu filosfica que tanto critica: el filsofo, desde Platn a Satre, ha negado siempre la posibilidad de que exista un pensamiento autnomo entre quienes no tienen, dada su posicin de subordinacin en la estructura social, el tiempo necesario para dedicarse al amor por el saber. Bourdieu termina siendo pues un epgono de Platn (remozado por Marx) en su bsqueda de encontrar en la posicin en la estructura de dominacin la lgica explicativa de accin esperable para cada sujeto social, pero sobre todo, su pesimismo, expresado en el mito del arbitrario cultural y la reivindicacin de la reproduccin por sobre la dominacin, termina operando de forma igualmente pesimista, ideolgica y anti-emancipatoria que el mito platnico de las razas. Nada puede hacerse para modificar la dominacin, slo mostrarla, y quien lo hace es el socilogo, nuevo emperador del saber. Por el otro, en esta sustitucin del filsofo-rey por el socilogo-rey, la nueva especie sociolgica se define por su disputa con el campo de la Filosofa, especialmente el Existencialismo, de cuyos objetos se apropia, y no de la Sociologa misma, donde, segn Rancire y el collective Rvoltes Logiques Bourdieu tiene una posicin marginal especialmente buscada (1984:5-6). En sntesis, el socilogo busca romper con su inconsciente filosfico para terminar reafirmndolo tanto en su anlisis terico como en la posicin misma que el pasa a
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Bourdieu (2000b: 51): La sociologa de los intelectuales es una cosa muy urgente, algo muy importante polticamente, y no como se cree, algo que est lejos de la poltica. 81 Para asegurar su reino, el socilogo toma una buena medida. l racionaliz, absolutiz el arbitrario. A la filosofa opone el peso de la dominacin social reforzada por el rigor lgico del principio de la no contradiccin. l duplic la necesidad marxista por la necesidad parmenidiana de su eternidad.. La traduccin es nuestra.

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desempear en el campo. Sin embargo, en este juego por la dominacin se deja de lado todo lo que se resiste a ella: el obrero que se niega a la especializacin profesionalista del saber y la Filosofa de la emancipacin poltica que no se detiene, sino que se apasiona por el enigma de la democracia como instancia donde la parte sin parte, o la mezcla no especializada, asume la puesta en escena y de sentido de una forma particular de sociedad82. Hay en esta paradoja dos aspectos sumamente interesantes que expresan la posibilidad de realizar una crtica tanto interna como externa a los argumentos y al anlisis de Bourdieu. La crtica externa, que nos ocupar al final de este apartado y del siguiente, es la puesta en evidencia de un punto de fuga que es inasible an dentro de un esquema argumental que pretende abarcarlo todo. La crtica interna, por su parte, apunta a las contradicciones ideolgicas y epistmicas de las que adolece la teora sociolgica bourdiana y la praxis poltica que se deriva de ella. En este plano, hay un conjunto de sealamientos interesantes que aparecen en los diversos captulos de Lempire du Sociologue, que es pertinente presentar en forma resumida para poder ver aquellos arbitrarios culturales que incluye el propio anlisis de Bourdieu. Primero, en los distintos trabajos de Bourdieu, pero sobre todo en aquellos dedicados al estudio de la institucin escolar y del gusto (La reproduccin, Los Herederos y La distincin), existe una tendencia a congelar a los seres humanos en una situacin dada, clausurando la posibilidad de cambio (Rancire, 1984 24-5; Kerleroux, 1984:55; Cingolani, 1984:94; Douallier, 1984:104-5, 115). Esta posicin no slo es compleja de sostener desde el punto de vista del anlisis emprico de las sociedades europeas sino que puede tener derivaciones polticas peligrosas al terminar justificando una doxa conservadora. Segundo, en su empresa re-fundadora del discurso sociolgico Bourdieu realiza una triple operacin que, por momentos, es bastante mistificadora. Primero, Bourdieu propone una apropiacin de los padres fundadores (Weber, Marx, pero sobre todo Mauss y Drukheim) que oculta aquellas facetas de los mismos que dan cuenta de una relacin no tan cosificante con la realidad social y poltica (Rancire, 1984: 18-25; Pompougnac, 1984:42-9)83. Segundo, en su definicin de la Sociologa como disciplina, hay una tensin
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Estos argumentos se encuentran desarrollados en Rancire (1984:13-36, 1983:25, 61-3, 83, 93-4,171, 189, 191-4, 207, 219, 240-309, 1981) 83 Desde este punto de vista, adems de mostrar una faceta de Mauss donde el don no es un intercambio ms de la economa moral, sino un punto de fuga de una forma de relacin que no puede expresarse simplemente como inters por el desinters, Bourdieu tambin remarca el tipo de vnculo que Durkheim tiene con la poltica no como objeto sino como prctica y de qu modo su supuesta Sociologa de la Educacin es menos una tarea terica que un imperativo poltico. En esa misma lnea se incorporan textos de dos personajes de difcil insercin en la tradicin sociolgica a la que Bourdieu dice pertenecer: Gabriel Tarde y Theodor Adorno. Sin embargo, es necesario explicitar que no fue el objeto de Bourdieu, ni siquiera en Los Herederos o La repro-

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manifiesta con la poltica como teora (la politologa es doxofobia) y como prctica que, en cierto sentido, tambin atraviesa a Durkheim (Rancire, 1983: 271; Favre, 1989:127-32; Lacroix, 1980:17-27, 324-236). Y, finalmente, su empresa sociolgica requiere de un socilogo-rey que, en forma similar al psicoanalista, revele lo arbitrario de la cultura, pero que sea la nica autoridad para poder dar cuenta de este reconocimiento (Cot-Latier, 1984:84-5; Rancire, 1983). A su vez, en los artculos de este texto colectivo (nos referimos a El imperio del sociollogo), adems de un perceptiva crtica a las bases empricas de ciertos aspectos del anlisis bourdiano (por ejemplo, la negacin de la circulacin cultural y lingstica entre las clases, la poca atencin a las particularidades positivas de las culturas dominadas o la limitacin de determinadas tcnicas de investigacin84) hay una excelente discusin sobre el efecto de la apropiacin que hace Bourdieu de conceptos provenientes de la economa, y hasta qu punto los mismos son modificados por su adopcin en otro contextos, o no terminan produciendo un efecto inverso, provocando que la economa bourdiana de las prcticas se transforme en una rama ms de la economa neoclsica basada en la utilidad marginal (Cot-Lautier, 1984:74-8)85. Desde nuestro punto de vista, lo ms interesante de esta crtica es que pone de manifiesto de aquello que no puede ser disuelto por la lgica de campo. En primera instancia, aquello que no se subordina a la dominacin puede llamarse resistencia. Sin embargo, en el planteo bourdiano, las resistencias a la illusio dominante coparticipan del campo, ya sea para demostrar la estructura agnica del mismo, ya sea para destronar la illusio reinante por una nueva donde los dominados de hoy puedan ocupar las posiciones de dominacin sin por ello suprimir la dominacin misma. Esta lectura es no slo atractiva, sino empricamente sustentable a la hora de analizar las dinmicas de los campos intelectuales en general, y de aquel espacio particular del que participan Bourdieu y el propio Rancire. De hecho, si Bourdieu ya vena edificando su imperio sociolgico a principios de la dcada de 1980, cuando recibi la crtica de los filsofos de Colectivo Rvoltes Logiques , este ltimo
duccin, desarrollar una Sociologa de la Educacin, sino que estos trabajos participan de un proyecto ms global: una Sociologa de las prcticas culturales. 84 Respecto de la autonoma (relativa) de las culturas de los sectores populares, ste es un argumento que en general la Antropologa adopta contra las tendencias dominocntricas de la Sociologa. Sin embargo, y paradjicamente, las posiciones ms relativistas tienden a la misma deriva que desde el colectivo Rvoltes Logiques , donde se critica al planteo bourdiano: aceptar lo dado como la nica alternativa posible denunciando el carcter dominocntrico de toda intensin de reformar o modificar la relacin de esta cultura como las culturas socialmente dominantes. Resultan muy interesantes los debates recientes de la Antropologa brasilea al respecto. En espaol existe una compilacin de Grimson y Seman (2004) que retoma algunos puntos interesantes del mismo, recuperando textos emblemticos de esta discusin. 85 Fraise (1984) realiza una interesante crtica a la falta de preocupacin por la cuestin del gnero en los anlisis del xito o fracaso escolar de Bourdieu y Passeron, sin embargo, con la publicacin de La dominacin masculina (1998c), es factible afirmar que el socilogo se hace cargo en cierto sentido de este tipo de objeciones a sus anlisis previos.

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estuvo recin consolidado a fines de esa dcada y, sobre todo, en los aos 90. Es justamente en el mismo perodo en el cual Rancire, y otros filsofos que aportaron sus reflexiones a este interesante trabajo colectivo, comienzan a ocupar posiciones ms centrales tanto dentro del espacio institucional de la filosofa acadmica como en el campo intelectual en un sentido amplio, ya que Rancire adquiere tambin, como Alain Badiou entre otros, el ttulo de matre penser , al transformarse en un referente de la Filosofa francesa, no slo en el campo de la reflexin poltica, sino tambin en el de la esttica y en, cierta medida, la pedagoga y la epistemologa. Pero, hay un aspecto de la resistencia que no puede subordinarse a la lgica del campo: la poltica. La poltica en general, y la poltica democrtica en particular, representan desde la reflexin filosfica poltica, pero tambin en la prctica cotidiana de los sujetos sociales y, entre ellos, de los intelectuales, un exceso frente a todo intento de subordinarla a una estructura prefijada. En ese plano, la crtica es no slo tericamente pertinente, sino ideolgica y prcticamente operativa. Y es desde ese lugar que nosotros sostenemos que no es incompatible pensar con y contra Bourdieu, recorrer junto a su teora de los campos una parte del camino y buscar en la Teora Poltica y, en menor medida, en el Anlisis Cultural un punto de fuga a los problemas que plantea. De esta manera, el imperio encuentra sus lmites internos y externos, porque con declararlo ilegtimo no es suficiente para que deje de existir.

2.5.3. Breve excursus: Pierre Boudieu, el problema de la accin y la negacin del discurso sobre la poltica
Si algo comparten nuestros filsofos modernos y posmodernos, ms all de los conflictos que los enfrentan, es el exceso de confianza en los poderes del discurso. Ilusin tpica del lector profesor, capaz de tomar el comentario acadmico por un acto poltico o la crtica de los textos como una manifestacin de resistencia, y de vivir las revoluciones en el orden de las palabras como revoluciones radicales en el orden de las cosas. Pierre Bourdieu, Meditaciones Pascalianas (Bourdieu, 1997a:11)

En Meditaciones pascalianas Bourdieu adopta por primera vez en forma explcita la jerga filosfica para emprender un combate contra la negacin por parte de la Filosofa de sus propias condiciones de existencia. Y de este modo, una vez afianzado en el campo intelectual, el autor se anima a demostrar que su abdicacin de la Filosofa acadmica no signific una estrategia para impulsar una trayectoria, reconvirtiendo capitales, sino un cambio de perspectiva epistemolgica. Lo valioso de esta empresa tanto a nivel individual como a nivel colectivo, al potenciar el desarrollo de las Ciencias Sociales o, ms bien, la Sociologa en Francia, son indiscutibles. Sin embargo, el proyecto intelectual de Bourdieu omite un punto central de la reflexin filosfica, que a su vez constituye la condicin de posibilidad de un pensamiento autnomo sobre la poltica: la Filosofa de la Accin.
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A pesar de que se suele clasificar a las Meditaciones Pascalianas como un texto donde se sintetiza la filosofa de la accin de Bourdieu, esto no es del todo cierto. No hay en la obra de Bourdieu ni siquiera un esbozo de filosofa de la accin. S se puede encontrar, en cambio, una heursticamente poderosa teora de la agencia que propone un modo de resolucin de la relacin entre agente y estructura que, aunque sobredetermine el peso de la segunda, deja abierta las instancias relativas a la improvisacin, la creacin y, por qu no, a algo de libertad, sin las cuales no hay espacio para la accin poltica. As lo evidencia el propio Bourdieu (1996:81-2) cuando retoma el esquema marxiano de las clases que diferencia las clases en papel (en s) de las clases para la praxis (para s), que son producto de la representacin y voluntad. Ahora bien, el reconocimiento de esta relativa autonoma de la poltica no va acompaado por una consideracin a los discursos que, de un modo u otro, se ocupan de su especificidad. En el caso particular de la Ciencia Poltica, para Bourdieu la misma es sinnimo doxologa, inspirada en una teora de la accin racional de raigambre economicista y cuya nica base emprica es la encuestologa massmeditica. Si bien algunas manifestaciones de esta disciplina pueden fcilmente ser catalogadas de esta manera, la generalizacin es absolutamente inadecuada. De hecho, el enfoque neoinstitucional propone una articulacin entre agencia y estructura de notable influencia giddensiana que plantea puntos comunes con el anlisis de Bourdieu e implica reconocer algo de lo que adolece el anlisis del campo poltico propuesto por el socilogo francs: las instituciones hacen una diferencia. Cuestiones tales como el rgimen poltico y la dinmica de los partidos, sindicatos, y otras formas de organizacin poltica como los movimientos sociales o las nuevas formas de protesta son esenciales para el anlisis de la poltica y es raro que Bourdieu (1996:36), que afirma que lo que ms le interesa del pensamiento de Antonio Gramsci es su teora del partido, omita esta perspectiva. Pero, si la Ciencia Poltica aparece como la enemiga mortal de la Ciencia Social (la Sociologa, y en particular la Sociologa construida sobre la teora de los campos de Pierre Bourdieu) cientficamente informada porque es asimilada con un espacio disciplinar nacionalmente limitado: qu pasa con la Filosofa Poltica? Por qu hay tan pocas referencias a los autores identificados con esta tradicin? Uno de los motivos principales, seguramente, es que son asimilados con la misma crtica a la que se somete a la Filosofa en general. Quizs, la consecuencia ms grave de esta omisin es que no se pueda comprender los fundamentos de la autonoma relativa del campo de la accin poltica del campo del poder, ya que si la teora de los campos se sostiene en la hiptesis de que cada microcosmos social refracta los conflictos derivados de la lgica de la dominacin social en general, en
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algunas reflexiones de Bourdieu sobre los problemas polticos faltan estas mediaciones. Pensar la poltica supone reconocer en el poder tanto la expresin del dominio como el potencial de la creacin y la innovacin. Supone tambin distinguir entre regmenes y formas polticas y aceptar que la explotacin econmica no es ni conceptual ni prcticamente idntica a la dominacin poltica. Y, claro, para pensar los fundamentos es necesario suponer que el pensamiento no tiene lmites ni coerciones, lo que no quiere decir que no est influido por las condiciones sociales de su produccin y recepcin. Las palabras del epgrafe constituyen parcialmente un derecho a rplica de Bourdieu: quizs a lo largo de este trabajo, y en especial en este excursus, se hayan tomado demasiado en serio las palabras. Pero, claro, tampoco quien escribe estas lneas puede eludir el peso de su propio habitus como de las constricciones especficas del campo disciplinar al que pertenece o del que pretende participar. Sin embargo, si parte de nuestro oficio es hacer cosas con palabras, no tomarlas en serio puede afectar las reglas del juego que estamos jugando y que creemos vale la pena jugar.

2.6. Recapitulacin y uso futuro de las categoras A modo de recapitulacin, y para completar la sntesis presentada en el apartado final del captulo anterior, se proceder a clasificar los aportes de la sociologa de los intelectuales de Pierre Bourdieu en un cuadro idntico al confeccionado en el punto 1.6. De esta manera, se incorpora el anlisis de Bourdieu al relevamiento de los principales enfoques de la Sociologa de los Intelectuales realizado previamente y se resumen los aspectos que sern recuperados para el anlisis emprico.

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Autor

Tipo sociolgico/ histrico

a. Intelectual universal que toma partido Intelectual parcial

Ubicacin respecto de la oposicin legisladores/Intr prete

Intrprete que legisla, cognitivamente informado, sobre la estructura de dominacin de la sociedad.

Papel del intelectual Implicancias para el presente estudio en la poltica

Defensa de la autonoma del campo y crtica cientfica de las relaciones sociales de dominacin Relacin entre las posiciones socio-culturales de los agentes y sus toma de posiciones polticas Importancia de los campos simblicos en la configuracin sociohistrica de la figura del intelectual. Desarrollo de la nocin de habitus como instancia de articulacin de lo objetivo y lo subjetivo Sociognesis de la categora del intelectual moderno Anlisis especficos de los campos acadmicos y cientficos como partes del campo cultural en general (a veces este es tomado como sinnimo de campo intelectual) Herramientas metodolgicas y tcnicas para la operacionaizacin de variables (posicin en el campo, posturas polticas, capitales, etc.)

b.

Se define a los intelectuales como a la fraccin dominada de la clase dominante.

Principal carencia Anlisis superficial del problema de la accin poltica intelectual en el contexto de las sociedades democrticas. Los principales motivos de la misma son: falta de preocupacin por las cuestiones relativas a las instituciones y el rgimen poltico, simplificacin de los discursos politolgicos y filosfico polticos. Problemas para comprender las resistencias a las lgicas de campo y su impacto en la configuracin de un discurso y las praxis polticas de los intelectuales.

Bourdieu

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Captulo 3. La generacin del 37 como campo intelectual

Voy ocuparme pronto de una mirada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 30 en adelante. Precisamos inventariar lo hecho para saber dnde estamos y quines han sido los operarios. No creo que haya otros nombres que los de nuestra gente. Veremos qu dir la otra. Se quedar con la boca abierta. Esteban Echeverra, Carta a Juan Mara Gutirrez, fechada en Montevideo el 24 de diciembre de 1844. (Echeverra, Palcos, 1940:366)

El objetivo de este captulo es analizar el campo intelectual al que pertenecieron Alberdi, Sarmiento y Echeverra, y del cual fueron figuras emblemticas, a partir de las herramientas de la Sociologa de los Intelectuales y del Arte de Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1995; 19782002; 1999)1 y del anlisis de redes de sociabilidad (Molina, 2000:399-402, 2004, 2005:153-7; Gonzlez Bernaldo de Quiroz, 1999:21-26; Lozares, 2003; de la Ra, 2002, 2003; Requena Santos, 1998; Domench, 2002). As pues, si en los otros captulos de la segunda parte de esta tesis la mirada estar marcada por los enfoques de la Historia Conceptual, la Filosofa Poltica y, en menor medida, el Anlisis del Discurso, esta primera aproximacin buscar dar cuenta del espacio institucional y simblico donde se produjeron y circularon las categoras y prcticas que permitieron un discurso y una praxis que marc, a la vez, tanto la construccin del Estado argentino decimonnico como su rgimen poltico e incluso, y fundamentalmente, un modelo de relacin entre el campo cultural y el campo de la poltica, que se ir resignificando sin diluirse totalmente en otros momentos de la historia de la Argentina moderna. Es importante, sin embargo, sealar dos tipos de problemas conceptuales y empricos, vinculados no slo con el marco terico y metodolgico utilizado en este captulo, sino tambin con las caractersticas intrnsecas del caso estudiado. En el primer plano, tal y como se seal en el captulo 2 al abordar la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu, la tensin entre agencia y estructura que hay en dicho enfoque no se encuentra del todo resuelta, por lo que el espacio que ocupa la accin, desde un plano filosfico y poltico, es de por s problemtica. Sin reiterar los argumentos ya vertidos sobre las consecuencias poltico-ideolgicas de este tipo de anlisis en la conformacin simblica y poltica de la figura del intelectual(captulo 1), es importante indicar que la decisin de poner el nfasis, en un primer momento, en las posiciones y relaciones de un grupo social no implica ni desconocer la singularidad biogrfica de algunas figuras ni desdear el peso especfico de ciertos textos emblemticos sino, por el contrario, comprender por qu el anlisis cultural de raigambre estructuralista y/o institucional2
Aunque esta problemtica atraviesa toda la obra de P. Bourdieu (cf. captulo 2), estos textos se refieren a la constitucin del campo intelectual y a su relacin con el campo literario en el s. XIX, por lo que se relacionan especficamente con el tema de este captulo. Sus ttulos son, respectivamente, Las reglas del arte, Campo intelectual y proyecto creador y Campo intelectual, campo de poder y habitus de clase. 2 Estructuralismo aqu se refiere stricto sensu al estructuralismo gentico de Pierre Bourdieu (cf. Flachsland, 2003:19-63; Bonnewitz, 2003:35-45). Su aplicacin al mundo cultural e intelectual de la Argentina de
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destaca ms algunas trayectorias que a otras. De esta manera, el estudio de las posiciones y relaciones en esa interseccin tan particular entre el campo del poder y el campo del saber, eso que se ha dado en llamar campo intelectual, permite no slo ir ms all del mito romntico que se basa en la empata por el derrotero vital de un individuo para valorar positivamente su produccin3, y superar tambin el culto heroico que recibieron algunos personajes hasta la dcada de 1930 por su desempeo poltico e ideolgico en la configuracin de las bases econmicas, sociales, polticas y culturales de la Argentina (Svampa, 2002)4, sino tambin (y lo que es ms importante) hacer explcito algunos de los motivos por los cuales Sarmiento, Echeverra y Alberdi se han transformado en los referentes simblicos de un perodo en detrimento de Viola, Can o Albarellos, por citar al azar algunos ejemplos de otros miembros de la red. Desde el punto de vista emprico hay que mencionar dos aspectos que se presentan sin duda como problemticos: el tiempo y el espacio. Como podr observarse en los puntos 3.1 y 3.3 la periodizacin utilizada se focaliza principalmente en la etapa que va entre la dcada de 1830 y la batalla de Caseros. Y esto es as porque, aunque como afirma Gonzlez Bernaldo de Quiroz (1999:178-322) algunos de los espacios de sociabilidad que funcionaron en ese perodo siguieron operando o fueron reemplazado por otros similares, a partir de la cada de Rosas los vnculos entre los miembros de la Generacin del 37, movimiento romntico o joven generacin fueron ms de tipo personal o poltico-partidario que ideolgicocultural5. Una hiptesis posible es sostener que Caseros fue una bisagra porque introdujo con mucho mayor peso la lgica del campo de la poltica en las relaciones generadas en este espacio cultural y, por consiguiente, cambi los mbitos institucionales y simblicos de encuentro. La cada de Rosas, en suma, rompi con la homogeneidad relativa que el grupo
principios de siglo XIX ha sido defendida y aplicada por Myers (2005:19; 2002:26-51), aunque sin recurrir ni a la sistematizacin con indicadores de datos cuantitativos ni a los esquemas grficos que utiliza el propio Bourdieu o, desde una perspectiva algo distinta, Gonzlez Bernaldo Quirz y Molina. De hecho, tanto el anlisis de redes aplicado por Molina (2000) como el tipo de estudio que usa Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999:51-60, 102-109, 158-63) para estudiar la sociabilidad de las elites pueden encuadrarse en una perspectiva institucional, aunque en el caso de Quiroz tambin se estudie, con menor profundidad, algunos grupos populares, a partir de las asociaciones y espacios de circulacin social compartidos. Esta visin, tiene, ciertamente, vnculos con el enfoque institucionalista (o, mejor dicho, neoinstitucionalista) de la Ciencia Poltica. De ah que se haya decidido nombrarla de la misma manera (cf. March, Olsen 1995). 3 Dos de las crticas ms famosas a esta concepcin se encuentran en Barthes (1968) y Foucault (1969). 4 Svampa (1994) se refiere al impacto de la dicotoma entre civilizacin y barbarie en la legitimacin poltica del rgimen liberal en su etapa de ascenso al poder, a travs de la apelacin a un proyecto modernizador. Volveremos sobre esa cuestin en captulos posteriores. 5 Como se ver en el punto 3.4 del presente captulo, antes que disolverse, la red se diversifica y cambia su relacin con el campo poltico, ya que muchos de los miembros de la elite intelectual se vuelven parte del grupo dirigente, aunque no necesariamente de la clase dominante, como indica T. Halpern Donghi (2004:24; 2000:378). Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999:250-70) ofrece un interesante anlisis de la composicin de la clase dirigente anterior y posterior a Caseros, hasta 1862, a partir de un estudio de sus trayectorias sociomtricas. Una aclaracin adicional, hemos usado, como lo hace parte de la bibliografa en la materia, Generacin del 37, movimiento romntico y joven argentina como sinnimos, aunque a continuacin (3.1) vamos a detenernos e las implicancias especficas de estos colectivos de identificacin.

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haba adquirido a partir de su relacin con el rosismo como construccin poltica y cultural. Sarmiento, con esa rara habilidad para traducir los fenmenos ms caractersticos en sentencias, cualidad que lo emparenta con su admirado Alexis de Tocqueville6 (Guellec, 2004:304) era consciente de que esa poca constitua una bisagra en la historia argentina y de que por eso, aunque hubiera terminado, deba seguir intentando descifrar su enigma (Palti, 2005)7. De ah que valga la pena recordar lo que le dice a Mitre en una carta, poco despus de la campaa del Ejrcito Grande, cuando se embarca a Ro de Janeiro, desencantado con Urquiza:
Para m no hay ms que una poca histrica que me conmueva, afecte e interese y es la de Rosas. Este ser mi estudio nico, en adelante, como lo fue combatirlo mi solo estimulante al trabajo, mi solo sostn en los das malos. Si alguna vez hubiera querido suicidarme, esta sola consideracin me hubiera detenido, como las madres que se conservan para sus hijos. Si yo le falto quin hara lo que yo hago por l? (Ro de Janeiro, 13 de abril de 1852)

En realidad, a pesar de la desaparicin de Rosas, Sarmiento iba buscar permanentemente rivales para oponerse, por una necesidad, no meramente retrica, de construir su yo a travs de la polmica. Urquiza, Alberdi, el Chacho Pealoza y otros eventuales rivales polticos ocuparan ese lugar. Sin embargo, ninguno pareca tener la talla de Rosas. Eso explica por qu, sin decirlo, Sarmiento sabe, por la propia percepcin que obtuvo a partir de su obra ms conocida, escrita durante el exilio, que ese perodo de la historia o, mejor dicho, la posicin que pudo adquirir en el campo poltico cultural en ese momento hizo de Sarmiento quien fue y quien es8. As pues, aunque en el anlisis de las trayectorias
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Aunque el captulo 4 (parte II) se ocupar especficamente de las influencias vale recordar aqu que Sarmiento (1999:40) seala en la introduccin del Facundo que A la Amrica del Sur en general y a la Repblica Argentina sobre todo, ha hecho falta un Tocqueville, frase que deja traslucir que, de algn modo, l mismo se estaba comparando con el pensador francs, y pretenda ser su homlogo en Sudamrica. Es sabido que Esteban Echeverra tena la misma pretensin, porque antes de morir estaba escribiendo (o esbozando) un texto que pensaba titular La Democracia en el Plata, cuya conclusin, en caso de no llegar a realizarla, legaba a Alberdi. De hecho en una carta a Gutirrez y a Alberdi, fechada en Montevideo, el 1 de Octubre de 1846, Echeverra le peda a este ltimo que fuera el continuador de sus ideas al respecto porque lo consideraba su mejor intrprete Echeverra-Palcos, Dog., (1940:437). Este hecho es muy interesante, ya que hay autores como Mouchet (1963:99), que considera que la lectura que realiz Alberdi de Tocqueville no fue profunda, mientras que otros como Ghirardi (2003: 33; 2005:3) o Myers (2004:171) la asocian con una poca casi contempornea, o pocos aos anterior a la carta que mencionamos. 7 Palti (2005:83-4) sostiene la interesante hiptesis de que Sarmiento resignifica en trminos explicativos la dicotoma originalmente poltica de civilizacin y barbarie cuando fracasa la coalicin anti-rosista de principios de la dcada de 1840. Entonces escribe Facundo. Civilizacin o barbarie en las Pampas Argentinas. Es interesante observar como en su ltima obra Conflicto y Armonas de las Razas en Amrica, Sarmiento retoma el tema y le da una importante entidad, por ms que, tambin se ocupe mucho de otros perodos como el de la Colonia, que ya haba sido tema en Recuerdos de Provincia. 8 Cf. Sarmiento, Viajes (1993:120) y Verdevoye (1963: 478). Sin coincidir plenamente con Verdevoye en la idea de que el pensamiento de Sarmiento se encuentra totalmente desarrollado entre 1839 y 1832, y que en su posterior vida poltica no har ms que aplicarlo, es indudable que las apuestas que hizo como publicista y polemista en ese perodo son centrales para explicar su trayectoria. Ellas explican particularmente cmo de ocupar un espacio perifrico en el campo intelectual se transform en una figura central, y cmo, posteriormente, revalid dichas inversiones en el campo poltico. Baste recordar que l mismo deca que el

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individuales nos ocuparemos de corpora y acontecimientos producidos luego de la cada de Rosas, la descripcin ms exhaustiva se dedicar al perodo 1830-18529. En consecuencia, se tomarn las cinco etapas por las que atraves la Generacin de 1837. En primer lugar, se abordar la que corresponde a la aparicin de los primeros escritos y prcticas asociativas entre 1837 y 1838. En segundo trmino se tomar su identificacin con la poltica facciosa que corresponde a su vnculo con la empresa de Lavalle entre 1839 y 1844. En tercer lugar se analizarn los exilios y viajes que amplan las perspectivas sin perder una mirada comn, con especial nfasis en aquellos que recalan en suelo chileno. Posteriormente se estudiar la madurez intelectual y poltica que conlleva tambin rupturas en la dinmica del grupo como consecuencia de las divergentes trayectorias personales (1852/54 a 1880). Y en quinto y ltimo lugar se tomar el decaimiento de su influencia tras la emergencia de la generacin del 8010. Las tres primeras etapas sern abordadas en este captulo, las restantes, aunque aqu tambin tratadas, sern objeto de anlisis ms exhaustivos en los prximos tres que componen la parte II. En cuanto a la delimitacin geogrfica, la mayor dificultad radica en que se trata de un espacio ms bien virtual porque todava la Argentina no se encuentra ni territorialmente ni simblicamente constituida. En este punto hay que reconocer que desde una perspectiva historiogrfica, la focalizacin que realiza Gonzlez Bernaldo de Quiroz en la provincia de Buenos Aires o, ms especficamente, en la ciudad de Buenos Aires y sus zonas aledaas, es impecable. Sin embargo, en este caso es necesario ampliar la mirada porque la propia conflictividad poltica e ideolgica generada a partir de la Revolucin de Mayo y de la Independencia sobre la cuestin de la organizacin nacional haba generado una dispersin hacia territorios que hoy (y, a veces, ni siquiera entonces) podran considerarse como parte de la Repblica Argentina11. Como muy bien puntualiza Wasserman (1998:11,

Facundo... era su principal carta de reconocimiento, y que se ocup personalmente de que fuera conocido por la intelectualidad argentina, americana y europea en tanto autor de dicho libro, algo que sealan Sorensen (1999: 109-126), Molina (2000) y Prez Guilhou (1993:1038). 9 Cabe aclarar que por razones generacionales o biolgicas, se pondr un mayor nfasis a partir de 1835 porque es entonces cuando comienzan a producirse la mayor cantidad de intervenciones. 10 Cf. Myers (2005:393-5). De hecho, Mayer (1963:685, 718, 764, 766) seala que el surgimiento de la Segunda Generacin Romntica de 1845-1852, si bien aport en lo individual miradas diferentes, no implic un verdadero desafo a la hegemona que tuvo el ideario de la Generacin del 37 en el perodo 1852-1880, cuando se form el Estado-Nacin la Argentina. 11 Resulta problemtico encontrar un trmino para designar esa unidad territorial. No se ha elegido Confederacin porque, a pesar de ser usado en la Constitucin de 1853, no era una palabra reconocida por algunos sectores de la elite, que la asociaban al federalismo rosista. Esto es, al menos, lo que afirma Sarmientos en sus Comentarios de la Constitucin (OC VIII, 2001:54). Aunque diversos grupos se apropiaron de repblica en la polmica poltica, salvo excepcionales intervenciones, en este perodo ya es considerada como un dato de la realidad poltica de Hispanoamrica. El problema ser ms bien determinar qu tipo de repblica, y cules son sus bases y fundamentos. Cabe aclarar, sin embargo, que los intelectuales cercanos a la Generacin del 37 muchas veces calificarn de desptico y anti-republicano al rgimen de Rosas, por

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93-1039) es precisamente en esta poca, cuando no sin contradicciones, las elites intelectuales empiezan a conformar un imaginario argentino que reemplaza lentamente los colectivos de identificacin vigentes hasta ese momento, ms asociados con la Colonia, con lo espaol-americano y con la apelacin a identidades locales indeterminadas, algo que se ve en la prctica que seala Wasserman (1998:67) de colocar a porteo o medoncino al mismo nivel que mexicano o peruano, o incluso en el uso sinecdquico de Buenos Aires como referencia a la sociedad argentina en general, algo que puede verse en la Autobiografa de Alberdi (1953:48)12. Aunque ms adelante, en el captulo 5, se retomar el anlisis lexicogrfico de Wasserman (1998) como fuente filolgica de los usos de vocablos pertenecientes al campo semntico de nacin cvica que hacen algunos miembros de la Generacin del 37, vale la pena indicar por el momento que la hiptesis central de este autor (1998:77) es que el exilio funciona como un elemento central en la conformacin de una identidad argentina para estas elites intelectuales. As pues, esta visin, que queda reforzada por estudio que hace Gonzlez Bernaldo de Quiroz (1999:328) de las asociaciones porteas en la constitucin cvica y civilizadora, de la comunidad poltica nacional13, permite concluir que la argentinidad, aunque todava no tiene el monopolio la identidad poltica nacional, empieza operar como un gentilicio que une a ese manto abigarrado que conforma la intelligentzia de la joven generacin en el exilio. Hasta qu punto la existencia de un campo/red intelectual particip en la conformacin de esa macroidentidad poltica, como sostiene de la Ra (2002: 2-7, 22-5) para el caso de las identidades europeas? Los

ms que Myers (2002) ha demostrado que los publicistas rosistas han justificado tericamente su republicanismo. Ver captulo 5. 12 La autoconciencia respecto del valor que tendr la experiencia del exilio cuando la Joven Generacin regrese a la patria a cumplir su misin civilizadora-institucionalizadora queda evidenciada en la siguiente frase de La Repblica Argentina de Alberdi, citada por Halpern Donghi (1995:125): La emigracin es la escuela ms rica en enseanza: Chateaubriand, Lafayette, madame Stal, el rey Luis Felipe, son discpulos ilustres formados en ella. La emigracin argentina es el instrumento preparado para servir a la organizacin del pas, tal vez en manos del propio Rosas. 13 El aspecto cvico de la comunidad poltica apunta al asociacionismo o, mejor dicho, a la idea de que la comunidad poltica de pertenencia es producto de la sociedad civil y de sus redes pre-existentes. El aspecto civilizatorio apunta ms bien a la subordinacin de las poblaciones a la soberana estatal a travs de la difusin, a travs de la coercin, de los cdigos de conductas civiles o propios de aquello que los que los grupos dominantes identifican como buenas maneras. Ambos elementos forman parte del proceso de construccin del Estado Nacional Argentino y, como podr notarse en los captulos posteriores, se encuentran plasmados de distinta forma y en tensin permanente en los discursos de Alberdi y de Sarmiento. Como puede apreciarse, el marco de referencia de la nocin de nacin que se aplica en este trabajo es el de nacin cvica, es decir, una visin ms bien poltica y fundada ideolgicamente en la teora del contrato que una concepcin culturalista o sociolgica, que en nuestro contexto nacional se vincula con la nacin populista y, en otra vertiente, con los discursos nacionalistas que aparecen con fuerza en el contexto del primer centenario de la Revolucin de Mayo en 1910. Aunque no se pueda realizar un abordaje exhaustivo, el debate terico y poltico en torno de las visiones de la nacin ser retomado en el captulo 3. Y sin embargo, para abundar en esta cuestin de las distintas visiones de la nacin y cmo stas se articulan en forma diferenciada en las elites intelectuales de principios del siglo XX es importante rescatar las observaciones de Ferrs (2005:15), Altamirano-Sarlo (1997:183) e Ighina (2005: 623).

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anlisis del presente captulo pretenden acercarnos emprica y conceptualmente a una respuesta. Este captulo se compone de cinco secciones. La primera aborda crticamente tpicos establecidos respecto de la forma de organizacin y circulacin de las ideas como de su posicionamiento respecto de principales movimientos de ideas de su tiempo que sern ampliados en el prximo. As, el punto 3.1.1 trata sobre los alcances y limitaciones de los modelos de sociabilidad que se han aplicado al grupo, como por ejemplo, generacin, escuela, o movimiento, sea ste romntico o juvenil. Los puntos 3.2, 3.3 y 3.4 corresponden al anlisis del campo intelectual o red de sociabilidad a travs de un conjunto de indicadores especficos y a la descripcin genrica de las trayectorias ms significativas a partir de sus posiciones en distintos momentos del perodo tratado, y de los procesos de transformacin sucedidos en este espacio del campo cultural-poltico en ese lapso. A su vez, los anexos completan esta informacin por medio de una cronologa y un compendio de pequeas biografas y precisan los instrumentos metodolgicos y las tcnicas de recoleccin de datos empleados en las partes 3.1 a 3.6.

3.1. Generacin, sociabilidad romntica, escuela o proto-juvenilia: un debate irresuelto

Haba entretanto, crecido sin mesclarse en esas guerras fratricidas, ni participar de esos odios una generacin nueva, que por su edad, su educacin y su posicin deba aspirar y aspiraba ocuparse de la cosa pblica. Esteban Echeverra, Ojeada Retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 37. (Echeverra, Palcos, 1940:76)

Mucho ms que a los hombres de Mayo, el trmino generacin parece estar ntimamente

asociado a los miembros de la elite cultural que tuvieron algn tipo de vnculo con el Saln Literario, la Asociacin de la Joven Argentina, la Asociacin de Mayo y con los medios de prensa vinculados a ellos. De hecho, el propio texto del Dogma Socialista, adems de las mltiples referencias a la juventud14, contiene una dedicatoria a modo de paratexto que formaba parte de la proclama destinada A la joven Generacin Argentina y a todos los hijos dignos de la patria publicada en el nmero 26 de El Nacional de Montevideo, el 14 de diciembre de 1838. Este texto, junto al Cdigo o declaracin de principios que constituyen

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Cf. Echeverra (1944:8, 16,59). En otro tipo de textos del perodo se hace referencia a la juventud como elemento aglutinador. Basten como ejemplos la carta de Can a Gutirrez el 15 de mayo de 1838 (Gutirrez, 1979:208), donde se califica al peridico El Iniciador como empresa de la Joven Amrica, o bien la carta de Quiroga Rosas a Alberdi el 25 de enero de 1838 citada por Wasserman (1995:111), donde ste se refiere a Alberdi y a su rol de difusor del ideario de la Asociacin en el interior como un apostolado de las ideas que ama la joven civilizacin y la joven argentina. An ms fuerte es la referencia autobiogrfica de Alberdi en sus escritos pstumos (XV: 345), donde se olvida de la palabra generacin y usa el trmino juventud como sincdoque de los miembros o personas vinculadas con la Asociacin de la Joven Generacin Argentina que tomaban el camino del exilio: La juventud dej inmediatamente la revolucin inteligente y se entreg a la armada: dej las ideas y tom la accin.

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la creencia social de la Repblica Argentina, aparecido a instancias de Alberdi en el nmero 4 de El Iniciador (de la misma ciudad), el 1 de enero de 1839, conformar el Manifiesto Socialista al que Echeverra agregar la Ojeada Retrospectiva al publicarlo en 184615. Y qu duda cabe al ver las palabras introductorias del Juramento del Cdigo al que suscribieron los presentes en la Asociacin de la Joven Argentina el 8 de julio de 183816?:
En nombre de Dios, de la patria de los hroes y mrtires de la Independencia Argentina Americana; en nombre de la sangre y de las lgrimas intilmente derramadas en nuestra guerra civil, todos y cada uno de los miembros de la Asociacin de la Joven Argentina.

Estas referencias han servido de sustento aquellos autores que han tomado al elemento generacional como definitorio de los caracteres de este grupo. As lo hacen, entre otros, Wasserman (1998), Carozzi (1999:125), Weinberg (1977) y Katra (1996), aunque ello sea en forma ms ostensible en los dos ltimo ltimos.
Si admitimos como rasgos distintivos de una generacin la circunstancia de que sus integrantes exterioricen independencia y originalidad en sus planteos y actitudes; homogeneidad en sus enfoques analticos y crticos de hombres, ideas y hechos; identidad y coherencia en el multiforme obrar intelectual y material; exaltacin de los propios valores; premiosidad en renovar y perfeccionar la realidad heredada y toma de consciencia de todo ese fenmeno complejo, entonces, s no cabe duda alguna que los jvenes del 37 se desempearon con sentido y perspectivas generacionales (Weinberg, 1977:9). The 1837 Generation was perhaps the most articulated and self-conscious group of Latin American Intellectuals in the previous century. They were not only protagonists in the grueling struggles that culminated in the emergence of liberal state; they were also accomplished writers who recorded well their involvement in those important events. Their written testimonies provide evidence of the changing ideological configurations that each new decade brought about in the centurys long-long clash between traditional and modern, or urban and rural groups, and their respective world outlooks and political systems (Katra, 1996:7)17.

Cf. el Dogma Socialista de Echeverra (1944:23), y tambin Wasserman (1998:87) y El Iniciador (1941:421). La introduccin a las Palabras Simblicas tambin est dedicada a la Joven Generacin Argentina (cf. El Iniciador, 1941:421). Cabe aclarar, sin embargo, que en la edicin que publica Echeverra del Dogma en 1846 y que enumera las palabras simblicas, la nmero 14, escrita por Alberdi, pasa a ser la decimoquinta. Cf. Ghirardi (2004:109). Aunque segn Mayer (1963:161) y Palcos (1940:219-225) la palabra simblica que escribi Alberdi no era la decimocuarta sino la decimotercera. De todas formas, segn los redactores, originalmente, la palabra simblica en cuestin estaba prevista para ser colocada en dcimo lugar pero el contexto porteo oblig a omitirla y llev a que fuera escrita en Montevideo exclusivamente por Alberdi: Se ha tenido que cambiar de pluma para redactar con prontitud, lo que ha sido meditado con calma (...), afirma Echeverra en el Dogma... (Palcos, 1940:220). A pesar de esta continuidad textual, Ingenieros (1918:306) sostiene que hay un cambio radical entre la Creencia... y el Dogma.... 16 Esta experiencia aparece relatada con distintas fechas y nfasis en Weinberg (1977:112) y Ghirardi (2004:19). Cabe recordar, adems, que el nombre Asociacin de Mayo es adoptado recin cuando Echeverra llega a Montevideo. Cf. Ingenieros (1918:305). 17 La Generacin del 37 fue, tal vez, el ms articulado y autoconciente grupo de intelectuales latinoamericanos de la pasada centuria [se refiere al siglo XIX]. No slo fueron protagonistas en las crueles luchas que culminaron con la emergencia del estado liberal; ellos tambin fueron escritores consumados que dieron buen testimonio de su involucramiento en esos importantes acontecimientos. Sus testimonios escritos constituyen una evidencia sobre el cambio de las configuraciones ideolgicas que trajo aparejado cada

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Molina (2000:401), por su parte, propone un enfoque interesante al intentar sustituir el mtodo generacional por el de redes para analizar lo que ella denomina movimiento romntico. A su juicio la nocin de generacin, tal y como es definida por Ortega y Gasset, supone contactos vitales18, coincidencia ideolgica y contemporaneidad y, por ende, no permite explicar por qu personas individuos pertenecientes al mismo grupo etario no participaron de esta forma de sociabilidad. Inversamente, el concepto tampoco explica por qu algunos mayores s fueron miembros de la red como Mara Snchez o Vicente Lpez (Molina, 2000:404, 410, 418, 419; Weinberg, 1977:52; Mayer 1963:128-9, 137-8). La idea de generacin tampoco permitira analizar cmo circularon las ideas entre personas tan dispersas por el territorio ni por qu los roles fueron cambiando a lo largo de la trayectoria del movimiento. A pesar de que no se hace ninguna referencia, es notable la convergencia metodolgica de este enfoque del mundo intelectual con la Sociologa de la Cultura de Pierre Boudieu. De hecho Bourdieu en Campo cientfico (1999:93) comparte con Molina la percepcin de que la cuestin generacional no puede ser la nica variable que explique los cambios de posiciones producidos en un campo o sub-campo especfico, o bien que aclare cules son las estrategias adoptadas por sus miembros. Y esto es as incluso a pesar de que en anlisis empricos como Homo Academicus (1984:159, 176, 181), Bourdieu termine admitiendo que la edad ejerce algn tipo de influencia en la adopcin de disposiciones que cuestionan las reglas de juego o que mantienen el statuo quo. Como podr verse en el apartado 3.3, tambin en el caso que nos ocupa no debe desestimarse la variable etaria, ya que la mayora de las posiciones del campo (incluidas las centrales) estarn ocupadas por individuos nacidos entre 1805 y 181519. Sin embargo, la propia Molina (2000:400-401) reconoce que el concepto de generacin no puede ser suplantado in toto, no tanto como consecuencia del anlisis emprico, sino ms bien por su valor simblico. Y esta posicin est sin duda asociada con las limitaciones intrnsecas del uso de movimiento romntico o sociabilidad romntica para referirse a

dcada en el choque que se extendi a lo largo de todo el siglo entre lo tradicional y lo moderno o los grupos rurales y urbanos y sus respectivas perspectivas del mundo y de los sistemas polticos (Traduccin propia). Volveremos sobre la interpretacin de Katra por su similitud con la visin que ofrece Wolin (2001) respecto de Tocqueville, por el impacto que ambas lecturas tienen en el anlisis de las prcticas y posiciones intelectuales de la Generacin del 37. 18 Tambin Roberto Etchepareborda (1963:135, 137) emplea la definicin de Generacin de Ortega y Gasset, pero pone ms el nfasis en la relacin entre el individuo y la masa, elemento que no aparece en la caracterizacin de Weinberg, por ms que su visin tambin se inspira en el filsofo espaol. Para Etchepareborda, la historia de la Argentina durante el proceso de organizacin nacional e integracin a los mercados mundiales puede explicarse a partir de la sucesin de generaciones (fundamentalmente, las del 37 y del 80), y sus posteriores crisis. 19 En el apartado 3.3 se vern tambin las convergencias y divergencias epistemolgicas y metodolgicas entre el enfoque de campos y el de redes. Lozares (2003) ofrece un intento interesante de traduccin de las principales categoras bourdianas a un lenguaje ms afn con el anlisis de las redes sociales.

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colectivo de identificacin20 que generalmente la Historia de las Ideas, la Historia Intelectual y la Historia Poltica denominan Generacin del 37. Los mayores problemas no corresponden, segn Myers (2005:399), a los sustantivos empleados, aunque la nocin de movimiento tiene una historia controvertida en la Teora Poltica21, sino ms bien al adjetivo romntico22. Como la cuestin de los vnculos de algunos de los representantes ms importantes de la Generacin del 3723 con el Romanticismo, tanto en los campos del Arte, la Filosofa como en el de la poltica, ser abordada ms adelante24, slo baste decir aqu que si la delimitacin generacional presenta el peligro de excluir a miembros importantes de la red e incluir a personajes solo tangencialmente vinculados con ella, la cuestin del Romanticismo es igualmente problemtica. De hecho, qu lugar ocuparan en este esquema de sociabilidad los intelectuales idelogos del rosismo que Jorge Myers (2004:41; 2005:395) califica como la segunda generacin romntica? Esta pregunta demuestra que el calificativo que se utilice como aglutinador del campo o la red no puede justificarse por su potencialidad para excluir o incluir a determinados agentes de un espacio de posiciones determinado, sino que es mucho ms productivo dejar que el anlisis del caso emprico devele la ubicacin del agente y su relacin con los ocupantes lugares ms destacados o centrales25. Varios intrpretes e historiadores del perodo, como Ghirardi (2003: 3-9; 2004:4-8), Molina (2000:410-3, 414-8; 2005), Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999), Verdevoye (1963:8-78) y
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La referencia aqu es a la categora utilizada por Vern y Sigal (1988:20) como elemento de interpelacin del discurso poltico que unifica a sus productores y destinatarios. Cf. tambin captulos 1, 5 y 7. 21 Sobre las dificultades tericas y metodolgicas de la aplicacin del trmino movimiento para el anlisis del sistema poltico, cf. Abal Medina y Barrotavea (1995:191), y Carrizo (1999:35). 22 Myers (2005:398-9) tambin prefiere la expresin primera Generacin romntica, aunque indica el carcter complejo de ubicacin de los argentinos en ese movimiento. El autor identifica, de todas formas, tres formas comunes de denominar a la Joven Generacin en ese entonces: Generacin de 1830, Generacin de 1837 y Generacin de 1838. En este ltimo caso, antes que el Saln Literario, se prioriza como momento de referencia el juramento del Credo de la Joven Argentina. Producido ese ao Echeverra lo recordaba errneamente como correspondiente al ao anterior. En este captulo solo hemos hecho referencia al romanticismo como un adjetivo calificativo que los analistas utilizan para asociar un conjunto de personas que participan del campo cultural y poltico de fines de la dcada de 1830 con una grupalidad. En el captulo 4 nos ocuparemos del romantacismo y su recepcin por parte de esta fraccin de la intelligentsia argentina. 23 La referencia al ao 1837 como fecha definitoria en la autoconciencia del grupo, aunque est sujeta a menor controvertida por parte de los intrpretes, no est tampoco exenta de equvocos. De hecho, 1837 no fue, como cree recordar Echeverra, el ao en que se form la Asociacin de la Joven Generacin, sino ms bien el ao en que Marcos Sastre abre el Saln Literario. De hecho, en una carta fechada en Montevideo el 6 de abril de 1844, y dirigida al Gral. Melchor Pacheco y Obes, el poeta indica la fecha exacta y la corrobora en carta a Alberdi del 10 de julio del mismo ao. Cf. Mayer (1963: 159) y Weinberg (1977:45 n. 52). S.A.D.E. (1967: 103-108, esp. 105). 24 Myers (2005:15-46) ofrece una muy buena aproximacin genrica a los universos culturales del Romanticismo que retomaremos en el captulo siguiente.. 25 Este comentario apunta a que, a nuestro juicio, Molina parece estar demasiado preocupada por demostrar que Florencio Varela, aunque por edad contemporneo de los miembros de la Generacin de la misma, no participaba del grupo porque su posicin esttica y poltica lo vinculaba con el Clasicismo y los unitarios. En realidad, la dinmica de la propia red-campo va a explicar la posicin de Varela sin necesidad de apelar ex ante a su exclusin por no ser romntico.

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Weinberg (1977 33-72) destacan como rasgo definitorio del grupo la institucionalidad que adquirieron las actividades emprendidas por estos jvenes estudiantes, poetas, publicistas y/o polticos durante los primeros aos de la segunda gobernacin de Juan Manuel de Rosas. Y seguramente lo que llama ms la atencin no es solamente su capacidad de servirse de asociaciones o mbitos institucionalizados preexistentes en el campo cultural de su tiempo, sino el modo en que esta elite pudo crear sus propios espacios de produccin, difusin y circulacin de ideas. En las prximas secciones se retomar el tema y, sin embargo, resulta pertinente antes recordar el contexto en el cual se funda y realiza sus sesiones el Saln Literario, ya que sobre su existencia Ghirardi (2003:4; 2004:5; 1997:69-71, 86-8) ha elaborado la hiptesis de que la generacin del 37 conform una escuela, la Escuela del Saln Literario. Es factible identificar dos tipos de interpretaciones de la gnesis del Saln Literario. Uno es el de aquellas como la de Weinberg (1977:37-44) y Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999), que ponen el nfasis en el rol de Marcos Sastre y su popularidad en el ambiente de las libreras porteas de la poca. Otro, es el de aquellas como la de Molina (2000:410), Cutolo (1968 III: 96,379) o Katra (1996:47) que vinculan a Sastre con los grupos de estudios destinados a la reflexin y crtica de las novedades filosficas literarias, de los cuales la Asociacin de Estudios Histricos motorizada por Miguel Can (p) y la biblioteca personal de Santiago Viola seran los principales centros convocantes. En realidad los distintos autores, y sobre todo Weinberg (1977:34-6), a quien se debe la reconstruccin ms exhaustiva de las actividades y antecedentes del Saln, tienen en cuenta ambos elementos. Lo que vara es el nfasis o preponderancia que dan a cada uno de ellos. Eso es lo permite distinguir a ambos enfoques o abordajes de la gnesis de esta asociacin26. Justamente ser Ghirardi quien desde una interpretacin que toma como fuente la reconstruccin de Weinberg ofrecer un punto de vista que, por un lado, reconoce la relevancia emprica del primer tipo de
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La informacin de primera mano sobre las actividades del Saln se encuentra en la correspondencia y apuntes bibliogrficos de los miembros, sobre todo en la conocida Autobiografa de Vicente Fidel Lpez. El problema es la conocida tendencia de Lpez a no atenerse estrictamente a los hechos documentados y confiar casi con exclusividad en su memoria. De hecho, ste fue uno de los ejes epistemolgicos de su polmica historiogrfica con Mitre, segn seala Alberini (1966: 29, 55). Avisos, correspondencia y testimonios escritos de otros personajes han servido a los historiadores, sobre todo a Weinberg quien es usado como fuente por Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999), Molina (2000:400, 405) y Ghirardi (2004:27 n. 5) para cotejar y precisar los recuerdos de Lpez. Cf. Weinberg (1977:34 n. 37, 36 n. 39, 39 ns. 43 a 45, 48 n. 56), entre otras. Es interesante recordar que Valentn Alsina tambin deriva su autoridad para las notas correctivas que escribe al Facundo de Sarmiento, del hecho de haber sido testigo y/o protagonista de los hechos, sin preocuparse jams por sustentar con documentacin alguna sus dichos, incluso a pesar de que acusa a Sarmiento de poca fidelidad con los hechos por estar obsesionado por encontrar argumentos probatorios a su sistema. Alberdi tambin acusa a Sarmiento en la segunda de las Cartas Quillotanas (2005:106) de apelar como nico criterio de verdad al yo v, yo o, yo estuve, aunque ni en Facundo (1999:381, 400, 430, 439, ns. 2, 22, 39) ni en Conflictos y Armonas de las Razas en Amrica u otras intervenciones sobre acontecimientos histricos se recurra a esta estrategia, sino ms bien a la documentacin, algo que Sarmiento hizo ms rigurosamente tal vez en su ltima obra que en aquella que le dio fama.

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interpretacin, por el otro, encuentra en la labor intelectual y estudiantil previa (traducciones, lecturas conjuntas, crticas de autores, y dems) un elemento que aglutina de modo coherente las ideas hasta entonces circulantes. As se permite denominar escuela al ncleo generacional que coincide en el Saln Literario y que se desarrollar en una red que incluir tanto a las asociaciones que continuaron su tarea, como la Asociacin de la Joven Argentina (1838) y sus filiales en San Juan, Tucumn y Crdoba, o bien el Club de los cinco27, y la Asociacin de Mayo en Montevideo en 1846 (Ghirardi 2004:109, Carta de Echecerra a Alberdi y Gutierrez del 1 de Octubre de 1846, Echeverra-Palcos, Dog, 1940:436) como a los medios de prensa, libros e intercambios personales y epistolares que se dieron entre sus distintos miembros. Pero, cmo se define una escuela? No podran hacerse extensivas a este concepto las objeciones que se hicieron a generacin?
Decimos escuela porque sus fundadores lograron aglutinar a la mayora de los miembros de esta generacin intelectual y ello se dio merced al cuerpo doctrinario elaborado, a los fines perseguidos y las ideas sustentadas. Fue una verdadera institucionalizacin de un ideal (...). Sus miembros constituyeron un joven conjunto de intelectuales que sostuvieron una comunidad de ideas y principios respecto de cuestiones literarias, filosficas y polticas fundamentales, tanto en el orden terico como prctico. Todo ello, necesariamente, desemboc en el objetivo de la organizacin poltica y la institucionalizacin de la patria naciente (Ghirardi, 2003:4)

Una argumentacin similar es la que utiliza Friedman (1986:19.21) para caracterizar al grupo de intelectuales nucleados en el Instituto de Investigaciones Sociales de Francfort. Este autor prioriza tres rasgos. El primero son los lazos institucionales. El segundo es la comunidad de intereses tericos y metodolgicos, efectos paradjicos de la Modernidad y de la fetichizacin de la cultura. Y el ltimo es un objetivo comn: formular una nueva Filosofa Poltica. Esta caracterizacin, que polemiza con el importantsimo estudio de Jay sobre los aportes individuales al pensamiento, presenta su mayor problema en su intento de encontrar un criterio que de unidad institucional, terica e ideolgica y sirva como pautas de inclusin o de exclusin de algunas figuras singulares. Por ello, para colocar a Benjamin en un lugar central, y excluir de la red a K. Mannheim y a Wittfogel, Friedman debe recurrir a criterios ad hoc algo forzados, que no se haban previsto en la caracterizacin inicial, como son los vnculos de amistad personal en el caso del autor de El origen del Drama Barroco Alemn, o la aplicacin ms sistemtica del mtodo sociolgico y el posterior alineamiento poltico en los casos de Mannheim y Wittfogel28. En cierto modo, el propio Friedman
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El Club de los Cinco fue formado por Carlos Tejedor, Rafael Corvaln, Santiago Albarracn, Enrique Lafuente y Jacinto Rodrguez Pea. Su actividad conspirativa fue asociada con la de Ramn Maza, aunque no todos sus miembros estuvieron involucrados en ella (cf. Anexo Cronologa). 28 El sociologismo de Mannheim no parece un argumento muy slido, ya que desde el Instituto se foment no solamente la reflexin filosfica sino tambin el anlisis emprico, y su director desde 1931 y figura fundamental en la red, Max Horkheimer, puede considerarse predominantemente un socilogo. La asuncin de

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(1986:11) pone en duda la potencialidad interpretativa del trmino que utiliza ya que en ltima instancia, a pesar de lo instalado del uso de escuela para referirse al movimiento francfortiano, se contenta con una definicin mnima sustentada en dos elementos bsicos: un mbito institucional comn y un estilo de pensamiento (Rodrguez, 2002:167). La anterior referencia a un campo intelectual distinto del que se ocupa el presente anlisis no es meramente una digresin. Su objetivo es poner en evidencia los problemas de aquellos enfoques que pretenden determinar un criterio de pertenencia rgido que pueda ser aplicado a priori, o bien mediante una observacin poco sistemtica de las relaciones entre los agentes que participacin de un sub-espacio del campo cultural. El problema de emplear la palabra escuela es que, por un lado, exige una mayor coherencia doctrinaria que generacin, por otro, remite al universo de la Historia de la Filosofa como disciplina acadmica o como un conjunto formalizado de conocimientos, metodolgicas y prcticas se asocian a una fraccin especfica del campo del saber29. Respecto de la unidad doctrinaria es necesario puntualizar, empero, que si bien tanto la existencia de un Dogma jurado, adoptado y ampliamente difundido, como el rol de gua o, mejor dicho, orientador y difusor de una prospectiva asignado a Esteban Echeverra (Halperin Donghi, 1951:15, 26, 31,43; Weinberg, 1977) apuntan a la existencia de un credo comn, salvo en casos puntuales, la recepcin del mismo no constituy una adopcin acrtica de las soluciones o puntos de vista all vertidos, sino que fue tomado como un compendio de problemticas sobre las cuales los miembros ms importantes del grupo reflexionaran e intervendran, ms o menos consecuentemente, a lo largo de sus trayectorias intelectuales. En consecuencia, de todo esto puede concluirse que el trmino escuela puede ocultar algunas diferencias tericas, metodolgicas y polticas entre quienes tuvieron un vnculo ms o menos sistemtico con el espacio intelectual que compartieron aquellos hombres que se autoproclamaron Joven

la defensa del modo de vida y de la poltica de los Estados Unidos en la su vertiente conservadora no fue una caracterstica exclusive de Wittfogel sino tambin Krackauer, cuyo vnculo con el instituto fue ms perifrico, pero quien fue central en la formacin filosfica de Adorno y Benjamin. En ese aspecto, ambos presentan una trayectoria similar. 29 No se abundar respecto de este ltimo punto, que ser abordado en captulos posteriores cuando se estudie las dificultades que implica la clasificacin del pensamiento o el ideario de los autores tratados dentro de los criterios de las disciplinas existentes en la actualidad, dado que corresponden a un momento diferente de la historia de los saberes, problema sealado por Foucault, 1997:334-7 respecto de otros temas. El eclecticismo, que tuvo una notable influencia en la formacin intelectual de la Generacin del 37, puede definirse como una escuela filosfica si por ella se entiende la aplicacin sistemtica de una metodologa en la investigacin y la enseanza filosfica, por ms que desde siempre se ha puesto en duda su originalidad como sistema. Los eclcticos, en especial Cousin, tambin denominaban escuelas a algunos de los sistemas que conformaban la Historia de la Filosofa. Pinsese, por ejemplo, en la escuela de Elea, la escuela de Kant, la escuela de Jacoby. Todos ellos, sin embargo, eran susceptibles de ser catalogados en dos grandes categoras: sensualistas e idealistas. Cf. las Leons de Cousin (1991: 342, 343), sus Fragments (1994:95, 103) y la Rfutation de Leroux (1979:61, 265-76), entre otras. Tambin cf. Vermeren (1995:18). Por lo dems, Billard (1998: 127) ofrece una fuerte defensa de Cousin a quienes como Leroux lo atacan por falta de originalidad.

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Generacin30. A su vez, aunque Ghirardi en el pasaje citado previamente no desdea la importancia de la institucionalizacin, ciertos usos del trmino escuela conllevan a un deslizamiento idealista que puede resultar peligroso para analizar un campo intelectual. El concepto de Generacin, ms all de los equvocos metodolgicos que pueda generar, posee la ventaja de que fue asumido como propio por los propios agentes sociales a los que luego se les aplic. Por ello, los problemas epistemolgicos que pueda generar esta palabra, aunque no puedan ser subsanados, se compensan parcialmente con su capacidad de interpelacin. Como puede observarse, est posicin est en lnea con la adoptada en el captulo 1 en relacin con la nocin de intelectual. Estos jvenes, tan orgullosos de ser tales, constituyeron, sin duda, una proto- Juvenilia, o ms aun, si pensamos que esta ltima se refiere a la estudiantina descripta en el libro homnimo de Miguel Can (h.)31. Como se ha podido observar, la mencin de la juventud como elemento aglutinante y, sobre todo, como colectivo de identificacin permite diferenciar un nosotros de un otro, generacional y poltico, los unitarios, cuyo proyecto poltico se considera dogmtica y fcticamente agotado, por ms que en los hechos se colabore con l32. Adems, siguiendo a Marani (1985:7-53) y a Palcos (1940:42), la reivindicacin de la juventud en un amplio sentido, ms all de su resonancia romntica, tena un claro referente intelectual y poltico en la prdica de Mazzini en la Joven Italia y la Joven Europa33. De un modo y u otro, a pesar del conservadurismo confeso de alguno de

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Como apunta acertadamente Biagini (2006:141) en un desparejo artculo sobre el republicanismo de los hombres de Mayo, tambin ellos se autodefinan como una Joven Generacin, algo que aparece en los Horizontes Polticos de Monteagudo, o en los poemas de Juan Cruz Varela quien, por edad, ms bien podra ser miembro de la Generacin Unitaria. Castelli (1764-1812), Moreno (1778-1810) y Monteagudo (17851825) son miembros paradigmticos de la Generacin de Mayo. Rivadavia (1880-1842) tambin participa de este movimiento y es tambin uno de los lderes del grupo unitario, del cual participan adems los algo ms jvenes Varela (1794-1839) y Valentn Alsina (1802-1869). 31 Es interesante recordar que Pedro de ngelis, el principal intelectual orgnico del rosismo, sola descalificar la accin de los Jvenes reunidos en torno del Saln Literario acusndolos de estudiantina o, mejor dicho, de estudiantes poco aplicados y responsables, que slo concurran a las aulas a relacionarse y a discutir, sin preocuparse por su desempeo acadmico. Weinberg refuta esta acusacin citando las excelentes calificaciones de algunos de estos jvenes en la Universidad de Buenos Aires, algo en lo que tambin insiste Cutolo (1968) en su biografa de algunos de los miembros del Saln. 32 Sobre la alianza de los unitarios con la Joven Generacin en la campaa de Lavalle, cf. el Anexo, cronologa y sntesis de las biografas de Alberdi y Sarmiento. 33 Palcos (1940:42 n.8) se equivoca al decir que la Joven Italia no existi y que Echeverra y Gutirrez cometieron un error al citarla como influencia. Por el contrario, la mejor prueba de su existencia es el texto de Mazzini (1914) escrito para su difusin. Aunque en la traduccin de Silione (1940:141-9) sobre los escritos de Mazzini solo figura la Joven Europa (cf. tambin Marani, 1985:24), en la Biblioteca Nacional de Pars se encuentra un ejemplar de La Giovine Italia publicado en Marsella, en 1832 por la Tipografa Militare de Giuolo Barile, el cual puede haber llegado a mano de los argentinos va la comunidad italiana del Ro de la Plata. Segn Mayer (163:156) Juan Bautista Cuneo, uno de sus redactores, ya tena para la poca correspondencia con Miguel Can (p.).

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sus miembros34, la lectura de Mazzini, cuyos manifiestos no slo eran conocidos, sino que adems se encontraban casi textualmente reproducidos en el Juramento de la Joven Generacin35 y en el propio texto del Dogma..., tanto en sus Palabras Simblicas como en la Ojeada Retrospectiva, los vinculaba con el carbonarismo y con sus prcticas conspirativas, en las cuales tambin estuvo involucrado Victor Cousin (Vermeren, 1995:6790 ), que luego va a transformarse segn el propio Alberdi (1955:243) en un defensor afrrimo de la restauracin36. Por ende, una asociacin llamada la Joven Argentina no poda ser apoltica, por ms que no todos sus adherentes tuvieran una mirada homognea respecto de la poltica del gobernador de la provincia de Buenos Aires, Juan Manuel de Rosas. Declararse jvenes, era considerarse superadores de las dicotomas polticas que dividan a la Argentina de su tiempo, era llamarse modernos, en el sentido de estar abiertos a las ms recientes modas intelectuales, era tambin autoproclamarse los ms aptos torica y prcticamente para resolver los problemas que afectaban a esa unidad poltica todava indeterminada que constitua su pas, como lo indica Wasserman (1998:53). Por supuesto, algunas trayectorias sern ms exitosas a la hora de asumir este legado, cuando el tiempo de la juventud haya dado espacio al de la madurez. Sin embargo, para nosotros siempre seguirn siendo los jvenes del 37 o, al menos, aquellos hombres que fueron jvenes el ao en que comenzaron las sesiones del Saln Literario y se editaron los primeros nmeros de La Moda37.

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Pensamos en Alberdi, que le gustaba considerarse as, como lo expresa en Alberdi-Sarmiento, (QuillotanasCiento y una-Complicidad, 2005:229). Un anlisis preciso de su vnculo con el pensamiento conservador europeo y, en particular, con Donoso Corts, se encuentra en Perez Guilhou (1984:6-42). 35 Cabe recordar que este juramento fue ampliamente difundido por Sarmiento, quien lo reproduce en el captulo XV, Presente y Porvenir, del Facundo (1999:345-6). 36 El vnculo de Cousin con el carbonarismo se da a travs del revolucionario Santa Rosa en la dcada de 1820. Sin embargo, luego de su encarcelamiento en Alemania, Cousin trata de separarse de este movimiento. En 1828, cuando es reinstalado en su ctedra, aprovecha las lecciones de ese ao para manifestar su acuerdo con los principios de la carta, posicin que mantendr en las reediciones de sus Fragmentos, posteriores a la Revolucin de Julio. Para Alberdi, quien en esto segua la lnea de los saint-simonianos no ortodoxos como Leroux y Lerminier (cf. Ghirardi, 2001:91, Anexo II), Cousin era una prueba de la continuidad entre la Restauracin y la Monarqua de Julio, ya que su presencia en ese rgimen demostraba cmo los liberales doctrinarios haban abdicado de las posiciones que sostenan al volverse opositores a la dinasta borbnica, tras el asesinato del Duque de Berry. La trayectoria y la produccin terico poltica de Guizot es tambin un paradigma de esta posicin, particularmente en un texto temprano, donde defiende el gobierno como instancia generadora de las lazos sociales y polticos frente al liberalismo clsico de Constant. Cf. Rosanvallon (1984:35-44), y Du Gouvernement reprsentatif, de Guizot (1816:44, 64, esp. cap. II, parte III). En relacin con este ltimo comentario, vale la pena recordar que Pedro De ngelis, publicita rosista y partcipe, desde una posicin controversial del campo/red de la Generacin del 37 pas parte de su juventud en Francia y estuvo asociado con la prdica de los carbonarios. (Ver Anexo Biografas) 37 Es interesante sealar que, a pesar de la apelacin constante a la juventud como elemento aglutinante, haba entre los miembros de la Generacin de 1837, persistan ciertas dudas respecto de colocar el elemento gerenacional como divisoria de aguas poltica, ideolgica y esttica entre las fracciones en pugna en el campo poltico-cultural de los sectores anti-rosistas durante el exilio. Por ejemplo, Gutirrez (1979:35) deca en una carta a Alberdi de febrero de 1839 que le pareca peligroso cerrar el crculo a los jvenes del pas, porque de este modo muchas nobles personas podan verse excluidas por el hecho de haber vivido ms. De este modo,

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Pero, para poder saber de qu modo los lazos institucionales, polticos, ideolgicos y culturales establecidos durante los aos del rosismo incidieron en las trayectorias de algunos de los que se acercaron ms o menos orgnicamente a este movimiento y enteder por qu algunos de estos derroteros se volvieron paradigmas de un tipo de relacin entre el intelectual argentino y la poltica y la realidad social de su tiempo, no basta con determinar a priori la posicin de cada figura en este campo intelectual. Por el contrario, a travs del anlisis tanto de las interacciones ms o menos formalizadas entre los actores38 intervinientes, como de los mbitos de circulacin y produccin de ideas, e incluso de las relaciones con otros sub-espacios del campo del poder como la poltica, puede establecerse quin es quin en esa red y por qu algunos ocupan posiciones ms centrales que otros. Por ello, antes de pretender excluir a determinados personajes por sus posturas ideolgicas, tericas o estticas, cada posicin y, por ende, su inclusin o no en el campo o la red se derivar de un conjunto de criterios (que en algunos casos operarn como indicadores) que permitan justificar la pertenencia y lugar ocupado por cada uno en este mbito de sociabilidad intelectual. De esto es, precisamente, de lo que tratan las secciones siguientes de este captulo. Como cierre de este apartado, podemos decir que los calificativos utilizados para caracterizar a este grupo intelectual, y los que los propios miembros del mismo emplearon para auto-calificarse son agonsticos, como la mayor parte de los conceptos polticos y colectivos de identificacin, ya que su sentido se construyen a travs de la oposicin con otros trminos y sus relativas definiciones. En tal sentido, si preferimos el uso de Generacin a otros, es por dos motivos. Primero, aquellos terminos postulados para suplantarlo tienen idnticos o mayores problemas descriptivos y conceptuales en su aplicacin al objeto. Segundo, la Generacin, o ms precisamente la Joven Generacin, es un colectivo de identificacin del cual se apropia este conjunto de intelectuales en su lucha por identificarse frente a otros grupos culturales y polticos. Igualmente, antes que hablar a
fomentaba una alianza ms amplia, como aquella que se configur, con poco xito, por cierto, alrededor de Lavalle y su campaa de 1840-1. Cf. Katra (1996:69-70). Otro colectivo de identificacin importante en la gestacin del ideario poltico de este grupo es la palabra partido, que aparece varias veces en la Ojeada Retrospectiva (cf. Palcos, 1940:87, 97, 123,124). Aunque en ocasiones est asociada a los partidos unitario y federal como facciones en pugna, partido apunta a una organizacin poltica orientada por una doctrina cuya finalidad sea la organizacin de la patria nacional (cf. Palcos, 1940:131). De este modo, el partido aparece como una necesidad para dar organicidad y sistematicidad la ideologa de ese nosotros que se le coloca como tercer elemento superador de la dicotoma unitariosfederales. Se volver sobre esta cuestin cuando se analicen los recursos temticos del Dogma... y su relacin con una teora y una prctica sobre la repblica democrtica, en el captulo 5. 38 Como se indic en el captulo 2, la Sociologa de Pierre Bourdieu prefiere el uso de agente antes que de sujeto o actor social. Ciertamente, como indican Abal Medina y Nejamkis (2003:189), la nocin de agente connota un mayor peso o determinacin de lo estructural por sobre la accin humana. En nuestro caso, usaremos agente cuando apliquemos el anlisis de campo y de actor, cuando trabajemos en trminos de redes, ya que este enfoque, como el de matrices, permiten una mayor autonoma a la accin social.

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priori de un grupo social y cultural que puede calificarse como una Generacin, es importante analizar los elementos a partir de los cuales se puede postular la existencia de una serie de posiciones y vnculos que permiten postular dicha sociabilidad. Por ello, como marco de comprensin del papel social y poltico desempeado por un conjunto de figuras asociados fuertemente con la historia de la intelectualidad argentina, nos interesa analizarlos como un campo/red intelectual.

3.2. De las redes a los campos y de los campos a las redes: una mirada relacional de los vnculos culturales, polticos y personales de algunos personajes de trama intelectual de la Argentina durante el rosismo
Al fin esta juventud que se esconde con sus libros europeos a estudiar en secreto, con su Sismondi, su Lerminier, su Tocqueville, sus revistas, Britnica, de Ambos Mundos, Enciclopdica, etc., etc., se interroga, se agita, se comunica y al fin se asocia sin saber fijamente para qu, llevada de una impulsin que cree puramente literaria, como si las letras corrieran peligro de perderse en aquel mundo brbaro, o como si la buena doctrina perseguida en la superficie, necesitase ir a esconderse en el asilo subterrneo de las Catacumbas para salir de all compacta y robustecida para luchar con el poder.Domingo Faustino Sarmiento, Facundo. Civilizacin y Barbarie en las Pampas Argentinas (Sarmiento, Facundo, 1999:344) [el resaltado es nuestro].

3.2. 1. Algunas consideraciones terico-metodolgicas La propuesta de esta seccin es acercarse desde una mirada relacional a los vnculos y posiciones ocupados por un conjunto de actores sociales, de modo tal de dar cuenta por qu algunos de ellos han participado de un colectivo de identificacin que, a pesar de las variadas denominaciones y autodenominaciones que recibi, seguimos reconociendo como Generacin del 37. Ahora bien, es factible combinar o, al menos, nutrirse a la vez de dos enfoques tericos y metodolgicos fundados en presupuestos epistemolgicos divergentes, y que se desconocen mutuamente a la hora de emprender este tipo de anlisis? En otros trminos, es compatible el abordaje histrico-cultural y socio-histrico de Molina (2000, 2005) y de Gonzlez Bernaldo de Quiroz (1999) con la sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu? En principio la respuesta al interrogante es positiva, pero es necesario esgrimir motivos que la sustenten. En primer lugar, desde el plano epistemolgico, aunque el planteo de Eugenia Molina (2000:399) se acerque a la Generacin desde el concepto de red, acuado tanto en la Antropologa Cultural como en la nueva Historia Poltica desarrollada a partir de la figura de Franois Xavier Guerra39, su principal preocupacin es el modo de reinsertar al

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Guerra es tambin un referente de Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999:11, 19), quien por su parte da ms importancia a la cuantificacin desde una perspectiva que recuerda los abordajes de la Escuela de los Anales, fundamentalmente al trabajo de Vovelle. De hecho, Quiroz tambin se acerca a una mirada hermenutica orientada a la historia conceptual de los trminos polticos. Con esto nos referimos especficamente al concepto de nacin cvica, tema sobre el que volveremos en el captulo 5

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individuo en el marco de los grupos y las relaciones sociales40. As pues, no hay incompatibilidad, al menos en el plano declarativo, con el eje del proyecto bourdiano de reconciliar al agente con la estructura, como indican Flachsland (2003:19-63), Bonnewitz (2003:35-43) y el propio Bourdieu (1996:31). De hecho, Carlos Lozares (2003:2) en un trabajo publicado en la Revista hispana para el anlisis de redes sociales, una de las principales de Iberoamrica sobre anlisis de redes aplicado al estudio de lo social, aporta a la Sociologa bourdiana, adems de una innovacin categorial vinculada con el concepto de valor, un nuevo nfasis en la cuestin de la interaccin. Justamente, el valor se diferencia del capital en que su identidad se deriva de las interacciones sociales, por ende, implica un plusvalor respecto de las propiedades derivadas de las posiciones estructurales. Este enfoque complejiza la articulacin entre campos y capitales (Lozano, 2003:30) e introduce, tambin, con la nocin de campo de valores alternativos y/o capitales no establecidos, la idea de que la interaccin puede poner en cuestin la lgica reproductiva, con lo cual restituye, an desde una mirada estructural, la incertidumbre su valor como elemento definitorio de la accin social. Ciertamente, como se ha visto en el captulo 2, la cuestin de las resistencias a la lgica reproductiva del campo es una de las debilidades epistemolgicas e ideolgicas que las miradas sustentadas Filosofa de la Accin y la Filosofa Poltica de la emancipacin adjudican, no sin razn, al proyecto sociolgico de Pierre Bourdieu. Sin embargo, quizs lo ms interesante, al menos desde el punto de vista del mtodo o el anlisis relacional son los abordajes como el de Molina (2000) o el de Lozano (2003), que permiten poner en evidencia (y, en cierto punto, compensar) uno de los principales aspectos sombros del planteo bourdiano: el rol de las relaciones interpersonales. En contextos de sociabilidad densa, este tipo de vnculos no puede reducirse solamente a posiciones, sino que tiene un valor propio como delimitador del carcter individual del actor y del modo como se relaciona con el mbito social del que participa. En este aspecto una red social donde la amistad juegue un papel preponderante sirve para observar hasta qu punto las
40 El concepto de red ha tenido un importante y reciente desarrollo en la Ciencia Poltica, fundamentalmente aplicado al campo de la administracin y de las polticas pblicas, como lo seala Marsh (1998: 16, 194). Este abordaje resulta interesante y complementario del que aqu se toma como referencia, porque permite, por un lado, vincular el concepto de red con el desarrollo epistemolgico y metodolgico de la Teora Poltica, por otro, asociarlo con otros conceptos y trminos conexos, especialmente con el de comunidad (Klijn, 1998: 10, 26). Por supuesto que el mbito de aplicacin del enfoque de redes no se reduce a este mbito exclusivamente. Adems de la Historia, la Antropologa y la Poltica Social (particularmente, en el mbito de la salud), el estudio de las instituciones y el anlisis sociolgico de la circulacin de los bienes culturales y las comunidades acadmicas, entre otras reas temticas, han desarrollado las potencialidades de este abordaje de la interaccin social. A su vez, todo esto ha sido acompaado por un desarrollo de los soportes informticos para el empleo del anlisis estadstico y la representacin grfica de estos anlisis. En nuestro caso, hemos optado por el programa Pajek, y por los lineamientos conceptuales y metodolgicos presentes en Exploratory Social Network Analysis with Pajek, de Nooy, Mrvar, Batagelj (2005). Para mayor informacin sobre la aplicacin del concepto y la metodologa de redes sociales a distintos mbitos de la Ciencia Social, cf. Molina (2004:36, 41) y Gualda Caballero (2005).

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posiciones no son totalmente prescindentes de las caractersticas de quienes las ocupan, algo que tambin pone en evidencia parcialmente la forma en que el propio Bourdieu analizaba su propio emplazamiento en el campo intelectual francs (2.5). En el plano terico o, mejor dicho, temtico-conceptual, hay un elemento fundamental en los trabajos de Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999:322-9) y de Molina (2005:154-7, 2000:399) para el desarrollo de la hiptesis en que se basa la segunda, y en cierta medida tambin la tercera, parte de nuestro estudio: el vnculo entre el tipo de sociabilidad intelectual y el desarrollo de ciertos trminos polticos (sean estos filosficos o de la praxis poltica) como nacin, repblica, sociedad civil, democracia, sufragio y representacin. De hecho, esta cuestin que ser tratada en captulos posteriores no puede deslindarse de un hecho fundamental: el sentido que adquirieron estos trminos en los distintos momentos y contextos de la trayectoria de los personajes que nos ocupan no son independientes de la dinmica de esta red romntica o campo intelectual que se desarroll entre fines de la dcada de 1830 y la cada de Rosas, y que sigui influyendo en la vida y pensamiento de quienes participaron en ella hasta el final de sus vidas intelectuales, polticas, y (por qu no?) biolgicas41. Ahora bien, desde este punto de vista, no bastara sustituir el anlisis de campos por el de redes para el estudio de los intelectuales de la Generacin del 37? La respuesta en este caso es no y, como primer argumento justificatorio de la misma, se pueden citar las palabras de Jorge Myers (2005:19) en su trabajo Los universos culturales del romanticismo:
(...) la elaboracin, por parte de Pierre Bourdieu y sus discpulos, de un sistema de herramientas tericas condensadas en un vocabulario sociolgico preciso y sugerente para dar cuenta de los fenmenos culturales y su relacin con la organizacin general de la sociedad ha permitido una renovacin significativa del anlisis social de la cultura. Los conceptos de capital simblico, campo intelectual y habitus, entre otros, han colaborado en la articulacin sociolgica de una visin de los distintos fenmenos culturales (...) que subraya simultneamente el carcter sistmico por no decir estructural de los procesos culturales y su imbricacin ntima con los patrones de dominacin presentes en cualquier espacio social. Al mismo tiempo, al ser comprendidos como parte de un sistema relacional que les imprime su significado variable segn los campos y situaciones los elementos constitutivos del capital simblico han podido de este modo ser desasidos de cualquier tipo de vinculacin
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Gonzlez Bernaldo Quiroz va a tomar un repertorio de agentes en su estudio de la sociabilidad poltica rioplatense ms amplio que el que se incluir en este anlisis de campo/red intelectual, ya que se ocupar ms bien de las elites polticas y las masas populares generalmente asociadas a ellas como sus clientelas en el marco de la provincia de Buenos Aires, entre 1820-1862. Su estudio ms bien cuatitativo de los espacios de encuentro social, que incluye desde la disposicin urbana hasta el estudio de sociedades polticas y civiles ms formalizadas, e inclusive la composicin de las legislaturas, tambin incluye referencias a trayectorias individuales. Todos estos elementos constituyen un aporte heurstico e informativo fundamental para el anlisis relacional del campo intelectual que se presenta a continuacin. En este punto cabe indicar como breve acotacin que, a diferencia de Lynch (1982:320-21), para Gonzlez (1999: 102, 109,133-8, 158-65) las clases populares urbanas no fueron meramente pasivas en su rol poltico durante el perodo, ni siquiera durante el rgimen rosista.

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sustancialista con las identidades de clase (...). Si hay un campo sobre el cual la obra de Bourdieu y sus discpulos y colaboradores ha tenido un impacto decisivo, por no decir fundacional, es sobre aqul de la sociologa e historia social de los intelectuales. Ningn anlisis cultural que deba topar hoy da con la problemtica de los intelectuales puede prescindir hoy da del aporte de la perspectiva bourdiana [la cursiva es nuestra].

En sntesis, como se ha afirmado en la introduccin general del presente estudio, nuestra posicin respecto del la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu es evaluar los alcances y las limitaciones de su aportacin, a partir de una aplicacin sistemtica de sus conceptos y herramientas metodolgicas a los contextos-casos histricos que nos competen. Ello no implica, por supuesto, desdear las crticas epistemolgicas e ideolgicas de las que ha sido objeto. Por el contrario, ms all del valor de la red y de los indicadores (criterios de conectividad, segn Molina, 2000:403) que se emplean para su construccin, la sistematicidad de la teora de los campos, habitus y capitales de la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu presenta, a travs de una operacionalizacin rigurosa y adaptada al contexto especfico que se aplica, un acercamiento fundamental para comprender cmo se crea y recrea la figura del intelectual en los momentos fundantes de la politicidad argentina moderna y cmo esto influye en los sucesivos momentos del campo intelectual y en sus relaciones con otros subcampos del mundo cultural y con el campo del poder en general. Por ello, se propone trabajar paralelamente con los dos modelos para analizar los cambios que se producen en el espacio relacional del que participan los miembros de la Generacin del 37 y el modo en que estos ltimos inciden en las trayectorias de algunas figuras y de la modalidad que adopta la relacin entre el campo cultural y poltico luego de la cada del rosismo. Antes de pasar al anlisis propiamente dicho, es necesario establecer una distincin clara entre un enfoque terico conceptual y un modelo analtico. As pues, la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu constituye un enfoque (con las salvedades relativas al conocimiento social, podra hablarse hasta de paradigma) que incluye una teora con supuestos epistemolgicos y normativos y un esquema de anlisis que permite construir modelos (no necesariamente formales, ya que las posiciones y las relaciones en los campos no son necesariamente matematizables) que sistematizan aquella informacin priorizada tericamente por el enfoque en cuestin. La perspectiva de redes es, desde el punto de vista epistemolgico mucho ms eclctica, ya que se nutre de distintas perspectivas tericas para justificar su inters por las relaciones sociales. Desde nuestro punto de vista, podramos decir que el paradigma o enfoque sociocntrico-relacionalista (aqul que destaca las posiciones y relaciones de los actores sociales en un mbito de interaccin determinado) es lo que unifica ambas perspectivas. En nuestro caso, aunque nuestro inters por los trabajo de

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Pilar Gonzlez Bernaldo Quirz (1999) y Eugenia Molina (2000, 20005) radica en tanto en su objeto (la sociabilidad poltica e intelectual del siglo XIX argentino) como en sus argumentos centrales (la importancia de los vnculos sociales en la conformacin poltica e ideolgica de la nacin argentina), las redes sociales constituyen para nosotros un modelo analtico susceptible de ser formalizado (Morton, 2005:36-7). Es un modelo que, al menos en trminos formales, no es utilizado en forma sistemtica por ninguna de las autoras mencionadas. Por este motivo, las redes como modelo ponen en evidencia aquellos elementos co-constitutivos de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu que el esquema analtico de los campos no permite evidenciar suficientemente. Nuestra decisin de explorar ese camino se basa en una necesidad de poner de manifiesto, por un lado, aquellas cuestiones que desde el plano terico o metodolgico plantean contradicciones (internas o externas) al bourdiano de los campos intelectuales, y por el otro, en poder dar cuenta de la especificidad del objeto en cuestin, no suponiendo ex ante determinadas relaciones o posiciones de los actores sociales, sino indagando acerca de su naturaleza con una metodologa analtica precisa.

3.2. 2. Construyendo un caso de estudio. Criterios tericos, metodolgicos y empricos para la elaboracin de un anlisis de la Generacin del 37 desde la perspectiva del campo y de las redes Como ha quedado explcito en el captulo 2 los conceptos e instrumentos metodolgicos de la teora de los campos se adaptan a los contextos de anlisis especficos y, de ese modo, las definiciones generales de cada uno de ellos se enriquecen y profundizan. En este sentido, es necesario establecer el modo como se han aplicado dichas herramientas tericas y metodolgicas al contexto que nos ocupa y cmo se las ha adaptado a los requerimientos del mismo. Lo mismo sucede, a pesar de haber sido diseado para el mismo caso (el movimiento romntico o el primer romaticismo argentino) con el enfoque de redes cuya aplicacin emprica original de Molina (2000) se modificar de acuerdo con las necesidades heurstico-metodolgicas y las limitaciones empricas de nuestro propio abordaje. Ahora bien, para pensar a la Generacin del 37 como campo intelectual durante el perodo que va desde fines de 1830 hasta la batalla de Caseros (1852), es preciso indicar de qu modo sern empleadas las nociones de habitus, capital, campo y trayectoria y, sobre todo, cules son los capitales especficos que dan cuenta de la lgica o illusio de este espacio de posiciones y relaciones del que participan ms o menos intensamente un conjunto de agentes sociales particulares. En este sentido, y en la misma lnea argumentativa

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de la parte III, que aplica la teora de los campos a la Universidad de Buenos Aires y a un grupo de agentes que all se desempean en la enseanza e investigacin de Teora Poltica y Social, lo que se pretende aqu es identificar un tipo de capital especfico a partir del cual se pueda explicar las posiciones que ocupan los agentes en distintos momentos del campo y cmo se relacionan entre s en la lucha simblica por acrecentar el volumen y mejorar la distribucin de sus recursos sociales y simblicos. En primer trmino, para poder identificar un campo o subcampo, es necesario definir un tipo o subtipo de capital especfico que le sea caracterstico. En el marco del esquema bourdiano, dicho capital es siempre, de algn modo, uno de los dos capitales predominantes que estructuran la dominacin social: el econmico y el cultural, tomado este ltimo en su sentido ms amplio (cf. punto 2.2.3). En consecuencia, todo campo, cuyas posiciones dependen de las dotaciones relativas de los capitales en l predominantes, conformar un espacio social estructurado en torno a dos polos: el de los dominantes y el de los dominados. Los intelectuales, en sus diversas formas, derivadas del estado de su campo particular y de la estructura social general en un momento determinado, conforman la fraccin dominada de la clase dominante porque su dotacin relativa de los bienes simblicos y materiales asociados con el capital cultural es mayor que aquella de capital econmico. Ahora bien, qu capitales pueden ser aquellos que estructuren el espacio social que ocuparon los miembros de la generacin del 37 entre 1830 y 1852? Inspirndose en los anlisis empricos realizados por Bourdieu sobre este tema para la literatura y el arte, la enseanza universitaria o las comunidades cientficas, puede pensarse en dos sub-formas de capital genrico: prestigio intelectual y poder social. El primero indica el reconocimiento simblico que otorgan sus pares y la sociedad en su conjunto a su rol de intrprete y productor de bienes culturales considerados como prestigiosos. El segundo se focaliza en las relaciones ms o menos institucionalizadas e incluye, aunque con menor relevancia, el acceso a bienes materiales heredados u obtenidos por el desempeo profesional y el vnculo con otras elites, ms bien asociadas al poder poltico del perodo. Aunque sin tratarse de una identidad, puede notarse cierta convergencia (ms notable cuando se especifiquen los indicadores utilizados para el relevamiento emprico) con el prestigio intelectual y el poder universitario (Bourdieu, 1984:99), los dos capitales especficos empleados en el anlisis de las Facultades de la Universidad de la Buenos Aires y de la posicin de los docentes-investigadores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa, en el captulo 7 parte del presente trabajo. Los indicadores o la informacin emprica empleada para determinar que el prestigio intelectual y el poder social sern elementos estructurantes del campo intelectual de la Generacin del 37 en este trabajo se elaboraron fundamentalmente a partir de datos
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biogrficos de los agentes seleccionados: Cutolo (1968), Weinberg (1977), Ghirardi (2000), el Epistolario publicado por la S.A.D.E. (1967), Mayer (1963), Halperin Donghi (2004), Bunkley (1952), Verdevoye (1963), los Recuerdos de Sarmiento (1998), su Epistolario (1928), su Epistolario indito (1997), Prieto (2003:9-119), los Escritos Pstumos de Alberdi (t. XV, 2002), sus Cartas inditas (1953), la correspondencia que se encuentra catalogada en el Archivo Alberdi de la Biblioteca Jorge Furt (2004)42, Katra (1996), el Dogma Socialista de Echeverra (1944), Cazaldilla (1982), el Epistolario de Gutirrez (1979), Lpez (1896) la Coleccin del Archivo General de la Nacin (1999) y Snchez de Loria Parodi (2004). Estas fuentes, mencionadas a ttulo indicativo, no agotan los referentes consultados, ya que otras obras de los actores involucrados, adems de su correspondencia personal, fueron consultadas para ampliar, cotejar, completar o precisar la informacin necesaria para confeccionar el campo y sus indicadores respectivos. Sin embargo, cabe aclarar que dada su exhaustividad en lo que a cantidad de casos analizados de acuerdo con un criterio homogneo se refiere, el diccionario biogrfico de Cutolo (1968)43 fue fundamental para dotar de unidad a la base de datos sobre los campos que figura en los anexos a este captulo. Los indicadores elegidos han sido confeccionados con el objeto de poder determinar la posicin de los agentes en un campo estructurado sobre la base del prestigio intelectual (eje de ordenadas) y del poder social (eje de abscisas). Los mismos constituyen una adaptacin de los indicadores empleados tanto en Homo Academicus como en su versin aplicada a los docentes e investigadores de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica de la UBA en la parte III (captulo 7, puntos 7.5 y 7.6), y asociada a los criterios de sociabilidad, capital econmico, capital social y prestigio intelectual propios de las elites argentinas del segundo tercio del siglo XIX. La tabla que figura a continuacin es una presentacin reducida de la base de datos utilizada para determinar las posiciones de los distintos agentes en cada uno de los capitales estructurantes del campo, construido este en forma genrica, aunque por razones heursticas se d mayor relevancia a aquellas propiedades adquiridas en el perodo 1837-1852. Tambin se incluye una breve exposicin de los motivos por los cuales cada
Hemos podido acceder al catlogo de correspondencia y algunas reproducciones facsimilares de cartas pero no hemos podido realizar una consulta sistemtica del archivo, ya que en el momento en que se realiz esta parte del trabajo de investigacin (ao 2006) se dificult la consulta regular en el Archivo y Biblioteca Furt debido a que la Estancia Las Talas donde se encuentra fue objeto de un robo violento. 43 Podra decirse que el diccionario biogrfico de Cutolo (1968) desempea, en nuestro caso, el mismo papel que el Who is who en la construccin de algunos indicadores fundamentales del Homo Academicus de Bourdieu (1984:65-9). En el caso que nos compete, los diccionarios del tipo Who is who no fueron pertinentes porque no eran especficos ni del perodo ni del mbito geogrfico que nos ocupa. Cuando nos ocupemos de escenarios ms actuales, utilizaremos informacin censal (captulo 7), y, por razones de confidencialidad, no identificaremos con nombre y apellido a los actores partcipes de cada campo (salvo en el caso de la red de sociabilidad de las revistas culturales de los aos 1979 y 1980 del punto 7.3.4).
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indicador se asoci a una variable especfica, y el criterio de ponderacin empleado en cada caso, aunque se encontrar una explicacin ms detallada en el Anexo metodolgico del presente captulo.
Tabla 1: Poder Social A

Indicadores Sexo Ao de Nacimiento Ao de Muerte Lugar de Nacimiento Lugar de muerte Estudios Secundarios Estudios Universitarios Profesin Estado civil Lazos de Familia Cargos polticos Exilo Amistades Viajes Asociaciones Total

Ponderacin 2 10 6 8 4 6 6 10 4 8 10 8 6 6 6 100

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Tabla 2: Poder Social B

Indicador General Sexo Ao de Nacimiento Ao de Muerte Lugar de Nacimiento Lugar de muerte Estudios Secundarios Estudios Universitarios Profesin Estado civil Lazos de Familia 1. Cargos polticos (cantidad) 2. Cargos polticos (tipo) Exilo Amistades Viajes Asociaciones Femenino Sin datos (S/D) Sin datos (S/D) Sin datos (S/D) Sin datos (S/D) Sin datos (S/D) Sin estudios/S/D Sin datos (S/D) no/S/D Sin datos (S/D) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Masculino Antes 1805 Antes de 1852 Otros Otros Otros Otros Sin estudios universitarios Casado Vnculos 2 5 2 2 2 2 4 5 4 8 Luego de 1817 1852 a 1880 Crdoba Extranjero Ateneo UBA Mdico/ciencias 6 4 4 4 4 6 8 Abogado 10 1805 a 1817 Luego de 1880 San Juan / Tucumn Buenos Aires Crdoba 10 6 6 4 4 Colegio de Cs. Morales 6 Buenos Aires 8 Rubro / valor de la categora

Sin datos (S/D)

Entre 1 y 3

Entre 4 y 5

Entre 6 y 8

Ms de 8

Otro

constituyente Buenos Aires, antes 1838-9 Entre 0 y 10 Antes 1837 Antes 1852

Legislador nacional Otra antes de 1838-9 Entre 11 y 20 Entre 1838 y 1852 Desde 1852

Gobernador/Embajador/Juez de la corte

Presidente/vice

6 Chile (1843 a 1852)

Sin datos (S/D) 0/SD no/SD no/SD

0 0 0 0

2 2 6 6

1 4 4 3

Montevideo (1838-9 a 1843) Ms de 20 Luego 1852

3 6 2

Chile (1838-9 a 1843)

Otra (1838-9 a 1843)

Otra (1843 a 1852)

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Tabla 3: Prestigio Intelectual A

Indicadores Estudios Secundarios Estudios Universitarios Profesin Intervenciones en prensa Libros Acceso a publicaciones Cargos acadmicos Exilio Viaje Fama Asociaciones Amistades Total

Ponderacin 8 8 8 10 10 10 8 8 8 10 6 6 100

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Tabla 4. Prestigio Intelectual B

Indicador General
Estudios Secundarios Estudios Universitarios Profesin Intervenciones en prensa 1. Libros antes 1852 2. Libros Total Acceso a publicaciones Cargos acadmicos Sin datos Sin estudios/ sin datos Sin datos no/sin datos no/sin datos Entre 0 y 4 total Probable lector Sin datos/no 0 Otros 4 Ateneo 6 Crdoba

Rubro/valor de la categora
6 Colegio de Ciencias morales 8

Otros

UBA Publicista/educad or Entre 4 y 6 Entre 5 y 10 antes de 1852 Entre 11 y 19 total

8 Militar/Comercian te Ms de 12 Ms de 20 antes de 1852 Mdico/Ciencia s

0 0

Poeta Entre 1 y 3 Entre 0 y 4 antes de 1852 Entre 5 y 10 total Lector

6 2

5 6

Poltico Entre 7 y 12 Entre 11 y 20 antes de 1852 Ms de 20 total Lector, difusor y productor Profesor Montevideo entre 1838-9 y 1843 Luego 1852 Bastante Conocido

2 8

1 1 0 6

Abogado

Lector y difusor

10

S Buenos Aires antes 1838-9 Antes 1837 Poco Conocido Antes 1852 Entre 0 y 10

Rector/decano

Otro

Exilo

Sin datos

Otra ante 1838-9

Chile entre 1838-9 y 1843

Otra entre 1838-9 y 1843

Chile entre 1843 y 1852

Otra entre 1843 y 1852

Viajes

no/sin datos Sin informaci n no/sin datos 0/sin datos

Entre 1838 y 1852

4 1 0

Fama

Algo Conocido

Muy conocido

Asociaciones Amistades

0 0

6 2

Desde 1852 Entre 11 y 20

3 4 Ms de 20 6

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Brevemente, el poder social representa, como se ha indicado previamente, el polo ms asociado con la dominacin poltica, econmica y social. Esto ltimo se refiere no slo a los vnculos de pertenencia adquiridos por frecuentacin, sino tambin a los heredados como parte del patrimonio familiar. Por ello, se toman los indicadores ms clsicos asociados al sexo y a la edad, aunque el primero tenga un valor relativo escaso, dada la presencia poco relevante, en trminos cuantitativos, de la representacin femenina en el grupo44: Fecha de nacimiento. Es importante en trminos de relevar la pertenencia general al grupo. Por ello se ha ponderado con un valor ms alto la categora o rubro que incluye la mayor cantidad de casos y que, por consiguiente se acerca ms a la media. Ao de muerte. Como indicador general, es menos pertinente que el anterior, ya que no se asocia tanto a la pertenencia generacional. Sin embargo, este dato no deja de ser importante, ya que pone en evidencia la proyeccin de una trayectoria-ideario ineludiblemente vinculada con la vida biolgica. ste es el motivo por el cual la ponderacin mayor corresponde a los longevos. Estudios secundarios, universitarios y profesin. Son indicadores que se aplican tanto para determinar el poder social como el prestigio intelectual porque dan cuenta, aunque no con la misma relevancia, tanto de propiedades asociadas a la posibilidad de acceso a bienes materiales como de la pertenencia a crculos sociales: la reproduccin que hace que las elites econmicas y culturales tengan ms posibilidades de facilitar el arribo de sus hijos a las instancias ms prestigiosas del sistema educativo, segn lo seala Bourdieu (1970:169-206) y (1998:61-96) como de acceso a bienes culturales. o Educacin. A pesar de que hay variaciones en las ponderaciones generales e inclusive en los rubros/categoras (por ejemplo, el indicador profesin), puede afirmarse en trminos generales que en la educacin, adems del nivel alcanzado, se ha priorizado el eje centro - periferia colocando a Buenos Aires como el representante del centro. Esto se debe a la mayor presencia de agentes que completaron sus estudios secundarios y universitarios en dicha ciudad, as como tambin al valor simblico de dicha metrpoli en la construccin de lazos identitarios y de sociabilidad, sobre todo en los aos formativos del grupo.

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De todas formas, es importante indicar que la poca presencia femenina en este campo indica un grado de subalternidad de las mujeres en el contexto social general que nos ocupa y revela que, en realidad, la mujer que pertenece a este grupo, posee un conjunto de capitales y participa de un conjunto de interacciones construidas y percibidas sobre la base de criterios domino-homocntricos. Cf. Grignon y Passeron (1991: 95124) y tambin Bourdieu (2002).

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o Profesin y sus respectivos rubros. Son ponderadas de acuerdo con la percepcin que se tena en la poca de su valor para conseguir una situacin econmico-social independiente, y, en el caso del prestigio intelectual, se otorga no los valores mximos pero si una alta puntuacin a aquellas actividades simblicamente prestigiosa en el ideario romntico como la de poeta o literato en sentido amplio. Estado civil y lazos de familia. Aunque con una ponderacin muy diferente dada su relevancia especfica, dan cuenta del peso de los vnculos heredados o adquiridos en base a la frecuentacin de los mbitos propios de las elites, fundamentalmente polticas, del perodo45. Cargos polticos. Si bien no corresponden en su mayora al perodo de estudio priorizado, adems de ser un elemento fundamental para dar cuenta del poder social, resultan fundamentales por dos razones. En primer trmino, auspician de elemento probatorio de la politizacin creciente del campo/red fundamentalmente luego de la cada del rosismo. Y, en segunda instancia, incluyen en esta visin esttica un elemento diacrnico al revelar cmo se operan cambios en las trayectorias que modifican situaciones originarias de mayor subalternidad46. Exilio, amistades y pertenencia a asociaciones. Apuntan a los criterios de conectividad del grupo y por ende, son un punto central de convergencia entre el enfoque de campo y el de redes47. Los viajes son importantes tanto en trminos de poder social como de prestigio intelectual porque revelan, por un lado, la posibilidad de contar con medios econmicos o vnculos familiares, polticos o de amistad que permitan acceder a los destinos ms jerarquizados (Europa primero y luego tambin EE.UU.), por otro, el acceso ms o menos temprano a los bienes culturales asociados a esas latitudes, fundamentalmente la literatura, sea de ficcin, filosfica o jurdica. El prestigio intelectual representa, por una parte, el capital ms especfico de un campo intelectual, y por el otro, el polo ms dominado dentro de la estructura social de dominacin de los dominantes, tal y como es definido por Pierre Bourdieu (1998:99-113). Como se ha visto, tanto el acceso al sistema educativo como la actividad profesional desempeada constituyen, junto al exilio, los viajes, las amistades y la pertenencia a asociaciones,
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Este es el motivo por el cual se ha dado importancia al vnculo con figuras polticas, tanto de la poca de la Revolucin como de los perodos posteriores, sea por la va del nacimiento o del casamiento. 46 Aunque sea por distintos motivos que se especificaran en la prxima seccin, los casos de Sarmiento y Mitre son paradigmticos en ese sentido. 47 A pesar de que ya se ha tratado el tema, en los prximos apartados se retomar la cuestin del exilio como mbito de construccin y de de-construccin de los lazos identitarios grupales. La amistad, en su carcter de vnculo emotivo y de forma de posicionamiento social, tambin ser tratada con ms detenimiento. Cf. Molina (2000:402-4) y Wolf (1980:29).

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indicadores que son utilizados, aunque con distintas ponderaciones, tambin en la determinacin de la posicin de cada agente en trminos de poder social. Sin embargo, reciben igual e inclusive mayor valoracin otros elementos que pueden ser resultado tanto de una medida objetiva (cargos ejercidos, libros escritos o ledos) como de percepciones de otros agentes sociales (la fama): Cargos acadmicos. Al igual que los cargos polticos presentan la dificultad de que en su mayor parte su ejercicio no se corresponde con el perodo 1837-52. Sin embargo tambin reflejan el derrotero de las distintas trayectorias. Libros publicados. Si bien se computan para la totalidad de la vida de cada agente (llegndose a incluir los editados pstumamente, sobre todo si tuvieron participacin en este proceso otros de los miembros del campo), tienen mayor relevancia si corresponden al lapso ocurrido entre la sesin inaugural del Saln Literario y la batalla de Caseros. Acceso a publicaciones e intervenciones en prensa48 se computaron en general. Aunque en el primer caso, la variable es mucho ms difcil de cuantificar, la escala se configur a travs de referencias biogrficas del perodo. Fama. Se asocia a la familiaridad de dicho personaje entre sus contemporneos, pero tambin en la proyeccin que tuvo en la historia cultural argentina posterior. En el anexo correspondiente se darn ms precisiones respecto del proceso de construccin y ponderacin de los indicadores de ambas variables y en los puntos 3.3 y 3.4. Cabe indicar que, como se ver en las secciones siguientes del presente apartado, para poder tener una comprensin ms acabada de la situacin del campo, es necesario incorporar una visin diacrnica que permita observar los cambios producidos en las trayectorias de los agentes durante el perodo 1830-1852, particularmente en lo que respecta al capitalpropiedad49 prestigio intelectual, sin duda el ms especfico del campo. En este aspecto, se han trabajado con indicadores especficos que aunque pueden presentar algunas diferencias en sus sub-rubros o valores, se corresponden con los criterios expuestos en los prrafos

En las intervenciones en prensa no se contaron la totalidad de artculos publicados por cada autor, sino los medios en los que ste colabor. De hecho, las mltiples apariciones de textos de Sarmiento en El Progreso, por ejemplo, se contabilizan una sola vez. Lo que interesa aqu es la diversidad de medios en los que se colabor y no tanto la cantidad. En este punto este indicador es anlogo al que se utiliza para la construccin de la red romntica en trminos de ndice en las ltimas secciones del apartado 3.3.1. 49 En esta seccin se utilizan los trminos capital-propiedad como sinnimos, porque el eje est puesto en los aspectos distributivos de los habiti y, por ende, en los elementos ms bien reproductivos de la lgica de los campos. El anlisis ms especfico de las trayectorias y de las interacciones permitir observar otras dimensiones de los habiti y cmo las propiedades distributivas se valorizan en la interaccin, as como tambin hasta qu punto los desempeos individuales pueden ofrecer derroteros alternativos o resistencias a la lgica estructural de los campos. Cf. Lozares (2003:3).

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precedentes. De todos modos, llegado el momento, se sealarn las especificaciones adecuadas para interpretar este abordaje (cf. infra). Antes de dar cuenta del modo en el cual se seleccionaron los agentes sociales que participan de este anlisis de la Generacin del 37 como campo intelectual en los distintos estadios del mismo durante el perodo rosista, es necesario detenerse un momento en el tema de los habiti, ya que esta categora es la que de algn modo matiza el sesgo netamente estructuralista de la teora bourdiana de los campos y permite acercarse al enfoque de redes. El habitus se asocia, aunque siempre mediado por la dotacin de capitales, a las representaciones de los actores del juego social del que participan. As, en sus tres dimensiones, distributiva, praxeolgica y categorial, el habitus da cuenta de aquello que excede significativamente a una teora de la accin que haga del agente un mero Trger de la estructura. En este caso, si bien en los apartados siguientes nos ocuparemos del aspecto ms bien distributivo y, por ende, ms estructural de las trayectorias de los miembros de la generacin del 37, en las secciones dedicadas al anlisis de redes y en los captulos siguientes se podr tener un mayor acercamiento al modo en que estos agentes conciben e intervienen en las relaciones sociales y, por ende, se podr ampliar un poco ms el rango de aplicacin de este concepto. Los agentes que participan del campo son en trminos globales los mismos que participan de la red. Por consiguiente, lo que se afirma a continuacin se aplica tambin a la misma. Pero, cmo se justifican algunas presencias y otras ausencias? En primer lugar, lo que se trat de evitar fue, como se indic anteriormente, de realizar una determinacin ex ante basada en criterios preconcebidos de quienes podan o no ser incluidos en este espacio de interrelaciones socio-culturales. La finalidad de esta decisin metodolgica era que la dinmica del campo o de la red explicara el carcter central o perifrico de la ubicacin de cada actor en esta trama relacional. Sin embargo, era necesario limitar el repertorio de casos analizados a un conjunto pertinente y manejable empricamente, para lo cual se opt por partir de algunas enumeraciones preexistentes. Una primera fuente fue el listado de personas mencionadas en la Ojeada Retrospectiva del Dogma Socialista de Esteban Echeverra citado en la edicin de Palcos (1940: 114-120)50. Esta enumeracin se complement con los nombres que segn Felix Weinberg, en su estudio sobre el Saln Literario, estuvieron vinculados a esta institucin, a la Joven Argentina, a sus respectivas filiales, a la Universidad de Buenos Aires y al Colegio de Ciencias Morales. Otros actores fueron incorporados porque se los vinculaba con las actividades del grupo en las biografas de
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De los all nombrados (Fras, Sarmiento, V.F. Lpez, Alberdi, Villafae, Mrmol, Tejedor, Domnguez, Mitre, Gutirrez, Rivera Indarte, Varela, Wright y Musa), solamente no se consideraron los dos ltimos ausentes en el relevamiento de Weinberg.

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algunos de los personajes ms significativos. Como se ver en el anlisis, algunos casos han sido incluidos no tanto por su rol dentro de este campo/red especfico, sino ms bien por el nexo que auspiciaban entre ste y otros subespacios del universo poltico cultural. El repertorio principal puede verse en la seccin Biografas de los anexos ya que otras bases (como, por ejemplo, la de correspondencia) incluyen a otros agentes como Beeche y Jos Posse, por ejemplo, que no pueden considerarse, aun con una perspectiva amplia, con vnculos fuertes con el espacio poltico intelectual de la Generacin del 37 en el perodo dado. La informacin consignada en las distintas bases de datos, que conforman el sustento emprico de los indicadores y criterios de conectividad utilizados para la construccin analtica del campo y la red en sus distintos momentos a lo largo del perodo, provienen de fuentes muy diversas. En el mismo anexo se indica la informacin utilizada para el desarrollo de cada indicador/criterio, aunque vale la pena indicar que se apel a biografas generales y especficas, textos autobiogrficos, estudios histricos y literarios del perodo, epistolarios y archivos personales, relevamiento de publicaciones peridicas de la poca, y otras producciones simblicas de y sobre los agentes intervinientes. Pasemos ahora a los elementos necesarios para configurar empricamente la red romntica en sus diversos momentos. En primer trmino, sera pertinente indicar qu tipo de elementos hace visible un anlisis de redes, ya que, como se afirm en la introduccin a esta seccin (3.2.1), es justamente en ese mbito donde se determina qu es lo que distingue este enfoque de la teora de los campos51. En este sentido, es necesario ofrecer una definicin mnima de aquello que se entiende por red. Klijn (1998:34), aunque pensando en el campo de las polticas pblicas, indica tres caractersticas muy pertinentes para el caso que nos ocupa:

Las redes existen debido a las interdependencias de los actores. Las redes constan de una diversidad de actores cada uno de los cuales cuenta con sus propias metas.

Las redes son relaciones de naturaleza ms o menos duradera entre los actores.

De hecho, hay dos problemas muy importantes en las redes. Uno es el de su durabilidad en el tiempo (inicio, evolucin-cambio, destruccin), tema que segn Marsh (1998: 189-90), Molina (2000) y tambin Myers (2005) resulta vital para los estudios sobre periodizaciones en la trayectoria intelectual y poltica de los hombres del 37 en tanto generacin. Un
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Cabe indicar que dentro del estudio de redes se propone una distincin entre agente y estructura y, sobre todo, entre la estructura de la red y la red como mbito de interaccin. Esta distincin presenta ciertas similitudes con la posicin que adopta Bourdieu en relacin con el Estructuralismo. Sin embargo, el trabajo de Molina apunta claramente ms a la red como trama relacional que como estructura. En ese sentido, podra decirse que la combinacin de ambos abordajes nos acerca a lo que postula Marsh (1998: 194-7) como la aproximacin dialctica en el estudio de las redes polticas.

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segundo problema es el grado de cohesin de la red y, por ende, la posibilidad de concebirla como un grupo ms compacto unido por un programa poltico-ideolgico comn. Esta ltima cuestin deriva en el tema de las comunidades polticas y/o epistmicas, nocin muy interesante para el tema que nos ocupa. Pero antes de plantear la cuestin de si la red romntica en su totalidad (o al menos en forma parcial) constituye una comunidad estticopoltica y, por ende, tiene el grado de estabilidad e interdependencia esperado, resulta conveniente configurar empricamente y analizar los componentes de dicha red. A continuacin se enumeran los criterios de conectividad seleccionados para la conformacin de la red y la forma en que estos ltimos han sido procesados formalmente para elaborar las representaciones grficas que se presentan en el punto 3.3. Molina (2000: 403-4), en su artculo Aportes para un estudio del movimiento romntico desde la perspectiva de redes (1830-52) enuncia ocho criterios de conectividad que en su caso describe verbalmente y representa en forma parcial a travs de una matriz y un cuadro de datos prosopogrficos52: 1. Conocimiento personal; 2. Correspondencia; 3. Referencias, recomendaciones y citas de trabajos; 4. Envo de obras, pedidos de crtica o prologamientos, polmicas periodsticas; 5. Participacin en la redaccin de los mismos peridicos: La Moda, El Iniciador, El Nacional, El Progreso, El Mercurio, La Revista de Valparaso; 6. Participacin de la experiencia del exilio: Montevideo, Chile, u otro; 7. Participacin en los mismos mbitos de sociabilidad: Asociacin de Estudios Histricos, Gabinete y Saln Literario de Marcos Sastre, Asociacin de la Joven Argentina, Club de los cinco, Saln de Mariquita Snchez; 8. Estudio y egreso de la UBA. Por el tipo de datos recolectados y el anlisis priorizado, se han fusionado los criterios 3 y 4, mientras que en el caso de los mbitos de sociabilidad, se incluyeron otros salones como el de Albarellos, la biblioteca de Santiago Viola y la pertenencia a las filiales provinciales de la asociacin de Mayo y a la Legin Argentina.

La autora considera los vnculos asociativos, la correspondencia epistolar regular y las existencias compartidas. Lamentablemente, en la versin del artculo publicada en la Revista Universum 5, la informacin de ambos anexos es ilegible, y por consiguiente, no puede saberse ni cmo construy analticamente las redes ni que fuentes tom para la elaboracin de las mismas. A su vez, la Dra. Molina nos coment que haba extraviado los grficos originales, por lo que no se puede dar cuenta ms que en un plano conceptual del uso que se hace en ese artculo del enfoque de redes. Las representaciones grficas y los anlisis de la red romntica que se presentan en este captulo fueron elaborados ex profeso y con datos propios por la autora de esta tesis.

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En nuestro caso hemos adoptado una perspectiva doble. Por un lado, a partir de los criterios adaptados a los materiales empricos y al marco terico de la presente investigacin, se confeccion una red global con ponderaciones para cada criterio y tres redes parciales, correspondientes a los perodos priorizados por Eugenia Molina (1830-8, 1839-43, 18431852). Lo que se hizo entonces fue pensar la red desde la lgica de los campos, ya que los criterios de conectividad fueron aplicados a los agentes como propiedades de los mismos. Si bien es cierto que de este modo se prioriza a las unidades de anlisis como los elementos primigenios de los que se derivan las caractersticas de la red, al tratarse de propiedades no siempre absolutas (tambin se incluyen propiedades analticas, relacionales y en algn caso comparativas; Korn, 1969:14)53 es factible pensar que la interaccin opera como un plusvalor que valoriza a los capitales individuales54. Justamente, este tipo de anlisis, a mitad de camino entre la aplicacin de una metodologa de redes stricto sensu y el anlisis de campos pone de manifiesto los puntos convergentes entre ambos enfoques metodolgicos y epistmicos. Por el otro, hemos seleccionado un conjunto de criterios de conectividad (conocimiento personal, correspondencia, envo de obras, prlogos y referencias, exilio, participacin en mbitos de sociabilidad, y asistencia a la UBA) con los cuales se construyeron un conjunto de redes a travs de una aplicacin combinada de una tabla de datos Microsoft Excel y del programa Pajek. Segn los casos, se obtuvieron distintos tipos de atributos y medidas de cohesin de las redes (Nooy, Mrvar, Batagelj, 2005:29.48, 59-82) pertinentes al objeto de anlisis en cuestin. Luego, y para un abanico ms reducido de casos se trabaj los vnculos amistosos ms estrechos aplicando la Balance Theory / signed graph, en la versin de Cartwright y Harary (2005:84), que se desarrolla en el punto 3.4.1. Una vez especificado el marco de referencia terico metodolgico podemos adentrarnos en el anlisis del caso que nos compete, e intentar responder los siguientes interrogantes: Constituyeron estos hombres de pensamiento y accin un campo, grupo o comunidad intelectual asociado al nombre de generacin del 37? Fueron sus propiedades / capitales

Segn Lazarsfeld y Menzel, las variables sociolgicas pueden clasificarse segn el tipo de unidades a las que se aplican (miembros o colectivos) o segn si las propiedades se refieren a las unidades o a relaciones entre las mismas. As, las propiedades absolutas se refieren a los miembros y dependen exclusivamente de ellos (por ejemplo, el sexo), mientras que las analticas se refieren a los miembros, pero dependen de un colectivo al que stas pertenecen. Las propiedades contextuales y globales se refieren a los colectivos, pero dependen de los miembros en el primer caso, y de los colectivos en el segundo. Tambin hay propiedades relacionales y estructurales, las primeras son aplicables a los miembros, mientras que las segundas lo son a los colectivos, pero dependen de la interrelacin de los miembros y de las comparativas que se derivan de la relacin entre los miembros y los colectivos, pero que tiene por unidad los primeros. Al tratar los capitales nos referiremos sobre todo a propiedades absolutas y analticas, pero al abordar la cuestin de las redes pueden aparecer algunas de tipo relacional, comparativa, e inclusive global. Por supuesto, el anlisis de campos / redes va implicar necesariamente pensar en trminos de propiedades estructurales, ya que las cualidades de cada uno de estos colectivos se va a derivar de las relaciones de sus miembros. Cf. Korn (1969: 13-15). 54 Cf. Lozares (2003: 2 y 16-28) para ver la diferencia entre capital y valor.

53

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/ competencias individuales ms o menos institucionalizadas, o sus interacciones, las que explican dicha pertenencia? Cmo impact el paso del tiempo en la estructura del campo / red? Cmo impacta la lgica reproductiva y la de la resistencia en la configuracin y desarrollo de las trayectorias? Todos y cada uno de estos interrogantes recorrern de un modo u otro los tres prximos apartados.

3.3. Quin es quin en la red romntica/campo intelectual de la Generacin del 37?: Representacin y anlisis de dos modelos de sociabilidad intelectual 3.3.1. Campo intelectual y red romntica global: una mirada sincrnica de las propiedades estructurales En primer trmino vamos a representar el campo intelectual de la Generacin de 1837 en forma sincrnica, es decir, una especie de fotografa que representa las posiciones de los agentes en cuatro cuadrantes estructurados en torno a dos ejes: el prestigio intelectual y el poder social. Ambos capitales han sido operacionalizados a travs de un conjunto de indicadores (ver punto 3.2.2 y 3.3.2) a nuestro juicio representativos de las propiedades valoradas en la estructura de poder social y la cultura legtima caractersticas del perodo. As pues, los intelectuales del 37, en tanto faccin dominada de la clase dominante, conforman tambin un entramado de posiciones asociadas a habiti (preferentemente distributivos, pero al menos, en parte, tambin categoriales y praxeolgicos) donde se identifican facciones dominantes y dominadas. Y aunque el espacio ocupado por algunos agentes no sorprende, dada la percepcin corriente de sus trayectorias (Alberdi) y la ubicacin de otros, ste se deriva directamente de la informacin biogrfica existente y de la adecuacin de la misma a los indicadores propuestos para la operacionalizacin de capitales (Balam). En la disposicin grfica que figura a continuacin hay situaciones y posiciones interesantes para comprender tanto el caso emprico que nos ocupa como el enfoque utilizado para su interpretacin.

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Grfico 1 Campo Intelectual

50

c
Poder Social

a
40 Tejedor

c
Lpez,VF Gutirrez Alberdi

d
-50 -40

c
Balam

30 Can Fras Velez Sarsfield Carrasco Posadas Rodrguez Pea, J Thompson Somellera Albarellos Mitre Domnguez, L Lpez y Planes Egua, C Acevedo 20 Sarratea Varela Cortnez Estevez Rodrguez Pea,D Aberastain Domnguez, J Avellaneda Viola Rivera Indarte Fragueiro Paz, M Lafuente 10 Silva Snchez Cantilo Corvaln Lamas Obligado Cuenca Alcorta Quiroga R Sastre Muoz De Angelis Maza Egua M Rawson Fonseca Gmez Tedn Laspiur 0 Lamarca Paz, P Cazaldilla Esnaola Cuneo0 -30 -20 -10Pieiro 10 20 Orma Senillosa Balcarce Guido Albarracn Villafae Mario Irigoyen -10 Bermudez Costa Mendez Castelote

Barros Pazos

Sarmiento

Mrmol Echeverra

b
Prestigio intelectual

30

40

50

3
Tiola

-20 Bellemare -30

-40

b
-50

En la representacin grfica del campo podemos observar cmo se distribuyen 75 casos que representan 73 posiciones, ya que hay dos pares agentes, Laspiur Tedn y Cuneo Balcarce que ocupan la mismas coordenadas (-17; 0) y (-4;-1) respectivamente55. Como se seal en el punto 3.2, la seleccin de quienes son presentados como partcipes de este campo fue elaborada a partir de su pertenencia a los crculos asociativos o espacios institucionales que dieron cohesin al grupo, sobre todo en el primer perodo, como es el caso de la Universidad de Buenos Aires (particularmente alrededor de 1830), el Saln Literario, la Asociacin de Mayo y sus filiales del interior, y algunos ncleos polticos que luego fueron focos de oposicin o resistencia al rosismo, como el Club de los Cinco. Algunos agentes, aunque no formaron parte de estos mbitos de sociabilidad, se encuentran representados por sus vnculos personales con quienes ocupan posiciones ms relevantes en la red (Muoz, Fonseca, Guido), por ser referentes simblicamente emblemticos de la oposicin rosista (Balam56, Maza) o por su rol posterior a experiencias constitutivas del

55

Por constituir el prestigio intelectual el eje de abscisas y el poder social el de ordenadas en la representacin grfica precedente, cada vez que se reproduzca una coordenada se lo har en ese orden. 56 Esteban Balam, sobrino de Mariano Moreno, es considerado como el primer mrtir de La Mazorca. Muerto en la dcada del 30, este personaje tiene poca relevancia en trminos de los capitales valorizados en el campo, pero est presente, ya que este destino trgico le dio celebridad dentro de este grupo, caracterizado por una sensibilidad romntica que lo llevaba a idealizar las muertes prematuras y violentas, ms an si eran el resultado de contiendas polticas.

237

grupo como el exilio (Mitre, Gmez, Lamas, Varela57). Ahora bien, independientemente de las caractersticas personales de los agentes, es importante indicar que las posiciones tal y como aparecen en el campo son un producto lgico del modelo de anlisis empleado, de las variables y de los criterios empleados para la recoleccin de los indicadores y su ponderacin. Como se ha afirmado con anterioridad, por un lado, la importancia relativa dada a los capitales sociales y culturales heredados o adquiridos en la temprana juventud, y por el otro, la consideracin de propiedades que reflejan capitales adquiridos con posterioridad al perodo especfico en cuestin (libros publicados, intervenciones en prensa, cargos polticos, cargos acadmicos, viajes, amistades, etc.) pueden servir como factores explicativos de la disposicin grfica del campo en general y de las posiciones ms jerarquizadas en particular (cuadrante 1.a). De hecho, mientras quienes inician su trayectoria en una situacin de mejor dotacin relativa de prestigio intelectual y poder social como V. F. Lpez, Gutirrez, o Alberdi, pueden conservarla con una inversin sostenida en alguno de los valores en cuestin (en particular, la carrera poltica y las publicaciones), aquellos cuya situacin inicial expresa una mayor subalternidad (sea por la carencia de credenciales acadmicas sea por encontrarse alejados del centro geogrfico aglutinador del grupo en el primer perodo, lase Buenos Aires) pueden compensarla si alcanzan luego de la cada del rosismo puestos acadmicos y polticos de suma relevancia, adems de tener una presencia sostenida en la prensa y el campo editorial, como sucede con Mitre y Sarmiento. A su vez, el haber considerado una temporalidad ampliada que excede los lmites del lapso 1830-1852 explica por qu aquellos que han tenido una vida ms extensa estn ms aventajados en la posibilidad de ocupar posiciones de jerarqua que quienes tuvieron una muerte ms temprana, como Echeverra o Avellaneda. En el prrafo anterior y en los comentarios siguientes se han empleado los nombres de los miembros del campo para dar cuenta de la situacin de una posicin determinada. Este uso
57

Como se ha sealado en la introduccin Florencio Varela, distanciado por motivos ideolgicos y estticos, de la primera generacin romntica argentina, es a nuestro juicio, parte del campo-red intelectual que nos interesa analizar porque es una autoridad de referencia en los momentos de formacin del grupo (particularmente, para Gutirrez) y porque se transforma luego en alguien a quien se quiere desplazar, sea polticamente como quiso Alberdi, sea estticamente, como lo busc Echeverra. Tal vez, por valorarse ms aquellas situaciones que expresan propiedades globales del colectivo Generacin del 37, la posicin de Varela en este campo intelectual no es tan central como la que se deriva de los capitales referentes a propiedades analticas. Lo interesante es que, dada su edad, si nos basramos en indicadores similares, tampoco ocupara la posicin ms central en la generacin unitaria, por su juventud relativa respecto del resto de los miembros. Tanto Lamas como Juan Carlos Gmez son considerados por Pena de Matsushita (1985:316, 322, 376) en su trabajo sobre el romanticismo hispanoamericano como referentes centrales de la Generacin del 40 (mejor dicho, del grupo romntico dentro de ella), o lo que en trminos de E. Molina (2000:405-12) puede denominarse red romntica uruguaya. Su presencia aqu se debe a que en ambos casos han desempeado una funcin importante en la cohesin de los exiliados argentinos, sea en Uruguay, o bien en Chile y que, particularmente en el caso de Gmez, concluy su derrotero existencial, intelectual y poltico en la Argentina, donde muere, en 1884. Cf. Myers (2005:404-17) y Ghirardi (2004 50-103).

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se fundamenta en que facilita la comprensin, puesto que en esta seccin el nfasis no est puesto en los agentes en s, sino en el espacio que ocupan en el campo en cuestin. Aunque en el anlisis se puede hacer referencia a alguna cualidad personal para justificar la ubicacin de alguno de ellos en el diagrama, la trayectoria especfica de los agentes puede consultarse en las biografas anexas y, para los casos/figuras ms emblemticos, ser retomada en el prximo captulo (ver Anexo). En trminos generales, dada la disposicin dicotmica de los capitales, la disposicin grfica de este campo (y de los campos en general, tal y como suele graficarlos Pierre Bourdieu en sus trabajos) puede subdividirse en cuatro regiones correspondientes a los cuatro cuadrantes que la componen. La primera comprende los valores positivos tanto en trminos de prestigio intelectual como de poder social y, por ende, representa la fraccin dominante del campo. La segunda es aquella donde, si bien hay valores positivos de poder social (aunque nunca alcanzan la magnitud de los del cuadrante 1), el volumen de prestigio intelectual no alcanza el valor de 50 y, por consiguiente, aparece representado como negativo. El cuadrante 3 congrega las posiciones con bajo volumen de ambos capitales y el cuadrante 4 representa la situacin contrastante del cuadrante 2: poco volumen de poder social y mayor peso relativo del prestigio intelectual58. Ciertamente es el cuadrante59 1, especialmente la seccin 1.a, el que requiere mayor atencin dado que congrega a algunos de los personajes cuyas trayectorias y pensamiento sern objeto de un anlisis ms detallado en los captulos siguientes. A su vez, ellos constituyen el ncleo duro del grupo tanto por su disposicin de capitales como por el valor que estos ltimos adquieren en la interaccin, situacin que se destaca particularmente a travs de la aplicacin del enfoque de redes (ver infra.). Claramente estos agentes son los ms conocidos y generalmente asociados con la Generacin del 37. Sin embargo, eludiremos por ahora la tentacin biogrfica y nos circunscribiremos a la ubicacin que representan en este campo en tanto espacio socialmente estructurado, ya que el relato de sus derroteros existenciales ser presentado ms adelante (Ver anexos). La regin 1 esta conformada por las posiciones con mayor volumen de ambos capitales, ya que en todos los casos asumen valores positivos, aunque su estructura no es anloga. All se
58

Como puede verse, cada cuadrante del grfico representa una estructura o distribucin diferente, de los volmenes de los capitales relativos al poder social y al prestigio intelectual. Para poder obtener una representacin que tuviera un polo negativo y un polo positivo para cada eje, se ha restado 50 al valor general obtenido por los agentes en cada uno de los capitales. Por ello, quienes alcanzaron un valor positivo tras esta operacin matemtica, cuentan con un volumen superior o igual a 50, sea de poder social, sea de prestigio intelectual. Ver Anexos. Un procedimiento similar se utilizar con los campos acadmicos de la UBA en el captulo 7. 59 De aqu en ms y para el anlisis de posiciones cuadrante o regin sern considerados como sinnimos lo mismo que sub-cuadrante, sub-regin o seccin.

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encuentra, por un lado, aquellos casos cuyo prestigio intelectual es superior a 20, y que no casualmente son las figuras ms emblemticas del grupo, como Alberdi, Gutirrez, Sarmiento, Echeverra, adems de Jos Mrmol, Vicente F. Lpez y Felix Fras. Las posiciones de Alberdi y Gutirrez corresponden a la composicin de capitales relativamente ms alta porque, si bien Lpez tiene mayor capital social (su ventaja en este sentido radica en su origen familiar y en ser nativo de Buenos Aires, puesto que Gutirrez adolece de la primera cualidad y Alberdi, de la segunda propiedad), no alcanz las misma notoriedad intelectual en su medio que aquellos. Fras y Sarmiento tienen un idntico volumen de capital social, aunque en el caso del sanjuanino se produjo un claro efecto de compensacin gracias a su carrera poltica posterior, dado que en sus orgenes no contaba ni con credenciales profesionales institucionalizadas ni con slidos vnculos sociales con el grupo tanto por la situacin econmica de su familia60 como por su ubicacin geogrfica que, hasta 1843, puede definirse al menos como no central. Como se ver cuando se analice el desarrollo de las trayectorias por perodos, tambin en el plano del prestigio intelectual pasa algo similar, ya que la magnitud de libros escritos por Sarmiento, que supera ampliamente a la del resto, salvo Alberdi, sumado a un cmulo de intervenciones en publicaciones peridicas y a su labor editorial, le permite al futuro presidente equilibrar la falta de estudios universitarios. Inclusive, luego de 1852, Sarmiento llega a ejercer cargos acadmicos (en la UBA adems de ser nombrado profesor honoris causa en la universidad de Michigan) en contraste con Alberdi que jams lo hizo en forma sistemtica. Gutirrez, por su parte, aunque con menores publicaciones, gracias al cmulo de sus participaciones en empresas de prensa, y a sus cargos acadmicos (fue rector de la UBA entre 1861 y 1873) y polticos luego de 1852, ocupa una posicin casi anloga a la de Alberdi. Sin embargo, tal vez el alejamiento de Alberdi de la Argentina en el momento en que los miembros de la otrora Juventud de la Asociacin de Mayo intervienen, no sin conflictos internos, en la lucha polticas partidaria, hace que salvo sus misiones diplomticas, el futuro presidente no tenga otro tipo de propiedades que puedan valorizarse en el campo poltico, mbito siempre en tensin, pero tambin siempre imbricado con el campo intelectual, particularmente en trminos de poder social institucionalizado (ver parte III). Finalmente Mrmol que, en su carcter de literato clebre, ocupa una posicin intermedia entre Sarmiento y Fras en trminos de prestigio intelectual (vale aclarar que despus del ttulo de abogado, credencial

60

Y al azar, ya que haba obtenido una beca para estudiar en el Colegio de Ciencias Morales en Buenos Aires, pero la decisin gubernamental de adjudicarlas por sorteo lo deja afuera, mientras que permite a Aberastain acceder a ese beneficio. Cf. Sarmiento, Recuerdos... (1998:204-206). Entre los agraciados en el sorteo se encontraban Antonino Aberastain, Saturnino y Joaqun Salas, Indalecio Cortnez, Eufemio Snchez, Fidel torres y Pedro Lima. Solo el primero participa del campo/red que analizamos.

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acadmica

institucionalizada,

la

profesin/actividad

ms

valorada

en

la

operacionalizacin de esta variable ha sido su desempeo como poeta/literato) se encuentra junto con Echeverra, en lo que podramos denominar la seccin 1.b del cuadrante, seguramente por no haber concluido sus estudios, por ser hijo natural, por no haber residido siempre en los mbitos geogrficos de socializacin prioritaria del grupo, y por haber tenido una carrera poltica no tan destacada como otros de sus contemporneos luego de 1852, por ejemplo, Mitre, Sarmiento, Tejedor, y el propio Fras. Echeverra ocupa una posicin emblemtica, aun sin tener en cuenta el halo personal de su figura. Si en la teora de los campos aplicada a la Sociologa de la Cultura, los intelectuales son la fraccin dominada de la clase dominante, Echeverra se encuentra en una ubicacin cuya estructura de sus capitales lo vuelve el prototipo de la situacin dentro del cuadrante 1. Lgicamente esta situacin responde tanto a las caractersticas particulares de su biografa que sirvi como fuente de recoleccin de datos como al tipo de anlisis empleado que hace del prestigio intelectual una variable ms relativamente autnoma que el poder social del lugar ocupado por cada agente en la estructura social de dominacin predominante en el perodo estudiado. La segunda subregin, aqulla donde el prestigio intelectual, aunque con valores siempre positivos, es inferior a 20, tambin puede subdividirse en dos reas: una que corresponde a un poder social superior a 20 y la que incluye los valores inferiores. En la seccin 1.c se pueden identificar cuatro espacios diferenciados. En un sector se encuentran Barros Pazos y Tejedor, quienes aunque con diferencias sustantivas en lo que respecta al prestigio intelectual (luego de 1852, Tejedor fue un renombrado jurista con cargos acadmicos y varios ttulos publicados en materia de Derecho Penal), comparten el rasgo comn de tener un alto poder social, debido seguramente a los capitales heredados y adquiridos en su temprana juventud acrecentados por la inversin realizada por ambos tras Caseros en sus respectivas carreras polticas. Vlez Sarsfield, Can y Thompson ocupan posiciones casi anlogas, pero sustentadas en propiedades y trayectorias distintas. El jurista cordobs, auque con lazos familiares y amistosos bien capitalizados, pero menos impresionantes que los de Thompson (hijo del primer matrimonio de Mara Snchez) y Can (nieto de los Andrade, yerno de Florencio Varela y luego de Andrs Somellera y uno de los mejores amigos de Alberdi), por su edad, por haberse formado en Crdoba y haber coqueteado con el rosismo luego del fracaso de la tentativa de Lavalle por derrocar al gobernador de Buenos Aires (cf. Anexo I. Cronologa), debi compensar con su posterior carrera pblica y vnculos polticos el alejamiento de los centros principales de circulacin de ideas y sociabilidad del grupo entre 1846-1852. Can, a pesar de su prematuro alejamiento de Buenos Aires para residir en Montevideo y su temprana muerte, fue tanto en las etapas anteriores al Saln como en el
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exilio montevideano, una figura relevante en el fomento de empresas tendientes a favorecer la cohesin de la Joven Generacin. El Iniciador y La Moda, son ejemplos de ello. Sus inquietudes literarias, aunque no siempre plasmadas en obras de fuste, se realizaron ms sistemticamente en su madurez, aunque su produccin fue comparativamente mucho menor que la Echeverra, Mrmol o el propio Bartolom Mitre, por mencionar slo tres casos. Thompson, por su parte, gracias al capital social y econmico heredado, pudo acceder tempranamente a novedades culturales y hacerlas accesibles a sus amigos. En ello, no se distingue de Viola, quien por su trgica muerte en Ecuador no tuvo una proyeccin mayor y supo hacerse valorar gracias a sus vnculos de amistad (ver redes infra). Pero al no tener una produccin simblica sistemticamente difundida, y al instalarse en Espaa aun luego de la cada de Rosas, Thompson tuvo, como Alberdi, una participacin distante de la vida poltica argentina posterior, aunque sin dejar de implicarse merced a su bsqueda de posiciones diplomticas en las luchas partidarias y/o personales61. Aunque D. Rodrguez Pea y Vicente Lpez y Planes ocupan posiciones casi superpuestas, se diferencian en dos planos. Por un lado, en ambos poseen diferencias generacionales, pues el autor del Himno era, como Mara Snchez, uno de los padres que, aun con reticencias polticas, fomentaba las actividades, sobre todo intelectuales de los jvenes. Pero por otra parte, tambin hay diferencias entre ambos en trminos intelectuales y polticas, ya que el viejo Lpez acompa, aunque con algunas resistencias al rosismo y ejerci varios cargos de importancia, incluyendo el de presidente en 1828 y el de gobernador de Buenos Aires en 1852. En realidad, Demetrio se encuentra en el cuadrante positivo de prestigio intelectual y no en el negativo como su hermano Jacinto porque, a diferencia de aqul, fue educado en Europa y compuso poemas, adems de escribir Fuego y Fuego. Finalmente en la subregin 1.c se ubican aquellos personajes con mayor dotacin relativa de prestigio intelectual, como Bartolom Mitre y Florencio Varela. El primero, ms joven e instalado desde su infancia en Montevideo, se integra plenamente a las actividades del grupo, a pesar de su exilio uruguayo inicial y de sus posteriores movimientos a Chile, Bolivia y Per. Militar de profesin, Bartolom Mitre fue, adems, un escritor prolfico, que se inclin primero por la poesa y el drama, y luego por la Historia, como V. F. Lpez. Al alcanzar la ms alta magistratura de la Nacin, Mitre compensa, al igual que Sarmiento, cierta subalternidad de origen evidente en su edad, su lejana del ncleo primario de gestacin del grupo o su falta de estudios universitarios. Varela, por su parte, ya era una celebridad en los tiempos de la
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Con Alberdi pugnaron por el cargo de Ministro Plenipotenciario en Europa. Su madre se atrevi a criticarlo en una carta dirigida al autor de Bases y puntos de partida... por su falta de visin al abandonar a Urquiza y defender la posicin del Estado de Buenos Aires en el conflicto resultante tras la firma del Acuerdo de San Nicols de los Arroyos (ver Anexo . Cronologa).

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constitucin del Saln Literario. Sin embargo, su asesinato a los 41 aos (1848), sus intereses polticos y literarios diversos, y su menor propensin a publicar sus escritos, hacen que no alcance una posicin de mayor dominancia como la que s tuvieron los pilares la denominada Primera Generacin Romntica, a la cual Varela no perteneci plenamente. Finalmente, en el cuadrante 1.d se ubican, por un lado, el ya mencionado Viola, con poco capital intelectual relativo por no tener libros publicados ni presencia en la prensa peridica, pero con vnculos sociales y familiares. En tanto nieto y heredero del ex Director Supremo Gervasio Antonio de Posadas, Viola tuvo acceso a libros extranjeros que comparti con los otros jvenes durante los aos formativos en la UBA y, por el otro, figuras de segunda lnea, pero relevantes en los momentos iniciales de la sociabilidad generacional, como Quiroga Rosas y Marcos Sastre. En un caso, se trata del principal difusor de la Asociacin Argentina en el interior y del nexo entre Alberdi y Sarmiento antes de que ambos se conocieran personalmente en Chile. Muerto en 1844, ya en el exilio chileno haba dejado de ser el intelectual prometedor que auguraba su tesis La naturaleza filosfica del derecho publicada por la imprenta en 1837 y considerada una de las primeras introducciones a Kant en el pensamiento filosfico argentino (Cutolo, 1968:V-676; Ghirardi, 2000:20; Dotti, 1989)62. Marcos Sastre, dueo de la Librera Argentina, desempea un papel central en tanto motorizador del Saln Literario. Sin embargo, su origen provinciano, su reticencia abandonar la Argentina, su federalismo, que le impide romper totalmente con el rgimen rosista y facilita su acercamiento a Urquiza, hacen que desde 1840 se aleje de los centros primarios de la sociabilidad grupal y, por ende, los espacios donde se valorizaban los capitales. A su vez, dedicado ms a la educacin que a la poltica, recin en sus aos de senectud se acercar a algunos referentes polticos e intelectuales de la Joven Generacin, fundamentalmente a Sarmiento quien, como se ver ms claramente en el estudio sincrnico de los prestigios intelectuales de los agentes seleccionados, lo reemplaza dentro del sector dominante-dominante del campo y lo relega a esta posicin algo ms subordinada en el esquema general. Gmez, contemporneo de Mitre, es como Lamas uno de los representantes del Romanticismo uruguayo. Periodista ante todo, poltico en su pas por un breve perodo luego de la cada de Oribe, polemista nato, no pudo capitalizar ms su prestigio intelectual

Dotti indica que el Discurso es la primera mencin pblica y oral de Kant en la Argentina, mientras que Olsen Ghirardi considera que el Fragmento editado en enero de ese ao, con sus cuatro menciones al autor de La Crtica de la Razn Pura, puede considerarse un antecedente de dicha intervencin. El 5 de octubre de 1837 Quiroga Rosas (o Quirogarosas, como firmaba) se recibi de doctor en Derecho Civil con una tesis denominada La naturaleza filosfica del derecho que, poco despus, se public en la Imprenta Libertad. Para una semblanza de la recepcin de la Filosofa Alemana en la Argentina, fundamentalmente, por parte de la Generacin del 37, cf. Alberini (1966: 41-76 y esp. 46-52).

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por carecer de un ttulo universitario y de una produccin literaria fuera de la prensa peridica. Lamas, aunque con un valor mayor de ambos capitales por su rol fundamental en la resistencia a Oribe (fue, entre muchos otros cargos, jefe militar de la ciudad de Montevideo), por su carcter de facilitador de la Alianza antirosista con el emperador de Brasil y por su permanente participacin en las empresas intelectuales ms destacadas de la orilla oriental del Plata, tampoco tuvo una obra literaria de magnitud, en trminos cuantitativos y cualitativos, acorde con las expectativas generadas por sus cualidades personales (Pena, 1985:338-40). Rivera Indarte, personaje de vida tumultuosa y errtica, fue un publicista nato, tan prolfico que, habiendo vivido cuarenta aos menos que Alberdi y Sarmiento, es casi el nico que se acerca a ellos en la cantidad de textos publicados y escritos como libros. De Angelis, por su parte, comparte con Senillosa (cuadrante 4 cf. infra) el carcter de extranjero y la edad, pero su produccin fue ms afn temticamente a los intereses de los Jvenes, aunque polemizaron respecto de sus posiciones polticas. De todos modos, su produccin historiogrfica fue tan valorada que Sarmiento la cita en el Facundo y, cado Rosas, Lamas lo ayuda a vender su biblioteca y sus manuscritos al imperio del Brasil para obtener recursos pecuniarios.

El segundo cuadrante no slo es aquel que concentra la mayor cantidad de casos (31) sino tambin aquel donde los mismos se encuentran menos dispersos. As pues, se pueden identificar cuatro sub-regiones donde la 2.a es la que tiene mayor densidad. La que contempla las coordenadas donde el poder social es superior a 10 y el prestigio intelectual no inferior a -10 est ocupada por casos donde el capital cultural se vio menguado por las pocas publicaciones de publicaciones, por la residencia en zonas en el interior del pas en momentos importantes de su trayectoria, como sucede con Aberastain, Avellaneda y Sarratea, la muerte prematura (Avellaneda, Lafuente) y el escaso ejercicio de cargos acadmicos. Sin embargo, su dotacin de prestigio intelectual no es menor, ya que muchos de ellos cursaron estudios en la UBA, viajaron a Europa o EEUU y/o se familiarizaron con su cultura, como hicieron Posadas y Sarratea, participaron de empresas editoriales como se dio en Avellaneda, Sarratea, J. Rodrguez Pea, Lafuente y L. Domguez, Egua, escribieron alguna obra literaria (Avellaneda, L. Domnguez) o bien fueron muy reconocidos entre sus contemporneos como Lafuente y Avellaneda63. Su dotacin de poder social es
63

Vale recordar que Jos Mrmol se inspiro en su amigo Enrique Lafuente para imaginar el personaje de Daniel en Amalia.

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relativamente alta porque casi todos son graduados en Derecho, ejercieron cargos polticos de importancia (Aberastain, Avellaneda), tuvieron vnculos familiares o amistosos socialmente relevantes (Posadas, J. Rodrguez Pea, Sarratea, Lafuente, Avellaneda, Aberastain) y participaron de asociaciones polticas o culturales relevantes durante el perodo (L. Domnguez, Egua, Lafuente, J, Rodrguez Pea,). La sub-regin 2c comprende menos casos y su distribucin es ms errtica. Tanto Carrasco como Somellera y Acevedo justifican su relativamente alta dotacin de poder social en sus vnculos sociales64, aunque Carrasco desempe tambin varios cargos polticos no poco relevantes y Acevedo lleg a juez de la Corte en Uruguay. J. Domnguez tiene una posicin menos jerrquica que la de su hermano, (sub-cuadrante 2.a) porque tuvo menores intervenciones como escritor y publicista y porque, sobre todo para la segunda etapa del exilio (1843-1852), falta informacin sobre su persona. Ms all de esto, sus trayectorias son casi idnticas, e inclusive Jos tiene, en los orgenes de la sociabilizacin de este grupo de intelectuales, mejor desempeo en trminos de capital social incorporado a travs de la formacin acadmica, ya que complet sus estudios de abogado. Cortnez ocupa la posicin ms perifrica en trminos de prestigio intelectual dado que realiz sus estudios fuera de los mbitos institucionalmente ms reconocidos (de hecho es ms joven) y no tiene publicaciones ni de libros ni peridicas que hayan podido ser relevadas. Esto sumado a una ubicacin geogrfica relativamente perifrica (San Juan, aunque curs sus estudios en Chile en el perodo donde este pas fue el destino preferido de los exiliados argentinos), fue compensado en trminos de poder social por sus vnculos familiares y amistosos y los cargos polticos que ocup. Las posiciones de Marcos Paz y Mariano Fragueiro son particularmente interesantes porque muestran una mayor subalternidad a la esperada por sus trayectorias polticas y, en menor medida, intelectuales. As, el primero fue vicepresidente de Mitre, mientras que el segundo Ministro de Hacienda de Urquiza y virtual candidato a su sucesin presidencial. En el plano intelectual, Fragueiro fue un destacado escritor sobre temas econmicos (Ver Anexos , informacin biogrfica, obras), mientras que Paz, no. Sin embargo, el hecho de haber desarrollado parte de sus carreras fuera de los centros aglutinantes del grupo en algn perodo, su edad (Fragueiro era algo mayor) o su participacin menor en la sociabilidad grupal han influido en el volumen de capital de poder social adjudicado a cada uno de los casos. Despus de todo, Paz estuvo en Tucumn cuando la mayora resida en Buenos Aires y Montevideo y en Buenos Aires en la ltima etapa del rosismo cuando el centro era Chile,
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En el caso de Acevedo, ms adquiridos que heredados por su frecuentacin del crculo de importantes juristas como Casagemas y Vlez Sarsfield en su primera juventud.

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mientras que Fragueiro pas de Crdoba a territorio chileno sin pasar por el Plata salvo de visita65. En el caso del prestigio intelectual, la posicin de M. Paz no es sorprendente dado que, a pesar de ser abogado graduado en la UBA, no dio mayor relevancia a las actividades asociadas con este prestigio con excepcin, por cierto, de su labor editorial. Fragueiro, en cambio, a pesar de sus importantes publicaciones, al no poder contabilizar un mayor nmero de intervenciones en medios de prensa peridica obtiene un desempeo en la variable menor al esperado. En el sub-cuadrante 2.b nos encontramos con una situacin totalmente inversa a la anterior del 2.c, ya que al encontrarse cerca del valor 0 el prestigio intelectual, aunque negativo, es relativamente mayor que las posiciones previamente analizadas, mientras que el poder social (entre 0-10) en menor. Los casos de Rawson, Cuenca, Fonseca y Alcorta comparten el mismo desempeo profesional (mdicos)66 lo que los llev a participar del crculo, a pesar de las diferencias de edades entre los mismos pues Rawson era ms joven que el promedio generacional, mientras que Fonseca es algo mayor y Alcorta directamente est ms prximo a la Generacin Unitaria. A su vez, ninguno particip en la mayor parte de los mbitos asociativos del grupo, aunque todos asistieron a la UBA, siendo Alcorta su profesor, como el de la mayora de los alumnos de la Universidad en ese perodo. Cabe destacar que en el caso de Rawson, Alcorta tambin fue su mentor, aunque V. F. Lpez y Balcarce fueran sus alumnos dilectos. Cuenca, por su parte, tuvo familiaridad con los intelectuales cercanos al rosismo que conformaron la segunda Generacin Romntica67 como Mario (Myers, 2002:41; Weinberg, 1972), seguramente, por haber sido su mdico personal luego del regreso a Espaa de Ventura Bosch, pero fue reivindicado tras su muerte en Caseros (era
Baste recordar que fue uno de los presentes en la sesin inaugural del Saln Literario. Es notable que, con excepcin de Corvaln, todos los que ocupan posiciones en este cuadrante tienen profesiones vinculadas con las Ciencias de la Salud, ya que Cantilo es qumico-boticario. 67 Se denomina segundo grupo romntico al de jvenes que tas los tiempos ms duros del terror rosista (1840-42) comenzaron a manifestar inquietudes intelectuales y retomaron la tarea de reapropiacin de la literatura europea iniciada por la Generacin del 37. Los autores ms ledos eran Dumas, Hugo, Lamartine. Tambin preocupados por el tema de la nacionalidad, no tuvieron mala relacin con los exiliados del primer grupo, pero s una actitud menos polticamente comprometida en favorecer la cada del rgimen rosista por el cual fueron tolerados, llegando, en algunos casos, a colaborar como difusores de su ideario poltico, como fue el caso de Mario y ms de Irigoyen, su sucesor en La Gaceta Mercantil. Quesada, quien dej testimonio de la vida juvenil en el ltimo decenio rosista, menciona como miembros de esta nueva Juvenilia a Navarro Viola, Victorica, Ocampo, Pizarro, Juan Agustn Garca, Segu y a l mismo. Cercanos eran tambin Bernardo Irigoyen, Claudio Cuenca y Manuel Estvez Segu. Respecto de este ltimo, Esteves Segu es la grafa ms convencional del apellido, aunque no la definitiva porque tiene diversas variantes. Preferimos esta ltima porque es la que emplea Cutolo en su diccionario Cutolo (1968 III: 105). Tanto Estvez Segu como Claudio Cuenca figuran como partcipes del campo intelectual de la Generacin del 37. Myers (2002:41) incluye tambin en la nmina de los romnticos de segunda generacin a A Wilde, Rufino Elizalde y Florencio Prez. Cf. tambin Weinberg (1982: 481, 486, 487, 495, 496). Especialmente la ltima referencia es reveladora sobre la recepcin de Varela en la reedicin de las Rimas en Buenos Aires en 1846. Cabe indicar que la aparicin de esta Segunda Generacin Romntica en Buenos Aires coincide con el apaciguamiento del terror rosista, asociado simblicamente con la disolucin de la mazorca en 1846 (Halper Donghi, 2000: 370).
66 65

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cirujano mayor del ejrcito de Buenos Aires) porque en sus poemas inditos demostraba insuficiente contrariedad con el rgimen poltico imperante como para ser del agrado de quienes desde 1840 se empearon, con mayor o menor tenacidad, en su cada. Fonseca y Corvaln se destacan por sus vnculos estrechos con los representantes ms importantes de la generacin (Echeverra y Alberdi), aunque este ltimo tuvo lazos asociativos ms orgnicos, al ser editor responsable de La Moda, posicin ocupada, en parte, por ser hijo del edecn de Rosas en un momento donde todava pareca factible, especialmente para Juan Bautista Alberdi, una convivencia pacfica y fructfera entra la joven intelligentsia68 y el poder poltico. A pesar de su participacin en la prensa, sus estudios, y sus vnculos familiares, Corvaln no ocupa una posicin ms jerarquizada porque su trayectoria fue ms bien descendente (caso opuesto al de Sarmiento). De hecho, desde su exilio montevideano falta informacin biogrfica sobre este personaje, dificultndose as la posibilidad de evaluar su desempeo en aquellos indicadores que apuntan a propiedades adquiridas o valorizadas ms tardamente. Cantilo, por su parte, es el que tiene mayor poder social del cuadrante debido a que mientras es el de menor prestigio intelectual porque, a pesar de sus recurrentes intervenciones en la prensa peridica, su gusto por la poesa (Gutirrez conserv sus textos; Cutolo, 1968 III: 105) y de haber sido uno de los introductores de El Federalista en la Argentina (lo tradujo en 1869, aunque no fue su copia sino la del fallecido Rivera Indarte la que consultaron los constituyentes de 1853; Gilhou, 1984:157), no tuvo publicaciones, ni cargos acadmicos ni tampoco tuvo una profesin altamente valorada en trminos intelectuales en ese momento69. En cuadrante 2.d es la fraccin ms dominada dentro de este sector del campo. En un extremo con el menor volumen de ambos capitales se encuentra Ramn Maza, militar, sin estudios universitarios ni publicaciones, muerto prematuramente, y sin un vnculo de sociabilidad estrecho en la red de intelectuales romnticos, salvo por haber organizado la conspiracin contra Rosas en la cual participaron algunos de los miembros del club de los cinco, participa del campo por el impacto que tuvo su actitud poltica (era hijo del presidente de la legislatura rosista) en la politizacin/partidizacin de la Generacin del 37 y la colaboracin de muchos de sus personajes emblemticos (Alberdi, Fras, Gutirrez) en la coalicin antirosista encabezada militarmente por Juan Lavalle. La mayor densidad de casos

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En este captulo usamos intelligentsia como sinnimo de intelectualidad. Para ms precisiones respecto del tratamiento de la historia de la acuacin de este concepto ver parte 1.1. 69 En el punto 7.5.2 (cap. 7) puede verse cmo en la actualidad las Ciencias Exactas tienen un alto prestigio cientfico en el campo acadmico de la UBA mientras que Derecho conserva ms bien su valoracin en trminos de poder social. En la primera parte del XIX, inclusive profesiones sin credenciales universitarias como la literatura y el periodismo tenan una mayor valoracin intelectual que la actividad cientfica, ms en el caso de un boticario que se asociaba al rubro comercial. Ver tambin captulo 6.1.

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se encuentra entre los valores de prestigio intelectual que van del -10 al -20 y los valores de poder social que van entre el 0 y el 10. Un rasgo comn compartido por todos es que, por diversos motivos, en distintos momentos del perodo 1837-1852 se encontraron geogrficamente alejados de los espacios donde se concentraban la mayor cantidad de agentes y donde se ejerca el liderazgo poltico intelectual del grupo. Silva, Laspiur, Tedn y P. Paz son provincianos y estuvieron en sus terruos en el perodo constitutivo de la sociabilidad primaria del grupo (1837-8), Muoz70 y P. Paz pasaron su exilio en el alto Per mientras que M. Egua lo hizo en Brasil y Silva slo lleg a Chile para morir prematuramente en casa de Mariano Fragueiro (1843). Obligado, por su parte, particip de las primeras actividades asociativas junto con E. Egua, pero al establecerse en Buenos Aires durante el rosismo (inclusive se indica que puede haber sido mazorquero), se grada de abogado luego de Caseros y all vuelve a posicionarse, sobre todo en trminos de poder social, por su rol poltico como caudillo71 y gobernador bonaerense. Un comentario especial merece el caso de Mara Snchez, tambin conocida como Mariquita Snchez de Thompson o de Mendeville. Su sola presencia en este campo indica cierta resistencia a la lgica de la dominacin masculina que atraviesa la estructura social de dominacin (Bourdieu, 2002) Este cuadro de situacin se potencia para el caso del siglo XIX, donde la mujer productora y difusora de valores simblicos aparece casi siempre abordada, sobre todo en el marco de la Sociologa de la Cultura, desde la excepcionalidad (Fraise, 1999:143-6). Por ello, es ms fcil visualizar su poder social, que alcanz cierto grado de institucionalizacin, y no tanto su prestigio intelectual, reducido al papel de facilitadora o anfitriona. De hecho, desde una construccin metodolgica como el anlisis de campos, no puede verse que el hecho de no haber publicado a nombre propio no implica falta de inters (en el paradjico sentido de inters por el desinters) de integrarse a la cultura letrada, sino un ingreso alternativo a la autora que le permite protegerse de los riesgos que podra llegar a implicar para una mujer del perodo atreverse a tamaa osada (Batticuore, 2005: 205-6). En este sentido, Mara Snchez y el tipo de valoracin que realiza de sus capitales en un universo social y culturalmente estructurado en torno de la legitmidad (Grignon-Passeron, 1991:15-26, 52-62) aparece tambin como una apertura hacia la

La situacin de Muoz es particularmente interesante, ya que si bien desempe cargos polticos, la mayor parte no fueron electivos y fueron para el gobierno de Bolivia (Acha y Melgarejo). Tambin tuvo una considerable cantidad de libros publicados (por ejemplo, uno sobre el general Melgarejo, luego de romper con l) y una importante presencia en la prensa de los pases andinos de Sudamrica. Cf. Cutolo (1968 V:714-5). 71 Usamos el trmino caudillo en este caso como sinnimo de puntero partidario y de poltico con un fuerte liderazgo local. Su acepcin se acerca ms al uso propio de finales del siglo XIX y el siglo XX antes que al de las guerras civiles argentinas y la consolidacin nacional (1820-1880).

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alteridad y la resistencia que, aun bajo la lgica del campo, exige pensar y actuar ms all del habitus distributivo o, dicho de un modo ms cannico, la estructura. Volveremos a esta cuestin al analizar comparativamente las trayectorias, retomando una mirada ms cercana a la biografa intelectual, donde la influencia del anlisis literario y de la filosofa de la emancipacin permitan acercarnos al rol de esta mujer en la sociabilidad romntica, no ya desde la carencia sino desde la alteridad y la ambivalencia. La tercera regin del campo se compone por las posiciones correspondientes a los menores volmenes de cada uno de los capitales, aunque hay diferencias interesantes en trminos de la dotacin relativa. Como apreciacin general, puede indicarse que se trata de los casos donde se cuenta con menor cantidad de datos, sea por muerte prematura sea por la imposibilidad fctica de reconstruir en forma completa su recorrido biogrfico (Tiola, Balam, Mendez, Irigoyen Bellemare, Bermdez, Castelote). Tambin nos encontramos con agentes que no tuvieron estudios universitarios formales (Esnaola, Cazaldilla, Tiola, Guido, Albarracn, Cuneo) o en caso de tenerlos los realizaron en centros universitarios diferentes de la UBA (Piero) o se dedicaron a carreras menos prestigiosas social y acadmicamente (Orma, por ejemplo, era agrimensor). Tambin, por razones de edad, ubicacin geogrfica (Piero, Villafae, Cuneo)72 o posicin ideolgica (Mario, Esnaola) algunos se encontraron alejados de los espacios nucleares de las actividades y sociabilidad del grupo. Esta regin, aunque con posiciones ms dispersas que la anterior puede dividirse tambin en cuatro subcuadrantes de acuerdo con la estructura de los capitales correspondientes a las posiciones que los conforman. Balcarce es un caso interesante ya que es su joven deceso lo que lo coloca en situacin de subalternidad ya que era miembro de una familia patricia, en el sentido de partcipes de la elite poltica y social dominante a partir de la Revolucin de Mayo, estudiante dilecto de Alcorta, frecuentador de clases en la Sorbonne y poeta, adems
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Segn Weinberg (1977:52 n. 60), Piero, Fragueiro y Cuneo residan en Buenos Aires en el momento en que se realiz la reunin inaugural del Saln Literario, y por ello asistieron a l. Sin embargo, otros bigrafos no dan cuenta de esta informacin. Por ello, hemos decidido no ubicarlos como habitantes de Buenos Aires entre 1830 y 1838/9 porque, aunque pudieron estar en esta ciudad en el momento de reunin del Saln, no estaban plenamente integrados a la vida portea como otros provincianos (Alberdi, por ejemplo). Aunque a Pieiro se lo asocie con el Saln Literario y la Asociacin de Mayo, no asisti a la reunin de la Joven Argentina, donde se discuti el Dogma Socialista. Fragueiro, enviado de Paz a Rosas, regres para reemplazarlo en la gobernacin luego de su cautiverio, para luego emigrar por primera vez a Chile, expulsado por las tropas federales. Varias veces volver a Buenos Aires (para asistir al Saln, en 1841, y entre 1846 y 1849), sin embargo, no puede considerrselo un residente permanente en la ciudad en el perodo que nos ocupa, ya que sus lazos ms fuertes se encontraban en las provincias. De hecho, Fragueiro y Piero eligieron como lugar de exilio Chile, opcin no comn para los porteos, salvo para Vicente Fidel Lpez, quien hizo primero un periplo por Crdoba. Cuneo, aunque italiano, se puede considerar como un personaje relevante de la sociabilidad montevideana. Igualmente, y aun considerando esta breve estada en la Ciudad de Buenos Aires, sus posiciones se veran parcialmente modificadas, pero este cambio no afectara la estructura global del campo. De todas formas, antes que en el campo o en las redes configuradas en base a las propiedades, la relevancia de estos agentes en los vnculos grupales se ve con mayor claridad en el anlisis especfico de los criterios de sociabilidad que se realiza en el punto 3.2.2. Cf. Marani (1985:55-8), Cutolo (1968: 131, t. III, 508 t. V).

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de amigo muy cercano de Gutirrez y Varela. Interesante pues ser comparar su desempeo en trminos de la red global/ndice que valora menos el capital social adquirido luego de 1852 y en la periodizacin del prestigio intelectual, ya que se observa all aun con ms claridad el impacto de su muerte producida el 16 de mayo de 1839 en una trayectoria en origen promisoria. En el subsector 3.a que abarca de 0 a-20 de prestigio intelectual y de 0 a 10 de poder social respectivamente se destacan aquellos agentes ubicados en las zonas ms cercanas a los valores positivos de cada uno de ellos como Cuneo, Piero, Orma y Esnaola. Los dos primeros (especialmente el segundo) podran perfectamente haber conformado los cuadrantes positivos de prestigio intelectual. Cuneo fue el publicista mazziniano ms relevante del Plata, amigo personal de Can, Mitre y Garibaldi. Piero fue el segundo el editor de El Mercurio luego de Sarmiento, ntimo de su dueo y de Juan Bautista Alberdi, y nexo comunicante entre los emigrados argentinos y las elites polticas, econmicas y culturales chilenas. Sin embargo, la falta de publicaciones, de estudios formales (Cuneo no los tena y Piero era jurista, pero revalidar su ttulo en Chile le fue muy penoso y muchos adjudican a un primer fracaso, adems de su salud deteriorada, su prematura muerte; Cutolo, 1968 V 518; Mayer, 1963:335) y la falta de proyeccin posterior (fue el caso de Piero, aunque Cutolo regres a Italia, donde Mitre le encarg ocuparse de los asuntos de la emigracin italiana hacia la Argentina; Marani, 1985:89, 93), explican el volumen y estructura final de sus respectivos capitales. Esnaola, al igual que Cazaldilla (cuadrante 3.c), fue un msico virtuoso, pero al no contabilizarse las producciones musicales dentro de las obras publicadas tiene una mayor subalternidad en trminos de prestigio intelectual. Sin embargo, este autor cuenta, al igual que Orma, con una estructura de capital con una mayor dotacin relativa de poder social por sus vnculos familiares y de amistad (Esnaola fue el compaero de Echeverra en su periplo europeo), y por los cargos polticos (no demasiados, por cierto) que pudo ejercer luego de 1852. Mario, por su parte, aunque importante publicista del rosismo (baste recordar su polmica con Rivera Indarte que empez tambin as su carrera periodstica en los medios oficiales de Buenos Aires), y miembro conspicuo de lo que Myers (2005) y Weinberg (1982) denominan Segunda Generacin Romntica, por su juventud relativa, su muerte anterior a 1852, su falta de estudios universitarios (era militar) y por no haber publicado libros ocupa una posicin menos jerarquizada que el anlisis de su produccin como publicista podra llevar a prever (Myers, 2002:35). Villafae publicista y educador, por ser algo ms joven, no tener estudios y por haber desarrollado toda casi su trayectoria en el norte argentino ocupa casi la mitad del subcuadrante, representado la posicin de la coordenada (-7;-7).
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Por su parte, en la seccin 3.c se encuentran aquellos casos con una estructura de capitales favorable al poder social sea por sus vnculos familiares o de amistad (Lamarca, Albarracn, Guido) sea por los cargos ocupados (Guido, Lamarca, Cazaldilla). Sin embargo, la falta de consagracin acadmica los llev a todos al ejercicio de profesiones menos valoradas social y culturalmente. Entre todos estos agentes, merece particular atencin Cazaldilla, ya que este cotertulio de los jvenes del 37, pero tambin frecuentador de los ncleos rosistas, se transforma en su vejez en bigrafo indirecto del grupo, al relatar su trayectoria de vida en el perodo que nos ocupa en Las beldades de mi tiempo (Cazaldilla, 1982), que ha merecido un interesante anlisis por parte de Adolfo Prieto (2003:105-119)73. El sub-cuadrante 3.b, donde el prestigio intelectual es superior a -20 y el poder social inferior a -10, est compuesto por casos en los que no se ha podido completar la informacin biogrfica relativa a la trayectoria completa de los agentes en cuestin. Bellemare, francs, hijo de un profesor de la UBA, se exilia a Montevideo para luego regresar a su pas. Mndez, Irigoyen y Costa, todos parte del ncleo cercano a la legin argentina en Montevideo, los dos primeros poetas y el segundo dramaturgo (Mndez, adems de colaborador en El Talismn y otras publicaciones, fue el autor de la clebre pieza Carlos o el infortunio, que el propio Irigoyen rese para El Iniciador) no han dejado rastros de su derrotero existencial posterior. Bellemare presenta, adems, una importante particularidad que tal vez no se encuentra lo suficientemente reflejada en la representacin del campo. Junto a Jos Toms Guido, hijo del general que luch con San Martn, y de Clara Spano, amiga ntima de Mara Snchez, adems de hermana del poeta Carlos Guido y Spano, tradujo la primera leccin del Curso de Filosofa de Victor Cousin, que fue fue publicadas por entregas el 19 de mayo y el 19 de junio de 1834 (Weinberg, 1977:22; Myers 2004:172). Finalmente entre en la sub-regin del campo con valores de prestigio intelectual y poder social inferiores a -20 se encuentran los casos con menos informacin dada su prematura muerte, y cuya participacin en la sociabilidad del grupo fue ms tangencial. En el cuadrante 4, donde la estructura de los capitales es la opuesta al segundo, encontramos una sola posicin la de Senillosa. Es interesante, ya que se trata del nico caso donde hay una dotacin positiva de prestigio intelectual y una negativa de capital social (5;-3). Los motivos que pueden dar cuenta de esta situacin son los siguientes. Por un lado, por su edad y su lugar de nacimiento, el ingeniero espaol ya parte de una situacin de subalternidad. Al realizar sus estudios en el extranjero, no pertenece al crculo social de la Universidad de
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En dicho texto Prieto (2003:105) pone en duda que el ao de nacimiento de Cazaldilla sea 1817, como este ltimo declara en su testamento, y propone como alternativa, siguiendo a Leumann, 1806. Nosotros tomamos tambin tomamos esta fecha, que es la que figura en Cutolo (1968), Ver anexo biografas.

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Buenos Aires, y su profesin no es la ms valorada en trminos de potencialidad de obtener altos ingresos a travs de su ejercicio. A su vez, aunque vinculado polticamente al rosismo, no tuvo cargos de mayor peso, ya que siempre se desempe como tcnico. Lo que lo beneficia para tener un prestigio intelectual superior an al de algunas de las posiciones del cuadrante 1 (Gmez, Quiroga Rosas, Viola, D. Rodrguez Pea, Barros Pazos y Lopez y Planes) son los cargos acadmicos que ejerci, la cantidad de libros que public, las publicaciones peridicas en las que particip, adems del acceso a bibliografa europea y su conocimiento prematuro del continente en virtud de provenir del mismo. Antes de pasar a la comparacin de la estructura del campo previamente analizado con un ndice elaborado a partir de los criterios de conectividad de la red romntica tal y como fueron presentados en el punto 3.2.2 es importante realizar una aclaracin. Aunque todos los personajes que forman parte de este campo y, en particular, los que ocupan posiciones en el cuadrante, 1 merecen un tratamiento biogrfico detallado para comprender la impronta personal que dieron a la estructura del mismo, no es pertinente ni por razones epistemolgicas ni por razones de economa textual realizarlo en este apartado. En este captulo, como en los restantes, se retomarn aquellos casos que por sus habiti distributivos o categoriales (punto 2.2.1) o, sencillamente, por su impacto simblico en la cultura argentina posterior, resultan pertinentes para pensar modelos de relacin de los intelectuales preocupados por la realidad poltica y social con la vida acadmica y poltica. Los anexos, creemos, son tiles tambin para orientar al lector no slo en los procedimientos utilizados para sistematizar la informacin compilada sobre los agentes partcipes de este campo, sino tambin para contar con una presentacin sucinta de los derroteros vitales, importante especialmente en el caso de los menos conocidos. Si se trabaja con los criterios de conectividad como si fuesen indicadores susceptibles de medir propiedades analticas, es factible construir un nmero ndice que explique la importancia relativa de cada actor en la red romntica o comunidad intelectual de la Generacin del 37. A diferencia de los capitales, en este caso se puso ms el nfasis en aquellos elementos que daban cuenta no de cualidades individuales, sino de aspectos asociados a los vnculos o interacciones74. Por ello se tomaron como indicadores el conocimiento personal en los tres momentos de la red (ver infra. y anexos )75; la

Usando la terminologa de Lozares, podramos hablar de valores y trminos ms especficamente bourdianos de habiti praxeolgicos. 75 Como puede verse en la explicacin de la ponderacin de los criterios de la red configurados como ndice que figuran en el anexo que acompaa a este captulo, el conocimiento personal es una variable que se construye empricamente en forma indirecta y, por lo tanto, se superpone con los mbitos de sociabilidad, sobre todo para el primer perodo. En el punto 3.4. pueden verse las implicancias que esto tiene en su representacin grfica por medio del programa Pajek.

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correspondencia; el intercambio y/o comentario de obras (citas, referencias, prlogos, etc. que fueron hechos de sus trabajos o que hicieron de los de otros)76, las publicaciones en las que se particip (no ya en trminos de la cantidad de medios en los que se particip sino de las empresas periodsticas que de las que se form); el haber compartido o no la experiencia del exilio y el lugar donde esta ltima los encontr; y los espacios de sociabilizacin sea creados ex profeso (Saln Literario, Asociacin de Mayo) o de instituciones y/o prcticas ya instaladas (UBA, Saln de Mariquita Snchez, etc.). Ciertamente es necesaria aclarar que, por un lado, dada la clasificacin pre-existente de E. Molina (2000), que se toma de modelo, no pudo matizarse la sobrevaloracin de las actividades o vnculos de sociabilidad compartidos durante el perodo fundacional de la red (1830-37-8) y, por el otro, la valoracin dada a cada indicador y a sus respectivos rubros se sustenta en las exigencias metodolgicas del enfoque, el alcance de la informacin relevada y la relevancia heurstica de cada uno de ellos para la interpretacin del fenmeno que nos ocupa. As, pues, en un ndice cuyo mximo posible es 35, los 75 agentes sociales analizados alcanzan valores que van desde 0 (Balam) a 35,5 (Juan Bautista Alberdi)77.

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Tanto en lo que respecta a la correspondencia como en lo referente a los comentarios, envos, o citas de obras, nos referimos a las que se produjeron entre los miembros del grupo, aunque en la base de datos correspondientes (anexo), se incluyeron otros vnculos epistolares, sobre todo, tomados de la correspondencia de Sarmiento y Alberdi. En este plano, vale hacer dos indicaciones en relacin con la recoleccin de datos. Por un lado, existe una sobre-ponderacin de los intercambios de correspondencia de los que participaron Juan Bautista Alberdi y, en menor medida, Juan Mara Gutirrez, porque las recopilaciones de sus epistolarios son ms completas y ms accesibles que las del resto. De hecho, hay muchas cartas enviadas por otros miembros de la red que fueron halladas a partir de estas recopilaciones, algo que tambin sucede en el caso de Echeverra. Por otro lado, Can, Mara Snchez y Bartolom Mitre, muy prolficos escritores de cartas familiares, tal vez no estn lo suficientemente bien representados en este aspecto (aunque parte de la correspondencia familiar de Mariquita sea a su hijo Juan, tambin parte de la red). A eso se suma que, si bien en la compilacin y anlisis del material epistolar no se hizo un estricto corte temporal en el ao 1852, se prioriz el perodo que va desde la dcada del 30 a Caseros, por lo cual la importante correspondencia poltica de Bartolom Mitre no est lo suficientemente representada. Cabe aclarar que, tanto en lo relativo a las obras como en lo que se refiere a la correspondencia, no se contabiliz la totalidad de epstolas, sino aquellas dirigidas o recibidas por parte de distintos interlocutores. Por consiguiente, el intenso intercambio epistolar que mantuvieron Alberdi y Echeverra durante la estancia del primero en Chile, por ejemplo, se contabiliza dos veces, una por el receptor y otra por el emisor. Todo esto se ver mejor en la representacin de las redes del punto 3.4. 77 Por tener un valor 0, Balam ha sido excluido de la representacin grfica de la red /ndice, ya que no puede considerarse partcipe de ella.

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Grfico 2 Red Global

35

6
30 Alberdi Gutirrez 25 Mitre Sarmiento Lpez, Vicente Fidel Mrmol Echeverra Fras Varela Rodrguez Pea, Jacinto Can Domguez, Luis 15 Thompson Pieiro Egua, Carlos Rodrguez Pea, Demetrio Corvaln Tejedor Viola Somellera Avellaneda Lamas Lafuente

5 4
Gmez

20

10 Barros Pazos Balcarce, Florencio

Aberastain Domguez, Jos Albarracn Cantilo Esteves Segu 5 Cortnez Costa Egua, Manuel Cuenca Acevedo Calzadilla Albarellos 0

Rivera Indarte Irigoyen Lpez y Planes De Angelis Sastre Sarratea Quiroga Rosas Snchez Posadas Velez Sarsfield Cneo Obligado Senillosa Fonseca Lamarca Paz Carrasco Bermdez Silva Fragueiro Paz Tedn Mendez Guido Villafae Laspiur Orma Mario Muoz Tiola Esnaola Rawson Maza

3 2 1

Castelote Alcorta Bellemare

En este grfico, donde la distancia de cada punto al eje de ordenadas representa el valor ndice obtenido por cada agente en trminos de peso relativo dentro de la red78, se pueden observar algunas analogas estructurales con el campo previo, pero tambin identificar algunas diferencias. En primer trmino, el diagrama puede dividirse en seis secciones: los valores iguales o superiores a 25, los que van entre 25 y 20, los entre 20 y 15, entre 15 y 10, entre 10 y 5, y los inferiores a 5. En la primera seccin se encuentran ocho de los nueve casos que se ubican en el cuadrante 1 del campo (falta Varela). Podemos observar, entonces, a los 5 ocupantes del sub-cuadrante 1.a, a los dos del 1.b y a uno de los dos casos del subcuadrante 1.c. Como puede verse, en lo que respecta a las posiciones jerarquizadas y los personajes nucleares de la red, pareciera haber cierta homologa estructural. Sin embargo, aunque Gutirrez y Alberdi siguen obteniendo los mejores desempeos, hay una diferencia de dos puntos entre ellos, que se explica por el hecho de que de Gutirrez, que particip en ms medios de prensa en trminos absolutos que Alberdi, no pudieron registrarse intervenciones en tres de las publicaciones priorizadas en la confeccin de este criterio: El Nacional, El Mercurio y La Revista de Valparaso. Adems, Gutirrez no fij su residencia permanente en Chile en la segunda parte de su exilio, sino que estuvo en Ecuador, dedicndose a su importante tarea de recolector de testimonios de la literatura y el arte de Hispanoamrica,
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La ubicacin en el eje de abscisas no es totalmente aleatoria, y responde al modo en que se recolect y orden la informacin biogrfica. De todos modos, result visualmente atractiva, ya que permiti identificar grupos diferenciados.

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con su hermano Juan Antonio. Aunque Lpez ocupa una posicin algo distinta de la que tena en el campo, seguramente, porque su exilio fue contra la dinmica grupal (pas de Buenos Aires a Chile, y de all a Montevideo, al revs de Alberdi, Barros Pazos, Fras o Gutirrez), y aunque Fras est algo ms relegado79 con relacin a Sarmiento, quien lo aventaja en las intervenciones en medios de prensa y la circulacin literaria de que su obra fue objeto80, no hay grandes diferencias estructurales entre el campo y la red/ndice en lo que respecta al desempeo de los actores ms emblemticos. Lgicamente, Echeverra, por su personalidad solitaria, tiene menos vnculos personales y participa en menos actividades sociales, a pesar de que su prestigio intelectual, fundado en su halo de poeta romntico, le hace transformarse en una figura relevante, hasta el punto de ser convocado en su momento por Sastre para relanzar la actividad del Saln Literario, como indica Weinberg (1977:87)81. Sin embargo, Mitre presenta una situacin ms central que la esperada a partir de su posicin en el campo. Ciertamente, el itinerario seguido en el exilio, junto a su actividad periodstica y a la participacin en polmicas, le permiten compensar su ausencia en los momentos formativos de la sociabilidad de la Joven Generacin. Pero por qu Varela no ocupa aqu una posicin casi idntica a la de Mitre, como en el campo? La ausencia de Varela puede justificarse en que, aunque medidos como propiedades individuales de los agentes, los criterios utilizados en este caso se diferencian de los indicadores del campo en que dan ms importancia a elementos que indiquen relaciones de sociabilidad entre los miembros del grupo. Como ya se mencion en la Introduccin, Varela no es un miembro de pleno de derecho del ncleo duro de la Generacin del 37, ya que no comparte ni su sensibilidad romntica ni muchos de sus proyectos polticos. De hecho, en los momentos constitutivos de los vnculos grupales, l ya se encuentra en Montevideo, comprometido con los unitarios rivadavianos, destinados al exilio tras el asesinato de Dorrego. A su vez, tampoco tendr una participacin activa en los medios de prensa que se
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Fras, por el contrario, tiene mayor cantidad de contactos personales y un grado ms significativo de participacin en los mbitos de sociabilidad de los primeros tiempos de la red. 80 Vale la pena traer a la memoria del lector que esa situacin es, en parte, producto de una estrategia ideada por el propio Sarmiento para el proceso de recepcin de Facundo. Cf. Sorensen (1996:53-4) y Sarmiento, Viajes (1993:121, 1038). 81 Como dijimos con anterioridad, Echeverra no participa de la sesin inaugural del Saln Literario. Por ello probablemente pueda no haber conocido personalmente a algunos de los entonces asistentes, aunque sin duda, todos tenan conocimiento de quin era l. Cabe recordar que desde el exilio montevideano, y sobre todo a partir de la partida de sus amigos ms cercanos a otras latitudes, Echeverra se recluye y abandona todo inters por los vnculos sociales. Alberdi, preocupado por que esta actitud perjudique an ms su deteriorada salud, lo encomienda a Mariquita Snchez, con quien el poeta tena un anterior vnculo. De hecho, entre 1839 y 1840 La Salonnire escribi un diario contando sus experiencias en la margen oriental del Plata destinado al joven literato que todava resida en la otra orilla. Cf. Snchez de Thompson (2003:51-120). Es interesante notar, sin embargo, que cuando Sarmiento lo describe como reacio a la accin poltica (militar o periodstica), Echeverra se ofende. Tiempo despus su amigo y bigrafo Gutirrez casi reiterar las palabras del sanjuanino en sus notas biogrficas en tono de panegrico. Sarmiento, Viajes (1993:53), Gutirrez, Notas Biogrficas Echeverra-Palcos, Dogma (1940: 51).

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han elegido como representativos. Por ejemplo, en El Iniciador escribe un solo artculo, como indica Ghirardi (200451-2, 71-2), y se ve en la edicin facsimilar de El Iniciador de Vedia y Mitre (1938: anexo III, 79-81). Luego del fracaso de la empresa de Lavalle, Varela tampoco se exilia en Chile, sino que viaja a Europa para luego regresar a la capital uruguaya, donde es asesinado por participar de negociaciones con los ingleses para favorecer la continuacin del bloqueo a la Buenos Aires rosista (Anexo cronologa). Su amistad con Gutirrez, sus controversias ideolgicas y estticas con Alberdi y Echeverra, y su papel de articulador de voluntades durante el proceso de conformacin de la legin argentina (rol que le fue disputado por Alberdi), transforman a Varela en un personaje secundario de esta trama, aunque sus capitales culturales y sociales parecieran haberlo destinado a mucho ms. En la segunda seccin encontramos casos que ocupaban en general posiciones en los cuadrantes 1 y 2 del campo. Los desempeos ms llamativos son los de Jacinto Rodrguez Pea, Juan Carlos Gmez y, sobre todo, Miguel Piero. Los dos primeros se explican por la importante participacin que tuvieron ambos en la prensa peridica de Chile, sus conocimientos personales y sus intercambios epistolares82. El valor obtenido por Piero en este ndice se justifica tambin por su rol de editor de El Mercurio, lo cual potencia sus contactos personales, epistolares, o a travs de la prensa grfica, con el resto de los participantes de la red y haca que parte de la cohesin de la misma, sobre todo en la segunda etapa del exilio, pasara por l. Como puede verse, este caso pone de manifiesto una de las principales limitaciones del anlisis de campos, sobre todo cuando se aplica de manera sincrnica. Por una parte, al sobredeterminar los capitales adquiridos o heredados a travs de marcos institucionales establecidos (en el caso de la cultura, la escuela), este enfoque tiende a relegar a posiciones de subalternidad a quienes por motivos biogrficos (corta vida, nacimiento en una zona perifrica, etc.) no pudieron acumular esas adquisiciones. Sin embargo, esto no significa que dichos agentes no constituyan componentes importantes de una grupalidad, sobre todo por la posibilidad que tienen de facilitar contactos, inclusive, entre quienes ocupan posiciones de mayor jerarqua en trminos de dominacin social y cultural. Justamente en la zona tres, Miguel Irigoyen y, sobretodo, Mariquita Schez, desempearan una situacin anloga. Mara de todos los Santos Snchez de Thompson y de Mendeville (1786-1868), ms conocida como Mariquita Snchez de Thompson, merece algo ms que un prrafo aparte en
82

La ventaja obtenida en estos dos ltimos aspectos explica por qu Jacinto alcanza valores superiores a Demetrio quien ocupaba una posicin ms aventajada que l en el campo sobre todo por su educacin europea y por tener libros publicados.

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esta comparacin respecto de sus posiciones relativas en el campo y en la red intelectual de la Generacin del 37 que hemos configurado para este trabajo. Sin embargo, es importante indicar cmo su poder social y, fundamentalmente, su prestigio intelectual, se vea socavado por el rol asignado a la mujer en la sociedad decimonnica en trminos de la produccin cultural, algo que subrayan Batticuore (2005:1998-210), Chambers (2005:2) y Mizraje (2003:6). Esto, reforzado por la eleccin personal de la propia Mariquita de limitar su deseo de hacer obra a la circulacin restringida imitando ms el modelo de Mme. de Savigny (con quien la comparaba Alberdi (cf. Gutirrez, Noticias Histricas, 1998: 51) que el de la emblemtica Mm.e de Stal, con quien ella misma se identificaba, autora con nombre propio83. Esta autocensura no impeda que fuera una escritora que manejaba la palabra con sutileza y, cuando las circunstancias lo requera, con potencia, como sealan Mizraje (2003 17) y Chambers(: 13:14)84, pero tambin una lectora voraz que, cual Jano bifronte, tena una sensibilidad romntica para la poesa, pero una razonabilidad ilustrada para la poltica85. As, pues, al ser una escritora escondida por la circulacin restringida de sus escritos y, en parte, intervenida porque algunos de sus escritos, como sus memorias publicadas por Liniers de Estrada, aparecen gracias a la mediacin de otro (Snchez, 2003:121-55; Batticuore, 2005:15), Mariquita renuncia parcialmente a su prestigio intelectual y opta por la posicin social como forma de ejercer influencia cultural y poltica, como lo indica Batticuore (2005:193). Este modelo comn, pero no nico entre algunas mujeres latinoamericanas implicadas en el proceso de construccin de los smbolos de la nacionalidad (Chambers, 2005) da cuenta de por qu cuando las propiedades absolutas dan lugar a las relaciones, Mara Snchez pase a ocupar una posicin ms central en la configuracin identitaria de la Generacin del 37. Lectora y comentadora de los escritos de los jvenes, facilitadora de encuentros personales y corresponsal epistolar dispuesta, nuestra
83

Batticuore (2005:2002-5, 219) resume muy bien la cuestin de los lmites legales de la autora femenina tanto en Francia como en el Plata. As, pues, desde la normativa, como claramente lo expresa el cdigo de Vlez, se otorga a la mujer una posicin subordinada que le niega el acceso a la autora que, desde el Romanticismo, se identificaba como una propiedad moral individual de los sujetos. La mujer sigue siendo heternoma, porque ella representa una comunidad familiar y lo que diga, escriba o haga a nombre propio puede deshonrarla. Tanto Mariquita como los miembros de la Joven Generacin parecen compartir esta visin. Volveremos al tema en los captulos siguientes. 84 Baste recordar aqu su polmica con Sarmiento sobre el rol de la sociedad de beneficencia en la educacin femenina, donde le advierte no buscarse enemigos femeninos (Chambers, 2005:13). Cabe recordar que Mariquita coincida con Alberdi en calificar al autor del Facundo en salvaje de la pluma (Batticuore, 2005:209). 85 Batticuore (2005:215) adjudica a esta falta de romanticismo su mayor cercana con Gutirrez y Alberdi, segn ella, los menos romnticos de la red romntica. Volveremos sobre este tema al tratar la cuestin del Romanticismo (captulo 4), aunque vale aclarar que la salonnire argentina tambin se autoproclam protectora de Echeverra, a quien destin su diario montevideano, escrito entre 1839 y 1840. Con Mrmol siempre tuvo una actitud reticente, aunque Amalia, herona romntica por excelencia, conserva en su disposicin familiar algo de la familia ampliada de la Ilustracin que Mariquita parece encarnar (Batticuore, 2005: 52-56, 185).

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salonnire tuvo algo de Mme. Rcamier (aunque la criticara por su frivolidad), de Mme Stal86 y de la Marquesa de Svign. Todo ello no debi desagradar, por cierto, a sus jvenes amigos, que tenan pretensiones de Guizot, Constant, por ms que leyeran con fruicin los artculos de Pierre Leroux. As pues, el enfoque de redes, aun en su versin ms estructuralista, revela un plus que queda oculto por la lgica dominocntrica de los campos: la interaccin social no siempre es reproductiva y da a valores alternativos, que dan cuenta de otro tipo de con-vivencia posible (Lozares, 2003:31). Por lo tanto, en sus trayectorias, los agentes pueden hacer algo ms que convalidar, con su pensamiento y accin, las situaciones sociales existentes. Retomaremos esta cuestin desde otro ngulo al tratar el papel de las utopas en la construccin simblica de la sociedad nacional. Adems de otros agentes que ocupan posiciones en los cuadrantes 1 y 2, vale la pena destacar los casos de Tejedor y Lamas que, aunque con un volumen positivo de capital de poder social y prestigio intelectual en el campo, se encuentran aqu mas alejados de los personajes nucleares de la red. Esto se debe, por un lado, a que Lamas es ms bien el eje de otro campo intelectual o red de sociabilidad, que es la propia del romanticismo uruguayo y/o la Generacin del 40 (Pena, 1985:303-313), y por el otro, a que Tejedor, aunque con importante participacin en las actividades nucleares del grupo (asociaciones y experiencia del exilio), va a potenciar sus capitales sociales y culturales cuando, luego de 1852, se dedique con xito a la carrera poltica y acadmica87. A su vez, tanto Rafael Corvaln como Manuel Quiroga Rosas, ambos importantes en su rol de integradores en los primeros momentos de la red, tal vez no sobresalen lo suficiente en la red por el valor que se otorga en la ponderacin de los criterios a la circulacin de publicaciones y a la participacin en medios de prensa, donde ninguno tiene el ms alto desempeo. Cuando se tenga en cuenta tanto la variable temporal como la dinmica particular de cada uno de los criterios utilizados

86

Es interesante notar que cuando Gutirrez la compara con la amante de Guizot y objeto de deseo inalcanzable de Benjamin Constant, Mariquita recuerda la mayor inteligencia y autonoma de Germanie Necker testimoniada por la siguiente ancdota de la competencia de ambas por la preferencia de Tayllerand. El poltico colmaba a ambas amigas de cumplidos, hasta que, Mme de Stal lo coloca en situacin de decidirse con el siguiente interrogante: si las dos cayramos juntas al agua, a quin salvara? Tayllerand respondi sin dudarlo: a Mme Recamier, porque usted nadara sola. Sin duda, Mariquita gustaba que todos supiesen que ella poda nadar sola, y que, aunque a veces recurriera a la proteccin de sus esposas (reclamando por ejemplo, su pensin a Mendeville) era ella con quien ellos estaban en deuda no a la inversa. Snchez, 2003, 334 (Carta a Gutirrez), 160 (Carta a Joaqun, sirviente a cargo del traslado de Martn Thompson de Europa, 26 de mayo de 1817 donde le encomienda que no deje que nadie le falte el respeto a Thompson, a pesar de su enfermedad, porque es su marido), 355 (Carta a Alberdi de 27 de Mayo de 1863 donde le cuenta a su amigo como gracias a ella el cobarde de Mendeville tuvo una posicin en el Plata). 87 En este caso no han podido registrarse empricamente a travs de las fuentes consultadas ni correspondencia (aunque seguramente esta existi con Enrique Lafuente su mejor amigo) no comentarios de textos, citas, o polmicas con trabajos de otros autores. Baste indicar que si ha podido encontrarse intercambio espistolar de Lafuente, en particular con Fras, donde realiza una recepcin negativa del texto de Alberdi La Repblica Argentina a 47 aos de su Revolucin de Mayo. Snchez de Loria Parodi 2004: 82.

258

para configurar la red (puntos 3.2.2. y 3.4), podr determinarse mejor el impacto de ambos en la sociabilidad grupal. En el sector 4, donde predominan agentes con posiciones en el cuadrante 2, se destacan por contraposicin Barros Pazos, Velez Sarsfield, Lpez y Planes, y particularmente De ngelis y Sastre ubicados en la regin 1 del campo y Cuneo y Lamarca, ocupantes del cuadrante 3. As pues, resulta extrao que Sastre, cuya principal funcin fue la de figura aglutinante del grupo, a travs de su labor cultural con el Gabinete de Lectura y el Saln Literario, no alcance un valor ms destacado. En esta situacin influye, por una parte, el hecho de no haber compartido la experiencia del exilio, por otro lado, el no haber participado de los medios de prensa que aqu se destacan, ni siquiera en las actividades de la Asociacin de Mayo. De todas formas, la periodizacin de las distintas etapas de la red ayudar a comprender la relevancia del papel que en su momento desempe. De ngelis, lgicamente, aunque bien dotado de prestigio intelectual, fue ms bien crtico de las posturas colectivas e individuales de la Joven Generacin, censurando inclusive las actividades en las que particip88. Lamarca, por su parte, no obtiene altos volmenes de poder social y prestigio intelectual por ser comerciante y carecer de credenciales universitarias. Su valor en el ndice utilizado para operacionalizar la red se debe a que tuvo importantes contactos personales y epistolares con los personajes ubicados en su centro neurlgico89. Y Cuneo, en tanto publicista y conspirador mazziniano, fue muy importante en la difusin del ideario del poltico italiano, adems de tener una clara experiencia en la accin poltica directa. Su importante amistad con Can y Mitre permiti que, durante el exilio Montevideano, fundamentalmente en el perodo 1839-1843, que coincidi con las intervenciones militares directas para derrocar a Rosas patrocinadas por la Legin Argentina, lo coloca en una posicin relevante dentro de la red, aun mayor que en el caso del campo donde su condicin de extranjero y la ausencia de estudios formales lo colocaban en una posicin de clara subalternidad (cuadrante 3). Finalmente, las secciones 5 y 6 estn ocupadas mayoritariamente por agentes de las secciones 2 y 3 del campo (con excepcin de Senillosa, nico representante del cuadrante 4 que se encuentra ubicado en la frontera entre la seccin 4 y la 5). Llaman la atencin
88

Nos referimos a la resea de la sesin inaugural del Saln aparecida en El Diario de la Tarde del 2 de agosto de 1837, que se le adjudic a De gelis, segn Weinberg (1977). Cabe indicar, siguiendo a Weinberg (1977:64-73) que tambin Felipe Senillosa realiz crticas (adems de las ya mencionadas a Varela y al joven Florencio Balcarce, ambos ausentes, pero que hicieron llegar a travs de sus cartas a Gutirrez, las impresiones de los discursos de Sastre, Alberdi y Gutirrez en el mencionado evento) y Lamas public una resea del evento en Otro Diario donde alababa la iniciativa, pero disenta en los elogios dispensados por Sastre y Alberdi a Rosas. Ninguno de estos comentarios manifiesta el mismo tipo de inquina con los jvenes como la crnica aparecida en el Diario de la Tarde. 89 Se denomina centro neurlgico al lugar donde la red es ms densa y, por ende, se identifican ms contactos. (ver punto 3.4).

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nombres como Mndez, Mario, Guido, Bermdez y Castelote que, con volmenes bajos de ambos capitales, se ven beneficiados (con excepcin de Mario, publicista del rosismo) por haber participado de las asociaciones creadas o motorizadas por el grupo. Alcorta y Rawson, por su parte, alcanzan valores muy bajos, seguramente porque, en virtud de sus edades (el primero era mayor y el segundo ms joven que la edad promedio de la Generacin) no compartieron, ms all de los claustros universitarios, las experiencias grupales ms significativas para la construccin de una identidad compartida. De anlisis conjunto del campo intelectual de la Generacin del 37 y de los criterios de la red romntica operacionalizados en forma de ndice, podemos sacar dos conclusiones. En primer trmino, es factible establecer un vnculo entre ambos enfoques, tanto desde el punto de vista epistemolgico y metodolgico como del anlisis emprico. Es cierto que, al representar la red a partir de propiedades de los agentes, se sobrevaloraron los aspectos estructurales. Sin embargo, su uso conjunto permite mostrar la relacin entre los capitales (propiedades individuales) y los valores (forma que adquieren las propiedades a partir de la interaccin), tal y como lo plantea Lozares (2003). En este punto, nos permitimos reiterar la crtica ya realizada al artculo de E. Molina (2000): no se puede, en un trabajo dedicado a las interacciones de intelectuales, desconocer totalmente el aporte bourdiano en la materia. Se puede elegir otra mirada, o criticar los problemas conceptuales o ideolgico- polticos del mismo90, pero si se toma un objeto como la Generacin de intelectuales del 37, y se pretende explicar sus relaciones mutuas y con otros sectores de la elite social y poltica desde un abordaje que apela a la cuantificacin como herramienta, no puede desdearse, al menos, ese debate. En segundo trmino, las diferencias que se fueron encontrando en la objetivacin de las posiciones y relaciones ocupadas por los diferentes actores seleccionados en esta trama intelectual segn el tipo de anlisis adoptado pone de manifiesto una situacin que se ver reforzado en el anlisis particularizado de los criterios de conectividad de red: la red devela facetas de la interaccin social de esta elite poltico-cultural que el campo oculta. De esta manera, la sobredeterminacin de la dominacin social, que se refleja directamente en la estructura de los campos, se erosiona, al menos parcialmente, y da lugar resistencias, trayectorias y posiciones que desafan la lgica de distribucin de capitales. Por supuesto que la mejor manera de reconocer estas diferencias es a partir del trabajo individualizado sobre las biografas y los textos de algunos personajes particulares, tarea que ocupar los prximos captulos, aunque sin alcanzar jams la minuciosidad de aquellos trabajos que,
Esta es la posicin que asumen Vermeren (1995) y los trabajos del Colectivo Revolees Logiques (1984), orientados a cuestionar el imperio sociolgico para estudiar la relacin docente-alumno, la institucionalizacin acadmica de las Ciencias Sociales y Humanas y su vnculo en tensin con la Filosofa como disciplina y como prctica emancipatoria. Ver punto 2.5.2.
90

260

desde la Teora Literaria, la Historia, los Estudios de Gnero e, inclusive, la Filosofa Poltica, han abordado el papel desempeado por algunos de los miembros de esta generacin en la construccin de la nacin argentina como una comunidad imaginaria. Por qu realizamos esta ltima aclaracin? Porque creemos que mientras proliferan interesantsimos trabajos que estudian la Generacin del 37 desde las producciones literarias (en un sentido amplio, incluyendo las intervenciones periodsticas, los textos inditos y los discursos polticos de los que existe testimonio escrito), no ha habido hasta ahora ninguna aplicacin sistemtica del anlisis de campos a esta comunidad intelectual en particular. Eugenia Molina (2000, 2005) y Bernardo Quiroz (1999) constituyen una excepcin, al nutrirse de la cuantificacin como herramienta tcnica para pensar desde las redes de sociabilidad con miradas que combinan la Antropologa con la Historia de las mentalidades. Sin embargo, ninguno de ellos repara en el aporte bourdiano a la Sociologa de la Cultura. Y como se afirm en el primer apartado de la presente seccin por medio de una cita de Jorge Myers (2005:19), uno de los autores que, a nuestro juicio, ha pensado a los intelectuales del 37 desde una mirada muy explcitamente influenciada por la Sociologa de los Intelectuales de Bourdieu, es muy difcil desconocer el impacto de la Teora de los Campos en el estudio de los productores y difusores de bienes simblicos. Aun para socavar su imperio, un estudio relacional de los intelectuales, como aquel grupo en permanente tensin entre la cultura y la poltica, no puede ignorar el fantasma de Pierre Bourdieu.

3.3.2. De la sincrona a la diacrona: trayectorias intelectuales, capitales culturales y mbitos de socializacin en distintos momentos del perodo 1830-1852 Como se precis en la introduccin del presente captulo y se reiter en los apartados anteriores, el momento de mayor autonoma y alcance tanto del campo intelectual de la Generacin del 37 como de la red romntica corresponde al lapso que transcurre entre 1830 y 1852, particularmente, a partir de 1837, cuando comienzan a organizarse las actividades en el Saln Literario. De hecho, aunque se puede observar una valorizacin de los capitales individuales de los miembros e inclusive la subsistencia y productividad de las relaciones en perodos posteriores, la nueva coyuntura poltica operar como divisoria de aguas de las trayectorias de los integrantes, aunque muchos de ellos sigan teniendo vnculos estrechos, tanto de ndole emotiva como instrumental. Ms an, puede llegar a plantearse, siguiendo parcialmente a algunos autores como Alberini (1966:96, 97), Tern (2004:98), Dotti (1989:21), Tern (1996:18), Ghirardi (2000:28, 86, 104, 106), y Orgaz (1937:85), que se produce un cambio en el ideario que, partiendo del Romanticismo, se acerca poco a poco a

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un cierto Positivismo. Sin embargo, no avanzaremos aqu sobre esta cuestin, ya que ser materia de captulos posteriores. Siguiendo el planteo de Eugenia Molina (2000:413-21), podemos sostener que es factible identificar tres perodos, 1830-1838/9, 1839/40-1842/3 y 1843-1852, que corresponden con tres momentos claramente distinguibles del campo y de la red. Es indudable que esta periodizacin no es ajena a la cronologa poltica de la Confederacin Argentina durante el rosismo (ver Anexos cronologa), ya que la segunda etapa corresponde al momento en que este rgimen se vio socavado por la conspiracin de Ramn Maza, las campaas de Lavalle, Paz y el bloqueo francs, actividades de las que tuvieron participacin activa las figuras ms emblemticas de este crculo poltico-cultural. Pero ms interesante aun es que cada uno de estos perodos coincide, en el plano espacial, con una ubicacin territorial distinta del centro neurlgico de las actividades de la Joven Generacin. Buenos Aires, Montevideo, Chile, fueron mbitos donde se fueron formando relaciones y trayectorias, siendo la experiencia del exilio compartido un elemento identitario fundamental que luego impactar en la construccin poltica del Estado Nacional (Wasserman, 1995). Esta experiencia, sumada a un conjunto de elementos, entre los que destacan la facilidad de generar conexiones y el desarrollo de una carrera autnoma como pensador-publicista poltico, tendrn notable incidencia en el desarrollo de las trayectorias individuales de los actores sociales que nos ocupan y, por ende, en la configuracin de un modelo de relacin entre la teora y la praxis que repercute an hoy en las relaciones entre los pensadores de la realidad poltica y social, y la prctica poltica concreta. En principio, puede parecer que una descripcin impresionista o simplemente el repaso de algunos de los elementos indicados en el apartado anterior alcanzan para identificar el cambio que se produce entre algunas trayectorias, unas descendentes y otras ascendentes, tanto en trminos de propiedades individuales como de conexiones con otros miembros de la red. Sin embargo, un anlisis comparativo ms exhaustivo requiere aplicar los criterios distintivos de esta red/campo intelectual a estos contextos temporalmente acotados. En lo que respecta al cambio o evolucin de las trayectorias en el campo, hemos priorizado su capital ms especfico: el prestigio intelectual. Para medirlo en los distintos momentos, se han propuesto indicadores que responden a la misma lgica que los utilizados en el campo global (ver 3.3.1), aunque adaptados a las circunstancias especficas de cada uno de los perodos sealados. Un procedimiento anlogo se ha aplicado a la red, construyendo as tres mini-redes, cuya informacin, aunque no idntica, ya que apunta ms a las conectividades que a los capitales, tiene puntos de convergencia con la utilizada en la configuracin de los

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ndices de prestigio intelectual adjudicables a cada actor en cada una de las etapas de la historia del campo/red previamente identificadas.
Cuadro 1 Indicadores y Ponderacin
1930-1837/8
Estudios universitarios 5 UBA Otro No S No 5 3 0 8 0 8 Ms de 3 Entre 1 y 3 No Sin Datos Entre 1 y 2 Medios Entre 3 y 4 5 Ms Desconocido/Inexistente Poco Relevante 8 Bastante Relevante Muy Relevante Montevideo Chile Otras 7 10 6 4 2 8 6 0 1 6 9 12 1 3 Fama 10 Bastante Conocido Muy Conocido Chile Montevideo Otras 6 10 8 5 3 10 Sin Datos Entre 1 y 3 Entre 4 y 5 Ms de 5 Sin Datos Entre 1 y 3 Entre 4 y 5 Ms de 5 Poco Conocido / SD Algo Conocido

1839/40-1842/43

1843-1852

Libros Propios

Libros propios

Libros Propios

Acceso a Publicacin 10 Extranjera

Algo probable Bastante Probable Muy Probable Poco conocido Algo conocido

2 6 10 2 5 7 10 5 2

1 5 7 10 1 3

Prensa

12

Prensa

10

Fama

10 Bastante conocido Muy Conocido Buenos Aires

Posicin en la Red Antirosista

Ubicacin Geogrfica 5 Otra

Ubicacin Geogrfica 6

Ubicacin Geogrfica 8

1930-1837/8
Conocimiento Personal 1 3 Ms de 40 Entre 40 y 20 Menos de 20 S No No S 3 2,25 1 2 0 0 2

1839/40-1842/43
Conocimiento Personal 2 4 18 o ms Entre 17 y 8 Entre 7 y 5 Menos de 5 S No No S 4 3 2 1 2 0 0 2

1843-1852
Conocimiento Personal 3 3 15 ms Entre 14 y 10 Entre 9 y 5 Menos de 5 S No No Entre 1 y 4 Ms de 4 3 2 1,25 0,5 3 0 0 2 3 1 1 1 1 3 2

Correspondencia 1 Envo de Obras, Polmicas, Citas

Correspondencia 1 Citas, Referencias, Envo de Obras, Polmicas

Correspondencia 1 Citas, Referencias, Envo de Notas, Polmicas

2 3

Participacin en Medios

La Moda

Participacin en Medios

El Iniciador 2 El Nacional Montevideo

1 Prensa 1 3 2 1 2

El Mercurio 3 La Revista de Valparaso El Progreso Otra

Ubicacin Geogrfica 3 4 A. J.

Buenos Aires Otra Estudios Histricos Gabinete - S. Literario Arg. - Filiales - Mayo Club de los Cinco UBA Salones - Bib. Viola

3 1 0,5 1 1 0,5 0,5 0,5

Ubicacin Geogrfica 3

Chile Otra Legin Argentina

Ubicacin Geogrfica 3

Chile Montevideo - Alto Per

Sociabilidad

Sociabilidad

Como puede observarse en el cuadro precedente y en las tablas anexas (ver anexos), para dar cuenta del capital de prestigio intelectual en los tres momentos del campo, se han tomado indicadores que dan cuenta, desde una perspectiva temporal ms acotada, propiedades anlogas a las analizadas en el caso del campo en general. En la primera etapa, se ha destacado el mbito de realizacin de los estudios universitarios, por ser un lugar de encuentro y circulacin de ideas, adems del espacio de institucionalizacin de los saberes acadmicos, y de acreditacin de los ttulos profesionales91. Se dio particular importancia tanto a la fama como al acceso a publicaciones extranjeras, ya que estos son los elementos de prestigio ms generalizados en el perodo, pues slo muy pocos (Echeverra, Sarmiento, Alberdi) contaban con libros propios antes de 1839. La ubicacin geogrfica denota que Buenos Aires era el lugar ms central para participar de las propiedades de prestigio ms valoradas en el campo. En el segundo perodo, se mantienen la ubicacin geogrfica, ahora
91

Cabe aclarar, sin embargo, que en el caso del Derecho, lo que se obtena es el ttulo de bachiller y/o doctor en Derecho, pero para poder ejercer es necesario dar un examen en la academia de jurisprudencia respectiva. En la base de datos biogrficos se incluy esta informacin en los casos que estaba disponible.

263

relativa al exilio y con Montevideo como centro, y los libros propios92, pero se agregan la participacin en medios de prensa con una ponderacin alta (la cantidad de medios, como la participacin en ellos, es mayor) y la posicin en la red antirosista, el elemento nuevo. Este ltimo aspecto, aunque asociado a la fama en el perodo, tiene un carcter ms especficamente poltico, y se ha establecido a partir de la informacin relativa a la participacin en algn tipo de organizacin de lucha poltico-militar contra el gobierno de Buenos Aires y sus partidarios provinciales, como la Legin Argentina o el grupo comandado por Sarmiento, para regresar a la Argentina organizado en ese perodo (Buntley 1969:155-8; Sarmiento, Recuerdos, 1998:255-7)93. Finalmente, luego de 1842, los indicadores no varan, aunque s su ponderacin, ya que tanto los libros propios como la ubicacin geogrfica aumentan su valor, pero pierden relevancia tanto los aspectos ms polticos de la notoriedad pblica (o, mejor dicho, los vinculados con la accin poltica o militar directa) como la apropiacin o acceso a ideas ajenas, para adquirir ms valor la posibilidad de desarrollar una carrera de escritor propia94. En lo que respecta a los criterios de conectividad de la red operacionalizados a modo de ndice (ver infra. apartado 3.3.1), si bien hay algunos que son prcticamente anlogos a los indicadores (ubicacin geogrfica, participacin en medios95), la mayor diferencia es el peso que se otorga a los vnculos entre los miembros del grupo. As, pues, se considera, al igual que en el indicador global, el conocimiento personal96, la correspondencia recibida o

Este ltimo indicador tiene un valor idntico, aunque se registra un aumento relativo de la produccin literaria de algunos miembros del grupo (Esteban Echeverra constituye, en este caso, una excepcin, porque es la poca en que menos publica- ver anexos base de datos biogrficos-obras). De todos modos, la produccin del grupo va crecer mucho ms durante el tercer momento, es decir, luego del fracaso del intento de derrocar militarmente al rosismo. En cierto sentido, la renuncia a la accin directa, que slo va retomarse con el levantamiento de Urquiza, favorece la bsqueda de insercin profesional en los lugares donde se resida (sobre todo los exiliados), o bien el deseo de exorcizar con la pluma ese fenmeno poltico que pareca instalado para quedarse (Palti, 2005:84). 93 Sarmiento ya haba participado en las guerras civiles cuando se alist en las fuerzas contrarias a Quiroga. En ese carcter estuvo en el desastre de Pilar, donde el general Alvarado fue derrotado por el padre Aldao. Este episodio motiv, adems de la biografa posterior del caudillo, el primer exilio chileno de Sarmiento (Sarmiento, Recuerdos, 1998:228-31; Buntley 1969:86-7, 99). 94 Usamos el masculino porque la representante femenina de nuestra red no desarrolla una carrera como escritora pblica tal y como hemos visto en el apartado 3.3.1 95 En este ltimo caso, la diferencia radica en que en el indicador de prestigio se consideran las participaciones en todos los medios relevados mientras que aqu solo en un conjunto de publicaciones destacadas por la amplitud de convocatoria de colaboradores y su peso en la prensa peridica de la poca. 96 En lo que respecta al conocimiento personal, en el primer perodo, el rango cantidad de contactos cara a cara es muy alto porque se contabilizaron todos los mbitos que compartieron las personas involucradas como una oportunidad de conocerse. Ciertamente, al optar por este tipo de recoleccin de datos hay informacin que se superpone con los mbitos de sociabilidad. Por su parte, en los dos restantes momentos, si bien el hecho de compartir una misma ubicacin geogrfica, se tom en cuenta como un indicio de un posible conocimiento personal, slo se contabilizaron los contactos que pudieron ser verificados por otra fuente complementaria, sobre todo biografas personales, o participacin de alguna actividad poltica o empresa intelectual comn.

92

264

enviada, la circulacin y/o comentario de textos97 y la participacin en mbitos de sociabilidad como formas de registrar los contactos entre los actores seleccionados. Antes de pasar al anlisis comparativo de las trayectorias en trminos de prestigio intelectual y participacin en la conectividad de la red, es importante realizar dos aclaraciones de tipo operativo. En primer lugar, dada la cantidad de agentes involucrados y para una mayor comprensin, se decidi conformar tres grupos divididos de acuerdo con los valores promedios obtenidos para cada variable general, es decir, el prestigio intelectual y el grado de participacin/implicancia en la conectividad de la red. En segunda instancia, a pesar de que difieren los mximos posibles que pueden obtenerse en el desempeo de cada variable (38 para el prestigio intelectual y 15 para el grado de participacin/implicancia en la conectividad de la red), la comparacin es posible tanto entre los distintos momentos de una trayectoria en cada uno de estos dos aspectos como de las similitudes y diferencias entre la situacin de cada agente segn la variable/criterio que se priorice.
Grfico 3 Prestigio, Primer Grupo (1a)
40 38 36 34 32 30 28 26 24 22 20 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0
Gutirrez, Juan Mara Echeverra, Esteban Mendez, Luis Lpez, Vicente Fidel Sastre, Marcos Rivera Indarte, Jos De Angelis, Pedro Can, Miguel Quiroga Rosas, Manuel Alberdi, Juan Bautista Sarmiento, Domingo Faustino Gmez, Juan Carlos Domguez, Luis Varela, Florencio Mitre, Bartolom Thompson, Juan Lamas, Andrs Mrmol, Jos Fras, Flix 1830-1837/8 1838/9-1842/3 1843-1852

97

En el primer perodo, aunque se tienen en cuenta textos propios (por ejemplo la recepcin de Florencio Balcarce y Florencio Varela de los discursos inaugurales en el Saln Literario, los comentarios de De Angelis sobre los primeros versos publicados por Echeverra a su regreso de Europa y la crtica de Mitre de Las Rimas, por solo citar algunos ejemplos), lo que ms predomina es la circulacin de textos trados del extranjero o el arribo al interior del pas de materiales producidos en Buenos Aires. En este plano Viola, Quiroga Rosas y Vicente Fidel Lpez y su padre desempearon una importante labor. Weinberg (1977), Echeverra, Palcos (1940:26), Molina E (2000:406).

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0
Domguez, Luis 1843-1852 Rodrguez Pea, Jacinto 1839/40-1842/43 Thompson, Juan Sarmiento, Domingo Faustino
1830-1837/8

2
Mitre, Bartolom Alberdi, Juan Bautista
1838/9-1842/3

Barros Pazos, Jos

Albarellos, Nicanor

Acevedo, Eduardo

1830-1838-9

Domguez, Jos

Egua, Carlos

Corvaln, Rafael

Esteves Segu, Miguel

Cantilo, Jos Mara

Cuenca, Claudio Mamerto

Aberastain, Antonino

Avellaneda, Marco

Rodrguez Pea, Demetrio

Rodrguez Pea, Jacinto

Somellera, Andrs

Tedn, Pio

Viola, Santiago

Fras, Flix

Villafae, Benjamin

Tejedor, Carlos

Fragueiro, Mariano

Lpez, Vicente Fidel

Sarratea, Mariano 1843-1852

Posadas, Gervasio Antonio

Gutirrez, Juan Mara

Grfico 4 Minired, Primer Grupo (1b)

Carrasco, Benito

Grfico 5 Prestigio, Segundo Grupo (2a)

Pieiro, Miguel

Lafuente, Enrique

Echeverra, Esteban

Irigoyen, Miguel

Velez Sarsfield, Dalmacio

Lafuente, Enrique

Mario, Nicols

Snchez, Mara

Mrmol, Jos

Lpez y Planes, Vicente

Cneo, Juan Bautista

Senillosa, Felipe

Varela, Florencio

267

Muoz, Juan Ramn

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0
Barros Pazos, Jos Domguez, Jos Egua, Carlos Corvaln, Rafael Cantilo, Jos Mara Can, Miguel Avellaneda, Marco Rodrguez Pea, Demetrio Somellera, Andrs Viola, Santiago Villafae, Benjamin Tejedor, Carlos Fragueiro, Mariano Sarratea, Mariano Posadas, Gervasio Antonio Obligado, Pastor Carrasco, Benito Quiroga Rosas, Manuel Pieiro, Miguel Fonseca, Jos Mara Rivera Indarte, Jos Irigoyen, Miguel Lamas, Andrs Velez Sarsfield, Dalmacio Sastre, Marcos Snchez, Mara Lpez y Planes, Vicente Cneo, Juan Bautista Senillosa, Felipe Lamarca, Carlos Vicente De Angelis, Pedro Gmez, Juan Carlos

Albarracn, Santiago

Balcarce, Florencio

Egua, Manuel

Costa, Laureano

Calzadilla, Santiago

Cortnez, Santiago

1830-1837/8

1830-1838-9

Tiola, Felix

Silva, Brgido

Orma, Fermn

1838/9-1842/3

Laspiur, Saturnino

1839/40-1842/43

Obligado, Pastor

Paz, Paulino

Fonseca, Jos Mara

1843-1852

1843-1852

Maza, Ramn

Paz, Marcos

Grfico 6 Minired, Segundo Grupo (2b)

Grfico 7 Prestigio, Tercer Grupo (3a)

Rawson, Guillermo

Esnaola, Pedro

Guido, Jos Toms

Bellemare, Alfredo Gustavo

Bermdez, Mariano

Castelote y Palacios, Pedro

Lamarca, Carlos Vicente

269

Grfico 8 Minired, Tercer Grupo (3b)

10
1830-1838-9 1839/40-1842/43 1843-1852

Calzadilla, Santiago

Esteves Segu/Sagu, Miguel

Castelote y Palacios, Pedro

Bellemare, Alfredo Gustavo

Albarellos, Nicanor

Cuenca, Claudio Mamerto

Albarracn, Santiago

Balcarce, Florencio

Rawson, Guillermo

Acevedo, Eduardo

Tiola, Felix

Aberastain, Antonino

Bermdez, Mariano

Cortnez, Santiago

Balam, Esteban

Esnaola, Pedro

Guido, Jos Toms

Laspiur, Saturnino

Costa, Laureano

Mario, Nicols

Maza, Ramn

La primera observacin a tener en cuenta es el grado de convergencia/divergencia entre la composicin de cada uno de los subgrupos identificados al representar grficamente los distintos momentos del campo, y la red. Por un lado, hay una importante coincidencia entre los nombres incluidos los grficos correspondientes al mejor desempeo, al desempeo intermedio y al ms bajo desempeo en trminos de prestigio intelectual y grado de participacin/implicancia en la conectividad de la red, situacin que se explica por la similitud entre algunas de las propiedades medidas como por los supuestos metodolgicos aplicados en la operacionalizacin de ambos enfoques. Pero, por el otro, existen algunas divergencias que resulta pertinente analizar. Por ejemplo, en los grficos 1a. y 1.b vemos que hay ms agentes incluidos en el grfico de prestigio intelectual que en el grado de participacin en la red (Can, Mendez, Lamas, Rivera Indarte, De Angelis y Sastre), aunque se puede ver en esta ultima representacin a dos personajes no incluidos en 1.a: Lafuente y Jacinto Rodrguez Pea. La presencia de Mndez, Lamas, Rivera Indarte y De ngelis en el primer caso se motiva en que todos ellos contaron, en promedio, con ms propiedades individuales asociadas al prestigio intelectual (como la publicacin de obras propias) mientras que por razones ideolgicas, geogrficas o por la desaparicin fsica de alguno de ellos (nos referimos a Mndez, del cual se tienen muy pocos datos luego de principios de la dcada de 1840) no fueron tan importantes trminos de la relacin establecida con otros

Muoz, Juan Ramn

Egua, Manuel

271

Alcorta, Diego

Silva, Brgido

Orma, Fermn

Mendez, Luis

Paz, Paulino

Tedn, Pio

Paz, Marcos

miembros de la red. Sastre, por su parte, aunque actor aglutinamente de esta comunidad intelectual en sus orgenes (Molina, 2000:414-16; Weinberg, 1977: 37-62) no est presente en el grfico 1.b porque su alejamiento de los centros de relacin como su separacin personal (originada seguramente por motivos polticos) con los personajes centrales de la red afect claramente su desempeo en los perodos posteriores. Aunque tambin la trayectoria de Sastre es descendente en trminos de prestigio intelectual, los altos valores que alcanza si son contabilizados en una escala diferente (de 0 a 38, en vez de 0 a 15) le permiten compensar la cada posterior y seguir formando parte del grupo ms destacado. En el caso de los grficos 2.a y 2.b, con muchos ms casos, ambos, que los dos anteriores (puede decirse que estas dos representaciones grficas concentran las mayores densidades), adems de la presencia en la red de los agentes identificados como pertenecientes al grupo 1 de prestigio (salvo Mndez), encontramos algunas diferencias para sealar. Por una parte, mientras que Albarellos, Acevedo, Esteves Segu, Cuenca, Tedn y Mario pertenecen al grupo intermedio en trminos de prestigio intelectual, son parte del grupo con menor grado de participacin en la red (3.b) En los tres primeros casos, el hecho de haber completado sus estudios en la UBA es un factor mucho ms valorado en trminos de prestigio que en trminos de conectividad, lo que sera una razn pertinente para dar cuenta de esta diferencia. En el caso de Mario, su participacin en medios de prensa es ms valorada en cuanto al prestigio intelectual, porque no se distinguen, como en el caso de grado de participacin y de implicancia conectividad en la red un conjunto de publicaciones como las ms representativas de la sociabilidad del grupo. A la inversa deben pensarse, Fonseca y Lamarca, poco destacados por sus capitales promedio de prestigio intelectual, por la falta de publicaciones, la muerte prematura del primero y la profesin del segundo (comerciante). Ambos ocupan una posicin intermedia en lo que respecta a su vinculacin con la red por sus estrechos lazos con personajes centrales de la misma como Echeverra y Alberdi. Finalmente, los grficos 3.a y 3.b corresponden a los ms bajos desempeos y salvo la presencia de Mendez en la representacin de la red y los dems casos indicados no hay diferencias a destacar. Sin embargo es importante sealar que en ambos casos nos encontramos con trayectorias en general descendentes (o donde se identifica un ascenso para al segundo perodo y una nueva baja en el segundo) con la excepcin del prestigio de Vicente Lamarca, que se beneficia por residir en Chile entre 1843 y 1852. Esta tendencia general se debe, en parte, a la interrupcin de algunas de estas trayectorias por muerte de los agentes (Tiola, Silva, Balcarce, Fonseca, Castelote, Bermdez, Alcorta) o la prdida de su rastro biogrfico (Costa, Bellemare, Mendez). Tal vez resulte llamativo el caso de Alcorta, profesor de Filosofa en la UBA y difusor, con Fernndez Agero y Laspiur, de las doctrinas
273

de la Ideologa (Halperin Donghi, 2002: 23-46; Ingenieros 1956: 209-30). Cmo es posible que tenga este desempeo? Por un lado, su trayectoria es claramente descendente por razones de edad, fallecimiento y por haber residido en Buenos Aires, cuando gran parte de sus ex discpulos se trasladan a Montevideo. Por el otro, si bien comparti con ellos la universidad de Buenos Aires no particip de otras empresas generacionales sea periodsticas o asociativas. En realidad, Alcorta es un miembro de la Generacin anterior, sea sta la unitaria en un sentido clsico o bien una intermedia de cuya entidad dudan algunos historiadores del perodo como Ghirardi (2004:51). Florencio Balcarce, por su parte, es el claro caso de una trayectoria artstica malograda por la muerte prematura. Su juventud, la cruenta enfermedad que sufri y la idealizacin posterior de la que fue objeto lo transforman casi en el prototipo de la existencia trgica del poeta romntico, aunque su sensibilidad tuviera todava bastante del estilo neoclsico. Detengmonos ahora brevemente en algunas trayectorias particularmente interesantes para este trabajo. En los grficos 1.a y 1.b se puede ver que tanto en trminos de prestigio intelectual como de grado de participacin/implicancia en la conectividad de la red hay una sola trayectoria siempre ascendente: la de Domingo Faustino Sarmiento. La mayor parte de las restantes asciende en el segundo momento para volver a descender en el segundo, o se queda esttica, como le sucede a Lamas y Gutirrez en lo relativo al prestigio intelectual. Echeverra y Sastre (aunque con una pequea mejora en el perodo 1843-1852, por haber retomado su labor de publicista con su acercamiento a Urquiza) muestran un desempeo inverso, ya que de ser personajes centrales de la red y haber acumulado propiedades prestigiosas en trminos de capital intelectual, pasan a ocupar posiciones menos relevantes y ven desvalorizados los bienes simblicos acumulados. Lo interesante tambin, en el caso particular de Echeverra, es que cuando se ve beneficiado por una mayor implicancia en la sociabilidad del grupo (la primer parte del exilio en Uruguay) coincide con el perodo de su trayectoria con menos publicaciones. Cuando retoma el impulso como escritor, ya est ms aislado. En parte, por decisin personal, en parte, llevado por las circunstancias, el poeta demostraba una clara propensin a la vida solitaria98. Inclusive, su intervencin en las acciones polticas directas (tanto militares como conspiraciones) contra Rosas entre 18401843 es bastante escasa, por lo cual su posicin en la legin argentina o en la coalicin antirosista se debe ms a su prestigio simblico que a su relevancia poltica99. Muertos antes de
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Desde antes de exilarse en Colonia, en su decisin del destierro interno al campo como en la tendencia a perder contacto con los amigos, o en la negativa de integrarse a algunas actividades motorizadas por otros miembros de la Joven Generacin (de hecho, recin se integra al Saln Literario cuando Sastre lo convoca para su coordinacin doctrinaria), Echeverra manifestaba cierta reticencia a participar de la sociabilidad grupal. Cf. Weinberg (1977: 87-97). 99 Gutirrez, Noticias Biogrficas, Echeverra-Palcos (1940:53).

274

1852, como el autor de Los Consuelos, Rivera Indarte y Quiroga Rosas no pueden mantener en el ltimo perodo de sus trayectorias los capitales y la presencia dentro de la red que tuvieron en su momento de mayor apogeo. Sin embargo, dado que la posicin dentro de la red no es analizada desde una visin plenamente relacional sino desde la distribuciones de propiedad que, aunque apunten a interrelaciones, son adjudicadas a los agentes, no puede valorarse lo suficiente la importancia de Quiroga Rosas, o Quirogarosas, como l mismo prefera autodenominarse100, en la generacin de vnculos entre los partcipes de las red romntica residentes en Buenos Aires y en el interior entre 1837 y 1839/40, durante la etapa previa a su instalacin en Chile101. Una mirada global puede llevar a pensar que las trayectorias de Alberdi, Gutirrez, Fras y V. F. Lpez no presentan grandes diferencias si son analizadas en trminos de prestigio intelectual o de grado de participacin/implicancia en la conectividad de la red (ver las representaciones grficas 1.a y 1.b). A su vez, pareciera tambin que hay una continuidad lgica entre las posiciones ocupadas en el campo/red en general y este desarrollo ms diacrnico. Sin embargo, es necesario realizar algunas precisiones. Gutirrez tiene un peso especfico dentro de la red algo mayor que el que se evidencia en la representacin grfica del ndice, ya que su facilidad para mantener contactos amistosos con otros miembros distanciados esttica, poltica, ideolgica e inclusive personalmente entre s, lo transforma en un referente nodal de la misma (ver 3.4.1). Alberdi, por su parte, alcanza los mximos valores posibles de prestigio intelectual y de grado participacin/imbricacin en la red en los dos primeros perodos, para bajar apenas esos valores en el tercero por tener algo menos de publicaciones que Sarmiento y Mitre, por el hecho no haber colaborado en empresas editoriales como de El Progreso. Aunque se trata, sin duda, de un personaje central en la trama, como ya se ha esbozado en apartados anteriores, Alberdi se beneficia claramente de la estructura del campo/red porque, adems de contar con las propiedades que ms se priorizan en ambas configuraciones (a diferencia, por ejemplo, de Sarmiento y Mitre, que no tienen credenciales acadmicas reconocidas institucionalmente por carecer de estudios universitarios), sus datos biogrficos son extremadamente completos y es factible reconstruir su vida, gracias a muchos trabajos, pero en particular a travs del minucioso libro de Jorge Mayer (Mayer, 1963), con un grado de detalle que no se verifica en otros casos, especialmente en individuos con menos celebridad contempornea y fama pstuma.

De esta manera haca explcito su odio hacia el gobernador de Buenos Aires, a quien consideraba un tirano. Cf. Cutolo (1968 V: 676). 101 Quiroga Rosas se instala en Chile, pocos meses despus que Sarmiento en su segundo exilio, es decir, alrededor de junio del ao 1840. Sarmiento, Epistolario, Diez Cartas de Sarmiento (1928:102, 104).

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Mitre, por su parte, es el paradigma de quienes se benefician por residir en Montevideo entre 1838/9 y 1843, y que luego se acoplan al destino andino del resto de los emigrados como Gmez, quien en los grficos 2.a y 2.b tiene una trayectoria linealmente ascendente como Sarmiento. Barros Pazos, aunque con una baja en trminos de conectividad en la red en el tercer perodo, se encuentra en una situacin anloga, mientras que Can, Lamas, Thompson, Mrmol y el propio Varela ven perjudicado su desempeo por no emigrar a Chile. Varela merece ciertamente un comentario aparte, porque sus posiciones pueden poner en duda la sustancialidad ideolgica del vnculo entre estos intelectuales. Como se indic en el punto 3.1, Eugenia Molina excluye en un principio a Varela de la red romntica por motivos estticos y polticos: era un clacisista unitario, que no poda compartir ni el estilo exaltado ni la orientacin poltica de la Joven Generacin que se ergua en juez de sus predecesores (Ver Dogma Socialista, palabra Simblica XIII, EcheverraPalcos, 1944:219-25)102. La autora inclusive apunta a que esta ruptura se hace mucho ms patente cuando el grupo romntico se transforma en faccin poltica, y pone en cuestin, particularmente en las personas de Alberdi y, en menor medida, de Fras (Molina, E. 2000:416; Mayer 1963: 185-223) la hegemona de los emigrados unitarios en la determinacin de los cursos y programas de accin en la campaa anti-rosista. Paradjicamente, Varela no slo participa de los grupos de agentes con mayor prestigio intelectual relativo y grado de participacin/implicancia en la conectividad, sino que adems alcanza su mejor desempeo, al menos en lo que a sociabilidad se refiere, en el momento de la ruptura. Esta anomala de nuestro anlisis emprico en relacin con una premisa de uno de los enfoques tericos que lo sustenta, debe llevarnos a pensar en los problemas que implican la cuantificacin de la realidad emprica si no se vincula con una adecuada comprensin interpretativa de los procesos que se analiza. As, pues, sin excluir a Varela de la red, debemos explicar por qu en promedio alcanza una mejor conectividad que otros personajes emblemticos de la misma, como Miguel Can. Y para hacerlo, resulta adecuado, adems de un trabajo ms estrictamente relacional con los criterios de la red, incorporar una perspectiva ms cualitativa al anlisis que estar presente, tanto en la discusin sobre los tpicos estructurantes del Romanticismo argentino, como en el tratamiento particularizado de la produccin textual y la trayectoria vital de los actores (captulo 4). De hecho, las especificaciones que acompaan las descripciones de los esquemas grficos presentados en
Varela tampoco comparta el anti-espaolismo en que muchos de los jvenes del 37 sustentaban su bsqueda de una lengua nacional, ni el historicismo que, a su juicio, los llevaba a ser complacientes con el rosismo y tener una visin menos formalista que los miembros de la Generacin de Mayo (al menos en sus comienzos) de la democracia. Para el cambio en la visin de la democracia de los hombres de Mayo, cf. Monteagudo (1823), Ighina (2006) y Carozzi (1999:128-9).
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esta y en la precedente seccin (3.3.2) han tenido como finalidad incorporar parcialmente la singularidad biogrfica de los personajes involucrados como elemento necesario en la interpretacin del papel desempeado en el campo/red intelectual que nos ocupa. Finalmente, Mara Snchez muestra un desacople entre un prestigio intelectual en baja y un peso ascendente dentro de la red, sobre todo, durante su exilio en la capital uruguaya. Como se seal en el apartado anterior (3.3.2), la singularidad de su propio caso, que la transforma en la nica presencia femenina en la red/campo resiste, en parte, la objetivacin realizada con los capitales culturales y criterios considerados, ya que ambos apelan a propiedades institucionalizadas que estaban relativamente vedadas a las mujeres, aun a las letradas y/o literatas, durante la primera mitad del siglo XIX. Adems, aunque Mariquita es una salonnire instalada cuando los jvenes del 37 salen a la vida pblica (Batticuore, 2005; Sanz Quesada, 1995) su mayor compromiso con aquellos se dar a partir del exilio. A su vez, aunque instalada en Montevideo y residente por un tiempo en el Brasil junto a su amiga, la esposa del embajador Guido, entre 1843 y 1852, y siempre deseante de irse a Europa o de volver a la patria (Cartas a Florencia del 8 de diciembre de 1846 y del 18 de Febrero de 1847; Snchez, 2003 237-9) no perder sus fluidos contactos con las figuras ms emblemticas del grupo, como puede observarse claramente en la redes de correspondencia y circulacin de obras presentadas en el punto 3.4. En sntesis, este anlisis comparado ha permitido demostrar que el campo intelectual de la Generacin del 37/red romntica no se mantiene inalterado en su composicin ni en su dinmica a lo largo del perodo 1830-52. Esto hace que la fisonoma que esta configuracin adquiere en cada perodo impacte en los cambios posteriores. De hecho, la transformacin del grupo intelectual en faccin poltica entre 1839/40 y 1843 va replicarse en el momento de la cada de Rosas y a posteriori, aunque en esa instancia las tensiones internas y las luchas ideolgicas y poltico-partidarias sern tales que pondrn en cuestin la supervivencia del campo/red como tal.

3.4. El enfoque de redes: se puede hablar de la sociabilidad romntica? Uno de los principales interrogantes que atraviesa esta investigacin es la relacin de los intelectuales argentinos con la repblica democrtica, o lo que desde una perspectiva ms contempornea se puede denominar una democracia republicana. Tanto en el plano del pensamiento como en el de la accin, ese vnculo es impensable en el siglo XIX (pero tambin a partir de la transicin democrtica de los aos 80 del siglo XX) sin asociarlo con la nocin de nacin cvica, ya sea como imaginario, o bien como constructo poltico institucional. Los sentidos y representaciones que estos conceptos adoptaron en distintos
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momentos de las trayectorias de algunas figuras emblemticas de la Generacin del 37 sern abordados en los prximos captulos (captulos 4 y 5). Sin embargo, ms all o ms ac de la historia conceptual de los trminos polticos, se encuentra otro aspecto de la historia de la poltica, que se nutre del estudio de las mentalidades y de la problematizacin del relato mismo que cuenta los acontecimientos polticos: el impacto de las prcticas asociativas en la construccin del Estado Nacin argentino (Gonzlez Bernardo de Quiroz, 1999:21). La elite cultural y poltica que participa de esa trama de vnculos sociales e intelectuales que se ha dado en llamar Generacin del 37 va intervenir de un modo particularmente significativo en los espacios de sociabilidad desarrollados en los antiguos territorios del Virreinato del Ro de la Plata y sus zonas aledaas. Estos mbitos son los que, desde la Revolucin de Mayo en adelante, van a ir configurando una sociedad civil, a la vez sujeto de derecho y objeto de dominacin por parte del poder poltico (Gonzlez Bernardo de Quiroz, 1999:24). As, las prcticas asociativas de este grupo se enmarcan en un conjunto ms amplio de prcticas de otros sectores sociales y polticos, que fueron desarrollando una trama relacional que permitir la unificacin y centralizacin del poder poltico en la Argentina a partir de 1862. Ciertamente, el trabajo de Gonzlez Bernardo de Quiroz centra su mirada en un espacio geogrfico ms acotado que el nuestro (la ciudad de Buenos Aires y sus zonas aledaos), e incluye en su perspectiva un repertorio ms variado de actores, pues considera los sectores populares que, desde el enfoque bourdiano, conforman el contrapunto no distinguido de la elite cultural que nos ocupa (Bourdieu, 1998:379-403; Gonzlez Bernaldo de Quiroz, 1999:96-109, 156-72, 190-3). Sin embargo, esta autora presta particular atencin al impacto de la sociabilidad de este grupo de intelectuales o de las trayectorias individuales de los agentes con l identificados en la adaptacin paulatina de una sociabilidad nacional moderna (en su doble acepcin cvica y civilizada), tanto en el perodo 1830-1852 (bsicamente, el caso de la Asociacin de Mayo; Gonzlez Bernardo Quiroz, 1999) como con posterioridad (sobre todo, la francmasonera y los clubes polticos, dos elementos considerados en el desarrollo de los indicadores del campo intelectual global; Gonzlez Bernardo Quiroz, 1999: 270-82 y anexos base de datos biogrficos). Adems de constituir un aporte en el plano metodolgico y emprico por su anlisis comparado de las biografas e informacin sobre la pertenencia asociativa de los casos estudiados, este trabajo brinda un horizonte interpretativo para comprender por qu los vnculos y prcticas asociativas desarrollados entre 1830 y 1852 por los actores forman parte (con mayor o menor involucramiento) del campo intelectual de la Generacin del 37/red romntica, e inciden en el proceso de formacin de la Nacin Argentina. Esta influencia se puede observar no slo
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desde el punto de de los habiti categoriales, es decir, interviniendo en el proceso de significacin de los conceptos polticos, sino tambin en plano praxeolgico, porque estos agentes participan del proceso de creacin de las condiciones asociativas necesarias para el desarrollo de la sociedad civil y el Estado, caractersticos de los primeros tiempos de la Argentina moderna. De este modo, los actores que nos ocupan, adems de productores simblicos y/o dirigentes polticos miembros del aparato institucional del Estado, fueron miembros activos de la configuracin de la trama relacional de la sociabilidad del perodo. Y esta participacin pone en evidencia la doble valencia de la nocin de civilidad y muestra cmo, independientemente del rol rector que desempe el centro poltico en la civilizacin/domesticacin de la sociedad a lo largo del siglo XIX, no puede obviarse que la estalidad es una relacin social (Abal Medina, Nejamkis 2003:193; Oszlak 1999:16). Para dotar capacidades del Estado argentino emergente era necesario crear una sociedad que se adaptase a los requerimientos del modelo de capitalismo entonces hegemnico y que pudiese convivir pacficamente con las instituciones polticas consagradas en las normas constitucionales. Y esto se produjo no slo desde la teora y la gestin estatal, sino tambin en mbitos de socializacin poltica no mediados por la representacin103 (Abal Medina, 2004:33-54; Manin, 1997). As, pues, consideramos que analizar los elementos de conexin o criterios de conectividad de la red romntica constituye un aporte que excede la sola descripcin de un caso. Por el contrario, brinda elementos para comprender la orientacin posterior de la historia poltica argentina, las diferencias poltico-prcticas y terico-ideolgicas que empiezan a separar las trayectorias de algunos agentes, y tambin nos permite esbozar los motivos por los cules algunos derroteros existenciales devienen ms emblemticos para la configuracin posterior de la relacin entre intelectuales y poltica en la Argentina.

3.4.1. Bases conceptuales y metodolgicas de anlisis de las redes sociales. Su aplicacin a los criterios de conectividad de la red romntica A continuacin vamos a analizar con ms detalle algunos de los criterios de conectividad identificados en el punto 3.2 para estudiar esta red que hemos denominado casi

Puede decirse que en esos mbitos las relaciones eran ms horizontales? No estrictamente. Tanto el anlisis de redes como el de campos ponen en evidencia la existencia de jerarquas en esos espacios. Sin embargo, puede plantearse como una forma de hacer poltica donde el vnculo representativo no es tan definitorio, e importa ms la posibilidad de intervenir y hacerse ver en la esfera pblica, como dira Arendt (1998:153). Para una relectura ms actual de esta visin, cf. parte I de la tesis de maestra de Plot (2001).

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acrticamente romntica104. Aqu emplearemos como instrumentos de anlisis de las estructuras de las redes medidas tales como densidad, centralidad y cohesin (John, Cole 1998:134-5; Nooy, Mrvar, Batagelj, 2005:127-131) adems de las representaciones grficas producidas con el Programa Pakej que, adems de las bases de datos en Microsoft Excel, han sido la herramienta utilizada para el procesamiento de los datos empricos en este caso. Tambin trabajaremos con balanced graphs que, en el caso de las redes de amistad, permiten calificar los vnculos como positivos o negativos, dando cuenta de la estima especfica que los personajes en cuestin sienten respecto de los otros. Brevemente es necesario establecer un vocabulario muy bsico necesario para analizar la estructura de las redes. Como bien indican John and Cole (1998:134), parte de este marco categorial proviene del cuerpo matemtico conocido como graph theory y de la aplicacin de programas que producen medidas sociomtricas para el anlisis social. Como indicamos antes, solo hemos tomado de ese corpus conceptual complejo un conjunto de elementos bsicos que permiten graficar, comparar y analizar algunas de las interrelaciones (criterios de conectividad) que nos parecen significativos para la conformacin de una sociabilidad comn y para la identificacin de la centralidad relativa de cada actor en esta trama relacional. Dado que el objetivo bsico del anlisis de redes sociales es detectar e interpretar los patrones de los vnculos sociales entre los actores (Nooy, Mrvar, Batagelj, 2005:3-5), en la visualizacin de este tipo de relaciones no se puede prescindir de los fundamentos de la sociometra105. Y aunque ni esta disciplina ni la graph theory son suficientes para la interpretacin de los vnculos grupales, ofrecen un repertorio de trminos necesarios para el anlisis descriptivo de las redes que nos ocupan. En primer trmino, las redes se representan con grficos que se definen como un conjunto de vrtices y de lneas que unen pares de ellos. Se denomina vrtices a las unidades menores de los grficos. En nuestro caso, hay uno por cada agente o caso contemplado en la red, segn los criterios explicados en 3.2.2 (Nooy, Mrvar, Batagelj, 2005:6). Las lneas, en cambio, son vnculos entre dos vrtices, y aquellas que relacionan a los agentes con ellos mismos se denominan loops. Aparte de estas ltimas, hay dos tipos bsicos de lneas: los edges y los arcs. En las primeras, no importa la direccin, es decir no hay diferencia entre el
Los problemas asociados al uso de este adjetivo calificativo sern objeto de un ms detallado comentario posterior, adems del tratamiento ms particularizado de la cuestin, que se presentar al analizar los textos de algunos de los referentes de este ideario/esttica en la intelectualidad que nos ocupa. (captulo 4). 105 Cabe aclarar, como indicamos en el punto 3.2.2, que el anlisis de redes se aplica en muchas disciplinas preocupadas por la interaccin, y que van desde la Antropologa que estudia relaciones de amistad (Wolf, 1980) hasta las Polticas Pblicas, pasando por la Sociologa de la Cultura, especialmente en lo relativo a la produccin y difusin de productos culturales y cientficos. Aunque con influencias de otros campos disciplinares, este ltimo es el terreno especfico donde se enmarca el presente captulo.
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vrtice emisor y el receptor de la lnea. En las segundas, en cambio, la direccin del vnculo es fundamental y se representa grficamente con una flecha, como indican Nooy, Mrvar, Batagelj (2005: 6-7). En nuestro anlisis, aunque nos limite ms en el clculo de las medidas sociomtricas con arcs porque las relaciones en las distintas redes no son siempre recprocas. Igualmente, cuando ha sido posible, hemos simplificado el modelo para que sea ms comprensible grfica y analticamente. El programa Pajek, adems de permitir graficar estas redes, ofrece una serie de comandos que permiten mejorar la disposicin grfica de las redes. En la terminologa del programa, estos comandos energizan la red (Nooy, Mrvar, Batagelj 2005:16), lo cual quiere decir que aplican frmulas matemticas sobre ella, por las cuales se desplazan automticamente los vrtices, de forma tal que aparecen destacados aquellos que ms importan y sus relaciones ms relevantes106. En nuestro caso, el tipo de energizacin o frmula matemtica que hemos usado es la Kamanda-Kawai y su nombre deriva de los apellidos de sus creadores. Al aplicarla sobre nuestras redes se pudo relocalizar los vrtices bastante bien, aunque en muchos casos hubo que complementar este procedimiento con una manipulacin manual de aquellos vrtices que hubieran quedado aislados, sin estarlo realmente. Otros conceptos relevantes para comprender la estructura de las redes son, por un lado, aquellos que permiten combinar las propiedades relacionales y no relacionales de los agentes representados por los vrtices. Aqu encontramos, en primer lugar, las particiones, que identifican grupos dentro de la red y que permiten visualizarlos particular o globalmente. En segundo trmino tambin hay vectores, que son asignaciones de valores numricos a los vrtices (Nooy, Mrvar, Batagelj 2005: 29-58, esp. 31 y 43) que permiten operar matemticamente con los mismos. Sin los elementos nombrados no se puede representar grficamente las propiedades de los agentes y, por ende, no puede configurarse la red. Por otra parte, la estructura de las redes depende fundamentalmente de la cantidad y tipo de vnculos entre los vrtices que las componen. Esto slo puede determinarse a travs de ciertos valores que permiten medir la cohesin de una red, y que son la densidad de la red (John, Cole 1998: 133-6), el grado de cada vrtice y su centralidad, como el grado de centralidad o centralizacin, la closenees y la beteweeneess (Nooy, Mrvar, Batagelj 2005: 61-84, 123-137). La densidad es el grado de conectividad de la red, expresado en cantidad de lneas, respecto del mximo posible en la misma, que se dara si todos los vrtices estuvieran conectados con todos. El grado de un vrtice, en cambio, es la cantidad de lneas que convergen en l (Nooy, Mrvar, Batagelj 2005: 63). Todas estas medidas de centralidad se
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pueden aplicar tanto a la red en su totalidad, como a cada vrtice en particular. As pues, mientras que el grado de centralidad de un vrtice es su grado (es decir, el nmero de lneas que coinciden en l), el grado de centralizacin de la red es la variacin en grado de los vrtices dividido por el mximo posible de gradacin para una red del mismo tamao. Este valor oscila siempre entre 0 y 1107. La closenes centrality de un vrtice es el nmero de otros vrtices dividido la suma de las distancias entre este vrtice y los dems en tanto que la closeness centralization de una red es la variacin de la closenes centrality de sus vrtices divido el valor mximo de variacin posible en closenes centrality para una red del mismo tamao108. Finalmente la beteweenees centrality es la proporcin de todos los senderos (path) ms cortos entre otros pares de vrtices que pasan por el vrtice en cuestin mientras que la beteweenees cetralization de una red es la variacin de la beteweenees centrality de sus vrtices divido el valor mximo de variacin posible en beteweenees centrality para una red del mismo tamao (Nooy, Mrvar, Batagelj 2005: 126, 127, 131). Claro que para poder comprender esta ltima medida hay que estar familiarizados con los cuatro tipos de recorridos que se pueden realizar en una red segn la ubicacin de sus vrtices y la direccionalidad de sus lneas. Un semi walk (recorrido) entre un vrtice a y un vrtice d es una secuencia de lneas tales que el vrtice final de una lnea es el inicio de la siguiente y la secuencia empieza en a y termina en c mientras que un walk es un recorrido idntico con la condicin adicional que ninguna de sus lneas es un arco cuyo vrtice final es la cola del mismo. Dicho en trminos ms sencillos para tener un walk debemos respetar la direccionalidad de las flechas que los componen en tanto que en el semi-walk es indistinto. Complementariamente, un semi-path (sendero) es un semi-walk con la condicin adicional que ninguno de los vrtices inicial y final se repite ms de una vez mientras que un path (recorrido) es un walk que cumple la anterior condicin (no repeticin de los vrtices).

Esta definicin supone que las redes con mayor grado de centralizacin son aquellas que tienen una configuracin de forma de estrella (es decir con un vrtice en el medio, el resto en los costados y donde estos ltimos se conectan con el central sin que ninguna lnea los asocia entre s). 108 Esta medida no es aplicable en las redes donde no todos los vrtices estn conectados como en el caso de las que trataremos de continuacin. Sin embargo, si es posible calcular de closeness centrality de los vrtices, indicando los valores mximos y mnimos en cada caso.

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El grfico precedente nos puede servir para interpretar mejor el sentido de las categoras definidas anteriormente. Entre v5 y v3 tenemos un walk porque la direccin coincide con la orientacin del arco que los une (el vrtice final es la cola y no la punta de la flecha). Por el contrario, entre v5 y v1 hay un semi-walk, ya que el sendero recorrido no sigue la direccin de los arcos (flechas) que unen los vrtices. El sendero entre v5 y v3 es un path porque cumple las condiciones de un walk y no hay ninguna repeticin de vrtices mientras que el sendero que va de v5-v3-v4-v5-v3 no lo es porque dos vrtices aparecen en ms de una ocasin. A su vez, entrev5-v4-v3 tenemos un semi-path pero no existe este tipo de relacin entre el camino que va de v5 a v1 (v5-v3-v4-v5-v3-v1) porque dos vrtices se repiten en dos oportunidades. Esta ejemplificacin demuestra que el grado de conexin de la red se deriva del tipo de vnculos que se establecen entre sus vrtices (si hay varios vrtices sin conexiones tender a ser baja), pero tambin de los posibles caminos que puedan elegirse para desplazarse por las lneas que la componen (Nooy, Mrvar, Batagelj 2005: 68, 324-5). Una vez identificados estos elementos podemos pasar al anlisis particularizado de las redes definidas a partir de los criterios de conectividad. Los supuestos epistemolgicos relativos a los balanced graphic que fueron esbozados en el punto 3.2 recibirn un tratamiento especfico en el punto 3.4.2. Un primer criterio de conectividad que vamos a analizar es el conocimiento personal entre los agentes que identificamos como potenciales partcipes de la misma. Ahora bien, como ya se indic previamente, los contactos cara a cara variaron en los diversos perodos, puesto que hubo cambios en la ubicacin geogrfica de los agentes que permitieron relaciones personales directas antes imposibles por motivos espaciales. As pues, hemos construido tres redes de conocimiento personal correspondientes a las tres etapas indicadas en el apartado 3.3.2: 1830-1838/9, 1839/40-42/3 y 1843-1852. Ciertamente es necesario realizar algunas aclaraciones para facilitar el anlisis de los grficos presentados a continuacin. En primer trmino, el conocimiento personal como variable/indicador presenta el problema de no ser excluyente con otros criterios como la participacin en actividades asociativas, ya que en estos mbitos se establece en general un contacto personal directo con otros de los participantes de eventos del mismo tipo. Por ese motivo, en particular en el caso del primer perodo donde la densidad de la red para el conocimiento personal es tal que dificulta una clara visualizacin de la posicin de los sujetos intervinientes en ella, se ha decidido realizar una focalizacin localizada109 en los espacios de socializacin que participaron. En segundo lugar, otra propiedad fundamental para una mejor comprensin de las redes de conocimiento
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Para ello tambin hemos empleado las herramientas de visualizacin parcial de determinadas propiedades con las que cuenta el programa Pajek; cf. Nooy, Mrvar, Batagelj (2005: 29-48).

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personal es la ubicacin geogrfica, por ese motivo se han identificado subregiones dentro de las redes conocimiento personal 2 y conocimiento personal 3, que se relacionan con el lugar de residencia en estas dos etapas del exilio. En el caso del primer perodo se construy, adems, una red que pone en evidencia el contacto entre los residentes en Buenos Aires y el interior, donde se ponen de manifiesto el rol de quienes tuvieron como misin la transmisin de la doctrina de la Joven Generacin, ms all de los lmites de la ciudad de Buenos Aires. Finalmente, es importante recordar que la informacin relativa al conocimiento personal de los agentes remite a las menciones especficas de los involucrados pero, en caso de no existir o no haberse encontrado estas ltimas, se deriva del haber compartido mbitos de socializacin que lo hubieran hecho factible. Haber cursado estudios en la UBA en el mismo perodo, asistir a la sesin inaugural del Saln Literario, ser miembro de la Asociacin de Mayo o de sus filiales locales, participar de la Legin argentina, y dems situaciones similares constituyen indicios de un posible contacto cara a cara110.
Grfico 7 Conocimiento Personal 1

A su vez, respecto del lugar de residencia o ubicacin geogrfica se prioriz aquella en la que se estuvo mayor tiempo durante el perodo, aunque hay casos como Echeverra entre 1836/9-1842/3 donde, a pesar del carcter tardo de su instalacin en Montevideo (resida en Colonia desde mediados de 1840 y luego de unos meses se estableci en la capital uruguaya) se lo considera como parte de los exiliados argentinos en esa ciudad.

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La red conocimiento personal 1 no permite, dada la magnitud de los contactos, una visualizacin clara. De hecho, tiene 80 vrtices, que corresponden a los nombres propios de los actores que tuvieron algn contacto personal en el perodo a travs de los mbitos de sociabilidad comn previamente identificados111, y 3182 lneas, relativas a los vnculos entre s. La densidad es de 0,4971 que es bastante alta, porque el mximo posible de lneas dada la cantidad de vrtices es 6400, lo que significa que los vnculos entre los vrtices es algo menos de la mitad del mayor nmero factible. A su vez, el vrtice con mayor grado de centralidad corresponde a Manuel Quiroga Rosas (128 contactos), mientras que los de menos son Cortnez, P. Paz, Laspiur, Balam, Mario, Maza, Bellemare, Adolfo Alsina y Guido, que no tienen ningn vnculo112. La mayor parte de los vrtices tiene un grado de centralidad que oscila entre 94 y 128, y esto se debe a que hay muchos espacios de socializacin institucionalizados o no durante este perodo113. Quiroga Rosas, deviene entonces, una figura nuclear de la red en este lapso. Dada su doble pertenencia a las redes sociales de la Ciudad de Buenos Aires (la UBA, la Asociacin de Mayo, el Gabinete y el Saln Literiario) y del interior, fundamentalmente en San Juan, donde se instala en 1839114, este joven jurisconsulto va a transformarse en uno de los principales difusores de la obra y la prdica de la Joven Generacin fuera del eje geogrfico Buenos Aires-Montevideo. De hecho, Quiroga Rosas es quien lleva a la provincia cordillerana un conjunto de publicaciones (fundamentalmente, los nmeros de la Revista Enciclopdica)115, que van a inspirar El Zonda como empresa editorial de los jvenes sanjuaninos (Verdevoye, 1963:22El campo y la red global contempla 75 casos. Aqu hay cuatro adicionales: dos asistentes a la sesin inaugural del Saln Literario, cuyas biografas completas no pudieron encontrarse (Avelino Balcarce, Alagn y Lozano), y Valentn y Adolfo Alsina que compartieron con el grupo instancias de socializacin comn durante el exilio (Valentn) y, sobre todo, en la vida poltica posterior a 1852. De todas formas, ambas presencias no son demasiado importantes en la red. 112 La ausencia de vnculos implica, en algunos casos, imposibilidad real de tener un contacto personal. Por ejemplo, Cortnez y Adolfo Alsina eran muy jvenes y vivan lejos del centro geogrfico de la sociabilidad del perodo, mientras que Balam estaba muerto. En otros casos, la relacin por contacto personal directo no pudo ser comprobada en forma fehaciente, aunque los lazos posteriores demuestran que participan, aunque perifricamente, de esta sociabilidad comn. En el caso de Alsina, ms que vnculos personales, lo que lo une a esta red entre 1830 y 1852 son los vnculos familiares, ya que adems de hijo de Valentn, era sobrino de Ramn Maza por va materna. 113 Por ser una red muy densa, con lneas mltiples, no es demasiado pertinente determinar otras medidas de centralidad ni detenerse en los recorridos posibles entre los vrtices. De todas formas, el grado de centralizacin de la red es de 0,314 la closeness centralization no puede calcularse porque la conectividad de la red no es fuerte, ya que hay vrtices sin lneas que los unan a los dems, y la beteweeneess centralization es de 0,06895. 114 Verdevoye (1963:16) se equivoca cuando afirma que Quiroga Rosas llega a San Juan a fines de 1837. Lo hace a fines del ao siguiente, porque fue uno de los que jur el credo de la Joven Generacin el 9 de julio de 1838. Una carta de Gutirrez a Alberdi fechada el 25 de febrero de 1839 indica como da de partida el sbado anterior. 115 Vale recordar que Quiroga Rosas le pide a Alberdi que le haga llegar los nmeros de la Revista Enciclopdica que le haba legado Peralta (Carta del 15 de Febrero de 1839). Esas publicaciones eran muy caras a la Generacin del 37, que se manifiesta tanto en las Palabras Simblicas del Dogma como en El discurso preliminar al estudio del Derecho, por no mencionar las publicaciones peridicas como La Moda y el propio El Zonda. Cf. Alberdi, Escritos Pstumos XV (2002:178).
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26). Tambin es a instancias del primer introductor de Kant en el discurso filosfico producido en las tierras del Plata que Sarmiento y Alberdi tienen un primer intercambio epistolar (Verdevoye, 1963:17 n.29; Alberdi, Escritos Pstumos XV 2002:118)116. Tanto Echeverra, por su mayor edad y reticencia a los vnculos personales, como el autor del Facundo por habitar lejos de los centros de sociabilidad, se encuentran en una posicin relegada en trminos de contactos cara a cara en el primer perodo respecto de Quiroga Rosas quien, a diferencia otros personajes emblemticos, residi durante bastante tiempo en Buenos Aires, haba cursado en la UBA en los aos 30 y haba asistido a las reuniones del Saln Literario y la Asociacin de la Joven Argentina como Alberdi, Gutirrez, Vicente Fidel Lpez, Fras, Barros Pazos, Thompson, Tejedor, Carrasco o Carlos Egua, por nombrar slo a algunos de ellos. Justamente, es en la siguiente representacin grfica, que muestra los vnculos entre los residentes fuera de Buenos Aires entre s y los geogrficamente ubicados en esta ciudad entre 1837/9 donde se ve ms claramente el perfil de sileno (Buruca, 2001:37) de Quiroga Rosas, ya que es parte de la sociabilidad portea como de la sanjuanina. En situacin similar se encuentra Miguel Can, radicado en Montevideo desde 1835, y Marco Avellaneda que, a diferencia de Alberdi, decide quedarse en su ciudad natal cuando ambos regresan luego de haber completado sus estudios en Derecho en 1834117. Tambin es destacable, por la cantidad de contactos, el caso Antonio Aberastain que estableci muchos vnculos como estudiante de la UBA en la dcada de 1830, rasgo que comparte con Silva, Tedn y Marco Paz, que tambin tienen un considerable nmero de vnculos. Albarracn, por su parte, sustenta sus conocimientos en sus relaciones con sus coterrneos y en el haber participado de la sesin inaugural del Saln Literario y en ser miembro de la Asociacin de la Joven Argentina, mientras que Balcarce, residente en Europa en el momento clave de la sociabilidad del perodo (1837-9), tena relaciones previas con otros miembros de la red por haber cursado sus estudios preparatorios en el Ateneo de De ngelis, por ser el alumno dilecto de la clase de Filosofa de Alcorta, y por su amistad estrecha con Gutirrez. Sastre,

Sarmiento le enva un poema en una de las pocas incursiones en la lrica que tuvo que Alberdi comenta no muy positivamente, pero es una forma de afianzar los vnculos entre una de las figuras ya ms establecidas de la Joven Generacin y el autodidacta sanajuanino, que estaba buscando legitimar su posicin en el campo cultural. 117 Cabe aclarar que Alberdi se grada en Crdoba, donde le contemplan las materias dadas y le permiten presentar la tesis a instancias de su mentor, el gobernador Heredia. All obtiene el ttulo de bachiller en derecho civil. Avellaneda se grado doctor en jurisprudencia en la UBA en el mes de mayo de ese ao con una tesis sobre la pena de muerte, que obtuvo mencin sobresaliente. Tan destacada era la oratoria de este joven de 21 aos, que era llamado por sus condiscpulos Marco Tulio Ciceron. Cf. Mayer (1963:103-4), Cutolo (1968 I, :270-1).

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aunque residente en Buenos Aires desde 1830, est presente en esta sub-red118 porque, al educarse en Crdoba, estableci fuertes lazos con los nacidos y/o formados en esa ciudad, como Piero, Fragueiro y tambin Vlez Sarsfield119, mientras que Lamas, Mitre, Can, Varela y Gmez, aunque an no tan estrechamente vinculados, comparten el espacio de socializacin comn de la ciudad de Montevideo. As, podemos decir que hay cuatro espacios geogrficos bsicos, distintos de Buenos Aires, donde hay representantes de la red romntica: la zona cordillerana (San Juan), el noroeste (Tucumn-Salta), Crdoba y Montevideo. Sin embargo, la relacin entre ellos no era muy estrecha y dependa de aquellas personas que, por razones de estudio u otra ndole, haban participado de algunas de las actividades o contactos que se generaban en Buenos Aires120. Otros casos por edad121 y/o profesin tuvieron relaciones menos regulares, mientras que otros, aunque se los identifica asociados a la empresa (son los casos de Paulino Paz y Saturnino Laspiur; Weinberg, 1977:51), no pudo asignrseles contactos personales fehacientes para el perodo.

Grfico 8 Centro Periferia

Podemos denominarla as porque se trata de una focalizacin parcial de la red global de conocimiento personal 1. Para graficarla y representarla se utiliz la funcin de reduccin que permite, por ejemplo, hacer coincidir en un solo vrtices a todos los casos que comparten una cualidad (residir en Buenos Aires en este caso) y de esta manera destacar la situacin particular de aquellos que comparten otro rasgo. 119 Vlez habitaba en Buenos Aires desde la dcada del 20 pero luego de la cada de Dorrego debi regresar a Crdoba por una decisin de Rosas aplicada a los provincianos que no comulgaban lo suficiente con la causa federal. Regresa a fines de 1831, y se ve beneficiado, aunque por corto tiempo, porque Ortiz su hermano poltico era el secretario de Juan Facundo Quiroga quien por entonces viva en Buenos Aires. No se lo incluye en esta red, porque a diferencia de Sastre no fue ni en este perodo inicial ni a posteriori un miembro altamente implicado en las interralaciones de la red romntica, a pesar de su alta dotacin relativa de capitales sociales y culturales (ver grfico punto 3.3.1) Cutolo (1968, VI, :381) 120 Fragueiro, Pieiro y Vlez, cordobeses los tres pero el ltimo residente en Buenos Aires desde 1831 participaron en la sesin inaugural del Saln Literario. 121 Rawson tambin estudi en la UBA pero lo hizo ms tardamente por ser algo ms joven que el resto. De sus coterrneos, solo tuvo un vnculo comprobable con Aberastain y Sarmiento. Cortnez estudi en Chile durante el exilio porque naci en 1831.

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Esta red tiene 26 vrtices en total y hay 154 lneas que los vinculan. Como el mximo posible es 676, su densidad no es muy alta: 0,23. Al haber vrtices sin contactos y al estar muy fragmentada en sectores, como indicamos previamente, esta red no est fuertemente conectada. Por consiguiente, no pueden establecerse otras medidas de centralizacin como la closeness centralization122, aunque es evidente que, por su grado de centralidad, Quiroga Rosas (30)123, Aberastain (22), Can (24), Avellaneda (20) y, en menor medida, Silva (20), Balcarce (16)124, M. Paz (16), Tedn (16) y Fragueiro (14) actan de factores de vinculacin entre los sectores o grupos identificados por la ubicacin geogrfica de los actores. As pueden identificar cuatro grupos que corresponden a tres zonas geogrficas: la zona cordillerana (San Juan), que vincula a Quiroga Rosas, Aberastain, Sarmiento, Rawson y, en menor medida, Cortnez125 y Laspiur. La zona del noroeste, donde residen y actan poltica e intelectualmente Avellaneda, P. Paz, M. Paz, Silva, Tedn y Villafae. Crdoba, donde se formaron Sastre, Pieiro y Fragueiro. Y Montevideo, donde Can auspici de lazos comunicante entre los orientales (Lamas, Gmez) y los emigrados ms tempranamente, como Can, Mitre, Alsina y el italiano Battista Cuneo. Ciertamente, Sastre, Quiroga Rosas y, en menor medida, Fragueiro, Pieiro y Cuneo participaron de mbitos de socializacin importantes en Buenos en 1837, como fue el caso del Saln Literario, del cual fue mentor como dueo de la librera que sirvi de lugar de reunin el pedagogo uruguayo. Pero su presencia en esta red se debe a que, junto con los que estudiaron en Buenos Aires y volvieron a sus provincias o se exiliaron tempranamente por motivos polticos y familiares,

El grado de centralizacin de la red es de 0, 43367, mientras que la betweenness centralization es de 0,1855. El grado de centralizacin es mayor que el de la red general porque Buenos Aires (vrtice que resume a todos los residentes ms permanentes en esa ciudad durante el perodo) es un lazo comunicante de la mayora de los vrtices conectados, sea en forma directa o indirecta. 123 Quiroga Rosas resida en Buenos Aires desde 1834, pero se instala en su provincia natal a fines de 1838 o a principios de 1839. Cutolo (1968 V: 676) dice que lo hace en mayo de ese ao, pero para entonces ya haba tenido contacto correspondencia con Alberdi (ver n. 109). Aunque se trata de la fase final del perodo, su presencia es fundamental para vincular a la joven intelligentsia sanjuanina con el ncleo duro de la Joven Generacin. Por ese motivo, hemos destacado su presencia en esta subred y su importancia se vio corroborada por la cantidad de contactos que logr cultivar. Vale recordar tambin que al haber iniciado su formacin universitaria en Crdoba, ya haba tenido oportunidad de forjar una relacin con Pieiro y Fragueiro, con quienes compartir el exilio chileno. Aunque Sarmiento puede haberse vinculado superficialmente con Fragueiro en su primera estada en Chile (Sarmiento, Recuerdos, 1998: 221-2), seguramente Quiroga Rosas, un amigo con quien tuvo un importante contacto epistolar en los primeros aos de la dcada del 40 (Sarmiento, Epistolario, Diez Cartas... 1928) fue una referente para acercarse a los cordobeses residentes en nuestro vecino trasandino. 124 Balcarce residi en Europa desde1837 hasta 1839, cuando regresa a morir en su ciudad natal, Buenos Aires. Por ello, adems de las diferencias estticas y polticas que hizo explcitas en una misiva a su amigo Juan Mara Gutirrez al leer los discursos inaugurales presentados en el Gabinete de Sastre, no estuvo presente ni en el Saln ni en la Asociacin. De todos modos, por haber estudiado con ellos en la UBA, adems de otro tipo de vnculos sociales que comparta, particip, aunque a distancia, en la primera etapa de la red romntica. 125 Weinberg lo identifica como uno de los miembros de filial San Juan de la Asociacin de Mayo o mejor dicho uno de los provincianos solidarios con la empresa del Saln Literario (Weinberg) pero por su edad esto resulta poco probable. Es factible que la referencia se lo asocie a su padre, aunque este por edad es ms bien miembro de la Generacin Unitaria.

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como Avellaneda, Tedn, Silva, Aberstain y Miguel Can, desempean un papel fundamental para demostrar cmo la sociabilidad de la red romntica o de la Generacin del 37 se ramificaba en distintos puntos del territorio del ex Virreinato del Ro de la Plata, aun antes de que el exilio se transformara en una experiencia definitoria de la identidad del grupo. Antes de concluir con el anlisis de esta red, es interesante sealar a dos personajes importantes en el campo intelectual de la Generacin del 37, tal y como fue descrito en el punto 3.3.1. Mitre y Sarmiento tenan, por entonces, un vnculo indirecto con el centro geogrfico de la sociabilidad grupal en el perodo: Buenos Aires. Sin embargo, en ambos casos, es posible establecer un path (recorrido que respeta la direccionalidad de los arcos y donde no se repite ningn vrtice) entre los vrtices identificados con sus nombres y el que corresponde a dicha ciudad, pasando solamente a travs de un personaje: Can, en el caso de Mitre, y Quiroga Rosas en el caso de Sarmiento. De esta manera, adems de otro tipo de vnculos como los epistolares, estos dos agentes instalados en un primer momento en la periferia geogrfica en relacin con los mbitos de sociabilidad de la red que favorecen los contactos personales, pueden ir generando lazos personales que van a favorecer su insercin posterior en la red en posiciones ms centrales.
Grfico 9 UBA

Como qued establecido al analizar las relaciones entre los residentes fuera de Buenos Aires en algn momento del perodo 1830-7/8, un mbito de socializacin importante para comprender la densidad de la red de conocimiento personal en esta etapa es la Universidad de Buenos Aires. Esta red es muy densa ya que tiene 1694 lneas sobre un total posible de 1849 y, por ende, su densidad es de 0,8. Tambin el grado de centralidad promedio de los vrtices es muy alto y las nicas excepciones las conforman Fonseca, Echeverra, Varela, Lpez y Planes y Rawson que, aunque tambin estudiaron en la Universidad de Buenos
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Aires, lo hicieron con anterioridad (los cuatro primeros) o con posterioridad al perodo en que asisti la mayor parte de los agentes que generacionalmente pertenecen a esta intelligentsia. As, fue en las aulas de la universidad fundada a instancias de Bernardino Rivadavia que muchos de los hombres del 37 establecieron contacto, como alumnos (de Derecho en su mayora, aunque tambin de Medicina o Ciencias Exactas, como el caso de Gutirrez126). Muchos de ellos tambin establecieron all contacto con Alcorta, heredero de los idelogos, Lafinur y Fernndez de Agero, cuya enseanza filosfica cuestionaron, pero tambin asimilaron127. Dada la paridad en el grado de centralidad de los vrtices que la componen, esta red no tiene un alto grado de centralizacin (0,12). De hecho, su disposicin radial se basa ms bien en criterios de visualizacin que por el predominio de un agente en particular como centro nuclear de las relaciones. A su vez, las otras medidas de centralidad como la closeness centralization, que en este caso puede calcularse porque no hay vrtice de la red que no tenga al menos una conexin con otro, y la betweenness centralization son de 0,15 y 0,04 respectivamente, aunque dada la cantidad y entramado de las lneas, no puede ofrecerse una descripcin particularizada de sus recorridos. Entre 1837 y 1838 hubo dos espacios asociativos constituidos ex profeso, que son bsicos para comprender el alcance personal que tuvo esta red. El motivo de esta relevancia se debe a que, por un lado, la asistencia o participacin de ellos conforma un indicador para establece la pertenencia o no de un actor determinado a esta red/campo (ver punto 3.2.2.) y, por el otro, ambos conforman experiencias asociativas fundamentales para dotar al grupo de una identidad poltico-cultural compartida que, a su vez, tendr notable incidencia en la posterior conformacin del imaginario de la nacin Argentina. Se trata del Saln Literario y de la Asociacin de la Joven Argentina, que luego de la conformacin de las filiales locales y la experiencia del exilio montevideano empezar a conocerse por Asociacin de Mayo (3.1.).

Gutirrez se gradu en Derecho y, junto con Felix Orma, de agrimensor. Ambos fueron compaeros en el Instituto Topogrfico durante los comienzos de la segunda gobernacin de Juan Manuel de Rosas. Orma regres all luego de 1852 y Gutirrez ser un impulsor importante del desarrollo de las Ciencias Exactas en la Argentina durante su rectorado en la UBA (1861-1873).Ver captulo 6 punto 6.1. 127 Las diferencias en la recepcin de esta herencia y el uso que de ella hicieron sern tratadas en los prximos captulos orientados a la discusin de la influencia del ideario ilustrado y romntico en la construccin conceptual y en la concepcin de la poltica como prctica de algunas de las trayectorias intelectuales ms destacadas dentro del grupo

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Grfico 10 Saln Literario

Grfico 11 Asociacin de Mayo

Ambas sub-redes operan en cierto sentido como un contrapunto de la representacin grficas de las relaciones de los residentes en el interior, aunque, como puede establecerse hay alguno de ellos que tambin participaron de estas reuniones realizadas en Buenos Aires.

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En el caso del Saln Literario, la red contempla 51 casos porque, adems de los asistentes a la sesin inaugural, se contabiliz a Echeverra, que se incorpor a posteriori. Como puede verse, la red es muy densa porque todos los asistentes tienen alta probabilidad de haber establecido contactos personales entre s (al menos, por haberse visto en esa reunin) y los grados de centralidad de cada vrtice oscilan entre 94 y 102 relaciones (entrantes y salientes, porque se trabaja con arcos, aunque la relacin de conocimiento personal es por definicin recproca), con las sola excepcin de Echeverra. Los que alcanzan los ms altos valores de centralidad son aquellos que, adems de asistir al Saln, fueron alumnos de la UBA entre 1830-1835 y miembros de la Asociacin de la Joven Argentina. Mientras que los que oscilan entre 100 y 94 no cumple alguna o ninguna de estas dos cualidades, como por ejemplo Albarellos que en su carcter de msico no tuvo estudios universitarios ni estuvo en el Juramento del Cdigo, a pesar de ser ntimo amigo del autor de La Cautiva, con quien comparti su estada europea. Dada la paridad en el grado de centralizacin de los vrtices, el grado de centralizacin de la red es bajo (0,03837), ya que no existe un vrtice que concentre la mayor cantidad de relaciones y opere de nexo entre los restantes, como en las configuraciones tipo estrella. Tampoco los valores relativos a la closeness centralization (0,06358) y a la betweenness centralization (0,00076) son considerables en trminos cuantitativos. Por el contrario, su densidad (0,94425) es muy alta, ya que hay 2456 lneas sobre un total posible de 2601. La representacin grfica de la sub-red que da cuenta del contacto personalizado que se produce entre los participantes de las Asociacin de la Joven Argentina128 tiene una configuracin similar a la anterior. Tenemos una alta densidad (0,928) y la mayor parte de los 25 vrtices con un grado de centralidad cercano al mximo posible. Esto se da incluso en los casos correspondientes a sin datos y a los asociados a las filiales del interior, que fueron reducidos para esta representacin de un aspecto parcial de la red de conocimiento personal en cuestin. Por el contrario, el grado de centralizacin de la red es bajo (0,03623) y tampoco son numricamente relevantes las otras medidas de centralizacin129. En conclusin en lo que respecta a los contactos personales en el perodo 1830-1837/8, podemos afirmar que hubo tres espacios primordiales de socializacin como la UBA, el Saln Literario y la Asociacin de Mayo, que permitieron, por un lado, darle una amplitud geogrfica a la red cuando algunos de los participantes del mismo se instalaron en mbitos
Cabe aclarar que en este caso solo se consideraron a los presente en el momento de la lectura del Cdigo y, por ende, quienes lo juramentaron mientras que en el caso del campo y la red global representadas en los puntos 3.3.1 tambin se tuvo en cuenta aquellos que eran considerados en los distintos relevamiento biogrficos como miembros de la Asociacin de Mayo sin que se aclarara o no su presencia el da en que se ley la primera versin de El Dogma Socialista. (Mayer, 1963:160). 129 La closenees centralization es de 0,06389 y la betweenees centralization de 0,00042.
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diferentes de Buenos Aires y, por el otro, hicieron posible una alta densidad de red. De esta manera, a posteriori, cuando muchos ya no puedan verse por habitar en ciudades distintas, el contacto podr proseguir por otras vas (correspondencia por ejemplo) o por intermedio de amigos y/o conocidos que los personajes en cuestin tengan en comn. En lo que respecta al peso de la institucionalidad acadmica en este campo/red intelectual, es importante destacar cmo el enfoque de redes pone en evidencia que las aulas de la Universidad de Buenos Aires fueron algo ms que un mbito para la obtencin de credenciales profesionales. Se trat de un primer lugar de encuentro entre jvenes que desarrollaron afinidades comunes que se afianzaron en las asociaciones creadas por ellos para difundir ms tarde su credo cultural y poltico. Veamos ahora qu sucede en los dos momentos siguientes de la red, en lo que a los contactos personales directos se refiere.

Grfico 12 Conocimiento Personal 2

En este grfico, aunque el nmero de vrtices (78) no difiere sustancialmente con el de Conocimiento Personal para el perodo anterior, hay algunas divergencias a tener en cuenta. Primero, han sido excluidos Jos Lozano, Avelino Balcarce y Gregorio Alagn, ya que aunque figuran como miembros de la Asociacin de la Joven Argentina o del Saln Literario, sus biografas no pudieron ser completadas. Tambin se hizo lo propio con Balam, muerto antes de 1837, aunque se preserv la presencia de Balcarce, Alcorta y Silvia que mueren entre 1838 y 1843. A su vez, se incorpor a Gregorio Lamadrid, Jos Mara Paz y Juan Lavalle, militares que participaron de la lucha armada contra el rgimen rosista porque

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se constituyen en personajes importantes de la trama relacional de la red romntica en un momento en el cual se produce una fuerte politizacin. Esta red es mucho menos densa que la anterior (0,1068), ya que hay 650 contactos entre los vrtices cuando el mximo posible es 6084. Esto se debe a que, como tambin puede verse en el grfico, hay una mayor dispersin geogrfica de los actores (Montevideo, Chile, Buenos Aires, las provincias del interior, el Alto Per, Brasil e inclusive los Estados Unidos), aunque la capital uruguaya es el espacio principal de sociabilizacin porque se congregan all la mayora de los miembros de la red, aunque no todos residieron all igual tiempo130. A pesar de que el grado de centralizacin de la red no es muy alto (0,26213), puede notarse claramente que, en general, los mayores grados de centralidad corresponden a los exiliados en la orilla oriental del Plata y, en menor medida, a Chile. Entre ellos hay nueve vrtices que tienen los grados de centralidad ms altos, entre los cuales se destaca el cuadriltero formado por Can, Echeverra, Alberdi y Gutirrez131. A su vez, es importante el cambio que se produce en la situacin de Mitre y, ms parcialmente, en la del oriental Juan Carlos Gmez. En la red anterior, ambos tenan muchos menos contactos debido a su lugar de residencia y edad inferior al promedio generacional. Tambin entre los residentes en Chile se produce una modificacin, porque Sarmiento pasa a ser, con Vicente F Lpez, una de las figuras ms centrales, desplazando a Quiroga Rosas, que haba sido el nexo comunicante con las figuras ms representativas del grupo en el perodo anterior. Los generales Paz y Lavalle operan tambin de nexos comunicantes, puesto que en sus campaas militares van encontrndose con distintos agentes de la red, ms all de quienes asumieron un rol de idelogos o escribas, como Fras y Alberdi en el caso del general Lavalle. Varela y Lamas, aunque nunca miembros de pleno derecho de la red romntica argentina por motivos ideolgicos y geogrficos, adquieren en el perodo montevideano mayor relevancia porque antes del arribo masivo de los jvenes exiliados ya eran artfices activos de la trama poltico cultural de la ciudad uruguaya132. Entre 1843 y 1852, tras el fracaso de los intentos de derrocar militarmente a Rosas, se produce un cambio sustancial en la fisonoma de la red, ya que muchos de los exiliados en Montevideo buscan otros rumbos. La mayora elige como destino Chile (Alberdi, Barros

Como se indic anteriormente Esteban Echeverra recin se instala en 1840 en la capital uruguaya en luego de pasar un tiempo en Colonia y antes en la provincia de Buenos Aires. De todas formas, aun ausente tiene contactos fluidos con los exiliados argentinos all para quienes la presencia del poeta en la ciudad es inminente. Gutirrez, Noticias biogrficas, Echeverra, Palcos, Dogma, 1944:52. 131 Los cinco casos restantes son Mitre (46), Fras, Lamas, Mrmol y Varela (48). 132 Dada la existencia de vrtices sin relaciones no es posible determinar la closenees centralization y la beteeweess centralization es de 0, 12139.

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Pazos, Tejedor, Gmez, Mitre133) otros Ecuador, Per y Bolivia (Gutirrez, Muoz, Fras), pero inclusive quienes se quedan en la ciudad uruguaya como Mara Snchez, Jos Mrmol, Lamas, Varela y Can pasan tiempo en Ro de Janeiro o Europa134. De esta manera, se pueden identificar al menos tres regiones en el grfico: zona cordillerana (Chile, Bolivia, Per y Ecuador); Montevideo, y otras, donde se destacan por cantidad los residentes en Buenos Aires, las provincias del Norte argentino, Brasil y Europa.
Grfico 13 Conocimiento Personal 3

Esta red tiene menos vrtices (69) porque a los ya eliminados en la red anterior se sumaron los fallecidos entre 1839-1843, con excepcin de Silva que muere en el lmite del perodo. Tampoco aparecen los militares que participaron de la campaa anti-rosista, y se incorpora el literario uruguayo Alejandro Magarios Cervantes (1825-1893) por su amistad con Juan Thompson y Miguel Can, sobre quienes escribi, ms tarde, textos biogrficos. En trminos generales esta red es bastante menos densa que las precedentes (0,0701) y, como la centralidad promedio de los vrtices es menor, es algo ms centralizada (0,305331). Aunque su configuracin no corresponde exactamente a una figura de estrella, homloga a la del ejemplo mencionado en la primera parte de esta seccin, es notablemente visible que Sarmiento pasa a ser una figura central porque en su viaje a Europa hace escalas en

Este ltimo pas por Chile para instalarse por un tiempo en Bolivia como protegido de Balivn y luego vuelve a Chile de donde debe huir luego de la revolucin de 1851 para regresar poco tiempo despus y en diciembre del mismo ao embarcarse con Sarmiento y Paunero en el Medicis para unirse al ejrcito Grande. Gutirrez tambin residi en Chile, aunque se establece en Ecuador donde viva su hermano. Fras tambin pasa estancias en Bolivia y Chile hasta que finalmente pasa a Pars como corresponsal de El Mercurio. Snchez de Loria Parodi 2005:71-6 134 Mrmol viaja con Alberdi a Chile atravesando el estrecho de Magallanes, aunque no se instala en el pas trasandino y regresa a la costa atlntica brasilea. En ese viaje empieza a escribir los Cantos del Peregrino.

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Montevideo y Ro de Janeiro, donde visita y conoce por primera vez a muchos de los miembros ms destacados de la red residentes o, de paso, en ambas ciudades. Esto, sumado a todos aquellos que pasan por Chile para residir o no permanentemente en ese pas, que se contactan con el ex editor de El Mercurio135, que es ya una figura instalada en el campo cultural chileno (fundamentalmente, en el periodismo, pero ms tambin en otros mbitos como el editorial y el acadmico) y, a pesar de sus polmicas con locales y/huspedes emblemticos (Lastarria o Andrs Bello), cuenta con fluidos vnculos con las elites locales, gracias a la proteccin que desde la publicacin de sus primeros artculos le ofrece el poltico Manuel Mont, como indican Verdevoye (1963:317-29), Buntley (1969:144-152) y el propio Sarmiento (Recuerdos, 1998:249.58). Esta situacin explica el aumento de la medida de centralizacin denominada betweenness (0,08953), dado que el vrtice con el nombre del escritor y poltico cuyano pasa a ser un punto de enlace entre otros agentes ahora separados geogrficamente. Sin embargo, la distancia geogrfica no basta para romper vnculos. Justamente en los momentos en que se producen esas separaciones empiezan a proliferar los intercambios epistolares, y sobre todo, en el ltimo perodo (1842/3-1852) aumenta la circulacin de escritos y de comentarios sobre los mismos136. Ahora vamos analizar otros dos criterios de conectividad priorizados, la correspondencia y el intercambio y/o comentario de obras de otros miembros de la red. En ambos casos, por razones relativas al material emprico relevado resulta dificultoso realizar una periodizacin en tres etapas y, por ende, se ofrece una representacin global para todo el perodo 1830-1852137.

Sarmiento fue editor de El Mercurio entre octubre de 1841 y noviembre de 1842 cuando el nuevo dueo Santos Tornero (haba comprado el diario con Jos Vicente Snchez a Rivaneira en septiembre de ese ao) lo reemplaza por Miguel Piero. Sarmiento ya tena en marcha otras empresas editoriales como El Progreso. (Buntley 161-2) 136 Tal vez Echeverra y, por supuesto, Balcarce, que muere en 1839, sean excepciones de esta regla general. Tanto las ms tempranas obras poticas del primero como las apreciaciones del segundo sobre las producciones de sus pares son muy valoradas ya a fines de la dcada de 1830. 137 En el caso de la correspondencia, se han incluido algunos intercambios realizados luego de 1852. Sin embargo, se trata de casos excepcionales que tiene por objeto demostrar que, si existi un vnculo epistolar posterior, es factible que esta relacin se iniciara en el perodo en cuestin. En tal caso, este tipo de perspectiva tambin se tiene en cuenta al analizar el rol de la amistad como puede verse en el apartado 3.4.2.

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Grfico 14 Correspondencia en general

Esta configuracin permite observar los intercambios epistolares, aunque no se distingue entre emisor y receptor. Como en el caso de la red global, no importa aqu la cantidad de misivas intercambiadas por los mismos agentes (por ejemplo, la correspondencia entre Gutirrez y Alberdi, Echeverra y Alberdi, Alberdi y Beeche es ms nutrida que la entre Echeverra y Urquiza, o Urquiza y Alberdi, por mencionar solamente unos ejemplos) sino la amplitud de interlocutores. Como vemos, a diferencia de las redes anteriores, aqu solamente se incluy aquellos casos donde se pudiera registrar un efectivo intercambio de cartas y se sum a otros actores no considerados en la seleccin original por la importancia de su correspondencia con alguno de los personajes centrales de la red como dos figuras prominentes del campo intelectual chileno de la dcada del 40 del siglo XIX, como Jos Victorino Lastarria y el venezolano Andrs Bello, los militares Justo Jos de Urquiza y Melchor Pacheco y Obes (este ltimo, cercano a Estaban Echeverra), el dueo de El Mercurio de Chile, Santos Tornero, el futuro cnsul argentino en Chile y biblifilo apasionado, Gregorio Beeche (gran amigo de Juan Bautista Alberdi), y los polticos Rufino Varela y Jos Posse (corresponsal favorito de Domingo Faustino Sarmiento a lo largo de toda su vida)138. La red no es muy densa (0,0491), pero tiene un grado de centralizacin mayor que las anteriores (0,3778) Alberdi y Gutirrez presentan los grados de centralidad ms altos, seguidos por Sarmiento, Fras, Echeverra, Mitre y Vicente F. Lpez. Es
Para una anlisis pormenorizado de esta correspondencia (adems de la producida entre Sarmiento y Lastarria y Sarmiento y Fras) desde la perspectiva del anlisis del discurso se puede consultar la tesis de maestra de Zelma Dumm, defendida en junio de 2004 en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y realizada bajo la direccin de la Dra. ElidaLois. Se puede acceder a la misma a travs del siguiente website http://www.centro-de-semiotica.com.ar/LAS%20CARTAS.html.
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importante considerar, sin embargo, que estos valores deben ser matizados porque la existencia de epistolarios muy completos y sistematizados en los casos de Gutirrez y Alberdi puede haber influido en la sobreestimacin de esos valores. Inversamente, hay otros casos como Mitre y Can, donde se ha podido relevar una importante correspondencia de tipo familiar y poltica que, dadas las caractersticas de esta red, no alcanza la representatividad debida139. La mayor centralizacin de esta red tambin se ve reflejada en otras medidas, ya que la closenees centralization es de 0,5 y la betweenees centralization de 0,24891, lo que pone en evidencia que Gutirrez, Alberdi y, en menor medida, Sarmiento, Fras y Echeverra pasan a ser vnculos comunicantes entre los restantes agentes de la red. Ahora bien, a diferencia del conocimiento personal, el intercambio epistolar no es necesariamente recproco. Por ese motivo, vale la pena representar la red desde el punto de vista de las cartas enviadas y recibidas para ver quines tuvieron un rol ms activo y ms pasivo al respecto o, mejor dicho, quienes buscaron intencionalmente preservar los contactos y quienes fueron los destinatarios ms apreciados para hacer llegar las comunicaciones epistolares.
Grfico 15 Correspondencia enviada

Dos casos opuestos seran los de Mara Snchez y Juan Thompson (madre e hijo) cuya correspondencia familiar, o al menos parte de la misma, s es contabilizada a efectos de esta red.

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Grfico 16 Correspondencia recibida

Con densidades idnticas (0,049), los personajes centrales de la trama no se modifican mucho, pero s pueden identificarse roles diferenciados en la conservacin de los lazos grupales. Gutirrez y Alberdi reciben ms cartas de destinatarios diversos, pero el segundo es, junto con Sarmiento, quien ms misivas enva140. Sin embargo, lo ms notable es que, si bien ambas subredes no tienen una conectividad fuerte y, por ende, no pueden establecerse sus closeness centralization, la subred correspondientes a las epstolas enviadas tienen un grado de centralizacin muy alto (0,5) que duplica al valor obtenido en la otra (0,25941). Esa situacin destaca el rol de Alberdi, aunque este valor puede estar algo sobreestimado por el acceso

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Alberdi, al igual que Gutirrez, recibe ms cartas de las que enva en trminos absolutos, mientras que en el caso de Sarmiento, Echeverra, Mitre y Vicente Lpez es a la inversa.

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particular a la correspondencia del tucumano. En el caso de las cartas recibidas, Alberdi y Gutirrez estn en casi una situacin de paridad, aunque en este ltimo caso se observa una diferencia ms amplia entre las cartas que envi y aquellas que le fueron dirigidas. Este elemento pone en evidencia el papel desempeado por Juan Mara Gutirrez como mediador en los vnculos entre los distintos miembros de esta comunidad poltico intelectual, situacin que tambin va a quedar evidenciada al aplicar el enfoque de redes a las relaciones de amistad. La personalidad particular del futuro rector de la UBA le va permitir mantener relaciones estables y colaborar con miembros de la red distanciados entre s, y aun teniendo diferencias personales con algunos, jams propici una ruptura. Sirva a modo de ejemplo el caso de Sarmiento, al adoptar, al menos en su carta a Alberdi del 6 de Agosto de 1845, una posicin crtica de las pretensiones que el primero tiene respecto del valor cultural y poltico de su Facundo141. Esta actitud se conservar, an en el momento de mayor politizacin/partidizacin142 de la red, ya que aun siendo partidario de la Confederacin (fue ministro de Relaciones Exteriores de Urquiza entre 1854 y 1856), va aceptar la propuesta de Mitre para asumir como rector de la UBA en 1861. Desde ese cargo no cesar en sus reparos ante las posturas del grupo porteo (del que, por lugar de nacimiento, formaba parte) tal como queda de manifiesto en su nutrida correspondencia a su amigo Juan Bautista Alberdi que, por entonces, habitaba suelo europeo143. El ltimo criterio de conectividad que vamos a analizar es la circulacin de obras (envo de materiales, comentarios de textos) que incluye tambin las polmicas periodsticas o pblicas sobre alguna opinin vertida en un libro y/artculo periodstico. En este caso, la compilacin y procesamiento de la informacin fue algo ms complejo por la diversidad de fuentes empleadas para obtener los datos que siempre fueran fidedignas o comparables entre
Cf. Sorensen (1996:56). Tambin se adjudica a Gutirrez una resea crtica del Facundo publicada en El Mercurio, aunque sta podra haber sido escrita por Demetrio Rodrguez Pea. Sarmiento contesta con una carta donde se hace cargo de los juicios severos vertidos por el crtico. Segn Sorensen (1996:55), esta misiva no puede haber sido respuesta de la nota del 27 de julio de 1845, que era muy elogiosa. Cf. tambin Pages Larraya (1984:41), Segreti (1988, a correspondencia de Sarmiento: 85). 142 En realidad, cuando hablamos de politizacin, como se indic precedentemente, apuntamos al predominio de la lgica poltica por sobre la cultural, que se observa luego de la cada del rosismo, cuando muchos de los miembros de la red empiezan a ocupar cargos polticos de importancia relativa. Aunque se trata de la lgica de lucha poltica o del campo poltico-partidario, por usar un trmino empleado por el propio Bourdieu en varias ocasiones, es cierto que no existe en la Argentina hasta por lo menos 1880 un sistema partidario que pueda clasificarse segn los criterios establecidos en la Ciencia Poltica para su estudio. Tal vez podra hablarse de facciones o pre-partidos, tal y como lo hacen David Hume y Edmund Burke cuando describen la situacin de Inglaterra antes de la Reforma Electoral de 1832. Para este tema, cf. Malamud (2003:323), Bourdieu (1981: 3-25), y Bourdieu (1988:2-3). 143 Para reforzar los comentarios realizados en los puntos 3.3.1 y 3.3.2, es interesante notar que Mara Snchez es quien concentra la mayor cantidad de intercambios epistolares luego de Vicente Fidel Lpez y que sus cartas circulan entre los personajes centrales de la red, auspiciando de lazo entre ellos y su hijo, aunque ste tuvo correspondencia directa con su amigo Felix Fras y con Domingo Faustino Sarmiento. Cabe aclarar que en el caso de Mara Snchez, su epistolario contempla bsicamente misivas enviadas por ella y que, en el caso de Juan Thompson, es factible que existan otros intercambios que no pudieron ser relevados.
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s. Por este motivo, seguramente algunas intervenciones estn subrepresentadas, pero se prefiri priorizar la certidumbre por sobre la exhaustividad. Al igual que en el caso de la correspondencia, no se tuvo en cuenta la totalidad de las obras comentadas o las polmicas producidas, sino que se consider la diversidad de los interlocutores. Respecto de los 35 casos incluidos en la red, slo 31 forman parte del campo/red general (punto 3.3.1). Los cuatro restantes son representantes de la Segunda Generacin Romntica que se vieron motivados a comentar los textos producidos por los exiliados, como puede apreciarse en Weinberg (1982:487,492, 495-6). En la representacin grfica que sigue, para precisar la informacin presentada se distingui entre los textos enviados y comentados y los textos recibidos y objeto de comentario.
Grfico 17 Obras y comentarios hechos y recibidos

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Grfico 18 Comentarios hechos

Grfico 17 Comentarios recibidos

En una red ms pequea y menos densa que las anteriores (0,0538) nos encontramos con un grado de centralizacin de 0,2. Aunque en s mismo no es un valor demasiado significativo, la observacin de la configuracin grfica nos permite establecer que, salvo los vrtices Esteves Segu-Florencio Prez, cuya presencia debilita el grado de conectividad total de la red, es posible establecer senderos y/o recorridos entre todos los vrtices que la conforman. Y aunque Sarmiento y Alberdi tienen los mayores grados de centralidad, Mitre, Echeverra. Gutirrez, Rivera Indarte, Sastre, Mrmol y, en menor medida, Varela y Vicente Fidel Lpez, constituyen importantes nudos ya que vinculan el centro de la red con zonas ms perifricas como las conformados por la intelectualidad orgnica del rosismo (Mario, o

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De ngelis), los nuevos jvenes romnticos (Cruz, Wilde y Navarro Viola) y la antigua generacin ilustrada (Mara Snchez y Vicente Lpez y Planes). Con bajos grados de centralizacin (0,245 y 0,1548) y densidades idnticas a la red general, las subredes representadas permiten observar que no todos asumen el mismo rol en el proceso de circulacin de los textos. Mientras que Gutirrez, Mitre y Vicente Fidel Lpez, por ejemplo, tienen un comportamiento idntico en tanto emisores y/o receptores de obras y/o comentarios, Alberdi, Echeverra, Mrmol y Rivera Indarte reciben ms apreciaciones sobre sus trabajos que las que ellos realizan. Sarmiento se encuentra en una situacin inversa (aunque con notable paridad), al igual que Mara Snchez, Sarratea, Rodrguez Pea, Tejedor, Lafuente y Cuenca. En este ltimo caso, as como tambin en el de la Segunda Generacin Romntica que resida con l en Buenos Aires durante los ltimos aos del rosismo, puede pensarse que su propia subalternidad en la red reduce sus vnculos a las posibilidades de acceder a los productos simblicamente valorados producidos por los agentes que ocupan el centro de la misma144. Mara Snchez y Sarmiento merecen un comentario aparte antes de concluir con esta seccin. Si bien la salonnire argentina cuenta con una obra propia, como hemos dicho, sta tiene una circulacin restringida. En cierto punto, su posicin de comentadora o difusora de obras ajenas coloca a Mariquita en una situacin donde se senta legtimamente autorizada al uso de la palabra semipblica: el rol de lectora. Este papel, que conviva sin conflictos con el de dama ilustrada, tena antecedentes no slo en la clebre Mme. de Stal, sino tambin en las ms modestas Mme. de Rcamier y Mme. de Svigny, como ya hemos indicado. En el caso de Sarmiento, es importante considerar su estrategia en pos de construir una imagen de escritor poltico de influencia, que queda testimoniado no solo en su confianza en el Facundo como una de las llaves de acceso, adems de las recomendaciones del ministro Montt, a la sociedad poltica europea, sino tambin en su cuidadoso trabajo de distribucin de este texto entre los miembros ms encumbrados de la Generacin del 37, tarea lograda gracias a la intermediacin de Gutirrez (Sorensen, 1998:46, 53, 72)145. Antes de pasar a analizar el papel de la amistad en la configuracin de la red romntica argentina, se pueden sistematizar algunas observaciones y comparaciones derivadas de la

Como comentario adicional, puede indicarse que es Cuenca quien habilita el nico camino posible entre Echeverra y su mejor amigo, Jos Mara Fonseca, en lo que a circulacin de textos se refiere. Esto se debe a que Cuenca escribi un texto sobre el mdico e incluy en su lrica referencias a la obra potica del autor de El Matadero, mientras que no pudieron encontrarse comentarios de Echeverra y Fonseca a sus respectivas obras. 145 Ciertamente, la tarea de distribucin no se limit a esta comunidad, sino que abarc a gran parte de la lite cultural argentina y tambin a referentes de la cultura europea, como la Revista de Pars. Sirva a modo de ejemplo de lo anterior el caso de Valentn Alsina, de la generacin unitaria y autor de las conocidas notas que se incorporan a la segunda edicin del texto de Sarmiento, que fue uno de sus principales destinatarios.

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aplicacin del enfoque y la metodologa de anlisis de las redes sociales a los criterios de sociabilidad que nos ocupan, y que se detallan a continuacin: 1. Existe una homologa estructural entre las ubicaciones dentro de las redes (fundamentalmente, en trminos de los tres momentos del conocimiento personal) y la configuracin de los campos y redes globales presentadas en 3.3. 2. Los cambios que se producen en las redes de conocimiento personal a lo largo del perodo responden a una lgica similar a la evidenciada en la evolucin de las trayectorias. 3. A pesar de las coincidencias indicadas en los tres puntos anteriores, el anlisis de redes permite observar que, ms all del impacto particular de algunas personas, al no tener un alto grado de centralidad (nunca es superior a 0,5), las redes dan cuenta de la existencia de varios polos de vinculacin de los agentes participantes de la misma. Esta situacin implica que, ms all de las particularidades individuales y las propiedades especficas de los sujetos, hay una lgica de interaccin grupal diversificada que da unidad a esta red intelectual. 4. La densidad decreciente respecto de la red relativa al conocimiento personal en el segundo perodo demuestra que lo que se produce es una consolidacin de los vnculos adquiridos primariamente. Sin embargo, hay actores que por su mayor presencia en las otras redes compensan su poca imbricacin en esta configuracin inicial. 5. Las redes que representan el intercambio de correspondencia y la circulacin de obras permite identificar roles diversificados dentro del grupo en cuestin y establecer nexos comunicantes entre la red romntica o el campo intelectual de la Generacin del 37 y otras redes y/o grupos culturales y/o polticos. Pero los lazos que relacionan a los actores intervinientes en esta red son tan estables como parecen? Sern capaces de resistir a la distancia geogrfica, temporal o polticoideolgica? La amistad, ese vnculo a la vez personal e instrumental, es otro elemento importante para comprender la relativa cohesin y perdurabilidad de las relaciones forjadas en el seno esta comunidad poltico cultural.

3.4.2. El papel de la Amistad

Todo el mundo sabe que amamos a quien se nos asemeja, a cualquiera que piense y sienta como nosotros.
Pero el fenmeno contrario no se encuentra con menos frecuencia. Ocurre tambin muchas veces que nos sentimos atrados por personas que no se nos parecen, y precisamente por eso. mile Durkheim, La divisin del trabajo social (Durkheim, 1993:73)

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La amistad como vnculo resulta particularmente interesante para un caso como el que nos ocupa por dos motivos. Uno es de ndole epistemolgica y apunta a la teora de la accin que sustenta el anlisis. El otro es de ndole poltica (en su doble acepcin como teora y como praxis), y nos remite a la cuestin de las identidades colectivas. En un primer plano epistemolgico, es claro que el anlisis de redes aparece como una visin alternativa y complementaria del enfoque estructural, ya que permite pensar las relaciones entre los miembros de un sistema social a travs y ms all de categoras sociales y grupos cerrados (Molina E, 2000: 402). De esta manera, se pueden pensar las relaciones humanas en el marco de procesos de racionalidad limitadas por las circunstancias contextuales de participar de una sociabilidad determinada, evitando tanto la sobredeterminacin del individualidad que caracteriza a enfoques del estilo de la Teora de la Accin Racional como la sublimacin de la volicin y deliberacin de los agentes en pos de propiedades estructurales. Justamente, como se pudo observar en el captulo 2, uno de los principales problemas terico-ideolgicos del abordaje de Pierre Bourdieu es su teora de la accin, particularmente cuando sta es aplicada a la poltica. Las oscilaciones y contradicciones que all se expresan amenazan, en parte, la pretensin mxima de su empresa epistemolgica de lograr una sntesis superadora entre subjetivismo y objetivismo. Sin profundizar en el tratamiento de esta cuestin, es necesario reiterar que la aplicacin del anlisis de redes al caso de la Generacin del 37/sociabilidad romntica tiene como principal motivacin matizar el sesgo determinista de la lgica de los campos, ms all del aporte indudable que este enfoque hace para el estudio de los intelectuales desde la Sociologa de la Cultura. La cuestin de las identidades colectivas nos acerca a un problema que se tratar en ms detalle en los prximos captulos: el papel de algunos de los intelectuales ms destacados de la Generacin del 37 en la construccin de la nacionalidad argentina. Ms all de los debates conceptuales ms precisos, el interrogante que ahora se nos plantea es el siguiente: hasta qu punto la red y las relaciones de amistad en ella forjadas han servido para catalizar o motorizar a la Argentina como comunidad imaginaria (Anderson, 1993) al menos entre las elites intelectuales? Para tratar esta cuestin, antes de ocuparnos del anlisis del caso especfico que nos ocupa, es importante revisar algunas definiciones de amistad y plantear algunas hiptesis posibles para relacionar los niveles micro (personales e interpersonales) y macro de identificacin, entre las cuales se destaca Estado-nacin146 (De Federico, 2002:24, 22-5).
Esta forma de identificacin poltica, no fue, por cierto, totalmente hegemnica, a pesar del grado de generalizacin que alcanz desde la Revolucin Francesa. De hecho, en el actual contexto de globalizacin es
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El primer epgrafe que precede este apartado es del socilogo mile Durkheim, quien sustenta su afirmacin en la reflexin aristtelica sobre el vnculo amistoso. Sin embargo, para entender mejor la clasificacin durkheimiana sobre los tipos de amigos que podemos tener, vale la pena partir de una definicin ms bsica. La amistad puede definirse como un tipo de contacto o interaccin que lleva a extender el entendimiento, la confianza y la solidaridad en forma intuitiva (De Federico, 2003:4). Siguiendo a Wolf (1980:28) podemos decir que un rasgo distintivo que diferencia a la amistad del parentesco es que esta se gana, es decir, no proviene de una situacin social dada. El conocido dicho los amigos son hermanos que se eligen se basa en este supuesto de que las amistades son relaciones personales y voluntarias, con una importante (aunque variable) carga afectiva. Ahora bien cmo y por qu hacemos amigos? En principio las amistades se forman en contextos determinados y estn sujetas a normas y modelos sociales. Por ello, la frecuentacin de un mbito comn o el compartir una actividad son condiciones propicias para la generacin de una amistad. En este sentido, los criterios de conectividad de la red que nos ocupa, fundamentalmente los que se refieren a prcticas asociativas, instituciones y experiencias compartidas constituyen las condiciones que han favorecido el inicio y desarrollo de determinados vnculos. Pero la bsqueda de amigos se refiere tambin al proceso de construccin de la identidad personal. Por ello, hay amistades que se basan en la semejanza (la edad por ejemplo)147 y otras en la complementariedad. Esta ltima forma es, para Durkheim, la ms afn con las sociedades modernas, caracterizadas por la solidaridad orgnica y una ms compleja divisin del trabajo social:
La desemejanza, como la semejanza, pueden ser causa de atraccin. Sin embargo, no bastan a producir este efecto cualquier clase de desemejanzas. () Slo, pues, existen diferencias de cierto gnero que mutuamente se atraigan; son aquellas que, en lugar de oponerse y excluirse se complementan. () Por eso buscamos entre nuestros amigos las cualidades que nos faltan, porque, unindonos a ellos, nos sentimos menos incompletos (Durkheim, 1993:74-75).

Y, a continuacin, hace una observacin que vale la pena transcribir ya que da cuenta de los roles diversos que cumplen los agentes en la red romntica en general y en las redes de amistades particulares que hemos construido a partir de ella:

cuestionada por arriba, por los estados post-nacionales y las identidades globales, y por abajo, por la revalorizacin de los localismos. Cabe aclarar, sin embargo, ni an en su momento de mayor esplendor las identidades nacionales estadocntricas impusieron su poder simblico (y coercitivo) sin dejar de generar resistencias. 147 Los amigos de edad suelen considerarse pares morales o iguales por excelencia, porque comparten con nosotros, inclusive, la misma expectativa ante la muerte (Ferrand, 1993:XLIII-XLVII). Este elemento es relevante para comprender por qu no resulta adecuado desestimar el enfoque generacional en el caso que nos ocupa.

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Frmanse as pequeas asociaciones de amigos en las que cada uno desempea su papel de acuerdo con su carcter, en las que hay un verdadero cambio de servicios. El uno protege, esotro consuela, ste aconseja, aqul ejecuta, y es esa divisin del trabajo la que determina tales relaciones de amistad.(Durkheim 1993:75)

Eric Wolf (1980), aunque parte de la distincin de Morgan entre societas y ciuitas148, que presenta cierta similitud con la diferenciacin durkheimiana entre solidaridad mecnica y solidaridad orgnica, no acepta la idea de que la emergencia de matriz estadocntrica ha abolido otro tipo de vnculos sociales preexistentes. Ms an, en las sociedades complejas, persisten relaciones sociales que resisten ser dominadas por la lgica homogeneizante del poder poltico institucionalmente constituido. La amistad es, en este sentido, un vnculo interesante, porque, por un lado, tiene un aspecto volitivo que se asocia con las teora polticas del contrato social (los amigos se eligen como se elige formar parte de una sociedad poltica) y, por el otro, implica la generalizacin de una relacin de parentesco, la fraternidad, que tambin ha operado como colectivo de identificacin de las naciones modernas. Sin embargo, en trminos sociolgicos, Wolf (980:28-30) sostiene que hay que dividir las amistades en dos tipos, que claramente apuntan a su funcionalidad: las amistades expresivas o emocionales y las amistades instrumentales. Mientras el primer tipo de vnculo se sustenta en la satisfaccin emocional (y su correspondiente efecto en la construccin identitaria) que sienten mutuamente un ego y un alter, la instrumentalidad de la segunda forma de relacin radica en que el amigo es usado como promotor para acceder a un crculo ms amplio. Como acertadamente indica Eugenia Molina (2000:403), tanto en lo general como en lo particular del movimiento intelectual que estamos trabajando, no es fcil distinguir entre estas dos manifestaciones de la amistad, ya que, aun amigos unidos por una afectividad fuerte pueden servirse de este vnculo para consolidar su posicin en una red ms amplia. Aunque la amistad no es necesariamente una relacin transitiva, dada la dinmica de las redes sociales, es factible que los amigos de mis amigos se transformen en mis amigos, y que lo propio suceda con los enemigos de mis amigos (de Federico, 2003:4). Y este aspecto de la dinmica del vnculo amistoso (como de otros que se producen en los grupos y comunidades en nuestro caso intelectuales) pone de relevancia otro aspecto por el cual su anlisis resulta particularmente relevante: cul es la relacin entre las identidades grupales y/o individuales que se forjan en una red de sociabilidad y las identidades polticas y culturales ms macro? En este punto, nos parece pertinente retomar la hiptesis que orienta la investigacin de Ainhoa de Federico de la Ra (2001, 2002, 2003) para el estudio del impacto de las amistades trasnacionales realizadas en el marco de los programas
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Las societas son aquellas sociedades donde predominan las relaciones de parentesco y las ciuitas las relaciones ideolgicas y econmico polticas orientan y limitan las funciones del parentesco (Wolf, 1980:21).

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intercambio estudiantil (Erasmus, por ejemplo) en la configuracin de una identidad europea para aplicarla a una situacin en algunos aspectos anloga y en otros radicalmente diferente a la all descripta. Ms all de las ambigedades tericas y prcticas del trmino identidad (Brubaker y Cooper, 2001:30-67), es factible identificar tres dimensiones que nos asociacin a lo Anderson denomin:
una comunidad poltica imaginada como inherente limitada y soberana (Anderson, 1993:23)

En un primer nivel (macro), encontramos las definiciones generales de ciudadana y derechos legales llevadas a cabo y garantizadas, fundamentalmente, por los Estados y otras instituciones polticas legtimas como, por ejemplo, hoy hace, en el plano transnacional, la Unin Europea. En una segunda instancia (tambin macro), se ubican los discursos de identidad ligados al surgimiento histrico de las naciones y los nacionalismos, que remiten a una supuesta etnicidad comn y/o a una legitimidad poltica de devenir, es decir, una comunidad de destino. Y finalmente, en un nivel micro, estn los sentimientos individuales de pertenencia e identificacin de las unidades (eventualmente en conflicto o competicin) definidas por las instituciones polticas (De Federico 2002:3). El estudio de la amistad es una forma de ocuparse de las mediaciones entre lo macro y lo micro, y observar cmo la confianza intersubjetiva puede borrar o matizar las diferencias nacionales, y facilitar la creacin de las disponibilidades subjetivas149 que faciliten el arraigo de una identidad poltica europea. En el ejemplo que analizamos, el proceso es distinto porque lo que se pretenda instalar era una identidad nacional que concurra por abajo con las identidades locales (mendocino, porteo, cordobs, sanjuanino, tucumano, etc.) y por arriba con la herencia institucional e idiomtica de la Corona Espaola que haca, al menos de los virreinatos, una unidad administrativa que remita en lo cultural a un horizonte ms macro que podemos denominar Hispanoamrica (Wasserman, 1995:53-63). Sin duda, los hombres de la Generacin de 1837 fueron partcipes activos en la construccin institucional y simblica de la Repblica Argentina. Nuestra hiptesis es que, ms all de la riqueza de algunos aportes individuales de los que nos ocuparemos en otros captulos, la existencia de una red de sociabilidad intelectual previa permiti la circulacin no solo de ideas, sino de vnculos que fueron importantes en el posterior proceso de conformacin del Estado Argentino. Las amistades que nos ocupan, como los otros criterios de conectividad, muestran, por un lado, cmo los exiliados, por ms que se establezcan relaciones fructferas
De Federico (2002:17, 2003:19-36) tambin indica que, segn el estudio emprico realizado, habra comunidades nacionales ms propensas a tener amigos extranjeros (franceses, alemanes e italianos) y otras menos (ingleses y espaoles) y asocia esta correspondencia de variables a la historia nacional de cada una de ellas.
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con referentes intelectuales y polticos de los pases de acogida, van consolidando relaciones interpersonales que trascienden incluso las fronteras geogrficas y dan cuenta de una identidad comn y, por el otro, cmo la participacin en instituciones acadmicas (la UBA) o empresas poltico culturales va favoreciendo la articulacin de ncleos problemticos alrededor de los cuales van a girar la produccin terica y las intervenciones prcticas de los intelectuales que nos ocupan. Y uno de estos ncleos temticos o enigmas a resolver ser, sin duda, cmo construir una nacin en el desierto argentino (Palti 2005; Halpern Donghi 1995). Ahora vamos a pasar a analizar algunas de las redes de amistad que hemos elaborado a partir de los relevamientos biogrficos realizados para los distintos personajes que se identificaron como parte del campo intelectual de la Generacin del 37/ red romntica. Es pertinente, sin embargo, realizar dos precisiones: una es de ndole metodolgica; la otra, se relaciona con la periodizacin empleada. En primer lugar, estas redes de amistad, como el resto de las redes que se emplearon para analizar los criterios de conectividad, son redes personales porque estn centradas en los sujetos o agentes, siguiendo la terminologa empleada en este captulo (Santos, 1998:234). Esto significa que el vnculo parte de las preferencias o propiedades del caso individual, aunque tambin se hayan tenido en cuenta propiedades globales de la red. En segundo trmino, hemos configurado tres tipos de redes: una que releva los vnculos amistosos de infancia, juventud y madurez y, por ende, corresponde a un lapso temporal que se superpone, en gran parte, con la periodizacin hasta aqu trabajada150; otra que se ocupa de los vnculos ms estrechos que hemos denominado mejores amigos; y una ltima que ve la proyeccin de las amistades luego de la cada de Rosas. La inclusin de este ltimo caso tiene

Si el perodo que hemos tomado como prioritario es el que va de 1830 a 1852, podemos decir que esta red de amistad se inicia, como mximo, unos diez aos antes.

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por objeto avanzar en una lnea esbozada ya en la introduccin del captulo y el anlisis del campo intelectual/red global: el impacto que tiene la politizacin o, mejor dicho, la posibilidad de participar como partcipes activos de la vida poltico institucional argentina en las interrelaciones de los miembros de la red. El criterio de seleccin de los casos que integran o participan de las redes combina dos tipos de consideraciones: la posicin o el grado de implicancia del actor en el campo intelectual/red de sociabilidad en su totalidad, o en alguno de los perodos especficamente analizados, y la cantidad de datos relevados sobre sus respectivos vnculos amistosos (ver Anexos Base de datos). As, la cantidad de agentes involucrados es menor que la de las otras redes analizadas en esta seccin. En los vnculos de amistad de infancia, juventud y madurez hemos considerado tanto los amigos realizados en las primeras etapas de la vida y que se conservan a posteriori (como es el caso de Sarmiento y Aberastain o Avellaneda y Alberdi151) como los que se conocieron en las aulas universitarias, asociaciones poltico-culturales y el exilio. Ciertamente, los casos con mayor cantidad de contactos coinciden con quienes ocuparon posiciones centrales a lo largo de la historia del campo/red y tambin de quienes se cuenta con mayores fuentes de informacin.
Grfico 19 Redes de Amistad

Sarmiento recuerda a Aberastain como un compaero en la escuela de los hermanos Rodrguez, y cuenta cmo lo defendi en sus primeras incursiones en la poltica sanjuanina, tras su primer exilio en Chile. Adems de alabar la probidad moral de su amigo, se atreve a decir: Nunca he amado tanto como am a Aberastain; hombre alguno ha dejado mas ondas huellas en mi corazn de respeto y aprecio. Sarmiento, Recuerdos, 1998: 204.

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Grfico 20 Redes de Amistad (centralizada)

Para representar las relaciones de amistad hemos empleado un grfico de tipo Balanced Theory donde se marcan con lneas puntuadas aquellas relaciones amistosas que se rompieron (como por ejemplo Jacinto Rodrguez Pea y Alberdi, tan cercanos que el segundo fue padrino de bodas del primero apenas llegado a Chile, pero luego separados por una polmica periodstica)152 o aquellos vnculos siempre en tensin, pero no por ello inexistentes como en los casos de Varela y Alberdi y Echeverra y Rivera Indarte. Resulta extrao que Sarmiento todava no tenga ningn tipo de vnculo de este estilo dado su carcter muy temperamental. Tal vez s habra sido as, si hubiramos incluido a Lastarria, pero igualmente en poco tiempo recompusieron su relacin153. Las rupturas, sobre todo, la ms clebre con Alberdi, vendra a posteriori, pero ya en el tiempo del exilio chileno el sanjuanino provocaba algunos recelos en sus compatriotas, por ms agradecidos que estuvieran de la recepcin que realiz a los ms tardamente arribados al pas transandino. As contiene Alberdi a su amigo Felix Fras, conocido por su carcter conciliatorio, quien estaba a punto de estallar por una controversia con Don Domingo:
He visto su carta a Sarmiento; l ha tenido la generosidad de mostrrmela. Me pidi que le contestara, yo le aconsej de hacerlo l, con la blandura de un hombre bien nacido siento su carta de usted porque si se apoca e intimida a Sarmiento, se quita el resorte que le hace ser lo que es. Pero no creo que ninguna admonicin lo cambie; su manera de ser, viene de su organismo. Tiene entre los dos ojos el rgano del yo estudiado por Gall, y es preciso dejar a cada uno con los defectos que le vienen de Dios. No debemos olvidar que Sarmiento con ese defecto es hbil, entusiasta, honrado, buen patriota y capaz de ser til a la buena causa. (Carta de Alberdi a Fras, Valparaso 15 de julio de 1852, Mayer-Martnez, 1953: 256).
152 153

Mayer 1963: 327-8 Cutolo 1968 VI:325-6. Para un anlisis detallado del distanciamiento y reconciliacin entre Sarmiento y Lastarria Verdevoye 1968:188-93

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Siempre fiel a su estilo denigratorio, que pasaba menos por las imputaciones personales que por un uso no muy bien intencionado de la terminologa cientfica o pseudocientfica (en este caso, la Frenologa) para calificar al adversario, Alberdi adelanta en esta carta personal el tono polmico de las quillotanas (Cartas Quillotanas, 2005). Pero volvamos al anlisis especfico de la red. Su densidad es de 0,475 porque tiene 25 vrtices y 297 lneas, cuando el mximo posible es 625. Su grado de centralizacin es de 0,48098 y el grado de centralidad de sus vrtices oscila entre 8 (Pieiro) y 45 (Alberdi), aunque la mayora de los vrtices cuenta con ms de 20 lneas convergentes en l. La closeness centralization tambin es alta (0,59706) y la beteweeness centralization es de 0,0844. De hecho, las medidas de centralizacin mencionadas pueden observarse con ms claridad en el segundo grfico: por Juan Bautista Alberdi y, en menor medida, Flix Fras, Juan Mara Gutirrez, Domingo Faustino Sarmiento y Esteban Echeverra, pasan las lneas que unifican a los distintos agentes de la red. Por ejemplo, Sarratea y Fragueiro, ubicados en dos extremos, se conectan va Alberdi y Sarmiento, y es a travs de ellos, que se establecen los caminos ms cortos. As pues, esta red de amistad est fuertemente conectada y operan en ella las relaciones transitivas entre los vnculos que hacen que aun entre quienes no existe un contacto estrecho, se establezca cierta familiaridad o identidad comn gracias al vnculo que tienen con los que ocupan las posiciones ms centrales de esta red, cuya forma se asemeja en algo a una estrella (ver 3.4.1). La amistad, a diferencia del conocimiento personal, no es una relacin necesariamente recproca. Por ello, empleado la distincin entre los puntos de salida y los puntos de llegada de las flechas de los arcos (arcs) es posible establecer si hay diferencias entre las percepciones mutuas de amistad.

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Grfico 21 Considera amigo a...

Grfico 22 Es considerado amigo por...

En trminos generales puede decirse que en este caso no hay gran diferencias entre una y otra configuracin, ya que la mayora de los agentes involucrados es considerado amigo por la misma cantidad de personas que el considera como tales. En los restantes casos, las divergencias son mnimas y por consiguiente no merecen mayor atencin. No es as, sin embargo, en el caso de los mejores amigos. Aqu s se plantea ms diversidad entre las percepciones o la valoracin que se tiene del vnculo con el otro.

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Grfico 23 Mejores amigos en general

Grfico 24 Mejores amigos centralizada

337

Grfico 25 Es considerado mejor amigo por...

Grfico 26 Considera mejor amigo a...

Con 26 vrtices, esta red es mucho menos densa que la anterior (0,06). Tampoco es excesivamente centralizada (0,11), aunque Echeverra, Alberdi, Mitre y Gutirrez son los que congregan la mayor cantidad de vnculos de este tipo. Lo que ms llama la atencin es el grado de desconexin interna de la red, ya que habra cuatro polos. El primero de ellos est configurado por los tres nombrados y la mayor parte de los miembros de la red. El segundo polo gira alrededor de Mitre e incluye a Rawson, figura poco relevante en el perodo 1830-1852, pero que va ser un personaje poltico importante y un acadmico de fuste en el campo de las Ciencias Mdicas luego de Caseros, y otros casos como Juan Carlos
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Gmez, uno de los mejores amigos de Mitre a pesar de las fuertes polmicas que tuvieron en la dcada de 1860154, Sarratea, cercano en el exilio a Alberdi y Sarmiento y que se instala definitivamente en Chile desde donde inicia una correspondencia epistolar con Mitre que se transforma en una muy slida amistad, y finalmente el publicista mazziniano Juan Bautista Cuneo. El tercer polo est conformado por el tro Mrmol, Lafuente y Tejedor. Finalmente, el ltimo polo incluye slo a Domingo Faustino Sarmiento y a su amigo de la infancia Antonino Aberastain, cuya muerte tras haber participado en el derrocamiento de Benavidez, afecta muchsimo al autor del Facundo tanto en el plano emocional como poltico155. Un rasgo general a notar en estas relaciones es que suelen predominar como vnculos aquellos forjados en la primera infancia o durante la formacin universitaria. Tambin inciden las experiencias personales muy importantes como el exilio y, en menor medida (sobre todo en el caso de Bartolom Mitre), las afinidades polticas.Respecto de las mutuas percepciones sobre la profundidad del vnculo, aunque suele haber reciprocidad hay algunas diferencias interesantes. Echeverra, Gutirrez y tambin Alberdi, Mitre, Varela, Mrmol o Somellera son percibidos como mejores amigos por ms personas de las que ellos consideran tales, mientras que en los casos de Fras, Irigoyen Albarellos, Domnguez, Costa o Rawson, la situacin es inversa.
Grfico 27 Redes posteriores a 1852

Gmez y Mitre tuvieron una importante polmica periodstica a fines de la dcada del 60, pero luego se hicieron grandes amigos. Cf. Cutolo (1968 III: 343-5). 155 Como sola hacer Sarmiento con muchos seres queridos fallecidos, tambin escribi una biografa de su compaero en la escuela y en los inicios de la vida poltica. Es el caso de la El doctor Antonino Aberastain y la Revolucin de San Juan, Sarmiento OC, 2001, tomo XLV.

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Grfico 28 Redes posteriores a 1852

La red de amigos luego de 1852 no es muy densa (0,089) y, lo que es ms importante, su densidad es inferior al de la red de amigos de infancia-juventud-madurez. Aunque los actores no son los mismos, porque algunos han desaparecido fsicamente, como Echeverra y Piero, otros se han agregado, con una trayectoria poltica que se prolonga en esta nueva etapa156. Su grado de centralizacin es de 0,347, y queda reflejado en la centralidad de los vrtices que pasan por Mitre y Sarmiento, quienes, como se indic al analizar el campo definido en trminos de capitales de poder social y prestigio intelectual, compensan parte de su subalternidad de origen en trminos de contactos sociales con el poder poltico que acumulan. Sin embargo, la politizacin/partidizacin de la red tiene sus costos que se manifiestan en la ruptura y/o deterioro de las relaciones. Alberdi, por ejemplo, se transforma en un antagonista de la poltica llevada a cabo por Mitre y Sarmiento (tanto en sus presidencias, como con anterioridad, merced la oposicin de ambos a Urquiza y sus respectivas militancias en el bando porteo- ver anexo cronologa). Sarmiento tambin tiene una polmica que lo lleva a enemistarse con Can y lo propio pasa entre Mitre y Mrmol. Por razones ms intelectuales, o mejor dicho historiogrficas, el vnculo entre Vicente Fidel Lpez y el editor de La Nacin tambin se tensa. Tejedor, tampoco est en los mejores trminos con Thompson, quien aunque mantiene cierta cordialidad con Alberdi a instancias de la relacin de este ltimo con su madre, no tiene la misma afinidad de antao, ya que ambos compiten por el cargo de representante argentino ante la corona espaola (Mayer,
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Barros Pazos, Obligado y Vicente Lpez y Planes seran ejemplos en este sentido (ver Anexo Indicadores del campo).

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1963:521, 546-7, 565). Como ya se seal, Sarmiento, aunque nunca fue gran amigo de Mara Snchez, haba establecido contacto personal con ella en su breve estancia en Montevideo, cuando iba en camino a tierra europea en 1846 (Sarmiento, Viajes, 1993; Molina, 2000:406). La cuestin de la educacin de las nias los enemista de tal manera que nuestra mula local de Mme. Stel llega a decirle:
Ud es un injusto. No se contenta con la poltica y los muchachos, quiere pelearse con las mujeres tambin.y no sabe Ud. que malos enemigos son! (Chambers 2005: 14, Vilaseca 1952:365)

Claro que, a instancias de Alberdi, la relacin de la dama con el emotivo sanjuanino no era la mejor desde los comienzos de la presidencia de Justo Jos de Urquiza (Batticuore, 2005:209). De esta manera, al igual que el campo y las otras redes, los vnculos de amistad se van transformando y van poniendo en evidencia qu lgica o criterio domina la orientacin de los vnculos. Sin embargo, a pesar de su deterioro y sus fisuras, tal fue el impacto de esta red romntica o campo intelectual, que no slo configur una identidad propia (no carente de tensiones) en los mbitos poltico y cultural, sino que adems irradi colectivos de identificacin que desembocaron en la formacin de un discurso y una insitucionalidad que operaron con mucho xito en el proceso de conformacin de la Nacin Argentina. Por ello, las experiencias asociativas y los vnculos personales no constituyeron un detalle anecdtico en la historia de la intelligentsia argentina: fueron mbitos constitutivos a nivel micro o medio de los referentes identitarios a nivel macro. Para decirlo en trminos de Pilar Gonzlez Bernardo Quiroz, la intervencin de la Generacin del 37 en la formacin de la civilidad poltica argentina fue tan importante a nivel terico como a nivel de las intervenciones asociativas. La nacin cvica es un discurso de intervencin intelectual y una prctica de construccin poltica. Y esto ltimo no es slo en el sentido de poder coercitivo soberano, sino tambin como mbitos compartido para la transmisin y circulacin de experiencias y sentido. Ms sencillamente, esto puede reformularse diciendo que los hombres del 37 participaron de la construccin del Estado Nacin argentino como escritores polticos y como dirigentes polticos encargados del funcionamiento de la administracin estatal, pero tambin lo hicieron como agentes partcipes de una sociabilidad cultural que se fue construyendo aun antes de que lograran imponerse como faccin poltica dominante157.
Podramos decir que en realidad el triunfo fue efmero porque una vez derrocado en rosismo, en tanto enemigo comn, comienzan las disputas internas que responden tanto a divergencias respecto del proyecto sociopoltico y las matrices conceptuales empleadas para comprender la sociedad de su tiempo como a luchas intestinas por el poder en su sentido ms literal.
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Puede objetrsenos haber tratado de cuantificar la amistad, una relacin y/o sentimiento tan singular y universal que ha ocupado algunas de las pginas ms bellas y clebres de la literatura y la filosofa. Ciertamente, aunque desde su especializacin como disciplinas autnomas, la Sociologa y la Antropologa han tratado de objetivar la amistad, particularmente a travs de tipos, solo en trabajos recientes elaborados con el modelo de las redes sociales se ha orientado el anlisis en ese sentido. No es nuestra intencin sostener que la amistad entre estos intelectuales tiene slo esta faceta de vnculos que pueden ser contabilizados y modelizados, ya que en el captulo siguiente nos detendremos brevemente en la representacin literaria de este sentimiento. Sin embargo, creemos que desde el anlisis especfico de la cuestin de la amistad, se hace claramente ostensible la posibilidad de adoptar un anlisis relacional y cuantitativo de la sociabilidad intelectual que no se reduzca, exclusivamente, a posiciones determinadas o determinables. Por este motivo, hemos incluido este anlisis de la amistad en la presentacin de un campo/red intelectual cuya configuracin es para significativa comprender el contexto de relaciones sociales y personales en el cual los miembros de la Generacin de 1837 desarrollaron sus trayectorias personales y adoptaron (y adaptaron) un vocabulario poltico propio.

3.5. Observaciones finales Para cerrar el presente captulo, que tiene una clara impronta sociolgica y emprica, quisiramos adelantar cinco cuestiones centrales para el desarrollo de la hiptesis interpretativa que orienta la parte II de esta tesis. Las dos primeras son conclusiones derivadas de los anlisis presentados precedentemente, mientras que las tres restantes son de ndole metodolgica, epistemolgica y terica respectivamente. En primer trmino, el estudio comparado del campo/red intelectual de la Generacin del 37 puso en evidencia el carcter distintivo y, por qu no?, emblemtico de un conjunto de trayectorias: contradiccin o consecuencia lgica de la aplicacin del anlisis relacional y la teora de los campos? Como se indic en el captulo 2, el estudio de Bourdieu de los campos intelectuales (ms precisamente artsticos y literarios) de Francia en el Siglo XIX surge en parte como respuesta a la lectura existencialista que, a su juicio, reproduca la reificacin de los derroteros vitales de las grandes figuras, una prctica tan propia del Romanticismo (Bourdieu, 1999: 28-9)158. Sin embargo, tanto en los trabajos sobre el campo

Como veremos en los captulos siguientes, los personajes de nuestra trama no estarn exentos del culto de los grandes hombres, inclusive aquellos a una interpretacin ms materialista y del proceso histrico. Nos referimos precisamente a Alberdi quien a pesar de su visin, sobre todo en los ltimos aos de su trayectoria, no homocntrica del proceso histrico va a participar de la coleccin de biografas de grandes hombres. Sarmiento s hace un culto explcito de las biografas y de las grandes figuras, donde se pone en evidencia la

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artstico sino como en los anlisis de los campos cientficos y acadmicos (Bourdieu 1984, Bourdieu 1985, Bourdieu 2000, Bourdieu 2001), no faltan menciones de nombres propios e, inclusive, se aventuran hiptesis acerca de la relacin entre la vida y la obra. Esto significa que es imposible eludir la ilusin biogrfica (Bourdieu, 1979: 69-72) y aun tratando de escapar de ella no se hace sino afirmarla? Independientemente de nuestro convencimiento de que no hay incompatibilidad entre el trabajo de las biografas personales y el anlisis de campo (de hecho, la informacin biogrfica es una fuente principal de este tipo de investigacin), lo que es importante resaltar es que la posicin en el campo es la mediacin entre los caracteres personales de los sujetos y los productos simblicos que estos realizan. De este modo, la identificacin de figuras modlicas y el estudio particularizado de sus discursos tericos e intervenciones polticas no implica la negacin del anlisis relacional sino que puede servir para profundizar las conclusiones que de l se derivan. A su vez, el estudio de la Generacin del 37 como campo intelectual es un aporte importante no slo para contextualizar los aportes individuales, sino tambin para comprender que la circulacin de ideas y proyectos, y las acciones colectivas que de ellos se derivaron, puede ser interpretada desde una lgica de interaccin compartida, sin negar las resistencias particulares ante la sobredeterminacin de los constreimientos estructurales y/o institucionales. La segunda conclusin apunta al cambio en los distintos momentos del campo/red intelectual que nos ocupa. Hemos visto que, aun definiendo al campo intelectual como un espacio de interseccin entre el campo poltico y el campo cultural, es necesario que cuente con la relativa autonoma que permita distinguirlo de otros mbitos de interaccin social. El anlisis de este caso particular ha mostrado que la homogeneidad relativa del campo/red se ve socavada a partir de la batalla de Caseros. Desde ese momento, dos lgicas que, por razones coyunturales, haban limitado su influencia entre 1830 y 1852, recuperan su influencia y afectan las interrelaciones y las posiciones de los actores: la lucha polticopartidario y la institucionalizacin acadmica. La primera tiene un efecto tan inmediato que se ha llegado a pensar en la fagocitacin poltica de este campo/red intelectual. La segunda tendr un impacto mucho ms paulatino, como podr verse en la historia de la institucionalizacin acadmica de la Ciencia Poltica, la Sociologa y la Filosofa Poltica en la Argentina159. Ciertamente, ms all de la dificultad de pensar en una separacin clara entre la esfera cultural y la poltica en la Argentina de mediados del siglo XIX, que permita hablar de un campo intelectual claramente delimitados (Bourdieu, 1995:493) s es posible
influencia de la nocin hegeliana de gran hombre arribada a estas tierras por mediacin de las lecciones de Filosofa de Cousin. Ver punto 4.3.2. 159 Respecto al rol de la Facultad de Derecho, se plantean algunas cuestiones en el captulo 6 (punto 6.3.2).

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afirmar que, antes de 1852, se puede identificar un territorio de interaccin donde el pensamiento y la accin poltica articulaban contenidos que, aunque orientados en parte a un objetivo partidario concreto (derrocar a Rosas), respondan a una illusio particular, compartida por actores con trayectorias acadmicas, sociales, polticas e ideolgicas diversas. Esta situacin se ve alterada con el fin del rosismo, y de all en adelante, la Generacin del 37 como campo/red intelectual responder menos a una dinmica grupal que a la inercia de ciertos habiti en las trayectorias individuales y la persistencia de vnculos personales. Esta situacin, que puede notarse en diversos relatos del perodo elaborados en el marco de la Historia Poltica y la Historia de las Ideas, se enmarca en una matriz interpretativa diferente, que constituye un aporte para la compresin de las vidas y obras de un grupo de intelectuales que tuvo activa participacin en la construccin de las narrativas nacionales de la Argentina Moderna. Finalmente, es necesario retomar tres temas de distinta ndole, que impactan en la estructura narrativa de este captulo y de esta investigacin en general. Uno se vincula con la relacin entre el enfoque metodolgico utilizado, otro con la posibilidad o no de asimilar la nocin de red con la de comunidad epistmica, y el ltimo se relaciona con la pertenencia terica de referirse a un grupo de intelectuales argentinos, aun antes del establecimiento conceptual y poltico de ambos trminos. Aunque en la recoleccin y anlisis de la informacin que se utiliz en la confeccin de las redes y los campos se trat de diversificar y corroborar las fuentes utilizadas, es indudable el impacto de los marcos tericos de referencia en el proceso de confeccin de los datos. Por ello, es probable que con otro tipo de enfoques, se hubiesen destacado o matizado otros elementos. Sin embargo, la aplicacin simultnea de dos metodologas de anlisis diferentes, como la teora de los campos y el modelo de redes permite, de algn modo, tener una visin no tan parcializada de los casos estudiados. Esto no obsta que las limitaciones de ambos abordajes, como del tipo de informacin presentada, oculte otros aspectos de las trayectorias, particularmente relevantes, como los cambios producidos no ya en el derrotero biogrfico, sino en la orientacin terica e ideolgica de las publicaciones de algunos personajes estudiados. Este aspecto, sin embargo, no ser totalmente desestimado porque ser tratado en los prximos captulos. Con relacin a la nocin de comunidad aplicada al campo/red intelectual, en principio, puede decirse que tanto las comunidades epistmicas como las polticas, pero sobre todo estas ltimas, suponen una continuidad en el tiempo, la restriccin en el ingreso de actores (membresas, por ejemplo) y una interdependencia ms fuerte en el plano horizontal que en el vertical (Klijn 1998:5, 26-8). Justamente, las redes, en parte, pretenden romper con este
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esquema tan rgido. A su vez, las comunidades tienden a ser poco penetrables, cuentan con reglas compartidas en lo que respecta al ingreso y suponen un paradigma o modelo de poltica. Si bien los campos tienen reglas generales que regulan las interacciones de los actores, la illusio no representa un contenido sustantivo, menos un paradigma poltico unificado ni terico ni de praxis poltica. Las redes, como los campos, ponen menos nfasis en el pensamiento sustantivo que las comunidades (Peters, 1998:30) y rescatan ms las relaciones entre los miembros. Sin embargo, no pueden prescindir de un conocimiento compartido que interviene en las percepciones y vnculos que los actores establecen entre s y con la sociedad en la que participan. El carcter ideolgico o no de esta base cognitiva es an tema de debate (Van Dijk, 2005: 286-7, 289-90, 297)160. Si este tipo de conocimiento es el que se comparte en las comunidades epistmicas (Van Dijk 1998: 298), entonces s es posible encontrar elemento comunes entre este concepto y los intelectuales que nos ocupan. Antes de concluir con la descripcin presentada en este captulo, es pertinente mencionar dos aspectos controvertidos que se enuncian ya en el ttulo: la pertinencia terica de aplicar las nociones de intelectual y Argentina a un contexto histrico anterior al momento en el cual ambos conceptos adquieren su significacin moderna, y que queda establecida al menos desde fines del siglo XIX (ver captulos 1 y 2). En relacin con la cuestin de la argentinidad y en la misma lnea de lo enunciado en el punto 3.1, vale la pena indicar que Wasserman (1998:65-103, 105-10) ha probado, a partir de un exhaustivo relevamiento textual, que es en el perodo que va desde el Juramento de las Palabras Simblicas a la segunda edicin del Dogma, donde se introduce la Ojeada Retrospetiva..., que se produce una mutacin del campo semntico asociado a Argentina. As, de ser un vocablo que se vinculaba a la regin del Plata, pasa poco a poco a ser un colectivo de identificacin de la nacionalidad compartida por todos aquellos nacidos en el territorio de las Provincias unidas. En este sentido, la Ojeada Retrospectiva es testimonio de un complejo proceso que presenta, a nuestro juicio, dos rasgos preponderantes. Por un lado, el papel del exilio en la consolidacin de esta identidad poltica comn (Echeverra, Palcos, 1940:111) y, por el otro, el pasaje de la patria chica o el terruo, pero tambin la patria de los ancestros y los hroes en un sentido tomado del imaginario poltico construido sobre la Antigedad clsica, particularmente romana a la patria grande o nacin (Echeverra-Palcos, 1940:131). En este punto, no se puede sino coincidir con la hiptesis que atraviesa los trabajos de Eugenia Molina (2000) y Pilar Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999:301-4) y Susana Villavicencio (2005:14): los lazos de sociabilidad que se fueron configurando entre fines de la dcada de
Van Dijk(2005) propone desde la perspectiva del anlisis del discurso una crtica o un contrapunto con aquellas posiciones que suponen que es imposible para el conocimiento evadir la atadura ideolgica.
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1830 y el perodo inmediatamente posterior a la batalla de Caseros impactaron en el modo en que tanto desde el plano tanto cultural y jurdico-poltico como econmico se va ir a produciendo el posterior proceso, no exento de crisis y contradicciones, de configuracin de la nacin cvica argentina. As, la expresin Argentina durante el rosismo no es un sintagma carente de sentido, sino que da cuenta de uno de los ms importantes efectos de esa configuracin intelectual en el mbito de lo simblico (representaciones) como el de lo real (las relaciones sociales de dominacin), tomando una acepcin ms bien iekeana de los trminos (iek 1998). Ahora bien, la nocin de intelectual remite a un doble referente. En su acepcin como sustantivo, como ya se ha analizado en el punto 1.1, este trmino tiene un contexto especfico de aparicin: fines del siglo XIX. En ese momento, la relacin entre los mbitos del poder y el conocimiento y las propias configuraciones internas de estos espacios en Europa Occidental en general, y en Francia en particular, permiti que apareciesen en la escena pblica un conjunto de figuras cuyo discurso se fundaba en una legitimidad construida en los distintos sub-espacios de la esfera del saber. Sin embargo, adems de la posible generalizacin de esta dinmica a la Modernidad y asociada la mutacin polticosimblica producida por el acontecimiento de la Revolucin Francesa (Lefort, 1985) o por un tipo de relacin particular entre la prctica del intelectual y la configuracin social (Bauman 1995:12, 32), no han faltado estudios histricos y sociolgicos que han pretendido, con mayor o menor xito, aplicar el concepto intelectual a contextos anteriores a la acuacin de este sustantivo en las lenguas actualmente habladas en occidente. Le Goff, Weber, el propio Baumann, Debray, Benda, Strauss y ms parcialmente Gramsci, entre muchos otros (ver cuadro parte 1.6) se han permitido, en forma ms o menos explcita arriesgarse al anacronismo al ocuparse de esta figura en sus distintos estudios. Y, propiamente, en el contexto que nos compete, y nutrido de un bagaje sociolgico no tan habitual en otros de sus estudios, Tulio Halperin Donghi (1998:44-62, 1982:112-143) retomar trabajos previos para ofrecer una tipologa de las praxis intelectuales de las elites hispanoamericanas, donde solamente el ltimo caso modlico (el artista-escritor) corresponde a un perodo temporalmente coincidente con la aparicin histrica del sustantivo intelectual como colectivo de identificacin (volveremos sobre esta cuestin en los modelos de praxis intelectual analizados en los captulos 4 y 6, en los puntos 4.2 y 6.2 respectivamente). Ahora bien, si como adjetivo calificativo de un tipo de sociabilidad el trmino intelectual es empleado no slo por los analistas (Molina, 2000:400) sino tambin por los propios miembros de la red (Echeverra-Palcos, 1940:75), no se incurre en un uso no legtimo del
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concepto campo intelectual al aplicarlo tanto a mbitos temporales como a prcticas diferentes de aquellos para los que ha sido pensado? Si bien se trata de un interrogante general que no afecta a esta parte, sino a la totalidad de este estudio, cuyo abordaje preliminar se encuentra en la introduccin general, vale la pena realizar dos sealamientos. Primero, puede sostenerse que en este estudio se ha hecho un uso ilegtimo de la concepcin de campo intelectual de Bourdieu en dos sentidos. Por un lado, en el plano de las prcticas, tanto en esta parte II como fundamentalmente en la parte III, se aplica esta categora menos al escritor ms o menos profesional en trminos de miembro del campo literario que al pensador poltico y social. Por ello, muchas de las consideraciones que Bourdieu realiza respecto del intelectual in toto que aparecen moldeadas en la figura del homme de lettres aparecern aqu desde otra perspectiva que, si bien no invalida ni deja de nutrirse de aqulla, est ms preocupada por las prcticas intelectuales y polticas de quienes se han preocupado por reflexionar, filosofar y/objetivar el mundo poltico y social. Por el otro, en el plano temporal, la ilegitimidad radica en que, en vez de ocuparnos de un perodo que permita distinguir claramente los campos poltico-intelectual literario (y en menor medida cientfico, particularmente en lo que a la Historia de la Sociologa y Ciencia Poltica acadmica se refiere- Ver Captulo 7, punto 7.5. historia de las disciplinas-) como puede serlo el de la Argentina del Centenario, abordado por Altamirano y Sarlo (1997: 161-99), se ha elegido una etapa que se corresponde ms con lo que el propio Bourdieu ha llamado productores culturales convertidos en hombres polticos (Bourdieu, 1995:493). De esta manera, y utilizando un trmino no muy caro a Andrs Roig en su anlisis del positivismo en Iberoamrica (Roig, 2005:665), se podra llamar al anlisis que se ha hecho previamente estudio de un campo proto-intelectual. Sin embargo, como bien sabe Bourdieu la aplicacin de las categoras a contextos especficos exige adaptaciones y, por consiguiente, si el estudio del campo literario al que perteneci Flaubert puede ser llamado intelectual, aunque haya sido previo al affaire de Dreyfuss, un procedimiento anlogo podra emplearse en este caso. Adems, vale la pena recordar, ms all de la Literatura, en el plano de la especializacin de los campos de saber sobre la sociedad y la poltica en el mbito acadmico y cientfico, que en Francia esa institucionalizacin universitaria ya es muy fuerte, al menos en el mbito de la filosofa y las ciencias como la Medicina, la Geologa, la Historia comparada de las Lenguas y la Historia Antigua en los aos de la Monarqua de Julio, como muy claramente lo dejan explcito en sus trabajos sobre el tema P. Vermeren (1995) y Chappey (2002:22, 24,26), sin que eso implique que la apelacin a criterios de legitimacin disciplinares independientes sea absolutamente ajena al juego de relaciones de poder poltico dentro y fuera del mbito acadmico. Por consiguiente, ni siquiera en el caso
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modlico la temporalidad del proceso de autonomizacin de las esferas es tan lineal como por momentos parece derivarse de los anlisis de Bourdieu. Segundo, y esto remite a la hiptesis general del presente estudio, la conformacin de la figura del intelectual y la relacin entre su emergencia con la sucesiva autonomizacin de los campos del poder y el saber puede ser heursticamente valiosa, siempre y cuando no se interprete la autonoma desde un punto de vista unilateral y como resultante de un proceso unvoco sin resistencias ni retrocesos o, mejor dicho, temporalidades diferenciadas. Porque creemos que los interrogantes y certezas que se plantearon los hombres de 1837 en torno de la poltica, la democracia y la configuracin de un modelo de Estado nacional no son tan ajenos a los que se enfrentan quienes piensan y pretenden intervenir en el mundo social y poltico de nuestro presente, nos hemos permitido viajar con Boudieu ms all de Bourdieu. O, si lo dijramos con palabras caras a Alberdi y Echeverra: las alforjas llenas de teora producida en otros contextos no ha desviado la mirada de las particularidades de la relacin entre los campos de la poltica, el saber y la cultura argentina. Y esa tradicin, aunque temporalmente mucho ms lejana, se presenta de un modo similar que para los miembros de la Generacin del 37 se apareca el legado de Mayo: es un legado venturoso y fatdico. Pero eso es parte de otra historia de la que nos ocuparemos ms adelante. En tres prximos captulos el marco terico y analtico as como el registro empleado para narrarlos ser algo diferente de este que acaba de concluir. Los campos y sus variables dejaran la posicin central al anlisis cultural y conceptual. Sin embargo, ya en el ltimo captulo, regresar de nuevo esta terminologa. As pues, estos cambios dan cuenta de una de las tensiones constitutivas de esta investigacin que como planteamos en la introduccin es tributaria tanto del objeto de anlisis como de la posicin adoptada por el analista respecto del mismo.

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Captulo 4. El Universo cultural de la Generacin del 37 Este captulo constituye paralelamente un complemento y un cambio de perspectiva en relacin con el captulo anterior. Por un lado, el anlisis de trayectorias especficas y la contextualizacin de las mismas en un imaginario cultural es un elemento necesario para dar cuenta de las razones por las cuales existen posiciones privilegiadas dentro de un campo cultural, razones que, aunque parezca paradjico, van ms all de los elementos estructurales y relacionales tenidos en cuenta en la construccin de las redes y los campos. O mejor dicho, ms que exceder la lgica del campo, lo que pone en evidencia es un plano o registro que ste soslaya: la particularidad biogrfica expresada no slo en trminos de derroteros existenciales, sino tambin en un corpus textual adscrito a autores individuales y/o colectivos. Es lgico, entonces, plantearse una pregunta: trabajar sobre trayectorias emblemticas y textos particulares implica llevar al extremo la lgica del campo/red al detenerse en las posiciones ms privilegiadas o implica, por el contrario, detenerse en aquellos resquicios que un enfoque orientado a las interacciones grupales parece soslayar? La respuesta no puede superar la estructura en forma de dilema que posee la pregunta. Hay por cierto una continuidad expresada en la necesidad de ampliar aquellos aspectos que en el anlisis del campo intelectual de la Generacin de 1837 y de la red romntica no fueron lo suficientemente desarrollados, pero tambin hay una ruptura al producirse, por un lado, un cambio de nfasis, por el otro, un cambio de enfoque. En lugar de los indicadores que permiten catalogar y clasificar prcticas, lo que va interesar aqu son los universos ideolgicos, polticos y culturales simblicamente significativos. La Sociologa de la Cultura1, por su parte, va dar paso al Anlisis Cultural, la Historia Conceptual y la Filosofa Poltica. Intervenciones particulares, lecturas, interpretaciones, debates intelectuales y polticos sern los objetos textuales que se analizarn en este y los prximos tres captulos. El objetivo principal de los prximos captulos es contextualizar o enmarcar algunas de las prcticas descriptas en el captulo anterior y brindar elementos para poder abordar la hiptesis principal que recorre esta parte de la tesis: la aparicin, con la Generacin del 37, de un modelo de praxis intelectual que va a marcar las futuras relaciones entre el campo de la poltica y el campo cultural. Por ello nos parece fundamental indagar sobre el sentido de la poltica en tanto prctica y en tanto concepto en la produccin intelectual de este grupo. Ciertamente, es imposible abarcar la totalidad de los actores involucrados en el anlisis del captulo 3 en un trabajo de este tipo. Por ello se han seleccionado algunas trayectorias intelectuaPara ser ms especficos, habra que decir, la Sociologa de la Cultura de raigambre bourdiana. Sin embargo, hay rasgos de este enfoque, como por ejemplo, la construccin de tipologas y clasificaciones de prcticas, que son caractersticos de esta subdisciplina en su conjunto (ver. Cap. 1). 353
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les individuales y un corpus textual que nos permite trabajar con los conceptos y prcticas que resultan ms relevantes para el tipo de anlisis que queremos realizar. De aqu en adelante la trama argumental de la segunda parte se va a centrar algunos personajes particulares. Del amplio elenco analizado en el captulo 3, slo se analizarn algunos, aunque tal vez aparezcan parcialmente algunas voces distintas de las protagnicas. Cules han sido entonces los criterios de seleccin? En primer trmino, tomando la estructura del campo intelectual presentada en el capitulo anterior, aquellas trayectorias con las que vamos a trabajar con ms detalle son las que presentan una mayor dotacin relativa de capitales de prestigio intelectual y prestigio social. Los que ocupan dichas posiciones son Echeverra, Mrmol, Mitre, Fras, Sarmiento, Vicente F. Lpez, Alberdi y Gutirrez2. Aunque sin el mismo grado de profundidad, la produccin de estos autores ser tratada en ste y los prximos captulos, con la excepcin parcial de Jos Mrmol. Pero para dar cuenta de esta exclusin, hay que introducir un segundo criterio. Como el objetivo principal de esta investigacin es construir una tipologa de praxeis intelectuales para aquellos actores orientados al pensamiento/conocimiento de la realidad social y poltica, de las dos figuras prototpicas del intelectual en Hispanoamrica durante el siglo XIX (el pensador y el literato) se va poner ms nfasis en la primera (Halpern Donghi, 1998:56-62). Es cierto que los lmites difusos entre los gneros eran an ms marcados entonces que ahora, por lo cual no es un parmetro de distincin tan claro, menos an en trayectorias donde el rol de pensador y poeta se articulan entre s y se integran casi en una solucin de continuidad con las respectivas carreras polticas. A pesar de estas dificultades, es claro que Sarmiento y Alberdi constituyen, por sus trayectorias, debates, corpora textuales y posiciones respecto de la prctica y el conocimiento poltico dos figuras fundamentales para este estudio. Esteban Echeverra, sin embargo, representa, sin lugar a dudas, el prototipo del literato romntico o, al menos, replica en su figura, tal y como sta es relatada por sus contemporneos todas las imposturas propias de ese rol. A modo de ejemplo pueden citarse la noticia biogrfica escrita por Gutirrez en Echeverra Dogma, ed. Palcos (1940:15, 32, 44) y las reflexiones de Altamirano y Sarlo (1997:32-3). As, en su carcter de emblema no solo de la unidad generacional, sino tambin
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Si se observa el grfico del punto 3.3.1, Varela ocupa una posicin casi anloga a la de Mitre. Por las razones expresadas en el captulo 3, vamos a omitir su caso. En la seccin indicada del captulo anterior se encuentra la explicacin. En este captulo, fundamentalmente la seccin que se ocupa de los relatos biogrficos y autobiogrficos, se har mencin de dos figuras que ocupan una posicin de mayor subalternidad en el campo analizado en el captulo precedente: Mara Snchez de Thompson y Mendeville, y Santiago Cazaldilla. Su inclusin busca, por un lado, poner en evidencia las resistencias que se generan desde las trayectorias particulares a la lgica dominocntrica de los campos (algo parcialmente sealado en el anlisis de redes del capitulo 3), a partir de la particular posicin y autoconstruccin de Mariquita como personaje interviniente en el campo poltico y cultural del perodo, y dar cuenta de una mirada diferente del proceso de socializacin grupal desde el relato de una figura no consagrada por el mismo xito (intelectual y poltico) que sus pares (Cazaldilla).

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del carcter an poco especfico en trminos disciplinarios del campo, su vida y parte de su produccin resultan muy importantes. Sobre todo merecen destacarse el Dogma... como manifiesto colectivo de una generacin que auspicia de repertorio de los conceptos polticos y sociales que circulaban a travs de los libros y publicistas europeos ms conocidos de la poca, y El Matadero como una sntesis de los arquetipos sobre la poltica argentina que tambin, a travs del Facundo, se van a instalar en el imaginario social. Lo oposicin entre la elite letrada y el populacho, en el marco de un legitimismo cultural aplicado a la poltica y un populismo aplicado a la descripcin de la vida de las clases populares (Grignon y Paseron, 1995: 55-58, 35-7) que, aunque enemigos en el plano de la lucha partidaria, son objeto de contemplacin esttica, hace las veces de anclaje simblico para pensar la relacin entre el intelectual, la poltica y el poder tanto en el universo cultural del Romanticismo como en su proyeccin posterior. Es cierto que la obra y la vida de Mrmol tambin permiten una lectura similar, como lo demuestra el trabajo realizado sobre Amalia por Graciela Batticuore (2005:53-66), centrado en el papel de la mujer en el universo cultural del Romanticismo argentino. Sin embargo, si esta novela permite una lectura alogrica de la realidad poltico cultural argentina durante el rosismo, similar al El Matadero, no hay en Mrmol la misma preocupacin por sistematizar los conceptos y prcticas recreadas del campo cultural y poltico europeo de 1820-1848 para comprender e intervenir sobre la sociabilidad poltica argentina, que se ve en la produccin dogmtica del autor del poema A Avellaneda. Bsicamente, Mrmol, aunque escribi y enunci discursos (sobre todo, luego de 1852), donde fij posicin sobre la vida poltica argentina, no tiene la misma preocupacin por dejar como legado una dogmtica social y poltica. Es un poeta, ante todo, y en tal carcter interviene en la poltica prctica sin teorizar demasiado sobre la misma. Aunque en el anlisis conceptual que se presenta en el captulo siguiente se especifican los corpora seleccionados en cada caso, es necesario indicar que en los casos de Fras y Gutirrez, las referencias sern mucho ms acotadas que para el caso de Alberdi y Sarmiento. Sin embargo, la inclusin de sus trayectorias y trabajos se justifica por diversos motivos. Flix Fras representa a una vertiente del pensamiento catlico en permanente tensin con la tradicin liberal y republicana de la que tambin se considera partcipe, al menos en parte. As pues, la introduccin de algunas referencias a sus escritos polticos busca tratar la relacin entre Estado y Sociedad, orientada al ncleo problemtico de la soberana. Su trayectoria, por su parte, muestra la pluralidad de perspectivas presentes en una Generacin que muchas

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veces se ha asociado a un ideario poltico monoltico3 y tambin de qu modo los dilemas polticos concretos radicalizan (tambin en el sentido de volver ms conservadoras) algunas tomas de posicin. Juan Mara Gutirrez adems de ser el nexo comunicante entre los distintos actores que intervienen en este campo generacional, tambin nos sirve de vnculo entre la tercera y cuarta parte de la tesis. Cul es la causa de este papel de sileno entre dos momentos tan distintos del campo intelectual argentino? Porque en su carcter de rector de la Universidad de Buenos Aires y, sobre todo, como narrador de la historia institucional de dicha casa de estudios, no slo constituye una fuente bibliogrfica para el estudio de la formacin de este campo acadmico en la argentina, sino que introduce modelos de intelectuales construidos a partir de su vnculo con el mundo universitario, los cuales sirven de sustento a futuras tipologas. Por ello, no es el Gutirrez Historiador de la Literatura (campo del cual es, sin duda, una figura fundadora) de quien nos vamos a ocupar: sus textos de juventud sobre la sociabilidad poltica argentina y sus Noticias histricas sobre el origen y desarrollo de la Enseanza Pblica Superior en Buenos Aires (1868) van ser los pilares que sustenten el corpus de produccin del amigo dilecto de Juan Bautista Alberdi que vamos a trabajar (ver cap.5 y 6). Finalmente, la situacin de Bartolom Mitre y Vicente Fidel Lpez es algo ms compleja. Ambos pueden ser considerados los fundadores de la Historiografa Argentina, pues estructuraron la disciplina alrededor de dos visiones en principio contrapuestas (aunque, por momentos, complementarias) respecto de la posicin del historiador respecto de los hechos (Alberini, 1966: 55; Botana 1990; Botana, 1991:19-147). No podemos ocuparnos con detalle de esta cuestin, ni tampoco realizar un anlisis exhaustivo de ambos corpora. Slo recuperaremos algunas intervenciones y prcticas polticas que nos permitan contraponer dos visiones del liberalismo y de las formas polticas (repblica y democracia), tanto en su plano terico como en el poltico. En consecuencia, adems de que sus trayectorias personales e intelectuales van a ser interpretadas en el marco de los modelos genricos de praxeis que se van a ir definiendo, se tomarn algunos aportes muy puntuales para el armado de la matriz conceptual donde se enmarca el proceso terico y prctico de constitucin de la nacin cvica argentina. Una vez definido el universo de personajes que van a intervenir ms especficamente en esta parte del presente estudio, es necesario establecer los ncleos temticos que se abordarn especficamente en este captulo.
Por cierto, el propio anlisis de los textos ms emblemticos de la produccin de autores como Alberdi y Sarmiento demuestra la tensin dentro de una tradicin republicana de por s plural, como lo demuestra acabadamente Natalio Botana (1997). Esa es la lnea que nosotros vamos a explorar en el captulo 4 y la introduc3

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En este captulo nos proponemos, en primer trmino, indagar sobre el impacto del Romanticismo en la Generacin del 37 en el Ro de Plata, comparndolo con otras manifestaciones nacionales de dicho movimiento. La idea es no slo vincular este legado con un conjunto de nociones tericas e interpretaciones sobre la poltica y la sociedad en la que pensaron y actuaron estos intelectuales, sino tambin abordar el impacto de esta tradicin cultural en sus prcticas polticas. Para ello trabajaremos la distincin entre Romanticismo poltico y poltica romntica acuada por Carl Schmitt (2001: 33, 89, 119). En segundo lugar, retomaremos la cuestin del valor del discurso biogrfico (sobre todo, autobiogrfico) en la autoconstruccin de la figura del intelectual romntico y su proyeccin posterior en el imaginario poltico cultural argentino. El relato de vida, sobre todo cuando es escrito por el mismo protagonista del derrotero vital, es una estrategia tanto de posicionamiento como de justificacin en el campo poltico cultural. Los smiles que se establecen con otras narraciones de vida son tambin un modelo sobre el cual se construye una percepcin especfica del propio rol y el de los contemporneos en la construccin de un discurso, y una prctica poltica en el momento de construccin de una forma de estatalidad y nacionalidad. En tercer trmino, analizaremos el repertorio de influencias que marcaron la produccin terica y sustentaron la accin poltica de estos intelectuales. Para ello construiremos un mapa conceptual de aquellas nociones tericas que, a nuestro juicio, tienen especial importancia en la construccin ideolgica e institucional4 de una nacin, un Estado y un rgimen poltico concretos en los albores de la Argentina moderna. Este esbozo inicial, elaborado a partir de una reconstruccin de las lecturas y libros a los que pudieron haber tenido acceso los miembros de este grupo, es el punto de partida del anlisis ms detallado que se va a presentar en el captulo 5. Finalmente, presentaremos una sntesis de las intepretaciones de las que fueron objeto nuestros lectores privilegiados y sus particulares lecturas sobre el presente y el futuro de la poltica y la sociedad argentina. De esta manera, pretendemos reconstruir, al menos parcialmente, el contexto de recepcin de la vida y la obra de estos intelectuales, y su impacto en la construccin de una imagen particular del rol del pensamiento y la accin poltica en la sociedad argentina. Sin pretender abarcar la totalidad de anlisis existentes, el objetivo de esta

cin de algunas intervenciones de Fras no hace sino mostrar una faceta ms a veces dejada de lado: el impacto del catolicismo en el pensamiento poltico del siglo XIX. 4 La distincin entre lo institucional y lo ideolgico radica, en este caso, en que, aunque ambos pertenecen sin duda al universo de la prctica (las instituciones tambin son prcticas sociales), lo primero apunta al rgimen poltico como conjunto de reglas formales e informales de funcionamiento de la autoridad poltica, mientras que lo segundo tiene como referente las justificaciones discursivas acerca de las cualidades o no de un determinado sistema poltico y social. 357

presentacin es reconocer una serie de horizontes interpretativos que median entre las trayectorias personales e intelectuales de estos personajes y nuestras lecturas presentes. Este captulo constituye, sin lugar a dudas, una transicin entre dos modos de anlisis de un universo poltico cultural. Dada esta particularidad en su construccin argumental, sern tal vez ms las nociones que se introduzcan que aquellas que se desarrollen. Las restantes secciones de esta parte retomarn en forma particularizada cada uno de los aspectos esbozados aqu.

4.1. El Romanticismo como problema

(...) la contribucin que las ideas schimittianas ofrecen creemos a la comprensin de los intelectuales romnticos del siglo XIX (que en la Argentina son mentados como la generacin del 37), en tanto intelectuales dedicados activamente a la poltica en trminos que no cabra calificar- salvo en algunos casos-de ocasionalistas Jorge Dotti Definidme como queris, pero no como romntico, Introduccin a Romanticismo Poltico de Carl Schmitt (Schmitt, 2001:33). Decir Romanticismo es decir muchas cosas y ninguna a la vez. El Romanticismo fue un movimiento proteico, terica y estticamente complejo, de fronteras difusas y cambiantes, con una demarcacin temporal controvertida e incierta. En cierto sentido paradjico si se quiere (...) el Romanticismo fue el primer movimiento universal, o con aspiraciones de serlo, en el pensamiento occidental (...). Puede ser que haya habido muchos Romanticismos como tambin ha habido muchos liberalismos y marxismos, pero este hecho antes que autorizar un uso laxo y conceptualmente lbil del trmino, impone con an mayor razn la necesidad de hacer un esfuerzo por introducir cierta precisin Jorge Myers Los universos culturales del Romanticismo (Myers, 2005:27). Hemos dicho que el Romanticismo haba muerto diez aos ha; y este es un hecho histrico conocido por todos los que saben lo que sucede en nuestros tiempos (...). El Romanticismo era, pues, una verdadera insurreccin literaria, como las polticas que le han precedido. Ha destruido todas las antiguas barreras que se crean inmviles, lo ha revuelto y destruido todo. Pero tampoco construy nada, tampoco y desapareci el da que concluy su tarea. Quin le ha sucedido en el lugar que dej desamparado? (...) el socialismo, es decir la necesidad de hacer concurrir la ciencia, el arte y la poltica con el nico fin de mejorar la suerte de los pueblos, de favorecer las tendencias liberales, combatir las preocupaciones retrgradas Domingo Faustino Sarmiento, Mercurio 28 de Julio de 1842 (Sarmiento, OC, I, 2001:217-218).

El Romanticismo aparece como un problema en una doble dimensin: como objeto de anlisis cultural y poltico, y como colectivo de identificacin susceptible de ser asignado a una prctica o ideario generacionales. En el primer plano, daremos cuenta de dos visiones para abordar este movimiento cultural: una que pone el nfasis en un conjunto de tpicos o elementos bsicos que se encuentran presente en todos los Romanticismos, por ms variantes que tengan sus manifestaciones nacionales (Myers, 2005:30-40; Pena de Matsushita, 1985:31-45, 81-101, Benichou 1996), y otra que se interroga sobre su relacin con la poltica como mbito de la decisin soberana, entendida sta en el marco de una accin libre (Dotti, 2001:11, 28-9; Schmitt, 2001:45, 61, 135; Dotti, 2005:305). En un segundo nivel, debe decirse que el Romanticismo presenta dificultades para ser aplicado como colectivo de identificacin de la Generacin del 37 en particular, y de otros movimientos polticos y culturales que se asocian con una tradicin del liberalismo (en sus facetas ms radicales y ms

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conservadoras, tal y como se observa bien en el caso chileno; cf. Pena Matsushita, 1985:386-7, 446-58; Verdevoye 1963.318-34) hispanoamericano decimonnico. Baste recordar que mientras para Eugenia Molina (2000: 401), el adjetivo romntico puede aplicarse como calificativo, sin ningn tipo de objecin, a la red de sociabilidad conformada por los miembros de la Generacin del 37, tanto en el territorio futuro de la Argentina como en el exilio, Batticuore afirma que dos de las figuras emblemticas del grupo, Alberdi y Gutirrez, son las dos figuras menos radicalmente romnticas entre los romnticos argentinos (Batticuore, 2005:215). Quizs la frase acuada por Alberini y reproducida por muchos otros intrpretes para dar cuenta del pensamiento de Juan Bautista Alberdi Romanticismo de medios e iluminismo de fines (Alberini, 1966:34; Rodrguez Bustamante, 1962:116; Orgaz, 1937:89)5 exprese las dificultades para asimilar la produccin de algunos de estos intelectuales con el movimiento romntico. No hay una nica manera de abordar el Romanticismo como objeto de anlisis. Se pueden tratar de establecer algunos rasgos generales del movimiento, para luego ver cmo estos se plasman en contextos geogrficos e histricos especficos, que es lo que hacen Myers (2005) o Pena de Matsushita (1985). Schmitt (2001:45) se coloca en una posicin alternativa a este enfoque, al que juzga poltica y filosficamente estril. Para este autor, el Romanticismo expresa una metafsica epocal (o forma de ser de una poca), de la cual participa la Weltanschauung liberal, en la cual toda ocasin es propicia para que el sujeto d cuenta de la individualidad de su ego. En trminos schmittianos, el Romanticismo es la occasio subjetivizada (Schmitt, 2001:58) 6, es decir, cualquier ocasin es propicia para que el sujeto romntico exprese estticamente su yo sin hacerse responsable de las consecuencias polticas de su accionar. Desde esta perspectiva, la poltica es un juego esttico ms, y no, como para los polticos romnticos, un mundo trgico, donde lo que est en juego es la existencia misma de los hombres. No casualmente, en aquellas perspectivas ms preocupadas por catalogar al Romanticismo sobre la base de sus aspectos temticos, estilsticos e inclusive enunciativos7, este elemento ser un rasgo definitorio.
Aunque sin oponerse directamente a esta interpretacin, Perez Gilhou (1984:129) coloca el nfasis en el materialismo de Alberdi, que tambin aparece tematizado por Oscar Tern (1996:40) y Canal Feijoo (1955:117). 6 Es interesante puntualizar que Alejandro Korn (1983:182), en su anlisis de la influencia del Romanticismo en las ideas argentinas, coincide con Schmitt al identificar al modo de ser romntico con la inaccin. Korn, desde una perspectiva todava cientificista que Alberini pretendr neutralizar (ver infra 4.3.1.2.), va a ver el momento romntico como un atraso en la racionalizacin creciente heredada de la Ilustracin, que alcanzar su summun con el Positivismo. Sin embargo, siempre tiene una postura elogiosa frente a los representantes del pensamiento y la accin poltica conservadora, a quienes juzga menos msticos y delirantes que los romnticos. Paradjicamente, aunque desde posiciones epistemolgicas e ideolgicas muy diferentes, su diagnstico coincide con el de C. Schmitt. 7 Lo temtico refiere a los temas y motivos que se articulan en un discurso para apuntar a determinada cuestin o tpico; lo retrico, a los procedimientos estilsticos utilizados, y lo enunciativo, al lugar que asume quien enuncia el discurso en el mismo. Steimberg, 1998. 359
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Pero antes de volver al enfoque filosfico poltico de Schmitt del problema de la subjetividad y la politicidad romntica, vamos a detenernos en los elementos estticos, culturales y polticos del Romanticismo en general, para luego observar cmo estos se plasman en el contexto sudamericano y, fundamentalmente, en el Ro de la Plata y Chile.

4.1.1 Romanticismo y Romanticismos 4.1.1.1 Miradas diferentes sobre un mismo movimiento Para Myers (2005:30-7) cuatro son los elementos bsicos del Romanticismo que, a pesar de las diferencias que tiene este movimiento tanto en Europa como en Amrica, se encuentran siempre presentes. El primero de ellos es la autorrepresentacin del artista como un ser superior (sea en su vertiente de ser aislado y consagrado al goce esttico, sea bajo la forma del uates que expresa el sentir de un pueblo, cuyo prototipo es Victor Hugo y, por qu no?, Lamartine)8. El segundo elemento es la subordinacin de la forma al fondo como respuesta al rgido canon estilstico del Clasicismo. Un tercer rasgo es el historicismo como respuesta al universalismo abstracto de la Ilustracin. Y el ltimo de ellos es el impacto de una nueva relacin entre cultura y nacionalidad. Pena de Matsushita (1985) enfrenta la ambigedad definitoria del Romanticismo como movimiento poltico cultural partiendo de la clsica oposicin entre la cosmovisin ilustrada y el Romanticismo. Segn esta forma de ver las cosas, el Romanticismo fue un movimiento que reaccion contra:
la confianza ciega que el iluminismo haba depositado en la razn como fuera que, permitiendo una comprensin del universo, haba de llevar al hombre a un estado de felicidad, cosa que el pensamiento tradicional no crea realizable en este mundo (Pena de Matsushita, 1985:22).

En este marco, y a pesar de las diferencias nacionales, el Romanticismo se caracteriza por su profundo individualismo, que alcanza su paroxismo en los romnticos franceses, que transforman la libertad en una consigna poltico-literaria. Pero el Romanticismo tambin se caracteriza por su sentido de la historia, su sensibilidad frente a la naturaleza9, y su fe en el progreso (Pena de Matsushita, 1985:31-41). El progreso, sin embargo, no era visto desde el mismo prisma que en la Ilustracin. Adems de una relectura del carcter cclico del devenir

Valcrcel (1996:66 n. 11) puntualiza muy bien este cambio al decir que Victor Hugo corrige la tradicin romntica, sustituyendo la melancola y la desilusin por el compromiso poltico con el presente, afirmando que el Romanticismo es en arte lo que el liberalismo en poltica. El genio romntico se expresa en libertad sin fronteras ni pudores, y el arte para los romnticos se convierte en el estandarte de la libertad. 9 Palti (2002:36-42) apunta muy bien los cambios que se producen en la concepcin misma de la naturaleza, que de ser vista desde un enfoque pasa del preformismo ilustrado al epigenismo, el vitalismo y, finalmente, a fines del siglo XIX, al evolucionismo. 360

histrico planteado por Gianbattista Vico, emerge un nuevo relativismo, presente en el culturalismo de Herder y el historicismo jurdico de Savigny10. Como puede observarse, hay a la vez analoga y complementariedad entre los tpicos del Romanticismo identificados por Myers y Matsushita. Bsicamente, en torno de esos ncleos temticos y posicionamiento estticos-polticos se construye el universo cultural del Romanticismo. Resulta particularmente llamativo que, para esta autora, el Romanticismo, que se define fundamentalmente como una actitud esttica, sea en Hispanoamrica un movimiento eminentemente poltico. Lo singular es que este Romanticismo se define como la incorporacin de las ideas fundamentales de la concepcin romntica a una tradicin ideolgica que era liberal, conservadora o de cualquier tipo (Pena de Matsushita, 1985:15). Qu pensara Carl Schmitt de esta definicin? Considerara las trayectorias y pensamiento polticos de los intelectuales de la Generacin del 37 como prototpicas del Romanticismo poltico? Tambin Carl Schmitt parte de la indeterminacin del Romanticismo, y aunque asume que esto es una cuestin particularmente sensible para la cultura Alemana (Ringer, 1990:90-102), tambin sabe que la polmica sobre el sentido del Romanticismo afecta a otras naciones europeas.
Lo que permanece como denominacin objetiva ms all del momento y exige por eso un anlisis ms exhaustivo trae consigo ambigedades y disputas lingsticas; y quien busca en medio del caos una explicacin objetiva, pronto nota que est envuelto en una conversacin eterna y una chchara intil (Schmitt, 2001:41)

Al igual que 30 aos despus en Hamlet y Hcuba y la irrupcin del tiempo en el Drama el jurist de Pletterberg va a tratar de evitar dos posiciones igualmente infructuosas (al menos, si son tomadas aisladamente): el psicologismo, heredero del individualismo subjetivizante de raigambre romntica y el historicismo, que qued anquilosado en la Filosofa del Arte del siglo XIX11 (Schmitt, 1993:9). Y aunque con menos asiduidad que en dicha conferencia apele a instrumentos o herramientas de la crtica histrica, lo que Schmitt se va a proponer es una interpretacin cuyo eje estructurante es una metafsica que expresa la conciencia o espritu poltico de una poca o clima histrico (Dotti, 2000:11). Por lo tanto, el Romanticismo es para l, ante todo, una postura ante el mundo (y sobre todo, ante lo poltico) donde
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Sobre la influencia de Vico, Herder y Savigny en el pensamiento de la Generacin del 37 (sobre todo de Alberdi) ver los autores comentados en el cuadro II. 11 La misma, como bien muestra Walter Benjamin, es otro subproducto del Romanticismo, aunque para este autor, como para Schmitt en otros momentos del Romanticismo poltico, lo ms distintivo no ser la historizacin del contexto de produccin de una obra de arte, sino una paradjica consecuencia de la teora del genio esttico: el culto de la obra autnoma. Del Romanticismo a las vanguardias estticas del siglo XX, esta cuestin atravesar al arte y su crtica, como puede apreciarse en Benjamin (1995:29) y Schmitt (2001: 47, 56, 153). 361

prima la occasio, es decir, la negacin de la causa (causalidad calculable) y de la sujecin a una norma. Pero, a diferencia de otras filosofas ocasionalistas, como la de Malebranche para los romnticos, el lugar de Dios como ltima instancia ha sido ocupado por el sujeto. Toda ocasin es una oportunidad propicia para que el individuo se exprese, toda situacin es apta para la productividad artstica del sujeto romntico. Y en ese contexto, la responsabilidad poltica y la soberana estatal se diluyen en un enjambre sin fin de discusiones, donde un sujeto poco seguro de s no tiene otro punto de referencia que s mismo (Schmitt, 2001:58). Es interesante notar que, a pesar de rechazar aquellas interpretaciones que tanto las lecturas que asocian el Romanticismo como un conjunto de temas (el gusto por la Edad Media, la preocupacin por la historia, etc.) como la que pretenden subsumirlo al principio general abstracto de la bondad humana (Schmitt, 2001:45), el autor de El concepto de lo poltico comparte un supuesto fundamental con las interpretaciones de Myers (2005) y Pena de Matsushita (1985): lo romntico remite a una subjetividad que se pretende libre de toda atadura. Pero esa libertad, como indica Sarmiento en el epgrafe que precede esta seccin, no lo condena tambin a la improductividad poltica? Justamente ste es el punto central de nuestro inters en la lectura schmittiana: qu vnculo establece el romntico con lo poltico y de qu modo esta visin repercute en la constitucin del intelectual en el contexto de la modernidad democrtica? A continuacin, retomaremos la primera parte de este interrogante, pero primero quisiramos resaltar otros elementos interesantes del texto de Schmitt. Si bien para nuestro autor la distincin entre nacionalidades para el estudio del movimiento romntico es inconsecuente, no desestima totalmente este aspecto ni en el plano analtico ni como problema concreto asociado con el ideario poltico romntico. En trminos generales, y en una lnea interpretativa similar a la de Jorge Myers (2005:35-6), Schmitt sostiene que la nacin es una nueva forma, que emerge al mismo tiempo que el Romanticismo. Sin embargo, no sern los romnticos polticos, preocupados fundamentalmente por su aspecto cultural, sino los polticos romnticos quienes asuman con toda su radicalidad lo que la era de las naciones significa para la historia de la sociedad humana (Schmitt, 2001:121)12. Este tema es particularmente importante para nuestro anlisis de la nacin como concepto que se plasma terica y polticamente en el discurso y las prcticas de la Generacin del 37. Por ello, en el captulo 5, tomaremos los planteos de Campi (2004:127-176), Rosanvallon (2003), Kosselleck (1993), Lesgart (2002, 2003, 2005) y Skinner (2005) sobre esta nocin
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Esta afirmacin es consistente con una de las hiptesis centrales de Schmitt: el Romanticismo y, por ende, el liberalismo, por su indecisin poltica, no puede asumir el carcter cristolgico y en consecuencia personal y objetivo de la forma poltica. No hay, pues, oposicin entre forma y sustancia, sino la forma como representacin de una autoridad personal o de una idea personificada (Schmitt, 2001:26). 362

en el lxico de estos intelectuales y las transformaciones que sufri a lo largo de su trayectoria. En lo relativo a la consideracin de las particularidades nacionales para el estudio del Romanticismo como objeto, a pesar de sus propias declaraciones, tanto en el Romanticismo Poltico como en Teologa Poltica (1998:74-85), Schmitt indica que existe una diferencia fundamental entre los romnticos alemanes y los franceses y espaoles, ya que los segundos, sobre todo los partidarios de la restauracin o reaccionarios, tienen una conciencia de la politicidad moderna, de la cual los primeros carecen. Sin embargo, en Romanticismo Poltico, Schmitt realiza una precisin. Si por sus tpicos, de Maistre, Burke, Bonald y, en menor medida, el propio Donoso Corts pueden ser considerados romnticos, esta calificacin se torna difusa cuando se los compara con los verdaderos romnticos polticos, como Constant, Chauteaubriand y, por supuesto, el alemn Adam Mller, es decir, los liberales, para quienes la vida misma es ocasin de una novela13. (Schmitt, 2001:119-124, 137, 180-3, 187). Ms tarde, el idelogo de la Benjamine (Acta complementaria a la Constitucin aceptada por Napolen Bonaparte en los 100 das) ser redimido por su conceptualizacin del poder neutral (Dotti, 2001)14. Pero, tal vez, ms que el sufrido amante de Mme. de Stal y el aristcrata desencantado de s mismo, el prototipo de los romnticos en Francia sern los doctrinarios del justo medio, como Roger Collard y Franois Guizot. Ms tarde los socialistas como George Sand15, aunque cuestionen la falta de compromiso social de la esttica romntica sern, para Schmitt, continuadores de la Weltanschauung liberal. Sin embargo, a pesar de los ejemplos franceses, espaoles y britnicos que sirven para abordar la distincin entre Romanticismo poltico y poltica romntica, Schmitt otorga particular nfasis al Romanticismo alemn, y no a la totalidad del movimiento, sino a aquellos personajes asociados con el Sturm und Drang, la filosofa idealista de Fichte y la Monarqua catlica austriaca. Y el centro de la escena es ocupado por Adam Mller (1779-1829) que,

Baste pensar en Mmoires doutre tombe o el Adolphe, aunque Schmitt consideraba la autobiografa de Constant como un modelo cuando escribi Ex captivitate Salus (Dotti, 2005:373-74, n. 73; Todorov, 1997:1130). Tambin Schmitt valor mucho los Souvenirs de Alexis de Tocqueville quien, aun en el momento de relatar los recuerdos de su experiencia poltica en las jornadas de 1848 se resisti, lo ms que pudo, a los imperativos del esteticismo romntico, con los cuales nunca se sinti totalmente cmodo (Guellec, 2004:60-3, 405412). A pesar su modernidad y de su contemporaneidad con la democracia como estado social, para el bisnieto de Malherbes, lo clsico era la expresin ms afn con la subjetividad democrtica. 14 Volveremos sobre este punto cuando analicemos las influencias de este pensador francs en el constitucionalismo alberdiano punto 5.4.5.3. cap.5. 15 Schmitt no menciona a Pierre Leroux, ntimo amigo de la escritora. Lo considera tambin en esta categora o escapa a ella? Su liberalismo socializante, centrado en la asociacin, puede pensarse como parte de una tradicin de poltica orientada a la construccin de soberana, o es netamente tributario de un discurso y una praxis donde la democracia se levanta contra el Estado, empleando las palabras con las que Abensour (1998) caracteriz al joven Marx? Su compromiso con la accin revolucionaria lo redime de la Weltschauung liberal? Retomaremos algunos de estos interrogantes cuando veamos el rol de Pierre Leroux en la configuracin del pensamiento poltico de la Generacin del 37. 363

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junto a los ms conocidos Friedrich Schlegel y Novalis, encarnan el prototipo del romntico poltico: retrica estetizante, asimilacin del Catolicismo con el irracionalismo16, y crtica tico ideolgica que nunca se decide por uno de los bandos en pugna, siendo, por lo tanto, polticamente irresponsable (Schmitt, 2001:167, 171,191, 239). Mller es una amalgama de la pasin revolucionaria cuando ella discurre en un escenario lejano (Francia), mientras que cae en el ms rayano conservadurismo cuando la oportunidad toca su puerta. En su deseo infructuoso de recuperar una comunidad perdida donde el corporativismo aparece como un freno al capitalismo extranjerizante (el clsico tema alemn de la oposicin entre la Kultur y la civilisation invasora de origen anglofrancs)17 es incapaz de reconocer la necesidad del Estado como encarnacin poltica de la decisin soberana. Mller oscila de un lado a otro y, al igual que Fitche, no puede ganar la confianza de Metternich, el poltico realista, que lo tolera a instancias de su consejero Gentze. En ltima instancia, la poltica es una ocasin ms para subsistir y dedicarse al culto potico del yo. Es notable que Benjamin tambin tome esta etapa del Romanticismo cuando analiza el surgimiento del concepto de crtica de arte, aunque nos brinde de l una caracterizacin algo distinta. En primer trmino, el decadentismo poltico (y tambin esttico, en el caso del amigo de Adorno) pertenecen no a esta etapa, sino al Biedermeier (Benjamin, 1995:29 n. 2), que repite un gesto sin poder asociarlo a un sentido (Benjamin, 1989:82-3). El primer Romanticismo de los poetas y filsofos, congregado en torno del Athenum se distingue claramente, tambin, de su antecesor, el Sturm und Drang, cuyo principal legado es la cuestin de la interioridad, la intuicin y el problema subjetividad, basado en la nocin fichteana del yo absoluto, a partir de la subjetividad plena (Albeit, 1966). Esta diferencia se basa en una reaccin de los primeros romnticos contra esta concepcin, sobre todo en los casos de Schlegel y Novalis, que dotan al arte del carcter de absoluto filosfico-esttico, rechazo que recupera, para la idea de reflexividad, una exterioridad creativa que los filsofos idealistas slo adjudicaban al pensamiento. Encontrando en el fragmento su medio expresivo por excelencia, los romnticos del siglo XVIII construyeron una idea de arte donde, contrariamente a lo que creyeron Jnger, Spengler y el propio Schmitt, no se estableca escisin al16

El rechazo de Schmitt hacia esta concepcin se ve claramente en Catolicismo y su Forma Poltica (2000:1415). Baste solo esta cita a modo de ejemplo: Es cierto, de hecho, que en el siglo XIX todos los tipos de oposicin contra la Ilustracin y el Racionalismo, vivificaron al Catolicismo. Las tendencias racionalistas, misticistas y romnticas lograron muchos conversos. Tambin domina hoy entre los catlicos, en la medida en que yo puedo juzgarlo, una intensa insatisfaccin con la apologtica heredada, que es estimada como una pseudoargumentacin y un esquema vaco. Sin embargo, nada de esto afecta lo esencial, por cuanto identifica racionalismo y pensamiento propio de las ciencias naturales, y no advierte que la argumentacin catlica se basa en un especial modo de pensar, que emplea una lgica jurdica especfica para sus demostraciones, y que se halla interesada en la direccin normativa de la vida humana social. Nuestra hiptesis es que en esta ltima lnea se enmarca el pensamiento poltico de Flix Fras (cap.5, punto 5.4.4). 17 Schmitt 2001:166.Sobre este tema, cf. Elias (1993) y Rodrguez (2002). 364

guna entre forma y contenido. Para Benjamin, esta concepcin romntica del arte, y su crtica, genera dos tendencias contrapuestas y complementarias: la teora del arte por el arte y la reaccin vanguardista que asimila al autor como productor, que ya est planteada en los escritos de Schlegel (Benjamin, 1991a: 105; Benjamin 1995:149). Pero volvamos a la poltica. A partir del concepto de una reflexividad no vaciada de exterioridad (y, por ende, no solo relativa al yo) Novalis sostiene que
Da nun in der hchsten Belebung der Geist zugleich am wirksamsten ist, die Wirkungen des Geistes Reflexionen sind, die Reflexion aber, ihrem Wesen nach, bildend ist, mit der hchsten Belebung also die schone oder vollkommene Reflexion verknpft ist, so wird auch der Ausdruck des Staatbrgers in der Nhe des Knigs, Ausdruck der hchsten zurckgehalten Kraftflle, Ausdruck der lebhaftelsten Regungen, beherrscht durch die achtungsvollste Besonnenheit sein.. Novalis, Schriften 3918.

Por lo tanto, slo en la poltica la reflexin alcanza su mejor expresin. Esta afirmacin pone en duda el anlisis schmittiano de la postura ante lo poltico de los romnticos alemanes? Condice esta imagen con la de Novalis, el proto-burgus, discutidor irredimible del coloquio eterno? (Schmitt, 2001:131). Desde una lectura schmittiana, podra decirse que parcialmente, porque el ocasionalismo de Novalis le permita afirmar un da su sumisin a la soberana y al da siguiente condenar los fundamentos de su ejercicio. Pero, sobre todo, porque su respeto y admiracin al jefe del Estado siempre remite a la contemplacin esttica. Ama y respeta la autoridad del rey por ser el sol del sistema planetario, poetizando as lo poltico. En otro lugar sostuvimos (Rodrguez, 2002) que Schmitt desestimaba las diferencias dentro del movimiento romntico, en particular, en el caso alemn. Hoy, sin negar esa afirmacin, creemos que ms all de eso, su distincin entre Romanticismo poltico y poltica romntica es muy productiva para el anlisis de la relacin entre los intelectuales y la poltica en contextos de formacin, fundacin, re-fundacin o reforma del Estado y del rgimen poltico. Retomemos entonces una diferencia especfica a la que ya hemos hecho referencia, aunque sin hacerla, tal vez, lo suficientemente explcita: Romanticismo poltico y poltica romntica. Frente a los romnticos polticos diletantes y sumidos en la discusin interminable de la Weltanschauung liberal se encuentran los polticos romnticos, hombres de accin, responsables y conscientes frente a la seriedad de lo que est en juego en la lucha poltica. Sin abandonar un ideal, pueden asumir la necesidad de defender una autoridad que no responda
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Puesto que es en la suprema animacin del espritu donde alcanza su mxima eficacia y donde, a un tiempo, los efectos del espritu son reflexiones; puesto que, sin embargo, la reflexin es configuradora de su propia existencia y la reflexin bella y perfecta est ligada a la suprema animacin, as tambin la expresin del ciudadano en la proximidad del rey ser la ms alta y contenida plenitud de energa, movimientos vivaces, dominados por la ms respetuosa circunspeccin. La traduccin es nuestra. 365

totalmente a sus expectativas (el caso de los legitimistas franceses frente a la monarqua restaurada), porque saben que, ante todo, es necesaria la existencia de un orden poltico estable, capaz de concentrar la decisin soberana y resistir las amenazas de disolucin del cuerpo poltico. Puede ser que alguna vez estos no-romnticos estn motivados por representaciones romantizadas (la nacin podra ser un ejemplo), pero eso no implica un cambio en su estructura: son moralistas que asumen las consecuencias de su accin, sin pretender evadirse en el subjetivismo esttico (Schmitt, 2001:221-4). Y frente a los antagonismos polticos que dividen a sus contemporneos, no pretenden buscar un tercero conciliador: optan por uno de ellos y, de esta manera, dan cuenta de la esencia de lo poltico (Schmitt, 1998). Ahora bien, podemos decir que los romnticos hispanoamericanos en general y argentinos en particular
Aceptamos que el Romanticismo fue, en s mismo, una actitud esttica; pero los pensadores hispanoamericanos, que eran en su mayora hombres de letras, capitalizaron en favor de sus ideales polticos elementos de la nueva corriente. En este sentido hablaremos de Romanticismo poltico (...) como incorporacin de ciertas ideas fundamentales de la concepcin romntica a una tradicin que era liberal, conservadora o de otro tipo (Pena de Matsushita, 1985:15).

En esta asimilacin del Romanticismo por tradiciones polticas en principio contrapuestas, como el conservadurismo y el liberalismo tipo, parece haber una percepcin similar a la schmittiana sobre el ocasionalismo del Romanticismo poltico. Sin embargo, en esta caracterizacin se desestiman aquellos rasgos que hacen de los hombres de la Generacin del 37 representantes de la poltica romntica. Pusieron nuestros romnticos, a pesar de sus oscilaciones en sus trayectorias intelectuales y polticas, al servicio de cualquier ocasin? O por el contrario fueron concientes de la responsabilidad que implicaba la construccin una nacin en el desierto? Este dilema ser tratado en el ltimo apartado de la presente seccin.

4.1.1.2 Los Romanticismos y nuestro Romanticismo Con el Romanticismo como movimiento intelectual se da una interesante paradoja. Aunque suele ser considerado como una reaccin contra el universalismo iluminista por su defensa de la particularidad cultural, tambin se trata de una de las primeras corrientes universales del pensamiento occidental (Myers, 2005:27, 29). Universal, no por sus supuestos cosmopolitas (que no fueron totalmente abandonados, como lo demuestra la concepcin herderiana de las culturas nacionales)19, sino por el hecho de que casi no tuvo fronteras geogrficas en el mundo occidental. El Romanticismo dej su huella en las naciones europeas, e inclusive las incipientes naciones latinoamericanas, pero cada una lo vivi a su manera. Dado que es imposible e intil para este trabajo realizar una caracterizacin precisa de las diferencias en19

Ver al respecto Delannoi y Taguief (1993: 19-36) y Palti (2002).

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tre los romanticismos europeos, slo indicaremos algunos rasgos de los movimientos romnticos que influyeron en forma ms o menos directa sobre la Generacin de 1837. Esta influencia puede haberse dado por medio de una cosmovisin general del mundo (o, mejor dicho, del rol de la relacin cultura-sociedad-poltica), o a travs de autores particulares. Por ahora, nos centralizaremos en el primer aspecto. Al abordar la interpretacin schmittiana del Romanticismo, hemos dado cuenta de la particularidad y diversidad del Romanticismo alemn. Y, si bien es cierto que los orgenes del Romanticismo como movimiento esttico se pueden rastrear hasta mediados del s. XVIII, desde el punto de vista de la Filosofa, la fuerte impronta del Idealismo hace de l un movimiento eminentemente alemn (Matsushita, 1985:55). Y aunque su reivindicacin de la libertad del yo fue trasladada a los planos polticos y estticos, es en Francia donde el rechazo a las constricciones estilsticas del Neoclasicismo y el culto a la innovacin alcanzan el paroxismo. Es all tambin donde el Romanticismo atraviesa los debates polticos dentro y por fuera de la tradicin del liberalismo. A pesar de su introduccin tarda, y si se excluye a Jean Jacques Rousseau, un verdadero precursor, el Romanticismo francs asimilar lo romntico a lo moderno y libre de toda atadura (Matsushita, 1985:58). Esta mxima ser adoptada sin ms por los intelectuales argentinos, aunque muchos de ellos se resistieran a vincularse con un movimiento que en muchos sentidos se juzgaba perimido (Sarmiento, OC, I, 2001: 177, 207, 217-218; Verdevoye 1963:200; Alberdi, Oria 1938). El Romanticismo ingls careci de dogmatismo. Por ello, los poetas romnticos ingleses lo fueron, cada uno a su manera. La influencia de tpicos romnticos como el exotismo o el retorno de la Edad Media formaban parte de una tradicin historicista que no siempre se condeca con el individualismo prototpico del yo romntico (baste mencionar el caso de Edmund Burke y su Consideraciones sobre la Revolucin Francesa)20. Quizs la trayectoria personal y lrica de Byron sea la que ms se acerque al esteticismo y al ocasionalismo subjetivizado de que hablamos anteriormente, aplicado a la poltica. Para Italia, en el mismo sentido que para Alemania, y ms parcialmente para Espaa, el Romanticismo fue el movimiento de la lucha por la patria, nocin donde poda coexistir un culto de la libertad no ya adjudicado a los individuos, sino a los pueblos. Mazzini es, junto con los saint-simonianos, uno de los referentes de la ruptura o, mejor dicho, fisura que plantearon los intelectuales de la Generacin del 37 (Orgaz, 1956; Mariani, 1985) con la herencia iluminista e individualista, en parte ideolgica y en parte benthamiana, de los hombres de Mayo. Esto no obsta que en otros momentos de su trayectoria y desde renovadas perspectivas, algunos de ellos recuperaran el supuesto principal de es-

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te paradigma: la libertad del hombre en tanto individuo (Alberdi, La omnipotencia del Estado, Tern, 1998). Nuestra hiptesis general es que tanto en este caso como en la introduccin de algunos conceptos claves del discurso poltico terico y prctico de la Generacin del 37 (sobre todo entre los aos 30 y mediados de la dcada del 40), fue fundamental la mediacin francesa. Esto no significa que no se hayan conocido autores no franceses por fuente directa. Byron, por ejemplo, aparece traducido en las pginas del Iniciador, y los italianos fueron conocidos por intermedio de Miguel Can. Sin embargo, la impronta francesa marc su recepcin. La filosofa alemana fue leda a travs del prisma de Victor Cousin, mientras que el Historicismo se conoci por mediacin de Quinet y Michelet (Alberini, 1966:46-8)21. En ese marco, el Romanticismo lrico y poltico tuvo como pilares el ideal de la innovacin esttica como expresin estilstica de la libertad, la figura del poeta-vate comprometido con su presente y los debates ideolgicos del liberalismo doctrinario. En este captulo y los siguientes, trataremos en detalle algunos de los elementos centrales de esta cosmovisin ideolgico-cultural, para comprender los referentes que tuvieron los intelectuales argentinos para construir un discurso sobre la poltica y para la poltica, que sustentara su proyecto de construccin de un tipo de nacin en un mbito territorial, social y simblico que ellos caracterizaban como desierto. Antes de observar de qu manera la intelectualidad de 1837 se posiciona respecto del Romanticismo tanto en su carcter de movimiento cultural definido por un conjunto de temas o tpicos como en su manifestacin poltica, es necesario sintetizar algunos rasgos generales del Romanticismo en Hispanoamrica y, sobre todo, en el Ro de la Plata y Chile. El Romanticismo llega a Hispanoamrica como influencia europea, fundamentalmente francesa e inglesa, antes que espaola, a pesar de la notable excepcin de Larra. Lo notable, sin embargo, es que la forma que este movimiento cobra en tierras americanas vara segn el contexto de recepcin tanto en trminos geogrficos como temporales (Valcrcel, 1996:64; Matsushita, 1984:89). De esta ltima afirmacin se deriva un elemento caracterstico del Romanticismo en Amrica Latina, que ya fue observado por los estudiosos precursores que se ocuparon de analizar este fenmeno en el campo cultural, como Pedro Enriquez Urea y Enrique Anderson Imbert (1949, 1982). El Romanticismo hispanoamericano no fue produc20

sta es claramente la lnea de Carl Schmitt, quien considera que Novalis no supo ver la diferencia entre un romntico poltico y un poltico romntico. Para Schmitt, Burke sin duda era esto ltimo. De ah que el poeta sostenga que Las consideraciones... era un libro revolucionario contra la revolucin. (Schmitt, 2001:178). 21 Para Alberini, Hegel slo fue conocido a travs de sus intpretes franceses e, inclusive, Savigny lleg a Alberdi a travs de Lerminier (Alberini, 1966:51). Esta afirmacin no se condice con la interpretacin de Canal Feijoo (1955:384-5), quien lee a Sarmiento, Alberdi y a Echeverra desde el sistema hegeliano. Claro que este hegelianismo no se sustenta en el conocimiento directo o no de la obra del autor de la Fenomenologa del Espritu. 368

to de una irrupcin brusca, y tampoco finaliz en forma intempestiva. Su ingreso en el Plata data de los aos 30 del siglo XIX, pero su florecimiento contina entre los aos 40 y 60, con manifestaciones tardas hasta en 1890. Antes de pasar a revisar algunas diferencias locales, un rasgo general caracterstico del Romanticismo hispanoamericano es que, dada la inexistencia o la debilidad de la tradicin neoclsica, su lucha se va plantear ms en trminos polticos que estilsticos. Por lo tanto, el primer enemigo, o al menos antagonista, ser la herencia hispnica, y luego, en forma ms matizada, ciertos aspectos vinculados a la visin del arte y la poltica que sostena la generacin inmediatamente anterior que, con un bagaje claramente iluminista y utilitarista, haba emprendido las luchas por la Independencia (Matsushita, 1985:90-7; Valcrcel, 1996:75). En este plano, es legtimo afirmar que el Romanticismo en Hispanoamrica es fundamentalmente poltico. Si se toman los tpicos asociados con el Romanticismo en general, y el europeo en particular, se puede decir que los romnticos de la Amrica Hispana posean un individualismo ms matizado, y su fe en el progreso tena como sujeto a la nacin que estaba destinada a alcanzar su libre desenvolvimiento, postura claramente asimililable al ideario de Mazzini. Lo histrico apareca vinculada bsicamente con la tradicin lingstica, y se asociaba tambin al esquema progresista. En consecuencia, muchos romnticos hispnicos pensaban que slo seramos independientes polticamente de Espaa cuando lo furamos culturalmente. As, la innovacin era valorada en el uso del lenguaje y la libertad creadora. En el Ro de la Plata, est prdica fue ms all: lo que se buscaba era una Filosofa Nacional que actuara como pilar terico y prctico de la repblica democrtica. El tpico de la naturaleza fue recurrente en la novelstica y la lrica de la poca, con un doble valor. Por un lado, la naturaleza era el espacio que se resista a ser civilizado, es decir, a ser moldeado por la razn del hombre. Por el otro, lo natural era tambin la revelacin de lo propio, y su mismo desenfreno tena que ver con la pasin que atravesaba la vida de los personajes o la sensibilidad del poeta (Valcrcel, 1996:74-5; Altamirano, Sarlo, 1997:38-9). Como se puede apreciar, esta forma de entender la oposicin entre lo urbano y lo rural era casi opuesta a la del Romanticismo en tanto movimiento esttico europeo: si ste intentab huir de un mundo urbano transformado por la incipiente Revolucin Industrial, para refugiarse en el campo, smbolo de lo natural, lo sincero y lo austero, el Romanticismo del Ro de la Plata realizar una fuga inversa, desde una naturaleza seductora y salvaje, hacia una ciudad convertida en refugio de la razn y el orden. En lo que respecta a los matices nacionales, se puede decir que mientras en Chile, Argentina y Uruguay el debate romntico se produjo en un mbito de entrecruzamiento entre la esttica y la poltica, en Venezuela se redujo slo al primer terreno, mientras que en Colombia lo estilstico casi no existi. En Mxico, el Romanticismo estuvo tambin atravesado por la lu369

cha de la oposicin liberal contra el conservadurismo, y su rasgo caracterstico fue ms actitudinal que estilstico: una de sus principales figuras, Ignacio Ramrez, tena claros gustos clsicos y una pluma despojada, muy similar a la de nuestro Juan Mara Gutirrez (Mitsushita, 1985:89, 111-116, 118-9). En Cuba y Repblica Dominicana, el Romanticismo se asocia con la necesidad de distinguirse de lo hispnico como prerrequisito para la independencia poltica, mientras que en Per, su fuerte tradicin colonial hizo que el movimiento se basara en evocar el pasado virreinal. Esto no sucedi en otras regiones de Sudamrica, donde se consider a esa etapa histrica como la responsable del atraso econmico, poltico y social de estos pases. Algunos romnticos peruanos hablan del apoliticismo de este movimiento, aunque tuvo tambin exponentes intelectuales cercanos a la tradicin del radicalismo liberal, como el chileno Francisco Bilbao, una figura prototpica. Bilbao, a diferencia de sus pares argentinos, para quienes el saint-simonismo era un inters terico, estaba convencido de que la libertad poltica no era posible sin una revolucin igualitaria que afectara las diferencias sociales en algunos casos consagradas desde la sociedad colonial (Matsushita, 1985:121, 124, 445-463). El Romanticismo del Ro de la Plata (ambas orillas) tuvo como figura emblemtica a Esteban Echeverra, quien en la dcada del 30 introdujo a los autores franceses vinculados con la tendencia liberal de este movimiento, es decir el crculo de Le Globe (1824-1831), antes de su etapa saintsimoniana, y el Saln de Stapfer. El diario Le Globe tuvo como editor a Leroux, y entre sus principales colaboradores a Guizot, Damiron, Jouffroy. Antes de la revolucin de Julio, fue un espacio de expresin de la oposicin liberal a la Restauracin. Durante su breve estada en Pars, Echeverra frecuent el Saln Stafer, donde conoci a autores alemanes como Gothe y Schiller, que haban llegado por intermedio de LAllemagne, de Germanie Necker (Mme. de Stal). Tambin se familiariz con la Filosofa eclctica en los cursos irregulares que realiz en la Sorbona (Altamiramo Sarlo 1997:20-1; Noticias biogrficas, Gutirrez, Palcos, 1944:13). Claramente, para Echeverra, el Romanticismo tena ms que ver con el modelo liberal enciclopedista que con la vertiente legitimista catlica (Valrccel, 1996:65)22. Por ello, Victor Hugo y su Cromwell constituirn un manifiesto por la libertad esttica que influir en Echeverra de la misma manera en que lo hicieron dos concepciones herederas de los crculos de Mme. Stal y Wilhelm von Schlegel: el ideal del progreso como criterio de indagacin filosfica y la afirmacin de una literatura nacional como forma de independizarse culturalmente de la metrpoli. Esta visin del Romanticismo
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Para esta autora, Chateaubriand es un representante de esta vertiente, aunque Carl Schmitt lo asocia, no sin tensiones, al liberalismo (Schmitt, 2001:62, 81, 197). En realidad, el legitimismo de Chauteaubriand, aunque presente en su visin de la monarqua, no es el nico carcter distintivo de su pensamiento poltico (Travers, 2004). 370

va impactar en la produccin literaria y crtica de los argentinos y, en particular, de Alberdi y Echeverra. Aunque en el Fragmento y en el Dogma Socialista, la impronta saintsimoniana har posible la crtica del Romanticismo, sobre todo, en su vertiente poltica asociada al liberalismo doctrinario (Alberdi, Fragmento 1954:242, 246, 260), la produccin de ambos autores antes y durante el exilio montevideano no slo recuperar algunos motivos romnticos, sino que tambin se ocupar claramente de definir, desde la polmica poltico literaria, la posicin que ocupa el Romanticismo en el universo intelectual rioplatense (Varcrcel, 1996:66-7). En Uruguay, el Romanticismo se asocia la figura de Lamas que, como se vio en el captulo anterior, fue el vnculo entre el campo intelectual de la Generacin de 1837 argentina y la Generacin del 40 uruguaya. Al igual que en la otra margen del Plata, el Romanticismo estuvo atravesado por posicionamientos polticos, aunque no hubo coincidencia exacta entre las facciones polticas y los bandos literarios23. Lamas fue ante todo un difusor cultural. Su produccin poltico-literaria no alcanza la profundidad temtica y la calidad de los textos de Alberdi, Sarmiento o del chileno Jos Lastarra. Sin embargo, lo ms notable es que tanto en Uruguay como en Chile, a pesar de que la introduccin de tendencias innovadoras haba empezado antes de su arribo, los argentinos van a ser quienes desencadenen, inclusive gracias a disputas internas como las diferencias ideolgicas, polticas y literarias entre Alberdi y Varela, el conflicto o la querella romntica. El Hernani uruguayo ser el certamen potico de 1841, que el mentor de La Moda utilizar como excusa para alardear de una actitud historicista frente al canon neoclsico que se pretenda como el nico apto para hacer poesa luego de la ruptura revolucionaria (Matsushita, 1985:319). Aunque en los hechos no haba grandes divergencias con el dictamen del jurado presidido por Varela. Alberdi encontrar una ocasin singular para poner de manifiesto la particularidad poltica y cultural de la Joven Generacin.

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Lamas tuvo, a mediados de la dcada del 30, escarceos con Oribe, como lo demuestra su artculo en El Nacional del 22 de febrero de 1836. La ruptura se produce ese mismo ao, cuando el presidente Oribe ordena el secuestro de la imprenta, y su redactor debe exiliarse en Brasil. Lamas, recin vuelto del destierro, funda El Otro Diario, contraviniendo la orden de Oribe, que le haba prohibido reincidir en la prensa peridica. Por ello, las tratativas para publicar El Iniciador se hacen en forma clandestina en la residencia del cnsul portugus Leitte, donde estaba residiendo Lamas, y que era muy amigo de Miguel Can (p) y del Gral. Vedia. De all, Lamas pasa al ejrcito de Ribera. Cf. Vedia y Mitre, El Iniciador, 1941:42, 44. Esta misma informacin aparece en el texto de Elena Carrero (1959:172) sobre la prensa durante el rosismo. Francisco Berro, por su parte, se confesaba romntico y renovador, y era blanco y no colorado como Lamas y su crculo, que apoy al General Rivera. Sin embargo, Matsushita (1985:308, 320-1,312-337, 337) sostiene que, a pesar de todo, haba una cierta convergencia entre las facciones polticas en pugna y los ideales o modelos literarios, ya que Berro fue crtico del grupo de Lamas, apelando a argumentos polticos (aconsejaba abandonar la idealizacin de Francia y poner la mirada en EEUU, adelantndose a la posicin de algunos de los intelectuales de la Generacin del 37, sobre todo de Sarmiento, luego de 1845. Adems, cultivaba un estilo neoclsico. 371

Si en Uruguay los argentinos fueron sin duda catalizadores de una polmica esttico-poltica que en parte explica las diferencias internas en la faccin antirrosista (Molina, 2000:416), en Chile, sin ser los primeros en tratar la cuestin del Romanticismo, se situaron en el eje de la polmica entre este ltimo y el Clasicismo, transformando un debate esttico, no slo en una contienda poltica, sino tambin en un modo de autoafirmacin de una identidad nacional an en ciernes, que surga como consecuencia de los ataques de la intelligentsia local, que se senta amenazada y subestimada por los emigrados del otro lado de los Andes (Wasserman, 1998:73-80; Mayer, 1963:264-5). Aunque trataremos esta interesante polmica en el prximo apartado24, quisiramos indicar que las novedades polticas y literarias europeas llegan a Chile a travs de Andrs Bello y Jos Joaqun Mora, dos intelectuales venezolanos que, aunque con diferencias polticas, fueron fundamentales en la consolidacin del campo cultural chileno, gracias al difusin de obras literarias y, sobre todo, a su labor en pos de la profesionalizacin de la enseanza media y superior. A continuacin, analizaremos un corpus de textos de figuras emblemticas de la Generacin del 37, para ver cmo fueron asimilados los tpicos y actitudes romnticas en ese campo intelectual. Sin embargo, antes de pasar a abordar esa cuestin, quisiramos rescatar tres argumentos que fueron planteados en esta seccin, y que constituyen un eje central de nuestra interpretacin del papel de estos intelectuales en la conformacin ideolgico-institucional de la nacin cvica en la Argentina. En primer lugar, el rol de intermediario que ejerce el campo cultural francs de 1820-1848 en la incorporacin de debates poltico-culturales y conceptos centrales para el anlisis y la praxis poltica no puede ser soslayado cuando se analizan los discursos tericos e intervenciones ms coyunturales de los intelectuales de la Generacin del 37. El segundo argumento es que las polmicas sobre el Romanticismo producidas en el perodo del exilio forman parte del proceso de nacionalizacin de los colectivos de identificacin, de auto-reconocimiento de este grupo en particular y, por intermedio de su accin posterior a 1852, de la sociedad argentina en general. En tercer lugar, el Romanticismo poltico es algo ms que la mezcla de tpicos estticos romnticos con intereses polticos: implica una actitud especfica con relacin a la poltica (en particular, en su manifestacin estatal propia de la Weltanschauung moderna). En este sentido, la tensin planteada por Schmitt entre el Romanticismo poltica y la poltica romntica plantea un escenario muy fructfero para analizar la relacin entre los intelectuales y la poltica en un contexto donde

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Dos interesantes semblanzas de la misma se encuentran en Verdevoye (1968:195-225) y Matsushita (1985). Aunque desde distintas perspectivas, ambas tienen una clara coincidencia: Andrs Bello se transforma en uno de los centros de ataque, como representante del convencionalismo esttico y poltico, cuando este intelectual moderado fue uno de los introductores de los autores romnticos en Chile. 372

la creacin de un Estado soberano y un rgimen poltico republicano y democrtico son dos tareas que a veces parecen complementarias y, en otros momentos, totalmente antagnicas.

4.1.2. El Romanticismo de la Generacin del 37 por ella misma

Ni somos ni queremos ser romnticos. Ni es gloria para Schegel ni para nadie ser romntico porque el Romanticismo es de origen feudal, de instinto insocial, de sentido absurdo, luntico, misntropo, excntrico, rechazado por los de la oposicin, aparecido en Alemania en una poca triste, en Francia en poca peor, por ningn ttulo acreedor de simpatas de los que quieren un arte verdadero y no de partido, un arte que prefiere el fondo a la forma, que es racional sin ser clsico, libre sin ser romntico, moral, progresivo, que expresa el sentimiento pblico no el capricho individual, que habla de la patria, de la humanidad, del progreso de la libertad...Juan Bautista Alberdi, Literatura, La Moda No 8, enero 6 de 1838 (Oria 1838). El Romanticismo, pues, es la poesa moderna que fiel a las leyes del arte, no imita ni copia sino que busca sus tipos y colores , sus pensamientos y formas en s mismo, en su religin, en el mundo que lo rodea y produce con ellos obras bellas, originales.(...) La nica regla legtima que adopta y reconoce el Romanticismo, no como precepto sino como ley esencial del arte (...) es la unidad de accin o inters, pues considera que toda obra concebida por la reflexin y ejecutada por el talento, debe necesariamente desenvolverse conforme las leyes de proporcin, simetra y orden, inherentes a los actos de inteligencia, a las cuales, aunque no quiera, debe observar el genio.Esteban Echeverra Clasicismo y Romanticismo (1981:478, 485)

Para abordar la cuestin del Romanticismo en la Generacin del 37 hay que tener en cuenta, por un lado, el contexto de recepcin del Romanticismo como movimiento poltico cultural y el modo a travs del cual los tpicos del Romanticismo y las experiencias polticas asociadas al mismo son resignificados en una situacin de enunciacin diferente de aquella donde la preceptiva de este movimiento fue originalmente formulado. En nuestro caso, partimos de una hiptesis que explica la tensin entre los miembros de la Generacin del 37 en su carcter de colectivo de identificacin y en las manifestaciones particulares de sus miembros, a pesar de las diferencias que pueden observarse en las expresiones de algunos de ellos, y el Romanticismo, tanto en su fase esttico-cultural como poltica. En ambos casos, desempea un rol preponderante como factor explicativo de esta situacin el defasaje temporal entre el surgimiento de la polmica Clasicismo-Romanticismo en el Ro de la Plata y Chile y el momento en que tiene lugar esta querella en otras latitudes, particularmente, en Alemania y, en menor medida, en Francia. Cuando el Romanticismo llega al Plata, ya no era la ltima moda europea, sino que empezaba a ser cuestionado, fundamentalmente en Francia, por aquellos sectores ms vinculados con el socialismo saintsimoniano que se preocupaban por la funcin social del arte (Peillon, 2003:84-94; Leorux, Revue Encyclopdique De la doctrine de du progrs continu, De lindividualisme e du socialisme, octubre-dcembre 1833 I-LXXI,; Viard 1997:144-166)25. En esa misma lnea, las influencias tericas que sustentaron la matriz conceptual del pensamiento poltico de algunos de los personajes ms representativos de este grupo (puntos 3.3 y 3.4) tambin dan cuenta de un vnculo particular con este movimiento, que se manifiesta fundamentalmente en el modo de sociabilidad que la Jo-

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ven Generacin Argentina va a impulsar para la sociedad nacional que ellos crean estar ayudando a construir (Molina E, 2005:164-5). La emancipacin poltica necesitaba de una independencia cultural, edificada sobre la base de una recepcin crtica de aquellos referentes culturales que se consideraban como las ms modernas, para poder consolidarse. Pero el desarrollo de pautas de civilidad, acordes con el estado social post-colonial, y concordantes con la marcha progresiva de la Humanidad, deberan servir de base de sustentacin a una autoridad poltica sin cuya existencia no haba civilizacin posible (Gonzlez Bernaldo Quirz, 1999:283). All aparece el problema de la forma poltica a la cual, segn Schmitt, la actitud del romntico-poltico es refractaria. Por ello, aunque comencemos por analizar de qu modo se apropiaron los miembros de la Generacin del 37 de los temas o topoi asociados con el Romanticismo y de qu manera los utilizaron para su propia lucha poltico cultural, no podremos soslayar la cuestin de la forma, no ya como estilo, sino como orden poltico soberano (Dotti, 2001:29), clave para poder pensar si estos intelectuales adoptaron o no como lema definitorio de su praxis poltica el ocasionalismo subjetivizado que Schmitt asocia a la Weltanschauung del liberalismo estetizante de los romnticos. En el apartado precedente hemos asociado un conjunto de temas y actitudes estticopolticas al Romanticismo: la supremaca del arte y el artista, el predominio de la forma sobre el fondo, el historicismo, la sensibilidad ante la naturaleza, la fe en el progreso, la relacin entre la cultura y la nacin y el individualismo expresado en un culto a la libertad extrema, tanto en el plano del arte como en el de la poltica. Estos distintos elementos aparecen, con valoraciones no siempre convergentes, en diferentes intervenciones de los miembros de la Generacin del 37, fundamentalmente en el perodo 1830-1852. Por ello, hemos decidido replicar la periodizacin utilizada en el anlisis del campo/red intelectual en el primer captulo en el tratamiento de un corpus seleccionado para abordar la recepcin y el posicionamiento respecto del Romanticismo que asumen algunos de los representantes ms caractersticos de esta intelligentsia. En consecuencia, tomaremos un conjunto de escritosdiscursos de los aos 1830-39, que corresponden a la etapa final del perodo, el Fragmento Preliminar al Estudio del Derecho de Juan Bautista Alberdi, los discursos de Sastre, Alberdi y Gutirrez en la apertura del Saln Literario, y una seleccin de artculos de la prensa peridica, sobre todo de La Moda, que aunque no ha sido priorizada como un marco de referencia del pensamiento de la Generacin del 37 por los estudios clsicos sobre la misma (Weinberg, 1937), constituye, sin duda, un corpus muy rico para acercarse a ciertos aspectos de la empresa poltico cultural de la Generacin, que de lo contrario quedaran soslayados
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Pierre Leroux fue el editor responsable de Le Globe en su etapa liberal, antes de su acercamiento a SaintSimon que se consuma con la venta del perodico a Chevalien, aunque Leroux nunca se sinti demasiado afn

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(2005:152)26. De los aos 1839 a 1842, recuperaremos algunas intervenciones que se suscitaron en Montevideo, donde se exili una parte importante de los participantes en el Saln Literario y la Asociacin de la Joven Argentina, una seleccin de artculos de El Iniciador, y algunas referencias a las consideraciones vertidas por Alberdi respecto del certamen potico del 25 de Mayo de 1841 27 . Luego pasaremos a Chile, donde a principios de la dcada del 40 se producen un conjunto de polmicas donde estn implicados la definicin y los temas asociados al Romanticismo, y en las cuales intervienen activamente exiliados argentinos como Vicente Fidel Lpez y Domingo Faustino Sarmiento28. En ese marco, podremos comprender los nexos entre la Generacin del 37 y la Generacin de 1842 (Matsushita, 1985:419). Como puede observarse el corpus est fundamentalmente compuesto por artculos de crtica esttica o poltica, es decir, por prospectiva antes que por textos donde los autores experimenten en algn gnero literario de ficcin los cnones con que ellos mismos asimilan el Romanticismo. Tampoco se har referencia al Dogma Socialista, en el cual tambin se abordan algunos de estos tpicos y se toma posicin respecto de ellos. Sin embargo, en este caso, el motivo es que ya nos ocuparemos especficamente de este manifiesto generacional en otro lugar (captulo 5, punto 5.4.2.). Finalmente, tal y como queda explcito en el epgrafe, hemos incluido algunos de los artculos en prosa de Esteban Echeverra que se ocupan de la definicin y debate respecto del estilo, las temticas y el contexto de desarrollo del movimiento Romntico (Echeverra, 1981:461-487) como Fondo y Formas en las obras de Imaginacin, Esencia de la poesa y Clasicismo y Romanticismo, borradores del autor que fueron publicados por Gutirrez, primero en la Revista del Plata en 1873, y luego en las obras completas. Al igual que en el caso de El Matadero, no se puede especificar precisamente el contexto de produccin de estos trabajos, ya que pueden ser contemporneos a Los Consuelos (1834), o corresponder a cualquier momento entre 1838 y 1851 como es el

ni con este ltimo ni con Enfantin. Viard (1997 99). 26 Tambin se har algunas referencias a las cartas de Florencio Varela a Gutirrez (1 de agosto de 1837) y de Florencio Balcarce a Fras (29 de octubre de 1837), especialmente en aquellos aspectos vinculados con la polmica entre el estilo clsico y el romntico, y las derivaciones polticas de ciertas afirmaciones historicistas de los discursos de apertura del Saln Literario. 27 Tambin se har mencin de Ideas para presidir la confeccin del curso de Filosofa Contempornea en el Colegio de Humanidades (Montevideo), aunque este texto ser objeto de un tratamiento ms exhaustivo en el captulo IV. 28 El corpus estar constituido por el artculo publicado por Vicente Fidel Lpez en el No. 4 de la Revista de Valparaso: Clasicismo y Romanticismo (Pinilla, 1943:11-32), y los artculos de Sarmiento en El Mercurio referidos a la polmica con Bello y Nez sobre la lengua, as como tambin la polmica especfica sobre el Romanticismo con el Semanario de Santiago (Sarmiento OC, 2001:150-174,202-231). A su ves, nos referiremos a la respuesta de Vicente F Lpez a los consideraciones vertidas en el Seminario que fueron publicadas en la Gaceta de Comercio de Valparaso entre el 29 de Julio y el 3 de agosto de 1842. 375

caso del relato de costumbres devenido uno de los primeros cuentos romnticos argentinos (Barcia 2004:16-7)29 Ahora bien, en la dcada del 30, sobre todo, entre principios de 1837 y fines de 1839, la polmica romntica impacta a los miembros de la Generacin del 37. La llegada de Echeverra y su produccin potica introducen una verdadera revolucin, que se asocia con la introduccin de todas las novedades inteligentes provenientes de Europa (Alberdi, Echeverra, Sophros, 1944:27) entre las que, sin duda, se encontraba la sensibilidad romntica. Pero, la revolucin de 1830 no haba dejado al Romanticismo entre los legados del pasado? Este parece ser, con la excepcin tal vez de Echeverra, que no precisa su punto de vista al respecto, la posicin de Alberdi, Lpez, Sarmiento, y de otros: ya era tarde para ser romnticos. Eso significa que el Romanticismo no tena nada que aportar a la hora de fundar un la literatura nacional que se constituyera en emblema de la emancipacin cultural con Espaa? El Romanticismo no era tambin un eptome de la Modernidad, y lo moderno en el arte y la poltica no eran las mximas generacionales?30 Al igual que el artculo de Vicente Fidel Lpez publicado en la Revista de Valparaso que desencadena la polmica literaria en Chile en 1842, los textos tericos de Echeverra sobre el arte presentan la clara intencin de definir el Romanticismo a partir de su oposicin con lo clsico, sobre todo, en su versin francesa, el Neoclasicismo. Tanto en Fondo y Formas como en Esencia de la Poesa y Clasicismo y Romanticismo, queda clara la influencia del primer Romanticismo alemn en Echeverra a travs del contacto con Schlegel en el crculo de Mme. de Stal. Cabe recordar que Echeverra incursion en la lectura del Fausto de Goethe (una traduccin francesa incompleta), y pretendi imitarlo en una novela inconclusa. Tambin en Los consuelos se nota un clara influencia de Schiller, especialmente, de uno de los poemas que ms atrajo a sus contemporneos El y ella (Wendel, 2000:4-5; Gutirrez, Echeverra, Palcos, 1840:33). Sin embargo, lo que nos interesa aqu es cmo en su anlisis terico del arte, el poeta toma como eje argumental un esquema similar a la historia de las civilizaciones de Guizot, que combina, un historicismo incipiente con una confianza en el progreso como ley histrica del desarrollo de las sociedades humanas. Incluso cabe aadir que en Fondo y Forma (Echeverra 1981:465,468), el escritor parece oscilar entre una
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Para mayor informacin sobre este tema, se puede consultar la edicin de Sophros de Clasicismo y Romanticismo y Los consuelos, editada en 1944. Si bien no se dan mayores precisiones al respecto, la publicacin conjunta con estos poemas insina que sera factible asociar los textos crticos con un poema donde se plasman algunos de los principios que all se asocian con el Romanticismo. 30 Como seala Verdevoye (1968:194), con el arribo de Echeverra se introduce como novedad la lrica romntica y,, aunque los primeros poemas apenas sacuden la indeferencia respecto del nuevo movimiento, entre 1831 y 1834 comienzan aparecer artculos en la prensa peridica (El Lucero y La Gaceta Mercantil) sobre el tema. La mayor parte de ellos tambin parte de la distincin entre lo clsico y lo romntico. Tal vez ste sea un

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concepcin historicista que hace del arte la manifestacin o expresin de una poca histrica, y una visin ms abstracta donde lo romntico aparece como aquello que se remite a la sensibilidad libre del poeta. Los tpicos romnticos que aparecen claramente en estos textos crticos es la superioridad del fondo sobre la forma (en trminos de libertad creadora del artista), aunque en la misma lnea que Benjamin (1991a:107, 1995:151) identifica a los primeros romnticos alemanes como quienes buscaban ms bien la armona entre ambos (Echeverra, 1981:462). Tambin aparece el vnculo entre una nacin, cultura y arte (Echeverra 1981:465,481-3), y la idea de que lo romntico es lo moderno, mientras que lo clsico corresponde a otra edad histrica (la Antigedad), y que su traslacin a nuestro contexto no hace sino pervertir su sentido (Echeverra, 1981:482)31. En esta lnea se plantea la necesidad de ser original, es decir, de no buscar la perfeccin estilstica en modelos anticuados, sino en imitar, en caso de que sea necesario, a aquello que se corresponda con nuestro desarrollo.Y en relacin con este tpico aparece la figura del genio como el talento (Echeverria 1981:484-5) que expresa su mxima libertad creadora al no someterse a ninguna norma. Encontramos aqu un elemento del individualismo esttico que postula la superioridad del artista por encima de cualquier tipo de constriccin formal en su doble sentido estilstico y poltico? Es difcil saber si aqu Echeverra comulga con el modelo del artista aislado, que ciertamente cultiv en varios momentos de su vida, al hacer de su propia existencia fsica una ocasin para expresar su arte, cual antecesor del dandismo, o si, por el contrario, prefiere el modelo del uates comprometido. Sin embargo, este individualismo estetizante aparece matizado cuando anuncia en Reflexiones sobre el arte su fidelidad a una doctrina del progreso que tiene como actor principal a la Humanidad (Echeverra, 1981:486). Pero a pesar de esto ltimo, a rengln seguido introduce una nocin que hubiese advertido a Schmitt la existencia en su persona de un Romanticismo poltico en ciernes: la humanidad artiza (sic) todas las cosas provenientes de la naturaleza para contribuir a su progreso y crear los prodigios de la industria. Es cierto que el tinte utilitario y el rol de la humanidad dan cuenta de un incipiente saintsimoniano de tendencia lerouxiana, que se ver claramente en la concepcin del arte social postulada en el Dogma. Sin embargo, esta postura se matiza con la postulacin del Estado como el garante del orden y de todos los derechos (Echeverra, 1981: 487). Pero cabe preguntarse si no existe en Echeverra una tensin entre el poeta entregado

elemento ms para pensar que estos ensayos inditos de Echeverra podran haber sido escritos entre mediados y fines de la dcada del 30. 31 Vicente Fidel Lpez usa este mismo argumento en Clasicismo y Romanticismo, para luego matizarlo en sus artculos en la Gaceta de Comercio de Valparaso. Igualmente, en ambos casos aparece esbozada la querella entre antiguos y modernos, en particular en la lnea de Constant respecto del sentido de la libertad, y de los riesgos de pretender tanto en arte como en poltica replicar el modelo grecorromano. Volveremos a esta interesante cuestin en los siguientes captulos. 377

al culto del genio, la originalidad y la bsqueda permanente de hacer de cada circunstancia un momento propicio para la expresin de su sensibilidad, y el poltico que quiere encontrar el fundamento social de un nuevo orden que de forma a la nacin argentina moderna. Otro de los tpicos generales identificados por Matsushita que aparece en este texto de Echeverra es la sensibilidad del artista ante la naturaleza (Echeverra, 1981:467). Pero adems de ste y de los otros ncleos temnticos generales, como la oposicin entre fondo y forma, la relacin entre cultura y nacionalidad, la fe en el progreso, el individualismo y la libertad artstica, o el Historicismo, Echeverra introduce tambin como un elemento clave en el Romanticismo su inters por la Edad Media, ya que ste es el momento en el cual se configuran las lenguas romances y aparece un nuevo modelo de libertad asociado al mundo anglo-germano, donde lo que prima no es la participacin poltica sino la ausencia de obstculos para el desarrollo individual y una nueva concepcin de la igualdad asociada al Cristianismo (Echeverra, 1981:472-75). Aqu aparece una cuestin importante, que remite a la entidad que debe otorgarse al orden colonial. Echeverra no abundar en este punto aqu, pero es un ncleo conceptual que aparecer en otros textos suyos y de otros miembros de la generacin, cuando construyan sus utopas polticas. Para concluir con el anlisis de estos textos hay que mencionar que Echeverra hace una distincin entre Clasicismo y Romanticismo, al asociarlos a un conjunto de intereses temticos y actitudes divergentes. Lo clsico es lo antiguo, lo pagano, lo ordenado, el presente, la voluntad, la naturaleza en su expresin material, y tiene en el mundo mitolgico homrico su horizonte de referencia. Lo romntico, en cambio, es lo moderno, lo cristiano, lo confuso, lo pasado y el porvenir, el fatalismo, la imaginacin, y tiene en la Biblia y en las imagineras medievales su marco temtico y expresivo de referencia (Echeverra, 1981:477-8)32.

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En consonancia con esta cuestin, baste recordar que Echeverra puntualiza que la tragedia trgica tiene en los mitos su base argumental, y que el error de los dramas romnticos es pretender restaurar esta cosmovisin, en vez de buscar en la historia y la contemporaneidad su referente de sentido. En este punto se puede notar una diferencia similar a la que Benjamin (siguiendo a Willamowitz Moellendorf) establece entre tragedia y Trauerspiel (drama barroco). Mientras la primera tiene por argumento el mito, el otro posee la Historia (Benjamin, 1991a:213, 1990:215). Para los romnticos alemanes, el Barroco literario va ser una fuente importante de inspiracin. De all su gusto por Shakespeare y por Lope de Vega y Caldern, preferencia inexplicable para muchos de los miembros de la Generacin del 37, que excepto Larra, no vean en Espaa nada digno de imitacin. Cf. Alberdi, Literatura Espaola, en La Moda 6 23 de diciembre (1837), y Ora (1939:1). Vale igualmente introducir otra consideracin el captulo XV de la Primera Parte del Segundo Volumen de La Democracia en Amrica. Tocqueville plantea que los pueblos democrticos tienen particular afinidad con la tradicin poltica y esttica grecolatina. (Tocqueville, DA, II, I, XV, 1996:437). Volveremos sobre este punto cuando analicemos las fuentes del republicanismo en la Generacin del 37. Por ahora, podemos indicar que hay tensiones en la asimilacin de lo romntico con lo moderno.

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Y el joven Alberdi? 33, qu posicin va asumir en esta querella entre clsicos y romnticos y que visin tendr de estos ltimos? En el epgrafe que precede a este apartado, pareciera replicar la sentencia schmittiana: Defindme como queris, pero no como romntico. Sin embargo, sin dejar de ser cierta, esta asimilacin necesita ms matices. En el Fragmento Preliminar al estudio del Derecho, publicado en enero de 1837, aparecen algunos tpicos que han sido identificados como caractersticos del Romanticismo34. Estos son el historicismo, aplicado en este caso a la Filosofa del Derecho y la doctrina jurdica (Alberdi, Frag., 1955:41, 96, 137-141), la relacin entre la nacin y su cultura, tanto en plano lingstico como en el filosfico y el poltico (Alberdi, Frag., 1955:52-53, 186, 224), la necesidad de concebir al hombre como una amalgama de razn y sensibilidad (Alberdi, Frag., 1955:126, 214), y la fe en el progreso y la perfectibilidad humana (Alberdi, Frag., 1955:79, 134, 175, 221), la defensa de la libertad del individuo como bien supremo (Alberdi, Frag., 1955:178, 206). Sin embargo, cada uno de ellos se da en una articulacin compleja. Por un lado, aunque comparta los supuestos de la escuela histrica, que vinculan el derecho a las costumbres y hbitos de los pueblos, los cuales a su vez limitan la omnipotencia del legislador a las condiciones sociales de existencia y aplicacin de la norma jurdica, Alberdi juzga excesiva la pretensin de la escuela histrica de negar lo racional, lo filosfico y lo universal como fuente de lo real (Alberdi, Frag., 1955:1963). Aqu, quien se va auto-postular como uno de los principales refutadores de la escuela eclctica de Victor Cousin (Alberdi, Frag., 1955:176, 243, 247), va a proponer la adopcin de un punto medio entre ambos extremos. En lo que respecta a la emancipacin cultural, sta se orienta fundamentalmente a romper las cadenas con Espaa, que poco y nada (salvo Larra) tiene para ofrecerles (Alberdi, Frag., 1955:250-251), la defensa de la innovacin lingstica, sobre todo, mediante la introduccin de neologismos, o ms bien galicismos que demuestran la vitalidad de la lengua, y la adopcin de una filosofa nacional que sepa responder a los dilemas prcticos del tiempo y el espacio donde nos a tocad vivir (Alberdi, Frag., 1955:44,53). No se pretende, sin embargo, la originalidad pura: es lcito imitar las ideas ms progresivas, adaptndolas a nuestras propias circunstancias (Alberdi, Frag., 1955:81, 249).
Es interesante observar que en su carta a Jos Mara Fonseca, Echeverra hace una defensa de lo universal en el arte y, aunque no deja de apelar a Byron, remite a los modelos arquitectnicos y escultricos de la Grecia Clsica (Echeverra, Fragmentos, 1962:48). Ciertamente, Lpez har lo mismo en sus rplicas a los redactores del Semanario, ya que asociar tambin estas formas a una especie de verdad universal. Desde otra lnea interpretativa del problema del Romanticismo en la Generacin del 37 (Baltar S/F 5), se dir que la apelacin a dogmas, credos o normas, que se observa en la retrica de los miembros de este colectivo intelectual, denota un conservadurismo que se contrapone con el declarado rupturismo de cuo romntico. 34 En los prximos apartados nos ocuparemos de algunas de las principales influencias jurdicas, filosficas y polticas que incidieron en las consideraciones vertidas por Alberdi en este texto, el cual, por otra parte, ser objeto de un anlisis especfico en el captulo 5, al abordar los conceptos de nacin-patria, repblica, democracia y ciudadana. 379
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Si la lengua no es otra cosa que una faz del pensamiento, la nuestra pide una armona ntima con nuestro pensamiento americano, ms simptico mil veces con el movimiento rpido y directo del pensamiento francs que con los eternos contoneos del pensamiento espaol. (Alberdi, Frag., 1955:80-1). En captulos posteriores, retomaremos con ms detalle la cuestin de la Filosofa Nacional (captulo 5), as que detengmonos un momento en el plano de la lengua. Alberdi, en el Fragmento, y en la misma lnea que Tocqueville y Sarmiento en su polmica con Andrs Bello y su discpulo Nuez, va esbozar un argumento que se podra denominar soberana popular en el lenguaje. Por un lado, en las sociedades democrticas, el lenguaje es el habla, no son las reglas de las academias sino los usos los que fijan una pauta (Alberdi, Frag., 1955:82-3; Guellec 2004:122-140; Tocqueville DA, II, I, XVI, 1996:439; Sarmiento, OC, 2001:158)35. Por el otro, en este tipo de sociedad, lo que prima es la comunicabilidad. En consecuencia, lo que importa es la comprensin de un discurso y el inters que ste suscita, de all que, a pesar de que Alberdi siempre rechaz ser asimilado con la figura del publicista, no dude en apelar a la prensa peridica para difundir las pautas bsicas de la sociabildad que l juzga ms adecuadas para el progreso del orden poltico y social. Sin embargo, estas dos manifestaciones de la democracia como estado social son especficamente romnticas36? Por una parte, el populismo lingstico de Alberdi se sustenta menos en recuperar el habla del hombre comn que en postular una innovacin lingstica basada en los gustos de las elites cultas, como lcidamente seala Balcarce en su carta a Fras del 29 de octubre de 1837 (Weinberg, 1977:201). Al igual que en poltica, el pueblo-pblico todava era inmaduro para saber qu decir y cmo decirlo, y apreciar el valor de lo que se le ofreca37. Por otra parte, al declararse admirador del pensamiento francs por su claridad cartesiana38, parece coincidir con la tendencia a la abstraccin, tpica de las sociedades democrticas, segn lo puntualiza Tocqueville en La Democracia Amrica (Tocqueville 1992: DA, II, I, 3, 525-6). Pero para Tocqueville, esta abstraccin se expresa en trminos lingsticos en un estilo muy distinto al romntico, por ms que algunos de los temas de este movimiento as como cierta sensibilidad respecto a la naturaleza y el uso de la imaginacin se encuentre en algunos
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Vale la pena mencionar que si bien lo observa como un fenmeno propio de la sociabilidad democrtica, Tocqueville es crtico del uso excesivo de los neologismos (Tocqueville, 1992; DA, I, I, 8, 177; Guellec, 2004 216-7). 36 Tambin Dotti (1999:37 n. 19) se detiene en la cuestin del democratismo lingstico al analizar los escritos de Alberdi. 37 Sobre las dificultades para comunicarse con el pblico porteo, ver Predicar en desiertos La Moda 17, Buenos Aires, 10 de marzo (1838) 2-3. 38 A Alberdi le gustaban los cuadros sinpticos y sntesis, adems de dividir en secciones sus textos para identificar ms fcilmente los argumentos. En su autobiografa hay una ancdota donde relata las circunstancias en que obtiene su doctorado en Derecho en Crdoba, y cuenta el impacto que produjo al profesor los cuadros resmenes que realizaba para estudiar. Alberdi, Escritos Pstumos, XV, 2002:143-4. Tanto el Fragmento como Las Bases testimonian esta tendencia de buscar para sus textos una estructura argumental consistente con los argumentos. 380

fragmentos de su bibliografa39. El estilo alberdiano, ciertamente, es bastante ms abigarrado (Varela, Carta a Gutirrez del 1 de agosto de 1837; Weinberg 1977:189) se aleja bastante del ideal tocquevilliano de la prosa fluida, clara, alegre y estilsticamente simple de los moralistas del siglo XVIII. Sin embargo, a pesar de sus limitaciones como literato, Alberdi40 compartira el juicio tocquevilliano acerca de la funcin de los escritores en la sociedad democrtica: el escritor democrtico debe limitar su libertad expresiva en pos de la comunicabilidad, y moderar su mpetu revolucionario en pos de la estabilidad de sentido (Guellec, 2004 324). Se trata de una mxima esttica, pero sobre todo poltica. Esta concepcin no comulga con el esteticismo individualizante, y coloca su rol social y poltico por encima del imperativo expresivo del escritor. Aqu hay una primera divergencia con una de las versiones del rol del artista en el Romanticismo. Para Alberdi, desde SaintSimon en adelante, el culto del poeta aislado ha sido superado por el arte social orientado al progreso y a la utilidad, aunque no en un sentido estrictamente benthamiano, sino ms bien, tocquevilliano. Pero no ser Tocqueville, sino Leroux, de la Revista Enciclopdica, el origen de esta concepcin41. Para Alberdi, el Romanticismo qued en el pasado. La Revolucin de 1830 lo enterr junto con el eclecticismo (Alberdi, Frag., 1955). Por ello, y aunque no crea que debe ser asociado con la Reaccin, que ha sido polticamente productiva al encausar o limitar el carcter disruptivo de la Revolucin Francesa (Alberdi, Frag., 1955: 243-5), su tarea est concluida: Hugo liber el fondo, de la tirana de la forma postulada por Boileau (Alberdi, Frag., 1955:246-7). Es hora de superar la antinomia entre lo clsico y lo romntico, y postular un arte progresivo, adecuado tanto a las condiciones particulares de las culturas nacionales como al desarrollo de la civilizacin humana (Alberdi, Frag. 1955:260). Esto es lo mismo que Leroux propone, cuando dice que es necesario combinar los legados del siglo XVIII y XIX sin crear falsas antinomias entre ellos (Leroux 1833a XIII; Viard 1997: 139-40). Si encontramos tensiones en la posicin que adopta Alberdi respecto los tpicos y a las formas de expresin del Romanticismo en el Fragmento, mucho mayores son los conflictos
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Nos referimos precisamente al captulo X del tomo I Segunda Parte de La Democracia en Amrica y en parte a sus Recuerdos. Cf. Rodrguez (2005). 40 El hecho de autoproclamarse como literato, en el sentido de escritor de ficcin, sino ms bien como autor de la ley, no signific que Alberdi no incursionara en ese mbito, como lo demuestran El Edn, texto escrito en el viaje a Europa, que fue versificado por Gutirrez, o El Gigante Amapolas o Peregrinacin Luz de Da, por mencionar solo algunas de sus textos literarios. A pesar del lugar de privilegio que la crtica y el propio autor de las Bases dieron a su produccin jurdica, Rodrguez Prsico (1993: cap.5:4) rescata ese corpus para demostrar que la Literatura, en Alberdi, desde la representacin hiperblica y satrica, encuentra en la distorsin el lugar de la verdad. 41 Los autores dudan acerca del carcter temprano o no de la recepcin alberdiana de Tocqueville. De hecho, en dos artculos diferentes, Olsen Ghirardi se contradice al afirmar, por un lado, que recin lo conoci en el exilio chileno y, por el otro, que ya era una de sus lecturas en el momento de redactar La Moda. La referencia

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cuando se piensa en trminos de Romanticismo poltico. La presencia de nociones tales como soberana, autoridad, o la relacin entre el individuo y el Estado (Alberdi, Frag. 1955:65, 176, 178) dan cuenta de un conjunto de problemticas ms complejas, que retomaremos en el punto 3.1.3. En los discursos del Saln Literario, vemos una lnea similar a los planteos del Fragmento, ms all de las diferencias idiosincrticas de sus enunciadores. En Doble armona entre el objeto de esta institucin, con una exigencia de nuestro desarrollo social; y de esta exigencia con otra general del espritu humano, encontramos una exposicin resumida de los principales tpicos y argumentos vertidos en el Fragmento. Se defiende el Historicismo, que pretende asociar el desarrollo de cada nacin con el desenvolvimiento progresivo de la Humanidad, y se promueve una inversin de la lgica que gobern la emancipacin de nuestra patria: hay que pasar de la primaca de los hechos a la del pensamiento (Alberdi, Doble Armona... Weinberg, 1977:139). Tambin aparece un elogio a Rosas, donde se recupera la nocin hegeliana-cousiniana de gran hombre (Alberdi, Frag., 1955:96, 169 n. 6, 224; Alberdi, Doble Armona... Weinberg 1977:141), aunque el tono es menos laudatorio que el empleado por Sastre en su intervencin. Ms all de su adscripcin personal al federalismo, el librero tena mucho ms que perder que el joven jurista, otrora patrocinado por el caudillo tucumano Herrera y el clebre riojano Facundo Quiroga (Alberdi, Autobiografa, EP, 2002:147). Tambin en el discurso de Sastre aparece una reivindicacin del Historicismo, al referirse a sabios como Vico, Herder y Jouffroy, y a poetas como Chautebriand y Lamartine- Esto va acompaado de referencias al progreso, a la necesidad de lograr una armona entre la manifestacin poltica (democracia) y la cultural de la civilizacin, la defensa de la originalidad en poltica para adaptar las formas de gobierno a las caractersticas de los pueblos donde sta se adopta, y a la necesidad de emanciparse de lo espaol, especialmente, en el mbito de la educacin universitaria y la ciencia (Sastre, Ojeada... Weinberg 1977:120, 122, 125). Es interesante notar que, a pesar de una defensa de lo moderno en Literatura y en todas las ramas del conocimiento, se insiste en la utilidad de aquello que se lee y se difunde en trminos de su verdad y su fundamento para sustentar el progreso del pas, y se rechaza un modelo de lector que slo se gua por su gusto y placer personal, que ciertamente responde a uno de los patrones de lectura propios del Romanticismo, y que tanto impact en la conformacin de un pblico lector en Argentina (Sastre, Ojeada..., Weinberg, 1977:119; Weinberg, 2000:450-1; Batticuore 2005).

en La Moda se encuentra en el nro. 3 del 2 de diciembre de 1837, en un artculo titulado Moda de Seoras (Ora, 1938:3). 382

En el caso de Gutirrez, su discurso Fisonoma del saber espaol introduce un conjunto de problemticas muy fructferas para el debate y la autodefinicin de un posicionamiento generacional no exento de tensiones. La propuesta es romper el yugo con Espaa y construir una literatura nacional propia (Gutirrez, Fisonoma..., Weinberg 1977:154):
y si hemos de tener una literatura, hagamos que sea nacional; que represente nuestras costumbres y nuestra naturaleza, as como nuestros lagos y anchos ros slo reflejan en sus aguas las estrellas de nuestro hemisferio

Esta tarea exige una lengua propia, una sensibilidad artstica ante nuestro paisaje y una poesa comprometida con el desarrollo armnico de nuestra patria bajo la ley del progreso humano indefinido (Gutirrez, Fisonoma..., Weinberg 1977:153, 155-7). Espaa es la representacin del atraso, por los pocos aportes que ha dado la civilizacin universal, y esa rmora se manifiesta en la enseanza universitaria, que no es apta para lo que se espera de ella en el contexto de la formacin de una nacin republicana en Hispanoamrica. Esta apreciacin, que coincide con la de Sastre, resulta interesante para pensar luego cmo reconstruye Gutirrez la historia institucional de la UBA y qu tipo de prctica intelectual asocia a cada momento histrico (captulo 6 punto 6.1). Esta emancipacin de Espaa no est exenta de paradojas. Por una parte, como bien indica Varela en la recepcin de su discurso, la literatura nacional estar escrita en espaol, y si Echeverra es el poeta representativo de la misma, lo es porque escribe en esa lengua y no en francs (Varela, Weinberg 1977:190). Por la otra, es indudable que Espaa influye en Hispanoamrica, inclusive en el tono y los tpicos del debate entre los clsicos y los romnticos, ya que muchos de los trminos (e inclusive el estilo) de los planteos que se presentan tanto en el Plata como en Chile no son muy distintos de los empleados por Mariano Larra y Ramn de Mesonero Romanos42. Finalmente, en cuanto al impacto de la posicin hacia lo clsico y lo romntico en las relaciones entre los personajes cercanos o partcipes del campo intelectual de la Generacin del 37, vale la pena recordar dos juicios ms sobre estos discursos de apertura a las actividades del saln, uno de Florencio Varela y otro de Florencio Balcarce. Tras reivindicar la labor educativa de la generacin rivadaviana y, sobre todo, sus innovaciones respecto de las mtodos y temas de enseanza en la Colonia que Gutirrez pa42

Nos referimos fundamentalmente a El Romanticismo y los romnticos (1837), de Mesonero y a El casarse pronto y mal (1832) y Antony (1836), de Larra. Es interesante notar que aunque es considerado el introductor del Romanticismo en Espaa, Larra tiene una visin crtica similar a los de los miembros de la Generacin del 37 (fundamentalmente, Alberdi y Sarmiento) respecto de este movimiento. El teatro romntico es juzgado de indecoroso e inadecuado a la sociabilidad del contexto de representacin. En Casarse pronto y mal hay una parodia del sentimentalismo romntico. Es notable la convergencia entre los juicios de Larra respecto del drama de Dumas y los de Sarmiento sobre El mulato del mismo dramaturgo francs. Cf. Sarmiento (2001, OC, I, 200); Larra (1994:52-61,366-75). Volveremos sobre esta cuestin en el debate chileno, y cuando veamos la cuestin del costumbrismo en al final de este punto (II.2). 383

rece desdear, el editor de El comercio del Plata desliza una interesante irona: si lo que hace falta es contar con saberes prcticos para concretar el progreso civilizatorio del pas, por qu la insistencia de su amigo Gutirrez en contar con una poesa nacional (Varela, Weinberg 1977:191)43? El otro Florencio, desde Pars, en un contexto de desconfianza respecto del futuro del Saln debido a las diferencias personales e ideolgicas de sus miembros, dispara un dardo contra el Romanticismo de Gutirrez: sus crticas al atraso espaol estn escritas en un estilo que nada tiene que envidiar a los autores del Siglo de Oro (Carta de Florencio Balcarce, Weinberg 1977:201, 202). No se puede concluir este derrotero por el Romanticismo en la Generacin del 37 antes del exilio sin mencionar a La Moda44. Esta publicacin de corta vida fue partcipe de un campo periodstico muy complejo y fue interpretada de diversas maneras. Desde quienes rechazan su intencionalidad poltica, hasta quines la observan por como una crtica velada al rgimen rosista (Ora, 1938:24-7), pasando por quienes sostienen que se trata de un modo de intervencin sobre la sociabilidad argentina destinada a orientar el proyecto de construccin de una forma nacin cvica en la Argentina (Molina, 2000), diversas interpretaciones contrapuestas han tratado de determinar el impacto de esta publicacin semanal en la trayectoria de la Generacin del 37 en general, y de Juan Bautista Alberdi en particular. Aunque su editor responsable era Corvaln y colaboraron en sus nmeros Gutirrez, Carlos Egua, Vicente Fidel Lpez, Barros Pazos, Albarellos, Tejedor y Quiroga Rosas, el principal mentor y redactor de esta publicacin fue Juan Bautista Alberdi. A continuacin, presentamos un cuadro resumen de un corpus de artculos de La Moda, donde aparecen tratados algunos de los caracteres generales que se han asociado con el Romanticismo. La mayora es
43

Una referencia interesante para comprender que la sensibilidad literaria de Varela no era tan diferente de la de su joven amigo es que le pide que le consiga una buena edicin de Milton. A pesar de sus recomendaciones de leer a Moratn, le gusta un poeta ingls no muy afn al canon clsico. Vale recordar que Florencio Varela era uno de los que mejor dominaba el idioma ingls. Cf. Varela, Weinberg (1977:192). 44 Una muestra de La Moda como forma de recepcin del Romanticismo, cuya orientacin era reforzar el conservadurismo (social y poltico) de la Generacin del 37, se encuentra en Baltar (S/F). La forma en que la autora desarrolla esta hiptesis, en la misma lnea de la interpretacin de Katra (1996) sobre la Generacin del 37, o de Wolin (2003) sobre Tocqueville, tiene una faceta muy productiva y otra, a nuestro juicio, algo simplista. Por una parte, se pone en evidencia el impacto de la Revolucin de Mayo en la sociabilidad del Ro de la Plata, algo que exige, por un lado, romper todo tipo de cadenas con el orden colonial, pero no puede liberarse de cierta nostalgia respecto de la estabilidad poltica y social del antiguo modo de vida (Ver punto 3.2 en este captulo). Por el otro, remarca el carcter incompleto o inconcluso de su prdica socializante, al mostrar la imposibilidad de este grupo de relacionarse con las masas, y de avanzar ms all de la defensa de un liberalismo cuyo nico objetivo era la consolidacin de las relaciones sociales capitalistas y el dominio clasista (con las particularidades locales) que esta ltima conlleva. Esta visin, sin dejar de ser cierta en algunos aspectos, es algo reduccionista, ya que no permite distinguir matices importantes en la prctica y los discursos polticos de los miembros de esta Generacin, y reduce todo a una estrategia mentada (al menos as lo hace Baltar), para garantizar el dominio de la lite europeizante. El problema es que las estrategias no son meramente artilugios de un maquiavelismo consciente, pergeados por sujetos clarividentes y con la intencin mentada de engaar o utilizar a los dems (en el sentido que lo emplea, no sin cierta tensin con su planteo general Benedict Anderson, 1993:127, 226 n. 10), sino que tambin resultan de las condiciones de interaccin social, que no

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de Alberdi, porque como hemos dicho, ha sido el colaborador principal del peridico, aunque tambin se har mencin a contribuciones de Gutirrez, Tejedor y Vicente Fidel Lpez. Adems de la adscripcin de autor y el/los tpicos tratados, se indicar el ttulo del artculo, el nmero de la publicacin. Luego, presentaremos la posicin de sntesis de la publicacin respecto del Romanticismo como movimiento cultural y, en menor medida, poltico que, a nuestro juicio, se expresa fundamentalmente en Literatura. Obras de Federico Schegel publicado en el nro. 845.
Cuadro 1
Artculo/Nro Sntesis argumental Tpicos o temas asociados al Romanticismo Progreso / Arte expresin de la vida humanitaria. Literatura. Teoremas fundamentales del arte moderno. LM 2, (18.11.1837). Se definen los rasgos del arte moderno y se los identifica con la poesa social de Beranger y las concepciones de Leroux y Fortoul. Relacin del arte con la cultura nacional (la musa sin patria es guacha) / Asociacin del Romanticismo con el legitimismo / Sensibilidad ante la naturaleza subordinada a la representacin del pueblo Progreso / Arte social Crtica del sentimentalismo egosta Alberdi El arte romntico aparece como superado por el arte social y progresivo Posicin

A Ella LM 2 (18.11.1837).

Comentario de un cielito de autor no identificado. Normativa de poesa

Critica al poema por ser demasiado individualista y centrado en la sensibilidad personal del artista (escribe para una mujer y 46 no para la patria) .

Alberdi

Gutirrez

Boletn Musical LM 2 (18.11.1837).

Homenaje a Larra

Progreso / Compromiso social del artista

Defensa de Larra como representante del arte socialista y progresista.

Moda de Seoras LM 2 (3.12.1837)

La democracia como estado social se manifiesta en todos los niveles de la vida, particularmente en los hbitos del vestir. Adecuacin de Tocqueville a Sudmerica

Alberdi

Relacin medio social y poltico con el arte y la vida mundana.

Reivindicacin de la simplicidad como virtud democrtica.

Alberdi

Modas Polticas

Defensa del uso del rojo punz.

Populismo esttico-poltico

Soberana del pueblo como dogma de los hombres libres

s/t Respuesta a Severus Diario de la Tarde / LM (4.12.1837)

Se defiende ante una crtica que lo acusa de parodiar a la sociedad. Reivindica la literatura de costumbres de Larra como forma de promover el cambio social

Alberdi

Progreso/Relacin Literatura Nacionalidad

Necesidad de superar la concepcin destrutiva del siglo XVIII para incorporar una constructiva. Defensa de la utilidad de lo que se escribe para el mejoramiento social.

siempre son tan difanas ante los ojos de sus protagonistas, como puede deducirse claramente del planteo de Bourdieu. 45 Tanto aqu como en otros casos, seguimos la publicacin de La Moda en su versin facsmilar prologada y comentada por Jos Ora en 1938. Hemos consultado y trabajado sobre una fotocopia de la edicin original provista por la Biblioteca de la Academia Nacional de Historia de la Repblica Argentina. 46 En Mi estrella, de Esteban Echeverra, publicada en El Iniciador 3, t. 2, noviembre de 1838, se cumple la normativa establecida por Gutirrez: la sensibilidad del poeta se orienta al culto de la patria; ella es su estrella, por la que da la vida. 385

Artculo/Nro

Sntesis argumental

Tpicos o temas asociados al Romanticismo Culto a lo medieval/

Posicin

Literatura Espaola / LM 6 (23.12.1837)

Necesidad de emanciparse culturalmente de Espaa y demostrar que ya no es bien visto el culto de la literatura Espaola en el resto de Europa

Exageracin Conservadurismo y reaccionarismo poltico/ Ocasionalismo poltico (caractersticas de Schegel y parte del Romanticismo alemn) Culto a la Edad Media Individualismo asocial Melancola/Imagineras exageradas Relacin cultura y nacin / Apasionamiento Libertad creativa Negacin del Romanticismo como movimiento poltico cultural de referencia. Romanticismo esttica y polticamente perimido.

Alberdi

Literatura. Obras de Federico Schegel LM 8 (6.01.1838).

Anlisis de la figura de Federico Schegel a travs de un comentario de una semblanza publicada en La Revista Britnica

Alberdi

Anarqua Literaria LM 16 (3.03.1838)

La anarqua es peligrosa en poltica, pero ventajosa en literatura

A travs de una cita de Mme. Stal se hace un llamamiento al compromiso poltico de la juventud. Reivindicacin del modelo ilustrado de la opinin pblica y del establecimiento de una comunicacin menos sentenciosa con el pblico lector (modelo libre de la conversacin).

Tejedor

La conversacin LM 17 (10.03.1838).

Anlisis de la conversacin como un modo de expresin de las particularidades de los pueblos.

Gutirrez

Historicismo/Relacin nacin-hbitos culturales

Alberdi

Predicar en desiertos LM 17

Dificultades de comunicacin con el pblico

Relacin entre la sociabilidad y la moralidad con el arte Rechazo de la copia a crtica de modelos forneos

Incomprensin mutua entre el escritor y su pblico

Boletn Cmico. Un papel popular LM 18 (17.03.1838).

Stira del potencial pblico lector de La Moda como forma de dar cuenta de su falta de inters

Soberana del pueblo en el plano esttico, a pesar de su ignorancia Emancipacin del idioma. Costumbres y hbitos cotidianos como expresin de los rasgos de la sociabilidad nacional. Crtica del clasicismo como rgido y opuesto al progreso contnuo. Historicismo. Progreso.

Incomprensin entre el pueblo y la elite. Populismo esttico enmarcado en un legitimismo pol47 tico y cultural .

Alberdi

Album Alfabtico LM 18 (17.03.1838)

Rechazo del purismo lingstico. Defensa de la asociacin y de la moderacin en las pasiones.

Defensa de una nocin historicista de la prctica constitucional (las constituciones deben expresar las costumbres y hbitos nacionales) y critica del estatismo clsico. Reivindicacin del progreso en el arte.

Alberdi

Del arte moderno LM 21 (7.04.1838).

Defensa del arte socialista y progresivo como ejemplo del arte moderno.

Individualismo (visin negativa). Relacin entre el arte y la nacionalidad.

Arte socialista superador del Romanticismo (tanto en su versin individualista como en la que asocia a la literatura con la nacionalidad) por ser la armona entre lo individual, lo nacional y lo universal (la Humanidad). Oposicin del Romanticismo poltico a la poltica romntica.

Alberdi

s/autor (Alberdi?)

Asesinato Poltico LM 23 (21.04.1838).

Rechazo del asesinato pol48 tico .

Reivindicacin de la soberana y de la encarnacin personal de la forma poltica.

47 48

Sobre este punto, remitimos a las consideraciones de Grignon y Passeron (1995) en Lo culto y lo popular. Alberdi sigue pensando esto an en el momento ms lgido de la lucha contra Rosas, como lo demuestra su diferenciacin respecto de la posicin de Rivera Indarte sobre el tiranicido. Cf. Mayer (1963:263); Alberdi (EP,VIII 2002: 78-9). 386

Artculo/Nro Los escritores nuevos y los lectores viejos LM 23 (21.04.1838). Dilogo sobre alguna cosa importante LM 19 (24.03.1838).

Sntesis argumental

Tpicos o temas asociados al Romanticismo Literatura expresin de la sociedad. Historicismo/Libertad.

Posicin Revindicacin de la novedad frente a quienes defienden antiguos cnones. Definicin de la tribuna periodstica como una ctedra Defensa de los tpicos romnticos y progresistas ironizando sobre el conservadurismo de la tradicin espaola.

Polmica con lo antiguo (mezcla de culto a la colonia, con clasicismo en el estilo y utilitarismo). Dilogo entre un hombre de la colonia defensor de la herencia espaola y un joven que quiere emanciparse culturalmente.

Lpez, VF

Alberdi

Progreso continuo. Modernidad/Historicismo. Filosofas del genio.

Sintticamente, podemos afirmar que a pesar de algunas diferencias, la recepcin del Romanticismo que se realiza en La Moda est atravesada por las crticas que recibi en los aos 30 del siglo XIX por los crticos del liberalismo impotente en Francia, es decir los saint-simonianos y los lerouxianos. Por ello, los tpicos romnticos son ledos, desde el punto de vista esttico, a travs del prisma del arte socialista y progresivo. La idea es que el arte debe responder a un inters social y su correspondencia con un tipo de sociabilidad especfica no est desvinculada del desarrollo universal de la humanidad. En Del arte moderno se introduce inclusive la nocin de trada para vincular lo individual, lo nacional y lo humano. Sin embargo, a nuestro juicio, donde La Moda toma posicin en forma ms clara respecto del Romanticismo como movimiento poltico cultural es en Literatura. Obras de Federico Schlegel (Alberdi, La Moda nro.8, Ora 1938:3). All adems del rechazo a lo espaol por retardatario, al individualismo egosta y a la subjetivacin estetizante, se asume una posicin admirativa, pero crtica, tanto respecto de los romnticos liberales (Hugo) como de los ms afines al pensamiento reaccionario (De Maistre, Schegel). Esto no obsta que en otros artculos (como los de Lpez y Tejedor) reaparezcan los temas y autores romnticos con una valoracin ms positiva. De todas formas, si hay una visin del Romanticismo que prima, es aquella que tiene como fundamento el compromiso social y poltico del artista que se encarna en la figura del poeta vate, como Lamartine o Victor Hugo (Myers, 2005:30, Mitsushita, 1985:51). El Romanticismo es un avance, pero la Revolucin de 1830, que dio un paso ms en el desarrollo del arte y de la poltica no hizo sino dejarlo atrs. Esta declaracin de Alberdi, ya presente en el Fragmento es una concesin oportunista a su presente? Tambin lo son su reivindicacin de la libertad individual (no precisamente en el plano esttico) y de la limitacin de la soberana que conviven con una defensa de la autoridad personal como fundamente del orden poltico? No lo creemos as ya que tanto en Asesinato Poltico como en Trece de Abril, publicado en La Moda 22 (14.04.1838), y un artculo laudatorio del aniversario del arribo de Rosas al poder sustentado en una comparacin con la figura de Cristo, se puede

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observar, ms all de los oportunos intentos de congraciarse con un rgimen para evitar (cosa que finalmente no sucedi) la suspensin de la publicacin (Ora, 1938:41, 66-68; Alberdi, Figarillo en Montevideo, El Iniciador 9, del 15 de agosto de 1938; Vedia y Mitre, Tomo I, 1941:282)49, un posicionamiento claro respecto de lo poltico que nos acercan ms a la poltica romntica que al Romanticismo poltico. El exilio montevideano no va a significar una ruptura respecto del modo en que se receptan y difunden los preceptos estticos e ideolgicos del Romanticismo. De hecho, en El Iniciador, publicacin dirigida por Lamas y Can, pero que en su ltimo perodo va ir tomando un tinte cada vez ms alberdiano50, vemos reiterarse los mismos tpicos que en La Moda. El vnculo de la literatura con la nacionalidad se ve en la Introduccin de Lamas, publicada en el nmero 1, pero tambin en Sobre la anterior traduccin, de Can, en el nmero 2, y en Literatura de Can, escrita para el nmero 3 de la revista, tal y como lo revela la edicin facsimilar de Vedia y Mitre (t. I, 1941:85, 100, 135). El historicismo en arte y poltica se aprecia en Generacin Presente a la faz de la Generacin Pasada, de Alberdi, escrita para el nmero 5, y en Sociabilidad. Costumbres del mismo autor, publicada en el nmero 12 (Vedia y Mitre, t. I, 1941:188, 338). La fe en el progreso aparece en la seccin saintsimoniana del nmero 8 y en Del arte socialista de Alberdi, publicada en el nmero 5 (Vedia y Mitre, Tomo I, 1941:265, 182). La sensibilidad potica y pasin por la libertad se ve en Poesa ntima de Alberdi, publicada en el nmero 4 y en El amor de Fras, que apareci en el nmero 9 (Vedia y Mitre, Tomo I, 1941:138, 285), aunque tambin aparece en Mi estrella de Echeverra (Vedia y Mitre, Tomo II, 1941: 412). Los temas anteriores se enmarcaban en una fuerte crtica al espaolismo, una defensa de la innovacin lingstica y la reivindicacin de la originalidad, aunque se tomaran modelos forneos, como se ve en el nmero 1 con Lamas, en el nmero 2 con Can, en El amor de Fras, publicado en el nmero 9, y en Boletn Cmico. Fragmento indito de La Moda, de Alberdi, publicado en el nmero 5 (Vedia y Mitre I, 1941:85, 100, 285, 419, y 420). Al igual que en el peridico porteo, en El Iniciador se encuentra una fuerte crtica a las tendencias estetizantes del Romanticismo (Poesa ntima), pero se incorpora una nueva cuestin: la defensa de la naturalidad como rasgo propio de la actuacin teatral en Amrica, que la distingue de la afectacin propia del modo de representar los drama de los actores peninsulares (Alberdi, Figarillo en Montevideo, No. 3, en Vedia y Mitre Tomo II 1941:410).

49

Weinberg (1977:105) afirma que cuenta con documentacin probatoria de que Rosas efectivamente prohibi la publicacin de La Moda. 50 El jurista tucumano reside en la capital uruguaya desde la primavera de 1838. Para conocer las circunstancias de esa emigracin se puede consultar sus relatos autobiogrficos: Alberdi Escritos Pstumos, XV (2002:151-2). 388

Casacuberta, con su autodidactismo, se transforma en una expresin de la sensibilidad esttica rioplatense51. As, El Iniciador52 se coloca claramente en la lnea de un arte socialista y progresista, que se aleja de los excesos individualistas de la revolucin romntica. Sin embargo, en el artculo de Miguel Can Literatura, publicado en El Iniciador nmero 2 (Vedia y Mitre I, 1941:133-5), se retoma la distincin entre Clasicismo y Romanticismo para adjudicar a esta revolucin el triunfo de la libertad frente a la obediencia y respeto de la autoridad. El Romanticismo ha revolucionado el arte y la poltica, ha colocado al individuo y las particularidades nacionales en el centro de la escena, pero su tiempo ha pasado o, mejor dicho, sus mximas no son adecuadas para la construccin de una literatura y un orden poltico en las sociedades Americanas.
Pensamos que las Repblicas Americanas hijas del sable y del movimiento progresivo de la inteligencia democrtica del mundo, necesitan de una literatura fuerte y varonil como la poltica que las gobierna (...) no debemos ocuparnos de esa literatura de lo bello. (...) Ante todo la verdad, la justicia, la mejora de nuestra condicin humana.

Esta visin tambin se plasmar en las posiciones de Sarmiento y V F Lpez en la polmica romntica en Chile, quienes probablemente hayan conocido este artculo de Can. Y si no lo hicieron, lo que queda explcito es una comunidad de problemticas entre los exiliados en Uruguay y Chile. La red opera no slo a nivel de los contactos personales, sino tambin de la circulacin de ideas. Antes de ocuparnos de los debates en la repblica transandina, cabe mencionar el vnculo que existe entre la polmica romntica y los agrupamientos polticos en Uruguay, tanto entre los nativos de ese pas como dentro de la legin argentina. Ya hemos indicado, siguiendo a Pena Matsushita (1985), que la Generacin de 1840 tuvo su polmica romntica encarnada en las crticas esttico polticas de Berro a Lamas y su grupo. Ciertamente, lo que importaba aqu no eran ni los tpicos ni una sensibilidad que posiblemente compartieran sino los alineamientos polticos circunstanciales que dividan a quienes apoyaban a Oribe y quienes estaban con Rivera, y los modelos en que se inspiraban para fundar una repblica democrtica en el Plata. Siguiendo a Matshushita (1985:336-7), Berro instaba a mirar menos a Francia y a fijarse ms en los rdenes polticos estables de Inglaterra y Estados Unidos. Ciertamente,
51

Sobre la posicin social y cultural de los actores en la Argentina rosista, se recomienda Rodrguez Martn (2005:173-77). 52 En su comentario sobre la publicacin del poema de Rivera Indarte La Batalla de Caa-Guaz, que cont con introduccin y notas de Gutirrez, Alberdi (Escritos Pstumos, XV 2002:68-9) aprovecha la ocasin para cuestionar el arte pagano y escolstico de la anterior generacin, y reivindica la libertad del poeta, particularmente, frente a los constreimientos formales, y su sensibilidad frente a la contemporaneidad. Nuevamente, la polmica esttica se entronca con la lucha poltica entre los jvenes y los viejos respecto de las tcticas y estrategias en la contienda con Rosas. 389

los argentinos, a partir de mediados de 1840, van a seguir su consejo. Entre los emigrados, la controversia tuvo motivos mucho ms prximos a las diferencias respecto de la tctica poltica para luchar contra Rosas (y, sobre todo, por las disputas de poder interno dentro de esta faccin poltica, que a formas totalmente antagnicas de concebir el arte potico. Aunque Florencio Varela tuviera una afinidad clara con el estilo neoclsico, al cual defenda frente a los ataques de la nueva Generacin, que quera separarse de todo aquello que los asimilara con el voluntarismo y utilitarismo de la Generacin unitaria, se interesaba por las novedades y tena gusto por poetas pertenecientes al canon de los jvenes romnticos. De hecho, a pesar de sus diferencias personales, apreciaba la poesa de Echeverra, de quien afirmaba Nos halaga (sic), nos deleita, nos arranca lgrimas (Varela, Weinberg, 1977:191), y era un vido lector de las novedades literaria. En ocasin del certamen potico celebrado para conmemorar el 25 de Mayo en el ao 1841, uno de cuyos jurados fue Florencio Varela, Alberdi public un folleto donde se vanagloriaba del triunfo de la nueva Generacin, ya que el poema de su amigo Gutirrez haba obtenido el primer premio: La victoria del nuevo movimiento ha sido completa (Alberdi, Certamen, OC, II, 1866:53; Myers 1963:255). Y aunque coincida casi totalmente con el podio (solamente le pareca inadecuado que el poema anticuado de Domnguez aventajara a las intervenciones de Mrmol y Rivera Indarte), aprovechaba la ocasin para enmendar algunas apreciaciones incorrectas del comit. Por un lado, le pareca injusto dividir la literatura nacional en dos perodos: uno entre 1810 y 1825, y otro entre ese ao y 1840. La gran revolucin literaria argentina corresponda al arribo de Echeverra al pas en 1830, que puso fin a la hegemona clsica. Por el otro, Alberdi defina al Romanticismo no slo por su tinte filosfico, historicista y melanclico, como haba dicho el jurado, sino tambin por su moralidad, su vnculo con el Cristianismo y su carcter progresivo, en consonancia con el dogma de la perfectibilidad indefinida del gnero humano. Ms que la toma de posicin respecto de este movimiento, que no se modifica demasiado (en todo caso, se adjudican a algunas manifestaciones de esta literatura los valores positivos del arte social), lo que importa aqu es que Alberdi aprovecha esta circunstancia para reforzar la identidad poltico cultural de la nueva Generacin en relacin con los adversarios que todava tena en la coalicin antirosista. As pues, como en proceso de formacin/adopcin de un lxico poltico, el discurso esttico es apropiado en la lucha poltico partidaria, y los vocablos resemantizados segn la controversia circunstancial del momento53. Singular, y por qu no? irnica, es la respuesta que recibe de Florencio Varela, a quien le haba enviado un ejemplar del folleto: Antes escriba usted con sumo descuido, ahora escribe ya con correccin... (...) Bautista estudie, trabaje, luche en la adversidad (Myers 1963:256, Alberdi,
53

Volveremos a este tema en el captulo 5.

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Escritos Pstumos, XB 2002:354). Para el rivadaviano, ese joven prometedor que algunas lecturas y su inters de figuracin haban llegado a malograr, poda mejorar, si se aplicaba a pulir su expresin (Varela, Weinberg, 1977:188). El ambiente poltico chileno, con sus casi 10 aos de orden constitucional estable, aunque no exento, lgicamente, de diferencias polticas internas, era una excepcin en el panorama poltico del sur de Amrica (Mitsushita, 1985:385-8). Y su ambiente cultural, a pesar de la tendencia de los exiliados argentinos a desvalorizarlo, no era tampoco una tierra yerma. La labor intelectual de los exiliados venezolanos Mora y Bello no solamente haba favorecido la institucionalizacin de la educacin media y superior, sino que tambin haba propiciado la introduccin de temticas de inters en el plano poltico cultural. Sin duda, los argentinos aportaron importantes novedades, entre ellas, la polmica romntica, y es claro que su presencia sirvi para activar el desarrollo de un movimiento intelectual afn a la Generacin de 1837, como lo fue su par de 1842. Pero tambin, generaron, por un lado, cierto rechazo por parte de la intelectualidad chilena, que los juzgaba como demasiado soberbios y, por el otro, y casi como una consecuencia de la anterior reaccin, se favoreci la generalizacin de un sentimiento comunitario entre los exiliados que, ms all de sus diferencias, compartan algunos elementos identitarios comunes. Podramos decir que de la relacin de alteridad con los chilenos54 se consolid un colectivo de identificacin asociado con la argentinidad que superaba, o al menos subordinaba las identidades locales que constituan su marco de pertenencia antes de marchar al exilio (Mitsushita, 1985:395). Antes de que se desencadene la polmica romntica propiamente dicha, es necesario indicar algunos antecedentes entre los que se destacan el debate sobre lengua, que surge a partir de la resea que realiza Sarmiento de los Ejercicios de lengua Castellana, sus comentarios sobre el poema de Bello El incendio de la Compaa55, y el discurso pronunciado por Jos

Esto no significa que los argentinos se resistieran a ser asimilados con la sociedad chilena. El propio Sarmiento, que se excusaba en su extranjera por haber tomado partido por el oficialismo conservador particip activamente desde la prensa de la vida poltica chilena y en algunos momentos de desilusin respecto de su futuro poltico en la Argentina pens en adoptar la nacionalidad chilena para radicarse definitivamente all. Alberdi, a pesar de que se quejaba del aburrimiento de la vida chilena, durante su exilio europeo tard en abandonar el deseo de regresar a pasar sus ltimos das en su quinta en Quillota, que qued bajo el cuidado de su amigo Borbn durante su exilio europeo. Buntley (1969:310); Mayer (1963:483, 798, 835). 55 Butley (1969:160-3, 197-204) tambin se ocupa de estas polmicas, protagonizadas por Sarmiento en su biografa del sanjuanino. Respecto del Romanticismo, la autora considera que, a pesar de su negacin a asumirse como tal, su actitud de vida, centrada en su persona individual, lo haca un romntico malgr soi (Buntley, 1969:202). Halpern Donghi (Sarmiento, Campaa, 1998:37-8, 42), que hace un interesante anlisis de la influencia de la literatura espaola del s. XVIII en la prosa-oratoria de Sarmiento, propone lo mismo: el problema no es la influencia o el gusto de Sarmiento por el Romanticismo, sino el Romanticismo del pensador. Volveremos a esta cuestin al tratar las trayectorias, tanto en el plano de la autobiografa como en los modelos de intelectual (punto 4.2.2.1). 391

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Lastarria en la apertura de La Sociedad Literaria, cuyo rgano de prensa va ser el Semanario de Santiago (Verdevoye 1963:172-92, 196-8, Mitsushita 1985 427-443)56. Aunque Andrs Bello no fue inmune a las resonancias romnticas, como lo demuestra su posicin respecto del respeto de las reglas en la composicin dramtica (El Araucano 145, 5 de Julio de 1833) adems de su propia produccin literaria y la de sus hijos, sus polmicas con Sarmiento y con los miembros de la Joven Generacin Chilena (Lastarria) van a colocar a este tradicionalista moderado tanto en arte como en poltica en el rol de representantes de las posturas retardatarias que los innovadores vienen a desterrar (Mitsuhita, 1985:390). En su artculo del 27 de abril de 1842, Sarmiento comenta unos Ejercicios publicados en el mismo nmero, donde un autor annimo hace un listado de un conjunto de palabras que juzga incorrectas, y propone otros vocablos para su reemplazo. Sarmiento, en principio, parece reconocer el inters pedaggico de un diccionario de ese tipo, pero su objetivo es otro: la defensa de la soberana popular en materia lingstica.
La soberana del pueblo tiene todo su valor y predominio en el idioma; los gramticos son como el senado conservador, creado para resistir los embates populares, para conservar la rutina y las tradiciones. Son, si nos perdonan la mala palabra, el partido retrgrado, estacionario, de la sociedad habladora Sarmiento, OC, I (2001:151).

En esa misma lnea, Sarmiento seala el hiato que se produce entre el habla y la lengua escrita que responde a cnones tradicionales, e introduce un tema que va ser central en una polmica futura: la reforma ortogrfica. As, la lengua depende de los hbitos y costumbres de un pueblo, en cuya difusin es esencial el rol de las mujeres. Al igual que La Moda, Sarmiento quiere acercarse a ellas, pero reconoce que no ayuda en su tarea ni el carcter efmero de los artculos de la prensa diaria ni el desinters de las fminas (Sarmiento, OC, I, 2001:152-3). En consecuencia, tanto en este artculo como en los siguientes, Sarmiento va a destacar a la novedad como lo caracterstico del arte moderno y ser este aspecto el que reivindique del Romanticismo por ms que este movimiento sea parte del pasado (Sarmiento, OC, I, 2001:157). Aunque precedido de algunos artculos destinados a atacar menos los argumentos de Sarmiento que los Ejercicios, cuyo autor era Fernndez Gafas, es la intervencin de Bello la que va apuntar al nudo de la polmica. Coincidiendo con las crticas de Varela en su Carta a Gutirrez sobre los discursos de apertura del Saln Literario, el erudito venezolano va sostener que tras esa defensa del habla popular se esconde la intencin de incorporar acrticamente vocablos extranjeros (galicismos, particularmente), por parte de las elites cultorales, cuya nica consecuencia es la degradacin de la lengua (El Mercurio, 12
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Hay quienes sostienen, como Silva Castro, que no puede definrselo de tal manera, ya que aunque muchos miembros de la Sociedad publicaron all tena una lnea convergente en los propsitos pero institucionalmente

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de mayo de 1842; Verdevoye, 1963:176). Esta es la ocasin que Sarmiento aprovecha para reivindicar no solamente el conocimiento de lenguas extranjeras que, obviamente, no estaba puesto en discusin por Bello, sino tambin para precisar las fuentes de la literatura moderna, que deban ser los autores ingleses, alemanes, franceses, e inclusive italianos, pero no los espaoles del Siglo de Oro57. Sin embargo, se destaca sobre todo un argumento que est en clara sintona con lo afirmado por Alberdi en el Fragmento: la lengua tiene que dar cuenta de las ideas progresistas de una poca, y stas ltimas no estn expresadas en el espaol de Garcilaso o de Lope (Sarmiento, OC, I, 2001:157). Aparecen entonces los tpicos romnticos de la relacin entre la literatura y la poca (Historicismo), y el culto de la novedad. En la segunda contestacin, publicada el 22 de Mayo de 1842, adems de la cita de Tocqueville previamente mencionada (ver comentarios sobre el Fragmento), se refuerza el argumento historicista y, apelando a la figura de Herder, se rechaza un patriotismo lingstico exclusivo, en pos de una apertura a todas aquellas formas e ideas que puedan enriquecernos. Estos argumentos se profundizarn cuando Sarmiento responda no ya al catedrtico, sino a un discpulo suyo Jos Mara Nuez, quien a la manera Jotabeche va a desestimar a su adversario por haber faltado el respeto a los chilenos, al juzgarlos despreciativamente58. Sarmiento, adems de felicitarse por la polmica, a la que caracteriza como un choque de civilizaciones (Sarmiento, OC, 2001:162), vuelve a rechazar el individualismo egosta en su manifestacin patritica, y destaca como uno de los propsitos de sus intervenciones en la arena periodstica la utilidad social. En los ltimos artculos, la polmica se centra casi exclusivamente en la cuestin de la nacionalidad, pero Sarmiento se permite corregir uno de los errores de su interlocutor, que juzga a Larra un escritor de estilo (Sarmiento, OC, 2001:162) y, haciendo uso de su gusto por el costumbrismo que los literatos nacionalistas chilenos tambin solan apreciar59, construye una alegora sobre los gallos, para dar cuenta de su posicin personal en la sociedad chilena (Sarmiento, OC, I, 2001:173-4). En sta, como en polmicas posteriores, Sarmiento se lamentar de la personalizacin de los ataques dirigidos a su persona, recurso que el polemista el tampoco ahorraba en utilizar (Sarmiento, OC, I 2001:167).
independiente de la misma. La revista de la Sociedad, una vez desaparecido el Semanario, fue el Crepsculo: Mitsushita (1985:406). 57 Sarmiento menciona un repertorio variado de autores muchos de los cuales han tenido influencia en su obra. Ver seccin 4.3.1.1 de este captulo 58 A pesar de la buena acogida que recibieron los exiliados argentinos en el campo poltico cultural chileno, a veces manifestarn sentirse descriminados por su condicin de no nacionales. De hecho, el historiador chileno Ricardo Donoso llegar hablar de xenofobia aunque Ricardo Senz-Hayes lo refutar destacando el climo propicio al extranjero que reinaba en ese pas sobre todo en Valparaiso (Senz-Hayer 1962:29) 59 Nos referimos a Jotabeche, quien en su texto replica el estilo y los tpicos de los costumbristas espaoles, aunque tal vez su mayor influencia aqu no sea Larra sino Mesonero Romanos, un comentario sobre el que volveremos en otras secciones. Para Verdevoye (1968:103), los argentinos, a pesar de su admiracin por Larra, eran menos pesimistas en sus conclusiones y expresin y, en este punto, estaban ms cercanos al Clasicismo reformador de Mesoneros Romanos que al Romanticismo nostalgioso y destructivo de Mariano Larra. 393

Para cerrar el comentario de esta polmica, resulta pertinente citar un fragmento donde el sanjuanino explica la tensin entre lo nacional y lo americano y el modo en que sta opera en la construccin de las identidades mutuas de los argentinos y chilenos:
Para qu? son extranjeros. Extranjeros que fueron hermanos para libertarse juntos; extranjeros que hablan un idioma, que tienen una religin, un origen, unas costumbres, un gobierno, un solo fin. Extranjeros! As marchamos a la libertad, a la asociacin americana, a la emancipacin! Qu piezas para construir naciones que necesitan abrir sus brazos a los extranjeros de todo el mundo, cunto an ms a sus propios hermanos! La juventud va por el mismo camino y se llama, no obstante liberal, progresista. Dios nos ampare! Sarmiento, OC, I, (2001:166).

Lo paradjico es que casi 50 aos despus, el problema del extranjero en la construccin de la nacin cvica argentina se le plantear con igual virulencia, pero desde la otra perspectiva al propio Sarmiento (punto 5.4.4.3). Cuando comenta el poema de Bello El incendio de la Compaa, aunque estos versos constituyen una muestra de la apertura del erudito frente a algunas innovaciones romnticas y del arte progresista que, segn Sarmiento, haba sustituido a aquel movimiento como ltima moda literaria, el futuro autor del Facundo aprovecha para lanzar una provocacin a los jvenes chilenos: declara su poca disposicin para el arte potico. Quizs no en respuesta directa, pero s en relacin con este clima de ideas, va a surgir la Sociedad Literaria, de cuya fundacin, como del Semanario, se congratula el argentino (El prospecto del Semanario de Santiago, en El Mercurio 19 de julio de 1842, Sarmiento, OC, I, 2001:202)60, aunque poco despus va emprender una polmica con el primer nmero de la publicacin. Al igual que los discursos de apertura del Saln Literario en Buenos Aires, el nudo argumental de la intervencin de Lastarria del 3 de Mayo de 1833 fue la emancipacin intelectual de Chile. Al igual que Alberdi en 1837, el intelectual chileno sostiene que para tener una literatura nacional es necesario romper con el yugo espaol tambin en el plano cultural (Verdevoye, 1963:191; Mitsushita 1985:219). Los tpicos empleados son claramente romnticos: el vnculo entre la cultura-literatura y la nacin, la defensa de la originalidad y la innovacin lingstica, cierto historicismo y, sobre todo, la reivindicacin poltica del liberalismo frente a las tendencias ms conservadoras (Mitsushita, 1985:422). Por ello, aunque no incorpora temas que ya no estuvieran en algunos de sus antecesores (Bello, segn la lectura de Pena Matsushita), Lastarria asuma una postura intermedia entre el tradicionalismo de aqul y los excesos ms retricos que polticos de los argentinos (Sarmiento haba tomando partido por

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Cuando la publicacin se acaba, a pesar de las polmicas, Sarmiento valora la iniciativa de estos jvenes y su impacto en la reforma social. Tambin augura un futuro promisorio a sus redactores en el campo intelectual y poltico chileno (El Progreso, 9 de Marzo de 1843, Sarmiento, OC, II, 2001:105). 394

el orden conservador)61, quienes defendan las revoluciones estticas y del arte socialista. De todos modos, como bien puntualiza Verdevoye (1963:190), Lastarra era consciente de que Sarmiento no era una amenaza para el orden, y entenda que los ataques a su persona se deban mucho ms a su nacionalidad y al rechazo al las innovaciones que al temor frente a un partidario de anarqua poltico-literaria (Lastarria, Recuerdos, 1885:128). El artculo que Vicente Fidel Lpez publica en el No. 4 de la Revista de Valparaiso es importante para nosotros por tres motivos. En primer trmino, desde un punto de vista histrico, este texto desencadena la polmica romntica en Chile, donde hasta los jvenes innovadores del Semanario van a rechazar la autodeclarada superioridad cultural de los argentinos. En segundo lugar, en este artculo, con la misma estructura argumental que el ensayo de Esteban Echeverra, se resumen los tpicos romnticos por oposicin al Clasicismo, y se defiende el legado de esta revolucin esttica, aunque haya sido superada por el arte progresista. Y finalmente, ms a tono con el anlisis que se realizar en el prximo captulo, reaparece la querella entre antiguos y modernos, esbozada en el artculo de Echeverra, pero tomando como eje la distincin, ya planteada en Montesquieu y Constant, y que ms tarde ser retomada por Fustel de Coulanges y Juan Baustista Alberdi, entre la repblica de los antiguos y la de los modernos.
Deba ser lo mismo y mantener iguales basas la repblica moderna que la antigua? Deben ser iguales una y otra sociedad, unas y otras virtudes, unos y otros deberes? Lpez V F, Clasicismo, en Pinilla (1943:29).

Respecto de los caracteres generales del Romanticismo, la gran mayora son tratados en el artculo de Lpez. Estos son el historicismo62, el fin de la supremaca de la forma sobre el fondo, la relacin entre la literatura y el idioma con la conformacin de una nacionalidad, la reivindicacin de la libertad creadora, y la fe en el progreso (Lpez V F, Clasicismo, Pinilla, 1943:25-6, 11, 20, 21,17). Tambin aparecen otros tpicos complementarios, como el inters por la Edad Media, la influencia de la cultura anglogermana y el Catolicismo, el culto los grandes hombres y la revalorizacin de la religin como forma de relacin social, y del grotesco como gnero literario (Lpez, V. F., Clasicismo, en Pinilla, 1943:19, 22, 23, 27,21). Por ello, para Lpez, a pesar de sus faltas, el Romanticismo prest servicios a la Humanidad, al romper con el individualismo abstracto del Clasicismo y su autoritarismo

Alberdi va a criticar esta disposicin de Sarmiento a declararse conservador (en lo poltico) en Chile y otra cosa (liberal?) en Argentina. El autor de las Bases afirmar ser ms consistente en este punto. Cf. Alberdi, Quillotanas, (2005:145) y Perez Guilhou (1984:31-2). 62 Esta cuestin ser tratada nuevamente cuando analicemos su polmica histrica con Mitre respecto del liberalismo (punto 5.). Vale igualmente la pena mencionar que en el artculo que nos ocupa Lpez se queja de la falta de conocimiento sobre la historia antigua, tema que tambin va ocupar su labor como historiador. Lpez, V. F. Clasicismo, en Pinilla (1943:26). 395

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formalista (Lpez, V. F., Clasicismo, en Pinilla, 194312,13, 23) Su exceso ha sido la exaltacin del egosmo nacional (Lpez, V. F., Clasicismo, en Pinilla, 1943:20). Por eso, es tiempo de un arte progresista, donde exista una relacin armnica entre fondo y forma, y donde se reconcilien lo particular y lo universal (lo verdadero con lo clsico) en la nocin de Humanidad, ya que el hombre es siempre nico, aunque se manifieste de distintas formas (Lpez, V. F., Clasicismo, en Pinilla, 1943:26). Al igual que muchos de sus contemporneos, Lpez ve en el teatro la clave para interpretar el impacto del movimiento romntico. Sin embargo, lo ms singular de su abordaje es que para el joven publicista argentino, el drama es, sin lugar a dudas, tanto en el Clasicismo como en el Romanticismo, el gnero poltico por excelencia63. Sin embargo, para el hijo del autor de la letra del Himno Nacional Argentino, no debe reinar la anarqua ni en poltica ni, como sostuvo su condiscpulo Carlos Tejedor en La Moda, en la Literatura y en el uso del idioma:
No somos tampoco tan anrquicos que pretendemos una insurreccin contra la gramtica y la retrica. Todos los idiomas estn sujetos a su influencia, es verdad, ms esta influencia est muy lejos de ser ltimo ratio rerum Lpez V. F., Clasicismo, en Pinilla (1943:24).

Cuando, das ms tarde, reciba los embates del Semanario desde La Gaceta de Comercio de Valparaiso, Vicente Fidel Lpez contestar con una serie de artculos publicados entre el 29 de julio y el 4 de agosto, donde no har sino ampliar sus argumentos. La nica diferencia es que en el texto publicado el 3 de agosto de 1843 no seguir sosteniendo que el arte clsico corresponde a la poca antigua y, por ende, lo romntico es un epitome de lo moderno. Igualmente, su objetivo es desestimar la tesis principal de sus adversarios: el Romanticismo es sinnimo de mala literatura. Y, adoptando la defensa de ese movimiento, lo asimilar con la reaccin moderadora de la fleuve democrtica y revolucionaria, provocada por la Revolucin Francesa. Usando casi los mismos trminos que Alberdi en el Fragmento, al referirse a algunos pensadores de la restauracin, Vicente F. Lpez afirmar:
El Romanticismo, pues, no ha desaparecido como dice el Semanario, sin ser comprendido y sin hacer grandes servicios a la civilizacin moderna; l ha mezclado la tendencia de la civilizacin de los pueblos del norte con la civilizacin de los pueblos del medioda; (...); ha servido para moralizar y socializar los resultados de la revolucin francesa Lpez, V. F. Clasicismo, en Pinilla (1943:71).
Segn Madero (2005:161), Lpez no fue nunca, ni siquiera en La novia del hereje, contemplaciente con el Romanticismo y, en tal sentido, explica su postura contraria, en los aos 1880, a postular una encarnacin romtica de la nacin. sta sera una prueba de su realismo poltico. Es interesante que, sin hacer nunca mencin a Schmitt, Madero coincida con el filsofo poltico en la posicin entre Romanticismo y realismo poltico. Cabe recordar que, al igual que Sarmiento, Lpez siente que es el ambiente cultural chileno el que lo obliga a ocuparse y a defender el Romanticismo, aunque l nunca se hubiera definido como romntico. Cf. Madero (2005:185 n. 24). 396
63

Sin embargo, a pesar de los servicios prestados, en 1830 fue firmado su certificado de defuncin. Sarmiento partir de la misma posicin en su polmica con el Semanario, que no es sino una defensa de los argumentos vertidos por su compatriota y entonces amigo. Lo interesante es que el maestro cuyano va a poner en evidencia lo que es, a su juicio, un error conceptual de los redactores del Semanario: no se puede caracterizar el Romanticismo como un conjunto de disposiciones o rasgos generalizantes como lo irracional, lo absurdo, o lo extravagante. Por el contrario, tal y como se postula en una de las mximas de ese movimiento, es necesario vincularlo con la poca histrica en que se desarroll (Sarmiento, OC, I, 2001:207). Sin embargo, no parece que Sarmiento postulara un historicismo extremista, que llevara a ver lo romntico como algo puramente idiosincrtico. En una senda similar al planteo schmittiano, el sanjuanino prioriza adoptar una actitud filosfica ante este fenmeno cultural y poltico (Sarmiento, OC, I, 2001:209). Para Sarmiento el principal legado de esta revolucin cultural concluida es la innovacin. Por ello dice que el Romanticismo es bueno para los chilenos, si les sirve para crear libremente y romper con sus ataduras culturales (Sarmiento, OC, I 2001:213). Lo que sus adversarios no pueden ver (tal vez porque no leyeron o no comprendieron bien el artculo de Lpez64), es que lo que est en juego es el progreso frente a la Reaccin, y aunque superado en tierras europeas por el arte socialista, el Romanticismo tiene todava mucho que ensear a los espritus hispanoamericanos que siguen adormecidos por el legado de la Colonia (Sarmiento, OC, I, 2001: 218, 229). La polmica se cierra con una nueva queja sarmientina respecto de los desprecios de los cuales es objeto por ser un outsider en el campo intelectual chileno. Y este sentimiento de extranjera, aunque exagerado por motivos retricos, tena ciertamente un sustento. Baste citar al respecto las consideraciones que provoca el artculo de V. F. Lpez en Jotabeche, seudnimo de Jos Joaqun Vallejo, cuyas contiendas periodsticas con Sarmiento han sido ms que clebres en el Chile de los aos 40 del siglo XIX65.
No te canses, querido amigo, no pierdas tu tiempo en resistir al Romanticismo, al torrente de esta moda que es la ms barata que ha venido de Europa con escala en San Andrs del Ro de la Plata, donde la recibieron con los brazos abiertos las intelectualidades nacionales expresndole su sensibilzamiento y su espritu de socialismo, y asegurndoles que ellos desde el 25 de Mayo, brulaban por los progresos humanitarios. Hazte romntico, hombre de Dios, resulvete de una vez el sacrificio. Mira que no cuesta otra cosa que abrir la boca, echar tajos y reveses contra la aristocracia, poner en las estrellas a la Democracia, hablar de independencia, escribir para que el diablo te entienda, emAqu Sarmiento ironiza ciertamente porque la polmica la origin la publicacin de este artculo. Al decir que sus contendientes no lo han visto implica que ignoran y desconocen el sentido mismo de lo romntico. Sarmiento OC, I, 2001:213. 65 Sarmiento rechaza las posturas polticas y el nacionalismo de Jotabeche pero lo respetaba como escritor costumbrista (Verdevoye 1968:225; Sarmiento, OC, II 2001:56-8). 397
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paparse de arrogancia, de suficiencia, tutear a Hugo, Dumas, Larra, ostentar hablando de ellos como unas calaveras de alta bordo con quienes nos entendemos sans compliment . Preprate a recibir el sacramento de pertenencia, ojeando el artculo de la Revista de Valparaiso sobre el Romanticismo y el Clasicismo, y avsame si el castellano en que est escrito es el que hablamos nosotros o es otro recin llegado, porque juro a Dios que aqu no hemos podido meterle el diente, aunque al efecto se hizo junta de lenguaraces. Jotabeche, El Mercurio de Valparaiso 23 de Julio de 1843, en Pinilla (1943:40-1).

Lo extrao en esta defensa que usa Jotabeche de los chilenos frente a los argentinos que se arrogan el derecho de modernizarlos es que replica en estilo y en tema (no en argumento) la stira que escribe en 1836 Ramn Mesonero Romanos contra el prototipo del artista romntico (Mesonero Romanos El Romanticismo y los romnticos, en Antologa del Ensayo Hispnico www.ensayistas.org/antologia/XIXE/mesonero/mesonero2.htm). Se suele sostener que esto era un ataque a Larra que, como sus admiradores argentinos, haba roto con el Romanticismo, al que juzgaba de individualista, excesivo y falto de compromiso con la moralizacin de las costumbres (Larra, 1994:61, 364, 375). Paradojas del destino: la malhadada Espaa, aunque sea en su versin moderna, segua presente en las polmicas culturales de los intelectuales sudamericanos que pretenda construir sus identidades nacionales haciendo uso de su poder simblico (Bourdieu, 1999: 65-73, 72). Hemos visto que los tpicos romnticos son adaptados en la recepcin que hacen de los mismos los intelectuales de la Generacin del 37. Aunque con algunas diferencias, su Romanticismo es bastante eclctico, ms socializante que individualista y estetizante. De ah que podamos hablar de los romnticos argentinos, no ya en trminos de los temas o preocupaciones culturales de sus escritos, sino en trminos polticos. Ya hemos puntualizado algunas tensiones con esta caracterizacin, al menos si sta es planteada desde la conceptualizacin de Carl Schmitt. Dnde est la forma poltica de los romnticos argentinos? Rechazan toda nocin de autoridad y de compromiso poltico? La representacin se encuentra totalmente escindida del elemento personal? Estos interrogantes, aunque nos llevan a consideraciones conceptuales que sern tratadas ms especficamente en el siguiente captulo, formarn parte de la argumentacin de la prxima seccin.

4.1.3 Romnticos polticos o polticos romnticos

... el Romanticismo as como el Liberalismo han invadido los Pirineos, y ambos pretenden regenerar a Espaa y volverla su cetro de oro y su blasn divino. El espritu del siglo lleva hoy a todas las naciones a emanciparse, a gozar la independencia, no slo poltica sino filosfica y literaria, a vincular su gloria a la libertad, no slo en riqueza y en poder sino en el libre y espontneo ejercicio de sus facultades morales y de consiguiente en la originalidad de sus artistas. Esteban Echeverra, Clasicismo y Romanticismo (1981:480).

Los miembros de la Generacin del 37 no optaron por una actitud pasiva frente al Romanticismo. En el plano esttico, tomaron algunos de sus presupuestos para invertir o transfor-

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marlos segn sus necesidades polticas o expresivas. El Romanticismo tambin fue un catalizador de sus polmicas literarias, tras las cuales emergan conflictos polticos vinculados con las alineaciones partidarias momentneas (en el Ro de la Plata, pero tambin en Chile) como con las autodefiniciones de estos intelectuales en el plano ideolgico cultural. Su identidad poltico-intelectual fue construida por una doble oposicin: por un lado, a lo viejo encarnado por los rivadavianos y unitarios, por el otro, a sus otros nacionales que los rechazaban o cuestionaban por no ser parte (al menos por nacimiento) de una determinada comunidad poltica, social y cultural. Sin embargo, lo que nos interesa aqu es volver al Romanticismo poltico, tal y como ste se plasma en las trayectorias intelectuales y de vida de algunos de los miembros del campo intelectual objeto de este estudio. Matushita (1985:15), como se especific en la primera seccin del presente apartado, hablaba de Romanticismo poltico como la asimilacin de tpicos romnticos en una tradicin poltico- ideolgica que poda ser liberal, conservadora o de cualquier tipo. En su definicin hay un punto de convergencia y otro de divergencia con el planteo de Schmitt. Por un lado, se asocia al Romanticismo con cierto oportunismo o, al menos, laxitud a la hora de incorporarse en una tradicin poltica determinada. Por el otro, no se reconoce la relacin de este movimiento con la Weltanschauung liberal. Sin embargo, la misma autora va apuntar a este vnculo cuando se refiera a la recepcin francesa del Romanticismo alemn, el papel de la figura de Victor Hugo y el impacto de esta versin del Romanticismo en la intelectualidad del Ro de la Plata. Sin embargo, aqu el eje central de la divergencia entre los autores pasa por la aplicacin del calificativo general: eran los hombres de la mentada Generacin del 37 romnticos polticos? A nuestro juicio, una lectura en clave schmittiana lleva a pensar que eran menos romnticos polticos que polticos romnticos. Para analizar esta cuestin, es fundamental tener en cuenta dos aspectos: las trayectorias poltico-intelectuales, y los conceptos y praxis que aplicaron al anlisis y actuacin poltica. En el primer plano, aunque con sus diferencias, todos fueron en algn sentido polticos prcticos (Dotti, 2001:33). Por consiguiente, sus objetos y motivos pueden ser romnticos, pero su orientacin no es estetizante ni ocasionalista. Ms all de las modificaciones en sus posiciones (en el plano terico y en el prctico) respecto de los lineamientos polticos del momento, hay una nocin de responsabilidad poltica que no puede asociarse fcilmente con el ocasionalismo oportunista. No avanzaremos en la descripcin de las trayectorias particulares, que sern retomadas en el apartado y en captulos siguientes, pero baste pensar en Alberdi, quien en los ltimos aos de su vida intenta colocarse en la posicin del intelectual que se encuentra por encima de los intereses coyunturales de la poltica de facciones (Alberdi, Palabras de un Ausente, en Te399

rn, 1996:252) operando as un contrapunto con sus rivales polticos en un sentido tanto partidario como terico, Mitre y Sarmiento. En los aos en los que produce los textos analizados en este apartado Alberdi pasa de una defensa ms o menos velada del rosismo a participar de una coalicin en pos de la destruccin de este rgimen. Es un caso de oportunismo ocasionalista al estilo Adam Mller? Creemos que no, y por dos motivos. Por una parte, Alberdi postula desde sus escritos juveniles una nocin de autoridad que nunca abandona, aunque presente ciertas tensiones con sus momentos ms liberales-individualistas en el plano econmico-poltico (Alberdi, Crimen de Guerra, 2003:147). Dicha nocin est asociada a la concepcin de la soberana como condicin de posibilidad del orden poltico y social, y como forma de encarnacin de un liderazgo personal, fundante primero y luego encuadrado en un sistema jurdico-institucional. En este aspecto, para Alberdi la forma poltica es algo ms que un objeto de contemplacin esttica: tiene un contenido sustantivo y est personalmente encarnada. Por decirlo en otras, palabras, es cristolgica. Volveremos a esta cuestin en el prximo captulo, pero como puede verse claramente en el artculo El asesinato poltico del No. 23 de La Moda, para Alberdi el Hombre fuente, mente inspirada, reconcentra en sus sienes el fuego divino de la soberana (Ora, 1938 205). Tambin en Sarmiento conviven, no siempre en forma pacfica, una tradicin republicana de cuo antiguo, asociada a la visin jeffersoniana de la politicidad democrtica, con otra visin de lo poltica donde el nfasis est puesto en la construccin de una estalidad garante de la civilidad, antes que del civismo (Gonzlez Bernaldo Quirz, 1999:328; Botana, 2001:XXX, XXIV; Prieto 2003:7766). Y sin duda, su trayectoria poltica muestra que, a pesar de los diferentes grupos, facciones o liderazgos a los que apoy en su carrera poltica, sta tena una orientacin clara: lograr la constitucin de una nacin cvica argentina que permitiera el desarrollo de las potencialidades de la civilizacin. Este proyecto tena una clara encarnacin personal: la figura del propio Sarmiento. Quizs Echeverra, el poeta que, segn De Angelis, Rosas calificaba de zumbn, pero inofensivo (Echeverra, Clasicismo, Introduccin, 1944:29) es, con su tendencia al aislamiento y la retraccin, quien ms cerca est de subordinar los imperativos prcticos al subjetivismo estetizante. Sin embargo, su prdica por el arte socialista y progresivo as como tambin su defensa de la accin poltica como instancia superadora tanto de los conflictos entre facciones como de la mera contemplacin a la hora de concretar una determinada for66

Prieto (2003:77) sostiene que en Sarmiento se entronca el patriotismo con la Ilustracin, pero esta menos en una vertiente de autoemancipacin sino asociada al rol del Soberano como modernizador de la sociedad. Es la Ilustracin del despotismo ilustrado de la que tambin participa Kant ms all de su mentado liberalismo(Dotti 2005) Georges Navet verti consideraciones similares en su Seminario sobre el Conflicto de las Facultades de Kant dictado en la Universidad de Paris 8 en el segundo semestre del ao escolar 2004-5. Ver tambin captulo 2 punto 2.4.1. nota 65. 400

ma de sociabilidad pueden poner en cuestin, al menos parcialmente, esta visin. Es probable que, si Echeverra hubiese tenido una trayectoria posterior a Caseros, parte de este dilema se hubiera resuelto. Tambin es cierto que su praxis como intelectual lo acerca al modelo del poeta-vate en la vena de Hugo o Lamartine, esos dos liberales que, al igual que Constant y Chauteaubriand, Schmitt considerara prototipos franceses del Romanticismo poltico (Schmitt, 2001:225, 225 n. 33). Sin embargo, ni ellos ni los an ms liberales defensores del juste milieu van a llegar al paroxismo ocasionalista de un Schlegel o de un Mller. Si el liberalismo de Constant y de Alberdi puede reconciliarse con la concepcin schmittiana de la politicidad, a partir de las nociones de poder neutral y del rol estabilizador de la figura presidencial, el esteticismo de Echeverra, matizado por cierta retrica socializante y sus preocupaciones por las condiciones de posibilidad de la sociabilidad democrtica, pueden poner en tensin su Romanticismo poltico. En el caso de otros contemporneos suyos, la poltica romntica prima, sin duda, sobre el ocasionalismo subjetivizado, tanto en prctica como en la teora. La distincin entre Romanticismo poltico y poltica romntica, aunque est asociada a la recepcin del Romanticismo por parte de la Generacin del 37, es un eje argumental y conceptual que trasciende las consideraciones vertidas en este apartado, y atraviesa todas las problemticas tratadas en la segunda parte de esta tesis. Volveremos a ella en otros contextos, porque creemos que es un punto de inflexin en la comprensin de la construccin de la figura del intelectual (sobre todo, en su faceta de pensador poltico y social), y su relacin con la poltica en la gnesis de la Argentina moderna, cuyas ramificaciones an se manifiestan en nuestra contemporaneidad.

4.2. Vidas paralelas e itinerarios cruzados: la historia de vida contada por una voz muy familiar
La historia de la autobiografa es, en este respecto, una de las fuentes de informacin ms valiosas: en primer lugar e, indirectamente, podemos observar de qu naturaleza eran en el pasado las actitudes introspectivas de los hombres, de qu modo y para qu fines se observaban a s mismos; adems podemos ver cmo las distintas situaciones sociales e histricas han favorecido distintas formas de personalidad, y cmo estas distintas actitudes introspectivas desempean funciones sociales. Karl Manneim, Libertad y Planificacin (Prieto, 2003:9).

El epgrafe precedente podra haber sido empleado, aunque parezca paradjico, en cualquiera de los apartados del captulo anterior dedicado al anlisis de la trayectoria de los intelectuales de la Generacin del 37 desde la lgica de los campos y de las redes sociales. A modo ilustrativo, se pueden esgrimir, al menos, dos motivos. En primer trmino, gran parte de la informacin utilizada en la reconstruccin del campo y la red relacional proviene, sea de autobiografas explcitas (las de Sarmiento, Alberdi, Lpez, por citar algunos ejemplos), tes401

timonios vertidos en cartas o memorias de viajes (Can, Mara Snchez, Gutirrez, Vicente Fidel Lpez) e, inclusive, de fragmentos inconclusos de recuerdos personales recogidos o no por contemporneos, como son las notas de Echeverra recogidas por Gutirrez en sus famosas Notas Biogrficas o los Apuntes Histricos de Esteves Segu (Echeverra, Palcos, 1940:8). De hecho, estos y otros ejemplos constituyen la fuente de los estudios biogrficos y anlisis socio-histricos que se han consultado, adems de las referencias directas, que se utilizaron para la reconstruccin del espacio de sociabilidad del que formaron parte figuras emblemticas en el proceso de construccin poltico y simblico de la nacionalidad argentina67. Sin embargo, existe una segunda razn, que excede el plano de la tcnica de recoleccin de datos, que debe ser mencionado. Como queda explcito en la cita de Mannheim y se desarrolla ms detalladamente en la introduccin de Adolfo Prieto a su reconocido trabajo La Literatura autobiogrfica Argentina, ms que el vnculo con una supuesta verdad objetiva, lo que nos permite el texto autobiogrfico es acercarnos a lo que Sartre llamaba determinaciones concretas de la vida humana (Prieto, 2003:13-23). En consecuencia, el hecho de que una posicin sea ocupada por un determinado individuo, y el modo en que este ltimo da cuenta de este hecho son elementos que no pueden ser soslayados al estudiar un proceso histrico especfico. Aparentemente, lo dicho en el prrafo precedente entra en conflicto con la concepcin sociolgica que Pierre Bourdieu aplica al anlisis de la cultura, en general, y a otros subcampos como la literatura, la plstica, la edicin, la ciencia y la vida universitaria en particular (ver captulo 2). Sin embargo, si nos atenemos a los presupuestos epistemolgicos de este enfoque, no se trata de subsumir al agente en la estructura sino de dar cuenta cmo ambos polos (el objetivo y el subjetivo) se articulan en los habiti, disposiciones del agente que interiorizan las determinaciones histrico-sociales (2.1.1.). Ciertamente, en los anlisis concretos, la tensin no se resolver tan fcilmente, y el rechazo del paradigma filosfico subjetivista llevar, en muchos casos, a una sobredeterminacin de la estructura, que plantear dificultades tericas y prcticas a la teora de la accin de Pierre Bourdieu. Sin abundar en estos puntos, que ya han sido tratados (2.5.2. y 2.5.3.), vale la pena recordar que la autocomprensin de los agentes sociales es un elemento central para interpretar el modo en que estos ltimos conciben y comprenden a aquellos que los rodean. En este sentido, la sociabilidad de los primeros romnticos argentinos, como la llama Eugentina Molina (2000), o el campo intelectual de la generacin del 37, como lo denominamos nosotros, no puede prescin67

Aunque tambin aporten a la comprensin de los planos praxeolgicos y categoriales de los habiti, puede decirse que la mayor aportacin de la autobiografa se relaciona con lo cateogorial, ya que explica los recortes

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dir de las auto-percepciones, no slo como fuente de informacin primaria sino tambin como parte de las resistencias internas que ponen en tensin la lgica dominante en la configuracin analizada68. Ciertamente el objeto de este trabajo no es la reconstruccin biogrfica de la trayectoria de los personajes de un mbito intelectual especfico. Sin duda, la biografa, en nuestra interpretacin, forma parte del proceso de comprensin tanto de una matriz conceptual sobre lo poltico (cap. 5) que surge del anlisis de parte del corpus textual de las figuras estudiadas como de los tipos trayectorias que se derivan de las praxis de estas mismas figuras. Expresado en los mismos trminos que utiliza Todorov en su interesante estudio de Benjamin Constant en su doble rol de escritor poltico y narrador de sus propias peripecias existenciales, podramos decir que el uso que haremos de la biografa, en particular de la autobiografa o la biografa escrita por alguien muy implicado en crculo ntimo del biografiado, tender a considerarla como:
une forme dexpression parmi des autres (...), car cette pense sexprime par plusieurs moyens : les uvres crites et les actions vcus, lcriture littraire et la squence dvnements. La vie nest plus alors une explication des uvres, mais une uvre particulirement loquente. (Todorov, 1997 :30)69.

Tres son los aspectos que nos interesan en este acercamiento a lo vivido por algunos personajes principales, y no tanto de esta trama intelectual y generacional donde lo individual y lo colectivo se relacionan de modos tan complejos como atractivos. En primer trmino, este anlisis forma parte de un proceso de acercamiento a la postulacin de modelos de praxis intelectuales que se plasman en algunas figuras emblemticas de la Generacin del 37 para luego volver a presentarse, no son modificaciones, en momentos posteriores de la historia poltico-cultural de la Argentina moderna (captulos 6 y 7). En este plano, nuestro objeto es comenzar a observar algunos aspectos de la autoconstruccin de la figura del intelectual a
cognitivos que el agente opera para interpretar el mbito social del que participa. 68 En este punto, retomamos las crticas de Rancire (1984) y el colectivo de Rvoltes Logiques al imperialismo sociolgico encarnado en la teora de la reproduccin social de Pierre Bourdieu y a los enfoques dominocntricos del pensamiento filosfico poltico. El trabajo de Patrice Vermeren, orientado al anlisis de la configuracin poltico institucional de la filosofa de Victor Cousin y las respuestas contrahegemnicas que esta ltima genera, aborda el problema de los campos acadmicos, polticos e intelectuales desde esta lnea ms filosfico-poltica (Vermeren, 1995). A nuestro juicio, si bien las crticas son muy pertinentes en el plano poltico ideolgico, y aun en el epistemolgico, tambin presentan sus propios lmites, ya que, por un lado, no dan cuenta de la necesidad que tienen los propios planteos emancipatorios de contar con una Filosofa de la poltica orientada hacia el problema de la estatalidad (es decir, una Filosofa del Estado) y, por el otro, corren el riesgo de que sus respuestas al desafo sociolgico puedan ser interpretadas como producto de la lgica de la lucha de los campos disciplinares por el poder y prestigio acadmico, al desdear in toto los aportes de este tipo de anlisis, sin ofrecer una mirada ms refinada sobre los mismos. No es el caso, sin embargo, de la mayor parte de los trabajos compilados en LEmpire du sociologue, pero s de cierta versin vulgarizada de esta crtica.

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partir del auto-posicionamiento en el campo poltico y cultural70. Y es aqu donde se reintroduce la nocin de estrategia, no exclusivamente en trminos de clculo mentado, instrumentalmente orientado a la obtencin de fines especficos, aspecto sin lugar a dudas presente, en toda escritura relativamente pblica de la propia vida, sino tambin como producto del sentido prctico o razones prcticas donde se ponen en conjuncin las disposiciones del actor (habitus) con las posiciones del juego del que se participa (Bourdieu, 1996: 68-9, 11011). As pues, en la prctica de escribir un relato de la propia vida (y, en menor medida, en la narracin de otra vida partcipe de mbito social similar a la nuestra), hay tanto un proyecto ligado a lo que se quiere ser o se quiere que los dems sepan o vean de uno como una propensin de ser que excede aquello que desea mostrarse desde la autoconsciencia que se tiene de s mismo y muestra facetas del yo que aparecen sombras ante la mirada del propio narrador. El espejo donde se refleja la imagen de s mismo es ms un vidrio esmerilado que un cristal totalmente liso. El segundo elemento que se pretende observar es el modo en que se articula lo individual y lo colectivo (en especial, lo generacional) desde las memorias o recuerdos escritos sobre los tiempos juveniles. En este caso, a diferencia del captulo anterior, donde lo que importaba era la sistematizacin de esta informacin para estructurar un campo intelectual y configurar redes de interrelacin, lo que interesa aqu es mostrar la particularidad de la mirada individual sobre la historia compartida, una historia donde lo pblico y lo privado se imbrican mutuamente, y donde el yo se construye y de-construye en interaccin dialgica con las otras presencias y las otras miradas que atraviesan el mundo referencial que es objeto de narracin. Finalmente, este anlisis de relatos autobiogrficos y de dos biografas familiares construidas, en parte, a partir de fragmentos autobiogrficos, nos van a introducir en un mundo de referencias que fueron fundamentales tanto para la construccin de un campo semntico asociado con la teora poltica como para la inspiracin de los modelos de trayectoria intelectual que van a inspirar a los hombres del 37. Por lo tanto, existe entre este apartado y el siguiente una relacin de implicancia mutua, ya que una de las principales fuentes del repertorio de influencias y lecturas de los miembros de la Joven Generacin en sus aos de formacin est constituida por estos autorrelatos y relatos de vida. Pero tambin es en estas na-

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Una forma de expresin entre otras (...), porque este pensamiento se expresa por mltiples medios: las obras escritas y las acciones vividas, la escritura literaria y la secuencia de acontecimientos. La vida no es ms entonces una explicacin de las obras, sino una obra particularmente elocuente (la traduccin es nuestra. 70 Aunque nuestro uso de campo tiene una clara impronta bourdiana, dado lo expresado en captulos anteriores, es necesario recordar que sus rasgos ms estructurales, asociados a los habiti distributivos, deben ser matizados por aquellos elementos ms propios de las interrrelaciones: los habiti praxeolgicos y categoriales vinculados tanto con las redes de socializacin como con los imaginarios culturales y conceptuales compartidos. 404

rraciones donde queda de manifiesto que, ms all de la teora o de los conceptos que se toman prestados para interpretar y construir la realidad poltico social de la Argentina, tambin se buscaban referentes personales de identificacin para configurar la trayectoria intelectual y poltica de la figura en cuestin. Aunque cada de uno de estos aspectos se encuentran presentes, de algn modo, en el corpus que analizaremos en las prximas secciones, el nfasis que se le dar a cada uno de ellos en la lectura de los textos particulares no es el mismo. Pero para poder comprender el porqu de esta toma de posicin intepretativa es necesario conocer los criterios de seleccin del corpus y qu representa cada uno de sus componentes para el tipo de anlisis que nos proponemos en este captulo.

4.2.1. Biografas y autobiografas en el universo cultural de la Generacin del 37

Parece que ciertas personas, en su propia vida (y nicamente all, no en tanto personas estn hasta tal punto expuestas que se convierten, por as decirlo, en encrucijadas y objetivaciones concretas de la vida). Hannah Arendt, en Carta a Karl Jaspers del 24 de marzo de 1930. Arendt (1995:45); Kristeva (2000:21).

El pasaje del Medioevo al mundo moderno implica una transformacin en la experiencia de la temporalidad y una alternacin de la estabilidad de las relaciones sociales caractersticas de las culturas silvestres (Gellner, 1983:50; Bauman 1995:77). En este nuevo contexto se produce la emergencia de una nueva forma de subjetivacin centrada en el yo individual y la aparicin de una nueva comunidad poltica imaginaria que se generaliza en casi todo el orbe, el Estado Nacin (Prieto 2003: 11; Anderson 1993: 46-7; Schmitt 199371). Y conjuntamente con este cambio aparece la necesidad de dotar a la existencia individual de un sentido, exigencia que ya vivieron los hombres del primer Renacimiento, quienes con su recientemente conquistada libertad personal se vieron enfrentados a un nuevo desafo: su valoracin dependa no ya exclusivamente de su pertenencia a un grupo, estamento o comunidad de origen, sino de su fama o reputacin (Prieto, 2003:11-12). Ciertamente, este proceso no fue homogneo, ya que la propia nocin de Modernidad implica temporalidades y espacialidades diversas. Sin embargo, este nuevo horizonte de sentido tuvo particular influencia en las formas de construccin del relato. Mientras que en las comunidades religiosas y dinsticas, donde la Historia y la Cosmologa eran indistinguibles, todo era parte de un mismo tiempo eterno, la aparicin de las naciones con su temporalidad horizontal secular de tiempo transverso (Anderson 1993:62-3) tuvo como correlato literario:

Schmitt (1993) plantea la relacin de imbricacin mutua entre el surgimiento del individuo y el Estado moderno, y aunque no apunta en este trabajo a la cuestin de la nacin o del nacionalismo, se puede decir que tambin est pensado en el estado nacin como formacin poltica. 405

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Estas narraciones, como las novelas y los peridicos que (...) aparecen en un tiempo vaco y homogneo. Por tanto su marco es histrico y sociolgico su medio. (Anderson,1993:284).

Entre ellas, se destaca la forma autobiogrfica, que tuvo en los primeros romnticos (Rousseau, sin duda, pero tambin Herder y Goethe) sus principales impulsores (Prieto, 2003:1213). Antes de retomar la relacin entre la Weltanschauung romntica y la narrativa autobiogrfica tal y como es apropiada por algunos referentes de la Generacin de 1837, vale la pena recordar un rasgo comn que comparten este tipo de relatos de vida desde la crisis de la temporalidad y la sociabilidad premoderna a nuestros das. Benedict Anderson (1993:284) lo explica del siguiente modo siguiente:
(...) tantas autobiografas empiezan con las circunstancias de los padres y abuelos, de los cuales el autobiografiado slo puede dar un testimonio textual y circunstancial.

Sarmiento y Alberdi, que se opusieron tambin en su concepcin del relato autobiogrfico como de la biografa, tampoco pudieron eludir este imperativo. No slo en Recuerdos de Provincia, prototipo de la autobiografa inmodesta, donde el bigrafo muestra al pblico sin pruritos su universo personal aunque orientndose siempre ms al plano de la accin pblica que al de la vida ntima, sino tambin en Memorias sobre mi vida y mis escritos, publicadas en el tomo XV de los escritos pstumos del tucumano, no faltan las genealogas (Alberdi, EP, XV, 2002:137-42 Sarmiento, Recuerdos, 1998:47-184). En consecuencia, Alberdi, que siempre juzg obscena esa proclividad de Sarmiento a hablar de s mismo, cae tambin en la misma trampa, aunque se proteja con un gesto totalmente inverso del sanjuanino, al circunscribir la circulacin de su escrito al mbito familiar (Alberdi, EP, XV, 2002:136-7)72. Pero ms paradjico an es que la historia de los antepasados de Alberdi es el comienzo su autobiografa igual que en el caso de Sarmiento. En el primer caso, sin embargo, el tucumano es ms modesto en trminos cuantitativos que en los cualitativos, ya que la memoria est acompaada por una carta a su primo, el obispo Miguel Moiss Araoz, donde le cuenta que est probada la relacin de la familia de ambos con San Ignacio de Loyola (Alberdi, EP, XV, 138, n. 2). Sarmiento tambin se haba atrevido a graficarla en una especie de rbol genealgico (Sarmiento, Recuerdos, 1998:56-7). Esta misma genealoga haba sido objeto de

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La frase que inicia estas memorias es el contrapunto exacto de lo que sostiene Sarmiento en Mi Defensa: Mi vida contada en familia es un escrito privado, que poco interesa al pblico (Alberdi, EP, XV, 2002:136). Pero pocos renglones despus hace de sus compatriotas y, sobre todo, los emigrados, los jueces de la veracidad de su texto. Eran ellos su familia ampliada? Sarmiento, por su parte, hace honor al epgrafe de Mme Rolland que acompaa a la introduccin de su texto y coloca de defensa pblica de s mismo en el centro mismo de la performatividad que espera de su escrito: Presentado en pblico bajo una luz tan siniestra, denigrada mi vida presente con el sucio tizne de mi vida pasada no me ser permitido presentar al pblico dos fragmentos de un mismo todo y hacer cotejar el que conoce con el que se le oculta o desfigura? (Sarmiento, Mi Defensa, 1998:21). 406

una aguda crtica por el autor de Las Bases en la Tercera Carta Quillotana, cuando escriba de su contrincante en la polmica:
Es el primer ejemplo (se refiere a Recuerdos de Provincia) que se ofrece en nuestro pas, tan abundante en hombres notables, de un republicano que publica doscientas pginas y un rbol genealgico para referir su vida, la de todos los individuos de su parentela y hasta de sus criados. Cf. Alberdi, Quillotanas, Tercera Carta, (2005:165).

Casi al final de su vida, Alberdi cae en la misma tentacin anti-republicana del bigrafo de Facundo. Hay dos visiones totalmente contrapuestas de la tradicin autobiogrfica argentina. Kisnerman, siguiendo la lnea de Ortega, Ghiano y Americo Castro, que subrayan el laconismo de los hispnicos en lo que respecta al relato de sus vidas personales (Prieto, 2003 18-19), afirma que son escasos los escritores argentinos que escribieron memorias, tarea a la que s se abocaron, segn su juicio, los historiadores (Echeverra, Pginas Autobiogrficas 1962:5). Prieto, por el contrario, sostiene el carcter prolfico de la produccin autobiogrfica durante el siglo XIX, que incluye un elenco abundante de nombres, entre los que se destacan algunos de los miembros del campo/red intelectual de la Generacin del 37, como Sarmiento, Alberdi, Echeverra, Vicente F. Lpez, Santiago Cazaldilla, Mitre, Can, Florencio y Mara Snchez. Entre sus predecesores, se destacan tambin Manuel Belgrano, Gervasio Antonio de Posadas, Juan Cruz Varela y, entre sus sucesores, Lucio V. Mansilla, Vicente Quesada y Carlos Guido y Spano. De este amplio repertorio, hemos recortado un corpus especfico con el objeto de analizar las tres cuestiones planteadas en la introduccin: la autoconstruccin como actor del campo poltico cultural, el vnculo entre lo individual y lo grupal desde una perspectiva no estructural y la relacin con otros referentes tericos y personales. Pero las actitudes respecto del relato de vida, tanto del propio como de la otra figura que, por afecto personal o por razones histrico polticas, se juzga como emblemtica, nos coloca en un universo cultural de la Generacin de 1837 que ya hemos transitado: el Romanticismo. La autobiografa y tambin, aunque en menor medida, la biografa relativamente novelada de personajes ejemplares, se vincula con el movimiento romntico. La afinidad con este gnero puede explicarse tanto por la matriz historicista (y tambin socializante o sociologizante) como por el individualismo, que es el rasgo que remite fuertemente a esta corriente poltico cultural con la Weltanschauung liberal. Segn Blas Matamoro (1996:23, 28), Sarmiento comparte con Chauteabriand esta propensin romntica a hablar de s mismo. Y aunque probablemente no haya conocido las Memorias de ultratumba del Vizconde mientras escriba sus propios Recuerdos (quizs puede llegar a haber accedido a una suelta del folletn publicada en La Presse) hay una fuerte afinidad en sus textos en el modo en que se construye

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la propia figura como escritor a partir del tringulo establecido entre su propio deseo, las aspiraciones maternas y el mandato paterno, adems de ciertas tendencias providencialista que conviven con un humanitarismo progresivo que, no por ello, deja de mirar con cierta aoranza el pasado (Matamoro 1996: 23, 25, 29). Sin embargo, ms que Matamoro y otros autores, que reconocen algunas tensiones de la prosa del sanjuanino con el Romanticismo tout court (Matamoro, 1996 29; Altamirano Sarlo 1997:152-4), es Neelle (1995:27) quien hace una caracterizacin de Sarmiento que lo coloca en los umbrales del Romanticismo poltico:
To exaggerate this point, it could be stated that Sarmiento turned every perceptive act in an auto referential act, and that his thick skin and his ultimate deafness, which had developed over the years, was the armour that protected this constant process of self affirmation, preventing any interference from unwanted information73.

Alberdi compartira, sin duda, la descripcin de su contemporneo como alguien encerrado (casi patolgicamente)74 en el amor de s mismo, a quien no dudada de calificar como Sr. Yo. Sin embargo, a pesar de la fuerte tendencia a la subjetivacin o, mejor dicho, personalizacin que encontramos en las percepciones de Sarmiento acerca de lo que lo rodea, no se pone en evidencia ni una tendencia estetizante ni un ocasionalismo subjetivizado en trminos de Adam Mller. Es cierto que Sarmiento juzgaba a Urquiza segn la atencin que este ltimo le prestaba (Sarmiento, Campaa, 2004: 123, 147, 173) y que cambi de alineamientos polticos durante el perodo 1852-1880. De hecho, sta es la acusacin que le hace Alberdi que, aunque durante toda su trayectoria mantuvo su postura favorable a la Confederacin y contraria al autonomismo porteo, tampoco dej de hacer concesiones personales en pos de su seguridad, por ejemplo, cuando decidi no acompaar al Congreso a Belgrano y votar la capitalizacin de Buenos Aires por la que l tanto haba abrogado (Mayer 1963:883-4). Sin embargo, Sarmiento siempre tuvo una meta: su autorealizacin como poltico para concretar un ideal siempre sujeto a las alteraciones propias del entorno circundante: la construccin de una nacin cvica en el desierto. Nada ms alejado de la actitud contem-

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Exagerando este punto, se puede afirmar que Sarmiento transforma cada acto perceptivo en un acto auto referencial, y esa piel dura y su sordera final, que fue desarrollando a lo largo de los aos, era una armadura que protega este constante proceso de autoafirmacin, evitando toda interferencia de informacin no deseada. La traduccin es nuestra. 74 Baste recordar que Alberdi us sus conocimientos frenolgicos (de los cuales se burlaba su amigo Gutirrez) para explicar el comportamiento de Sarmiento durante su exilio chileno. As lo describe en una carta a Fras, con quien el sanjuanino haba tenido una desavenencia: ... siento su carta de usted, porque si se apoca o intimida a Sarmiento, se le quita el resorte que le hace ser lo que es. Pero no creo que ninguna admonicin lo cambie; su manera de ser viene de su organismo. Tiene entre los dos ojos el rgano del yo estudiado por Gall y es preciso dejar a cada uno con los defectos que le vienen de Dios. Luego, le reconoce algunas virtudes y lo alaba como buen patriota. Ninguna de esas contemplaciones volvern a aparecen en las Cartas Quillotanas. Cf. Mayer (1963:423); Mayer Martnez (1953:256); Lpez V. F. (1896: 338). Un fragmento ms amplio de esta carta aparece citado en el punto 3.4.2. 408

plativa de los romnticos polticos, para quienes el poder y la autoridad eran meras ocasiones para el goce esttico individual, y no pasiones que implican responsabilidad. Sarmiento hizo de sus relatos autobiogrficos, la mayor parte escritos en su joven madurez, el espacio de enunciacin de una singularidad que era copartcipe de la historia colectiva de la patria y que plante como una extensin de su vida familiar. Una vida familiar poblada de raros (por no decir locos), en su mayor parte eglatras, que gustosamente rompan con los cnones establecidos para expresar una personalidad (Rodrguez Prsico, 1993:10-11; Altamirano-Sarlo 1997:149-50). Sin embargo, la eleccin de este gnero implica algo ms que una desmedida confianza o apreciacin de la propia personalidad producto de una determinada predisposicin gentica75:
La autobiografa de Sarmiento se constituye en la interseccin de tiempos y espacios que resumen el nacimiento y desarrollo de la historia nacional. Recuerdos narra una historia familiar que, desbordando los lmites de lo privado, configura en forma paradigmtica con el pasado, el presente y el futuro colectivos. Si el gnero autobiogrfico actualiza la confrontacin tambin entendida como enfrentamiento entre el yo protagonista y el autor narrador que edita la ficcin, Recuerdos incluye el plano de la esfera pblica como fundamento de la legitimacin del sujeto.(Rodrguez Prsico 2003:8).

Chauteabriand no es el nico referente posible en este universo cultural del relato de vida asociado al Romanticismo. No hay duda que Benjamin Constant, tanto en sus autobiografas noveladas como en sus diarios personales (Constant, Adolphe 2005:I 35-44; Ccile 2005:202-3; Cahier Rouge, 2005: 152-3) da cuenta de una intimidad que es parte del proceso de separacin entre lo pblico y lo privado (y paradjica mutua impliancia) del que dio cuenta en sus discursos polticos. En Constant, el yo aparece escindido entre lo individual y la necesidad del otro, ya que el autor, que es conocido como uno de los mximos defensores del liberalismo individualista, no crea posible la existencia de un hombre que no participara de una cierta sociabilidad (Todorov, 1997:127). Es esta dependencia del otro, que en Constant se manifiesta sobre todo en el amor y el deseo, que hace que nuestras acciones, hasta las ms ntimas, no estn exentas de las miradas de los otros (Constant, Adolphe 2005:78-88; Todorov, 1997:123) y que de ellas surja nuestra reputacin o nuestra fama. El liberalismo de Constant es un referente claro de la concepcin alberdiana de la libertad, sobre todo en sus ltimos trabajos, pero tambin lo es de Sarmiento, escindido al igual que el mentor de la benjamine, entre dos mundos: una modernidad que se anhela, pero entre cuyos peligros est la neutralizacin de la poltica (Todorov 1997:51; Constant, De la libert 1997:617). Y si bien no hay pruebas textuales directas que remitan las autobiografas de los hombres del 37
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Vale la pena preguntarse si esta preocupacin de Sarmiento por la sangre y la herencia, siempre presente, no puede dar cuenta de su supuesto giro evolucionista-racista en Conflicto y Armona de las Razas en Amrica. Se volver sobre esta cuestin en el cap. III. 409

a los textos ms literariamente ntimos del amante de Mme. de Stal, su autobiografa76 aparece como un referente del universo poltico cultural en el cual nuestros intelectuales construan su historia personal y la Historia de su sociedad. Tocqueville, a quien Sarmiento quera emular en el Facundo, tambin aparece, aunque con menos nitidez, en este mundo de referentes autobiogrficos. Por un lado, como hemos dicho con anterioridad, en Tocqueville se ponen de manifiesto tensiones con el Romanticismo que son iguales o mayores a las que presentan los hombres del 37 en relacin con su ideario y, sobre todo, con su expresin. Aunque sus Recuerdos pstumos participan de una expresividad ms cercana a la Rene de Chauteaubriand, su to poltico, de cuya muerte este escrito da cuenta (Tocqueville, Souvenirs 1999:220), el rasgo ms significativo de los mismos es que la poltica, la vida pblica, est en el centro, mientras que la intimidad es el decorado que contextualiza la escena. Esto mismo sucede en los textos autobiogrficos de Sarmiento y Alberdi, aunque no tanto en los de Echeverra, algo ms proclive a la estetizacin de la vida, aunque ninguno pudo haberlos ledo porque fueron producidos a principios de la dcada de 1850, y publicados recin en 189377. Pero es su falta de histrionismo, el valor por excelencia que adjudica Schmitt a los Souvenirs (Schmitt, 1994:29-30), lo que lo aleja del pecado romntico y lo transforma en contrapunto del desborde sarmientino, pero tambin de la falsa modestia alberdiana. No faltarn, sin embargo, momentos de encuentro con el moralismo toqueviliano, ya sea en la pluma despojada de Gutirrez ya sea cuando el coraje intelectual prime por sobre la desesperada autojustificacin, de la que ni Tocqueville ni el propio Schmitt, ni los hombres del 37 pudieron eludir. Finalmente, aunque nos focalizaremos en relatos de vida contados por los propios actores de la trama, no slo se analizarn autobiografas. Las biografas tanto de personas cercanas al entorno familiar o amistoso como de personajes ejemplares forman parte de la cosmovisin cultural de la que participa la Generacin del 37. Para Sarmiento, la biografa es donde el narrador explora la relacin de un destino individual para descubrir el destino de un pueblo,
A pesar de haberlo anatemizado en sus discursos de juventud como romntico poltico, Schmitt el lugar de enunciacin que adopta Constant en su discurso autobiogrficos. (Dotti, 2005:316 n. 14 y 373:n. 73; Schmitt 2001:71). De hecho, Schmitt distingue la autobiografa de Constant de los odiosos ejemplos de Jean Jacques Rosseau y August Strindberg, y lo encuentra ms simptico que los anteriores porque era un jurista y un constructor de instituciones, dos condiciones que, sin duda, Alberdi tena, y que en menor medida compartan Lpez, Gutirrez y Sarmiento, a pesar de que este ltimo no tena formacin jurdica, situacin que, por cierto, no impidi, que escribiera unos Comentarios a la Constitucin de 1853). Sin embargo, Schmitt (1994:72) cierra su comentario diciendo que su ejemplo no puede incitarle a realizar confesiones literarias, ya que quien quiera confesarse, vaya y mustrese al sacerdote. Sin embargo, Schmitt saba que Constant no poda hacerlo, puesto que era de religin protestante. 77 Tocqueville escribe sus Recuerdos entre julio de 1850 y septiembre de 1851 son publicados luego de sus fallecimiento por uno de sus sobrino en 1893. Como afirma Lefort en su prefacio, Tocqueville los escribe ms para s mismo que para el lector, y el hecho de ser tan duro en sus juicios respecto de sus contemporneos, le hizo dudar en vida de su oportunidad de la publicacin. Tocqueville, Souvenirs, 1999: 420 nota del editor nro.1. 410
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pues en ella se refleja casi especularmente el destino de otros pueblos y otros hombres (Matamoro, 1996:23). Con estas palabras lo dice en Recuerdos de Provincia, cuando repasa su produccin intelectual78:
La biografa es el libro ms orijinal que puede dar la Amrica del Sur e nuestra poca, i el mejor material que haya de suministrarse a la historia. Sarmiento, Recuerdos (1998:275).

Sarmiento escribi biografas de vidas ejemplares con inters pedaggico, biografas de hroes-antihroes para dar cuenta simblicamente de las contradicciones de la sociabilidad argentina y biografas de amigos y familiares para homonajearlos y hacer pblico el amor ntimo que senta por ellos. Alberdi, por el contrario, pona en duda el valor de ese gnero como aporte al conocimiento socio-histrico de la realidad:
El Facundo no es un libro de poltica ni de historia. Es una biografa como usted mismo lo llama; casi es un romance por lo que tiene de ideal, a pesar de sus dosis de Filosofa, que no falta hoy ni en los dramas. Es la vida de un caudillo con pretensiones de ser explicacin terica del caudillaje argentino (...). Alberdi, Quillotanas (2005:165).

Y ms an, cuando se lo utilizaba para narrar vidas que no tenan nada que emular Si el historiar la barbarie y los brbaros no es medio de doctrinar a las ciudades cultas, tampoco es medio de aprender el gobierno de la libertad. Guizot no aprendi poltica escribiendo la historia de la barbarie sino de la civilizacin. Alberdi, Quillotanas (2005:165)79. Sin embargo, Alberdi, el autor de la ley, tambin escribi biografas como aporte a las galeras de celebridades. De hecho, tambin realiz una semblanza de su amigo Juan Mara Gutirrez que ser nuestro texto de referencia para el anlisis de una forma de construccin y autoconstruccin de la figura del intelectual en su faceta de hombre de cultura, pero tambin como hombre de Estado, donde el otro (objeto de narracin) y el yo-narrador comparten no slo un universo socio-cultural comn sino tambin la intimidad de la vida privada y un destino. Sarmiento suscribira casi sin lugar a duda el epgrafe precedente, tomado de una carta de Hannah Arendt a su maestro Karl Jaspers. Al igual que la politloga alemana80, para Sar-

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Una detallada explicacin de la pasin de Sarmiento por las biografas se encuentra en Verdevoye 1968:450455. 79 Guizot, otra trayectoria que, por momentos, va inspirar a los hombres del 37, tambin consagr los ltimos aos de su vida a la redaccin de sus memorias. Mmoires pour servir lhistoire de mon temps (1866), publicada en Pars por Levy, frres. 80 Arendt (2002:29) se autodefina as, y no como filsofa poltica. Para ella, su crtica a los saberes cosificantes apuntaba ms a la Sociologa y a la Psicologa que a la Ciencia Poltica, diferencindose en este aspecto de Claude Lefort (1985:74-5). Sin dudas, su Ciencia Poltica tena poco que ver con una versin behaviourista y ms con un enfoque de tipo tocquevilliano, es decir, de un conocimiento emprico, pero orientado filosficamente y no desligado de las preocupaciones propias de la poltica como accin. Cf. Arendt (1992:11, 151), 411

miento el relato es el modo de expresin de la particularidad de una vida, una vida cuya heroicidad no radica exclusivamente en su temple guerrero (que es, sin duda, importante) sino tambin en otra faceta de su pasin poltica. Las palabras (escritas y dichas) forman parte de la publicidad de una existencia que se pone en contacto con otras y as descubre su singularidad (Arendt, 1996 216, 220, 225/ Arendt 1998: 193, 197, 200; Boriosi-Rodrguez, 2005:236-8). Y esa singularidad tiene como escenario privilegiado, aunque no nico, la vida pblica o, en otros trminos, el bij politikj. Y para accionar en poltica es que se construye la vida, y aunque el mostrarse ante los dems pueda ponernos en riesgo, sea de caer en la vanagloria, sea de sufrir a tal punto de querer internarnos en nuestro mundo privado (que, como bien supo Constant, tampoco est exento de sufrimientos) no es posible vivir sin ese pthos. Ni la moderacin ni el espritu de componenda de Gutirrez, ni la falsa modestia o el culto a la libertad de Alberdi los liberaron de sentir ese mismo ahogo cuando sus palabras y sus acciones no eran ni escuchadas ni miradas. Pero fue Sarmiento quien vivi con ms locura esta pasin.

4.2.2. Un corpus particular, que toma la palabra Para abordar el modo en que los relatos de vida, fundamentalmente autobiogrficos, dan cuenta de formas especficas de (auto) posicionamiento en el campo poltico-cultural y expresan el modo en que el pasado, el presente y el futuro, en tanto proyecto (sobre todo en el caso de Sarmiento) se articulan en la construccin de una imagen de s mismo, hemos seleccionado un corpus acotado de textos. En primer trmino, el criterio de seleccin se basa en el papel desempeado por sus autores en la dinmica del campo/red intelectual que estamos analizando. En segunda instancia, se dio particular valor a su representatividad, no slo respecto del relato de vida individual, sino tambin respecto del modo en que ste se articula en la saga generacional colectiva. Y, finalmente, se priorizaron textos que permitieran establecer paralelismos y contrapuntos, no slo en el plano de los hechos narrados, sino tambin en el nivel de la enunciacin, fundamentalmente en lo que respecta a la legitimacin del acto de tomar la palabra para hablar de uno mismo. No todos los textos recibirn el mismo tratamiento, ni comparten un gnero comn, ya que adems de memorias propiamente dichas, orientadas o no en origen a la circulacin pblica, tambin se incluirn, aunque en un segundo plano, relatos de viajes y algunas epstolas, sea las escritas para ser enviadas a un interlocutor especfico, o bien, como en el caso de los
Tocqueville (OC, IX, 1866:119, 120, 123, 125). Vale recordar, igualmente, que tampoco en EEUU se produce el surgimiento de una nueva Ciencia Poltica, como aspiraba el aristcrata francs, sino un redescubrir en circunstancias nuevas y originales experiencias y saberes de un remoto pasado, tan remoto que, por momentos, parece olvidado (Arendt, 1992:182, 178-9, 202). 412

Viajes de Sarmiento, las que constituyen un procedimiento retrico de un diario de viajes que originalmente va ser publicado en formato libro (Rojas, E. Sarmiento, Viajes 1993: 956)81. En el caso de Sarmiento, trabajaremos con sus escritos autobiogrficos, que datan del final de su exilio en Chile: Mi Defensa (1843), Viajes (1849), Recuerdos de Provincia (1850) y Campaa en el Ejrcito Grande (1852)82. A diferencia de Blas Matamoro (1996:13), excluimos a Facundo (1845). Es cierto que este texto comparte rasgos comunes con los anteriores. En el plano de la estructura del relato, ello se ve en la tendencia de Sarmiento de colocar su propia historia en el centro de la escena por ms que el relato principal verse sobre otra vida. En el performativo, tambin se observa que, para Sarmiento, esta obra es su llave de ingreso a la notoriedad intelectual (Sarmiento, Viajes, 1993:120-1). Sin embargo, su anlisis exigira ir ms all del problema de la autobiografa y abordar otro tipo de temticas y conceptos que sern objeto de tratamiento a posteriori. De Juan Bautista Alberdi se han tomando Memorias sobre mi vida y mis escritos, Acontecimientos del Plata en 1839 y 1840, Impresiones de viaje y una seleccin de correspondencia de su archivo, todos publicados en el tomo XV de sus escritos pstumos. Las Memorias datan de principios de la dcada de 187083, y las Impresiones de Viaje, que tienen la misma estructura epistolar que el relato de Sarmiento, corresponden a los cinco meses que Alberdi pas en Europa, para luego dirigirse a Chile tras una breve escala en Brasil84. De Vicente Fidel Lpez, tomaremos su Autobiografa, publicada en 1896 en la revista La Biblioteca, dirigida por Paul Groussac, donde el octogenario historiador relata su vida, des-

Elena Rojas analiza con mucha exhaustividad la ambigedad genrica de este texto, que no responde a los cnones estrictos de un relato de viajes y que, por su estructura, parece enmarcarse en el gnero epistolar. Para la crtica, y tomando como punto de partida la caracterizacin que hace el propio Sarmiento de su escrito, se trata de un complemento entre el ensayo y el gnero epistolar (Rojas 1993:956-999). Sarmiento reconoce que lo que intent escribir no han sido impresiones de viajes, porque aunque las admira, cree carecer de condiciones para hacerlo: He escrito, pues, lo que he escrito, porque no sabra como clasificarlo de otro modo, obedeciendo a instintos i a impulsos que vienen de adentro, i que a veces la razn misma no es parte a refrenar. (Sarmiento, Viajes 1993: 4-5). 82 En ninguno de los casos trabajaremos con las versiones publicadas en las obras completas de Sarmiento. Hemos preferido, en el caso de los Viajes, la edicin de la Coleccin Archivos (1993), que cuenta con un muy completo aparato crtico. En el caso de Campaa en el Ejrcito Grande, la edicin seguida es de la Universidad de Quilmes (2004), con prlogo y notas de Tulio Halpern Donghi. Para Mi Defensa y Recuerdos de Provincia se ha preferido la edicin de Emec (1998) con prlogo de Jorge Luis Borges. 83 Vale la pena recordar que el editor de los Escritos Pstumos cierra las memorias juveniles de Alberdi con un pasaje de una carta a Santiago de Estrada, donde Alberdi manifiesta su afinidad con todo lo que emana de la juventud, y se declara hijo de la Universidad de Buenos Aires. Santiago de Estrada es, tambin, a quien en 1860 Mariquita Snchez le dirige sus Recuerdos del Buenos Aires Virreinal. 84 Una interesante comparacin entre las impresiones de Viaje de Sarmiento, Alberdi y Florencio Varela se encuentra en Weinberg (1993:1005-1026). 413

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de su nacimiento hasta el comienzo de su emigracin a Crdoba, para luego pasar a Chile85, y de Esteban Echeverra una seleccin de pginas autobiogrficas, que incluye Fragmentos autobiogrficos, cartas, el Peregrinaje del Gualpo, nouvelle autobiogrfica, donde Echeverra reconstruye simblicamente su pasado reciente como Constant en el Adolphe86. En el caso de Gutirrez, no se trataran de relatos donde el narrador se tome a s mismo por objeto. Las Noticias biogrficas de Echeverra, escritas por el amigo y crtico literario como introduccin de las obras completas del poeta, publicadas entre 1870 y 1874, permiten no slo dar cuenta de la operacin que el rector de la UBA realiza con los materiales dispersos legados por el poeta para configurar un relato de vida orientado a una finalidad (el panegrico del poeta de la patria), sino tambin son muy importantes por la informacin que brinda sobre la socializacin juvenil del propio Gutirrez, cuya vida ser narrada por otro de sus ntimos amigo, Alberdi, tras su fallecimiento. Este texto, Estudio sobre Juan Mara Gutirrez, que acompaa la edicin de las Noticias Histricas sobre el Origen y Desarrollo de la Enseanza Pblica Superior en Buenos Aires, adems de desmentir, al menos parcialmente, el disvalor otorgado a los escritos biogrficos aos antes por su propio autor, nos permitir introducirnos en un juego de voces donde la historia de un otro muy familiar es parte constitutiva del propio derrotero existencial. Santiago Cazaldilla presenta, en trminos de posicionamiento en el campo intelectual y evolucin de una trayectoria, una situacin inversa a la de Sarmiento, Alberdi, Gutirrez y aun Vicente F. Lpez. Como lo expresa Adolfo Prieto (2003:114-115), la nostalgia por el pasado perdido que se deduce de Las Beldades de mi tiempo no puede desligarse del fracaso que siente alguien cuyas expectativas vitales no fueron cumplidas:
Ya advertimos los pujos aristocratizantes de un Sarmiento y un Alberdi. Pero ellos apoyaban un pie en el prestigio del status social; y el otro lo descargaban en sus propias energas. (...) Cazaldilla sabe que ha sido un mero espectador de la Historia. Desde su situacin de privilegio, nada ha hecho en la direccin del proceso poltico, del desarrollo econmico, de la madurez del pas. (...) El status social heredado se convierte, para Cazaldilla, en un valor absoluto. No es ya la apoyatura para otras empresas: es la justificacin misma de su existencia.

Aunque esta aoranza no est ausente de los recuerdos de los otros personajes, su tonalidad es distinta. Apunta menos a un puro ressentiment que a las tensiones que genera una sociabilidad, la de la Argentina moderna, que ellos mismos, en mayor o menor medida, ayudaron a construir. La voz de Cazaldilla permite establecer un contrapunto, aunque no exento de
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Cabe recordar que, como se ha indicado en el captulo 3, este texto ha sido y es an una de las fuentes prioritarias de informacin sobre el perodo juvenil de la Generacin del 37. Aunque alguna informacin (sobre todo cronolgica) ha sido rectificada (Weinberg, 1977) sus ancdotas nunca faltan en los trabajos que se ocupan de la sociabilidad de este perodo.

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importantes paralelismos en el plano descriptivo y, por momentos, tambin en el enunciativo, con las historias relatadas desde el xito intelectual y poltico o, al menos en Sarmiento, que escribe mucho antes, de la confianza en las propias cualidades para imponerse en un terreno a veces hostil. Y es esta voz la que desde el fracaso y la subalternidad en la estructura del campo pone en evidencia las resistencias, no slo de la lgica dominocntrica del anlisis sociolgico bourdiano, sino tambin, desde el punto de vista de la construccin discursiva del recuerdo, que hace que, inclusive un tiempo que se ha ayudado a construir, empiece a parecer ajeno a uno mismo. Mariquita Snchez, con su pluma femenina construida en ese lugar intersticial entre lo privado y lo pblico, es un personaje clave para comprender la relacin entre intimidad y poltica. Su palabra, aunque subalternizada por las condiciones sociales del gnero y autoinvisibilizada, no es marginada, y reclama una doble legitimidad a caballo entre la sociabilidad prerevolucionaria sustentada en la red de relaciones heredades y la sociabilidad posrevolucionaria construida, al menos en parte, desde el mrito personal de haber intervenido en el proceso de cambio. A la salonnire rioplatense se aplica bien la frase que Sarmiento dedic en Recuerdos de Provincia (1998:139) a sus queridos ancestros recientes, los Oro y el den Funes:
Hai un momento como hai una persona que es a la vez trmino medio entre la colonia i la republica. Todos los hombres notables de aquella poca son como el dios Trmino de los antiguos, con dos caras una hacia el provenir y otra hacia el pasado.

A Mariquita, quien a pesar de haber reivindicado en algunas ocasiones su genio femenino (Kristeva, 2000) no le hubiera disgustado del todo ser caracterizada como hombre entre dos siglos, ya que ella misma no dud en definirse casi como tal87. Mara Snchez, con su Diario 1839-40, dirigido a Echeverra, sus Recuerdos del Buenos Aires Virreinal y sus cartas familiares, amistosas y polticas88, se apropia del relato de vida y se transforma en un referente para comprender cmo los genios masculinos construyen sus autobiografas y se posicionan en el campo poltico y cultural, sea para proyectar una carrera, sea para justificar quin se es y quin se ha sido ante sus contemporneos ms cercanos, buscando evitar, como Schmitt (1994), el falso sentimentalismo autoexculpatorio y co-

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Estos textos, que tambin aparecen publicados en el tomo V de las obras completas de Echeverra, son analizados a partir de la versin editada por EUDEBA en 1962 bajo el ttulo de Pginas Autobiogrficas. 87 Baste solamente esta referencia, donde se identifica claramente con una figura del intelectual (hombre filsofo) constreido en una sensibilidad, en parte femenina: Mi vida es la de un hombre filsofo, con la desgracia de tener corazn de mujer, cabeza de volcn, y no tener esa frivolidad del sexo para distraerme. Cf. Carta a Alberdi del 15 de noviembre de 1852 en Snchez, Intimidad (2003: 342). 88 En ese entramado complejo entre lo pblico y lo privado, dichas epstolas muchas veces cumplan los tres requisitos a la vez. Baste mencionar las cartas a su hijo Juan en campaa en Corrientes entre 1839 y 1840, y la carta de 1836 a Juan Manuel de Rosas, cuya familiaridad con la viuda de Thompson estaba probada, segn Alberdi, en que se tuteaban. Cf.; Alberdi, Estudio (1998:54); Snchez, Intimidad (2003 161-185, 327-8). 415

rriendo siempre el riesgo que de ser juzgado por un pblico a veces menos afn e, inclusive, por la inesperada lectura de la posteridad.

4. 2.2.1. La autoconstruccin de una reputacin: entre lo privado y lo pblico

Mi vida contada en familia, a mi familia, es un escrito privado que poco interesa al pblico. En la familia que nac, mis colaterales y vecinos son tan numerosos, que la prensa es el medio ms econmico de multiplicar copias de este escrito sin que deje de ser privado y confidencial Alberdi Mi vida privada que pasa toda en la Repblica Argentina, (EP, XV, 2002:136). La palabra impresa tiene sus lmites de publicidad como la palabra a viva voz. Las pjinas que siguen son puramente confidenciales, dirijidas a un centenar de personas i dictadas por motivos que me son propios. Sarmiento, A mis compatriotas solamente, en Recuerdos (1998:49). Perdneme el pblico lo que halle de jactancioso, de petulante, o de mezquino en mis escritos. Voi a recorrer las pocas de mi vida, porque necesito salvar de un naufragio mi reputacin, que hace ya mucha agua a fuerza de las andanadas que me disparan. Sarmiento, Mi Defensa (1998:23). La condicin de existencia de la autobiografa como gnero literario exige la igualacin de autor-narradorpersonaje, y postula su identidad. Sin embargo, la disyuncin entre tiempos, espacios y situaciones de la narracin niega la posibilidad de que esta igualdad se de. (...) Tal es la paradoja constitutiva del gnero autobiogrfico: la tensin entre la identidad de sus tres elementos (nacida de una empresa del hombre que busca la identidad de su yo) y la dispersin de su doble rle (accin -escritura), el desgaste, la distorsin bajos presiones de otras fuerzas, el fluir temporal aleatoria. En ello reside su complejidad y su riqueza. Barrenechea, Sobre la modalidad de la autobiografa en Sarmiento (1980:509).

No hay relato autobiogrfico que no exprese una estrategia de autoposicionamiento del narrador en un contexto social y poltico determinado. Esta estrategia se expresa tanto en el plano temtico (lo que se cuenta y para qu se cuenta) como en el plano retrico (cmo se cuenta) y enunaciativo (des qu lugar el sujeto de la enunciacin relata su historia y qu marcas textuales hay de esa posicin (Kerbrat-Orecchioni, 1980). En el caso de Sarmiento, parece que esta estrategia, o al menos la parte de la misma pergeada y planificada por el actor-narrador, es ms que evidente (Altamirano-Sarlo 1997:107). Y aunque, en Recuerdos de Provincia juegue con la necesidad de limitar los receptores posibles de su escrito, no tanto por modestia como por temor a que ste llegue a manos indebidas, hay una necesidad de ser visto, de ser escuchado, de ser comprendido, de ser conocido y, sobre todo, de ser justamente valorado. Esta bsqueda de tener y proteger una reputacin que se presenta como un imperativo para todo hombre moderno lo es ms para Sarmiento, cuyo proyecto explcito es desarrollar una carrera poltica, mbito donde el juicio de los otros sobre uno ejerce efectos sumamente poderosos. Lo interesante es que este proyecto, creado por el educador y periodista emigrado debe asociarse a una propensin, es decir un habitus, encarnado en un pasado individual y familiar cuyas potencialidades tienen manifestaciones en el presente y aspiran revelarse plenamente en el porvenir. Baste recordar, en este sentido, que Sarmiento gustaba distribuir en Chile retratos de su persona, con el ttulo Domingo Faustino Sarmiento,

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futuro presidente de la Argentina (Sarlo-Altamirano, 1997:105; Buntley, 1969:34489). As, si en Mi Defensa, Sarmiento (1998:45) asume la palabra para mostrar al hombre, tal como es, como l mismo se imagina que es, recordando escenas selectas de su anecdotario personal (Sarmiento, Mi Defensa 1998:22, 24, 28, 38, 42, 48), en Recuerdos, tras la experiencia de los Viajes que relativizan su juicio lapidario sobre la tradicin colonial (Neelle, 1998:23) vuelve a la zaga familiar para mostrar de qu manera su destino personal y la historia de la patria van en paralelo. Por ello, resulta extrao que ni Alberdi ni otros crticos posteriores tan conscientes de la egolatra sarmientina no pudieran develar, o al menos no hicieran explcita, la lgica de Campaa del Ejrcito Grande. No se trata de un diario de campaa ni de un relato de los sucesos por un testigo presencial. Muy al contrario, es una escena de un drama con dos protagonistas, Urquiza y Sarmiento, que se contraponen en un momento clave de la historia argentina (Verdevoye, 1963:467). Urquiza es el contrapunto de Sarmiento. Sus vicios son sus virtudes, su vanagloria es su gloria. Pero sobre todo, Urquiza es el destinatario fallido de la bsqueda permanente de Sarmiento por la notoriedad. Sarmiento no poda aceptar con la misma, relativa, y tal vez, pretendida, pasividad que Alberdi, el papel de escriba o consejero del prncipe. No poda hacerlo por dos motivos complementarios y, a la vez, contradictorios. Por un lado, el vencedor de Rosas no le haba permitido asumir ese lugar, al no reconocer su reputacin de publicista y conocedor de la Ciencia militar y poltica moderna (Sarmiento, Campaa 2004:144, 169, 173). Por otro lado, su estrategia-proyecto personal era otra. Tanto en la Historia Argentina como en sus historias particulares, Sarmiento quera ser protagonista (Halperin Donghi, Sarmiento, Campaa 2004:44). Y, aunque el anciano Alberdi recordara tambin sus devaneos juveniles por la accin, desde su madurez pretendi asumir una posicin retrica y estructuralmente diferente frente al sistema poltico: la distancia crtica.
Si es un hecho que dej mi pas para defender su libertad desde Montevideo, no lo es menos que durante mi ausencia de tantos aos, no he cesado de hacer de esa libertad y sus condiciones de existencia el objeto favorito de mi vida, pasada slo materialmente en el extranjero, en fuerza de esa extraterritorialidad del corazn patriota que no es privilegio exclusivo de los diplomticos. Alberdi, Palabras de un ausente que explica a sus amigos del Plata los motivos de su alejamiento, en Escritos (1996: 253).

Pero fue tan consistente el autor del Fragmento Preliminar al Estudio del Derecho en su autopostulacin de crtico situado (Walzer, 1993:63)90 que, a su juicio, tantas persecuciones
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Antes de regresar a Chile luego de Caseros debido a sus desavenencias con Urquiza Sarmiento le profetiza a Mitre que va ser el primer presidente de la Argentina y que l se reserva la segunda presidencia. Aunque fueron el tercer y cuarto presidente respectivamente, es cierto que el sanjuanino sucedi, tal como lo predijo, al lder porteo. 90 Walzer diferencia entre el juez imperial y el juez local. El primero es quien pretende imponer un cdigo externo a una sociedad, un cdigo en cuya verdad cree universalmente y ante el cual todas las tradiciones cultu417

encabezadas por ex compaeros de exilio le cost? Para empezar a perfilar una respuesta a este interrogante, es necesario un anlisis comparativo de sus escritos autobiogrficos con los textos sarmientinos para notar que hay tantos paralelismos como contrapuntos. La voz de Mariquita Snchez, amiga maternal del tucumano y objeto de deseo y contrincante en la poltica educada del sanjuanino, intervendr entre ellos para ayudarnos a develar cmo se construye la legitimidad de una palabra que toma como referente el punto donde se interceptan lo pblico y lo privado91. Ahora bien, estas tensiones en la construccin del relato autobiogrfico se manifiestan en cuatro planos: la temporalidad-espacialidad, la posicin que adopta el enunciador respecto de su propio relato, la performatividad que espera del mismo y, finalmente, los temas que trata. Respecto de la temporalidad, es necesario puntualizar, siguiendo a Genette (1989) y a Todorov (1966) que en todo texto sta se manifiesta al menos en tres niveles. El primero es el del circuito de comunicacin que involucra al autor y al lector. El segundo es, en cambio, el del circuito ficcional que involucra al narrador y al narratario, entes de ficcin creados por el autor para relatar una historia y se puede pensar como un tiempo de enunciacin. Y finalmente, hay un ltimo nivel de temporalidad que es el del relato, es decir, los acontecimientos que relata ese narrador. Uno de los rasgos constitutivos del gnero autobiogrfico es postular la coincidencia de los dos primeros circuitos. Es decir, a diferencia de lo que puede suceder en una novela, la autobiografa supone que quien habla en el circuito ficcional (el narrador) es la misma persona que escribe (el autor). Es precisamente por ello que en este estudio nos referiremos slo a dos planos, uno ser el tiempo de la enunciacin, por el cual se entender el momento en que el autor escribe su autobiografa, y otro ser el tiempo del relato o del enunciado, es decir, el momento en que suceden los hechos que narra ese autorrales deben ceder. El juez local tambin adopta una posicin distanciada (en general, los crticos sociales se benefician del hecho de ocupar ciertas posiciones marginales, como el exilio), pero que se encuentra conectado con su comunidad. No es un observador desinteresado, pero tampoco un enemigo, aunque se oponga a determinada prctica o dispositivo institucional Parece paradjico asimilar a quien se autodeclara en la posicin de neutralidad y presidencia del legislador, se autodefiniera como crtico situado. Sin embargo, si es verdad, como dice Arendt, que quien da la ley puede (y hasta debe) venir desde fuera de la comunidad poltica para establecer lo que ella denomina las condiciones pre-polticas de la politicidad (para Schmitt, al contrario, ese momento constituyente, es soberano, y por ende, esencialmente poltico), eso no significa que desconozca las particularidades especficas del lugar donde emplaza su fundamento normativo. En realidad, la idea de Walzer del juez local remite claramente al lugar que asume el propio Alberdi en La vida de un ausente...: el verdadero patriota que vela por su comunidad poltica fsicamente fuera de ella (y por ende, desvinculado de los conflictos vulgares de la lucha poltico- facciosa) pero internamente conectado (con el corazn y la mente) con su lugar de origen. (Alberdi. Tern, 1996::253) 91 Batticuore(2005:52-3) se ocupa de la misma relacin en Amalia donde la literatura ha logrado plasmar los sueos y fracasos de la `joven generacin. Esos sueos implican, desde luego, la promesa de realizacin de un proyecto poltico nacional pero tambin convivencia con el ideal de una familia ilustrada y romntica. La esfera de lo pblico y lo privado se entremezclan, y como la felicidad en un terreno est totalmente imbricada con

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narrador. As, como veremos, los textos autobiogrficos de Sarmiento y Alberdi difieren, en lo relativo al primer aspecto (ver punto 4.2.2), ya que fueron escritos en contextos histricos distintos, pero coinciden parcialmente en el tiempo del relato o enunciado, es decir, en lo que relatan, ya que hay fragmentos de Mi Defensa, Recuerdos de Provincia (Sarmiento, Mi Defensa 1998:39; Sarmiento, Recuerdos 1998: 221-247) y Memorias (Alberdi, EP, XV, 2002:147-54), que tratan de las mismas circunstancias temporales, aunque se refieran a espacios geogrficos diferentes. En el caso de Los Viajes e Impresiones, la situacin, en parte, se invierte. Con una diferencia de tres aos Alberdi y Sarmiento visitan la Sala de Representantes, los teatros parisinos, y las bellezas naturales del pas natal de Jean Jacques Rousseau (Alberdi, EP, XV, 2002:403-406, Sarmiento, Viajes, 1993: 110-5, 123-5 275)92. La posicin que adopta el narrador respecto de su propio relato expresa tambin modalidades especficas de autoposicionamiento del yo. Sarmiento, sin duda, tiene una tendencia a la hipersemantizacin basada en observaciones personales que aspiran transformarse en mximas (Neelle, 1998:22). Por eso, sus estereotipos no son siempre fcilmente comunicables. Esto hace que, inclusive en un relato ms personalmente distanciado, como su narracin de sus peripecias en EEUU, donde por momentos las cosas parecen hablar por s mismas (Sarmiento, Viajes 1993:314-7, 371-2) ciertos detalles invisibles para otros ojos como la calidad del diseo de las escobas, (al igual que el mapa, o el traje militar europeo en la Campaa; Sarmiento, Campaa, 2004:170) se transforman en elementos simblicamente significativos de la civilizacin y el progreso tecnolgico de los Estados Unidos. Pero la acusacin ms dura que recibe Sarmiento por parte de Alberdi en las Quillotanas, y antes, por diferentes representantes de la intelectualidad y el medio periodstico chileno es la imposibilidad de descentrarse de s mismo para contar cualquier relato. Justamente en Recuerdos puede observarse hasta qu punto esta atinada observacin no est exenta de tensiones. Estructuralmente, el relato dedica ms espacio en trminos de pginas a la descripcin de otras vidas que a la propia. Sin embargo, esas historias tienen un sentido final en la historia que protagoniza el narrador mismo y que incluso queda inconclusa. Esto ltimo no significa que Sarmiento slo d crdito a lo que l vio o escuch, como parece insinuar por momen-

lo que sucede en el otro, el fracaso poltico desestabiliza el mundo domstico. En las autobiografas del corpus aqu analizado tambin se observa este tipo de vnculo entre lo privado y lo pblico. 92 El primer viaje a Europa de Sarmiento y Alberdi tiene un notable impacto en su percepcin de ese continente y en el ideario de progreso que ambos entonces compartan. En forma sinttica, puede decirse que la experiencia es negativa, y que sta los lleva a revalorizar a Amrica y a buscar, especialmente en el caso de Sarmiento, nuevos modelos de sociabilidad democrtica. Cf. Alberdi EP XV (2002:408, 414); Sarmiento, Viajes (1993:290-1). En Weinberg (1993) hay un preciso anlisis en paralelo, de las experiencias y percepciones que tienen ambos escritores de la vida europea. 419

tos Alberdi93, sino que para l todo es personal porque en cada artculo, en cada libro, en cada polmica no slo estn en juego ideas o propuestas sino tambin un proyecto sin el cual ningna aspiracin personal o colectiva ser posible: la imagen misma del propio Sarmiento94. De all que se pueda decir que desde el contexto de produccin de los Viajes hasta la publicacin de la Campaa..., aunque podramos ir ms all, e incluir tambin la polmica de las Ciento una..., que trataremos en otro lugar, el Seor Yo va creciendo progresivamente hasta poder decir:
Es natural creer que yo, como escritor muy conocido, muy odiado y muy perseguido por Rosas, deba ser objeto de curiosidad, por lo menos en Buenos Aires. Por las tardes iba a Palermo y las gentes que solicitaban por el General (Urquiza), despus preguntaban por m y aun al mismo general, y no era raro que se reuniese en torno de m un grupo igual de gentes que el que rodeaba al general. Sarmiento, Campaa (2004:227).

Queda claro quin era para Sarmiento el hroe de la lucha contra Rosas. En las Memorias de Alberdi, como en sus declaraciones, el narrador-protagonista se oculta tras un enunciador colectivo nosotros, cuando se refiere a las actividades de la Asociacin de la Joven Argentina (Alberdi, EP XV 2002:149). No se aprecia la misma intimidad que en sus cartas a Echeverra o a Can, o en el recuerdo de ancdotas personales, como es la obtencin de su ttulo de bachiller en Derecho de la Universidad de Crdoba, gracias a la capacidad de sistematizacin adquirida con los modernos mtodos de la Universidad de Buenos Aires, o la vida en casa de la abuelita Andrade95 (Alberdi, EP XV, 2002:143-144). Por el contrario, las Memorias parecen contadas como si le hubieran pasado a otro. No es el mismo tono de las Impresiones de viaje, donde inclusive se revelan aspectos de la vida ntima, como la salud y las preferencias gastronmicas, ni tampoco en los Acontecimientos del Plata en 1839 y 1840, donde adopta un tono personal y autojustificatorio (Alberdi, EP XV, 2002), que no condice con la declaracin de principios que abre sus memorias juveniles:
Como no he vivido fuera de mi pas sino para estar mejor presente en l por mis escritos, la historia de estos (...) es la historia de mi vida. Alberdi, EP XV (2002:137).
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A nuestro juicio, sta s es la posicin de Alsina en las notas al Facundo, donde corrige descripciones e interpretaciones de los acontecimientos, basado exclusivamente en la legitimidad que le otorga el haber sido testigo presencial de los acontecimientos. Cf. Sarmiento Facundo (1999:430). 94 En su anlisis de la modalidad autobiogrfica en Sarmiento, Barrenechea (1980:514-5) destaca la Campaa del Ejrcito Grande como un libro donde Sarmiento construye su imagen pblica sobre la base de una tensin entre el estatismo y la movilidad, entre una estatua de s esculpida para la posteridad y la lucha como motor de un incesante accionar. Pero Barrenechea destaca tambin otro punto muy interesante que, a su juicio, da cuenta de una modernidad literaria en la prosa de Sarmiento que los lectores del siglo XX y XXI (podramos agregar, nosotros), acostumbrados a este procedimiento, no llegan a percibir. En un texto donde la polaridad con el enemigo (Rosas, el externo, Urquiza, el interno) es un polo estructurante, Sarmiento pone al propio gobernador de Buenos Aires en escena leyendo el diario de campaa que le haba sido usurpado al boletinero del Ejrcito Grande. En ese acto, el narrador-escritor se transforma en un personaje-narrado y el personaje odiado en personaje-narratario. Rosas es ledo por Sarmiento, pero tambin es su lector: por eso Sarmiento puede ser quien es. 95 La abuela de Miguel Can padre, en cuya casa Alberdi pas gran parte de su juventud. 420

Al fin y al cabo, como tambin repite en sus memorias, l, injustamente acusado de haber abandonado la plaza de Montevideo por cobarda en el peor momento del sitio (Alberdi, Estudio 1998:53; Sarmiento, Ciento una 2005:80) haba sido el primer joven que atraves el Plata con miras revolucionarias contra Rosas (Alberdi, EP XV, 2002:215). Las obras ya no explican o dan cuenta de la vida del autor, cuando el honor es mancillado, hay contravenir la virtud republicana que nos compele a la moderacin del egotismo. En principio, si se toman literalmente las declaraciones introductorias de Memorias y Mi Defensa, que figuran como epgrafes de esta seccin, parecera que la relacin que Alberdi y Sarmiento establecen respecto de la difusin de sus autobiografas es antagnica: circulacin privada versus publicidad. Sin embargo, la situacin es ya en inicio ms sutil. Por un lado, para poder hacer llegar las memorias privadas a los parientes y amigos cercanos, es mejor utilizar la prensa. Y por el otro, la amplitud del pblico, condicin necesaria para contar con la popularidad necesaria para lanzar una eventual candidatura poltica, es potencialmente peligrosa, dadas las condiciones histricas de enunciacin del discurso: la tirana del caudillismo-rosismo. Mariquita, esa mula de Mme. Svign 96 brinda un testimonio del uso de la palabra, a medio camino entre la privacidad y la publicidad, que parece ser modlico para el tipo de circulacin que Alberdi propone de los relatos autobiogrficos. Sin embargo, al igual que en el caso de Alberdi, la amplitud de la familia de la viuda de Thompson y de Mendeville hace que sta sea un eptome de la patria o, dicho en trminos ms caros a la ltima etapa del pensamiento alberdiano, la sociedad civil en su faceta de opinin pblica. En la escritura de Snchez, la poltica est en el saln continuo, los amigos-hermanos de la infancia son los dspotas a derrocar, los hijos son los combatientes contra la tirana y a posteriori, los hombres de Estado y los implicados en luchas de poltica facciosa. El anecdotario domstico y los consejos maritales son para las mujeres, pero tambin desde el hogar se construye una forma de hacer poltica, donde el prestigio social heredado y adquirido se transforma en protector y motorizador de carreras97. Pero antes de retomar este punto central, asociado a la relacin entre lo pblico y lo privado en la escritura autobiogrfica, vamos a sintetizar algunos ncleos temticos que aparecen en los textos analizados, y que sern objeto de tratamiento particularizado en secciones, aparta-

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Alberdi la llamaba, como ya hemos comentado, nuestra Mme. Svign. Baste recordar que Alberdi y Gutirrez huyen de Montevideo con la ayuda de la esposa del ex cnsul francs, y que Sarmiento, antes de enemistarse con ella por el tema de la Educacin femenina, aunque todava obnubilado por el impacto que le haba provocado su presencia (Carta a Gutirrez, Jeanmarie 1997) se quejaba en Chile por los recomendados que le mandaba Mariquita. Aos despus, la viuda de Mendeville no se priv de seguir solicitando a sus ex jvenes amigos que actuaran como beneficiarios de las carreras de nuevos jvenes. Cf. Snchez, Intimidad, 2003:30, 341. 421

dos y captulos posteriores. En las evocaciones del pasado, aunque con ms exhaustividad en Snchez (Intimidad, Recuerdos del Buenos Aires virreinal, 2003, 123-55) y en Sarmiento, que en Alberdi, aparece la Colonia como marco de referencia de la ruptura revolucionaria. Esta ruptura revolucionaria implica la introduccin de la poltica en un mundo donde sta pareca neutralizada o, al menos, rutinizada. La poltica se expresa luego en la lucha contra los caudillos provinciales, Quiroga, sus secuaces menores y los mulos locales de Rosas, en la vida juvenil de Sarmiento y en las acciones de la faccin antirosista en el frente montevidiano, que Mariquita relata con detalle a Esteban Echeverra en su diario, y que Alberdi toma como marco para explicar el nuevo fracaso de los unitarios, y su incomprensin de la prdica de la nueva Generacin (Snchez, Intimidad, Diario, 2003:51-120; Alberdi EP, XV, 212). Y esta ruptura entre la vieja sociedad y una nueva que no termina de nacer es el marco en el cual estos tres destinos vitales corren en paralelo y colisionan con dos conceptos de clara implicancia en la praxis poltica: patria y libertad. Uno mira hacia el gora, pero es tambin la expansin del hogar familiar, el otro implica los lmites frente a la omnipotencia del poder (poltico y familiar), la independencia de movilidad y de juicio, pero tambin el ejercicio de la palabra pblica de un modo ms o menos visible. Por lo tanto, la biografa de s mismo forma parte del proceso de acuacin de un vocabulario poltico que, no sin mutaciones y usos facciosos dignos del diccionario rosista de los hermanos Varela (Snchez, Intimidad 2003)98, expresar la construccin discursiva de la nacin cvica argentina. Tampoco faltan en estas remembranzas, sobre todo cuando apuntan a los procesos de formacin y autoformacin, referencias a los libros ledos, comprados, conocidos y al tipo de relacin establecida con la actividad de la lectura (Alberdi, EP XV, 2002:141-3,152-3; Sarmiento, Recuerdos, 1998:213, 223), a la forma de adquisicin de conocimiento (Alberdi, EP XV 2002:144,148; Sarmiento, Recuerdos 1998:218-19) y a los xitos o fracasos en la consagracin institucional de los saberes (Alberdi, EP XV 2002:154; Sarmiento, Recuerdos 1998:273, 283-4), cuestiones que retomaremos en la prxima seccin y el apartado siguiente (4.3)99.
En una Carta a Alberdi, el 18 de julio de 1860, Mariquita (Intimidad 2003:349) le dice que los hermanos Varela, hijos de Florencio y editores de La Tribuna, haban agotado el diccionario de Rosas. Con ello quera decir que haba utilizado un vocabulario igual de denigratorio que el que, a su juicio, Rosas destinaba a sus adversarios polticos, los cuales, ciertamente, no se privaban de su usar trminos anlogos contra el gobernador de Buenos Aires, como queda claramente demostrado en varios textos periodsticos de Sarmiento. Pero, ms all de la referencia coyuntural, lo que interesa es la clara conciencia que tiene Mariquita del impacto de la palabra poltica y de su uso polmico (ver captulo 5). 99 Fundamentalmente, en su anlisis de Recuerdos de Provincia, Rodrguez Prsico (2003: cap.III, 8-16) se ocupa del simbolismo de las imgenes que emplea Sarmiento, como es el caso muy sintomticos de la higuera cortada por las hermanas como indicador del fin y el comienzo de una era. En nuestro caso, se prest mayor atencin al plano enunciativo que al temtico, porque la intencin es observar desde qu posicin se toma la palabra. Sin embargo, ambos enfoques son complementarios, sobre todo al abordar la construccin de la autoimagen del intelectual que se retomar y profundizar en el cap. 6. 422
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Alberdi parece construir el discurso sobre su vida desde el recato de una intimidad que apenas se trasluce, con el objetivo de hacer uso de su libertad de pensamiento, consagrada por la separacin liberal entre las esferas de lo pblico y lo privado que, desde el gobierno, algunos de sus contemporneos pretenden negarle (Alberdi, EP XV 2002:154; Alberdi, Escritos 1996:249-50; Rodrguez Prsico, 1993:cap IV 17100). La prudencia es la clave de bveda de la accin poltica, segn los consejos epistolares de su maternal-amiga (Snchez, Intimidad 2003:342-3). Pero esta moderacin contrasta slo en apariencia con la desmesura sarmientina. Los recuerdos ms o menos recientes de Sarmiento (1998-196-7) no entran nunca en el detalle de la vida personal, las ancdotas ilustran una personalidad. Slo en contadas ocasiones se traspasa el umbral de lo ntimo. Por ejemplo, al internarse en el pasado colonial y familiar, o bien en el citado episodio de la higuera materna. Es sintomtico notar tambin que Mariquita, tan lacnica en lo que a su vida domstica se refiere, en su diario a Echeverra, se muestra efusiva cuando se despacha sobre el tema con sus hijas, nietas o amigas (Snchez, Intimidad 2003:185-314)101, e incluso se permite, en sus memorias del perodo virreinal, incursionar en una tipologa costumbrista que, si bien no incursiona puertas adentro del hogar, tal vez por ser el recuerdo personal de algo vivido, es ms vivaz que el relato del educador sanjuanino, demasiado centrado en el panagrico de sus ancestros ilustres (Snchez, Intimidad, Recuerdos 2003:141, 150-1, entre otras). En consecuencia, a pesar del autocentramiento y la egolatra, no hay en los escritos autobiogrficos de Sarmiento nada de impudor: lo personal aparece en tanto y en cuanto es funcional a la vida poltica pblica102. Las pasiones privadas quedan, entonces, para las cartas, o tal vez se reducen a una que otra efusiva muestra de amistad fraterna (Sarmiento, Recuerdos 1998:204). El amor de Sarmiento por la biografa y la autobiografa se vincula con su inters por encontrar figuras representativas, y transformarse l mismo en una de ellas. En palabras de Paul Verdevoye (1963: 470):

Rodrguez Prsico insiste especialmente en el carcter epistolar (carta abierta, en el caso de Vida de un ausente) al que apela Alberdi, y que aprovecha para tratar de reforzar la sinceridad autoconfesada del relat,o ya que su principal destinatario son los ntimos: (la familia, o los amigos con los que se comparti la vida y el exilio. 101 Con su segundo esposo, lo domstico aparece en tono recriminatorio o de demanda pecuniaria o en especies (Snchez, Intimidad 2003: 318,322), pero no faltan, como en otras de sus cartas a los hombres de crculo, referencias a la vida poltica. 102 Es interesante notar que en sus notas pstumas sobre Sarmiento presidente, Alberdi (EP, XI, 2002:249) critica este rasgo de la literatura sarmientina como una muestra de su tendencia a la impostura, a ocultar su faceta oscura, como Tartufo, con palabras grandilocuentes. Para el ausente, un hombre pblico no tiene vida privada, ya que sta participa de su funcin y, por ende, no debe estar oculta. Evidentemente, Alberdi no se consideraba tal, ya que sus notas autobiogrficas, aunque caen en el anecdotario personal, omiten explcitamente cuestiones relacionadas con la privacidad, por carecer de inters. En tal sentido, su vida s poda permanecer oculta como esas rocas (...) en el mar. Cf. Alberdi, EP XI (2002:249). 423

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On nimagine gure Sarmiento en crivant un roman pour y dcrire les penses dune de ses lves du Collge Santa Rosa ou dun jeune garon de lcole Normale. Jamais il nanalyse son propre temperamente. Hombre daction, il ne considre que lhomme daction est seulement dans son action. Il ncrit pas de journal intime103.

Interesante imagen, que lo aleja de Constant, y lo acerca nuevamente a A. de Tocqueville, como en el prlogo del Facundo. Cmo explicar esta inesperada afinidad selectiva? Se trata de la tendencia a la abstraccin del hombre democrtico, o de un resabio de moralista clsico en un universo cultural romntico? Estamos frente al triunfo de la poltica sobre la contemplacin esttica y la privatizacin de la vida? Entre estas tensiones y contradicciones se construyen y re-construyen modelos de prcticas intelectuales y prcticas intelectuales modlicas de las figuras emblemticas de la Generacin de 1837.

4.2.2.2 La historia generacional: Palabra oficial contra palabra marginal

Por ms que no quiera establecer comparaciones entre lo que pasaba antao y lo que pasa hoy, es fuera de duda que la sociabilidad de ayer haca ms llevadera nuestra vida. Cazaldilla Las beldades de mi tiempo (1982:61). Todo lo que hicimos en este sentido y con este fin est impreso y se redujo simple propaganda de ideas y de fines sin que tuviramos tiempo de entrar en accin hasta la desgraciada conspiracin de la Ramn Maza. Lpez, Autobiografa (1896:48).

Casi en los albores del siglo XX, dos octogenarios, el historiador y jurista Vicente Fidel Lpez y Santiago Cazaldilla, un oscuro funcionario, pianista en su juventud, con veleidades de periodista, deciden relatar su vida pasada, sobre todo aquella que comprende desde sus nacimientos (poco despus y poco antes de la Revolucin de Mayo) hasta la poca rosista. El primero parece revivir ese pasado como si viera un viejo film que se repite ante sus ojos, aunque el tiempo del enunciado es interrumpido por huellas del tiempo de la enunciacin, cuando se comenta los avatares futuros de algunos protagonistas. Es el caso de la desgraciada muerte del veleta Santiago Viola, o del desapego familiar de Gabriel Ocampo, e incluso del episodio de la colerilla de Cutio, que lleva a la muerte al querido profesor Alcorta (Lpez V. F., 1896:334, 336-9, 349). Cazaldilla vuelve al pasado para cuestionar el presente, un presente que se presenta amenazante para su insercin social sostenida solamente en el halo de un estatus familiar heredero de la vieja sociedad, y de haber sido compaero de aulas y tertulias de los hombres y mujeres clebres de su tiempo (Cazaldilla, 1982:17, 34-6, 51, 73, 80-1). El pasado y sus costumbres son, para Cazaldilla, el espejo donde se refleja un presente que no es sino decadencia y, aunque la vieja Europa todava pueda ensearnos algo

No nos podemos imaginar para nada a Sarmiento escribiendo una novela para describir los pensamientos de sus alumnas del colegio de Santa Rosa o uno de los muchachos de la Escuela Normal. Jams analiza su propio temperamento. Hombre de accin, no considera que el al hombre de accin y solamente en su accin. l no escribe un diario ntimo. (traduccin propia). 424

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respecto del comportamiento femenino, las mujeres y los trabajadores de hoy distan mucho de las beldades y criados de ayer (Cazaldilla, 1982:14-15, 104, 119, 121). El texto de Cazaldilla observa desde las costumbres sociales que se encuentran en el umbral entre lo privado y lo pblico hasta una democratizacin y mercantilizacin de la sociabilidad portea que lo aterra, porque ni l ni sus recuerdos tienen lugar all104. Lpez reconstruye la historia de la Joven Argentina como un captulo de su propia historia, ya que testigo privilegiado, a ttulo familiar o personal, de la Historia de la patria, no puede pensar su vida en paralelo a la vida de la Argentina posrevolucionaria. Por lo tanto, aunque el tiempo del relato es casi coincidente como tambin lo es el contexto de enunciacin, la posicin que asume cada narrador desde el punto de vista de la temporalidad respecto de lo que cuenta es diferente como lo son las valoraciones de ambos del camino que ha transitado la Argentina durante el siglo XIX. Adems de la coincidencia en parte importante del tiempo del enunciado (Cazaldilla, es cierto, no slo introduce ancdotas ms cercanas al momento de enunciacin sino tambin avanza ms en la descripcin de la Buenos Aires rosista llegando hasta la cada del rgimen), es sorprendente la similitud en el anecdotario que se recrea. Adems de las ya citadas referencias a las vidas de Ocampo y de Viola, el primer mecenas de las lecturas de los jvenes del 37, en ambos relatos aparecen escenas que remiten a la clase de Latn del profesor Guerra (Cazaldilla, 1982:111; Lpez V. F. 1896:329-331), las tertulias en casa de familias reconocidas como los Andrade o los Lamarca (Cazaldilla, 1982:89-90; Lpez V. F., 1896 351:)105 y un repertorio comn de personajes que incluye a las figuras ms clebres, como Echeverra, Alberdi, Gutirrez, Can, Mrmol, Fras, Rivera Indarte y Sastre y otros menos centrales, como Tejedor, los hermanos Dominguez Carrasco, Esnaola, Albarellos, Lamarca, Viola, Rodrguez Pea, adems de la siempre presente Mariquita Snchez 106 . Cazaldilla menciona tambin cuatro veces a Vicente Fidel Lpez y una a Sarmiento (no en relacin con el perodo, sino en una ancdota posterior (Cazaldilla, 1982:54). Sin embargo, Cazaldilla, aunque alumno del Colegio (Colegio de Ciencias Morales), no aparece jams en el relato del hijo del autor de la letra del himno nacional argentino.
Adolfo Prieto (2003:116-7) puntualiza muy bien el impacto que produce en Cazaldilla la generalizacin del uso del carruaje a la Buenos Aires de fines del siglo XIX, y su poca apreciacin de las cualidades morales y laborales de la inmigracin europea. Aunque tambin van a producirse cambios en los ltimos aos de sus vidas en la percepcin de los extranjeros en Alberdi y Sarmiento, es posible que Cazaldilla aun ms que ellos compartiera con Miguel Can hijo ese desprecio por la altanera de los trabajadores recin llegados, que a diferencia de los sirvientes de antao, miraban de frente al patrn. 105 Otras referencias a las tertulias, a las que era muy afecto, se encuentran en Alberdi EP, XV (2002:142) y Alberdi (Estudio 1996: 51). Echeverra, al principio reticente como el joven Gutirrez, tambin queda fascinado por ese mundo donde reinaba lo femenino. (Echeverra, Pginas Autobiogrficas 1962:40-3).
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Por qu sostenemos, entonces, que el texto de Cazaldilla es el espejo invertido o, al menos, la historia marginal y paralela de la Historia Oficial de la Juvenilia del 37 contada por Vicente Fidel Lpez? En tres planos observamos la relacin de tensin y complementariedad entre ambos testimonios, que dan cuenta de un posicionamiento particular en una red social e intelectual como del autoposicionamiento o imagen de s mismo que tiene cada narrador al final de sus vidas: la sociabilidad, el vnculo entre la historia familiar-personal y la poltica y los productos simblicos asociados a la alta cultura. En primer trmino, Vicente Fidel Lpez, al contar su infancia y su juventud, se transforma casi en un vocero de la historia colectiva de la Joven Generacin, puesto que intervino en casi todas las instancias institucionalizadas o no de socializacin comn. Un ejemplo claro es el sistema educativo. Aunque formado en su hogar en la temprana infancia (Lpez, 1896:337) ingresa luego a la Escuela de Pio Cabezn (Cazaldilla se educ con una de sus hijas), y ya en 1828 est aprendiendo Latn y Filosofa en las aulas de la UBA. Fue discpulo dilecto del profesor Alcorta (Lpez, 1896:332-4), se recibi de doctor en Derecho cumpliendo los tres cursos tericos de Instituta, y luego entr a la Academia de Jurisprudencia, donde obtuvo su ttulo de abogado, tras haber sido secretario de la misma, gracias a su astucia (y la ayuda de los ntimos), que lo ayudaron a armar una disertacin erudita en 24 horas (Lpez, 1896:340, 344, 348-349)107. En los claustros conoci a la mayor parte de la juventud de su tiempo, fueran estrictamente contemporneos suyos, o algo mayores que l. Tambin fue parte de las reuniones de lectura en la Casa de Viola, asisti y expuso en la Asociacin de estudios histricos y sociales que se congregaba en la Casa de Miguel Can, fue miembro del Saln Literario y estuvo en la sesin inaugural del Saln junto a su padre, que recibi una recriminacin de Rosas va el Dr. Maza por su presencia en ese evento. Fue en el Saln donde tiempo despus conoci a Echeverra (Lpez 1896:337-40, 346-8)108. Vicente F. Lpez fue miembro de la Asociacin de la Joven Argentina, y aunque no lo dice en sus memorias, public en La Moda. Cazaldilla fue al Colegio de Ciencias Morales, pero apenas recuerda las clases del profesor Guerra y las travesuras juveniles. Interrumpi luego sus estudios, as que sus contactos con los jvenes se dio menos en mbitos educativos o reunio-

Vale la pena mencionar que Cazaldilla no se refiere a ella para comentar sus tertulias, sino para hablar del conflicto familiar y poltico que precedi su matrimonio con Martn Thompson, al que errneamente Cazaldilla (1982:21) llama John. 107 Lpez explica muy bien la composicin de los estudios de Derecho en su tiempo. Primero la parte terica y luego la prctica, primero el ttulo de bachiller y de doctor en Derecho, y finalmente el de abogado, que se obtena luego de la prctica. Algunos bigrafos del perodo confunden el valor de esas titulaciones con el que tienen en la actualidad. 108 Lpez dice que el Saln fue muy concurrido entre 1835 y 1836. Ciertamente comete un error: en ese tiempo, la que era concurrida era la librera de Sastre, a la que se refiere en las pginas 345-6. 426

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nes de estudio que en bailes, tertulias y el teatro109. Es notable que Cazaldilla, que figura en el registro de los asistentes a la reunin inaugural del Saln Literario, no diga nada al respecto. Sobre todo porque a fines del siglo XIX, ste era un elemento ms que le serva para justificar ms su supuesta oposicin al rosismo, rgimen que la opinin pblica reinante a fines del siglo XIX respecto de esa etapa de la vida poltica portea obligaba a criticar110. Para Lpez la historia de la patria es parte de la historia familiar, sobre todo de la historia del padre. Si el padre de Sarmiento, oscuro soldado de la independencia que sobreviva gracias al trabajo de abnegada mujer, era llamado irnicamente madre patria (Sarmiento, Recuerdos 1998:180-1), Vicente Lpez y Planes es el padre-patria. Autor de la letra del himno, hombre ilustrado que forma a su hijo en la libertad de juicio, pero que combina el cultivo espiritual con el corporal en una clara consonancia con la pedagoga iluminista, participa de todos y cada uno de los acontecimientos trascendentes de la historia poltica del pas hasta su muerte. En la autobiografa de Sarmiento existe, como indica muy bien Matamoro (1996:17), una trada, madre-padre-hijo, donde a una corresponde la moral asctica y la productividad, al otro la cultura de las letras y el ideal guerrero. Esta tensin lleva al hijo, buscando satisfacer los deseos contrapuestos de sus progenitores (la madre lo vea como futuro cura y el padre quera que fuera soldado) a optar por una profesin que sirva de opcin intermedia, la de escritor111. Vicente Lpez (h.) slo tiene un padre, un gran Padre-patria, que encarna, tanto en la esfera pblica como privada la Revolucin de Mayo. Por eso, no hay tampoco en Lpez un recuerdo nostlgico de la Colonia, que en Sarmiento se cuela como herencia materna: slo hay sociedad posrevolucionaria112.

Como queda demostrado en La Moda, la juvenilia era afecta a estas frivolidades, ya que vea en las costumbres un mbito de reforma social. Sin embargo, las mismas aparecen poco y nada referenciadas en el texto de Lpez, que construye su legitimidad desde los mbitos institucionalizados formal, o informalmente para la adquisicin, transmisin y produccin (en mucha menor medida segn sus propias declaraciones) de conocimiento (Lpez, 1896:347). Por lo dems, en el Saln se produjo poco, se ley mucho y se convers mucho ms. La conversacin era muy valorada, tanto por Mara Snchez como por Gutirrez, como una forma de socializar ideas (Snchez, Intimidad 2003:334; Gutirrez La Conversacin, en La Moda 17, Ora, 1938)1678). Cazaldilla (1982:131) recuerda el talento del actor teatral Casacuberta, que tambin ocupa a Alberdi en un artculo de El Iniciador denominado Figarillo en Montevideo. Cf. Vedia y Mitre (El Iniciador 3, t. 2, 1944:408-11). 110 Es notable como al principio del texto no hay ninguna referencia negativa respecto de la poltica y la sociedad rosista. stas empiezan a proliferar en la segunda mitad (Cazaldilla, 1982:125 en adelante, sobre todo 217, 131 y 147) seguramente debido a la recepcin que tuvieron los primeros nmeros, dado que el texto se public en su versin original como folletn. Antes de estas referencias, slo hay una mencin a la predileccin de Prudencio Rosas por los bailes vulgares y la barbarie de los gauchos para montar, aunque poco antes afirma que Rosas salv con honradez la estabilidad monetaria del pas (Cazaldilla, 1982:35, 28). Cazaldilla estuvo exiliado en Per durante parte del gobierno de Rosas y, segn su testimonio, tambin lo estuvo en Chile (Cazaldilla, 1982:131; Cutolo, 1968). Sin embargo, Prieto (2003:112) puntualiza que en las Memorias de Benito Hortelano, librero de origen espaol, es sealado como adicto al rgimen rosista poco antes de la batalla de Caseros. Cabe aclarar, de todas formas, que Cazaldilla afirma que regresa a Buenos Aires en 1851. 111 B. Matamoro (1996:25) establece tambin aqu un paralelismo con Chateaubriand. 112 Alberdi no tiene madre, pues ella muere en el alumbramiento. Sin embargo, tiene un padre espaol, lector del contrato social, que abraza la causa revolucionaria y recibe a la ciudadana en el Congreso de Tucumn. El 427

109

Cazaldilla tiene un padre de origen y amistades ilustres, pero interviene poco y nada en la vida de su hijo (Cazaldilla, 1982:13, 47). l es el juguete de la madre, quien:
me sola vestir de mujer a los 13 aos, y aun me acuerdo como si fuera ahora del contento con que sala a la calle a lucir un vestido claro, y un sombrero de paja italiana adornado con una pluma colorada, que deca me sentaba muy bien. (...) mis juegos eran siempre con las niitas ms chicas y con las muecas que tenamos reunidas en una gran coleccin que conserv por mucho tiempo, hasta que despert. Despus quantum mutantur ab illo! (Cazaldilla, 1982:14-5).

Sin apelar a las interpretaciones psicoanalticas a las que es afecta Kristeva (2000) para dar cuenta del relato de vida de Hannah Arendt, este trasvestismo es bastante significativo, pero no, al menos para nuestro anlisis, en el plano de la sexualidad. Por un lado, Cazaldilla recrea los aspectos ms ntimos de la sociabilidad de la Juventud del 37, aquellos que tienen que ver con los aspectos adjudicados en ese tiempo al mundo femenino: coquetera, paseos, bailes, divertimentos. La poltica interviene como un acontecimiento externo que distrae la atencin de los viejos y nuevos deleites. Pero tambin, Cazaldilla pone de manifiesto la alteracin de un orden de cosas que hasta la modernizacin econmica y poltica pareca inalterable. Cazaldilla vive entre dos mundo, uno que aora por la posicin que cree le correspondi desempear en l (que en los hechos, como hemos visto, tampoco fue tan central; Prieto, 2003:113) y otro donde los advenedizos ocupan su lugar. Tambin su pluma combina imgenes presentes y pasadas, expresiones nuevas con vocabulario de viejo cuo, y una ambigedad estructural entre unos valores que parece venerar, pero que tambin se desafan desde la falsa galantera de un viejo seductor que pretende tentar a las jvenes fminas para que violen el mismo cdigo moral que l dice representar (Cazaldilla, 1982:30-31). Para Cazaldilla, no son los libros o las revistas extranjeras las referencias culturales con las que se haya familiarizado ms, sino la msica y, en menor medida, el teatro y algo de poesa (Cazaldilla, 1982:72-3, 126). Pero aunque amante de Rosini, uno de los referentes que utilizaron los jvenes de La Moda y El Iniciador en su contienda con los clsicos, el viejo Cazaldilla (1982.125) rechaza la pera romntica que identifica con Verdi. Sensible o no a la msica, el mundo de Lpez (1896:336) es el de los libros, extranjeros, franceses sobre todo, que arribaban en tropel tras la Revolucin de 1830.
Nadie hoy es capaz de hacerse una idea del sacudimiento moral que este suceso produjo en la juventud argentina que cursaba en las aulas universitarias. No s cmo se produjo una entrada torrencial de libros y autores que no se haba odo mencionar hasta entonces. Las obras de Cousin, de Villemain, de Quinet, de Michelet, de Jules Janin, de Merime, de Nisard (...) romnticos, eclcticos, San Simonianos. Nos arrebatbamos ante

inmigrante vizcano se hace americano por opcin y aunque por origen es un DiosTrmino entre el pasado hispano y el presente americano, elige claramente este ltimo (Alberdi, EP XV 2002:138-9). 428

las obras de Victor Hugo, de Saint Beuve (...) de Dumas, de Victor Ducange, de Georges Sand, etc.

Esta cita clave para establecer el universo de publicaciones que circulaban entre los miembros de la Joven Generacin es corroborada por apreciaciones similares de Sarmiento, Alberdi, Gutirrez y Quiroga Rosas, entre otros, en sus escritos pblicos o en su correspondencia personal, como veremos en el apartado siguiente. En consecuencia, ni la modernidad poltica ni la modernidad literaria parecen haber alterado la cosmovisin de sentido de Cazaldilla en la misma forma en que lo hicieron con otros de sus contemporneos, movilizndolos a actuar. Desde la senectud, el mundo qued inmovilizado o, mejor dicho, inmovilizado, para que no pudiera afectar ms la estabilidad de una vida con muchas promesas incumplidas. El pasado, la sociabilidad rosista pero, sobre todo, aquello que esta ltima an comparta con la Colonia, parece ser el nico resguardo. Sin la Revolucin de Mayo, los Cazaldilla no seran sbalos sino peje-reyes (Cazaldilla, 1982:40). Si los ingleses hubieran triunfado (los ingleses de antes, no los esnobs de ahora Cazaldilla 1982:20-4), quiz el destino nacional y personal hubieran sido otros. Pero Cazaldilla no avanza ms, para l queda el anecdotario. Quien escribe la Historia es el seor Doctor Vicente Fidel Lpez (Cazaldilla, 1982:41). Tambin en Lpez hay cierta nostalgia, o melancola, sobre todo, hacia el vnculo paterno, asociado a un ideal heroico de la Independencia y a un modelo de virtud republicana cuyo nico honor se sustenta en el mrito. Vicente Fidel Lpez no comparti muchas veces las opciones polticas elegidas por sus amigos juveniles para dirigir la poltica pblica. La historia institucional argentina era, en parte, la historia de un fracaso: la imposibilidad de consolidar un orden republicano estable que no cayera preso del liderazgo personalista (Botana, 1990:3335). Su liberalismo, en la misma lnea de Macaulay, apuntaba a observar las continuidades y rupturas en evolucin de la libertad. El pasado, colonial y revolucionario, era un Jano bifronte: estabilidad, con atraso econmico y corporativismo poltico, crisis recurrentes por un liberalismo de fines que no encontraba sus medios (Botana, 1990: 43). Por ello el historiador de la patria, el que estuvo, vio, en persona o, a travs del genio paterno, que cada momento clave de la Argentina independiente va ms all de la historia fctica e incursiona en lo que podra haber sido. l es, tambin, una voz autorizada de esa Historia, pero claro, es una historia distinta del relato de vida.

4.2.2.3. De la voz fragmentaria del poeta al relato de vida de un crtico literario amigo
Un gran poeta es para m el genio por excelencia, porque l me comunica sus sentimientos ms sublimes o delicados, revestidos con el mgico colorido de la imaginacin, habla a mi corazn y a mi fantasa; me deleita, me instruye hacindome ver los extravos y funestas consecuencias de las pasiones exaltadas; al mis-

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mo tiempo engrandece el crculo de mis ideas y hace fecundar mi corazn de sentimientos elevados. Echeverra, 1 de Febrero Pginas (1962:37). Yo no quiero hacer basura. Por eso sobrellevo con tan mansa resignacin el papel que me cabido Echeverra, Carta a Melchor Pacheco y Obes, 6 de abril de 1844, Pginas (1962:77).

La vida de Echeverra contada por l mismo se estructura sobre la base del fragmento: un diario escrito, un amigo, una epopeya personal semiconclusa, cartas, etc. El poeta, que deca dudar del valor explicativo de la biografa, aunque no prescindiera de ella al presentar en sociedad algunos de sus poemas (Carta a Flix Fras del 8 de abril de 185, Pginas 1962:94) cont no slo con un bigrafo oficial que tom su palabra interrumpida, J. M. Gutirrez, sino tambin con editores que asumieron una voz narrativa no tan explcita, pero igualmente presente al organizar aquellas pginas donde se contaba en tiempo pasado o presente una vida que buscaba un sentido. El fragmento, el sentimentalismo, la casi falta de referencia, salvo en una que otra carta a la vida pblica, y una estetizacin hasta de los detalles ms cotidianos113 son todos elementos tpicos en el despliegue del yo lrico de Echeverra, pero adems construyen su imagen de hombre sensible, taciturno, meditabundo, poco propenso a la accin, y gustoso de la vida aislada y contemplativa, enamorado del amor y atrado por la muerte (Echeverra, Pginas 1962:27, 29, 31, 35, 40, 59, 65, 69). Sin embargo, esta imagen de poeta aislado se contrapone con otro deseo igualmente manifiesto: ser el uates de la patria, el principal difusor de un pensamiento dogmtico. Y para cumplir este rol es que acepta las frivolidades de la vida en sociedad (bailes) y el reconocimiento pblico114 (Echeverra, Pginas 1962:23, 37, 43, 44, 47, 53, 66). Por eso se enfada con Sarmiento (Alberdi, EP XV Carta de Echeverra, 2002), cuando ste lo describe en los Viajes (1993:53) como:
Alma elevadsima por la contemplacin de la naturaleza i la refraccin de lo bello, libre ademas de todas aquellas ataduras que ligan a los hombres a los hechos actuales i suelen ser de ordinario el camino del engrandecimiento, Echeverra no es soldado ni periodista; sufre moral i fsicamente y aguarda sin esperanza que encuentren las cosas un desenlace para regresar a su patria, a dar aplicacin a sus bellas teoras de libertad y justicia

Y este enojo fue a pesar de que l mismo se viera de la misma manera:

... Si yo hubiera podido realizar lo que proyect hace tiempo y sin cuyas miras jams me hubiera ocupado de poesa, mi ambicin se hallara satisfecha, mis tareas recompensadas, y sera feliz. Pero lo que el genio concibe o imagina, slo la tenacidad puede
En unas cartas a Alberdi publicada en los escritos pstumos de este ltimo Echeverra incursiona, al igual que Mariquita Snchez, en cuestiones ms pedestres como el cobro de las regalas de los libros que envi a su amigo residente en Chile para pagar su parte al impresor (Alberdi, EP XV 2002: 370-2). 114 Sarlo y Altamirano (1997:33-4) ponen en evidencia las grandes expectativas sobre s que tiene el poeta, ya en El Peregrinaje del Gualpo donde, ms que contar quin es, imagina quin quiere ser, y ya da cuenta de la tensin irresuelta entre quien quiere salir al mundo (un mundo subjetivizado por un yo romntico que estetiza lo que lo rodea), y quien quiere encerrarse en s mismo. 430
113

animarlo, y la tenacidad es hija de la fuerza fsica. Echeverra, Carta a Gutirrez del 21 de enero de 1834. Pero hoy, hoy s que vivo an. S que he peregrinado treinta aos en la tierra porque quiero pones en este papel mi corazn ulcerado en pedazos. Echeverra, Afectos ntimos, en Pginas (1962:68). S que gustando Ud. mucho de la primera [se refiere a la primera parte, de ngel Cado] dijo sin embargo, que la obra no era oportuna, y quiero aprovechar esta ocasin para explicarme. Confieso que no soy hombre de oportunidades y que nunca he querido deber nada a la fortuna. Echeverra, Carta a Melchor Pacheco y Obes, el 6 de abril de 1844, en Pginas (1962:75).

Esta respuesta a su amigo militar y poltico uruguayo es una prueba del ocasionalismo de Echeverra, que lo coloca en los lmites del Romanticismo poltico, o todo lo contrario? Para Echeverra, todo era objeto posible de estetizacin, o primaba la prudencia poltica cuando no pona su pluma y su nombre al servicio de cualquier hombre y de cualquier causa (Echeverra, Carta a Lamas del 17 de mayo de 1844, en Pginas 1962:80-1)? Una declaracin lo pone al borde de este precipicio de la despolitizacin:
Nada de poltica: estoy empachado de ella. Me da nuseas cuanto veo y oigo. No es poco alivio poder distraerse y apartar la vista de tanta inmundicia y sangre, haciendo excursiones poticas. Echeverra, Carta a Juan Bautista Alberdi, Pginas (1962:93).

Pero quiera o no, la poltica se entremezcla en su destino, en su poesa y en su reputacin (Echeverra, Carta a Gutirrez, 5 de julio de 1836, en Pginas 1962:70). Por ello, reivindica, por otra parte, su rol poltico como idelogo de una revolucin cultural que tanta hilaridad causaba en Florencio Varela (Carta a Gutirrez, Weinberg 1977:191), y se comporta como ciudadano ejemplar cuando lo requiera la repblica, que no deja de alabar ni siquiera en su autobiografa juvenil ficcionalizada, (Peregrinaje del Gualpo, Echeverra, Pginas 1962: 63-4):
Quin a mediados del treinta y ocho promovi y organiz una asociacin de las jvenes capacidades argentinas y levant en el Plata la bandera de la Democracia, explicando y desentraando su espritu? (...) Pregunte amigo, a nombre de qu creencias, multitud de jvenes han buscado el martirio en los campos de batalla, o se ha ido a mendigar el pan del extranjero. Echeverra, Pginas (1962:77).

J. M. Gutirrez (Echeverra-Palcos, 1940:22, 44), en sus Noticias biogrficas, conservar esta tensin entre la accin y la contemplacin que prima en la autoimagen de Echeverra en tanto intelectual. Por un lado, es el poeta sufriente del amor juvenil. Por el otro, tambin es el ciudadano ideal de una democracia (con base electoral municipal) que la lucha facciosa ha impedido institucionalizar. En el ordenamiento de los papeles de su amigo, Gutirrez completar los hiatos asociados con su notoriedad intelectual, para que la carrera de Echeverra, concluida en forma prema431

tura e intempestiva con su muerte, tenga una orientacin determinada115. De este modo, Echeverria se transformar en un emblema generacional cuyo legado (particularmente poltico) compromete terica y prcticamente a su crculo cercano. Quien falle en esta misin tendr como condena la frase del poeta que se transform en una triste premonicin de su destino personal:
La emigracin es la muerte: morimos para nuestros allegados, morimos para la Patria, puesto que nada podemos hacer por ellos. Echeverra, Hoja Suelta en Pginas (1962:73).

Desde entonces, estar legitimada la centralidad de Echeverra en la historia literaria e intelectual de la Argentina. Para concluir esta seccin, es necesario sealar qu posicin o qu lugar ocupa este relato autobiogrfico en relacin con los analizados hasta ahora. En relacin con las Memorias de sus amigos, Bautista y Mariquita, las pocas pginas autobiogrficas que escribi (Afectos ntimos, Diario y sueltas) pretendan tener una circulacin igual o ms restringida que las cartas personales. Pero, como el caso de sus ntimos, la posteridad (encarnada aqu en la figura del amigo-albacea) las lanz al juicio pblico. Mismo destino tuvo el Matadero, considerado por muchos el primer cuento argentino116, hoy tan valorado por la crtica como no lo fue por sus contemporneos, incluido el ex Ministro de Relaciones Exteriores de Urquiza y Rector de la UBA y albacea del poeta, Juan M. Gutirrez.. En lo que respecta a la produccin autobiogrfica de Sarmiento, una primera mirada lleva a centrarse en las oposiciones. En primer trmino nos encontramos, por un lado, con textos elaborados con la clara intencin de producir un efecto performativo en el campo intelectual y poltico de la poca, mientras que, por el otro, no hay sino fragmentos inconclusos a la espera de un editor. En segundo lugar, el relato de acciones pblicas mechadas con un anecdotario familiar bien enmarcado en el costumbrismo se opone a escenas lricas donde el paisaje, las desgracias cotidianas y los viajes son motivos para la expresin del sentimentalismo del poeta. Un ritmo cansino se contrapone, por lo menos, en la seccin de Recuerdos dedicada a la vida de Sarmiento, a una sucesin de pequeos relatos de aventura (Sarmiento, Recuerdos 1998: 208-14, 237-44). Estamos, entonces, tomando las palabras de Paul Verdevoye, ante la autobiografa pblica de Sarmiento candidato a presidente y futuro hombre de

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En este punto, vale la pena mencionar que Natalio Kisnerman el editor a cargo de la publicacin de EUDEBA de las Pginas Autobiogrficas tambin cumplir, aunque con ms modestia, un rol similar, introduciendo o acompaando los fragmentos con referencias a la vida del autor que l no menciona para facilitar su comprensin, sobre todo, en lo relativo a la recepcin de sus obras. Echeverra, Pginas (1962:7-8, 46,50, 64, 66, 71,73). 116 Si bien es casi un lugar comn afirmar que El Matadero es el primer cuento argentino, en el campo de la teora y la crtica literaria no ha cesado la disputa sobre esta cuestin. 432

accin pblica y ante el journal intime de un poeta enamorado del amor? Ciertamente, la intimidad que muestra Echeverra tiene tan poco de domstica (tmese el caso de Mara Snchez), y mucho de romntica, si por esto se entiende la exacerbacin y estetizacin de la sensibilidad. Pero salvo en pocas escenas, como (el intento de suicidio, la tristeza por la muerte117 de la madre, o el conocimiento de una joven (Echeverra, Pginas 1962:8, 13,15, 40,44), no hay casi referencias a lo vivido por el artista. Aun en El Peregrinaje del Gualpo estamos ms prximos de la idealizacin y generalizacin de los grandes sentimientos humanos, ms propios del lirismo clsico que de la novela de iniciacin sentimental al estilo del Adolphe o de La Education Sentimental de G. Flaubert. Finalmente, aunque a diferencia de las autobiografas de Lpez y Cazaldilla, no hay un relato de la sociabilidad de la juventud durante el rosismo, s se menciona el proceso de aprendizaje o autoaprendizaje que Echeverra adopta durante su exilio en la dcada de 1820 en Pars para poder imbuirse lo ms rpido posible de los conocimientos que considera necesarios (Echeverra, Pginas 1962:47-8). Gutirrez retomar esta cuestin para analizar la gnesis del ideario que Echeverra importa al Plata (Gutirrez, Noticias Biogrficas en Echeverra-Palcos, 1940:19-23) y el propio poeta volver parcialmente sobre este tema cuando, en la Ojeada Retrospectiva, evale las carreras pblicas, sobre todo, en su rol de escritoresintelectuales, de los ex jvenes vinculados con el proyecto de la Asociacin de Mayo. En relacin con este ltimo punto, es lgico preguntarse qu sucede cuando la vida de uno (biografiado) y la vida de otro (narrador) se implican hasta tal punto que contar lo que le pas al otro es hablar de uno mismo. Porque si esto sucede en muchas biografas con intencin ideal-tpica, es an mucho ms factible cuando se trata de una biografa familiar.

4.2.2.4. El otro y yo, el otro como yo: la vida de un amigo como captulo de la propia vida
Si no hizo libros, al menos hizo autores. Estimul, inspir, puso en camino los talentos, con la generosidad del talento real que no conoce la envidia. Bueno o malo, yo soy una de sus obras. Hemos podido influir mutuamente uno sobre otro, pero l ha ejercido en m diez veces ms de influencia que yo en l. Desde luego, yo fui su rgano y agente en su obra diplomtica, que slo en este sentido me pertenece en parte subalterna. Alberdi, Estudio sobre J. M. Gutirrez, en Gutirrez, Noticias... (1998:48).

Ms all de las exigencias formales del panegrico, es difcil dudar de la honestidad de las palabras con que Alberdi juzga a su amigo Juan Mara Gutirrez. Y aunque no haya subordinado siempre sus apetencias polticas personales para preservar la situacin del amigo,
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Es interesante observar que ms all de la comn conmocin frente a la muerte de la madre (Sarmiento, Recuerdos 1998: 172; Echeverra, Pginas 1962:15), las imgenes que se dan de estas dos figuras centrales en la construccin de la personalidad de los escritores es muy distinta. Paula Albarracn es industriosa y vital, mientras que la madre de Echeverra, es un cuerpo enfermo y un alma sensible como su hijo o, al menos, como una de las imgenes que el poeta da de s mismo. 433

tampoco hubo deslealtades entre ambos, ya que compartieron un proyecto comn. Si la misin diplomtica de Bautista fue parte de la gestin ministerial de Juan Mara, la labor constituyente de Gutirrez estuvo orientada para y por el ideario de Las Bases (Prez Gilhou, 1984:155-73). Incluso podemos pensar que si Echeverra hubiera podido leer el Estudio de Alberdi, habra aprobado gran parte de las palabras de Gutirrez, a quien en vida reclam no pocas veces por su falta de atencin (Carta de Echeverra a Alberdi del 23 de junio de 1849, en Alberdi, EP XV 2002:368). El homenaje post-mortem seguramente habra compensado el distanciamiento epistolar de los amigos durante la estancia del futuro rector de la UBA en los pases andinos. Las Noticias Biogrficas de Gutirrez y el Estudio sobre Juan Mara Gutirrez de Juan Bautista Alberdi constituyen dos caras posibles de la biografa familiar. En el primero, el yo se oculta en un nosotros (plural mayesttico o voz generacional?), Gutirrez, Noticias biogrficas, en Echeverra-Palcos, 1940:3). En el homenaje escrito por Alberdi, en cambio, el yo toma la palabra, no desde el lugar de la crtica literaria, (Gutirrez, Noticias biogrficas, en Echeverra-Palcos, 1940:4-5; Alberdi, Estudio..., en Gutirrez, Noticias... 1998:48, 50, 60), sino desde la poltica y la afectividad personal. En el escrito de Gutirrez ese nosotros, aunque muestra compromiso y afeccin, oculta al narrador, que busca ser ms impersonal, recorriendo la vida del poeta de principio a fin con una cmara cuyo foco principal es el biografiado. Sin embargo, la adjudicacin al poeta de apreciaciones del crtico (por ejemplo, respecto a la enseanza de Filosofa en la UBA; Gutirrez, Noticias biogrficas, en Echeverra-Palcos, 1940:6-7) muestran, ms all del error histrico, la legitimidad que otorgaba la vida en comn para sustituir, en algn momento, al otro por uno mismo. Alberdi, no apela al mismo artilugio retrico. Su relato empieza como una tpica semblanza de un hombre de Estado que primero se form y gest en el campo literario, y que los avatares y el nacionalismo bien entendido (no patriotismo egosta) llevan a la esfera pblica (Alberdi, Estudio..., en Gutirrez, Noticias... 1998:44), para ir penetrando poco a poco en la narracin de experiencias compartidas, y concluir en una autodefensa (del bigrafo y del biografiado), de sus elecciones polticas y existenciales frente a los falsos nacionalistas, los verdaderos traidores, que se aduearon del aparato del poltico argentino desde principios de 1860 (Alberdi, Estudio..., en Gutirrez, Noticias... 1998:59, 53-60). Si la imagen de Echeverra proyectada por s mismo y por los otros era bipolar, Gutirrez tampoco responde a un modelo nico. Terico y editor de literatura, historiador de las instituciones educativas, jurista, constitucionalista, esta pluralidad profesional no es extraa entre sus contemporneos. Pero lo que lo distingue es, por un lado, su rol de generador de vnculos, por el otro, el valor que le otorg durante toda su vida al fomento de la institucionali434

zacin de distintos mbitos del campo intelectual. Para Alberdi, esta modestia, que se evidenciaba en el poco afn de protagonismo, haca que fuese ms afecto a motorizar otras carreras antes que la propia. Para otros, esta cualidad personal se manifestaba en su pluma clsica, aun para atacar a los neoclsicos (Myers, en Gutirrez, Noticias... 1998:16) o en la posicin enunciativa que adopta al contar una vida tan cercana a la suya. Sin embargo, este supuesto descentramiento lo coloca paradjicamente en un lugar central. Primero, el hecho de haber mantenido vnculos fluidos con la mayor parte de los participantes de la sociabilidad cultural de la Generacin del 37, independientemente de las diferencias polticas, lo convierte en un ocupante de una posicin central, capaz de justificar una grupalidad o una lgica comn de interaccin, que ms all de un ideario poltico, a veces, bastante ambiguo. Segundo, en su papel de generador y motorizador-organizador de procesos de institucionalizacin en los campos cultural y poltico, puede desempear tambin el rol de historidador de la figura del intelectual en la sociedad portea antes y despus de la Revolucin. Y en esta historia, adems de postular modelos tpicos que van a inspirar a la historiografa posterior (Halperin Donghi, 1998), dota de centralidad a una institucin particularmente importante para el estudio que estamos realizando: la Universidad de Buenos Aires. Intelectual que extraamente oculta la notoriedad de su nombre propio, hacedor de carreras intelectuales, consejero poltico y gestor pblico, pero sobre todo analista y actor de una relacin entre Universidad y Poltica que va ser central en el desarrollo de la figura del intelectual en la Argentina moderna. Gutirrez era el mejor amigo de muchos amigos. Pero era el amigo entraable de unos cuantos, entre ellos de Juan Bautista Alberdi. Y si Gutirrez es austero para abrir las puertas de la intimidad en sus estudios biogrficos, menos lo es su amigo. No slo porque se atreva a mostrar la cotidianidad de una relacin (en el viaje a Europa, por ejemplo), como se ve en el Estudio de Alberdi, Estudio 1998:56) sino tambin porque cada recuerdo de su vida juvenil, pblica y privada, fue compartida con ese amigo singular:
Yo no podra recorrer con el recuerdo mi existencia pasada sin encontrarme a cada paso en la sociedad de Gutirrez, en Buenos Aires, en Montevideo, en el mar, en Italia, en Francia, en Chile, en Lima, en Valparaso: en los estudios, en los paseos, en las fiestas y banquetes, en la poltica de los principios, en las alegras y tristezas nacionales, en la vida privada y en la vida pblica. Alberdi, Estudio... en Gutirrez, Noticias Histricas... (1998:50)

Aunque menos efusiva que la de Sarmiento (Recuerdos 1998:204), cuando dice Nunca am tanto como am a Aberastain; hombre alguno ha dejado ms hondas huellas en mi corazn de respeto y aprecio, esta declaracin no carece de valor. El otro con el que pueden fusionarse, el otro que es el par, el testigo, mi otro yo, y frente y sobre quien no se reprimen los

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sentimientos, se es el amigo. Si el amor y el deseo por la mujer es el principio ordenador de los relatos ntimos de Constant (Todorov, 1997:95-6108-9; Cosntant, Adolphe 2005: X, 1134), el sentimiento que prolifera en las historia de vida de los hombres del 37 es la amistad. Sentimiento propio de ciudadanos viriles (Gutirrez, Noticias biogrficas, EcheverraPalcos, 1940:44) que hacan de la patria grande/nacin una continuidad del crculo construido por la amistad fraterna?118

4.2.3. Reflejos y autoreflejos ante el espejo Sarmiento el educador, Alberdi, el autor de la ley, Mariquita, la dama de la patria, Vicente Fidel Lpez, el historiador e hijo de la Historia, Cazaldilla el ilustre y frvolo desconocido, y Gutirrez, el amigo, el custodio de la cultura, y el rector de la UBA: imgenes sintticas de una vida que se despliega en narraciones de ndole diversa. Ciertamente, como afirma Rodrguez Prsico (1993:2) en Un huracn llamado progreso. Utopa y Autobiografa en Sarmiento y Alberdi la autobiografa como espacio para moldear subjetividades est intrnsecamente relacionada con el proyecto colectivo que se imagina en los discursos utpicos, donde cada uno de estos autores postula un modelo de estatalidad-nacionalidad. En otros trminos, si nos interesa cmo algunos miembros de la Generacin de 1837 se narran a sus contemporneos sin dejar de contarse a s mismos es porque estamos orientados a un doble propsito. Por un lado, comprender los fundamentos tericos y polticos de la nacin-cvica argentina y sus futuras influencias en nuestra sociabilidad poltica. Por el otro, vislumbrar un modelo de praxis intelectual que se configura en el momento fundador de la Argentina moderna y se reactualiza en diversos momentos de nuestra historia reciente, sobre todo, cuando lo que est en juego es la construccin y consolidacin de una institucionalidad democrtica. Los relatos autobiogrficos o las biografas sobre trayectorias individuales o colectivas que forman parte del propio proceso de formacin y socializacin poltico cultural119 constituyen un punto de partida para el anlisis de las imgenes de la figura del intelectual que se generan desde y a partir de la Generacin del 37. En este sentido, es destacable, por un lado, el vnculo, mentado o no, que existe entre las narraciones como formas de manifestacin de estrategias de (auto) construccin de reputacin o notoriedad y, por el otro, el modo en que los distintos relatos se relacionan, explcita o implcitamente, entre s y con otros modelos de historia de vida, donde tambin se pone en palabras aspectos ntimos y/o pblicos
No podemos avanzar aqu en la cuestin del rol de la mujer, tanto desde el punto de vista del imaginario como de las prcticas sociales en el universo poltico cultural de la Generacin del 37. Baste recordar que la propia Mariquita, nica mujer partcipe de nuestro campo-red, tena una relacin extraa con su feminidad en lo que respecta a su rol de intelectual (Ver comentario nota 87).
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de figuras destacadas del campo cultural y poltico que fueron referentes, tanto para conformar un repertorio terico para el estudio de la sociedad y la poltica como para recuperar un legado personal en el plano de la praxis. Y estas prcticas no slo implican afinidades electivas y selectivas respecto de tradiciones ideolgicas determinadas (el Liberalismo, por ejemplo) sino tambin revelan modos de relacin con la actividad poltica, los cuales operan, para los hombres del 37, como espejos donde mirar, formar y deformar su propio reflejo. Estos otros, que por momentos tambin se transforman en nosotros, no estn tan prximos temporal y espacialmente como lo estuvieron, al menos por momentos, los amigos culturales de juventud y primera madurez. Pero al igual que ellos, son referentes para la conformacin del propio yo. Para comprender hasta qu punto y de qu manera se expresan este tipo de influencias, sin embargo, es importante construir una matriz conceptual que d cuenta de la forma en que las herencias, legados y transplantes que operan en los discursos de Sarmiento, Alberdi, Echeverra, y, en menor medida, Mitre, Vicente Fidel Lpez y Felix Fras, participan de una accin especfica que tiene a la poltica como objeto de estudio y horizonte de la prctica. Por ello, vamos a indagar brevemente sobre qu leyeron y cmo leyeron, fundamentalmente en sus aos de formacin, algunas figuras emblemticas de la Joven Generacin, para poder vislumbrar as, no ya la imitacin, el plagio o la vulgarizacin de una o varias teorizaciones o idelogemas120 polticos, sino un conjunto de voces, a veces opuestas y otras complementarias, que colaboraron en la configuracin poltica y cultural de la nacin cvica en el desierto argentino.

4.3. Lectores apasionados, furtivos, sistemticos, fugaces, candorosos e infieles

Un libro de poco volmen, edicin vistosa, de alta filosofa, o fina y aguda crtica, de ciencias naturales o polticas, de garantas privadas, de libertades pblicas, escrito con fuerte mtodo, fcil y trasluciente estilo, qu ser. Un libro francs. Un libro de grueso volmen, por lo comn pasta grotesca, deslucida, al parecer de suela, de pergamino a veces, papel como para tener libro para toda la vida, tratando de teologa, o del trono, de los obispados, de apologas, estilo pesado como un cliente viejo, tenebroso, embrollado, contradictorio, lleno de parntesis, de citas, de notas, de advertencias, qu ser. Un libro espaol. Figarillo, La Moda En el siglo XVIII en Europa y el siglo XIX en este continente, el tpico del enfrentamiento entre razn y sin-razn disuelve los matices y esquematiza los conflictos segn una lgica maniquea que coloca a la razn del lado de los que poseen ideas cultura, libros y la sin-razn del lado de los otros que, resignados, no tienen lugar en los proyectos. Rodrguez Prsico (1993:cap.1 2).

Si volvemos a los libros, sobre todo a aquellos ledos y apropiados en los momentos formativos tanto de las trayectorias individuales como generacionales, es porque ellos son parte
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Hemos omitido en nuestro anlisis la biografa que Sarmiento escribe sobre Aberastain. Usamos ideologema en el sentido que le da Jamenson (1989: 62) un discurso que participa del horizonte de los grandes discursos colectivos y de clase. Esta ideologa de la forma implica un anlisis que no se limita a un texto o acto discursivo individual sino que lo hace partcipe de un horizonte semntico complejo del que participa como objeto cultural. 437

constitutiva de las imgenes del letrado o, en trminos ms propios al marco terico de esta investigacin, del intelectual, aunque este vocablo, como se ha sealado otras veces, nos coloque al borde del anacronismo121. Los libros constituyen smbolos, pero tambin en su materialidad objetiva elementos de distincin que otorgan a quien los lee y los posee una representacin de s mismo que le permite agruparse con otros que comparten ese mundo y diferenciarse de aquellos que no. En el universo cultural de la Generacin de 1837, esta oposicin oper de un modo que se podra denominar, adaptando el anlisis de Reinhart Koselleck (1993:205), oposicin contraria asimtrica122. Sin embargo, si en esta dualidad estructurante de la lucha poltica-cultural de gran parte de esta elite letrada los libros se encuentran en el polo de la civilizacin y se oponen a la barbarie, la identificacin de uno u otro campo no ser tan fcil ante dilemas existenciales concretos. Habr libros en frica, en ese rgel tan similar por geografa y estructura poblacional al desierto argentino (Sarmiento, Viajes 1993:180). Tambin habr gauchos de la pluma (Alberdi, Quillotanas 2005: 97) y caudillos recelosos de la incorreccin ortogrfica y gramatical que guardaban como trofeo de guerra los escritos de sus antagonistas (Sarmiento, Conflictos I 2001: 257-61; Sarmiento Campaa 2004:219)123. Pero a pesar de la singularidad de las experiencias reales, la fuerza de la dicotoma ser tan fuerte en el plano ideolgico, que la conversin total que se exige del otro para entrar en el mundo civilizado y ordenado de la cultura libresca establecida (contracara complementaria de la aniquilacin), tambin se aplicar a aquellas facetas resistentes de uno mismo. Sarmiento, el autodidacta, que casi se auto-emancip intelectualmente con maestros, su padre, su to y sobre todo los propios libros (Sarmiento, Recuerdos 1998:92, 201), que se vincularon con l de un modo que hubiese agradado al pedagogo Joseph de Jacotot (Rancire, 1987:15, 18-9, 63)124, vivi obsesionado por legitimar sus creNos referimos especficamente a la aplicacin del trmino intelectual en un perodo anterior a su acuacin en las lenguas modernas. Cf. Bauman (1995:12-13, 74-5). 122 Volveremos sobre est nocin en el captulo 5 y la retomaremos en el captulo 7 pero baste sealar aqu que la relacin contraria asimtrica implica que uno de los polos es el que califica o, mejor dicho, descalifica al otros arrogndose la positividad de la relacin. Uno de los ejemplos de Koselleck es la oposicin entre griegos y brbaros, que entre nosotros podra traducirse en civilizacin y barbarie. An sin evidenciar un conocimiento de la semntica conceptual de Koselleck, la caracterizacin que realiza Svampa (2006:11) de civilizacin o barbarie como dilema argentino tiene muchos elementos comunes con la dinmica conceptual estudiada por el historiador alemn. 123 Ciertamente, para Sarmiento, la meticulosidad gramatical y estilstica de Rosas, que correga hasta los detalles ms nimios de la galera de La Gaceta Mercantil era una prueba, por un lado, de su aferramiento conservador a lo hispnico, por el otro, de su personalidad patolgica. Sin embargo, Rosas era una gaucho, sistemtico, pero gaucho al fin, que lea (Facundo 1999:272). 124 Baste recordar que, segn Rancire (1987), Jacotot aspiraba liberar a los hombres de la tutela intelectual, del mismo modo que la Revolucin los haba liberado de la dominacin teolgico-poltica. Para hacerlo, parta del supuesto de la igualdad de inteligencia y haca de la fuerza de voluntad el pilar de todo proceso de aprendizaje, donde el maestro no era quien instrua sobre un modelo preestablecido, sino quien provocaba, sin poseer l necesariamente ningn tipo de conocimiento, la curiosidad por ingresar a ese nuevo mundo. En el caso de Sarmiento, su to y su padre, aunque eran letrados (haban recibido alguna instruccin y podan leer y escribir), no tenan una formacin institucionalizada, e hicieron de la lectura compartida y el dilogo el eje de relacin 438
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denciales en las instancias representativas de la alta cultura acadmica y trat de transformar su experiencia personal en un mtodo monoltico de instruccin. El ideal de la autoemancipacin se transform en la razn de los iguales y la sinrazn del resto. En un mundo donde la diferencia cultural y poltica aparece generalmente como guerra o como ejercicio de la autoridad soberana no hay espacio para ver las luces que se diseminan en la noche del proletariado, o con palabras ms afines al horizonte cultural de la Generacin del 37, de la plebe no civilizada. Los libros muestran, entonces, la imagen de s mismos como individuos y como grupo que se quiso construir desde esta elite letrada, pero tambin expresan aquellas zonas oscuras de una identidad que se pretende como monoltica. Pero adems de formar parte del proceso de constitucin o auto-constitucin de un modelo de intelectual, los libros tambin son elementos co-constitutivos de la formacin de un vocabulario poltico informado tericamente y listo para ser puesto a prueba en la prctica concreta. Es por ello que, en esta seccin, avanzaremos, por un lado, en los retratos y auto-retratos presentados en el apartado anterior para poder irnos acercando a lo que en el captulo 6 postularemos como tipos de praxis intelectual y, por el otro, empezaremos a disear un mapa conceptual desde donde es posible pensar el discurso sobre y de la poltica de algunas de las figuras de la Generacin del 37 (en particular Alberdi y Sarmiento), a partir de una seleccin especfica de sus lecturas.

4.3. 1. Los libros y sus huellas: la formacin de una imagen personal y colectiva a travs de las lecturas juveniles
La escuela de Latn ejerci un influjo decisivo en los destinos de mi vida. All adquir dos amistades, que no fueron las de Horacio y Virgilio:(...). Los amigos que all contraje fueron Miguel Can y el estilo de Juan Jacobo Rousseau: por el uno fui presentado al otro. Alberdi Memorias, EP XV (2002:142).

Cmo circunscribir el conjunto de las lecturas de un conjunto de lectores que jams abandon la pasin por leer? Dnde empezar el listado de autores y dnde terminarlo? Qu nombres merecen ser mencionados y cules es mejor silenciar? Estos interrogantes no son sencillos de responder en forma categrica, pero s es factible circunscribir una serie de cuestiones prioritarias para el trabajo que se est realizando. En primer lugar, en el captulo 3 se trabaj con los libros y las lecturas desde un punto de vista cuantitativo como un modo clasificatorio de los distintos actores vinculados con la Generacin de 37 en ese campo cultural. En consecuencia, se pudo observar el grado de circulacin de las lecturas y el impacto de este ltimo, sobre todo en los aos formativos de la red, es decir, principios de los aos 1840. En este sentido, lo que se pretende en este apartado es ofrecer un abordaje ms particon el conocimiento, antes que instruirlo de una forma convencional como si ellos fueran los nicos deposita-

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cularizado, que tome como referentes personajes y corpora textuales especficos que permitan completar aquella aproximacin. Por este motivo, aunque en algunos casos se mencionarn libros que impactaron la produccin de madurez de las figuras de referencia (sobre todo, en relacin con los conceptos y textos que sern analizados en el captulo 5), el foco sern las lecturas juveniles o de temprana madurez, es decir, aquellas que corresponden al perodo 1830-1852, y que son anteriores o contemporneas a los primeros escritos de nuestros autores, que adquirieron notoriedad pblica. En segundo lugar, y como en el apartado precedente, el punto de partida del anlisis ser el discurso autobiogrfico, personal o colectivo. A partir de all se reconstruir el repertorio de lecturas que luego ser contrastado con referencias en textos de otros gneros, particularmente para poner en evidencia algunos ejemplos de modalidades de lectura. A su vez, se relacionarn los autores y textos priorizados por los propios lectores con aquellos que han destacado algunos intrpretes posteriores, para poder luego sustentar sus lecturas especficas de las trayectorias intelectuales que particularmente nos interesan (6.2.2.). Tambin se observarn las imgenes que se ofrezcan del vnculo con la lectura, y el modo en que estas ltimas se relacionan con algunas apreciaciones especficas. Finalmente, se plantear nuestra propia hiptesis de lectura respecto del modo de circulacin de determinados textos, la influencia del contacto con otros campos intelectuales contemporneos, y se propondr un mapa conceptual donde los libros ledos fctica o supuestamente operan como nexo comunicante y operativo para la formacin de un vocabulario poltico propio, apto para la interpretacin y modificacin de la realidad poltico social de la que formaban parte estos intelectuales.

4.3.1.1 Dime qu lees y te dir quin eres Como se sostuvo en la seccin 4.2. del presente captulo Vicente Fidel Lpez fue un bigrafo no siempre exacto, pero s minucioso de la empresa generacional de los hombres del 37, particularmente en sus aos de formacin. Por ello, su relato, corregido o aumentado, es una referencia ineludible a todos aquellos historiadores que se ocuparon de este perodo. Volveremos a este relato y, ms especficamente, a una citada ya realizada en el punto 2.2.2.2 (Lpez, 1896:336), donde se describe el arribo torrencial de libros que se produjo en la dcada de 1830, y cmo se transformaron no slo en intermediarios de ideas, novedades y modas literarias o noticias histricas europeas, sino tambin en lazos comunicantes entre los jvenes de Buenos Aires o de las ms lejanas provincias del interior, que estaban construyendo sus trayectorias individuales y colectivas en el espacio intersticial entre el campo poltico y el cultural.
rios del saber. 440

Un recorrido general por los relatos autobiogrficos/biogrficos y algunas epstolas que tratan sobre el encuentro con los libros y el lugar de la lectura en las vidas personales de los miembros ms emblemticos de la Generacin de 1837 permite arribar a dos conclusiones: la coincidencia entre los autores cuya lectura ms los impact en la temprana juventud y el contacto prematuro con el placer de la lectura. Respecto del primer punto, es posible que esta convergencia se asocie la propia estructura relacional del campo/red intelectual, donde el intercambio de libros y la lectura colectiva en gabinetes particulares o pblicos era muy fructfera, y abarcaba inclusive a quienes se encontraban en las filiales del interior de la Asociacin de Mayo (Lpez, 1896:337, Carta de Quiroga Rosas a Alberdi, el 15 de febrero de 1839, Dogma Echeverra-Palcos, 327-8; Sarmiento, Recuerdos 1998:28). Ciertamente, esta red fue operativa en un contexto especfico, que se vea favorecido tanto por la pertenencia existencial a un mismo momento cronolgico (el efecto de la edad ya analizado en trminos de capitales en el captulo 3) como por la pertenencia a un mundo cultural comn ya forjado, en mayor o menor medida, por sus antecesores. Este ltimo elemento permite comprender por qu no slo cuando coincidieron en instituciones escolares o en espacios de socializacin informales, o cuando la Revolucin de 1830 se abri camino al nuevo continente, su inters se centr en los mismos libros, sino tambin por qu de pequeos tuvieron acceso a una literatura parecida. Sus padres (especficamente, los de Lpez, Sarmiento y Alberdi), esos hombres que como silenos mediaban entre el pasado colonial y la sociedad posrevolucionaria, les dieron la bienvenida al mundo de la cultura con ejemplares de las Vidas paralelas de Plutarco125, el Contrato Social de Rousseau o, a falta de estos, cualquier otro mamotreto con aspiraciones ilustradas al que hubieran podido acceder quienes ocupaban una posicin de mayor subalternidad cultural (Alberdi, Memorias, EP XV 2002:139; Lpez Autobiografa 1896:327; Sarmiento, Recuerdos 1998:201). El exhaustivo racconto de Lpez incluye el siguiente listado de autores como parte del cmulo de novedades que llegaron con la Revolucin de 1830 en Francia: Cousin, Villemain, Quinet, Michelet, Jules Janin, Mrime, Nisard, Hugo, Saint-Beuve, Delavigne, Ducange, Sand, Niehbur, la Revista de Paris, y tambin la Revista Britnica, todos gracias a la magnanimidad de Santiago Viola (Lpez, 1896:337). Ya en la escuela preparatoria, haban ledo a los clsicos, Ovidio y Virgilio, y en la UBA, con Alcorta y Pea, haban conocido de odas a Condillac, Laromiguire126 y la retrica de Blair. Con sus maestros de derecho, acEn realidad, se trataba de versiones simplificadas didcticamente para el pblico infanto-juvenil, una tctica pedaggica muy a tono con la prdica ilustrada. 126 Es interesante notar que ambos autores, pero en particular este ltimo, fueron parte de la formacin juvenil de Victor Cousin. A pesar del impacto que produce en su filosofa el conocimiento de los autores alemanes, la influencia de Laromiguire es muy notaria en la teora del conocimiento (especialmente en el rol de la sensacin) que va difundir este filsofo francs. Cf. Vermeren (1995:36); Leroux (1979:150-1). 441
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cedieron a los textos jurdicos de Raynal y lvarez, y fuera de los claustros, leyeron ignotos romances franceses (Lpez, Autobiografa 1896:330, 332, 341, 344). Pero la encarnacin del nuevo espritu fue institucionalizada en el Saln Literario, a travs del Prefacio a Cromwell, nuevo dogma literario, y la lectura compartida de Lamennais, los discursos parlamentarios de Guizot, Thiers, la Plyade de mrtires italianos, Lerminier, Leroux y SaintBeuve (Lpez, Autobiografa 1896:347). Sarmiento (Recuerdos 1998:223-4) incluye en sus lecturas conjuntas con Quiroga Rosas en 1838:
a Villemain i Schegel en literatura; Jouffroy, Lerminier, Guizot, Cousin, en filosofa e historia; Tocqueville y Pedro Leroux en democracia (el subrayado es nuestro)

Sarmiento, ya en sus das juveniles de tendero, pasaba horas embelesado con las vidas de Franklin, Jess y de otros hombres ejemplares, ante los ojos impvidos de las mal atendidas clientas de la tienda donde trabajaba. En sus aos de minero de Copiap, Sarmiento pudo adquirir las novelas completas de Walter Scott (Recuerdos 1998: 213-220)127. Alberdi, tambin, como alumno rprobo del Colegio de Ciencias Morales, ocupaba sus das de dependiente en un almacn leyendo a Volney, hasta que los buenos auspicios del gobernador Heredia y Florencio Varela lo retornaron a las clases de Latn del profesor Guerra, donde Can y La Nueva Eloisa lo despertaron de su sueo dogmtico racionalista. Luego, por las misma vas que Lpez y, sobre todo, a travs de Echeverra, con quien comparti la empresa generacional del Saln Literario, continu yendo a la atractiva librera de Marcos Sastre, donde conoci a Lerminier, Villemain, Hugo, Lamartine, Byron, Dumas, Cousin, Chateubriand y Jouffroy (Alberdi, Memorias, EP XV 2002:148). Estos autores romnticos se sumaron al acervo sensualista (Locke, Condillac) que obtuvo en la UBA, conformando el completo repertorio que el jurista tucumano coloca casi al fin de sus Memorias de juventud:
Mis lecturas favoritas por muchos aos de mi primera edad fueron hechas en las obras ms conocidas de los siguientes autores: Volney, Holbach, Rousseau, Helvecio, Cabanis, Richerand, Lavater, Buffon, Pascal, La Bruyre, Bentham, Montesquieu, Benjamin Constant, Lerminier, Tocqueville128, Chevalier, Bastiat, Adam Smith, J.B, Say, Vico, Villemain, Cousin, Guizot, Rossi, Pierre Leroux, San Simon, Lamartine, Destut de Tracy, Victor Hugo, Dumas, PL Couvier, Chateuabriand, Mme. de Stal, Lammenais, JoufLa prueba objetiva de esta lectura se encuentra en la biblioteca del Museo Sarmiento de la Ciudad de Buenos Aires, donde se encuentran las obras completas de Walter Scott en su traduccin francesa de la editorial Pourrat de 1837-1839 (BBS 1073 a 1079 BBS C7 E 6, BBS 1080 a 1094 BBS C8 E3). Son 22 volmenes. Es notable la persistencia de esta coleccin dentro del acervo de Sarmiento, ya que su biblioteca personal pas por muchos pases, y los libros que se encuentran en el Museo recin fueron donados por sus descendientes en 1933, casi 50 aos despus de la muerte del autor de Facundo. 128 Myers (2004: 162), Ghiradi (2000:90, 115) y Mouret (1966:98-99) ponen en duda que la lectura alberdiana de Tocqueville pueda haber sido tan temprana. Sin embargo, cabe mencionar que el autor de La Democracia en Amrica es mencionado en el nmero 20 de La Moda (Sociabilidad lbum Alfabtico, del 31 de Marzo de 1838, y en el nmero 12 de El Iniciador (Sociabilidad, del 1 de octubre de 1838. Mario Belgrano (1966:174) sostiene, por su parte, que en el Fragmento Preliminar al Estudio del Derecho hay alusiones a Tocqueville, contradiciendo lo afirmado por Ghirardi. 442
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froy, Kant, Merlin, Pothier, Pardessus, Troplong, Heignecio, El Federalista, Story, Balbi, Martnez de la Rosa, Donoso Corts, Campmany. Alberdi, Memorias EP XV (2002:153-4)129.

Sastre, que en su carcter de librero facilitaba el acceso material a ese tipo de bienes simblicos, destaca, entre los autores que merecen ser ledos en su discurso de apertura al Saln Literario, una nmina menos extensa, pero no por ello menos coincidente con la enumeracin realizada por Alberdi.
Estableciendo un curso de lecciones, o ms bien de lecturas cientficas, que tengan por objeto: ya exponer las altas concepciones filosficas de los sabios, tales como Vico, Herder y Jouffroy; ya expresar en nuestro idioma, los acentos poticos y religiosos de almas como las de Lamartine y Chateaubriand. Sastre, Ojeada (Weinberg, 1977:120).

Echeverra fue, segn sus coetneos, el introductor de muchas de las novedades literarias de Europa, pero ese viaje de iniciacin juvenil se inicia con la exportacin al viejo continente de los libros que el futuro poeta de la patria consideraba dignos de ser ledos, como las lecciones de lgebra y Aritmtica de Avelino Diaz, la retrica de Blair y la Lira Argentina (Echeverra, Dogma, Palcos, Gutirrez, Noticias, 1940:10)130. Entre los autores hasta ahora no nombrados, Echeverra131 trae a su regreso a Goethe y a Schiller, a quienes conoce desde incompletas traducciones francesas, y tambin a Shakespeare (Echeverra, Dogma, Palcos, Gutirrez, Noticias, 1940:20). Aunque ni el poeta en sus fragmentos autobiogrficos y ni Gutirrez en sus Noticias mencionan a La Democracia en Amrica de Alexis de Tocqueville como un texto que hubiera producido inters en Echeverra, cuando cerca de su muerte el autor de El Matadero lega a Alberdi su obra poltica, confiesa estar escribiendo una Democracia en el Plata (Dogma, Echeverra-Palcos, 1940:437) en carta a Alberdi y Gutirrez del 1 de enero de 1846. Con ese proyecto, parece estar queriendo suplir una carencia ya claramente identificada por Domingo Faustino Sarmiento en las primeras pginas de Facundo:
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Perez Gilhou (1984:9) seala, con justeza, que estas lecturas no corresponden exclusivamente al perodo juvenil, como en sus Memorias Alberdi pareciera querer insinuar, slo hasta el ao 1838, sino que abarcan todo el perodo 1830-1852. En tal caso, igualmente son operativas para el tipo de periodizacin aplicado al anlisis de este campo. 130 El primero y el ltimo texto son las nicas exportaciones en sentido estricto. Tambin V. F. Lpez menciona el texto de Daz, profesor de lgebra en la UBA hasta su muerte en 1831, y el de Blair (Lpez, 1896; 332, 335). 131 As describe Gutirrez (Noticias biogrficas, en Dogma..., Echeverra-Palcos, 1940:13-4) su recorrido por las lecturas de Esteban Echeverra: En cuanto las ciencias polticas y la filosofa, materias a las que consagr gran parte de su residencia en Francia, no hallamos rastro de las lecciones que debi escuchar los notables profesores de estos ramos que se distinguan en su tiempo en Pars. Lo que s hallamos es una porcin de volmenes escritos todos de puo y letra de Echeverra, en los cuales ha consignado el fruto de sus lecturas en Filosofa y en poltica, extractando aquello que le ha parecido ms vigoroso o ms notable de los escritores franceses, desde Pascal y Montesquieu hasta Lerooux y Guizot. En nota precisa las materias y textos que interesaron a Echeverra de cada autor: Tenneman (Filosofa), Leroux (De lclecticisme), Cousin (Hist. de la Philosophie), de Gerando (De lHumanit), Damiron (Cours de Philosophie). Tambin se mencionan en el texto principal, pocos renglones despus del fragmento citado, la Historia de la Civilizacin en Europa de Guizot, Sismondi, Lammenais, Wartel, Lando, Vico, Girardin, Sant Marc y Chateaubriand. 443

A la Amrica del Sur en general y a la Repblica Argentina sobre todo le hubiera hecho falta un Tocqueville, que premunido del conocimiento de las teoras sociales (...) viniera a penetrar el interior de nuestra vida poltica. Sarmiento, Facundo (1999: 40).

Mientras combata en las trincheras de Montevideo, el joven Bartolom Mitre, quien en su vejez hara honor a la influencia tocqueivlliana en su generacin, lea a Michelet, a Villemain, los ensayos de costumbres de Voltaire, a historiadores bonapartistas como Daru, Laurent, Bignon y Cormenin, este ltimo futuro presidente de la comisin redactora de la Constitucin de la Segunda Repblica, y la historia de la Revolucin Francesa de Mignet (Botana, 1991:38; Botana 1990;11; Mitre, Diario de Junvetud OC XIII 1940-1). El caso de Felix Fras es particularmente interesante porque, por un lado, corrobora el carcter compartido de un imaginario cultural formado por un conjunto de libros que circulaban en las manos de estos ansiosos y jvenes lectores, por el otro, pone en evidencia la especificidad de cada apropiacin individual, y hasta qu punto, independientemente de los cambios de intereses o gustos posteriores, estos primeros libros marcaron trayectorias futuras.
Cuando se fund en esta ciudad (se refiere a Buenos Aires) en el 1837 el saln literario (...) Lerminier era uno de los autores predilectos de esa juventud entusiasta y generosa. Fras, Escritos t2 (1884: 394).

Pero ms que Lerminier, ser Lamennais132 y, posteriormente, su discpulo Lacordaire133, quienes impactarn en el pensamiento de Fras y, sobre todo, en los escritores espaoles, con quienes ser menos lapidario que el resto de sus coetneos: Martnez de la Rosa, Larra (que singularmente Alberdi no incluye en su pormenorizado listado de lecturas) y, sobre todo, Donoso Corts, a quien conocer personalmente durante su corresponsala en Paris (Snchez de Loria, 2004:34, 80, 101)134. Ingenieros resume con justeza en esta cita de qu modo las corrientes poltico-intelectuales de la Francia de Louis Philippe influyeron en algunos representantes destacados de la Generacin del 37, que vivan en Buenos Aires en los aos finales de la dcada de 1830:
Despus de la crisis del ao 30 en Francia, la oposicin extrema a Lus Felipe fue sostenida por tres corrientes polticas que actuaron en la revolucin de 1848. La socialista y jacobina, representada por el saint-simonismo de Leroux (...) la generacin de Echeverra y Alberdi fue poderosamente influenciada por el saint-simonismo (...). La otra liberal y girondina con Michelet a la cabeza, cuyo discpulo ms caracterizado fue Vicente Fidel Lpez (...) La tercera, cristiana y social nacida de la evolucin democrtica de Lammenais dentro del Catolicismo. Surgieron de ella dos ramas antagnicas. Una crisEsta es la grafa correcta del apellido de Flicit Robert de Lamennais, aunque en sus referencias nuestros autores suelan escribir Lammenais. 133 En una carta de Mariquita Snchez de Thompson fechada en 1856 (Cartas Vilaseca 1952; 369), ella le cuenta a Fras que su hijo Juan va a enviarle desde Madrid los textos que le haba solicitado. 134 El encuentro con Donoso, de quien Fras conoca sus discursos ante el parlamento espaol, se produce en un viaje corto que el argentino realiza a Barcelona y a Madrid cuando comienza su residencia en Francia como corresponsal de El Mercurio. 444
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tiana y anticatlica (...) y otra catlica y liberal seguida por Lacordaire y Montalambert (...) representada en la emigracin argentina por Felix Fras. Ingenieros (1937:387).

Aunque en 1848 las posiciones frente a la revolucin de la miseria135 harn que muchos de nuestros autores se alejen de los libros pasados, esta caracterizacin es muy adecuada para comprender el universo poltico cultural que nutri a la Generacin del 37 en sus etapas formativas. Cabe preguntarse, si existe, adems de las declaraciones de los lectores, algn otro elemento que permita probar que estos libros y autores circularon en el momento de formacin grupal e individual de las trayectorias intelectuales de la Generacin del 37. Weinberg (1977:39, 109)136, recuperando las referencias del Alberdi y V. F. Lpez, explora los archivos periodsticos de la poca y encuentra, por un lado, el registro las obras ofrecidas en el gabinete de lectura de Sastre y los saldos restantes cuando se vende la Librera Argentina, por el otro, un conjunto de ediciones locales de libros nacionales y extranjeros que eran publicados y ledos en la poca. Respecto de los libros ofrecidos por Sastre cuando abre el gabinete, adems de los textos de ciencia o tcnica, predominan los clsicos antiguos y modernos como Ciceron, Bossuet o Fenlon137. Pero tambin hay textos de Chateubriand y Herder. Cuando liquida su negocio, el listado es ms amplio. Adems de los citados, incluye a Platn, Aristteles, Maquiavelo, Montesquieu, Cabanis, Shakespeare, Hugo, Lamartine, Franklin, Locke, Bentham, Laromiguire, Smith, Constant Lammenais y Tocqueville, entre otros (Diario de la Tarde 1962, del 15 de enero de 1838, p. 3, col. 4). Entre los textos publicados en esos aos, se destacan el Curso de Filosofa de Alcorta, los Principios del Derecho de Gentes de Andrs Bello, la Gramtica Latina de Hornero, las Instituciones del derecho real de Espaa de lvarez, las Instituciones de Derecho Cannico de Gmeiner (estos tres ltimos editados por Vlez Sarsfield con la colaboracin de V. F. Lpez), el Curso de Historia de la Filosofa de Victor Cousin (slo se tradujo una leccin) y La coleccin de obras y documentos relativos a la historia antigua y moderna del Ro de la Plata, de Pedro de ngelis. Adems hubo publicaciones de referentes centrales de nuestro campo/red intelectual, como es el caso de los poemas de Echeverra, el Fragmento de Alberdi y la tesis doctoral de Quiroga Rosas sobre
Empleamos esta nocin en una doble valencia. Por un lado, remite a la pobreza que se observa en las ciudades europeas, pues nuestros compatriotas llegan en la dcada de 1840, poco antes de la Revolucin. Por el otro, la nocin tambin alude a la caracterizacin que hace Arendt (1993: 25, 51,66) de las revoluciones modernas, desde la francesa en adelante, donde antes que la aparicin en la escena pblica (que slo se da, a su juicio, en momentos espordicos) prima la compasin por la falta de acceso de gran parte de la poblacin a la satisfaccin de las necesidades mnimas para su reproduccin biolgica. El caso americano (para Arendt, del Norte, pero nosotros podramos extenderlo a Sudamrica) sera una excepcin. 136 Tambin Ghirardi (1997:59-70), sobre la base de los textos autobiogrficos y otras referencias histricas, ofrece una reconstruccin del universo de lecturas de la Generacin del 37 (sobre todo, los porteos) en vsperas de la apertura del Saln Literario. 137 Un dato anecdtico singular: la Tlmaque de Fenlon es el texto que usa Jacotot para introducir a sus alumnos holandeses en el francs. Rancire 1987:21. 445
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Kant. Todos ellos ya han sido mencionados en otra parte de este trabajo (Weinberg, 1977 13, 17-31). En el caso especfico de Sarmiento, adems las novelas completas de Walter Scott de su biblioteca personal, conservada en el museo y biblioteca que lleva su nombre, se encuentran los dos tomos De la Dmocratie en Amrique, editados en Paris por Charles Gosellin en 1840, un hallazgo emprico muy importante para la hiptesis interpretativas del rol desempeado por las distintas influencias en la configuracin de un lxico, una gramtica y una sintaxis sobre y para la poltica por parte de las figuras ms emblemticas de la Generacin del 37, que expondremos a continuacin. Finalmente, en lo que respecta a Juan Bautista Alberdi, el listado de autores que componen su biblioteca en el momento de su fallecimiento incluye, entre los ya nombrados como lecturas juveniles en sus Memorias, a Pascal, Say, Bentham, Adam Smith, Volney, Story, Guizot, Say, Rossi, Lerminier, etc. Se incorporan como referentes posteriores Spencer, Malthus, Bageot, Stuart Mill, Darwin, Coulanges, Taine, Proudhon y los latinoamericanos Echeverra, Bello, Asacusbi y Goyena. Tambin figura Roger Collard, Savigny, Franklin y Mme. de Sevign, que podran haber sido objeto de lectura en sus aos de formacin. A la inversa del caso de Sarmiento, no hay ejemplares de Alexis de Tocqueville en la biblioteca de Alberdi138. Como se puede observar en el cap. 3 y en las secciones anteriores del presente captulo, el repertorio de lecturas no se reduce a estos autores y ttulos. Incluye, por una parte, adems de los nombrados en el prrafo anterior, a escritores locales, sobre todo, a los miembros de la propia Generacin, que se lean y comentaban entre s, por el otro, a otros referentes, del mundo literario anglosajn, como Milton y Fenimore Cooper, a quienes lean gustosos Varela, Fragueiro y Sarmiento, aunque slo los dos primeros podan hacerlo, en sus aos juveniles, directamente del ingls (Varela, Carta a Gutirrez del 1 de agosto de 1837; Weinberg, 1977:192; Alberdi, Memorias, en EP XV 2002:145). Tambin estaban los italianos, que apasionaban a Can y a Mitre, cuyas traducciones ocupan gran parte del material editado por El Iniciador139. Sin embargo, estos elementos no impiden que se pueda afirmar, siguiendo a Ingenieros y a Pena Matsushita (1986) que Francia oper como mediadora no slo de las tradiciones romntico-historicistas germnicas o britnicas, sino tambin del pensamiento poltico en general, contemporneo e inclusive clsico, moderno o antiguo. Y esto no fue solamente porque ignoraran otras lenguas (cosa que no era real, ya que muchos lean
La biblioteca personal de Alberdi fue rematada el 16 de diciembre de 1886 Mayer 1963:924. El caso de Mazzini es particularmente importante, como lo demuestra Alma Marani (1985). Sin embargo, aun a pesar del influjo de los propios emigrados italianos como Cuneo y el propio Garibaldi, es factible afirmar que el acceso a la prdica de Mazzini se relaciona fundamentalmente con la lectura de la Revista Enciclopdica. Los italianos, Mazzini, e inclusive De ngelis, huyeron de Italia por razones polticas, y se establecieron en Francia, donde se vincularon con importantes figuras del campo poltico cultural, especialmente los asociados con el carbonarismo, mbito del que en su juventud particip inclusive Cousin. Sobre el caso de cf. Vermeren (1995: 67-94).
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perfectamente en ingls), o por snobismo literario, que los llevaba a imitar las novedades parisinas. Si nos centramos en el plano poltico, que es el aspecto que especficamente nos interesa en nuestra investigacin, Francia ofreca una experiencia de un ciclo revolucionario que no terminaba de cerrarse y un pensamiento poltico y social que trataba de dar cuenta de esa paradoja. Pero por qu cruzar el Ocano si en el mismo continente pareca existir una revolucin que haba logrado una institucionalizacin poltica exitosa? Arendt ofrece una clave interesante para pensar esta problemtica: la Revolucin Francesa no slo fue hija de los libros (que en parte tambin nutrieron la revolucin americana), sino tambin una revolucin literaria, ya que explicar, interpretar o simbolizar ese enigmtico proceso gener un torrente de libros, revistas, artculos y panfletos, muy similar al ro tumultuoso de la democracia moderna que, como observaron Lefort y Tocqueville, autor y difusor con Roger Collard de la anterior comparacin, es parte co-constitutiva de la nueva era que consagra simblicamente la toma de la Bastilla (Arendt, 1988:51, 225; Guellec, 1996:70; Royer Collard, 1949:44; Tocqueville, DA, I:1992:8)140. Ahora bien, era porque sus padres haban ledo a Rousseau que los hombres del 37, aunque adoptaran una posicin relativamente distanciada de su teora de la soberana popular ilimitada (Alberdi, Fragmento 1954:57, 165-6; Dogma..., Echeverra-Palcos, 1940:155), no podan sino pensar que el horizonte de sentido de nuestra revolucin cultural no deba prescindir ni de las ideas ni de las expresiones lingsticas propias de la literatura francesa (Alberdi, Fragmento 1954: 53,81)? Sin duda, a pesar de las opiniones en contrario, sus padres haban sido buenos lectores de Rousseau, pero eso no significa ni que ellos ni sus hermanos mayores (los jvenes Generacin rivadaviana) ignoraran a los ingleses141, de cuyo utilitarismo y sensualismo (a veces, inclusive, transmitido a travs de sus mediadores franceses142) abjuraron nuestro jvenes cuando se emanciparon
Guellec (2004:315-7) indica que aunque Roger Collard es uno de los primeros que utiliza en una tribuna pblica la comparacin de la democracia con un ro tumultuoso en su discurso ante la cmara de representantes el 22 de enero de 1822, su uso era muy generalizado en el campo poltico-cultural de la Francia de la Restauracin. Desde Chauteaubriand hasta Guizot, pasando por De Maistre, usaron esta metfora para calificar a la democracia. 141 Jorge Myers (2004:166-172) presenta un anlisis muy atinado de la recepcin del pensamiento poltico ingls y francs en el Ro de la Plata desde la Revolucin de Mayo a 1880. Bsicamente identifica una primera etapa entre 1810 y 1815, donde primaron Thomas Paine y Rousseau, luego entre 1815 y 1820, donde es fuerte la influencia de Constant. Los aos 20 corresponden a Bentham, los aos 30 y 40 a los pensadores de la Revolucin de Julio y, especialmente, Tocqueville, para que entre los aos 1852-1880 incida ms el liberalismo reactivo de cuo ingls en la interpretacin whig de la historia de las revoluciones (Macaulay), y el regreso de los clsicos de la economa como Adam Smith. Cabe mencionar dos elementos interesantes de esta caracterizacin. Por un lado, la fuerte presencia de la prensa peridica, sobre todo en la recepcin de Constant en la dcada del 20, ya que el formato libro como elemento transmisor de las ideas se consolida con la Generacin del 37. Por el otro, que el auge del pensamiento francs coincide con los ciclos revolucionarios de 1810, 1820, 1830 y 1848. Este esquema es fundamental para nuestra interpretacin, tal y como queda evidenciado en la penltima seccin del presente captulo. 142 Nos referimos a Condillac, entre otros, que fue una de las fuentes principales que nutri la formacin ideolgica que se imparta en las aulas de Filosofa de la UBA. Cf. Alberdi, Fragmento (1954:46), Ingenieros (1956:222-230). 447
140

de los saberes recibidos en los claustros universitarios. Ms tarde, algunos volveran a estas pberes lecturas para, en un nuevo contexto cultural nacional e internacional, recuperar los postulados del liberalismo econmico y sobre todo poltico. Inclusive el contacto personal con la France relle iba a impactar a tal punto el legado recibido y e iba a permitir revisitar o reconocer el valor de otras experiencias143. Sin embargo, en ese momento, el campo/red intelectual de la Generacin del 37 ya se estara desmembrado en trayectorias personales particulares que se apropiarn, en formas especficas, del legado juvenil y de las nuevas lecturas, ms solitarias y menos compartidas. Existen, entonces, dos motivos por los cuales, para comprender la relevancia de algunas influencias no slo en la construccin de un vocabulario terico y prctico sobre la poltica (en particular sobre la cuestin de la democracia y su vnculo con la repblica y la nacin en ese concepto operativo que hemos identificado como nacin cvica) sino tambin en la configuracin o proyeccin de un tipo de trayectoria vital en el campo cultural y el poltico, se va a focalizar la mirada en la porcin del campo intelectual francs del perodo 1815-1848 ms directamente implicada en la institucionalizacin de una poltica pos-revolucionaria. Es pertinente mencionar que cada uno de ellos se deriva de dos marcos tericos de referencia que nutren aspectos centrales de la presente tesis. Por un lado, tal y como se plantea en el captulo 3. en el proceso de formacin del campo/red intelectual de la Generacin del 37 el vnculo con el campo poltico cultural francs contemporneo, ms all de las diferencias especficas respecto del desarrollo de cada uno de ellos, opera como un nexo comunicante que orienta colectivamente un conjunto de estrategias individuales. Por el otro, y partiendo de un supuesto, que la Historia Intelectual de Quentin Skinner comparte parcialmente con la Historia Conceptual de Reinhart Koselleck, es factible afirmar que en el estudio de la gnesis, mutacin y cambios en la utilizacin de los trminos polticos las influencias deben analizarse primero tomando como referencia las fuentes ms contemporneas para luego remitirse a aquellas ms lejanas temporalmente (Skinner, 2005). En este sentido, y como ya se sostuvo en otro lugar, aunque muchos de los usos conceptuales que vamos a analizar en el
En este punto, nos atrevemos a introducir una divergencia con la lectura de Arendt (1993:57) quien, tal vez por falta de conocimiento del caso de la Revolucin Sudamericana (nos referimos a las guerras de independencia) no haya podido evidenciar con mayor precisin aquellos elementos comunes entre ambos procesos americanos, ms all de que los patriotas de Mayo encontraran generalmente en Francia la madre y maestra. Podra decirse que Arendt, de acuerdo con el modo en que presenta su argumentacin en Sobre la Revolucin hubiera puesto el nfasis, igual que el viejo Sarmiento, el de Conflicto y Armona de las Razas en Amrica, en los distintos puntos de partida. Cabe recordar que, en dicho texto, Sarmiento explica a partir de las caractersticas de la colonizacin, el xito de EEUU en la instauracin de una repblica democrtica estable, y el fracaso de las ex colonias hispnicas del Ro de la Plata. Este libro, que fue anatemizado como el texto racista y biologicista de Sarmiento (volveremos sobre el tema en el cap. 5, punto 5.4.3.2.), tiene notables convergencias no slo con la tesis weberiana de la tica protestante y el espritu del capitalismo, sino tambin con la propia interpretacin de Arendt del rol de la religin. Pero sobre todo, el texto coincide con la interpretacin de Arendt de los pactos en la configuracin de la cultura poltica pre-revolucionaria de las 13 colonias del norte. 448
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captulo siguiente apuntan a tradiciones establecidas de la teora y la prctica poltica (la tradicin republicana y la democrtica, antiguas y modernas, por slo mencionar los ejemplos ms sintomticos) ciertos autores y textos producidos en el campo intelectual francs de fines de la Restauracin y la Monarqua de Julio operaron, por cierto, como mediadores. Seguramente, cuando se analicen un corpus textual de intervenciones particulares (cap.5 y cap.6) aparecern, sobre todo en los momentos ms tardos de las producciones personales, otras referencias que no se habrn de desestimar. Sin embargo, el punto de partida de un lenguaje y una prctica de y para la poltica est en este punto de partida. Esto no significa que el implante no pueda dar sus propios y singulares frutos en un suelo diferente y regado por lluvias provenientes de otras concepciones. Antes de proponer nuestro propio recorrido de conceptos e imgenes simblicamente significativos cuya exploracin queda para el prximo captulo, vale la pena detenerse brevemente en dos cuestiones. La primera es qu otras lecturas o recorridos nutrieron, por imitacin o diferenciamiento, nuestro propio enfoque. La segunda, de qu modo visualizaban los propios actores su vnculo con los textos, a partir de los cuales construyeron sus teoras y prcticas sobre la institucionalizacin poltica de la Confederacin Argentina.

4.3.1.2. Lecturas sobre los lectores y sus lecturas: algunas interpretaciones clsicas sobre las trayectorias personales e intelectuales de nuestras figuras emblemticas
En la misma pgina de su obra maestra (se refiere al Facundo) suelta acaso las bellezas y las deformidades, los rasgos originales y los remedos indigentes. Una pincelada de Tcito contrasta con una gauchada. Despus de estampar un pensamiento admirable y espontneo suele desleirle (sic) en una reminiscencia de sus mal digeridas lecturas, en que se codean Pascal y Dumas, Eugenio de Se y Volney, como en el pobre estante de un artesano estudioso (...). Sarmiento no ha sido un escritor completo, mucho menos un sabio de laboratorio o de archivo, quizs tampoco un poltico profundo ni un soberbio orador; ha sido la mitad de un genio, nico ejemplar de su especie en la historia de la patria y, para decirlo todo de una vez, la personalidad ms intensamente original de la Amrica Latina. Groussac (2004:117, 121).

Paul Groussac (2004:114-117), al escribir la necrolgica de Sarmiento, auguraba un porvenir e inauguraba un camino para los futuros intrpretes de la vida intelectual y poltica de las figuras representativas de la Generacin del 37. El entonces reciente director de la Biblioteca Nacional deca en 1888 que la biografa de Sarmiento reclamaba un libro. No fue uno sino muchos los que se escribieron sobre su trayectoria, gustos, vida ntima, lecturas y libros. Pero adems de esta profeca fcilmente cumplida, Groussac introdujo dos argumentos que van a persistir en la bibliografa posterior sobre este grupo intelectual tanto en la tradicin historiogrfica como en la teora poltica y aun en el anlisis cultural. Primero, las lecturas de nuestros lectores fueron apresuradas y poco cuidadosas por alcanzar una comprensin acabada del texto de referencia. Segundo, ese apuro se explica porque su inters principal no era el pensamiento sino la accin. Hay entonces un vnculo entre cmo se lee y qu se quie449

re ser. Para nosotros, y para otros comentaristas, es necesario tener en cuenta otra relacin: a quin se lee y quin se quiere ser, ya que la relacin entre las lecturas y las trayectorias remite a un uso terico-prctico de las categoras, a una influencia en el estilo de escritura, pero tambin impacta sobre el modelo de intelectual que se es, o se pretende ser. Es imposible hacer un recorrido acabado de las lecturas sobre las lecturas de la elite letrada de la Generacin del 37, dada la amplitud bibliogrfica del campo. Por ello hemos realizado una seleccin que se fundamenta en dos razones. Primero, hemos preferido aquellos textos que sistematizan las lecturas (en particular, las juveniles) y el modo en que stas influyeron en algunos textos y en la produccin general de estos intelectuales, tomando como punto de partida uno o varios autores caractersticos de un campo cultural/intelectual. As, pues, en mayor o menor medida se est pensando que estos mbitos auspician de mediadores entre los autores o textos que son tomados como referentes y aquellos escritores y/o escritos que los retoman. Segundo, dado el tipo de abordaje que aqu se presenta, el mayor inters radicar en aquellos referentes intelectuales que han sido retomados para difundir/reconstruir un determinado vocabulario poltico, y que representan trayectorias modlicas a imitar o que, tal vez en forma ni siquiera consciente, van a ser replicadas en los derroteros vitales de nuestros autores. Por este motivo, y aunque los hemos mencionado en apartados anteriores, no volveremos sobre la cuestin del costumbrismo y la influencia de Larra en los escritos periodsticos y relatos de nuestros autores144. Ciertamente hay un tercer factor adicional: la imposibilidad fctica de analizar todos los textos de comentadores. Por ello, adems de las razones ya esgrimidas, de las tres grandes tradiciones histricas que identifica Palti (1995:314) en la historia del pensamiento argentino (con sus modificaciones respectivas a lo largo del tiempo) es decir, la liberal, la revisionista y la eclctica. Hemos priorizado de la corriente liberal las versiones positivista (Ingenieros) por su carcter fundadora, y en una versin actualizada y acadmica (Weinberg, Botana y Halpern Donghi, por ejemplo) mientras que de la visin eclctica hemos elegido la tendencia ms acadmica (Orgaz, Alberini, Rodrguez Bustamente, y no los ms clsicos Galvez o Martnez Estrada). En el caso de la lectura revisionista, sobre todo en su orientacin ms de izquierda, no analizaremos especficamente referentes argentinos (Feinman o Pablo Olivier), aunque sus comentarios puedan ser recuperados en el trabajo con textos especficos (cap 3) sino que haremos referencia algunas lecturas instaladas en centros universitarios estadounidenses, como la de William Katra. Lo que tienen en comn los comentaristas que van a tratarse es que, ms all de la nunca renunciada voluntad de intervencin poltica que implica revisitar estas figuras de nuestra tradicin intelectual, pretenden proponer lecturas que puedan legitimarse en campos disciplina-

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res establecidos o en formacin, como la Historia de la Ideas, la Historia Poltica, la Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural, o la Filosofa y la Teora Poltica. El siguiente cuadro presenta una sntesis de las interpretaciones de algunos comentaristas con el objeto de destacar la relacin existente entre las influencias o lecturas que destacan y el tipo o modelo de trayectoria intelectual que adjudican a una determinada figura de la Generacin del 37, o al grupo en su conjunto. Tambin se contemplan los conceptos polticos que destacan en su interpretacin y, particularmente, el uso de los mismos que se identifica en los textos del autor analizado, ya que este ltimo aspecto es muy pertinente para la construccin del mapa conceptual que cierra este captulo, y el anlisis del mismo que se desarrollar en el prximo captulo.

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Para el caso de Sarmiento, Verdevoye (1968:79-101) se detiene ampliamente en este tema. 451

Resulta pertinente detenernos en algunos aspectos importantes en este cuadro comparativo para nuestra interpretacin. En primer lugar, nuestra hiptesis de lectura es que existe una relacin entre tres elementos. El primero es el tipo de enfoque epistemolgico que adoptan los intrpretes al estudiar uno o varios de los representantes de la Generacin del 37. El segundo es la apreciacin particular que estos intrpretes realizan sobre ciertas influencias que han tenido los individuos o grupos analizados. Y el ltimo elemento es el tipo o modelo de trayectoria intelectual que se postula para algunos de los representantes de la Generacin del 37. Por ese motivo se ha dado particular relevancia a la imagen de cada una de estas figuras qua intelectual que se hace explcita o se deja traslucir en los textos de los comentaristas analizados. En segundo lugar, y volviendo a un tema ya tratado, el cuadro no es exhaustivo ya que hay otros anlisis tericos o trabajos biogrficos que se utilizaran para el estudio, que no han sido incluidos en esta comparacin145. Las ausencias ms caractersticas son las recepciones del pensamiento sarmientino en el Centenario (Rojas, Lugones, Glvez), para cuyo tratamiento especfico remitimos a los textos de Graciela Ferrs (2005). Sin embargo, estos referentes, aunque no sern objeto de un tratamiento particular, son fundamentales tanto para la construccin de la dicotonoma o relacin contraria asimtrica caracterstica de esta tradicin del pensamiento poltico y social argentino (nos referimos a la oposicin entre civilizacin y barbarie), como para el estudio de las trayectorias intelectuales y el modo en que cada una de estas lecturas ha marcado la imagen que tenemos de estas figuras como intelectuales y polticos. De hecho, tal y como afirma Sorensen (1998:203-5), Rojas, con su Profeta de la Pampa instala una actitud muy caracterstica frente al ideario y la persona de Sarmiento: el rechazo de su conceptualizacin y la reivindicacin de su figura. Esta posicin tambin habilitar la inversa, es decir, aquella que cuestiona algunas de las elecciones existenciales del sanjuanino, pero quiere revisitar su anlisis de la poltica y la historia. Nuestra postura, cercana a la de Natalio Botana, est ms interesada en las tensiones que se producen tanto en plano del discurso terico sobre la poltica como en la adopcin de una determinada praxis frente a una situacin especfica. Y a partir de all pretendemos indagar la forma en que la Generacin de 1837 postula su propia autodefinicin como intelectuales y cmo ese imaginario se proyecta en el pensamiento poltico y social posterior. Finalmente, y en relacin con lo afirmado en el prrafo, en el cuadro hemos identificado algunos conceptos polticos clave que se asocian con el campo semntico de patria-nacin, democracia y repblica, que analizaremos en el prximo captulo. Ms all de que no todos
Slo a ttulo ilustrativo podemos mencionar los trabajo de Rodrguez Prsico (1992, 19993), Buntley (1969), Mayer (1963) 452
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los trminos relevados tienen el mismo alcance en el plano conceptual146, nos interesa, por ahora, realizar dos precisiones respecto de algunas de las nociones de mayor alcance, como civilizacin y progreso. Ninguna de ellas aparece en el cuadro, por dos motivos. Por un lado, no hay anlisis sobre la Generacin del 37 que no reconozca la centralidad de esta cuestin en su pensamiento, independientemente de que se destaque una u otra fuente como autoridad de referencia para la introduccin de las mismas. Por el otro, cada una de ellas es importante en nuestro anlisis, no tanto por su impacto en la acuacin de un vocabulario poltico, sino como partcipes de las antinomias estructurantes de una matriz conceptual y una interpretacin del la realidad poltica y social argentina, y del rol de las elites letradas dentro de esa comunidad. Como se ha planteado en la introduccin de este apartado (4.3), nuestro objetivo final es construir un mapa conceptual donde se asocien un conjunto de trminos polticos con las fuentes de las que se nutrieron los intelectuales de la Generacin del 37 para la construccin de un discurso y una praxis polticas especficas. Por ello, la comparacin entre estos comentaristas e intrpretes del pensamiento y trayectoria de algunos representantes de este campo/red intelectual resulta operativa en dos planos. Primero, se puede presentar una imagen global de las influencias o lecturas que marcaron el universo simblico de esta Joven Generacin, especialmente en el caso de aquellos autores que resultaron referentes en la interpretacin de la realidad argentina y la proyeccin de un nuevo modelo social y poltico. Segundo, es posible identificar un conjunto de puntos centrales de las interpretaciones compiladas, que no han sido sealadas en el cuadro comparativo, pero que vamos a precisar para poder comprender desde qu lugar construimos nuestras lecturas sobre estos lectores. En relacin con el primer punto es llamativa la convergencia que existe entre los distintos autores respecto de la nmina de lecturas de referencia, aunque no todas son igualmente amplias. Igualmente, hay dos casos que llaman particularmente la atencin, Pierre Leroux y Georg Wilhem Hegel. Respecto del socialista republicano francs es claramente llamativo el contrapunto que existe entre aquellas lecturas que lo colocan en un lugar central (Orgaz, Ghiradi, etc.) y aquellas que lo desdean casi totalmente (Alberini). Tambin es notable que casi ninguno de los comentaristas (tal vez Ingenieros, Ghirardi, Botana y, en menor medida, Korn constituyan excepciones parciales), e incluso aquellos que realizan descripciones bastantes completas de su trayectoria, reconocen la especificidad del aporte de este pensador y poltico en el campo intelectual francs del siglo XIX. Aunque volveremos sobre esta cuesDemocracia y rgimen municipal se encuentran asociados, pero para nuestro estudio, el primero es ms abarcativo que el segundo, pues este ltimo opera como una forma particular de ejercicio de la ciudadana que incide en algunas de las interpretaciones que realizan los miembros de la Generacin del 37 acerca de la nocin de democracia. 453
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tin, resulta pertinente mencionar que inclusive en Francia se produce una situacin similar y hubo que esperar a los trabajos de Miguel Abensour (1972, 1994), Vincent Peillon (2003), Jacques Viard (1997) y Jean-Pierre Lacassagne (1994) para que volviera a valorarse la trayectoria personal y la particular mirada de la poltica de este socialista republicano. Luego de haber sido muy famoso entre sus contemporneos, fue necesario que se produjera un cambio en la recepcin del pensamiento de izquierda del siglo XIX para que pudiera ser apreciada la concepcin poltica de Leroux, especialmente en lo que se refiere al vnculo entre las tradiciones socialistas y republicanas, y al lugar ocupado por la utopa tanto en plano del discurso como de la praxis. En este sentido, Ingenieros, tal vez por ser el ms cercano temporalmente, pudiera compartir, al menos parcialmente, la apreciacin de George Sand, amiga del editor de Le Globe, que lo consideraba una de las mentes ms importantes de su siglo. Para la mayora de los comentaristas posteriores, inclusive para Orgaz, quien ha hecho un exhaustivo trabajo sobre la recepcin del saint-simonismo en general y de la Revista Enciclopdica en particular en la Generacin del 37, Leroux es un pensador menor (un intelectual secundario), que opera como transmisor de las ideas que circulaban en el campo poltico cultural europeo de su tiempo. El caso de Hegel es particularmente interesante, ya que la mayora de las interpretaciones suponen un conocimiento indirecto de su obra, que fundamentan, sobre todo, en el uso vulgarizado de sus conceptualizaciones, y en la grafa incorrecta de su apellido, que emplea Alberdi en el Fragmento (1955:160)147. Canal Feijoo constituye una excepcin, pero est menos fundada en el uso que se hace por parte de las figuras de la Generacin del 37 del pensamiento hegeliano, que en la propia matriz interpretativa de sus obras y trayectorias, que se sustenta en una visin dialctica. En lo que respecta al segundo punto, hay algunos aspectos relevantes de las interpretaciones comparadas que no figuran en el cuadro y que queremos destacar por su relevancia para nuestra propia hiptesis de lectura. Con su caracterizacin del universo cultural de la Generacin del 37 como un Romanticismo de medios combinado con un Iluminismo de fines, Coriolano Alberini ofrece una lectura alternativa a Ingenieros y Korn. En esta operacin, tambin cambia el rol de Pierre Leroux en la formacin del ideario de este grupo. De la lectura de Ingenieros, adems de su carcter fundante, nos interesa el uso que se hace de la nocin de Romanticismo poltico y su posicin singular respecto de las lecturas que prepara Echeverra para orientar la formacin doctrinaria de los miembros del Saln Literario, pero que a juicio del autor de El hombre mediocre, ste en el fondo nunca realiza. En el caso de Korn, su interpretacin de Alberdi como un proto-materialista en el sentido de ser uno de
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En esta edicin, la grafa es correcta pero segn Ghirardi (2000:28) en la de las Obras Completas editadas en 1886 por La Tribuna Nacional, dice Egel (sic). Es probable que Canal Feijoo haya corregido el error.

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Comentarista y libros/artculos de referencia

Autor/es

Enfoque predominante

Influencias que destaca

Textos de recepcin que prioriza

Categoras y trminos polticos que identifica

Tipo/ modelo De trayectoria intelectual

Ingenieros, Jos Sociologa Argentina (1918: 301-2307, 319, 322, 354-9, 369, 379, 393, 399, 419)

1.Echeverra 2. Alberdi 3. Sarmiento

Historia de las ideas en un sentido evolucionista. La literatura y el pensamiento social abren un paso progresivo hacia la Ciencia, la Sociologa

1. Los saintsimonianos y sobre todo Leroux 2. Lerminier, Leroux, Betham, y ms tardiamente Compte, Spencer, Taine y Fustel de Coulanges. 3. Los Saint-simonianos, Tocqueville, Quinet, Michelet, Buchet, Vico, ms tardamente, Spencer, Taine y Buckle Influencias romnticas: Cousin (lo anatemiza), Jouffroy, Maine de Biran, Byron, Larra, Hegel (el nico rescatable) Otras influencias ms importantes: SaintSimon, Leroux (salv a la Generacin del 37 del espiritualismo cousiniano), Villemain, Lerminier, Tocqueville, Story, Federalistas, Spencer, Renan, Taine, Montalbert, Donoso Corts (para Fras a quien no juzga como ultramontano sino de honesto y prudente ver Halperin) Autores alemanes por va indirecta. Herder y von Savigny va los franceses, Lerminier y Cousin. Niega la influencia de P.Leroux y el conocimiento de Hegel. Tambin seala la influencia de Vico, a travs de Michelet, pero germanizada. El pensamiento ingls no influye tanto entre 1837 y 1870 pero recupera su impronta a partir de 1852. 1. Leroux, Lerminier, Tocqueville, Guizot, Lamennais, Cousin, Chateuabrian, Jouffroy, Villemain. Centralidad de los saint-simonianos (especialmente Leroux) a travs de Le Globe y La Revue Encyclopdique 2. Lerminier, Jouffroy, Leroux, Savigny, Lamennais Hegel, Vico. Doctrinario pero que ataca a Cousin y R Collard. Ms tarde Spencer en matriz hegeliana 3. Todos los autores de la revolucin del 30 (campo poltico cultural francs), Humboldt y ms tarde Darwin y Spencer. No conoce a Compte. Ala conservadora de los doctrinarios, De Maistre, Donoso Corts, Hamilton, Madison, Story, Tocqueville, Pellegrino Rossi, Chevalier, Burke. Hegel a travs de Lerminier, Jouffroy, Cousin (tambin va ellos arriba Kant) Constant y Carrel son guas de Echeverra, y Leroux y los saintsimonianos influyen en la percepcin de la mujer. Tambin Story y Tocqueville en el pensamiento constitucional de Alberdi. Ms tarde Spences y Darwin Saint Simon, Leroux, Lerminier, Vico, Cousin, los alemanes (Herder e inclusive Hegel) va francesa. Volney, Lamennais, Joufroy (central en el Fragmento), saintsimonianos Leroux, Pascal, Cousin, Constant, Puffendorf, Herder, Bossuet, Beccaria, Quinet, nada

1. Dogma Socialista, Lecturas pronunciadas en el Saln Literario, Sentido filosfico de la Revolucin de Febrero en Francia 2. Bases, Sistema Econmico y Rentstico 3. Facundo y Conflicto

1. Socialismo 2. La nacin antinacionalista 3. Universalidad de la forma republicana de gobierno

Echeverra: iniciador de los estudios literarios en la Argentina. Un literato que lucha contra la poltica romntica Alberdi: proto socilogo, antecedente de las lecturas materialistas de la historia argentina. Un poltico contra la literatura romntica Sarmiento: socilogo evolucionista avant la lettre y hombre de accin. Conflicto entre la personalidad y el medio. Hombres de pensamiento Alberdi: protomarxista (y positivista pero autctono) antecedente del materialismo histrico. Pensador emblemtico de la Generacin y de la Argentina Sarmiento: hombre de accin cuyos principios (por ejemplo anticlericalismo se subordinaban a las necesidades prcticas)

Korn, Alejandro Influencias filosficas en la evolucin nacional (1983: 180, 187-8, 210-11, 213, 218-9, 222, 270-1, 275, 296, 301, 305-6)

Echeverra, Sarmiento, Alberdi, Mitre

Historia de las ideas. Enfoque cercano al materialismo histrico Rechazo del Romanticismo por su espiritualismo pero no es contrario a la Filosofa alemana sobre todo a figuras como Dilthey y Kant. No es tan cientificista como lo juzga Alberini (ver infra)

Dogma Socialista, Fragmento Preliminar, Edn, Ideas para presidir a la confeccin de un curso de filosofa contempornea, La repblica Argentina a treinta y siete aos...Bases, Sudamrica, Argirpolis.

Socialismo

Alberini, Coriolano Problemas de la Historia de las Ideas Filosficas en la Argentina(1966:32,46-7, 51, 80 -2, 96-97, 99-100,135 )

Alberdi, en menor medida Sarmiento

Historia de las ideas. Posicin antipositivista, defensa del espiritualismo y de la especificidad de la Filosofa frente a la Ciencia. Rechaza la lectura materialista de Alberdi. Tesis principal: Romanticismo de medios e iluminismo de fines.

Bases, Fragmento, Facundo en menor medida. No presenta un relevamiento textual exhaustivo

Nacin cultural no originaria sino como proyecto.

Alberdi: Filsofo en sentido amplio/ hombre de accin/filsofo poltico Sarmiento: bigrafo, socilogo

Orgaz, Ral Echeverra y el saintsimonismo (1956:131, 139-40, 147), Alberdi y el historicismo (1937:3,18,40,47,53, 57, 76-8, 97-99, 103), Sarmiento y el naturalismo histrico (1940: 81, 97, 102, 109 113,117, 131, 138)

1. Echeverra 2. Alberdi 3. Sarmiento

Historia de las Ideas y anlisis textual. Mixtura entre los enfoques de Alberini e Ingenieros

1. Dogma Socialista 2. Fragmento preliminar Trabaja con detalle las fuentes textuales, y rastrea las glosas, citas y plagios en los textos de recepcin. 3. Facundo, Comentarios y Conflicto y Armona

1.Ciudadana capacitaria/ gran hombre 2. Nacin cvica y nacin cultural 3. Democracia, teora de la revolucin y el cesarismo

Echeverra: agitador de ideas, hombre de pensamiento no pensador Alberdi: Espritu sistemtico, filsofo poltico, cientfico social avant la lettre Sarmiento: encarnacin del gran hombre, intelectualismo sociolgico, mezcla entre enfoque morfolgico y el institucional.

Perez, Guilhou, Dardo El pensamiento conservador de Alberdi (1984:15-21, 28, 39, 49, 56, 132, 148, 174)

Alberdi

Canal Feijoo, Bernardo Constitucin y Revolucin (1955: 125-126, 129, 169, 170, 184,357,361 366-70) Introduccin a la Filosofa del Fragmento (1955: 18, 25, 35) Rodrguez Bustamante, Norberto La Filosofa Social en Alberdi (1960:6, 17, 19, 25, 31 33-4, 37, 41) Ghirardi, Olsen El Derecho natural en Alberdi (1997: 27, 32, 36, 39, 65, 68, 75, 79- 80,

Alberdi, Echeverra y en menor medida Sarmiento

Visin histrico- jurdica sustentada en el estudio del pensamiento poltico. Se distingue de la lectura materialista, destaca el rol del legislador pero con una funcin conservadora, fusin de Rousseau, De Maistre y Donoso. Lectura hegeliana de la trayectoria de los autores y su pensamiento. Materialismo matizado de idealismo (Alberdi). La Weltanschuung romntica le permite a Alberdi concebir una interpretacin dialctica de la historia donde la poblacin es el principio activo. Sociologa del conocimiento, en la misma lnea que Alberini pero con mayor nfasis en lo social. Historia de las Ideas. Anlisis textual (slo desde el punto de vista del enunciado- contenido- no la enunciacin)

Bases, la Crnica dramtica, Ideas para la confeccin de un curso de Filosofa

Soberana limitada, gobierno representativo, federalismo, poder constituyente. Patria

Alberdi: Intelectual legislador que descubre las leyes ya establecidas por Dios y la naturaleza. Palabra subordinada a la accin, figura superior de la Generacin del 37. Proto-socilogo.

Fragmento, La accin europea en Amrica, Bases, Dogma Socialista, Quillotanas, Ciento y una, Comentarios, Examen Crtico.

Soberana limitada, soberana de la Razn.

Echeverra: joven profeta Alberdi: filsofo nacional filsofo poltico, sistemtico, objetivista, positivista, realista, unitario Sarmiento: humanista, personalista, romntico, federalista. Encarnacin del legislador voluntarista. Figura principal de la Generacin del 37. Pensador sistemtico. Filsofo orientado a la accin, Filsofo Poltico (imposible clasificarlo en una sola disciplina). Continuidad en la trayectoria del Alberdi Joven al maduro Legislador casi universal que adapta sus propuestas al tiempo y lugar. Filosofa Nacional con sustento emprico

Alberdi

Fragmento, aunque se marca la centralidad de La Omnipotencia del Estado

Nacin. Democracia. Liberalismo

Alberdi, Generacin del 37

Memoria descriptiva, Fragmento, La Moda, El Iniciador, Las Bases, Discursos en el Saln Literario, La Moda Trabajo muy meticuloso sobre los textos y en el

Socialismo (campo semntico), utilidad

Comentarista y libros/artculos de referencia

81, 118,124, 139) La Filosofa en Alberdi (2000:16, 19, 21, 32, 37-51, 53, 56, 59, 66-9, 72 ), La Generacin del 37 en el Ro de la Plata (2004:37, 40, 42-46, 100, 118-136) Snchez de Loria Parodi, Horacio Flix Fras. Accin y Pensamiento Jurdico Poltico(2004: 8-9, 29-30,37, 78, 96, 101, 109, 178, 215, 2313, 273, 280) Botana, Natalio La tradicin republicana (1997:23, 43, 52,71, 77, 82, 85, 122, 127, 164-66, 205, 222, 243, 265, 270, 299, 309, 311, 349, 373,421, 430, 461, 489 ), La libertad poltica y su historia (1991:37, 39, 43,49, 60, 65, 75, 79, 82,84, 101-2, 112-3, 133, 137, 140, 207), El orden conservador (1994: 14, 4348,57, 60, 65-68, 70), Vida y obra de Domingo Faustino Sarmiento (2001: XIII, XVI, XVIII, XXI, XXXVII, XL) Tern, Oscar Escritos de Juan Bautista Alberdi. El redactor de la Ley (1998:11, 27-30, 34, 37-39, 45, 49,57). Las palabras ausentes: para leer los escritos pstumos de Alberdi (2004:13, 52, 62-3, 87, 116) Dotti, Jorge Las vetas del texto (1989:13, 14, 20 31-32, 36, 38, 41, 48 52) Villavicencio, Susana Republicanismo y Americanismo. Sarmiento y la nacin cvica (2005: 1745,181, 182, 187-88) Palti, Elias, Sarmiento, una aventura intelectual (1995:1718,40, 45, 48, 50, 58, 71, 81, 86, 93, 97, 101) Halpern Donghi, Tulio El pensamiento de Echeverra (1951:28, 32, 42-4, 48, 52, 81), Proyecto y Construccin de una Nacin (1995:11, 16, 2536, 107), Una Nacin para el Desierto Argentino (2005:41, 51, 53-9, 71, 79, 100, ) Weinberg, Flix El Saln Literario de 1837 (1977:29, 47, 53 82), Esteban Echeverra,

Autor/es

Enfoque predominante

Influencias que destaca

Textos de recepcin que prioriza

Categoras y trminos polticos que identifica

Tipo/ modelo De trayectoria intelectual

de Hegel. Influencia italiana (Mazzini)

anlisis de la fuentes (comparacin de fragmentos del texto de referencia con el de recepcin)

Fras, Generacin del 37

Historia intelectual, Teora Poltica, Derecho Poltico

Montesquieu, Tocqueville, Jouvenel, Lerminier, Guizot, Lamennais, Veuillot, Montalambert y sobre todo Donoso Corts

El cristianismo catlico considerado como un elemento civilizatorio (1844), Gloria al tirano Rosas (1847), Examen de la Constitucin (1860), El liberalismo revolucionario y el matrimonio civil (1867), Escritos y Discursos

Democracia, religin, autoridad/ orden, repblica (cristiana), libertad.

Hombre religioso pero no ultramontano. Pensador y hombre accin, comprometido con la independencia de la sociedad civil.

Sarmiento, Alberdi, Mitre, VF Lpez

Teora poltica. Historia intelectual Anlisis exhaustivo del amplio rango de influencias (desde Montesquieu hasta los historiadores liberales ingleses y estadounidenses pasando por Adam Smith y el campo intelectual francs de las revoluciones de 1830 y 1848). Trabajo exhaustivo con textos y fuentes y focalizacin en la gnesis y uso de los conceptos polticos.

1.Middleton, Franklin, Paine, Rousseau, Montesquieu, Herder (va los franceses y a travs del l Vico)Federalistas, Jefferson Guizot Cousin, , Constant Pellegrino Rossi, Story, Thierry, Donoso, Burke, saint-simonianos, Leroux, Fourier, Thiers, Tocqueville, (centralidad de esta influencia que hace llegar a R Collard de quien inspir su tesis sobre la democracia) Thiers, Spencer, Scott, Graham Sumner, Buckle, Freeman, Lieber, A Smith, Fustel de Coulanges, Macaulay,Gibbon, Hume Mignet, Gervinus, Bluntschli (Maquiavelo, Burke y Monstesquieu), Renouvier

Facundo, Viajes, Recuerdos, Educacin popular, Argirpolis, Campaa, Ciento y una. Comentarios, Conflicto, Fragmento, Bases, Sistema econmico y rentstico, Quillotanas, Estudios sobre la Constitucin Argentina, Crimen de Guerra, La vida y los trabajos industriales, La omnipotencia del Estado, Estudios Econmicos, Peregrinacin Luz de Da,. Intervenciones periodsticas y pblicas (discursos) Debate histrico, Historia de la Repblica Argentina, (VF Lpez), Historia de Belgrano, Historia de San Martn Comprobaciones Histricas, (Mitre)

Democracia-ciudadana. Repblicamonarqua -poder neutral Nacin- Patria, libertad, liberalismo- conservadurismo. Emancipacin. Soberana, autoridad. Partido. Federacin-unidad-centralizacin

Sarmiento: representante prototpico de la tensin moderna entre poder y saber. Discurso de la virtud y prctica del poder Alberdi: intelectual arrojado al vendaval de la poltica. Legislador-socilogo Sarmiento vs. Alberdi= libertad poltica vs. libertad civil Mitre: demcrata orgnico (una forma de sociedad o sociabilidad) VF Lpez: politlogo institucionalista defensor del parlamentarismo

Alberdi

Historia Intelectual. Teora Poltica

Guizot, Cousin, (liberales doctrinarios),saint-simonianos, Constant

Escritos Pstumos, Fragmento, La Accin de Europa en Amrica, La omnipotencia, La repblica Argentina consolidada, Bases, Quillotanas Fragmento, La monarqua como la mejor forma de gobierno, Discurso de Apertura del Saln Literario, La democracia de Buenos Aires, Accin de Europa en Amrica, Genealoga de la poltica sudamericana, La omnipotencia del Estado, Bases, Sistema econmico y rentstico (centralidad de este texto) Argirpolis, Facundo, Espritu y Condiciones de la Historia en Amrica, La educacin popular, La doctrina Monroe, Memoria al Instituto Histrico de Francia, Discurso de recepcin en el Instituto Histrico de Francia Artculos periodsticos, Recuerdos, Facundo, Viajes, Conflicto, Espritu y Condiciones de la Historia en Amrica (centralidad de este texto). Historia de la Repblica Argentina (Lpez), Conflicto, Educacin Popular, Facundo, Bases, La Repblica Argentina a 37 aos de si revolucin de Mayo, Escritos pstumos Cuestiones argentinas (Fragueiro), Matadero, Avellaneda, Dogma, intervenciones periodsticas de Mitre, Echeverra, Fras y Sarmiento (centralidad de los artculos que interpretan la revolucin de 1848). Discursos del Saln Literario, Consuelos, Lecturas, Dogma Socialista, Manual de enseanza moral, Escritos Pstumos,

Soberana de la razn. Patria-Nacin. Repblica-Monarqua-, prudencia-inters bien entendido

Reivindicacin del logos filosfico por sobre la literatura. Incompatibilidad del rol del intelectual con el de poltico y anti-intelectualismo intelectual. Filsofo prctico

Alberdi

Filosofa Poltica (lectura interna). Posicin distinta a Alberini: hay una ruptura en la trayectoria de Alberdi donde se deja el espiritualismo por el culto a la civil society.

Muchas corrientes no siempre de la alta cultura (influencias juveniles-Leroux imagen de Espaa), Adam Smith a travs de Say, Fustel de Coulanges.

Liberalismo. Libertad, emancipacin. Soberana, egosmo bien entendido.

Idologue: ni poltico prctico ni filsofo. Vocero ms lcido de la Generacin del 37.

Sarmiento. Generacin del 37

Filosofa y Teora Poltica. Historia conceptual

Guizot, Cousin, Leroux. Tradicin poltica moderna (su eje no son las influencias concretas sino la apropiacin conceptual)

Repblica, nacin cvica, republicanismo, repblica democrtica, americanismo, civismo, civilidad, civilizacin

Sarmiento: repblica en tensin entre el liberalismo moderno y la virtud poltica propia de la vita activa del hombre republicano. Elite cultural que quiere dirigir el derrotero poltico Ser pensante y actuante, autoproclamacin como hroe. Dos almas: intelectual (republicano utopista) y poltico prctico Legisladores que aceptan su relacin de dependencia con las clases dominantes Fras: el reaccionario Echeverra: revolucionario, preceptista y poeta Fragueiro: racionalismo Alberdi: autoritarismo progresista Mitre: Hombre de partido Sarmiento: letrado progresista que se apropia del orden Lpez: institucionalista Sarmiento: cientista social avant la lettre. Echeverra: poeta romntico. Entre el aislamiento potico y el compromiso poltico

Sarmiento, Generacin del 37

Historia intelectual

Guizot, saintsimonianos, Montesquieu, Franklin, Tocqueville, hegelianismo, Thiers

Democracia. Patria-nacin. Repblica. Civilidad y Civilizacin

Generacin del 37 Echeverra, Sarmiento, Alberdi, Fras, Mitre, V F Lpez, J C Gmez, Fragueiro

Historia Poltica. Historia intelectual

Recepcin acrtica del pensamiento europeo (Echeverra) Thierry, SaintSimon, Vico, Considrant, Tocqueville, Byron, Macaulay

Democracia. Repblica. Nacin, patria. Partidos. Liberalismo y liberalismos. Presidencialismo vs. parlamentarismo. Orden. Estado

Generacin del 37, Echeverra, Sarmiento

Historia de las ideas, historia intelectual

Campo intelectual francs de la Revolucin de 1830(incluidos Mazzini y Villemain) Vic, Herder

Democracia. Gobierno de las clases medias. Ciudadana

Comentarista y libros/artculos de referencia

idelogo de la segunda revolucin 2006:20-1, 60, 107, 184-213), Las ideas sociales de Sarmiento (1988:15, 45, 4753) Marani, Alma El ideario de Manzini en el Ro de la Plata (1985:9-11, 15, 24-9,41-51, 54 71) Sorensen, Diana, Facundo y la construccin de la cultura argentina (1998:23-4, 49, 64, 98-100) AAVV Estudios sobre Alberdi (1962, Canal Feijoo, Dana Montao, Kanner, Lanuza, Mouchot, Rodrguez Bustamente Roig, El discurso civilizatorio en Sarmiento y Alberdi (1991:35, 38, 40-1, 43) Arera Marig, Gema Sarmiento, a vueltas con la barbarie(1996: 7, 9, 11, 13-14) Moraga Valle, Fabio La evolucin poltica de Domingo Faustino Sarmiento: los dilemas de un intelectual decimonnico (1996:4, 6, 12, 18) Romano, Ernesto Sarmiento y Vico (2004: 150, 152, 155) Valcarcel, El Romanticismo y la teora de la novela en Hispanoamrica Sarlo, Beatriz, Altamirano, Carlos Prlogo, Esteban Echeverra, Obras Escogidas (1991: XIII, XIX, XXXI, XXXIX, XLIV), Ensayos Argentinos de Sarmiento a la Vanguardia (1997) Negretto, Gabriel La genealoga del republicanismo liberal en la Argentina (2001:3, 12, 15, 17, 27, 32, 35) Katra, William The Argentine Generation of 1837 (1996:8191, 115, 125, 155, 164, 201, 207, ) Sarmiento en los Estados Unidos (1993:859, 865, 885,887,895) Verdevoye, Paul, Domingo Faustino Sarmiento ducateur et Publiciste(1963 :56-60, 177, 403, 455-7,476-8)

Autor/es

Enfoque predominante

Influencias que destaca

Textos de recepcin que prioriza

Categoras y trminos polticos que identifica

Tipo/ modelo De trayectoria intelectual

Spencer

Autobiografa (VF Lpez), Facundo, Comentarios de la Constitucin, artculos periodsticos, Argirpolis

Generacin del 37. Echeverra

Anlisis literario. Anlisis cultural

Leroux, Lamennais, pero la influencia central es Manzini a travs de sus escritos y de la mediacin de Juan Bautista Cuneo Hegelianismo (va VF Lpez), Michelet, Quinet, Thierry (relato histrico). Folletn (estilo y distribucin Volney, Lamartine, Rousseau, Stal, Constant, R Collard, A Smith, Tocqueville (para Sarmiento)Jouffroy, Cousin, Laboulaye, Chevalier, Herder y Vico a travs de Quintet y Michelet, respectivamente

La Moda, Dogma Socialista, El Iniciador Trabaja especficamente el Dogma para rastrear la influencia de Manzini y refutar a Palcos y Orgaz

Patria- Nacin, repblica

Relacin estrecha entre pensamiento y accin. Echeverra: poeta solitario y socilogo Sarmiento, Intelectual imbricado con el poder poltico y econmico: opuesto a Alberdi que se autodefine como cientfico poltico. Relacin entre el discurso y el poder Alberdi: Legislador, filsofo-politlogo, constitucionalista planificador (espritu de sistema), hroe civil Sarmiento: Hombre de accin Echeverra: Socilogo Mitre: Poeta VF Lpez: Fillogo Hombres de accin. Constructores de la nacin Sarmiento: linealidad y univocidad Alberdi: trayectoria fluctuante Sarmiento: profeta de la pampa Echeverra: poeta romntico por excelencia

Sarmiento

Anlisis Literario. Teora de la recepcin

Facundo, Quillotanas Escritos Pstumos, Memoria de un Congreso General Americano (texto central), Dogma, Fragmento, Bases, Memoria Descriptiva, Quillotanas, Avellaneda, El ngel cado, El gigante Amapolas, Derecho Pblico Provincial, Estudios sobre la Constitucin Argentina Aproximacin muy general, casi sin trabajo textual Fragmento, Facundo, Conflicto, Crimen de Guerra, Argirpolis, Peregrinacin, Recuerdos, El general Fray Flix Aldao, El Chacho Facundo

Autoridad (poltica y literaria). Nacin como construccin.

Alberdi y la Generacin del 37 (sobre todo Sarmiento)

Eclctico, pero sobre todo historia de las ideas. En general refutan la lectura positivista de Korn e Ingenieros

Patria. Democracia. Ciudadana. Centralizacin. Rgimen municipal, sistema internacional (liberalismo).

Sarmiento y Alberdi

Historia intelectual Teora literaria, anlisis cultural. Anlisis del vnculo entre literatura, ciencia y poder. Sociologa de los intelectuales Interpretacin bastante determinista de la posicin social de los intelectuales (Idem Katra) Anlisis cultura y crtica literaria. Da prueba del soporte material de las lecturas Teora literaria, anlisis cultural

Herder, Hegel

Democracia. Pueblo- nacin. Feudalismo (categora residual)

Sarmiento

Tocqueville, Guizot, Hegel, Cooper

Autoridad-poder

Sarmiento

Ideologa liberal europeo: pensamiento producido entre las revoluciones de 1830 y 1848 y luego Darwin

Cartas personales

Democracia. Autoridad

Representante paradigmtico del liberalismo conservador Intelectual secundario

Sarmiento 1.Echeverra 2 Alberdi

Vico, a travs de De Angelis y Michelet. 1. Schiller, Gothe, Byron, Scott 2. Hugo, Saint-Beuve, Foutul, Beranger, Vigny, Chauteaubrian (crtico) 1. Hugo, Jouffroy, Stal,Lamartine, SaintSimon, Leroux, Lamennais, Tocqueville, Mazzini, Herder (va Francia). 2 Volney, Montesquieu, teora romntica del improntu

Facundo, en menor medida Conflicto

Mito. Derecho de la fuerza (autoridad)

Gran hombre.

La Cautiva, La Moda

Romanticismo/teora de la novela

La literatura como medio de accin

Echeverra, Sarmiento, Generacin del 37

Anlisis literario y cultural

Matadero, Dogma, Peregrinacin del Gualpo, Facundo, Recuerdos, Ciento y una

Repblica- republicanismo. Ciudadana capacitaria. Soberana, despotismo

Echeverra: autoconstruccin de la imagen de poeta. Protosocilogo Sarmiento: Joven romntico que lucha contra el medio hostil (Julien Sorel). Autodidacta que busca legitimarse ante la autoridad

Alberdi (y la tradicin conservadora liberal en Hispanoamrica, Bolvar, Egaa, etc.)

Teora Poltica

Federalistas, Constant, Guizot,

Fragmento, Bases

Liberalismo-republicanismo. Libertad. Estado. Democracia, Poder neutral

El autor de la ley y de la institucionalizacin argentina de la repblica autoritaria Echeverra: ltimo idealista Mitre: lder/ caudillo poltico Alberdi: idelogo Gutirrez: servidor del poder Fras: ultramontano Sarmiento: ambiguo (autoritario pero progresistarepublicano)constructor de la Nacin Sarmiento: educador, publicista, cuando entra activamente en el campo poltico como actor relevante deja de ser intelectual

Sarmiento, Echeverra, Alberdi, Mitre, Gutirrez, Fras (especialmente Sarmiento)

Historia Poltica, Anlisis cultural desde una perspectiva donde impera la determinacin de clase en un sentido tradicional

Escuela eclctica, Saint-Simon, Leroux, Fourrier, Lamennais Sarmiento: Tocqueville, Cooper, Mignet, Guizot

Dogma Socialista, Campaa del Ejrcito Grande,Facundo, Biografa de Rivera Indarte, Viajes, Bases, Argirpolis, Recuerdos, Quillotanas Escritos Pstumos No realiza casi anlisis textual salvo de los Viajes de Sarmiento Facundo, Recuerdos, Argirpolis, E General Fray Flix Aldao, Discurso de recepcin al Instituto histrico de Francia, Educacin popular Viajes y toda la obra impresa (incluso artculos periodsticos) hasta 1852

Democracia. Autoridad (autoritarismo). Nacin-nacionalismo, liberalismoconservadurismo. Utopa

Sarmiento y Generacin del 37

Historia de las Ideas, historia intelectual

Dumas, Chateuabriand, Thiers, Guizot, Tocqueville, Lherminier, Jouffroy, Leroux, Larra, Montesquieu, Herder, Vico, Cousin, Balzac

Emancipacin. Democracia. Gran hombre. Patria

los primeros que va a dar particular importancia a la base material para comprender las caractersticas ideolgicas e institucionales de la Historia Argentina, es tambin una referencia clave que va a persistir en lecturas posteriores como las de Tern, Dotti y el propio Halpedn Donghi148. Orgaz, adems de ser un referente para el tipo de apropiaciones de otros discursos que se hace (ver punto 4.3.2.) en los textos de la Generacin del 37, utiliza su Weltanschauung hegeliana para sealar la importancia del Romanticismo alemn en la Generacin del 37, horizonte cultural que sirve como base para la posterior asimilacin del pensamiento biologista que incorpora a las Ciencias Sociales Spencer149. Prez Gilhou, adems de dotar de especificidad a la influencia del pensamiento conservador, destaca conceptos polticos centrales para el vocabulario y la prctica de la Generacin del 37, entre los que se destaca la nocin de gobierno mixto como articulacin entre unidad y federacin. A pesar de que su lectura se construye desde una matriz jurdica, Prez Gilhou identifica como una de las particularidades de la produccin literaria (de ficcin) de Alberdi la de ser el espacio de expresin de una verdad que se oscurece en otros textos ms prximos al gnero jurdico, coincidiendo en este punto con la interpretacin que, desde el anlisis literario, ofrece Rodrguez Prsico (1992, 1993). Rodrguez Bustamente ofrece una lectura donde la tradicin liberal aparece matizada por el pensamiento social y destaca, al igual que Alberdi en su autobiografa, cmo la Universidad de Buenos Aires constituy un mbito de sociabilidad central en la configuracin de la identidad poltico-cultural de la Generacin del 37. Loria Parodi, en su biografa de Fras, se aleja de las lecturas que asocian su religiosidad con una postura reaccionaria e ultramontana (Halpern Donghi, y aun Botana), y rescata, adems del pensamiento conservador (Donoso), el vnculo que une a la tradicin republicana con la matriz cristiana y las tensiones existentes en el discurso pro-laicididad de la mayora de los miembros de este Generacin. Ghirardi, aunque no aporta interpretaciones originales, presenta un riguroso trabajo de fuentes, y una descripcin exhaustiva de las figuras de referencia que inspiraron a nuestros intelectuales, por ms que estos vnculos no se analicen desde la lgica de los campos culturales. En su texto sobre Sarmiento, Palti plantea una clara articulacin entre las lecturas y los modelos de trayectoria, adems de otorgar relevancia, al igual que Gonzlez Bernaldo Quirs (1999), a la dada civilidad-civilizacin como pilar es-

148

Inclusive es factible afirmar que el relato que hace Halpern Donghi (2004, 2000) de la Historia Argentina, sobre todo en Revolucin y Guerra. Formacin de una elite dirigente en la Argentina criolla y en De la Revolucin de Independencia a la Confederacin rosista, es alberdiano ya que reproduce no slo el argumento, sino tambin los rasgos narrativos de la interpretacin de este autor. 149 Sobre este punto, pero ms estrictamente vinculado con el tema de la nacin, cf. Palti (2003). Vale la pena recordar que Canal Feijoo (1955:36-7) identifica en los Comentarios de Sarmiento una referencia a Herbert Spencer que no correspondera, como errneamemente se ha credo, sino a un comentador de Tocqueville. 455

tructurante del pensamiento y la accin sarmientina150. Dotti, a pesar de no adjudicar centralidad a las influencias de otros autores por trabajar internamente151 un amplio corpus de textos de Alberdi, introduce un conjunto de categoras filosfico polticas que sern fundamentales para la construccin del mapa conceptual desde el cual se interpretar el vocabulario poltico de la Generacin del 37. Tern, por su parte, constituye una de las lecturas ms ricas respecto de la tensin-contradiccin-incompatibilidad entre las figuras del filsofo y el poltico, y el modo en que sta marca, tanto en la vida y en la persona de Alberdi, como en sus intervenciones respecto de la posicin de sus contemporneos. Marani, por su parte, pone en cuestin aquellas lecturas cannicas del Dogma que negaban la existencia del Manifiesto de la Joven Italia, en el cual los miembros de la Joven Generacin decan basarse. Sorensen ofrece una interesante lectura de la relacin entre recepcin y autoridad, donde la dominacin poltica ocupa un papel fundamenta. Los Estudios sobre Alberdi, por su propia modalidad de conferencia, no pueden realizar un anlisis exhaustivo de los corpora textuales, pero presentan un recorrido sobre aspectos y fuentes diversas, no siempre observadas, que han sido muy pertinentes para nuestra propia determinacin de la centralidad o no de determinadas lecturas. Los artculos de Roig, Romano, Moraga Valle, Valcrcel y Ariga Morig introducen nuevos referentes de lecturas, categoras152 y en el caso del artculo de Romano, incluso innovaciones de tipo estilstico respecto del resto de la produccin biogrfica analizada. Todos ellos, desde perspectivas diferentes, constituyen aportes para la configuracin de tipos o modelos de trayectoria, igual que los trabajos de Sarlo y Altamirano que, adems de postular un contrapunto entre las figuras del publicista y el poeta153, encuentran nuevos referentes en la novelstica romntica (Stendhal), no ya como fuentes literarias sino como patrones, concientes o no, sobre los cuales el joven Sarmiento dibuja su propio derrotero existencial154. En el caso de Katra y los anlisis de Wolin (2003) sobre Tocqueville y el artculo de Morigo Valle sobre el papel de Sarmiento en el campo poltico chileno, lo que
Es interesante mencionar que respecto de la recepcin de Montesquieu por parte de Sarmiento, Palti (1995:19) recupera la hiptesis de Barrenechea (1959:206), que indicaba que antes del Facundo, el sanjuanismo no slo no contemplaba, sino que rechazan explcitamente la nocin de determinismo geogrfico que est presente en LEsprit des lois. 151 Esto no significa que el contexto no pueda a llegar a introducirse ms all de la voluntad del intrprete, como es el caso de la referencia a la posicin poltica de Alberdi en el momento de la federalizacin de Buenos Aires. 152 Roig (1991:40,43) analiza el rol del feudalismo como categora residual, el problema del despotismo, la nocin de pueblo-mundo, esta ltima en El crimen de Guerra de Alberdi. 153 Sarmiento y Echeverra, respectivamente, pues Sarlo y Altamirano (1997) indican que Sarmiento reivindica la poltica y rechaza la poesa, gnero que no formara parte de sus gustos personales ni como lector ni como escritor. Sin embargo, vale la pena recordar que la primera misiva de Sarmiento a Alberdi inclua un poema firmado con el seudnimo de Garca Roman que el joven tucumano critica severa, pero cordialmente (Mayer, 1963:143). 154 Este ejemplo o, mejor dicho, alter ego, sera Julian Sorel, personaje de Le Rouge et le Noir. Sobre el rol de Stendhal en el campo poltico-cultural francs de la Restauracin y la Monarqua de Julio, y su posicin respecto del eclecticismo se puede consultar en Vermeren (1995:96-101). 456
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predomina es una visin donde la posicin de clase, en un sentido tradicional, sobredetermina las lecturas de la realidad y las opciones polticas. Aunque este enfoque se articula, en parte, con la teora de los campos en lo que respecta al peso que se le otorga a la dominacin como pauta estructurante de las relaciones sociales, se separa de ella al reducir esta ltima casi exclusivamente al plano econmico. Por ello, este enfoque, sin dejar de ser atendible, se diferencia de nuestra interpretacin en el hecho de que no se preocupa por dar cuenta de aquellos aspectos asociados con la autonoma de los intelectuales y, sobre todo, con las tensiones presentes en sus prcticas y discursos, que no pueden resolverse apelando a una sola clave explicativa. En este punto, la nocin de mandarinato intelectual que, como indica Blas Matamoro (1986:42), la Generacin del 37 importa de Villemain155, expresa una pretensin de autonoma relativa de esta elite letrada respecto de la clase dominante en trminos polticos y econmicos, por ms que, luego de 1852, como afirma Halpern Donghi este sector social pasar a constituirse en su interlocutor privilegiado en el proceso de construccin de la nacin argentina. Este ltimo punto es uno de los aspectos que ms nos importa de la lectura de Halpern, porque est en clara consonancia con las tipologas de praxis intelectuales caractersticas de Hispanoamrica en el siglo XIX introducidas por el mismo autor, y que se trabajaron en la parte I de la presente tesis. Pero adems de sus aportes en el plano de la historia-sociologa de los intelectuales, las interpretaciones del autor de Una Nacin para el Desierto Argentino valoran algunos conceptos polticos directamente operativos en el mbito de la praxis, como el de partido, que no siempre recibe la atencin esperada en la bibliografa, sobre todo en aquella que se ocupa de este perodo desde enfoques como el de la Historia de las Ideas o la Historia Intelectual. Si bien el trabajo de Paul Verdevoye sobre la vida y obra juvenil y de primera madurez de Sarmiento presenta, adems de un anlisis detallado de la influencia del Romanticismo y el costumbrismo tratados en otro lugar (4.1.2), un repertorio de temas asociados con la adopcin y adaptacin de un vocabulario para interpretar la realidad poltica y social, no se encuentra un anlisis conceptual de los mismos, que es, a nuestro juicio, uno de los principales valores de los textos de Natalio Botana. De alguna manera, sus anlisis introducen la historia conceptual de lo poltico, al analizar no slo el significado de los trminos clave para la Teora Poltica (fundamentalmente moderna) sino tambin al ocuparse del uso que en cada caso se hace de los mismos. Adems de presentar un amplio repertorio de conceptos polticos, el tipo de abordaje que se realiza de los mismos permite adelantar una matriz conceptual, donde repblica-democracia y, tal vez en menor medida, nacin-cvica conforman polos estructurantes de una trama semntica relacional.
Aunque algunos comentaristas y los propios miembros de la Generacin del 37 mencionan a Vilemain como un referente, pocos especifican por qu cumplira esta funcin. En este punto, el ensayo publicado por
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Sin embargo, el aporte no se reduce a este plano, ya que el anlisis de las influencias, adems de ser uno de los ms completos y exhaustivos, prioriza la relevancia de la teora poltica y presenta un panorama articulado donde cada autor participa de un horizonte de sentido especfico. Por ello, aunque no participe del enfoque propio de la teora de los campos, la hermenutica de Botana comparte nuestro principal inters: comprender la acuacin y el empleo de un vocabulario poltico, tomando como punto de partida el universo intelectual del que forman parte quienes los conciben y emplean. Tambin el artculo de Gabriel Negretto trabaja en un lnea claramente identificable con la teora poltica, y destaca el problema de la soberana poltica en la Modernidad, y su doble imbricacin institucional y personal, que tambin ocupa a otros de los autores comentados (Botana, Dotti), y que constituye la clave de bveda de la corriente decisionista de la politicidad. Compartiendo la misma preocupacin por la tradicin republicana y su impacto en la construccin de una nacin cvica y democrtica en la Argentina, Susana Villavicencio presenta en este trabajo, que es una adaptacin de uno de los captulos de su tesis doctoral, un anlisis conceptual de lo poltico en un corpus construido para abordar interrogantes filosfico-polticos de amplio alcance. Este es, ciertamente, el enfoque que nosotros preferimos, como podr notarse en el prximo captulo de esta seccin (cap. 5 y punto 4.4). Sin desestimar el valor de los aportes de los otros autores comentados, es factible afirmar que Botana, junto a Negretto, Dotti, Tern y Halpern Donghi constituyen las referencias o influencias principales de nuestra propia lectura de las lecturas de la Generacin de 1837, que vamos a presentar en el cierre del presente captulo. Pero antes de ello, es necesario detenernos en los modos de lecturas, para poder ver, con nuestros propios ojos, hasta qu punto acierta Groussac cuando denuncia la incapacidad de Sarmiento para valorar ajustadamente el universo cultural del que se apropia. El bibliotecario, autoproclamado custodio de la alta cultura, probablemente olvid que la forma de leer coparticipa, en el caso de los intelectuales, del propio proceso de configuracin de una personalidad. Quizs esa originalidad sarmientina que tanto admiraba el emigrado francs no fuera ajena a esas lecturas incompletas, caticas, y siempre orientadas por el imperativo de la accin que, aparentemente, caracterizaron el modo del leer de este intelectual y poltico argentino.

4.3.2. Y cmo lees?: Imgenes de lectores y ejemplos de lecturas 4.3.2.1. Yo leo, nosotros leemos, ella lee.

Matamoro (1986) en Punto de Vista hace un aporte significativo. 458

Le dos o tres renglones de la primera carta y cerr, hechizado, el libro, rogando a Can que no dejase de traerlo todos los das [a la clase de Latn del profesor Guerra]. Rousseau fue desde ese da, por muchos aos, mi lectura predilecta. Alberdi, Memorias EP XV (2002:143). Por las maanas despus de barrida la tienda yo estaba leyendo, i una seora Laora, pasaba para la iglesia i volvia de ella, i sus ojos tropezaban siempre dia a dia, mes a mes, con este nio, inmvil, insensible a toda perturbacin, sus ojos fijos sobre un libro, por lo que meneando la cabeza deca en su casa este mocito no debe ser bueno! si fueran buenos los libros no los leera con tanto ahnco! Sarmiento, Recuerdos (1998:214). Viola gustaba que lo rodearan: era bastante tarambana y petulante; nos prestaba sus libros haciendo gala de generoso y l mismo aprenda ms con los que nos oa leyendo, cosa que nunca haca (...). Lpez, V. F. Autobiografa (1896:338).

El vnculo con los libros se expresa tambin en los diversos modos de leer. En trminos generales, se puede afirmar que el vnculo con la prctica de la lectura de la Generacin de 1837 coparticipa de la transicin entre la lectura ilustrada y la lectura romntica que testimonia, en el plano de la ficcin literaria, la figura de Amalia como mujer lectora. Esa mujer, que encarna, al menos en parte, el ideal de mujer que promueven desde la prensa peridica156 muchos de los representantes de este campo/red intelectual (Batticuore, 2005:50-82), es viuda joven (y, por ende, libre) que pasaba sus horas en un su residencia portea leyendo poesa de Lamartine, cuando la poltica se introduce en el hogar domstico al aceptar cuidar a un herido conspirador contra el rgimen de Rosas. El placer de leer pasa de ser individual a ser compartido, y se transforma en una forma de socializacin entre los amantes, pero tambin con los amigos copartcipes del mismo crculo, que conforman una familia ampliada con la que se participa de una misma aventura, personal y poltica (Mrmol, Amalia 1960:59, 368-9). Si Amalia, su familia, y su lectura literaria e ntima encarnan simblicamente algunos de los elementos ms significativos del imaginario romntico de la Generacin del 37, este ltimo no romper amarras con la sociabilidad ilustrada donde la circulacin pblica de ideas y los libros harn del arte de leer (asociado a la tarea de escribir para difundir lo ledo) una parte fundamental de un proyecto poltico, donde las acciones y las palabras se muestran y nos muestran ante los dems. Por ello, si Amalia y Mariquita Snchez son dos mujeres-emblema de la Generacin del 37, es porque ponen en evidencia cmo la separacin de la esfera entre pblico y lo privado propia de la Weltanschauung liberal (sobre todo, en su manifestacin romntico-poltica, dira Schmitt) no es nunca absoluta, y cmo la imbricacin entre ambos territorios expresa la irrupcin (deseada o no) de la poltica, que desestabiliza las fronteras entre lo personal y lo colectivo.
Baste mencionar slo algunos artculos de La Moda como Al bello sexo, de Jacinto Rodrguez Pea (nros 5 y 9), uno sin ttulo de Carlos Tejedor (nro. 19), dos boletines cmicos de Alberdi (nros. 18 y 23, el segundo, repetido en El Iniciador), o tambin otros de El Iniciador, como los dos artculos de Can (Mis Visitas y Educacin, en los nmeros 3 y 5 respectivamente) y El Amor, de Felix Fras, en el nmero 9. Aunque hay diferencias entre ellos, se puede sostener que los jvenes estaban por la emancipacin de la mujer a travs de la inteligencia, para que pudiera ayudar al hombre en el logro de la independencia cultural de su pas, pero con un rol
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As pues, la lectura en la Edad Moderna, si bien es vista como un mbito que ha sido objeto de una progresiva privatizacin, no implic necesariamente la abolicin de los espacios donde leer era una actividad colectiva (Chartier, 1994:34-5). Los modos de lectura de la Generacin del 37 participan entonces de un universo social y simblico, donde el placer ntimo convive con la socializacin, una socializacin propia de una elite letrada y, por ende, distinta de la popular, pero donde las diferencias originarias entre capitales intelectuales y sociales impactan tambin en las formas en que cada uno se apropia del libro como bien cultural. Este imaginario de transicin entre la Ilustracin y el Romanticismo, o entre la lectura socializada y el placer individual de leer, est asociado con los textos que se eligen para leer, las formas de leerlos y, sobre todo, cmo desde el universo autobiogrfico (que incluye tambin el terreno de lo epistolar) se construyen imgenes del vnculo que cada uno tiene con la lectura. Sin duda, nuestros lectores se vieron fascinados en su juventud por las novedades literarias de su tiempo, entre las que se destacaban los libros y autores asociados genricamente con el Romanticismo. Pero lo que nos interesa aqu no es tanto el qu sino el cmo. Por ello, el efecto Rousseau en su versin Nouvelle Eloise o mile en el joven Alberdi no remite a un conjunto de temas o patrones estilsticos, sino a un modo de leer furtivo, personal, apasionado, que nos libera de las constricciones cotidianas, del que ya haba hecho uso leyendo al clsico Volney en sus meses como despachante de comercio (Alberdi, Memorias EP XV 2002:141). La lectura permite escaparse de la alineacin de una vida cotidiana insatisfactoria, e inclusive desor los ruidos de la guerra, expresin de ltima instancia de la politicidad especfica de una unidad poltica soberana, que se produce a poca distancia del negocio donde un joven embelezado visita las Ruinas de Palmira157. Tambin Sarmiento encuentra en la lectura un mbito protector frente a un entorno hostil o, tal vez, categricamente menos apto para sus aspiraciones intelectuales y polticas. Sin embargo, para el joven sanjuanino, ese momento ntimo opera como una especie de sustituto de los dilogos socrticos con su to abuelo Jos Oro, que formaron el horizonte intelectual de los aos del exilio interno que ambos compartieron en San Luis158. Tanto por las propias palabras de Sarmiento en Recuerdos de Provincia como por las descripciones que se realizaron de sus hbitos en la vejez, es posible imaginarse al autor del Facundo, al caer la tarde y apaciguarse el clamor de las

subordinado en la poltica. En relacin con los saint-simonianos, la postura de la Generacin del 37, y sobre todo de Alberdi, es mucho menos radical. Cf. Ghirardi (2000:43) y Charlety (1931:113-114). 157 Nos referimos a la Guerra con el Brasil (1825-8), que tuvo como consecuencia la independencia de la Repblica Oriental del Uruguay. 158 Cabe recordar que Jos Oro se instala all por sus desavenencias con el gobierno unitario de Del Carril, a quien, ms tardamente, Sarmiento elogiar (Sarmiento, Recuerdos 1998:95). 460

contiendas polticas cotidianas159, repitiendo el ritual que nunca olvidaba Maquiavelo en sus das en SantAndrea in Percussina: encerrarse en su habitacin, vestido adecuadamente a la ocasin, para revivir, a travs de los libros, un dilogo interminable con sus amigos, los antiguos (Arendt, 1993:39; Carta de Maquiavelo a Francesco Vettori del 10 de diciembre de 1513, en Maquiavelo, Cartas Privadas 1979:118; Viroli 2000:179-84)160. Esto nos lleva a la cuestin de la lectura en voz alta, forma de socializacin y aprendizaje al que no renuncia la juvenilla del 37, tal y como queda evidenciado en el epgrafe de la Autobiografa de Vicente Fidel Lpez. Para estos jvenes, leer en conjunto y comentar lo ledo era todava ms importante que escribir, o quizs era el camino ms cercano para poder construir una trayectoria como escritores. Lpez es conciente de este aspecto cuando afirma que:
El Saln Literario continu muy concurrido durante los aos 1835 y 1836 (sic). Leamos de da, conversbamos y discutamos de noche. (...) Por lo dems, en el Saln se produjo poco, se ley mucho y se convers an ms. Pero leer no siempre era una forma de autoafirmacin de la identidad de un yo, individual o grupal, a partir de la oposicin o contestacin de los hbitos socialmente establecidos e institucionalmente reconocidos. Si los jvenes del 37 buscaban construir un canon de lecturas diferentes a las de sus predecesores (sin, por cierto, abandonarlas totalmente) y pretendan leer en forma distinta de ellos, esta pretensin no implicaba necesariamente una ruptura radical. Por un lado, el hbito de lectura compartido est arraigado en la tradicin de los salones del siglo XVIII, del cual el Saln Literario es un heredero indirecto, a travs de otros salones y gabinetes de lectura que lo precedieron, sobre todo el de Mariquita Snchez. Por el otro, la Universidad y sus libros y sus mtodos de lectura, aunque tantas veces anatemizados, forman parte de un acervo cultural, e incluso de un modo de leer que enorgullece a estos otrora nveles representantes de la elite cultural, al distinguirlos del resto. Las pruebas para salir [de la Academia de Jurisprudencia] consistan en (...) escribir y presentar en 24 horas una disertacin sobre el asunto picado (...). Para formar mi tesis reun a varios de mis ntimos; dobl los pliegos de papel a lo largo de una mitad en blanco; mis amigos copiaban a Escrich (...) y en la parte blanca yo mechaba textos romanos en latn, y textos de las partidas concernientes. Mi trabajo, hecho en 24 horas, le caus gran sorpresa al presidente de la Academia, doctor Gabriel Ocampo, jurista estre-

La descripcin idealizada que realiza Anbal Posse del exilio paraguayo nos muestra un Sarmiento que, lejos del reposo del guerrero, sigue activo e industrioso. Sin embargo, a pesar de ello, dedica los anocheceres a escribir y contestar correspondencia (Posse, 1976:136-7). 160 Como la propia Arendt (1992:204) reconoce este dilogo maquiaveliano con los escritores griegos y romanos tiene la misma estructura que el pensamiento, que no es otra cosa que un dilogo con uno mismo. Es en ese desdoblamiento en que el yo de cada uno se aparece a s mismo, como lo hace ante los dems en la esfera pblica. Por eso, pensar no implica desconectarse de la mundanidad, sino acceder a ella de otra forma igualmente plena. Este es un punto interesante para el abordaje del problema del intelectual y su relacin con la praxis poltica. Cf. Arendt (2002:202, 206-7, 211). 461

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cho y consumado, pero sin instruccin en general, sin ninguna literatura, y sin malicia porque era sonso. Lpez Autobiografa (1896:349)161. Yo estuve en Crdoba, desde abril hasta junio de 1834, con el objeto de tomar un grado universitario (...). La vspera del examen, me paseaba en los alrededores de la ciudad con un profesor a quien haba sido recomendado personalmente. Hablando entre nosotros, y en la ms estricta reserva, dgame usted me pregunt, cules son los puntos sobre que desear ser interrogado en su examen de maana? Pdame usted le respond que repita el libro entero de la materia de mi examen. Cmo! Usted tiene tanta memoria? (...) No poda explicarse el hecho, cuando lo vio puesto en prctica. Entrando en casa a la terminacin de nuestro paseo, le mostr el cuadro sinptico que, por va de estudio, haba hecho yo del tercer libro de derecho para servirme como carta de navegacin en el curso del examen (...). Entonces comprendi, la ventaja de los mtodos modernos que se enseaban en la Universidad de Buenos Aires. Alberdi, Memoria EP XV (2002:143-44).

Podemos afirmar, a partir de las palabras del propio Alberdi corroboradas por el estudio de Olsen Ghirardi (1997:31, 139-40), que ese espritu de sistema que tanto distingua al jurista tucumano, y que supo plasmar en el Fragmento, las Bases y o la menos clebre Sinopsis del Plan de Redaccin del Cdigo de Comercio Chileno (Alberdi, EP XVI, 2002:112; Rodrguez Bustamante, 1960:7), por solo citar algunos ejemplos, fue adquirido en parte en las aulas de la UBA. An Sarmiento, excluido involuntariamente de la sociabilidad acadmica, va buscar un sustituto de la misma en su proceso de autoaprendizaje: la traduccin.
Pero la codicia se me haba despertado a la vista de una biblioteca en francs perteneciente a don Ignacio de la Rosa, i con una gramtica i un diccionario prestados, al mes y once das de principiado el solitario aprendizaje, haba traducido doce volmenes, entre los que estaban las Memorias de Josefina. (...) Fume a Copiap, (...) traduje a volumen por da los sesenta de la coleccin completa de Walter Scott. (...) En 1837 aprend el italiano en San Juan, por acompaar al joven Rawson (...) En Paris me encerr quince das con una gramtica y un diccionario, i traduje seis pjinas del alemn (...). He enseado a muchos el francs, por el deseo de propagar la buena lectura, sin darles lecciones para echarlos por el camino que yo haba ido (...). Sarmiento, Recuerdos (1998:220).

La traduccin sarmientina tiene para nosotros un doble significado. Por un lado, pone en evidencia una de las formas distintivas del autoaprendizaje asociada a la emancipacin intelectual (Rancire, 1994). Por el otro, da cuenta de un rasgo caracterstico de la prosa, pero tambin de la trayectoria poltico cultural de Sarmiento: la primaca de una mirada autoreferencial.
Its appears that Sarmiento, no longer a mirror for ideas of the others, verged on the opposite extreme in that he subjected the information he received to an almost tautological process of resematization Neelle (1995:25)162.

Pocos renglones despus, Lpez agrega que Ocampo se sorprendi por su trabajo erudito, porque lo tena por alberdista ya que a sus ojos, los estudios filosficos de los jvenes eran parte de la orga saint-simoniana. 462

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Esto no implica que Sarmiento adaptara una postura estetizante frente a todos y cada uno de los problemas polticos y sociales. Aunque esta percepcin no est ausente, lo que prima es una subjetivizacin que tiene que ver con la autovaloracin. Para el futuro presidente de la repblica, el mundo era ledo en caracteres sarmientinos, ya que l era necesariamente el protagonista de cada historia que participa de su Historia. La traduccin opera, entonces, no slo como una mediacin entre dos contextos socioculturales, sino tambin como una forma de apropiarse de un universo simblico, para construir el suyo propio. Y como en sus etapas formativas, los maestros no lo instruyeron, sino que le dieron los medios para autoeducarse, Sarmiento se atreve a tomar cada palabra, cada texto, cada idea, y hacerla singularmente suya. Sin embargo, cada vez que su legitimidad enunciativa es cuestionada desde el campo institucionalizado del saber, necesitar llevar el acto de subjetivacin casi a la sobreactuacin para sentir que es odo. Y cuando crea que ya no lo sea, hablar slo para s mismo aunque sin abandonar nunca el recinto pblico, porque la accin y la palabra slo alcanzan all su verdadera resonancia. Pero, a diferencia de lo que cree Neelle (1995:29), esta marginalizacin de Sarmiento no es necesariamente la paradoja ms grande de la trayectoria de alguien que hizo de la Historia de la nacin su propia historia. La contradiccin o, mejor dicho, tensin ms interesante es la que existe entre el que Sarmiento reivindica su derecho a apropiarse con libertad de los bienes culturales y polticos, y aqul que hace de su voz la nica autoridad legtima para instruir/incluir a quienes considera aptos para participar de la nacin cvica argentina como comunidad poltica. Esta es la va que, tanto en la acuacin de un vocabulario poltico como en la autoconstruccin de una imagen intelectual, nos hemos propuesto explorar. De formas diferentes, los personajes ms conocidos de la Generacin del 37 han sido grandes traductores. Y en tal carcter, traidores, porque sus traducciones eran ms atentas a la lengua y la cultura de recepcin que a aquella que se tomaba como punto de partida. Por ello, sus transplantes, aunque puedan llegar a parecer clones de las plantas originarias, siempre han sido objeto de una transformacin. De forma ms o menos visible, de modo ms o menos conciente, cada palabra, cada frase, inclusive aquellas que han podido parecer glosas o plagios, no operan del mismo modo que los textos tomados como referentes. Lectores furtivos, pero tambin legales. Lectores apasionados, sin dejar de ser sistemticos. Lectores solitarios, pero ansiosos de compartir y mostrar ante la mirada pblica qu y cmo se ha ledo. Lectores fieles, pero siempre sin temor a caer en la infidelidad. Estas imgenes
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Parece que Sarmiento, antes que un espejo de las ideas de otros, vira al otro extremo, en el cual l subjetiviza la informacin que recibe en un proceso tautolgico de seleccin y resemantizacin (traduccin propia). Aunque no es objeto de tratamiento en este punto, cabe mencionar que, como puntualiza Sorensen (1998:109-

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tan diversas expresan los modos de lectura que caracterizaron a los miembros de esta elite letrada. Tal vez la particularidad de Mariquita Snchez, ese miembro tan anmalo en trminos sociodemogrficos (su edad, su gnero) del campo intelectual/red intelectual de la Generacin del 37 pueda, como se sostuvo en el principio de este apartado, evidenciar la tensin que atraviesa el vnculo de la Generacin del 37 con la prctica de la lectura. Ella lea todo, desde textos sacros a libros de ciencia, como El origen de las especies, sin dejar de estar al corriente de los novelistas romnticos, como George Sand. Mariquita se identificaba romntica y personalmente con La Cautiva de Echeverra y, desde sus cartas, textos de difusin semipblica, fomentaba la mesura estilstica y poltica de cuo clsico (Batticuore, 2005:208; Snchez de Thompson, 2003:332-33, 337,344-5). Dios Trmino entre la Colonia y la sociedad posrevolucionaria, copartcipe de la familia abierta ilustrada y el universo domstico ntimo de los romnticos, mujer entre los hombres y hombre entre las mujeres, lo que ella lee y cmo ella lea interviene en el imaginario sobre los libros y la lectura que se configura con y en la Generacin del 37, y cuyas proyecciones se manifiestan todava en nuestras imgenes y tipologas de la praxis intelectual.

4.3.2.2 Lecturas auctor de algunos textos y autores. Un corpus, algunos ejemplos

Dnde, en qu pgina de mi libro ha podido hallar usted rastro de las doctrinas de Fourrier, Saint- Simon, Consirant y Enfantin? por qu no me cita? Esteban Echeverra-Palcos, Primera Carta a Don Pedro de Angelis, editor del archivo Americano (1940:388).

Hay una postura bastante general en los comentadores de las obras de los referentes de la Generacin del 37 y, sobre todo, en aquellos que focalizan su mirada en el Dogma Socialista: la falta de originalidad. Textos producidos en tensin entre una praxis donde la poltica se impone y una teora que viene de otro lado, pareciera ser que no son ms que un compendio de frases de otros, con alguna que otra licencia. La autora de estas lneas suscribi esta posicin en otro lugar (Rodrguez, 2003). Sin embargo, tanto para comprender la particularidad de los modos de lectura y de apropiacin de influencias de autores provenientes de otros campos polticos culturales, como para definir algunos ejes conceptuales del discurso poltico de estos intelectuales, resulta pertinente tratar de pensar en otros trminos. Ms all de la dudosa validez universal de la postulacin de la originalidad como un criterio para determinar la relevancia terica y esttica de determinado producto cultural, actitud propia de la Weltanschuung romntica de la que participan, no sin tensiones, nuestros autores, es factible preguntarse por qu tiende a suponerse pasividad en quien recepta un tpico, un frag126), Sarmiento y, en particular, el Facundo fueron objeto de un proceso de apropiacin similar por parte de sus lectores en los centros metropolitanos (Mrs. Mann en EEUU y en Mazade Francia). 464

mento, un esquema conceptual de un texto otro en su propia produccin escritural. En este sentido, parece pertinente retomar la distincin acuada por Bourdieu (1996:115-117) entre lector y auctor como dos modalidades caractersticas del trabajo intelectual en los tiempos de la escolstica:
La tradicin medieval opona el lector que comenta el discurso establecido y el auctor que produce un texto nuevo. Esta distincin es equivalente en la divisin del trabajo intelectual, a lo que es la distincin entre el profeta y el sacerdote en la divisin del trabajo religioso: el profeta es un auctor que no tiene otra legitimidad, auctoritas, que su persona (su carisma) y su prctica de autor, que es por lo tanto el auctor de su auctoritas; por el contrario el sacerdote es un lector, que tiene una legitimidad delegada por el cuerpo de lectores (...), que est fundada en ltimo anlisis en la auctoritas original, al que los lectores, parecen por lo menos referirse.

Pero como tambin observa el propio Bourdieu, adems de interrogarse sobre las condiciones sociales de las lecturas (proceso que ya hemos descrito, al menos parcialmente) es importante reconocer que no todas las lecturas son igualmente lector, y que hay algunas que pretenden apropiarse del mundo otro, personalizndolo a travs de la propia mirada, de modo tal de transformarse en lecturas auctor de otros autores. En consecuencia, las lecturas de la Generacin del 37 en general y, en particular, aquellas que se plasman en los textos que proponemos como corpus en este punto, se sitan en un continuum entre una lectura lector de comentarista fillogo y la creacin totalmente ex novo de un producto y una autoridad cultural. Y se tratan de lecturas auctor en un doble sentido. Por una parte, estas lecturas configuran modos de legitimacin de la propia voz como auctoritas habilitada a emitir un determinado discurso163. Por la otra, cada una de ellas es objeto de una apropiacin particular que la resignifica, haciendo que funcione no siempre de modo anlogo en el contexto de recepcin que en el de produccin. Dicho en trminos alberdianos, un transplante que, al igual que el proceso inmigratorio, produce efectos distintos de los esperados, pero que a diferencia de la evaluacin que los propios miembros de la Generacin del 37 realizan de aqul en su vejez, no puede calificarse como fallido, sino ms bien como todo lo contrario. Para ilustrar este enfoque se va a trabajar con un corpus acotado de lectura, que incluye tres textos juveniles y emblemticos de la Joven Generacin: El Dogma Socialista, el Facundo y El Fragmento preliminar al Estudio del Derecho. En forma tangencial se har referencia a productos intelectuales casi contemporneos a ellos, como La Moda, El Zonda164 y los ViaSi bien es una pauta que puede observarse a nivel general, sin duda es mucho ms significativa en el caso de la trayectoria y la produccin textual de Domingo Faustino Sarmiento. 164 Ambas publicaciones peridicas interesan precisamente por esta particularidad. De hecho, las revistas sern una de las principales fuentes de referencias del campo intelectual europeo (en particular, el francs) para los jvenes, que las usarn en sus trabajos. Pero tambin este tipo de publicacin ser central en la difusin de su ideario, configurado a partir de esas lecturas. La relacin entre La Moda y El Zonda es un claro ejemplo de doble mediacin: La Moda introduce, citados, aludidos, o plagiados, pasajes de la Revista Enciclopdica de Leroux, Carnot y Reynaud, y El Zonda, los vuelve a reproducir. 465
163

jes de Sarmiento, sobre todo, la seccin destinada a la descripcin de EEUU. Y, finalmente, se har una breve mencin a dos textos de madurez Conflicto y Armonas de las razas en Amrica y La onmipontencia del Estado es la negacin de la libertad individual. Pero antes de pasar al anlisis, es necesario aclarar que no se va realizar un tratamiento exhaustivo de los textos, especialmente en lo que refiere al uso de los conceptos polticos y al contexto de produccin, ya que estos ltimos sern objeto del prximo captulo. Slo se har mencin de algunos aspectos tangenciales que despus se retomarn. Por qu motivos nos vamos a focalizar en estos tres textos y qu aspectos de cada uno nos interesa destacar? Empecemos con el Dogma. Primero,la asimilacin de este texto con el tipo o categora de textos programticos, que son los que han sido preferente objeto del anlisis del discurso poltico (Vern 1988, Sigal, 1984), facilitara un anlisis orientado a la bsqueda de fuentes, porque la distancia entre el texto de referencia y el de recepcin estara menos intermediada que en otros productos de mayor elaboracin formal, como las narrativas de ficcin (El Matadero), los tratados filosficos, ensayos, o ese tipo de producciones transgenricas que los romnticos alemanes, tan caros a los miembros de la Generacin del 37, dieron en llamar obras de arte totales, de los cuales el Facundo sera un buen ejemplo165. Sera entonces, esa simpleza estructural y estilstica, sumada a una muy escasa problematizacin de los conceptos que se utilizan, lo que hace del Dogma un material interesante para el tipo de abordaje que aqu se pretende, porque permite observar con escasas mediaciones cmo se produce una apropiacin selectiva de los tpicos abordados por algunos representantes del campo cultural-poltico francs contemporneo166 con la pretensin ostensible de resignificar la tradicin poltica inaugurada por la Revolucin de Mayo, ella tambin nutrida por la Ilustracin y sus lecturas del pasado, el presente y el futuro. Sin embargo, aunque este elemento es importante tanto a la hora del relevamiento crtico de las referencias textuales como en el uso y apropiacin que se hace de las nociones polticas que particularmente nos interesan, es necesario ser precavidos ante esta facilidad, que llev a algunos comentaristas a presentar una interpretacin lineal de este texto, tanto en su carcter de ejemplo de un modo generacional de lectura, como en su funcin en la constitucin de un discurso terico y prctico sobre y para la poltica argentina. El segundo elemento que otorga cierta centralidad al Dogma como referencia para estudiar los modos de lectura o apropiacin de otros textos es que en su carcter de Manifiesto generacional, puede ser ledo como un breve compendio de un pensamiento poltico que haba eclosionado tras la RevoluPara una definicin de obra de arte total, cf. Brger (1997) y Benjamin (1997). En realidad, tanto en el Dogma como en otros textos, estos autores tambin son mediadores de una tradicin poltica de ms larga data, como veremos en el cap. IV, tradicin que se retoma directa o indirectamente a travs del mencionado campo cultural.
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cin de Julio, y que tanta influencia tuvo en aquella juvenilia que se nucle en torno del Saln Literario y, posteriormente, fund la Asociacin de Mayo (ver 3.1). En tercer trmino, tanto el Dogma como los otros textos analizados en este punto constituyen si no un punto de partida, al menos s una referencia obligada para la configuracin del mapa conceptual que sirve de matriz interpretativa del vocabulario poltico de la Generacin del 37 (cap.5). Sin embargo, a diferencia de los otros casos, para el tratamiento del Dogma que se realiza en este punto, el vnculo es ms ostensible, porque nuestra propia lectura de las lecturas o apropiaciones de otros autores y textos que se realizan en este manifiesto est estructurada alrededor de un conjunto de nociones clave para la interpretacin de la sociedad y la poltica argentina, y la proyeccin de una sociabilidad-politicidad futura (ver anexo correspondiente al cap.4). 167. En el caso del Facundo, publicado como folletn en el diario El Progreso entre el 2 de mayo y el 25 de junio de 1845168, y luego editado como libro en julio de ese mismo ao, nuestro inters va a enfocarse en los epgrafes. El uso de esas referencias de autor siempre resemantizadas e, inclusive, reasignadas a otros personajes por la siempre personal lectura de Sarmiento es uno de los espacios donde se pone en juego la legitimacin de la propia voz como autoridad enunciativa legtima. Y, como se ha sealado en otras oportunidades, la pertenencia o no a la cultura legtima y la necesidad de institucionalizar ex post un conocimiento adquirido por fuera de los mbitos acadmicos forma parte del proceso de construccin de la identidad de Sarmiento como hombre pblico (personaje), pero tambin, ya que para a l no haba escisin posible, como persona individual. Su yo estaba en juego en cada palabra, y cada palabra de los otros cambia de sentido una vez que es apropiada por este personal yo. En el caso del Fragmento, importan igualmente dos aspectos. Por una parte, la cuestin de la estructura y el sistema constituyen elementos centrales para un proceso de escritura, pero tambin para un programa de conocimientos futuros: el estudio del Derecho, pero ms ampliamente la Filosofa Nacional. Y este esquema argumental se produce a partir de una relacin especular (y, por ende, distorsiva) con otros modelos existentes169. Por el otro, la intensin de polemizar con quienes se teme ser asimilado (el campo poltico cultural francs de la Monarqua de Julio y, dentro de l, los doctrinarios), se hace explcita una estrategia que Alberdi repetir en textos posteriores como un modo de resguardar su propia independencia

Este argumento es una reelaboracin del que presentamos en un trabajo anterior sobre el Dogma Socialista Rodrguez (2003). 168 Facundo se publica como folletn en 25 entregas. Sin embargo, en el perodo de publicacin hubo las siguientes omisiones: el 23 y el 27 de mayo, y el 2, 4 y 6 de junio. Entre el 7 y el 21 de junio, su espacio fue ocupado por otro folletn, y la ltima entrega se produce en el suplemento del diario, con otro formato. Sarmiento-Yahni Facundo (1999:18). 169 Siguiendo a Olsen Ghirardi (2000), nos referimos especficamente a Lerminier y Jouffrouy. 467

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poltica e intelectual170. Esta cuestin apunta tambin a la construccin de una trayectoria intelectual y, por ende, adelanta algunos de los elementos que van a ser sistematizados en el captulo 4. Comenzar con el Dogma Socialista exige, en cierta medida, alterar el orden cronolgico. Aunque la creencia data de 1838 y su publicacin en Montevideo del 1 de enero de 1839 (ya con modificaciones respecto del texto anterior), la versin final que conocemos de este texto es publicada por Echeverra en 1846, que contiene la semblanza de la trayectoria de los jvenes de la Nueva Generacin, que conocemos como ojeada retrospectiva (ver 1.3). En consecuencia, el texto con el que se suele trabajar es, respecto del Fragmento y el Facundo, posterior en su elaboracin (o, mejor dicho, reelaboracin) y publicacin. Sin embargo, tanto desde el punto de vista de la periodizacin utilizada en el captulo 3 de esta parte como en trminos de las referencias textuales que se priorizan, y del tipo de apropiacin de las mismas, es factible seguir identificndolo con la produccin juvenil o de primera madurez de la Generacin del 37. Como punto de partida de nuestra propia hiptesis de lectura, que est orientada al uso que se hace de una serie de conceptos polticos en algunos textos de la Generacin del 37 (cap. 5), vamos a tomar otras lecturas del Dogma, cuya finalidad es identificar los hipotextos a partir de los cuales se construye la trama intertextual del manifiesto redactado por Echeverra, Alberdi y Gutirrez171. Dos lecturas de las lecturas, que ya fueron parcialmente comentadas en el cuadro del apartado, resultan particularmente interesantes: la de Orgaz (1956:143-7) y la de Marani (1985:41-51). Para probar la influencia de los saintsimonianos y del republicanismo de Mazzini en la Generacin del 37, ambos autores eligen como estrategia seleccionar un conjunto de fragmentos del Dogma Socialista y vincularlos con extractos de la Revista Enciclopdica (tomos LX de octubre-diciembre de 1833, LI de julio- septiembre de 1831)172, Foi et Avenir, y los Estatutos de la Joven Europa y la Joven Italia, de Mazzini. La idea es demostrar que gran parte de este texto est construido a partir de estas referencias. Sin embargo, no siempre estos comentaristas parecen estar atentos a la factibilidad emprica de su hiptesis o, mejor dicho, del tipo de anlisis textual que presentan. Por
Baste pensar en las Quillotanas, y tambin en su posicin respecto de la constitucin estadounidense en su respuesta a los Comentarios de Sarmiento. 171 Ellos conformaron la comisin redactora, aunque a posteriori, Echeverra se transforme en el autor a quien se adscribe el texto, tanto por las re-elaboraciones posteriores que realiza del mismo, como por el peso de su imagen e impronta personal como figura de referencia de la identidad intelectual colectiva de la Generacin del 37. 172 Aunque se cita el tomo en general, se trabajan tres artculos Prface Doctrine du progrs continu (sin firma), Prsentation du Cours dconomie Politique que Jules Leroux avait prononc lAthene de Marseille , que luego ser conocido como De lindividualisme et du socialisme (Pierre Leroux), ambos en la primera parte del volumen LX, de octubre-diciembre de 1833 (no precisa nmero), Aux Philosophes (Pierre Leroux) del nmero 153 de septiembre de 1831. 468
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ejemplo, Mariani, aunque trabaja con precisin las fuentes del Dogma 173 y los textos del revolucionario italiano, la edicin de referencia de los escritos de Mazzini no pudo ser conocida por nuestros autores174. Aunque no precisa en detalle las pginas de referencia de las citas que extrae tanto del hipertexto (Dogma) como de los hipotextos (Revista Enciclopdica, Foi e et Avenir, y Estatuto de la Joven Europa de Mazzini, y las obras completas de SaintSimon), las referencias de Orgaz parecen haber sido extradas (salvo en el caso de SaintSimon) de escritos que efectivamente podran haber sido ledos por Echeverra y los dems miembros de la Asociacin en el momento de redactar la Creencia175. De hecho, en la Biblioteca Nacional de Francia se encuentra la edicin de 1835 de Foi et Avenir, publicada en francs por la Impremerie de la Jeune Suisse, as como tambin las ediciones de de los Estatutos de la Joven Europa y la Joven Italia176, adems de los nmeros correspondientes de la Revista Enciclopdica que, actualmente, pueden consultarse por va electrnica. Tanto Marani como Orgaz hacen un esfuerzo por vincular fragmentos del Dogma con los hipotextos que ellos consideran prioritarios. En el caso de Orgaz, como traduce los textos de origen, se observa inclusive un forzamiento en este proceso de transposicin al espaol para hacer mayor el parecido de familia y que sea ms factible identificar la copia o el plagio177. Pero ms llamativo an es que no hay un esfuerzo por contextualizar estas referencias. Aunque en ambos casos se reconstruyen algunos aspectos de los campos poltico-culturales de produccin y de recepcin de estas ideas, no se precisa, por ejemplo, el contenido general de los artculos o textos que se toman como hipotexto, y de qu modo la totalidad de la argumentacin dara cuenta, tanto del inters por reproducir determinados tpicos como por elegir determinados pasajes. En el caso de Marani, parecera que los manifiestos de Mazzini sirven a modo de frmula, y en tal sentido son retomados por la Generacin del 37178. No
Utiliza la edicin de Palcos. Tambin incluye en su anlisis la reproduccin que hace Sarmiento en el ltimo captulo del Facundo (1999:345-6) del Juramento de la Joven Argentina. 174 Marani (1985:33) trabaja con los Scritti editi ed inediti de Giuseppe Mazzini, publicados entre 1906 y 1910 por Imola. 175 Sin embargo, algunas diferencias entre los fragmentos que identifica como plagios de la Revista Enciclopdica, y la versin original publicada en la misma puede llevar a pensar que su texto de consulta no fueron directamente los ejemplares de la revista, sino las obras completas de Leroux publicadas en 1850-1, Paris, Netr. 176 Cabe aclarar que, aunque Marani toma como texto de referencia una publicacin posterior, no hay grandes divergencias en las citas tomadas de ambas versiones, salvo la paginacin. Tambin cabe mencionar que Orgaz no trabaja el estatuto de la Joven Italia ya que la lectura cannica de Palcos desestimaba esa influencia, negando la existencia misma de este texto, posicin que con sus investigaciones Marani vino a desestimar (ver supra). 177 Esto es notable en el caso de una cita sobre el impacto de las tradiciones pasadas tomadas del Prefacio (Doctrine) de la primer parte del volumen LX de la Revista Enciclopdica (ver anexo). 178 Marani (1985:41.51) parece centrarse en aquellas citas que reproducen los Juramentos de la Joven Italia y en menor medida, La Joven Europa en la Creencia. Sin embargo, tambin se ocupa de algunos tpicos que tambin interesan a Orgaz, como la relacin entre democracia y progreso, e individuo y sociedad (asociacin), adems de la cuestin de la nacionalidad. Sin embargo, no se vinculan estas temticas con tradiciones polticas especficas como la republicana, la democrtica, etc. Como puede verse en el Anexo de este captulo, hay una misma referencia a La democracia como tradicin es Mayo, es progreso contino..., que Marani 469
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se abunda, por ejemplo, en dos cuestiones centrales: una, vinculada a la relacin entre el pensamiento y la accin, tanto en la prdica de los republicanos italianos como en la de los pseudo-romnticosargentinos; otra, asociada con el tema de la democracia. Respecto de este ltimo punto, es notable que ni Orgaz ni Marani se detengan en un pasaje particular de Foi et Avenir, donde se busca determinar la especificidad de la democracia en el mundo moderno, tema caro a la Generacin del 37, y para nada ausente en el Dogma Socialista (Echeverra-Palcos Dogma, 1940:203)179.
Le mot dmocratie, quoique possdant une haute prcision historique (...) est comme toutes les locutions politiques de lAntiquit, au dessous de lintelligence de lpoque venir, dont nous les rpublicains, sommes les initiateurs. Lexpression gouvernement social vaudrait mieux ; elle retracerait la pense dassociation que caractrise lpoque. Mazzini (1835:41 n. 8)180.

Orgaz (129-134), por su parte, aunque hace una semblanza de la trayectoria intelectual de Leroux y de sus relaciones no poco conflictivas con el saint-simonismo, no se detiene, por ejemplo, a analizar las argumentaciones principales de ninguno de los artculos y, de hecho, ni siquiera hace explcito que uno de los textos que cita es la introduccin al Curso de Economa de Jules Leroux que, luego, bajo el nombre de De lindividualisme et du socialisme, es el texto de referencia para quienes, como el propio Orgaz, adjudican a este pensador y militante de un republicanismo con sentido social, la paternidad del trmino socialismo. Tampoco presta demasiada atencin a que una de las referencias que identifica como claves para la postulacin, en el Dogma, de la sociedad como algo ms que un conjunto anrquico de individuos (Echeverra-Palcos, Dogma 1940:) es, adems de Saint-Simon, un artculo de Leroux llamado Aux Philosophes. De la Situation Actuelle de lEsprit Humain , donde se realiza una evaluacin crtica del legado de la Ilustracin sin dejar de valorar los aspectos positivos, dando particular nfasis al rol desempeado por los philosophes en el desmantelamiento del edificio teolgico poltico de legitimacin poltica, una de cuyas bases de sustentacin era la religin cristiana. (Leroux, 1994:76-9, 165,199-202). Esta ruptura genera, para Leroux, la necesidad de postular un nuevo principio de unidad del gnero humano, no necesariamente hostil al Cristianismo, que permita matizar el individualismo excesivo que caracteriza a los hombres de las sociedades posrevolucionarias (Leroux-Abensour,
cree un texto tomado prestado de algunas doctrinas sociales de Mazzini, mientras que para Orgaz (1956:145) proviene de La Revista Enciclopdica. 179 En el Anexo pueden encontrarse varias menciones de la cuestin de la democracia en el Dogma Socialista, que ponen el nfasis menos en su carcter de rgimen poltico que en su concepcin como un nuevo estado social relativo al nivelamiento de las condiciones y al cambio de la relacin entre las clases. 180 La palabra democracia, aunque poseedora de una alta precisin (...) est, como todas las locuciones polticas de la Antigedad, por debajo de la inteligencia de la poca futura, de la cual nosotros, los republicanos, somos iniciadores. La expresin gobierno social es ms pertinente; ella retrotrae el pensamiento asociativo que caracteriza la poca. La traduccin es nuestra. 470

1994:304). Este diagnstico, muy similar al que elaboraron sus epgonos del Plata en otras circunstancias, instala una preocupacin central para el abordaje que aqu nos proponemos: la posibilidad de construir un discurso susceptible de ser calificado de filosfico-poltico por una va indirecta, donde lo poltico y lo social se entrelazan, y donde los discursos cientficos sobre la poltica no invalidan necesariamente, como en la visin straussiana, una mirada que quiere seguir reivindicndose como parte de la Filosofa Poltica. Filosofa poltica moderna, pero Filosofa Poltica al fin (Leroux-Abensour, 1994:299). Si bien es cierto que Orgaz se ocupa infructuosamente de encontrar los ejemplares de la Revista Enciclopdica que pudieron haber ledo los miembros de la Joven Argentina y sus filiales, una vez establecido por va indirecta que s leyeron algunos ejemplares de la misma (dos de su ltimo perodo, para ser ms precisos), no indaga ms all acerca del tipo de apropiaciones de los artculos que se realiza en el Dogma, y parece conformarse con la identificacin de un conjunto de fragmentos, sin dar cuenta de los motivos por los cuales las lecturas de nuestros intelectuales tendran que haber priorizado el mismo tipo de recorte que su comentarista. Partiendo, entonces, del mismo punto de partida que estos comentadores, ya que tambin tomamos al Dogma como una trama textual compuesta de retazos provenientes de otros lugares, nos interesa destacar un conjunto de cuestiones que no parecen tan ostensibles en estos anlisis. Primero, para poder tener una interpretacin de los modos de apropiacin de tpicos provenientes las lecturas realizadas de otros textos, que pueda ir ms all de la identificacin de un repertorio de fuentes, resulta pertinente estructurar conceptualmente aquellos ncleos temticos significativos para el anlisis que se propone en cada caso. Por ello, en el cuadro que figura en el anexo a este cuarto captulo, se puede observar que los fragmentos seleccionados del Dogma Socialista y los pasajes provenientes de las hipotextos que pueden haber servido de referente se articulan alrededor del eje democracia-ciudadana-repblicapatria-nacin-progreso-accin, tpicos asociados tanto con los conceptos polticos de los que se va ocupar el prximo captulo como con las imgenes-autoimgenes de la figura del intelectual que hemos tratado en este captulo, y que retomaremos al concluir la parte II de la presente tesis (captulo 6). En tal sentido, y aunque no es el eje de nuestra lectura aqu, los tpicos seleccionados exigen, por una parte, recontextualizar las influencias, para entender hasta qu punto las concepciones de la Filosofa y la Ciencia Social, la nocin de la democracia moderna como una condicin de sociabilidad, la tensin entre elementos romnticos y ilustrados en la postulacin de una nacin cvica, y el problema de la difcil articulacin entre repblica, democracia y soberana en una sociedad que no terminaba de clausurar la
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experiencia revolucionaria forman parte del legado campo poltico-cultural (Francia, desde la poca de la Restauracin, hasta fines la Monarqua de Julio). Pero para ser comprendido, este legado requiere no solamente identificar la pertenencia textual de determinadas referencias, sino tambin interpretar el contexto textual y cultural de cada una de ellas181. Segundo, para poder comprender cmo funcionan los distintos intertextos dentro de un nuevo texto, es muy productiva la distincin que establece Genette (1989:10-17) entre cita (reproduccin textual entrecomillada), alusin (referencia a la fuente de la cual se toma determinada idea o estructura argumental) y plagio (transposicin textual o no de un texto sin dar cuenta de su origen)182. Como puede verse en el anexo de este captulo, en el Dogma Socialista, al menos, a partir del criterio temtico utilizado para el relevamiento de las frases, se puede afirmar que predominan el plagio y la resemblanza183, categora ad hoc creada para dar cuenta de influencias ms mediadas, siendo mucho menos frecuentes las alusiones y las citas textuales. Adems de Bacon y San Bernardo, hay una alusin velada a Tocqueville en la Ojeada retrospectiva cuando se habla de la necesidad de encontrar el carcter peculiar de la Democracia Argentina (Echeverra-Palcos, Dogma 1940:190, 170 125). En lo que respecta a las citas184 , ninguna de ellas cuenta ms que con la adscripcin de autor o la referencia al texto, sin mencionarse jams el nmero de pgina o la edicin respectiva. No es la pretensin aqu, como puede deslizarse en otras interpretaciones, de anatemizar el plagio como copia que no se reconoce como tal. Por el contrario, lo que nos interesa es observar cmo la proliferacin de esta forma de intertextualidad en el Dogma Socialista expresa una tensin entre asimilacin y autonoma, que expresa el vnculo especfico con la autoridad que, antes de ser respetada en forma absoluta, es subvertida al apropiarse de su palabra y adaptarla a un contexto textual y cultural otro. Este uso de la intertextualidad no es, por cierto, original, ya que participa de las formas de vinculacin con otros textos que tienen los textos de referencia, sobre todo los artculos periodsticos o los manifiestos de Leroux, MazEste es, a nuestro juicio, uno de los problemas principales de los anlisis de Orgaz (1956) y Marani (1985), ya que se limitan a relevar las citas y ofrecer una descripcin general de los autores que se toman como fuente, sin dar cuenta de la estructura argumental de los textos de referencia. En este sentido, son muy importantes los trabajos de Skinner. 182 Adems de estos tres criterios, por razones operativas, en el cuadro hemos incorporado un cuarto, resonancia que remite a una idea fuerza que se origina en un autor y un texto determinados, y que es retomada en otro sin que sea evidente que quien se la apropia conoce directamente esa fuente o ha pretendido imitarla, sino que es un tpico o argumento que se ha instalado fuertemente en un universo cultural. Aunque no se trate estrictamente de una forma de intertextualidad, es un elemento que aporta al tipo de anlisis que realizamos aqu. 183 Slo en el relevamiento orientado temticamente (ver anexo) se encontraron 20 resonancias y casi 30 plagios. Las citas relevadas son menos de 10, y las alusiones 2, aunque las citas totales son ms, ya que se citan muchos fragmentos del Estatuto de la Joven Europa que no fueron analizados por nosotros, y que tampoco relevaron, aunque s lo hicieron con casi la totalidad de los plagios tomados de este texto. Cf. Marani (1985) y Orgaz (1956). 184 A las relevadas en el anexo hay que sumar dos ms de Saint-Simon, y una de San Mateo (Echeverra-Palcos, Dogma... 1940: 165, 175) que no fueron analizadas por no corresponderse con los criterios temticos seleccionados. 472
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zini, Lerminier o Lamennais, los cuales aparecen como fuente indirecta de algunas de las declaraciones y conceptualizaciones del Dogma. Sin embargo, la apropiacin que hace Leroux de la tradicin rousseauniana no es igual a aquella que hacen los autores del manifiesto de la Generacin del 37, quienes tambin difieren entre s en su posicionamiento respecto de la soberana popular y el socialismo, aunque no tan ostensiblemente como parece deslizar Ingenieros (1918:317), al menos en los textos concebidos a fines de 1830. Lo afirmado hasta aqu nos lleva a la tercera cuestin, que es central para este primer acercamiento al Dogma Socialista. El uso de otros textos dentro de este texto pone en evidencia un tipo de lectura que se aleja del modelo lector, vinculado con la prctica del comentario, que no es una forma de intertextualidad sino de metatextualidad, para acercarse al de auctor. De esta forma, las lecturas son el punto de partida para la construccin de un texto propio, que no puede dejar de dar cuenta de las mismas, pero que subvierte o, al menos, pone en cuestin la relacin de autoridad al intercambiar las posiciones entre quienes tienen un derecho legtimo de hacer uso de la voz autoral. En el Dogma Socialista, esta voz es tan individual como plural, porque adems de haber sido enunciada en su primera versin por un enunciador colectivo, tiene como autor personal una figura que es tan singular como representativa de una de las imgenes que la Generacin del 37 quiso dar de s misma. En Facundo los epgrafes funcionan como una referencia de autoridad para legitimar lo dicho. Todos los captulos estn precedidos por uno que remiten a un autor cuya autoridad o idea-fuerza estructura el argumento principal de lo que se relata, o bien se presta a funcionar como legitimadora de la voz del narrador. ste es el caso de los dos primeros, la cita apcrifa de Fortoul y la referencia a Villemain (Sarmiento, Facundo 1999:35, 37) expresan claramente el rol que Sarmiento asigna al intelectual, y el valor que otorga al compromiso y al herosmo personal. Pero sobre todo, en esa referencia est presente la idea de que toda historia es un relato donde la vida y la opinin de quien la narra no estn ausentes. Los epgrafes pueden dividirse en tres grupos. Primero se pueden identificar aquellos que operan como disparador temtico y facilitan la analoga185 con otras descripciones (ficcionales o no) de la vida en tierras de gran extensin, donde se destacan las referencias a Humboldt (el viajero naturalista, no el filsofo), Head, y Cooper, autor de cabecera de Sarmiento que, segn los comentaristas estadounidenses de la obra del sanjuanino, inspir la pintura tan clebre de la figura del rastreador (Neelle, 1995:27). El segundo grupo es el de aquellos que operan como desencadenantes del drama. En general son citas de Shakespeare, extraamente traducidas al

185

Sobre el uso de la analoga y su relacin con el discurso de la Ciencia Social, cf. Piglia (1980:17). 473

francs186, y una referencia a Victor Hugo que introduce poticamente la era guerrera de Mayo (Sarmiento, Facundo 1999:187, 225, 235, 107). Finalmente, un tercer grupo tiene ms bien un uso que se podra calificar como terico o conceptual. All aparecen las referencias a Roussel y Alix sobre la vida en Oriente, que es un smil que Sarmiento utiliza para explicar la barbarie argentina, aunque todava no conozca fsicamente dicho sector del Globo187. Pero adems de estas referencias, que se articulan con la cita de Lerminier, hay que mencionar las que hace a la Historia de las Naciones de Colden, el Curso de Filosofa de Cousin (Cousin, 1991) y la descripcin de la sociabilidad medieval tomada de Rene de Chauteaubriand. La cita de Colden opera menos desde el plano interpretativo que en un sentido prospectivo, ya que adelanta la propuesta de una nueva federacin que Sarmiento va a proponer en Argirpolis. De todos modos, todava en Facundo (1998:356) va afirmar la unidad ntima de la Argentina, decretada por su geografa. La referencia a la leccin 10 del Curso del discpulo de Roger Collard, y la cita del to poltico de Tocqueville tienen para nosotros una relevancia fundamental, ya que integran el campo semntico del discurso poltico de la Generacin de 1837 que nos proponemos dilucidar. Sin abundar excesivamente sobre este punto, la figura del gran hombre, traduccin cousiniana del tpico hegeliano, introduce no slo el tema de las individualidades representativas de una poca y su rol casi providencial, sino que tambin expresa la perennidad de la accin humana, ya que estos hroes malgr soi tienen una finalidad y una utilidad poltica que hace que sus misiones histricas estn terminadas, por ms que ellos se resistan aceptarlo (Cousin, 1991:254, 256, 275)188. En este sentido, la cita de Cousin permite establecer una analoga entre el derrotero poltico de Rosas (an no concluido) y el de Napolen I, ambos partcipes y actores fundamentales de la sociedad posrevolucionaria francesa y argentina. Sin embargo, a diferencia de Alberdi, a quien tcitamente alude (Sarmiento, Facundo 1998:355), se resiste a que su reconocimiento del papel desempeando por el tirano en la Historia Argentina, sea interpretado como alguna forma, aunque velada, de alabanza189. Como el de Napolen,
En Recuerdos, Sarmiento (1998:47) tambin apela a Shakespeare, pero cita la clebre frase de Macbeth que errneamente (nuevamente) atribuye a Hamlet. 187 Su Viaje a Argel le mostrar algunos aspectos que todava no haba podido ver, pero, como es usual en Sarmiento, su lente sigue siendo literaria, ya que mira a travs de los libros que ley. Ellos le sirven para analizar y explicar el paisaje. Sobre Sarmiento en Argel (o Argel en Sarmiento), adems de los Viajes, es recomendable remitirse a los textos de Roldn (2005) y a Altamirano (1997), quien trata ms el tema del Orientalismo. 188 La visin de Rosas en clave cousiniana, como instrumento de la Providencia, es abordada en forma muy interesante por Villavicencio (2005:186). 189 En realidad, Alberdi ni siquiera en un escrito que sus contemporneos calificaron de pro rosista como La Repblica Argentina a 37 aos despus de su Revolucin de Mayo se atreve a adjudicar ese calificativo para caracterizar el accionar del tirano (Alberdi-Halpern, 1995:126): Hasta aqu no es un gran hombre, es apenas un hombre extraordinario. Slo merece el ttulo de grande el que realiza cosas grandes y de utilidad durable y evidente para la nacin. Para obtener celebridad, basta ejecutar cosas inauditas, aunque extravagantes y estriles. En la comparacin con Napolen, para Alberdi, Rosas, sin duda, sala perdiendo. Su gran falta era no haber institucionalizado su obra poltica. Respecto de la mala recepcin de este texto por parte de los emigra474
186

el tiempo de Rosas est terminado, y si cumpli una misin, sta no tiene nada que ver con su personalidad o accionar aberrantes. En este punto y aunque no lo menciona, Cousin (1991:259) no teme deslizar un comentario positivo respecto de la autoconciencia de Napolen acerca de su dependencia de las circunstancias histricas, y la imposibilidad de transmitir su carisma y su rol providencial a su descendencia. La utilidad poltica y la lucha como motor de la historia son dos principios estructurantes del relato de Sarmiento que van a formar parte de una de las caras de su concepcin de lo poltico. Respecto de Chauteaubriand, de quien se cita un fragmento de su Analyse Raisonne de lHistoire de France (1845)190, lo que se quiere destacar es su imagen del mundo y de la monarqua medieval como un espacio donde proliferaban diferentes formas de libertad que se autocontrolaban o regulaban recprocamente. Esta caracterizacin, adems de provenir de Montesquieu y ser uno de los hilos conductores de la argumentacin de Tocqueville en LAncien Rgime et la Rvolution (Althusser, 1974:123-7; Montesquieu, 1995:1099-1115; Tocqueville, 2002:110-121), comienza a esbozar una de las tensiones que se suelen identificar en la percepcin de Sarmiento de la sociedad colonial y pre-revolucionaria. Pero por qu? Aunque en Facundo este epgrafe sea el punto de partida de la oposicin entre dos ciudades, la Buenos Aires moderna y progresista, y la Crdoba, colonial y retrgrada, esa misma Crdoba ser en Recuerdos (1998:139-65) la patria chica del Den Funes, hroe ilustrado de la pluma, y la San Juan natal de Sarmiento y sus ancestros ser el terreno frtil de la aoranza a la vida comn y las virtudes simples. En consecuencia, la Edad Media que es empleada como una metfora de la barbarie retrgrada tiene otro rostro ms cercano a la sociabilidad (o civilidad) ordenada y a la libertad positiva de quien es parte de una comunidad poltica. La referencia de Chauteaubriand, cuya defensa de la monarqua responde ms a la postulacin de un lazo sanguneo que una el presente con el pasado que a la institucionalizacin de un poder neutral que modere la pasin desbordante de la soberana poltica (Constant) pone en escena una sensibilidad particular respecto de la patria chica, lugar del que hay que huir para autorrealizarse, pero al que se vuelve desde el recuerdo cada vez que se nos exige demostrar quines somos, que estn presentes en las autoimgenes que tanto el autor de Memorias de ultratumba como Sarmiento nos muestran de s mismos (Travers, 2004: 95, 123)191.

dos, en especial de Carlos Lamarca y Enrique Lafuente. Fras, fue crtico, pero al igual que Pea, comprendi el punto de vista de Alberdi (Mayer, 1963:345). 190 Nosotros consultamos el texto en las Obras Completas de Chateaubriand editadas por Arcamedia, y disponibles en http://gallica.bnf.fr/classique/Acamedia_chateaub.htm. El pasaje en cuestin se encuentra en la seccin Moeurs gnrales des XIIe, XIIIe et XIVe sicles, y est citado textualmente por Sarmiento. Dada la fecha de produccin del Facundo, Sarmiento pudo haber conocido la edicin de 1845 de Didot Frres, o los adelantos que solan publicarse de este tipo de obras en las revistas peridicas. 191 Adems de la comparacin de las posiciones de Constant y Chauteaubriand respecto de la monarqua, es interesante tener en cuenta la posicin de Mme. de Stel quien, aunque como Chauteabriand ve en la monarqua, 475

Entre las alusiones, que son mucho ms explcitas que en el Dogma, se destacan tres. Una es la clebre apelacin a un Tocqueville local que pueda develar el enigma argentino. La otra es un comentario crtico sobre las contradicciones entre la teora y la praxis poltica del Ministro Guizot, sobre todo en su relacin con Rosas. Y la ltima es una mencin de Rousseau y de su visin del hombre en la edad primitiva, que ilustra alguno de los rasgos de la sociabilidad salvaje de las pampas argentinas. Esta ltima referencia se complementa con el epgrafe del viajero Head, que precede el captulo III, donde se habla de la libertadindependencia del gaucho, herencia brbara, negativa en un doble sentido: como fuente de la libertad negativa de los modernos (cf. el anlisis de La Omnipotencia del Estado .... de Alberdi en el cap. 5 punto 5.4.3.1) y como rasgo antinmico de la sociabilidad civilizada. La referencia se refuerza, adems, con la cita de Lerminier que sirve de disparador para el anlisis de la Guerra Social (Sarmiento, Facundo 1999:95, 207). Hay, por cierto, alusiones a Echeverra y su poema La Cautiva, que se relaciona con la novela de Cooper, adems de reproducirse un pasaje de dicho poema y de otro de Luis de Domnguez, por no mencionar la cita del Juramento de la Joven Argentina, de cuya referencia ya nos hemos ocupado (Facundo 1999:76-9, 345-6). Otra alusin que llama particularmente la atencin: es la que remite al artculo sobre Bolvar, que Sarmiento afirma haber ledo en La Nueva Enciclopedia (Facundo 1999:48). Esa publicacin, dirigida por P. Leroux y J. Reynaud, que firma el artculo al que Sarmiento hace referencia, tena por ttulo completo Encyclopdie Nouvelle, ou Dictionnaire Philosophique, Scientifique, Littraire et Industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvime sicle par une socit des savants192. Su periplo editorial fue errtico y tuvieron muchos problemas para darle continuidad, dada la relacin compleja con los imprenteros y entre los editores (Reynaud y Leroux)193. La idea era acercar el conocimiento a quienes no podan adquirirlo en las aulas universitarias y dar una visin crtica de la Filosofa acadmica (sobre todo, de las figuras de Cousin y Jouffroy). Leroux firm 95 artculos y Reynaud ms del doble. El primero se ocup ms de cuestiones conceptuales, mientras que el segundo prefiri los temas biogrficos que, en este caso, interesaron

sobre todo en la lejana imagen de la Monarqua feudal, un elemento que puede servir en la reconstruccin de las bases histricas del gobierno representativo en Francia, rechaza la historia reciente de la dinasta borbnica. Este argumento, similar por cierto al de Tocqueville en LAncien Rgime... sirve de punto de partida a Furet para establecer la siguiente (y por cierto muy bella) afirmacin respecto de las diferencias entre la hija de Necker y Rene de Chateaubriad: Mais ce sont leurs souvenirs qui les sparent plus que leurs ides . 192 En este caso, el epgrafe elegido para la publicacin era la siguiente frase de Leibniz: uidetur homo ad perfectionem venire possum. 193 Finalmente, luego de deudas varias y negociaciones, Charles Gosselin se hace cargo de la edicin. Baste recordar que este editor, el mismo de las obras completas de Leroux, tambin public las primeras ediciones de La Democracia en Amrica, encontrndose uno de los libros de esa tirada en el acervo de la biblioteca Sarmiento. Para ms detalles, cf. el prlogo de Jean-Pierre Lacassagne en el primer volumen de la edicin de Skaltine (1991). 476

a Sarmiento (Enciclopdie Nouvelle, t.2 1836, reeditado por Skaltine 1991 194 ; Viard, 1997:175; Kuhn, 1988; Peillom, 2003:87). Adems de esa referencia y el epgrafe de Fortoul, no se destacan en el resto del texto otras citas o alusiones que parezcan haber sido tomadas de esta u otra publicacin de Leroux. En tal caso, es cierto que, como ya puntualiz Paul Verdevoye (Sarmiento, 1963:57-9) El Zonda hizo una operacin similar al Dogma y La Moda en lo que respecta a la apropiacin de los artculos de esta revista, aunque Verdevoye pone el nfasis no ya en el ltimo nmero, sino en dos artculos centrales correspondientes, uno, al nmero de mayo- junio de 1832 ( De lunit de Revue Encyclopdique ) y el otro, al nmero de marzo de 1833 ( De la loi de continuit qui unit le dix-hutime au dix-septime. Progrs Continu ); Viard, 1997:124, 138; Leroux 1833b:475-528). Todos estos artculos, como el prefacio del nmero de octubre-diciembre que aparece tantas veces como referencia del Dogma... tienen en comn, por un lado, el tema del progreso y la relacin respetuosa pero crtica con la tradicin precedente, y por el otro, su ubicacin en la publicacin, ya que se trata en su mayora de editoriales donde se fija la lnea de pensamiento que orienta la revista. En el caso de El Zonda, es factible que sus referencias a estos textos provengan tanto de fuente indirecta (pasajes retomados de La Moda, o de la propia Creencia) como directa, puesto que Quiroga Rosas haba llevado consigo (o, mejor dicho, haba pedido que le enviasen) los ejemplares que fueron consultados y usados por Alberdi (EP, 2002:178, Carta de Quiroga Rosas del 15 de febrero de 1839). Para concluir, vamos a detenernos de nuevo sobre el primer epgrafe, ya que su carcter de cita fallida opera como un rasgo significativo de todo el relato. Lo interesante es que la mirada de casi todos los comentaristas, desde Groussac en adelante, se centr en una anomala: la cita apcrifa de Fourtoul, que algunos adjudicaron a Volney, y otros a Diderot, y que Verdevoye encuentra en un epgrafe de un artculo de Charles Didier publicado en la Revista Enciclopdica195. sta es la primera referencia en la que Sarmiento quiere legitimar su autoridad literaria. Pero esa cita no slo es adjudicada a un autor apcrifo, sino que sirve de base para que Sarmiento mismo tome la palabra con una traduccin libre que se inspira en la inscripcin que l dej en los baos del Zonda cuando hua a Chile, y volvi a reproducir en un artculo en El Progreso el 21 de Mayo 1844 (Verdevoye 1963:76-7; Sarmiento, Facundo 1999:35 n. 1; Piglia, 1980:17)196. On ne tue point les ides , es traducida como
Se trata de una versin facsimilar del original que puede consultarse en diversas bibliotecas francesas. Nosotros trabajamos con la que se encuentra en la biblioteca de Sainte-Genevive, ya que estaba a disposicin directa en los anaqueles. 195 El artculo de Didier Les doctrinaires et les ides aparece en el volumen LV de la Revista Enciclopdica correspondiente a julio-septiembre de 1832 (pp. 341-363, en el nmero 154 de agosto). El epgrafe est en la pgina 341 y dice On ne tire pas de coups de fusil aux ides . 196 En su referencia Piglia equivoca la fecha de publicacin del artculo de El Progreso, y coloca 12 de mayo en lugar de 21 de mayo. Error de tipeo, o apropiacin brbara? 477
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A los hombres se degella: a las ideas no. Nuevamente, la biografa de Sarmiento interviene en su propia lectura de las letras civilizadas que Ricardo Piglia (1980:17) no duda en calificar de brbara:
Lo que nos interesa sealar ac es un dato tpico de Sarmiento (y no slo de l), en el momento en que la cultura sostiene los emblemas de la civilizacin frente a la ignorancia, la barbarie corre el gesto erudito. Marcas de un uso salvaje de la cultura, en Sarmiento, de hecho, estos barbarismos proliferan.

Con los aos, Sarmiento se volver ms disciplinado en lo formal, ya que har un mayor uso del entrecomillado, e identificar con ms precisiones las fuentes, sobre todo en Conflictos y Armonas. Sin embargo, seguir apropindose de la otra voz con una doble y contradictoria estrategia: legitimar la propia palabra y, a la vez, usar la palabra y tergiversar la del otro como excusa para autoproclamar una verdad propia. Pero no cabe duda de que en la trayectoria intelectual y personal de Sarmiento, los libros son un elemento esencial. Tan esenciales son que cuando viaja a Estados-Unidos, sus descripciones participan de lo previamente contado en otras historias y relatos (Sarmiento, Viajes 1993:328-9). Y esto no es meramente, como cree Katra (1993:861-3), una prueba de la mirada anacrnica que Sarmiento tiene sobre el gran pas del norte, que le hace preferir comentarios aejos a enfrentarse radicalmente a las contradicciones ya presentes en esa sociedad. Por el contrario, Sarmiento es fiel a un estilo de viaje que hizo propio: el estilo Tocqueville. Ambos llevan en sus maletas lecturas previas que los deslumbraron (Tocqueville, a Roger Collard; Sarmiento, a Tocqueville) y recogen relatos escritos y orales197 para configurar un fresco que est orientado a una finalidad: encontrar la manifestacin moderna de la repblica democrtica. Volvemos al Fragmento preliminar al Estudio del Derecho, un texto fundamental, ya que instala un conjunto de temas y autores en el universo cultural de la Generacin de 1837, y postula un conjunto de lneas argumentativas que, aunque en forma algo sinuosa, Alberdi seguir transitando el resto de su trayecto. El Fragmento es, al igual que el Dogma, un compendio de los autores que interesaron a Alberdi en el momento de su produccin: aparecen desde Vico, Pascal Rousseau, Condillac, Volney, Bentham y Constant, hasta Saint-Simon, Lamennais, Guizot, Leroux198, Lerminier, Jouffroy199 y Cousin (Alberdi, Fragmento1955:

Se volver sobre este punto, pero vale la pena notar que Facundo se construye tambin sobre el relato oral (y, en menor medida, la observacin participante. Desde all se configura una interpretacin sociolgica de un sistema de sociabilidad en la que no faltan, al igual que en Tocqueville, los tipos ideales. Esta innovacin metodolgica no es percibida por muchos de sus contemporneos, como lo demuestra una de las lecturas cannicas, la de Valentn Alsina (Sarmiento, Facundo 1999:381-2. 198 Adems de Pierre Leroux, Alberdi menciona los fuertes artculos de economa poltica de Julio Leroux, aunque es probable que su fuente sea el comentario de Pierre sobre el curso de su hermano, publicado en el nmero de octubre-diciembre de la Revista Enciclopdica, y que luego dio origen a De lindividualisme et du socialisme . 478

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57, 60, 70, 84, 92, 121, 126, 152, 176-7, 251, 253-4, 238, 259). Con pocas citas textuales, muchas alusiones y algunos plagios200, Alberdi propone una lectura-comentario de diferentes autores, en la que opera sobre ellos en tres sentidos. Por un lado, se nutre de un esquema expositivo, como sucede con Jouffroy. Por otro, repite un conjunto de ideas que vienen de una tradicin de ms larga data, como es el caso del concepto de libertad negativa, o la relacin del Derecho natural con el positivo, por ejemplo. Y finalmente, reproduce argumentos polmicos para resignificarlos en un nuevo contexto y dar una entidad particular a su propia palabra. Justamente Ghirardi (1997:92, 119) insiste en la impronta de Jouffroy en la concepcin del Derecho natural en Alberdi, aunque como el jurista tucumano lo reconoce, este legado es en realidad una reapropiacin de la doctrina kantiana del Derecho201, interpretada por Cousin, a la que no faltan reminiscencias pascalianas202 (Alberdi, 1955:120; Kant Doctrina del Derecho, Metafsica de las Costumbres, 2002:37-97). Sin embargo, parece que si hay algo que Jouffroy inspira a Alberdi, es menos su metafsica de la accin humana a la cual nuestro autor juzga, inspirado en Lerminier y Leroux, de sensualista y psicologista, que la idea misma de que el Derecho es parte constitutiva de una Filosofa que tiene como eje el actuar humano y que opera sobre todo, en el plano de la poltica. Pero adems, aunque alterando el orden del modelo (Jouffroy, 1843 t. 1; Alberdi, 1955:101)203, ya que se ocupa primero de los mviles de los hechos morales, y recin ms tarde de las teoras filosficojurdicas que surgieron para explicar estas determinaciones, Alberdi toma como eje de su sistemtica ( tomando como modelo las lecciones de Jouffroy y siendo fiel su propia tendencia natural) la exposicin de una Filosofa moral centrada en la cuestin del vnculo entre lo individual y lo universal como pilares de la legalidad que rige la conducta humana (Alberdi, 1955:120). Ciertamente, como en todas sus apropiaciones, Alberdi se acerca y se
Veremeren (1997:5) testimonia el inters de este grupo intelectual por la figura y la obra de Joffroy. En tal carcter cita correspondencia de Alberdi, Fras y Vicente F. Lpez. En este ltimo caso reproduce un fragmento de una carta que se encuentra en el Archivo Lpez de la Biblioteca Nacional Argentina (BN 10498) donde comenta su lectura apasionada de Les Mlanges Philosophiques del dscipulo dscolo de Cousin. 200 El ms notable es el que reproduce el argumento respecto de la misin del siglo XIX hacia los excesos del pasado (Alberdi, Fragmento 1955: 70-1), que aparece en varios artculos de Leroux; sobre todo, en Du doctrine du progrs continu (1833), De la loi de continuit qui unit (...) (1832) y Aux philosophes (1831), por slo citar trabajos de la poca, que fueron efectivamente conocidos por nuestros autores. El mismo tpico aparece en el Dogma y en el artculo El siglo, publicado en el nmero del 25 de agosto de 1839. Cabe mencionar que esta idea aparece sistematizada por Jouffroy en el artculo Comment les dogmes finissent , publicado en Le Globe el 24 de mayo de 1825, que influy notablemente en la formacin de Pierre Leroux, en lo que los intrpretes de este autor denominan, su poca liberal. Se puede consultar en los volmenes de Le Globe editados por Skatkine, en 1974 (Tomo II, pp. 565-8). 201 Para Jouffroy (1843:356) la moral kantiana estaba incompleta, porque no tena una idea sustantiva del bien y su origen. 202 Segn Ghirardi (1997:124, 126) Alberdi yerra al identificar a Jouffroy con Pascal dado que las concepciones de la divinidad de estos autores era totalmente diferentes. Alberdi, segn este autor, comulgara con la visin de Pascal y la religin natural de Jouffroy podra asimilarse, a nuestro juicio con la visin de Sarmiento.
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aleja de la fuente originaria, para dar cuenta de la singularidad de su lectura. En ese aspecto, es notable cmo, una vez de reconocida su deuda con el esquema jurdico filosfico de Jouffroy, se separa de l para distinguir dos y no tres estados morales en la vida humana204 (Alberdi, 1955:100; Jouffroy 1843:38.49; Ghirardi 1997:104). Por lo tanto, en su recepcin de Jouffroy Alberdi parece haber sido fiel a su propia sentencia, una sentencia, sin duda, de fuerte resonancia kantiana:
Ser libre no es meramente obrar segn la razn sino tambin pensar segn la razn, creer segn la razn, escribir segn la razn, ver segn la razn. Este elemento fundamental, substratum de todas las libertades, es lo que nos falta conquistar plenamente: la juventud no tiene otra misin.

As invita el joven Alberdi a leer las tradiciones pasadas y los ejemplos (tanto tericos como prcticos) del mundo poltico contemporneo. Es cuestin de atreverse a pensar: sapere aude205. No vamos ocuparnos de los conceptos polticos que Alberdi emplea y resignifica en el Fragmento, puesto que sern materia del captulo 5. Sin embargo, s es interesante interrogarse el modo en que otras referencias nutren la posicin polmica que Alberdi adopta en este escrito y, luego, con otros destinatarios, recupera en textos posteriores. Lerminier y Leroux, a quienes prcticamente transcribe en algunas secciones (Alberdi, 1955:126, 242-.3; Ghirardi, 2000:45, 115; Leroux, Rfutation 1979:1-61, 69-70, 71-5, 245-53, 276; Lerminier, 1832)206 van a servir a Alberdi para construir un enemigo ms poltico que filosfico: el doctrinarismo cousiniano. Cousin representa el falso compromiso de la Charte con una sociabilidad pasada, que no puede recuperarse. Su eclecticismo no es entonces una postura cognitiva frente al saber filosfico, sino una opcin poltica207. Aunque Alberdi critique tanEs probable que Alberdi conociera la edicin del curso de 1834-5 editada por Claveau. Nosotros consultamos la edicin de Hachette de 1843 con prlogo de Damiron. En general, los comentaristas suelen trabajar con la edicin ms popular de 1866. Patrice Vermeren reedit el texto en 1998 por Fayard. 204 Los tres estados de Jouffroy, que se corresponden con cierta evolucin de la vida humana son el sensible, el racional y el moral. En Alberdi son dos apasionado y racional. 205 Citar qu es la ilustracin de Kant 206 En su Refutacin del eclecticismo, Leroux reproduce no slo un importante fragmento de las Cartas Berlinesas de Lerminier (71-5), sino tambin argumentos que ya haba trabajado en artculos de la Revista Enciclopdica (cf. Leroux, 1843:LXX, octubre-diciembre de 1833, Du doctrine du progrs continu ) y de la Enciclopedia Nueva (Consciencia, consentimiento, culto). Dado que en versin libro la Refutacin se publica en 1839, Alberdi no pudo haber conocido este texto, pero s los artculos previos, que fueron editados entre 1833 y 1843 (Enciclopdie Nouvelle, t. III y IV, especialmente en ese tomo pp. 147-6; Peillon, 2003:263-324). Respecto de Cousin, en la introduccin a los Fragmentos Filosficos de 1838 (43-44) hay una reafirmacin de su posicin, pero no una respuesta directa, actitud que, como puede verse en sus propias declaraciones, ofendi a Leroux. En otras publicaciones posteriores (Rvue Indepndente y Rvue Sociale) el socialista republicano va a continuar sus arengas contra el filsofo oficial de la Monarqua de Julio sobre todo en lo que respecta a su falta de respeto al legado pstumo de Jouffroy al alterar la edicin de sus (Leroux, 1842:642-673 M. Cousin, auteur de la mutilation dun crit postume de Th Jouffroy , Revue Indpendante, t. V, dcembre). Se consult su versin en microfilm en la Biblioteca Saint-Genevive. 207 Un anlisis actualizado y fundamentado en la Teora y la Filosofa Poltica de la figura de Cousin como profesor de la filosofa oficial se puede ver en Vermeren (1995). 480
203

to esta opcin poltica de Cousin como su limitacin del rol del Estado a ser el garante del orden jurdico (Fragmento, 1955:176), el futuro autor de las Bases tambin va ser un hombre de la conciliacin de principios (baste pensar en la palabra simblica del Dogma, tributaria de su pluma) y va ser uno de los ms frreos defensores de una concepcin de la estatalidad que, sin renunciar a su funcin de garante de la seguridad, no debe trascender los lmites del accionar privado de los individuos en lo que respecta al bienestar social (Botana, 1997:444). La crtica saint-simoniana o protosocializante de Cousin era til al joven Alberdi, que quera dar la bienvenida a lo nuevo y enterrar a quienes no haban sido fieles cultores de la doctrina del progreso continuo. Pero no va servir ya al Alberdi maduro, ms preocupado por el orden. Sin embargo, como se seal con anterioridad, esta preocupacin no es ajena al Alberdi de fines de los aos 1830, como lo demuestran sus artculos en la La Moda, sobre todo aqul donde hace una defensa del gobierno rosista a partir de su misin providencial; nos referimos a Trece de Abril, (ver arriba). Pero, ste no es uno de los argumentos de las lecciones de Filosofa del profesor de la Sorbona? Por qu enfatizar las diferencias y ocultar las posibles convergencias? Alberdi opera de este modo, tal vez, por dos motivos. Por una parte, da cuenta de una respuesta o reaccin provocada por las novedades polticas literarias ms afines a su espritu en el momento. Por el otro, muestra un gesto tpico de su trayectoria intelectual: resignificar la oposicin poltica en el plano terico, por ms que se sigan compartiendo, aunque sea parcialmente, algunos de los supuestos epistemolgicos y conceptuales, del antagonista. Ms tarde, esta operacin de distanciamiento, exagerado para evitar la asimilacin, se va a repetir en su polmica con Sarmiento y su Facundo, ya que sin negar directamente la operatividad general de una frmula interpretativa, se van a desarticular los argumentos secundarios de la misma, para demostrar su escasa rigurosidad conceptual (Alberdi, Quillotanas 140, 148, 154). Alberdi ser, durante toda su trayectoria, un agudo comentarista de textos otros, de los cuales se apropiar de forma sagaz, no siempre fiel, pero siempre asociada con una estratgica intelectual y poltica especfica208. Inclusive en aquellos casos donde sea ms receloso de la reproduccin textual, como en su discurso La omnipotencia del Estado es la negacin de la libertad individual, donde transcribe, con o sin cita, varios fragmentos de La Cit Antique de Fustel de Coulanges, su primera fidelidad ser con su propia lectura. Por ello, es factible afirmar que sus lecturas, como las de otros miembros de la Generacin del 37, tal y como quedan testimoniadas en algunos de los textos ms representativos para la construccin de la identidad colectiva y singular de estos intelectuales, son siempre transplantes exitosos. Y su

208

Sobre su recepcin del Facundo se recomienda la lectura de Sorensen (1998: 101) 481

xito no se debe tanto a la obtencin directa del fruto esperado, sino a la apertura de sentidos que cada una de ellas gener en el horizonte cultural de la Argentina moderna. 4.4. Primer esbozo de mapa conceptual: entre las influencias y la singularidad209
Cmo se forman las ideas? Yo creo que en el espritu de los que estudian sucede como en las inundaciones de los ros, que las aguas al pasar depositan poco a poco las partculas slidas que traen en disolucin y fertilizan el terreno. Sarmiento, Recuerdos (1998:223).

En esta seccin nos proponemos concluir o sistematizar nuestra propia lectura de lecturas o influencias que participaron de la formacin y desarrollo del pensamiento de la Generacin de 1837 para poder comenzar a transitar el camino por el que seguir el prximo captulo: el anlisis de la apropiacin y el uso de tres trminos polticos tericos y prcticos representativos: nacin, repblica y democracia. Por ello, no solamente vamos a postular que hubo un campo intelectual especfico que oper, al menos en los aos formativos de la sociabilidad de este grupo, entre la Generacin del 37 y una tradicin del pensamiento poltico de ms larga data, sino tambin que vamos a proponer un mapa conceptual para empezar a recorrer estas relaciones. Como dijimos con anterioridad, siguiendo a Myers (2004:161.175), consideramos que en las primeras siete dcadas del siglo XIX argentino hubo una fuerte influencia sucesiva del pensamiento francs (Revolucin de Mayo), del pensamiento ingls (Generacin Unitaria), del pensamiento francs (dcadas de 1830 y 1840) y del pensamiento ingls (dcada de 1850 hasta la Generacin del 80). Sin duda, la Generacin del 37 particip de estas oleadas (sobre todo, las tres ltimas), pero en sus aos formativos no pudo sustraerse al influjo del campo intelectual francs, que operaba a su vez de mediador de otras tradiciones, la inglesa, la alemana e, inclusive, aunque en menor medida, la estadounidense210. Pero no solamente se transmitan por esta va ideas y debates acerca del gobierno mixto, el Romanticismo cultural y poltico, y la repblica federativa. Tambin se recuperaban tradiciones ms aejas de pensar la poltica, tanto a travs del recuerdo de Montesquieu y Rousseau como de los hazaas de los hombres de la Revolucin de 1789 que, an ms fuertemente que sus antecesores de Amrica del Norte (Arendt, 1992) se vistieron con los hbitos de los antiguos griegos y romanos. Dos problemas obsesionaban a los miembros del campo poltico cultural de la Restauracin y de la Monarqua de Julio: cmo terminar con la Revolucin y cmo canalizar institucionalmente el ro tumultuoso de la democracia? Slo pocos, como Tocqueville y
En el momento de la revisin final de esta tesis dimos con el texto de Alejandro Herrero (2006) La poltica en tiempo de guerra. La Cultura francesa en el pensamiento de Alberdi. Por dicho motivo no lo comentamos aqu. 210 Como hemos dicho con anterioridad el republicanismo italiano participa, por la posicin de sus emigrados ms emblemticos, del campo poltico-cultural francs de los aos 20 hasta la revolucin de 1848. 482
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Leroux, aunque muy distantes respecto de sus opciones polticas, reconocieron que el ciclo comenzado poda moderarse (Tocqueville) o extremarse (Leroux), pero nunca se cerrara definitivamente. Los hombres del 37, con tendencias ms conservadoras, ms liberales o ms socializantes, tambin se vieron interpelados por esa misma cuestin. Y las posiciones tericas y prcticas que adoptaron presentan ciertas analogas con las de sus pares franceses, Leroux, Tocqueville y tambin los doctrinarios. Por eso, al igual que Ingenieros (1926), creemos que vale la pena recordar cmo estaba estructurado ese campo intelectual. En primer lugar, la nocin de campo intelectual no deja ser problemtica cuando es empleada para describir el espacio comn que conforman Tocqueville y otros pensadores franceses de mediados del siglo XIX. Es cierto, sin embargo, que igual que con la intelectualidad argentina de ese mismo perodo, resulta bastante fructfera. Por un lado, a diferencia de otros conceptos, la idea de campo intelectual no pone el nfasis en las biografas particulares, sino en las posiciones que se ocupan en un espacio de relaciones mutable en el tiempo, y donde cada cambio en las trayectorias individuales afecta las disposiciones del conjunto. Por el otro, el campo intelectual se puede pensar como un espacio de interseccin entre el campo de la cultura (en este caso, el sub-espacio orientado a la reflexin filosfico poltica o social), y el campo de las luchas polticas. Esto es esencial en un contexto donde la separacin entre el sabio y el poltico, no estaba claramente establecida, y donde muchas veces las ideas y pensamientos estaban orientadas para ponerse en juego en la arena parlamentaria, en la prensa o, incluso en las revoluciones, y no pretendan quedar exclusivamente reducidas a los cenculos universitarios211. Pero es el adjetivo intelectual el que presenta mayores problemas, ya que tanto este calificativo como su sustantivo homnimo parecen trminos extemporneos para ser aplicados al siglo XIX. Puede hablarse de un campo intelectual o, inclusive, de un intelectual212 en una poca en la cual todava esta categora no haba sido
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Cabe preguntarse si esta afirmacin no es desmentida por la pretensin de Victor Cousin de hacer del Eclecticismo una filosofa exclusivamente acadmica. En realidad, aunque Cousin postulaba una figura del profesor de Filosofa como totalmente separado de los problemas del presente, como forma de eludir cualquier tipo de conflicto con los poderes pblicos y la iglesia, desempe siempre un rol poltico. Ya en su juventud, como carbonario, pero sobre todo como profesor esclarecido dispuesto a despertar a sus discpulos en los estertores de la Restauracin, como lo demuestra la leccin inaugural de su curso de 1828, ya en su adultez, jugando en terrenos todos los terrenos posibles (inclusive el Ministerio de Educacin), utiliz su carta de de voz autorizada de la razn, aun siendo sta impersonal, para imponer acadmica e ideolgicamente el Eclecticismo. Cf. Vermeren (1995:67-94, 145-171-193, 317-338). Douailler-Vermeren (1983:8-51). Muy interesante es la reproduccin de una ancdota que cuenta Jules Simon sobre un profesor de provincia que se acerca a Cousin para darle su libro cuando ste era ministro de Instruccin Pblica, y cmo el profesor de la Sorbonne le responde desde la lgica poltica: le dice que el texto a su ayudante de cmara y rompe con la supuesta familiaridad maestro-discpulo que era la clave de las relaciones en el mundo acadmico del Eclecticismo filosfico francs (1983:43), Rosanvallon (1985:90-2). 212 Vale sealar que en su caracterizacin del campo intelectual y cientfico de Francia de principio de siglos y del rol desempeado en l por los publicistas catlicos Chappey (2002:13-36, especialmente 16) denomina a los idelogos intelectuales orgnicos. En este caso, el autor se atreve a hacer viajar la categora grasmsciana propuesta a fines de la dcada de 1930 ms de un siglo atrs. 483

incorporada al vocabulario de las lenguas modernas? No ser precisamente, segn la caracterizacin de Bourdieu (1995), a fines del siglo XIX, cuando se produce una mayor autonomizacin entre el campo del poder y el campo de saber, que puede comenzar a identificarse un conjunto de prcticas que pueden clasificarse como intelectuales? Para saldar parcialmente esta cuestin, podemos decir, siguiendo a Zygmunt Bauman (1995), que prcticas anteriores como la de los filsofos ilustrados en el siglo XVIII o an las de los escribas en el antiguo Egipto responden a un sndrome de relacin entre el poder y el conocimiento que permite calificarlas como intelectuales. Y esta mutua dependencia o la tendencia a legislar en una esfera, con armas provenientes de otra distintas, es claramente identificable en los aos que van del final de la Restauracin a la cada de la Monarqua de Julio. De hecho, mientras se consolidaban ciertas fronteras disciplinares e incluso se produca una profesionalizacin de la enseanza universitaria y la investigacin cientfica que haba comenzado ya en el Primer Imperio (Chappey, 2002: 22), el pensador, el hombre poltico, el literato, el periodista y el profesor constituan figuras a veces difcilmente distinguibles. Y es precisamente en ese contexto de indeterminacin donde hombres como Tocqueville, pero tambin Guizot, Roger Collard y (por qu no?) Leroux, como representante de la intelligentsia proletaria o, al menos, comprometida con el devenir obrero y su cultura, van a hacer circular en diferentes mbitos la moneda de su prestigio como escritores clebres, arriesgndose inclusive a devaluarla al ingresar al terreno de la lucha partidaria. En segundo trmino, una primera mirada puede llevar a pensar que tanto la periodizacin elegida como los autores o tendencias priorizadas en esta esquematizacin del campo poltico-intelectual son algo arbitrarios. Es claro que al centrarnos en el perodo va de desde fines de la Restauracin hasta la Revolucin de 1848 se obvian importantes tendencias de la Filosofa, la Ciencia y el pensamiento poltico del siglo XIX francs. Sin embargo, por haber tomado como punto de partida las lecturas juveniles de los hombres de la Generacin de 1837, es cierto que los personajes que mayor protagonismo tienen son los que pertenecen a este perodo. Por otra parte, aunque hemos apuntado centralmente la mirada en los doctrinarios y en un ejemplar bastante singular de los socialistas republicanos213, se ha tratado o va tratar de contemplar, al menos parcialmente, otras tendencias como la de los pensadores catlicos reaccionarios, como Bonald o de De Maistre, pero tambin con posiciones ms ambiguas, como Lammenais o el propio Chauteaubriand. Algunos de ellos, por ejemplo, nos
Por cierto que existe un pensamiento democrtico de izquierda, distinto del de Leroux, pero no nos vamos ocupar de l, ya que slo es objeto de menciones circunstanciales por parte de la Generacin del 37. En realidad, si antes de 1848 su influencia poda notarse muy parcialmente en la cuestin de la utopa, luego de esa fecha, donde la mayora va tener un viraje conservador respecto de la revolucin social, se va a trasformar en un anatema. Sobre esta tradicin y su vnculo con la cuestin de la utopa se recomienda la tesis de Abensour (1973). 484
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han permitido acercarnos al tema de la nostalgia experimentada por el pasado posrevolucionario (Chauteaubriand) que compartieron, aunque de forma distinta, los hombres de uno y otro continente. Otros, como Lammenais, han legado a la Generacin del 37 su preocupacin por la relacin entre Ciencia y Filosofa, y su creencia de que la nueva era requera tanto una ciencia nueva como una nueva interpretacin de la herencia religiosa del Catolicismo. Empecemos, entonces, con los liberales termidorianos, quienes, al igual que la Generacin unitaria, plantearon algunos de los interrogantes que los doctrinarios, Tocqueville, e inclusive el ala ms de izquierda del pensamiento democrtico del perodo van a retomar. Germanie Necker y Benjamin Constant (Fontana, 1989:262-3) van a plantear algunas lneas de pensamiento que llegarn a nuestros pensadores en forma directa o por va indirecta, a travs de las reflexiones del autor de La Democracia en Amrica. Mme. Stal, con su valoracin positiva de las instituciones y libertados locales de las primeras etapas de monarqua francesa, va a postular un modelo poltico del cual se podr derivar la importancia del restringido distrito municipal como mbito privilegiado para la adquisicin paulatina de derechos de ciudadana. Constant dejar como legado la desconfianza ante el poder omnmodo de la soberana popular y una institucin no tan apreciada por sus herederos franceses como por sus epgonos locales: el poder neutral. La limitacin de la soberana rousseauniana llevara a los liberales doctrinarios a postular la soberana de la razn214, principio que no fue extrao para sus epgonos crticos del Plata. Los doctrinarios, Roger Collard, Guizot los introducen en una preocupacin comn que tenan con Tocqueville215: comprender la sociedad democrtica. Tambin, y en esto convergen extraamente con los saint-simonianos, muchos de los cuales fueron en diversos momentos de su trayectoria liberales, estos autores rechazan la concepcin abstracta del individuo moderno que tenan los termidorianos y que Alberdi, inspirado por sus lecturas de De Coulanges, retomar al final de su trayectoria. Cousin, aunque rechazado como figura pol-

El abordaje de la cuestin de la soberana popular por parte de los doctrinarios es sumamente complejo. De all que hay interpretaciones divergentes al respecto, como lo testimonian las lecturas de Manent y Rosanvallon. Para Manin, a diferencia de Constant, los doctrinarios no quieren limitar el ejercicio de la soberana popular, sino reemplazarla por la soberana de la razn, expresada en los intereses de la nacin. Rosanvalon sostiene que, en realidad, es una cuestin de niveles. La soberana popular se sostiene como principio, pero siempre es virtual, porque lo que importa no es la representatividad en trminos numricos, sino que prima en los valores de la inteligencia social. Cf. Rosanvallon (1985:85, 94), Manin (2001:479). 215 Por qu Tocqueville no fue doctrinario? Segn Furet (1982), lo que lo alejaba era la tradicin legitmista en la que se haba criado, y sostiene que su aceptacin de la nueva sociedad post-revolucionaria est impregnada de nostalgia y fatalismo. Guellec (2005:387-9), no comparte este punto de vista, y sostiene que la ruptura con los valores del Antiguo Rgimen se expresa en la aceptacin, por parte de Tocqueville, de jurar fidelidad a la Monarqua de Julio, aun contrariando a su familia. De todas formas, lo que interesa es que lo que separa a Tocqueville de los liberales doctrinarios es, por un lado, un posicionamiento poltico especfico, por el otro, la imposibilidad terica y prctica que existe para Tocqueville de gobernar la sociedad democrtica. La democracia es gobernante no gobernable, y slo se puede evitar que no sea revolucionaria con una cultura poltica y arreglos institucionales adecuados. 485

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tica, va ser el gran inspirador de la nocin de gran hombre como Guizot de la idea de civilizacin mientras que el progreso continuo de la tradicin ilustrada llegar a travs del socialismo republicano. Hay un elemento ms que unifica a casi todo este campo intelectual, pero que singulariza la posicin de Tocqueville: el temor a la disolucin del lazo social. Reaccionarios, conservadores, liberales doctrinarios e inclusive socialistas van a manifestar pavura ante el individualismo excesivo y, aunque con concepciones distintas de la autoridad, van a postular la necesidad de recuperar o resignificar el legado religioso, desde otro lugar. Tocqueville, aunque tambin atento al fundamento religioso de la civilidad democrtica (Antoine, 2003:131; Tocqueville DA I, parte II, cap 9, 1993:285)216 no va a manifestar esa preocupacin: la sociabilidad democrtica establece un vnculo radicalmente nuevo, pero no inexistente, entre quienes participan de ella (Rosanvallon, 1985:84 n. 4). Aqu Sarmiento seguir a su maestro, ya que an en la odiada barbarie existe algn tipo relaciones sociales. Otro tema caro a ese campo poltico intelectual es la centralizacin y el rol de la unidad poltica. Por un lado, Tocqueville y la escuela americana defendern la federacin; por el otro, Guizot y Pellegrino Rossi, harn de la unidad y la centralizacin un logro civilizatorio, y no un anatema217. Finalmente, otro debate central en el que no hubo convergencia fue la herencia de la tradicin republicana, y la institucionalizacin del poder. En el primer aspecto, si para Constant el gobierno representativo encarnado institucionalmente en la Charte de 1814 es un paliativo frente a la imposibilidad fctica de conformar una repblica en Francia, problema que desde postulados tericos similares resolvieron los estadounidenses, para Guizot no hay otro gobierno funcional posible que la Monarqua Constitucional 218 . Tocqueville (Souvenirs, 1995:265) no es un republicano convencido, pero no tiene tanto apego por la solucin de Julio que puede asumir posturas crticas ante un rgimen que pretende inmovilizar la sociedad y subordinarla al gobierno (Tocqueville, 1999:21-6, 91; Jaume 1991:740-4; Lamberti 1983:15-16, 78)219. En el plano terico, la experiencia americana le ensea que

En este aspecto tambin hay interesantes tensiones, como puntualiza Antoine (2003: 131, 144-69, 172. 195). Justamente en la lectura de la Monarqua y del proceso de centralizacin poltica que es producto de la evolucin de la misma, hay una diferencia fundamental entre Tocqueville y Guizot, ya que lo que para el primero es un smbolo de decadencia que condujo al despotismo que ni siquiera la revolucin pudo conjurar, para el segundo es un sntoma del avance de la civilizacin. Cf. Lamberti (1977:16-32). 218 En este punto, las mayores diferencias se encuentran entre Guizot y Constant, ya que el primero, an en los primeros aos de la Restauracin, es un fuerte crtico de la interpretacin del autor del Adolphe del Rgimen de la Carta de 1814, como un rgimen representativo basado en el equilibrio de poder. Guizot, que antes del asesinato del duque de Berry estaba ms cerca del gobierno que de la oposicin, anatemizaba a los publicistas, que se ocupaban ms de limitar el accionar del gobierno que de favorecer su actividad. En trminos ms contemporneos, el autor de la Historia de la Civilizacin en Europa estaba ms preocupado por la gobernabilidad, mientras que Constant le prestaba ms atencin al control de los abusos de poder. Cf. Guizot (1816). 219 Sobre la opinin de Tocqueville respecto del Rgimen de Julio y, en especial, la gestin gubernamental de Guizot, se recomienda consultar, adems del discurso emitido en la Cmara en diciembre de 1847 y diversas reflexiones vertidas en los Souvenirs. Jaume (1991) menciona dos artculos publicados en la revista Le Commerce La centralisation dus systme administratif y De la responsabilit des agents de pouvoir , donde
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con la sociabilidad y los arreglos institucionalizados adecuados, la repblica es posible. Pero ese reino de la libertad positiva y la prudencia actualizada por el inters bien entendido, no tiene lugar en Francia, donde los republicanos son los enemigos polticos. Por ello, no puede ver Tocqueville aquello que lo une con Leroux, un pensador que con un fuerte inters en lo social no desde, como otros de los ocupantes del ala izquierda de este campo intelectual, la autonoma de la poltica. El aristcrata desencantado slo ve aquello que lo separa: que es un socialista, y que, como tal, es la fuerza social destructiva de aqul rgimen de justo medio y ciudadana capacitaria (que, en los hechos, no fue sino sensitaria), que l, por otros motivos, juzgaba perimido. Pero qu significa el socialismo para Leroux (1833: 94-117; Viard 1997:156-66)? No es la subordinacin del individuo a la voluntad omnmoda del Estado, sino la necesaria articulacin entre lo individual y lo social. Una etapa ms del progreso continuo que no puede detenerse, y que necesita encontrar una solucin ante la pauperizacin social. Con la excepcin de Echeverra (Sentido filosfico de la Revolucin de Febrero en Francia, 1995:168-9), este tpico no pareci interesar a la Generacin del 37, confiada arendtianamente en que la jauja americana (inclusive, la sudamericana) no iba a acabarse (Arendt, 1992:70-3). Lo que s incide en toda la Generacin del 37, en sus comienzos e, inclusive, ms tardamente, es el socialismo como dogma o proto-ciencia social, que articula lo individual y lo colectivo. La versin menos radical de la prdica socialistarepublicana de Leroux ser la que impacte ms en esta intelligentsia, aunque existan, singulares excepciones. En sntesis, entre la libertad positiva del republicanismo antiguo y el liberalismo de cuo moderno, los poderes ejecutivos fuertes y el poder social, la democracia como estado social y la limitacin de la soberana popular, el socialismo proto-cientfico y el temor al avance del Estado en las esferas privativas de la individualidad, se forjaran las trayectorias intelectuales y polticas de los hombres de la Generacin del 37. Sin pretender establecer estrictos paralelismos entre el modelo externo y el epgono local220, s creemos que, al mirar las trayectorias de nuestros intelectuales, sobre todo, de aquellos que, como Sarmiento, Mitre y, en menor medida, Alberdi, Gutirrez, Fras y Lpez, combinaron las responsabilidades intelectuales con las polticas, hay una tensin entre dos momentos, entendidos estos como tipos ideales. Est, por un lado, el moment Tocqueville, el
se aborda la cuestin de la corrupcin, el individualismo, el culto del dinero y la apata cvica como caractersticas centrales del rgimen de Julio. Tambin fue muy crtico del sistema electoral. 220 De la lectura de Ingenieros puede deducirse que Fras es nuestro Donoso o De Mastre; Echeverra, Leroux; Alberdi, una mezcla entre Constant y Guizot; y Sarmiento una rara auis, que no llega a ser ms que un fallido Tocqueville (aunque quizs, el fracaso poltico de Tocqueville nos permitira afirmar que en tanto a su carrera de hombre pblico el aristcrata francs es un fallido Sarmiento). Hemos vista que hay lecturas, como la de Loria Parodi (2006), que rechazan esta caracterizacin de Fras, y que proponen una mirada ms sinuosa sobre las restantes trayectorias que evitara este tipo de asimilacin. 487

que se corresponde con el supuesto observador imparcial que pretende dilucidar un mundo que lo desafa (DA II, Introduccin, 1993:388). Por el otro, est el moment Guizot, el propio del profesor e intelectual crtico de la oposicin, que pasa de ocupar sucesivas responsabilidades ministeriales a transformarse en un hombre de Estado. Por cierto, que Tocqueville, como bien lo testimonian sus Recuerdos (Tocqueville 1999:262-340), tuvo, trat o no pudo evitar tener un breve, pero impactante momento Guizot. Y Guizot, en su retiro recoleto, fue obligado (como Alberdi?) a distanciarse de la poltica prctica a la Tocqueville. Sin embargo, aunque como todo tipo ideal, ninguno de ellos describe en su totalidad una experiencia prctica. Estos esquemas son herramientas heursticas tiles para abordar la tensin entre el intelectual y la poltica ante el tumultuoso desafo de la democracia moderna. Pero para entender el sentido de este desafo, es importante tambin analizar cmo la democracia opera como un concepto de y para la poltica. En este plano, estos autores, y sus lecturas de las tradiciones democrtica y republicana pasadas no son desconocidos para nuestros autores. En ese marco, cada uno de ellos, pero en particular Sarmiento y Alberdi, van a ser constructores, tericos y prcticos, de la nacin-cvica y la estatalidad en la Argentina. Y en ese proceso van a tener que lidiar con significados y significantes diversos, trminos polismicos, y extraas relaciones conceptuales que ellos tambin van a contribuir forjar. A continuacin, presentamos un mapa conceptual con los trminos polticos que se van a analizar en el prximo captulo desde una perspectiva ms cercana a la Teora Poltica y a la Historia Conceptual. Nuestra trada no es la lerouxiana Libert-fraternit-galit (1972:2249)221, sino Democracia-repblica-nacin. A partir de ella y con ella se asocian un conjunto de significados y conceptos derivados, a los que vamos a otorgar menor relevancia. Conjuntamente al esquema que se va subdividir y analizar en detalle en el captulo 5 le hemos introducido algunas influencias a las que hemos dado especial relevancia en nuestra lectura. No son, por cierto, los nicos posibles, pero son aquellos que, articulados con autores ms contemporneas (Arendt, Schmitt, Lefort, Abensour, Rancire, etc.), nos han permitido esbozar una interpretacin posible del vnculo que estos intelectuales establecieron con la nacin cvica que crearon, y cmo sus percepciones y acciones han marcado nuestra propia tradicin democrtica y republicana.

Cabe recordar que para Leroux hay que modificar el orden de la divisa Libertad, igualdad y fraternidad, ya que es la fraternidad la que permite que exista una igualdad que no subsuma innecesariamente aquellos aspectos positivos de la individualidad a un colectivo. 488

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Grfico I. Mapa conceptual Democracia-repblica-nacin

Solamente, a modo aclaratorio, vale indicar que todo mapa conceptual es operativo para mostrar cmo las distintas nociones (en este caso, tericas pero con implicancias prcticas) se relacionan mutuamente. Como puede observarse en el grfico, no todos los trminos representados tienen la misma entidad para nuestro estudio (ver tamao de letra), pero participan, con mayor o menor importancia, del campo semntico de los ejes conceptuales: Democracia-Repblica-Nacin. La forma triangular del grfico permite no slo percibir la mayor o menor proximidad de los vocablos con alguno de los vrtices (macro conceptos), y por ende, la mayor o menor

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implicancia de cada una de estas tradiciones de pensamiento, sino tambin evidenciar que, aunque una determinada nocin poltica est ms imbricada con un campo semntico especfico, forma parte, a su vez, de una red conceptual relacional estructurada en torno de esta trada. En el captulo prximo, nos ocuparemos de sus relaciones, nutrindonos del marco terico de la Historia Conceptual, y aplicndolo especialmente al tipo de apropiacin que se ha hecho de los mismos en algunos textos muy representativos del pensamiento poltico de la Generacin del 37. Por ahora, baste decir que este mapa es el esquema que hemos tomado como base para realizar ese anlisis, y al que regresaremos, para corroborarlo o reformularlo, a la hora de elaborar las conclusiones relativas al vocabulario poltico de este particular sector de la intelligentsia argentina decimonnica.

4.5. Eplogo En este captulo nos acercamos a otra faceta de la Generacin de 1837, aquella que se vincula con su recepcin y apropiacin del universo poltico-cultural del siglo XIX. En tal sentido, el Romanticismo, en su doble acepcin cultural y poltica, el uso de la biografa y la autobiografa como modalidades para la construccin/autoconstruccin de una imagen personal, y los textos que se leyeron y el modo que fueron ledos, constituyen tres elementos que amplan desde un punto de vista cualitativo (y, por ende, ms cercano al Anlisis Cultural que a la Sociologa de la Cultura) el anlisis del captulo 3 centrado en las modalidades de relacin que permiten sostener que existi, aunque no carente de fisuras, un campo o red intelectual de la Generacin del 37. Quedan ahora dos cuestiones centrales para comprender por qu algunas de las figuras representativas de esta intelectualidad funcionaron como referentes de la relacin entre los intelectuales y la poltica en la Argentina moderna. Por una parte, abordar el uso terico y prctico del vocabulario poltico, sobre todo aqul que se estructura alrededor de la trada nacin, repblica y democracia, donde esta ltima constituye un polo estructurante. Por la otra, observar hasta qu punto los modelos de trayectoria intelectual, especficamente centrados en la relacin entre la elite letrada y la poltica, impactan en la configuracin futura de trayectorias disciplinares, en particular en el caso de las Ciencias Sociales en la Argentina, y en las modalidades de auto-concebirse un intelectual que interviene, de diferentes maneras, en la realidad poltico social de su tiempo. Lo afirmado hasta ahora es un punto de partida, por cierto bastante extenso. Queda pues observar cmo a partir de aqu se prefiguran algunas tendencias.

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Captulo 5. Nacin, Democracia y repblica: cambios y continuidades en el vocabulario poltico de una Generacin
El motivo de este trabajo no es, sin embargo, constatar las dificultades que los proyectos encontraron en su implementacin, lo que correspondera a la historia institucional de la repblica, sino interrogarnos por las representaciones que tenan de la repblica aquellos que tomaron como misin implantarla en estas tierras. La historia poltica, pensamos, es tambin la historia de sus conceptos que conjugan en la determinacin de sus lmites: las certezas y las incertidumbres, las fuerzas y las debilidades que gobiernan la accin y la imaginacin de los hombres. Susana Villavicencio Republicanismo y Americanismo: Sarmiento y la nacin cvica, (Villavicencio, 2005:174).

Hasta el momento hemos trabajado sobre un conjunto de elementos socioculturales que nos acercaron al modo en que los miembros de la Generacin de 1837 se representaban un universo simblico y el espacio que ellos ocupaban dentro de l. Ahora, es el momento de sistematizar estos aspectos, orientndolos hacia dos interrogantes fundamentales para los objetivos de esta tesis. Primero, qu significa la poltica, en general y en particular, para estos hombres que, en sus trayectorias intelectuales y vitales, combinaron la praxis con la teora? 1 Siguiendo la lnea de este planteo, el problema central de este captulo ser la construccin (ms en el plano de las representaciones que en su plasmacin institucional especfica2) de una nacin que adopte, sea la forma de una repblica democrtica, sea la de una democracia republicana, en el desierto argentino. Este tema no es ciertamente nuevo en lo que respecta al estudio de los autores que nos ocupan, sin embargo, aspiramos a que tanto el enfoque epistemolgico elegido como la orientacin dada al anlisis de este problema (la relacin compleja entre los intelectuales con la democracia moderna como un nuevo dispositivo simblico de organizacin del poder social) permita subrayar algunas facetas no destacadas en trabajos anteriores, todo lo cual nos facilitar la comprensin posterior del impacto de estas figuras en la posterior configuracin de un pensamiento poltico y social argentino. El segundo interrogante se relaciona con lo afirmado en la oracin precedente: de qu manera las imgenes o auto-imgenes en tanto intelectuales y en tanto hombres de accin que forjaron algunos de los referentes principales de la Generacin del 37 influyeron y an influyen en los tipos y perfiles de intelectuales, especialmente en su faceta de

Quizs, para ser ms precisos y fieles a los esquemas interpretativos de sus trayectorias analizados hasta aqu, debiramos decir la teora prcticamente orientada. 2 En esta lnea trabajan Susana Villavicencio (2005) en el texto citado del epgrafe, y Claude Nicolet (1994) en el ya clsico Lide republicaine en France. Ciertamente, las instituciones y las representaciones no estn desligadas, pero mientras que las primeras son objeto de la Historia Poltica o de la Poltica comparada, la Historia conceptual presta ms atencin a las segundas. Para nosotros, como para Nicolet y Villavicencio nuestras repblicas son un producto tanto de sus realizaciones empricas en sistemas polticos determinados como de las ideas o conceptos que ellas pusieron en juego. Nicolet (1994:13-16), adems, prioriza, desde el plano metodolgico, un abordaje que lo distingue de la Historia Social francesa, que se ocupaba preferentemente de las mentalidades populares, y lo acerca a nuestra mirada: el corpus priorizado son textos de autores que pueden ser considerados representantes (altos o medios) del campo intelectual.

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pensadores sociales y polticos?3 Algunas de las representaciones o auto-representaciones de s mismos que han sido tratadas en el captulo 4 aparecern nuevamente, pero sistematizadas en torno de tipos ideales de prcticas y se relacionarn tambin con el origen o mejor dicho desarrollo de algunas disciplinas cientficas y acadmicas en la Argentina que sern el objeto central de la cuarta parte de esta tesis como la Ciencia Poltica, la Sociologa, y en menor medida, la Filosofa Poltica (captulo 7). En lo que respecta especficamente al presente captulo, el eje temtico central ser el discurso sobre, de y para la poltica, y dentro de este vocabulario poltico, un conjunto de trminos estructurados alrededor de tres macro-conceptos: Nacin, Democracia y Repblica. El punto de partida del anlisis es, entonces, el esquema grfico presentado en el captulo anterior. El marco terico-epistemolgico para tratar este problema es la Teora Poltica, a partir de la Historia Conceptual y la Historia Intelectual, tal y como ellas han sido abordadas por Kosseleck (1993), Skinner (1990, 2002, 2003, 2004, 2005, 2005b) y otros autores como Lesgart (2005), Pocock (2003), Campi(2006), Palti (2002), Viroli(2001, 1999), Rosanvallon (2003) Portinaro (2003), Ricciardi (2003), Greblo (2002), Barberis (2002), Bobbio, Matteucci y Pasquino (2002), Kantorowicz (1981), Abensour (1998), VidalNacquet (1990). Todos ellos se han nutrido, en mayor o menor medida, de estas lneas de investigacin4. Nuestro inters est precisamente en la doble articulacin significativa de nuestros conceptos polticos, que tienen un pasado y una proyeccin futura y que, por ende, participan, de un modo singular y polmico en las disputas polticas que se producen en contextos histricos especficos. Y la Filosofa Poltica participa tambin de este abordaje? S lo hace, y de dos formas. En primer trmino, como fuente de anlisis y referencias conceptuales, aunque nuestro punto de vista no opta por la crtica ecdtica, como algunos de los referentes contemporneos de este abordaje (Dotti, 1989, 2005), sino que trabaja desde la relacin entre texto y contexto. Y en segunda instancia, y como ya hemos explicado al final del captulo 4, la Filosofa Poltica opera como un horizonte de sentido para interpretar el vnculo entre estas figuras y la politicidad moderna. Por ello, Schmitt, Arendt, Lefort, Rancire, Abensour, e inclusive Leo Strauss nos ayudaran a pensar articulaciones posibles entre un modo de pensar y actuar frente al desafo de construir una repblica democrtica o una democracia repblica para la nacin Argentina.

Aclaramos este aspecto, porque como hemos dicho en otro lugar y repetiremos luego, no nos focalizamos en la figura del intelectual-escritor, sobre todo, en su vertiente de poeta o literato. Para abordajes sobre esa figura en los siglos XIX y XX, recomendamos los textos de Halpern Donghi (1998) y Gilman (2003). 4 Nombramos slo aquellos autores y trabajos que hemos empleado especficamente en el desarrollo del marco terico y de los mapas conceptuales que se presentan en los puntos 5.1 y 5.2 pero hay otros trabajos que hemos analizado y que tambin participan, en mayor o menor medida de esta lnea de investigacin.

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Finalmente, la estructura argumental de este captulo, aunque organizada temticamente, tambin consiste en un modo especfico de acercarse y presentar el corpus de textos de Alberdi, Sarmiento, Mitre, Lpez y Fras que han sido seleccionados para el anlisis. En este plano, nos interes particularmente el modo en que Rodrguez Prsico (1993) define y presenta su corpus en el libro Un huracn llamado progreso. Utopa y Autobiografa en Sarmiento y Alberdi. All se distingue entre los escritos que corresponden al momento de diagnstico crtico y aquellos que corresponden a la utopa o, en trminos ms amplios y tal vez ms fieles a la letra de nuestros autores, a su proyecto 5 . Tambin parece factible identificar algunos escritos/experiencias de transicin, asociadas con los viajes fsicos y espirituales, que permiten conocer otros modelos o referentes que modifican el universo cultural forjado en los aos juveniles. Y sobre todo, es significativo reconocer un momento crtico o autocrtico, que puede ser contemporneo o retrospectivo de la plasmacin prctica (total o parcial) del modelo propuesto, y que se manifiesta tanto en las polmicas como en los escritos de vejez. En cierto sentido, este esquema se corresponde con una evolucin de tipo cronolgica que se observa tanto en la produccin y la trayectoria intelectual individual de los personajes que nos interesan como en la vida poltica del pas. Sin embargo, esta correspondencia es mucho ms evidente para nosotros que para los propios autores y sus contemporneos, ya que existen importantes textos que participan de nuestro corpus que no fueron conocidos, o lo fueron parcialmente por sus contemporneos, como la coleccin de Escritos Pstumos de Alberdi. Lo hasta aqu expuesto acerca de la forma de abordaje de un corpus textual y su relacin con las trayectorias intelectuales y vitales permite comprender por qu el presente captulo va a circular en por un sendero donde, ms all del establecimiento del marco tericoconceptual de anlisis, hay siempre un diagnstico como punto de partida, un proyecto como respuesta, y una crtica, o autocrtica, como elemento de transicin entre cada propuesta y su plasmacin prctica, o como evaluacin retrospectiva del xito o fracaso de la misma. Por lo tanto, la utopa, el realismo, la polmica y la contrautopa, sern nuestro punto de llegada. Antes de presentar brevemente los apartados que conforman este captulo, es importante resaltar que uno de los ejes centrales del anlisis del vocabulario poltico de la Generacin de 1837 es demostrar que los conceptos polticos, tanto en su uso terico como en el prctico, son siempre

Sobre la relacin de tensin que Sarmiento establece con la utopa como gnero, es significativo remitirse a lo que afirma al respecto en su utopa, es decir, Argirpolis: Dirsenos que todos estos son sueos? Ah! Sueos, en efecto; pero sueos que ennoblecen al hombre y que para los pueblos basta que los tengan y hagan de su realizacin el objeto de sus aspiraciones. Cf. Sarmiento, Arg. (2000: 70); Villavicencio (2005:182-3). Retomaremos esta cuestin en el punto 5.6. de este captulo.

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objeto de un empleo polmico. Esta polmica puede darse en forma explcita, como fue el caso de las controversias que sostuvieron entre s Alberdi, Mitre, Sarmiento, Vicente F. Lpez y Fras en sus textos tericos y periodsticos, pero tambin en la forma de apropiarse de un trmino o vocablo poltico establecido donde se pone en juego no solamente la propia posicin en un espacio poltico y cultural determinado sino tambin el lugar que se asigna a los otros en l. Es alrededor de esta cuestin que hemos trabajado en este captulo, que conforma un momento clave para comprender por qu estas figuras han marcado tanto el vnculo entre el pensamiento y la poltica en la historia de la Argentina moderna. El captulo esta compuesto por 7 secciones. La primera se ocupa del marco tericometodolgico presentando los aportes principales de la Historia Conceptual y la Historia Intelectual tal y como son practicadas por autores como Koselleck, Skinner y, en cierta medida, Pocock, para la Teora Poltica Contempornea. La segunda se aborda especficamente la cuestin de los mapas conceptuales como herramientas heursticas fundamentales para el anlisis de las representaciones de nociones o conceptos polticos y de la presentacin de tres esquemas macro de la evolucin de los macro-conceptos de Nacin, Democracia y Repblica en la Historia del pensamiento y la prctica poltica, cuya influencia se manifiesta en el uso que los autores que nos ocupan hacen de los mismos en textos particularmente significativos de su produccin intelectual. El siguiente apartado es el que tiene ms amplio desarrollo ya que trata sobre el vocabulario poltico de la Generacin del 37, centrado en los conceptos fundamentales de Nacin, Democracia y Repblica, y en sus vnculos entre s y con otras nociones centrales de la Teora Poltica. All se retomar la cuestin de las influencias tratada en el captulo 4, pero desde un punto de vista ms analtico, y tambin el problema del tipo de conceptualizacin de la poltica como objeto de anlisis y como prctica que se deriva del lxico, la gramtica y la pragmtica conceptual priorizada por nuestros autores en un corpus textual seleccionado a tal efecto. Las tres ltimas secciones tienen por objeto la recapitulacin de las articulaciones conceptuales relevadas, la relacin entre el realismo y la utopa en esta construccin de un discurso sobre y para la poltica que opera la Generacin del 37, y el establecimiento de un vnculo entre este tipo de apropiacin del lenguaje poltico y el desarrollo de tipos de praxis intelectuales especficas cuya sistematizacin ser abordada en el captulo 6.

5.1. Historia Conceptual, Historia Intelectual y Teora Poltica: un dilogo entre perspectivas diferentes y complementarias
Pero es necesario precisar que no se trata de decir solamente que la democracia tiene una historia. Hay que considerar ms radicalmente que la democracia es una historia, indisociable de una trabajo de investigacin, de comprensin y de elaboracin de la misma.

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La historia no consiste solamente en apreciar el peso de las herencias, en esclarecer simplemente el presente a partir del pasado, sino que intenta hacer revivir la sucesin de presentes como otras experiencias que informan sobre la nuestra. Pierre Rosanvallon, Por una historia conceptual de lo poltico (2003:25-6).

La Teora Poltica, como bien plantea Cecilia Lesgart (2005:269), parece haber resurgido, al menos en el campo disciplinar de la Ciencia Poltica, luego del letargo posterior al apogeo del conductismo (Pinto, 2003)6. Sin embargo, cuando volvemos a los clsicos, parece que no pudiramos evitar caer en la tentacin de creer que se encuentran inmviles en un eterno presente. Estn all esperando para que apliquemos sus categoras a nuestras realidades sin tener en cuenta cmo aquellas se formaron ni cmo cambiaron a lo largo del tiempo que ha pasado. Otra amenaza, aparentemente opuesta a la anterior, es la de la reconstruccin histrica tan erudita y preocupada por no caer en el anacronismo, que cierra toda posibilidad de dilogo entre nosotros y nuestros ancestros. Los filsofos, no slo los polticos, sino tambin (y sobre todo) los interesados en cuestiones morales, parecen estar a merced de fantasmas idnticos. Como se indica en el prlogo a La Filosofa en la Historia compilado por Rorty, Schneewind y Skinner (1990:25, 29), es necesario encontrar un equilibro entre la Historia de la Filosofa Europea, que traduce las cuestiones planteadas por los filsofos de antao al vocabulario contemporneo (en particular, al de la Filosofa Analtica), y la Historia Intelectual de la Filosofa Europea, que impide acercar las ideas del pasado al presente en pos de su preservacin. Cada uno a su manera, Koselleck y Skinner, van a proponer soluciones diferentes y complementarias para este dilema. La Historia Conceptual o Begriffsgeschichte surge en Alemania a mediados del siglo XX como una forma de cuestionar la forma en que se estudiaban las ideas en ese contexto intelectual. Sin duda, uno de los antecedentes principales de este enfoque es el trabajo de Carl Schmitt en obras como Romanticismo Poltico, Teologa Poltica o El Concepto de lo Poltico. De l se considera Koselleck discpulo, y su influencia puede verse en Crtica y Crisis del mundo burgus (1989)7. La Historia Conceptual, para Koselleck, establece una relacin de mutua complementariedad con la Historia Social, pues por un lado, le aporta temas, por el otro, se nutre de su temporalidad ampliada, a la vez que clarifica tericamente la relacin entre cambio y permanencia; Koselleck (1993:106, 123). Y esta relacin le

Para un relato de la historia disciplinar de la Ciencia Poltica ver parte IV. En Teologa Poltica Schimitt hace explcita su Sociologa de los Conceptos, que es inspiradora de la semntica conceptual de Kosselleck. Schmitt la distingue claramente de una Sociologa intelectual preocupada por los grupos sociales que se dedican a producir o acuar esos trminos (en su caso especfico, los juristas), y ejemplifica as respecto del concepto de soberana: forma parte de la Sociologa del concepto de soberana manejado en aquella poca [el s. XVII] demostrar que la existencia histrico-poltica de la monarqua corresponda al discernimiento del conjunto de la humanidad europea occidental de aquel entonces, y que la configuracin jurdica de aquella realidad histrico poltica fue capaz de hallar un concepto cuya estructura corresponda a la estructura de los conceptos metafsicos [se refiere al concepto cartesiano de Dios], Schmitt (2001: 49).
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permite articular la sincrona con la diacrona, al estudiar la relacin de los conceptos con el contexto que se estudia y al observar diacrnicamente el desarrollo de los mismos (Lesgart, 2005:272). Dicho en trminos del propio Koselleck (1993:113): en la historia de un concepto se comparan mutuamente el mbito de experiencia y el horizonte de esperanza de la poca correspondiente. De esta manera, se pretende eludir la Escila y el Caribdis del anacronismo, que se manifiesta tanto en la aplicacin al pasado de conceptualizaciones presentes como en la traslacin de ideas inmutables a distintos momentos, como se haca en la Historia de las Ideas tradicional. Antes de abordar aspectos epistemolgicos y metodolgicos ms precisos del programa de la Begriffsgeschichte, es necesario contextualizar el aporte de Quentin Skinner y otros tericos polticos e historiadores de la Escuela de Cambridge. En trminos de Richard Rorty (1990:70-1), la propuesta de Skinner puede ubicarse claramente en el mbito de la reconstruccin histrica, uno de los cinco gneros de la Historiografa de la Filosofa. Esto es as porque el historiador ingls estara interesado en conocer otras formas de vida intelectual y dar cuenta de ellas en sus propios trminos. La reconstruccin filosfica, que pretende domesticar los problemas del pasado a la orientacin de las cuestiones presentes, la doxografa, que reproduce acrticamente un canon preestablecido y la Geistesgeschichte, que pretende imponer su propio canon sobre la base de una nueva mirada acerca de las cuestiones pasadas, se alejaran de la prctica que postula Skinner. Ms ambigua es la situacin de la Historia Intelectual que, para Rorty, se refiere al estudio de los autores menores y que, en esos trminos, aunque el filsofo pragmatista no lo hace explcito, tambin es puesta en prctica por Skinner (2003:29-68; 2005:151-7), sobre todo para contextualizar culturalmente sus estudios de grandes autores como Maquiavelo y Hobbes8. Ciertamente pareciera que la situacin es ms compleja, porque Skinner (1969:52-3; 2005:125) no renuncia a que el estudio del uso pretrito de las categoras da forma y sustancia a nuestras teoras y prcticas presentes. Por el contrario, cree que este ltimo es fundamental para comprender la historicidad de nuestra propia racionalidad y, de este modo, ser capaces de juzgar no slo a quienes nos precedieron, sino tambin a nosotros mismos,

Qu status tiene el planteo de Skinner en el programa de la Historia Intelectual? Como vimos en el captulo 1, hay en esta disciplina planteos y enfoques muy diferentes. Lo que s puede decirse es que, si para Altamirano (1999:203-204, 2005:14) la Historia Intelectual incluye la Historia Poltica, la Historia (y la Sociologa) de las elites culturales y el anlisis histrico de la literatura de ideas, para Skinner esta disciplina implica la revisin del pensamiento de los grandes clsicos de la poltica, a partir de su vinculacin con contemporneos menos clebres y autores que los precedieron, cuya influencia, la crtica establecida tendi a desestimar. Esta sobredeterminacin de lo poltico, que para algunos puede resultar problemtica, es lo que nos interesa especficamente para el anlisis del presente captulo. Sin embargo, es cierto que tal vez los trabajos de Skinner adolezcan de una mayor preocupacin por las condiciones sociales de generacin del conocimiento que no faltan, por ejemplo, en enfoques como los de Halpern (1998) y Le Goff (2001). Cf. punto 1.2.

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pudiendo establecer qu es lo necesario y lo que es meramente producto de nuestras propias convenciones9. Sin avanzar en las diferencias de perspectiva y mtodo que existen en los proyectos de Skinner y Koselleck que se abordarn en el prximo punto, es posible sintetizar las coincidencias entre estos enfoques que son relevantes para la Teora Poltica. Ambos autores valoran la importancia de los conceptos y su historicidad para el estudio y la prctica poltica. Tambin reconocen que el uso que hacemos de ellos no es inocente, sino que son parte de la lucha poltico-ideolgica. A su vez, tanto Skinner como Koselleck consideran que los conceptos y el empleo que se hace de los mismos dan cuenta del horizonte de sentido del que participan y al que ayudan configurar los actores sociales y polticos. Adems, y coincidiendo con el plateo de Pierre Rosanvallon (2003), Skinner y Koselleck consideran que, aunque la historia conceptual de lo poltico se nutra de otras historias (por ejemplo, de la Historia de la Poltica), no puede reducirse a ninguna de ellas .Y, finalmente, pero no por ello menos importante, para ambos la innovacin conceptual (o el cambio en la valoracin y uso que damos a determinadas nociones) est intrnsecamente relacionada con el cambio poltico (Skinner 2005a175-77; Lesgart 2003:278-9; Rosanvallon 2002 30-1; Koselleck 1993:107). Estas coincidencias permiten que Skinner afirme:
Koselleck is interested in nothing less than the entire process of conceptual change; I am chiefly interested in one of the techniques by which it takes place. But, the two programmes do not strike me as incompatible and I hope that both of them will continue to flourish as they deserve. (Skinner 2005a:187)10

A continuacin vamos a analizar algunas de las herramientas heursticas y conceptuales de los planteos de Skinner, Koselleck y otros autores como Pocock (2002), Campi (2004), Rosanvallon (2003) y Viroli (2001), Greblo (2002), Bobbio, Matteucci y Pasquino (2002) y dems, que pueden ayudar a comprender que, tanto la democracia como la nacin cvica y la repblica tienen una historia y que, en esa historia, se entrelazan y entrechocan, el autogobierno y el gobierno representativo, la patria y la nacin, la monarqua y la soberana popular, la antigua y la moderna virtud.

Aunque Skinner (2005:37, 125, 141) coincide con Rorty (e inclusive con Gadamer, de quien el historiador ingls generalmente se suele diferenciar) en que debemos reconocer que nuestras conceptualizaciones no son necesariamente privilegiadas respecto de otras, no cree que no sea factible emplear el concepto de racionalidad para analizar el modo de pensamiento de quienes nos precedieron. 10 Koselleck est interesado nada menos que en el entero proceso de cambio conceptual; yo estoy mayormente interesado en una de las tcnicas con las que este se lleva a cabo. Pero ambos programas no me parecen incompatibles y espero que ambos continen desarrollndose como merecen (traduccin propia).

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5. 1.1. Programa y mtodo: Koselleck, Skinner y sus resonancias en otras historias de los conceptos polticos En este apartado se van a presentar los rasgos caractersticos de los programas de Koselleck y Skinner, poniendo especial nfasis en sus diferencias y en cmo estas ltimas se reflejan en las metodologas que ambos autores proponen para el anlisis de textos. A su vez, se har mencin de otros trabajos que se apropian, intencionalmente o no, de algunas de estas herramientas heursticas para el estudio de conceptos polticos, que se encuentran temticamente o epistemolgicamente alineadas con el abordaje que proponemos en este trabajo. De esta manera, se comenzar a precisar algunos de los instrumentos metodolgicos e hiptesis tericas que se emplearn en las siguientes secciones y, fundamentalmente, en el apartado 5.4. En principio, tal y como se indic precedentemente, la Historia o Semntica Conceptual practicada por Reinhart Koselleck no es una mera lexicografa o anlisis filolgico de los trminos empleados en determinados discursos, sino que trabaja fundamentalmente con el horizonte de sentido (tanto de produccin como de recepcin) de los conceptos que utiliza un autor individual o colectivo. Se trata de ver hasta qu punto estos ltimos son representativos de una forma especfica de sociabilidad y politicidad. Un elemento esencial para comprender este abordaje es distinguir los conceptos de las palabras. Los conceptos estn adheridos en las palabras, pero son mucho ms que ellas, ya que no tienen un significado unvoco sino que abarcan la totalidad de un contexto de experiencia y significado sociopoltico, en el que se usa y para el que se usa una palabra (Koselleck, 1993:117). A diferencia de las palabras, los conceptos no pueden pensarse en forma separada de su significado. Pueden ser claros, pero son plurvocos y sus definiciones son cambiantes, porque estn atravesados por la historia. Pero lo ms interesante es que los conceptos son, a la vez, indicios de una realidad poltica y social que los excede, pero no son su mero reflejo. Por el contrario, ellos mismos son copartcipes del horizonte de sentido en el cual percibimos y categorizamos esa realidad (Lesgart, 2005:274). As queda demostrada la dependencia mutua entre Historia Social e Historia Conceptual que postula Koselleck (1993:173-201), y que tambin se manifiesta claramente en su concepcin de una temporalidad de largo alcance y en el valor que otorga al propio concepto de tiempo para comprender el uso que hacemos de las categoras polticas e histricas11. En sus anlisis, tal y como queda testimoniado en los lxicos o diccionarios en los que particip, como el Geschichtliche Grundbegriffe: Historisches Lexikon zur politisch-sozialer Sprach in
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Sin tanto nfasis en lo conceptual, Benedict Anderson (1993:46-62, 284) propone algo similar al postular una mutacin en la concepcin de la temporalidad que prevaleca en otras comunidades imaginarias y la que es caracterstica de la nacin moderna.

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Deutschland y el Handbuch politischer-sozialer Grundbegriffe in Frankreich 1680-1820, el eje interpretativo est puesto en el surgimiento y desaparicin de conceptos, y en sus usos, dando particular relevancia a las definiciones de los diccionarios y a otro tipo de documentos que parecen reproducir las concepciones sociales y polticas prevalecientes en un perodo determinado; por ejemplo, memorndums, declaraciones reales, textos jurdicos. Igualmente, no faltan referencias a autores polticos clsicos (antiguos y modernos) que le permiten, por ejemplo, analizar tres formas de manifestacin de conceptos contrarios asimtricos (brbaros-helenos, cristianos-paganos, humanos-no humanos), abarcando con ello un derrotero histrico que va desde Aristteles hasta la Segunda Guerra Mundial (Koselleck, 1993:205, 207, 211-250)12. Skinner, por su parte, esta menos preocupado que el historiador alemn en el horizonte de produccin y recepcin de los textos, que en la intencionalidad de su autor. En este plano, antes que el sentido o la significacin, lo que le preocupan son los significados 13 y, fundamentalmente, aquellos asociados con la presencia del sujeto de la enunciacin en el discurso y aquello que se hace en el decir. Por ello es que va a recuperar dos enfoques distintos, pero no necesariamente antagnicos: la teora de los actos de habla (speech acts) y la Retrica clsica. La teora de los actos de habla de Austin y Searle ser convocada para mostrar que, ms all de los efectos performativos de muchas expresiones de nuestro lenguaje, en todo acto de habla hay un elemento ilocucionario donde se pone de manifiesto la posicin que adopta el hablante respecto de aquello que dice o escribe (Skinner, 2005a:97-102). Y para reconstruirla no es necesario apelar a una empata romntica, sino que basta reconocer el carcter pblico de nuestra intencionalidad, ya que ella participa de una trama social de significacin (Skinner, 2005a:93, 97). En este sentido, Skinner propone la reconstruccin del contexto intelectual en que un texto se produce, teniendo en cuenta las convenciones lingsticas y sociales del perodo, para comprender el significado que un autor dio a un argumento determinado. Por ello, adems de las teoras o autores a los que podra referirse, hay que ver ms all de las posibles contradicciones, para otorgarles el beneficio de la coherencia y la consistencia, y as encontrar la racionalidad histrica que puede justificar una concepcin que, en principio, puede parecernos totalmente extraa (Skinner, 2005a:55, 115). Hay que asumir que cada argumento, al igual que los conceptos
Cabe aclarar que tampoco en este caso faltan referencia a textos de otro tipo de registro, sobre todo a normas jurdicas. 13 Rorty (1990:75) recupera la distincin de Hirsch entre significado (intencin del autor insertada en su contexto de produccin) y significacin (la apropiacin que se hace de un texto o concepto en otro contexto). Skinner (Skinner, 2005a:91-3), por su parte, diferencia tres niveles de significado: el sentido de las palabras, lo que el lector o receptor interpreta y lo que pretende decir el autor. A partir de ello, declara su particular inters por este ltimo. Koselleck, en una tradicin ms cercana a la hermenutica gadameriana y ricoeriana no desestima el segundo nivel de significado o la significacin.
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contrarios asimtricos de Koselleck, se construye a partir de una relacin de tensin (no siempre explcita) con otros, que pueden provenir de autores menos clebres, pero que forman parte de una tradicin de sentido. La Retrica clsica, tardamente redescubierta por el historiador ingls, le permitir contar con una herramienta heurstica poderosa para poder analizar, en el texto mismo y en su relacin con otros materiales de similar ndole, el modo en que un mismo concepto y/o argumento puede resemantizarse o, mejor dicho, adoptar una valoracin totalmente distinta, segn el procedimiento retrico que se utilice para presentarlo (Skinner, 2005a:151, 182-3). Y es en esta valoracin o evaluacin de los conceptos u argumentos donde pone el nfasis Skinner, antes que en el cambio conceptual propiamente dicho, lo cual preocupa ms Koselleck. Por ello, su horizonte no ser la larga duracin, sino un plazo ms corto, donde las mismas palabras puedan adoptar diversos usos, donde cambie su connotacin valorativa, o sta se pierda en pos de su aspecto descriptivo. Y es en estos elementos donde se puede observar claramente la impronta ideolgica de nuestro lenguaje y de qu modo este ltimo es parte constitutiva de nuestras prcticas, sobre todo, de aquellas que cuentan con legitimacin social y poltica (Skinner, 2005a:160-173). A pesar de las diferencias tericas y metodolgicas que separan las visiones de la historia conceptual de lo poltico de Reinhart Koselleck y Quentin Skinner, hay una importante similitud entre ambos, que puede resumirse en la siguiente sentencia: los textos no hablan por s solos. En este sentido, y aunque est ms explcitamente enunciado por uno de ellos (Skinner, 2005:90), es factible afirmar que ninguno coincidira con anlisis textual estructuralista, que reduce el significado del texto a su matriz, y quita as el sentido de indagar acerca de la intencionalidad de quien lo emite o al momento en que se produjo. En esta misma lnea se encuentran trabajos como el de Alessandro Campi (2004) sobre la nacin como lxico poltico, la leccin inaugural de Rosanvallon en el Collge de France (2003), que se ocupa de la historicidad de la democracia como concepto y como prctica (en relacin con la ampliacin de la ciudadana), el trabajo de Maurizio Viroli (2001) sobre la relacin entre patriotismo y nacionalismo, donde el primero de estos trminos aparece como un claro tributario de la tradicin republicana, y por ltimo, y en menor medida, el clsico estudio de la teologa poltica medieval de Ernst Kantorowicz Los dos cuerpos del rey (1997). Todos estos textos son referencia obligada para la construccin de los mapas conceptual de la nacin, el de la repblica y el de la democracia14, que se presenta en el

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De este ltimo particularmente Rosanvallon. Viroli y Kantorowicz junto con Skinner (2002, 2004, 2005b) y Pocock desempearn un rol especial en la evolucin conceptual y poltica de los usos de la repblica, sobre todo a partir de sus lecturas de Maquiavelo. En este punto tambin sern importantes los aportes de Strauss (Hilb, 2005) y Lefort (1986b). Para el anlisis de la democracia, adems de los autores que se nombran a continuacin en el corpus del trabajo, nos han sido de utilidad para nuestra reflexin Lefort (1986:275-329;

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punto de la prxima seccin. Campi (2004:13, 23, 49, 51, 75, 81, 127, 177) se inserta claramente en el campo de la Historia Conceptual, aunque no cite ni una sola vez a Koselleck como referente epistemolgico de su libro, ya que adopta no solamente la perspectiva de larga duracin para analizar el concepto de nacin (desde los antiguos hebreos hasta el siglo XX), sino tambin porque trabaja sobre las definiciones conceptuales, sus cambios y el campo semntico con que se asocian en cada perodo, prestando no demasiada atencin a los procedimientos retricos que utilizan los autores particulares que analiza. En la misma lnea que Campi, aunque poniendo menos el nfasis en la evolucin terminolgica que en los cambios en las interpretaciones tericas del fenmenos democrtico se encuentra el trabajo de Greblo (2002), tambin publicado en la coleccin Lxico de Poltica15. Rosanvallon (2003:27-30, 40, 47) no ofrece en esta intervencin un recorrido exhaustivo sobre una matriz conceptual especfica y sus consecuencias prcticas, como s lo hace en sus estudios sobre el sufragio o la politicidad en la Restauracin y la Monarqua de Julio 16 . Sin embargo, s toma una clara posicin acerca del valor de la Historia Conceptual para dar cuenta de los momentos de fractura o tensin, poniendo, sin embargo, un nfasis similar al de Skinner en la importancia de las cuestiones tratadas en este tipo de estudios para lograr que la Filosofa Poltica actual supere su excesivo normativismo. Sin embargo, Rosanvallon propone un corpus ms amplio que el que suelen emplear Skinner y Koselleck, ya que incluye no slo textos tericos, sino tambin producciones literarias, iconogrficas y formas de expresin de la cultura popular, como los cancioneros. Viroli (2001:24-42, 173) por su parte, al focalizar su inters en los tericos italianos, sobre todo del Renacimiento, comparte con Skinner(2002, 2003, 2004, 2005b) el inters por indagar las particularidades del republicanismo moderno, y estudiar los
1985; 1978), Abensour (1998) Rancire (1998:74-112; 2005:7-1158-1106), y por supuesto, los anlisis y las propias interpretaciones del fenmeno democrtico moderno de Alexis de Tocqueville. Ver infra. 15 Otros tres textos de esa misma coleccin han sido consultados para la elaboracin de los mapas conceptuales que sirven como referencia para el anlisis del vocabulario poltico de la Generacin del 37: Libertad, de Mauro Barberis (2002), Revolucin, de Maurizio Ricciardi (2003) y Estado, de Pier Paolo Portinari (2003). Si bien todos los trabajos de esta coleccin estn inspirados en el Lexicon de Koselleck, junto con el de Campi, los trabajos de Portinaro (2003:45-51) y Barberis son los que mayor atencin le presten a la acuacin de los trminos. El primero, comenzando con una mirada retrospectiva desde nuestro presente donde la nocin y la institucin de estatalidad estn en crisis, se ocupa de la aparicin, a fines del medioevo, del vocablo Estado, y su concurrencia con otros trminos, hasta legitimarse como concepto clave del vocabulario poltico. El segundo remite a la raz indoeuropea del vocablo libertad para refutar la oposicin, desde su punto de vista, infundada, entre la libertad-participacin de los antiguos y la libertad personal de los primeros, para sostener que la primera supone necesariamente a la segunda (volveremos a este tema en secciones posteriores.) Ricciardi (2003:11, 73), por su parte, sin desestimar ese punto, se preocupa sobre todo, por el cambio del horizonte de sentido, que permite la aparicin del vocablo y de la nocin de revolucin en la Modernidad, aunque tambin pone en evidencia la cosmovisin diferente que implicaban las palabras griegas asociadas con la inestabilidad y el cambio poltico (stsij y metabol). Quizs sea Greblo (2002) y su Democracia quien presente el panorama ms impresionista de los usos conceptuales, y preste mayor atencin a las teoras sobre la democracia como fenmeno social y poltico. 16 Nos referimos, por ejemplo, a Rosanvallon, Le moment Guizot (1984), Le Sacr du citoyen (1992), La Monarchie Impossible (1994).

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argumentos empleados por representantes (conocidos y no tanto) de dicho contexto intelectual. Sin embargo, tambin propone un recorrido histricamente amplio del sentido del patriotismo que, a su juicio y, contrariando parcialmente los supuestos episteomolgicos de la historiografa de Koselleck y Skinner, ha cambiado poco, al menos en el plano valorativo, desde el tiempo de los antiguos romanos. Sin duda Pocock (2003:viii, 3, 21, 80, 211, 218, 333, 525, 577) inaugura con su trabajo pionero de 1975 un abordaje del republicanismo (italiano, pero tambin anglosajn) donde la mutacin en los usos tericos y prcticos de las nociones de virtud y fortuna impactan sensiblemente en esta tradicin, abriendo una nueva va interpretativa del sentido de la uita actiua para los modernos. Como el propio Pocock declara en el primer captulo (2003:3), su enfoque participa de la Historia Conceptual, y su trabajo es parte integrante del proyecto de revisin de las interpretaciones de la politicidad moderna fomentadas desde la Escuela de Cambridge, con cuyos integrantes, especialmente con Skinner, lo une una comunidad de intereses y simpata personal, por ms que sus interpretaciones respecto de la tradicin antigua ms significativa para Maquiavelo y los otros autores partcipes del momento maquiaveliano sea diferente (Pocock 2003:559; Skinner 2005b 71, 147, 161, 179, 2004:35, 185)17. Sin duda, los trabajos de Skinner sobre el Estado, la repblica y la libertad en el pensamiento de la primera Modernidad, que se pueden consultar en el segundo y tercer volmen de Visions of Politics, o en el primer volumen de The Foundation of the Modern Political Thought, conforman textos de referencia para nuestro anlisis conceptual, porque se aplican a un corpus especfico los postulados metodolgicos del historiador ingls que hemos tratado en este apartado. Tambin la distincin entre conceptos contrarios simtricos y asimtricos, acuada por Koselleck (1993:205-250)18 , es un aporte significativo para nuestra interpretacin de las articulaciones que se observan en el vocabulario poltico de la Generacin de 1837, entre las macronociones de nacin, democracia y repblica entre s con otros vocablos polticamente significativos.

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Mientras Pocock destaca la impronta aristotlica del republicanismo maquiaveliano, a Skinner le interesa particularmente el legado romano (ciceroniano), y el modo en que ste (junto con la tradicin griega) fue trasmitido por los escolsticos, juristas y literatos de la baja edad media y el humanismo. Skinner es fiel a su principio de priorizar las influencias ms contemporneas o directas como mediadoras de otras tradiciones. 18 En su trabajo sobre los usos de la democracia por los politlogos y filsofos polticos argentinos durante la transicin Lesgart (2003:68) ofrece una muy buena caracterizacin de la diferencia entre los conceptos contrarios asimtricos y los contrarios simtricos (ver punto 7.2) Mientras los primeros implican una evaluacin donde uno de los polos conceptuales se abroga para s la positividad en el segundo caso nos encontramos con dos universos de experiencias distinguibles, pero no por ello esttica, tica o polticamente superior uno a otro. Koselleck (1993: 207, 249). Esta caracterizacin recuerda que la distincin schmittiana entre amigo y enemigo apunta a este plano, mientras que su transformacin (polticamente orientada) en enemistad absoluta por la Weltschauung liberal termina haciendo del enemigo la encarnacin de lo inhumano que se debe erradicar. Schmitt (1995:58-66).

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Es interesante observar que las diferencias que se plantean en trminos epistemolgicosideolgicos entre los enfoques de Skinner y Koselleck se reflejan en el uso de metodologas diferentes en el estudio de sus objetos. De todos modos, por ms que Skinner crea algo limitada a la lexicografa de Koselleck, quien a su vez podra juzgar como excesivamente idiosincrticos (temporal y culturalmente) algunos de los anlisis del autor de Visions of Politics, a nuestro juicio existe una complementariedad similar a la que se observa entre sus programas tericos y sus herramientas heursticas. Esta es la tarea que nos proponemos en los apartados siguientes, reconociendo la imposibilidad de realizar una aplicacin sistemtica de las tcnicas de anlisis recomendadas y utilizadas por estos autores. Por ello, una combinacin del anlisis conceptual que tome como punto de partida las oposiciones contrariamente desiguales y el uso de ciertas estratgicas retricas y enunciativas para dar cuenta del carcter evaluativo de toda conceptualizacin poltica formarn parte de los procedimientos analticos que utilizaremos para pensar de qu modo la articulacin tensa nacin, democracia, repblica y otros trminos y conceptos polticos que participan del campo semntico de aquellas afectaron la idea y la prctica de la nacin cvica y, por ende, de la repblica democrtica en la Argentina (Koselleck, 1993:207; Steinberg 1998).

5.2. Breve historia de la nacin, la democracia y la repblica como conceptos polticos y de la poltica. 5.2.1 Mapa conceptual: una herramienta heurstica para comprender los usos e innovaciones en el vocabulario poltico Analizar cmo se adopta y adapta un vocabulario poltico para analizar y actuar en un contexto histrico y social determinado exige, a nuestro juicio, dos operaciones diferentes y complementarias. Primero, es necesario comprender cul es el horizonte temporal amplio en que ese concepto se ha desarrollado, cmo se introduce como innovacin en el campo semntico de las nociones polticas, cmo cambia a lo largo de la historia, y en tal caso, por qu otras conceptualizaciones ha sido reemplazado. sta es la tarea que emprende Koselleck (1993:121) y todos aquellos que pretenden ofrecer una descripcin de larga duracin de la historia de nuestros conceptos polticos. En esa lnea introducimos el mapa o esquema conceptual como una herramienta que, como tal, es reivindicada metodolgica y heursticamente por la Historia Conceptual. Este tipo de esquemas, que en nuestro caso tendrn una plasmacin grfica, pero que en otras ocasiones (Campi, 2004) pueden ser descriptos exclusivamente mediante la palabra, presentan en forma breve, pero clara, el recorrido histrico de un concepto o nocin poltica para observar los grandes cambios que
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se produjeron en su sentido o empleo. Pero tambin reconocen que no hay ningn concepto cuyo sentido no dependa, de algn modo, de su articulacin semntica con otros. De esta manera, es posible mostrar cmo cada una de nuestras concepciones polticas participa de un campo semntico o conceptual ms amplio, y que su posicin en l se modifica en los distintos momentos histricos. Este aspecto resulta particularmente significativo porque a lo largo de este captulo vamos a focalizar la mirada en el modo como se relacionan determinados conceptos polticos entre s (fundamentalmente los macro-conceptos de nacin, democracia y repblica) y con otros conceptos secundarios, pero sobre todo porque en nuestra interpretacin, la definicin de cada uno de ellos participa de una articulacin conceptual particular que asumir formas especficas en los usos que en los textos de algunos autores representativos de la Generacin de 1837 se hace de los mismos. Por este motivo, un elemento central en nuestro anlisis, que estar presente en los mapas conceptuales de nacin, democracia y repblica que vamos a presentar en esta seccin, es cmo en la definicin y acuacin misma de estos trminos polticos est presente (implcita o explcitamente) en la relacin con otras nociones, y cmo esa relacin puede adoptar por momentos la modalidad de contraria simtrica o, por el contrario, de contraria asimtrica. Aunque luego indagaremos otras relaciones, las dadas o articulaciones binarias de las que partiremos son tres: nacin-patria, democracia-aristocracia/gobierno

representativo, y repblica-monarqua. Es claro, como se deduce claramente de los anlisis de Koselleck y Skinner, que en estas relaciones, adems de la distincin categorial que permite diferenciar una nocin de otra en el plano conceptual, prima un rasgo evaluativo (polmico y, por ende, poltico) que hace que cada uno de los polos de la relacin sea valorado en forma distinta respecto del otro19. Skinner (2005a:159) asume, al igual que Koselleck, que los conceptos son mucho ms que palabras. Sin embargo, su inters primordial no est ni en las innovaciones ni en el cambio conceptual, sino en el uso particular que hacen de los mismos autores determinados en argumentos especficos. Por este motivo, sin rechazar de plano este tipo de herramientas o esquemas conceptuales es particularmente crtico de algunos empleos especficos que se han

Hay una relacin conceptual fcilmente clasificable dentro del modelo de vnculos contrarios asimtricos que estudia Koselleck (1993:205-250) (griego-brbaro, cristiano-pagano, humano-inhumano): la dada civilizacin y barbarie. Ya hemos hecho algunas indicaciones al respecto en el captulo 5.1 de esta parte de la tesis, y retomaremos la cuestin en el prximo captulo 6 (punto 6.2.4), sobre todo en lo que respecta a la posicin de la elite letrada. Por ende, no ser objeto de un anlisis exhaustivo en esta seccin. Sin embargo, dada su presencia significativa en el discurso generacional (en el plano retrico, simblico, pero tambin conceptual), es factible notar cmo la relacin conceptual y poltica, entre otros conceptos, no puede eludir el peso evaluativo de esta dada.

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hecho de las mismas20. Es entonces a partir de esta apreciacin que podemos plantear la necesidad de una segunda operacin, donde no prime ya la evolucin o el cambio conceptual en el largo alcance, sino las articulaciones especficas que se producen en un corpus determinado. se ser el sentido de los anlisis presentados en los puntos del apartado 5.4, pero tambin la clave interpretativa para comprender que la influencia de las tradiciones democrticas, republicanas, y las teoras e ideologemas 21 de la patria y la nacin que intervienen en algunas referencias emblemticas de la trama discursiva de la Generacin del 37, se presentan siempre mediadas por los contextos o campos intelectuales ms cercanos (temporal y fsicamente) con los que sus miembros tuvieron contacto. Esta hiptesis de Skinner (2005a:74-76, 116-17) respecto del rol de algunos autores explcitamente mencionados en los textos como mediadores de otras teoras que no se toman o analizan22 es importante para nosotros, tal como qued explcito en el captulo 4, y explica por qu, aunque ciertas conceptualizaciones no sean sino manifestaciones o adaptaciones de nociones clsicas de la Teora Poltica Antigua o moderna, seguimos sosteniendo que existi un universo cultural especfico que oper como intermediario y que facilit esta asimilacin. En sntesis, los mapas conceptuales son herramientas heursticas adecuadas para el estudio de los lxicos polticos tanto desde un punto de vista general como para comprender su aplicacin en un determinado contexto histrico y/o un corpus especfico. En este caso, contar con un recorrido nocional de los sentidos histricos de nacin, democracia y repblica y de sus respectivas articulaciones tericas y polticas con otros trminos resulta pertinente para facilitar la posterior comprensin del vnculo que los autores de la
Nos referimos especficamente a Raymond Williams, a quien Skinner (2005a: 164, 171) imputa un anlisis superficial del concepto de arte. Skinner cita como fuente para su crtica dos ediciones (1976, 1983) de Keyword: A vocabulary of Culture and Society. Nuestra apreciacin tanto de ese texto de Williams como del clsico Culture and Society (1982) es muy diferente, ya que creemos que ofrece un anlisis conceptual lo bastante acotado temporalmente (Inglaterra de 1810-1930) y circunscripto a un corpus determinado (tericos del arte y poetas) como para satisfacer el criterio de pertinencia contextual especfica que exige Skinner en sus trabajos de Historia Intelectual. Quizs el problema no sea aqu el gran alcance del esquema (o, mejor dicho, la falta de relacin, segn Skinner, entre la nocin de arte y otros vocablos que participan de un mismo campo semntico), sino el rechazo de Skinner por las sobredeterminaciones sociales en el estudio de los fenmenos intelectuales. Ciertamente Williams postula un vnculo entre la cultura y la sociedad, en el que no faltan referencias a rasgos de la estructura social, donde prima la mutua dependencia que tienen los sentidos de cada uno de los vocablos entre s. 21 Usamos ideologema, siguiendo a Jamenson (1989: 62), como un discurso que participa del horizonte de los grandes discursos colectivos y de clase. Para una definicin ms amplia, cf. captulo 4 nota 120. 22 Para Skinner (2005:75) la nocin de influencia, aunque no deba ser desestimada, ha sido objeto de un uso exagerado, sobre todo para demostrar la relacin entre los autores que se consideran emblemticos del pensamiento poltico moderno (Maquiavelo, Hobbes y Locke). Por ello, insiste, por un lado, en la necesidad de probar que un autor puede haber sido conocido (en forma directa o indirecta) por el terico cuyo trabajo se analiza o, en tal caso, si es posible que hubiera postulado aquello que dice sin haberlo ledo. Requisitos difciles, por cierto, que el propio Skinner (1990:246-50; 2004:35, 185, 197; 2005b:29, 71, 147) cumple parcialmente en su trabajo emprico (ver, por ejemplo, el caso de Maquiavelo, los escolsticos, los dictatores, y Cicern). Sin embargo, esta exigencia conlleva un postulado complementario interesante, que ya hemos comentado: para comprender un autor es necesario relacionarlo, en primera instancia, con los campos culturales-intelectuales de los que particip en forma directa, y con los autores y temas que all se debatan.
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Generacin del 37 que vamos a analizar en este captulo establecen con cada una de estas tradiciones de pensamiento y de accin. A su vez, este tipo de esquemas son tiles pare evidenciar un rasgo esencial de los conceptos polticos, el cual se radicaliza o se observa en forma mucho ms evidente en sus manifestaciones textuales especficas: su carcter polmico. La lucha poltica se dirime en muchas arenas, y una es la de las representaciones (Nicolete, 1994:12; Villavicencio 2005:174). Ya se ha podido apreciar qu pasa cuando lo que est en juego es la representacin de s mismo. Ahora analizaremos qu sucede con las representaciones conceptuales de nociones polticas que tambin expresan claramente quin se es y quin se quiere ser en ese espacio intersticial entre la poltica y la cultura que se ha dado en llamar campo intelectual. Ciertamente, al proponer, en principio, un recorrido de largo alcance, parece expresarse una opcin por la longue dure de la Begriffsgeschichte antes que por el contextualismo pragmtico (en un sentido lingstico) y cultural de la Historia Intelectual de Cambridge. Sin embargo, adems de referirnos en el plano temtico a interpretaciones conceptuales inspiradas en trabajos de Skinner, la propuesta de articular los conceptos de nacin, democracia y repblica no slo entre s, sino con otras nociones polticas que comparten un mismo campo semntico o esquema conceptual, pone de manifiesto la intencin de ofrecer una interpretacin sustentada por ambas perspectivas. La propuesta de Skinner ser fundamental a la hora de dar cuenta del aporte de cada autor y de cada corpus textual especfico al argumentar en forma particular respecto del sentido de determinada nocin poltica. En consecuencia, con Koselleck atravesaremos el largo sendero de la historia de estos macro-conceptos polticos, y con Skinner volveremos la mirada a las trayectorias e intenciones individuales de los autores. Estas intenciones no son parte de un secreto o arcanum prohibido o inrevelable, sino que estn all mismo, en los propios textos. Slo hay que entrenarse en el arte de leer, un arte que, aunque no lo reconozca en forma explcita, Skinner (2005: 72) parece haber aprendido de las lecturas entrelneas que gustaba practicar Leo Strauss (Strauss, 1988; Hilb 2005: 124, 296; Cavaill 2005:39-60)23.

5.2. Nacin, democracia y repblica: tres conceptos, tres tramas relacionales, tres historias y tres propuestas de mapas conceptuales 5.2.1. La triada, los campos semnticos y las articulaciones conceptuales Como qued esbozado en el captulo anterior, dentro del entramado complejo de los conceptos polticos hemos decidido por razones analticas prestar particular atencin a las
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En su texto sobre Persecucin y Arte de escribir de Strauss ( Leo Strauss y lhistoire des textes en rgime de perscution ), Cavaill (2005:42) puntualiza esta relacin.

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nociones de nacin, democracia y repblica, y a un conjunto de conceptos complementarios que, en nuestro caso, llamaremos secundarios 24 y que participan de su historia conceptual. Por supuesto, esta seleccin no es ajena a un cierto grado de arbitrariedad, que se funda en el inters terico y analtico que orienta esta parte de la tesis. Sin embargo, a pesar de la ausencia de exhaustividad, de trama conceptual o de tratamiento, es factible afirmar que este abordaje permitir comprender mejor el horizonte de sentido en el cual Alberdi, Sarmiento y, en menor medida, Echeverra, Fras, V. F. Lpez y Mitre construyen su discurso sobre y para la poltica. En primer trmino parece necesario destacar que en la elaboracin de los mapas conceptuales de nacin, democracia y repblica se trat de ofrecer simultneamente un recorrido histrico de largo alcance y de destacar aquellos usos particularmente significativos para el campo poltico cultural que estamos estudiando. En segundo lugar, para presentar en forma grfica una breve semblanza de la historia conceptual de nacin, democracia y repblica, se dio prioridad a un vnculo o relacin conceptual con otros trminos, sobre todo con uno en especial (en el caso de democracia, sern dos) con el cual se articular una relacin especial, donde el valor heurstico de la distincin entre los conceptos contrarios simtricos y asimtricos anteriormente tratada se pondr en evidencia. En consecuencia, la historia conceptual de nacin se relatar en paralelo a la de patria, dado que ambos conceptos, adems de participar de un campo semntico comn, tienen particular relevancia en la construccin de la nacin cvica argentina en el plano de las representaciones simblicas. En el caso de la repblica, la relacin con la monarqua a la que a veces se opone y otras se articula ser particularmente relevante para comprender el sentido de la (o las) tradicin(es) republicana(s) y la posicin que ocupa la intelligentsia de 1837 dentro de ella. La democracia, por su parte, tendr una historia de la que participarn la aristocracia (en su doble acepcin como forma de gobierno y como modo de organizacin social) y el gobierno representativo, como valores a veces contrapuestos, y otras veces complementarios de la igualdad y la participacin poltica. Tambin otros

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No se insina que estos conceptos tengan necesariamente un valor subsidiario en la Teora Poltica (el caso de Estado sera, en tal sentido, paradigmtico), sino que participan de la trama conceptual que analizamos como copartcipes de la historia conceptual y poltica de las nociones que forman la trada. Entre ellos, se les dar mayor importancia en esta seccin a aquellos que intervienen, ya sea como conceptoopuesto/complementario, ya sea como parte de cada mapa conceptual. Sin embargo, estas nociones como otras omitidas aqu, pero s indicadas en el esquema del apartado 4.4., sern precisadas al analizar el corpus especfico de textos de la Generacin del 37 en el punto 5.4.

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conceptos de la trada participarn de cada mapa conceptual individual, a los cuales se aaden dos nociones polticas particularmente relevantes como las de Estado y libertad25. Finalmente, la breve explicacin que acompaa a cada uno de estos esquemas se orienta a tres objetivos: completar o ampliar aquellas definiciones que por la economa de la presentacin grfica no hayan podido ser lo suficientemente desarrolladas, dar cuenta de la operatividad de la relacin conceptual que estructura el esquema y del sentido de sus mutaciones histricas, y destacar especialmente dentro de cada una de estas tradiciones polticas el papel desempeado por los pensadores que, en forma directa (y, en algunos casos, indirecta), marcaron el pensamiento poltico de la Generacin del 37.

5.2.2 Mapa conceptual de la patria y la nacin: un juego intermitente entre la complementariedad y la oposicin En esta seccin se va a presentar un recorrido conceptual sobre los sentidos y usos de la nacin y la patria desde la Antigedad hasta el siglo XIX para poder reconstruir, al menos parcialmente, el contexto global y mediato en el cual la Generacin del 37 (en particular, en el Dogma Socialista, y en una seleccin de textos de Alberdi y Sarmiento) construye su propia articulacin entre ambas nociones. Para hacerlo, partimos de un punto de convergencia todava no sealado entre los planteos de Koselleck y Skinner (2005a:164): el valor de los esquemas o mapas conceptuales para el estudio relacional de los trminos26. Nuestra hiptesis es la siguiente: entre patria y nacin como conceptos polticos se ha dado una coordinacin que, por momentos es simtrica, pues apunta a dos universos de experiencia formalmente distinguibles (Koselleck, 1993:249), mientras que en otras ocasiones se producen superposiciones y, lo que es ms importante para nuestra lectura de la produccin alberdiana, el vnculo puede llegar a derivar en una relacin contraria asimtrica, donde se pone en evidencia, por un lado, el valor de las oposiciones binarias en poltica y, por el otro, la desigualdad en la valoracin de cada uno de los trminos y prcticas con ellos asociados. Ello da cuenta del uso evaluativo (y, por ende, ideolgico) que se suele hacer no slo de los vocablos polticos, sino tambin de nociones en apariencia tericas. De esta manera se manifiesta el fuerte nexo que existe entre los discursos polticos y los discursos sobre la poltica, ya que en ninguno de ellos, por ms que as se pretenda, el lenguaje puede limitarse a un uso descriptivo neutral. Este planteo nos va a permitir trabajar el corpus
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Salvo en los ttulos y las representaciones grficas, los conceptos polticos se escriben con minscula. El Estado, entendido como estructura poltica, constituye una excepcin sustentada en dos motivos: evitar la confusin con su homnimo (estado como situacin) y respetar la grafa ms establecida en la Teora Poltica. 26 Sintticamente, Skinner critica la tendencia a asimilar un concepto con una matriz socio-histrica general sin observar los matices (segn su postura este sera el abordaje de Williams), pero considera a los esquemas conceptuales como herramientas heursticas valorables.

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desde una doble perspectiva: articular el estudio de las definiciones conceptuales con el anlisis del uso evaluativo e ideolgico que se hace de los trminos. En tal plano el objeto central de nuestra indagacin es la construccin de la nacin cvica como una representacin poltica que, aunque va a ser un ncleo que va a dar unidad tanto en el plano terico como prctico al ideario y la praxis polticos de esta Generacin, va a tener distintas articulaciones segn el tipo de recepcin que se haga de la tradicin poltica anterior y la posicin que cada personaje ocupe en el campo poltico intelectual. Para comprender mejor el siguiente cuadro, es necesario realizar una aclaracin general. La Historia de la nacin que aqu contamos podra calificarse como la historia de la nacin antes de los nacionalismos, si entendemos por ello a un conjunto de movimientos polticos, pero tambin intelectuales que alcanzan su sistematizacin en las teoras racialistas de fines del siglo XIX y principios del XX. (Delannoi, 1993:11-37). Sin embargo, como bien indican Foucault (1997: 196, 226-7, 234) y Balibar-Wallerstein (1999:31-46, 111-34), el discurso de la nacin, aun en sus formulaciones primeras en la Modernidad, no pudo disociarse totalmente ni del nacionalismo ni del racismo. De todos modos, lo que nos interesa destacar es que el nacionalismo no es todava un problema en el contexto poltico cultural argentino que analizamos. De hecho, Alberdi, en muchas de sus diatribas contra sus adversarios Sarmiento y Mitre, se referir a un buen y un mal nacionalismo, y todava no asimilar esta expresin sin ms a un culto desenfrenado e irracional de amor por lo propio (la tierra o la sangre), algo que s asociar con frecuencia al patriotismo (Alberdi, Estudio..., en Gutirrez, Noticias Histricas 1998:60-1).

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Mapa conceptual I: Evolucin histrica de la relacin entre Patria y Nacin

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En el grfico anterior podemos ver los cambios que se producen en las conceptualizaciones de patria y nacin desde la Antigedad hasta el siglo XIX, y el modo en que se vio modificada la relacin entre ambas nociones (seccin media del grfico). En cada perodo histrico, el texto que aparece en un recuadro es la sntesis de la definicin predominante de ese concepto en el momento, mientras que con crculos se indican visiones diferentes de cada concepto, que pueden corresponderse tanto a la interpretacin de un autor como al uso predominante de la misma en un perodo determinado o dentro de una configuracin cultural especfica. Tambin se han incorporado, junto a la caracterizacin del tipo de relacin entre patria y nacin en cada uno de los cuatro momentos histricos especificados, otras tres nociones y vocablos polticos centrales, cuyas definiciones inciden en los usos y significados de los dos conceptos que se estn analizando. Estas nociones son Estado, repblica y libertad27. Brevemente, podemos decir que en la Antigedad el Estado (trmino tal vez algo anacrnico) se asocia tanto con la patria como comunidad poltica omnmoda como con la nacin como unidad territorial. La repblica y la libertad, entendida, sobre todo, como participacin en la vida poltica, estn ms prximas al campo semntico de la patria que al de la nacin. En el mundo medieval, la repblica adopta una doble faz contradictoria: por un lado refiere a la comunidad cristiana y, por otro, a la monarqua. Ser desde all donde se vincule con el Estado, que se ir consolidando en la Modernidad. La libertad, a su vez, incorpora nuevos significados, que la acercan a la nocin de ausencia de obstculos, y la asocian a la esfera de la individualidad. Por ello podemos decir que, mientras la nacin remite a un conglomerado cultural, los conceptos polticos recin nombrados se vinculan a la patria por dos posibles vas. Una es la correspondiente a la idea de pro patria mori, a partir de la cual construyen su legitimidad las monarquas, futuras bases de sustentacin del Estado moderno. Y la otra, ms cercana al republicanismo antiguo, pone el nfasis en la participacin poltica. En la primera Modernidad, se opera un cambio sustancial con la legitimacin institucional y terica del Estado, y con la escisin de la libertad en dos sentidos que se irn consolidando, desde all en adelante: uno positivo, vinculado con el republicanismo, y otro negativo, afn al liberalismo y al individualismo. La
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En todos los mapas conceptuales de esta seccin, los macroconceptos aparecen asociados a las nociones de Estado y libertad como ya se indic previamente. En este caso, hemos priorizado la relacin con la repblica antes que con la democracia, para poner el nfasis con la faceta de la nacin cvica que se vincula con el republicanismo y el patriotismo (ver el la seccin inferior izquierda del esquema grfico del punto 4.4). Igualmente, y por razones de economa textual, dado que en el esquema ternario los conceptos se relacionan entre todos a travs de conceptos secundarios que operan, en parte como intermediarios, hemos excluido total o parcialmente alguno de los macroconceptos de uno de los mapas conceptuales. Por tratarse de una relacin transitiva y mutua, esto no resulta problemtico. Por ejemplo, democracia falta en el mapa conceptual de la nacin, pero nacin est en el de democracia, en su doble faceta como vnculo y lazo social y como unidad poltica. La repblica, por su parte, participa parcialmente del mapa conceptual de la democracia, pero esta ltima est incluida en la historia conceptual de la relacin entre la repblica y la monarqua.

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patria no se deslinda de la repblica ni de la libertad, aunque poco a poco aparece como en tensin con su concepcin negativa, y la nacin se asocia tanto al Estado (nacin estatal) como a la repblica y a la libertad (nacin poltica soberana y en menor sentido nacin cultural). En el siglo XIX el patriotismo sigue participando de la tradicin republicana, pero aparece cada vez ms en tensin con la libertad, aunque siga postulndose como principio para la emancipacin poltica y la formacin de nuevos Estados nacin. La nacin romntica se asocia, por un lado, con la libertad de los pueblos para expresar su modo de vida, y poco a poco se va vinculando con una faceta estatista que transforma la reivindicacin de lo propio en un rechazo de lo ajeno, mientras que la nacin humanista trata de reconciliar la libertad individual con una libertad colectiva asociada a los principios del republicanismo antiguo y de la Modernidad temprana. La nacin voluntarista es republicana, al menos en su versin francesa, y no puede desligarse tampoco de una fuerte nocin de estatalidad, donde la libertad se ejerce tanto en el plano de la comunidad poltica (no depender de otro Estado-nacin) como internamente, en la relacin de los ciudadanos con los poderes pblicos en el gobierno representativo. Una vez sintetizado el recorrido y la relacin general, es pertinente detenernos en algunos sentidos histricos de la nacin, cuyos usos e interpretaciones no han estado ni estn exentos de polmica. Si nos remitimos a la Antigedad, el anlisis filolgico revela la proliferacin de acepciones adjudicadas a este concepto ya en el mundo hebreo, las cuales fueron adaptadas y adoptadas en las tradiciones posteriores.
Grfico I.1: Nacin entre los Hebreos

Tal y como seala A. Campi (2006:15 y ss.), el Antiguo Testamento contiene dos palabras que pueden traducir, aunque imperfectamente, la idea moderna de nacin. La primera, gy se refiere a una comunidad tnico-territorial extraa a los hebreos. La segunda, am, designa en cambio a todas las comunidades que son parte del pueblo de Israel. Aunque bastante simple, esta oposicin entre gy y am marca una primera operacin que ser caracterstica
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en toda construccin de una identidad nacional: la diferenciacin entre un nosotros y un los otros, a los cuales se percibir, en el mejor de los casos, como ajenos a los vnculos que unen a nosotros, en el peor, como enemigos o una amenaza. La diferencia lingstica que puede apreciarse en la Biblia tambin tiene su correlato en el terreno de las relaciones materiales. Se ve en la transformacin de la liga sagrada de pueblos hebreos en una organizacin poltica territorial hacia el s. X a. C., con la constitucin de una Monarqua, la cual da sustento material a esta oposicin, que incluso pervive cuando los hebreos son deportados, y su unidad vuelve a pasar ms por lo religioso que por lo poltico territorial. Esto demuestra claramente un segundo rasgo particularmente relevante en la idea de nacin: la contingencia histrica de su unin con una estructura estatal.
Grfico I.2: Nacin entre los griegos

Como se puede apreciar en el grfico anterior, diseado a partir de las observaciones de A. Campi (2006:22 y ss.), cuatro son las palabras que podran traducir nacin en griego antiguo. Como sucede en cualquier lengua, aunque en muchos contextos todos estos trminos podran ser intercambiables, ninguno de ellos es sinnimo absoluto del otro, por lo cual cada una de estas palabras pone el acento en un matiz distinto del concepto de nacin. De esta forma se genera un campo semntico que sirve a nuestros propsitos, porque puede pensarse como un mapa conceptual de la nacin entre los griegos. As, por ejemplo, la primera de estas palabras, laj, posee un matiz militar, ya que describe a la nacin como comunidad guerrera, pues sta es la palabra que suele usarse para hablar de los hombres en un ejrcito. El acento de cra, es sobre lo territorial. Como veremos, esto permite aproximarlo bastante al trmino latino patria. El aspecto de nacin que subraya gnoj, en

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cambio, es el tribal, ya que esta palabra alude a un conjunto de seres unidos por vnculos de sangre, es decir, a una comunidad racial o, incluso, familiar28. Como se puede apreciar, estas palabras incorporan en la idea de nacin aspectos ausentes entre los hebreos, como son la tierra, los vnculos de sangre y lo militar. Todos ellos sern moneda corriente en siglos posteriores para definir nacin. De hecho, es precisamente qnoj, la palabra griega que ms se acerca a nuestra idea moderna de identidad nacional, la que en el fondo rene, disminuidos, todos los matices que hemos sealado anteriormente, y les agrega una cierta dimensin poltica. As, un qnoj debe entenderse como un conjunto de poblados (no necesariamente pleij) esparcidas por un cierto territorio, con un nexo poltico dbil, pero tambin con lazos de sangre y tendencia a aliarse defensivamente. De acuerdo con V. Ehrenberg (1957:44), el qnoj fue una forma organizativa primitiva de las tribus griegas, que no existi en la zona costera debido a la influencia del modelo de ciudad fortificada micnica, y que se dio ms en Grecia continental, donde la dispersin geogrfica permiti a las poblaciones una mayor grado de libertad en sus decisiones, pero no hasta el punto de romper una cierta identidad compartida, visible en el culto comn de antepasados y la coordinacin de la defensa comn. Si bien los qnoi tendieron a desaparecer con el paso del tiempo, al unirse las distintas poblaciones que los conformaban en una nica plij mediante un proceso que V. Ehrenberg (1957:45) denomina sinoikismo, muchos de ellos persistieron, particularmente en las zonas ms remotas de Grecia continental, donde las necesidades defensivas y comerciales eran menores. Estas consideraciones son importantes para tener en cuenta que nuestro uso de la palabra qnoj para definir el tipo de relacin laxa, ms cultural y tnica que poltica, que predomin entre las diferentes pleij griegas entre s y frente a los extranjeros es completamente moderno, y nunca fue el de los antiguos griegos.
Grfico I. 3: Nacin en Roma

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Kosselleck (1993), cuando se ocupa de la distincin entre cristiano y pagano, hace referencia a un elemento que complementa el anlisis de Campi (2006). Cuando San Pablo se refiere a los helenos usa qnoj, mientras que cuando habla de los vecinos al pueblo judo prefiere laj.

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La palabra romana natio incorpora varios de los rasgos que se han observado en sus homlogas hebreas y griegas. De los primeros toma la idea de antagonismo, ya que natio (pueblo brbaro) se opone a gens (pueblo romano). De los segundos, en cambio, toma el criterio tnico-territorial a la hora de definir a esa gente que se encuentra unida entre s por vnculos territoriales (ha nacido en el mismo lugar) y de sangre (est emparentado con alguna tribu). Lo curioso, sin embargo, es el hecho de que todos estos rasgos no se apliquen a la definicin de la romanidad que, como bien seala Campi (2006:36) se entender ms por los vnculos familiares y de ciudadana que por los tnico-territoriales. La distincin resulta interesante, sobre todo por la forma en que ser retomada por franceses y alemanes en el s. XVIII. Finalmente, tampoco aqu las formas de organizacin poltica (ciudad-estado, reino e imperio) se corresponden con la idea de natio, ya que ninguno de estos pueblos brbaros posea una organizacin estatal de ese tipo.
Grfico I. 4: Nacin en la Edad Media

Respecto de la idea de nacin en la Edad Media, es factible afirmar que hubo una prolongacin de la forma romana de concebir el concepto. Por un lado, la palabra natio persiste en sus valores antiguos, aunque ahora se aplique slo a universitarios y mercaderes, y no tanto a pueblos brbaros. Ello puede verse en su uso para designar las asociaciones que reciben a estudiantes extranjeros (nationes universitarias), pero tambin las que renen a los mercaderes de un mismo origen en una ciudad extranjera (nationes mercantiles) e incluso a los grupos de religiosos en los concilios (nationes conciliares). Si bien los criterios de admisin en cada sociedad son elsticos, particularmente en el caso de las universidades, donde a diferencia de las otras, no hay un reconocimiento de alguna autoridad poltica, en los tres usos persiste la idea de usar natio para hablar de un grupo homogneo de extranjeros, y tambin la adopcin de criterios lingsticos y religiosos en un pie de igualdad con los territoriales para delimitar su identidad.

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Donde s hay cambios importantes es en el terreno de las organizaciones polticas, ya que durante la Edad Media aparecen regna que, si bien no constituyen estados en su sentido moderno, inician un lento proceso de centralizacin de ms de mil aos, motorizado por diversas guerras, y tolerado por una Iglesia que carece de imperio para someterlos a una organizacin poltica comn. Como todo proceso, no en todas las zonas se dio de la misma manera y con la misma velocidad. As, por poner un ejemplo, mientras que ya durante la Alta Edad Media la centralizacin administrativa del reino de los Francos era bastante acabada, lo que hoy es Alemania estaba atomizado en minsculas organizaciones polticas cuya identidad comn apareca garantizada por el vago Sacro Imperio Romano Germnico. Durante esta poca, la teora poltica se centra ms en el estudio de la repblica y en el rescate del antiguo modelo de ciudad-estado que en las cuestiones ligadas a la identidad nacional. Sin embargo, Campi (2006:81 y ss) destaca al menos tres fenmenos histricos que modifican la concepcin medieval del trmino nacin. Por un lado, la Reforma difunde el concepto de natio entre los protestantes, en oposicin a los catlicos ligados a Roma y le otorga cierta profundidad histrica. Por otro, los grandes descubrimientos del s. XV atribuyen por primera vez el carcter nacional al clima y a la geografa, algo que en la Edad Media nunca haba sucedido. Finalmente, en el terreno de las relaciones materiales, la paz de Westfalia en 1648 inicia el primer sistema estatal europeo. Y a medida que se presentan todos los elementos, se inicia la lenta, pero progresiva convergencia entre Estado y nacin, cuya unin se dar con la Modernidad29. Con los albores de la Modernidad y la consolidacin del Estado como unidad poltica, la nacin se desdobla en tres manifestaciones la nacin estatal, la cultural y la poltica o revolucionaria. Esta ltima no puede deslindarse, adems de las teoras de las teoras del contrato social y el concepto de representacin nacional (Siyes) y de una matriz republicana que haba proliferado en el Renacimiento. Sin embargo, la nacin nunca pudo disociarse de una matriz tnica o cultural que se reforzara de aqu en adelante como el mbito para construir un vnculo, all donde la unidad poltica pareca imposible. Hasta el siglo XVIII la defensa de la particularidad cultural no iba a significar la negacin del otro, sino la comn participacin en una cultura universal (Herder). Ms tarde, algunas expresiones de esta visin culturalista se va a ir alejando de esta matriz universalista (Campi 2006: 81-125) Es posible afirmar que, a pesar de la longitud temporal de este perodo que abarca desde el mundo antiguo hasta la Modernidad, existe un elemento comn en estos casi dos milenios:
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Parte de la descripcin filolgica fue inspirada en un anlisis de Diego Boriosi que figura en un trabajo indito que fue consultado con autorizacin del autor.

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todava no existe una teora sistemtica sobre la nacin. A partir del siglo XIX, esta carencia va ser saldada por el exceso contrario: la proliferacin de teoras sobre la nacin y su perversin asociada, el nacionalismo. La aparicin de las primeras teoras acerca de la nacin a fines del s. XVIII supone no slo transformaciones radicales en las concepciones sobre nuestro objeto de estudio, sino que adems impone un consecuente cambio de metodologa. Por ello, E. Palti (2003) con La Nacin como problema, ofrece desde la Historia Intelectual una anlisis que complementa el estudio conceptual de Campi para pensar los tres tipos ideales de la nacin en el siglo XIX: el modelo voluntarista, el romntico y el humanista. Para Palti (2003:31-5) el paradigma del preformismo sirve para interpretar el pensamiento dieciochesco evitando caer en la dicotoma (a su juicio falsa) entre la nacin artificialdemocrtica francesa y la cultural-autoritaria alemana. Herder, Rousseau y Voltaire, a pesar de sus diferencias, seguan unidos a una concepcin de la naturaleza fijista, de raigambre aristotlica, que supone que todo ser no es ms que el desarrollo de un germen preexistente y que requiere, por ende, de la unidad del gnero humano (Delannoi, 1993 33). Esto no significa, por cierto, que el Romanticismo y su concepto de nacin no puedan entenderse todava como una reaccin frente a la absolutizacin de la voluntad, que algunos creen encontrar en el concepto de soberana popular de Jean Jacques Rousseau. El siglo XIX, conocido a posteriori como el del nacimiento y proliferacin de los nacionalismos (Palti, 2003:35 -48), corresponde a grandes rasgos con la poca de predominio del paradigma genealgico. Su origen se encuentra en la radicalizacin de ciertas tendencias que ya se manifestaban a fines del Iluminismo. De hecho, en Montesquieu puede observarse ya un primer abandono del fijismo caracterstico de la Ilustracin. Sin embargo, el evolucionismo aparecer con fuerza a partir de las teoras vitalistas que, combinadas con el preformismo iluminista, darn origen a una nueva concepcin filosfica, segn la cual, si bien hay un programa gentico que fija ab initio las caractersticas de un ser vivo, tambin existen fuerzas vitales (Krfte) que permiten un cierto margen para transformaciones cuyo fin ltimo es una mejor adaptacin al medio circundante. Trasladadas de la Biologa al pensamiento sobre la nacin, estas ideas suponen que, como los seres vivos, las naciones podran transformarse en el tiempo por obra de su propia voluntad, pero siempre y cuando dichos cambios no traicionen completamente su ser, es decir, su cdigo gentico previo (Palti, 2003:46). Como se puede apreciar, el paradigma genealgico no es tanto un rechazo de todo elemento voluntarista en pos de un determinismo ciego sino, por el contrario, una sutil combinacin entre esas dos corrientes que, tradicionalmente, se presentan como opuestas, y que hemos denominado nacin
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cultural y nacin poltica. De ah se explica, por ejemplo, la posicin de Mazzini (1940: 89-91, 144-6)30 que, como seala A. Campi (2006:150-6) supone que lo tnico cultural es un dato a partir del cual la voluntad construye una nacin, o tambin la de Fichte, para quien la educacin bien poda transformar al nacional de un pas en nacional de otro (Renaut, 1993:52-3). Por supuesto, junto a ellos tambin se desarrollan las teoras de aquellos nacionalistas ms conservadores como M. Barrs o Ch. Maurras, en Francia, o bien F. List y O. Spengler en Alemania. Todos ellos se caracterizan por poner el acento en rasgos como la raza, el lenguaje o la religin, los cuales son considerados determinantes en la constitucin de la identidad nacional, y escasa o nulamente modificables.
Grfico I. 5: Sentidos de Nacin en el s. XIX

La reflexin anterior sobre la identidad nacional resulta, adems, particularmente relevante durante el s. XIX porque es en esta poca cuando se consolida la propuesta iluminista de concebir a la nacin como el sujeto originario del que desciende la legitimidad de los gobernantes. Con ello, termina de adquirir rostro una concepcin mucho ms reconocible a nuestros ojos modernos: culmina la fusin entre Estado y nacin. La poca del Imperio, que se inicia, de acuerdo a la mayora de los historiadores, con la derrota francesa en Sdan produce, segn Palti (2003:49 y ss.), un nuevo cambio de paradigma. Es en este momento cuando empieza a surgir la idea de que la nacin bien puede ser una construccin, es decir, una comunidad imaginada, como dir mucho tiempo despus B. Anderson (1993). Si bien Palti (2003:52-7) fija el antecedente ms remoto en la posicin de Lord Acton, quien pensando en el Imperio Britnico concibe la nacionalidad como un artificio, como una sumatoria de nacionalidades en la que cada una de ellas (y no los individuos que la componen) decide su construccin, es en realidad E. Renan el primero
Nos referimos a los textos Nacionalidad y Nacionalismo y al Estatuto de la Joven Europa segn la edicin de Silone de los escritos polticos de Mazzini.
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que, en pleno auge de los nacionalismos, inaugura esta forma de pensar la nacin (Campi 2006:169-76). Para hacerlo incorpora al lenguaje poltico una frase enigmtica cuya elucidacin va a atormentar a sus intrpretes posteriores: Tout citoyen franais doit avoir oubli la Saint-Barthlemy (...) 31 (Palti, 2003:66-7; Anderson 1993:276-79) Al igual que todos los tericos anteriores, las ideas de E. Renan tienen un anclaje bastante inmediato en un hecho histrico: la prdida de Alsacia-Lorena a manos de Alemania, tras Sdan. A primera vista, la concepcin renaniana de la nacin como un plebiscito diario pareciera conducirnos nuevamente al contractualismo iluminista. Sin embargo, su gran diferencia radica en que la libertad, es decir, la voluntad de formar una nacin no es absoluta como postulaba, por ejemplo, J. J. Rousseau, sino en el origen remoto y mtico de la misma. En la prctica, se encuentra determinada, condicionada por las circunstancias, y de all que diariamente deba ser plebiscitado el deseo de pertenecer o no a una nacin. Incluso, para que este plebiscito se lleve a cabo, es necesario haber olvidado las diferencias, el conflicto; incluso, la anexin violenta. De este modo, E. Renan no slo justifica tericamente el deseo de Alsacia y Lorena de permanecer en Francia a pesar de sus mayores vnculos culturales con Alemania, sino que adems abre la puerta a invertir la frmula iluminista-romntica: en vez de pensar que la nacin es la unidad, la naturaleza material que sustenta esa construccin artificial que llamamos Estado, ahora es la propia idea de nacin la que se ve como artificial, producto de innumerables causas. Esto, sumado al crecimiento del darwinismo, a fin de siglo, servir de soporte terico, por un lado, al imperialismo, que se dedicar a la conquista y construccin arbitraria de naciones en Asia y frica, con insospechadas consecuencias, pero por otro lado tambin ser tomado por los totalitarismos. A pesar de la distancia temporal existente entre ellas, las concepciones mazziniana y renaniana de la nacin formarn parte del contexto cultural de referencia a partir del cual los miembros de la Generacin de 1837 elaborarn sus representaciones de la nacin cvica. La primera, en el marco de una relectura en clave francesa del romanticismo alemn, estar fuertemente presente en los textos juveniles y persistir, en una clave ms liberal que republicana, en los textos tardos. La segunda formar parte del encuentro con nuevos referentes tericos entre los que se destacarn, adems del autor de Quest-ce quune nation? , el ya nombrado Fustel de Coulanges y el darwinismo social de Spencer. Por esa va llegar tambin un racialismo que, aunque no ausente en los escritos de los aos de formacin, marcar a fuego los ltimos aos de la produccin

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Se refiere a la Batalla de San Bartolomeo y todas las otras matanzas que se dividieron a los franceses entre s deben haber sido olvidadas para que todos los franceses puedan sentirse parte de una nica Francia. Aqu Renan adems de la idea de que la nacin es una construccin artificial que se sustenta en un olvido de la historia introduce la idea de es necesario naturalizar esa operacin (el olvido de la violencia poltica) para que el constructo nacional sea operativo.

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sarmientina, al extremar la tensin entre la civilizacin domesticadora del otro diferente y el amor patritico por la virtud cvica. Para poder apropiarnos de este mapa conceptual en la contextualizacin del uso de los conceptos de patria y nacin en el corpus que analizaremos a continuacin, es necesario realizar algunas aclaraciones de tipo terminolgico, para luego introducir las dos lecturas globales de la relacin entre ambas nociones que se presentan en la bibliografa analizada. En trminos generales, hay dos cuestiones de este mapa conceptual que van a orientar el anlisis del apartado 5.4.3 y en menor medida el 5.4.2. Primero, es factible identificar dos respuestas valorativamente contrarias respecto de la relacin entre nacin y patria. Por un lado est la interpretacin de Viroli (2003), para quien el patriotismo representa el polo positivo y la nacin (y el nacionalismo), el negativo. Por el otro aparece Fustel de Coulanges (1984), quien tambin advierte sobre los peligros de asimilar la nacin moderna a la patria, pero en un sentido totalmente opuesto. Las soluciones posibles son totalmente diversas. Por una parte, se pretende politizar (en trminos de republicanizar) la patrianacin, y lograr que se adecue a las exigencias contemporneas (Viroli, 2001: 183). Por la otra, se promueve liberalizar la nacin eliminando a la patria del vocabulario poltico (De Coulanges, 1984:269). Aunque estos planteos se realizan en perodos histricos diferentes (principios del siglo XXI y fines del siglo XIX), ambos tienen valor para comprender el sentido y las consecuencias de posicin que adopta la Generacin del 37 (Alberdi, Sarmiento y en menor medida Echeverra) y, sobre todo, para comprender de qu manera estas conceptualizaciones influyen en nuestra percepcin de la libertad y la ciudadana y, por ende, de la nacin cvica32. Adems, en el mapa conceptual encontramos algunos de los referentes intelectuales que nuestros autores tendrn en cuenta en la redaccin de sus textos y, por ende, en la conceptualizacin de la relacin entre patria y nacin. Estas influencias se manifestarn, en algunos casos, en forma muy directa, y remitirn a un contexto cultural casi contemporneo (Mazzini en el Fragmento y el Dogma De Coulanges en La Omnipotencia). En otros, se referirn a tradiciones ms lejanas, pero no por ello menos relevantes (Skinner, 2005: 79).

5.2.3. La democracia y sus contracaras: aristocracia y gobierno representativo La democracia como prctica y como concepto puede ser abordada desde una doble articulacin que la atraviesa casi desde sus orgenes al pensamiento poltico. Por una parte,
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Podra decirse que el patriotismo constitucional de Habermas representa una posicin intermedia, ya que postula una defensa de los valores del liberalismo poltico, identificndolos ciertamente con contextos particulares de realizacin, pero rechaza la asimilacin con la tradicin republicana a la que juzga perimida (Habermas, 259-61).

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democracia es una organizacin institucional del poder, un rgimen poltico que se define por la cantidad de personas que participan (en forma directa o indirecta) del gobierno. Por otra parte, la democracia es tambin un modo de sociedad donde la igualdad prima por sobre las diferencias jerrquicas, y donde los pobres, la plebe o, en trminos de Rancire, la parte sin parte (demos) es la depositaria del poder (Rancire, 1996:115-6). Aunque esta dicotoma estructurante es fundamental para nuestro enfoque, tanto a la hora de articular a la democracia con los otros dos conceptos de nuestra trada (nacin y repblica) como al relatar la historia de este concepto, es importante establecer que, por ms operativa que sea est distincin, el sentido mismo de la democracia se construye en el intersticio entre ambas conceptualizaciones. As pues, siguiendo la interpretacin de Lefort de la democracia moderna como rgimen de sentido o de puesta en escena de lo social (Lefort, 1986: 7-32, 278; Tocqueville, Souv 1999:XXXVI), que es tambin, desde nuestro punto de vista, la mejor clave de lectura para comprender la originalidad tocquevilliana al problematizar la democracia como estado social, es factible afirmar que la democracia como rgimen y la democracia como forma de sociedad estn mutuamente imbricadas tanto en la teora como en la praxis. Y esto es as, porque una sociedad es mucho ms que su estructura social, y porque un rgimen poltico no es solamente un conjunto de instituciones. Ante todo, lo que est en juego con la cuestin de la democracia es un rgimen de sentido, una puesta en forma de la sociedad, sobre la cual, los intelectuales modernos, y sus antecesores los filsofos polticos antiguos, tienen mucho que decir y mucho que callar. Para narrar el derrotero histrico conceptual de la democracia desde la Antigedad clsica hasta el siglo XIX se ha priorizado su relacin con dos conceptos: la aristocracia y el gobierno representativo. Es cierto que la aristocracia, trmino compuesto por el sufijo indoeuropeo ari que significa excelencia (y que Platn no duda en asociar a la virtud o ret) y el verbo kratw, no siempre tuvo ni ha tenido la misma entidad. Lo que interesa aqu es contraponer una nocin de jerarqua que prima en lo social y se traslada de algn modo en lo poltico, con la idea de igualdad. Por otra parte, el gobierno representativo no existe como tal (ni en el plano emprico ni en el conceptual) hasta bien entrada la Modernidad. Sin embargo, como indica muy precisamente Manin (1997) en su trabajo sobre la representacin poltica, la representacin desde los griegos en adelante implica elegir a alguien para ejercer una funcin y, por ende, reconocer, de alguna manera, un rasgo que lo distingue o diferencia de quienes lo han elegido. Sea previa a la eleccin o producto de la eleccin misma, esta diferencia remite a algn elemento aristocrtico con el cual antiguos y modernos, han tratado de moderar el carcter incontrolable y disruptivo del poder popular. Este es el motivo por el cual, en este caso, democracia se relaciona con dos conceptos (ciertamente
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complementarios entre s), con los cuales tendr momentos de tensin y contrariedad extrema y, en otros contextos histricos (y segn la orientacin ideolgica de quien lo postule), se articular conformando un sintagma que devino casi un lugar comn: la democracia representativa. Esta nocin, que para muchos autores antiguos y modernos podra calificarse de oxmoron, se transform desde fines del siglo XIX en divisa del Liberalismo para encontrar una canalizacin poltica de la fiebre democrtica, entendida esta ltima, no slo como la igualacin de las condiciones, sino tambin como la pasin por el autogobierno. Antes de concluir este comentario introductorio, quisiramos sealar que hay un concepto, que como todos los que aqu se analizan tambin remite a un conjunto de prcticas polticas, indisolublemente vinculado al problema de la democracia como rgimen: la ciudadana33. No se lo trat especficamente en este mapa conceptual, pero como puede observarse, no est ausente en las caracterizaciones de las otras nociones. Volveremos a l en el anlisis del corpus de la Generacin del 37, porque es un punto nodal para la comprensin de la conceptualizacin de la democracia como concepto y como prctica que elaboran los referentes de este grupo, y porque es un elemento central, tanto para comprender la recepcin que realizan de la tradicin republicana como para abordar el vnculo que estos intelectuales establecen con el pueblo, ideal y real.

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Es interesante notar que en la introduccin a su estudio de la ciudadana en Francia desde la revolucin (Le sacr du citoyen), que ya hemos nombrado en el captulo 3 en ocasin de la concepcin de la libertad de Benjamin Constant, Rosanvallon (1992:27-35) presenta un breve recorrido sobre los elementos de continuidad y ruptura que implica el sufragio universal en la concepcin de la democracia que tiene muchas similitudes (en lo que respecta a los referentes tericos) con el mapa conceptual de la democracia que presentamos aqu.

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Mapa conceptual II: Evolucin Histrica de la relacin Aristocracia/gobierno representativo y Democracia.

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Brevemente, como puede observarse en el grfico anterior, en el mundo antiguo aristocracia y democracia operan como contrarios asimtricos, tanto en su carcter de formas de gobierno como de modos de estructuracin social. Sin embargo, esta la mirada, presente en la caracterizacin de los filsofos parece no condecirse con la realidad institucional, ya que la democracia ateniense combinaba cargos electivos, donde primaba el principio representativo, con seleccin por sorteo (Manin, 1997: 26-42). De todas formas, exista entre los griegos una clara distincin entre dos principios, y por ms que estos se articularan en los hechos, uno tenda a primar sobre el otro, como queda claro para Aristteles (Ari. Pol. 1317a y b) cuando indica que el gobierno democrtico implica la participacin de la mayora del dmoj en el gobierno, y no puede desligarse de la rotacin permanente de cargos, lo que cuestiona el entronamiento de una elite o clase poltica, que es una consecuencia casi necesaria, y no necesariamente indeseada del gobierno representativo. La estructura institucional romana, que para Polibio es la encarnacin del gobierno mixto, va a modificar parcialmente este punto de vista, haciendo de la eleccin (y, por ende, de la determinacin de la amplitud del derecho de ciudadana) el eje de su rgimen poltico, al menos en los tiempos de la Repblica34. En la Edad Media, la supervivencia de la tipologa aristotlica de las formas de gobierno, sigue imprimiendo una valoracin negativa a la democracia como forma adecuada de orden poltico, sobre todo si se la entiende como el gobierno desptico de la plebe. Sin embargo, la teora de la soberana popular empieza a permitir el desarrollo de una lnea de reflexin que impactar tambin la prdica de los contractualistas modernos: el poder constituyente originario pertenece al pueblo. Maquiavelo (Discursos I, 2, 4-17; 2000:35, 41-85) tambin aqu aportar una innovacin no siempre reconocida: la democracia con la aristocracia sern las dos formas posibles que puede adoptar una repblica. As pues la repblica democracia conlleva una conflictividad poltica que no es perniciosa, sino que es la clave de bveda para comprender la riqueza institucional y el poder poltico a nivel interno y externo alcanzado por los romanos. Sin embargo, la opinin general, al menos entre los pensadores polticos, es seguir asociando a la democracia con un gobierno que, si no es desptico, es empricamente imposible (Kant, Paz Perpetua 2S, art. 1, 2002:18; Rousseau, Contrato Social, Libro III, cap. 4, 1964:228). Es en ese contexto donde intervienen los federalistas y su descubrimiento de las repblicas representativas. Donde la jerarqua aristocrtica (en el sentido de la nobleza de sangre) ya no tiene lugar, es necesario crear otro criterio de distincin que estabilice el gobierno y permita una delegacin de poder necesaria para gobernar amplios territorios y
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Remitimos sobre este tema a los trabajos de Claudia Moatti (2006, 2004, 1997, 1993). Cabe recordar que en el Imperio subsistirn algunos cargos electivos y, por ende, esta cuestin no desaparecer del todo.

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poblaciones. All aparece el principio representativo. Desde entonces, la democracia coloca a la aristocracia como antagonista, si por sta se entiende una forma de organizacin social jerrquica. Pero recurre a ella para distinguir (emprica y conceptualmente) entre gobernantes y gobernados. Por supuesto que sern los liberales, doctrinarios y no tanto, como Tocqueville, quienes promuevan esta interpretacin, mientras que los socialistas no renunciarn al ideal de la participacin ampliada. En este debate entre dos formas de sociedad y un criterio de seleccin de gobernantes (y ciudadanos), se desarrollan las reflexiones de los hombres de la Generacin del 1837. Y surge una pregunta ineludible, que no siempre tiene una respuesta unvoca: qu es preferible una democracia gobernante o una democracia gobernada/gobernable? Detengmonos un momento en la historia conceptual de la democracia y en algunos significados representativos de cada perodo. En trminos generales, vale recordar que tres tradiciones histricas confluyen en la teora de la democracia segn Bobbio (1991:441) y Kervgan (2003:149-53): la teora clsica o antigua, transmitida como aristotlica, la teora de la soberana popular, y la estrictamente moderna ligada a los conceptos de Estado y a la representacin. Aunque estos autores disienten en la periodizacin y caracterizacin de la segunda fuente, pues Bobbio (1991:443) destaca ms el legado romano medieval, mientras que Kervgan (2003:152) se centra en la teora de la soberana de Hobbes y Spinoza, ambos concuerdan en que mientras la tradicin antigua pona el fundamento en la forma de gobierno, lo cual se ve reflejado en la triparticin aristotlica, la moderna est ms preocupada por el fundamento del poder social.
Grfico II.1.

Este punto nos llega a detenernos un momento en la acuacin de democracia como vocablo poltico en el mundo antiguo. Un elemento notable es que cuando aparece el trmino por primera vez, en Herdoto, para caracterizar un rgimen poltico (Hrdt. 6.43 y

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131.1; Greblo 2002:20), la democracia ateniense ya estaba establecida como forma institucional en el gobierno de Atenas. Aunque los historiadores (tanto Herdoto como Tucdides en su magistral Oracin Fnebre de Pericles, Th. 2.34-46, 2.61-5) resultan menos adversos a la insitucionalidad y sociabilidad democrtica que los filsofos de los siglos V y IV a. C., es cierto que, como dice Rancire (2005:101-2), cuando se consolida el uso terico de la palabra democracia, se hace ostensible la batalla que signar el resto de su historia entre los sabios que quieren cosificarla y clasificarla, y la prctica que se resiste permanentemente a esta disecacin. Y esta batalla tiene mucho ms de lucha polticoideolgica de lo que puede aparentemente parecer.
Le mot dmocratie na pas t forg par quelque savant soucieux de distinguer par des critres objectifs les formes de gouvernement et les types de socits. Il a t au contraire invent comme terme dindistinction, pour affirmer que le pouvoir dune assemble dhommes gaux ne pouvait pas tre que la confusion dune tourbe informe et criarde et quil tait lquivalent dans lordre social que le chaos dans lordre de la nature 35.

Este platonismo que, segn Rancire (1983:18-85, 106, 217-22), imprime la visin de la mayor parte de los intelectuales antiguos y modernos sobre la democracia es, sin duda, un rasgo que ha permitido afirmar que el pensamiento poltico antiguo nace como una crtica de la democracia. Aristteles, que segn Arendt (1998:183; 1996:267) representa dentro de la elite cultural la posicin ms afn a la opinin corriente griega, va a alejarse parcialmente de esa posicin al encontrar en la combinacin entre aristocracia y democracia (repblica o gobierno mixto) la solucin de compromiso entre el monarquismo de Jenofonte, el aristocratismo platnico y la realidad emprica griega. Tanto Platn como Aristoteles incluyen a la democracia en sus tipologas de las formas de gobierno. En Repblica es la penltima forma de los cinco tipos identificados (y, por ende, casi la peor, slo superada por la tirana), mientras que en Poltico es la encarnacin de la libertad o licencia, versus la autoridad monrquica (Pl. R. 557a; Plt. 291d y 302c). Aristteles va a transformar la tipologa en una doble terma, donde tres sern las formas puras y tres las impuras, entre las cuales est incluida la democracia o demagogia. Como se afirm anteriormente y se deduce de lo anterior, los antiguos tuvieron una mirada formalista sobre el orden poltico. Por el contrario, es factible sostener que fueron sensibles a lo que, aplicando un neologismo pseudo-tocquevilliano, se podra denominar el estado o base social de cada uno de los regmenes, ya que, si de hecho desde Platn, la democracia se asociaba con el gobierno de
35

La palabra democracia no es forjada por un sabio preocupado por distinguir con criterios objetivos las formas de gobierno y los tipos de sociedad. Fue, por el contrario, inventada como un trmino de indistincin para afirmar que el poder de una asamblea de hombres iguales no poda ser sino la confusin de una multitud informe y gritona, y que era equivalente en el orden social al caos en el orden de la naturaleza (traduccin propia).

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muchos (Pl. Plt. 302c), Aristteles la describe como forma degenerada de la politia, donde los pobres gobiernan en su propio inters (Ar. Pol. 1279a-1279b). Sin embargo, es necesario recordar que la tradicin posterior reduce la democracia aristotlica al gobierno ejercido por el pueblo o, mejor dicho, todos los ciudadanos, y que tiene como principio ordenador la regla de la mayora. Aunque es sabido que Lefort cuestiona la intepretacin formalista de la teora antigua de los regmenes (Lefort, 1985:76), para los autores modernos (fundamentalmente, de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX), la democracia clsica remita al autogobierno de los ciudadanos ejercido en forma directa, a imagen y semejanza del gora ateniense. Lo notable es que, a pesar de la fuerte influencia que ejerci el modelo griego en los revolucionarios franceses del siglo XVIII (Vidal-Nacquet, 1996:162-262), con excepcin de los jacobinos como Robespierre y Saint-Just, el gobierno popular estaba algo devaluado, especialmente, si lo que se esperaba de l era el control decisional del poder ejecutivo. Tal vez porque muchos revolucionarios de 1789 eran ms rousseaunianos de lo que se atrevan a admitir, y crean que la democracia estaba ms cerca de los ngeles que de esta tierra, el eje del debate poltico no estuvo en la cuestin de la democracia, sino en la repblica. An sin pretenderlo, la repblica se haba introducido en este recorrido por la configuracin histrica de la teora de la democracia. Pero antes de avanzar en este terreno ms conflictivo, valdra la pena preguntarse cmo aparece la democracia en el Medioevo y en la teora poltica moderna, anterior a la Revolucin Francesa.
Grfica II.2.

Los romanos no tienen una teora de la democracia en sentido estricto, pero s una prctica institucional donde la eleccin pasa a ocupar un lugar importante en la seleccin de elites polticas. La plebe, en la Repblica, tiene instituciones autnomas, en las cuales sus representantes ejercen poder de veto, y que luego se transforman en impulsores de las reformas polticas y sociales. Pero tambin cuenta con comicios por centurias, donde se votaban leyes y se elegan magistrados (Bonini-Bobbio, 2002:II 1396-7; Manin, 1997:48-9). Aunque no todos eran iguales, como en la kklsia (el peso de votos variaba segn el grupo
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social de origen), eran el rgano propulsor de la ejecucin del principio democrtico. Es esta tradicin romana, retomada en los digestos de Ulpiano y Juliano, la que dar origen a la teora medieval de la soberana popular, que tanto partidarios de la Iglesia, como del imperio y de las incipientes monarquas nacionales utilizarn para defender sus respectivas posiciones polticas. Aristteles, mediante (Pocock, 2003: 67-84), comenzar el fin del orden teocrtico descendente. Ms all de los debates respecto del carcter realmente democrtico de la postura de Marsilio de Padua (Strauss, 1995:188-9; Bobbio, 2002:I444), su defensa no slo de la soberana terrenal, sino tambin del pueblo como fundamento del poder (y cuya expresin institucional se manifiesta en la supremaca del legislativo) habilita una nueva forma de pensar lo poltico, que va a alcanzar su esplendor en la Modernidad. Sin embargo, esta reflexin hubiera sido absolutamente abstracta sin la experiencia de las repblicas italianas, donde la lucha y, a veces, la cooperacin entre un crculo amplio y uno restringido de electores, encontraba encarnacin institucional. Este ltimo es,

particularmente, el caso florentino, ya que en Venecia el Consejo slo era accesible para 2500 personas. Sin embargo, todava la idea de que el sorteo (y no la eleccin) era el principio de seleccin democrtico por excelencia. Slo con el triunfo del gobierno representativo esta asociacin llegara a su fin (Manin, 1997:56, 65-6).
Grfico II.3

Operando nuevamente una sntesis globalizante, puede decirse que las teoras del contrato postulan como fundamento ltimo del poder la democracia. Sin embargo, en trminos de su ejercicio, salvo Spinoza (TTP XVI // 1996:267-68)36, la mayor parte de los contractualistas no consideran que la democracia sea la forma de gobierno37 ms efectiva. Montesquieu, aunque su mayor sensibilidad por las realidades empricas lo alejaba, en cierto sentido, de las teoras ms racionalistas del derecho natural 38 , comparta con el Rousseau de El
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TTP sigla que refiere al tratado teolgico-poltico. Bodino (Bobbio, 2002: I 442-3) introduce un cambio en la tipologa aristotlica, al distinguir entre formas de estado y formas de gobierno. Hobbes y todos los tericos posteriores que traten la cuestin de la soberana van a tomarla como punto de partida para sus reflexiones. 38 No hay consenso entre los comentaristas respecto de la posicin que adopta Montesquieu para las teoras ius-naturalistas. Aron (1976) lo coloca en las antpodas de stas, al transformarlo en uno de los pilares de la tradicin sociolgica, mientras que Althusser (1974) propone una visin ms filosfica del autor de El Espritu de las leyes.

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Contrato Social su desconfianza respecto de las repblicas democrticas, por ser demasiado exigentes en sus pre-requisitos y, por ende, incompatibles con la geografa y costumbres de los Estados modernos (Montesquieu, EL VIII, XVI, III, III // 1995: 276, 117)39. La solucin posible era el gobierno representativo, salvo para Rousseau, que se opona terminantemente, al menos en lo que respecta al ejercicio del poder legislativo (Rousseau, CS II, // 1964: 191)40. En consecuencia, la nocin de representacin desarrollada por el terico del Estado absoluto (Hobbes, Lev. II XVI, XXX // 1997:95-6169-172) en el siglo tumultuoso de las guerras civiles inglesas, era retomada por los republicanos norteamericanos y franceses como principio organizador del gobierno, en el no menos tumultuoso mundo de las sociedades posrevolucionarias de fines del s. XVIII y principios del s. XIX41. Entonces, con las excepciones de Maquiavelo y Spinoza, que no temen a la democracia gobernante, tanto los tericos modernos del contrato como aquellos ms cercanos a una visin historicista (Montesquieu) no vislumbran ni un presente ni un futuro posible para la democracia como forma de gobierno. Entre tanto, la sociedad, capitalismo mediante, iba cuestionando cada vez ms la organizacin jerrquica sustentada en la nobleza de sangre. Sin aristocracia que derrotar, pero con una comunidad poltica acostumbrada autogobernarse a nivel local, los revolucionarios estadounidenses se proponen crear una nueva forma de autoridad, donde el federalismo, los poderes intermedios (el senado y el poder judicial), y la eleccin como criterio de seleccin de lderes moderen el impulso autocrtico de las asambleas. Aunque Madison como aos ms tarde lo estara Benjamin Constant, estaba convencido de que el gobierno representativo era intrnsecamente superior a la democracia entendida en trminos del modelo antiguo, saba que para sus contemporneos no era fcil renunciar a ese ideal (Manin, 1997:102-131; Madison, Federalista X, 1994:38-40; Constant De lesprit de conqute , De la libert , en Principes Politiques, 1997:127-81, 589622). Por eso, ni el autor del Federalista X, ni el liberal francs, ni Hamilton, propulsor de una libertad moderna que converta el poder de los individuos y los Estados en dependientes del desarrollo del comercio y la industria, renunciaron a la libertad poltica, que los neogrecoromanos como Jefferson encontraban en la comunidad de pequeos propietarios (Botana, 1997:66-108; Arendt, 1998b:119-83). Gobierno representativo, como herencia del
EL: LEsprit de Lois CS: Du Contrat Social. 41 Baste mencionar, a ttulo de ejemplo, los siguientes textos: Siyes, Emmanuel (1888) Quest-ce le Tiers Etat ?, Paris, Socit de histoire de la Rvolution Franaise ; Constant, Benjamin (1997) crits politiques, Paris, Gallimard; Guizot, Franois (1816) Du Gouvernement reprsentatif et ltat actuel de la France, Paris, Maradan, (microfilm, Biblioteca Nacional de Francia); Hamilton, A.; Madison, J.; Jay, J. (1994) El Federalista, Mxico, FCE, IX y X, 32-41. Cabe sealar que la idea de Constant y Guizot respecto del gobierno representativo era diferente: para el primero, era la garanta del lmite al poder absoluto, mientras que para el segundo era la mejor manera de organizar politicamente el nuevo poder social propio de las sociedades posrevolucionarias. Ver captulo 4 nota 217.
40 39

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gobierno mixto, como forma superior de la democracia directa, pero acompaado por alguna forma de autogobierno a nivel local, y una sociedad civil que, aunque gobernable, a travs de sus asociaciones, no renunciaba a ser gobernante. ste fue, a grandes rasgos, el panorama poltico que deslumbr (para bien y para mal) al joven Alexis de Tocqueville. Fue esa Amrica, no exenta de otras contradicciones que, al igual que nuestro Domingo Faustino Sarmiento, el nieto de Malherbes no pudo o no quiso ver, la que retrat en los dos tomos de La Dmocratie en Amrique. Aunque implique desviarnos un poco del esquema genrico del cuadro, queremos detenernos especficamente en el problema de la democracia en Tocqueville y en el modo en que este concepto era utilizado tanto en la teora como en la lucha partidaria de su entorno poltico cultural inmediato, porque ambos elementos son fundamentales en la representacin del fenmeno democrtico que adopta la Generacin del37. Cmo se ubica Tocqueville en esta historia poltico-conceptual de la democracia? La experiencia americana le descubre a Tocqueville la democracia como un nuevo estado social. Pero qu quiere significar este sintagma, que es casi una muletilla de los comentaristas de la obra del amigo de Beaumont? Estas son las palabras que emplea Tocqueville para dar cuenta de su nuevo descubrimiento:
Parmi les objets nouveaux qui, pendant mon sjour aux Etats Unis, on attir mon attention aucun na plus vivement frapp mes regards que lgalit des conditions. Jai dcouvris sans peine linfluence prodigieuse quexerce ce premier fait sur la marche de la socit (...) Alors je reporterai ma pense sur notre hmisphre et il me semble que je distinguai quelque chose danalogue au spectacle qui moffrait le nouveau monde. (1992:1 DA, I, introduction, 1, Gallimard)42.

En consecuencia, como indica con justeza Pierre Mannent (1993:14), no puede seguir pensndose a la democracia como un rgimen poltico ms entre otros posibles. Aunque en la Francia de Louis Philippe y en los EEUU de la generacin posterior a los padres fundadores el poder poltico y su administracin se organizan de modos diferentes, por no decir opuestos, estamos frente a dos sociedades democrticas que no tienen nada en comn con sus homnimas griegas: (DA, II, I, 5, 583; DA, II, I, 25, 573; DA, II, I, 19, 596; DA II, III, 15 73743). Claro que aunque Tocqueville no lo reconozca explcitamente, sus propias
Entre las cosas nuevas que durante mi permanencia en los Estados Unidos han llamando mi atencin, ninguna me sorprendi ms que la igualdad de condiciones. Descubr sin dificultad la influencia prodigiosa que ejerce este primer hecho sobre la marcha de la sociedad. (...) Entonces transport mi pensamientos hacia nuestro hemisferio, y me pareci algo anlogo al espectculo que ofreca el Nuevo mundo (1996: DA, I, Int., 31). 43 Nuestra edicin de referencia es la edicin de Gallimard de 1961 con introduccin de Harold Laski y nota preliminar de J.-P Mayer cuyos tomos I y II fueron reeditamos en 1992. Para las traducciones en espaol usamos la edicin de Fondo de Cultura Econmica de 1996. Sin embargo, en casos execepcionales haremos referencias a la edicin de Robert Laffont de 1986 con presentacin y notas de F. Mlonio, J-C Lamberti y T. Schleiffer, ya que contempla en notas las variantes establecidas entre el texto y los borradores de Tocqueville
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afirmaciones exigen matizar en algo este juicio. El autogobierno, trmino poco empleado, pero omnipresente a la hora de describir la actividad de las comunas y las asociaciones de los norteamericanos (Guellec, 2004:239), parece tener cierta relacin con el sistema poltico de los atenienses del siglo V. El problema del bisnieto de Malherbes no era tanto la plij griega en s misma, sino el uso que haban hecho de ella los revolucionarios franceses al politizar o, mejor dicho, partidizar el imaginario poltico griego. Tocqueville valora el invento madisoniano de la democracia representativa, pero cree que es necesario mantener viva la participacin ciudadana para que el homo democraticus sea algo ms que un animals laborans (Arendt, 1993:38, 234-41). Por lo tanto, en la misma lnea que Mannent (1993:22), creemos que la distincin entre la democracia moderna-representativa y la antigua-directa deja de ser operativa en el pensamiento de Tocqueville. La democracia es, para Tocqueville, el principio que permite comprender a la nueva sociedad. Sin embargo, cul sera el fundamento de este nuevo orden? Segn Aron (19766:33-51) ste se asienta menos en la nueva estructura de clases producto de la Revolucin Industrial, preocupacin principal de la tradicin sociolgica del siglo XIX, que en la sociabilidad particular de los norteamericanos (DA, I, II, 6, 273). Si bien es cierto que Tocqueville tiene una relacin ambigua con la nocin de clase, lo cual se ve en el uso errtico de esta nocin (DA, II, III, 1, 678, Gallimard, AR 1985:72, Souv 1999:85), y es menos lcido que muchos de sus contemporneos, incluidos los doctrinarios, frente al aspecto clasista de la sociedad posrevolucionaria (Rosanvallon, 1985:63, 84), sera injusto sostener que su enfoque es producto de la limitaciones de su primer caso de estudio. Si Tocqueville prioriza la revolucin democrtica ante la Revolucin Industrial, es porque la primera es para l mucho ms que un decorado poltico de una realidad social o referencia trascendente que opera como fundamento (Lefort, 1985:79). En este punto coincidimos con Mannent (1993:48) y Antoine (2003:68) quienes, siguiendo la huella de Claude Lefort (2001:282), consideran que para Tocqueville la democracia es una nueva forma de vida o, mejor dicho, una nueva forma de puesta en forma y sentido del poder social. En consecuencia, el hecho generador de igualdad de condiciones, articulado con la mxima de la soberana popular, dio como particular resultado en los Estados Unidos a una democracia viable y pacfica, alejada cada da ms del espectro de la revolucin:
La dmocratie constitue ltat social, le dogme de la souverainet du peuple, le droit politique. Ces deux choses ne sont point analogues. La dmocratie est une manire dtre de la socit. La souverainet du peuple, une forme du gouvernement. Elles ne sont point non plus insparables: car la dmocratie sarrange mieux du despotisme que de la libert. Mais elles sont corrlatives. La souverainet du peuple est toujours plus au
conservados en la Biblioteca de Beineke. De aqu en adelante se cita DA, luego en nmeros romanos el tomo y la parte respectiva, a continuacin el captulo en nmeros arbigos y la pgina.

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moins une fiction l o nest point tablie la dmocratie (DA, Lafont 1986:953, n. de la p. 56).44

Pero no todas las sociedades democrticas son igualmente poco convulsionadas. En Francia, con un punto de partida distinto, donde la centralizacin haba desplazado a los poderes comunales y el avance del Estado centralizador haba roto con la sociabilidad y autonoma de los individuos y las clases (Tocqueville, 2002: AR 176), el resultado no fue una federacin republicana y democrtica, sino un ciclo intermitente entre monarquas, repblicas, e inclusive imperios, rdenes antiguos restaurados y revoluciones, hasta llegar al rgimen de Julio, que pretendi congelar un tipo de sociedad, la democrtica, cuyo rasgo principal es la movilidad. Sin embargo, franceses y estadounidense comparten un nuevo horizonte de sentido. El hombre democrtico es un hombre nuevo en un sentido fenomenolgico. Por ello, Tocqueville est tan atento a sus costumbres ms ntimas y a su vocabulario, ya que es en ellos, ms que en el rgimen de propiedad, donde est para l la clave de la nueva sociedad (Guellec, 2004:204-209). Dicho en palabras de Furet, la igualdad de condiciones no es entendida por Tocqueville en el sentido material de la frmula, sino como principio constitutivo del orden social democrtico, por oposicin al mundo aristocrtico. Es una norma objetiva, pero intangible, no una realidad constatable fcticamente en la distribucin ms o menos ecunime de los bienes materiales (Furet, 1982:243). La distincin entre aristocracia y democracia es operativa en este plano. Es cierto que no es en La Democracia en Amrica, sino en un texto publicado en 1836 donde Tocqueville compara estos dos tipos de sociedades: Ltat politique et social de la France depuis 1789 (1836) (Mannent, 1993:36-42) Igualmente, aunque en La Democracia en Amrica el trmino aristocracia se mencione muy pocas veces y con referentes muy explcitos (los magistrados, juristas y empresarios estadounidenses) los rasgos del modo de vida aristocrticos son deducibles a partir de la caracterizacin de la vida democrtica. Igualdad de condiciones frente a jerarqua, individuos y no castas, alienacin creciente frente a sociabilidad densa (Furet, 1982:223-231, 242). Aunque Tocqueville no pretenda, como por momentos parece sostener Furet, abandonarse como Chateaubriand a la nostalgia de un pasado de ensueo, es consciente de los peligros de la vida democrtica para su ms fuerte conviccin: el amor por la libertad y el respeto por la dignidad humana (Bourricard, 2005: 118-119). El individualismo democrtico, si bien
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La democracia constituye el estado social, el dogma de la soberana popular, el derecho poltico. Estas dos cosas no son para nada anlogas. La democracia es una manera de ser de la sociedad. La soberana del pueblo, una forma de gobierno. Ellas no son tampoco inserparables, porque la democracia se aferra mejor al despotismo que a la libertad. Pero son correlativas. La soberana del pueblo es siempre ms o menos una ficcin donde no est establecida la democracia (traduccin propia).

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tiene rasgos positivos, como es la autonoma de juicio de raigambre kantiana, tambin constituye una trampa que pone en crisis los valores que hacen posible el ejercicio de una vida poltica plena, y puede condenar a las democracias al reino de un nuevo despotismo (Antoine, 2003:43-62). Tocqueville sabe que la libertad ms plena, es decir, aquella que tiene como fundamento la independencia y soberana sobre s mismo, slo puede producirse en el nuevo estado democrtico. Pero tambin teme que cualquier forma de libertad desaparezca, atrapada por la pasin igualitaria (DA, II, II, 1, 610, Gallimard). Si Guizot y sus aclitos se equivocan al invocar la soberana de la razn como principio poltico superador de la soberana del pueblo, tampoco es cuestin de someter todo al arbitrio incontrolado del mayor nmero. Por eso, y tras la experiencia jacksoniana que suplanta la moderacin de la elite de Washington por la sin razn populista, Tocqueville duda de que una universalizacin repentina del sufragio sea sinnimo de verdadera democratizacin de las prcticas polticas de la Monarqua de Julio (Lamberti, 1970:126, 129). Por ello, confa ms en la educacin poltica mediante la purificacin de la prcticas electorales (reducir el fraude) e impulsar a los electores a comprometerse con la vida pblica local, extendiendo el poder de las comunidades y ampliando el sufragio a nivel municipal. Las reformas electorales intempestivas son patrimonio de los republicanos radicales ms que de los liberales moderados (Rosanvallon, 1989:371-89). Dos destinos posibles esperan a las sociedades democrticas: ser democracias moderadas o convertirse en un despotismo de nueva especie. Y aunque muchos adjudican a Tocqueville un negro pesimismo ante el futuro, su creencia condorceniana en la educabilidad del hombre y (por qu no?) de las sociedades, le permite vislumbrar un futuro, por suerte, an incierto (DA, I, Int 10-11, DA, II, 6, 836-7). Por lo tanto, al escenario negativo de la democracia tirnica, l opone el tipo ideal de una democracia liberal y temperada. Sin embargo, el escenario del despotismo democrtico fue haber sido mucho ms fructfero en la imaginacin poltica y filosfica de los siglos XIX y XX. Pero: cul es la actitud de sus contemporneos frente a la revolucin democrtica? Y por qu Tocqueville, a pesar de compartir un mismo horizonte de sentido, presenta un posicionamiento original frente a este fennemo?
Une grande rvolution sopre parmi nous, tous la voient mais ne la jugent point de la mme manire. Les uns la considrent comme une chose nouvelle, et la prenant par un accident, ils esprent encore pouvoir larrter ; tandis que les autres la jugent irrsistible, parce quelle leur semble le fait plus continu, le plus ancien le plus permanent quon connaisse dans lhistoire. (DA, I, Introduction, 2)45.

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Este libro no se pone al servicio de nadie. Al escribirlo no pretend servir ni combatir a ningn partido. / Una gran revolucin democrtica se palpa entre nosotros. Todos la ven; pero no todos la juzgan de la misma

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Tal vez sin intensin, dada su pretensin de colocarse fuera de las luchas partidarias, Tocqueville opera un deslizamiento en el uso corriente que se haca del trmino democracia en la retrica poltica de la Francia posterior a la Revolucin de 1789. Si bien no era el trmino ms popular, los jacobinos haban instalado la idea de que con el vocablo democracia se designaba a los partidarios de la Revolucin, y con el de aristocracia, a los nostlgicos del Ancien Rgime. Tras el consulado y el primer imperio, el propio Royer Collard, quien comparta con Tocqueville la caracterizacin de la democracia como un estado social producto del proceso de igualdad de condiciones (Lamberti, 1970:167-87; Guellec, 1996:70; Mannent, 2001:445)
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, tenda a plantear en sus intervenciones

parlamentarias una lnea divisoria que colocaba a la democracia del lado del caos robespierrista. El propio Guizot (1837:197) no podr sustraerse al odio a dicha palabra, que no es otra cosa que un grito de guerra en nombre del mayor nmero que est abajo contra el pequeo nmero que se ubica arriba. Claro que el ministro de Instruccin Pblica entre 1832 y 1837 ya haba olvidado que en 1830 l haba estado en el bando de los revolucionarios defensores de la libertad y la apertura poltica, cuando en 1835 limit el derecho de expresin y asociacin (Lamberti, 1970:164-5). Por lo tanto, si la democracia era socialmente tolerable para los doctrinarios, era inadmisible en el terreno poltico. Tocqueville les habla, seguramente, ms a ellos que a los legitimistas y a los socialistas, aunque estos ltimos sean los destinatarios explcitos de su discurso (Guellec, 2004:59). Es a ellos a quienes advierte acerca del peligro de dotar de connotacin puramente negativa a este vocablo, ya que es el mejor modo definir la experiencia social y poltica del hombre moderno. En boca de Tocqueville demcrata no puede ser ms un insulto. Este liberal de nuevo cuo preferir como improperios republicano radical o, mejor an, socialista (1999: Souv, 101, 207). Estos ltimos son los enemigos, las no personas (Benveniste, 1974 225-236) que excluir del nosotros inclusivo, sujeto de la enunciacin preferido en los dos tomos de La Democracia en Amrica con el objeto de interpelar a los verdaderos demcratas o, mejor dicho, a los demcratas a la Tocqueville. Y, cmo es un demcrata a la Tocqueville? No es fcil decirlo. Es ciertamente un liberal, trmino poco empleado en La Democracia en Amrica, pero que tiene como referente la acepcin corriente en los siglos XVIII y XIX: progresismo, reformismo, respeto por las instituciones, los derechos y libertades individuales y limitacin de los poderes (Guellec, 2004: 282). Pero se trata, segn la propia autopercepcin de Tocqueville, de un liberal
manera. Unos la consideran como una cosa nueva, y tomndola por accidente creen poder detenerla todava; mientras otros la juzgan indestructible porque les parece el hecho ms continuo, ms antiguo ms permanente que conoce la historia. (1996: DA, 41, 30, FCE). 46 Ver tambin el Discurso de Royer Collard ante la Cmara de Representantes del 22 de enero de 1822.

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distinto, o de nueva especie, dado su reconocimiento del carcter ineludible de la revolucin democrtica. Las democracias que funcionaban requeran de un poder moderador o, mejor dicho, conservador, que en el caso de los Estados Unidos estaba representado por el espritu legista de los jueces, abogados y la elite poltica de Washington, muy distintos en este plano de sus pares franceses, ms afines a asumir una posicin crtica respecto de los rdenes polticos existentes (DA, I, II, 8, 304; DA, II, II, 21, 773, Gallimard)47. Pero Tocqueville era conservador48 tambin cuando eran atacados dos de los pilares fundamentales, a su juicio, de todo orden social: la familia y la propiedad. De all que no resulte extraa su antipata por los revolucionarios, demcratas radicales o socialistas, que antes que calmar el ro tumultuoso de la poltica democrtica queran agitar ms las aguas y transformarlo en un ocano o un mar en tiempos de huracanes y tormentas:
En voyant que la dmocratie, aprs avoir dtruit tous les privilges, en tait arriv navoir plus devant elle que le privilge si ancien et si ncessaire de la proprit, jai pens que, comme locan, elle avait enfin trouv son rivage. Erreur!(...) Ce nest pas dune modification, mais dune transformation du corps social qui sagit. Mais pour arriver quoi? En vrit, je lignore et je crois que cela dpasse lintelligence de tous. (Notes indites, Archives Tocqueville, Jardin 1984:429)49.

Es notable cmo este conservadurismo se expresa tambin, al menos en La Democracia en Amrica, en el plano de la construccin del discurso. Como se dijo en el apartado anterior, Tocqueville no adopta en toda su radicalidad los nuevos modos de expresin democrtica, entre los que se destaca el neologismo (Guellec, 2004:142), y prefiere usar trminos con mucha historia y significados contradictorios. Su conservadurismo estilstico se observa en el empleo de una retrica inspirada en modelos del siglo XVIII (Guellec, 2004:388, 400) para dirigirse a un auditorio de hombres nuevos. Tampoco se atreve, al igual que sus propios contemporneos, a denominar a la nueva sociedad que lo interpela con un vocablo igualmente nuevo. Sin embargo, a pesar de sus nostalgias y dudas, Alexis de Tocqueville sabe que la democracia es el destino ineludible del hombre moderno, y un destino que puede
Tocqueville se ocupa del rol de los economistas, abogados y hombres de letras del clima revolucionario en la Francia del siglo XVIII (AR, I, V, II, I, II, VI y VII). Vale indicar que en esta misma lnea ha trabajado la historiografa francesa de los aos 70 y 80, que se ocup de la cultura poltica antes y durante la revolucin francesa. Justamente, entre las lecturas ms conservadoras dentro de este tipo de estudios, se destaca la posicin de Furet. 48 Segn el Diccionario Gran Larousse del siglo XIX el trmino conservador recin empieza a ser un epteto poltico en los tiempos de Louis Philippe, ya que en el perodo revolucionario los republicanos y realistas se consideraban demasiado enrgicos para calificarse de esa manera. En un fragmento de Mis instintos y mis opiniones exhumado por Redier, Tocqueville afirma que no es del partido revolucionario ni del partido conservador, pero que espiritualmente se siente ms afn con el segundo. 49 Viendo que la democracia, luego de haber destruido todos los privilegios, llega a no tener ms que delante de s el privilegio antiguo y tan necesario de la propiedad, yo pens que, como el ocano, ella haba encontrado al fin su costa. Error (...) No es ms una modificacin sino una transformacin del cuerpo social de lo que se trata. Pero para llegar a dnde? En verdad, lo ignoro y creo que esto supera la inteligencia de todos. (traduccin propia)
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ser promisorio. Y la libertad democrtica, la nica que puede denominarse verdaderamente como tal (Mannent 1993:36), tiene como antecedentes el ideal de participacin en la vida pblica de los antiguos, el gusto por la independencia de la tradicin germana y el igual derecho de todos del Cristianismo. (Lamberti, 1970:79, 197; Antoine, 2003:237). Pero el futuro tambin puede ser fatal si triunfa la homogeinzacin y se destruye toda forma de particularidad, no slo poltica sino tambin cultural. De all que, aunque sensible a la palabra poltica democrtica, Tocqueville prefiera, por momentos, una pluma que, no sin envidia, Saint-Beuve y Cousin adjudicaban a su cuna aristocrtica (Guellec, 2004:289, 357)50, pero que tal vez era ms producto de la ambigedad de su propia condicin y del nuevo rgimen de sentido. Es por eso que se puede afirmar, acordando con el planteo de Lefort (2001:286), que Tocqueville encarna los dilemas del intelectual moderno ante la ruptura del orden teolgico poltico producido por la Revolucin Democrtica. Y cmo no iba a serlo si fue l quien dio cuenta, por primera vez, del impacto fenomenolgico del estado social democrtico en la vida del hombre moderno. Esta algo extensa digresin sobre los usos de la democracia como concepto y como vocablo poltico en Tocqueville tiene un doble sentido en el anlisis que nos ocupa. Por una parte, a travs de este recorrido se puede comprender cul es el sentido de la democracia como estado social para el pensamiento decimonmico, ya que tanto en la izquierda como en la derecha se vea en la democracia una forma de sociedad. De este modo se puede entender por qu Tocqueville pertenece, no sin conflictos, a una tradicin liberal que, al igual que Constant, busca articular la autoridad poltica con la libertad individual, y por qu no? alguna forma de participacin en la vida activa del dmoj. Por la otra, Tocqueville es, con otros autores del campo cultural y poltico de principios del siglo XIX, pero sobre todo a ttulo propio, un referente para abordar los usos de la democracia en algunos textos emblemticos de la Generacin del 37. Slo a ttulo ilustrativo es posible enunciar que temas tales como la democracia como clave interpretativa de la dinmica poltica y social, el democratismo lingstico (o la soberana popular en el lenguaje y el discurso) y la problemtica articulacin entre la libertad como autonoma personal y como participacin en la vida comunitaria, alguno de los cuales ya han sido tratados, forman parte del legado tocquevilliano en el pensamiento poltico de los hombres de la Asociacin de Mayo.
Grfico II.4

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Tocqueville tambin admiraba la pluma de Cousin y tena un ejemplar de Du Vrai, du beau et du bien en la biblioteca de su castillo. Lettre Mme Austin, Tocqueville (1864-66 :OC, VI, 1, 1993).

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Como puede verse en el grfico anterior el sentido de la democracia en el siglo XIX est atravesado, como se pudo ver en el caso especfico de Tocqueville, por la tensin entre la igualdad de condiciones (es decir, la crisis del principio jerrquico aristocrtico, o el hiato entre la igualdad formal y la real), y el autogobierno, como prctica impracticable (al menos, en grandes dimensiones) de la soberana poltica. Es por eso que para los liberales (de nuevo y viejo cuo), la democracia debe unirse al gobierno representativo, y para los socialistas transformarse en revolucin social. Y entre ellos, todava hay quienes creen que el capitalismo agrario, bajo el modelo del farmer, puede conciliar lo mejor de ambos mundos: la libertad personal y la participacin en la plij a travs de la palabra y la accin. Un sueo o una utopa posible que tambin compartir uno de los representantes emblemticos de la Generacin del 37, Domingo Faustino Sarmiento (Chivilcoy Agrcola, Chivilcoy Programa, Discursos populares, OC XXI 2002:47-58, 211-6 / Chivilcoy Programa; Halpern, 1995:561-7)51. A modo de cierre, podemos decir que la democracia tiene una historia, parte de la cual est escrita en los textos y las luchas polticas que hemos relatado. Otras voces de esta misma historia se encuentran en otros relatos y registros, que exceden nuestro objeto de estudio. Sin embargo, este recorrido ha permitido observar, por un lado, que los usos tericos de este trmino nunca escaparon el plano de lo evaluativo, por el otro, que en la contienda poltica concreta, las definiciones conceptuales tuvieron valor. La historia conceptual de la democracia es un captulo central de la historia conceptual de la poltica. En ella intervienen
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Chivilcoy Programa fue el discurso que Sarmiento dio como presidente electo en una fiesta dedica en su honor. A continuacin intervino Mitre (Discurso de Chivilcoy) con el objeto de desestimar, por anacrnico, el modelo agrario propuesto por Sarmiento. Adems de desvirtuar su lugar de enunciacin contraponiendo la falsa sabidura de los letrados con el conocimiento prctico y realista del hombre comn. Volveremos sobre esta interesante polmica Mitre. Cf. Halpern (1995:568-79, 574-5).

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la aristocracia, el gobierno representativo, la libertad, el Estado y, sin duda, la repblica y la nacin. La nacin lo hace tanto en su aspecto asociado con el sustento cultural de una forma de sociabilidad (ver esquema captulo II punto 4.4), como en su aspecto cvico que se entronca con la tradicin republicana antigua y moderna, cuya historia sintetiza el prximo mapa conceptual que vamos a presentar.

5. 2.4. La repblica: el gobierno del bien comn o un modo particular de organizacin del poder Como afirma Natalio Botana (1997:13-5) en la introduccin de su ya clsico La tradicin republicana, es factible preguntarse hasta qu punto existe una tradicin o si, en realidad, por definicin, un plural debe acompaar a este sustantivo. El republicanismo tiene una historia donde dos concepciones a veces complementarias y otras antagnicas se disputan el monopolio del sentido del trmino. Por eso, la repblica pudo ser desde el origen la sincdoque de todo buen gobierno y, a la vez, el sinnimo de una organizacin institucional especfica contraria por definicin al gobierno personal exclusivo. Pero tambin, la repblica es y ha sido el gobierno de la ley. Pero esa ley oscila siempre entre el universalismo abstracto de la formalidad normativa y su encarnacin en un modo de vida especfico (Viroli, 1999:77, 2001:169; Habermas 1995:265-9). Por ello, la repblica no puede deslindarse totalmente de su vnculo con el patriotismo, de la idea del ciudadanosoldado, que se ocupa activamente del devenir poltico de su comunidad. Pero tambin la repblica de los modernos querr ser el marco institucional estable que garantice el libre ejercicio de las libertades individuales. En el conflicto entre la libertad de los antiguos y la de los modernos, entre de la uita actiua y el disfrute privado del homo faber y el animals laborans, se construirn las representaciones plurales y diversas de la repblica como concepto terico y como vocablo usado en y para la contienda poltica.

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Mapa conceptual III: Evolucin histrica de la relacin entre Monarqua y Repblica

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La repblica como concepto participa de un amplio campo semntico, cuyas articulaciones varan a lo largo de la historia. De todos modos, es factible afirmar que hay una relacin que, aunque cambi de signo a lo largo del tiempo, fue constitutiva en la representacin de este vocablo central de la poltica: la dada repblica-monarqua. Desde los griegos en adelante, tanto entre los filsofos como en la opinin corriente se produce una relacin contraria asimtrica entre estos trminos, aunque los cultores de la uita contemplatiua (en particular, Jenofonte y Platn), a diferencia de sus menos letrados contemporneos, se distinguan por otorgar un signo positivo a la segunda. La repblica, como gobierno del bien comn, pero tambin como una estructura institucional concreta que corresponde ms que a la democracia en sentido estricto a una especie de gobierno mixto, ser para Aristteles y, sobre todo, para los romanos, cuya experiencia monrquica concreta les inculcar un mayor temor que el de los griegos por caer o recaer en este estado de barbarie52, el trmino ms valorado en esta oposicin binaria. De all que, aunque el imperio tambin haya sido en parte, el gobierno de uno, pudo llamarse as, e inclusive Principado, pero jams Monarqua. Lentamente, en la Edad Media, la nocin de repblica cristiana como forma poltica encarnada o encarnable en un reino terrestre va a disminuir la oposicin entre estos conceptos, aunque la aparicin de las repblicas italianas como gobiernos diferentes del Imperio, del Papado y de las emergentes monarquas proto-estatales mantendr vigente esta dicotoma. La Modernidad introducir una nueva tensin. Seguir viva, a travs de los neoromanos, Maquiavelo y Montesquieu, la asociacin entre la repblica y la virtud cvica donde la participacin de una parte, o de la mayora del pueblo en la direccin de la cosa pblica es fundamental. Pero tambin surgir o resurgir, apoyada en la distincin ya comentada entre las formas de Estado y las formas de gobierno, la tendencia a definir a la repblica como sinnimo del Commonwealth, o buen estado, sin importar si las mximas magistraturas estn en manos de una o muchos gobernantes. Las revoluciones de fines del siglo XVIII, en particular la francesa, dotarn de una nueva radicalidad a la oposicin monarqua-repblica, que se va a manifestar tanto en plano de la conceptualizacin terica como en el vocabulario poltico cotidiano (Nicolet, 1994: 29-33). Frente a una repblica, que a diferencia de la estadounidense no se termina de consolidar, aparecen, por un lado, la nostalgia legitimista del pasado monrquico y, por el otro, el compromiso liberal con la monarqua constitucional como nica forma posible de organizacin del Estado. En Sudamrica tampoco falt la polmica, pero al igual que en EEUU, la repblica se impuso por los hechos, y el discurso debi luego encontrar mecanismos para justificarla
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Cabe recordar que la monarqua en la Grecia clsica era asociada con el mandato militar (y, por ende, con los monarcas guerreros de los tiempos heroicos) y el gobierno de los brbaros, aunque ste se acercara por momentos al despotismo.

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ideolgicamente, aunque no faltaron tensiones que llevaron a postular a muchos de nuestros liberales la necesidad de una monarqua con una fachada republicana, donde toda la autoridad recayera en un presidente que ms que un primus inter pares era un primus entre dispares (Negretto, 2001:1-16). Veamos ahora especficamente que sucede con la historia conceptual de la repblica y el impacto que en ella tuvieron las contiendas polticas. Como se indic anteriormente Aristteles introduce una definicin de la repblica o politea que va a marcar el pensamiento poltico inclusive de uno de los mayores crticos del pensamiento Aristotlico (o, mejor dicho, de los aristotlicos) como Thomas Hobbes. La repblica es un rgimen institucional que expresa el inters comn, y que asegura la mejor organizacin de la comunidad. Esta idea es desarrollada por Aristteles en Poltica (Ar. Pol. 1266 y ss; Ar. Pol. 1279a), y no implica ciertamente una ruptura total con el pensamiento platnico, ya que para el filsofo la repblica es una Ur-Politeia, es decir el paradigma del orden, de la virtud (Fabre, 2003:657). Esto no lleva a una cuestin que puede parecer tangencial en esta historia conceptual, pero que es fundamental para el tema central de esta tesis: la relacin de los pensadores polticos con la poltica prctica. Como vimos con relacin a la democracia, la relacin de la Filosofa con la plis ha sido siempre problemtica. De hecho, autores que tienen una posicin muy diferente respecto de la poltica y el rol de los intelectuales como Strauss y Rancire coinciden en este punto. Por ello, nos resulta interesante recordar que, aunque con soluciones no exactamente idnticas, Platn y su repblica aristocrtica (o su monarqua tutelada por el intelecto) y Jenofonte, con su monarqua o gobierno de los gentelmen garantes de un orden favorable para la uita contemplatiua, adoptan una postura donde la uita actiua, sustento de una de las ms fuertes vertientes de la tradicin republicana, es una exigencia desmedida tanto para quien se ocupa de las verdades cosmolgicas como para el hombre comn (Strauss, 1999:35-147; Hilb 2005:241-258). Aristteles, por su parte, puede habilitar una interpretacin diferente, que es la que Arendt elige considerar la verdadera Weltsanchuung griega: la participacin en la escena pblica a travs de la palabra y la accin. Para (Arendt, 1996:33), esto tiene un valor intrnseco, independiente de la experiencia de lo eterno. Pero esta pretendida superioridad de la teora sobre la accin tuvo consecuencias que fueron ms all de las preocupaciones metafsicas de los filsofos: signific la condena de la politicidad activa a ser subordinada por formas y regmenes poltico que, en vez de ser garantes de la contemplacin, invirtieron la jerarqua tradicional y colocaron el trabajo y a la labor como centros de la existencia humana. Ms all del rigor de la interpretacin arendtiana de Aristteles, lo que interesa destacar es que su visin est presente en toda una tradicin republicana que la Modernidad revive a travs de Maquiavelo,
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y que Pocock (2003:183) y Skinner (1990:240-4; 2004:184-5) supieron describir como el momento donde la libertad poltica no estuvo subordinada a la libertad personal, sino que fue su condicin de posibilidad. Lo que podemos ver aqu es cmo dos concepciones de la virtud se encuentran en pugna y proponen dos modelos de la buena vida y de la posicin que deben ocupar quienes piensan en y para la ciudad. Esta tensin es, a nuestro juicio, una clave de bveda para interpretar las representaciones que tienen Sarmiento y Alberdi de la repblica y el lugar que se autoadjudican en ellas. Por eso fue pertinente realizar esta digresin.
Grfico III.1.

Retomado lo planteado en el esquema, podemos destacar que los romanos van a ser quienes, adems de encontrar una plasmacin institucional concreta de la repblica, van dar un fundamento terico a una cuestin ya presente en algunas definiciones platnicas: la repblica como gobierno de la ley (Pl. R.; Cic Rep. 1.25, 32, Leg. 1.10) 53 . Este es un elemento central de la interpretacin ciceroniana, que persistir en los neorromanos de la baja Edad Media, y en Maquiavelo, con su relectura de las virtudes cardinales. Tambin se podr ver en el Kant de la Metafsica de las Costumbres (Skinner, 2004:35-8, 163, 1990:245-50).

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En Cicern hay una tensin entre la repblica como plasmacin institucional concreta (que puede ser ms o menos buena) y la repblica como ideal, que responde al gobierno de la ley, una ley que, en el sentido estoico, es la forma de articular el espacio poltico con la lgica del orden del cosmos.

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Grfico III.2.

La historia conceptual y poltica de la repblica en la Edad Media est sin duda asociada a la democracia, sobre todo en lo que respecta a la cuestin de la soberana popular y la experiencia de las ciudades italianas. Pero tambin la repblica se vincula con la patria, no slo en su acepcin antigua, sino con la patria como encarnacin secular del corpus mysticum. Cabe recordar, en este sentido, a Kantorowicz (1997:207-218), quien observa que en la Baja Edad Media, la idea del corpus mysticum de Cristo encarnado en la Iglesia se traslada a instituciones seculares, entre ellas, el reino y la ciuitas. En este ltimo caso, la lectura aristotlica permite repensar al cuerpo poltico desde esta misma metfora, y asociarlo a la cuestin del fundamento ltimo del poder: el pueblo. Pero eso no signific recuperar la distincin tajente entre la monarqua y la repblica como formas de gobierno. Por el contrario, y como se indic previamente, las teoras de la soberana popular podan postular un gobierno monrquico o imperial y conciliarlo con la idea de que el pueblo era el depositario nico del poder. Pero adems de Marsilio de Padua, Santo Toms y los protomonrquicos franceses (Kantorowicz, 1997: 262-4), aparecen tambin los neo-romanos que, desde el derecho o la retrica, recuperan el pensamiento ciceroniano. Sern sus textos y discursos los que generen, segn Skinner (2004:35, 38, 163;; 2005b 24-48, 71, 147, Gilson, 1999: 721-754) el clima cultural en el que se van a desarrollar las lecturas de la repblica de Maquiavelo y de otros hombres del Renacimiento como Guicciardini que, a su juicio, son ms tributarios del autor de las Catilinarias que del de la Poltica, a diferencia de lo que Pocock (2003:75-80, 83-330) prefiere sostener.

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Grfico III.3.

La Modernidad va significar tanto una continuidad como un cambio en la tradicin republicana o, mejor dicho, segn cada tendencia, se va a retomar y resignificar alguno de los dos grandes sentidos del republicanismo para darle una articulacin original. Por ejemplo, Hobbes va a considerar a la repblica como un sinnimo del Estado de derecho. As, aquella forma poltica basada en la institucin del contrato puede considerarse repblica o commonwealth, independientemente de la forma institucional que adopte (democracia, monarqua, repblica)54. En las guerras civiles inglesas, la visin hobbesiana de la repblica como sinnimo del Estado no ser aceptada sin disputa. Por un lado, el republicanismo se asocia con la lucha contra la Monarqua (en principio, contra sus excesos), en defensa de la primaca del legislativo (parlamentarismo) y de los derechos individuales que interesarn, sobre todo, a los pequeos propietarios antes que a la gentry que, no sin conflictos, formar parte del ejrcito de Cromwell (Skinner, 2004:308-343; Hill 1972:39-56; Pocock 2003:336-70). Por el otro, las reivindicaciones sociales de los sectores ms postergados pondrn en evidencia el problema de la igualdad social. Entre ellos, los intelectuales republicanos (Milton, Harrignton) conformarn una minora cuyo pensamiento se orienta ms al pasado perdido, que al futuro que se pretende construir. Por eso, la definicin hobbesiana terminar por imponerse para, posteriormente, ser ampliada por la tradicin liberal 55 y recuperada en s. XVIII por Rousseau y Kant (Rousseau, 1964:184;
Es interesante notar, siguiendo a Skinner, que el republicanismo fue fundamental en la conceptualizacin del Estado como un organismo institucional independiente de la o las personas que detente provisionalmente el gobierno. En consecuencia, la idea de que la repblica puede operar como sinnimo del Estado o cuerpo poltico participa del pensamiento moderno, desde Bodino y Hobbes (Skinner, 2003: 40-1, 2004:401-4). 55 La relacin de Thomas Hobbes con el liberalismo moderno es bastante compleja, y no hay una interpretacin unnime al respecto. Cf. McPherson (1979) y Strauss (2006:153-179). Tambin lo es su vnculo con el mundo antiguo, porque, siguiendo a Leo Strauss, uno podra preguntarse si esta continuidad en la definicin de repblica, no oculta una ruptura radical con una cosmovisin del mundo donde la finalidad del hombre no se encuentra ya en la bsqueda de las verdades eternas, sino en la sociedad civil (Hilb, 2005:120, 124, 149). A su vez, el hacer pblicas aquellas ficciones que sostienen el orden poltico (en este sentido, Hobbes es un seguidor del camino ya transitado por Maquiavelo), abre camino a una anarqua mucho ms
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Doctrina del Derecho 51), para quienes la repblica es el gobierno de la ley emanada de la voluntad general. Sin embargo, Maquiavelo, quien toma como modelo la historiografa romana del siglo I d.C., define repblica por oposicin a monarqua o a cualquier forma de principado eclesistico o civil. Pero, Maquiavelo tambin opera una reinterpretacin del modelo antiguo. Esto le permite, por un lado, recuperar la uita actiua y las virtudes cvicas, por el otro, reconocer la radical ruptura entre dos rdenes de sentido (Hilb, 2005). En consecuencia, para Maquiavelo la libertad individual no slo no es incompatible con la libertad poltica, sino que ambas requieren para su ejercicio de virtudes excepcionales, virtudes que no se corresponden con una sabidura orientada al conocimiento de verdades eternas y extrahumanas, sino que nace de la experiencia concreta de esos hombres, mitad prncipes, mitad filsofos, que estn lo suficientemente apegados al mundo humano para no despreciar su gloria (Hilb, 2005:90-1). Si el Maquiavelo de Strauss se aleja de los antiguos por su desestimacin de la superioridad natural de la contemplacin (y, por ende, de la necesidad de postular una jerarqua social y poltica que haga posible el desarrollo de esta forma de vida), el Maquiavelo de Pocock (2003: 157, 201, 215, 564) es una aristotlico a la Arendt, que suea restituir la repblica como mbito de ejercicio de la palabra y la accin en el escenario pblico. Skinner (1990:256-7), por su parte, encuentra en Maquiavelo a un moderno que supo reconocer la inexistencia de una antinomia entre libertad poltica y libertad individual o negativa. Pero ms interesante an es que tal era la pasin republicana de Maquiavelo, que no dud en hacer depender de un prncipe (cuyo gobierno defini como la forma opuesta a la repblica) la existencia de una patria donde pudieran revivirse, al menos parcialmente, aquellas antiguas virtudes. No hubo tambin entre nosotros un prncipe republicano que pretendi ser, l mismo, una sntesis entre la autoridad que civiliza y virtud cvica? Este interrogante hace que las interpretaciones del republicanismo de y sobre Maquiavelo sean particularmente importantes para los argumentos que desarrollamos en este captulo. Por todo lo anterior, es factible afirmar que la definicin de repblica en los primeros siglos de la Modernidad oscila entre las visiones que ponen el nfasis en la virtud del orden poltico y aquellas que destacan la distribucin del poder y el gobierno de la ley. Montesquieu, en el libro II captulo I de El espritu de las leyes sostiene que le gouvernement rpublicain est celui o le peuple en corps, ou seulement une partie du peuple, a la souveraine puissance. Pero esta definicin, muy similar a aquella desarrollada por el autor de I Discorsi, se complementa ms adelante con el principio que se deriva de la
temible que el estado de naturaleza: la igualdad natural entre los hombres (Hilb 2005:194-5; Strauss 2006:2238).

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naturaleza del gobierno republicano en sus dos formas posibles (democracia y aristocracia): la virtud (Montesquieu, 1995:116 y 120). Sin embargo, Montesquieu no es un partidario de la repblica como mejor forma de organizacin del poder en las sociedades modernas, sino que manifestar su preferencia por el modelo ingls. Sern los federalistas quienes reemplacen el nfasis en la virtud por una tematizacin de la repblica como sinnimo del gobierno representativo56. Esto desplaza el eje del concepto, de la virtud cvica al tema de la libertad civil, definida sta en trminos de libertad negativa o libertad de los modernos, cuestin muy cara al pensamiento de los liberales termidorianos y doctrinarios franceses.
Grfico III.4.

Ciertamente la revolucin francesa y la revolucin americana van a producir mutaciones importantes en el uso y la valoracin de la repblica como representacin poltica. Sin embargo, como ya hemos afirmado, ambas van a participar de un horizonte de sentido gestado previamente. En la Francia del Antiguo Rgimen, la idea de que la Monarqua poda ser una forma posible de organizacin de las repblicas ser muy poderosa (Nicolet, 1994:24) durante los siglos XVI y XVII, siendo La Botie una clara excepcin en ese sentido (La Botie, La servidumbre, 2006: 13-8, 36, 52). Sin embargo, ya con Montesquieu y Rousseau, la repblica se acercar, no sin tensiones, al polo de la democracia, aunque en el primer caso tenga ms que ver con el ejercicio efectivo del gobierno y, en el segundo, con el fundamento ltimo de la legitimidad del poder. Los estadounidenses tambin permitirn hacer de la repblica una organizacin institucional posible, aunque en Francia, esa alternativa slo ser viable a fines de siglo. En este marco, se produce una intensa disputa sobre el sentido, donde la repblica es tanto un concepto como una prctica a ser interpretada y definida como trmino con el cual calificar positiva o despectivamente a los adversarios en la contienda poltica. Los liberales terminodiarios y doctrinarios buscarn en
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Sobre las dos concepciones en disputa de la libertad y la repblica en los padres fundadores, cf. Botana (1997:66-108 y apartado 5.2.3, sobre democracia).

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la monarqua constitucional una alternativa viable a la repblica imposible, mientras que los republicanos pretendern, en cada intermitente momento republicano, hacer de ella un modo de vida que reconstituya de alguna manera la unidad del cuerpo social que la Revolucin disolvi. Entre ellos, y luego contra ellos, los socialistas, en su bsqueda por la igualacin concreta de las condiciones sociales, irn abandonando parcialmente ese vnculo con el humanismo republicano que permiti a Abensour descubrir en el joven Marx un momento maquiaveliano (Abensour, 1998-13-20). Leroux declarndose socialista y republicano, parecer, como bien puntualizaron Viard y Peillon (1997:48-9, 2003: 11-50), no slo una rara avis, sino la encarnacin personal de una contradiccin, no tanto para sus contemporneos, sino ms bien para la tradicin socialista posterior. Sin embargo, su defensa de la repblica como forma de articulacin entre libertad e igualdad a travs de la mediacin de la fraternidad encuentra un eco insospechado en quienes postulan una mirada fenomenolgica del sentido de la vida poltica. Quizs cuando escriba su desesperanzadora carta al Doctor Deville, en su exilio ingls, el ex editor de Le Globe no se imaginaba que su reivindicacin de la utopa democrtica iba a nutrir las reflexiones de los filsofos polticos del siglo XX que marcaron la relectura de la democracia que hicieron los intelectuales argentinos a fines de la dcada del 80 (ver captulo). Como seguramente tampoco supo el impacto que su Enciclopedia haba tenido en los primeros escritos de la Generacin de 1837. Y es tambin en Tocqueville, quien paradjicamente no es identificado como un terico del republicanismo, aunque s se lo asocie con la democracia, donde encontramos algunas articulaciones interesantes, que forman parte de la apropiacin de la repblica que encontramos en algunas de las intervenciones discursivas de la Generacin del 37. A diferencia de lo que sucede con la palabra democracia, Tocqueville no se propone dar cuenta del republicanismo como un fenmeno radicalmente nuevo. En La Democracia en Amrica explica la preferencia de los padres fundadores de los Estados Unidos del Norte de Amrica por la repblica como consecuencia de la situacin fctica posterior a la independencia. Y si bien reconoce que este ejemplo atestigua que las repblicas no son necesariamente conflictivas, esto no implica que sea la forma poltica ms adecuada a las condiciones sociales y tradiciones de la Francia del siglo XIX.
On na jamais vu jusquau prsent de grande rpublique dmocratique. Ce serait faire injure aux rpubliques que dappeler de ce nom loligarchie qui gouvernait sur la France en 1793. Les tats-Unis seuls prsentent ce spectacle nouveau. (Tocqueville, DA I, II, 5, 253)57.

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Jams vimos hasta el presente una gran repblica democrtica. Sera injuriar a las repblicas llamar con ese nombre a la oligarqua que reinaba en Francia en 1793. Slo los Estados Unidos presentan ese espectculo nuevo. (1996: DA, 234, FCE).

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En consecuencia, la repblica francesa de 1792, identificada con el terror, es erradicada como referente de un rgimen poltico que slo los americanos pudieron poner en prctica. De acuerdo con las apariciones detectadas en el primer volumen de DA, repblica designa, en singular, la cosa pblica, lo cual constituye una traduccin neutra del trmino latino. El trmino se aplica a la constitucin poltica americana, fundada en el dogma de la soberana popular, mientras que en plural se aplica a los Estados que componen la Unin (Guellec, 2004:228). Pero tambin repblica es uno de los futuros posibles de la libertad democrtica en Francia, aqul que se opone al despotismo (DA I, II, 5, 221). Sin embargo, seguramente bajo influencia del nuevo contexto poltico e ideolgico que se desarrolla a partir de 1835 en el rgimen de Julio (Lambert, 1970:157), en el segundo tomo, Tocqueville evita casi el empleo del trmino repblica, y slo una vez denomina repblica representativa a la forma de organizacin de los pueblos libres que se constituyeron en democracias (DA, II, III, 15, 737). Si no es en ese sentido preciso, repblica desaparece, o queda relegada al pasado remoto de la Antigedad. Es como si Tocqueville no quisiera activar un fantasma que, para los franceses, estaba asociado con un efecto emocional intenso y un contenido institucional dbil (Nora, 1992:392) desde la muerte de Luis XVI. Pero aunque en el plano conceptual la protagonista excluyente del escrito de 1840 es, an ms que en 1835, la democracia, repblica permanecer presente en forma latente, como lo hizo en los espritus libertarios durante el rgimen poltico que sucedi a la Restauracin (Rosanvallon, 1992:377; Melonio 1992:392-3). Por ello, los mismos doctrinarios, aunque conscientes del peligro de las conjuraciones por haber sido ellos mismos conspiradores (Ihl, 2004:135-7, 142,145-50; Vermeren, 1995:67-90) en los aos de la Restauracin sern sorprendidos por el resurgimiento de este ideal reprimido, cuando el pueblo de Pars recupera esta bandera, una vez cado el gobierno de la casa de Orlans. Y tambin Tocqueville ser sorprendido por la repblica o, mejor dicho, sorprender, cuando necesite apelar a valores asociados con el republicanismo, para moderar los instintos disruptivos de la propia democracia. Podra decirse, sin embargo, que en lo que respecta al tratamiento de repblica como vocablo poltico, Tocqueville no mantiene la distancia pseudo-cientfica, propia del discurso epidctico que, segn Guellec (2004) caracteriza el estilo de La Democracia en Amrica. Por el contrario, el autor francs no puede deslindarse del sentido que este trmino ha adquirido en la lucha poltica francesa posrevolucionaria, y que mantendr, aunque matizado, an hasta fines del siglo XIX, cuando organiza social e institucionalmente la Tercera Repblica (Nicolet, 1986). Atesmo, anarqua, radicalismo, utopismo, desmesura

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eran valores, negativos por cierto, que los defensores del orden y, por aadidura, el propio Tocqueville, adjudicaban al partido de los republicanos:
La rpublique tait sans doute trs difficile maintenir, car ceux qui lamaient taient la plupart, incapables de la diriger et ceux qui taient en tat de la fonder et la conduire, la dtestaient (Souv, 1999:266).

A ellos se opone Tocqueville en 1835, en 1840 y 1848, cuando las circunstancias lo obliguen a transformarse en un defensor de la repblica socavada, a su juicio, ms por sus supuestos partidarios que por sus enemigos declarados. Como la democracia, pero en un sentido an ms fatal que ella, parece que la repblica se impone a Tocqueville y a sus connacionales, como un destino:
La royaut existait alors. Aujourdhui elle est dtruite. Les institutions de lAmrique, qui ntait quun sujet de curiosit, doivent tre en sujet dtude pour la France Rpublicaine. (...)Il ne sagit plus, il est vrai, de savoir si nous aurons en France la royaut au la rpublique; mais il nous reste apprendre si nous aurons une rpublique agite ou une rpublique tranquille, une rpublique rgulire ou une rpublique irrgulire, une rpublique pacifique ou une rpublique guerroyante, une rpublique librale o une rpublique oppressive, une rpublique qui menace les droits sacrs de la proprit et la famille ou une rpublique que les reconnaisse et consacre. Terrible problme, dont la solution nimporte seulement la France, mais tout lunivers civilis (1848, DA, I, Avertissement, Panguerre)58.

Sin embargo, an sin ser absolutamente consciente de ello, Tocqueville tiene mucho en comn con la tradicin republicana moderna, o al menos con aquella que, segn Pocock y Abensour, inaugura Maquiavelo y sigue presente en Montesquieu y Rousseau, impregnando incluso el pensamiento del joven Marx (Pocock, 2003:484; Abensour, 1998). De hecho, Tocqueville pretende, a travs de la moral del inters bien entendido (Antoine, 2004:87), ofrecer una moderna regla de prudencia que, sin ser autnticamente virtuosa, permita la subsistencia del rgimen de igualdad. Para Tocqueville (y en esto no difiere de los republicanos de 1880), la educacin cvica y moral es fundamental. Pero esta ltima no debe darse en trminos de instruccin impartida en forma unilateral desde el Estado central a los sbditos-ciudadanos, sino que es producto de la experiencia compartida del ejercicio pblico de la libertad y el propio juicio (Antoine, 2003:96; DA I, II 9, 236) 59 . La
La realeza exista entonces. Ahora est destruida. Las instituciones de Amrica no eran sino un objeto de curiosidad, deben ser un objeto de estudio para la Francia republicana (...) Ya no se trata ms, es cierto, de saber si tendremos en Francia realeza o repblica; lo que nos queda saber es si tendremos una repblica agitada o una repblica tranquila, una repblica calma o una repblica irregular, una repblica pacfica o una repblica guerrera, una repblica liberal o una repblica opresiva, una repblica que amenaza los derechos sagrados de la libertad y la familia, o una repblica que los reconoce y consagra. Terrible problema, cuya solucin no implica slo a Francia sino a todo el universo civilizado. La traduccin es nuestra. 59 En el Antiguo Rgimen y la Revolucin, Tocqueville critica a por los ilustrados creer que la educacin era la mejor va de preparar polticamente a los franceses. Claro que aqu las luces eran impartidas de arriba hacia abajo y no surgan de un aprendizaje, o mejor dicho, autoaprendizaje de la libertad. Tocqueville cree en la accin pedaggica, pero poltica y no literariamente (en el sentido que daban a este trmino los ilustrados) orientada. Slo actuando polticamente se aprende a juzgar libremente, esa sera su mxima. Por eso, piensa que la destruccin de las libertades comunales fue la forma ms eficiente que tuvo el despotismo monrquico
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moderacin de Tocqueville tiene menos que ver con el gobierno de las clases medias que con la recuperacin del espritu de civilidad, del humanismo cvico, que encuentra en la religin ya no un enemigo, sino un aliado. El mismo aliado que vio Leroux a la hora de reconstruir ese lazo espiritual entre los hombres que denomin Humanidad (De lHumanit, 1985). Pero Tocqueville se preocup menos que el autor de La refutacin del eclecticismo por las potencialidades emancipatorias del discurso y las prcticas religiosas que por el efecto conservador (Antoine 2005:317), La asociacin y la participacin pblica en los mbitos ms cercanos a la vida cotidiana del hombre democrtico son, entonces, las respuestas operativas que encuentra Alexis de Tocqueville frente a la alienacin creciente de la libertad, pero de una libertad que tiene mucho ms que ver con la expresin de la distincin y singularidad del ser humano que Arendt (1996:200-2001) adjudicaba a la accin poltica que con el libre comercio de los economistas clsicos60. En su lucha desigual contra los efectos nocivos de la pasin de los hombres por la igualdad, Tocqueville no duda en reivindicar a los revolucionarios de 1789 que, aunque atrapados tambin en el ro irrefrenable de la democracia, todava eran enamorados de la libertad. Y este amor por la libertad era producto de la confianza en ellos mismos que, a juicio de Tocqueville, sus contemporneos haban perdido:
Cest 89, temps dinexprience sans doute, mas de gnrosit, denthousiasme, de virilit et grandeur, temps dimmortalit mmoire, vers lequel se tourneront avec admiration et avec respect les regards des hommes, quand ceux qui lont vu et nousmmes auront disparu depuis longtemps. Alors, les Franais furent assez fiers de leur cause et deux mmes croient quils pouvaient tre gaux dans la libert. Au milieu des institutions dmocratiques il placrent donc partout des institutions libres (Souv, 1999:317-8)61.

de alienar de la capacidad poltica de los franceses y que los libros, no fueron suficientes para mostrar el camino para recuperarla, al no haber un mbito donde esta pudiera ejercerse. Contrariamente a lo esperado, la Revolucin no revertira este proceso deterioro de la libertad poltica, aunque como acontecimiento en s permiti a sus protagonistas mostrar lo mejor de s. (AR, II, III, 250-2, IV, 257). 60 A pesar de no poder desarrollrselo con la profundidad que merece, vale la pena indicar que la visin que tiene Tocqueville del patriotismo de los estadounidenses tambin parece responder al ideal romano, transpolado al contexto moderno por Maquiavelo. No se trata, por cierto, todava, de un nacionalismo, sino de la valoracin de la propia comunidad poltica, por ser el mbito donde el hombre puede expresar todas sus potencialidades individuales, sociales, culturales y, sobre todo, cvicas. Por lo tanto, el sentimiento de orgullo del mbito de pertenencia no implica un rechazo o un desprecio por el otro, sino que ms bien se asocia a un cosmopolitismo de cuo liberal, pero con reminicencias de los planteos de Herder respecto de la convivencia pacfica de cultura. Sin embargo, Tocqueville no es tan optimista respecto del futuro de los norteamericanos. Su complejo de inferioridad en trminos culturales (sus maneras rsticas, su poco inters por las bellas letras), sumado a una extrema autoconfianza, puede derivar en un excesivo amor por s mismos y las democracias, aunque parezcan pacficas por naturaleza, cuando despiertan sus instintos blicos, son mortales. La guerra entre democracias, o llevada a cabo por democracias, tal y como es caracterizada por Tocqueville, se asocia con el concepto de guerra total de Carl Scmitt (DA II, III, 17, 744, Gallimard); Antoine (2003:122-5); Schmitt (1998:66), Delannoi (1993:11-37); (DA I, II, VI, 184-5, Nolla). 61 Es el 89 un tiempo de inexperiencia, sin duda, pero de generosidad, entusiasmo, virilidad y grandeza, tiempo de memoria inmortal, hacia el cual girarn con admiracin y respeto las miradas de los hombres, cuando los que los vieron y nosotros mismos hayamos desaparecido hace mucho tiempo. Entonces, los

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Esta ltima referencia nos recuerda, sin duda, la apreciacin que hombres como Echeverra, Sarmiento e incluso Alberdi, tenan de la Revolucin de Mayo. Repblica, democracia, patria, nacin y revolucin eran trminos totalmente asociados, tanto en la teora como en la prctica. Y la representacin que nos hagamos de cada uno de ellos incide ciertamente en el lugar que decidimos tomar a la hora de actuar y pensar polticamente. Si, al igual que al tratar la cuestin de la democracia, hemos prestado mucha atencin a Tocqueville, sus textos y su contexto, es por dos motivos. Primero, como ya hemos dicho parafraseando la clebre cita de Mitre, creemos que La Democracia en Amrica fue el libro de cabecera de la Generacin del 37. La importancia de este libro y del resto de la produccin de Tocqueville para la Teora Poltica de ayer y de hoy, est, a nuestro juicio, fuera de toda duda (Rodrguez, 2005). Pero tambin existe una segunda razn que justifica el nfasis dado a este autor en el recorrido conceptual por la historia de la democracia y la repblica. Como se ha puntualizado en el captulo 3, la visin de la concepcin de la poltica de Sarmiento es observada bajo este prisma tocquevilliano, donde la democracia y la repblica, antigua, y moderna, luchan y concuerdan, para preservar el ideal cvico, como antdotos contra la apata propia de la neutralizacin economizante de la esfera poltica.

5.2.5. Breve excursus por el Estado y su historia conceptual y poltica No pretendemos aqu realizar ni siquiera una presentacin sinttica de la historia conceptual del trmino Estado, como s se ha hecho en el caso de nacin, democracia y repblica. El lector interesado se puede remitir a excelentes trabajos en la materia, como El Nacimiento del Estado de Quentin Skinner (2003) o Estado, lxico de poltica de Pier Paolo Portinaro (2003). Nuestro objetivo, en cambio, es slo precisar algunas cuestiones mencionadas previamente, para cuyo tratamiento hemos recurrido al auxilio de los autores citados. En primer lugar, se ha observado que existe una tendencia, aun entre los tericos ms puntillosos respecto de la rigurosidad histrica, a asociar el Estado a todo orden poltico (por ejemplo, al hablar del Estado en la Antigedad, como lo hace Fustel de Coulanges y, entre nosotros, Alberdi. Y esto sucede porque, como bien seala Portinaro (2003:17) en el estudio histrico del Estado hay dos tendencias interepretativa de este fenmeno. Una sostiene que el Estado nace con la historia. La otra prefiere ver al Estado como un producto de la historia. Siguiendo este ltimo punto de vista, Skinner (2003:22, 68, 80) nos desafa a reconocer que nuestra concepcin de la estatalidad, asociada con la soberana, la superioridad de una
franceses fueron tan suficientemente fieles a su causa y a ellos mismos, que creyeron que podan ser iguales en libertad. Y en medio de las instituciones democrticas, colocaron por todos lados instituciones libres (traduccin propia).

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autoridad y la impersonalizacin del poder, debe mucho al genio poltico, y al tiempo, de Thomas Hobbes. Pero si el Estado y la libertad negativa son dos conceptos que el imaginario poltico moderno asume como verdades transhistricas e inmutables, olvidando la contigencia de su origen, tampoco ellas podran haber sido acuadas por el autor de El Leviatn sin la lenta y secreta labor de una tradicin poltica de ms largo alcance, que fue explorando por terrenos hasta entonces desconocidos. Como indica Portinaro (2003:34 n. 51), si bien los griegos conocieron el prefijo sta, que forma parte de un conjunto importante de conceptos institucionales modernos, no lo asociaron al devenir de la plij, ya que sta era, por definicin, metabol politeon, es decir, algo en movimiento. Maquiavelo haba comprendido claramente esta situacin al explicar el xito de la repblica romana, no en la estabilidad, sino ms bien en la versin latina de la stsij. Ser recin en el s. XIV cuando la idea de status va a introducirse claramente en el vocabulario poltico, compartiendo el campo semntico con trminos tales como ciuitas y, sobre todo, res publica (Portinario, 2003:45-6; Skinner, 2003:23). Ya hemos hablado de esta sinonimia que aparece en los seis libros de Repblica de Bodino, cuya materia precisamente son las formas de Estado. Es por ello que Skinner (2003:27, 32, 33, 41; 2004:244, 368, 377, 383, 389, 397-413) puede afirmar que la tradicin republicana de los autores de fines de la Edad Media, el Humanismo y el Renacimiento desempea un rol fundamental en esta transicin. Poco a poco el estado pasa a ser, del status personal de un magistrado, que garantiza la efectividad de un orden poltico, algo que todava persistente en las consideraciones de Moro sobre el gobierno de Utopa, a implicar la nocin de un rgimen poltico que tiene control (soberana?) sobre un territorio especfico. Poco a poco, el status se ir independizando del poder personal de quien ejerce la mxima autoridad en ese cuerpo poltico, pero inclusive para Maquiavelo, el status del prncipe, como su fortuna y su virtud, son factores intervinientes en la suerte del espacio territorial-institucional que le toca gobernar. Los monarcmacos, buscando argumentos antiguos y nuevos para socavar el poder de los reyes que se negaban a rendir cuentas ante la asamblea legislativa, van a abrir un camino que recoger Hobbes para sustentar la soberana absoluta, que no necesariamente debe plasmarse en la forma monrquica, aunque esta sea funcionalmente la ms adecuada, en la cual la summa postestas y la summa auctoritas coinciden, sin necesidad de recurrir a ningn fundamento teolgico 62 . Y ese Estado es el cuerpo poltico donde la persona

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Schmitt (1990:40, 56,66, 1998:147-52) dira que en realidad lo que hace Hobbes es mantener en el cspide de la pirmide del poder una apertura a lo trascendente por medio de un sintagma lo suficientemente amplio (Dios es el Cristo) como para impedir la disolucin de la comunidad poltica por los conflictos religiosos. Ateos y judos quedaban todava excluidos, para su inclusin falta la prdida del ltimo resabio personal y trascendente de la soberana moderna que quedara consagrada con el Estado liberal de Derecho.

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representativa ejerce la soberana en nombre de una multitud para garantizar la paz interior y ejercer la soberana en el plano internacional. Expresado en las palabras del propio Hobbes:
Un estado es una persona de cuyos actos cada uno de los miembros de una gran multitud, por pactos mutuos realizados entre s, se ha vuelto el autor, a fin de que pueda usar la fuerza y los medios de todos ellos como lo crea conveniente para su paz y defensa comn (Skinner, 2003:68)63.

Autoridad superior, estructura institucional, territorio, soberana, todas estas nociones se articulan en el concepto de Estado moderno, que va a buscar en la nacin cultural una legitimacin simblica, y en la nacin cvica y la repblica una legitimacin poltica. La democracia y el Estado tendrn tambin una relacin compleja. Por momentos sern trminos antagnicos, como en la tradicin marxista del joven Marx (Abensour 1998:21-8). En otras instancias, se necesitarn mutuamente para lograr la consolidacin de un orden poltico donde ya no hay espacio para el fundamento trascendente. El Estado de la Generacin del 1837 ser, tanto en el plano simblico como en prctica, una forma de dominacin especfica vinculada a intereses socioeconmicos particulares. Sin embargo, tambin entre los jvenes pensadores argentinos ser un concepto a travs del cual podrn observar la mutua dependencia y la tensin entre la autoridad y la libertad. Por eso, la historia del Estado argentino, tanto en el plano emprico como en el de las representaciones, es mucho menos lineal de lo que algunas lecturas quieren suponer. La dominacincivilizacin convive no siempre armnicamente con la sociabilidad-civilit, y en ese extrao espacio tomaron la palabra una serie de discursos sobre la poltica.

5.3. Tres macroconceptos: imbricaciones mutuas y otras redes conceptuales Como se desprende de la presentacin de los tres puntos anteriores, las historias conceptuales de nacin, democracia y repblica se imbrican mutuamente, y comparten junto con otros conceptos un campo semntico poltico particularmente interesante para nuestro anlisis. Por ello, volvemos a insistir en la necesidad de enlazar el sentido de estos
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Skinner cita la definicin del Estado que figura en el captulo XVII de Leviatn y la adapta levemente. For by this Authoritie, given him by every particular man in the Common-Wealth, he hath the use of so much Power and Strength conferred on him, that by terror, he is inabled to [con]forme the wills of all, to Peace at home and mutuall ayd against their enemies abroad Hobbes, Lev, XVII, 1997:96 (se trata de una edicin crtica que reproduce textualmente el texto publicado en 1651, sin cambios en la ortografa de los vocablos) La traduccin al espaol sera: Porque en virtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombre particular en el Estado posee y utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas, y para la mutua ayuda contra sus enemigos en el extranjero. Hobbes, Lev, XVII, FCE,1992:141 Como puede verse el trmino empleado en el original es Commonwealth, vocablo preferido por los humanistas ingleses antes que el latinismo State y que tambin, como se ha visto, se puede considerar sinnimo de repblica.

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conceptos con otras nociones que a su vez tambin articulan los vnculos entre los vrtices de la trada, y que ponen en evidencia la influencia especfica de diferentes tradiciones de pensamiento. Es cierto que algunos conceptos secundarios que hemos enunciado, como unidad federativa, poder neutral, soberana limitada, filosofa nacional, ciudadana, individuo, comunidad, o religin no han aparecido an, o han desempeado un papel tangencial en la exposicin. Aunque no todos van a ser objeto de un anlisis particularizado, a medida que avancemos en la interpretacin de las representaciones de nacin, democracia y repblica en algunos textos e intervenciones de figuras emblemticas de la Generacin del 37, van a ir adquiriendo una participacin menos tangencial en este anlisis conceptual. Creemos ahora que, una vez presentado este anlisis, quedan ms claras las relaciones planteadas en el grfico presentado en el punto 5.4 del captulo anterior. Por ese motivo, y para que se facilite la comprensin de los anlisis de corpora textuales especficos que se plantean a continuacin, es necesario volver a reproducirlo, pero en un formato ms reducido64.

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Por razones de economa textual y para evitar en exceso las repeticiones, se han eliminado los referentes tericos que se asociaba en el grfico original a cada concepto o nocin.

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Al final de este captulo volveremos este esquema para ver hasta que punto ha sido operativo para abordar el vocabulario poltico de la Generacin del 37. 5.4. El vocabulario poltico de la Generacin del 37: usos tericos, prcticos y polmicos 5.4.1. El carcter polismico y polmico de los conceptos polticos Las historias y los mapas conceptuales presentados hasta ahora tienen una finalidad explcita para el anlisis que se realiza a continuacin. En principio, y ms all de la informacin sobre el derrotero nocional de cada vocablo poltico especfico, lo que interesa es poner en evidencia el carcter relacional de los conceptos polticos, aspecto que se revela, tanto en el plano de la teora como en el de sus usos concretos en la lucha poltica partidaria. De hecho, como ya se mencion en el punto dos, los conceptos se distinguen de las palabras porque congregan bajo un mismo rtulo una pluralidad de significados que, muchas veces, se complementan, y otras se contradicen entre s. Por ello, cada trmino tiene un sentido que remite a su origen, y mutaciones conceptuales, pero que tampoco pueden desprenderse de los usos particulares que ha recibido en contextos culturales y polticos especficos (Skinner, 2005a:175-87). En tal sentido, parece fundamental recordar una de las bases de la Historia Conceptual, en que, aunque desde cosmovisiones diferentes, coinciden la Begriffgesichte y la Historia Intelectual de la Escuela de Cambridge: los conceptos polticos, en sus definiciones tericas y en sus usos prcticos, son polmicos. Ciertamente ste es uno de los puntos de partida de los anlisis de Carl Schmitt (1998:53, 58-9, 101-6)65 quien, al postular tanto a los pares dicotmicos como clave de bveda para comprender la esencia de lo poltico, como al poner en evidencia la tensin que existe entre los vocablos que se auto-implican en su mutua definicin (por ejemplo, la dada amigo-enemigo), descubre un arcanum de la poltica que impacta paralela y fuertemente tanto al mundo del pensar como al mundo del hacer. Siguiendo esta lnea, Espsito (1999:46-52) se anima a plantear la existencia de una dependencia mutua entre plij y polmioj, que expresara la conflictividad radical de lo poltico, tanto en la teora como en la praxis. En consecuencia, aun dentro del planteo arendtiano (Arendt 1998a:197, 206 y 1996:220, 229; Boriosi-Rodrguez 2005:240-1), que opone la violencia a la poltica, la guerra aparece como una condicin de posibilidad de sta, ya que
Schmitt (2001:43) tambin acua la clebre frase donde sostiene que Todos los conceptos significativos de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados. La misma no contradice, por cierto, lo que venimos diciendo hasta aqu. Por un lado, la teologa opera, desde la visin de Schmitt, con conceptos polismicos que se relacionan muchas veces como pares dicotmicos. Por el otro, la secularizacin es un proceso de un impacto tal que modifica no slo los usos conceptuales, sino que introduce nuevas nociones que alteran el sentido originario de los mismos.
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son los hroes de Troya el modelo en el cual se va inspirar una nueva heroicidad vinculada con el aparecer y deliberar entre iguales en la escena pblica. Aunque no hay evidencias etimolgicas que sustenten la existencia de un origen comn entre ambos vocablos, lo interesente es pensar que, como hemos mencionado ya respecto a la historia conceptual de Estado, la poltica (y, fundamentalmente, la poltica democrtica), es un espacio donde lo estable, lo duradero o lo casi permanente no puede liberarse de una tensin radical que hace del conflicto algo inherente a su esencia misma. Por ello, los intentos clasificatorios de las ciencias, o las sistematizaciones de algunas vertientes de la Filosofa, no bastan para asir lo inasible, para eliminar la contingencia que influye en la historia y en los usos actuales de cada trmino cada vez que lo empleemos, sea en lenguaje tcnico, o en lenguaje ordinario. Por lo tanto, como ya se mencion previamente, en el anlisis que se presenta a continuacin nos va a interesar la forma como un corpus especfico de discursos de la Generacin del 37 representada los trminos nacin, democracia y repblica. Para hacerlo, prestaremos especial atencin a sus articulaciones con otros conceptos. De ah que para nosotros ser fundamental el anlisis de las apariciones de los pares conceptuales presentados en el punto anterior: nacin y patria; democracia y aristocracia o gobierno representativo; y repblica y monarqua. El objetivo es explorar tres tipos de relaciones posibles entre estos pares conceptuales. La primera es cuando se produce un tipo de vnculo contrario simtrico, es decir, cuando los conceptos se refieren a dos horizontes de experiencia distinguibles pero no necesariamente opuestos. La segunda situacin se da en contextos donde se producen relaciones contrarias asimtricas, y por consiguiente, la oposicin implica adems una valoracin negativa (y otra positiva) de alguno de los elemtos que participa de la relacin.Finalmente, una ltima posibilidad se da cuando no se produce ni una relacin contraria simtrica ni una contraria asimtrica sino cuando se dan otro tipo de tensiones o superpoisiciones entre los trminos mutuamente relacionados (Lesgart, 2003:68-9; Koselleck 1993:117, 207-9, 211). A partir de all, la idea es observar cmo estas representaciones impactan, tanto en construcciones de nuestros autores como en sus trayectorias intelectuales. Y cmo, a partir de all, se toma una posicin respecto de las formas especficas de definir y vivir la politicidad. ste nos parece un buen punto de referencia para avanzar en la indagacin de dos macro-interrogantes que orientan este trabajo de tesis: de qu manera los intelectuales como figuras y roles sociales estn imbricados con una forma de politicidad especfica (la democracia moderna), y qu lugar desempean en la justificacin discursiva de esta prctica?, hasta qu punto los hombres del 37 representan tipos o formas de ser de intelectuales vinculadas con el pensamiento poltico y social que van a impactar, ms all de las diferencias ideolgicas, en
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la conformacin histrica de la intelligentsia argentina que piensa y hace (ms o menos directamente) poltica? Antes de terminar esta presentacin de la seccin, es importante aclarar dos cuestiones asociadas con la estructura argumental y el uso y la seleccin del corpus. En primer trmino, las secciones siguientes, salvo la primera, se van a estructurar sobre la base de los tres macroconceptos nacin, democracia y repblica, y sus respectivas articulaciones conceptuales en los escritos de Alberdi y Sarmiento. Aunque nuestra mirada estar focalizada especialmente en ellos en el apartado sobre la democracia y los excursus sobre el liberalismo y la revolucin, se prestar particular antencin a las posiciones de Mitre, Fras, V F Lpez y Echeverra. En la primera seccin se va a trabajar sobre el Dogma Socialista y el modo como juegan, en ese texto, los tres macroconceptos, ya que a nuestro juicio, el Dogma... es un punto de partida para comprender las articulaciones nocionales que se van a trabajar a posteriori, aunque, algunas de ellas hayan sido publicadas en trabajos editados antes del Juramento de la Asociacin de Mayo, en cualquiera de sus versiones: la original, la de El Iniciador de 1839, o la que incluye la Ojeada retrospectiva, en 1846; ver captulo 3 punto 3.1). Segundo, en lo relativo al corpus, aunque pueden reiterarse algunas referencias a artculos mencionados previamente, se va a trabajar sobre todo con materiales consolidados en formato libro, y con discursos y, en menor medida, artculos que no han sido citados y que, en su mayor parte, son posteriores a 1840. La seleccin del corpus fue eminentemente temtica, y tambin estuvo orientada a los intereses especficos de este trabajo. En el caso de Alberdi, se va a dar particular atencin a sus Escritos Pstumos, adems de a las Bases, El Gigante Amapolas, Peregrinacin Luz de Da y el Fragmento preliminar, que tambin juzgamos un texto esencial. En cuanto al Sistema Econmico y rentstico, aunque no se le dar la misma centralidad que en aquellos estudios dedicados a dilucidar la vinculacin de Alberdi con la interpretacin materialista de la Historia Argengina, resulta un texto clave en el debate y consolidacin de los sentidos de la democracia y la repblica en el perodo de madurez de la trayectoria intelectual de Alberdi. En el caso de Sarmiento, adems de Facundo y Conflicto y Armonas, textos tan hermanados para su autor, se otorgar importancia a un conjunto de discursos que fueron dictados ante instituciones acadmicas: por ejemplo, el Instituto Histrico de Francia, o en contextos ms polticos, como las intervenciones en y sobre Chivilcoy, adems de su cuasi-utopa Argirpolis66.

Los Viajes de Alberdi y Sarmiento, ya parcialmente comentados en el cap. 3, sern retomados para el estudio de la transicin de un modelo poltico a otro, o los cambios en la percepcin de la realidad poltica y social europea.

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De Echeverra, tomaremos por ahora slo el Dogma (de autora parcialmente compartida con Alberdi y Gutirrez), y el texto sobre la Revolucin de Febrero en Francia, ambos posibles fragmentos inconclusos de su nunca redactada La Democracia en el Plata. De Lpez y Mitre tomaremos el prefacio a la Historia de la Nacin Argentina, una seleccin de captulos de la Historia de Belgrano y la Independencia Argentina y la Historia de San Martn y de la emancipacin sudamericana, adems de algunos discursos del ex presidente, sobre todo, aqul donde se coloca como alter ego liberal y popular frente al anacronismo econmico, poltico y cultural del maestro-presidente electo Sarmiento, que encuentra en Chivilcoy la plasmacin real en colores locales de la democracia jeffersoniana. De Fras slo mencionaremos algunos ejemplos de sus Escritos y discursos67, donde aparece la tensin entre orden/autoridad y libertad, y su particular cosmovisin de la politicidad moderna, notablemente influenciada por Donoso Corts. Entonces, hacindonos eco de la retrica y el concepto tocquevilliano de punto de partida que hicieron propio los escritores de la Generacin del 37, comencemos por nuestro principio: el Dogma Socialista.

5.4. 2. El Punto de partida de una Generacin. El Dogma Socialista y la construccin de un discurso filosfico poltico para el desierto argentino
Predicar en desiertos.
Y qu pocas son las ocasiones que no se predica de este modo en estos tiempos! () Escribir en la Moda es predicar en desiertos porque nadie la lee ().Escribir ideas filosficas, generalidades de cualquier gnero, mirar de un punto de vista poco individual es predicar en desiertos. Aqu no se quiere saber nada con la filosofa, es decir con la razn. Que, y nosotros somos racionales acaso los hijos de la pennsula? Que se vaya la filosofa al otro lado de los Pirineos y del Rhin, que nosotros para ser felices y libres maldita la falta que nos hace el tal rerum cognoscere causas. Figarillo, Boletn Cmico - Predicar en desiertos, La Moda 17, 10.03.1838.

El objetivo central de esta seccin es analizar el empleo de las nociones de nacin, repblica, democracia y ciudadana en el Dogma Socialista de Esteban Echeverra, para poder comprender as de qu manera esta cosmovisin incide en la otros ejemplos textuales de la produccin de la Generacin del 37. El punto de partida de este anlisis es el relevamiento las referencias al pensamiento poltico que hay en el Dogma..., en especial, las que aluden al campo intelectual francs contemporneo al momento de produccin del texto, cuya sntesis ya se present como anexo del captulo anterior. Sin embargo, este motivo en principio tan modesto y acotado, se entronca con un interrogante mucho ms ambicioso, que
Baste mencionar, por ahora, como ejemplo: El triunfo del Gobierno de Chile y la cada de la tirana en la repblica argentina, de 1852; Necesidad de la unin y el orden de la Repblica Argentina, de 1853; Sobre la inmigracin y Vagancia, de 1856 y 1857 respectivamente; A la Juventud, publicado en el nmero 11 de El Iniciador, donde aparece un extrao (dada la trayectoria intelectual de este autor) elogio a Rousseau (Ghirardi, 2000:88).
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atraviesa todas las afirmaciones de la presente lectura: puede verse en la Generacin del 37, encarnada aqu por algunas de sus figuras emblemticas, y en su forma de pensar lo poltico, un arquetipo de la forma de intervencin que los intelectuales han tenido frente a los desafos que ha presentado la construccin un orden poltico democrtico y republicano en la Argentina? O, para usar otros trminos: hasta qu punto la teora poltica argentina ha sido influenciada por esa configuracin de sentido? Antes de pasar al anlisis textual en sentido estricto, vale la pena mencionar dos elementos significativos. En primer lugar, y como ya se indic en el captulo 4 (4.3.2), el Dogma es un laboratorio poltico-conceptual interesante. Ello se debe a que en su carcter de discurso poltico orientado a justificar o fundamentar una praxis grupal determinada, permite observar de qu manera los miembros de este colectivo generacional, al que este texto pretende dotar de cierta identidad comn, adoptan o se apropian de nociones polticas de larga data, a travs de sus lecturas ms inmediatas. Pero tambin, como hemos esbozado en el ttulo mismo de este apartado, el Dogma Socialista presenta un lxico y una gramtica poltica que conforman un discurso filosfico-poltico, en el cual el rasgo esencial es la orientacin hacia la praxis. En consecuencia, la Filosofa Poltica no aparece como una disciplina acadmica en sentido estricto, sino como una Filosofa de la praxis, y esta observacin no es en vano, si recordamos que ste es precisamente uno de los muchos modos en que los comentaristas de obras y trayectorias de los integrantes de la Joven Generacin caracterizan su accionar intelectual. Un lxico poltico, escrito en una particular gramtica, pero influido por una pragmtica especfica, que dota de color local y de especificidad a los prstamos y adaptaciones conceptuales. En tal sentido, el anlisis se ha hecho en tres niveles. Por un lado, se han estudiado los aspectos temticos, lo cual implic reconocer los conceptos o nociones heredadas y adoptadas de la Teora Poltica clsica y moderna. A ello se sum un anlisis de la retrica de los textos, es decir, su estilo y sus tropos. Y finalmente, tambin se han abordado ciertos aspectos de la enunciacin, como es la posicin del sujeto de la enunciacin respecto de lo que afirma. Todo esto, en suma, ha consistido en una peculiar forma de combinar el anlisis conceptual de largo alcance que trabaja Kosselleck, y que nosotros hemos retomado en el punto 5.1, con el estudio ms minucioso de las particularidades discursivas que emprende Skinner. Nuestro objetivo entonces es acercarnos al modo en que se definen nacin, democracia, y repblica en el Dogma Socialista, y cmo estas definiciones implican una toma de posicin especfica de sus autores y suscriptores que, en algunos cambiar, se consolidar o persistir a lo largo de la trayectoria de los miembros de esta intelligentsia.

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Hemos organizado nuestro argumento en tres partes. La primera es la que se aboca al anlisis de las nociones de nacin, repblica, democracia y ciudadana tal y como fueron empleadas en el Dogma Socialista. El nfasis se coloca, particularmente, en las relaciones que se establecen con el pensamiento poltico en general y con el campo intelectual europeo y francs en particular, que exista en el momento de produccin del Dogma..., y que tom como fuente Echeverra, o ese enunciador colectivo compuesto por el poeta y otros miembros de su crculo ntimo. En cuanto al mtodo de trabajo, adems de las perspectivas ya mencionadas, ste se inspira en el enfoque adoptado por Pierre VidalNacquet en La dmocratie Grecque vue dailleurs (1996:162-262), una compilacin de textos donde se explora la forma en que los ilustrados, los revolucionarios de 1789, los idelogos, los propios doctrinarios y aun los pensadores franceses ms tardos del siglo XIX se aduearon y reinterpretaron el mundo clsico para que le sirviera en los debates pblicos de su propio tiempo. Nuestro objetivo, tambin, es trabajar en el plano de las representaciones de los conceptos polticos. Por ello no importar tanto aqu, como bien apunta Vidal-Nacquet cuando se ocupa de la imagen de la ciudad antigua que predominaba entre la intelectualidad francesa del siglo XIX, de la exactitud con que se reproduzca el referente que se pretende reflejar, sino ms bien las motivaciones de las supuestas distorsiones68. Esta visin se complementar con un tipo de anlisis de la matriz textual especfica del Dogma Socialista que, si bien se focalizar en un conjunto especfico de ncleos temticos ya mencionados, tambin tomar en cuenta los elementos de tipo retrico y enunciativo (Steimberg, 1998). La segunda parte tendr por objeto contextualizar el anlisis de un texto especfico dentro de los debates en los cuales se enmarca. Es por ello que en este breve excursus, se comentarn en forma sinttica las posiciones de otros miembros de la Generacin del 37 respecto de los tpicos abordados, ponindose el nfasis en las figuras de Juan Bautista Alberdi y Domingo F. Sarmiento con el objeto de ilustrar los ejes centrales de la interpretacin posterior que ofreceremos de esos autores. Finalmente, se esbozarn algunas reflexiones respecto de la relacin entre los intelectuales argentinos y la poltica, tomando como punto de partida algunas de las trayectorias de los miembros de esta generacin emblemtica, de modo tal de empezar a avanzar en el tratamiento de uno de los macro-interrogantes centrales de esta parte de la tesis: cul es
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En el prlogo de su libro, Vidal-Nacquet (1996:11) seala que Fustel de Coulanges (1984) est en lo cierto cuando crtica la falta de rigurosidad en las lecturas del mundo antiguo producidas durante el siglo XIX. Sin embargo, ms all del rigor historiogrfico, esas visiones por su misma imprecisin en el fondo dicen ms acerca de quienes las realizaron que acerca de la Antigedad Clsica. Como veremos en nuestro anlisis conceptual de la patria y la nacin, en los escritos de Alberdi, la postura de De Coluanges, no est exenta tampoco de una toma de posicin especfica.

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el impacto de la Generacin del 1837 en la formacin histrica de la figura del intelectual y cul es su vnculo con el pensamiento poltico y social en la Argentina moderna?

5.4.2.1 Anlisis de los recursos temticos, retricos y enunciativos del Dogma Socialista. Un debate sobre las fuentes del pensamiento poltico de Echeverra
El saber e ilustracin que poseemos no nos pertenece; es un fondo, si se quiere, pero no constituye una riqueza real, adquirida por nuestro rostro sino debido a la generosidad extranjera. Esteban Echeverra, Discurso de introduccin a una serie de lecturas en el Saln Literario, septiembre 1837 (Echeverra, 1964:20).

Tal y como se seal en el apartado precedente, se proceder a realizar un anlisis textual del Dogma socialista a partir de sus recursos temticos, retricos y enunciativos, para determinar qu tipo de relaciones establece con los distintos texto69 que toma como fuente y, complementariamente, de qu modo el propio Dogma se transforma en un texto de referencia en los debates intelectuales contemporneos. En primer lugar, es necesario aclarar el sentido de los conceptos analticos previamente mencionados. De acuerdo con la tipologa enunciada por Serge y desarrollada por Oscar Steimberg, se entiende como recursos temticos aquellos que refieren a un conjunto de motivos centrales de cuya articulacin se deriva el tema general del discurso 70 . Los recursos retricos, en cambio, son de ndole especficamente estilstica, y los enunciativos se asocian con las marcas del sujeto de la enunciacin en el enunciado. Aunque cuando se analicen los topoi se har referencia al tipo de apropiacin que se realiza con los textos que se toma como fuentes (una huella evidente del enunciador en el enunciado), el anlisis de los recursos enunciativos estar focalizado en este caso en reconstruir el momento de produccin del texto. Si bien este enfoque implica incluir cuestiones que exceden el anlisis especfico de una matriz textual, slo as se puede intentar reconstruir, al menos en forma parcial, el proceso de produccin y circulacin del texto en cuestin. De este modo, podremos acercarnos a una respuesta plausible a uno de los interrogantes planteados en la introduccin: por qu el Dogma socialista es un texto emblemtico en la historia del pensamiento poltico argentino? El anlisis textual comenzar, entonces, por el relevamiento de los motivos vinculados con los cuatro grandes temas sealados en el exordio: las nociones de repblica, nacin,
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La presentacin de los distintos tipos de apropiacin de otros textos relevadas en el Dogma y ordenados segn los intereses conceptuales de esta investigacin se encuentran en el anexo del captulo 4. 70 La dimensin temtica de un discurso, tal como puntualiza Cesare Serge (1985) no puede reducirse solamente al contenido especfico y puntual de un texto, ya que remite a un exterior circunscripto previamente por la cultura. Por ello, a diferencia de los motivos, que aunque tambin se refieren a una exterioridad, pueden ser reconocidos en un pasaje o seccin del discurso, el tema slo puede definirse en funcin de los sentidos del texto en su conjunto.

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democracia y ciudadana. Adems, se incluy, por un lado, un conjunto de topoi que se han dado en llamar epistemolgicos, porque constituyen los supuestos conceptuales asociados con las formas de abordar lo poltico, por otro, una serie de motivos complementarios como la concepcin de sociedad, la idea de progreso y la nocin de revolucin. Para cada tipo temtico, se sealaran una serie de ejemplos textuales, los cuales, a su vez, sern remitidos a las fuentes en las que se inspiran, para finalmente indicar qu tipo de relaciones establece el Dogma Socialista con las referencias de las que se nutre. Cabe aclarar que, como puede observarse en el cuadro anexo, no todas las citas relevadas remiten a una fuente. El hecho de incluirlas se debe a que, aunque no tengan un texto de referencia claro, responden evidentemente a un ideario que expresa la imagen que tena la Generacin del 37 de los autores en los que buscaba inspiracin y porque, a su vez, muchas de ellas se transformarn en puntos de partida para las lneas de bsqueda en torno de las cuales se estructurarn futuros debates (Altamirano-Sarlo, 1991: XXXI). A partir del relevamiento efectuado, se pueden sealar dos caminos en la indagacin sobre los aspectos temticos del Dogma Socialista. En primer lugar, y tomando como eje sus fuentes, el primer rasgo que salta a la vista es su eclecticismo. A pesar de que Echeverra mismo niega ser un admirador de Saint-Simon y de Enfantin, pero tambin de Cousin, poniendo inclusive en duda algunas mximas de su doctrina, la retrica del texto est inspirada en las visiones del filsofo francs, en el sentido de buscar alguna forma de conciliacin o articulacin entre principios que en origen pueden parecer contrarios. Esta toma de posicin ms retrica y enunciativa que temtica, parece poner en tela de juicio el impacto de Leroux en el pensamiento de Echeverra y el resto de la Generacin del 37, un terico que, como hemos visto, desmantela los razonamientos de Cousin, demostrando la falta de sustento filosfico de sus sntesis (Leroux, Rfutation 1979:245-53). Sin embargo, el propio Leroux, si bien no pretende lograr un sistema histrico-filosfico orientado a justificar la supervivencia de un determinado orden poltico que garantice un posicin de privilegio para la filosofa acadmica como Cousin, apela a discursos y autores de ndole de diversa, con el objeto de demostrar la posibilidad de generar un saber que, rompiendo con las fronteras disciplinares e ideolgicas, permita comprender y actuar sobre el mundo convulsionado de las sociedades posrevolucionarias. En consecuencia, en el Dogma... se mezcla a Montesquieu, Rousseau, Guizot, Constant y a Mazzini, entre otros, con ensayos filosficos, manifiestos, epstolas, autores y materiales textuales diversos, en una amalgama donde lo ms importante es encontrar un conjunto de principios, relativamente coherentes entre s, que puedan emplearse como mximas de la nueva generacin. Sin embargo, aqu tambin la construccin de una imagen determinada a partir de lo que se lee es tan poco
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ingenua e inintencionada como las apropiaciones que hacan los ilustrados franceses del mundo clsico. Lo que busca el Dogma... es remontarse a las tradiciones que inspiraron a los revolucionarios de Mayo para tamizarlas con la historiografa romntica que impregnaban el espritu de su poca. Remitir a Rousseau para luego apaciguarlo con el pensamiento de los doctrinarios era una manera de decir que se poda ser fiel al ideario de Mayo, eludiendo las trampas tericas y prcticas en las que haban cado los hroes de la Independencia. Al revivir el espritu de 1789, los hombres de Mayo haban resucitado los fantasmas a la ciudad antigua y sus soldados-ciudadanos. Era hora de comprender que el nuevo desafo era construir un orden poltico nacional donde la repblica y su virtud, estuvieran ms cerca de la moderacin de un Guizot y los placeres mundanos de la sociedad civil decimonnica, que de los sueos de la diosa razn que, como afirmaba Goya, engendran monstruos. En sntesis, y como ya se afirm en el captulo anterior (4.1), para la Generacin del 37, el romanticismo en su versin menos radical y filosfica (es decir, la francesa), con su enfoque historicista de los procesos sociales, la moderacin poltica del liberalismo doctrinario y la espistemologa eclctica, se transforma en un constructo ideolgico-terico que permite a los jvenes del 37 distanciarse del ideario de Mayo, sin romper del todo amarras con l. De hecho, la remisin al pensamiento francs, que les era contemporneo, y la adopcin el oficio de traductores y difusores de las ideas de Mayo no era algo muy distinto de la actitud que haba asumido Mariano Moreno al editar El contrato Social. En palabras de Silvana Carozzi:
Cuando los jvenes del treintaisiete argentino suean con construir una nacin sobre lo que visualizan como un desierto, cuando aspiran a una realidad aparentemente indomable pueda tornarse obediente a los saberes polticos de la formidable cabeza legislativa del intelectual que espera conquistar una filosofa para llegar a la nacionalidad, tienen la certeza de que ser imposible retornar. As, el treintaisiete se coloca frente a la Revolucin que protagonizaron sus padres en el resguardo de la crtica, pero a la vez en su estela; pretenden ser sus herederos dilectos (Carozzi, 1999: 125)

El segundo sendero que se puede seguir es, tomando los ncleos temticos relevados, determinar de qu manera se conceptualizan en el Dogma Socialista los trminos repblica, nacin, democracia y ciudadana, as como tambin establecer cul es la visin que trasmite el texto acerca de la funcin de la Filosofa Poltica en el proceso de construccin de un orden poltico republicano y democrtico en el terreno a la vez, frtil y desrtico, de la entonces inexistente nacin argentina. Como primer punto, puede sealarse que en las afirmaciones del Dogma Socialista se trasluce una definicin de intelectual como un sujeto comprometido con los avatares de su

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presente. Sin embargo, a pesar de que no se rechaza la imagen del poeta-soldado, tan cercana al ideario romntico como al prototipo del hroe de la Revolucin de Mayo, la funcin que aqu se destaca es la de generadores de una revolucin espiritual. Traducida a trminos caros a la Teora Poltica, se podra decir, entonces, que el papel tal vez ms pretendido que real de la Generacin de 1837, especialmente, en el momento en que se redact el Dogma, fuel de actuar como intelectual colectivo con el fin de construir la legitimidad necesaria para fundar un orden poltico nacional. Ahora bien, cul era, para los miembros de esta generacin y, en particular, para el/los autores del Dogma, la entidad del discurso filosfico poltico71 para dar una respuesta a los problemas reales por los cuales atravesaba la Argentina en los tiempos de la Confederacin? As como Tocqueville hace explcito en su introduccin al primer volumen de La democracia en Amrica que Es necesaria una ciencia poltica nueva para un mundo enteramente nuevo (Tocqueville, DA, I, Introduccin, 1996: 34; Tocqueville, DA, Introduction 1848:9), los hombres del 37 queran construir una nueva forma de pensar lo poltico, que combinara principios generales con una observacin rigurosa de las caractersticas propias del contexto en el cual iban a aplicarse72. Con algo de Montesquieu y algo de proto-positivistas, se poda aplicar a ellos esta frase con la que Alejandro Korn describi al movimiento positivista en nuestras tierras73:
dicho movimiento, lejos de expresar una mera recepcin pasiva, constituye una actitud espiritual comn, nacida y difundida al imperio de la misma situacin histrica Cf. Garca Raggio, (1999:91)

El mismo autor (1963), en sus Estudios de Filosofa Contempornea, sostiene dos tesis entrelazadas que son muy tiles para analizar los supuestos epistemolgicos del Dogma Socialista. La primera es que existe una unidad espiritual entre los hombres de una misma poca y de diferentes latitudes alrededor de determinadas cuestiones. La otra es su caracterizacin de las ideas polticas de la segunda mitad del siglo XIX, en las que habra predominado un tedio por la metafsica y una concentracin en la resolucin de problemas prcticos. El Dogma, manifiesto de los hombres del 37, se adelantara as a su poca, expresando a la vez una correspondencia temtica con el pensamiento europeo de la poca,
As denomina las reflexiones vertidas en el Dogma el propio Echeverra (1941:423). Esta afirmacin de La Democracia en Amrica es ampliada por Tocqueville en su discurso pronunciado en la sesin pblica anual de la Academia de Ciencias Morales y Polticas de abril de 1852, donde defiende una Ciencia Poltica fundada conceptual y epistemolgicamente en la Filosofa, que no renuncia al estudio comparado de las realidades empricas. Cf. Tocqueville, OC IX, (1866); Rodrguez (2005:84-91). Volveremos sobre esta cuestin en el punto 5.4.3.5 de este captulo, al abordar el problema de la Filosofa Nacional, en los captulos 6 y en la parte 7, cuando tratemos la cuestin del estatuto disciplinar de la Ciencia Poltica en la Argentina y su vnculo con la Teora y la Filosofa Poltica. 73 Garca Raggio (1999:91) retoma la periodizacin de Korn, y seala tres etapas del Positivismo en la Argentina: la de los emigrados, la generacin del 80 y el cientificismo de Jos Ingenieros. Sarmiento, Alberdi y el propio Echeverra son emigrados y, dado que el Dogma se redact previamente a su exilio, podemos hablar de proto-positivismo.
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en especial, el francs, sumado a una evidente preocupacin por solucionar dilemas prcticos que se presentaban en el largo y complejo proceso de construir una nacin argentina, republicana y democrtica. Como se puede ver en las citas seleccionadas, cuyas fuentes directas o indirectas son Monstequieu, Mazzini, Leroux, Saint-Simon, e incluso Cousin, la Joven Generacin busca un conocimiento que vincule lo individual del fenmeno o realidad estudiada con valores universales asociados al avance del gnero humano (ver anexo captulo 4). Abstraccin, pero capacidad para reconocer la particularidad de una experiencia determinada; normatividad en la legislacin anclada en la costumbre como elemento idiosincrsico, pero tambin manifestacin del significado de las representaciones sociales. Todo ello refleja la doble intencionalidad que tiene la labor epistemolgica para los hijos de los hombres de Mayo. Por un lado, conocer significa superar la simple amalgama de contrarios, logrando su armonizacin a travs de la universalidad de la civilizacin y el gnero humano. Por el otro, conocer significa actuar o, mejor dicho, para ellos es difcil disociar el conocimiento de la accin. Por ello, la opcin entre la alta escritura poltica y el manifiesto no parecer tan sencilla ni en los ensueos juveniles ni en los desencantos de la vejez. Como puede verse, la relacin entre los conceptos, su posibilidad de funcionar simtrica o asimtricamente, preocupa a los autores del Dogma tambin en trminos del modo en que conciben la tarea de conocer. Justamente, estas tensiones atravesarn tambin el discurso sobre las nociones sustantivas, planteando articulaciones que, aunque no sean siempre totalmente originales, son expresiones fundamentales para comprender cmo se representaron a la poltica como pensamiento y como praxis. Justamente, es ahora el momento de ocuparse de los tpicos sustantivos relacionados con los cuatro conceptos centrales de la reflexin filosfico-poltica: las nociones de repblica, nacin, democracia y ciudadana. Tal y como se observa en el cuadro del anexo del captulo 4, el trmino repblica es empleado en el texto del Dogma Socialista dentro de un campo semntico que lo asocia tanto con las caracterizaciones de otros tipos de forma de gobierno (por ejemplo, repblica como opuesto a las formas de gobierno tirnicas o despticas), como con la idea de libertad, sea esta tanto poltica como civil. Es precisamente por esto que el empleo del vocablo repblica presenta una doble valencia, que remite sin duda al carcter plural de las fuentes en que el texto se inspira. Para comprender esta cuestin, vale la pena remitirse a las cuatro definiciones de poltica acuadas por la Teora Poltica clsica, antigua y moderna, a la que nos hemos referido en detalle en el punto 5.2.4 del presente captulo. Por un lado, est implcita la concepcin platnico-aristotlica que ve en la repblica o politea la mejor forma de organizacin de la
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comunidad para el logro del bien comn. Esta visin, se desliza tambin en la idea de Bodino y Hobbes de que repblica es sinnimo de una buena forma de Estado. Sin embargo, Maquiavelo, quien toma como modelo la historiografa romana del siglo I d. C., define la repblica por oposicin a la monarqua o a cualquier forma de principado eclesistico o civil. Kant y Rousseau la asociarn, por su parte, a la voluntad legislativa soberana. As, la definicin de repblica participa de un campo semntico donde conviven la virtud y el gobierno de la ley. Sin embargo, repblica es tambin una forma de gobierno que se opone al gobierno de uno (monarqua y principado) y, como tal, es una forma de organizacin del poder, pero tambin un escenario poltico donde la libertad de participar en la toma de decisiones ocupa un lugar privilegiado. Para el Dogma Socialista los gobiernos republicanos tienen por esencia misma la democracia y por orientacin el bien comn (Echeverra-Palcos Dogma... 1940:201; 12Organizacin sobre base democrtica). En este punto, su espritu y su ley, el Dogma es fiel a lo que establece Monstesquieu en el libro II captulo I de El espritu de las leyes: le gouvernement rpublicain est celui ou le peuple en corps, ou seulement une partie du peuple, a la souveraine puissance. Pero esta definicin, muy similar a aquella desarrollada por el autor de I Discorsi cuando relaciona repblica y democracia (o, mejor dicho, soberana popular como principio, por un lado y, por el otro, con la potencialidad de que el gobierno sea ejercido por el pueblo o una parte de l-aristocracia- por el otro), se complementa ms a delante con el principio que se deriva de la naturaleza del gobierno republicano en sus dos formas posibles (la democrtica y la aristocrtica): la virtud (Monstequieu, 1995:116, 120). A pesar de lo anterior, que puede dejar la sensacin de que el Dogma se asocia con el ideal republicano clsico de la participacin poltica ampliada o libertad positiva, otros pasajes del texto reemplazan el nfasis en la virtud por una equiparacin de la repblica con el gobierno representativo. Esto desplaza el eje, del concepto de la virtud cvica al de la libertad civil, definida sta en trminos de libertad negativa, o libertad de los modernos, cuestin muy cara al pensamiento de los doctrinarios franceses. Los pasajes en cuestin son, por ejemplo, el Dogma 6, Creencias religiosas (1940:170), el Dogma 14, Fusin de las Doctrinas Progresivas (1940:216). Este carcter bivalente del empleo de la nocin de repblica es fundamental, ya que la cuestin de si la repblica argentina debe ser una aristocracia de la virtud, o si debe preferirse una forma de gobierno representativo, muchas veces reforzada con formas de sufragio censitario o calificado74 que limite la incidencia del pueblo raso en el proceso decisional, ser un de los ejes centrales del debate entre dos de los
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Natalio Botana (1997:125) resume bien las posiciones de Destutt de Tracy, Constant y Guizot al respecto. Tambin Rosanvallon (1992: 93-106, 136-48) aborda la tensin entre el sufragio universal y la libertad individual.

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miembros dilectos de esta generacin 75 . Volviendo al imaginario que la Revolucin Francesa construy en torno del mundo clsico, pareciera ser que la dicotoma entre la virtud y ascetismo espartanos, y el individualismo proto-liberal de la Athnes Bourgeoise resurge nuevamente, aunque con menos certezas que en los tiempos de Rousseau, Malby y Volney76. Y, como siempre, el Dogma elige una solucin intermedia. Porque, aunque la pluma alberdiana ya se iba orientando hacia la construccin de una sociedad civil abierta y pujante, donde la poltica tiene la funcin exclusiva de facilitar el contexto para su desarrollo, el espritu de Echeverra siempre fue ms afn con el deseo Sarmiento de hacer de la poltica un escenario donde, ms all de la lucha de pasiones, se yergan los estandartes de la virtud cvica y el patriotismo, que reemplazarn al faccionalismo cuando el populacho, activado polticamente por las guerras de independencia, se transforme en un pueblo soberano gracias a la instruccin pblica. Aqu los doctrinarios franceses, criticados por su conformismo poltico, sern nuevamente un punto de anclaje en la relectura que nuestros jvenes realicen de la repblica como concepto de la Teora Poltica, pero tambin lo ser Tocqueville quien, aunque transforme a la repblica, o mejor, a los republicanos, en sus enemigos dentro del campo poltico partidario francs, se encontrar tensionado entre la libertad-autonoma de los modernos y la necesidad de prudencia poltica (vinculada con la participacin y el compromiso en la cosa pblica) para evitar el despotismo de nuevo cuo, que poco se parece al desenfreno revolucionario, y mucho a la futura era de las neutralizaciones o de despolitizacin del mundo (Schmitt, 1998:122-129). En consecuencia, la repblica es, en el Dogma, un hecho que se impone como consecuencia de la Revolucin, y una representacin a deconstruir y reconstruir. En ese marco, su conceptualizacin se nutre mucho de las otras nociones asociadas como nacin y democracia. Al igual que el trmino repblica, el de nacin aparece siempre asociado con otros vocablos significativos, como patria e independencia y, tambin, aunque no se lo haya destacado particularmente en el esquema grfico, con el de pueblo. Ahora bien,
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Vale mencionar que si bien la defensa de la libertad civil asociada, sobre todo, a la libertad de conciencia, aparece en la seccin VI, la defensa del gobierno representativo como forma de la democracia est en la seccin XIV, que corresponde a la pluma de Alberdi. El argumento est en la lnea de Guizot, para el cual la democracia es un estado social, y el gobierno representativo, la forma poltica de organizar ese poder. De esta manera el gobierno representativo es una forma de organizar polticamente el poder de la sociedad y no el mejor medio de garantizar la libertad individual, como afirma Constant. Este planteo, sin emberago, tambin tiene similitudes con el planteo de los Federalistas a quienes conoca y respetaba por ms que criticara a quienes (Sarmiento) queran aplicar muy literalmente la Constitucin Estadounidense al caso nacional. 76 Una muy buena semblanza de los debates sobre las cualidades de las sociedades polticas del mundo clsico (en especial, el griego) se pude encontrar en Hartog y Vidal-Nacquet Es interesante ver cmo en los distintos momentos de la Revolucin Francesa, la imagen de la ciudad antigua va cambiando segn la orientacin poltico-idelgica de quienes la postulan. Cabe sealar que an en el siglo XX, la idea de la Atenas del siglo V como una sociedad proto-liberal con un esquema de pensamiento cuasi-iluminista (en particular, en el caso de los sofistas), se puede observar en la obra de uno de los ms importantes historiadores de la Filosofa Antigua, como es W. K. C. Guthrie (1971:1-14).

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qu significa construir una nacin en un desierto? Es decir, cmo transformar la inmensidad, amada como paisaje y odiada por su relacin con el despotismo (Sarlo, 1991: XXI-XXII), en una unidad poltica sustentada en valores compartidos, cuando la cultura colonial es menos una historia compartida que una rmora? Los hombres del 37 se encontraban frente a la difcil tarea de construir una nacin luego de adquirir la clara conciencia de que el pueblo ideal, profesado por las doctrinas de la voluntad popular, distaba mucho de ser el pueblo real77, ms afn a transformarse en clientela del caudillismo que en sujetos de derecho. Sin embargo, si bien eran conscientes de que frente al fracaso del idealismo de los hombres de Mayo, era importante adoptar una perspectiva de claro cuo romntico e indagar con qu tipo de material contaban para realizar su obra de emancipacin ideolgico-social (Echeverra- Palcos, Dogma, 1940: 160), no podan darse el lujo de afirmar como Fichte (1984) que exista una nacionalidad pre-existente a la construccin del orden poltico. Qu hacer cuando el fervor patritico de las guerras de independencia se tornaba demasiado abstracto, porque no se diriga a nadie (Balibar, 1998:146, 149)? Ni la lengua y ni la raza, dos de las formas que la historia ofrece para producir la etnicidad, es decir, la comunidad ficticia formada por Estado Nacional, parecan estar disponibles, ya que eran compartidas no slo con la antigua metrpolis, sino tambin con otros pueblos vecinos, otrora miembros del Imperio Espaol. Fue por ello que, para la Generacin del 37, la nacin siempre fue ms un proyecto que algo pre-existente que haba que hacer renacer. No queda duda de que hubieran subscripto las palabreas que pronunci Renan en 1882 (1992: 42):
Resumo mi idea seores. El hombre no es esclavo de su raza, ni de su lengua, ni de su religin, ni del curso de sus ros o de la direccin de las cadenas de montaas. Una gran congregacin de hombres, sana de espritu y ardiente de corazn, crea una conciencia nacional que se llama nacin

Ms tarde, cuando enfrentados a los dilemas concretos de la construccin del Estado nacional argentino, los jvenes que pretendieron hacer del Dogma su credo tuvieron que asumir que en la construccin de la nacionalidad tambin existe la violencia y la marginacin. Y, al igual que los descendientes de los peregrinos del Mayflower, construyeron su ideologa nacional representndose al pueblo argentino como un crisol de razas (Balibar, 1998: 162), sustentada en el rechazo de la poblacin autctona y, en lo que respecta al pensamiento del autor de Las bases, la exclusin poltica de los recin llegados. Claro que Alberdi no pudo prever que no seran los industriosos anglosajones con su moral asctica y laboriosa los que desembarcaran a estas tierras. En su lugar, arribaron los
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Para las transformaciones en las visiones del pueblo predominantes entre ilustrados y romnticos, cf. Barbero (1990:14- 56).

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campesinos desheredados de las zonas ms perimidas de Europa. Y aos despus, un anciano Sarmiento, otrora enemigo acrrimo y brutal de la montonera, los acusara de haber sembrado vientos y cosechado tempestades. (Garca Raggio 1999: 103 nota 22). Y es entonces, cuando el maestro no puede evitar apelar su remedio de siempre, la educacin. As, abre un camino que conduce a dos tpicos fundamentales, cuya ntima relacin entre s, como con las nociones de repblica y nacin, es innegable: la democracia y la ciudadana. Pero antes de analizar estos conceptos, detengmonos brevemente sobre la articulacin entre patria y nacin en el Dogma Socialista. La patria en el Dogma es la revolucin y sus glorias colectivas; es la fraternidad que reemplaza el viejo lazo social roto; es el pasado, pero tambin el porvenir. Pero esa patria no basta por s misma para sustentar el nuevo proyecto. Necesita articularse con un proceso ms complejo que la disolucin del yugo colonial: la organizacin de un Estado poltico, para lo cual es fundamental el conocimiento de las condiciones particulares de nuestra sociabilidad (Echeverra-Weinberg, Primer Lectura 1977:162-3). Las palabras que usa Echeverra en su primera lectura ante el Saln Literario sintetizan esta cosmovisin:
Cul era la voz omnipotente que haca hervir de jbilo nuestra sangre? Era la voz de la Patria, que nos convocaba al templo del Dios de los ejrcitos, para que all le tributsemos gracias por una nueva victoria del valor argentino, o entonsemos himnos al sol de Mayo, reunidos al pie del sencillo monumento del herosmo (...). Pas por consiguiente la edad verdaderamente heroica de nuestra patria. Cerrse la liza de los valientes (...) abrise la palestra de las inteligencias donde la razn severa y meditabunda, proclama otra era; la nueva aurora del mismo sol; la adulta y reflexiva edad de nuestra patria. Echeverra-Weinberg, Primera Discurso (1977:161-2).

En consecuencia, patria y nacin no son antinomias. La patria del Dogma es una patria nacional, y la nacin no puede dejar de ser patritica. El ideal heroico no desaparece totalmente y no es contrario, sino un paso necesario del progreso de la civilizacin. La patria del Dogma est muy asociada al humanismo mazziniano, en el que inspira la mayor parte de sus frmulas y en la creencia de en la ilustracin del pueblo como condicin de posibilidad de la construccin de una nacin cvica republicana y democrtica. Estos dos credos podrn cambiar en sus aplicaciones prcticas, pero seguirn vivos en el ideario de Echeverra y Sarmiento. Alberdi, por el contrario, sin abandonar totalmente este sentido de patria (y aquel otro ms ancestral vinculado al terruo y a los afectos ms primarios) tendr una articulacin nueva mucho ms consistente con la autorregulacin social del liberalismo, que alcanzar su realizacin en la conocida frmula de educacin por las cosas.

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La democracia es, para la generacin de 1837, un problema ineludible. Cmo seguir postulando radicalmente la primaca del Estado popular cuando hasta uno de sus ms fervientes defensores durante la gesta de Mayo, como Bernardo Monteagudo (Carozzi, 1999: 129 n. 18) lleg a afirmar: Mis enormes padecimientos, por una parte y las ideas inexactas que tena entonces de la naturaleza de los gobiernos, me hicieron abrazar con fanatismo el sistema democrtico? Sin embargo, la revolucin haba significado una ruptura total y haba dado lugar a una nueva puesta en forma de la sociedad y, por consiguiente, una nueva determinacin de lugar del poder (Lefort, 1999:33). Frente a esto, no haba vuelta atrs, la democracia como forma de vida era, a la vez, un punto de partida y un punto de llegada, la democracia era un destino (Dogma, 1. Asociacin, 12. Organizacin sobre base democrtica, 1940:158, 199). Era un punto de partida porque para los autores/suscriptores del Dogma, la democracia no puede ser sino un estado social (opuesto al aristocrtico), en el cual convergen todas las manifestaciones humanas, desde el arte, la industria y la ciencia, hasta la poltica (Dogma, 1940:197). La democracia es una forma de sociedad donde prima la igualdad de condiciones, pero cuya aspiracin final es la divisa saint-simoniana que propende el bienestar de la clase ms pobre. Pero la democracia no puede disociarse, sin duda, de una forma especfica de organizar el poder, donde el principio de la soberana popular reina. Es por eso que una cuestin fundamental fue establecer de qu forma se pone en acto el poder soberano del pueblo. Por eso, el grado de amplitud de la ciudadana es un eje central de la discusin. En este punto, si bien en el Dogma se valora positivamente al gobierno representativo, y se asume modernamente la imposibilidadde volver a la democracia ateniense, tampoco se asume una defensa acrrima de la limitacin de la participacin electoral78 como el nico mtodo a seguir. Si acepta que el sufragio debe ser restringido, siempre en trminos de capacidad, tambin se tomar consciencia de que es harto difcil cerrar las compuertas de una comunidad poltica una vez que stas se han abierto, aunque no haya sido totalmente. Por ello, se busca un sistema alternativo que modere la influencia del populacho en los destinos polticos del pas, y que dote de mayor centralidad (como protagonista y como rbitro) a la elite letrada. De ah que la propuesta del Dogma, tiene como su intepretacin del fenmeno democrtico en las pampas argentinas, una clara orientacin tocquevilliana. Ciudadana restringida en lo nacional, sufragio universal en el nivel local, y educacin popular79, son los medios para llegar a una repblica democrtica verdadera, donde la virtud se encarne en la moderacin y el conocimiento. En
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Halpern Donghi (2005:37-9) presenta una lectura diferente sobre este punto. Cabe recordar que, como seala en su nota biogrfica Juan Mara Gutirrez, Echeverra fue Consejero de una especie de Direccin General de Escuelas ideada por Lamas a fines de la dcada del 40 (Gutirrez, Noticias Biogrficas, Echeverra, Dogma- Palcos 1941: 60 61).

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este punto, el Dogma expresa un ideario ms afn al sueo sarmientino de una ciudadana emancipada gracias a la accin civilizatoria del poder poltico 80 que a la sociedad autorregulada, solo guiada por la pasin de inters individual y cuasi aptica polticamente postulada por Juan Bautista Alberdi81. Como hemos podido ver, el Dogma Socialista apela a una nocin de democracia que en lo conceptual no puede deslindarse ni del estado social ni de la soberana del pueblo, pero que a la vez no puede prescindir de la soberana de la razn en lo prctico y, en parte, como justificativo ideolgico de la propia posicin de sus autores y suscriptores en tanto intelectuales. Sin embargo, su articulacin no ser igual a la propuesta por los liberales doctrinarios82. Luego de la ley de 1821, el sufragio universal (masculino) se instala en la Argentina de un modo tal que no fue sujeto, en el plano normativo, a la misma cantidad de cambios y restricciones que s sufri la legislacin francesa desde su primera y temporal consagracin en 1793 (Rosanvallon, 1992:94-6). No se impuso nunca ni el voto en grados ni el sufragio censatario, soluciones (sobre todo la segunda) que no parecen atraer a los autores del Dogma. Aunque el mrito quera ser la regla, no se encontraba un criterio especfico para su determinacin, porque ni la propiedad ni la educacin formal fueron explicitadas como tales. Slo parece claro que hay que refrenar al populacho, instruirlo, educarlo a travs de la escuela, pero tambin a travs del ejercicio del voto en pequea escala, para que sepa a quin votar. En este punto, la Joven Generacin elige un intermedio entre el modelo de ciudadana restringida al que haban apelado los liberales franceses y el modelo de sufragio ms amplio de los estadounidenses. Nuevamente hay una convergencia con Tocqueville, quien aos despus de la redaccin de la parte dogmtica del Manifiesto de la Joven Generacin, va a proponer una solucin similar para salir de la crisis y la corrupcin electoral del rgimen de la Monarqua del Julio (Jaume, 1991).

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Sobre las ideas de Sarmiento acerca del Estado en la educacin, cf. Botana (1997:141-6, 453- 466) y Garca Raggio (1999:103 y 104). Botana desarrolla la contraposicin entre el modelo educativo estadocntrico francs, y el de tipo pluralista que predomina en EE.UU. en el siglo XIX. Esta comparacin es interesante para analizar la posicin de Sarmiento. 81 Para las diferentes concepciones de Alberdi y Sarmiento en este punto, cf. Botana (1997:443, 386, 318, 312), y los apartados siguientes de este captulo, sobre todo, el apartado IV.4. 82 Cabe recordar que en la Ojeada retrospectiva (Echeverra-Palcos Dogma, 1940:93-7) se afirma que el vicio del sistema unitario fue el sufragio universal, y que la razn del mismo era el desconocimiento, por parte de esta fraccin de la elite poltica, de nuestro elemento democrtico. Tambin se agrega que ste se debe a una mala comprensin de ciertas teoras de la Restauracin (Constant?), que postulaban que bastaba el gobierno representativo para equilibrar este poder social. Este argumento parece bien inspirado en la posicin de Guizot, y su crtica a los liberales que no saben crear poder. Pocos prrafos a continuacin, les adjudica a los unitarios arranques aristocrticos que les habran hecho creer que su superioridad moral les iba a bastar para gobernar. Rosas supo usar la maquinaria que ellos haban puesto en sus manos. Sin embargo, en la pgina siguiente, se declara que el sufragio universal es co-definitorio del gobierno popular, y que no puede abolirse, como errneamente pretendieron los franceses: slo poda restringirse al mbito municipal.

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Este recorrido por los principales recursos temticos del Dogma socialista ha permitido establecer que la manera como se configura el tema global del texto no es otra que la construccin de una repblica democrtica en el territorio argentino. Para hacerlo, el Dogma se nutre de diversas tradiciones del pensamiento poltico, aunque el principal proveedor de influencias es el campo intelectual francs de las primeras tres dcadas del siglo XIX. Sin embargo, esta afirmacin no se aplica exclusivamente al plano temtico, sino tambin al retrico. Los recursos retricos remiten a los tropos y figuras predominantes que se pueden destacar en la trama textual. En trminos generales, el Dogma responde a la estructura de un manifiesto: expresiones ampulosas, preponderancia de hiprboles, y no pocos casos de anforas83. Sin embargo, como acertadamente mencionan Sarlo y Altamirano en su prlogo a las obras escogidas de Echeverra, lo ms destacable del estilo del Dogma socialista es su carcter eclctico. ste es un nuevo argumento, que refuerza los que enunciamos al analizar los recursos temticos (en especial, los epistemolgicos), para afirmar que, ms all de que con posterioridad, el poeta rechazara la pertenencia de este texto, tanto en la tradicin saintsimoniana como en la eclctica, la forma de estructurar los argumentos, la amalgama de principios provenientes de diversas fuentes tericas con el objeto de buscar una sntesis que exprese un principio de verdad, el nfasis colocado en la difusin de ideas que se consideran valiosas tratando de incorporarlas a la propia matriz de pensamiento y la intencin pedaggica recuerdan a los escritos de Victor Cousin cuya solucin eclctica radicaba justamente en tomar lo positivo de todo(Janet 1885:432) Porque tanto para el filsofo e historiador de la filosofa francs, como para el poeta del Ro de la Plata, lo principal era la difusin de la ideas, sea en la ctedra universitaria, sea en los salones literarios, sea en las piezas literarias de ficcin, en los ensayos, o en la prensa grfica 84 . Sin embargo, esta retrica que se sirve de reiteraciones y exageraciones para dar relevancia a determinadas nociones y al valor especfico (positivo o negativo) que a cada una de ellas se otorga) no slo puede reducirse al espritu de conciliacin, que responde, en parte, al carcter de prstamo de muchas de las expresiones que se utilizan. Por un lado, la propia trama textual del Dogma, discurso poltico y de la poltica, posee una cadencia especfica, tpica de muchos manifiestos e intervenciones periodsticas, cuyo objetivo es provocar, a travs de la

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Algunos ejemplos de hiprboles y anforas pueden verse en las pginas que se citan a continuacin. Cabe, igualmente, destacar el caso de la expresin la nica gloria que puede legitimar la filosofa, que encabeza tres prrafos de las pginas 180-181 de la edicin que manejamos de el Dogma (Echeverra, 1940: 151, 160, 166, 174, 178). 84 Cabe mencionar, tambin, que el tema del gran hombre tambin aparece en el Dogma, pero su tratamiento es mucho ms superficial que el del Facundo, y an de aquel que se deja traslucir en el Fragmento. Cf. Echeverra, Dogma (1940:178-9).

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repeticin, la asimilacin rpida de algunas frmulas significativas por parte del lector. Sin embargo, estas frmulas, al igual que muchas de las que emplea Leroux, son objeto de cambios o mutaciones en sus distintas apropiaciones, de modo tal que el tono lrico, reforzado por la anfora, es tambin el canal para operar ciertos deslizamientos que complejizan el significado de los conceptos. Por otro lado, hay en este texto una aspiracin, no siempre cumplida por los rasgos estilsticos personales de las prosas de Echeverra y Alberdi (aunque s de Gutirrez, que era ms clsico), de lograr una articulacin discursiva cercana a los cnones esperables del lenguaje democrtico: contundencia, claridad, abstraccin, ejemplos simples y poca elaboracin, sumada a cierta pasin por el neologismo, como prueba de la capacidad de invencin o innovacin tanto en lenguaje ordinario como en el filosfico (Guellec, 2004:141-71). El uso del trmino socialismo en el ttulo, cuya acuacin corresponde a Pierre Leroux (Viard, 1997:162-3) como se indic ya en el captulo 4, es una prueba de este gusto por la utilizacin de nuevos vocablos, por ms que todava no contaran con un sentido totalmente establecido. Es precisamente la cuestin de la circulacin de las ideas en sus variados soportes textuales lo que remite necesariamente a los recursos de tipo enunciativos. En consecuencia, en el anlisis de los dispositivos de la enunciacin en el Dogma socialista, tres sern los interrogantes a plantearse: qu huellas en el texto y su aparato paratextual remiten a las condiciones de produccin del mismo?, qu marcas del sujeto de la enunciacin son tiles para abordar la cuestin de a quin o quines debe adscribrsele la autora del texto? y, finalmente, qu tipo de lector supone el texto? Si bien el punto de partida para esbozar una respuesta a estos interrogantes ser siempre el anlisis textual, ser necesario establecer una relacin con elementos contextuales cuyo conocimiento excede la entropa del texto. Por ello, particularmente en el caso del pacto de lectura, ser necesario intentar reconstruir, a partir de uno de los paratextos principales que acompaa las ediciones del Dogma socialista desde 1846, Una ojeada retrospectivas sobre el movimiento intelectual del Plata desde el ao 37, el proceso de circulacin del texto desde su primera publicacin hasta fines de la dcada del 40. En lo que respecta al momento de enunciacin del texto, en las primeras lneas de Ojeada retrospectiva se seala como fecha fines de mayo de 1837. Sin embargo, esta fecha, tambin reafirmada en los primeros estudios crticos de la obra de Echeverra (Gutirrez, EcheverraPalcos, Dogma 1940:42) y por la mayora de la crtica literaria de raigambre historiogrfica que abord este texto, es errnea. Flix Weinberg, quien realiza en su libro El Saln Literario de 1837 una descripcin extremadamente minuciosa del campo intelectual de la Generacin del 37, en particular del grupo de los porteos que estuvieron vinculados con la actividad cultural generada en torno de la librera de Marcos Sastre, establece que la fecha de pronunciamiento de las Palabras Simblicas de Echeverra en la Asociacin de Mayo
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fue el 23 de junio de 1838 (Weinberg, 1977 112)85. De esa disertacin surgira el nuevo credo de una generacin, que posteriormente fue conocido como el Dogma Socialista. Ms all de la proliferacin de decticos temporales en la Ojeada retrospectiva, a lo largo del texto las menciones reiteradas al legado inconcluso de la Revolucin de Mayo, como a la creciente influencia del espritu faccioso, son claros ndices de que el momento de produccin del texto corresponde a la dcada del 30 del siglo XIX. Otro elemento nada desdeable, por cierto, son los textos de referencia que se toman para redactar el Dogma, muchos de los cuales fueron publicados entre 1828 y 1835. En lo que respecta al uso de los pronombres, el empleo recurrente de la primera persona del plural (Echeverra, 1940:146, 148, 179, 189, 213, etc.) establece con claridad el deseo del sujeto de la enunciacin de interpelar a los lectores, de forma tal que ellos mismos se sientan locutores de las palabras que all se profieren para integrarlos como co-enunciadores de las palabras. Este es un procedimiento tpico de los manifiestos polticos, donde se destaca siempre el uso de pronombres personales en primera o en segunda personal del plural. Otro elemento a sealar es la utilizacin de colectivos de identificacin86 que sirvan para agrupar en una comunidad tanto a redactores como a lectores. ste es el caso de la joven generacin. La idea de jvenes vigorosos luchando contra las rmoras del pasado es un tpico eminentemente romntico que sirve, a su vez, para distinguirse de las facciones en pugna, sobre todo, de los unitarios con quienes se los suele asociar por su origen social y capital cultural similar (ver cap. 3.1). De esta manera, se reafirma el carcter de empresa colectiva de la revolucin en el mundo de las ideas que pretenda instaurar el nuevo credo. Ahora bien, estos recursos de tipo enunciativo son el punto de partida para interrogarse acerca del problema del autor. La bibliografa no coincide en este punto. Para algunos, el Dogma es obra exclusiva de la pluma de Echeverra, con excepcin de la Introduccin o Palabras Simblicas, que habran sido agregadas por Alberdi con motivo de la primera publicacin del texto completo, en el ltimo nmero de El Iniciador, publicado el 1 de enero de 1839 en Montevideo. Otros, siguiendo lo afirmado en la Ojeada Retrospectiva, paratexto del que no hay duda, pertenece a la pluma de Echeverra y fue redactado con motivo de la segunda edicin del texto en junio de 1846 en Montevideo, lo consideran el producto de un trabajo colectivo realizado por una comisin compuesta por Alberdi, Gutirrez y el poeta. Sin embargo, si se retoma el anlisis del plano enunciativo, queda claro que el Dogma fue una empresa generacional, y que la adscripcin del texto a Esteban Echeverra, figura emblemtica por su carcter de primer poeta nacional, era un modo de reforzar este
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Este tema ya fue abordado en el punto 3. 1 del captulo 3. Vern (1984) llama colectivo de identificacin a las palabras o sintagmas que se usan en el discurso poltico para interpelar al grupo de pertenencia o a los adversarios.

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dispositivo enunciativo, ya que el mismo constitua un nexo comunicante entre los distintos hombres de la lite letrada. Ninguno dejaba de admirar a este joven sufrido, que por su propia disposicin corporal y su deteriorada salud representaba el prototipo del artista romntico87. El epgono Lamartine era dueo de un estilo potico bastante dudoso en lo que respecta a su calidad, pero con un notable xito entre sus contemporneos88. Por eso, su firma era una garanta de una buena circulacin entre el grupo generacional al que se pretenda motivar. Sin embargo, al igual que Facundo, el Dogma fue un texto maldito en lo que respecta a su circulacin, por lo menos en los cinco aos posteriores a su primera edicin89. Ms all de los avatares de sus primeras recepciones, ese credo, cuyo propio ttulo es polivalente y eclctico, pues la palabra Dogma remite al vocabulario saint-simoniano, y constituye un sinnimo de axioma sociolgico o poltico con carcter de principio supremo, mientras que la palabra socialista remite a un campo semntico muy distinto del actual, es el calificativo de toda doctrina social basada en la ley del progreso (Altamirano-Sarlo, 1991:XXXI), ese credo, se transform en un punto de partida de un modo de intervencin intelectual en el mbito social y poltico, que ser caracterstico de la Argentina moderna. Pero el Dogma no solamente inaugura una actitud intelectual, como puntualiza Tulio Halpern Donghi (2005:39). Tambin favorece el ingreso al espacio pblico de una serie de tpicos, alrededor de los cuales se desarrollarn las futuras reflexiones de los miembros de la Generacin. No importa tanto la continuidad ideolgica, o el carcter innovador de las materias tratadas. Lo interesante de todas estas conceptualizaciones, ms all de su carcter muchas veces inconcluso y contradictorio, es que muchos de los debates posteriores las tomarn como punto de partida, y servirn tambin para establecer de qu manera se fueron modificando las posiciones de los miembros de la Generacin del 37 a lo largo de su trayectoria. Por eso, y por su presencia imborrable en el imaginario colectivo de los intelectuales argentinos, el Dogma Socialista es un texto emblemtico. Antes de pasar al anlisis de las posiciones particulares de algunos de los coautores, firmantes o adherentes a este manifiesto generacional, es pertinente sintetizar los sentidos, usos y evaluaciones que se hace de nacin, repblica y democracia en el Dogma Socialista. La nacin, en el Dogma, es valorada como un proyecto, pero que remite a una
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Echeverra, como buen romntico que se preciara, sufra de enfermedades respiratorias. Adems, en los retratos que mand hacer de s mismo en la dcada del 30, imitaba las poses de Chateaubriand (Gutirrez, 1940: 9-23). Ya hicimos referencia a esta cuestin cuando analizamos las imgenes y auto-imgenes de Echeverra en tanto intelectual. 88 Los poemas Las Rimas y Elvira fueron un verdadero xito editorial. 89 Ya hemos mencionado el excelente anlisis de la recepcin de Facundo que realiza Sorensen (1998:54). All, se indica las dificultades que tuvo la circulacin del texto de Sarmiento en los aos siguientes a su primera publicacin. Gutirrez, encargado de su difusin en el exterior de Chile, se llega a preguntar si no es un libro maldito.

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condicin de posibilidad sociohistrica. Su articulacin con la patria es positiva, aunque poco a poco, esta ltima se asocia con un pasado heroico a superar, no por el libre desenvolvimiento de las fuerzas econmicas, sino por el avance del saber. La repblica es opuesta a la monarqua, en tanto es copartcipe de la ruptura con el mundo colonial que implic la Revolucin. Pero esta revolucin es, a la vez, un nuevo comienzo y un porvenir a consolidar, como consecuencia de la crisis de una sociabilidad preexistente que el nuevo orden no pudo destruir totalmente (Dogma, 9. Continuacin de las tradiciones 1940:187). La repblica es, entonces, el nico orden posible, pero su virtud depende de la posibilidad de canalizar el tumultuoso ro de la revolucin democrtica a travs de instituciones polticas, no como formas abstractas, sino como productos de determinadas condiciones sociohistricas. La aristocracia parece no tener lugar como tema, aunque en el plano retrico y enunciativo, el mrito de saber qu hacer es un instrumento de legitimacin del uso que se hace de la palabra pblica. Por eso, la educacin es la mediadora entre un estado social de clases caracterizado, que favorece el uso desptico de las masas populares y el ideal de civismo que se aora. En este sentido, la Generacin del 37 fue un antecedente antes de que una imitadora del proyecto de los republicanos franceses de la tercera repblica de hacer de la instruccin uno de los principios legitimadores del republicanismo moderno. Para los doctrinarios la soberana de la razn primaba de hecho y derecho, pero poco tena que ver con la educacin popular (Rosanvallon, 1992:468-90). Tras el breve intento de la segunda repblica de acercar la Filosofa estatal al pueblo (Vermeren, 1995:291-312), hubo que esperar al fin del rgimen napolenico para que democracia moderada, educacin popular y repblica institucionalmente estable se articularan como representaciones y como prcticas en Francia. Entre nosotros, Echeverra y Sarmiento ya pensaban en ese modelo en sus aos de exilio, y el sanjuanino se dedic a desarrollarlo y aplicarlo en su carrera poltica e intelectual posterior, aunque sus otrora compaeros de ruta prefirieran los saberes prcticos de la Diosa Metis a las pretensiones universalistas de la Diosa Razn.

4.4.2.2. Breve excursus sobre las posiciones de Alberdi y Sarmiento en el campo intelectual de la Generacin del 37
Los apuntes de la vida del fraile Aldao y la vida de Juan Facundo Quiroga son, en concepto nuestro, lo ms completo e original que haya salido de la pluma de los jvenes proscriptos argentinos. No dudamos que estas obras sern especialmente estimadas en el extranjero, por cuanto revelan el mecanismo orgnico de nuestra sociabilidad y dan la clave para la explicacin de nuestros fenmenos sociales, tan incomprensibles en Europa. Esteban Echeverra, Ojeada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 1837. Esteban Echeverra, Dogma (1940:114) Alberdi se dio a conocer muy joven por la publicacin de su Introduccin a la filosofa del Derecho. En La moda despus, bajo el seudnimo de Figarillo, nos hace esperar un Larra americano. Tuvo parte conspicua en la redaccin de El Nacional, de la Revista del Plata y El porvenir (). Pero la forma peridica no bastaba a la expansin de su inteligencia y tampoco podan absorberla las tareas del Foro (). Infatigable apstol del progreso, ha combatido en

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primera lnea por l, y no dudamos que sus escritos, cuando se calmen las pasiones que hoy nos dividen, darn ilustracin literaria a la patria de los argentinos. Esteban Echeverra, Ojeada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 1837. Esteban Echeverra, Dogma (1940:116).

El objeto de este breve excursus no es abordar el desarrollo del pensamiento de Alberdi y Sarmiento desde su contraposicin dialgica, tarea que fue realizada con distinta maestra y desde perspectivas distintas en diversas ocasiones 90 y de la que nos ocuparemos en los siguientes apartados de este captulo. Lo que aqu interesa es remarcar una cuestin que se ha ido planteando a lo largo del anlisis textual realizado en la seccin precedente: el Dogma Socialista, al tratar tpicos centrales del pensamiento poltico, como las nociones de repblica, nacin, democracia y ciudadana, abre un espacio de debate intelectual que se enriquecer a lo largo de la compleja trayectoria de Domingo Faustino Sarmiento y Juan Bautista Alberdi. Si Echeverra y su manifiesto generacional constituyen un punto que permite esbozar una descripcin sincrnica del campo intelectual de la Generacin del 37, la produccin simblica y la praxis poltica (no de igual dimensin en ambos casos) del autor de Las Cartas Quillotanas y de Las ciento una91 permiten hacer un anlisis diacrnico donde el estatismo de la primera descripcin sea reemplazado por una visin dinmica. No tiene pertinencia preguntarse quin fue ms o menos fiel al legado, quin fue ms o menos idealista, quin se acerc al populismo o continu la vertiente del legitimismo y la distincin cultural (Grignon y Passeron 1995), lo que importa es asumir cmo a lo largo de sus trayectorias siempre prim el imperativo de analizar la relacin entre la poltica y la sociedad. Quizs, y como cierre, se puede deslizar una afirmacin que pretendemos fundamentar con el anlisis posterior: la poltica es, para Alberdi, un mal necesario, y para Sarmiento, una necesidad vital. Y es en este punto, donde surge una pregunta fundamental: qu es lo que distingue al discurso filosfico poltico de otros abordajes, sean estos sociolgicos, histricos o politolgicos, entendido este ltimo en su sentido restringido?

5.4.2.3. La filosofa poltica como problema o la filosofa poltica como solucin? Los desafos intelectuales de construir un discurso poltico en el desierto
Esplicando el pensamiento de Mayo, o ms bien hallada la clave de su doctrina, no me fue difcil abarcar de un nico punto de vista toda la sociabilidad Argentina y ponerme en estado de resolver por medio de ella todas nuestras cuestiones de un modo satisfactorio y con una sola tendencia. () Tal vez me haya equivocado; pero me quedar al menos la satisfaccin de haber sido entre nosotros el primero en hacer tentativa semejante, y en provocar investigaciones serias sobre este punto

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Botana (1997), Garca Raggio (1999), Halperin Donghi, (1995), Schumway, (2003). Sorensen (1998:91-108). Schumway (2003:200-204) menciona que es justamente en las Cartas Quillotanas donde Alberdi se separa del elitismo de la Generacin del 37, y su pensamiento adquiere un matiz populista, nacionalista y localista. En realidad, el autor toma la palabra populista en un sentido muy laxo, ya que en trminos sociolgicos y culturales, Alberdi siempre fue un claro exponente de la cultura de elite, y la categora populista, en trminos politolgicos, no parece pertinente al contexto.

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capital de la filosofa poltica. Esteban Echeverra, Segunda carta a Don Pedro de Angelis, editor del archivo Americano.(Echeverra, 1940:422-23)

Los hombres del 37 pretendieron fundar una discursividad, a travs de la cual analizar cules eran las condiciones para establecer un orden poltico y fundar, paralelamente, una nacin y una sociedad argentina. Como se ha visto, apelaron a la historia, a saberes protosociolgicos 92 e incluso a la ficcin para pensar de qu manera poda constituirse un rgimen poltico encarnado en una repblica democrtica, con un acceso a la ciudadana restringido en principio a la elite letrada, pero en proceso de expansin de acuerdo con los resultados de la educacin popular. Sin embargo, en este pensar la poltica, se reconoca la autonoma de la misma, o se la tematizaba siempre como subordinada a otros campos de accin? Los caminos elegidos por los distintos miembros de la generacin no sern homlogos en este aspecto, pero el Dogma Socialista signific, tanto para ellos como para nosotros, un hito en el pensamiento poltico argentino, porque recogi una serie de temas centrales a la hora de interrogarse acerca de los fundamentos del orden poltico. Por consiguiente, la propia indeterminacin en este punto es un elemento central para plantearnos, en los albores del siglo XXI, la necesidad de rescatar el discurso filosficopoltico, como una forma de interrogarnos sobre las condiciones de posibilidad el propio pensamiento93. De all que lo que distingue un abordaje del tipo filosfico-poltico de uno basado en la Historia de las Ideas es que ms que un racconto de debates y o recepciones de discursos propios o ajenos, lo que importa es ver de qu manera pensaron lo poltico aquellos hombres que fueron idelogos y, muchas veces hacedores, de lo que posteriormente se denomin la Argentina moderna. Poltica, filosofa, teora, praxis, pensamiento y accin, atravesaron sus vidas y sus obras, marcando el sendero por el que de all en ms circularan las relaciones entre los intelectuales, el poder y la poltica democrtica.

5.4. 3 La compleja historia conceptual de la nacin cvica argentina El problema de la nacin argentina recorre esta tesis en un doble sentido. En primer trmino, nacin es un vocablo poltico en la construccin institucional y simblica de la Argentina moderna, de la que participan los intelectuales. Y como tal, ser objeto de apropiaciones y de reapropiaciones que maracarn en forma especfica disntintos momentos histricos. Aunque nuestra preocupacin se centre fundamentalmente en la nacin cvica
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Es factible hablar de saberes proto-sociolgicos, si en lo que se piensa es en los anlisis de la sociedad anteriores a los desarrollos tericos de Marx, Compte y Durkheim, considerndolos como los fundadores de un discurso sociolgico como pretensiones de cientificidad. 93 Para un desarrollo ms profundo de estas cuestiones (Villavicencio, 1999:110; Dotti (2000: 11).

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por su vnculo central con el imaginario de la repblica democrtica, y no tanto en de las otras formas posibles de la idea de nacin, es indudable que ni el Centenario, ni el peronismo, ni siquiera la transicin democrtica de los aos 1980, donde desempe un papel central la desarticulacin de un mito nacional como Malvinas (Gber, 2001) pueden comprenderse sin pensar en la nacin, sea sta republicano-cvica (por momentos liberal), cultural o populista. Si bien ni el Centenario ni los aos 1920 sern objeto de un tratamiento particularizado en este trabajo, no es posible olvidar cmo entonces se produce una reinterpretacin de la historia argentina, donde la nacin y la democracia tienen mayor centralidad que la repblica (Roldn, 2006:18-19; Funes, 2007). La Generacin de 1837 tiene en esta historia de la representacin de la nacin cvica un papel fundamental que se refleja en su produccin historiogrfica pero tambin en otros gneros y registros textuales. En este plano emerge el segundo aspecto, por el cual la nacin nos interpela. En la discusin de los sentidos de la nacin cvica tambin se ponen en juego, como bien lo demuestra Roberto Madero (2005:46, 47, 120, 21130-1) para las versiones de la historia argentina de Mitre y Vicente Fidel Lpez, la propia posicin en el campo cultural. Nuestra exploracin del uso del concepto de nacin se focalizar en sus usos y relaciones con su par-anti-par patria en un corpus de texto de Alberdi y Sarmiento. Esto no significa ingorar que esta problemtica es partcipe de otras textualidades, en particular, aquellas que se disputaban la legimitimidad personal e institucional para el ejercicio de la voz que autoriza para narrar la historia argentina. Por ello, aunque Mitre y Vicente Fidel Lpez nos interesan como representantes de dos modos de narrar y conceptualizar la democracia argentina, es necesario reconocer, como excelentemente ha puntualizado el ya citado Madero (2005:19, 146-7)94, que tambin entre estos autores se da una contraposicin entre quien pretende narrar la historia de la nacin (el ex-presidente Mitre), y quien asume, como analizamos en el captulo 2, la voz de la patria (Vicente Fidel Lpez). Este breve sealamiento sirve para demostrar tambin hasta qu punto la articulacin conceptual de la nacin y la patria como una tensin entre su carcter contrario asimtrico y su carcter complementarios es operativo para el anlisis conceptual del vocabulario poltico de la Generacin del 37, y no slo para el caso de

Madero (2005:130) es muy duro con la postura que asume Botana (1991) en La libertad poltica y su historia, tanto por adoptar una posicin excesivamente elogiosa de Mitre, su mtodo histrico y su democratismo, como por la asimilacin no demasiado crtica (segn Madero) con el liberalismo whig. Coincidimos con la primera crtica, aunque no solamente por los motivos esgrimidos por Madero, ver punto 5.4.4), pero no con la segunda. Adems, a pesar de la excelencia investigativa del doctor y profesor de Literatura Latinoamericana, creemos que su trabajo adolesce de una escasa preocupacin sobre la originalinalidad de la solucin institucionalista de Lpez al abordar el problema de la democracia republicana en Argentina.

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Alberdi y Sarmiento, por ms que nosotros centremos nuestra mirada en ellos. Habiendo hecho estas precisiones, es tiempo que nuestro corpus tome la palabra.

5.4.3.1. El Joven Alberdi y el Alberdi pstumo: continuidades y rupturas en un discurso poltico sobre la nacin cvica
Por lo dems, nosotros sabemos bien que algunas de las verdades vertidas en este Prefacio no carecern de defectos: no nos quejamos de ello; no nos hemos propuesto agradar a nadie: slo hemos procurado decir verdades tiles, a nuestro parecer, para la patria.Juan Bautista Alberdi. Fragmento (Alberdi, 1954:88) Una de las races ms profundas de nuestras tiranas modernas en Sudamrica es la nocin grecorromana del patriotismo y la patria, que debemos a la educacin medio clsica que nuestras universidades han copiado de Francia.Juan Bautista Alberdi, La omnipotencia (Alberdi, 1996: 299)

Tanto el Fragmento Preliminar como La omnipotencia del Estado fueron redactados y difundidos en momentos importantes de la trayectoria intelectual de Juan Bautista Alberdi. El primero fue escrito entre fines de 1836 y principios de 1837, fecha de datacin del prefacio (Canal Feijoo, Alberdi 1954:9), y constituye la presentacin de un conjunto de temas y posiciones respecto de los mismos que sern recuperados en otras intervenciones de juventud. Un ejemplo de ellas es el discurso de apertura del Saln Literario: Doble Armona entre el objeto de esta institucin, con una exigencia de nuestro desarrollo social; y de esta exigencia con otra general del espritu humano. Otro lo constituyen los artculos de La Moda (Weinberg, 1977:135-45; Ora, 1938). Alberdi era ya un joven promisorio (Alberdi, Memorias, EP XV 2002:141, 147). Por un lado, este texto adelanta, en algunos aspectos, el programa de la Generacin del 37, que ya como vimos en el punto 4.1.2, produce la recepcin del Romanticismo, el Historicismo y otras corrientes literariofilosficas europeas, como el Eclecticismo. Pero adems, el texto es una primera expresin de la especificidad terica y poltica del pensamiento alberdiano. De ah que le cause no pocos problemas con los representantes jvenes y no tan jvenes de la Generacin unitaria, que vern en este escrito una justificacin del rosismo, acusacin que Alberdi solo parcialmente desmentir95. La Omnipotencia del Estado es el producto de otro tiempo. El clebre autor de las Bases..., pero tambin el enemigo poltico de Buenos Aires, el mitrismo y el ex presidente Sarmiento, regresa a la ciudad donde pas su juventud decidido a congraciarse con ella o, mejor dicho, con los falsos porteos que, alegando defenderla, no
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Cuando se refiera a sus escritos antirosistas, Alberdi no incluir ni este texto ni sus notas en el peridico que edit junto a Rafael Corvaln desde fines de 1837 hasta abril de 1838 (Alberdi, Memorias, EP XV, 2002:153). Respecto del Fragmento..., dir que las concesiones del prefacio no fueron suficientes para que este texto agradara a Rosas en virtud de los comentarios negativos recibidos por parte de Felipe Arana y Pedro de Angelis. A pesar de transmitirle, va Mario su descontento, Rosas tambin lo dispens, a travs del mismo amigo, de solicitarle una entrevista para pedirle disculpas formales (Alberdi, Memorias, EP 2002:150). Uno de los jvenes unitarios que se sinti defraudado por Alberdi es Florencio Varela, quien as lo manifiesta a su amigo (e ntimo de Alberdi) Juan Mara Gutirrez, en una carta donde comentaba los discursos de apertura del Saln Literario. Cf. Weinberg (1977: 188).

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hacan sino perjudicarla tanto como a la nacin entera (Alberdi, Estudio 1998:60). Alberdi es convocado por los nuevos jvenes, que dicen querer honrarlo. Pero no se siente del todo convencido de encontrarse en su lugar. Antes de regresar a Europa a pasar sus ltimos aos, es testigo de la aorada capitalizacin de Buenos Aires, por la que tanto breg. Sin embargo, no se traslad a Belgrano, donde se aprob la ley de federalizacin, sino que permaneci en la ciudad rebelde para evitar la ira de los porteos 96 . All escribi La Repblica consolidada en 1880 con la ciudad de Buenos Aires por Capital (Mayer, 1963:883, 884 891). Antes de estos acontecimientos, el 24 de Mayo de 1880, con su voz cancina y montona, dio una conferencia en la Facultad de Derecho de la UBA, de la cual se declaraba orgulloso discpulo. Fue la primera enunciacin pblica de La omnipotencia del Estado es la negacin de la libertad individual, donde hizo explcitas las influencias de Adam Smith, Spencer y Fustel de Coulanges en su peculiar liberalismo (Mayer, 1963:878; Alberdi, Memorias, EP XV, 2002:155). En consecuencia, estas dos intervenciones, que marcan el comienzo y el final de la trayectoria intelectual de Alberdi, van a ser privilegiados en el anlisis del corpus que hemos elegido para tratar la cuestin. Esta prioridad se basa en que ambos permiten observar cmo la relacin entre nacin y patria en Alberdi pasa, de ser una relacin contraria simtrica, a veces superpuesta y otras, complementarias, a derivar poco a poco en una polaridad asimtrica donde la patria, el patriotismo y el falso nacionalismo (sinnimo de este ltimo) constituyen los polos negativos. Sin embargo, para comprender esta evolucin es necesario tener en cuenta cmo en sus textos literarios se juega y pone en juego los sentidos del patriotismo, invirtiendo, irnicamente, su desprecio en elogio, uso retrico que es posible por la libertad que da la Literatura para enunciar una verdad tericamente y polticamente incmoda si hubiera sido escrita en forma de ensayo poltico (Rodrguez Prsico, 1993: cap. 4 11). Esto es lo que sucede, entonces, con textos como la obra teatral El Gigante Amapolas, de 1842, o con la contra-utopa Peregrinacin Luz de Da o Viaje y aventuras de la Verdad en el nuevo Mundo, de 1871, ambas escritas en forma casi contemporneas El Fragmento... y a La omnipotencia... respectivamente. Pero, no es justo pretender que la patria es remplazada, sin conflictos, por la nacin civil (civilizada y liberal) en el ideario de Alberdi, por ms que desde los tiempos en que lo apasionaba la lectura de Mazzini hasta su ataque furibundo a El crimen de la Guerra (1870?)97, el jurista tucumano estuviera convencido de que la cooperacin armnica entre
Dotti (1990:45 n. 27) apunta muy bien a esta contradiccin entre las ideas y las actitudes concretas del hombre Alberdi. 97 Alberdi comienza a escribir sus apuntes, que luego darn lugar a El crimen de Guerra, con motivo de un concurso abierto por la Liga Internacional y permanente por la Paz. Dicha asociacin daba un premio a la
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hombres y naciones es una manifestacin cabal del progreso de la Humanidad. Hay en sus textos autobiogrficos, tanto en la Vida de un ausente como en Mi Vida privada, falsa epstola familiar, e incluso en textos ms tempranos, escritos en el exilio montevideano, como Patria, un uso de patria no puede desligarse del sentimiento personal, del amor de s mismo y de la familia, la tierra, los hbitos y la historia propios (Rodrguez Prsico, 1993:cap. 4, 16, 22). Por supuesto, ella se encarna en distintos smbolos segn la adscripcin social y cultural de cada uno:
Cada uno concibe la patria a su modo, cada uno se hace de su esfera una idea arreglada a la esfera del espritu. De modo que la idea de la patria es, de todas las ideas sociales, la ms mvil, la ms varia, la ms progresiva y perfectible. Para el campesino, la patria es el valle que lo ha visto nacer. Para el aldeano, la patria no tiene ms circunferencias que las oscilaciones de la campana de la capilla. Para el provinciano la patria es su provincia. Para el nacional, no hay hermanos ni semejantes fuera de sus fronteras. Y para os espritus vastos y serios que saben no estacionarse en el estrecho crculo de la nacin, para los Rousseau, los Fenelo, los Saint-Simon, los Leroux, los Lamenair (sic) [nosotros agregaramos los Alberdi y por qu no? los Mazzini] la patria es la humanidad: el pueblo es el gnero humano. Alberdi, EP XIII (2002:27)98.

Por lo tanto, la patria es una experiencia ancestral que define lo que uno es y con quin se quiere estar fsica y espiritualmente. Pero su coraza guerrera y las imposturas de quienes se han apropiado de ella pretendiendo transformar sus deseos subjetivos en imperativos objetivos, exige mirar ms all. Ese ms all es la nacin, pero no una nacin cualquiera, sino una nacin que no puede desprenderse del sentido cultural que le ha asignado la escuela histrica (Alberdi, El crimen, 2003:193), pero que debe liberarse tanto de los imperativos del realismo poltico como de los anacrnicos recuerdos de la repblica de soldados. Pasada la hora de la espada, viene otra era, donde primero la revolucin espiritual y luego la econmica son los objetivos o, mejor dicho, los medios para consolidar institucionalmente y representar intelectualmente a una nacin para el desierto argentino. Empecemos pues a indagar algunos de estos sentidos en esa obra de juventud donde Alberdi quiso emular a Jouffroy, pero tambin pens a ttulo propio. El Fragmento Preliminar... introduce algunos aspectos de la escuela histrica del Derecho (von Savigny, pero fundamentalmente Lerminier y Jouffroy) en el contexto intelectual
mejor obra contra la guerra justo poco tiempo antes de estallar la guerra franco-prusiana. Por razones de prudencia poltica (sus cidos comentarios sobre la conducta de las autoridades argentinas en la guerra del Paraguay?, sus comparaciones de los ejrcitos de las civilizadas potencias europeas con las montoneras?), Alberdi, decide no participar, y este escrito se edita junto con el resto de los pstumos, hasta que el Consejo Deliberante lo reedita slo en 1934, como un homenaje a su autor. De hecho, tampoco esta edicin lleg a buen puerto, porque los ejemplares nunca se distribuyeron. Haya sido o no Alberdi agente de Solano Lpez (Olivier, Alberdi, La monarqua 1970:31), su anlisis de la guerra como fenmeno general, y de la Triple Alianza en particular da cuenta de un momento fundamental de su liberalismo poltico y la crisis, al menos en el orden internacional, de su pensamiento estado-cntrico. Cf. Ancarola, Alberdi, El crimen (2003 15-19); Alberdi, El crimen (2003:31, 67, 80-1, 126, 161, 190). 98 El corchete es nuestro.

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argentino para combatir la abstraccin de las doctrinas utilitaristas enseadas en las aulas de la UBA (Alberdi, 1954:42-7). Sin embargo, este texto exige una interpretacin menos lineal, ya que Alberdi, propone una recepcin mucho ms compleja de sus fuentes. Si bien reivindica la importancia del conocimiento de la realidad concreta de cada sociedad para postular el orden poltico y jurdico que le es ms conveniente, no rechaza in limine los aspectos analticos del racionamiento jurdico (Alberdi, 1954:91; Ghirardi, 1997:54). Pero lo que aqu interesa es que el Fragmento aparece como el primer reclamo alberdiano por una Filosofa Nacional que, por momentos, deriva en una Ciencia Poltica, no en el sentido behaviorista, sino en el tocquevilliano, es decir, donde las preocupaciones valorativas se articulen con el inters emprico; en suma, una Ciencia Poltica atenta a las particularidades de una cultura poltica singular (Alberdi, 1954:149-55; Tocqueville, OC IX, 1866: 120, 125). ste es el primer contexto de la nacin en el Fragmento, es decir, el de la nacin cultural (Alberdi, 1954:186), incluso a pesar de que su fuente de referencia no sean los alemanes, sino los romnticos y socialistas (saint-simonianos) franceses y, por ende, ya se haya producido en ella un proceso de repolitizacin de esta nocin (Alberini, 1966:29-31; Mitsushita, 1985:31-41). En consecuencia, en una primera acepcin, y con una connotacin positiva que replica otros argumentos preexistentes, la nacin se define como el espacio de realizacin de la revolucin cultural, que es la condicin de posibilidad de la verdadera emancipacin espiritual que no pudo realizarse ni con anterioridad ni paralelamente a la independencia poltica (Alberdi, 1954:52-3). Porque:
una nacin no es libre sino cuando ha gastado, por as decirlo, el verbo ser: cuando le ha aplicado a todas las fases del espritu, y ha comprendido qu es el hombre, qu es el pueblo, cul es su misin, su rol su fin Alberdi (Frag., 1954:254).

La patria no es convocada tantas veces como lo es La Omnipotencia, pero sus apariciones (no ms de 6 en las 261 pginas) son muy significativas. El primer argumento donde se utiliza este concepto es una nota al pie que condena el excesivo voluntarismo de la Generacin de Mayo y la Generacin Unitaria, cuya fuente de inspiracin era el liberalismo abstracto benthamiano (Alberdi, 1954:62) 99 . Pero esta referencia de clara connotacin lerouxiana no es la nica100. Tanto en la cita del epgrafe que antecede este apartado como en la referencia de la pgina 251 de la edicin de referencia se cambia la valoracin y se emplea a patria como sinnimo de compromiso con el espritu pblico, por encima de la
En La Revolucin de Mayo. Crnica dramtica (1839) Alberdi va a modificar esta ptica y alaba a los filsofos del siglo XVIII que inspiraron a nuestros patriotas de Mayo. Tambin all confa en la iniciativa de la elite para motorizar el cambio poltico, posicin sobre la cual ya va ironizar en El Gigante Amapolas (1842). Cf. Dotti (1989:28 nota 9). 100 Alberdi reproduce las crticas de Leroux a la abstraccin del siglo XVIII, que le impidi concretar una idea acabada de progreso. Cf. Leroux, Viard (1997:144-52), Leroux, Revue Encyclopdique (oct-dic 1833: I-LXXI).
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lucha partidista con la que era asociada en la primera aparicin. Esta ser la visin de la patria y el patriotismo que Alberdi se adjudicar siempre a s mismo y a sus amigos (sobre todo a Gutirrez) contra aquellos impostores, primero Rosas, luego Sarmiento y Mitre, que lo acusan de traicin (Alberdi, EP XI 2002:164, 181, 195; Alberdi, El gigante... (1920: 1, 4, 19). Sin embargo, as como la reivindicacin de la soberana popular se tensiona por la necesidad de educar al pueblo para que se transforme en tal y deje de ser meramente plebe facciosa (Alberdi, 1954:72, 76-7), la patria se resignifica cuando se asocia a un gobierno paternal, que educa y mejora, como en el hogar familiar, las costumbres de sus hijos (Alberdi, 1954:185). Y aunque, aparentemente, esta tarea legislativa que se inspira en las lecciones platnicas (e, incluso, de Rousseau) parezca ser positivamente valorada, la co-presencia de otros argumentos relativiza esta evaluacin. Por un lado, el Cristianismo aporta a la Humanidad una cuota de sensibilidad personal antes desconocida (Alberdi, 1954:214). Por el otro, la asimilacin de la libertad a la potestad de s mismo implica la existencia de un derecho preexistente al poder civil, que lo nico que puede hacer es consagrar en las normas positivas (Alberdi, 1954 20) 101 . Ambas afirmaciones comienzan a insinuar el carcter anacrnico del patriotismo de cuo antiguo. Esta cuestin es clave para nuestra interpretacin, ya que a pesar del apego a la retrica socialista (saint-simoniana, mazziniana) que pretende reconciliar la individual con lo social y lo voluntario con las creencias arraigadas en una nocin diferente de progreso a la acuada por los ilustrados, para Alberdi la libertad individual es un valor casi sagrado (Alberdi, 1954:178). Y es en esta concepcin negativa de la libertad donde puede verse una continuidad importante en su desarrollo terico, que le permitir, por un lado, defender hobbesianamente la autoridad como garante de la seguridad necesaria para el desarrollo de las capacidades individuales y, por el otro, a reivindicar la autorregulacin social en todas aquellas esferas que no tengan que ver con el ejercicio ultima ratio de la soberana. Por ello, al igual que muchos modernos, Alberdi olvidar pronto que este ejercicio de la libertad individual no puede deslindarse fcilmente del compromiso con una forma especfica de politicidad, como s vieron los modernos del Renacimiento, como Maquiavelo (Skinner, 1990:256-7). Es en esta escisin o, al menos hiato entre libertad y ciudadana, que se estructura argumentalmente ese discurso de senectud que vamos a analizar enseguida.

Alberdi coincide con Cousin, a quien cita aprobatoriamente, a diferencia de otras referencias muchos menos laudatorias que aparecen el Fragmento, cuando dice que El Estado no limita la libertad, sino que la desarrolla. Ms tardamente, Alberdi preferir afirmar que genera las condiciones mnimas para el desarrollo de la libertad civil, por supuesto. Cf. Alberdi (1954:206 n. 28). Una de las ms fuertes crticas (Filosofa oficial), que est tomada de Lerminier, puede verse en Alberdi (1954:243). Cf. Ghirardi (2000:45-9).

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Como sintetiza acertadamente Natalio Botana (1997:442), El discurso sobre La omnipotencia del Estado... es una meditacin pesimista acerca del tenaz arraigo de la libertad antigua en las sociedades sudamericanas. Este discurso se encuentra fuertemente inspirado en el libro La Ciudad Antigua, de Fustel de Coulanges, texto escrito para cuestionar las relecturas del mundo antiguo realizadas en Francia, cuyo objeto era justificar los regmenes polticos modernos (Vidal-Naquet, 1990:212-235)102. La argumentacin de De Coulanges se sustenta en la versin fuerte de la divisin que realiza Benjamin Constant entre la libertad de los antiguos y la libertad de los modernos. Para el autor de De la Libert des Anciens compare celle des Modernes, si bien la libertad antigua no se corresponde con las condiciones de existencia de la vida moderna (grandes Estados, comercio, espritu individual), esto no significa que todo lo que est asociada a esta nueva forma de vida (la Modernidad) sea positivo. Por el contrario, la tendencia de los hombres preocupados por su goce individual a alejarse de la vida pblica tiene consecuencias peligrosas, ya que favorece, a su manera, la consagracin de gobiernos despticos (Constant, 1997:596-7, 628; Todorov, 2004:53). En cambio, para el historiador francs de fines del siglo XIX, ambas libertades son totalmente incompatibles, y la segunda es necesariamente superior a la primera, que slo es posible en regmenes teolgico-polticos, categora a la que sin duda pertenecen, en su anlisis, las pleij griegas, donde el individuo est a merced de la omnipotencia del Estado. Este es el punto de partida del discurso de Alberdi. Por ello patria y patriotismo se resemantizan negativamente, al asociarse con un poder estatal omnmodo, que impide el goce de la libertad individual, que no es otra cosa que la libertad civil de los hombres industriosos como William Wheelwright, que se preocupa ms por ganar dinero y ejercer libremente su culto, que por participar en la ciuitas (Alberdi-Botana, 1997:420-424; Alberdi 2002). Sin embargo, al Alberdi escritor no le bastar esta libertad utilitaria. La libertad seguridad tambin implica el derecho de pensar y escribir lo que dicte nuestra conciencia, y no recibir por ello ninguna amenaza de los poderes pblicos. Ciertamente este pequeo resabio de la esfera pblica no es reivindicado arendtianamente, como mbito compartido, donde los hombres revelan la particularidad de su ser (Arendt, 1998:193) sino como derivacin del foro interno consagrado por Hobbes. Pareciera, entonces, que para Alberdi los nicos hroes103 posibles son los execrables guerreros a cuyo culto son propensos los arcaizantes sudamericanos (Alberdi, 1996:316; Alberdi, 2003:109-114)104. Pero en su autopromulgacin como conciencia pblica de la nacin, dado
Otras interpretaciones de esta relacin pueden verse en Dotti (1990:44-5) y en Tern (2004:83-7). Sobre la concepcin arendtiana de la heroicidad, ver Boriosi Rodrguez (2005). 104 En el Crimen de Guerra, tambin es criticada esta falsa y anacrnica heroicidad vinculada a un culto desmedido del modelo de guerra romano. Un argumento similar, asociado al nacionalismo o patriotismo
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su autodeclarado carcter de intelectual autnomo de las luchas polticas facciosas de la Argentina de su tiempo, podramos preguntarnos si no se manifiesta una tendencia a reclamar para s alguna forma no blica de la heroicidad (Alberdi, 1996:253) 105 , una heroicidad vinculada al libre ejercicio de la palabra pblica. Para comprender mejor esta transicin entre un patriotismo poltico matizado espiritualmente, y una concepcin culturalista de la nacin que deviene en el elogio de la nacin civil, es necesario detenerse brevemente en otro texto, producido durante el exilio europeo de Alberdi, y posterior a la conclusin de su labor diplomtica: El crimen de Guerra. La eventual guerra francoprusiana, y la poltica bismarkiana, ponan en evidencia la cara oculta o poco cooperativa de la civilizacin. Aquellas sociedades y naciones que haban sido el ejemplo a emular, no slo demostraban su fracaso en trminos institucionales y sociales, algo que tanto haba impactado a Alberdi en su periplo europeo a principios de los aos 40, sino que adems eran incapaces de terminar con el mal endmico de la guerra. En consecuencia, la poltica hace explcita esa tensin originaria que Esposito (1999:45-6) adjudic a la coopresencia de plij y polmioj en su raz etimolgica y filosfica, y Alberdi no duda en erradicarla de la escena y desplazarla por la ms liberal y domesticada civilizacin universal. El argumento de Alberdi en estos apuntes es demostrar el carcter fundante del Derecho Romano de gentes, en nuestra concepcin moderna de la guerra, el derecho, la libertad y, por ende, nuestra comprensin misma de la politicidad (Alberdi, El crimen... 2003:23-9). Frente a una idea egosta del poder y de la supremaca del propio Estado (patria o nacin, en este caso, operan como sinnimos) se deja de lado la verdadera originalidad de la doctrina cristiana que, con su universalismo y su amor al prjimo, nos lleva a erradicar la violencia de nuestro vnculo con los semejantes. Si es un crimen matar a un individuo, por qu no lo es cuando una entelequia llamada soberano se adjudica el derecho de hacerlo? (Alberdi, El Crimen... 2003:33, 67). Para solucionar este problema, Alberdi (2003:31, 45) recurre a una solucin iusnaturalista: el juez neutral. Pero sabe, como el Kant de La Paz perpetua a quien menciona, que para que este sistema funcione, es necesario que exista una unidad garante de su aplicacin, algo as como los Estados Unidos de la Humanidad. De todos modos, para Alberdi (2003:59), lo que impide el arribo de una civilizacin universal o del pueblo-mundo que ponga fin a la era blica que Grocio y Adam

egosta, opuesto al verdadero nacionalismo, se encuentra en su resea biogrfica de Gutirrez; cf. Alberdi, Gutirrez (1998:61). 105 sta es la posicin que adopta Alberdi como sujeto de la enunciacin en Palabras de un Ausente... No reivindica para s mismo un patriotismo de ndole diferente: aquel de quien, aun lejos de su patria, no deja de pensar en ella. Como se puede ver, esta afirmacin es congruente con la visin que tena el joven Alberdi en su exilio montevideano de la patria como comunidad espiritual de los intelectuales. Volveremos a esta cuestin al final de este apartado.

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Smith han profetizado, es el inters de los gobiernos (o de los gobernantes), que no quieren que se haga explcita la verdad de que, en el fondo, son innecesarios. La autorregulacin social basta por si misma para la prosperidad real de las naciones.
El poder militar de una nacin reside por entero en sus finanzas, pues como lo han dicho los mejores militares, el nervio de la guerra es el dinero (...). Pero las finanzas o la riqueza del gobierno es la planta parsita de la riqueza nacional; la nacin se hace rica y fuerte trabajando, no peleando, ahorrando su sangre y su oro por la paz que fecunda, no por la guerra que despuebla, empobrece y esteriliza, hasta que trae como su resultado, la conquista Alberdi, El Crimen (2003:60).

En consecuencia, el comercio y la prosperidad van a vencer los resquemores y las hostilidades entre las naciones, y van a hacer posible un nuevo orden, donde el conflicto ser sustituido por la armona. Lo que Alberdi no ve, o no parece interesarle, es que este estado de cosas sera el fin de la poltica, al menos la entendida en trminos schmittianos, es decir sustentada en el potencial antagonismo (Schmitt, 1998:86-7) y en la primaca de los Estados como unidades polticas protagonistas del concierto internacional. Lo dicho hasta aqu no significa que Alberdi se haya olvidado del Estado moderno como creacin artificial de los individuos para evitar o resolver los conflictos, sino que ese rol se reduce, tanto en el plano interno como en el externo, a impartir justicia para dirimir las controversias. Es singular tambin que Alberdi llega a servirse de concepciones organicistas o biologicistas de la estatalidad (que no parecen afines con el mecanicismo que se denota en el prrafo anterior)106, para demostrar la unidad natural del gnero humano, que propende a la superacin de las diferencias y las fronteras nacionales. Las sociedades (en tanto conjunto de individuos) crean y anticipan a los Estados, y podrn prescindir de ellos cuando llegue la hora de la paz y la civilizacin universal, que son la consecuencia necesaria de la expansin de las fuerzas productivas del capitalismo (Alberdi, El Crimen... 2003:139, 141). Retornemos, sin embargo, al eje central de nuestra interpretacin: demostrar que en El crimen de Guerra Alberdi ampla y desarrolla un argumento ya presente en el Fragmento y el Dogma, y que consiste en sealar el fin de la era guerrera de la patria, introduciendo un tpico clave que la lectura de De Coulanges va a permitir consolidar: el origen de la pasin belicosa de los sudamericanos se encuentra en el culto anacrnico de la heroicidad y el Derecho de Gentes de origen romano. El odio al extranjero y el amor por la guerra, que deben desaparecer de la faz de la tierra, explican, mediante un recurso metonmico que asimila la consencuencia con la causa, por qu la versin actualizada del patriotismo antiguo
Cabe recordar que en su anlisis de la estatalidad moderna desde Hobbes hasta el Estado liberal de Derecho, Schmitt (1990:39) afirma que no hay un antagonismo originario entre las concepciones mecanicistas y organicistas del Estado, y que sta diferenciacin recin es consagrada con el romanticismo.
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debe perecer. Es notable, sin embargo, que Alberdi (2003: 193) no reconozca que la nacin cultural romntica que supo admirar en su juventud, poda ser objeto de una deriva nacionalista similar, y crea que pueda reconciliarse sin ms con el derecho universal. As pues, frente a la persistencia del patriotismo/nacionalismo egosta, la nica salvacin posible es el Cristianismo, correcto epteto de la civilizacin moderna, que cabe recordar, es una de las fuentes de la moderna igualdad, que puede convivir pacficamente con la libertad personal descubierta no por los descendientes de Percles y Cesar, sino por los hijos brbaros germanos que tanto fascinaron a Tcito (Alberdi, 2003:103, 199). Alberdi, en el discurso que enuncia con su apagada voz en los claustros de la Facultad de Derecho, declara abiertamente su coincidencia con la hiptesis general de De Coulanges107: las sociedades antiguas desconocieron la libertad individual, por ms que en ciertas corrientes filosficas como el estoicismo comenzara a postularse una cierta nocin de individuo (Alberdi 1996:299-301; De Coulanges 1984:422-423). Fue del Cristianismo y de los bosques de Germania de donde provino nuestro concepto de libertad individual, que desde Hobbes en adelante, asociamos a la libertad negativa (Skinner, 1990: 229). Esta hiptesis interpretiva de la civilizacin moderna, inspirada en Franois Guizot, y retomada ms recientemente por el antroplogo francs Louis Dumont (1983:40-64), estructura una argumentacin que tiene dos pilares. El primero es desestimar, parafraseando e, inclusive, citando textualmente a Fustel de Coulanges 108 , la imagen idealizada que se tiene del patriotismo antiguo y, por el otro, vincular a la patria con el espritu faccioso, como se haca en los diccionarios oficiales ingleses como el del Dr. Samuel Johnson de 1755, para desestimar las posiciones de los republicanos radicales. En las citas que se reproducen a continuacin se puede observar la visin que tiene Alberdi de la patria entre los antiguos, y su certeza, no slo del anacronismo, sino tambin de la no conveniencia de reproducir en nuestros tiempos la virtud y el espritu patritico de nuestros lejanos ancestros.
En otros escritos pstumos, como en Patria, Estado y libertad o Resumen y conclusin. Legados monumentales del gobierno de Sarmiento (aunque el discurso de La omnipotencia, publicado entre ellos estrictamente no es pstumo porque al menos en su versin oral fue conocido antes de la muerte de su autor) repite el mismo argumento que en La Omnipotencia..., e inclusive llega a usar las mismas citas de La Ciudad Antigua de De Coulanges. Alberdi, EP XI, 2002:9-15, 350. 108 En la edicin consultada de La omnipotencia del Estado hay dos notas al pie que refieren a La Ciudad Antigua, pero solo en una de ellas se indica el nmero de pgina y en ninguna, la edicin. Alberdi reproduce prrafos enteros de De Coulanges, aunque no siempre los coloca entre comillas. Por ejemplo, en la pgina 304 se reproduce textualmente y entrecomillado el pasaje donde de Coulanges (1984:405) anatemiza la omnipotencia del poder poltico en la Antigedad, y en la pgina 305 se reproducen dos referencias muy importantes que estn en la pgina 233 de la edicin que trabajamos de La Ciudad Antigua, donde se define la patria entre los antiguos (Ver mapa conceptual). Tambin hay una referencia al rol del culto (Alberdi, 1996:307; De Coulanges 1984:413), y se pone en evidencia el desmembramiento de la cit antique, cuyos rasgos distinguibles eran la sacralizacin del vnculo poltico y el localismo en el desarrollo del Imperio Romano (Alberdi, 1996:309; De Coulanges 1984:433, 441).
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La patria, tal y como la entendan los griegos y los romanos, era esencial y radicalmente opuesta a lo que por tal entendemos en nuestros tiempos y sociedades modernos. Era una institucin de origen y carcter religioso, equivalente a lo que hoy es la Iglesia, por no decir ms santa que ella (...). Su poder era omnipotente y sin lmites respecto de los individuos que se compona. (...) La patria as entendida era la negacin de la libertad individual en la que cifran la libertad todas las sociedades modernas que son realmente libres. El hombre individual se deba entero a la patria: le deba su alma, su persona, su voluntad, su fortuna, su familia, su honor Alberdi, (1996:299). La palabra patria entre los antiguos, segn De Coulanges, era la tierra de los padres (...) Ese suelo era literalmente sagrado para el hombre de ese tiempo porque estaba ocupado por sus dioses. Estado, patria, ciudad no eran meramente una abstraccin como para los modernos; (...) Slo as se explica el patriotismo entre los antiguos (...) virtud suprema, en que todas las virtudes venan a fundirse. Alberdi (1996:305). Combatan verdaderamente por sus altares, por sus hogares, pro aris et focis (...). El amor a la patria era la propiedad misma de los antiguos (Alberdi 1996:306).

Es interesante notar que el autosacrificio por la patria expresa para Alberdi menos un compromiso con determinada institucionalidad poltica (versin del patriotismo republicano que reivindica Viroli), que un amor casi irracional por lo propio (el terruo, la religin los valores familiares), que fcilmente puede deslizarse a un significado similar al pro patria mori de los medievales, donde la inmolacin no era ya por la comunidad poltica donde se ejerca el derecho de ciudadana, sino por la figura del monarca109. Aunque Alberdi no lo haga totalmente explcito, el despotismo de los omnipotentes Estados modernos tiene un ancestro bifronte: la imagen idealizada de la comunidad greco-romana y el absolutismo monrquico. Pero esta mezcla es mucho ms peligrosa cuando se combina con la retrica encendida de la soberana popular de cuo rousseauniano (Botana, 1997:442). Para indagar acerca del segundo uso de patria en este texto es necesario preguntarse, siguiendo a Skinner, cul es la intencin de Alberdi al realizar esta historia conceptual de la nocin de patria? Como lo hace explcito el autor, lo que se propone es cuestionar el mal uso que hacen de la misma sus contemporneos:
No ha habido, pues, error ms grande que el de creer que, en las ciudades antiguas, el hombre disfrutara de la libertad. Ni la idea siquiera tenan de ella. No crean que pudiese existir derecho alguno en oposicin a la ciudad y sus dioses Alberdi (1996:306).

Esto nos lleva a dar cuenta de que, en la postulacin de una genealoga particular para este trmino, Alberdi est tomando posicin en la lucha poltica argentina. Se est dirigiendo a sus adversarios, al menos desde 1852 en adelante, que hicieron de la apelacin a la patria una reivindicacin de la poltica facciosa. En este lenguaje poltico, donde lo terico y lo

Es notable tambin la operacin que realiza Alberdi para que sus contemporneos entiendan la magnitud del sacrificio: asimilar el amor a la patria con la propiedad. En esta asimilacin queda tambin claramente expresada su posicin frente al poblema tratado.

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prctico estn totalmente imbricados (Guellec, 2004:282-88), podemos observar cmo los dos niveles coinciden en una misma operacin. Para evitar que, con buenas intenciones (como los patriotas de Mayo), o malas (los mitristas?, los porteistas y neo-rosistas110?, Sarmiento?), la patria sea convocada para justificar una apropiacin facciosa del poder que limite el goce de la libertad, y que produzca y reproduzca los conflictos internos que interfieren con la seguridad individual, es necesario hacer desaparecer la patria del vocabulario poltico. Pero quin podr reemplazarla? La nacin, pero no ya en su sentido romntico, sino ms bien en su acepcin liberal. La nacin de Adam Smith, es decir, la nacin de la riqueza, del desarrollo capitalista, de la autorregulacin social. Una nacin cuyo horizonte de expectativas sea desaparecer ante la armnica civilizacin universal, cuyo principio ordenador es la cooperacin comercial, y donde el poder poltico se torne innecesario (Alberdi, 1996:311, 317; Alberdi 2003:97-99). En el Fragmento..., ms all de las tensiones entre patria y nacin, no se puede decir que ambos conceptos se piensen como contrarios asimtricos. Todava parece posible una reconciliacin o, mejor dicho, la posibilidad de supervivencia de cierto halo de sentimiento patritico, si ste es capaz de asociarse con una nocin no exclusivista de Humanidad donde, como queda expresado en la prosa de Giuseppe Mazzini, que tanto influy en el manifiesto liminar de esta Generacin 111 (Mariani, 1985:25-51; Orgaz, 1956:145-7), las naciones, que el italiano prefera organizadas polticamente como repblicas, convivan en armona poltica y cultural (Mazzini, 1972:164)112. Ms de cuarenta aos despus, la patria se transforma en el contrario asimtrico de la nacin civil que, tanto en su interior como en su insercin en el contexto internacional, slo aspira a consagrar la cooperacin espontnea entre individualidades. Pero este punto de llegada requiere de un doble recorrido. Un primer camino es conceptual, y es el que hemos recorrido. All se observa, por una parte, la tendencia a reafirmar una contraposicin sutilmente presente en los textos juveniles entre la patria como ideal guerrero anacrnico y la nacin como una proyeccin futura, sea cultural, o bien econmica. Pero, por el otro, tambin persiste, sobre todo en los textos literarios y en los
En este sentido, hay que recordar que antes de su regreso y reconciliacin con Buenos Aires (no as con Mitre), para Alberdi los liberales mitristas eran unos usurpadores de ese noble ttulo (liberal), y no eran ms que porteistas-rosistas disfrazados, ya que la poltica de ambas gestiones era idntica. De hecho, en Estado, Patria y Libertad que, sin dudas, puede ser visto como un antecedente o un escrito inspirador de La omnipotencia..., el falso patriotismo es adjudicado a los porteos, cosa que ya no sucede en la intervencin de 1880. Cf. Alberdi, EP XI (2002:16, 21, 178-181, 204-5). 111 Nos referimos al Dogma Socialista de la Asociacin de la Joven Argentina Argentina. 112 Baste recordar que, como vimos en el punto del captulo 4, el Manifiesto de la Joven Italia es una de las referencias ms importantes del Dogma Socialista, por ms que Palcos afirme que la referencia sea El Manifiesto de la Joven Europa. Cf. Echeverra-Palcos (1940, 42 n. 8, 466, 493).
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comentarios crticos o polmicos con los adversarios polticos, un sentido sentimental del patriotismo, que lo identifica con el honor personal de haber sido fiel a s mismo y a sus principios113. El segundo camino, que apenas hemos esbozado, se encuentra en los modos de decir: en el uso de los recursos retricos y enunciativos. En los textos trabajados, particularmente, prima el uso de figuras tales como la anttesis o el smil y la comparacin114, pero con una tendencia a deslizarlas a un plano metonmico, donde la causa o el origen (el patriotismo antiguo) tien el significado conceptual. Aunque no tan notable en el Fragmento..., tanto en La Omnipotencia... como en El Crimen de Guerra, as como tambin en los escritos pstumos sobre Mitre y Sarmiento, en la pieza teatral El Gigante Amapolas, o bien en la alegora contra-utpica Peregrinacin Luz de Da existe un juego irnico que a veces linda con el sarcasmo en la calificacin del patriotismo de los otros. Como veremos al detenernos en la polmica con Sarmiento, donde dos concepciones de la poltica se enfrentan en el terreno de la praxis y en el de la teora, es el yo enunciador alberdiano (explcito o implcito en el texto), quien se adjudica la ltima palabra para juzgar una conducta propia o ajena como patriotismo verdadero o traicin. Aunque ms sutil que el yoismo de Sarmiento, ya hemos visto que Alberdi, a pesar de sus pretensiones de objetividad, no deja de tener una mirada intrnsecamente subjetiva de su posicin y la de sus compaeros o rivales en el campo poltico-cultural. Ahora bien, cul es el lugar desde el cual se emite esa voz que pretende ser objetiva y neutral? En la mayora de los textos, escritos en Argentina o fuera de su suelo, Alberdi pretende proclamarse como un intrprete a la distancia (fsica, pero sobre todo espiritual), que le permite colocarse si no por encima,
Cuando critica a la repblica real argentina en La Monarqua... Alberdi no olvida una responsabilidad asociada con el patriotismo republicano, pero tambin acepta la necesidad de tener un prudente el temor frente al poder represivo del Estado moderno, que lo lleva a no conspirar contra la forma de gobierno de su nacin. De todas formas, el autor se reserva, ante el poder gubermanental, el derecho kantiano a la crtica, originada en el uso pblico de la razn (Alberdi, La Monarqua 1970: 66). 114 Por ejemplo una clara anttesis se observa en la contraposicin entre el modo de vida de los pueblos latinos y el de los germanos: Esta es la condicin presente de las sociedades de origen grecorromano en ambos mundos. Sus individuos, ms que libres, son siervos de la patria (...) La libertad en los pueblos sajones no consisti en ser independientes del extranjero, sino en ser cada uno ciudadano independiente de su gobierno (Alberdi, La omnipotencia... Tern, 1996:300-1). Una comparacin o smil tomado del discurso evolucionista de la ciencia se encuentra en El aislamiento de una sociedad es una amputacin hecha al mundo social. Matar a un rgano, es daar todo el organismo, cuando no exponerlo a su destruccin si el rgano es capital. Las ironas se destacan en El Gigante Amapolas y Peregrinacin Luz de Da, donde como en toda alegora, no falta el uso de la personificacin. Cabe recordar que en El Gigante... el argumento es un intento fallido por parte de los unitarios de derrocar a Rosas. Finalmente, cuando los lderes fracasan por sus discusiones internas para ver quin era el jefe de la expedicin, el pueblo triunfa y descubre la debilidad de ese poder que pareca indestructible. En Luz de Da... la verdad viaja a Amrica cansada de la falsedad de la vieja Europa, y se ve encarnada en una bella joven. Llegada a nuestras tierras, ella se encuentra con sus viejos detractores (Taruffo-Sarmiento, Basilio-Mitre y Gil Blas-Vlez Sarsfield), quienes ocupan posiciones de poder y pretenden servirse de ella. Luego se encuentra con Fgaro (Alberdi?) con quien departe acerca de grandes temas (la libertad, la inmigracin, el sufragio, la diferencia entre las dos Amricas), y a quien se pide que cuente en la vieja Europa las verdades sobre esta Amrica del Sur rica en naturaleza, pero carente de instituciones.
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al menos por fuera de los partidos en pugna. En varias ocasiones, la patria y la nacin han sido apropiadas partidariamente. Por eso se aleja de ellas (aunque no en lo emotivo), para poder ofrecer un punto de vista objetivo del problema. Esta operacin, que recuerda en parte a la que realiza Tocqueville en La Democracia en Amrica en relacin con los partidarios y enemigos de la democracia tiene, sin embargo, una fisura que queda bien explcita en un texto escrito en el exilio chileno, pero que persiste implcitamente en los trabajos analizados aqu. En La Repblica Argentina 37 aos despus de su revolucin de Mayo (Alberdi, Halpern, 1995:118), Alberdi asume la voz de la nacionalidad argentina cuando habla. Pero poco despus se aleja de este fervor para adoptar el punto de vista de quien desmitifica a los falsos apropiadores de este sentimiento, que quieren transformar en propias las glorias de la patria (en este caso, Rosas). Por ende, hay en el plano enunciativo del discurso de Alberdi sobre la nacin una dialctica compleja entre compromiso y distanciamiento, que pone en el centro de la escena su concepcin del intelectual y el tipo de factores (sociales, econmicos y, en menor medida, poltico) que destaca a la hora de interpretar la realidad argentina y recomendar un curso de accin en tal sentido. De esta manera Alberdi refuerza un dispositivo enunciativo que se muestracon total claridad en sus textos literarios como Peregrinacin o El Gigante (1920:1): cuando l habla, es la verdad que la que toma, directa o indirectamente, la palabra. Es cierto que, aunque se han indicado algunas referencias a otras producciones de Alberdi, un recorrido como el propuesto implica una limitacin, ya que, al focalizarse en dos momentos y no contemplar un corpus ms amplio, es difcil poder expresar los cambios y continuidades en el uso de estos conceptos, en trminos sincrnicos. En realidad, la visin sincrnica o evolutiva se deriva de la comparacin de dos contextos intelectuales diferentes: el origen de una trayectoria (1837-1843) y el fin de la misma (1870-1884). Sin embargo, los textos son significativos tanto en el plano de la trayectoria individual del autor como del campo intelectual y poltico en que se enmarcan, que es factible pensar que nos ofrecen un posible recorrido de la conceptualizacin alberdiana de la politicidad y el lugar que ocupa en ella el problema de la nacin como concepto y como aspiracin poltica.

5. 4.3. 2. Sarmiento: patriotismo republicano o racismo biologicista?

No hay patriotismo que baste cuando se acaba la plvora. No lo digo en va de comparacin en la vida ordinaria. Cuando la cuerda del herosmo est bien tirante, el buen sentido pierde los estribos. Sarmiento Condicin del extranjero en Amrica, (OC XXXVI, 2001: 283). Abrid nuestras constituciones, nuestro derecho civil! El extranjero no existe! Las razas no existen! Las clases no existen! La nacin la constituyen los actos deliberados del pueblo representado en asamblea, y hay de sus bases y condiciones de constancia escriturada, porque es la inteligencia y la voluntad las que

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constituyen la asociacin y no la tierra y la sangre. Sarmiento, Espritu y Condiciones de la Historia en Amrica (OC XXI, 2001:80).

Los dos epgrafes con los que se presenta este apartado permiten poner en evidencia la tensin del discurso sarmientino entre dos modelos de nacionalidad que expresan la difcil convivencia entre el imperativo de una autoridad que se construya sobre la base de la homogeneidad y la fuerza (la civilizacin como dominacin y domesticacin), y la existencia de una civilidad que coloca el momento poltico de la libertad en tanto autonoma como el garante de todo orden social posible. Sin embargo, ni siquiera estas dos representaciones pueden resumir las imgenes de la patria y la nacin que se desprenden de estas citas. La patria es un sentimiento heroico, una pasin irrefrenable, pero que no se basta a as misma. La nacin, por su parte, es un proyecto para superar los antagonismos, pero tambin una comunidad de espritus. La sangre y la raza, aunque parcialmente negadas, no desaparecern tampoco aqu como elementos legitimantes de una genealoga que se necesita para ser uno mismo, pero que tambin debe abandonarse para poder desarrollar nuestro mximo potencial. Este primer acercamiento a la pluralidad de sentidos que tienen la patria y la nacin en la pluma de Sarmiento permite dar cuenta de la dificultad de definir una orientacin general para esta relacin. Por ello, parece ms pertinente examinar un corpus que comienza con Facundo y Recuerdos de Provincia, y concluye con Conflicto y Armonas de las razas en Amrica, e incluye como referencias de transicin textos tales como Estado de las Repblicas Sudamericanas a mediados de siglo (1852), Espritu y Condiciones de la Historia en Amrica (1858) y, en menor medida, El discurso de recepcin al instituto histrico de Francia (1847), Educacin Popular115, o La Campaa del Ejrcito Grande.

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En su comentario sobre la Educacin Popular de Sarmiento, publicado en el nmero de La libert de Pense Champogobert, quien haba conocido a Sarmiento en ocasin de su viaje a Francia, afirma que lo que queda de manifiesto en ese trabajo (adems del progresismo del educacionista y la necesidad para Francia de establecer una alianza estratgica con el Plata para el desarrollo de ambas naciones), son dos estrategias diferentes en la Amrica Anglosajona y la Amrica Hispana respecto a la relacin con las razas originarias. En EEUU se haba optado por la segregacin, mientras que en las colonias espaolas la mezcla haba llevado a la degradacin. Sin embargo, en la Educacin Popular esta visin est matizada, an ms que en otros escritos de Sarmiento, por su confianza en la labor regenerativa de la educacin. Como comentario adicional, baste indicar que La Libert de pense era dirigida por Amadeo Jacques, quien haba conocido tambin personalmente a Sarmiento, junto con Champgobert, en la estada del sanjuanino en Francia, y que iba a apelar a este contacto cuando, ya residiendo en Argentina, le escribe al entonces gobernador de San Juan para manifestarle su adminiracin. Sarmiento era relativamente conocido en el medio intelectual francs de comienzos de la II Repblica por la resea del Facundo que Mazade public en La Rvue de deux Mondes, y de la que el argentino estaba orgulloso por el trabajo que le haba costado conseguir que Buchez, el director de la publicacin, se dignara a recibirlo y darle una respuesta sobre su libro: su primera llave de acceso a la notoriedad pblica. Cf. Vermeren (1998:88-9, 161-4), Champgobert, Sobre la instruccin pblica en Amrica del Sur en La libert... 35 (1850) 266-72; Sorensen (1998:123-6); Sarmiento, Viajes (1993:120-1); Mazade, De lamricanisme des deux rpubliques du Sud. La Socit Argentine-Quiroga et Rosas (Civilizacin i barbarie), de M. Domingo Sarmiento , Rvue des deux Mondes t. XVI (octobre-novembre, 1846) 625-659.

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Para Sarmiento hay una clara continuidad entre su libro de juventud y su controvertido texto de vejez. La existencia de un objeto y un proyecto interpretativo (sociolgico?, cientfico?, poltico?) entre ambos textos es afirmada por Sarmiento con las siguientes palabras:
En Conflicto de las razas quiero volver a reproducir, corregida y mejorada, la teora de Civilizacin y Barbarie. Sarmiento, Conflicto 2 (2001:298). Para V. que est tan versada en nuestra historia, le dir que este libro tiene la pretensin de ser el Facundo, llegado a la vejez (...). Sarmiento, Conflicto 1 (2001: 226).

Sin embargo los comentaristas tienden a negar o matizar esta comunidad, ya sea para resaltar la supremaca del Facundo por su originalidad temtica y literaria (Roig, 1992: 35)116, ya sea para afirmar un cambio de registro (el vocabulario cientfico) que se apropia de la pluma sarmientina a la hora de escribir Conflicto y Armonas117 (Ingenieros, 1918:392). Ms all de la divergencia de puntos de vista al respecto, a nosotros no nos interesa analizar ni una evolucin ni una involucin, o una continuidad en el pensamiento de Sarmiento. Por el contrario, siguiendo paralelamente los postulados de Koselleck (1993) y Skinner (2005), lo que nos preocupa es la persistencia y el cambio de una matriz conceptual, y cmo influyen en ella los usos contextuales de un vocabulario especfico. Por eso, nuestro punto de partida van a ser los significados asignados a patria y nacin, y el tipo de vnculo que se postula entre ambos vocablos en un corpus textual especfico, para arribar a la representacin de la nacin cvica en Sarmiento, y el modo en que ella se asocia, a travs de otros conceptos e ideologemas, como raza y lengua118, con la cultura y con la historia. En Facundo, la patria es mencionada por vez primera en la escena inaugural del libro, cuando se relata la huda de la tierra natal, perseguido por la montonera (Sarmiento, Facundo 1999: 35). All mismo, ab initio, se pone de manifiesto el antagonismo entre civilizacin y barbarie, plasmado en el desencuentro entre la reivindicacin letrada del derecho a pensar, (esxpresado con una mxima escrita, como corresponde, en lengua francesa) y los gauchos persecutores, que buscan un intrprete que nada bien les traduce lo all vertido. Esta acepcin de patria (lo propio, de lo que se debe escapar por el despotismo), se refuerza con la convocatoria a la accin armada para derrocar a la tirana (Sarmiento, Facundo 199:43). De all en adelante, la patria parece pertenecer a un slo bando (a los unitarios), pero sobre todo a los jvenes de la nueva Generacin, que vienen a
Roig (1992) explcitamente condena a Conflicto... por su ideologa racista, y sostiene que sus afirmaciones carecen de toda cientificidad segn los parmetros actuales. En nuestro caso, nos interesa ms el tema de la raza como ideologema, pero sobre todo, para observar la compleja articulacin que tiene an en este texto. 117 Cabe indicar que, aunque Sarmiento menciona algunas veces a Darwin, es con Spencer con quien dice entenderse de maravillas. Cf. Sarmiento, Conflicto 1 (2002:228). 118 Aunque destaquemos particularmente estas dos nociones, tambin intervendrn en este campo semntico vocablos centrales en los mapas conceptuales antes presentados, como repblica y revolucin.
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luchar por ella y conformar una nueva unidad que supere los antiguos antagonismos (Sarmiento, Facundo 1999: 45, 346). De hecho, llama particularmente la atencin que esta ltima mencin se corresponda con una cita textual del Juramento de la Joven Argentina, donde adems de predominar las anforas se pone en evidencia un dispositivo de enunciacin particular: el nosotros inclusivo (365). Pero, a qu se opone esta patria, lo nuestro, la hija del ideal heroico de Mayo que, aunque fracas en manos del general Lavalle, aspira triunfar con el genio blico del general Paz (Sarmiento, Facundo 1999:373)? No a la nacin, cuyos sentidos oscilan entre la nacin romntico-cultural arraigada tanto en la literatura como en el paisaje y los hbitos del corazn (Sarmiento, Facundo 1999: 75, 93, 101), por un lado, y la nacin poltica sinnimo de todo Estado, repblica o commonwealth independiente, por el otro (Sarmiento, Facundo 1999:56,182). Sin embargo, si la nacin o la nacionalidad tienen algn vnculo con la sociabilidad o estado social, que es la clave de bveda para comprender la forma particular en que la revolucin democrtica se ha plasmado en las pampas argentinas, la verdadera repblica es algo ms que un territorio con relativa soberana. Es, antes que nada, una forma especfica de organizacin poltica, que nada tiene que ver con el despotismo, y por ende, posee su cuna en las ciudades, cuyos ciudadanos son lo contrario de los habitantes brbaros de la campaas pastoras (Sarmiento, Facundo 1999:181, 221)119. Pero, si la nacin como punto de partida socio-cultural, como territorio soberano (inconcluso en el caso argentino) e, inclusive, como proyecto de construccin futura, no se opone a la patria, lo que se resiste a ambas es el americanismo (Sarmiento, Facundo 1999:338; Villavicencio, 2005), celo mal entendido por lo propio que no permite ver ms all y comprender la unidad esencial de la civilizacin120. Tal es la carga poltica de este vocablo que, aunque Sarmiento se proponga hacerlo partcipe de una matriz conceptual explicativa de la realidad argentina, no podr

Cabe recordar que las ciudades no son igualmente civilizadas, como lo demuestra la oposicin entre la Buenos Aires ilustrada y la Crdoba monacal (Sarmienot, Facundo 1999:167-81). 120 Es interesante mencionar que Sarmiento y Alberdi van a tener visiones opuestas del americanismo. En su juventud, para Sarmiento, el americanismo es sinnimo del rosismo, mientras que para el Joven Alberdi es necesario que exista una poltica continental, para lo que recomienda la realizacin de un congreso, por ms que a ste asista Rosas como representante argentino (Memoria sobre la conveniencia y objeto de un congreso jeneral americano, Estudios sobre Alberdi, 1962: 300, 303, 316). Ms tarde, Sarmiento reivindicar la originalidad de la experiencia americana que, sin estar desvinculada del proceso civilizatorio, es una superacin del decadentismo europeo (Espritu y Condiciones). Alberdi (La monarqua, 1970:37, 141, 155,167-8), por su parte, se transformar en un crtico extremo de la Doctrina Monroe, que asociar con un mal americanismo, al considerarla un impedimento a la intervencin extranjera en el desarrollo de la civilizacin y, por qu no?, del capitalismo a escala mundial. Y en esa crtica vincular el americanismo con el falso patriotismo. Pero este americanismo no ser el caudillismo, sino el rechazao a la intervencin europea y el exceso de celo por emular a los EEUU (La Monarqua, 1970:84). Para Sarmiento, por el contrario, esta doctrina es objeto de elogio, porque transforma a Amrica (o la Norte Amrica anglosajona), en el faro del republicanismo mundial (Sarmiento, OC XXI, 2001:164-5).

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dejar de asociarlo con quienes quiere destruir en la lucha poltica, como representantes del verdadero patriotismo. En Recuerdos de Provincia encontramos similares y nuevos significados, que nos introducen en un mundo donde el pasado reaparece, no ya cargado del tinte negativo de aquello que hay que abandonar para siempre (americanismo como sinnimo de colonialismo e hispanismo que el godo Rosas no haca sino revivir; Sarmiento, Facundo 1999:348), sino en una genealoga a reivindicar. Tanto en Mi Defensa como en Recuerdos... (1998: 43, 51), la patria es una pasin. Una pasin que remite a la revolucin como ideal heroico, y cuyos soldados se destacan tanto con la pluma (el den) como con la espada (Don Clemente Sarmiento, llamado la madre patria). Son los antepasados del autobiografiado (Sarmiento, Recuerdos.... 1998:139-65, 182). La patria es, entonces, la casa materna, la provincia que se aora, pero tambin la herencia de una nobleza democrtica, extrao oximoron que se lleva en la sangre, pero slo se reactualiza a travs del mrito, nica aristocracia admisible en la nueva sociedad posrevolucionaria (Sarmiento, Recuerdos 1998:53, 69, 184). La sangre es la trasmisora de una pasin, una pasin tan fuerte que puede devenir en locura, pero es la herencia gentica que se lleva en los rganos la que necesita del ejemplo, y aqu aparece el rol rector de la educacin, austera, muy similar a la de la repblica de Catn, que se reciba en el hogar materno. Pero si la casa crea hombres virtuosos, la escuela los hace buenos ciudadanos. Pero no cualquier escuela, sino la hija de la Revolucin, que vino a quedarse y cambiarnos para siempre (Sarmiento, Recuerdos 1998:199, 201-2). Es interesante mencionar un elemento en comn y un deslizamiento evaluativo respecto de los usos de los mismos vocablos en Facundo. Si en ambos textos, el buen patriotismo no puede separarse de la revolucin, en Civilizacin o Barbarie se denuncia la posibilidad de hacer un mal uso, no slo del legado, sino tambin de la prctica revolucionaria (Sarmiento, Facundo 1999:103) transformada en revuelta contra la autoridad legtima por parte de la montonera. En Recuerdos, la sangre emerge con un sentido bivalente, que bendice o maldice a una raza o estirpe (Sarmiento, 1998:77). Y aqu Sarmiento introduce un elemento interesante, si en Facundo raza es sinnimo de pueblo, y en Recuerdos patria no se puede separar de sangre, en este ltimo texto, la raza es suplantada por un sentido de nacin que remite al uso que hacan del mismo los antiguos griegos y sobre todo los romanos (natio, ver punt 5.2.2).
Grande i gloriosa era sin duda la nacin de los huarpes que habit los valles de Tulum, Mogna, Jachal i las llanuras de Huanacache. La tierra estaba en el momento de la conquista muy poblada de naturales dice la probanza (Recuerdos, 1998:63)

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Como puede verse, la nacin es la cultura otra, la brbara que, aunque tenga elementos gloriosos, est destinada a perecer. En consecuencia, tenemos una patria cuasi antigua (tierra, culto a los ancestros, pero tambin Revolucin), que se opone a una nacin cultural (qnoj), ya perimida. Pero el lugar donde habitaba ese otro, ajeno al yo enunciador por su lengua, pero persistente en su sangre, est vaco, est desierto. Para llenarlo, es necesario que el patriotismo como accin liberada y educadora confluya en una nacin que sea una verdadera unidad poltica, y que cuente con un gobierno apto para tal fin. se es el proyecto de Argirpolis. En Argirpolis vemos una articulacin interesante: Por un lado, la nacin es lo que permite conciliar los intereses contrapuestos, a travs de una repblica federativa que, imitando el modelo estadounidense, sepa combinar las instituciones con lo pre-existente (territorio), las condiciones subjetivas (la voluntad humana) con las objetivas (sociabilidad), (Villavicencio 2005-178-9; Sarmiento, Argirpolis 2000:47). Por lo tanto, la forma federativa 121 , que transforma a la nacin en sinnimo de federacin, se impone por los hechos. Pero la razn intelectual puede orientarla hacia un mejor fin (Argirpolis, 2000:102-3). Por el otro, la prenda de paz, aquella que facilitar el fin del conflicto entre Buenos, el litoral y el interior, es una nueva ciudad, Argirpolis que, como su nombre lo indica, tiene una genealoga griega (Argirpolis 2000: 63). Esta nueva ciudad no pretende revivir una anacrnica virtud propia del mundo antiguo. Tras el conocimiento real de los Estados Unidos conocidos antes literariamente a travs de Tocqueville, Sarmiento postular un nuevo patriotismo, donde lo que prima es la razn prctica del inters bien entendido (Argirpolis 2000: 80, 39). Aunque la idea de la fusin de intereses y la postulacin la patria como instancia superadora del antagonismo de partidos (Argirpolis 2000:34) ya est presente en el Dogma, y tampoco es totalmente original la bsqueda de un liderazgo providencial (Urquiza) que nos libere del mal argentino de la desorganizacin poltica, Argirpolis nos acerca una representacin de la nacin cvica donde patria y nacin participan de una misma cosmovisin de sentido, y se articulan virtuosamente con la tradicin republicana, adaptada a los intereses modernos. La Campaa del Ejrcito Grande va a terminar con la ilusin de un salvador otro, diferente del yo enunciador del discurso, pero le va a permitir al Sarmiento narrador-personaje encontrarse con el espacio fsico real de su utopa (Campaa... 2004:72, 102, 103, 122, 123, 139). Este encuentro lo llevar a dos certezas que acompaarn su pensamiento posterior: los pequeos propietarios rurales y una cit donde los extranjeros participen del gobierno son dos elementos fundamentales para evitar el desptico gobierno domstico de
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Es interesante notar cmo luego de la cada de Rosas, Sarmiento (Comentarios, OC VIII 2001:54) se va resistir a usar Confederacin, y va criticar a Alberdi por usar ese trmino, tan unido a la figura del tirano.

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los caudillos y consolidar un verdadero republicanismo (Campaa 2004 151, 197, 249). Pero esas certezas quedan suspendidas en el tiempo por el fin de la concordia entre los enemigos de Rosas, particularmente entre los miembros de la emigracin, de quienes recibe y a quienes imputa la acusacin de traicin. Slo con la revolucin del 11 de septiembre Sarmiento va a poder creer que su destino de argentino peregrinante ha terminado (Campaa... 2004:100, 103). Chile, donde sufri ataques por ser argentino (ver punto 4.1.2), pero donde fue recibido como una inteligencia sin patria, va a ser nuevamente su contingente refugio (Recuerdos 1998:250). Pero cuando sea el tiempo del regreso, como provinciano pro-porteo, para otros provincianos aporteados ser el tiempo de la partida. Paradojas del destino, desde que Sarmiento se impone en el escenario poltico argentino, Alberdi va a reivindicar para s la figura de peregrino errante, defensor de la causa nacional (Alberdi-Tern, Palabras de un ausente, 1996: 253). El Discurso de Recepcin al Instituto Histrico de Francia con el que Sarmiento pretende, a travs del relato la relacin entre San Martn y Bolvar, ganarse un lugar en el mundo acadmico europeo plantea un tema recurrente en su produccin de all en adelante, y que va encontrar su su ltima manifestacin en Conflicto y los textos periodsticos de su vejez: las diferencias existentes entre la raza europea que se instala en Amrica del Norte y aquella que lo hace en Amrica del Sur (Sarmiento, OC XXI 2001:15-6). Esta cuestin es retomada por fuerza en la Memoria presentada en 1852 al mismo instituto, donde se comparan las diferencias entre EEUU, una repblica Americana exitosa, y la convulsionada Amrica del Sur. Al respecto es interesante plantear un interrogante que aparece aqu, se diluye algo en Espritu y Condiciones, y reaparece con ms potencia que nunca en Conflicto y Armonas: qu es la raza para Sarmiento: una cuestin biolgica o cultural? En este punto es importante retomar un aspecto que es tratado por Palti (1995:95) y Balibar (1998:154) en sus anlisis de la trayectoria de Sarmiento y de la nacin como forma ideolgica: el doble soporte de la identidad racial. Por un lado, el discurso de la raza apela a cualquier tipo de rasgo somtico, visible o invisible para construirse, y luego lo naturaliza. Por el otro, el discurso de la raza es una construccin que participa, como la lengua, aunque en forma diferente de ella, del fundamento cultural de una nacin. En tal sentido, para Sarmiento existen dos formas o dos manifestaciones de la raza. Y aunque esto ya se encuentra implcito en la refutacin que realiza en la carta que acompaa a la Memoria de 1852 al comentario de Poncel, quien lo acusaba de fatalismo racial (OC XVI: 2001:65), se manifiesta plenamente en Conflicto. La primera manifestacin es la raza en singular, que remite a lo biolgico, a los rasgos fsicos heredados, y en tal sentido la raza europea en Amrica, es una y nica y no debe mezclarse con las razas inferiores, en particular el indio:
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Lase en los tratados de geografa descriptiva que hay de par le monde tres formas de gobierno, monrquico, aristocrtico y republicano, con sus respectivas variantes y cruzas, como hay tres razas principales, la blanca, la cobriza y la negra, tres zonas, una caliente, otra templada y otra fra, aunque estas ltimas estn divididas (Conflicto 1, OC XXXVII 2001:87).

El uso que se hace del sustantivo raza en plural es ms complejo. Estn las razas (blanca, cobriza, negra, y ms tardamente tambin se menciona en el anlisis a la amarilla122), que se anclan en las cualidades fsicas de los individuos, y cuya mezcla es fatal para el avance de la civilizacin; pero tambin estn las razas inglesa y latina, que deben fusionarse para que, en un proceso de traspasamiento cultural, la segunda pueda nutrirse de las buenas cualidades de la primera (Conflicto OC XXXVII 2001:168; Conflicto 2 XXXVIII 2001:193)123. Pero cmo se opera este cambio? Hay dos caminos posibles, que deben ser complementarios: injerto poblacional y educacin. En sus aos seniles, Sarmiento sabe que la inmigracin es una trampa, porque la que lleg a nuestras tierras no tiene los hbitos del corazn entrenados para el ejercicio de la libertad y el gobierno representativo (Conflicto 1, OC XXXVII 2001:239). Por eso, igual que siempre (y ms que nunca), Sarmiento confa en la cualidad redentora de la educacin, que desmarca aquellos rasgos idiosincrsicos (como la lengua materna de los recin llegados que, en el caso de los italianos, pretenden transmitir a sus hijos) que se resisten a la unidad de la nacin (CEA OC XXVI 2001:187). Por eso, aunque su admiracin por los Estados Unidos sea tal que quiera transformarnos en ellos (Conflicto 2, XXXVIII 2001:303), Sarmiento va ser un de los ideolgos de nuestro modelo de integracin nacional que, sustentado en una educacin obligatoria, laica y financiada por el Estado, y en la primaca de lo argentino por sobre las nacionalidades o racialidades de origen, va a conformar un melting pot a la francesa, que borrar las diferencias. Los EEUU, ms all de la rpida incorporacin de los inmigrantes europeos (sobre todo irlandeses) al sistema poltico, van a reproducir la relacin que tuvieron los colonos del Mayflower con el indio en su vnculo con los recin llegados y con aquellos que en la segunda mitad del siglo XIX dejaron de ser esclavos. Todos juntos, pero separados; cada uno con su marca; cada uno en su lugar. En consecuencia, aunque la misma metfora crisol de razas se utilice en varios pases (por ejemplo, Argentina, EEUU, y Brasil) su

En Brazos e Inteligencia, publicado en el Diario el 21 de septiembre de 1887, Sarmiento se refiere a la inmigracin china en California, y hace explcita la gran diferencia que los separa de nosotros, los blancos europeos en Amrica (CEA XXXVI 2001:191). 123 En realidad, Sarmiento destaca que los latinos tenemos buenos antecedentes de gobiernos libres: los griegos, los romanos, las repblicas italianas. Sin embargo, las costumbres retrgradas coloniales, a las que no les falt la violencia y la intolerancia de la sangre rabe que penetr a Espaa, y la propia familia de Sarmiento, como indica en los Viajes y Recuerdos, rompieron ese lazo. Igualmente, cabe recordar que para Sarmiento, la democracia pura de los griegos tena un problema fatal: exclua al extranjero del derecho a voto (Conflicto 1, OC XXXVII 2001:87, 89, 111).

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sentido no es el mismo ya que dan cuenta de modelos diferentes de articulacin de la identidad nacional (Segato, 1998:161-96; Balibar 1998:161). Una vez planteada esta cuestin clave, volvamos a los usos de patria y nacin. En la Memoria de 1852 se hace referencia a las naciones europeas y a EEUU como la primera nacin del mundo con una connotacin que, en principio, parece asociarse a la idea de Estados soberanos (OC XXI 13, 22). Tambin aparece el patriotismo como sinnimo del sentimiento de nacionalidad, y ambos son productos de la independencia (OC XXI 2001:21). Lo notables es que, si como vimos, la raza aqu aparece todava asociada a una cultura social y poltica que favorece o dificulta el desarrollo de una repblica estable, la sangre vinculada a las elites culturales y morales del pas, es la fuerza regeneradora del patriotismo, la que lucha y luch por sus derechos contra la tirana, y en la que an se confa como fuerza de contencin del caudillaje, donde los guachos, los rotos o cualquier epteto que se pueda poner al populacho se transforman en la masa legitimadora del gobierno ms o menos sistemtico de la barbarie. Aunque este tema se tratar en el apartado sobre la repblica, es interesante notar que en este texto Sarmiento, adems de reconocer que la repblica es la nica forma de gobierno posible para Amrica, comienza a desarrollar un argumento tambin presente en Conflicto..., que asemeja su planteo a la lectura que ofrece Arendt de las diferencias entre la Revolucin Francesa y la Americana en Sobre la Revolucin. De hecho, el sanjuanino afirma que Francia nos leg los libros, pero que EEUU debe legarnos la experiencia prctica, un punto que interesa particularmente a Arendt cuando estudia el impacto de ambos procesos (OC XXI 2001:13-15; Arendt, 1998b: 25-6, 135). Lo interesante es que tanto aqu como en Conflicto..., adems de prestar atencin al valor de la historia en la legitimacin de los derechos y al impacto de la tradicin puritana en el modelo poltico y social estadounidense, una hiptesis que ya haba estudiado parcialmente Tocqueville y luego recuperara Weber (Kalberg, 2004 124 ), Sarmiento se detiene especialmente en el rol de los pactos o acuerdos entre los colonos y cmo estos marcaron el devenir constitucional posterior de los Estados Unidos posrevolucionarios (Conflicto 1 XXXVII 2001:165, 168). Esta lectura tambin esta presente en Arendt
Para Kalberg (2004:241), Tocqueville fue menos lcido que Weber a la hora de identificar el rol del Cristianismo asctico como salvaguarda ante la tirana de la mayora. A nuestro juicio, la hiptesis de Kalberg, aunque interesante, adolece de dos problemas. Primero, Tocqueville no presenta un estudio de caso sobre los EEUU (sobre todo si se tiene en cuenta La Democracia en Amrica como totalidad, es decir, su primer y segundo tomo), sino que se sirve de la experiencia estadounidense para brindar una reflexin genrica sobre el fenmeno democrtico. Segundo, para Tocqueville, la religin y sus valores eran una salvaguarda tan importante como las asociaciones, pero no cree que las ventajas comparativas del espritu religioso siempre estn del lado del Protestantismo. De hecho, piensa que en otros contextos, el Catolicismo puede jugar el mismo rol. En este punto, Sarmiento se acerca algo ms a Weber en su evaluacin ms positiva del Protestantismo, pero en su vertiente ms tolerante a su juicio, es decir, la organizacin que Roger Williams, dio a Providence. Ella ser el catalizador del espritu industrioso y el amor por la libertad-participacin. Cf. Antoine (2003:144-69), Rodrguez (2005:91-3).
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(1998b:174-5), lo que lleva a preguntarnos si estas coincidencias analticas no se reflejan tambin en un modo de pensar la politicidad. Tambin en Espritu y Condiciones..., Sarmiento anticipa una argumento arendtiano: Amrica es Jauja, es el lugar de la prosperidad y del progreso. Por ello, en su suelo todas las tendencias positivas de la civilizacin universal, que es una y nica, tendrn su realizacin ms acabada 125 . Es interesante mencionar cmo en este texto, Sarmiento adopta la perspectiva de una historia universal cosmopolita, que nada tiene que envidiar al discurso alberdiano del pueblo-mundo de El crimen de guerra. Sin embargo, el objetivo aqu no es emular, sino superar a la vieja Europa y, sobre todo, fundar una nacin que, conciliando en su interior tendencias opuestas, pueda integrarse adecuadamente al concierto internacional. Sarmiento sabe, como afirm en Argirpolis, que esto no ser fcil, que nos tocar una posicin perifrica al ser quienes deban dotar de las materias primas y no de los productos elaborados. Pero no hay motivo por el cual no podemos ser EEUU, el espacio poltico institucional donde Amrica cumpli su promesa. Aunque haya un hiato entre la raza sajona y la latina, ste puede superarse gracias a la ley universal del progreso. Sin embargo, lo ms interesante es que aqu Sarmiento recoge explcitamente un argumento que est en el Dogma y los textos del viejo Alberdi: la hora de la patria heroica ha terminado (OC XXI 2001:70). Es tiempo de los hroes pacficos, los hombres que quieran enriquecerse por el trabajo, y para quienes Amrica tiene destinadas tierras para apropiar. Es hora de la paz, es ahora del progreso universal, porque con Amrica, la Modernidad y la historia se transformaron en una universalidad. Como puede verse, estos dos textos de transicin empiezan a introducir el campo semntico-conceptual desde el cual se escribir Conflicto. Pero al final de la trayectoria poltico-intelectual de Sarmiento, el tono va a ser ms amargo. De todas formas, cabe recordar que, como todo hombre poltico que se precie de tal, segn la descripcin que ofrece Max Weber en La Poltica como vocacin (Weber), Sarmiento concluye su polmico texto de vejez con un sin embargo (Conflicto 2, OC XXXVIII 302-3). Obsesionado por la imposibilidad de consolidar cabalmente una idea y una institucionalidad nacional en la
En Gobernar es poblar, Alberdi (EP VIII 2002:126.8) contradice este argumento: todo lo bueno de Amrica es Europeo, hasta la escoria de Europa del Sur. En ese texto, al igual que Sarmiento, alaba el espritu industrioso de los europeos del norte, denosta a los del sur y habla de la inferioridad de indios, chinos y negros, pero indica que como toda civilizacin tiene su barbarie (el sur de Europa, pero tambin Londres est ms llena de miserables que la Patagonia y el Chaco), Europa es y sigue siendo la cuna de civilizacin misma. Tambin en ese texto habla de mejorar la raza. Esta mejora se producira, segn l, por fusin cultural espontnea, no inducida, ya sea por la educacin, o bien por la regulacin de la inmigracin. De todas formas, el legislador conserva para s el poder de distribuir las masas de poblacin a travs de medidas que favorezcan su instalacin en determinados lugares: por ejemplo, a travs de la regulacin del salario, ya que a su juicio, esto no restringe las libertades, sino es una forma de ayudar a las leyes naturales de la Economa Poltica. Por el uso que hace del trmino raza, tanto en este texto como en las Bases (Tern, 1996:167), da la sensacin de que, aunque se oscila entre lo biolgico y lo cultural, se le da ms importancia a esto ltimo.
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Argentina, Sarmiento se pregunta por su fundamento. Y en una operacin similar a la de Facundo, se interroga por las causas, el estado social que condujo a este problema. All aparece la raza que, aun con los deslizamientos racialistas (o proto-cientificistas), no puede romper con su acepcin culturalista en la que se fundamentan, no slo las diferencias entre Amrica Latina y Amrica Anglosajona, sino tambin en el racconto pormenorizado de la historia colonial y posterior a la revolucin de la Argentina, donde los jesuitas (su obsesin desde la Memoria de 1852) y los caudillos (otro tema recurrente, ya que como l mismo declaraba, la parte interesante de la historia Argentina haba terminado con Caseros). Con un estilo y una retrica que combinan la protosociologa con el institucionalismo protopolitolgico, Sarmiento nos introduce en un mundo donde hay naciones sin patria (que en este caso, significa sin soberana poltica) como las misiones jesuticas, donde la influencia cultural predomina por sobre el poder poltico, y hay razas que sin ser naciones, que nos recuerdan a los huarpes, versiones locales de las nationes y los qnoi brbaros, que tanto atemorizaban a los romanos y griegos (Conflicto 1, OC XXXVII 2001:47-9, 139). Y qu pasa con el patriotismo? Este sentimiento adquiere explcitamente, por primera vez, una doble valencia: es bueno cuando expresa la continuidad de una pasin por lo propio (la tierra), pero es malo cuando degenera en americanismo y odio por el extranjero (Conflicto 1 OC XXXVIII 2001:65). Aunque no es especficamente nuestro tema, aqu la cuestin del extranjero en Sarmiento es importante por dos motivos. Por un lado, el extranjero es quien marca la frontera del dmoj, y que necesita, aunque trate de evitarlo, apelar al qnoj o al gnoj como bases de sustentacin de la diferencia. La nacin cvica de Sarmiento quiere ser inclusiva, pero tiene un problema, ms all de la frontera interna del indio: la desercin del husped, que se niega a asumir los derechos y las obligaciones de la ciudadana, y que no puede (o no quiere) hablar lengua nacional. Como dice Rodrguez Prsico (1993: cap. 3 335, 37, cap 4:5), el brbaro es el que no habla mi propia lengua porque no puede (es un salvaje), o porque no quiere: es un italiano que pretende seguir siendo tal en suelo argentino. Y en ese caso, pone en cuestin el pacto, el acuerdo poltico voluntario que permite transformarse en patriota y, por ende, en adoptar la identidad poltica de la nacin que le dio abrigo en trminos civiles. Balibar (1998-151, 155) nos recuerda que la comunidad de la lengua, a diferencia de la de la raza, no naturaliza una diferencia para ocultar otras, sino que actualiza una igualdad en cada acto de habla particular. Y es en este hablar comn, como en la decisin de votar o tomar las armas por la patria de adopcin, que hay una eleccin, un acto volitivo, del cual no poda desprenderse del todo Fichte (1984:157-8) cuando arengaba a sus compatriotas a luchar por la nacin alemana. Para Sarmiento, la escuela es y sigue siendo la formadora de ciudadanos. Por ello, quien no asiste a ella es tan enemigo como el
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que se niega a integrarse por otras vas a la comunidad poltica. En consecuencia, cuando ni la nacin civil del desarrollo autorregulado de las fuerzas sociales y econmicas, ni la nacin cultural sustentada en una ambigua nocin de raza pueden resolver el problema de la unidad poltica, aparece la vieja patria, pero no vestida con los hbitos de la vecindad, el parentesco o el terruo, sino con la palabra de la lengua nacional (ver captulo 4 punto 4.1.2) y con la institucionalidad del sistema escolar. Ese mismo discurso aparece en la Educacin Popular (Sarmiento-Halpern, Educacin Popular, 1995:244-5), texto producido en el campo cultural chileno donde tanto haba impactado el debate sobre el uso de la lengua y la reforma ortogrfica producido en la dcada de 1840. En uno de sus textos sobre el nacionalismo en Rojas, Ferrs (2005) introduce el concepto de raizal (amalgama de raza y territorio)126 como una nocin superadora de la antinomia entre nacin cultural y la nacin cvica, que permite comprender la gestacin de la nacin histrica en los discursos de los nacionalistas argentinos del perodo del Centenario. Aunque tal vez exagera en el carcter idiosincrtico de esta dicotoma (tampoco en Europa la nacin cultural y la nacin cvica fueron siempre tan claramente distinguibles en la teora como en la prctica), es interesante observar cmo puede encontrar en Rojas una nueva sntesis que, desde cierto punto de vista, resuelve las tensiones sarmientinas. En nuestro caso, nos atrevemos a tomar este concepto para plantear que en la conceptualizacin sarmientina de la nacin hay tres momentos: uno racial (biolgico determinista), uno volitivo (poltico) y otro semi-raizal (cultural y poltico). En tal sentido, cabe recordar que aunque las razas biolgicas (no los distintos subtipos de la raza blanca) deben fusionarse en un territorio (la Argentina), y lo hacen a travs de la comunidad lingstica y la poltica institucionalizadas o, mejor dicho, institucionalizables en la escuela y el ejercicio del derecho de ciudadana. Aqu puede verse por qu patria y nacin en Sarmiento, aunque por momentos se opongan asimtricamente, se requieren y se superponen. La nacin es el Estado soberano, pero tambin es el qnoj y la cultura. La patria es la accin poltica que se elije emprender, y la sangre que se hereda como marca de origen y como pasin. Y entre ellas la lengua (aquella que se adquiere o se actualiza por decisin propia), interviene como forma de reactivar la virtud antigua en la civilizacin comercial moderna, bajo el nombre de inters bien entendido. Antes de concluir, quisiramos retomar los aspectos retricos y enunciativos ms destacables en el anlisis de este corpus de Sarmiento, parte de los cuales ya hemos
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Para el Alberdi (1970:223) de La monarqua como mejor forma del gobierno en Sudamrica, el suelo no es soporte de la nacionalidad, como s lo es la cultura. En tal sentido, reinstala un argumento del Fragmento, pero lo resignifica al reconciliarnos con la herencia espaola, de la cual en el texto de juventud pretenda desligarnos.

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puntualizado en el caso de Facundo. Como reconoce Sarmiento, hay un recurso que l adjudica a nuestra raza (latina?), pero que es sarmientino por excelencia: la hiprbole (Conflicto 1 OC XXXVII 2001:13). Baste recordar la clebre frase de Facundo: El mal que aqueja a la Repblica Argentina es su extensin (...) (Facundo 1999:56). Si Alberdi se asociaba o confunda el efecto con la causa, la resemantizacin sarmientina pasa por la exageracin. Sin embargo, ms all del interesante uso de la analoga, tan bien tratado por Altamirano (1997:84-5), una figura que se destaca en el uso de nacin y patria es la anttetisis (Facundo 1999:63; Recuerdos 1998:182, OC XXI 2001:15, 16, OCXXXVIII 2002:80), sobre todo para destacar un antagonismo (ciudad-campaa, raza latina/espaola sajona, madre-padre, americanismo-patriotismo) que, en otros contextos, puede llegar a volverse una articulacin complementaria. Adems de la irona, que es menos punzante que en Alberdi, (Conflicto 2 OC XXXVIII 2001:299) se destaca el hipbaton, o cambio del orden sintctico de las palabras, un recurso que, aunque es ms caracterstico de la poesa, predomina en su prosa ms lrica que la alberdiana. En el plano enunciativo llama la atencin no tanto un rasgo ya tratado (cap.4) y muy destacado por los comentaristas como la subjetivacin sino la apelacin en diversas ocasiones (Argirpolis 2000: 95 nota 23) de s mismo en tercera persona. Ese falso distanciamiento, adems de una mayor tendencia a citar que a plagiar en sus textos de madurez, en comparacin con sus textos de juventud (en Alberdi se ve un procedimiento similar) da cuenta de la necesidad de neutralizar el carcter personal del discurso, y someterlo a un procedimiento por el cual la autoridad de quien se cita, pero la autoridad del enunciador mismo en tanto celebridad, le otorga un halo de seriedad acadmica o cientificidad. En los textos ms periodsticos, como en los momentos donde aparezcan los enemigos de siempre (los caudillos, brbaros indmitos) y los de ahora (inmigrantes que no quieren argentinizarse), la pluma volver a su tono ms polmico y personal. Palti (1995:103) seala no sin cierta justeza que es errneo oponer un Sarmiento defensor de la libertad de los antiguos a los apologistas de la libertad de los modernos. Aunque en parte esta imagen se sostiene en afirmaciones del propio Alberdi, que se proclama, como hemos visto, adalid de la libertad autonoma, es cierto que en Sarmiento hay otras visiones de la libertad que se entroncan con un ideal de nacin que puede cooperar pacficamente con otras en el concierto armnico de la civilizacin universal (E.Y.C.H.A. OC XXI 2001:73-7). Pero nos permitimos recordar, siguiendo a Skinner (1990: 228-9) que hay dentro de la tradicin del republicanismo moderno una visin que reactualiza el modelo de la virtud antigua, para transformar la participacin poltica en condicin de posibilidad misma de la libertad individual. Por ello, nuestra lectura de la relacin entre patria y nacin en
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Sarmiento pone el nfasis en que aun en los momentos de desilusin, es imposible sustraerse de la poltica como mbito donde la voluntad prima por sobre otro tipo de determinismos. Aunque lo social explique lo poltico (Villavicencio, 2005:184); aunque lo racial sea la causa cientfica de la sociabilidad de los pueblos, siempre est la accin poltica (y la educacin es, en este sentido, un medio) como factotum de la contingencia histrica. Pero a quin le corresponder actuar en ese privilegiado escenario? O, mejor dicho, quin ser el que abra y cierre la frontera de ingreso al dmoj? Prometeo, prncipe republicano, virtud personalizada, eptetos para un mismo hombre cuyo rasgo singular es vivir como sus antepasados, a caballo entre distintas tradiciones y cosmovisiones del mundo.

5.4.3.3. Dos conceptos, dos Hombres, una polmica, dos sentidos de la accin poltica y del rol del intelectual Al concluir el punto 5.4.3.1, la imagen de Alberdi que emerga era la de alguien completamente comprometido con la Weltanschuung liberal. Sin embargo, sabemos, que el liberalismo alberdiano nunca pudo ser tout court, ya que persista en l una concepcin de la estatalidad que es la misma que hace difcil incluir a Thomas Hobbes en esa tradicin. Entonces, dnde est el Alberdi que en las Bases (aunque ya lo haba esbozado en el Fragmento y en La Repblica Argentina treinta y siete aos despus de su Revolucin de Mayo, propona una solucin hobbesiana para despertar del sueo rousseuaniano (Ansaldi, 1989)? No est errado Natalio Botana (1997:444) cuando afirma que la palabra Estado se aplica a dos realidades distintas en Alberdi. Por un lado, est la autoridad poltica que disciplina a los localismos en pos de una necesaria centralizacin y, por el otro, est el Estado, que pretende ilegtimamente ejercer funciones de productor e intervenir en la sociedad civil, limitando el libre desarrollo de las capacidades. As, pues, si partimos de los dos componentes, civismo y civilidad, que articulan en tensin la construccin terica e institucional de la nacin cvica argentina, tal y como la analiza Pilar Gonzlez Bernaldo de Quiroz (1999), podemos ver que la autoridad poltica solo tiene por finalidad establecer las condiciones necesarias para el desarrollo de la civilizacin. Su intervencin es excepcional, ya que fuera de la decisin soberana necesaria para la constitucin de la unidad poltica, la civilit se instalar gracias a la educacin prctica de los buenos hbitos de los inmigrantes domesticados, que sern atrados por la paz interna y externa, y las posibilidades de progreso. Si para Sarmiento, el civismo era un Dios Trmino que, por un lado, miraba al republicanismo clsico (antiguo y moderno) y su ideal de participacin poltica y, por el otro, no poda evitar encarnarse en una autoridad (personal e institucional, pero a veces mucho ms lo primero que lo segundo) que eduque y domestique las malas
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costumbres y los poderes indirectos (Villavicencio, 2005:188-9), para Alberdi aqul se diluye en una sociedad civil autorregulada, que slo necesita del gobierno en su momento fundador y, a posteriori, en circunstancias particulares muy acotadas. Su nacin cvica es, ante todo, una nacin civil en la cual el poder poltico es la ultima ratio garante de la seguridad personal, y la libertad no tiene la esfera pblica como mbito de desarrollo. Paradjicamente o, tal vez, lgicamente, porque l mismo se consideraba en sus aos de senectud un hombre de otro tiempo, Alberdi, a ttulo personal, no se conform solamente con este sentido. Y ms all de los fracasos y amarguras, una y otra vez, cay en la tentacin de intervenir con palabras y acciones en la vida poltica. Aunque avanzaremos sobre esta cuestin en las prximas secciones, es factible afirmar que en sus disputas sobre los sentidos de nacin y patria, Alberdi y Sarmiento tambin ponan en juego su concepcin de la poltica y del rol del intelectual. Cuando Alberdi usaba patriota como descalificativo del falso nacionalismo de su rival, estaba realizando una doble operatoria. Por un lado, se apropiaba de aquello que haba de positivo en la nocin de patria, es decir, el equilibrado amor por lo propio, la buena herencia familiar y la honestidad intelectual de quien slo est movido por el inters cognitivo y el progreso nacional, y es ajeno a la lucha partidaria. Pero por otro lado, condenaba el egosmo partidista de los otros y sus apropiaciones anacrnicas y espurias de este sentimiento. Sarmiento, salvo para descalificar a Rosas y a Artigas por su americanismo, no us el patriotismo como insulto en la lucha poltica. Pero tena un trmino que usaba recurrentemente en reemplazo de aquel: traicin o traidor. Esta traicin era, ante nada, una afrenta personal y un sinnimo de cobarda (Sarmiento, Campaa 2004:118; Cientouna 2005:299). En ese caso, Sarmiento se olvidaba del espritu conciliatorio de la nacin civilliberal moderna, y prefera el lenguaje arcaico del ostracismo y del antagonismo radical, que haca del adversario un enemigo poltico e ntimo. Pero como hemos sealado con anterioridad, esta polarizacin extrema no es necesariamente opuesta a la Weltsanchuung liberal, sino que puede ser una derivacin de esta. Sin embargo, Sarmiento, no deshumaniza a su enemigo: lo humaniza demasiado, tanto que mancha el halo heroico (un herosmo civil, pero herosmo al fin) con que el otro se haba auto-adjudicado (Sarmiento Cientouna 2005: 357, 397, 407).

5.4.3.4. Breve excursus sobre la nacionalidad y la filosofa

Antes de toda elaboracin del concepto de nacin y de nacionalidad-filosfica, de idioma como idioma filosfico nacional, sabemos al menos es un predicado minimal, pero indudable que la afirmacin de una nacionalidad, hasta la reivindicacin nacionalista no llega a la filosofa de casualidad o desde afuera, es

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esencialmente, y de a parte filosfica: es un filosofema. Jacques Derrida Nacionalidad y Nacionalismo Filosfico (Derrida, 1987: 5).

El precedente epgrafe de Derrida nos remite a una cuestin que hemos abordado parcialmente en el captulo anterior (4.2) y hemos mencionado nuevamente en ste: el proyecto de construccin de una nacin por parte de la Generacin del 37 forma parte de la labor o accin filosfica. Se puede indicar, al menos, dos textos clave donde esta pretensin queda explcitamente manifestada: El Fragmento preliminar al Estudio del Derecho e Ideas para la confeccin del curso de Filosofa en el Colegio de Humanidades (Montevideo)127. Ya en el Fragmento hemos visto que Alberdi reivindicaba la necesidad de una Filosofa nacional sobre la base de dos imperativos tan complementarios como antagnicos: la necesidad de responder a los dilemas prcticos del pas y la obligacin de participar de la universalidad del pensamiento. Por ello, haba que construir una lengua nacional que tuviera la cadencia de la lengua ms filosfica del mundo que, para Alberdi, no era el espaol, por supuesto, pero tampoco el alemn de Fichte (Derrida, 1987:6-7), sino el francs de Descartes, Cousin y Leroux (Alberdi-Tern, Ideas 1996:96). En consecuencia, en el Discurso filosfico defensor de la Filosofa, adems de la mencin de un corpus de autores que se considera referentes, lo que prevalece es la tensin entre la reivindicacin de una particularidad nacional que legitima la elaboracin de ese discurso y un cosmopolitismo que pretende hablar sobre todos y para todos los hombres (Alberdi-Tern Ideas 1996:98; Alberdi, EP XIII 2002:66-7). Hay una filosofa vital, que se aplica a las cosas prcticas que nos ocupan y que, para los hombres del 37 es, ante todo, poltica. Pero hay una filosofa del Hombre con mayscula, que se afirma en lo que tenemos en comn con todos aquellos que forman parte del gnero humano. Esa filosofa se interroga, como dijo Virgilo, acerca de las causas de las cosas (Alberdi-Tern, Ideas 1996:99-100; Fragmentos 1955:221). En consecuencia, hay en Alberdi una filosofa de la vida, que es la propia, y una filosofa de la muerte, que se encarna en la pasada herencia ideolgica, del mismo modo que para Fichte, todo lo que no era filosofa alemana estaba dominado por la creencia de la muerte (Derrida, 1987:7). Pero tambin hay un cosmopolitismo que se inscribe en el vnculo con las influencias de sistemas forneos y en una lengua y una nacin que aspira a ser tan universal como la filosofa misma (Derrida 1987:8). Ser argentino es ser universal, es ser ciudadano del mundo, pero slo se puede acceder a ese rango en tanto se pueda ser lo que todava no se es: argentino. Derrida (1987:5) pone en evidencia un elemento muy interesante: la nacin es un filosofema, no slo porque es una palabra o concepto que tiene sentido filosfico, sino porque la propia
Para una buena recepcin de este texto, se recomienda asociarlo con otros trabajos del mismo perodo: Al seor profesor de Filosofa Salvador Ruans, Filosofa y Al profesor de Filosofa (Alberdi, EP XIII, 2002:63-71)
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afirmacin de la filosofa misma encuentra tambin en el discurso nacional el soporte de su propia universalidad.
La autoimposicin, la autoidentificacin nacional tiene siempre la forma de una filosofa que, por ser la mejor representada por tal o tal nacin, no deja de ser una cierta universalidad de lo filosfico. Esta filosofa, como estructura de nacionalidad, no tiene necesariamente la forma de o representacin de un sistema enunciado por filsofos de profesin en instituciones filosficas; puede anunciarse como filosofa espontnea, filosofa implcita, pero siempre constitutiva de una relacin no emprica al mundo y como una especie de discurso universal potencial encarnado. (...) Concierne a aquella estructura de la conciencia del sentimiento y la reivindicacin nacional que hace que una nacin se plantee no slo como portadora de una filosofa sino de una filosofa ejemplar, es decir, a la vez particular y potencialmente universal y filosfica por ello mismo.

Este breve excursus permite destacar dos cuestiones fundamentales a nuestro objeto de estudio. Primero, el estudio de las representaciones nacionales no puede deslindarse de la tarea filosfica. Segundo, la tensin entre lo universal y lo particular que aparece en las concepciones de la nacin de la Generacin del 37 forma parte de la condicin posibilidad misma de enunciacin del discurso filosfico. Por ese motivo, la nacin argentina es un concepto y una prctica que expresa no slo una identidad y una institucionalidad nacional, sino tambin un discurso que legitima y se legitima con y a travs de ellos. se es el lugar de la Filosofa o, en nuestro caso especfico, de la Filosofa Poltica, que convive a veces armnica y otras conflictivamente con otras formas de pensamiento social y poltico. Pero sa es ya otra parte de la historia.

5.4.3.5. La Nacin cvica en Alberdi y Sarmiento: sus inesperadas consecuencias: la libertad individual y su poca o la despolitizacin de la libertad? libertad poltica o naturalizacin de la diferencia? Quentin Skinner (1990:228-9, 232, 254-7)ha sabido sealar que nuestra concepcin contempornea de la libertad est tan arraigada en la nocin hobbesiana de libertad negativa que, inclusive, aparece como un supuesto de aquellas posturas filosfico-polticas que quieren distinguirse de ella. Esta tradicin olvida (o, mejor dicho, debe haber olvidado) otra tradicin, no tan temporalmente lejana de aquella donde la libertad individual no es un derecho que nos viene dado, sino que es el producto de nuestro compromiso con una forma especfica de politicidad. No hay entonces una antinomia necesaria entre ciuitas en su sentido amplio y libertas en un sentido moderno o negativo. Ambos pueden, y hasta se puede decir que deberan, ser compatibles. Atemorizado frente a la amenaza del despotismo nuevo, al que sigue igualmente caracterizando en trminos antiguos, Alberdi encuentra en el egosmo bien entendido la

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ltima barricada de la libertad individual. Tocqueville, aunque emplea el mismo sintagma, lo hace con un significado y en un argumento distinto. Esta virtud moderna aparece como la versin actualizada de la prudencia antigua, y permite el desarrollo de una tica cvica fundada en la asociacin voluntaria (Antoine, 2003:118; Botana, 1997:452). Alberdi no puede trascender la tica de la soledad del individuo que lucha contra la adversidad sin ms ayuda que sus convicciones y capacidades. Lo que Alberdi no pudo ver fueron las consecuencias de esta despolitizacin de la libertad para ese mundo moral cristiano al que se declaraba tan fuertemente arraigado (Alberdi, 1996; Alberdi, 2004). Y entre ellas se destaca una nueva forma de poder social omnmodo que s vio Tocqueville, y que nada tena que ver con el mundo antiguo. Sin ser por cierto equivalentes, el totalitario lefortiano y el biopoder de Foucault y Agambem nos hacen ver esa otra cara de la despotilitizacin de la libertad y del vaciamiento cvico de la nacin civil que Alberdi no pudo, o no quiso siquiera imaginar. Los fantasmas que atormentan a Sarmiento son otros, pero no menos espeluznantes. La bsqueda desperada de una condicin social que explique el fracaso argentino tie sus arengas seniles protocientificistas de racismo (Rodrguez Prsico, 1993: cap 4:5). La equivocada inclusin de sangre degenerada en nuestro cdigo gentico ha hecho de la argentina una nacin imposible, y de los argentinos, imposibles e impensables ciudadanos (Conflicto 1 OC XXXVII 2001:51-52, 111). Pero cuando Sarmiento parece haber abandonado a Tocqueville por su amigo Gobineau, an entre sus escombros, resurge la otra cara del discurso civilizatorio. Por un lado, la historia y la cultura, condiciones objetivas, pero tambin contingentes, se resisten a la naturalizacin. Por el otro, la poltica como accin pretende institucionalizar e institucionalizarse en alguna forma moderna de la virtud. A diferencia del tucumano, Sarmiento s pudo ver que la apata cvica poda ser una condena ms letal para nuestras noveles repblicas de lo que podra llegar a ser en los Estados Unidos. El problema fue que no entendi que no haba una slo y una manera de hacer y vivir la poltica, y que ella no deba necesariamente escribirse el caracteres sarmientinos. Eso lo llev a buscar causas profundas a nuestros males endmicos, pero tambin a utilizar recursos violentos sin temor, sin pudor, sin piedad y hasta sin razn, para erradicarlos de la faz de la tierra. Pero para comprender mejor estos dilemas, debemos acercarnos a los usos y conceptualizaciones de democracia y repblica en Alberdi, Sarmiento, y otras figuras de la Generacin del 37.

5.4.4. La Democracia como condicin y la democracia como problema y la solucin?

(...) la democracia es el fin y no el principio de los pueblos. Pero, pues, est dada ya entre nosotros, nos avenimos tanto con ella, nos gusta tanto, que no hay ms remedio que ser demcratas. Sin embargo, una conviccin es necesaria, cuya falta pudiera todava colmarnos de desastres, y es de que: es menester dejar pasar nuestra democracia, por la ley del desarrollo sucesivo a que est subordinado todo en la creacin; y

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desde luego convenir en que la democracia actual tiene que ser imperfecta, ms visible que ntima, y que serlo sin remedio, porque as lo exigen las condiciones normales de nuestra existencia presente Alberdi (Fragmento 1955:74).

En el Dogma Socialista, hemos visto que para la Generacin del 37 la democracia se mostraba desde una doble perspectiva. Por un lado, era un punto de partida, un hecho social y poltico producto (o, segn algunas interpretaciones, consolidado) por la ruptura revolucionaria de 1810. Por el otro, se trataba de una aspiracin, la aspiracin a la democracia verdadera que, aunque aorada en las formas, era imposible hasta tanto el fondo (la base social del pueblo soberano) se acercara lo ms posible (sin llegar a alcanzarlo) al ideal de ciudadana que se requiere para el ejercicio libre y responsable del autogobierno. En consecuencia, aparece aqu la tensin entre dos facetas de la democracia: la democracia como estado social y la democracia como rgimen poltico. En primera instancia, esta tensin est dada porque ese poder social, activado polticamente por la gesta independentista, no puede canalizarse poltica e institucionalmente, prescindiendo sea del caudillismo, sea del instinto insaciable de rebelin (Sarmiento, OP VII 2001:211-2, 226). Pero ms tarde, cuando haya pasado el optimismo de los aos juveniles, algunos afirmarn que la democracia electoral puede ser incompatible con el gobierno libre (Lpez, Halpern, 1995:619), y recordarn la mxima de Guizot, quien no haba hecho sino adaptar la interpretacin de Rousseau y Montesquieu de la democracia como forma poltica: lejos de ser un ideal, el sufragio es una tecnologa poltica rudimentaria (Rosanvallon, 1991:308, 325)128. Para ello, se necesitar que la democracia sea articulada o complementada con otras tcnicas e instituciones ms cercanas al gobierno representativo, que permitan acercarse a la tan deseada soberana de la razn, cuya supremaca ya se declaraba en los textos juveniles (Alberdi, Fragmento, 1955:57-8). Frente a esta tensin entre la democracia como condicin o estado social que debe ser polticamente gobernado o gestionado, y la democracia como forma poltica encarnada en la soberana popular, encontramos diferentes respuestas que nos resultan interesantes para nuestra interrogacin del tipo de comprensin que tuvo esta intelligentsia respecto del fenmeno democrtico. Por un lado, est Felix Fras, quien acepta la democracia como hecho, pero busca la manera de restringir la soberana del pueblo, particularmente cuando sta se plasma en un Estado onmmodo que no reconoce la existencia de una autoridad extraordinaria, que est ms all del orden poltico: Dios y la religin catlica. Esta visin, aunque no mayoritaria en una Generacin que se suele asociar acrticamente con la

En sus Memorias Guizot (t1, 1858215) va a afirmar, siguiendo la interpretacin rousseauniana de la democracia gobernante, que el sufragio universal puede adaptarse a sociedades republicanas pequeas o federativa, nacientes o muy avanzadas en su experiencia poltica (traduccin propia).

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Weltanschuung liberal y su cruzada secularizadora, es una postura interesante porque, adems de compartir una conceptualizacin presente en casi todo el campo intelectual francs de la monarqua de Julio acerca de la necesidad de religin como lazo social, no ve el derecho a voto, al igual que algunas vertientes del pensamiento reaccionario francs del siglo XIX, como un derecho social propio de una visin jerrquica de la sociedad (Rosanvallon, 1991:295), sino que le teme por ser una de las herramientas de las que se sirvi la tirana (Rosas) para someter las libertades de los individuos (Fras, Halpern, 1995:151). Esas mismas libertades sern amenazadas tambin por un Estado nacional que, al no reconocer que la nica democracia posible es aquella que se fundamenta en el Cristianismo como origen y en el Catolicismo como realizacin histrica en nuestra sociedad, desconoce que hay una autoridad por encima de l mismo, que es la nica que puede garantizar el orden y evitar que el falso democratismo se transforme en el fantasma que amenaza a Europa: el socialismo (Fras, Halpern, 1995:158; Donoso, 2001:25,80). Alberdi y Fras, amigos en la juventud, coincidan en la mxima de que no hay autoridad posible sin libertad (Fras, Halpern, 1995:154; Alberdi, Sistema S/F: 222, La Monarqua 1968:382). Sin embargo, la empresa alberdiana exiga una mutacin misma de la base social argentina, para lo cual el Catolicismo (al que consagr como religin de Estado en su proyecto de constitucin; Sarmiento, Comentarios OC VIII 2001:99) deba ceder ante la libertad religiosa. Pero tambin para Alberdi hay una tensin entre el fondo (la democracia como poder social), y la forma (el mecanismo de gobierno), que ya aparece en el Fragmento preliminar, y que le va a permitir llegar a cuestionar, en su polmico escrito pstumo La monarqua como mejor forma de gobierno en Sudamrica
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, la forma de gobierno

republicana, proponiendo, veladamente, la forma monrquica como solucin a los tumultos endmicos que aquejaban a todas las jvenes repblicas del sur del continente, excepto Chile. Es cierto que en las Bases, Alberdi haba afirmado que la repblica era un hecho tan socialmente establecido y polticamente incontrovertible como la democracia en estas tierras (Bases, Tern, 1996:147). Sin embargo, para Alberdi no es la democracia pura sino el gobierno representativo la frmula poltica que lleva al xito. Y este modelo alcanza su plasmacin operativa en la frmula alberdiana de la repblica abierta, en lo que a derechos civiles respecta, y restrictiva en trminos de libertad poltica (Botana, 1994:44-6; Alberdi, Sistema 211-12). En los hechos concretos, aunque el sufragio no se restringira legalmente, esta frmula consagrara un sistema de representacin invertido, cuyo eje son los gobiernos
Como bien recuerda Botana (1994:63 nota 17), ste no es el ttulo original del texto, o al menos el que le pusieron los compiladores de los Escritos Pstumos de Alberdi, sino el elegido (no sin intensin polmica) por Juan Pablo Olivier en su reedicin de 1970. Aunque no coincidimos totalmente con la interpretacin de Olivier sobre la posicin de Alberdi respecto de la monarqua, vamos a utilizar su denominacin.
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electores. Contra este sistema que, por otra parte, el propio Alberdi critic en sus escritos pstumos cuando lo vea encarnado en las personas de Mitre y Sarmiento (Alberdi, EP 2002: 56)130, levanta la voz de Vicente Fidel Lpez. Su origen es lejano, pero no contingente: los cabildos coloniales (Botana 1991: 90-91). La solucin es instalar el sistema de gobierno que es la cuna de las libertades inglesas (el parlamentarismo), logrando as que el gobierno representativo, sustentado en la deliberacin pblica y el gobierno prudente y responsable de los notables, se imponga por el gobierno irresponsable de los ejecutivos omnmodos y el mpetu plesibicitario de las masas (Lpez, Prefacio; Halpern, 1995:616-7). Por lo tanto, hay en estos tres autores una bsqueda, por diferentes vas, de disociar a la democracia como forma social de sus manifestaciones polticas tumultuosas. Aunque Alberdi y Fras prefieran (generalmente) ejecutivos electivos fuertes (Fras, Halpern, 1995:155; Bases 1915 99-100), y Lpez se incline al verdadero gobierno ingls, se busca una autoridad religiosa o institucionalmente fundada que pueda frenar a la tirana de las masas. Sarmiento, Mitre y Echeverra proponen una articulacin diferente, que pretende, aunque no en formas anlogas, reconciliar de algn modo las dos caras de la democracia. Para Sarmiento, al igual que para Alberdi, es necesaria una transformacin de fondo que cambie la base social del problema. Primero, hay que hacer de los gauchos salvajes e indmitos, agricultores civilizados y pacficos (Chivilcoy Agrcola, OC XXI 2001:48, Chivilcoy Programa, Halpern 1995:563). Luego hay que hacer de los carneros-extranjeros, que aprovechan sin compromiso el progreso material garantizado en las libertades civiles de la constitucin, ciudadanos comprometidos con el devenir poltico de su patria de adopcin (Sarmiento, CEA XXXVI 2001:175). Y esta operacin tiene, sin duda, un agente privilegiado: el prncipe humanista y civilizatoriao encarnado en autoridad personal, es decir, el mismo Sarmiento desde la tribuna, la legislatura, la presidencia, y el mando militar que, con la pluma y el sable, iba a ensearles a ser libres, inclusive a pesar de ellos mismos. Mitre es, segn Botana (1991:138-40), quien asume ms tocquevilianamente la radicalidad de la revolucin democrtica, y no pretende buscar ningn dique de contencin de este ro tumultuoso. Pero este radicalismo democrtico, que no tiene para nada un parangn social ( y mucho menos socializante), y tampoco puede asimilarse a la frmula que en la dcada de 1980 van adoptar algunos filsofos polticos latinoamericanos, siguiendo a Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (1985), tiene dos aspectos indisolubles, complementarios, pero claramente
Es totalmente soberano el derecho y el poder de elegir sus mandatarios, que slo al pas pertenece esta prerrogativa: el derecho electoral como la soberana es inalienable (...) As la candidatura oficial, es decir, la eleccin del gobierno por el gobierno, es una usurpacin de la soberana nacional, hecha por el depositario de su confianza: doble traicin. Es un atentado contra el pas. Es un crimen de lesa patria, un asalto, un robo de su libertad hecho a la nacin por el mismo que est encargado de hacer respetar esa libertad (Alberdi, EP VIII, 2002:56).
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distinguibles: la conciencia de la organicidad del fenmeno democrtico que destaca Botana, y la posicin del propio Mitre como lder de un partido-faccin que pretenda atribuirse la representacin (ms real que electoral) de la nacin (Halpern Donghi, 2005:85-100). Frente al prncipe renacentista modernizado y al prncipe moderno gramsciano (el hombre de partido), aparece una tercera alternativa de reconciliacin de las dos facetas de la democracia: la posicin de Echeverra como espectador kantiano de la revolucin de 1848. Si en tiempos del Dogma (cuya redicin databa de slo dos aos antes) Echeverra postulaba un intento de conciliacin entre el sufragio universal y la soberana de la razn a travs de la alianza entre la ciudadana ampliada aplicada a la circunscripcin municipal, la restringida a nivel nacional, y la educacin de las masas, en este escrito totalmente insuflado por la retrica lerouxiana, Echeverra reivindica el socialismo republicano que, por medio de la unidad que otorga la fraternidad, va lograr hacer realidad ese clamor por la libertad y la igualdad humana (Echeverra-Halpern, Sentido filosfico de la Revolucin de Febrero en Francia, 1995:169-71). Pero hay otro paso ms. Esa concesin saint-simoniana al bienestar de la clase ms numerosa que apareca en el Dogma se transforma en una reivindicacin del rol social del Estado acorde con las posiciones de los republicanos radicales en la Asamblea constitucional francesa, que tanto disgustaban a Tocqueville (Echeverra-Halpern, Sentido filosfico de la Revolucin de Febrero en Francia 1995 172; Mlonio, 1989:480)131 y que seguro no hubieran agradado a ninguno de sus contemporneos, que luego se declararan contrarios a esta opcin (Botana, 1997:244; Alberdi Sistema s/f20, 36 )132. La democracia se radicaliza no como pasin e instinto de las masas, sino como democracia social, donde el aspecto formal y el sustantivo del concepto operan, no ya como antagnicos, sino como complementarios. Cul hubiera sido la postura de Echeverra frente a las respuestas tericas y prcticas de sus amigos y compaeros de empresa generacional si no le hubiera llegado una muerte prematura? No lo sabemos, aunque para Ingenieros (1918:328), son esos escritos finales los que lo transforman en un smbolo de una aspiracin poltica (ser el padre

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Un texto clave para entender los alcances y los lmites de Tocqueville para pensar la cuestin social son las Dos Memorias sobre el pauperismo, escritas en 1835 y 1838. All se observan, como seala Claude Lefort en su prefacio de la edicin de Gallimard-Folio de los Souvenirs, las dificultades de Tocqueville para abordar la problemtica del proletariado, trmino que elude sistemticamente en los Souvenirs, aunque s lo emplea en las Memorias, para identificar a los pobres que trabajan en las industrias y su temor frente a los mecanismos de inclusin como la caridad pblica, fcilmente asimilables a las polticas del Estado Benefactor. Cf. Tocqueville, Sur le pauperisme (1999:40, 58, 67), y Lefort (1999:XXII, XLI y XLII). Como indica Mlonio (1989), estas posturas van a llevar a Tocqueville a defender con Thiers la libertad de trabajo en contra de una proteccin laboral garantizada por el Estado y, sobre todo, contra la asuncin, por parte de ste, de tareas de bienestar social o produccin empresarial: los talleres nacionales. 132 Mitre (Discurso tercero ante el senado por la cuestin del puerto, 14 de septiembre de 1869; Halpern, 1995:453), por su parte, va a tener una opinin ms tolerante frente a los gobiernos empresarios. La edicin utilizada del Sistema Econmico y Rentstico est tomada del sitio www.alberdi.org.ar y no tiene fecha especficada.

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de la Sociologa y el Socialismo nacional), y lo separan de sus contemporneos que, abocados a construir la nacionalidad, claudicarn de los sueos juveniles. Esta breve descripcin no es sino una presentacin preliminar del anlisis que se presenta a continuacin. Por eso, nos proponemos abordar la cuestin de la democracia, primero, como estado o condicin social que sirve de diagnstico de la realidad argentina, para luego abordar las representaciones/frmulas terico-polticas que se postularon para su institucionalizacin efectiva. Finalmente, nos detendremos en la cuestin del liberalismo como vocablo poltico e ideologema que da cuenta de una toma de posicin especfica respecto de la posicin o rol de los intelectuales en la educacin poltica de su sociedad.

5.4.4.1. La democracia como estado social

es preciso refrenar el vuelo de la democracia en el Plata. Esa ha sido mi opinin desde el ao 37. Pero es forzoso aceptarla como un hecho social indestructible, tomarla como punto de partida en todo y para todo y consagrarse a organizarla y dirijirla (sic) por el buen sendero. Flix Fras, El orden 21.07.1855; cf. Loria Parodi (2004:233-4). La democracia no es una forma de gobierno; es el fondo del gobierno moderno, porque no es otra cosa que la soberana del pueblo. Alberdi, La Monarqua como mejor forma del gobierno en Sudamrica (Alberdi, 1969:201). ms lejos, el terrible Facundo, haciendo centellar sus ojos de fiera entre los bosques, desde donde se lanza sobre la bestia de la Revolucin, para combatirla, hasta que entre la sangre de los hombres cultos y el polvo de las masas populares, se presenta en la Babilonia, encarnado en Rosas, el tirano ms granda que ha producido el siglo XIX, que visto, sin comprenderlo, revivirse las sociedades de la Edad Media, y la doctrina de la igualdad armada en la cuchilla de Dantn y Robespierre. Sarmiento, El General Fray Flix Aldao. Gobernador de Mendoza, OC VII (2001:216). La Inglaterra aristocrtica puede enorgullecerse de haber producido los democrticos Estados Unidos, como la patricia Cornelia, a los tribunicios Gracos. Sarmiento, La doctrina Monroe, Discursos Populares, OC (2001:177).

Segn Botana (1991:138), si hay algo que distingue a Mitre dentro de nuestra tradicin republicana, es su confianza en la democracia como origen y causa eficiente de la historia argentina. Sin embargo, si hay algo que unifica las interpretaciones de la Generacin del 1837 sobre el fenmeno democrtico es haberlo tomado como punto de partida o como condicin de sociabilidad objetiva a partir de la cual es necesario construir un discurso y una prctica poltica. Pero tambin, este punto de partida analtico es, en parte, un punto de llegada. Aunque a lo largo de la produccin y la trayectoria intelectual de estos representantes de la intelligentsia argentina del siglo XIX hubo cambios en su evaluacin de la democracia como rgimen poltico, la certeza de que era un hecho social incontrovertible, tanto entre nosotros como en el resto del mundo, permaneci inalterada. Y si el diagnstico general era tocquevilliano, tambin lo era, parcialmente, la propedutica para llegar a l. Era necesario interrogarse acerca de la particularidad de la democracia en el Plata para comprender qu la acercaba y qu la distingua de esta experiencia en otras partes del globo.

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Lo interesante es que la democracia como estado social va ser una herramienta analtica til para dilucidar el pasado y el presente, tanto en tiempos de la lucha contra el rosismo como en las etapas posteriores de la consolidacin nacional. Y cmo ser evocada la sombra del Facundo (Sarmiento 1999:37) cada vez que algn evento poltico parezca trastocar el tranquilo recorrido del ro civilizatorio! Pero tambin, como los rayos del sol del escudo de los defensores del la patria (Sarmiento, Facundo 1999:44-5), la democracia es el emblema de la revolucin y, por ende, el estandarte que se enarbola ante quienes amenazan (desde afuera y desde adentro) el verdadero modo de vida argentino. Veamos, entonces, cmo opera la democracia como estado social en algunos textos de las figuras de la Generacin del 37. Primero, nos centraremos en su uso como instrumento o herramienta analtica de la realidad argentina, y luego, como elemento operativo en trminos de representaciones polticas para justificar, orientar, proponer o corregir una prctica especfica. A pesar de las diferencias existentes, tanto en el plano explicativo como en el prospetivo entre las biografas del Flix Aldao y Facundo Quiroga 133 , hay dos puntos en comn netamente llamativos. Por un lado, la sociedad argentina que acuna el despotismo puede definirse como una insociable sociabilidad. Por el otro, la democracia es una presencia permanente, aunque casi nunca referida por su nombre propio (Sarmiento, Facundo 1999:40, 47, 70; Sarmiento Aldao OC VII: 215-6, 224). Pero por qu se produce esta omisin, si la repblica como epteto del territorio argentino y, en menor medida, como forma poltica s es nombrada? (Sarmiento, Facundo 1999:39, 181, 189; Sarmiento, Aldao OC VIII 2001:224-5)134. La respuesta radica en el carcter imperfecto, incompleto, o quizs falso de esa democracia, ya que se encarna en las praderas argentinas y sus habitantes indmitos y la doctrina de la igualdad transformada en terrorismo que es la piedra de bveda del rosismo, despotismo oriental disfrazado con los ropajes de un republicanismo respetuoso de las

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Ya hemos visto en el captulo 3 que ambos textos divergan, tanto en el estatuto dado a la dicotoma estructurante de la sociedad argentina (civilizacin y barbarie) y al medio geogrfico como factores explicativos, como en las soluciones propuestas para salir del problema. En Aldao, por ejemplo, aunque la inmigracin aparece, la transmutacin poblacional no es una respuesta al mal argentino, sino un resultado virtuoso de la eliminacin poltica de la tirana, que todava pareca empricamente factible. Cf. Barrenechea (1959:201-203); Palti (2005:78-84); Sarmiento, Aldao, OC VII (2001:216). 134 Resulta particularmente llamativo que Sarmiento, que usa muchas veces el vocablo repblica para referirse a la geografa o a la sociedad argentina durante el rosismo, acuse a Alberdi de hacer un uso equvoco de ella en su proyecto de constitucin, al pretender que la confederacin argentina (nombre maldito para Sarmiento despus de Caseros, pero que tambin es empleado en Argirpolis) pueda ser el fundamento de la repblica, que slo existe y es posterior a la sancin de la Constitucin Argentina de 1853, con la excepcin del breve perodo de vigencia de la Constitucin de 1826. Cf. Sarmiento, Argirpolis 47; Sarmiento, Comentarios OC VIII (2001:235).

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formas135 (Sarmiento, Facundo 1999:314). Y aunque entre la biografa de Flix Aldao y el Facundo se produce un cambio de perspectiva (sobre todo, en el plano evaluativo), tanto respecto del terror robesperriano que de ser anatemizado se transforma en un modelo de virtud cvica al que el cinismo de Rosas no podra nunca aspirar a emular (Facundo 1999:261), como del impacto del medio en la formacin del carcter y las prcticas individuales y sociales, hay una percepcin comn del mal que significa este despotismo igualitario. Sin embargo, cabe recordar que este despotismo tiene todava mucho ms en comn con su par oriental descrito por Montesquieu que con su homlogo tocquevilliano ms propio de la apata cvica de las ciudades civilizadas que del barbarismo de las llanuras pastoras (Montesquieu, De lesprit I, II, 5, V 14-17, VII 20-1, XVIII1-21, 1995 113, 174-86, 280-4, 536-64 Altamirano 1997:87, 89, 93)136. Pero aunque parezcan tan distintos, tienen algo en comn: los hombres que debieran ser ciudadanos (las clases cultas y morales, primero, los inmigrantes trados para civilizar el pas despus) se comportan como carneros atemorizados, mientras que los tigres y sus cras salvajes hacen uso de su irredenta libertad. (Sarmiento, Aldao OC VII 2001:231). Si para Sarmiento, el escritor y publicista de la poca rosista, el igualitarismo falso de nuestras campaas pastoras no puede recibir el nombre de democracia sin bastardearlo, tampoco podrn ser clasificadas como tales las prcticas electorales de la repblica posible alberdiana. Y frente a la apata o desercin de quienes pueden y merecen ser ciudadanos, la respuesta es la barbarizacin de la poltica, que es hablada por aquellos que hablan una lengua extraa y usurpan nuestro poder y nuestra palabra en forma ilegtima. Antes del volver sobre esta cuestin, vale la pena detenerse en otro uso de la democracia como estado social en Sarmiento, que nos remite no ya a La Democracia en Amrica, sino a otro texto menos conocido de Tocqueville, Ltat politique et social de la France depuis 1789 (1836), donde se distingue entre la aristocracia y la democracia como formas de sociedad, sobre la base de la oposicin entre la organizacin jerrquica y la igualitaria. ste es el sentido que Sarmiento le da claramente a la oposicin entre democracia y aristocracia en el discurso sobre la doctrina Monroe que realiza al asumir su puesto como miembro de la sociedad histrica de Rhode Island. All Sarmiento apunta a un elemento crucial compartido, que tanto Mitre como V. F. Lpez y el propio Alberdi reconocen, aunque no siempre desde

Esta crtica a la falsedad de la institucionalidad rosista tambin aparece en Flix Fras (Halpern, 1995:153), para quien el gobierno de Rosas es ms bien una tirana. Cuando analicemos la cuestin del republicanismo y sus usos tericos y polticos, volveremos a esta cuestin desde otra perspectiva. 136 Cabe recordar que Alberdi, adems de rechazar esta antinomia, recuerda que el terreno de la campaa litoral y bonaerense argentina no era una gran llanura, sino ms bien ondulado. Se referir a las lomadas entrerrianas, demostrando de esa manera que Urquiza no era Genghis Kahn? Cf. Sorensen (1998:102-3), Alberdi, Quijotanas (2005:147-54), Alberdi EP (2002:271-8).

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la misma perspectiva: EEUU es una sociedad democrtica que pudo conjugar la igualdad con la libertad en su rgimen institucional porque es heredera de las libertades histricas inglesas (Lpez-Halpern, Prefacio 1995:618; Sarmiento OC XVI 2001:17; Alberdi, La monarqua 1970:401). Esta cuestin nos lleva necesariamente a los antecedentes u orgenes de los respectivos procesos revolucionarios. En consecuencia, nuestra sociedad colonial no poda ofrecernos esa libertad, puesto que en Espaa no exista, aunque a fuerza de ser sinceros, en algn momento la haba ejercido137. Pero quizs el problema no era se, sino otro. Nuestra Revolucin haba activado un principio igualitario y de libertadindependencia preexistente en la sociedad pre-revolucionaria, sobre todo en las campaas pastoras. Pero esa libertad no encontr, como la de los bosques de Germania, ciudades que pudieran canalizarla polticamente. Por el contrario, cuando entr en las ciudades lo hizo para destruir aquella nobleza democrtica que era la garante, por sangre y por cultura, de la virtud poltica (Sarmiento, Recuerdos 1998:69). Entonces, la Colonia, nuestra Edad Media que se extiende y magnifica en el Imperio godo de Rosas, es solamente el reino de la igualdad desptica de las campaas pastoras o es tambin la encarnacin hispnica del ideal romano medieval del espritu municipal. La cita de Chauteaubriand comentada en el 4.3.2.2 que aparece en Facundo (1999:165) nos remite nuevamente al universo tocquevilliano, donde la libertad poltica, es el nico antdoto contra la igualdad de condiciones que domina con fuerza incontrolable cada uno de los terrenos de la vida (pblica y privada) de los individuos. Pero antes de tratar esta cuestin, vale la pena detenerse en la interpretacin que hace Mitre de la revolucin democrtica y su relacin con la Revolucin de Mayo y las guerras de la independencia. Para Mitre, la democracia es obra de la Revolucin y de sus hombres, pero tambin es producto de una sociabilidad pre-existente que el Ro de la Plata adquiri en virtud de las particularidades polticas y econmicas de su colonizacin (Botana, 1990: 15). En este punto la argumentacin de Mitre tiene cierta semejanza respecto del anlisis que ofrece Tocqueville en El Antiguo Rgimen y la Revolucin: entre el pasado y el presente hay tanto una continuidad como una ruptura o, mejor dicho, el estado de cosas pos-revolucionario extremiza tendencias persistentes. Sin embargo, la valoracin que ambos realizan del fenmeno que analizan es diferente: el temor de Tocqueville frente a la centralizacin creciente del poder estatal es en Mitre jbilo ante el espectculo del devenir democracia. Pero si en la Historia de Belgrano una pluma cuasi rankeana le permite contar la historia desde la neutralidad objetiva de quien mira discurrir eventos distantes y donde no hay
Sarmiento, Conflicto OC XXXVII (2001:113) cita a Macaulay para recordar que en Espaa las instituciones municipales fueron vigorosas, pero al no buscarse nuevas salvaguardas de la libertad, terminaron pereciendo.
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espacio para referente tericos o filosofas de la historia (Botana, 1990 9; White, 1992:16390)138 en la Historia de San Martn junto con Gernivus un doble hroe entra en escena: la elite cultivada y sus lderes, y la plebe que representa la versin radicalizada de la revolucin democrtica139. En este punto, Mitre coincide con Sarmiento al ver en las masas polticamente activadas un producto de la Revolucin y las Guerras de la Independencia, pero difiere en su evaluacin. Y aunque suee extrao, su relato recuerda al joven Alberdi que, en el drama poltico El Gigante Amapolas, desencantado por la defeccin de los generales y polticos de la liga antirosistas, espera que la patria sea redimida por el pueblo annimo encarnado en el personaje del soldado que, cual tipo o caracter de los autosacramentales salve a la patria de la inaccin de la elites (Alberdi, Gigante 1920:18-19). Sin embargo, para Alberdi la democracia poda ser un poder social o una soberana poltica en ltima instancia, ya que inclusive en ese texto teido de tinte populista no comn en su produccin, la desestima como principio funcional para la gestin de tropas 140 (Alberdi, Gigante 1920:10).
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Tanto en Metahistoria (1992a:41-5, 191, 228, 139-64) como en El contenido de la forma(1992b:38-9), Hayden White trabaja la narrativa histrica para observar cmo un determinado uso de ciertos tropos (sobre todo la metfora, la sincdoque, la metonimia y la irona) afecta el modo de constitucin del relato, acercndolo, sobre todo en lo que respecta a los grandes historiadores del siglo XIX, a la comedia, la tragedia, el romance o la stira. En el realismo rankeano, con su pluma pretendidamente neutral, predomina una visin organicista que merced a un uso destacado de la sincdoque hace de la historia una comedia, mientras que en Tocqueville la irona deviene trgica, y todo lo que an parece venturoso puede devenir en un mal inevitable, ante el cual la resistencia humana nada puede hacer. Aunque hemos visto que, sin abandonar este sentido trgico, hay en la pluma de Tocqueville algn espacio en el cual los hombres son algo ms que juguetes del destino, es interesante recuperar estas imgenes que White ofrece de estas narrativas histricas para ver hasta qu punto influyeron en la configuracin del relato de la sociabilidad argentina que realiza la Generacin del 37. Sin duda, Facundo tiene esa tragicidad tocquevilliana, mientras la Historia de Belgrano aparece como una sincdoque rankeana de una historia de largo alcance de la cual la Revolucin argentina representa un momento particular. Y en la Historia de San Martn es factible pensar que existe algo de Michelet, donde la heroicidad de la elite revolucionaria tiene que compartir o, mejor, subordinar su posicin a un personaje principal: el pueblo en armas. Es necesario mencionar, sin embargo, que Madero (2005:38 n. 47) critica duramente a White, sobre todo a partir de su imposibilidad de ser aplicado a la historiografa de Vicente Fidel Lpez, que no podra ser calificada de tragedia. 139 En el primer captulo, en la seccin que versa sobre el argumento del libro, Mitre deja en claro que su historia se estructura sobre la base de la relacin entre un hroe individual, San Martn, y una epopeya colectiva: El argumento de este libro es la historia de un libertador en sus enlaces y relaciones con la emancipacin de las colonias hispanoamericanas que completa el trilogio de los grandes libertadores republicanos del mundo: Washington, la ms elevada potencia de la democracia genial, Bolvar y San Martn (...). Este argumento es duplo y complejo, como lo es la revolucin y evolucin colectiva que comprende, y se combina, con la accin del genio individual, animado por la fuerza viva que le comunicca la suma de voluntades espontneas que representa armnica, en su dualismo necesario (Mitre, Historia de San Martn 1963:8). En la Historia de Belgrano IV (1902:19), no slo en el prefacio, sino inclusive en el final, se relata el fin del hroe. Todo pasa como si el hombre nada pudiera hacer frente a fuerzas histricas que lo trascienden: La paz no era, empero, sino una tregua pasajera en medio de la guerra civil. Las fuerzas vivas que deban impulsarla estaban en movimiento y ellas, lejos de ser enfrentadas por la accin reguladora de la autoridad, preponderaban en el embrionario organismo social y equilibrabam cuando menos el poder militar que sostena la armazn de la constitucin poltica del Estado. 140 El problema de los lderes de la coalicin anti-gigante es que todos quieren ser iguales y ninguno aceptar el mando militar del otro. A esta clara alusin a las disputas de Lavalle y Ribera agrega una interesante referencia crtica a la Weltanschauung liberal, ya que un rasgo de estos personajes es deliberar indefinidamente, lo que

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Ya en el Fragmento preliminar, Alberdi esboza una caracterizacin de la democracia que tiene una doble raz tocquevilliana. Por un lado, la define como una forma de sociedad (imperfecta an en Amrica Latina, impregnada por los resabios de feudalidad), que se opone por definicin a la jerarqua aristocrtica (Alberdi, Frag. 1955:75, 92). Por el otro, la democracia aparece indisolublemente unida al principio de soberana del pueblo (Alberdi, Frag. 1955:168). Sin embargo, inclusive en ese texto juvenil, cuando la pretensin no sea ni explicar la sociabilidad argentina ni tampoco reconocer el rol que desempe la gesta de Mayo en la disolucin de los antiguos lazos sociales, sino la construccin de nuevos, el discurso alberdiano se acercar sorpresivamente a un autor que l anatemiza en el prospecto, aunque reivindique parcialmente en el cuerpo del texto: Francois Guizot (Alberdi, Frag. 578, 63, 76-7, 165-6, 167). La democracia es un poder social que debe ser canalizado polticamente. Esta canalizacin slo es posible mediante el triunfo de la soberana de la razn, cuya autoridad es absoluta y universal, y est por encima de cualquier contingencia producto de la prctica electoral. Ahora bien, esta razn impersonal que Guizot y el propio Alberdi, malgr soi, apropian de la Filosofa eclctica de Victor Cousin (Rosanvallon, 1984:91) tiene que plasmarse en un procedimiento esfectivo que permite una seleccin de liderazgo que pueda, en un fondo democrtico, restituir la aristocracia del mrito o de la capacidad que, en el caso argentino y como bien dice Alberdi en La repblica argentina a 37 aos de su revolucin de Mayo, estaba encarnada en la los hombres de la Joven Generacin que trataban de sofrenar, como sus antepasados en los tiempos de la Independencia, el democratismo irredimible de la plebe (Alberdi-Halpern, La repblica 1995:121). Y esa solucin es, por una parte, la consagracin del gobierno representativo, por otra, la educacin del pueblo para que el soberano social real se parezca lo ms posible al soberano poltico ideal (Alberdi, Frag. 1955:167, 171). Hay que reconocer, sin embargo, que sin compartir la lectura de Mitre, el realismo alberdiano lo lleva, por momentos, a denunciar el carcter ilusorio de su propio proyecto poltico-intelectual. El poder social y el poder poltico parecan haber encontrado su punto de anclaje en la figura del caudillo o, mejor dicho, del gobernador de la provincia de Buenos Aires, Don Juan Manuel de Rosas. Ese poder estaba ah y representaba un principio de autoridad que no poda ser vilipendiado, sino que deba ser aprovechado a la hora de ordenar constitucionalmente el pas. se sera el proyecto de las Bases (Alberdi-Halpen, La repblica 1995:127; Bases 1915:142)141.

hace que la inmobilidad del gigante le baste para conservar su poder ante la ineficacia de sus rivales (Alberdi, Gigante 1920:10, 12). 141 Cabe recordar que en el Fragmento, Alberdi (1955:96) coincida con Rosas en la escasa oportunidad de sancionar una constitucin, pero su opinin va a cambiar en 1847.

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Es importante mencionar que el Alberdi del Fragmento intuye algo que Guizot tambin saba, pero prefiri ocultarse a s mismo en su gestin poltica: la interpenetracin entre poder social y el poder poltico propio del desarrollo de la civilizacin moderna implica una amenaza latente contra la autonoma del individuo. Pero cmo hacer? Por un lado, la sociedad necesita que el gobierno sea, en tanto parte pensante, el movilizador de las fuerzas que ella contiene y no sabe que posee. Por el otro, cuando el gobierno parece ocuparlo y penetrar todo, puede creer que es capaz de sustituir a la sociedad (y a los individuos) como actor principal de la trama en el proceso de construccin de una sociabilidad nacional. Este dilema atravesar el discurso de Alberdi, y buscando una respuesta al mismo, tratar de definir claras competencias para cada uno separando tajantemente la soberana social de la soberana poltica. Volvamos entonces al eje central. Alberdi encuentra en el Fragmento una clave interpretativa del fenmeno democrtico como estado social que, si bien sufrir algunas mutaciones en su formulacin, se mantiene relativamente inalterado en sus textos de madurez: la democracia es el fondo, la repblica es la forma, por ms que a veces se confunda con el fondo (Alberdi, Fragmento 1955:167; Alberdi-Tern, Bases 1996:117, 147, Alberdi, La monarqua 1970:114, 201)142. Ahora bien, ese fondo no es otra cosa que la sociabilidad argentina cuya historia, aunque tenga races coloniales, se inicia con la Independencia. La nacin o la nacionalidad tambin son el fondo, la base. Ese suelo nacional necesita ser fertilizado o, mejor dicho, poblado por gajos que puedan traer consigo la planta de la libertad y los valores del trabajo y, en menor medida, la cultura del gobierno representativo (Alberdi-Tern Bases 1996:127; Alberdi, La monarqua 1970:524; Alberdi-Tern La anarqua 1996:227). La democracia, como estado social, se asocia a la nacionalidad como base cultural, pero tambin como proyecto poltico. Ciertamente sta es una de las caras de la democracia. Hay otra que, por momentos, ser apreciada, y en otros contextos desestimada por ilusoria: la democracia como autogobierno (Alberdi, La monarqua 1970:526). Pero antes de tratar esta cuestin, se impone emprica como lgicamente el problema de la autoridad. Como Mitre y Sarmiento, Alberdi ve en la Revolucin la instancia de explosin de las fuerzas contenidas de una sociabilidad democrtica, en algn sentido, preexistentes. Tambin identifica dos tendencias o dos cauces en ese ro revolucionario: el de la elite letrada y el de la plebe (l emplea ese trmino) ingobernable hasta el momento que se encuentra con el liderazgo personal de los caudillos. A diferencia de aquellos (y tambin de
En las Bases Alberdi asimila por momentos democracia con repblica, pero cabe recordar que ese es uno de los textos donde la repblica es vista no como una contingencia histrica sino como una necesidad tambin producto de la historia nacional.
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Vicente Fidel Lpez, quien polemiza con Mitre al respecto) no va tener una evaluacin homognea del fenmeno. Lo que s va a tener claro es que no hay nada peor que el hecho de que un pseudo-ilustrado (Mitre, y en menor medida tambin Sarmiento) pretenda autoarrogarse la representacin de la democracia orgnica (Alberdi, La Monarqua 1970:225). Su anhelo va ser siempre la reconciliacin de los cauces entre el torrente tumultuoso de la democracia que la Revolucin de Mayo agit entre nosotros, y el ro manso y autorregulable de la civilizacin (Alberdi, Fragmento 1955:200). Para ello va a necesitar una autoridad institucionalmente fundada, y va a proponer un modelo de gobierno representativo. Pero esta representacin no es slo una forma de gobierno, sino tambin el medio indispensable para que la democracia se realice como tal (Alberdi, Fragmento 1955:167). Para Fras la democracia tambin es, en parte, una forma de sociedad. Y sa es su nica faceta rescatable, en tanto y en cuanto no pretenda radicalizarse en socialismo y transformarse en tan anrquica como la democracia pura (Loria Parodi, 2004:233). Ante esta amenaza, este hombre, que en su juventud combati la tirana rosista en defensa de las libertades individuales, y que en su madurez va a reivindicar la autonoma de la civil society frente a un Estado que pretende secularizar hasta lo ms sagrado, no va a vacilar en convocar un orden que se asemeja a la dictadura donosiana (Fras-Halpern, El trinfo del gobierno en Chile 1995:153-55; Donoso, Discurso sobre la situacin en Europa 2002:6) que restringe las libertades producto de la legalidad en pos de una legitimidad que se fundamenta en la historia y en la sociabilidad. Aunque Fras sea menos lcido que su inspirador espaol al analizar o poner en evidencia las contradicciones del discurso del parlamentarismo liberal y sus pretensiones de apropiarse de la nocin y la prctica misma de la democracia (Maestre- Donoso, 2002: XXI, XXIV, Donoso, Discurso sobre la dictadura 2002:29)143, su apelacin a una autoridad tanto discursiva como poltica que est por encima de la lucha de los partidos e incluso de la soberana popular misma remite sin duda a la intervencin del Marqus de Valdegamas ante las Cortes de Madrid sobre la situacin en Espaa, en el invierno de 1850:
Yo, seores, estar solo; es posible que lo est; pero, solo y todo, mi conciencia me dice que soy fortsimo; no slo por lo que yo, seores diputados, sino por lo que represento. Porque yo no represento slo a 200 300 electores de mi distrito (...). Yo no represento solamente a la nacin. Yo represento algo ms que eso; represento mucho ms que eso; yo represento a la tradicin, por la cual son lo que son las naciones en toda la dilatacin de los siglos. Si mi voz tiene alguna autoridad, no es, seores, porque es ma; tiene la
Esta falta de lucidez puede deberse a que Fras asume una postura defensiva frente al avance de la secularizacin estatal, y a que esta postura encuentra en el discurso liberal de los derechos individuales un muro protector frente a esa fuerza invasora.
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voz de nuestros padres. Vuestros votos me son indiferentes. Yo no me he propuesto dirigirme a vuestras voluntades, que son las que votan, si no a vuestras conciencias que son las que juzgan; yo no me propuesto inclinar vuestras voluntades hacia m; me he propuesto obligar a vuestras conciencias a estimarme. Donoso (2002:89).

Una tradicin que para ambos no era otra cosa sino el Catolicismo; y a la que Fras habra de apelar cada vez que se hiciera necesario demostrar a sus contemporneos que la verdadera democracia es el Catolicismo, y que sin orden no hay autoridad. As pues, Fras quiere reconciliar a la democracia con la autoridad, pero con una autoridad que si bien puede tener una manifestacin institucional similar a la alberdiana (el presidente), no tiene el mismo fundamento. Por un lado, persiste en su discurso una diferenciacin entre una potestas del pueblo y una auctoritas del senado, el prncipe o cualquiera de los magistrados, distincin que responde ms a la doctrina medieval del gobierno mixto (Loria Parodi, 2004: 214, 279-80) que al equilibrio de poderes (sociales o polticos) que sta asume en su versin moderna. Por el otro, frente al lazo social desgarrado, no es el Cristianismo ni la religiosidad en general la nica salvaguarda, sino el Catolicismo, esa religin que est en nuestra tradicin, en nuestras conciencias, y que da un fundamento trascendente a la autoridad de un Dios creador, que tiene en el Papa su representante terreno a la hora resolver los conflictos entre las interpretaciones del texto sagrado. Fras pretende transpolar ese modelo a la autoridad presidencial, que as deba volverse un rbitro conciliador entre conflictos locales y partidistas. Pero el problema es que quienes asumen esta autoridad olvidan que su origen es ms excelso, y prefieren ceder a la corriente seculizadora del liberalismo y al democratismo orgnico de las masas. Antes de concluir con esta seccin, es necesario detenerse en dos cuestiones. Primero, si la democracia es una forma de sociedad donde la igualdad de condiciones prima y se opone a otra, donde lo que rige es la jerarqua: cul es la manifestacin local de esa sociabilidad no democrtica? Si para Chauteaubriand, Tocqueville y Mme. Stal ese contrario simtrico (o asimtrico, segn el caso) de la democracia moderna era el mundo medieval, en el caso de los autores argentinos esto no parece tan claro. Las dificultades para el avance de la civilizacin moderna se encuentran en una sociabilidad americana que no pocas veces se adjudica a resabios medievales, edad que hasta el catlico Fras no duda en calificar de oscura (Sarmiento Facundo 1999:69-70). Sin embargo, ms all de la ponderacin del rgimen municipal de la cit colonial y de su nobleza aristocrtica del Sarmiento de Recuerdos, existe otro registro donde la feudalidad no es lo contrario de la civilizacin moderna, sino su condicin de posibilidad. Como en el Guizot de la Historia de la Civilizacin, para Alberdi la libertad personal de los modernos se descubri en los bosques de Germania. Pero no tena ese mismo espritu libre el gaucho de la pampa?
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(Sarmiento, Facundo 1999:72-4, 95). Quizs por eso, al polemizar con Sarmiento desde las Quillotanas en adelante, Alberdi prefiera la cara libertaria del feudalismo argentino, mientras que el sanjuanino recuerde la parte de la historia colonial donde reinaban las ciudades cuyo aire haca polticamente libre a quienes buscaban refugio en ellas. (Alberdi, Quillotanas 2005:122)144. De esta manera, segn se otorgue uno u otro sentido a la relacin campo-ciudad, se producir una mutacin del significado y la valoracin que se d al Feudalismo que, paradjicamente, va ser la cuna de dos libertades diferentes (una civil y otra poltica), sin las cuales no es posible comprender la democracia moderna, ya sea como forma de sociedad, ya sea como principio del gobierno poltico y fundamento del poder. Segundo, si la democracia es la igualdad de condiciones, dnde se manifiestan estas ltimas? Sin duda en las costumbres, pero con el Feudalismo, stas tambin son percibidas de formas distintas y, por momentos, antagnicas. Para Sarmiento hay una democracia brbara que tiene costumbres brbaras, y cuya lengua expresa tambin la carencia o la falta de una autoridad que regule su ejercicio. Es la democracia que tiene que ser domesticada, es el Chacho que habla sin entender, sin comunicar, sin saber, y que solamente puede y quiere desobedecer (Sarmiento, Chacho OC VII 2001:237, 284-5, 298). La otra democracia est en las buenas maneras o costumbres civilizadas (o que pueden llegar a civilizarse). Son maneras de las que se haca eco el propio Alberdi cuando comentaba en La Moda el hallazgo tocquevilliano de las costumbres como expresin de la sociabilidad, y lo aplicaba a los hbitos de las damas porteas. (Ora Album Alfabtico, La Moda 20, 1938:7-8) En ese momento, tanto Alberdi como Sarmiento se haran eco de un democratismo lingstico que, como se coment en el captulo 4 (Alberdi, Fragmento 1955:82-4; Sarmiento OC I 2001:151; Dotti 1989:36) transforma la soberana popular en juez de los usos, y derroca de su pedestal a las academias. Sin embargo, hay una tensin no siempre declarada en esta apelacin al pueblo como soberano lingstico y el rol que le compete a la intelectualidad como legisladora de las prcticas polticas y sociales. Y esta dificultad va a persistir no slo en Sarmiento, quien se va a negarse siempre a renunciar al rol pedaggico que se asign esta Generacin al suscribir el Dogma Socialista, sino tambin en Alberdi y, en menor medida, en Mitre, que van a socavar la autoridad del maestro letrado frente a los saberes prcticos del hombre comn (Alberdi, EP XI 2002:338-9; Alberdi, Sistema 21; Mitre-Halpern, Discurso de Chivilcoy 1995:571-2, 575).

Esa libertad est permitida en tanto y en cuanto no derive en comunismo. Frente a ese mal (no respetar la propiedad ajena), no hay contemplaciones, y la autoridad tiene que ser terminante. Por ello, Alberdi (Quillotanas, 2005:116) critica a Sarmiento cuando describe la brutalidad de Urquiza con unos paisanos que haban cometido robos menores (Sarmiento, Campaa 1998: 160), y lo acusa de absolvedor del comunismo.

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En este abordaje de la democracia como condicin, estado social, o fondo o fundamento del orden y el sistema poltico, se fueron deslizando algunas perspectivas respecto de los modos en que sta puede ser representada y/o aplicada como forma o rgimen poltico. Hay quienes pretendern tratar de gobernar el curso de ese ro tumultuoso enmarcandose en una estructura institucional especfica, donde prime la ciudadana restringida. Otros se dejarn llevar por el torrente de la democracia orgnica, aceptando su primaca en tanto y en cuanto ellos puedan atribuirse el ser sus verdaderos intrpretes. Y otros tendern a domesticar a la democracia brbara y, a la vez, despertar de su letargo a los posibles ciudadanos apticos de la democracia civilizada. Y en esa lucha, muchas veces infructuosas, terminarn asumiendo, a pesar de s mismos, y con total radicalidad, el desafo que la democracia moderna implica para los intelectuales. Ah se encontrarn con el verdadero problema: la democracia no puede ser domesticada fcilmente, ni como objeto de anlisis social/sociolgico ni como sistema de eleccin de autoridades. Se trata de un dispositivo de poder social, de un rgimen de sentido que afecta el lugar desde el cual los intelectuales toman la palabra pblica y definen, redefinen y disputan en el sentido de la democracia como concepto y como vocablo poltico.

5.4.4.2. La democracia gobernable. Autoridad y gobierno representativo

La autoridad se funda en el asentimiento indeliberado que la nacin da a u hecho permanente. Donde hay deliberacin y voluntad, no hay autoridad. Sarmiento, Facundo (1999:181). Los gobiernos electorales tienen una fisonoma enteramente distinta de la que tienen los gobiernos libres. Los unos y los otros apoyan su cimiento en el rgimen representativo; pero cuando se los estudia con propiedad, se advierte que la inclinacin natural e irresistible de los primeros es entregar el Poder Ejecutivo al influjo personal del funcionario, mientras que los segundos se fundan en la viva accin de la palabra que hace mover la mquina poltica, bajo la influencia directa y coercitiva de la opinin pblica. Cf. Vicente Fidel Lpez, Prefacio a la Historia de la Repblica Argentina (1995:617-8).

Cuando abordamos el mapa histrico conceptual de la democracia, encontramos en el gobierno representativo y en la aristocracia dos conceptos que podan funcionar como contrarios asimtricos de democracia, pero que en algunos contextos culturales e ideolgicos esa tensin poda articularse (o pretender articularse) como complementariedad. Esto sucede, sin duda, en la democracia moderna, como forma de sociedad, pero tambin como soberana poltica sobre la cual se funda el orden poltico y social. Como bien lo puntualiza Schmitt en Teora de la Constitucin (19, 2003: 246-51), esa aspiracin del pensamiento liberal oculta o busca ocultar que un elemento co-constitutivo de la democracia como prctica poltica es la identidad. Y es justamente la cuestin de la identidad del dmoj la que plantea otro de los grandes problemas a la hora de construir simblica e institucionalmente una democracia poltica. Quines son iguales entre los iguales? Por

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qu si somos iguales hay quienes se atribuyen el derecho de ejercer el gobierno sobre los otros? La eleccin es la forma de actualizar la democracia en el mundo moderno, o un modo de moderarla a travs de un principio aristocrtico? Elegir es gobernar siempre, o slo cuando esa eleccin participa de otro conjunto de actividades asociadas con las libertades pblicas? Y detrs de estos interrogantes sobre cmo conciliar la identidad democrtica con la diferencia liberal, surge otro igualmente complejo y acuciante: quines pueden/deben votar? El lugar que ocupa el sufragio, no tanto en las prcticas polticas concretas (Sbato- Palti 1990), sino en las representaciones discursivas de la Generacin del 37 nos van a interesar especficamente. Porque el sufragio universal moderno, aunque participe, como sostienen Rosanvallon y Schmitt (Rosanvallon 1994, Schmitt 20 2003b:258) del horizonte de sentido individualista de la Modernidad, no puede desprenderse de un sentido ancestral que lo remite a la libertad poltica de autogobernarse, al menos de tanto en tanto. En esta seccin y, en cierta medida, en las siguientes, vamos a focalizanos en dos momentos y dos actitudes que caracterizan la produccin intelectual de nuestros autores. Cada una de ellas se plasma en un corpus especfico, que ser ms amplio en los casos de Alberdi y Sarmiento. El primer momento es el momento de la institucionalizacin de un proyecto poltico, cuya formulacin se deriva, en parte, de los diagnsticos previos. All nos encontraremos con el Alberdi de las Bases y del Sistema Econmico y rentstico, el Sarmiento de Argirpolis y los Comentarios a la Constitucin de 1853 y, en menor medida, encontramos tambin al Fras que se congratula desde Francia con la cada de la tirana rosista. El segundo momento es el de la desilusin y la crtica: Peregrinacin Luz de Da, La Monarqua, Conflicto, Condicin del Extranjero en Amrica y el Prefacio a la Historia de la Repblica Argentina nos acercarn a l. Respecto de las actitudes propias de cada circunstancia, la primera se corresponde con quien afirma, desde el gobierno (como actor poltico o como aspirante a idelogo), la necesidad de una autoridad que domestique a los gauchos indmitos de la espada o de la pluma, que no acepten la primaca de un nuevo orden nacional. La otra corresponde al temor de quien en la oposicin, fuera del poder, o marginado por propios y ajenos, siente que hay que resistirse a la muerte de la libertad, sea sta civil o poltica. La vida de Chacho, Palabras de un ausente, los escritos pstumos de Alberdi sobre las presidencias de Mitre y Sarmiento, y las polmicas de Sarmiento con las comunidades de inmigrantes son, adems de los textos ya nombrados, testimonios escritos de estos dos tipos de sentimientos que pueden albergarse en el alma del mismo hombre tanto en el pensamiento como en la accin.

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Cuando se produce la necesidad emprica de institucionalizar/gobernar la democracia que hasta ese momento era un estado social anrquico y revolucionario, se produce un cambio de perspectiva que aparece reflejado en el plano retrico y enunciativo. Aunque tanto en el Dogma como en el Fragmento, Alberdi haba apelado al nosotros inclusivo a la hora de proponer un curso de accin para la futura nacin argentina, resulta bastante significativo el uso de decticos que remiten no slo a un colectivo de identificacin comn con los lectores (nosotros = los argentinos), sino tambin a la primera persona del singular, cuya presencia constante refuerza a la intencin de Alberdi de asumir la total paternidad del discurso de las Bases y del Sistema. (Alberdi-Tern, Bases 1996:117, 118, 121, 157; Alberdi, Sistema s/f: 2, 8, 31, 110, 139, 215). Otro elemento a destacar Alberdi es que los smiles, analogas y comparaciones que abundaban en el momento explicativo ceden, y aparece la anfora para reforzar el impacto performativo de los enunciados que se emiten (Alberdi-Tern, Bases 1996:137-8)145. En el caso de Sarmiento, a la inversa, hay un juego entre la personalizacin y la despersonalizacin. Por un lado, Sarmiento no puede evitar su tendencia natural a personalizar sus discursos. Pero, por el otro, y teniendo en cuenta las crticas de las que haban sido objeto sus trabajos de juventud, el autor de Facundo tiende teir sus discursos de madurez con una cierta objetividad derivada de las citas de textos de tipo cientfico o legislativo, que sustituyen los epgrafes literarios tan tpicos de textos anteriores, y cuya finalidad principal era disparar la accin dramtica (Alberdi, Comentarios OC VIII, 2001 54, 103-113157-68; Sarmiento, Argirplis 2000:15-21, 75-6)146. Lo llamativo en ambos casos es que cuando la confianza en el proyecto futuro decae y cede paso a la desilusin, reaparecen los hiprbatos y la irona, cuyo uso y abuso superar en cantidad y persistencia al empleo que se hizo de la misma en textos juveniles (Sarmiento, Chacho OC VII 2001:237; Alberdi, Peregrinacin... 1916: I 19, 23, II 5; Alberdi-Tern La repblica consolidada, 1996:291; Alberdi, La monarqua 1970:86, 7). En las Bases, la democracia aparece en primera instancia como una consecuencia y el sinmino de la Revolucin y la Independencia, y como tal, constituye una realidad emprica incontrovertible (Alberdi-Tern Bases 1996:105-6). Pero la democracia tambin se articula con la repblica, no slo porque ambas son necesidades histricas, sino adems porque ambas son empresas inconclusas en Amrica Latina (Alberdi-Tern Bases 1996:118). Por ello, el objetivo de este pensado libro de accin es hacer verdadera la democracia, logrando que las libertades consagradas en la letra se vuelvan realizaciones prcticas. Sin
Cabe recordar que en esa seccin de las Bases, Alberdi reproduce textualmente la ltima palabra simblica del Dogma. 146 En Argirpolis, Sarmiento (OC VII 2001:250,279) comienza con la prctica de hablar en s mismo en tercera persona que tambin se observa en La vida de Chacho.
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embargo, por ms que se la asocie parcialmente con las formas y el discurso del republicanismo, la democracia es el fondo que nos exige empearnos en su mejoramiento, y esto puede darse a travs de dos vas principales. La primera es la institucional, es decir, lograr un gobierno representativo que pueda hacer confluir las tendencias mutuamente centrfugas del unitarismo y de la federacin. Para lograrlo es necesario que exista, primero, un gobierno, pues slo cuando ste exista, su propia lgica de funcionamiento har surgir la unidad (Alberdi-Tern Bases, 1996:149-50). La segunda va para mejorar la democracia es social y econmica, y se da a travs de la inmigracin, atrada por las libertades civiles de la constitucin, comercio, y de la inversin, tentada por la libre navegacin de los ros y la unificacin de los impuestos aduaneros. Todos estos elementos sern los agentes del cambio (Tern, Bases, 1996:126-136). Pero, aunque parezca paradjico, aunque la letra de las constituciones surja de la manera de ser de un pueblo, que debe ser leda por los legisladores, y sta provenga a su vez de Dios (Alberdi-Tern Bases 1996:136), esa manera de ser tambin sirve como punto de partida para el cambio. De hecho, la constitucin consagra una autoridad poltica fuerte, que es la que puede lograr ese gobierno mixto (unidad-federativa) que, a su vez, podr hacer posible la existencia histrica y legal de la nacin (Alberdi, Bases 1915:95, 98, 100). Sin embargo, hay un tercer elemento al cual no se le ha sabido prestar la suficiente atencin: el sistema electoral. Convencido, como en el Dogma, de que el sufragio universal es una carga pesada heredada por los rivadavianos, Alberdi hace explcito un sistema electoral que es el principio ordenador del que depende el xito de la repblica posible y de la democracia gobernada. Se trata de la eleccin en dos grados como la que consagraron los liberales termidorianos para limitar el ejercicio del sufragio universal, sin abolirlo (Alberdi-Tern, Bases 1996:257; Rosanvallon, 1994:242-78). En el Sistema Econmico y Rentstico, Alberdi ampla las consideraciones de las Bases, y deja explcita la clara impronta economicista de su interpretacin de la vida poltica argentina y de su proyecto constitucional (Alberdi-Tern Bases, 1996:168).147. Pero adems de consolidar una posicin que diverge con la del Fragmento, donde no era la ciencia econmica sino la poltica la razn arquitectnica la que ordenaba el conocimiento (Alberdi Fragmento 1955:150-1), este texto aporta elementos claves para comprender la frmula prescriptiva alberdiana. A diferencia de la repblica, que aparece con diversos significados en el texto, slo se consagran tres menciones a la democracia. La primera (Alberdi, Sistema s/f: 20) se da cuando se la califica de verstil, de mal que destruye toda institucionalizacin posible. La segunda mencin habla de la democracia verdadera como soberana del nmero, que
El optimismo legislativo es por momentos tal que dice que si le ceden la redaccin del 10% de los artculos de la constitucin y le permiten poner all las disposiciones relativas a la poblacin, el resto no importa.
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slo es posible una vez que los medios rentsticos y poblacionales hayan hecho progresar el pas (Alberdi, Sistema s/f: 111). Y la tercera y ltima vez hace su aparicin como adjetivo calificativo del Estado, cuando se asocia la soberana poltica (control de un territorio) con la capacidad de la mayora de transformar su voluntad en ley y hacerla cumplir (Alberdi, Sistema s/f:117). Los tres usos no son originales en la pluma alberdiana, pero s lo es su articulacin en el plano poltico. Por un lado, la democracia social o civil implica el fin de las desigualdad de condiciones en el plano del derecho, ya que lo fuera tambin en los hechos, eso llevara al socialismo, que niega no slo la propiedad, sino tambin las necesarias desigualdades humanas. De este modo, la democracia social o civil puede ser gozada por todos y cada uno de los que decidan habitar el suelo argentino. Por otro lado, la democracia poltica, en cambio, queda restringida a los nativos del pas (Alberdi, Sistema s/f: 12-14, 16, 36) y, entre ellos, si es posible, a los que cuentan con el discernimiento necesario para poder utilizarla. De ello se deduce, en suma, que la democracia civil no reside en el populacho, condenado a desconocer la libertad que Voltaire, no sin justa razn, haba adjudicado a la riqueza (Alberdi, Sistema s/f: 13, 106). Pero, si la libertad poltica es tan difcil que no puede dejarse en manos de colonos inexpertos (Alberdi, Sistema s/f: 28, 229), por qu es una prerrogativa de esas poblaciones que hay que transmutar para tener una sociabilidad civilizada? En realidad, la operacin es ms compleja. Si, por un lado, nada ni nadie puede limitar, restringir o enajenar los derechos civiles, por otro, nada de esto sucede con los derechos polticos, sean estos individuales o los que reivindican los gobiernos locales. Si el poder ejecutivo es guardin y rbitro de la constitucin (Alberdi, Sistema s/f: 185), l es tambin el encargado de implementar un sistema de tutelaje que frene las pasiones democrticas de sus miembros. Y as pues, se instala un sistema de electoral donde el elector es slo uno, de cuyo poder omnmodo, al menos cuando est en manos de sus adversarios polticos se va a lamentar el propio Alberdi. Alberdi nos habla de una democracia gobernada por medio de la forma de la repblica posible: libertades civiles amplias, derechos polticos restringidos. Sin embargo, ni el poder neutral de la presidencia, ni la concesin al federalismo bastarn para concluir el mal de Amrica del Sur: la falta de un verdadero gobierno. Por eso, en su ltima madurez, a Alberdi lo tentar no tanto la monarqua constitucional como forma de gobierno, sino como representacin fctica de la posibilidad misma de la existencia de un gobierno que la repblica revoltosa se niega a dar (Alberdi, La Monarqua 1970:77-8). Pero quin ser el culpable de este mal endmico? Los falsos patriotas, los falsos republicanos, los que confunde la buena y tranquila democracia gobernada con la anrquica democracia gobernante (Alberdi, Peregrinacin I 1916:25, 56). Pero ese autogobierno no es sino una
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parodia de la forma ideal, como la Quijotana del Quijote-Sarmiento y su secretario Sancho lo es de la repblica verdadera (Alberdi, Peregrinacin II 1916:5, 20, 22). Es la encarnacin de la democracia orgnica en un partido, en un partido liberal que niega las libertades liberales como la libre expresin o la crtica. Es una democracia hecha partido y hecha persona, que prefiere entregarse al ms vil populacho o al peor caudillaje que aceptar el sabio consejo de la verdad o de su amigo Fgaro. Es la democracia de Basilio, el cnico burlador e intrigante, que no es otro que el personaje alegrico que representa al otrora joven amigo Bartolom Mitre (Alberdi, Peregrinacin I 1916:23, EP XI 2002: 184, 200, 212). El Sarmiento de Argirpolis buscaba un discurso de conciliacin que permitiera transformar por la accin legislativa una forma de organizacin poltica que el medio haca unitaria en una federacin efectiva. Pero en los Comentarios, su verborrgica pluma volver a la guerra al sentir que los constituyentes y su falso inspirador, que no hicieron sino copiar la constitucin de EEUU, no han recocido su obra constituyente. Este desconocimiento har que, a lo largo del texto, Sarmiento se proponga un doble reconocimiento: primero el de su autoridad para versar sobre temas jurdicos sin ser abogado; segundo, la de la experiencia americana como modelo inspirador de una repblica y una democracia, a la vez posibles y verdaderas (Sarmiento, Comentarios OC VIII 2001:35, 36, 53). Es interesante mencionar, sin embargo, que en este texto no aparece el elogio del modelo del farmer de la democracia americana, sino una versin algo diferente, ms cercana al modelo representativo del gobierno de los notables (Sarmiento, Comentarios OC VIII 2001:93, 157, 157). En consecuencia, la receta en este contexto es un senado como el estadounidense, que opere de vlvula de contencin, ms un sistema electoral que evite las revueltas, limitando el sufragio universal al nivel municipal, y la existencia de mandatos diferenciados en las cmaras y, sobre todo, contando con la autoridad electoral de los ciudadanos de mrito para que confeccionen las listas estableciendo, en algn sentido, candidaturas oficiales, tal y como se observa en el reglamento electoral de Maine148. En este punto, las propuestas de Sarmiento

El reglamento electoral de Maine combina una lista de notables con voto directo con una nmina preelaborada de candidatos. El esquema tiene cierta similitud con el que propone Constant en sus Principios (una de cuyas versiones fue publicada en 1815, ver. Infra) y en Fragments dune ouvrage abandonne sur la possibilit dune constitution rpublicaine dans un grand pays, publicada pstumamente. Sin embargo, la propuesta de Constant es tan compleja que parece mucho menos operativa. Al igual que cuando propone un mecanismo para eleccin de su versin colegiada del poder neutral -Fragments-, la preocupacin de Constant por la salvaguardia tanto a los notables locales como a los liderazgos ms populares (es decir, los pequeos propietarios que podan votar) lo lleva a instaurar tantas instancias en el proceso de nominacin que hacen su esquema casi imposible de aplicar. All Constant adapta una propuesta de Necker (Jacques, no Germaine), y se opone a la propuesta de Siyes, cuyo principio ordenador era el sufragio indirecto y el poder de veto de las autoridades por sobre la lista de candidatos propuesta (sistema que prevaleci en el impero). En trminos empricos, la frmula alberdiana termin funcionando en forma bastante parecida al esquema de Siyes, con la

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no parecen muy diferentes de la frmula descriptiva de Alberdi, cuyo proyecto de constitucin Sarmiento se dedica a destruir, para demostrar que todo lo bueno de la Constitucin de 1853 era, por un lado, obra de la originalidad de los constituyentes (aunque esto era muy poco), por otro, producto de su buen juicio, que los llev a regresar a la versin original, es decir, la Constitucin de EEUU, que el tucumano haba copiado mal (Sarmiento, Comentarios OC VIII 2001:239, 245)149. Sin embargo hay dos divergencias fundamentales que van a marcar las posiciones posteriores de sus autores, aunque en uno de los casos, su evaluacin de un mecanismo de poder constitucional cambie de signo. Por un lado, Sarmiento es un fuerte crtico de la falta de compromiso cvico que el texto constitucional y el proyecto de Alberdi espera de los extranjeros (Sarmiento, Comentarios OC VIII 2001:248-9). Como si el joven Sarmiento (tena poco ms de cuarenta aos) hubiera podido vislumbrar uno de los tpicos que iban a obsesionarlo en su vejez, advierte sobre el peligro del egosmo industrial, y exige un mayor herosmo a la hora de agradecer, con las armas si es necesario, a esa tierra, patria adoptiva que ha dado cobijo a quien no pertenece a ella. Por el otro, Sarmiento critica la consagracin de Alberdi de un poder ejecutivo nacional casi irresponsable (en el proyecto de Alberdi, no exista la figura del empeachment o juicio poltico, sino el juicio de residencia despus de terminar el mandato art. 86), que puede suspender los derechos de los ciudadanos y de los gobiernos locales, transformndose en una autoridad indiscutible y casi ilimitada (Sarmiento, Comentarios OC VIII 2001: 189, 257). Llama la atencin que un Sarmiento tan preocupado por garantizar los derechos de las personas frente a las autoridades, por ejemplo, al criticar la falta de claridad constitucional respecto del tema del habeas corpus (Sarmiento, Comentarios OC VIII 2001:189) pueda justificar la supresin de la libertad de prensa y la capacidad del gobierno de decarar traidores y criminales de guerra a quienes hayan cometido un acto de insurreccin contra las autoridades establecidas en un texto casi contemporneo sobre la insurreccin en Boston, publicado en el mismo volumen de sus obras completas, aunque fuera para defender la libertad humana y luchar por la abolicin de la esclavitud (Sarmiento, OC VIII 265-66). Para concluir con los comentarios de los comentarios y opiniones sarmientinas, es interesante destacar lo llamativo que resulta la omisin de toda referencia el futuro presidente de la repblica no haga ninga referencia a la omisin de los constituyentes del

diferencia de que el presidente era, al menos en lo relativo a su sucesin, el nico y gran elector. Cf. Constant (1991:70-5; 1997: 350) y Rosanvallon (1994:257). 149 Teniendo en cuenta que, segn Perez Gilhou (1984:168), de las 152 clusulas de la Constitucin Nacional, el proyecto de Alberdi influy en forma directa en 49, en general, la Constitucin de 1853 dejaba mucho que desear para este Sarmiento que se comenzaba a alinear con Buenos Aires. Ms tarde, Alberdi iba a criticar las reformas introducidas por la Convencin de 1860, en la que particip Sarmiento, diciendo que haba desequilibrado la relacin del Estado Nacional con las provincias en favor de Buenos Aires.

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vocablo democracia, que s estaba en el art.2 del proyecto original de Alberdi. Al sanjuanino no le intrig este olvido de los constitituyentes o su encono con Alberdi lo ceg tanto como para omitir este punto? Aunque Sarmiento tenga una pasin fuerte por el autogobierno y no pueda abandonar fcilmente el ideal republicano de la virtud cvica, ya hemos dicho que su cosmovisin de la politicidad lo coloca en un espacio complejo, donde autoridad y libertad poltica no encuentran cmo conciliarse si no es por la autoridad personal del propio Sarmiento (Botana, 1991:215). En este punto, cabe recordar que la autoridad indisputable que es indicada como la fuente del poder social en Facundo, resurge cuando, enfrentado a dilemas polticos concretos, el Sarmiento gobernador de San Juan tenga que eliminar fsicamente los restos de la montonera que la Revolucin de Mayo haba activado. Sarmiento apelar al ejemplo yanqui, no tanto en el acto en s, sino ms bien en su justificacin posterior, para demostrar nuevamente que el gobierno o, mejor dicho, el poder ejecutivo, tiene derecho de declarar como outlaws a aquellos que amenacen el orden pblico, puesto que no son sino una guerrilla a la que no se reconoce ni siquiera los derechos propios de la guerra convencional (Chacho, 298-303). La ejecucin de Pealoza cataliz un conflicto que ya tena el ministro Rawson contra Sarmiento, a quien le cuestion haber declarado el estado de sitio, y que concluy con la renuncia de Sarmiento y su envo en misin a EEUU. Sin embargo, en lo que respecta a nuestra argumentacin, lo que importa es que segn la visin de Sarmiento, un gobernador de provincia, aun contra las directivas de las autoridades nacionales puede declarar a un individuo fuera de la ley y transformarlo en enemigo pblico. Este ejercicio de plena potestas de la soberana no slo se limita a la declaracin del ius belli sino que convierte a ese otro en un enemigo absoluto, al que hay que erradicar. En realidad, esta transformacin no se opera, porque Sarmiento jams reconoce la legitimidad de Pealoza como general de la Nacin o interlocutor poltico vlido. Para l es simplemente un brbaro, un antagonista radical y, por ende, debe ser eliminado; y con l debe desaparecer todo el espritu indmito de la democracia plebeya o, mejor dicho, salvaje, porque la plebe, al menos, participa de vida urbana. La pasin y la autoridad slo son atributo de uno, de aqul que puede redimirlas transformndolas en virtud. Y se no es otro que el prncipe Sarmiento. Para Fras, como hemos visto, la democracia era admisible en tanto y en cuanto pudiera ser limitada por una autoridad que evitase su radicalizacin hacia el socialismo. Ese temor por la expansin en Amrica Latina del fantasma que asolaba Europa, miedo que comparti con Alberdi y, en menor medida, con Sarmiento (Sarmiento-Halpern, En Plena Francia 1995:165) lo hizo apelar tanto a la tradicin como a una autoridad personal que, a imagen y semejanza de Dios, pudiera arbitrar el caos. Sin embargo, el Catolicismo militante de Fras
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hizo que, aunque ejerciera funciones gubernamentales (fue ministro de Relaciones Exteriores de Sarmiento y se ocup del litigio territorial con Chile), se sintiera siempre como alguien de la oposicin. Esta postura lo hizo adoptar una posicin defensiva frente a la centralizacin estatal, y resulta particularmente llamativo que no advirtiera que sta no era ajena al predominio del gobierno unipersonal. Alberdi, por su parte, aunque desde un liberalismo ms pleno y explcito, tambin temi el avance del Estado y el avasallamiento de las libertades personales, pero no sinti que este proceso fuera consecuencia de la centralizacin gubernativa por la que el abog (y que Tocqueville descalific). Tampoco pens, ni cuando se vio tentado por la monarqua constitucional, que el xito del gobierno ingls se debiera ms a la dinmica poltica del mecanismo parlamentario que a la existencia de un poder neutral. Fue Vicente Fidel Lpez quien encontr la solucin para evitar el imperio de la democracia ingobernable en el parlamentarismo como forma del gobierno representativo (Manin, 1997 202-5; Abal Medina 2004:61-7). Aunque uno de los caracteres esenciales de esta forma de gobierno es la eleccin de representantes, esto no bastaba por s sola, pues necesitaba complementarse con la libertad de opinin y deliberacin como proceso a travs del cual se arriba a la toma de decisiones. Los representantes, a su vez, tienen autonoma respecto de los representados porque no son esclavos de la voluntad de los electores (mandato imperativo) ni deben ser objeto de la lucha facciosa, sino que tienen que estar abiertos a participar de una discusin amplia y razonada. Aunque V. F Lpez sabe que el ejercicio de las libertades requiere un aprendizaje a travs de las prcticas histricas, su bsqueda se orienta a encontrar un mecanismo institucional que permita transformar al gobierno electoral en un gobierno libre (Lpez-Halpern, Prefacio 1995:618-9). Pero para hacerlo, no cree que basten los clculos matemticos del sistema electoral, sino que es necesario mirar en la forma de gobierno. Por ello, introduce la distincin entre parlamentarismo y presidencialismo, y encuentra en este ltimo una forma poltica inestable y corruptora de las libertades pblicas y privadas. El poder personal transforma a las democracias en gobiernos cuasi plesbicitarios y favorece la anarqua y el desgobierno, adems del avasallamiento discrecional de los derechos. Su temor a la omnipotencia del Estado se encarna entonces en una crtica al gobierno discrecional e irresponsable del ejecutivo y, a la revs de Alberdi (La Monarqua.. 1970:331), no ve en la democracia delegativa una solucin para regir las pasiones ingobernables de la masa, sino el catalizador para hacerlas cada vez ms arbitrarios. Adelantndose a la prdica de algunos politlogos neoinstitucionalistas de la dcada de 1980, el hijo del autor del himno nacional encuentra en el presidencialismo un mal, y observa el xito de la repblica de Amrica del Norte como un caso excepcional (Linz
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1994). Sin temor a equivocarnos, es factible afirmar que es Vicente Fidel Lpez, y no Juan Bautista Alberdi, el padre del enfoque institucionalista de la Ciencia Poltica en la Argentina. Vicente Fidel Lpez busca el equilibrio entre la democracia y el gobierno representativo en una frmula que difiere, y es doblemente crtica de la postura de Alberdi, ya que afecta no slo los fundamentos de su repblica posible, sino tambin el ideario de la repblica verdadera 150 . Porque, adems de la solucin parlamentaria y el peso del gobierno de la opinin, que tanto iba a atraer a los politlogos posteriores, desde los abogados fundadores de la Revista Argentina de Ciencia Poltica en la dcada de 1910, hasta los transistlogos en la dcada de 1980, persiste en l un republicanismo cvico que no se conforma con la solucin transistoria y liberal de la repblica posible, sino que espera que la libertad poltica sea educada por el auto-gobierno muncipal, replicando en su vejez un argumento propio de la produccin juvenil de la Generacin del 37:
En un pueblo inorgnico puede haber libertad poltica para los pocos individuos que figuran en las regiones superiores del Poder social; y puede haber tambin libertad civil en las regiones del inters puramente personal y mercantil. Pero, en esa categora de pueblos, los individuos tienen que carecer necesaria y fatalmetne de todas las libertades intermedias; y no podran llegar jams al gobierno directo de s propios como llegan los pueblos orgnicos en todo el vasto de sus relaciones sociales. Los pueblos inorgnicos son, por esto, pueblos administrados y no pueden ser adminsitradores: no manejarn jams de manera diaria y directa aquellos intereses suyos comunes y locales, que son los intereses fundamentales de la vida social, porque son el campo de la iniciativa propia para todo hombre que sepa lo que es y vale ser libre (Lpez, Lingstica y poltica orgnica 1971, 444-5).

Para Lpez, la democracia electoral debe ser gobernable para que los individuos puedan, de una vez y para siempre, ser algo ms que libres en la sociedad civil, y disfruten de la libertad poltica de autogobernarse. Slo de esta manera, el hombre privado (familar y econmico) y el hombre pblico podrn reconciliarse de una vez por todas, representando las dos facetas necesarias y no mutuamente excluyentes de la sociabilidad moderna. Se trata de una solucin, en algunos aspectos, constantiana, segn el sentido que ortorga Todorov a esta concepcin del liberalismo (1997:51) 151 . Sin embargo, como el Constant de los
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Hay que reconocer que, a pesar de su postulacin de un ejecutivo fuerte, Alberdi (Bases... 1915) no niega la responsabilidad de los ministros, que est ms subrayada en su proyecto que en el texto constitucional. Es por este motivo, ms que por su particular concepcin del liberalismo, qu puede entenderse que alguien como Nicols Matienzo, que se define como un duro crtico de la personalizacin del ejecutivo se considere un heredero dilecto del pensamiento alberdiano (Myers, 2006: 109; Zimmermann, 2006:275, 285). 151 Madero (2005: 91, 106 n. 42) indica que hay una tendencia en la historia de las ideas polticas sofisticadas entre quienes incluye a Berln, Pocok y a Skinner, a dar una visin del republicanismo clsico como una tradicin poltica cerrada, inalterable y coherente, que se contrapone con el liberalismo moderno. Madero aclara, sin embargo, que Skinner, en sus textos posteriores, incorpora crticas a esa concepcin. Por ello, creeemo justamente que Skinner y Popock, en formas diferentes, pero complementarias, son quienes han demostrado las tensiones dentro de la tradicin republicana (clsica y moderna) y sus vnculos, siempre

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Principios, que busca institucionalizar el poder moderador de la repblica en un consejo electo y compuesto por una elite de notables (Constant 1991:375-413), el Vicente Fidel Lpez del ltimo tomo de la Historia de la Repblica Argentina, escrito cinco aos despus del Prefacio, casi con la aparicin de la Unin Cvica, cree poder sustituir el gobierno de gabinete, que parece tan poco afn a la tradicin constitucional argentina, con un senado aristocrtico que encarne la legalidad que la mecnica electoral del orden conservador haba socavado, sin, por ello, caer en un exceso de participacionismo (Madero 2005:224; Lpez, Historia t. IV 1944:277-8). Esta solucin, que remeda, en parte, a la tan criticada Constitucin de 1819, tiene tambin puntos en comn con Rivarola y los colaboradores ms asiduos de la Revista Argentina de Ciencia Poltica en los aos de la ley Saenz Pea, que postularn un republicanismo casi liberal y bastante poco democrtico. Por una va, parlamentarismo contra presidencialismo personalista; por la otra, Senado aristrocrtico que modere institucionalmente el poder indiscriminado de la democracia electoral e ingobernable. Lpez piensa en la ingeniera institucional como solucin a los problemas polticos argentinos, e introduce as una forma de pensar que, sin abandonar la casustica jurdica (Madero, 2005: 72-3, 103 n. 19), se acerca a la mirada politolgica del viejo y del nuevo institucionalismo. Pocas veces apareci Mitre en este discurso sobre la democracia gobernable. Y cuando lo hizo, fue como impugnador de frmulas o prcticas que pretendan gobernar el ingobernable ro de la revolucin democrtica sudamericana Para Botana, esto se debe a que Mitre tuvo conciencia del carcter orgnico de la democracia en Sudamrica y a que, en tal sentido, no pretendi legislar ni intelectual ni polticamente sobre ella (Botana, 1991:113-5 140-1; Botana- Sarmiento OC I 2001: XXXVII) 152 . Quizs haya, en su representacin de la cuestin de la democracia, algo menos de altruismo, y sta sea producto de su propia posicin en el espectro poltico nacional y, fundamentalmente, en su relacin con la plebe urbana, base electoral del liberalismo y de los otros partidos porteos. Cuando esa
complejos, con el problema de la libertad poltica y personal. Ms all de que el concepto de repblica, no en su acepcin formal, sino en la asociada a una forma de vida, no pueda deslindarse de la nocin de virtud cvica, ambas adquieren sentidos y significados distinos en los diferentes momentos histricos. Madero, sin duda, muy sutil para el anlisis textual y cultural, adolece de la formacin terico-poltica necesaria para comprender mejor tanto estos planteos como algunos de los ejes centrales de la lectura de Botana. Quizs eso lo lleve a tratar despectivamente este tipo de enfoques que, para nosotros, por el contrario, es extremadamente productivo. La honestidad intelectual obliga, sin embargo, a reconocer que el autor maneja y aplica con pericia las diferentes concepciones de la representacin de Pipkin, y tambin demuestra la poca pertinencia de buscar en los textos (en su caso, de Lpez) la formacin o justificacin de una nacin (Madero, 2005:165, 177). Nosotros, por nuestra parte, ya hemos indicado que nuestro anlisis de nacin y de otros conceptos polticos, no apunta a observar, como se ha hecho desde la Generacin del 37, una apologa de un proyecto poltico especfico, sino las tensiones terico prcticas que hay dentro del mismo. 152 Segn Botana (1990:13) las instituciones podan moderar u orientar la democracia, pero no suprimirla o negarla. La democracia es siempre espontnea, mientras que las instituciones son producto de la inteligencia legislativa que fracasar siempre si no tiene en cuenta ese rasgo sustantivo de la revolucin democrtica.

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hegemona se termine, o sea cuestionada por otro sistema, Mitre apelar a la revuelta militar, o al reclamo de la purificacin, segn el caso (Katra, 1996:215-17; Gonzlez Bernaldo Quirs 1999: 270-8, 302-9). Y en una y otras situacin se alejar o acercar a sus amigos de antao con la certeza personal (aunque no siempre cierta) de que su causa y su partido son los estandartes de la verdadera democracia o, dicho en palabras caras a los republicanos franceses de la revolucin del 48, de la sociedad reconciliada (Halpern Donghi, 2005:87).

5.4.4.3. La democracia militante? De gauchos indmitos a buenos propietarios, de carneros a ciudadanos. El (in)tangible ciudadano
Sean por fin las elecciones la instrumentacin de las ideas. He dicho a mi pas mi pensamiento, mis convicciones y mis esperanzas. Quiera mi pas escuchar la palabra y el consejo de su primer mandatario. Quiera votar. Manifiesto del presidente Roque Saenz Pea para presentar la ley electoral sancionada el 10 de Febrero de 1912. (Floria y Garca Belsunce, 1992:283).

Quizs sin la pretensin explcita de hacerlo, en Peregrinacin Luz de Da Alberdi se mofa de Sarmiento y, al hacerlo, muestra las dos caras del poltico y publicista, que haba sido por tantos aos su antagonista. Por un lado, aparece el Sarmiento Taruffo, aparente liberal que oculta en la figura del educador un falso fraile que lo nico que pretende es imponer a los otros sus reglas y su poder. Este es el Sarmiento cuyo gobierno es denunciado como una empresa antialberdiana, sostenida, segn para el intelectual ausente, en la suspensin del derecho mismo de expresar sus ideas y de ser escuchado en su pas (Alberdi, EP XV, 2002:340-3, Alberdi-Tern, Palabras de un ausente 1996:263-5). Pedagogo y publicista a sueldo, hace del Estado su nico medio de subsistencia, y no conoce otra forma de ganarse el sustento. Por eso no puede entender la verdadera libertad, la libertad britnica, la libertad capitalista, del trabajo, la libre empresa y la autonoma del individuo. Pero por otro lado, Sarmiento tiene otra feceta, la de un falso Don Quijote que con su aclito Sancho quiere convertir de una vez y para siempre a carneros en ciudadanos. Sus espadas contra los molinos de viento son un cdigo civil copiado de malas versiones de la gran obra napolenica, lleno de incoherencias y paternalismos y, sobre todo, la educacin, que har posible que el pueblo, sobre todo el recin creado (los extranjeros) quiera y sepa votar (Alberdi, Luz de Da... 1916:II 9-24). As se sirve de las dos imgenes de Sarmiento que circulaban en la poca, con alguna de las cuales, en cierto sentido el propio sanjuanino tendi a identificarse. Por un lado, Sarmiento es el que irrumpe con violencia contra sus enemigos, es la barbarie letrada que oculta en su falsa locura el germen del autoritarismo (Alberdi, EP XI 2001:271). Por otro lado, Sarmiento es tambin el, que quiere transformar a simples colonos en ciudadanos-soldados y virtuosos de la Repblica ideal, sea por mutacin gentica, sea a travs de la escuela, que imparte la moralidad y la lengua. Cabe recordar, en
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este sentido, que en Luz de Da, Taruffo, uno de los alter ego de Sarmiento, le cuenta a Luz de Da que Sarmiento-Quijote, al leer a Darwin, crey entender que el hombre desciende del carnero y que por lo tanto, los carneros (que no son sino los inmigrantes que uno y otro convocaron a poblar el pas) algn da podran ser hombres (Alberdi, Luz de Da 1916: II 5). As pues Alberdi recuerda que, equivocado o no, Sarmiento alberg en su pensamiento una concepcin distinta de la ciudadana que, en parte, estaba heredada de la prdica del Dogma Socialista. La educacin poda ser elemento restaurador e instalador de aquellas virtudes que tuvo o que pareci tener la nobleza democrtica que dio vida, en un doble sentido, al propio Sarmiento. Hijo de una prosapia patricia, plebeyo por condicin econmica, Sarmiento se hizo virtuoso por esfuerzo propia y fue la Escuela del gobierno ilustrado de Del Carril la que le otorg, por primera vez, el ttulo de primer ciudadano (Sarmiento, Recuerdos 1998:201). Y aunque Alberdi y Mitre lo acusaron de tener demasiada confianza en las ideas adquiridas por los libros, no fueron ellos (o s, pero en parte) quienes le marcaron el sendero a seguir, sino la propia experiencia. Primero en los Estados Unidos, Sarmiento conoci la versin de la democracia farmer jeffersoniana, tal vez ya perimida en los hechos concretos, pero presente en el imaginario colectivo estadounidense de la poca (Sarmiento, Viajes 1993:298-301). Despus, Chivilcoy con sus pinos en el medio de la nada del desierto (Sarmiento, Campaa 2004:165; Sarmiento, Chivilcoy Agrcola OC XXI 2001:48-9). Pero tambin la labor educativa de los bostonianos, herederos del espritu emprendedor y el amor por las letras de los primeros pioneros, combinada con las leyes de nacionalizacin de extranjeros, la entrega de tierras y, por qu no decirlo aqu, aunque Sarmiento tendiera a omitirlo?, el clientelismo poltico de los lderes demcratas afincados en el puerto de Nueva York, haca posible que alemanes, irlandeses y todo tipo de recin llegados, menos razas inferiores como la china, que lamentablemente poblaba la nueva California, pudieran ser parte, polticamente hablando, de los Estados Unidos (Sarmiento, Viajes 1993:330-31, 353, 409.412; Sarmeinto, Conflicto OC XXXVIII 2001:200-1). Aunque Alberdi y Mitre se burlaran de su despotismo ilustrado y su anacronismo econmico (Mitre-Halpern, Discurso de Chivilcoy 1995:570-5), Sarmiento encontraba que el mal que tempranamente haba diagnosticado a la pampa argentina en Facundo (1999:69), es decir, la extensin, la vida salvaje y la feudalidad de los barones) no haba concluido, sino que, por el contrario, se haba expandido con la consolidacin de una aristocracia con olor bosta (Palti, 1995:99)153. Ella era la que s se haba apropiado de las
Esta frase es la que Homero Manzi pone en boca de Sarmiento en Su mejor Alumno (1944), pelcula dirigida por Lucas Demare, y cuyo gui escribi junto con Ulises Petit de Murat, transponiendo y adaptando para el cine La vida de Dominguito. El episodio se da cuando Sarmiento increpa a un senador diciendo que su prosperidad se debi a la fecundidad de los toros de su estancia y ste, ofendido, responde que est insultando
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ansias de progreso econmico de los recin llegados e impeda que el gaucho de ayer pudiera transformarse de una vez y para siempre en el buen paisano del hoy (SarmientoHalpen, Chivilcoy Programa 1996:562-3; Sarmiento, Chivilcoy Agrcola XXI 2001:567). Negaba Sarmiento el libre desenvolvimiento de las fuerzas productivas y el rol que tocaba a la argentina en la divisin internacional del trabajo? Pretenda, como Jefferson, evitar la consolidacin del capitalismo industrial (en nuestro caso, ms bien rentstico) que Hamilton ya haba aceptado como presente y futuro para los EEUU, y que Alberdi abrazaba con optimismo y Mitre aceptaba con realismo como destino manifiesto de nuestra nacin (Mitre-Halpern, Discurso de Chivilcoy 1996:577)? Mitre tampoco haba visto con buenos ojos las consecuencias de la ley de enfiteusis establecida por Rivadavia. Pero despus de haber sido presidente, pareca creer que los chivilcoyenses no representaban la vanguardia del desarrollo econmico y poltico del pas, sino que eran un pasado o un ideal que nunca haba terminado de constituirse (Mitre-Halpern Discurso de Chivilcoy 1995:581)154. Sarmiento se aferra a este sueo posible antes de la presidencia, durante ella y despus de ella, por ms que est doblemente desilusionado. Por un lado, el sistema electoral es corrupto, manipulado por una elite no de virtud, sino de poder territorial que, paradjicamente, segn Botana155, l mismo, como presidente, haba ayudado a consolidar, sobre todo en lo que respecta a la instalacin de la candidatura oficial. Por otro, su paraso inmigratorio se haba transformado en el patrimonio de espaoles e italianos, quienes no slo no eran los esperados nrdicos socializados con las buenas libertades, sino que adems pretendan defender una particularidad cultural y as resistirse a su proyecto de asimilacin (Jmelnizky, 2003: 44). Pero a pesar de ello, Sarmiento no dejar de seguir pregonando su ideal, aunque este ltimo tuviera cada vez menos que ver con los Estados Unidos reales156. As lo har tambin Arendt (1992), al escribir Sobre la Revolucin. Igual que Sarmiento, y casi como si lo hubiera ledo, la terica poltica no slo construye una imagen de la revolucin americana como la contracara positiva de la Revolucin Francesa (un lugar casi comn para el liberalismo del siglo XIX, desde Tocqueville en adelante), sino que descubre en ella un ideal regulativo para la politicidad moderna (Arendt, 1992:233-43). Sarmiento,
a las fuerzas vivas del pas, a lo que Sarmiento replica Fuerzas vivas? Eso no se lo permito yo, la nica fuerza viva es el pueblo! En usted reconozco una aristocracia con olor a bosta. Cabe aclarar que, tanto en sus elogios a la agricultura como en sus crticas a la creencia (por l compartida) de nuestra infinita prosperidad, en los artculos publicados en sus ltimos aos, Sarmiento empieza mostrar lo peligroso de esta oligarqua que l mismo haba ayudado a crear. 154 Es interesante indicar que en un articulo publicado en Los Debates el 6 y 7 de Julio de 1857, Mitre destaca las cualidades civilizatorias de la agricultura con un tono similar al de Sarmiento en Chivilcoy, programa al que luego casi riduculizar. Cf. Mitre-Halpern (1996:461-5). 155 Botana -Sarmiento OC I 2001:XXXVII. 156 Como ya se mencion previamente, Katra (1993:859-66) dice que Sarmiento nunca conoci los Estados Unidos, sino que cuando viaj all, sigui aferrado a la descripcin tocquevilliana que ya era anacrnica.

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como primero lo hizo Tocqueville y luego lo har Arendt, cree en la posibilidad de construir una nobleza democrtica donde virtuosos caballeros gobiernen a pueblos educados y libres, cuyas costumbres, hasta la ms ntimas 157 , tienden cada vez ms a ser regidas por el principio de la igualdad de condiciones (Katra, 1993:902-3; Sarmiento Conflicto I, OC XXXVII 2001:160-2). Y si Tocqueville haba credo que Jackson con su democracia plebeya representaba el fin de una poca, Sarmiento cree que Lincoln puede restituir ese lazo sagrado con la tradicin que est escrita en la sangre, en las prcticas, en la Historia, pero tambin en los pactos (ficticios y reales) que comprometieron a los recin llegados con un mundo que pareca inhspito (pero ocultaba una Jauja) para el desarrollo de las libertades civiles y polticas (Sarmiento, Conflicto OC XXXVII 2001:165). En esos pactos confiar el Sarmiento de Argirpolis, que ms tarde buscar en las leyes, e incluso en los genes, elementos que puedan poner en accin el proceso de ciudadanizacin virtuosa. Y siempre y cada da de su vida se aferrar a la accin formativa del proceso educativo. Pero esta educacin no ser una auto-emancipacin intelectual, sino una emancipacin forzosa tanto para quien quisiera recibirla, como para el que no. Sarmiento cree que la democracia pura de los atenienses no slo es imposible, sino que tampoco es un ideal regulativo. Pero no, como piensan Alberdi y Madison, porque sea inferior cualitativamente respecto del gobierno representativo como proceso de seleccin de elites. Su mal radica en la exclusin de los extranjeros de la plij, mal que los EEUU modernos pudieron erradicar (Sarmiento, Conflicto I, OC 2001:89). Sarmiento quiere un gora abierta, pero homognea, llena de metecos, pero que hayan abrazado con pasin la causa y la lengua de su patria de adopcin. sa es la nica politicidad posible para l, y como todo demos, el demos sarmientino tambin est rodeado de un etnos158 que no puede integrar: las razas inferiores, los indios, los gauchos en la Argentina, los chinos en los EEUU, pero no tanto los negros, a los que cree potencialmente educables; Sarmiento

Es notable la atencin que presta Sarmiento (Viajes 1993:298-99) a los hbitos alimenticios de los estadounidenses, pero tambin de los paisanos de Chivilcoy. As pues, asume la postura de un proto-sociologo cultural que explica los rasgos que distinguen a los individuos en el modo en que eligen y cocinan los alimentos; cf. Sarmiento, OC XXI (2001:49). 158 Usamos los vocablos demos y etnos transliterados y no en griego porque su uso no remite directamente a la etimologa sino al horizonte de sentido dentro del cual la Filosofa Poltica y la Teora Poltica contemporneas se han apropiado de ellos. El demos es la poltica como construccin y actividad comunitaria mientras que etnos es aquello que apela a una diferencia que puede ser calificada y clasificables desde lo biolgico, lo cultural y lo social. En este sentido, si la polis y su demos son aquellas formas polticas que distingue a los griegos de los otros-brbaros (etnos o nationes latinas en un sentido cultural) esta diferencia se actualiza en la construccin de toda comunidad poltica para operar fcticamente como tal necesita de lmites externos (e internos) donde la figura del extranjeo (jenos) y el brbaro son aquellos que queda excluido, pero sin los cuales se puede realizar ni institucionalmente ni tericamente ningn ideal de politicidad. Un uso similar para analizar la repblica en Hispanoamrica se encuentra en Colom (2006).

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Conflicto II OC VIII 2001:177-9)159. Por ello, y porque era conciente de que su paraso cvico se fundaba en la violencia contra los impuros, le causaba dolor que aquellos que estn invitados al festn de la libertad poltica no quisieran ni supieran disfrutarla.
Es un hecho nico y reconocido en esta Amrica, y es que el voto es forzado, y que no hay verdadera eleccin de funcionarios. Hay adopcin de un nombre que ya viene designado. Con la nacionalizacin de residentes, en las condiciones de moral, inteligencia y propsitos en que se encuentra el comercio de Buenos Aires, su nmero agregado al de argentinos que se encuentran en las mismas condiciones de moral, inteligencia y propsitos, constituir una mayora respetable y respetada que devuelva a la grande ciudad la inteligencia y el rango que le han hecho perder la falta de nmero que oponer a las intrigas de los ambiciosos. No querran en esas condiciones ser ciudadanos los residentes, que debilitan a la ciudad por no ser ciudadanos y no por mantenerla en su rango, por falta de personera poltica? Sarmiento-Halpern, Condicin del Extranjero en Amrica, Siempre la confusin de lengua! (1995:622).

Sarmiento no pudo ver que esos extranjeros iban a traer a nuestras tierras otras formas de hacer poltica, ms vinculadas con las tradiciones socialistas y anarquistas que crecieron a partir de la revolucin de Febrero, y que les producan tanto temor a Fras, a Alberdi, y a l mismo, sobre todo cuando pretenda alterar la aburrida estabilidad de la paz portaliana chilena (Martnez-Mazzola, 2003:104-6; Verdeboye, 1962:332-3). Sus sucesores

inventaran, entonces, mecanismos legislativos restrictivos para esos malos invitados al convite, que no retribuan con la esperable obediencia el banquete de libertad civil alberdiana que nuestra constitucin les ofreca, y olvidaban que no eran ms que habitantes de nuestro suelo (Villavicencio-Penchaszadeh, 2003:188-9; Penchaszadeh 2005). Pero su diagnstico de la defeccin de los buenos ciudadanos seguir vigente, hasta tal punto que, cuando presente la ley de sufragio universal masculino y obligatorio, Roque Saenz Pea exhortar al pueblo a querer votar. Al pueblo, no al populacho que ya lo haca, activado por las maquinarias polticas. Tampoco a los excluidos de siempre, extranjeros no nacionalizados, mujeres, y menores (Rosanvallon, 1994 144-190) 160 . Pero hasta casi finalizado el siglo XX, ese pueblo, ampliado por el sufragio femenino durante el primer peronismo, pudo votar pocas veces, aunque as lo hubiera querido. A pesar de sus contradicciones, la cuestin de la ciudadana y la democracia es para Sarmiento una clave, tanto en su sentido electoral como en un sentido ms amplio de

Katra (1993:884) afirma que, a pesar de la reivindicacin ilustrada que hace de de los mritos del negro Barcal en la biografa del fraile Aldao y de elogio de los cualidades de los negros y mulatos brasileros en los Viajes en Recuerdos habra una opinin contemplativa frente a la esclavitud colonial. Sin embargo, es necesario indicar que, ms all de estos comentarios aislados, el racismode Sarmiento no tiene en el negro su principal objeto (Sarmiento, OC VII 2001:217). Adems de la referencia citada en el cuerpo del texto respecto de los negros en EEUU, en Conflicto II (OC XVIII 2001:139) elogia su rol en la independencia, mientras que fustiga a los indios. 160 Para una descripcin detallada de la ciudadana en Buenos Aires desde la Colonia hasta 1880, cf. Andrenacci (2003:47-90).

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libertad y participacin poltica. Y esto se debe al tipo de recepcin y asimilacin de la tradicin republicana que hizo el sanjuanino. Alberdi, en principio, se muestra ms confiado en la autorregulacin social y en la transformacin paulatina de los habitantes en demos poltico, gracias a la labor integrativa del mercado. En realidad, si extremamos su planteo, que esto suceda tampoco es un problema, porque la libertad poltica para l no es la summa libertas de la Modernidad. Sin embargo, como hemos dicho previamente, en el momento en que su derecho al libre ejercicio de la palabra pblica es, a su juicio, restringido por quienes tienen el poder, manifiesta alguna preocupacin respecto del sistema de representacin invertida que l mismo consagr como frmula en el Sistema Econmico y Rentstico. Tal vez el problema no es la frmula, sino quienes la aplican. En manos de Sarmiento y Mitre, el sistema se vuelve un atentado contra la democracia. En manos de Roca, cuyo gobierno Alberdi no lleg a ver concluido, pero a quien consider el realizador emprico de su deseado proyecto de federalizacin de la ciudad de Buenos Aires161, el sistema constituye la repblica posible. Pero qu posicin adopta Mitre, a quien Alberdi y V. F. Lpez, hasta su reconciliacin en tiempos de la Unin Cvica, juzgan como el manipulador de la democracia electoral y del liberalismo en pos de su propio proyecto personal, poltico y historiogrfico? A diferencia de quienes buscaban la restitucin ilusoria del gora ateniense mediante la representacin individual (sea por va el parlamentarismo, o por otra forma de gobierno) y el acto cvico del voto, Mitre encuentra en el partido al actor central de la poltica democrtica moderna. Este partido es el partido liberal, y es uno y nico, porque convergen en su seno todas las ideas y tendencias que pueden llevar a la conciliacin y reconciliacin de la nacin, aunque stas sean conservadoras (Mitre-Halpern, Ideas Conservadoras de Buena Ley 1995:312). Es el partido el que representa la causa de la emigracin y la de todos los argentinos, aunque no todos estn dispuestos a reconocerlo (Mitre-Halpern, La causa es una 1995:). Un partido porteo, pero nacional, un partido que nace en la oposicin, pero que siempre se orient hacia el gobierno porque ste era su destino manifiesto162.

Cabe recordar que Alberdi (Alberdi-Tern, Palabras de un ausente, La anarqua 1996:194-5, 274-5) sostena que no se poda capitalizar la provincia entera ni tampoco permitir que sta conservara a la ciudad como capital. 162 En su debate con el redactor de Los Debates, que se publica en La Reforma Pacfica, Nicols Calvo (Halpern, 1996:285) seala que la contradiccin principal de Mitre cuando combate a Urquiza en defensa de los porteos pasa por el lugar que otorga la legalidad y legitimidad electoral en su discurso. Al comentar en su peridico las afirmaciones de Mitre, el publicista de la Confederacin afirma que el lder porteo declar que el pueblo fue vencido en los comicios pblicos. Segn Calvo, esta cita se encuentra en el nmero inaugural, donde tambin se publica la Profesin de Fe, entre cuyas reivindicaciones se encontraba el sufragio universal, adems de un elogio claro a Urquiza que el redactor de La Reforma Pacfica omite (Mitre-Halpern, Profesin de Fe 1995: 289-90, 293-5). Lo que Calvo insina con este comentario es que para Mitre, la legitimidad electoral estaba subordinada a que sta respondiese a lo que l esperaba de ella. Su actuacin poltica posterior, justificable o no por las prcticas fraudulentas, se explica sobre la base de esta lgica de pensamiento.

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Llmese al partido de las instituciones, al partido de los gobiernos de la ley, partido unitario, partido gubernamental, la libertad es el eje alrededor del cual giran constantemente. Mitre, Los Tres Partidos, Halpern, 1995: 303 Formemos con estos elementos un partido gubernamental (...); un partido de miras vastas y generales, que domine todo, cuyos elementos giren con la armona de las esferas sin chocarse jams Mitre, El partido gubernamental, Halpern 1995: 309 El partido de la libertad en el Ro de la Plata nunca fue un partido demaggico, nunca fue un partido de oposicin, nunca deslig sus intereses a los intereses del pueblo, y ha sido el nico que ha constituido gobiernos regulares, fundados en la ley y regidos por la justicia. Mitre, El partido gubernamental, Halpern, 1995:311.

Esta ltima caracterizacin no dejaba, por cierto, mucho lugar al government by discussion al que aspiraba V. F. Lpez. Inauguraba Mitre prematuramente con esta prdica el modelo representativo de la democracia de partidos? (Mitre-Halpern, El partido gubernamental 1995:311)163 Era el partido el espacio que permita integrar la vertiente aristocrtica (los lderes de familia patricia de los cuales el propio Mitre se senta heredero) y la plebeya de la revolucin democrtica que haba estallado con la emancipacin americana? O se trataba de la restitucin de la mquina de guerra aplicada la vida cvica, como pensaba Alberdi al acusarlo de soldado electoral? (Alberdi, Peregrinacin 1916:I 56) Quizs este contradictorio origen del partido como concepto y como prctica poltica en la Argentina explique el desempeo posterior de nuestro sistema partidario, donde la pluralidad siempre cede ante las tendencias dominantes, pero donde tambin las masas y sus liderazgos han encontrado un espacio de movilizacin poltica.

5.4.4.4.Breve excursus sobre el liberalismo

One becomes a gentleman by liberal education (...) He [the gentleman] acquires that skill by his familiar intercourse with elder statesmen, by receiving instruction from paid teachers in the art of speaking, by reading histories and books of travel, by meditating the works of the poet, and of course by taking part in political life. (...) To sum up, liberal education in the original sense not only fostered civic responsibility; it was even required for the exercise of civic responsibility. Leo Straus, Liberal Education and Responsability (1995: 11, 13). El primer inconveniente que hallamos al general Mitre para ser jefe de un partido liberal es que no entiende con precisin que es la libertad. Alberdi, Mitre y Alberdi. El patriotismo de guerra y el patriotismo de la paz en Amrica del Sur, EP XI (2002:161).

La cuestin del liberalismo se pone en juego en varios campos, que a veces operan como

antagnicos y otras como complementarios. Por ejemplo, en la polmica historiogrfica entre Bartolom Mitre y Vicente Fidel Lpez se contrapone una interpretacin liberal

Es interesante notar que en ese texto pone como modelo al partido whig de EEUU, pero dice que no hay que imitarlo del todo porque tiende a excederse en el predominio de la autoridad gubernamental sobre la sociedad (Mitre, Halpern, 1996:310).

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democrtica que hace de la Revolucin un proceso inacabado y siempre necesario para comprender la historia y el presente argentino, con una interpretacin liberal whig, que prefiere el trnsito pacfico entre etapas donde las instituciones (y no los hombres) garantizan el paulatino aprendizaje de la libertad. Alberdi tambin propone una lectura liberal, pero que es tal por la supresin o subordinacin de lo poltico a la fuerza de las cosas, es decir, a la autorregulacin social de la vida econmica. En esta visin, el liberalismo tiene como condicin de posibilidad un momento poltico que institucionaliza la autoridad (y que no es necesariamente liberal), que luego se auto-suprime, y que puede reaparecer, eventualmente, cuando los hbitos de la libertad civil hayan civilizado lo suficiente las pasiones democrticas. Sarmiento comparte con el liberalismo whig una creencia comn a casi todos los miembros de su generacin: la conciencia del carcter histrico de los derechos polticos, y la dificultad (pero no imposibilidad) de generarlos de un da para otro en un clima no del todo propicio. Pero tambin comulga con la figura emblemtica de esta vertiente del liberalismo en la confianza que tiene en el rol de las elites ilustradas, respecto a las cuales Mitre, pero sobre todo Alberdi, particularmente en sus aos de madurez, eran algo ms escpticos. Pero el liberalismo no slo es un horizonte de sentido para entender a la poltica y a la sociedad argentina: tambin es un emblema poltico. Y como tal, se transforma en consigna y es apropiado por quienes se creen sus verdaderos tributarios. Es este uso del liberalismo (y tambin del republicanismo y del patriotismo) el que Alberdi va a imputar a Mitre, un liberal que no conoce la libertad porque nunca la ha ejercido plenamente. Alberdi se va a rebelar ante el partido liberal, como un liberal sin partido, un individuo que lucha por reivindicar su autonoma (econmica, pero sobre todo intelectual) ante quienes se apropian indebidamente del aparato estatal para perseguir y anatemizar a su adversarios (Alberdi, EP XI 2002:159, 164, 171, 181, 186-95)164. Y entonces, cuando el liberalismo se convierte en

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En La Monarqua, Alberdi (1970:189) hace otra imputacin a los falsos liberales argentinos: les dice que, equivocadamente, asocian el liberalismo con la disminucin del gobierno. Esta referencia pone en evidencia la relacin entre autoridad y libertad individual que atraviesa y tensa el liberalismo alberdiano. Resulta bastante singular el epteto que les endilga en el prrafo siguiente (liberales platnicos), porque no conocen a su dolo. En este punto, es consistente con su visin del mitrismo como liberalismo de quienes nunca han ejercido la libertad. En Palabras de una ausente, Alberdi (Alberdi-Tern, 1996: 250) utiliza una metfora similar diciendo que no siente por la libertad un amor platnico sino carnal, ya que desea poseerla. Sin embargo, en el tomo VIII de los escritos pstumos, afirma que Platn conoca la libertad por ser ciudadano de Atenas, pero que cree necesario agregar a su exclusin de los poetas otro destinatario: los soldados. Sin duda, los poetassoldados como Mitre son doblemente consagrados a vivir fuera de los muros de la buena ciudad civil (Alberdi, EP VIII, 2002:39).

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algo ms personal que poltico, la reconciliacin es imposible. De ah que los dos cuasi amigos de juventud se vuelvan adversarios irreconciliables165. Pero a pesar de lo dicho, ambos liberalismos, el de Alberdi y el de Mitre, confluirn en el ataque, burln e irnico, del celo sarmientino por la educacin libresca. Antes que los libros y las conversaciones con antepasados ilustres sobre la historia y la poltica presente y pasada (presentes o no a travs de sus registros escritos), Alberdi y Mitre preferirn la enseanza prctica del arado (Mitre-Halpern, 1995:576. 579; Alberdi-Tern, Bases 1996:171). Quizs en los tiempos del Fragmento, esa educacin se pareca todava a la Bildung que permita a la Kultur alemana revelarse contra la Instruccin desptica de la civilizacin anglofrancesa (Elias, 1987:78-96; Ringer, 1990:71-127), pero ya en los aos de las Bases se reduca a la educacin por las cosas. Contra la repblica de los falsos sabios, de los que leen tanto que distorsionan su accin y su pensamiento se elevan, en distintos momentos y en distintas circunstancias, las voces de Alberdi y Mitre, que encuentran en Sarmiento la personificacin ms plena de este espritu. Pero no puede este malhadado educador ser un heredero moderno de la educacin liberal que nos legaron los griegos? Su aprendizaje personal, dictado por familiares esclarecidos y patricios con la ayuda de libros clsicos, lo acercan a ese modelo, pero las carencias econmicas que le impidieron una mejor adquisicin de saberes, parecen alejarlo. Su creencia en que la virtud del saber es la nica que puede salvar a la democracia de masas de sus grandes demonios (Strauss, 1995:24) lo aproxima nuevamente, pero su idea de que la educacin puede y debe ser impartida a todos y a todas sin distincin lo alejan del elitismo que hace de la Filosofa, el amor al conocimiento, un placer de pocos, naturalmente distinguibles y distinguidos. Sarmiento era demasiado moderno para aceptar esa desigualdad natural (Hilb, 2005:21, 115), pero era lo suficientemente clsico para intuir que el individualismo posesivo no es la nica forma posible del liberalismo. Al fin y al cabo, tambin hay un liberalismo de la virtud, aunque este ltimo necesite de la autoridad personal para transformar su sueo en realidad.

5.4.4.5. La democracia inhallable. La domesticacin de los salvajes, la representacin invertida y los habitantes carneros El anlisis de los usos de la democracia en este corpus de discursos de la Generacin de 1837 presenta una doble particularidad respecto del caso de los conceptos de patria y nacin, que estudiamos en la seccin precedente (5.4.3.). Por una parte, es clara la continuidad que existe en el horizonte intelectual de expectativas desde el cual se abordan
Al regresar Alberdi de Europa, tuvo un encuentro amistoso con Sarmiento y Fras, a quienes abraz en el Ministerio del Interior, de cuya cartera fue titular el sanjuanino ese mes de septiembre de 1879. En cambio, con Mitre, el encono persistir hasta la tumba (Mayer, 1963: 865, 877, 899; Buntley (1969:493-4).
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los dos fenmenos. Por el otro, y aunque parezca sorpresivo, la democracia no asume en los discursos un empleo tan polmico. No se clasifica al adversario de demcrata para descalificarlo, se coincida o no con sus prcticas. S puede darse el caso de un uso desmerecedor del trmino aristocracia, aunque tampoco es recurrente ya que puede tener un valor positivo como elite ilustrada. Todo esto podra llevar a pensar que la democracia es una prenda de unidad, pero no tanto: slo opera del tal modo en su carcter de punto de partida o condicin social, aunque ste no sea para todos intrnsecamente bueno. Las diferencias aparecen a la hora de articular una sociabilidad con un rgimen poltico. Entonces es cuando aparece el gobierno representativo que, aunque ms presente en quienes se postulan ms explcitamente como defensores del liberalismo whig166 o del liberalismo smithiano, es una forma poltica que se impone casi como necesaria en la Modernidad. Pero tampoco es va el gobierno representativo, en el que se concilian de una vez y para siempre la democracia de fondo con la aristocracia moderadora 167 . Adems de existir distintos modelos para canalizar electoralmente la representacin poltica (los notables, los partidos, los hombres providenciales o presidentes plebiscitarios), tambin aparecen tensiones respecto del ejercicio de la ciudadana poltica, que no slo se limitan a los alcances o amplitud del sufragio, sino tambin al sentido que se da a la libertad poltica como virtud cvica. Por lo tanto, mientras Sarmiento se dirime entre salvajes que deben ser domesticados y carneros que deben ser ciudadanizados, Alberdi busca un resquicio para la libertad civil entre elites salvajemente activadas para la lucha poltica y carneros que en lugar de traer el gajo de la libertad laboriosa se conforman con pastos secos que transforman en pramos, luego de haberlos arrancado desde su raz. Fras mira sin comprender los peligros locales y extranjeros de la anarqua democrtica y sus tendencias socializantes, y V. Fidel Lpez
Un problema adicional impregna la interpretacin de la Historia y la posicin poltica de Vicente Fidel Lpez, Alberdi y Sarmiento: la lectura de Macaulay de las libertades inglesas. Es cierto que una de las referencias explcitas que hace el sanjuanino hacia el historiador ingls es para poner en evidencia su ignorancia, expresada en su desmerecimiento de la produccin historiogrfica de los EEUU (Sarmiento, OC XXI 2001:169). 167 En Vicente Fidel Lpez se encuentra, por una parte, un aristocratismo que tie su forma, no slo de contar la historia de la Revolucin (su reformismo whig o desde arriba), sino tambin sus juicios de aquellos elementos de la sociabilidad americana pre-revolucionaria (las ciudades incas, algunos elementos de la tradicin jesutica, etc.) que pueden ser restacados como parte de la historia de la nacionalidad argentina. Sin embargo, lo ms interesante es que este elitismo, presente en su solucin de una repblica legal de notables frente al personalismo ilegal del orden conservador, se opone al lugar desde el que se enuncia su propia historigrafa, que tiene por destinatarios, no a la elite letrada o a los futuros cientficos de la historia, como la mitrista, sino a un pblico amplio, cuyo mediador era el escolar para quien escribi textos particularmente exitosos, como su Manual, que resuman, sin alterar en demasa, sus grandes obras histricas. Esta operacin se daba gracias a una estrategia enunciativa que permita que la presencia del discurso autobiogrfico y la retrica jurdica, donde los hechos y los principios se articulan siempre de un modo contextual, facilitarn una mayor identificacin del lector que la lectura de documentos. Cf. Madero (2005:48-9 202-4, 206-218). Cabe preguntarse si esta estrategia no puede asociarse con el tan mentado democratismo lingstico de la Generacin del 37, del que ni siquiera Alberdi abjur.
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exige centrar la mirada menos en las trampas electorales que en la forma de gobierno. Mitre se declara demcrata orgnico, y no entiende por qu no todos le dan a la democracia liberal el mismo y nico sentido. Esta lucha de representaciones, significados y prcticas no es ajena al lugar en que cada uno coloca a la tradicin republicana y el sentido que se le da a esta ltima. Sinnimo de la democracia como forma de gobierno del pueblo, moderadora de la barbarie democrtica merced a la cvica virtud, o exaltadora de pasiones desenfrenadas que hacen imposible el buen gobierno representativo, esas son algunas de las mltiples caras que la repblica nos va a mostrar.

5.4.5. La repblica (im) posible

En efecto, esa autocomprensin republicana de la nacin chocar con recurrentes dificultades para la efectiva institucin de la repblica (...). Susana Villavicencio Republicanismo y Americanismo: Sarmiento y la nacin cvica, (Villavicencio, 2005:172-3). En Sudamrica no condeno la repblica abstracta, como debiera ser, sino la repblica que existe, la repblica tal cual es hoy da Alberdi, La Monarqua como mejor forma del gobierno en SudAmrica, (Alberdi, 1970:118). Son los reyes y los siglos de barbarie trados al banco de la justicia a responder, como reos, de sus atentados contra la razn, contra la verdad, contra la Repblica, que es el evangelio aplicado al gobierno poltico. Alberdi, Sistema Econmico y Rentstico, (Alberdi, s/f: 65). Platn, que so la repblica ideal, nos ha transmitido la sustancia de una conferencia de Soln con los sacerdotes egipcios. Sarmiento, Conflicto y Armonas de la razas en Amrica I, OC XXXVII (Sarmiento, 2001:23). El autor de Conflicto sostiene la teora poco aceptada de la inmutabilidad de la forma republicana o, como dira un ingls, y es la verdad, su catolicidad, es decir su universalidad en los pueblos modernos. Sarmiento, Conflicto y Armonas de las razas en Amrica II, OC XXXVIII (Sarmiento, 2001:13).

Los epgrafes precedentes nos introducen en el complejo horizonte de sentidos que tiene la repblica dentro del universo cultural de la Generacin de 1837. Hay, en principio, una primera tensin o, mejor dicho, una difcil articulacin: aquella que se da entre la repblica como ideal poltico y la repblica como forma de organizacin poltica concreta de una sociedad particular. En este mbito, se pondr en juego la universalidad de un fenmeno que, para unos, como Alberdi, corresponde a su forma ideal y para otros, como Sarmiento, a su realizacin histrica concreta 168 . Tomando como punto de partida el mapa conceptual presentado en el apartado 5.2.4 y el relevamiento realizado de los usos de repblica en un corpus de textos que corresponden predominantemente a la produccin de Alberdi y Sarmiento, es factible identificar un conjunto de representaciones de la repblica como vocablo poltico, tanto en el plano de la teora como en el de la praxis. Primero, la repblica
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Resulta particularmente significativa la asociacin que ambos autores hacen de la repblica con la religin. Alberdi la consagra como el evangelio del gobierno poltico. Sarmiento explica la universalidad de la forma republicana de gobierno a partir de su asociacin con el Catolicismo. Esta visin del Catolicismo que dice tomar de un autor ingls a quien no cita coincide claramente con la postura de Schmitt (2000:6) en el Catolicismo como Forma Poltica y no hubiera desagradado, por cierto, a su ex ministro Fras.

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es representada como una forma de gobierno que se opone a un fondo o sustancia que corresponde, ya sea a la nacin como organizacin poltica (y, en cierto sentido, cultural) independiente, ya sea a la democracia, entendida como la sociabilidad o base social de la misma. Segundo, la repblica es tambin un hecho histrico incontrovertible, producto de la Revolucin, que hizo posible la independencia americana y que, al interrumpir la dominacin colonial, hizo prcticamente imposible la consagracin de la monarqua como una alternativa de rgimen poltico. Una tercera acepcin la identifica, como se seal anteriormente y puede observarse en los epgrafes, con el ideal de buen gobierno. Este ideal no remite solamente a un platonismo o aristotelismo actualizados, sino que tambin es una apropiacin instalada en la tradicin poltica moderna que, desde Hobbes hasta Rousseau y Kant, asocia la repblica al commonwealth, sea ste gobernado o no bajo la regla de la mayora. Una cuarta acepcin, muy cara a la pluma y al pensamiento sarmientino, ve en la repblica algo ms que una forma institucional. La repblica es un modo de vida que se asocia con la patria y la libertad de participacin poltica. Sin embargo, esta representacin no es solamente una pretensin de revivir el gora ateniense o los comicios y magistraturas romanas. Tambin responde a una tradicin moderna, asociada, por una parte, al humanismo cvico del Renacimiento, por la otra, al republicanismo estadounidense. Este ltimo tambin se formul (institucional y simblicamente) al abrigo de las libertades inglesas que tuvieron en el siglo de las guerras civiles religiosas expresiones y manifestaciones muy acordes con el civismo antiguo y con las repblicas italianas de fines del medioevo y principios de la Edad Moderna (Skinner, 2004:241, 308366; Pocok 2003:506-551). Finalmente, la repblica es un vocablo central en la contienda poltica, sobre todo, cuando se lucha contra sus falsas apropiaciones. Ciertamente, para los redactores y firmantes del Dogma la repblica son ellos. Esto queda claro no slo en la apelacin permanente a un nosotros inclusivo del lector afn, pero excluyente del lector antagonista (por ejemplo, los publicistas del rosismo como Don Pedro de ngelis, en a versin publicada en 1846), sino tambin en el hecho simblico de declararse herederos de la tradicin de Mayo. Aunque no siempre sea consistente en sus usos, Sarmiento (Facundo... 1999:39, 40,177; Comentarios OC VIII 2001:235) tambin va a hacer de la repblica el producto de un orden constitucional y, por ende, la organizacin poltica argentina posterior a 1853, que tuvo efmera existencia en los breves perodos de vigencia de las constituciones de 1819 y 1826. Por ello, la repblica jams puede ser considerada como pre-existente o existente en al etapa oscura del despotismo rosista. Sin embargo, mal que le pese a Sarmiento y a su futuro ministro y, por momentos, amigo Flix

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Fras (Halpern, 1995:153)169 el rosismo como forma institucional e ideologema fue tambin particip de la tradicin republicana (Myers, 2002:21-2, 45, 52,108-9). Ciertamente, no es el objetivo abordar aqu este ltimo problema al cual se aboc tan profundamente la investigacin de Jorge Myers. Sin embargo, dentro de la polmica por las apropiaciones poltico-partidarias y poltico personales de las nociones polticas, interesa recordar algunos de los fundamentos del republicanismo rosista en el que se inspiraron no tan directamente el Restaurador de las Leyes como sus idelogos, ya que ellos participaron de la cosmovisin republicana de algunos de los miembros de la Generacin del 37, especialmente de aquel que se auto-definiera como el principal antagonista de Rosas y su enigmtico e interesante tiempo: Sarmiento. Pero tambin la repblica o, ms precisamente, los falsos republicanos que la adoran slo guiados por el celo personal y por un patriotismo anacrnico van a transformarse en los anatemas del Alberdi exiliado, retornado y pstumo (Alberdi, La Monarqua 1970:72; Alberdi-Tern El crimen 2003:168; Alberdi-Tern, La repblica consolidada 1996:291) que, en su lucha por la libertad moderna, estar incluso tentado a resignar la forma republicana de gobierno, si sta atenta contra la nacionalidad civil que l aspira a construir y consolidar en el otrora desierto argentino. En consecuencia, en las secciones siguientes nos ocuparemos de los usos de la palabra repblica, con particular nfasis en su relacin conceptual, por un lado, con la monarqua, que opera a veces como contrario asimtrico, otras veces como aquella forma de gobierno representativo (monarqua constitucional) que hace a la repblica/commonwealth deseable y posible, por otro, con otros vocablos polticos centrales para nuestra indagacin como patria, democracia y nacin. En la primera seccin se tratar entonces de esta articulacin en un corpus especfico de textos de Alberdi y Sarmiento (algunos ya comentados previamente), y se esbozarn algunas lneas interpretativas para comprender hasta qu punto los usos conceptuales participan de una pragmtica poltica que les da un particular sentido, y los hace parte de una contienda que excede el plano de la teora. A su vez, introduciremos brevemente el micro-concepto de poder neutral, que es parte del esquema conceptual general presentado en el captulo 4 (punto 4.4.), para poder comprender cmo este ltimo opera en un discurso poltico liberal, tensado entre la tradicin republicana y la efectividad emprica de la monarqua, pero de una monarqua que, como la inglesa, acepte la ruptura con el Ancien Rgime y su legitimidad teolgico-poltica que oper la Revolucin tanto en Francia como en las ex-colonias de Amrica; sobre todo en Latinoamrica. Luego se tratar la cuestin del republicanismo en Sarmiento, y la particular
Fras, al igual que muchos otros referentes de la Generacin del 37, califica de farsa al parlamentarismo del rosismo, que pretende ocultar la verdadera cara del rgimen: la tirana.
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articulacin que l ofrece entre libertad-participacin y autoridad, con especial nfasis en su relacin con el humanismo cvico de Maquiavelo (Sarmiento, Facundo 1999:39; Alberdi, Peregrinacin II 1916: 9; Botana, 1991:216-215; Botana 1997:338) 170 . Finalmente, se buscar relacionar los usos y conceptualizaciones de la repblica con las miradas o enfoques que los autores tienen de la politicidad, luego de haber trazado en un breve excursus el derrotero conceptual de la revolucin en nuestras tierras, y su impacto en la representacin e institucionalizacin de la Repblica en la Argentina.

5.4.5.1. La repblica: un bien o un mal necesario?

En Amrica del Sur, la Repblica se impone en la mayor parte del continente luego de la ruptura del vnculo colonial bajo la influencia de las grandes revoluciones de Estados Unidos y Francia, y en un clima de ideas en el cual la Repblica aparece como algo ms que un rgimen poltico entre otros, representa el sistema terrenal llamado a llenar las aspiraciones ms elevadas de la condicin humana Susana Villavicencio Republicanismo y Americanismo: Sarmiento y la nacin cvica (Villavicencio, 2005:171). Pero como la repblica es un hecho irrevocable y soberano, nacido por s mismo, y que slo por s mismo puede desaparecer, los gobiernos de Europa, hallando que un gobierno republicano es mejor que la anarqua para los intereses de sus nacionales en Amrica prestara apoyo (...) una condicin muy natural por parte de estos [los gobiernos sudamericanos], saber aceptar sino la forma al menos el fondo, es decir la centralizacin, la consistencia, la unidad de las que los gobiernos a la europea derivan la fuerza que los hace capaces de ser tiles la civilizacin Alberdi, La monarqua como mejor forma del gobierno en SudAmrica, (Alberdi, 1970:356). No slo la existencia de estos pases, sino los movimientos que los agitan, se ligan a las ms altas cuestiones que han dividido al mundo de cuatro siglos a esta parte, y que en 1810 trajeron por resultado su segregacin de la monarqua espaola, y la proclamacin de la Repblica, como su nica forma de gobierno posible. Sarmiento, Estado de las Repblicas Sudamericanas a mediados del siglo, Memoria al Instituto histrico de Francia sobre la cuestin dcima del programa de trabajos de la primera clase fijado en 1852 OC XVI (Sarmiento, 2001:9).

Vamos a comenzar esta seccin analizando las formas en que Alberdi y Sarmiento emplean el vocablo de repblica en un corpus de textos relativamente representativo de la produccin intelectual de ambos, para poder vincularlas con la historia conceptual de esta nocin. En tal sentido, es importante recordar que la repblica como concepto poltico adquiere diferentes significados y significaciones a partir de su relacin con otro trmino
Sarmiento (Facundo 1991:39) define a Rosas como corazn helado, espritu calculador, que hace el mal sin pasin, y organiza lentamente el despotismo con toda la inteligencia de un Maquiavelo. Ms tarde, Alberdi acusa de maquiavlica la poltica de Sarmiento contra el Chacho. Al igual que Tocqueville, que en sus tiempos de rivalidad con Thiers tambin lo acus de maquiavlico, Alberdi tiene una imagen del maquiavelismo que se corresponde ms con el imaginario colectivo que con una lectura completa de la obra del escritor florentino. Vamos a ver cmo Sarmiento, que cita al Prncipe en italiano en sus Comentarios de la Constitucin (OC VIII 2001:117), va encarnar una especie de prncipe-republicano que, a travs de su virtud, y haciendo buen uso de la fortuna, se va a postular como la encarnacin salvadora de la nacin respecto de la anarqua. Veremos entonces que la tensin entre la necesidad de una autoridad fuerte y el humanismo cvico es tan acuciante para el sanjuanino como para el diplomtico florentino. Como nota de color, baste mencionar que en sus diatribas contra los falsos republicanos, Alberdi (Alberdi-Tern, La repblica 1996:291) utiliza el oxmoron prncipe de gales republicano para descalificar el poder de veto que tena el gobernador de Buenos Aires sobre la posibilidad de institucionalizacin de la nacin argentina. Ese gobernador de Buenos Aires era circunstancialmente Tejedor (lo que se relata es la capitalizacin de Buenos Aires en 1880), pero es factible afirmar que era sustancialmente Mitre, el enemigo de la unidad nacional antes y despus de Pavn, segn la interpretacin de Alberdi de la historia argentina posterior a la cada de Rosas.
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que generalmente funciona como su contrario no slo en el plano conceptual sino tambin en el evaluativo: monarqua. Por lo tanto, esta cuestin, la relacin entre monarqua y repblica como conceptos contrarios, que en algunos contextos especficos se vuelven contrarios asimtricos, es central para comprender la relacin de Juan Bautista Alberdi con la tradicin republicana. En este punto, es factible plantear la existencia de dos hiptesis interpretativas para este problema. Por un lado se encuentra la posicin de Botana (1997:318, 354-5, 361, 440-50), para quien Alberdi participa de una vertiente de la tradicin republicana moderna cuyo eje central pasa tanto por la libertad individual entendida en trminos de libertad negativa o civil, como por la posibilidad de conformar gobiernos estables que cuenten con la autoridad necesaria para formar y mantener la unidad poltica, pero tambin la prudencia de limitar su soberana a los estrictos terrenos de su competencia. Por el otro tenemos un autor como Olivier (1970:10-52), para quien Alberdi es un monrquico disfrazado por compromiso con los ropajes republicanos, y que cuando se sinti liberado de las circunstancias que en las Bases lo obligaron a declarar la repblica como un hecho indiscutible, pudo expresar libremente su preferencia por la monarqua como forma de gobierno y la dependencia de las potencias europeas como fondo polticoeconmico de su proyecto civilizatorio. Esta diferencia interpretativa tambin se expresa en el lugar que cada uno de estos autores otorga al texto La Monarqua como mejor forma del Gobierno en Sud-Amrica, que Botana (1997:414-5, 1994:63 n. 17) prefiere llamar con el ttulo que le colocaron los compiladores de los escritos pstumos del Alberdi, es decir, El Gobierno en Sudamrica segn las miras de su revolucin fundamental. Mientras Olivier (1970:11-15, 22-7, 30, 34-54)171 considera que el texto es central y muestra al verdadero Alberdi, Botana (1997:387, 355) lo ve como un trabajo importante, que expresa, junto a otros, la desilusin de Alberdi respecto de la posibilidad de transplantar en nuestro suelo las costumbres y habitantes europeos. Para Botana, el texto de Alberdi no significa un cambio radical de perspectiva, sino que refuerza la teora del gobierno mixto: centralizacin y federacin, bajo la frmula de unidad federativa, y una repblica aristocrtica celosa del ejercicio de las libertades polticas, pero abierta y democrtica para el goce de los derechos civiles, la cual se sintetiza en la frmula prescriptiva de la repblica posible. Aunque ms afines a la lectura de Botana, que evita los determinismos y ciertas simplificaciones del enfoque de Olivier, s nos parece rescatable de su interpretacin la posibilidad de pensar que
Aunque Olivier 1970:23) se equivoca al hacer de Constant el idelogo de la soberana de la razn, sobre la que se sustent el rgimen orleanista, ya que este ttulo le corresponde a Guizot, al comparar a Alberdi con el inspiradorde la benjamine, acta adicional a la Constitucin, elaborada y plebiscitada por Napolen I durante los cien das, instala la interesante cuestin del lugar que ocup la repblica como concepto y como prctica poltica en la produccin intelectual de ambos pensadores. Volveremos sobre esta cuestin al tratar el tema del poder neutral (4.3.2.2.).
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en Alberdi la relacin entre repblica y monarqua puede operar por momentos como contraria asimtrica, colocando el polo positivo de valoracin en la segunda, ya que ello nos permite inferir que esta articulacin conceptual exige a su republicanismo la introduccin de un conjunto de nociones tericas e instituciones polticas, como el gobierno mixto, la figura presidencial o el poder neutral, que le permitan lograr transformar ese antagonismo en un vinculo de complementariedad que permita a la nacin Argentina salir del ciclo interminable de inestabilidad poltica que naci y se consolid tras su revolucin fundamental. El recorrido por la produccin alberdiana que se propone a continuacin tiene un veloz punto de partida en el Fragmento para concluir en las reflexiones finales vertidas en La Repblica consolidada. Entre estos dos momentos, se va a prestar particular atencin a las Bases, El Sistema Econmico y Rentstico, a la ya mencionada La Monarqua como mejor forma del gobierno en Sud-Amrica y, en menor medida, a El crimen de Guerra y otros escritos pstumos poco posteriores o contemporneos al escrito donde la repblica y la monarqua compiten por el ttulo de la mejor forma de gobierno posible para la convulsionada Sudamrica. En el Fragmento, Alberdi (1955:152, 167) deja planteada, por una parte, la tensin existente en su valoracin de cada uno de los trminos de la dada democracia-repblica, y por otra parte, su postulacin de una diferencia entre el fondo o sustancia y la forma, en lo que a la naturaleza del gobierno se refiere. En lo que respecta al primer punto, Alberdi comienza por rechazar por estrechas (y, siguiendo sus interpretaciones posteriores, nosotros podramos decir anacrnicas) a la igualdad y la libertad de las repblicas antiguas. Es durante la Modernidad cuando aparece la verdadera democracia republicana, que da por tierra con la aristocracia y la monarqua como hechos morales del pasado. Y esta democracia de la moral se expresa en una nueva economa, que tiende al desarrollo y la movilidad del gnero humano. Todava en ese momento de su pensamiento, el socialismo no era un anatema sino un progreso frente al egosmo individualista que en sus textos ms tardos va ser el principio rector de la autorregulacin social. Pero adems de pensar en una articulacin positiva entre democracia y repblica, que hace de sus antagonistas, aristocracia y monarqua, conceptos contrarios asimtricos, Alberdi introduce un tpico central en su produccin conceptual sobre la poltica: la necesidad de no confundir entre la forma de gobierno, y el fondo, es decir, su naturaleza o sociabilidad. En las Bases (Alberdi-Tern, 1996:147), la repblica aparece como un hecho histrico incontrovertible. Pero, a pesar de ello, no deja de ser una forma de gobierno posible en la que puede plasmarse el fondo, sustancia, la nacin y la democracia como esencias mismas del gobierno:
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De las tres formas esenciales de gobierno que reconoce la ciencia, el monrquico, el aristocrtico y el republicano, ste ltimo ha sido proclamado por la revolucin americana como el gobierno de estos pases. No hay, pues, lugar a cuestin sobre la forma de gobierno

Esta mxima sintetizada por l mismo, se propondr rebatir, no sin ambigedades ni temores, el Alberdi de La Monarqua (1970:61-63, 66). Pero antes de hacerlo, no dejar de recordar que el gobierno representativo, tanto en su forma republicana como en su forma monrquica, parece estar todava fuera del alcance de las turbulentas y jvenes naciones de la Amrica Hispana. Por ello (Alberdi-Tern, Bases 1996:117-8) se va a proponer dar una serie de consejos que hagan posible una repblica para nuestra nacin, que se reconcilie con su estado social democrtico, sin someterse a los devaneos del despotismo de la mayora a los que condujo a una aplicacin idealista y prematura del sufragio universal (Alberdi-Tern, Bases 1996:157). El Sistema Econmico y rentstico se apropia de la palabra repblica con una fuerza y una recurrencia tales que se contraponen al escaso empleo del trmino democracia, que se encuentra en el mismo texto. La mayor parte de sus usos se corresponden al nombre del pas Repblica Argentina y a su territorio, aunque ste todava es ms bien un proyecto, ya que, como se haba aclarado en las Bases, para que exista una Repblica Argentina sta debe ser algo ms que una amalgama de provincias, y contar con un gobierno nacional que les d unidad (Alberdi, Bases 1915:13, 17, 93-8; Alberdi, Sistema s/f: 9, 11, 24, 229, 71, 84, 113. 211, entre otros). Pero, adems de esa denominacin general, la repblica es considerada, antes que nada, como un producto de la Revolucin (Alberdi, Sistema s/f: 9, 154, 155). Alberdi propone, sin embargo, otras articulaciones, que no dejan de ser interesantes. Por un lado, la repblica es un ideal poltico, es evangelio al que todo buen gobierno aspira, pero tambin es una verdad a la que se puede lograr a travs de la transformacin de la repblica escrita de las constituciones en una repblica posible y adecuada al medio social, geogrfico y cultural donde debe implantarse (Alberdi, Sistema s/f:29, 65, 210, 219). Por el otro, la repblica adquiere una evaluacin determinada segn el campo semntico en el que participa. Por ejemplo, la repblica desrtica, el feudalismo republicano y la repblica desptica son dos males a erradicar, mientras que la repblica organizada, el gobierno de la ley y el gobierno representativo son buenos usos republicanos a los que debemos aspirar (Alberdi, Sistema s/f:108, 188, 110, 134-5, 143, 214). Sin embargo, y antes que nada, la repblica es una forma de gobierno opuesta a la monarqua, pero que tambin puede ser objeto de dos subformas posibles: la unitaria y la federal (Alberdi, Sistema s/f: 48, 89, 99, 163). Esta asociacin conceptual nos lleva al ideal del gobierno mixto y a la propuesta de la repblica centralizada como subsidiaria no monrquica de los buenos gobiernos europeos. Pero antes de pasar a esta cuestin, que es el
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eje de la articulacin conceptual que Alberdi propone en La Monarqua, hay que indicar que para Alberdi aparece un nuevo enemigo de la consciencia republicana, que no era vislumbrado como tal en el Fragmento: el socialismo (Alberdi, Sistema s/f:27, 67)172. En el plano retrico y enunciativo es importante indicar algunos aspectos que no debieran ser soslayados. Primero, mientras en las Bases hay una clara intencin (ya comentada) de dejar en claro la posicin prioritaria que tiene el sujeto de la enunciacin respecto del discurso que enuncia, en Sistema la prosa es menos personalizada, y no hay un uso del aparato pronominal que denote ese tipo de marcas decticas. Segundo, tanto en las Bases como en Sistema, cuando prima el momento propositivo, es decir el programa que era posible (la repblica posible), se prefiere la anfora173, mientras que cuando se denuncia la falsedad de un ideal prcticamente mal empleado (por ejemplo, el rol constitucional de los presidentes republicanos en el progreso nacional si no se cambia el sistema econmico y normativo de la Colonia), Alberdi hace uso de la irona, de la cual har uso y abuso en Peregrinacin Luz de Da (Alberdi-Tern, Sistema 27; Alberdi-Tern, Bases (1996: 118, 171, 131,147). En La Monarqua Alberdi (1970:143) se transforma en un crtico radical de la condicin actual, es decir, aquella que corresponde con el momento de produccin de ese escrito, que predominaba en las repblicas sudamericanas en particular, y en las hispanoamericanas en general. Alberdi acusa de su desgracia a quienes han hecho del republicanismo un fanatismo o un nuevo culto. Esta postura se articula con las crticas que en El Crimen de Guerra (2003:159) y en La omnipotencia va a realizar a aquellos amantes del patriotismo anacrnico y blico de las repblicas antiguas, y a quienes por su espritu revoltoso no pueden comprender que los gobiernos estables deben poner fin al ciclo de las revoluciones (Alberdi, EP XI: 2002: 195). Y en este proceso argumentativo contra el fracaso de las repblicas sudamericanas reales va a extremar un tpico central de su Weltanschuung liberal: si la libre opinin y el libre arbitro nos permiten poner en discusin y en duda cualquier idea o principio: por qu no hacerlo con la forma republicana de gobierno? (Alberdi, La Monarqua 1970:66, 247, 522-4). Sin embargo, al mismo tiempo que se toma esta libertad, Alberdi deja explcita su adhesin a la repblica siempre que ste sea el tipo de
Es interesante sealar que en esta ltima referencia al trmino socialismo (no vuelve a aparecer luego el trmino en el texto), Alberdi trata de desligarse de un reproche que le hicieron sus contemporneos y tambin sus lectores posteriores: tratar de hacer del pas un mercado, de la Repblica una bolsa de comercio, y de la Nacin un taller. Cf. Alberdi Sistema (s/f: 67). 173 En trminos generales, en el corpus analizado se han encontrado dos tipos de anforas, las de insistencia donde se repite una palabra o tpico que se quiere destacar (por ejemplo unidad en la ltima palabra simblica del Dogma o en las Bases de Alberdi) o gramaticales, donde se repite una estructura sinttica. Estas ltimas, aunque se observan bastante en el Dogma, no tienen la misma recurrencia en otros textos. As pues, se puede concluir que el uso anafrico ms recurrente es el que, a travs de la insistencia, trata de dejar establecido un tema o nocin y de esta forma opera performativamente para generar consenso respecto de un determinado proyecto poltico. Alberdi-Tern, Bases, 1996:137-8, Echeverra-Palcos, Dogma 1940: 86, 92, 130, 208, 222-3.
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gobierno que prime en su pas (Alberdi, La Monarqua 1970:68-9). Este declararse sbdito obediente del gobierno de su pas y recordar que l siempre ha sido republicano por instinto es, como afirma Olivier, un artilugio retrico para protegerse de posibles represalias? Se trata de una muestra de la cobarda alberdiana de la que tanto se mofaban sus antagonistas? Para nosotros, esta tensin en la valoracin alberdiana de la repblica apunta a algo ms profundo. Por una parte, para Alberdi (La Monarqua 1970:165, 195) no parece posible renunciar a la representacin de la repblica como rgimen poltico ideal, aunque ste sea adorado por falsos platones cultores de los falsos dolos. Por el otro, para Alberdi la repblica es parte de la historia poltica sudamericana a la que l se encuentra ligado, incluso, por un vnculo de sangre: la patria chica, la familia republicana que con un padre espaol abraz la causa de la emancipacin americana y el Contrato Social de Rousseau. Por ello, nuestro autor (Alberdi, La Monarqua 1970: 221-339) se va a dedicar especialmente a demostrar cmo la forma monrquica de gobierno no era tan ajena a la cosmovisin poltica de nuestros patriotas, como algunos aprendices de historiadores parecen querer hacernos creer. Por lo tanto, es factible afirmar que si bien en La Monarqua en Sudamrica (1970:134, 311) se produce una contraposicin entre la monarqua y la repblica como formas de gobierno que puedan garantizar la estabilidad poltica, hay una tendencia a considerar a la primera en forma ms positiva que a la segunda. A partir de all se puede sostener categricamente, que se consolida de una vez y para siempre un vnculo contrario asimtrico entre los trminos. Por el contrario, mientras la buena monarqua es separada de su vnculo con el pasado colonial para poder ser bien asimilada (Alberdi, La Monarqua 1970:147), hay algunas (muy pocas) repblicas reales, que demuestran que no siempre esta forma desencadena anarqua y gobiernos desastrosos:
As, en Amrica hay dos tipos de repblicas: la republicana, europesta o unitaria (v.g. los Estados Unidos) y la Repblica antieuropeista anti-unitaria (v.g. Mjico, Colombia, el Plata). Si escuchamos la historia y la razn, nadie pretender que la repblica la Mejicana tienda a prevalecer sobre la repblica europesta de los Estados Unidos, en el inters de la civilizacin del mundo americano. Alberdi, La Monarqua (1970:357)

Alberdi es consistente con dos tpicos centrales en su produccin intelectual anterior y posterior, aunque su defensa realista de los gobiernos posibles va a presentar otro tipo de inconsistencias. La continuidad que se observa es la de postular a Europa como la fuente de todo lo bueno que la civilizacin tiene para ofrecer (cultura, personas, costumbres, desarrollo econmico). En la poca de La Monarqua, esta Europa est representada por las imperialistas Francia e Inglaterra (Alberdi, La Monarqua 1970:120, 141, 213, 399, 414). En tal sentido, no pueden condenarse las intervenciones europeas en Amricas tout court,

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porque sin ellas ni siquiera hubieran existido los EEUU que algunos, equivocadamente, tratan de proponer como un modelo civilizatorio alternativo al Europeo, cuando no es sino un producto de ste (La Monarqua 1970:376)174. Tambin se reivindica la centralizacin gubernamental y los gobiernos fuertes y, en una lnea que profundiza el planteo de las Bases y abandona el artilugio retrico de la unidad federativa, Alberdi hace una defensa tal de la unidad poltica que pone en duda el tan mentado federalismo estadounidense, destacndo el poder del gobierno federal/central como razn del xito de ese modelo poltico (Alberdi, La Monarqua 1968: 364, 470, 479). As aparece la figura del gobierno mixto, superior a las formas puras, y que permite combinar los principios contradictorios en una forma compuesta, que permite que los individuos y, en menor medida, por las unidades constitutivas del Estado, si se parte no de un centralismo originario (Francia y Chile) o de alguna forma de confederacin (EEUU, Suiza y, en menor medida, el Plata) puedan ejercer la libertad como autodeterminacin personal de la mejor manera posible y sin minar la autoridad poltica central (Alberdi, La Monarqua 1970:122-3). Pero este gobierno fuerte y centralizado requiere combinar no slo las sub-formas organizativas de la macro-forma republicana (federacin y unidad), de cuyo fracaso la historia sudamericana es, para Alberdi, un testimonio (1970:446) 175 , sino tambin la sociabilidad democrtica (una realidad incuestionable) con el principio aristocrtico del gobierno representativo. En ese sentido, y al igual que para Vicente Fidel Lpez y antes para Benjamin Constant, la monarqua constitucional inglesa (y holandesa) se convierte en el modelo (Alberdi, La Monarqua 1970:134). Entonces, para Alberdi hay una clara diferencia entre las monarquas absolutas y las constitucionales, que se sustenta, en sus diferentes dispositivos y equilibrios institucionales, y que puede explicar por qu, al igual que el amante de Mme. Stal, los republicanos de ayer se transformen en monrquicos de hoy? (Constant, Principes, 1997:325; Constant, Fragments 1991:97). En realidad si bien es claro que para Alberdi la Colonia representa la mala monarqua, su evaluacin del Segundo Imperio napolenico, que tampoco fue la encarnacin del gobierno libre, es mucho menos negativa. Parece que, por momentos, a Alberdi le interesa ms la efectividad o la estabilidad de la forma de gobierno
Para Olivier (1970:34-6) Alberdi (1970:414, 430) se sirve de un conjunto de artilugios para justificar la intervencin francesa en Mxico, y aunque reconozca que es mejor si la monarqua es una opcin libre de las naciones, si no es el caso, se puede imponer por la fuerza. Sarmiento, por su parte, va a tomar una postura diferente, y va a hacer de Juarez un gobierno legtimo y no un rebelde contra el poder establecido que para el sanjuanino ser producto de una usurpacin (Sarmiento, Chacho, OC VII 2001:300). Cabe recordar tambin que al desenmascarar a los EEUU como falso dolo, Alberdi califica de imbciles a sus aduladores en clara referencia a su ex-compaero de exilio Domigo Faustino Sarmiento 175 Se puede decir que en este texto, Alberdi desliza cierto pesimismo respecto de la frmula unidad-federativa que l consagr en las Bases, y que este fracaso es endilgado a la repblica en s misma como forma de gobierno. Aunque en otros momentos afirma que las repblicas centralizadas pueden ser estables y virtuosas, y por ende, el problema no estara en el modelo poltico sino en su aplicacin concreta en el Plata.
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que los principios que, segn l, esta ltima debiera representar (Alberdi, La Monarqua 1970:263; Alberdi, El Crimen 2003:222). Si los falsos republicanos parecan demasiado sensibles a las condecoraciones de los monarcas, el ex diplomtico admiraba la astucia poltica del sobrino del to, al hacer siempre la misma pregunta cuando entrevistaba a los representantes de las repblicas sudamericanas: cmo anda la revolucin? (Alberdi, La Monarqua 1970:72, 211). Antes de concluir el anlisis de este texto, vale la pena comentar brevemente algo sobre el poder personal y su institucionalizacin. Alberdi opone tambin, como versin bastardeada de la monarqua, el gobierno personal de los caudillos. Cabe recordar que en las Bases, pensando en Bolivar y en Urquiza, Alberdi declaraba la necesidad de tener reyes con el nombre de presidentes (Alberdi, La Monarqua 1970:327; Alberdi, Bases 1915:41). Para l, ello tambin constitua una forma de institucionalizar el carisma de un gran hombre en un poder que pudiera neutralizar las tendencias facciosas de la lucha interprovincial, que impeda alcanzar el objetivo primordial de consolidar la unin nacional. Sin ese objetivo, la meta final, la incorporacin de la Argentina en el concierto de naciones civilizadas era imposible. La relacin de Alberdi con la monarqua como forma de gobierno y el modo en que busc insuflar a las repblicas americanas con sus buenas virtudes permiten interrogarse sobre el rol de la figura presidencial y la necesidad de la existencia de un poder neutral. Esto explica las particularidades del orden constitucional argentino que Alberdi inspir, incluso, ms all de su propia voluntad, y lo hermana con el Benjamin Constant constitucionalista, aquel liberal tico que no eludi el compromiso de buscar un orden posible en un mundo convulsionado por las revoluciones (Dotti, 2005:312, 337, 342). Por ese motivo, hemos decidido introducir en este apartado un breve tratamiento de la cuestin del pouvoir neutre, y del modo en que ste opera en ordenamientos constitucionales monrquicos y republicanos, en el marco de una sociabilidad cada vez ms complejamente democrtica. Pero antes de tratar esta cuestin, falta transitar por algunos estadios intermedios. Primero, y para cerrar este comentario sobre La Monarqua de Alberdi, es importante mencionar que en su argumentacin hay dos tipos de figuras retricas que predominan y que impactan sobre los sentidos que el autor/enunciador asigna a la monarqua y la repblica. Por una parte, se observa que los juicios categricos donde se pone en juego la evaluacin de alguno de los trminos de la dada son matizados por preguntas retricas. Sin embargo, en aquellos momentos en los que se juega una apropiacin poltica de los trminos (la imagen de los Estados Unidos, el patriotismo) no se duda en apelar a una clara anttesis. Por el otro, en aquellas ocasiones donde el objetivo es proponer una frmula de gobierno posible, sea republicana o monrquica, se vuelven a emplear las anforas de insistencia tan propias del
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Dogma y las Bases (Alberdi, 1970, 124, 168, 533, 215, 385,132, 386). Segundo, en lo que respecta al plano enunciativo, llama particularmente la atencin la fuerte presencia del sujeto de la enunciacin sobre la base de un aparato pronominal y dectico que refiere con fuerza a la primera personal del singular en las primeras pginas del texto (Alberdi, La monarqua 1970:55-78), y que poco a poco se va diluyendo cuando se abordan cuestiones ms conceptuales. Es como si el autor tomara la palabra para dejar en claro su compromiso con una sensibilidad republicana, su respeto por el gobierno de su pas, y su defensa al derecho o libertad humana de discutir o cuestionar cualquier tema y principio, y luego dejara que los hechos (la comparacin entre las formas de gobierno) hablarn por s mismos. A modo de cierre en este recorrido por los usos de la repblica en algunos textos significativos de la produccin de Juan Bautista Alberdi, es preciso recordar cmo en La Repblica consolidada esta forma poltica parece encontrar en la impersonalidad del gobierno de la ley su plasmacin institucional posible. Y ste ha sido el resultado de la ruptura de un sistema que, a pesar de la Revolucin, continuaba el espritu monarquista de la poca virreinal: la provincia-metrpoli. Con la federalizacin se separaba a la ciudad de su campaa y se rompa con el imperialismo (en el sentido de poder supremo) del gobernador provincial, eptome republicano del prncipe de Gales (Tern, 1996: 297, 291). Nuevamente, las leyes y las instituciones educan a los hombres, limitando sus apetitos y aprovechndose de sus pasiones para el logro del bien colectivo. Sin embargo, esta estructura institucional no se basta por s misma: necesita de nuevos y buenos hbitos, importados de la civilizada Europa, para que ahora, como antes, la sociabilidad se adapte cada vez ms a los imperativos de la revolucin democrtica. Entre tanto, la repblica recuperada por el presidente har que l sea no slo el rbitro de las contiendas entre los poderes indirectos sino el primer y gran elector. Desde Facundo en adelante, Sarmiento propone un conjunto de usos y valoraciones de la repblica que son diferentes e incluso contradictorios entre s. Sin embargo, entre todos ellos se va configurando un campo semntico conceptual que permite comprender qu significa ser republicano para Sarmiento. En Facundo, el empleo ms generalizado de repblica es aqul que lo asocia al territorio geogrfico correspondiente a la Argentina como territorio independiente (Sarmiento Facundo, 1999:39, 40, 218). Esa apelacin, tambin muy presente en Argirpolis (2000:14, 15, 20, 17, 34, 37, 51, 52) con la aclaracin no poco pertinente de que se trata de aquellos territorios que se independizaron de la soberana colonial y que, en cierto sentido, el publicista argentino quiere volver a reunir, se contradice con su advertencia en Comentarios de la Constitucin (Sarmiento, OC VIII 2001:235) de no llamar con ese nombre (repblica) a una unidad poltica que no ha
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terminado de constituirse. En este aspecto, la utopa sarmientina se distingue en algo de su diagnstico, punto de partida escrito 5 aos antes, al recordar este carcter incompleto de la repblica argentina (Sarmiento, Argirpolis 2000:18). Pero volviendo a Facundo, es interesante destacar cmo en ese texto se marca una oposicin entre la repblica verdadera (la que se adjudica al nosotros inclusivo, referente de la Joven Generacin y sus lectores afines y, en cierta medida, de los unitarios, y la repblica falsa del rosismo, sobre la cual la censura se ejerce a travs de la irona (Sarmiento, Facundo 1999:221, 314). Rosas, con sus falsas pretensiones institucionalitas, es comparado irnicamente con Platn al querer construir un orden poltico a su imagen y semejanza. Por el contrario, la repblica verdadera se asocia siempre a la civilidad urbana, al ideario romano, con sus penates y su amor a la patria, al ciudadano soldado del humanismo cvico, y a la exhortacin a la lucha que Sarmiento y sus compaeros realizan para comprometer a todos cuantos puedan en el derrocamiento del rgimen que, segn ellos, se apropi de la Repblica Argentina para dar rienda suelta al despotismo (Sarmiento, Facundo 1999:218, 189, 173). Esa repblica verdadera recibe, en las ltimas pginas de la obra juvenil de Sarmiento (Sarmiento, Facundo 1999:362-73) el nombre del nuevo gobierno que en el futuro se espera construir. Aunque en Facundo (1999:108, 145) ya aparece claramente el impacto de la Revolucin en la sociabilidad y en la poltica argentina, acontecimiento poltico fundamental al que se hace partcipe de lo ms excelso de la civilizacin moderna, es en Recuerdos (1998:139) donde la repblica se une con un lazo inquebrantable a la revolucin de Mayo y sus consecuencias. Es en ese pasaje tantas veces citado y mencionado, donde Sarmiento fija el fin de la historia colonial de su familia, donde esta ruptura queda explicitada con toda su radicalidad:
Hai un momento como hai una persona que es a la vez trmino medio entre colonia i repblica.

Pero la repblica no slo se viste con atavos modernos, a ella le gusta disfrazarse tambin con las tnicas del patriciado romano, y por ende, se expresa como un amor visceral a la tierra y la sangre que fue experimentado tal y como este fue experimentado por griegos y latinos. Sin embargo, son nuevos momentos donde la virtud remite al mrito de un hombre que puede distinguirse por sus capacidades en una sociedad donde prima la igualdad de condiciones. Por ello, el mejor legado de los ancestros, adems de la pasin, es la educacin (Sarmiento, Recuerdos 1998:89, 184, 193). En Argirpolis, nos interesa destacar un doble movimiento. En un texto que, como el Sistema Econmico y Rentstico de Alberdi, abunda en sus menciones del trmino repblica mientras que omite ostensiblemente la palabra democracia, lo que se propone
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Sarmiento es demostrar la posibilidad de consolidar en la Argentina una repblica democrtica que d carnadura simblica e institucional a su proyecto de nacin cvica (Villavicencio, 2005:178-9). Para hacerlo, Sarmiento, por una parte, consolida los usos previos de la nocin de repblica. As, en primer lugar, sta aparece como sinnimo de Confederacin Argentina, vocablo que an no haba erradicado de su diccionario poltico. En segundo trmino, repblica es asociada al ideal del humanismo cvico mediante una referencia muy importante a las ciudades italianas de fines de la Edad Media y el Renacimiento, Venecia y Gnova, pero sorprendentemente, no Florencia. Y finalmente, repblica se percibe en la anttesis entre la repblica real (el desierto), y la repblica futura, esa sociedad pujante por el aluvin inmigratorio y la participacin en la divisin internacional del trabajo que se espera construir (Sarmiento, Argirpolis 2000: 14, 15, 16, 37, 67, 89). Pero por otro lado, Sarmiento introduce otras concepciones de repblica que no haba empleado previamente. Primero, la repblica es antes que nada una forma de gobierno que se expresa en la frmula reproducida en el artculo 1 de la Constitucin Nacional: La Nacin Argentina adopta para su gobierno la forma representativa, republicana y federal. En ese mismo horizonte de sentido, la repblica se opone a la monarqua, que es una excepcin en Sudamrica pues slo se encuentra en el gobierno del Brasil (Sarmiento, Argirpolis 2000: 18, 29, 34, 51, 52). Sin embargo, a pesar del elogio a las repblicas por su natural tendencia a la paz, no se anatemiza a la monarqua como forma poltica intrnsecamente belicosa. De todas formas, pareciera que aun por buena que pudiera llegar a ser, el lugar de la monarqua es el pasado, y no el futuro (Sarmiento, Argirpolis 2000:78). Segundo, la repblica, si bien se sigue asociando con alguno de los valores del republicanismo clsico, es un producto eminentemente moderno. La prueba ms fehaciente de ello son los Estados Unidos (Sarmiento, Argirpolis 2000:40). Este ejemplo real es elemento necesario que sirve para desestimar aquellas posiciones que acusan de no realista a la opcin por la repblica. El mal desempeo de Argentina, Paraguay y, en menor medida, Uruguay, como ex porciones del Virreinato del Ro de la Plata no justifica la afirmacin que hace de la repblica un ideal imposible. Por el contrario, para Sarmiento (Argirpolis 2000:50) la repblica es, sin duda, un gobierno con leyes sabias y benficas bajo las cuales podamos gozar de libertad y felicidad, pero tambin es un proyecto posible. Ese proyecto implica en Argirpolis un avance sobre las fronteras indmitas, al estilo de los EEUU, para consolidar un territorio nacional, pero tambin una especie de alianza o reconstitucin de la estructura poltica colonial en la Federacin de Provincias Unidades del Ro de la Plata. Con su propuesta, estaba Sarmiento poniendo de manifiesto un deseo imperialista y anacrnico de regresar a la Colonia, o estaba vislumbrando la posibilidad de conformar un
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gran espacio poltico, econmico y cultural, cuyo eje fuera el Plata, posible antecedente de los posteriores proyectos de integracin regional sudamericana (Fernndez, Introduccin, Argirpolis 2000:7)176? La primera alternativa parece poco factible, teniendo en cuenta el lugar que ocupa la ruptura revolucionaria en la matriz interpretativa que postula Sarmiento para comprender la sociabilidad argentina. La segunda opcin puede ser algo ms plausible, aunque hay que reconocer que Sarmiento fue un observador muy lcido de las dificultades que implicaba una propuesta como sa. Los comentarios que hace mientras recorre el litoral como boletinero del Ejrcito Grande acerca de la tensin que existe en las zonas fronterizas entre Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil ponen en evidencia no slo su intuicin para relacionar una manifestacin particular con un fenmeno poltico ms global, sino tambin una de las grandes cuestiones latentes en los posteriores procesos de integracin de cuyo tratamiento se ocuparon cientficos sociales que a fines del siglo XX encontraban en dichas regiones lugares de encuentros y desencuentros, que favorecan la proliferacin de la prdica nacionalista, como le haba parecido a Sarmiento a mediados del siglo XIX (Sarmiento Campaa 2004:205; Grimson 2000:201-32). Finalmente, aunque la asociacin de la repblica con el gobierno representativo parezca lgica al operarse la modernizacin de este concepto y forma de gobierno, en este texto es notable cmo Sarmiento se acerca al federalismo, que antes consideraba un mal argentino. Sin embargo, este acercamiento se hace a travs de la experiencia y la frmula constitucional de los Estados Unidos del Norte de Amrica. Pero ms notable an es que, a pesar de su apropiacin terica y afectiva a la repblica como hecho, como un proyecto futuro, como un emblema del deber ser poltico, sostenga, en modo similar al Alberdi de La Monarqua, una anttesis entre las oscuras repblica sudamericanas del presente y el buen gobierno monrquico ingls (Sarmiento, Argirpolis 2000:65, 77, 81). De todas formas, los hijos son siempre mejores que sus padres, como lo demuestra el florecimiento de la libertad republicana en los EEUU. Tanto en su Memoria al Instituto Histrico de Francia de 1852 como en la memoria presentada seis aos despus en el Ateneo del Plata, Sarmiento (OC XVI 2001:9; OC XXI 2001:76, 82-3) afirma con radicalidad que la repblica es, por un lado un hecho histrico incontrovertible, por otro, que Amrica es el mbito propicio para un desarrollo acorde con el estadio moderno del espritu civilizatorio. Aunque todava los caracteres romanos impregnen nuestro presente, esta repblica moderna es el espacio propicio para el ejercicio de las libertades y, en particular, aquellas que se asocian con la tolerancia religiosa (OC XXI
El prologuista de la edicin de El Aleph de Argirpolis, Javier Fernndez (2000), reproduce sin compartirlas las opiniones de las que se deduce el imperialismo sarmientino. Dado que la Federacin de Estados del Plata se hara a travs de un congreso, y no por imposicin, Sarmiento no habra tenido esa intencin.
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2001:74-5). Las repblicas modernas pueden ser liberales, porque se fundan en la autoridad comn de la creencia en un ser supremo y en un respeto por el individuo, que heredaron del Cristianismo. Pero conservan sus ropajes antiguos a la hora de la educacin cvica, el valor otorgado a la propiedad de la tierra, las costumbres y los gustos arquitectnicos. Baste ver el temple romano de Washington (Sarmiento, Viajes 1993:405-7) y, sobre todo, la clara conciencia de la necesidad de la existencia de una plij, fundada ahora en el instrumento moderno de un pacto como condicin para ejercer las libertades civiles. Y al proponer a Estados Unidos como el futuro de Sudamrica que va arribar necesariamente, si el mundo es lo suficientemente paciente como para esperar que nuestros pases resuelvan sus aparentemente endmicos conflictos polticos (que, segn recuerda el sanjuanino en su discurso ante la Sociedad Histrica de Rhode Island, los modlicos americanos del norte no dejaron de tener, Sarmiento (OC XXI 2001:180) no se da cuenta de que con su alabanza de los valores cvicos de la democracia farmer ha introducido una cua en una de las oposiciones binarias que ha utilizado para interpretar la sociedad argentina, algo que va a poner en tensin sus usos y valoraciones del republicanismo. Antes de abordar esta cuestin, que nos llevar a la relacin de los fundamentos polticoideolgicos republicanismo sarmientino con su opuesto, el republicanismo rosista, es necesario detenerse brevemente en Conflicto... para observar que ni el pesimismo de un hombre que ve acabarse su vida, ni el discurso pseudo-cientfico de la raza que all se postula alcanzan a invalidar toda una cosmovisin anterior, a la que Sarmiento se sigue aferrando con vigor. En los dos volmenes de Conflicto... Sarmiento mantiene la creencia en la universalidad de la repblica como forma de gobierno para los pueblos modernos (Sarmiento, Conflicto II OC XXXVIII 2001:13). Esta universalidad se sustenta en tres pilares. Primero, la repblica sigue siendo el eptome del buen gobierno, aquel ideal regulativo al que todos debemos tender (Sarmiento, Conflicto I OC XXXVII 2001:23-4). Segundo, la repblica remite a un presente real y a un futuro posible para las turbulentas razas de Amrica Hispana. Ese presente no es otro que EEUU y su gobierno representativo, que logra articular las libertades sajonas con la cuota necesaria de civismo que lo hacen una forma poltica superior, incluso, a la democracia pura de los griegos (Sarmiento, Conflicto I OC XXXVII 2001:87, 89, 146, 178). El Cristianismo, al congregar en su seno un individualismo protomoderno con una tendencia hacia el igualitarismo, hizo posible para las formas polticas modernas eludir el crculo vicioso de la politicidad antigua, cuyas libertades polticas slo eran gozadas por muy reducidas minoras. Representacin, participacin, historia, lazo religioso y comunitario, libertad e igualdad lograron hacer de la repblica federativa del norte de
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Amrica el ejemplo de una repblica posible que puede, gracias a sus buenas instituciones, costumbres y hombres, evitar el doble fantasma del despotismo democrtico. Y se trata de un doble fantasma porque somete a cumplir con su deber cvico, sea a travs de la tirana del nmero, o bien de la apata y la abdicacin de los buenos ciudadanos. Hasta donde Sarmiento pudo y quiso ver, la frmula estadounidense lograba combinar un elitismo virtuoso basado en el mrito y garantizado con el gobierno representativo, con una participacin poltica activa a nivel comunal gracias a la relativa autonoma que tenan las unidades menores respecto del poder central177. Y estas libertades eran, como tambin lo crean Mitre, Lpez y el propio Alberdi, producto de una historia muy distinta de la de Sudamrica, pero que tambin haba podido consolidarse, tal y como lo anhelaba el Dogma para la Democracia del Plata, a travs de adecuados arreglos institucionales (Conflicto I OC XXXVII 2001:146, 148, 158, 165, 168, 178, 183). Sin embargo, hay un tercer uso de la repblica que desmiente parcialmente algunas de las observaciones anteriores. Si la raza y la historia, sumadas a buenos hbitos religiosos propios de la tica protestante, hacen del republicanismo estadounidense una posibilidad real, la evocacin de una tradicin anterior, latina, ejemplificada nuevamente por las instituciones romanas y las ciudades italianas hace que el destino de la repblica en Amrica Hispnica no deba ser tan incierto (Sarmiento, Conflicto I, OC XXXVII 2001:87, 89, 113, 122). E inclusive se agrega un nuevo antecedente, conocido a travs de la lectura de Macaulay sobre las comunas espaolas, que relativizan aquella frase apropiada por el sentido comn de la Generacin del 37, que sostena que Espaa no poda ensear las libertades porque nunca haba gozado de ellas. Y es en este punto donde se hace explcito el tipo de relacin que Sarmiento (Conflictos II OC XXXVIII 2001:183-90) plantea entre la libertad poltica y la libertad civil. Invirtiendo la lgica alberdiana, el sanjuanino parece intuir (como Toqueville y antes Maquiavelo, aunque ninguno de los pensadores decimonnicos reconociera esta antecedente explcitamente), que no hay verdadera ni posible libertad civil mientras no haya algn tipo de participacin en la vida pblica. Sin ella, los vicios de los gobiernos se acrecientan en lugar de disminuir, y no hay nada seguro para el hombre ni sus propiedades ni su seguridad fsica, ni mucho menos su autonoma intelectual. Por ello, apela a la autoridad del economista liberal por antonomasia para rechazar la idea de que la autorregulacin social pueda aplicarse a todas las reas de la vida humana. Hay una frontera inexpugnable para el mercado, y sta es la educacin, porque sin ella no hay virtud ni buenos ciudadanos (Botana, 1997:53-60;
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Cabe aclarar que, a pesar del cambio en la evaluacin que tiene Sarmiento del federalismo, que ya se coment previamente, sigue preservando una valoracin negativa para el federalismo argentino (o, en trminos amplios sudamericano), que no es sino una excusa para justificar la desobediencia al gobierno central. Cf. Sarmiento, Conflicto II, OC XXXVIII (2001:121).

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Sarmiento, Conflicto II 2001:175). Ciertamente, esta profesin de fe republicana sarmientina no estar exenta de contradicciones, o al menos de tensiones con su concepcin de la autoridad personal, de la cual ha debido desembarazarse el Estado moderno para nacer como concepto y como institucin poltica en el seno de las tradiciones polticas del republicanismo y el liberalismo (Skinner, 2003:41-6; Skinner, 2004:377-9). Pero antes de tratar esta cuestin, cabe remarcar que el Facundo de la vejez, en su versin pstuma, retoma un tpico ya establecido en el Facundo de juventud: el carcter de mascarada e impostura del republicanismo rosista (Sarmiento, Conflicto II, OC XXXVIII 2001:278-80). Pero Sarmiento no establece, como en Facundo, un smil (invertido por la irona) con el ideal platnico de la repblica, sino que recuerda el uso por parte de la prensa rosista (o, en otros trminos, los intelectuales orgnicos del rgimen) de una retrica con impronta romana para caracterizar al Cesar de la Repblica argentina. Pero Sarmiento no puede reconocer, como s lo hace respecto del dictador perpetuo antiguo, siguiendo a Momsen, que quien dio muerte a la repblica pueda tener algn tipo de virtud. Esas virtudes slo son, para Sarmiento, prncipe republicano, que hace de la repblica su bandera, y la transforma en anatema cuando sta pretende transformarse en el estandarte del enemigo. Pero son tan distintas las fuentes del republicanismo rosista y las del sarmientino? De esa cuestin nos ocuparemos brevemente a continuacin.

5. 4.5.2. Sombra del republicanismo rosista voy a invocarte...

El discurso poltico del rosismo se articul sobre la base de un universo de referencias esencialmente republicano. Ms all de los usos polticos pragmticos a que aquel discurso pudo ser aplicado, los lenguajes que implement en la tarea de gobierno fueron todos de procedencia clsica republicana, registrndose en este punto una notable continuidad con el mundo ideolgico y retrico de los rivadavianos (...). La retrica del rosismo se organiz en torno a un conjunto relativamente limitado de topoi (...): 1. un agrarismo republicano adaptado a los usos de una sociedad de fronteras en expansin, que se vera forzado con la identificacin de Rosas con la clsica figura del Cincinato; 2) el desarrollo consciente de una imaginera de catilinaria para designar a los opositores y disidentes al rgimen; 3) la elaboracin de un discurso americanista sobre la base de elementos clsicos republicanos y nativistas; y 4) una articulacin sistemtica entre las nociones de virtus, salus populi y el concepto romano de dictadura para justificar los poderes excepcionales conferidos a Rosas en su ejercicio como gobernador. Myers, Jorge, Orden y Virtud. El discurso republicano en el rgimen rosista (Myers, 2002:45).

El simple relevamiento de estos topoi de la retrica republicana del rosismo nos lleva a plantearnos que, ms all de los antagonismos irreconciliables, existen algunas convergencias entre la prdica de los ideologues de Rosas y el vocabulario republicano de Sarmiento. Pero, como las articulaciones conceptuales de estos tpicos no son totalmente anlogas, vale la pena realizar una rpida comparacin. La idea de un republicanismo de base agraria est presente en la defensa sarmientina de la democracia farmer jeffersoniana, pero sta tiene menos que ver con el elogio a la jerarqua de las campaas pastoras (la realidad productiva de la argentina antes, durante y bastante
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tiempo despus del rosismo), que con el modelo de los colonos pequeos propietarios. Sin embargo, si bien Sarmiento se juzga a s mismo como un hombre de ciudad, su ciudad bien amada puede ser tanto la gran metrpolis de ultramar como la pequea ciudad de provincia. E, incluso, en los momentos de desazn se refugia en esta la vanguardia cvica que contrasta con el derrotismo y el fracaso de la virtud poltica que prima en las zonas aledaas a Buenos Aires (Sarmiento-Halpern, Sistema de elecciones en Buenos Aires y San Juan 1996: 535)178. Aunque no se juzgue as mismo cual Rosas-Cincinato, un hombre que ama antes que nada el goce de dedicarse personalmente al cuidado de su ganado o al cultivo de su tierra y al ejercicio de las virtudes privadas, Sarmiento s se auto-proclama hombre providencial e, incluso, como gobernador-dictador que asume facultades extraordinarias como decretar el estado de sitio en circunstancias excepcionales, aunque ste estuviera fuera de sus competencias. La referencia a Lucio Quincio Cincinato (519-439 a.C.), cnsul y dictador romano, cuya fama antigua se debe a Catn el viejo, y la moderna a Washington, que cre la Orden de los Cincinatos, y a la capital de Ohio, vincula el amor de Sarmiento por los EEUU con su actualizacin de las repblicas antiguas. Esto lo una, ms all de su voluntad, con Berro, ese idelogo del federalismo rioplatense que critic severamente el afrancesamiento de los romnticos uruguayos (ver captulo 4.1.2). La imaginera catilinaria era, sin duda, del gusto de Sarmiento, y en su caso es un elemento ms del anclaje de su republicanismo en la versin modernizada del ciceronismo179. En tal sentido, y recuperando la ya citada frase de Mariquita Snchez de Thompson, cuando Sarmiento luchaba con la pluma en la arena poltica, descalificaba de tal manera al adversario que es factible afirmar que l, al igual que los hijos de Florencio Varela, hacan uso y abuso del diccionario de Rosas, pero adaptndola a nuevas circunstancias de tiempo y lugar. En todo caso, Sarmiento us contra Rosas, anatemas similares a los que este ltimo y sus idelogos, usaron contra el propio Sarmiento y su grupo de pertenencia. (Sarmiento, Campaa 2004:183-6, 234). La cuestin del americanismo es ms compleja. Para Sarmiento, a diferencia de Berro, este ltimo no es una base sino un obstculo para la repblica. Sin embargo, ese obstculo se relativiza cuando remite no ya a la prdica rosista, sino que se vincula con el futuro venturoso que le espera a Amrica como encarnacin del proceso civilizatorio. Lo que no
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Es interesante mencionar que, aunque Sarmiento no concuerda necesariamente con las opciones electorales de los sanjuaninos, afirma que estos, a diferencia de los bonaerenses, s votan. Esta virtud cvica, no siempre bien direccionada, ser una prueba de que la accin del gobernador-jardinero no fue en tierra yerma? Sobre la nocin culturas de jardn cf. Bauman (1995: 77-118). 179 Myers (2002:52 n. 17, 51) disiente con Sampay, quien vincula al rosismo con el pensamiento poltico ciceroniano, y lo vincula con la vertiente ms proto-moderna de Tcito. Con esta referencia, lo que se pretende es reforzar que para el rosismo, a diferencia de otras visiones que queran anclarlo en algo preexistente (el autor se refiere a los rivadavianos y nosotros podamos agregar los jvenes causi-romnticos), concibe a la repblica como un creacin poltica artificial.

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est ausente como hemos visto en los lenguajes sarmientinos de la repblica es el amor a lo propio, el culto a la patria de los ancestros, cuyos penates, tengan o no una representacin figurativa, merecen ser venerados en el altar del recuerdo. Finalmente, la dictadura como medida de salud publica para preservar la patria y sus instituciones contra quienes pretenden subvertir el orden no se dirige, como en el republicanismo rosista, contra los rebeldes unitarios, sino contra cualquier tipo de manifestacin de la barbarie indmita. Y como lo recuerda el Sarmiento (OC VII 2001:271), narrador y protagonista del ltimo tramo de la vida del Chacho, en condiciones de excepcin las libertades pblicas quedan suspendidas, y la autoridad personal del gobernador-presidente prima por sobre cualquier tipo de ideas republicanas al anteponer las garantas de los gobernados mantienen y alimentan las luchas de parido y dividen a la unidad poltica del Estado. En consecuencia, algunos topoi del republicanismo rosista estn presentes, no sin algunas mutaciones en el ideario sarmientino. Pero antes de concluir con este comentario, quisiramos apuntar a dos cuestiones que marcan y tensan la relacin entre la teora y la prctica republicana de Sarmiento con el humanismo cvico de matriz grecorromana. En primer trmino, en Sarmiento, la ciudad-cit es sin duda la cuna de la politicidad virtuosa, es el gora y el foro en su mayor expresin. As lo dice en Campaa (2004:249):
La ciudad (la cit) deben componerla los que la habitan: defender los que la vida y la propiedad tienen; gobernarla todos, y sufrir sus cargos a la par de las ventajas que gozan.

Sin embargo, su republicanismo agrario da un estatuto diferente al espacio no urbano que al existente entre la ciudad civilizada y las campaas-brbaras que estructura la lectura de la sociabildiad argentina propuesta en Facundo. En realidad, para comprender esta doble valoracin del mbito que nace fuera de los muros de la plij hay que recordar que, para Sarmiento, la campaa que puede salvarse es la que se transforma en colonia o pequea propiedad que rodea y participa de la vida poltica de un centro urbano, como suceda en Roma, o en las ciudades griegas, y ms cerca en el tiempo, en los pequeos poblados de EEUU. De todo ello se deduce que el enemigo es la vaca y la gran propiedad no cultivada/domesticada por el hombre, antes que el campo en s mismo. En segundo lugar, Myers (2002:109), cuando caracteriza la retrica e ideologa republicana del rosismo seala la incompatibilidad entre sta y un discurso cientfico o cientificista, ya que este ltimo significa la subordinacin del mundo humano a la lgica de la physis. Sarmiento y su republicanismo forman parte de lo que el autor de Orden y Virtud denomina vanguardia del avance de la visin cientfica del mundo. Hay entonces dos Sarmientos, el cientfico o protocientfico que busca encontrar en la geografa o las razas las determinaciones sociales
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de la nacionalidad, y el pensador poltico que encuentra siempre un espacio para el ejercicio libre de la accin humana? En realidad, aunque la personalidad y la escritura de Sarmiento estn atravesadas por este antagonismo, lo ms sintomtico, quizs, es que nunca, por ms atrapado que se encuentre en el juego de lenguaje de las determinaciones sociales, abandona su creencia en la posibilidad de intervenir por medio del discurso y las acciones para crear y ser partcipe de una forma de politicidad donde los hombres aparecen ante los otros y develan, a ellos, y a s mismos, su propio ser. Es, entonces, Sarmiento antes que todo un filsofo poltico? Si por filsofo poltico entendemos a quien realiza recorridos eruditos por otras obras o pensamientos, no lo es. Si filsofos polticos son quienes creen poseer un discurso que no puede ni debe dialogar con otras formas del pensamiento y la ciencia social, tampoco lo sera. Pero s puede serlo en el caso en que, antes que una adscripcin profesional, la Filosofa Poltica implique una mirada sobre la poltica, que se caracteriza por poner en el centro de su reflexin las condiciones de posibilidad de la poltica misma.

5.4.5.3. Un comentario sobre el poder neutral

La Constitucin del Reich procura especialmente dar a la autoridad del Presidente del Reich posibilidades para enlazarse de modo directo con esta voluntad poltica del conjunto del pueblo alemn y para proceder en consecuencia como protector y guardin de la unidad constitucional y de la integridad de la nacin. Carl Schmitt, El presidente, defensor de la Constitucin, La Defensa de la Constitucin, (Schmiit, 1998: 251) Le pouvoir royal (jentends celui du chef de ltat, quelque titre quil porte) est un pouvoir neutre. Benjamin Constant, Principes Politiques Applicables tous les gouvernements reprsentatif et particulirement la Constitution actuelle de la France 1815 , (Constant, 1997a :324). Se atribuye a Bolivar este dicho profundo y espiritual Los nuevos Estados de la Amrica antes espaola necesitan reyes con el nombre de presidentes.Juan Bautista Alberdi, Bases y Puntos de Partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, (Alberdi, 1915: 41).

Existen al menos dos motivos por los cuales parece pertinente detenerse, aunque sea por un momento, en la cuestin del poder neutral en la construccin del discurso constitucional y republicano alberdiano, por ms que por restricciones de espacio, no se le otorgue en este trabajo el tratamiento exhaustivo que el tema merece180. En primer trmino, la nocin de poder neutral remite como fuente terica al pensador poltico liberal Benjamin Constant, quien presenta, segn la caracterizacin que nos brinda

Sobre la cuestin del poder neutral en Amrica Latina a partir del modelo terico de Constant, y centrado en los casos de Mxico y Brasil, se recomienda la tesis de grado de Barroso (2005).

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de l Schmitt en diferentes momentos de su obra181, una doble faceta: por un lado, es el prototipo del romntico poltico de la Weltanschauung liberal y, por el otro, es el constitucionalista que busca por todos los medios que tenga a su alcance construir un orden poltico estable, sea ste republicano o monrquico, cuyo pilar est en la garanta de las libertades individuales (Dotti, 2005:338-9). Si nos interesa esta caracterizacin bivalente que hace el filsofo de Pletteberg del pensador francs, es porque a partir de ella, y trazando un itinerario de vidas paralelas, es posible calificar al propio Alberdi y volver a abordar la cuestin de su relacin con el romanticismo poltico. En este punto, es central recordar, entonces, que si Constant es un romntico individualista enamorado de su propia individualidad, tambin es el autor/inspirador182 (como Alberdi) de textos constitucionales y de conceptos polticos cuya finalidad es consolidar un orden que tenga autoridad propia y frene, al menos parcialmente, los impulsos disruptivos de la sociedad posrevolucionaria. Alberdi, aunque menos tentado por la exploracin psicolgica de su yo que su epgono francs, se encuentra tensionado entre dos pretensiones: fundar un orden poltico autoritativamente sustentado y resguardar la libertad individual. Y en esta instancia Dotti (2005:356-7) encuentra una forma de calificar el liberalismo de Constant: individualismo tico. El tucumano, al igual que el lausennois, puede ser objeto de la misma caracterizacin, porque si en algunos de sus escritos, sobre todo en las Bases o el Sistema, pareci tentado por un economicismo asimilable a la prdica utilitaria, ya en el Fragmento hace una crtica mordaz de Bentham que, adems de ser afn en el clima de poca predominante en el Plata, en ese momento, era afn a la separacin que estableca Constant entre el derecho y la utilidad y la imposibilidad de que el primero tuviera a la segunda como fundamento (Constant, Principes 1997b:62). En consecuencia, antes que romnticos polticos, aunque por momentos pudieran haber cado en esta tentacin, Constant y Alberdi son polticos
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Nos referimos particularmente al Romanticismo Poltico, donde es calificado como el eptome del romanticismo poltico (ver captulo 3 punto 3.1) y a Der Htter der Verfassung, traducido errneamente en la edicin espaola que manejamos como La Defensa de la Constitucin, en vez de El Guardin de la Constitucin, donde Constant es caracterizado como el constitucionalista que encontr en el convulsionado contexto de la Francia revolucionaria la categora de poder neutral como mecanismo institucional para hacer viable un orden poltico atravesado por las tensiones propias de la lucha de distintos principios de legitimidad poltica (Schmitt, 1998:214). 182 Nos referimos especficamente a la benjamine o Acta adicional que hace aprobar Napolen durante los Cien Das, y que implica, una tregua o parcial reconciliacin entre estos eternos rivales (el pensador poltico y el general estadista). Es en ese contexto que Constant publica sus reflexiones polticas, y sistematiza su postura respecto del rol del poder neutral. Si bien es cierto que en una obra anterior, que trata el tema orientado especficamente para un orden poltico republicano (Fragments dune ouvrage abandonne sur la possibilit dune constitution rpublicaine dans un grand pays), este texto, como la versin de 1805-6 de Principes Politiques no fueron editados en vida de Constant, y slo salieron a luz luego de la dcada del 1980. Por ende, ni Alberdi ni Schmitt pudieron conocerlos. Por ello, son los Principes de 1815 y le Cours de Politique Constitutionnelle de 1818 los textos que pueden haber tomado como referencia nuestros autores. Una excelente descripcin del rol de Constant en el Acta de 1815 y sus debates con Napolen se encuentra en Laquize (2003).

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romnticos, porque para ellos el liberalismo es mucho ms que la componenda permanente e interminable entre principios contradictorios. Por el contrario, el liberalismo implica un compromiso personal con la libertad del individuo. Y aunque, segn Todorov (1997:86-87), Constant sintiera cierta nostalgia por la libertad-participacin183, l fue quien difundi y sistematiz la diferenciacin entre las libertades modernas y las libertades antiguas, de las que Alberdi se sirvi a travs de la intermediacin de Fustel de Coulanges, para fustigar a sus adversarios que se apoderaban omnipotente y anacrnicamente del Estado. Pero tambin la figura del poder neutral remite a un mecanismo institucional adecuado para fundar un orden poltico estable en un contexto en el cual existen diversos principios de legitimidades o poderes (polticos y sociales) que no aceptan fcilmente someterse a una autoridad unitaria. Segn Barroso (2005:2004 22, 24, 27. 30) la figura del poder neutral, que Constant toma en parte de Siyes y en parte de su casi yerno Jacques Necker, puede representar un poder pasivo y de equilibro entre los otros poderes. Segn la opinin de este comentarista (Barroso, 2004:11), al no crearse en Amrica Latina una institucin separada para que cumpla este rol, la consecuencia fue una exacerbacin de los poderes ejecutivos, que llev a las crisis casi permanentes de nuestros sistemas polticos. En tal sentido, si no existe la figura del monarca, representante de la legitimidad hereditaria y smbolo de la continuidad de la nacin tal y como funciona en el gobierno libre de los ingleses, y tal y como aparece descrito en el texto de la Charte de 1814 (Rosanvallon, 1994b:250-252, prefacio y artculos 13 y 14)184, es necesario crear otra institucin complementaria que, en el caso de un gobierno republicano, vendra a ser un organismo compuesto por figuras notables que se retirarn del ejercicio de funciones ejecutivas, y otros referentes locales, electos en forma directa por el pueblo a travs de un complejo sistema de confeccin de candidaturas (Constant, Fragments 1991:375-417). Este segundo ejecutivo se distingue del primero como del parlamento y del gabinete ministerial en que no tiene poder en la

Constant (Fragments 1991: 373, 440), igual que V. F. Lpez, le da una importancia central en el xito del modelo ingls a le deliberacin parlamentaria y al gobierno de la opinin. Alberdi, aunque reivindica siempre el derecho a expresar libremente sus ideas (aunque siempre cumpliendo el imperativo kantiano de no desobedecer el orden establecido, no parece tan interesado en estos aspectos. En su perodo republicano, Constant (1991:193, 157) cree, como por momentos parece creer el Alberdi de La monarqua, que el modelo ingls por ms excelso que sea est ms all de las posibilidades de Francia. Tambin presenta una preocupacin por ceder el poder ejecutivo a un gobierno unipersonal en las repblicas que, como hemos mencionado, est presente en la crtica al presidencialismo de V. F. Lpez, y que no preocup en tal medida a Alberdi. 184 En Teologa Poltica Schmitt (2001:27) se refiere a la Carta otorgada por Luis XVIII, pero errneamente la ubica en 1815. Ms all de la discusin sobre si este posible error puede deberse a que estaba pensando en Constant y en la benjamine o no, lo que interesa destacar es que tanto all como en La dictadura (Schmitt, 2003:247-8) ve en las facultades extraordinarias del rey una consecuencia lgica de la continuidad del absolutismo o el dispositivo teolgico poltico, y no puede ver que este documento constitucional era un documento de transicin entre esa era y el liberalismo. Dotti (2005:332-333). El texto de la Carta francesa de 1814 est tomado de la versin que se encuentra en La Monarchie imposible de Pierre Rosanvallon (1994b).

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confeccin de las polticas cotidianas, y es distinto de los tribunales porque su accionar no afecta directamente a los ciudadanos. Pero s los afecta, en forma indirecta, al resolver los conflictos entre las ramas del gobierno. A posteriori, Constant encontrar en el Jefe de Estado, sea o no un rey, la figura que pueda conciliar entre las tendencias centrfugas de los otros poderes del Estado que, como para Montesquieu, no eran sino la representacin de las fuerzas sociales, situacin que desde el siglo XX se iba a exacerbar, tensando cada vez ms al Estado de Derecho, sobre todo, cuando ste asume la forma de parlamentarismo, por la competencia de partidos. Cabe entonces preguntarse si el presidente alberdiano, como poder ejecutivo, puede ser o no un poder neutral a la Constant. Aunque Barroso (2004), sin mencionar especficamente a Alberdi, sostiene que no hay, salvo en la constitucin brasilea de 1824 185 , ninguna institucin que pudiera homolgarse a esta figura, ya que el presidente es menos un monarca constitucional que uno absoluto por el poder de decisin que tiene en el proceso poltico, es factible afirmar que una lectura de la propuesta de Alberdi atravesada por el prisma schmittiano puede habilitar otras interpretaciones. En primer lugar, en el proyecto de Alberdi, a diferencia del texto constitucional sancionado en 1853, el presidente, aunque era responsable, lo era en forma diferente de los ministros, y slo poda ser acusado al final de su mandato, a travs de un procedimiento similar al juicio de residencia (cf. art. 86 Proyecto de Alberdi, Bases 1915:166). Si segn Constant, el gobierno implica necesariamente responsabilidad, al hacer al presidente irresponsable, Alberdi no estara buscando que ste fuera ms la encarnacin institucional de un hombre fuerte, capaz de unir a la nacin que el jefe de una bancada o partido? Es cierto, sin embargo, que para Constant los ejecutivos no pueden tener como nico fundamento la legitimidad plesbicitaria. Por ello, en el caso de las repblicas, propone una eleccin mixta de la que participe el pueblo por su voto directo y tambin la asamblea para componer a su rgano de gobierno plurinominal. Aos ms tarde Schmitt (1998: 224-5, 245-51) encontrar en en la eleccin popular la legitimidad que que hace que el presidente se pueda transformar en el guardin de la constitucin atacada por el espritu faccioso de los partidos y las corporaciones. Si en lugar de la lucha de partidos de masas colocamos las facciones y el espritu localista, el presidente alberdiano no parece tan distinto del guardin del Reich, ya que su objetivo es consolidar y preservar la unidad nacional. Desde este punto de vista, la figura del juicio de residencia y la frase de inspiracin bolivariana (necesitamos reyes con ropajes de presidentes) no parecen dislates de quien quiere crear un poder absoluto omnmodo, o de quien no supo copiar bien a la Constitucin estadounidense y omiti circunstancialmente la figura del impeachment, sino
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Schmitt (1998:215 n. 2) se ocupa de este tema en La Defensa de la Constitucin.

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una solucin constitucional que pareca lo ms adecuada posible para dar a la anrquica Repblica Argentina la estabilidad de los buenos gobiernos libres que, en su mayora, parecan tener la forma de monarquas constitucionales. Ciertamente, como vimos con anterioridad, la opcin de Alberdi por la monarqua constitucional es por momentos ambigua, y tampoco queda claro que tuviera la misma valoracin positiva que Lpez respecto del parlamentarismo como forma de gobierno, pero an a riesgo de caer en el anacronismo es posible pensar que frente a una estructura institucional como la de Weimar, repblica semi-presidencial o semi-parlamentaria, donde un Jefe de Estado electo por el voto directo del pueblo suplantaba al rey cado merced a la derrota blica, hubiera tenido una interpretacin similar a la de Schmitt. No podemos decirlo con certeza, pero puede ser que inclusive, de haberla conocido, esta forma de gobierno le hubiera parecido una alternativa plausible que permitiera conservar la repblica sin perder el instinto moderador de la monarqua. Hubiera evitado este sistema que sus enemigos se apropiaran de la presidencia? Qu efecto hubiera tenido contra las ambiciones de Mitre, ese hombre de un partido con tendencias predominantes, y de Sarmiento, ese autoproclamado presidente sin partido? (Sarmiento-Halpern, Chivilcoy Programa 1995:567)? Es difcil saberlo. Cmo conciliara Alberdi la expresin plesbicitara de la soberana del pueblo con la frmula restrictiva de la repblica posible? Tampoco hay una respuesta tajante para ese interrogante. Pero s existe la posibilidad de que, dada la confianza que tanto Alberdi como Schmitt186 tenan en el poder que el rol o figura institucional ejerca sobre la personalidad de los individuos, los hombres providenciales de la unidad nacional no fueran necesariamente personalidades grandiosas sino hombres comunes transformados por el mero hecho de ejercer funciones extraordinarias.

5.4.5.4. La repblica como necesidad personal y el personalismo como plasmacin de la autoridad poltica
En fin, ya tiene el Gobierno en sus manos [Rosas] (...). Es el Estado una tabla rasa en que l va escribir una cosa nueva, original; l es un poeta; un Platn que va a realizar su repblica ideal, segn l ha concebido; es ste un trabajo que ha meditado 20 aos (...). Es un genio, en fin, que ha estado lamentando los errores de su siglo para destruirlos de un golpe. Todo va a ser nuevo, obra de su ingenio: vamos a ver este portento. Domingo Faustino Sarmiento, Facundo (Sarmiento, 1999:315). Por consiguiente, no hay que dejar pasar esta ocasin para que Italia pueda ver a su redentor despus de tanto tiempo. Y no puedo expresar con cunto amor lo recibirn en las regiones que han sufrido las

Schmitt recuerda que Ebert pudo, siendo un hombre de partido, cuando las circunstancias se lo exigieron como protector poltico de la constitucin. Aqu cabe mencionar que, a diferencia de Constant para Schmitt (1998:222), el presidente no es un poder neutral polticamente, sino lo es respecto de la poltica partidaria, ya que su actividad principal es la defensa de la constitucin y, por ende, de la integridad misma de la nacin. En consecuencia, el cargo de presidente no sera desdeable para los hombres con aspiraciones polticas, pero exigira miras no exclusivamente partidistas.

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inundaciones extranjeras, con qu sed de venganza, con qu fe obstinada, con qu lgrimas. Quin le cerrara las puertas? Qu pueblo le negara obediencia? (...) A todos nos llega el hedor de esta dominacin brbara. Emprenda pues, este asunto vuestra ilustre casa y con la esperanza con que se emprenden las empresas justas, para que, bajo su ensea, esta patria se vea ennoblecida. Nicols Maquiavelo, El Prncipe (Maquiavelo, 1997:163).

Propios y ajenos, contemporneos e intrpretes tardos, compartieron un juicio sobre la conducta poltica e intelectual de Sarmiento: su personalismo. Este personalismo impact, como crean Lpez y Alberdi, a las instituciones polticas de la repblica, tanto en el marco de lo que ellas mismas permitan, dada la forma en que haban sido diseadas en la Constitucional Nacin, como en aquellas prerrogativas no necesariamente consagradas por ley, que, en el caso de estimarlo necesario, el sanjuanino se pudo atribuir. Pero tambin, como ya se ha mencionado, este personalismo se manifest en su narrativa, en el modo en que cada historia y la Historia de la Argentina, siempre estaban atravesadas por su presencia y su mirada personal. Este personalismo, este gusto por el gobierno poltico e intelectual del yo, esta subordinacin de lo plural al imperio del uno, expresa una tensin, una contradiccin o una continuidad con el republicanismo? Para responder este interrogante es necesario, aunque parezca algo redundante, apelar a un lugar comn: no hay una sino varias tradiciones republicanas. Y dentro de cada una de ellas tampoco es factible identificar un derrotero lineal tendiente a la impersonalizacin del poder, que parece implicar el rechazo del gobierno monrquico de uno en pos del gobierno republicado de los varios (si no muchos). En este punto es importante tener en cuenta que, cuando se trat la genealoga del concepto moderno de Estado (punto 5.2.5.), se hizo referencia a Skinner (2003:42-3) y a su hiptesis acerca del modo en que el republicanismo moderno afect o hizo posible la futura postulacin del Estado como una institucin independiente de la persona que detenta el ejercicio de su primera magistratura (Maquiavelo, Discursos 1.2, 2000:34). Sin embargo, el propio Skinner (2004:378) indica que en Maquiavelo, que es uno de los representantes ms claros de esta innovacin en el uso del concepto de stato como sinnimo de repblicacommonwealth, sobre todo en sus Discursos y en el Prncipe (X, 1997:84), tambin persiste una tendencia a asimilar el poder personal del mandatario y su suerte al destino de la comunidad poltica, ya que esta ltima, en cierto sentido, le pertenece. De esta forma, se puede pensar que no hay un divorcio absoluto entre el republicanismo y la autoridad personal, menos an cuando esta ltima se transforma en condicin de posibilidad misma de la existencia de la nacin, preocupacin que en distintos momentos histricos compartieron el florentino y el sanjuanino. Sarmiento se ve a s mismo como un hombre provindencial, un gran hombre, que romnticamente viene a poner fin a la tarea que ninguno de los que lo precedieron fue capaz: construir un orden poltico que reconcilie civilizacin con civilidad. Y como se ha
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tratado ya, la autoridad personal aparece como el garante o la condicin de posibilidad de que esto sea posible. Ahora, el prncipe de Sarmiento y el Prncipe de Maquiavelo, aunque cumplan una funcin necesaria en la fundacin y estabilizacin de una comunidad poltica, no implican una mutacin o cambio en la centralidad que se le otorga a las virtudes cvicas asociadas con la tradicin republicana romano-medieval? Antes de abordar este aspecto central de la argumentacin de este apartado, que trataremos en el prximo prrafo, quisiramos detenernos brevemente en algunos de los rasgos que otorga Maquiavelo a su prncipe unificador de la Nacin, tal y como aparecen presentados en un uno de los epgrafes que introduce esta seccin. Esto servir para recordar algunos de los modos como Sarmiento pretendi apropiarse de ellos, aunque en varios momentos de su carrera poltica, en particular, al final de la misma, sintiera que igual que al virtuoso (en sentido maquiaveliano) Cesar Borgia, la fortuna le haba jugado una mala pasada (Pocock, 2003:174; Maquiavelo, Prncipe 1997:VII, 68-9). Baste recordar, por ejemplo, que cuando atraviesa el litoral y la campaa del norte de Buenos Aires como boletinero del Ejrcito de Urquiza, y cuando llega a Palermo, Sarmiento (Campaa 2004:165, 171, 224-5, 227)187 destaca el amor con que era recibido en los distintos poblados, amor an mayor que el proferido al general, lo que le provocaba a este ltimo, segn el propio narrador, no poca envidia. l senta que los dems vean en l a quien vena a liberarlos de la barbarie. Esto mismo sinti en San Juan cuando se diriga a sus coterrneos, como gobernador y conciudadano, pidindoles un mayor compromiso en la lucha contra la subversin chachista (Sarmiento, OC VIII 2001:263-9). Y aunque estos sanjuaninos le dieron la espalda a muchas a sus medidas progresivas, y no hicieron nada por el prncipe-gobernador cuando este ltimo perdi el favor del gobierno nacional, en su vejez Sarmiento (Halpern, 1995: 531-4) reconocera en el espritu cvico de los sanjuaninos una marca indeleble de la gestin del prncipe republicano educador. Ahora bien, volvamos a uno de los ejes centrales de la argumentacin. No es Maquiavelo, cuando describe las formas de gobierno, quien opone tajantemente el principado a la repblica, recuperando en este sentido la clsica tradicin romana que vea en la monarqua la antinomia del gobierno de toda o una parte del pueblo, a travs del ejercicio de diferentes magistraturas? Ciertamente, sa es una acepcin posible del republicanismo maquiaveliano. Pero esto remite, sobre todo, al lugar que ocupan las virtudes cvicas en el gobierno poltico.
Segn Sarmiento, los vecinos de Rosario le reciben con honores, reconociendo en l a quien desde Chile haba fustigado al tirano Rosas. Urquiza, por intermedio de su secretario Elias, contesta como respuesta a los boletines a la misiva que Sarmiento le haba mandado, comentndole el efecto atemorizador que estos tenan sobre el gobernador de Buenos Aires que la prensa de Chile se ha pasado en vano chirriando contra Rosas. Ya en la Ciudad de Buenos Aires, Sarmiento decide no frecuentar Palermo para que el supremo entrerriano no se ponga celoso de su popularidad.
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En tal sentido, siguiendo a Skinner y Pocock (1990:244-50, 252-3, 2003:167, 171, 180), se puede sostener que Maquiavelo se apropia de las virtudes antiguas, pero las modifica de forma tal que stas puedan operar en un nuevo contexto regido por el realismo poltico. Por lo tanto, aunque persistan algunas virtudes ciceronianas en la personalidad del estadista, como la prudencia, en Maquiavelo la justicia es relativizada. Cuando lo que est en juego es la supervivencia del Stato (por ejemplo, en una guerra), la injuria y la mentira estn permitidas. Pero la guerra, no es slo el mbito en el cual el prncipe se muestra como tal (lder o conductor de los ejrcitos), sino que es tambin la instancia cuando los ciudadanos asumen el compromiso de defender con su propia vida a su patria, su modo de vida, que ms querido es cuando se da en la forma de instituciones y valores republicanos (Poccok, 2003:201-3). As pues, ni el prncipe ni el ciudadano-soldado pueden darse el lujo de respetar a raja tabla las virtudes del filsofo estoico, no porque stas no sean dignas de alabanza y mrito, sino porque ambos se encuentran en una situacin donde hay en juego algo ms importante que hacer honor a su propia palabra: la existencia y supervivencia de la nacin, como comunidad de sentido, como cultura comn, pero tambin como mbito en donde se puede ejercer la libertad poltica y personal. Esta libertad, aunque tenga distintos mbitos para su ejercicio, no era desconocida ni para Maquiavelo ni, en cierta medida, para los antiguos (Barberis, 2002:17-30) 188 . Lo que suceda es que, a diferencia de lo que sostiene la Weltanschuung liberal, ellos se habran dado cuenta de que no se puede gozar de ningn derecho individual si uno no est atento al gobierno de su plij. Cuando los ciudadanos estn desatentos, o cuando no estn a la altura de esa misin, otro ocupar el rol que ellos dejaron vacante. Y entonces no habr garantas personales que valgan. Salvo, si tienen la suerte de que su prncipe sea tambin el primer ciudadano, y si ste no los confunde con la encarnacin personalizada de la barbarie. Si para Strauss (1978:294), Maquiavelo produce una ruptura radical en la cosmovisin de la poltica, que ninguna continuidad terminolgica basta para matizar, Skinner y Popock (1990:2576-7, 2003:333) piensan que la en modernidad maquiaveliana persiste un momento donde la libertad poltica reina. La paradoja de los prncipes republicanos es que en las
Barberis (2002) se aleja, segn su punto de vista, de la opinin corriente de la que se apropia Alberdi, en nuestro caso, representada por la visin de Fustel de Coulanges (1984:255) de la ciudad antigua, segn la cual los antiguos no conocieron la libertad civil. El error radica, segn su interpretacin, en que para los antiguos, la libertad civil no era libertad natural, que era atributo de los brbaros, sino una libertad personal que se distingua de la esclavitud, y cuyo uso no difiere tanto de los empleos modernos. La diferencia o el error estara en que los modernos asociaron la libertad civil o personal a la natural, porque atribuyeron su gnesis a los bosques de Germania, y no vieron que sta tambin tena su lugar en la plij ateniense, y que no se contrapona necesariamente a la libertad poltica. Aunque Barberis (2002:31-2) no se detenga mucho en ese texto, la Oracin Fnebre de Pericles (Th 2.40-2.41) mostrara precisamente esa imagen de Atenas como cuna, tanto de la libertad poltica, como de la civil, que dio lugar a la visin posterior de la Athnes Bourgeoise de la que habla Vidal-Nacquet (1990:161-209). Cf. Rodrguez- Boriosi (2005:244-61).
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situaciones de excepcin son ellos los nicos en condiciones de ejercer esa accin radicalmente libre, que se expresa en la decisin soberna. Sin ellos, sin su libertad de actuar poltica e incondicionadamente, sin su aparicin en la escena pblica que produce la admiracin de quienes presencian ese espectculo, no hay orden ni comunidad poltica posible (Dotti, 2000:879-81, 884)189. As se ve a s mismo Sarmiento, como garante del orden, pero tambin como maestro de las virtudes polticas, virtudes que, en las crisis extremas donde lo que est en juego es la supervivencia misma de la unidad poltica, pueden ser suspendidas, al igual que las garantas individuales. Pero esa suspensin rige para todos menos uno: l mismo, que no puede renunciar nunca al centro de la escena pblica. En este sentido, podemos sostener que en Sarmiento se articulan en forma singular dos tendencias o dos filosofas de la poltica que tienden a verse (a veces maniqueamente) como radicalmente opuestas: el decisionismo schmittiano y el deliberacionismo kantiano-arendtiano190. Estas visiones, aunque responden a dos modelos de comprensin de la politicidad, distantes intelectual como personalmente191, tiene un punto en comn: la reivindicacin de la accin poltica como espacio de la contingencia y de la indeterminacin por excelencia 192 . Sarmiento es, entonces, un arendtiano avant la lettre por su valoracin de la participacin poltica y su amor a la libertad y la civilidad escrita en caracteres clsicos, pero tambin es un poltico romntico schmittiano cuando la circunstancias exigen que el monopolice la accin y la decisin soberana. Y aunque Sarmiento tuviera, por momentos, la pretensin de ser el legislador que establece las bases normativas para el ejercicio de la politicidad y luego abandona la plij, hubiera resignado este papel a Alberdi, si hubiera tenido la certeza de poder ser reconocido como un doble prncipe: aqul que funda y da vida a un nuevo Estado y aqul, que como el propio
Cabe mencionar que, aunque sta sea una lectura de Schmitt muy instalada en nuestro medio, hay quienes optan por posiciones trascendetistas y no trascendentalistas a la hora de interpretar el decisionismo schmittiano. De esa manera, se destaca ms su deuda con el pensamiento poltico pre-moderno y la tradicin teolgica poltica. Sin entrar en un debate que excede los objetivos de este trabajo, baste decir que se prefiri priorizar aquella interpretacin que destacara el carcter libre e incondicionado del actuar poltico para dar cuenta de la autonoma de este momento frente a otro tipo de determinismos, porque nos parece ms adecuado tanto al objeto de anlisis como a nuestra propia visin de la politicidad schmittiana. 190 Por supuesto que es una vertiente de Kant, ya que Dotti (2000) demuestra tambin el vnculo que une a Schmitt con un Kant que no siempre es liberal Dotti (2005). 191 Arendt siempre hizo lo posible para separarse lo ms radicalmente posible de Schmitt, en quien vea un terico del Reich debido a las justificaciones del regimen presentes en ciertos escritos de circunstancia, a pesar de que las concepciones de Schmitt sobre lo poltico no fueron necesariamente compatibles con las que preferan los idelogos de este totalitarismo. Sin embargo, no mostr el mismo celo por romper con Heidegger, quien si bien no desarroll ninguna filosofa o filosofa poltica que hubiera podido servir de legitimacin del rgimen, s tuvo un compromiso institucional claro al asumir como rector de Friburgo. Para ms informacin sobre este controvertido tema, cf. Kristeva (2000:29-35), Zarka (2005), y Dotti (2002:93-190). 192 Tambin, aunque generalmente se dice que la postura arentiana habilita una comprensin de las identidades polticas por identificacin-escenificacin, y la schmittiana privilegia la oposicin-alteridad, es factible afirmar que en ninguno de los casos se puede omitir la aparicin en el espacio o escena pblica como exigencia primera para la construccin o reconocimiento de cualquier tipo de identidad poltica. Cf. Novaro (2000:262261).
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Maquiavelo, descubre en tanto intelectual una nueva forma de ejercer la virtud, acorde con el mundo que le ha tocado vivir (Pocock, 2003:169, 171, 174-5, 180; Hilb 2005:195-110)193. Y es en esa bsqueda y construccin de una palabra y una accin que lo distinga y muestre a los otros su damon, su verdadero yo, una irona usada como arma de guerra contra el enemigo, se vuelve contra su creador. La imagen con que Sarmiento se mofaba del genio poltico de Rosas en el primer epgrafe que precede esta seccin bien puede adjudicarse a l mismo. l, ese el coloso, no pasivo como el Gigante Amapolas de Alberdi, sino siempre activo, que encuentra en cada circunstancia, poltica o intelectual, un momento crucial para destruir, si es posible de un solo golpe, todo aquello que se resiste a sus proyectos, y transformar los obstculos (el desierto, los salvajes, los inmigrantes carneros, las resistencias de los poderes locales, los abogados pretensiosos que lo desprecian por no tener un grado universitario) en partes integrantes de una nacin cvica que, como la plij arendtiana, segn la interpretacin de Espsito (1999:45-52), no puede prescindir de la violencia como condicin de posibilidad e, inclusive, como recurso de excepcin, cada vez que su modo de vida idealmente republicano es amenazado por cualquier forma de barbarie (Schmitt, 1993:55)194. 5.4.5.5. Breve Excursus sobre la revolucin
En la edad moderna, revolucin significa as la explosin inmediata y violenta contra el poder soberano, cubriendo lentamente el campo semntico antes reservado a sedicin y a rebelin; designa tambin al proceso que, con el correr del tiempo, se orienta a la apropiacin de las potencialidades polticas del futuro (...). Esto rompe el crculo de la temporalidad clsica, y se dirige hacia un futuro desconocido, ya no homologable a alguna condicin anterior de perfeccin, y al mismo tiempo, predecible, o entendido como construccin racional que se moviliza desde los intentos y proyectos del sujeto poltico revolucionario. Maurizio Ricciardi, Lxico de Poltica (Ricciardi, 2003:9). El general Mitre es la personificacin de la revolucin. l no se avergenza de serlo; lejos de eso, se vanagloria. Para l la revolucin es la libertad, la civilizacin. En cada pgina de sus escritos se encuentra

Strauss, aunque reconoce an en Maquiavelo un filsofo, le niega la conciencia de su propio hacer. A la inversa, podramos preguntarnos si para Maquiavelo la absoluta dedicacin a la vida contemplativa, por ms bella que fuera, significaba pagar un precio demasiado alto, alejarse demasiado de los asuntos polticos de su ciudad. se es el motivo por el cual combin la tarea de pensador con la de hombre poltico y, como buen moderno, no crey que el debiera ocultar al resto de los hombres ninguna de las verdades que haba conocido en el ejercicio de ambos oficios. 194 En el segundo excurso de Hamlet o Hcuba. La irrupcin del tiempo en el drama, Schmitt entiende lo brbaro como las instancias previas a la estatalidad moderna. Esta acepcin puede asimilarse con alguno de los usos de la barbarie en Sarmiento, sobre todo en Facundo, donde al igual que Schmitt, apela al smil de lo medieval o feudal para describir la barbarie en las pampas argentinas. Sin embargo, como ya se mencion en el capitulo 4, para Sarmiento la civilizacin es casi un sinnimo de la estatalidad (o, al menos segunda, es una condicin de posibilidad de la primera que, a diferencia de Alberdi, no parece poder nunca suprimirse por la autorregulacin social), mientras que Schmitt identifica el progreso civilizatorio con la falsa pretensin de la Weltanschuung liberal de eliminar la soberana poltica. Segn Schmitt, Inglaterra, an brbara en los tiempos de Shakespeare, es ya civilizada luego de la Great and Glorius Revolution, ya que los Estuardo no pudieron ni construir, ni un Estado como el europeo continental (por eso Jacobo I se aferraba anacrnicamente al derecho divino), ni fueron concientes del proceso de largo alcance que ya se vislumbraba en la isla, que se transformaba en un coloso marino. Esta inconciencia e inconsistencia forma parte de la tragicidad de sus existencias, ya que lucharon contra fuerzas que los superaron desde el inicio, y su destino ya estaba marcado antes de empezar.

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la prueba se esta afirmacin. Juan Bautista Alberdi, El general Mitre, en Mitre y Alberdi. El patriotismo de la guerra y el patriotismo de la paz en la Amrica del Sur EP (Alberdi, 2001:195).

No es el objeto aqu realizar un recorrido histrico sobre los usos de la revolucin como concepto, pero lo que s es factible afirmar, siguiendo a Ricciardi y a Rey (2003:8, 11-26, 1989:33-106) es que durante la Modernidad revolucin adquiere un sentido poltico, merced al uso metafrico de un concepto importado de la astronoma. Esto no significa que no hubiera posibilidad de cambio o mutacin en los regmenes polticos antiguos, sino que esta posibilidad estaba subordinada a una estabilidad que radicaba menos en el orden humano que en el cosmos, cuya temporalidad circular haca imposible pensar que un evento poltico pudiera dar curso a una era radicalmente nueva (ver tambin punto 1.4, cap.1). Pero inclusive, aunque ya apropiada por Maquiavelo y otros tericos de la primera modernidad poltica, la primera revolucin poltica moderna, la inglesa, no se autodenomina a s misma de esa manera (Rachum, 1995: 195, 197) sino que es calificada como tal por los historiadores y filsofos de los siglos posteriores. Y aunque los hombres de las guerras civiles sintieran que el mundo se haba puesto cabeza a abajo (o que era necesario ponerlo de esa manera), eran reticentes a verse a s mismos como revolucionarios (Ricciardi, 2003:4-68; Hill 1986:134-51) 195 . Baste recordar que el propio Macaulay pensaba que calificar as al cambio de dinasta producido en 1688 en Inglaterra era una exageracin, ya que este golpe palaciego sin casi derramamiento de sangre y violencia tena poco que ver con las grandes revoluciones americanas y francesas e, inclusive, era menos subversiva que la Cromwell Revolution. Esto no era, sin embargo, una valoracin negativa. Por el contrario, lo bueno de la historia de las libertades inglesas era que formaban parte de un proceso continuo, que se consolidaba sin tener que producirse ningn tipo de cataclismo (Botana, 1991:81; Macaulay History of England from de the Assumption of James II, Vol 1, 1998). La Revolucin estadounidense y la Revolucin Francesa van a producir una mutacin sustantiva. Aun con sus diferencias, cada una de ellas instala rdenes nuevos que, aunque remitan como referentes a pasados ms o menos remotos, buscan expresar un nuevo y virtuoso comienzo. En tal sentido, es lgico que para Arendt (1998b) y tambin para Villavicencio (2005:171), stas sean las grandes revoluciones modernas, y que las revoluciones sudamericanas puedan o sean ledas a travs del prisma de aquellas. Sin embargo, quizs dar cuenta de la particularidad del proceso revolucionarios de Amrica Hispana que pretende, por un lado, romper con un yugo externo y formar una nueva nacionalidad al igual que sus pares del Norte y, por el otro, no encuentra fcilmente, como sus admirados franceses, un final institucionalizado al ciclo revolucionario, sea un buen
Hill (1986:144) destaca que cuando se empleaba el vocablo revolucin, sola hacrselo en plural, y cita como ejemplo una carta de Cromwell a Blake, donde se refiere a all these late revolutions.
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sendero para entender tambin el sentido y valor de la revolucin moderna, y su impacto en el rgimen de sentido del que participan la poltica y el poder. Para los hombres de la Generacin de 1837, la Revolucin es un acontecimiento poltico que se encarna sinecdquicamente en el momento en que la Junta decide deponer al virrey (Lpez-Halpern, 1996:612). Pero la Revolucin es tambin otro tipo de cambio, un cambio o revolucin cultural que, inspirada en el ideario mazziniano, quieren reproducir en el Plata los hijos dilectos de la Revolucin de Mayo (Alberdi, Fragmento 1955:64; EcheverraPalcos, Dogma 1940:183; Ricciardi, 2003:111). Pero poltica, cultural e inclusive socialmente, la Revolucin siempre est asociada con la autodeterminacin nacional. Aunque todos coincidieran en que la Revolucin-Independencia marcaba un origen que se vinculaba casi fatalmente con la forma de gobierno republicana, no todos evaluaban del mismo modo la continuidad de esta relacin. Quienes como Alberdi y Lpez temen a las repblicas tumultuosas, quieren que la Revolucin, como saga heroica, concluya gracias al triunfo de una sociedad autorregulada y una institucionalidad ordenada. Quienes ven en la Revolucin el principio interpretativo de nuestro pasado y nuestro presente saben que no ha de terminar, pero tampoco quieren que se acabe jams. Quienes aman el temple guerrero del patriciado de antao, y estn dispuestos a apropiarse de sus ropajes cada vez que la supervivencia de su proyecto de nacin cvica est en juego, se muestran muy juiciosos a la hora de distinguir entre una Revolucin con maysculas y una simple rebelin. Pero de lo que no queda dudas es que igual que con la repblica, cada uno cree saber cul es el correcto uso de este concepto y, en tal sentido, se cree capaz de denunciar sus usos incorrectos. Para Alberdi, Mitre ser el hombre de la revolucin, pero de la revolucin con minscula, que altera a cada paso la paz y el orden, con el nico objeto de satisfacer sus intereses y ambiciones de poder (Alberdi, EP XI 2002:195). Para el tucumano, la verdadera revolucin es aquella que inaugur la vida independiente de la argentina, pero que tiene que completarse con el desarrollo cultural y, sobre todo, econmico, para transformarse en una realidad completa, que pueda denominarse bajo el nombre de nacionalidad. Para Sarmiento, el Chacho y su montonera, Aldao y sus aspiraciones de grandezas, y otras manifestaciones de la barbarie, sern hijos bastardos de las guerras de Independencia, que debern ser erradicados de la faz de la tierra por los hijos legtimos de la Generacin de Mayo (Sarmiento, OC VIII 2001:210-7, 235-40). Para Mitre, l mismo ser la revolucin, pero no una revolucin impropia o adulterada, como la juzga Alberdi, sino la revolucin como clave de la interpretacin histrica y como principio de la legitimidad poltica. Los otros, los moderados como Lpez, o los reaccionarios como Alberdi, slo sern aceptados

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como partcipes del juego si aceptan las reglas impuestas por quien pretende ser juez y parte de la Historia Argentina. Por lo tanto, revolucin es un vocablo que participa del campo semntico de la poltica de la Generacin del 37 como concepto o variable explicativa del proceso histrico argentino, pero tambin como palabra del lenguaje empleada en la lucha poltica. En tal sentido, repblica revolucionaria y la revolucin republicana significarn algo muy distinto segn el contexto histrico verbal en que se las emplee. As pues, si para el Alberdi, que trata de desacreditar la gestin presidencial de Mitre, la repblica revolucionaria o, mejor dicho, revolucionada es un oxmoron y un insulto destinado a quien interfiere en la estabilidad poltica de la Argentina y del orden legal establecido en la Constitucin de 1853, ese mismo hombre, a la hora de mostrar sus pasiones ms personales e ntimas, se autoproclamar republicano por instinto e hijo dilecto de los patriotas de Mayo y de su libro de cabecera, que tantas revoluciones inspir: el Contrato social de Jean Jacques Rousseau (Alberdi, La Monarqua 1970: 62, 64, 68; Alberdi EP XV 2001 138-9).

5.4.5.6. Un monarquista que institucionaliz la repblica posible y un prncipe republicano? Tensiones y contradicciones de la tradicin republicana en la Generacin del 37 Como ha podido observarse en los apartados precedentes, las representaciones de la repblica en los discursos de la Generacin del 37 son variadas y complejas. Inclusive en los casos de Alberdi y Sarmientos, cuyos vnculos con la tradicin republicana han sido tan minuciosamente estudiados por Botona (1997), se pueden observar articulaciones temticas y usos retricos interesantes, que ponen en evidencia la presencia un concepto rico y polismico. Por lo tanto, y retomando el esquema del mapa conceptual del punto 5.3. hemos podido ver que la repblica y la monarqua, aunque generalmente operan como conceptos contrarios asimtricos, siendo el primero el polo positivo de la relacin, esta situacin no se da en todas las circunstancias, como lo demuestra la posicin de Alberdi en La Monarqua, y la admiracin de Lpez por el gobierno parlamentario ingls, ya que no se vislumbra cmo se podra prescindir de un rey o de un Jefe de Estado que cumpla una funcin similar para que pueda organizarse institucionalmente un parlamentarismo argentino en el siglo XIX. An ms singular es que dentro del humanismo cvico de raigambre maquiaveliana se produce una conciliacin, al menos temporaria, entre repblica y principado, transformando al segundo no en antagonista, sino en condicin de posibilidad de las virtudes de la primera. A su vez, la repblica como forma de gobierno parece contraponerse a la nacin y a la democracia como fondo; es tambin su complemento, cuando el proyecto implica la
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fundacin de una repblica democrtica. Y la nacin, en su carcter cvico, tampoco puede desvincularse de la tradicin republicana, pero tampoco puede hacerlo en el plano cultural, ya que la repblica, como la patria, es algo ms que un conjunto de instituciones: implica una forma de vida que expresa, ante todo, la preeminencia del compromiso con el devenir poltico de la comunidad de pertenencia. Hemos llegado casi al final de este recorrido. Y es entonces el momento de preguntarnos acerca del impacto que el vocabulario poltico de la Generacin del 1837 tiene, tanto en el proyecto de construccin de una nacin (cvica) republicana y democrtica en los planos terico y polticos, como en los modos en que cada uno de ellos visualiza el lugar que les compete como intelectuales en ese nuevo mundo. Por ello, primero sintetizaremos las articulaciones conceptuales analizadas hasta aqu para poder comprender, a partir del esquema presentado en el punto 5.3, qu puede querer significar la pretensin de construir una nacin republicana y democrtica en el desierto argentino. En segundo trmino, nos detendremos brevemente en la cuestin del realismo y la utopa para ver el estatuto que tiene esta ltima en el proyecto intelectual y poltico de la Generacin del 37. Y finalmente, trataremos de mostrar cmo este lenguaje sobre y de la poltica influye de un modo muy particular en la figura del intelectual argentino dedicado al pensamiento social y poltico, iniciando no slo un recorrido temtico y epistmico del que van apropiarse distintas disciplinas, entre ellas la Sociologa y la Ciencia Poltica, sino tambin un vnculo particular con la actividad poltica como objeto de anlisis y como praxis efectiva. Aunque esto ya ser materia especfica de los dos prximo y ltimos captulos de este escrito.

5.5. Qu es la nacin (cvica) republicana y democrtica? Conceptos, representaciones y filosofemas en el proyecto poltico de la Generacin del 37 Este recorrido sobre los significados y los usos de los conceptos de nacin, democracia y repblica en un corpus textual, a nuestro juicio, representativo, nos remite, casi sin quererlo, al punto de partida de nuestra travesa. En primer lugar, ahora se puede comprender por qu las representaciones de la nacin (cvica) republicana y democrtica constituyen un filosofema. En ella convergen diversos sentidos de la politicidad, algunos ms orientados a la bsqueda del poder-autoridad (el imaginario de la dominacin civilizada o la domesticacin), y otros ms asociados con el ideal cvico de la participacin. Segundo, en esta instancia se puede reconocer el valor heurstico del esquema conceptual que asociaba a la democracia, la repblica y la nacin como macro-conceptos polticos, tanto con sus definiciones globales ms caractersticas, como con otros conceptos (secundarios), sin los cuales estos sentidos no pueden realizarse, no solamente en el plano
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institucional, sino tambin (y sobre todo) en el plano de las representaciones, es decir, el universo de los simblico. Y finalmente, en este marco se puede pensar que la nacin Argentina como repblica democrtica o democracia republicana es algo ms que una historia poltica e institucional, es la historia de una construccin simblica que se expresa en un vocabulario terico no exento de usos e implicaturas en el terreno de la praxis o la lucha en el campo de la poltica. Y en tal sentido, es un espacio privilegiado para retomar un interrogante que atraviesa toda la estructura argumental de esta tesis: la posicin de los intelectuales en el dispositivo de sentido de la politicidad moderna, en particular cuando sta se denomina o auto-demina democrtica. Sintetizando las articulaciones y usos conceptuales analizados hasta aqu, podemos decir que encontramos en Alberdi una nacin cvica que nace como cultural y concluye como civil. Pero tambin, esa nacin o nacionalidad es un fondo que se asocia, por un lado, a la vida independiente del pas, por el otro, a la democracia como estado social. Esta democracia es, entonces, una condicin social vinculada con la igualdad como opuesta a las jerarquas perimidas, pero una igualdad que ni en las instituciones concretas ni en las representaciones deja de ser igualdad de condiciones ante la ley. Sin embargo, esta democracia tambin es una forma poltica poco interesante y avanzada para el estadio civilizatorio moderno, si no se articula con el gobierno rerpresentativo. La repblica, por su parte, es antes que nada una forma que, aunque se enrace en la historia como herencia colectiva de la revolucin y como patrimonio sentimental personal, puede subordinarse a las necesidades econmicas, sociales y polticas, si no es capaz de adaptarse a ellas. La patria, aunque amada como reminiscencia de ese momento de encuentro entre la identidad individual y la saga colectiva, la repblica como valor cvico y la democracia gobernante pasan a ser ideales anacrnicos, mientras que la nacin, como independencia poltica, pero tambin como sociedad civil libre y autorregulable, en ltima instancia, la repblica posible, abierta a los derechos civiles, limitada en los polticos y centralizada lo ms posible para funcionar en trminos de autoridad casi como una monarqua (con o sin rey, pero casi depurada de su fundamento teolgico poltico) y la democracia, como estado social que garantice la igualdad de condiciones, pero admita la desigualdad natural basada en el mrito, constituyen realidades posibles y en, cierto sentido, deseables. En Sarmiento, el uso de los conceptos y el juego entre relaciones contrarias, asimtricas y complementarias, es quizs algo ms complejo, ya que el ideal republicano sigue vivo y tiene como elementos constitutivos el amor a la patria, la virtud y la libertad participacin. Sin embargo, a hay una amenaza, que es tanto un anacronismo como un destino manifiesto para la sociabilidad argentina barbarizada: la democracia pura o el despotismo de las masas.
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En ese contexto de una sociedad y la politicidad que deben ser civilizadas-domesticadas, aparece la autoridad, sin la cual no hay unidad nacional, ni estatalidad ni ordern poltico. Por lo tanto, para Sarmiento no basta distinguir entre la plij-ciuitas y la societas, como cree Alberdi. Antes que nada, hay que excluir a los brbaros, a los gauchos indmitos y salvajes, y lo que quede del indio, de la ciudad poltica. Pero el mecanismo para hacerlo es domesticarlos, transformndolos en laboriosos paisanos y/o eliminarlos radicalmente de la sociedad. Y cuando esta operacin est terminada, ser necesario realizar otra complementaria: obligar a los inmigrantes alberdianos que quieren gozar de los derechos de la sociedad civil sin comprometerse en la vida poltica a entrar en la plij, pero no cualquier plij, sino aquella que Sarmiento, el prncipe del humanismo cvico, cre a su imagen y semejanza. Fras, sea o no representante de la vertiente ultra-conservadora o ultramontana de la Generacin del 37, introduce en el contexto local, quizs no tan lcidamente como su mentor, el problema que plantea Donoso al liberalismo parlamentario: dnde est la autoridad en un rgimen de sentido donde todo parece haber perdido su fundamento? Fras, a la defensiva frente al avance de la secularizacin, se ocupar ms de la tradicin como base del lazo social, que ninguna legislacin ni Estado secular puede romper. Pero sus colegas, menos asediados por el fantasma teolgico poltico, plantearn este interrogante en trminos polticos, y apelarn a una constitucin que tenga un guardin institucional que proteja la legitimidad de este contrato poltico-social o liderazgo personal, que se transforme en la persona representativa que haga posible organizar polticamente a la insociable sociabilidad democrtica. Si Echeverra suea con una utopa democrtica que, por un lado, se radicaliza por el reconocimiento de las demandas sociales de los proletarios, productos y productores de la sociedad industrial y, por el otro, se restringe ante las fronteras que pone la elite ilustrada, Mitre va a ser quien sea ms consistente en el reconocimiento del carcter irrefrenable del fenmeno democrtico que su admirado Tocqueville se anim a predecir. Sin embargo, esa opcin por la democracia orgnica no implicar que el historiador-presidente-caudillo partidario no apele a la autoridad de la ciencia y del liderazgo poltico, para postularse como juez y parte a la hora de determinar dnde empieza y dnde termina el principio democrtico de legitimidad, tratando infructuosamente de dar un sentido casi ltimo, un rgimen de sentido que, como l mismo por momentos intuy, se caracteriza por la indeterminacin o la contingencia. Quizs lo ms original del planteo de Vicente Fidel Lpez no sea el diagnstico o la pregunta, sino la orientacin o enfoque desde donde se busca la respuesta. Mientras que
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otros miembros de su Generacin se preocupan por las determinaciones sociales (geogrficas o poblacionales), culturales, e histricas, y tratan de producir un cambio en la sociedad, sea esta civil o poltica, para el hijo del padre de la patria, el problema est en las instituciones. De esta manera, ofrece una solucin proto-politolgica o, ms precisamente, adelanta algunos de los debates de la politologa institucionalista al promover un cambio que no afecta tanto a los hombres y a sus prcticas, sino ms bien a las estructuras institucionales que definen una forma de gobierno. En este contexto, frente al carcter intrsecamente delegativo y personalista del presidencialismo, opone las virtudes del parlamentarismo que, a su juicio, permiten una virtuosa convivencia entre liberalismo y democracia. Lpez, no pudo, desde este esquema, prever o pronosticar, aquello que vislumbraba Donoso, y que plante tan duramente Schmitt: qu pasara cuando los conflictos de legitimidades sean tales que el deliberacionismo parlamentario no pueda suplantar la decisin soberana? Pero al autor de La novia del hereje le preocupaba, justamente, la situacin inversa: el ejercicio excesivo de una autoridad que no esperaba la situacin de excepcin para mostrarse como soberana, sino que transformaba la decisin personal en una prctica corriente de la poltica normal. En el lenguaje poltico de la Generacin de 1837 en general, y en de los autores analizados aqu en particular, hay evidentemente un momento Tocqueville: aqul que remite a la democracia como estado o condicin social. Pero este momento Tocqueville no era, por cierto, una originalidad nica del nieto de Malherbes. l fue quien formul en forma ms explcita y ms completa un sintagma que estaba presente tambin en el discurso de otros pensadores del liberalismo francs de la primera mitad del siglo XIX. Por eso, Sarmiento, quien no slo se apropia de esta faceta del autor de La Democracia en Amrica, sino que recupera su plegaria en pos de la prudencia encarnada en el civismo y la participacin poltica, es para nosotros, quien vivi con ms profundidad este momento. Pero Sarmiento, como maestro-presidente, tuvo su momento de poder autoridad como Guizot, el profesorministro del interior y de Educacin, un cargo (el de Ministro de Educacin o Instruccin) que el sanjuanino siempre vio como propio, pero nunca ejerci. Aunque la sociedad fuera ingobernable, uno y otro trataron de encauzarla y en esa lucha por limitar las fuerzas de un poder que los exceda los realistas hombres de Estado se volvieron, sin darse cuenta, en personajes anacrnicos de una trama poltica que se iba a seguir escribiendo sin ellos. Sin embargo, como Sarmiento nunca renunci a su momento Tocqueville (no el Tocqueville hombre poltico, que fue mucho menos exitoso en trminos prcticos que Guizot y que Sarmiento, sino el Tocqueville pensador de la democracia), pudo en su vejez escapar a los recuerdos autoesculpatorios, y buscar no slo una explicacin sino tambin una accin
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posible para restituir la virtud republicana. Alberdi, por su parte, tuvo un breve momento Guizot, como autor del Fragmento y co-autor del Dogma, aunque en su texto juvenil calificara tan desfavorablemente la conducta poltca de uno de los tantos enamorados de Madame Rcamier. Fue el momento de la soberana de la razn, que poco a poco cedi ante el momento Constant de la constitucin como garante y garanta de la libertad individual, y el momento Adam Smith de la sociedad civil como autorregulable y prescindente del poder moderador del poder poltico. Sin embargo, el individualismo alberdiano no se redujo totalmente a un puro econonomismo, porque la libertad no era valiosa por su utilidad, sino como principio tico. Por ello, an en los momentos finales de su vida, Alberdi fue, como Constant, un poltico romntico que lucha por la libertad individual inspirando y tratando de hacer respetar un texto constitucional que lo tiene como mentor e intrprete de privilegio. En consecuencia, la trada o tringulo que se fue desarmando a la lo largo de los anlisis presentados en este captulo se vuelve a rearmar para mostrar no slo un tipo de apropiacin de los lenguajes y los conceptos polticos, sino tambin un conjunto de influencias que marcan no slo una mirada o enfoque terico sino tambin una forma de concebirse y autoconcebirse como un intelectual que piensa y hace poltica.

5.6. Entre el realismo y la utopa

El juego de dos rdenes el real y el imaginario caracteriza los discursos utpicos de Sarmiento y de Alberdi. Sus sistemas no presentan mundos paralelos o autrquicos, escindidos del orden contemporneo: por el contrario anclan en una geografa reconocible, sobre la que se asienta un sistema distinto en otro tiempo. Agnicamente hacen coexistir en un mismo espacio el orden presente degradado y el orden perfecto virtual. Adriana Rodrguez Prsico, Un Huracn llamado Progreso, Utopa y autobiografa en Sarmiento y Alberdi (Psico, 1993:6).

Nuestra decisin de transitar brevemente por el camino de la utopa es doblemente paradjica. Por un lado, nuestro tiempo no parece demasiado propicio para el pensamiento utpico. Si Rancire (2005:10) puede hablar de un extrao odio por la democracia (aunque, en realidad, sea mucho ms lgico de lo que parece), que es contemporneo a la proliferacin de sta en su forma poltica (y asociada con el liberalismo y el Capitalismo) en casi todo el orbe, es ciertamente mucho ms evidente que la utopa (socialista o no) parece corresponder a un orden de sentido y a tipos de organizaciones sociales poco compatibles con un presente donde los grandes discursos parecen haber perecido (Abensour, 2000b:26; 1992:64). Por otro lado, qu puede tener que ver la utopa con los hombres de Estado, los juristas y los proto-cientficos que apelaron, siempre que estuviera a su alcance, al principio de realidad como variable explicativa de sus diagnsticos poltico- sociales, y como justificacin de su accionar prctico? Ciertamente, como afirma Rodrguez Prsico (1993)
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hay enunciados utpicos dispersos en los modelos de Estado propuestos por Alberdi y Sarmiento, en los mismos textos que hemos recorrido para analizar el uso de nacin, democracia y repblica como conceptos polticos y palabras de y para la poltica. Pero sobre todo, el Dogma representa un momento utpico por excelencia, no slo por sus tpicos, o por el contexto poltico e intelectual en que fue enunciado como discurso, sino tambin por la posicin especfica que Echeverra va a asumir respecto del pensamiento y la accin de algunos representantes de la utopa socialista, referente que, a medida que se aleje el rosisimo del horizonte temporal argentino, los otros miembros de la Generacin tendern a olvidar. Y sobre todo, porque tanto en el Dogma como en otros textos anteriores, contemporneos y posteriores a l, la idea de construir una nacin republicana y democrtica no podr desligarse de la preocupacin por el espacio que la elite intelectual debe y pretende ocupar en la sociedad argentina que ellos aspirar re-fundar en el desierto. Por supuesto, aqu cabe aclarar que la democracia, como hemos visto, puede ser compatible tanto con la participacin poltica restringida de la repblica oligrquica como con la dominacin econmica de las elites, e incluso con la exclusin social de sectores importantes de la poblacin autctona y de aquellas fracciones de los inmigrantes importados que no se sometan a las reglas de juego de esta forma dominacin. Por todo esto, la propuesta de este apartado es pensar la relacin entre el realismo y la utopa en la actitud poltico-intelectual de la Generacin del 1837 como un modo ms de acercarse al problema de la legitimacin de la propia palabra a la hora de postular un modelo una representacin especfica de la politicidad. En tal sentido, es fundamental recordar con Rodrguez Prsico (1993) que la utopa y la autobiografa, dos gneros que cultivaron los hombres de la Generacin del 37, se articulan recprocamente a la hora de legitimar tanto el derecho al ejercicio de la palabra pblica como a la hora de proponer un modelo de orden poltico posible para ese sueo y esa realidad que ha sido y es la nacin argentina. 5.6.1. La utopa: una palabra moderna con una historia antigua
HEXASTICHON ANEMOLII POETAE LAU REATI, HYTHLODAEI EX SORO RE NEPOTIS IN UTOPI AM INSULAM Vtopia prifcis dicta, ob in frequentiam Nunc ciuitatis aemula Platonicae, Fortaffe uictrix (nam quod illa literis Deliniauit, hoc ego praeftiti Viris & opibus, optimisce legibus) Eutopia fum uocanda nomine Toms Moro, Utopa (2004:52-3)196
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La traduccin en espaol del poema sera.

Me llamaron los antiguos, Por inslita, Utopa. Competidores de aquella Ciudad que Platn pensara Y vencedora quiz,

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El vocablo utopa es una invencin o un neologismo moderno. Es Thomas More quien en 1516 crea esta palabra en latn a partir de las races griegas o (no) y tpoj (lugar)197. La isla de Utopa es, entonces, la isla de ninguna parte o Nusquama, como el propio More la denomina en su carta Erasmo del 3 de septiembre de 1517, cuando le comenta acerca del libro cuya primera edicin haba sido publica en Lovaina en 1516, y que iba a volver a ser editado en Pars y Basilea en los dos aos siguientes 198 . Pero, como lo seala Miguel Abensour (2000b:36), recuperando la analoga de Anemolio, alter-ego de Moro, existe entre el ttulo de este falso relato de viajes y la Eutopa, otro neologismo latino compuesto por el prefijo e, que en griego antiguo significa feliz, o buen. Por lo tanto, en el siglo XVI, es posible definir a la utopa como pas imaginario donde el gobierno ideal reina sobre un pueblo feliz. Antes de continuar con esta breve descripcin histrica de los sentidos que fue adquiriendo la palabra utopa hasta llegar a su acepcin actual, es importante recordar que, como lo explica muy detalladamente Quentin Skinner (2005b), Moro participa en forma crtica del horizonte cultural del pensamiento poltico humanista del norte de Europa. En tal sentido, l acepta, pero irnicamente, casi como si pudiera prever su destino, que uno de los lugares que le corresponde al terico poltico es el de consejero del prncipe. Sin embargo, para que el ideal del hombre virtuoso educado en los studia humanitatis pudiera
Pues lo que en ella tan slo En las letras se esbozara Superlo yo con creces En personas y recursos Y al dictar mejores leyes. Siendo as que deberan En justicia desde ahora, Darme el nombre de Eutopa

Segn Rodrguez Santidrin (Moro 2004:52) responsable de la edicin, traduccin y notas de la edicin que manejamos, el autor que se esconde tras este poeta-personaje de la isla de Utopa (cuyo nombre se asocia a amenos, viento) y remite tanto al carcter imaginario de su figura, es el propio Moro. Es claro que Moro amaba inventar palabras a partir de la combinacin de trminos griegos, lengua que haba aprendido a travs de su gran amigo y humanista Erasmo. Por ejemplo, el personaje principal de Utopa se llama Rafael Hithlodeo, nombre compuesto a partir de dos palabras, qlj, que significa charlatanera y daoj, que se puede traducir como hbil, ingenioso, tramposo. O sea que el viajero, adems de parlanchn y afecto a la narracin de historias, contaba con el suficiente ingenio, el mismo que el propio Moro deca tener, para hacer su relatos atractivos para quienes los oyesen. El ingenio, era una virtud valorada en el contexto cultural del Renacimiento; baste pensar en el propio ttulo del Quijote. 197 Parte del desarrollo de esta seccin es una adaptacin de una conferencia dictada por la autora de esta tesis en la Maison de lAmrique Latine el 2 de febrero de 2005 bajo el ttulo de Le dsert et lutopie. 198 Cabe recordar que el ttulo del libro original escrito en latn es De Optimo Republicae Statu deque noua infula Vtopia, libellus uere aureus, nec minus falutatis quam feftiuus, clariffimi difertiffimice uiri Thomae Mori in clytae ciuitatis Londinenfis ciuis & Vicecomitis, cuya traduccin podra ser La mejor forma de comunidad poltica y la nueva Isla de Utopa, librito de oro, no menos saludable que festivo, compuesto por el muy ilustre e ingenioso Toms Moro, ciudadano y sheriff de la muy noble ciudad de Londres. Como indica Rodrguez Santidrin (2004:39) en su comentario, para Moro repblica no indica una forma de gobierno opuesta a la monarqua, sino que apunta a su sentido clsico de cosa pblica, mientras que Estado todava no puede entenderse en su acepcin moderno, sino que se acerca ms a la nocin de comunidad poltica o gobierno. Skinner (2004: 244) apunta al mismo uso cuando dice que Moro, por ms que haga un empleo recurrente de la irona y del sarcasmo en sus elogios al modo de vida de los utopianos, transmite un claro mensaje: aunque no tengamos esperanza de vivir como ellos, Utopa sigue siendo, a pesar de todo the best state of commonwealth.

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ser la meta regulativa de la organizacin poltica y social, es necesario limitar la falta de escrpulos de los ricos y poderosos. Por ello, aunque Moro ironice acerca del modo de vida de los utopianos y de los problemas que puede generar la abolicin de la propiedad, parece saber que ella es la nica solucin consistente para evitar los males del presente (Skinner, 2005b:260,262). As pues, aunque como Alberdi, Moro acepte parcialmente ser el idelogo del poder, en su deseo de restaurar o instaurar en un contexto moderno las virtudes cvicas tan amadas por los antiguos, dar un paso ms respecto del Sarmiento promotor de la democracia farmer como antdoto frente al egosmo, vulgaridad y estulticia de la elites gran-propietarias, por ms que fueran ilustradas (Palti, 1995:93, 99), y tambin lo har respecto del Erasmo crtico de la estupidez humana, pues apostar a revivir el fantasma del comunismo. Este comunismo puede ser interpretado, tanto como un retorno al ideal platnico de la buena sociedad, donde cada quien cumple el rol que le corresponde (Rancire, 1983:82-3), o se puede pensar como una condicin de posibilidad para el desarrollo de la verdadera democracia. Diferentes tradiciones del pensamiento poltico, utpicas y no utpicas, elegirn segn su orientacin ideolgica uno y otro camino a la hora de apropiarse de la invencin de Moro. Ciertamente, el sentido del nuevo trmino no va a restar inalterado. Por ejemplo, desde que Rabelais introduce el trmino en el francs en 1535 hasta el siglo XVIII, utopa sola emplearse como plan de gobierno ideal inspirado en el ejemplo de la Repblica de Platn (Baczko, 1971:359). En el siglo XIX, la palabra se enriquece con nuevas ambigedades y, sobre todo, comienza una tendencia que va a extremarse en el siglo XX: su estudio, es decir, investigaciones sistemticas que toman a la utopa misma como objeto. En el campo intelectual francs de la primera mitad del siglo XIX, las utopas fructifican, y Leroux es un buen ejemplo, ya que adems de participar del mundo de los utopistas es tambin l mismo un analista de las particularidades del discurso utpico (Leroux, Lettre au Docteur Deville 1971:2264-5; Abensour, 1971:228-9) 199 , y es en ese medio que la utopa comienza a asociarse con un ideal poltico y social alejado de la realidad. En ese marco es comprensible, por un lado, por qu Sarmiento (Argirpolis 2000:70; Villavicencio, 2005:182-3) teme que
En ese texto, Leroux (1971:2260-1) revaloriza lo que cada representantes del utopismo socialista (Fourier, Saint-Simon y Owen) aport a la conformacin de la trada y refuta la estetizacin que el poeta Branger realiza de Saint-Simon, Enfantin y Fourier en su poema Les Fous. Como puede verse, Leroux reemplaza a Enfantin por el fundador de New Harmony, a quien considera ms afn a esta tradicin. Cf. Abensour (1971:2243-4). Beranger fue un referente de la Generacin del 37, sobre todo a principios de la dcada de 1830. De hecho, Alberdi lo nombra asociado a Leroux y Fortoul en el nmero de La Moda del 25 de noviembre de 1838, y Echeverra hace lo propio en un artculo en prosa sobre el arte potico y el rol de las canciones dentro de l, publicado en el nmero 7 de El Iniciador el 15 de julio de 1838. Para un detallado estudio de la utopa socialista del siglo XIX y de las teorizaciones que desde Marx en adelante hizo la izquierda sobre la utopa y los utopistas, se recomienda la tesis doctoral de Abensour Les formes de lutopie socialiste-communiste. Essai sur le communisme critique et lutopie, an indita. Pasajes de esas reflexiones se pueden encontrar en Abensour (1971, 1985 y 1992).
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su proyecto de constitucin de la Nacin Argentina con capital en la isla Martn Garca sea interpretado como un sueo, por otro, por qu todava hoy nuestros diccionarios definen utopa como sueo y quimera. En este marco, podra ser legtimo preguntarnos por qu los sueos o los proyectos que parecen irrealizables son evaluados en forma tan negativa en nuestras sociedades contemporneas, donde el realismo cnico parece ser la regla que regula los comportamientos polticos. Como se ha podido observar en el racconto anterior, si bien la utopa es una invencin moderna, es cierto que Moro tom mucho de su materia del mundo antiguo. La fuente ms evidente es Repblica de Platn. Este texto es muy pertinente a nuestro objeto no solamente por el impacto que ha ejercido en la historia de la repblica y la democracia como conceptos polticos, sino tambin porque los intelectuales o, ms precisamente, los filsofos, juegan all un rol esencial. Por un lado, son ellos quienes garantizan el orden social y poltico justo. Por el otro, y ste es un elemento que persistir en muchas utopas ms cercanas en el tiempo a la Generacin del 37, y a nuestra contemporaneidad, el orden social creado en ese dilogo es el nico o el mejor para generar las condiciones necesarias para el mejor desarrollo de la actividad intelectual. Hay, tambin, otras fuentes griegas menos conocidas que inspiraron a Moro, no tanto en el tema, sino ms bien en el tono satrico. Se trata de las comedias de Aristfanes, particularmente Los pjaros y La Asamblea o Ploutos, donde se ponen en escenas utopas muy distintas a la platnica. Las bromas que el autor de Las Nubes dirige a los filsofos constituyen un ejemplo de la reaccin que produce la megalomana intelectual en el seno mismo de la repblica de letras o, para evitar el empleo de un anacronismo, dentro de la parte cultivada del dmoj. Cuando se leen las comedias de Aristfanes, se comprende mejor por qu Platn escribi un dilogo como Ion o por qu en el libro X de Repblica prohbe la entrada de los poetas en su ciudad ideal. En Peregrinacin Luz de Da en Amrica y su puesta escena satrica de Quijotana (parte II) vemos cmo esta tradicin utpica burlona o ridiculizadora (sobre todo los intelectuales), que los comentaristas de Alberdi 200 alegan que puede haber tomado prestada de

Montesquieu, Voltaire y Swift (Garca Merou, Introduccin en Alberdi Peregrinacin.... 1916:1), tambin influye en el campo intelectual de la Generacin del 37. Nuevamente, el
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Alberdi (Peregrinacin.... 1916: I 1) dice all algo que va a producir el regocijo de los comentaristas, a la vez que el nimo de contradecirlo: De todos los cuentos atribuidos a la fantasa de las seoras viejas, ninguno ha llamado la atencin como el cuento de un pretendido viaje de la Verdad, desde Europa al Nuevo Mundo, y de los desencantos chistosos que all padece, encontrando a la Amrica inundada de ciertos tipos y caracteres de que iba huyendo cabalmente, y por cuya razn principal emigraba del viejo mundo. Es casi una historia por lo verosmil, es casi un libro de filosofa moral por lo conceptuoso, es casi un libro de poltica y de mundo por sus mximas y observaciones. Pero seguramente no es ms que un cuento fantstico, aunque menos fantstico que los de Hoffmann.

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dramaturgo se concede licencias que no se permite el jurista y diplomtico, y lleva al extremo su antiintelectualismo de origen intelectual, para mofarse del orgullo excesivo y la ambicin desmedida de su ex compaero de exilio que pretende, a travs de su rol de maestro o pedagogo, formar, casi como un falso Platn revivido, una sociedad a su imagen y semejanza. Lamentablemente, segn Alberdi, su incompetencia (por falta de preparacin acadmica, pero tambin por la impureza de su alma201) no le permitir a Sarmiento llegar a conocer las ideas verdaderas (la luz de Luz de da, idntica a la que admiraron los hombres al salir del encierro en la caverna en el libro de Repblica), sino que deba estar agradecido de poder venerar al menos sus sombras, como falsos dolos202 (Alberdi, EP XI 2002: 270, 339, 344). Este regreso al pasado, no significa, por cierto, que la utopa se mantuviera invariable a lo largo del tiempo. Los modernos no slo inventaron el trmino sino que incorporaron o ampliaron su campo semntico al vincularla con otros conceptos y praxis. Por ejemplo, como afirma Baczko (1971:363-4), si la utopa parece implicar un cambio radical (se podra decir hasta revolucionario) 203 , que invierte el orden existente y, por ende, no permite ninguna concesin reformista, tambin es cierto que el siglo XVIII utpico no puede desligarse del ideal de progreso y su temporalidad continua, haciendo posible que no haya un hiato insondable entre la realidad presente y el futuro que se aspira. Por lo tanto, a travs del progreso, la utopa puede fusionarse con un mayor pragmatismo a la hora accionar sobre una realidad social y poltica muy afn con el espritu de las luces (Baczko, 1971:373). Este espritu utpico est presente, sin duda, en los discursos y las prcticas de la Generacin del 37. Pero tambin es factible identificar una tradicin utpica decimonnica, vinculada con la idea de emancipacin, que llega, entre otros, a travs de Pierre Leroux. Esa combinacin entre la efervescencia utpica y la revolucin democrtica que Abensour (2000b:16) identifica en el autor de la Refutacin del eclecticismo, est presente, no sin contradicciones, en algunos escritos de Estaban Echeverra, particularmente en Sentido filosfico de la revolucin de febrero en Francia y el Dogma Socialista, y nos puede ayudar ubicar a este texto, y otros enunciados de la Generacin del 37, dentro de la tradicin de las utopas modernas.
Antes de la reconciliacin senil de ambos personajes, Alberdi(EP XI 2002:271) afirmaba que Sarmiento no era loco como quera hacer creer, sino alguien que si haca mal, lo haca como Rosas, en forma pensada y a voluntad, y no como un mero juguete de las circunstancias. Un espritu as no parece estar en condiciones de llegar al conocimiento del bien. 202 Ya hemos comentado en el Excursus sobre el liberalismo que Alberdi (La Monarqua 1970:189) denomina liberales platnicos a aquellos que idolatran a un dolo (la libertad), que no conocen. 203 Abensour (Thse 1973: I 77) introduce una interesante sutiliza al decir que es el espritu utpico, antes que la Revolucin, lo que se asocia, de alguna manera, a la ciencia marxista o de otro tipo (nosotros podramos agregar que esta referencia puede remitir a su origen astronmico); es el qure se vincula con la revuelta, o con el nimo de no aceptar lo establecido.
201

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5.6.2. Utopa y utopas Sin conocer mutuamente sus producciones, pero citando algunos referentes similares Rodrguez Prsico (cap. 1, 1993:3) y Abensour (1973) comparten una mirada sobre la utopa que les permite afirmar que, a pesar de su relativa estabilidad como gnero literario, la utopa ha ido mutando, merced a las apropiaciones de las que fue objeto en autores y discursos pertenecientes a distintos momentos histricos, y con diferentes posiciones ideolgicas. Es por ello que existen distintos tipos de utopas: prospectivas, retrospectivas, radicales, conservadoras, libertarias, socialistas e inclusive legitimantes. Pero tambin Baczko (1971, 2001:16-18), Abensour (2000: 209-10), Mannheim (1956:196-209) 204 y Ricoeur (1994:290-1) nos recuerdan que la utopa es, ante todo, una actitud frente al mundo, una actitud que tiene rasgos similares, pero no es totalmente idntica a la ideologa y que, para nosotros, va ser, antes que nada, una actitud intelectual, porque el proyecto, aunque no se acabe en la escritura, tiene una relacin intrnseca con ella. Es en este sentido que resulta muy pertinente el tipo de asociacin que realiza Rodrguez Prsico (cap 1 1993:6) entre los enunciados utpicos de Alberdi y Sarmiento, y el modo en que se articulan en sus trayectorias y praxis escriturales la historia, la literatura y la poltica. As pues, si la literatura es el lugar que habilita la enunciacin de verdades que se hacen opacas en otros tipos de discursos, y la historia es la que vincula la realidad, social y personal, narrada como relato temporalmente estructurado, la poltica es el lugar de la accin donde, el yo autobiogrficamente (y sentimentalmente) se transforma en nosotros. Pero tampoco debemos olvidar que la utopa remite a un lugar y a una geografa, a un espacio, aunque ste sea a veces ms virtual que real. El espacio, como geografa poltica, como geografa social y como instancia legitimante del propio discurso, ocupa un lugar central en el universo cultural de la generacin del 37. En este marco, es posible preguntarse cmo las representaciones y las prcticas legitimadoras de los hombres de la Generacin del 37 pueden participar del horizonte de sentido de la utopa. Y la respuesta es afirmativa, siempre que asumamos que el discurso y los tpicos utpicos estn en tensin con otras formas de expresin que los ponen en contradiccin consigo mismos Y esta tensin no se corresponde solamente con distintos momentos de las trayectorias personales, como la ilusin fundadora opuesta a la desilusin al ver que la construccin de la nacin republicana y democrtica en la Argentina es un sueo/proyecto siempre inconcluso. Pero para abordar cabalmente este interrogante, es necesario recordar que, si los modelos u rdenes polticos pensados y puestos en accin por
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Citado por Abensour (1973:47).

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los hombres de la Generacin del 37 hoy nos parecen ms dominocntricos que liberadores y fundadores, sin lugar a duda, en la exclusin de unos cuantos, tanto de la ciudad ideal como de la ciudad real, el problema de las fronteras del dmoj no puede eludirse. Ese problema se transforma en una cuestin central cuando el ideal regulativo de la comunidad reconciliada con s misma o de la hospitalidad universal (Penchaszadeh, 2005:5, 6, 10, 15; Derrida, 1998:176) debe plasmarse en un espacio poltico concreto. La utopa de los hombres del 37 es, como muchas utopas, un punto de fuga hacia el futuro, y tambin, como casi todas ellas, es una reaccin o respuesta a una realidad o sociabilidad previamente existente. De ah que reaparezca como contrautopa para expresar un fracaso que ni siquiera la ciencia social, vestida con esos ropajes del evolucionismo que tambin sedujeron a uno de los ms clebres crticos de la utopa, Carlos Marx205, pudo totalmente dilucidar. 5.6.3. El desierto y la capital-insular: realidad geogrfica o utopa
Dirsenos que todos estos son sueos? Ah! Sueos, en efecto; pero sueos que ennoblecen al hombre y que para los pueblos basta que los tengan y hagan de su realizacin el objeto de sus aspiraciones para verlos realizados. Sueo, empero, que han realizado todos los pueblos civilizados, que se repite por horas en los Estados Unidos y que California ha hecho vulgar en un ao, sin gobierno, sin otro auxilio que la voluntad individual contra la naturaleza en despecho de las distancias. Sarmiento, Argirpolis (2000: 70).

Puede decirse, si tomamos como punto de partida la caracterizacin que Marx hace de los socialistas franceses de la primera mitad del siglo XIX, que el utopismo ingresa a la Generacin del 37 por la va del saint-simonismo (Orgaz, 1956). Sin embargo, si bien en el Fragmento hay una aspiracin de construir una nacin democrtica y republicana, es en el Dogma donde sta se configura en un emblema que, no sin contradicciones, unifica la prdica generacional. De hecho, un aspecto interesante a destacar es que las dos palabras que componen el ttulo del documento que acompaa al juramento de la Joven Argentina son parte del universo cultural del utopismo. El trmino dogma significa axioma sociolgico o poltico en el que se funda la doctrina del progreso social, y la expresin socialista, acuada por Pierre Leroux, en ese contexto todava quiere decir bsicamente lo contrario de individualismo egosta utilitario. As pues, en el Dogma Socialista se encuentra una fe en el progreso de la Humanidad que se manifiesta en el deseo de una sociedad futura donde reinen la libertad y la igualdad, y la armona colectiva logre vencer los efectos disruptivos del individualismo posesivo. Pareciera, entonces, que el Dogma pretende reconciliar la democracia como condicin y la repblica como forma de gobierno opuesta a la monarqua, que constituyen la realidad social e institucional de la
Abensour (1973, 1992) expresa la particularidad de la crtica de Marx a la utopa que no puede, a su juicio, ser asimilada con la crtica conservadora. De todas formas, hay en cientificismo en el Sarmiento de Conflicto y Armonas, un espritu de poca que sin duda el Marx maduro comparti. Pickenhayn (2000:4) afirma, incluso, que Sarmiento conoci a Marx, aunque no indica cules son las pruebas textuales de este contacto. Ciertamente, la ciencia de Marx, aunque ambos admiraran a Darwin, no es la ciencia de Sarmiento.
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Confederacin Argentina, con los ideales republicanos y democrticos que harn de la Argentina una verdadera nacin. Sin embargo, es preciso recordar que a la hora de ofrecer soluciones prcticas a los problemas de poca, el texto se vuelve ms conservador que libertario. Igualmente, se puede pensar que el Dogma Socialista expresa, matizada por el liberalismo doctrinario y su teora y prctica de la soberana de la razn, una utopa emancipatoria que se encarna en la revolucin moral de las capas intelectuales. As pues, en el Dogma, como en los referentes de la tradicin ilustrada, se combina la apelacin a una ruptura radical con un orden poltico y cultural perimido. Pero tambin se cree que el camino para llegar al estado ideal puede ser, todava, la reforma de lo existente. Esta idea seguir presente tambin en los sueos del Sarmiento de Argirpolis y, por supuesto, en las Bases, cuyo punto de partida realista apela a la frmula de transicin de la repblica posible como nico sendero para llegar al destino verdadero y final. Pero incluso en las contra-utopas, o utopas del desencanto como Conflicto seguir vigente la confianza en un cambio que en un sentido ser radical (la mutacin poblacional), pero en otro ser gradual (la educacin progresiva de las masas). Quizs en Peregrinacin (parte III 1916:22) el desencanto no parezca dar lugar a la reforma de una Argentina que se describe como la contracara de lo que el autor de las Bases pudo alguna vez soar, aunque de todas maneras Amrica en general y Amrica del sur en particular, con su naturaleza frondosa, original e inagotable, tendr alguna esperanza de redencin, al la que el Fgaro argentino no podr renunciar. Pero el Dogma tambin un fuerte aspecto emancipatorio, aqul que pretende liberar al desierto de sus determinaciones y transformarlo en una democracia verdadera. Una democracia, que aunque tema al despotismo de las masas, va a volver a enamorarse de ellas en el momento en que se desencadene la Revolucin de febrero. Por supuesto que esta pasin no va ser sentida del mismo modo por todos los posibles enunciadores de este manifiesto colectivo, sino que ser Echeverra quien opte por este camino en el que Ingenieros ver la piedra fundante del socialismo argentino (Ingenieros, 1918:328-9). Pero si la utopa democrtico republicana (y proto-socialista) pretende emancipar al desierto y a sus habitantes del despotismo, no se corre tambin el riesgo de que ese desierto se vuelva en un mito que frene o limite estas esperanzas emancipatorias de la utopa (Abensour, 2000a:130-1; Abensour, 2000b:10-1)? Benjamin advierte sobre este peligro cuando se transforma el intrprete de los sueos fustrados de la intelectualidad francesa decimonnica. Y nosotros podemos pensar tambin que en los momentos de la produccin personal y colectiva de la Generacin del 1837, donde las determinaciones (geogrficas, raciales, culturales o de cualquier otro tipo) triunfan ante el deseo de la voluntad, el desierto
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como mito pudo haber llegado a vencer al desierto como utopa. Sin embargo, tanto en el Dogma como en los textos posteriores de la Generacin del 37 y de otras intelligentsias partcipes de la historia de la Argentina moderna, aunque el desierto como imagen sea parte de un mito fundante, tambin es el espacio vaco, abierto a la invencin y a la imaginacin humana que opera como el lugar de ningn lugar, nusquama o utopa. En el momento de enunciacin del Dogma, los jvenes de la Generacin del 37 se proponen construir una nacin, una repblica democrtica en el desierto, y transformar lo que para ellos es la nada en civilizacin. Ms tarde, los sueos de emancipacin se plasmarn en formas de exclusin y opresin, y la utopa ceder antes las exigencias realistas de las prcticas polticas concretas. Sin embargo, algo persistir del espritu utpico, como punto de fuga de la crisis y como necesidad de saber que hay algo ms all del orden poltico real. Sarmiento, en Argirpolis, enfrenta el desafo de crear un nacin con sus instituciones polticas, sus academias cientficas, sus poblaciones y su capital, y se sirve de una geografa dada, a la que resea y adapta tambin a sus pretensiones polticas (Pickenhayn, 2000:5, 7, 9). Sarmiento (Argirpolis, 68-72) es un viajero que ha regresado del paraso real, EEUU. Pero a diferencia del Rafael Hetlodeo de la Utopa de Moro, no se conforma con contarlo. Como un nio con un mecano o, mejor dicho, como un adolescente frente a esos videojuegos que permiten construir ciudades, imperios y civilizaciones, se dispone a crear una nacin cuyo centro sea una nsula-cit. Y en ese juego, Sarmiento no prescinde de los saberes cientficos. Por el contrario, se pretende servir de ellos para hacer de su utopa un espacio de encuentro entre los sueos y la realidad concreta:
La civilizacin, armada hoy con los instrumentos de poder que ha puesto en sus manos la ciencia, los lleva consigo dondequiera penetra Sarmiento, Argirpolis (2000:70).

Segn Ardao (1983:146), tanto la Argirpolis de Sarmiento como la Colombo de Miranda y Las Casas de Bolivar son tres utopas urbanas latinoamericanas que, adems de su carcter fallido, comparten el hecho de estar desprovistas de los contenidos religiosos, sociales e ideolgicos tan presentes en otras formas de utopismo. No hay duda de que Argirpolis es una utopa eminentemente poltica. Pero tambin expresa, adems de la aceptacin (no siempre acrtica) de un una funcin determinada para la Argentina en la divisin internacional del trabajo 206 , el lugar que ocupa, para Sarmiento, el saber como productor y reproductor de las verdades de civilizacin. Argirpolis (2000:11-12)207 puede

En este texto, Sarmiento (2000: 80) sostiene que Argentina debe aceptar su rol de proveedor de materias primas, aunque en otros trabajos se mostrar ms partidario del desarrollo de alguna forma de industria. 207 Sarmiento dedica este libro y sus artculos en Sudamrica (Verdeboye, 1963: 366-371) al gobernador de Entre Ros, con quien, como vimos, se desencanta en la Campaa del Ejrcito Grande, y se reconcilia ya como

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ser, en virtud de tener como principal interlocutor a Urquiza, como dice Pickenhayn (2000:8), una versin actualizada de El Prncipe. Pero lo es ante todo porque ambos textos tienen como finalidad promover la construccin de una nacin cvica en un pas que ambos escritores juzgan como invadido por los brbaros. Y adems, porque Sarmiento como Maquiavelo quiere decir a todos, las verdades que sabe, por ms incompletas que stas puedan ser, o por poco afines que stas puedan parecer (en ese momento o despus) al hombre al que parece estar dedicada su creacin. De esta manera, en Argirpolis no slo la reforma, sino tambin la ciencia, quieren ocupar un lugar en el discurso utpico208. Y esto se transforma en uno de los puntos de anclaje para volverla en una realidad posible. Quizs no haya sido casualidad que en barco rumbo a Europa Sarmiento (Viajes, 1993:79-80) haya conocido a un discpulo de Fourier. Y aunque se haya mostrado muy crtico respecto del falansterio, encontr en Estados Unidos el espacio geogrfico real donde los sueos de democratismo republicano y desarrollo civilizatorio se han hecho realidad. Por eso en su vejez (Conflicto II, 2001:303), Sarmiento ya no planea ni dibuja ciudades en el mapa mudo de la Argentina, sino que quiere que, por alguna accin providencial, sea a travs de la poblacin, la educacin y/o el avance de la civilizacin, que Argentina se transforme en los EEUU, y as sea una verdadera nacin. Pero, si la ciencia tiene su lugar en el comienzo y en el final de su trayectoria, ella puede abarcarlo todo. Antes y despus de las determinaciones, Sarmiento confa casi ciegamente en la accin humana como instrumento del cambio, y all est tanto su espritu de poltico romntico como su compromiso con la poltica como praxis. Aun cuando todo parece demasiado abyecto o demasiado vil, el viejo Sarmiento dice sin embargo, y encuentra en la utopa yanqui (que, en el imaginario de Sarmiento, vale ms como sueo que el mismo perge que como realidad fctica concreta) un punto de fuga frente al determinismo. As puede reconciliarse con el viejo espritu utpico que, por caminos sinuosos y contradictorios, busca en su singular madera, la emancipacin poltica de la Argentina y de uno de sus inventores209.
presidente, poco antes de que ste fuera ultimado por Lpez Jordn en el Palacio San Jos el 11 de abril de 1870. 208 Es interesante mencionar que no slo Sarmiento (ver epgrafe), sino tambin sus comentaristas contemporneos y posteriores se resisten a asociar al programa prctico de Argirpolis con una utopa tout-court, por ms que su nombre permita pensar en tal sentido. As se manifiesta, por ejemplo, Champgobert en su resea de este libro publicado en la La Libert de penser: Argirpolis!En vista del ttulo de este ttulocuntos lectores van a suponer que se trata, en la obra que consideramos de alguna utopa como la Atlntida de Platn o la Ciudad del Sol de Campanella(...) Error!, Argirpolis es el libro de una obra extremadamente prctica. Vermeren 1998:83. Champgobert, Sobre el Plata y los intereses comerciales de Francia en ese pas, La libert 35 (1850) 451-6. Tambin Villavicencio (2005:178-9) opina de la misma manera, y reproduce la resea del propio Champogobert. 209 Hacemos alusin al rol que Sarmiento desempea en el texto de Schumway (2002), La invencin de la Argentina.

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En sntesis, los tpicos de la utopa aparecen a travs de diversos motivos en los escritos de la Generacin del 1837. Por un lado, es el lugar del no lugar, el desierto, y all el ideal emancipatorio no puede disolver su tensin con los aspectos mticos y determinsticos del espacio geogrfico. Pero la utopa aparece tambin en su faceta ilustrada, como proyecto instrumental y racional, cuyos fines pueden ser iluministas, aunque sus medios puedan ser romnticos. Pero tambin la utopa es un lugar virtual donde el escritor y la escritura se encuentran con dos facetas de s mismos: aquellas que exige legitimarse y ser legitimada por la ley, y aquellas que se resisten desde la ficcin literaria a mostrar una nica voz para la verdad. Sin embargo, al tratarse de utopas con pretensiones de fundacin de un orden poltico que se plasmen en instituciones polticas y sociales concretas, no pueden prescindir del realismo. El realismo est en el diagnstico que, con los instrumentos simblicos, culturales e ideolgicos a su alcance, trata de expresarse en el juego del lenguaje de la ciencia, poltica, social, econmica o jurdica. La filosofa poltica es, entonces, en nuestro planteo, como la literatura para Rodrguez Prsico (1993), el espacio de lo contingente y, por ende, el lugar donde resiste el nuevo o viejo espritu utpico? En su ensayo sobre Filosofa y utopa, Ren Schrer (1992:66, 72 76, 84) afirma que ambas han tendido a estar en una confrontacin permanente, donde la Filosofa califica peyorativamente a la utopa, y sta, aunque se trata de servir de aquella, tambin ridiculiza a las utopas de los sabios. Sin embargo, ambas se encuentran en su propia desterritorializacin, que implica el abandono de todo territorio por la Tierra. En consecuencia, la confrontacin entre ambas puede volverse una relacin virtuosa o articulada, si se piensa la utopa como aquella que aporta la prctica a la teora. Esta reflexin es pertinente, aunque no coincidamos en forma absoluta con el rol que el autor asigna a la ciencia social en su planteo, para pensar que, desde nuestro enfoque, la teora y praxis, y la filosofa como Filosofa de la praxis poltica, pueden tener en la utopa un espacio de encuentro que no implique necesariamente la desestimacin de una por la otra. En este sentido, el discurso de la Generacin del 1837 es eminentemente filosfico-poltico, y se articula con lo sociolgico y lo politolgico, no slo porque estos ltimos regmenes de sentido le aportan el anclaje en una realidad social e institucional concreta, sino por que la Ciencia Poltica misma y, en cierta medida, la Sociologa Poltica, buscan y necesitan de la Teora Poltica como parte constitutiva y legitimante de sus discursos y saberes sobre la politicidad humana. Y en este punto, volvemos a un interrogante central: qu lugar ocupan los intelectuales en ese mundo utpico y real que ellos mismos colaboraron a crear? Y desde los lenguajes polticos para la teora y para la praxis nos acercamos a los tipos o modelos de prcticas intelectuales que se

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inauguran y/consolidan con la Generacin del 37, tema central del captulo final de esta parte de la tesis.

5.7. Un lenguaje poltico para la praxis y la comprensin de un nuevo mundo Llegados a esta instancia, el camino a recorrer, por ahora, es menor al que ya se ha recorrido. Una vez analizadas las posiciones sociales y culturales de los miembros de la Generacin del 37 en su campo/red intelectual de pertenencia, una vez planteados los principales tpicos que nutrieron su horizonte cultural de sentido y el espacio que desempe el autoanlisis y el estudio de los pares para comprender el lugar que se ocupa en un medio poltico y cultural especfico, una vez transitado el arduo sendero de los significados y usos de los conceptos polticos y su impacto en la representacin simblica de la poltica misma, queda ahora articular estos datos y estas imgenes en un conjunto de perfiles que definan tipos de prcticas intelectual. Perfiles o tipos que participan de una historia que los precede, pero que sobre todo impactan en una historia que los sucede y que no es otra que la historia de la intelectualidad argentina dedicada al pensamiento poltico y social. Largo proceso, ste, del cual slo hemos podido mostrar si no uno punto de partida, al menos s un momento fundante, y del que aspiramos sealar uno de los posibles puntos de llegada (captulo 7).

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Captulo 6. La poltica como objeto y como prctica: modelos de praxis intelectual y emergencia de los campos disciplinares y acadmicos de las Ciencias Sociales en la Argentina

El presente captulo tiene una doble funcionalidad en la estructura argumental de esta tesis. Primero, se pretende ofrecer una sntesis de tres temas centrales que recorren los planteos de la parte II y se basan en los supuestos tericos de las secciones anteriores (captulo 1 y 2): 1. La construccin y autoconstruccin de la figura del intelectual en la Generacin del 37. 2. La relacin que existe entre el campo poltico y el campo cultural, y cmo desde all se va creando, aun antes de su formulacin como vocablo y concepto, un espacio que pueda ser nominado como campo intelectual. 3. La forma en que analiza la realidad social y poltica que prefigura desarrollos disciplinares posteriores y tambin pone en evidencia tensiones presentes en esa clase de discursos ms all de la profesionalizacin acadmica e investigativa de la que fueron objeto con posterioridad. Pero tambin este captulo cumple una funcin de transicin entre el estudio de un campo poltico cultural del siglo XIX y el anlisis de un campo acadmico contemporneo (la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, desde su fundacin hasta el trienio 2003-6). Para hacerlo, aunque sea imposible ofrecer un recorrido exhaustivo del hiato temporal que va desde la dcada de 1880 hasta mediados del siglo XX, cuando comienza el anlisis sociocultural presentado en el captulo 7, es necesario introducir brevemente algunas cuestiones que afectan la formacin de un discurso sociolgico poltico, politolgico y filosfico poltico producido particularmente por actores sociales que participan de un mbito institucional especfico en el contexto de la institucionalizacin de la democracia poltica en la Argentina, una vez terminada la ltima dictadura militar. En este plano, nos va interesar mencionar el impacto de la profesionalizacin acadmica (que no es un proceso evolutivo sino que tiene, por el contrario, sus intermitencias) y la autonomizacin relativa del campo intelectual (sobre todo, el asociado con las bellas letras y, en cierto sentido, las humanidades) que se produce en nuestro pas en los aos prximos al Centenario de la Revolucin de Mayo (Altamirano-Sarlo, 1997b:161-70, Buchbinder, 1996:14)1 para poder

Buchbinder (1996: 14) indica que, a diferencia de Alemania, la Universidad de Buenos Aires en general y la Facultad de Filosofa y Letras en particular, salvo contados momentos, no fue un mbito central del campo cultural. Es llamativo que el referente de esa afirmacin sea el libro de Ringer (1990: IX, 3) The decline of the German Mandarins donde, si bien se prioriza a la intelligentsia universitaria como objeto de estudio, se indica que no era representativa de la totalidad de la intelectualidad alemana del perodo (fines del siglo XX hasta 1933) porque haba importantes manifestaciones excluidas de estos claustros, particularmente en el caso de la Sociologa Cultural, la Teora Poltica y la Filosofa. Lo que s caracteriza a los mandarines es su relativa

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poner en evidencia las potencialidades y limitaciones explicativas del enfoque adoptado. De hecho, desde un enfoque inspirado en el anlisis en la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu se estudia la formacin de un campo intelectual como mbito que tiende a ser progresivamente autnomo. Sin embargo, en el caso de aquellas disciplinas o reas del conocimiento y la reflexin vinculadas con la poltica como objeto (y en mayor o menor medida, como prctica) no se puede postular acrticamente ni la regularidad progresiva de este proceso (se parte de una situacin de total heteronoma para autonomizarse casi totalmente) ni tampoco el carcter esencialmente virtuoso de toda experiencia que siga ese modelo y, por ende, la tendencia a clasificar como anmalo a todo caso que se desve de la norma. Desde nuestro punto de vista, el enfoque bourdiano es extremadamente productivo para el anlisis sociocultural de la aparicin de la figura del intelectual argentino en relacin con el pensamiento social y poltico, y para la observacin del modo en que esa gnesis impacta en los desarrollos posteriores. Pero esto no implica necesariamente postular que la profesionalizacin universitaria de estos saberes, ni su relacin con el campo poltico, en un sentido amplio, deban ser analizados evolutivamente y con una direccionalidad unvoca. Por ello, pensamos que aun hoy las figuras que analizamos en los captulos precedentes cuya produccin es anterior al surgimiento del sustantivo intelectual en las lenguas modernas, y que tuvieron una insercin compleja, pero real con el mbito universitario en general, y la Universidad de Buenos Aires en particular, al revs de lo que deslizan algunos anlisis muy reconocidos sobre el tema. A su vez, para nosotros esos referentes del pensamiento poltico y social establecieron, tanto desde sus concepciones tericas como en sus prcticas especficas, modelos de praxis intelectual y de vnculos con el poder y la actividad poltica que van ser reapropiados y adaptados en otros momentos de la historia de la Argentina. Ciertamente, aunque los aos que van desde la Generacin del 1880 hasta el primer peronismo se relacionen con el estudio de la sociedad y la poltica de la parte III tanto desde el punto de vista de la historia disciplinar de distintas reas del pensamiento poltico y social como de la historia institucional de la UBA, es necesario dar cuenta del hiato temporal que separa a la Generacin de 1837 de los socilogos, politlogos, abogados, filsofos y dems que, desde fines del los aos 1970, van a introducir nuevamente la cuestin de la democracia republicana o de la repblica democrtica y, por ende, de la nacin cvica, en la agenda investigativa de las Ciencias Sociales, las Humanidades y el Derecho, por ms que estos dos ltimos campos no sean objeto especfico de nuestra indagacin. Tras la crisis
homogeneidad como comunidad intelectual, por ms que existieran tensiones entre los modernistas y los ortodoxos, y pone el nfasis en un conjunto de figuras vinculadas con lo que se podra denominar el pensamiento social. El esquema que toma Buchbinder y tambin aplican Sarlo y Altarmirano es muy pertinente para el estudio del literato que es un tipo, pero no el nico posible, de intelectual.

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producida en el campo poltico, cultural e intelectual argentino con la dictadura de 1976-83, y ms all del tiempo transcurrido, estos sectores de la intelligentsia local como fueron los idelogos y analistas de la transicin democrtica presentan para nosotros algunos rasgos en comn entre s y con la Generacin del 37, que fueron los que nos motivaron, a pesar de las diferencias ostensibles (temporales, conceptuales y, seguramente, polticas) a tomarlos como objeto de indagacin susceptible de un abordaje comparado. Primero, en ambos casos, existi una grupalidad (o, mejor dicho, espritu de grupo) que si bien no fue siempre ni homognea ni operativa, permiti consolidar una red que funcion durante los respectivos exilios y que oper, con distinta intensidad, en las trayectorias personales e institucionales posteriores. Segundo, en ambos casos se trata de sectores de la intelectualidad que pretenden actuar en procesos de institucionalizacin que se producen paralelamente en dos planos: el poltico- institucional y el universitario. Aunque ni los proyectos ni el grado de intervencin en el campo poltico sean estrictamente anlogos, no deja de ser un elemento interesante para el anlisis y abordaje de la cuestin. Pero esta intencin fundadora o refundadora de una institucionalidad que se asocia con el ideario de la democracia (en ambos casos liberal, aunque no siempre interpretada en forma anloga) implica el logro de la institucionalizacin de un poder poltico que responda al Estado de Derecho y al respeto (por cierto, relativo en los hechos) de una normatividad constitucional que se construye dentro de un imaginario poltico o campo semntico donde la democracia aparece como opuesta la dictadura, asociada esta ltima con el terror. Sin pretender establecer una analoga errnea entre el rgimen rosista y la dictadura militar argentina de 1976-83, es factible afirmar que la cuestin de la dictadura 2 , el terror, la supresin o marginacin de la intelligentsia progresista (o que se crea tal, como la Generacin del 37) respecto del campo poltico y cultural, unida a una poltica universitaria tendiente a la heteronoma de este mbito respecto del poder poltico de turno, constituyeron situaciones que, una vez desaparecidos ambos regmenes, se pretendi revertir desde la palabra y la accin. Sin duda, la relacin compleja entre intelectuales y masas populares, que alcanza su punto ms tenso durante el primer peronismo, sobre todo en relacin con los sectores vinculados con ciertas versiones vernculas del liberalismo poltico, ser objeto de re-articulaciones sintomticas en la radicalizacin poltica de la intelligentsia de los aos 1970. Esta es tambin una cuestin

En el caso del rosismo, como vimos en el cap. 5, algunos lo denominaban tirana, pero luego es dictadura, aunque no siempre este trmino es interpretado dentro de la matriz interpretativa planteada por Donoso Corts para el siglo XIX y actualizada por Carl Schmitt a la situacin poltica del siglo XX. Sobre esta cuestin se recomienda ver el anlisis que presenta Madero (2005:163, 178 n. 7) sobre el enfoque de Saldas quien a su vez revisa la versin de la Historia de la Confederacin instalada por la historiografa mitrista respecto del rgimen de Rosas y recupera algunos aspectos de la concepcin del problema (relacin dictadura y tirana) que tiene Vicente Fidel Lpez.

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fundamental, ya que, si bien el este problema no surge por primera vez con la Generacin del 1837, alcanza su formulacin ms clebre y operativa con la frmula que distingue a este colectivo generacional y que luego ser retomada muchas veces en la Historia Argentina: Civilizacin o Barbarie. Aunque esta problemtica aparece mediada en forma diferente para el cuerpo profesoral de la Facultad de Ciencias Sociales de las ltimos aos del siglo XX y el primer lustro del siglo XXI, a nuestro juicio es importante mostrar cmo esta ltima opera en la construccin de una imagen (que muchas veces es la propia autoimagen) de la figura del intelectual en el discurso de la Generacin del 37, y hasta qu punto esta articulacin estar presente en situaciones posteriores, aunque el signo o evaluacin que se otorgue a ese vnculo busque ser distinto. Son cuatro las secciones o apartados que componen este captulo, adems de esta introduccin. La primera se interroga acerca del lugar de la intelectualidad, la universidad y la ciencia en las sociedades pre- y post-revolucionarias. Para hacerlo, se sirve de un texto y un autor central en el campo/red intelectual de la Generacin del 1837, que no ha sido abordado en el captulo 5: Juan Mara Gutirrez. El relato de Gutirrez de la pre-historia y la historia de la UBA explora un terreno en el que hasta ahora no se haba incursionado en forma tan explcita: la postulacin de tipos de praxis intelectuales correspondientes a diferentes constelaciones socio-polticas y asociadas fundamentalmente con la

institucionalizacin de la vida universitaria portea. Esta lnea, que ms tarde inspirar por un lado, a Halpern Donghi (1998-2002), sea en su historia de la UBA, o bien en su estudio de los tipos intelectuales en Amrica Latina ya comentados en el cap.1), por otro, a Rodrguez Bustamente (1985), por slo mencionar algunos ejemplos, es central para nuestro abordaje, ya que no slo hace explcita una preocupacin que ya se observaba en los recorridos biogrficos y auto-biogrficos trabajados en el captulo 4, sino que tambin introduce mtodos y tcnicas de anlisis similares a las que se emplean en los momentos ms fuertemente socio-culturales del presente estudio (captulos 3 y 7). Pero tambin la interpretacin de Gutirrez se asocia con distintos aspectos de la cosmovisin de la politicidad de la Generacin del 37, que se presentaron el captulo 5. De hecho, su historia de la intelligentsia universitaria portea y de los polticos que participaron del proceso de formacin un marco institucional acorde para su desarrollo, tiene muchos elementos en comn con la lectura whig de la vida poltica y social argentina que se observa en los planteos de Vicente Fidel Lpez (Myers 1998:25-6). Sin embargo, aunque ambos tienen una visin relativamente similar de las reformas producidas desde arriba, en particular, de la accin de Carlos III y de sus seguidores secularizadores en el mundo virreinal, como es el caso del elogiado Virrey americano Juan Jos de Vrtiz y Salcedo, Gutirrez cree que la 704

Revolucin implic una ruptura fundamental que exige el reemplazo del abogado como eptome del letrado por excelencia, por el hombre de Ciencia. Por su parte, Lpez cree que los juristas prcticos son lo mejor de nuestro pasado (colonial y revolucionario), y tambin los garantes de un mejor presente y futuro para la nacin argentina (Gutirrez, Noticias Histricas 1998:75, 83, 206-7, 211, 455-77; Madero, 2005:75; Lpez, V F Historia t 1 1944:363-5). Como Sarmiento mirando retrospectivamente a sus ancestros, Gutirrez (1998:510, 521) postula la existencia de una imagen positiva del pasado colonial, pero esto no significa negar la radicalidad de la ruptura revolucionaria tanto en el plano poltico como en el plano cultural3. De hecho, los elogios a los letrados y hombres polticos coloniales siempre estn matizados por las limitaciones de sus horizontes culturales de sentido que les impedan comprender haca dnde se diriga verdaderamente el ideal de progreso. Por ello, sus buenas cualidades (ser secularizadores, cuestionadores del autoritarismo virreinal como Maziel, y crticos de la escolstica) son siempre un especie de adelanto de los rasgos que van a definir al buen poltico, al buen patriota y a la mente cientfica moderna del futuro. Estos caracteres son los que se van a encarnar, parcialmente, en Belgrano y los Moreno, ms cabalmente en Rivadavia, y completamente, aunque la modestia de su estilo clsico no le permita decirlo explcitamente, en el propio Gutirrez, no slo en su labor como rector, sino tambin cuando acte como defensor acrrimo en el terreno poltico (por ms que luego de ser ministro de Urquiza se retirara del ejercicio de cargos pblicos de ms alta responsabilidad) de la secularizacin de la enseanza y de las otras esferas de la vida4. Si bien Alberdi (Estudio 1998:60-1) asocia a su amigo con el verdadero nacionalismo, aqul que rechazaba el patriotismo hipcrita de Sarmiento y Mitre, Gutirrez (Noticias Histricas 1998:237, 242, 515, 530, 536) no slo utiliza en su semblanza a la Historia de Belgrano de Mitre como fuente biogrfica, sino que tambin hace de la patria el espacio privilegiado para la consolidacin del verdadero patriota, que es quien encarna poltica e intelectualmente la verdadera ruptura con los aspectos oscuros de la Colonia. Sin embargo, el amigo de Alberdi advierte sobre los peligros excesivos de la subordinacin del progreso cientfico a las exigencias blicas de la poltica revolucionaria, ya que esto augura un futuro turbulento para la consolidacin de este tipo de prcticas cientficas (Gutirrez, 1998:182-3, 190). Estos dos grandes amigos, Bautista y Juan Mara, coinciden ciertamente en su crtica

Esto no significa que ambos no reconocieran el rol de los abogados en el proceso revolucionarios (similar al desempeado en la Revolucin Francesa), y que recordaran lo poco afectas que eran las autoridades coloniales a autorizar la prctica jurdica en sus territorios, Gutirrez (1998:472); V. F. Lpez, Historia t 1 (1944:247). 4 Nos referimos, particularmente, a la polmica que tuvo con su amigo Flix Fras respecto de la poltica secularizadora del gobernador de Santa Fe, Nicasio Orondo, con quien Gutirrez tena, adems de coincidencias ideolgicas, vnculos familiares. Snchez Loria Parodi (2004:161-72) ofrece una buena descripcin de ella, aunque focalizada en la posicin de Fras.

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al diletantismo abogadil que tienta, segn Alberdi, incluso a los que no son abogados, como Sarmiento, y que supone un abarcarlo todo, a pesar de carecer de ciencia cierta (AlberdiTern, Bases 1996:119). Sin embargo, esta convergencia que va ser central en la futura configuracin del campo acadmico de las Humanidades en la Universidad de Buenos Aires (Buchbinder, 1996:22, 47) no oculta una diferencia respecto del espacio que se daba al saber cientfico en la consolidacin de una sociedad nacional. Mientras Alberdi motoriza la ciencia por su relacin con los saberes prcticos y tcnicos, Gutirrez (1998:401, 583-4) adelanta algunos argumentos positivistas, pero tambin de la generacin de historiadores y filsofos espiritualistas como Alberini y, en cierta medida, Korn y Ravignani, ya que concibe el conocimiento de las matemticas y las ciencias fsicos-naturales como un valor en s mismo, que se asocia con el desarrollo de la capacidad razonante de los individuos y que, en tal sentido, tiene consecuencias nada desestimables a la hora del ejercicio de los derechos y deberes polticos (Buchbinder, 1996:110-1)5. Gutirrez es un personaje que articula el campo/red intelectual de la Generacin del 37 en diversos sentidos. Por un lado, como se vio en el captulo 2, l es quien ms se preocupa por conservar y consolidar los lazos personales e intelectuales entre los miembros, por ms que no comparta totalmente las posiciones polticas de sus otrora compaeros de ruta. Por el otro, y haciendo uso de los vnculos generados con y a travs de la red, es un personaje que si bien, tuvo una participacin poltica activa e importante en el momento constitucional y en la primera presidencia fundadora, en el perodo de ms alto conflicto entre los otrora compaeros de exilio decide abandonar la poltica prctica y aceptar, casi como premio consuelo por parte de Mitre, su adversario poltico, pero todava amigo, el rectorado de la Universidad de Buenos Aires. Desde all emprender una tarea institucionalizadora marcada por los designios culturales y polticos de la poca, pero sin duda encomiable y fundadora. De esta manera, Gutirrez vuelve a la universidad, que fue uno de los primeros espacios de sociabilizacin de la Generacin, y hace de ella el lugar donde va a poner en prctica su proyecto poltico fallido a nivel nacional. De un modo u otro, a pesar del supuesto carcter perifrico de este espacio acadmico, muchos de los representantes de la Generacin de 1837 regresan a la UBA en sus aos de madurez-vejez para concluir un periplo inconcluso. Entre los ms destacados regresos se encuentra Vicente Fidel Lpez, que vuelve como

En este punto, el proyecto de Gutirrez est muy cerca del de Amadeo Jacques en su carcter de encargado de los estudios y de Rector del Colegio Nacional de Buenos Aires durante el mismo perodo en que Gutirrez cumple esa funcin en la UBA. Jacques se vincula amistosamente con Gutirrez, y hubiera formado parte de la comisin de reforma de la educacin secundaria en la que ste particip si no hubiese muerto intempestivamente el 13 de octubre de 1865. Volveremos nuevamente sobre la relacin entre las concepciones de la Universidad y el razonamiento filosfico entre ambos autores, pero remitimos, en el caso de Jacques, al trabajo de Vermeren (1998:103-112, 149-160).

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profesor de Economa Poltica, materia de la cual su padre fue el primer docente (Halpern Donghi, 2002:35-6, 68-9; Gutirrez, 1998:368; Madero, 2005:43) y, posteriormente, como rector (1874-1877). Tambin Alberdi vuelve, como conferencista, y asimila su retorno a la Facultad de Derecho de la UBA con su rencuentro amoroso con la patria (Alberdi, Pstumos XV 2002:155; Mayer, 1963:866). Finalmente, tambin podemos destacar el retorno del menos clebre Barros Pazos, primer rector tras la batalla de Caseros. Pero adems, vienen otros que nunca haban estado, como Mitre y Sarmiento, que encuentran en este espacio un mbito privilegiado para legitimar, aunque se tardamente, sus credenciales de autodidactas. Este comentario introduce la temtica de la seccin segunda y tercera del presente captulo. En segundo el apartado se abordar la relacin entre el campo intelectual y el campo poltico a partir de las polmicas que tuvieron algunos de los miembros de la Generacin del 37, y que participaron, junto con los registros biogrficos y autobiogrficos previamente analizados, en la configuracin de modelos y/o tipos de prcticas intelectuales. Tambin all reaparecer la dicotoma entre civilizacin y barbarie a la hora de definir el lugar que se otorga a s misma la ciudad letrada dentro de su proyecto de nacin (cvica), republicana y democrtica para la Argentina moderna. La tercera seccin se centra en el lugar de la Universidad en este proceso de conformacin o gnesis de la figura del intelectual y lo relaciona con el pensamiento poltico y social en la Argentina, tomando como ejes tanto su rol en el proyecto de la Generacin del 37 como sus proyecciones posteriores. Aqu nos va a interesar relativizar, en cierto sentido, la idea de que la universidad, en particular la UBA, no tuvo casi ninguna importancia en el desarrollo del campo cultural argentino. Y, finalmente, en la ltima seccin se presentar un cierre que permita concluir con los temas y problemas abordados en la parte II (captulos 3, 4, 5 y 6) y vincularlos con el anlisis de un momento y un espacio acadmico contemporneo que es el objeto que ocupa el recorrido de la parte III (captulo 7). 6.1. Gnesis de la intelectualidad argentina (portea) y su vnculo con la Universidad de Buenos Aires. Las Noticias Histricas sobre el origen y desarrollo de la Enseanza Pblica Superior en Buenos Aires de Juan Mara Gutirrez
Fue en esta ltima etapa de su vida intelectual, pues, cuando la preocupacin que haba constituido una permanente presencia en su obra asumi contornos ms definidos aquella interrogacin dirigida a esclarecer el desarrollo histrico de la actividad intelectual y literaria en el Ro de la Plata y las Amricas. (...) La historia que escriba Gutirrez historia de las condiciones mnimas que hacan posible esa reflexin de segundo orden que era su propio trabajo era una historia que utilizaba la erudicin para apuntalar una pregunta que en trminos tericos le era muy difcil a sus contemporneos formular: aquella del por qu, de la permanente corrosin que disolva toda mediacin institucional e ideolgica entre la actividad intelectual o artstica y las exigencias polticas, sociales y de opinin constitutivas del medio local. Jorge Myers, Los itinerarios de una ideologa: Juan Mara Gutirrez y la escritura de las Noticias histricas sobre el origen y desarrollo de la enseanza pblica superior en Buenos Aires (1868) (Myers, 1998:22).

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En el anlisis presentado hasta ahora, Gutirrez ocup una posicin jerarquizada a la hora de analizar la dinmica del campo/red intelectual, pero algo ms perifrica en lo que respecta al estudio ms cualitativo de la cosmovisin de la cultura y la poltica de la Generacin del 37. Esto no significa, como ya se hizo explcito en la introduccin, que no participara de la misma, ya sea en su rol de difusor y adaptador del ideario constitucional alberdiano (Prez Gilhou, 1984:168), ya sea en sus interpretaciones de la historia y la poltica argentina (y Latinoamericana), que comparten algunos de los presupuestos heursticos y usos conceptuales que caracterizan el vocabulario poltico de su grupo intelectual de pertenencia. Sin embargo, la faceta de Gutirrez que nos interesa es aquella que destaca Myers en el epgrafe que introduce este apartado: su rol de historiador e intrprete de la configuracin socio-histrica de la figura del intelectual argentino. En realidad, y tal y como queda explcito en el ttulo de esta seccin, el uso que se realiza del calificativo-gentilicio argentino es doblemente sinecdquico. Por un lado, en las Noticias Histricas (Gutirrez, 1998:66-7) lo que se cuenta es la historia de quienes intervinieron en la conformacin de la enseanza superior portea, desde el Virreinato hasta 1852, por ende, el rectorado del propio Gutirrez queda explcitamente excluido. Por el otro, Gutirrez tambin se ocup de una historia ms genrica que trataba de comprender cmo se gest la figura del literato en la Amrica Hispana, desde sus orgenes coloniales ms remotos, hasta sus ejemplos ms contemporneos al momento en que vive y escribe su erudito crtico y bigrafo. El motivo de centrarnos exclusivamente en las Noticias Histricas es que lo que nos interesa particularmente de la historia de los intelectuales rioplatenses que nos ofrece Gutirrez es tanto su vnculo con las instituciones de enseanza superior (sobre todo, la Universidad de Buenos Aires)6 como su actuacin en otros terrenos, la cual no se limita al rol del literato en
Cabe aclarar que, aunque la Universidad de Crdoba tiene una trayectoria muy distinta a la de Buenos Aires, tanto por su insercin mediterrnea como por el peso de la tradicin eclesistica en la configuracin de sus estudios, tambin sufri los mismos embates que la UBA (y/o las instituciones proto-universitarias que la precedieron) a raz de los cambios poltico-sociales acaecidos en el territorio de lo que actualmente es la Argentina. Estos elementos comunes van desde la expulsin de los jesuitas, que signific la toma del poder por los franciscanos, y la reaccin de la comunidad frente a los manejos institucionales de esta orden, la Ilustracin borbnica, la Revolucin de Mayo, las guerras civiles (aunque los caudillos locales parecen haber sido ms respetuosos que Rosas de la autonoma universitaria), la consolidacin nacional, la necesidad de formacin de nuevas elites, el profesionalismo vs. el cientificismo, la lucha contra el gobierno de las academias. Todos ellos son algunos antecedentes importantes de la Reforma de 1918, que tuvo all su cuna. Una excelente descripcin de esta historia se encuentra en Rodrguez Bustamante (1985:12-30). Tambin pueden observarse las similitudes que existen entre Baltazar Maziel y el den Funes, tal y como los describen Gutirrez (1998: 478-507, 538-44) en sus Noticias y Sarmiento en sus Recuerdos (1998:139-65). En ambos casos se los presenta como hombres a mitad de camino entre el antiguo y el nuevo rgimen, o la encarnacin de la inteligencia protoilustrada que, en el caso del den, termina transformndose, como Belgrano o ms especficamente Valentn Gmez, en pensadores de la Revolucin en la Universidad. Existe un elemento adicional a tener en cuenta respecto de las fuentes bibliogrficas utilizadas para el presente comentario. La introduccin de Rodrguez Bustamante a la ley Avellaneda se publica por primera vez en 1859 en ocasin de la recuperacin de la autonoma universitaria y la derogacin de la ley 13.031 que haba derogado, a su vez, la Ley Avellaneda, mientras que la reedicin que citamos corresponde a la normalizacin
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sentido estricto. Ese tipo especfico, aunque no ausente en esta gnesis, ser recuperado por Rojas en sus anlisis y sus prcticas, y por quienes a travs de l se interesen ms en la figura del escritor-artista que en la figura del escritor-poltico-analista poltico-social. Este ltimo es el que es objeto de nuestro particular inters. Hay tres elementos de las Noticias Histricas de Gutirrez que resultan centrales para sta, nuestra argumentacin. Primero, la tipologa, elaborada tanto a partir de biografas concretas como sobre la base de un relevamiento de tipo estadstico de la composicin de la intelectualidad universitaria portea y la similitud que existe entre ella y los tipos elaborados por Halpern Donghi para la intelectualidad Latinoamericana, que han sido presentados en el captulo 1. Segundo, los mtodos y tcnicas de investigacin a las que apela Gutirrez para el estudio de la institucionalizacin de la enseanza superior portea y en la presentacin de las figuras ms relevantes en campo cultural, pero tambin poltico, durante este proceso, tienen una notable convergencia con aquellos que son empleados tanto el captulos 3 y 4 de esta parte de la tesis como con aquellos que se utilizan en la parte IV. Esto demuestra, de algn modo, que Gutirrez no slo introduce la centralidad histrica y en cierta medida sociolgica del estudio de la gnesis de la intelectualidad argentina y su vnculo tanto con el poder poltico como con la formacin de un sistema de enseanza universitario, sino que adems, en su enfoque se otorga particular relevancia a la informacin documental y estadstica sobre la poblacin de profesores y alumnos universitarios, y se apela, como instrumento de triangulacin, al registro biogrfico y/o autobiogrfico, ms cercano a la tcnica de la historia de vida. Finalmente, desde el planteo de Gutirrez se puede comenzar a indagar acerca del problema de la autonoma intelectual y de los difciles vnculos entre el campo poltico y el campo cultural en la Argentina pasada y contempornea.
Hemos credo que las presentes noticias sobre el origen y desenvolvimiento de los estudios bajo los auspicios del estado podran servir a fines poco atendidos hasta aqu por nuestros historiadores. Creemos que un conocimiento ntimo de nuestra sociedad no puede adquirirse de manera completa sin el estudio de las materias, de las doctrinas y los mtodos en que se educaban aquellos que, como sacerdotes o como magistrados, se apoderaban de las riendas morales del gobierno en la parte que a cada uno le caba. Gutirrez (1998:65).

Con esta frase comienza Gutirrez sus Noticias Histricas, e introduce as un discurso sobre la historia poltica argentina, inaugural tanto por su objeto y por su mtodo como por el lugar institucional y la posicin enunciativa que adopta quien lo postula. Los bien seleccionados epgrafes que introducen la advertencia que comienza con el pasaje citado
de la Universidad de Buenos Aires luego de la asuncin de Ral Alfonsn como presidente constitucional de la Argentina. Algo similar sucede con el libro de Halpern Donghi, cuya primera edicin es de1962, y que reedita EUDEBA luego de cumplirse cuarenta aos de su edicin original, en 2002.

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pertenecen a Didier y Andrs Bello, y ambos tienen como finalidad argumentativa legitimar un objeto de anlisis (las prcticas intelectuales) y una metodologa de estudio (la apelacin al registro biogrfico), y sobre todo contar la historia general, sobre la base de una historia particular, en este caso, la Universidad de Buenos Aires, como sincdoque de la historia Argentina pre- y pos-revolucionaria. Pero esta recopilacin de archivo, que por su parte, tambin le sirve para ocultar tras la reproduccin de documentos originales al yo de la enunciacin, que slo se hace explcito en esta advertencia y en el relato de una ancdota personal que le sirve para destacar por ensima vez el valor del aprendizaje de las ciencias exactas7, es vinculada por Gutirrez (1998:66, 584) con un proyecto futuro para el pas en general, y para el conocimiento y la educacin superior universitaria en particular8. Como se mencion previamente, en la interpretacin que hace Gutirrez (1998:162, 179, 408, 471, 498, 507, 511) del rol de los letrados en la Colonia y en los primeros aos de la vida independiente del Ro de la Plata, se destaca su evolucionismo whig, encarnado en la idea de que este proceso era producto de una iluminacin progresiva, donde lo valioso de las etapas precedentes se corresponde al hecho de evidenciar un rasgo positivo (la autonoma relativa del saber, el gusto por la ciencia, la libertad de enseanza, la secularizacin), que alcanzar su desarrollo ms pleno, no tanto en el presente de la escritura, sino en el futuro que se construye desde all. Sin embargo, esta tendencia a encontrar algunos momentos de luz en la oscura vida colonial, momentos que permiten vislumbrar la iluminacin posterior (la revolucin poltica primera y la revolucin cultural o cientfica despus), participa tambin de un horizonte de sentido donde la historia de la vida intelectual y universitaria no puede separarse de su relacin con el poder poltico (Gutirrez, 1998:67, 343, 455, 618). Desde la labor pionera de Vrtiz hasta la situacin contempornea al momento de enunciacin de este texto, cuando los gobiernos (propios y ajenos) no renuncian a su deseo
Gutirrez, que adems de Dr. en Jurisprudencia (en ese tiempo, no era una formacin de posgrado) era uno de los pocos miembros del campo/red intelectual de la Generacin del 37 que haba estudiado Ciencias Exactas, y que adems se haba desempeado como auxiliar en el departamento topogrfico. En su narracin de la vida de Avelino Daz, recuerda calurosamente como este profesor, un innovador en la difusin de las Ciencias Exactas en Buenos Aires, los haba reprehendido por leer poesa, pero luego l mismo se interesa por el texto que haba gustado tanto a sus discpulos. As se pone en evidencia la compatibilidad entre el gusto literario y el amor por los razonamientos matemticos, ambos mbitos de legitimacin que explicaban la posicin de Gutirrez en el campo cultural de su tiempo, y de los que se senta orgulloso. Gutirrez, Noticias Histricas (1998:584-5). 8 Cabe recordar que an en el rectoradode Gutirrez, la Universidad, a travs de los estudios preparatorios, participaba de la instruccin en otros niveles de enseanza; cf. Halpern Donghi (2002:54-55). Poco a poco, estos ltimos se separan de la enseanza universitaria, con excepcin de los dos colegios, que pasan a formar parte de la misma: el Nacional Buenos Aires y el Carlos Pellegrini (1913). Sin embargo, desde la Facultad de Filosofa y Letras va existir una relacin no siempre deseada con los estudios de profesorado, sea por el breve perodo durante el cual estos se integran a dicha unidad acadmica, o bien por el origen o el destino profesional de gran parte de sus alumnos. De hecho, aunque separada del espacio prioritario de formacin de profesores la Facultad va a mantener a travs de sus alumnos docentes o que buscan obtener el ttulo de profesor una fuerte relacin con los otros niveles de enseanza a los cuales el mundo universitario va a proveer de personal y criterios de legitimacin. Berutti (1996:32, 48); Buchbinder (1996:33-44); Buis (2004:13).
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de marcar el carcter de los que, a pesar de estarles sometidos, han de marcar algn da las riendas directivas de la opinin pblica, pasando por el parntesis rosista en el desarrollo intelectual argentino, poder y saber forman parte de una particular relacin, donde la tan deseada autonoma del conocimiento necesita no slo de condiciones sociales de realizacin que dependen, en parte, del poder poltico, sino que se nutre de sus fondos y participa de una estructura estatal, buscando sin embargo, emanciparse del control absoluto gubernamental. Esta lectura de la intelligentsia universitaria a partir de su relacin con el poder y con los cambios polticos-institucionales que se producen en ese campo constituye un tipo de perspectiva que converge, en el plano epistemolgico, con el planteo de Halpern Donghi (1998:43-44) al analizar la trayectoria de los intelectuales hispanoamericanos. Desde una visin de la historia intelectual, que se nutre explcitamente de los planteos de la Sociologa de los Intelectuales de Weber y Gramsci, Halpern concibe a los intelectuales del presente y del pasado de Amrica Hispana como un segmento de una configuracin societal especfica (pre-revolucionaria, revolucionaria y posrevolucionaria), que tienen como rasgo distintivo el acceso a bienes culturales distintivos. Desconociendo esta terminologa y sin siquiera mencionar la palabra intelectual, Gutirrez propone un recorrido donde la Universidad es tanto una instancia de legitimacin y reconocimiento social y cultural como un mbito que participa de las luchas polticas y sociales de la sociedad de la que forma parte. Por eso, su historia y la historia de sus figuras relevantes es un relato individual pero representativo de la historia, colonial, heroica y cuasi brbara de la nacin Argentina. Ambas lecturas, la de Gutirrez y la de Halpern, encuentran tambin en la ruptura revolucionaria de las guerras de independencia un cambio simblico y poltico radical, pero que sin embargo contiene algunos elementos o rasgos del pasado como aquel que ven Lefort (1985) y Tocqueville (2002) en la revolucin democrtica moderna. Y es a partir de este punto que puede observarse la clara convergencia entre tipologas que Halpern Donghi enuncia explcitamente, y que Juan Mara Gutirrez desliza sutilmente tanto en sus anlisis biogrficos de figuras particulares, como en sus narraciones de la historia institucional de la enseanza superior portea. Para Halperin (1998:55-62), el letrado colonial, cuyo representante ms preclaro es Fray Servando Teresa de Mier, es la encarnacin de un tipo de intelectual que se siente asfixiado por el Antiguo Rgimen, pero que todava no puede prever ni accionar para desencadenar un nuevo orden de cosas, porque en realidad lo que ms lo afecta es la crisis de su posicin en una sociedad que se derrumba. Tras l vienen quienes, como el den Funes, son la avanzada poltico-cultural de un nuevo proceso, pero no pueden renunciar del todo a aquellas instancias legitimantes provenientes del pasado. Belgrano, el pensador revolucionario, es por el contrario, quien pone todas sus energas en 711

justificar su nuevo rol poltico. Para el historiador argentino, a esta categora pertenece, todava, Domingo Faustino Sarmiento. Finalmente, aparece de nuevo un letrado, ahora llamado literato, cuya situacin de mayor autonoma relativa de la poltica y el poder se debe tanto a una autonomizacin creciente del campo cultural vinculado con las bellas letras, como a su fracaso en la arena poltica. Uno de los ejemplos que se utiliza para ilustrar esta tendencia es, adems del modernista Ruben Daro, el publicista liberal chileno, amigo (y a veces enemigo) de Sarmiento, Jos Victoriano Lastarra. Si bien Gutirrez (1998:472, 4835,493, 498-99, 503, 510, 515, 530) no nomina los tipos de la misma manera, reconoce en su texto las mismas experiencias. Sin embargo, el letrado colonial que le interesa no es aqul que pretende preservar el mundo antiguo, sino aqul que, como Maziel, el den Funes y el rector Sanz u otros clrigos relativamente secularizados, abraza el progreso, incluso a pesar de que su formacin y el perodo histrico que les toc vivir los lleven a aorar el pasado, o a no terminar de comprender el sentido final del mundo que se avecina9. Tambin estn los intelectuales revolucionarios (Belgrano, Juan Crisstomo Lafinur, o los Gmez), a quienes Gutirrez (1998:251, 538-43, 549-553, 537-6) les destina varias pginas, para mostrar su triple carcter de ciudadanos-letrados y soldados. Sin embargo, aparece un tercer tipo, que no termina de formarse en la etapa histrica de la que se ocupan estas Noticias: el cientfico. Esta figura representa el futuro y, si la idea del homme de lettres, mezcla de poeta, erudito y profesor, no es ajena ni al inters analtico ni a la propia definicin de s mismo que podra haber dado Gutirrez luego de su renuncia a ejercer cargos de relevancia poltica, es factible afirmar, siguiendo a Myers (1998:37), que aunque por momentos al igual que Alberdi el ex-ministro de Urquiza interpreta su relacin con la poltica (partidaria) activa como un fracaso, su semblanza de la historia de la intelectualidad universitaria rioplatense no tiene un tono totalmente desesperanzador. Por el contrario, los fracasos pasados parecen transformarse en el origen de xitos futuros, los cuales que implican la insercin de la vida universitaria argentina en el plano internacional, tanto desde el punto de vista institucional (promover la incorporacin de especialistas extranjeros, favorecer los intercambios, y dems) como desde el punto de vista analtico, ya que Gutirrez (1998:67) se plantea como meta futura un estudio comparado del sistema educativo superior de los pases que l juzga referentes a tal efecto. Como en el mbito econmico y poltico, el xito de la vida universitaria argentina depende de su vnculo con el extranjero, de su asociacin con el ideal de progreso y de la consecuente iluminacin de las ciencias, exactas sin duda, pero tambin las Humanidades, siempre que respondan al rigor investigativo y estn informadas por un
Cabe recordar que en uno de los pasajes mencionados, Gutirrez (1998:480) califica a la Universidad de Crdoba, siguiendo al den Funes, como grotesca pagoda donde circulaban, todas confusas y confundidas, las ideas de Aristteles y sus comentaristas rabes y escolsticos.
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adecuado conocimiento de las lenguas modernas10. Pero tambin, y tal como lo atestigua la historia pasada, Gutirrez parece saber que la relacin con el poder poltico es una cuestin compleja, y que la autonoma tan deseada no es necesariamente el producto de una evolucin lineal. Sin duda, esta coincidencia de planteo, que responde a un mismo esquema interpretativo del impacto de la crisis revolucionaria, tambin se pone en evidencia en el tipo de personajes que son elegidos a la hora de ofrecer una descripcin biogrfica. El retrato de Fray Servando que ofrece Halpern tiene muchos rasgos comunes con el Baltazar Maziel de Gutirrez, su Belgrano, con las breves semblanzas que realiza el rector de la UBA entre 1861-1873 de este mismo personaje y de Bernardino Rivadavia, pero tambin hay cierta convergencia en el modo en que el amigo de Alberdi relata la vida de uno de sus predecesores en el rectorado, el constanianiano Valentn Gmez, cuya relacin con el primer presidente argentino, quien lo haba nombrado y haba sido su discpulo, no fue siempre amena (Myers, 2005:166; Gutirrez, 1998:539; Halpern Donghi, 2002:38)11. Tanto Gutirrez como Halpern (1998:55) utilizan, aunque con diferente intensidad, los relatos autobiogrficos de los personajes cuya trayectoria describen o tipifican. Sin embargo, Gutirrez apela a otras fuentes y tcnicas investigativas, de las cuales se ha hecho uso en la presente investigacin, y que demuestran la vinculacin de su anlisis, no slo con la Historia Intelectual inspirada o construida tomando como soporte supuestos de la Sociologa de los Intelectuales, sino tambin con algunos de los anlisis ms empricos de los campos acadmicos y culturales que se realizaron desde la Sociologa de la Cultura.

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Marcando una tendencia afn con el imaginario de poca, y que va a tener una importante proyeccin en el estudio de las humanidades en la UBA, Gutirrez (1998:251-6) es un gran defensor del estudio de las lenguas modernas, extranjeras, pero tambin del castellano. Por el contrario, rechaza o es crtico de la enseanza del latn, por juzgar su mtodo de enseanza, centrado en el estudio de la gramtica, algo anticuado. De hecho, pondera la labor pionera de Ribes, quien propona un estudio del francs centrado en los usos (la pragmtica), y no en la memorizacin de textos o el estudio de estructuras gramaticales. Esta idea de que el griego y el latn son cosas del pasado (aquellos miembros de la Generacin del 37 que estudiaron en la UBA recuerdan con tedio las clases del profesor Guerra) va incidir en el momento de constitucin de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA (1896) que, originariamente, no va a tener cursos ni de lengua griega ni de lengua latina (pero s de esta ltima literatura), que tendrn que ser incorporados a posteriori por la falta de manejo de estos idiomas por parte de los alumnos (Berruti, 1996:42). Esta tendencia se observa nuevamente cuando al retornar la democracia en 1983, en la Facultad de Filosofa y Letra se reducen a dos cursos cuatrimestrales los obligatorios de Latn y Griego para todos los estudiantes de Letras y Filosofa. Slo quienes siguen la orientacin en Letras Clsicas tienen una formacin mayor. Aos ms tarde, Beatriz Sarlo, partcipe de ese proceso, lament haber adoptado una posicin tan restrictiva respecto del aprendizaje de lenguas clsicas, tal vez influenciada por el perjuicio ideolgico que muchos sentan respecto del claustro que enseaba esas asignaturas durante la dictadura militar. Sarlo, Beatriz (2007), El latn lengua muerta o cultura viva?, Clarn, (1-2007) Hay que reconocer, sin embargo, que Gutirrez (1998:435-8) reconoce y valora la tarea pedaggica y editorial de Mariano Larsen, profesor de la UBA durante su rectorado e importante latinista. 11 Llama particularmente la atencin que ni en sus textos sobre los letrados hispanoamericanos ni en su trabajo sobre la historia de la UBA Tulio Halpern Donghi (1998, 2002) cite a Gutirrez, en cuyas noticias se inspira, evidentemente, sobre todo para la historia de la etapa fundacional de la UBA.

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De hecho, adems del uso de biografas, muchas de las cuales estn tomadas de textos escritos por familiares ntimos del biografiado (como por ejemplo, el hijo de Senillosa que escribi sobre su padre, o Nuez, que escribe sobre el primer rector de la universidad, Francisco Gil12) y pasajes de relatos autobiogrficos, como es el caso de Eusebio Agero y del propio Gutirrez, al contar su experiencia con el profesor Avelino Daz (Gutirrez, 1998:561-8, 574-6, 584-5, 589-609). Gutirrez (1998:69, 98, 122, 124, 130, 161, 253270, 271, 274-5, 278, 288, 315, 331, 334-5, 360, 408-50), se propone reconstruir la pre-historia y la historia de la Universidad de Buenos Aires a travs de documentacin institucional y datos de tipo cuantitativo (nmero de inscriptos, graduados, cantidades de tesis, cursos, temarios de los cursos, profesores, salarios, y otros elementos que den cuenta de las necesidades econmicas de la universidad, cantidad de libros didcticos publicados desde fines del siglo XVIII hasta 1852 13 ) que dan cuenta de un planteo que, adems de rigurosamente erudito, est muy a la vanguardia respecto de los estudios de objetos culturales propios de su tiempo. Hemos visto que Sarmiento, el joven, pero sobre todo el viejo, recurre a la estadstica como forma de legitimar, al menos parcialmente, su discurso en el campo de la nueva ciencia social. Sin embargo, lo que sorprende del abordaje de Gutirrez es que coloca esos materiales de forma tal que hablan casi por s mismos, pues los acompaa solamente de una breve crnica que, junto con los principios enunciados en la advertencia, bastan para comprender cul es la orientacin interpretativa que adopta el documentalista. Por ello, adems de un arduo trabajo de archivo, afn con su oficio de recopilador y difusor cultural, Gutirrez innova al colocar en el primer plano a los agentes/actores sociales que participan de un campo poltico cultural determinado. As pues, un campo acadmico en formacin (la enseanza superior en la provincia de Buenos Aires), sus relaciones internas y externas y algunos rasgos histricos de la institucin permiten dar cuenta del vnculo complejo y siempre en tensin de la intelligentsia universitaria con el poder poltico. Gutirrez se sirve y ordena distinto tipo de materiales: documentos oficiales (cdulas reales, informes de los cabildos, decretos del poder ejecutivo, resoluciones de los rectores, y dems), registros de gastos, nminas o listados de personal y estudiantes, y tambin informacin tomada de registros periodsticos, en especial, de la Abeja Argentina, publicacin de tinte rivadaviano, contempornea de la Sociedad Literaria, en la cual
Este documento lo obtiene Gutirrez (1998: 589 n. 1), por medio de Bartolom Mitre. Entre estos ltimos, vale destacar la presencia, no slo de muchos materiales publicados por la imprenta de los Espsitos, otras de las empresas ilustradas del Virrey Vrtiz, sino tambin textos de figuras del campo/red de la Generacin del 37, como el Fragmento de Alberdi (1837), el curso de derecho Somellera, Las bellas de Letras de V. F. Lpez (1845, Santiago de Chile), la Educacin Comn de Domingo Faustino Sarmiento (1854), el Curso de Derecho Criminal de Carlos Tejedor (1860), y los textos de Sastre Ortografa Completa, Lecciones de Gramtica Castellana, Consejos de oro sobre la educacin, entre otros, todos publicados luego de 1852.
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colaboraron representantes de la Generacin Unitaria que Gutirrez (1998:276, 383, 560)14 admir, y que fueron parte del campo/red intelectual de la Generacin del 37, como Vicente Lpez y Felipe Senillosa (ver cap. 3. anexos). Tambin Gutirrez (1998:123-53) se ocupa de recuperar del olvido los cursos de Lafinur (consigue la copia de Florencio Varela que, en realidad, perteneca a su hermano Juan Cruz, a travs de Lus Domnguez), y en menor medida rescata los de Alcorta, que luego editar Paul Groussac. Sin embargo, Gutirrez (1998:123-4 n. 45) asume aqu una posicin que lo distingue como divulgador cultural: las lecciones de Lafinur fueron copiadas a mano por el rector de la UBA para que esta institucin tuviera una copia, pero no se juzg necesario editarlas para que salieran a la luz pblica. Por lo tanto, Gutirrez diferencia a aquellos mbitos del conocimiento que restringen a los investigadores (del presente, pero sobre todo del futuro) y aquellas producciones (los textos didcticos o las propias Noticias Biogrficas editadas con fondos del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires) que pueden y deben estar accesibles para el gran pblico. Sin embargo, ms all de la diferencia entre los usos exotricos y esotricos de los materiales histricos y filosficos, lo que se puede observar es que la recopilacin de los cursos tiene un valor documental, pero tambin implica la eleccin de una va especfica para investigar y presentar los resultados de una indagacin. Casi sin comentar, Gutirrez muestra el contenido de las lecciones, los temas que se debatan, las posiciones que se sostenan, los autores que se lean, para ir mostrando cmo poco a poco la senda de la Filosofa (sobre todo, en su vertiente epistemolgica, que es la que ms se trabajada en la enseanza universitaria de estos clrigos y mdicos en los aos 20 y 30) se va acercando a paulatinamente hacia la luz del progreso, iluminacin, que no iba a ser completa, sin embargo, si no se tena un conocimiento ms cabal de las ciencias y sus mtodos y tcnicas de investigacin. Con este texto, mezcla de recopilacin documental y estudio de campo aplicado al anlisis histrico, Gutirrez demuestra que lo que l postulaba como desideratum del conocimiento futuro, tambin era una preocupacin concreta de su prctica. Si insistimos en este punto, es porque el trabajo de Gutirrez permite acercarse, tanto temtica como metodolgicamente, a dos de los ejes principales de nuestra investigacin. Por un lado, cmo emergen los intelectuales; cmo participan de una relacin compleja en el campo poltico y cultural de su tiempo, y de qu forma la universidad es un espacio importante para mirar y comprender este proceso? Por otro, cmo estudiar ese proceso,

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Si bien hay otras publicaciones ms citadas, como La Gaceta, Argos, o La crnica, a La Abeja, adems de valorarla como fuente de informacin, se le reconoce una autoridad que corresponde a las grandes empresas culturales del perodo rivadaviano, entre las que tambin se destaca la Sociedad Literaria. Tambin aparecen referencias tomadas de Tiempo, el Pampero, El censor y el Granizo. De las publicaciones ms contemporneas al momento de enunciacin, se citan El Orden y La Nacin.

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cmo combinar los elementos que dan cuenta de una singularidad con aquellos que permiten analizar ms cuantitativamente las dinmicas grupales e institucionales? Gutirrez no solamente se atreve a formular, como dice Myers (1998) en el epgrafe que precede este apartado, el problema de la autonoma del intelectual, cuestin todava opaca, segn este autor, para el resto de los referentes de la Generacin de 1837, sino que tambin emplea un enfoque interpretativo similar a aqul que nosotros hemos elegido para abordar, en el mismo y en otro tiempo, el mismo objeto de estudio. En consecuencia, Gutirrez encuentra una clave de lectura que le permite interpretar la dificultad tanto de las figuras acadmicas como de las literarias por l estudiadas, y de su propia persona, para insertarse en una sociedad donde la poltica impone, tanto antes como despus de la Revolucin, unas reglas de juego que no siempre son propicias para la autonomizacin de campo de la cultura y el saber. Por una parte, la historia de la enseanza superior en la Provincia de Buenos Aires pone en evidencia que, desde un punto de vista estrictamente material, este tipo de estudios dependen para su funcionamiento del erario pblico, ya que en los momentos en que los recursos proveniente de esta fuente merman, la calidad de la enseanza pblica se ve amenazada; la poca de Rosas sera un ejemplo de tal efecto. Pero, a su vez, cuando esto sucede, tampoco cree ver Gutirrez (1998: 343, 360; Halpern Donghi, 2002:45-50, 54) la posibilidad de que la enseanza privada (apoyada o no por los gobiernos de turno, como sera el caso de algunas de las empresas educativas de Sastre, sobre todo en el nivel secundario o preparatorio) sea capaz de reemplazar a las Universidades Pblicas en esta tarea, tal y como lo demuestra el estado de estos estudios tras la batalla de Caseros. Por otra parte, la propia dinmica del campo poltico local, siempre tan inestable, siempre tan dependiente de la personalidad y de los intereses del gobernante de turno. De hecho, aun en la supuestamente no tormentosa era colonial, al genio y la generosidad cultural de Vrtiz poda sustituirlo el autoritarismo y la falta de miras de un virrey como el Marqus de Loreto (Gutirrez, 1998:482-5). Esa situacin habra motivado, en principio, adems del fracaso del grupo poltico del que era parte tras la batalla de Pavn, la decisin de aislarse de la poltica prctica y buscar en la universidad un remanso donde poder desplegar su productividad intelectual (Myers, 1998:18-9). Sin embargo, si Gutirrez era un liberal staliano, ms literario que poltico, es cierto tambin que su alejamiento del ministerio no signific ni un abandono total de la tribuna por el laboratorio (la polmica con Fras acerca de la secularizacin y la poltica del gobierno de Santa Fe es un ejemplo) 15 ni tampoco dejar de reconocer que el hecho de que las
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Myers (1998:32-3) ofrece una versin diferente de la de Snchez Loria Parodi (2005) del debate con Fras, por cierto, ms centrada en la figura de Gutirrez, y donde el debate funciona como una extensin de su

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universidades fueron los centros en que se formaron las elites polticas, culturales y sociales. Ello explica el inters que ese campo acadmico produca en el poder poltico, y en particular entre aquellas figuras motivadas por el conocimiento histrico de la vida social y poltica argentina. De esta forma, Gutirrez se acerca al problema de la autonoma del intelectual, algo interesante para nuestra investigacin, y por diversos motivos. En primer trmino, desde su planteo, aparece la posibilidad de pensar al intelectual en general y en particular al intelectual que se vincula en algn momento de su trayectoria (aunque no necesariamente en la totalidad de ella) con la universidad. Esto servir para analizar, a su vez, un momento histrico anterior a la acuacin por partes de las lenguas modernas y de los anlisis sociolgicos e histricos de ese vocablo y/o categora. En segunda instancia, aunque las investigaciones de Gutirrez versaron sobre la figura del literato colonial y sus respectivos sucesores, en el trabajo que nos ocupa se centra en los universitarios, dndole particular importancia a aquellos que se ocuparon de la enseanza filosfica y de las ciencias exactas. En tercer trmino, Gutirrez introduce explcitamente la cuestin de la autonoma de los intelectuales. Y aunque su planteo est ciertamente marcado por su lectura progresista de la historia en general, y de la historia del saber y de la ciencia en particular, no pierde de vista las particularidades del proceso poltico y cultural argentino y latinoamericano, que dan cuenta de una tensin difcil de resolver entre el poder y el saber. Finalmente, Gutirrez ofrece una tipologa de la figura del intelectual que sistematiza algunos de los elementos caractersticos de las imgenes y auto-imgenes de diversos intelectuales, muchos de ellos sus contemporneos, aunque no puede contener, por su generalidad, algunas especificidades concretas de ciertas trayectorias que exigen completar o matizar algunos de sus tipos. El relato de la vida universitaria bonaerense de Gutirrez (1998:585) tiene muchos protagonistas, pero entre ellos se destaca uno, no muchas veces nombrados, aunque s muy apreciado: Avelino Daz. Este profesor de Matemticas es un hombre que ama a su ciencia ms que a nada, pero este amor no le impide tener otros intereses o lealtades, como la moralizacin de la sociedad, la democracia (vinculado con el progreso social a travs de la difusin de las luces) y el gusto por la conversacin amena y agradable. Su muerte impact de tal manera en la sociedad de notables, esa aristocracia ilustrada que le agradaba tanto a Lpez, que todos los miembros de esa elite estuvieron presentes en su entierro. Al despedir a esa alma buena, perdan una oportunidad nica para el desarrollo de la educacin y, por ende, de la vida democrtica y republicana de la patria. Piensa Gutirrez que todava esto
interpretacin whig del proceso de institucionalizacin de la educacin superior en el Ro de la Plata, sobre todo, como forma de vencer el oscurantismo clerical a travs de la luz del progreso y la ciencia.

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es posible? Ha finalizado la hora de la espada y sus soldados, y llega la hora de los cientficos no constreidos ni por la fe ni por las trivialidades de la lucha poltica facciosa, cuya finalidad es tanto el avance de su saber como el desarrollo de su sociedad? Gutirrez no lo sabe an, pero intuye que esa autonoma tan deseada, que en sus trminos no significa aislamiento poltico, sino un compromiso sustancial con valores superiores al combate cotidiano, no es fcil de alcanzar. De un modo u otro, si no quiere ser intrascendente, el espacio universitario va a suscitar algn tipo de accin o reaccin por parte del poder. Pero adems, si el espacio universitario pretende ocupar un lugar de relevancia social, ya sea internalizando esas luchas ya sea externalizando sus estrategias, deber mostrarse de alguna manera en el campo poltico. El problema ser, entonces, hasta qu punto esta intervencin ser producto de una toma de posicin de una comunidad dada, o si por el contrario, responder ms a la lgica de las trayectorias individuales. Antes de abordar esta cuestin, que es el tema principal de este captulo 7, vale la pena detenerse en los modos en qu Gutirrez y sus otros compaeros de travesas juveniles, sobre todo Sarmiento, Alberdi y, en menor medida, Mitre y Vicente Fidel Lpez, van a participar en la conformacin de un imaginario acerca de la figura intelectual dedicada al pensamiento poltico y social que va a impactar en posteriores configuraciones polticos sociales. Antes de terminar esta descripcin de Gutirrez y sus Noticias Histricas sobre el origen y el desarrollo de la enseanza Pblica Superior en Buenos Aires quisiramos volver sobre una referencia hecha en la nota 5: la figura y la obra pedaggica en el Plata de Amadeo Jacques. Este profesor francs es casi una encarnacin personal de la influencia francesa en la conformacin del modelo educativo argentino y el modo en que una filosofa de la universidad (y, por ende, un lugar para la Filosofa en la Universidad) influye sobre el posterior modelo universitario argentino, y la relacin de esta institucin con el poder poltico y el aparato del estado. Jacques, ms clebre entre nosotros que en su pas de origen, fue en sus primeros aos un prototipo del profesor de Filosofa asalariado y profesional, fiel al orden de cosas instalado por Victor Cousin en la Francia de la Monarqua de Julio. Sin embargo, como puntualiza Vermeren (1998:47-84)16 con la crisis de ese rgimen (poltico y filosfico), y el advenimiento de la Repblica, Jacques se transforma en un defensor de la libertad de pensamiento, amenazada tanto desde el clero como desde el propio orden de cosas instalado por su maestro, que exiga el disciplinamiento ms extremo de la conciencia profesoral. Sin embargo, esta ruptura republicana y librepensadora, que llev a Jacques a perder su puesto e, inclusive, a exiliarse, no era tan extrema, ya que para el filsofo
Adems del trabajo de Patrice Vermeren que tomamos con referencia de nuestras reflexiones, son muy recomendables los anlisis de Roig (1998, 1966) y Dussel-Caruso (1995) sobre la figura de Amadeo Jacques como filsofo y pedagogo.
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republicano, la Filosofa era tan central como el orden de cosas cousiniano en la estructura de la educacin pblica. Y sta, financiada por el Estado, era la nica garanta institucional posible para que la iluminacin filosfica llegara, en distintas formas, segn los niveles educativos (primaria, secundaria e instruccin superior) y el tipo de pblico que se diriga, a un demos cada vez ms ampliado. Cuando Jacques llega al Plata, parece suspender su misin filosfica por la necesidad realista de la difusin de saberes tiles, es decir, el conocimiento de las ciencias. Pero para Jacques, a diferencia de Alberdi y, por momentos, Mitre, la formacin cientfica era, como para Gutirrez, un medio para educar a la razn en el conocimiento de la verdad (Vermeren, 1998:92, 99). Si volvemos a este referente intelectual, ello es as por dos motivos. Primero, la labor de Jacques en el Colegio Nacional de Buenos Aires, aun durante su breve reinado, fue harto conocida entre los argentinos a travs de la versin escolar y hagiogrfica que ofrece en su Juvenilia Miguel Can (h), copartcipe de la reforma institucional de la educacin secundaria y superior que encararon Gutirrez desde la UBA, y Mitre desde la presidencia17. Segundo, Jacques no slo es parte de la tradicin eclctica y liberal doctrinaria, que tanto desde la literatura como desde las prcticas polticas influy en la Generacin del 37, sino que se siente hermanado con Sarmiento en el afn pedaggico; la carta que le escribe el 17 de agosto de 1862 es un testimonio de ello. Pero su repblica educadora y educada tena contradicciones anlogas a las de Sarmiento, ya que albergaba un nunca abandonado deseo por la emancipacin o autoemancipacin intelectual. Jacques, en su momento ms republicano, se siente menos un profesor de Filosofa defensor del statu quo que un homlogo laico del vicario que acepta un cargo de maestro de provincias y establece un dilogo, adaptado, por cierto, a la capacidad cognitiva del auditorio, con todos los miembros, nios, adultos y mujeres, que
Can (Caps. 7-14 y 16, 1994:70-85, 90-91), adems de las semblanzas de Jacques, donde destaca su erudicin, plasmada en su capacidad de ensear cualquier asignatura con excepcin del latn. Esto demuestra no su incapacidad en la materia, ya que de hecho haba defendido una tesis latina sobre la polmica entre Platn y Aristteles, sino su desinters pedaggico en esta disciplina, anlogo al del Gutirrez. Can destaca tambin su severidad, que lo llevaba a castigar corporalmente a los alumnos con el fin de disciplinarlos, y da cuenta de la rivalidad entre los alumnos del Colegio y la Universidad (Estudios preparatorios) que tanto Gutirrez como Jacques trataron de erradicar, a travs de la modificacin del sistema de enseanza media. En la descripcin laudatoria de Can, que instal a Jacques como otra de las figuras mticas de la educacin argentina, se pone el acento en dos cuestiones relevantes para nuestro estudio. Primero, se indica que Jacques no era meramente un espritu filosfico que se aislaba de la accin (como Kant, segn el autor) sino un hombre comprometido con los acontecimientos del mundo. Segundo, se destaca la participacin de Jacques en el mejoramiento de la organizacin de los estudios de ese establecimiento. Cabe recordar que en la Memoria que Jacques realiza para la Comisin encargada de elaborar un plan de instruccin pblica y universitaria (de la que no participa, por su prematuro fallecimiento), propone un esquema generalista o enciclopedista, la seleccin, desde el nivel primario de aquellos alumnos aptos para seguir estudios superiores, una fuerte presencia de las Ciencias Exactas y Naturales, pero sin abandono de la formacin literaria, y la presencia en todos los niveles, pero adaptadas al tipo de alumnos de las Ciencias Polticas y Morales, que dan conocimiento al hombre de s mismo, e incluyen disciplinas tales como la Psicologa, la Historia, la Lgica, la Moral, el Derecho Natural y Constitucional, la Economa, la Filosofa propiamente dicha y la Teodicea (Vermeren, 1998:109-110).
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cumplen tareas domsticas, de la comunidad (Vermeren, 1998:75-6). Esta imagen recuerda, sin duda, al Sarmiento que en sus aos juveniles emprenda una misin similar en los parajes ms perdidos de la provincia de San Lus. Sin embargo, ambos, a la hora de tomar el poder pedaggico, adoptarn o aprobarn el modelo, sea del profesor distinguido (Jacques) o bien del pedagogo-presidente que impone la letra y la civilizacin por medio del aparato coactivo del Estado (Vermeren, 1998:118). Es sta una contradiccin inherente a la imposibilidad misma del Estado liberal de derecho moderno la que impide que la Filosofa pueda combinar una encarnacin institucional con el ejercicio del mandato kantiano de atreverse a pensar sin ataduras? Nuestra posicin es indagar en esta contradiccin y sus determinaciones para dar cuenta de las tensiones entre ideal regulativo y prcticas concretas, pero tambin para establecer que las determinaciones materiales que condicionan a la universidad como institucin y como Filosofa no implican necesariamente ni la desaparicin total de la autonoma del pensamiento ni la renuncia a la posibilidad lograr, desde la universidad, una articulacin ms fructfera, para el saber y para el poder, con el campo poltico. Estado y Universidad participan de nuestra cosmovisin poltica y de nuestra realidad institucional. Antes que condenar a Jacques o a Sarmiento por sus fracasos o claudicaciones, nos interesa pensar hasta qu punto estas mismas contradicciones afectan la posicin actual de quienes piensan la sociedad y la poltica desde los claustros universitarios. Porque, filsofos o con otra adscripcin profesional, quienes participan de los campos acadmicos son, lo quieran o no, profesores, con todas las implicancias positivas y negativas que tiene esa figura.

6.2. La autonoma como problema o la autonoma como solucin? Polmicas sobre la relacin entre el campo cultural y el poltico en la configuracin de modelos de praxis intelectual por y para la Generacin del 37
no soy acaso ms que el presidente desde cualquier rincn que viva (...) Es todo lo que necesito para dar la ley a mi pas desde donde quiera que escriba? Juan Bautista Alberdi, EP X, citado en Las palabras ausentes. Para leer los escritos pstumos de Alberdi, Tern (Alberdi, 2004:121). No soy, pues, periodista, Alberdi, ni escritor de profesin, ni militar de profesin. De profesin slo soy maestro de escuela, y en este grado adquirido por mi esfuerzo y sazonado por los gobiernos ilustrados, he llegado con honradez y pureza a donde no llegar usted como periodista de alquiler y contratable para sostener lo que manden sostener, ni aun como abogado, pues abogados hay por estas Amricas unos tres mil que ojal hubiera ms, y educacionistas de mi clase no hay tantos que sobren por todas partes. Domingo Faustino Sarmiento, Quinta de las Ciento y una. Ya escampa!, Ciento y una, Cartas Quillotanas, (Sarmiento, 2005:428).

Alberdi, autor de la ley, Sarmiento, educador, dos imgenes creadas y fomentadas por ellos mismos, que han resultado operativas para comprender el lugar que cada uno ocup y

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pretendi ocupar en un proyecto de construccin de la nacionalidad argentina, pensado y actuado para sus contemporneos, pero tambin para la posteridad. En ambos roles, como bien seala Rodrguez Prsico (1993), la escritura ocupa un espacio central. Sin embargo, sta acta en su doble valencia como prctica legitimante de una opcin poltica (terica y prctica) determinada, pero tambin como el mbito donde aquello que se afirma y se pretende es socavado por la irona (a veces trgica), de la pluma y de la vida misma. En esta seccin, lo que se propone es presentar una sntesis de los anteriores recorridos, que nos han acercado a la figura del intelectual y a su relacin con la praxis poltica, a travs del anlisis, pero tambin en los usos de esos conceptos, orientados a la accin. Para hacerlo, se recuperarn elementos del anlisis de las autobiografas y biografas familiares donde ellos mismos o sus pares postularon imgenes o autoimgenes, pero tambin se tendrn en cuenta aquellas lecturas de los intrpretes que reforzaban o ponan en cuestin aquellos tipos o modelos con que los autores/actores se identificaban a s mismos o a sus amigos y/o adversarios en la polmica o la lucha poltica. En esta estructura argumental, el anlisis de los discursos polticos y sobre la poltica realizado en el captulo 5 desempea una funcin central, dado que muestra hasta qu punto en las concepciones sobre el sentido de la politicidad (moderna) se ponen en juego tambin posicionamientos personales respecto del poder, la poltica como prctica y discurso y, sobre todo, el lugar que corresponde a quienes piensan y actan como intelectuales en las sociedades democrticas posrevolucionarias. As pues, en este apartado vamos a trabajar fundamentalmente en dos niveles, uno de tipo temtico, orientado a indagar acerca de la relacin entre el saber y la prctica poltica, y otro ms bien enunciativo, cuyo eje estructurante son los modos en que se legitima la propia palabra, que es un arma (en el doble sentido) para dar cuenta de s y de los otros. De esta manera, podremos identificar algunas estrategias utilizadas para distinguir un mbito especfico o una caracterstica diferencial de la ciudad letrada que, en algunas concepciones de la poltica (la arendtiana, por ejemplo) se adjudica a la comunidad poltica en su conjunto: la pasin por el uso de la palabra pblico. Sin embargo, estas estrategias pueden llevar a desconocer que, como vimos al analizar la faceta cvico-democrtica de Sarmiento, la plij y su espacio pblico no pueden prescindir fcilmente de la violencia fundadora y de algn criterio de exclusin/inclusin que determine quines son los iguales entre los iguales (punto 5.4.). La ciudad letrada, la repblica de letras y ms modernamente el campo intelectual tienen y defienden tambin sus fronteras, al igual que las comunidades polticas nacionales, reales e imaginarias. Esta es tambin una tensin que nos interesa analizar. La argumentacin siguiente tiene cuatro momentos. El primero aborda la cuestin de la autonoma de los intelectuales respecto del poder y demuestra que las imgenes corrientes 721

respecto de estas figuras no siempre permiten, como suele creerse, sostener una antinomia radical entre estos posicionamientos. La autonoma postulada y deseada puede ser, a veces, producto del aislamiento o, inclusive, de la imposibilidad de una trayectoria poltica de terminar de insertarse o consolidarse en el campo de la poltica, mientras que quienes han sido calificados como los ms heternomos pueden pretender legitimar aspectos de su trayectoria, apelando justamente a la autonoma o, para usar un vocablo tocquevilliano, la neutralidad del saber. El segundo punto se propone recuperar tanto la clasificacin entre legisladores e intrpretes analizada en el captulo 1 como otras tipologas (explcitas o no) utilizadas para describir la trayectoria de algunas de las figuras emblemticas de la Generacin del 37 (punto 4.3.1.2.). El fin ltimo es dar cuenta, por un lado, de la dificultad que existe para encontrar un tipo clasificatorio que abarque o exprese sinecdquicamente la singularidad de una prctica, y por el otro, el modo en que estos tipos son operativos, no slo para describir el caso que los ocupa, sino tambin para asociarlo con el imaginario colectivo respecto de la orientacin que puede o debe asumir la intelligentsia argentina, vinculada con el pensamiento poltico-social en distintos momentos de su historia. En tercer trmino, nos ocuparemos de algunos aspectos de clebres polmicas, no para identificar temas o tpicos polticos o analticos que ya han sido tratados parcialmente en otro lugar (punto 5.4.), sino para ver cmo uno de los mbitos privilegiados de aparicin de la palabra pblica intelectual en la contienda dialgica, expresa posiciones y definiciones del propio rol en la historia intelectual y poltica argentina, que no pueden prescindir del otroantagonista. Esta necesidad se expresa tanto en el nivel de la identificacin por oposicin o alteridad (Novaro, 2000) como en un deslizamiento tpico de muchos de los embates de los representantes de la intelligentsia: transformar cualquier debate en una lucha de egos. Y este elemento es particularmente interesante en el caso de aquellos que pretenden adoptar una posicin de neutralidad pseudo-cientfica en el plano retrico y enunciativo, que en algunas ocasiones se transforma en un disfraz para deslegitimar a un adversario para que termine pareciendo argumentativamente ms dbil a los ojos de la posteridad, aunque no lo sea necesariamente. Y finalmente, nos ocuparemos de las fronteras de la ciudad letrada de la Generacin de 1837, prestando particular atencin al vnculo que se establece con aquellos que no son invitados al convite, pero tambin con otros que s son, desendolo o no, huspedes que se invita a participar del banquete de la nacionalidad argentina, y a los que se busca asimilar, pero no siempre crticamente. 6.2.1. Autonoma vs. heteronoma
Mala o buena, mi vida est consignada en mis escritos. Si ellos son vulnerables, tanto mejor para mis disidentes. No los defender de sus ataques: dejar que ellos se defiendan, as como ellos propios chocan

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con las opiniones opuestas. No salvar de ese abandono sino una sola cosa, la calificacin de los motivos y las intensiones desinteresadas de mis obras Juan Bautista Alberdi, Palabras de un ausente, Escritos de Juan Bautista Alberdi. El redactor de la Ley, Tern (Alberdi, 1996: 278). Especificar ahora cules son para las cualidades de un hombre de Estado, y ver usted si las tengo en germen, por lo menos, y si el tiempo y los sucesos pueden venir en su ayuda. Un hombre de Estado debe tener el deseo, el intento fijo, permanente de serlo, viviendo para ello en la vida pblica. (...) Debe hacer conocer sus principios y sistemas, de manera que cuando esos principios y ese sistema triunfen, o convengan al pas, sus consejos y direccin sean requeridos necesariamente. (...) El hombre de Estado, o el que aspira serlo un da, debe tener esa intuicin clara de la marcha de los acontecimientos humanos, que hace que el poder aconsejado o ejercido por l se precava, evitando los errores a que la general imprevisin pueden conducirlo. Domingo Faustino Sarmiento, Quinta de las ciento y una. Ya escampa! Ciento y una. Cartas Quillotanas (Sarmiento, 2005: 430-1).

El contenido textual de estos dos pasajes nos coloca frente a dos posiciones totalmente antagnicas. Por un lado est Alberdi, el escritor, el amante del conocimiento per se, que solo pretende hacer comprender a los incomprensibles gobernantes (Sarmiento sobre todo, pero tambin Mitre rbitro de la poltica partidaria) que l no era una amenaza. Por el otro est Sarmiento, todava joven, en su joven madurez, que en respuesta a los embates del Alberdi de las Quillotanas, hace explcito su deseo y su pasin por la poltica activa. Sin embargo, estas imgenes, sin dejar de ser ciertas, muestran tanto como ocultan. Si Alberdi es un defensor de la autonoma del saber y con un realismo y una perspicacia sorprendente reconoce que la poltica no requiere de conocimientos tericos para ser ejercida, y que su moralidad se asocia ms con la responsabilidad ante y de los dems, que con el principismo de la tica de la conviccin, tampoco renuncia a su rol de legitimador de un orden (Tern, 2004:115-18; Alberdi, Quillotanas 2005:143-4). Pero Sarmiento no quiere y no puede, tal vez presionado por la ilegitimidad de origen de su ingreso a la sociedad letrada, renunciar a lo que l cree que es su ciencia cierta a la hora de reivindicar un papel central en la poltica argentina. Y aunque parezca deslizar que, llegado el caso, pudiera resignarse a ser consejero de un buen prncipe, ya sabemos (por su propia confesin) que l quera ser mucho ms que el escriba o idelogo de un poder. Pero ms que establecer cul fue la voluntad que lo llev a concretar ese deseo, lo que importa aqu es ver qu relacin se establece entre el poder y el saber y, en ese marco, analizar de qu modos se piensa y se define la autonoma y la heteronoma en distintos momentos y circunstancias. En consecuencia, si se parte de una sistematizacin simple, se pueden identificar dos prototipos de relacin con la poltica, que establecieron los miembros de la Generacin del 37. Por una parte, nos encontramos con los heternomos por antonomasia, escritores de primera lnea o de indudable fama, pero tambin polticos exitosos, que llegaron a ocupar las primeras magistraturas del pas. Entre ellos se destacan, sin duda, dos personajes: Bartolom Mitre y Domingo Faustino Sarmiento. Por la otra, quienes por voluntad propia o llevados por las circunstancias eluden la poltica activa y sin resignar del todo el rol de publicistas, tratan poco a poco de asimilar su actividad a la del sabio que piensa la poltica y 723

la sociedad argentina desde una presencia que se prefiere ausente, desde el claustro universitario (y en menor medida el laboratorio) o desde la soledad de su biblioteca. ste es el caso del Gutirrez rector y el Alberdi, exiliado y ausente, aunque ambos tambin fueron ministro de Relaciones Exteriores y diplomticos de un gobierno nacional. Tambin dentro de este tipo puede incluirse parcialmente a Echeverra, ya que como se vio en el punto 4.2.2.3 del captulo 4, renunciaba a la poltica prctica por el arte, pero no, sin embargo, a la direccin espiritual de la nacin. El caso de Vicente Fidel Lpez es algo ms problemtico: fillogo, historiador, jurista, abogado, y pensador poltico preocupado por el problema de la institucionalidad, luego de su ministerio provincial en el gobierno de su padre, se retira a Montevideo y regresa ms tarde sin llegar a ejercer cargos demasiado trascendentes en el campo poltico, pero s en el acadmico, al transformarse en autoridad de primera lnea en el gobierno universitario. Sin embargo, su mirada de la historia ha sido rechazada por la historiografa posterior, por excesivamente personal y comprometida frente a la neutralidad documental de Mitre, el historiador presidente, como gustaba llamarlo Alberdi (Madero, 2005:46-62). Estas imgenes, si bien pueden resultar operativas para ordenar dicotmicamente un horizonte de prcticas, no resuelven toda su complejidad. De hecho, ni el anlisis sociodemogrfico de las caractersticas y trayectorias de los miembros de este grupo (cap.3) ni el recorrido biogrfico y textual de los captulos 4 y 5 presentan un panorama fcilmente asimilable en su totalidad con este esquema. Por ello, para tratar esta cuestin, nos detendremos brevemente en qu entienden por autonoma y/o heteronoma los en principio ms autnomos y los ms heternomos, y sobre todo de qu modo conciben el rol del intelectual y del poltico, en su expresin ms alta, segn el juicio de estos autores, es decir el hombre de Estado. Como se analizado en el apartado anterior (6.1.), para Gutirrez la autonoma es un problema en la constitucin y/o auto-constitucin de la figura del intelectual argentino. La misma no tiene un terreno exclusivo para su realizacin, pero la Universidad Pblica, financiada por el Estado, pero no controlada arbitrariamente por el gobierno, puede ser un terreno propicio para su consolidacin. La misma, por cierto, responde a los cnones de un semi-profesionalismo (no en el sentido de bsqueda, por tener un ttulo profesional habilitante, sino de relativa especializacin de los saberes) que, aunque no renuncie a los valores universales de la razn, acerque a quienes lo practican a un conocimiento riguroso de la materia que ensean e investigan. Para lograrlo, el ex ministro de Urquiza encuentra que el desarrollo de las Ciencias Fsico matemticas es fundamental, ya que ellas encarnan el valor supremo de la razn universal y, en forma indirecta, preparan a los hombres, al 724

habituarlos al uso no condicionado de su pensamiento, para abrazar los valores polticos modernos y aceptar las obligaciones que exigen el progreso social y el buen orden libre y democrtico, aunque no siempre en un sentido de ciudadana extendida. A Alberdi, las circunstancias y los gustos personales lo llevaron en su madurez y vejez no al auto-exilio en las aulas y pasillos de la Universidad portea, sino a la mayor distancia geogrfica y, por ende, personal, con quienes dirigan polticamente la provincia de Buenos Aires y el pas, y de quienes dependa la universidad pblica, de un modo u otro. Ello implic residir en el continente Europeo. La vieja Europa, sus experiencias viejas y nuevas, y sus libros nuevos, dotan a Alberdi del instrumental necesario para analizar su patria desde la posicin de crtico situado. Reivindicando y limitndose a este rol, Alberdi pide volver, y pide a los gobiernos y gobernantes, la libertad necesaria para escudriar la realidad argentina con los lentes que trae y adapta del mundo civilizado, como pretendiera en los tiempos del Fragmento (Alberdi-Tern, Palabras de un ausente 1996:278). Y aqu se plantea una cuestin interesante en la forma en que Alberdi vislumbra el rol de la intelligentsia en su nacin civil. Primero, a diferencia de su amigo, el ex ministro y rector de la UBA, no cree en la ciencia como un valor en s mismo, sino que desde las Bases en adelante Alberdi la asocia con los saberes prcticos que favorecen el desarrollo tcnico. Lgicamente, este argumento deriva en una especie de anti-intelectualismo de los intelectuales que Mitre parece compartir extraamente cuando pone en duda las palabras de Sarmiento, el presidente electo, en su discurso de Chivilcoy de 1868. El objeto de sus mayores enconos son los abogados, grupo profesional al que perteneca, y cuya inutilidad le parece tan fragrante como gran parte de sus saberes y cdigos, copiados de un ignoto jurista brasileo18 (Alberdi EP XI, 2003:323). Sin embargo, Alberdi (Alberdi-Tern, Palabras de un ausente 1996:272) tampoco va a sostener siempre una visin tan materialista del proceso civilizatorio. De hecho, una de sus crticas a Sarmiento gobernante parece apuntar al haber interpretado demasiado literalmente Las Bases y el Sistema Rentstico, olvidando que la civilizacin es algo ms que ferrocarriles, el gas o la electricidad. Tampoco va a dejar de ocuparse de proponer un plan de estudios para la formacin de los abogados, inspirado en el Fragmento y plasmado en su carta a Lucas Gonzlez19, que la Facultad de Derecho de la
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En la cita que precede a la introduccin de esta seccin, Sarmiento tambin parece ironizar acerca de la sobre-representacin de los abogados entre la intelligentsia local. Ciertamente, Alberdi ataca durante su exilio a esa corporacin que se aferra al pasado y, sobre todo, a Velez, a quien considera un psimo jurista y un poltico oportunista. Del cdigo de Vlez se ocupa en tono burlesco en la segunda parte de Peregrinacin Luz de Da (1916) y ms seriamente en los Escritos Pstumos (XI, 2002:229-355), donde aborda los resultados nefastos de la presidencia de Sarmiento. 19 Fechada el 16 de abril de 1856, Alberdi escribe un carta a Lucas Gonzlez, sobrino de Rodrguez Pea y futuro Ministro de hacienda de Mitre, que estudiaba Derecho en Turn, orientndolo sobre el curso que deba dar a sus estudios. Cf. Mayer (1963:370-1).

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UBA va a adoptar en 1874. Alberdi odia y lucha contra la barbarie letrada, piensa que la instruccin y los educacionistas no son las escuelas de la verdadera libertad, pero tampoco renuncia a su rol de intelectual como legitimador de un orden. Si anatemiza a Sarmiento et alii (Nicols Calvo, por ejemplo) no es por su excesivo dogmatismo, sino por su escasa formacin (Tern, 2004:188-19). Y esta formacin, aunque no se adquiera solamente all, no puede prescindir de la legitimacin de la comunidad de sabios, que reside, al menos en parte, en los claustros universitarios que, para l, son como se ha afirmado ya, otro de los mbitos familiares de la patria. En este punto, es importante introducir cmo ve Alberdi al hombre de Estado o al poltico en estado puro. Esta figura se puede llegar a parecer, en principio, exclusivamente el hombre de accin, pero Alberdi no tiene una valoracin excesivamente positiva de quienes asimilan el actuar poltico con el temple guerrero. De hecho, en el estudio encomistico de su amigo Gutirrez, lo califica de hombre de Estado, para distinguirlo de otros ex-miembros del grupo de la Generacin de 1837 por su verdadero nacionalismo, pero tambin de Urquiza, ese prototipo del hombre prctico que tambin lo haba desilusionado (Alberdi, Estudio 1998:60-1, Alberdi EP XI 2002:287). En consecuencia, en Alberdi se observan las distintas tensiones que atraviesa un intelectual interesado e implicado en la poltica. Desde el aislamiento, hasta la bsqueda de transformarse en idelogo, pero ninguna de estas posiciones pueden implicar una renuncia a su derecho y deber principal: ser quien es capaz de decir qu prcticas intelectuales y qu prcticas polticas merecen legtimamente el ttulo de tales 20 . Y ese poder ser ejercido sobre todos, pero particularmente sobre uno, sobre Sarmiento, extranjero y apstata de ambos mundos. A diferencia de Alberdi y Gutirrez, Vicente Fidel Lpez no ve en la prctica jurdica de los abogados de antao una prctica legitimante no slo en el reino especfico de su saber sino el medio para informar, menos a travs de su objeto que a travs de su retrica, la prctica poltica y la interpretacin de la misma. Y si Lpez se separa de Sarmiento tanto por su mayor poder social de origen como por los menores xitos o celebridad (sobre todo postrera) que el segundo logra en su prctica poltica e intelectual personal, se asimila a aqul en el hecho de que, para nuestro politlogo-institucionalista avant la lettre, la historia de la
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Echeverra por no vivir en el momento el cual la Joven Generacin asume responsabilidades en la gestin poltica nacional, no participa tan directamente de estos dilemas. Sin embargo, en sus cartas a Pacheco y Obes se observa la tensin de quien se abstiene de la poltica prctica pero no puede evitar que esta intervenga en su derrotero vital. Para Gutirrez, vale recordar, que Echeverra es el ciudadano dispuesto cuando la patria lo requiere, pero a la vez, el alma sensible ajena o que se quiere volver ajena a las presiones mundanas. En cierto punto, Echeverra es la cara complementaria de Avelino Diaz: uno entregado a las letras, otro a la ciencia, los dos dispuestos por la patria, pero anhelantes a que sta permitiera el desarrollo de un mbito propicio para su saber donde el imperativo de la poltica en su faceta blica dejara de hacer imposible ninguna forma de autonoma para la elite letrada. Ver punto 4.2.3.2.

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patria y, sobre todo, la de la aristocracia o elite poltico-intelectual es parte de su historia personal. Paradjicamente, Mitre, el poltico semi-personalista que tratar de rutinizar su carisma en un partido/faccin cuasi hegemnico que no es sino la expresin de su visin e intereses especficos acerca del liberalismo 21 , ser quien cuestionar la interpretacin histrica de Lpez, representado o pretendiendo presentar la autonoma del saber historiogrfico. Para el Mitre historiador que defiende la autonoma y la especificidad de su campo (definida, por cierto, de acuerdo con sus propios criterios de cientificidad), la historia de Vicente Fidel Lpez era insuficientemente erudita, poco documentada y excesivamente dependiente de los juicios de la persona de su autor. As pues, aunque Alberdi (Alberdi, EP XI, 2002:206, 215,) 22 acuse a Mitre de impostura, por pretender ser juez y parte de un proceso poltico, la sola intencin de colocarse en el lugar de la autonoma del saber da cuenta de una mayor tensin entre la autonoma y la heteronoma. Sarmiento, en su carcter de hijo legtimo (pero denigrado) de la elite colonial y tambin de la revolucionaria, va a luchar permanentemente por legitimar sus credenciales en el terreno cultural como poltico. En el primero de estos mbitos, hemos visto cmo trata de compensar su autodidactismo con la acumulacin de doctorados honoris causa, el dictado de ctedras y la insercin en sociedades acadmicas. Por eso le doler intensamente cuanto otros (Alberdi) se burlen de esos ttulos, acusndolo de falso sabio y advenedizo23. En el terreno poltico, en cambio, su voluntad y su fortuna (es notable cmo en el epgrafe donde describe las cualidades del hombre de accin, el sanjuanino deja en claro la necesidad de esta segunda cualidad, tan ponderada por Maquiavelo) podran compensar sus carencias. Pero tambin sus escritos lo ayudaran a alcanzar este destino, porque si para Alberdi lo nico interesante de su persona estaba en sus textos, Sarmiento crea que l era cada uno de sus libros, artculos o discursos. Es notable el hecho de que Alberdi, su adversario y encarnacin de la autonoma por excelencia, va a utilizar con Sarmiento una estrategia especial. En vez de denunciar la ilegitimidad de la traslacin de capitales simblicos de un terreno a otro (del cultural al poltico, pero no tanto a la inversa), buscar poner en evidencia la imposibilidad de Sarmiento para realizar esta inversin por falta de ahorro previo. Si Guizot en su madurez asume que no basta el conocimiento terico para ser un buen poltico,
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Esta es una caracterizacin alberdiana del Mitre poltico. Botana (1991), presenta otra lectura que, con otra orientacin distinta a la del tucumano, que, a su vez, Madero (2005:111) cuestiona. 22 Alberdi (EP XI 2002_226) tambin acusar a Mitre de deslealtad al hacer pblicos los errores ortogrficos de Alberdi en una carta personal, slo con el objeto de denigrar a su autor. E ironiza, deslizando una crtica que puede tambin estar orientada contra Sarmiento, acerca del valor del conocimiento de la ortografa para dirigir una nacin. 23 Como relata Buntley en su biografa, Sarmiento se emociona muchsimo cuando recibe el doctorado honoris causa de la Universidad de Michigan mientras era Embajador Argentino en los EEUU. Ese sentimiento tambin puede denotarse en la apertura de su discurso ante la sociedad histrica de Rhode Island; Buntley (1969:432-441-2). Sarmiento, OP XXI (2001: 184-5).

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segn Alberdi, Sarmiento no puede ser ni siquiera Guizot, porque no tiene las credenciales universitarias y profesorales necesarias que legitimen su conocimiento (Tern, 2004:116; Alberdi, Quillotanas 2005:98, 166). Es un brbaro letrado, no slo porque quiere imponer la letra con la sangre, sino sobre todo porque no es un letrado con todas las letras, un profesor de la universidad, como el Ministro de Instruccin y del Interior de Luis Felipe de Orlans, sino simplemente un maestro de escuela y un caudillo de la pluma. Ahora bien, por qu Sarmiento, tan nico, tan original, puede transformarse en un modelo o prototipo de intelectual, si su prctica especfica da cuenta de la no autonoma entre el campo de la cultura y el campo del poder poltico? Por qu generaciones posteriores de la intelligentsia argentina no slo replicarn o adaptaran el gesto alberdiano, sino que tambin pondrn sus miras en el sanjuanino? Aun Rojas, para quien la interpretacin de la realidad poltica de Sarmiento no tiene nada de destacable, no puede dejar de verse fascinado por este profeta de la pampa. Si este hombre representa una clase de uno, como afirma Groussac, por qu volver a l? Quizs porque su trayectoria exprese no slo las tensiones entre el poder y el saber, y las relaciones de mutua dependencia entre sus formas de dominacin y legitimacin, sino tambin la secreta aspiracin de muchos de pertenecer a esa clase de uno que piensa y acta polticamente, aunque estos dos rdenes de sentido parezcan en muchos momentos muy poco afines. Tocqueville, que tanto apreci la neutralidad partidaria que le permita su saber autnomo y su estilo clsico, no pudo tampoco resistir esta tentacin ni de diferenciar ambas esferas ni de participar en cada uno de ellas y describi esta situacin con hermosas palabras:
Jai vcu avec des gens de lettres, qui ont crit lhistoire sans se mler aux affaires, et avec des hommes politiques qui ne se sont jamais occups qu produire les vnements sans songer les dcrire. Jai toujours remarqu que les premiers voyaient partout les causes gnrales, tandis que les autres, vivant au milieu du dcousu des faits journaliers, se figuraient volontiers que tout devait tre attribu des incidents particuliers, et que les petits ressorts, quils faisaient sans cesse jouer dans leurs mains, taient les mmes que ceux qui font remuer le monde. Il est croire que les uns et les autres se trompent. (Tocqueville, Souv, 1999 :84).24 Je vis donc que jtais moins impropre que je ne lavais craint, au rle que javais entrepris de jouer et cette exprience menhardit, non seulement pour le moment prsent mais pour le reste de ma vie; et si lon me demande ce que jai gagn dans ce ministre, si troubl et si court que je nai pu quy commencer les affaires sans en finir

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Yo viv con gente de letras, que escribieron la historia sin mezclarse en los acontecimientos, y con hombres polticos que no se ocuparon ms que de producir los eventos sin pretender describirlos. Yo siempre destaqu que los primeros vean causas generales por todos lados, mientras que los otros, viviendo en el medio de lo desordenado de los hechos periodsticos, se figuraban que todo tena que ser atribuido a incidentes particulares y que los pequeos mecanismos, que hacan sin cesar jugar en sus manos, eran los mismos que hacen mover el mundo. Es factible que unos y otros se equivoquen. (traduccin propia).

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aucune, je rpondrai que jai gagn un grand bien, le plus grand peut-tre des biens de ce monde, la confiance en moi-mme (Tocqueville, Souv, 1999 :3003)25.

Es posible tener lo mejor de ambos mundos? Ni Tocqueville ni su admirador argentino han respondido explcitamente a este interrogante, pero seguramente el argentino lo dese tanto que quizs se aproxim ms que el pensador francs a esta utopa, porque en los hechos alcanz una responsabilidad poltica institucional mayor a su modelo. Pero ambos s tuvieron en comn la consciencia de que, por poco afectas que fueran las sociedades democrticas modernas a los intelectuales, escritores polticos o literatos, el ideal de la plij como espacio de aparicin a travs de la palabra y la accin no era tan ajeno de la lucha argumentativa de la repblica de letras.

6.2.2. Legisladores e intrpretes. Identificaciones y auto-identificaciones a travs de tipos de praxis intelectual26 Como se explicit en el captulo 1(punto 1.4), si no el vocablo o categora, la figura del legislador como eptome del intelectual es propia de la configuracin de sentido de la sociedad moderna. Y no es casual que, como se vio en el captulo 4 seccin 4.2., la autobiografa como forma de dar un sentido y una orientacin a un relato de vida tambin sea un producto del mismo perodo. Existe, pues, una coincidencia entre aqul que pretende aplicar su saber para ordenar la sociedad de acuerdo con un principio o valor universal conocido por l, y el deseo de los hombres de escribir sobre s mismos. Si como afirma Bobbio (1998: 118), tomar la palabra es ya un gesto intelectual, sin duda, tomar la palabra para hablar de s mismo y vincular la historia individual con el desarrollo de una determinada forma poltica y/o sociabilidad, es tambin una actitud tpicamente intelectual

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Yo viv entonces que yo era menos inepto de lo que yo haba temido para el rol que haba comenzado a jugar, y esa experiencia me dio coraje, no solamente para el momento presente sino tambin para el resto de mi vida; si me preguntan qu gan en ese ministerio, tan problemtico, tan atravesado y tan corto, que no pude sino empezar las actividades sin concluir ninguna, yo contestara que gan una gran cosa, quizs el ms grande de los bienes de este mundo, la confianza en m mismo. (raduccin propia). 26 Para la comprensin de este punto remitimos tanto al punto 1.6 (cap.1), donde se sintetizan los tipos de intelectual de los autores comentados como parte del marco terico de la Historia y la Sociologa de los Intelectuales organizados a partir de la distincin entre legisladores e intrpretes como el punto 4.3.1.2., donde se presentan los modelos de trayectorias que el corpus de comentaristas priorizados en este trabajo asignan a Alberdi y a Sarmiento. Como se seal en captulo 1 (nota 1), coincidimos y apreciamos el comentario crtico de Altamirano (2006:93-5) sobre la tipologa de Bauman, en especial al reduccionismo de su imagen de la Ilustracin que afecta al tipo del legislador e impide asimilar all otras imgenes intelectuales que eran contemporneas a su desarrollo como, por ejemplo, el pensamiento conservador y reaccionario. Sin embargo, es factible pensar desde Bauman la alternancia o intermitencia de estrategias legislativas e interpretativas e, inclusive, la figura del intrprete avant la lettre que, en modo diferente, sera aplicable tanto a Burke como, ms prximos a nosotros, al propio Alberdi. A su vez, nuestra mirada del rol del legislador se nutre tambin de una mirada filosfico poltica que permite abordarla desde otra perspectiva (Ver infra).

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que explica por qu el registro autobiogrfico es tan empleado como fuente para poder postular tipos o modelos de praxis en tal sentido27. La figura del legislador y su antpoda, relativa y complementaria, el intrprete, son categoras interesantes para abordar la cuestin de los tipos de praxis intelectual de la Generacin de 1837, aunque la ltima categora, generalmente asociada con la sociedad posmoderna, pueda parecer extempornea. De hecho, tanto a travs de la palabra de los propios actores como de quienes se ocuparon de sus textos y trayectorias, se escucha reiteradamente este smil. Por ello parece lgico preguntarse: estamos ante legisladores o intrpretes?, de qu tipo?, quin es quien? En principio, tanto sus autodefiniciones como la mayor parte de las definiciones que le adjudican los comentaristas de su vida y su obra parece que Alberdi sera la encarnacin prototpica del legislador, sobre todo por su carcter de autor de la ley. Sin embargo, su visin de la tarea legislativa no condice con la idea de quien inventa, merced al uso de su razn abstracta, una regla de conducta. Antes que el sendero de la invencin, nuestro legislador parece atrado por el sendero del descubrimiento, ya que como l mismo afirma en Las Bases, su tarea se remite a mostrarnos un cdigo moral que Dios ya ha ideado (Walzer 1993:11, 15; Alberdi, Bases; Tern, 1996:136; Prez Gilhou, 1984: 49). Pero, Alberdi (Frag., 1955:196), aunque no renuncia a la existencia de principios universales, sabe bien que las normas no son independientes del contexto histrico en donde se enuncian y se aplican. El mentado historicismo del Fragmento no muere en Las Bases ni en el Sistema, sino que ms bien se adapta a la necesidad de crear un orden all donde las costumbres arraigadas parecen contradecirlo. Pero lo que es ms, Alberdi se ve as mismo, como ya se puntualiz en el punto del captulo 4 apartado 4.2.2.1., como un crtico situado, es decir, aqul que desde afuera de la comunidad (generalmente el exilio) y sin estar implicado en las luchas polticas cotidianas, puede analizar, a partir de un cdigo moral compartido, el cmo y el por qu de la historia y el presente de su pas. Por ello, es factible decir que el legislador alberdiano es quien escribe la ley y la crea, pero no ex novo, sino dentro de una configuracin socio-histrica determinada. Por ello, tanto su tarea como autor o escritor de la ley como su autoconcepcin de su propio rol lo acercan al modelo del legislador situado, que tiene algo de proto-intrprete. As pues, si bien Alberdi no renuncia al uso abstracto de su razn, sabe que ella tiene algo de trascendente (que la vincula con la autoridad divina), y algo ms inmanente o terrenal que la remite al contexto para el cual la norma es ideada. Si la imagen del legislador se resiste a abandonar el
Llama la atencin que Halpern (1998) no haga mencin a esta cuestin en su estudio de los letrados hispanoamericanos, desde la Colonia hasta bien entrado el siglo XX.
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pensamiento y la accin alberdiana, es ciertamente por el smil que puede establecerse entre su figura y aquellos creadores de instituciones que, cual Licurgo, organizan un orden poltico para luego abandonarlo y mirar cmo este se desarrolla a lo lejos. Para Alberdi su accin en particular y la de la poltica fundadora del orden (y en algunos casos excepcionales, garante en ltima instancia del mismo) tienen un tiempo determinado. Luego, no queda sino ser espectador y, en tanto tal, s intervenir con la palabra para juzgar cmo funciona en los hechos aquello que se escribi en las tablas de la ley28. Sarmiento, aunque tuvo veleidades de constitucionalista y fue constituyente (en 1860), no escribe las leyes; a veces, ni siquiera las aplica. Si su vnculo con la poltica se asocia a la imagen del legislador, es ms bien por su necesidad de imponer una pauta universal (la civilizacin, el progreso, la instruccin) y tomar expresamente partido para que ese ideal regulativo se haga realidad de algn modo. Sarmiento, Prometeo o profeta, es la voz que siempre resuena (como conciencia, pero tambin como mala conciencia), y la voluntad que no se resigna, por ms que abrace por momentos el pesimismo antropolgico de las teoras racialistas, a cumplir su deseo. Sin embargo, como otros miembros de la Generacin del 37, desde Mitre a Echeverra, es tambin un intrprete minucioso de una sociabilidad que juzga perversa, de acuerdo con el modelo universal que lo gua, pero que es el ineludible punto de partida obligado de su accionar. Sarmiento, en tanto intelectual, es un buen intrprete de las distintas sociedades y culturas polticas: baste pensar en el Facundo y el Conflicto y Armonas. En este punto, Sarmiento se parece, en parte, al intelectual que interpreta su sociedad y su cultura, pero a la hora de actuar recuerda su impronta legislativa, y pretende instalar un orden legtimo para todos, pero slo legitimable por uno, l mismo. Por eso, no es extrao que Maquivelo y uno de sus intrpretes del siglo XX, Gramsci, puedan servir para pensar el lugar desde el cual Sarmiento piensa su tarea como analista del mundo que lo rodea, y como hombre de accin que interviene en l. Sarmiento quiere ser un prncipe, que sea a la vez consejero y aconsejado, y que no se encarne en nada ni en nadie distinto de s mismo, sea la nacin, o bien el partido. Sin embargo, si Sarmiento es un intrprete que legisla al tomar partido por una causa poltica asociada tanto con la necesidad de cumplir una doctrina o proyecto como con un instinto realista que le exige crear y mantener una posicin de poder, ni en su tarea de escritor civilizador ni en su tarea de poltico educador y
En La Condicin Humana Arendt (1996:246-7) afirma que el filsofo platnico pretende hacer del terreno de la poltica un mbito para la aplicacin de sus modelos e ideas, e ignora, su singularidad como espacio del actuar y hablar en comn. Pero ms an, la terico poltica alemana apunta a una cuestin central que no es ajena a Alberdi ni a su concepcin de la politicidad cuando recuerda que entre los griegos, la legislacin no era vista como una actividad poltica: el jurista era como el constructor de la muralla de la ciudad, alguien que deba realizar y acabar su trabajo para que comenzara la actividad poltica (Arendt, 1996:217). Alberdi se vea as a s mismo, o ms bien pretenda que la poltica (no lo poltico en su carcter de soberano y fundante) desapareciera o se redujera a su mnima expresin ante el progreso indefinido de la sociedad autorregulada?
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domesticador quiere ser quien enuncie la ley, quien levante los muros de la ciudad para luego salir de ella. Su concepcin de la politicidad, si bien no niega el antagonismo y la autoridad como condiciones de posibilidad de las identidades y los rdenes polticos, tiene tambin un tinte arendtiano, que lo lleva a querer algo diferente de alguien que inventa o adapta un modelo para aplicarlo a un determinado contexto. Para Sarmiento la poltica no es el comienzo: tambin es el fin, pues en tanto tal, implica una relacin entre los hombres que ninguna sociedad autorregulada, por perfecta y bella que sea en tanto utopa, podr soslayar. Y la poltica es para Sarmiento actuar y hablar ante los dems, y que los dems lo vean, aunque no sea tan propenso a mirar el damon que los otros esconden. se es el lugar de la democracia verdadera, que no es para todos, es cierto, pero s para aquellos que resignan sus valores y caracteres preexistentes, y abrazan la lengua y la escuela de la patria de adopcin. Sarmiento es el intelectual-educador, porque quiere hacer de la repblica una escuela y quiere hacerlo porque, aunque l tambin sea un advenedizo en la repblica de las letras, ve cierta similitud entre su plij y este mbito, no exento tampoco de luchas descarnadas por el poder y la legitimacin. Y esta similitud radica en que en ambos hay que pensar para actuar (en el sentido de accionar, pero tambin en el de hacer una performance actoral), y dar discursos ante una audiencia que reconoce y se reconoce en ese representante. Pero ni Sarmiento ni otros de sus imitadores posteriores pudieron evitar que, a veces, sus gestos dejen de representar acciones y devengan en puro kitsch poltico (Plot, 2001:3, 6, 54). Lo que s es seguro es que, imposturas al margen, Sarmiento le otorgaba a la accin poltica en su doble acepcin de poder-autoridad y de participacin pblica un sentido serio, profundo y, por momentos, casi trgico. Por ello fue, como Alberdi, pero de otra manera, un poltico romntico y no un romntico poltico. Sin embargo, las potencialidades interpretativas de las trayectorias de estas figuras intelectuales no se reducen a asimilarlas a estos grandes tipos. Un recorrido por los intrpretes y sus lecturas de las obras y trayectorias de algunos de los representantes de la Generacin de 1837 descubre, no slo la operatividad y performatividad de la metfora legislativa-interpretativa, sino tambin ciertas similitudes entre las imgenes o tipos de praxis intelectual que se utilizan para caracterizar a los miembros ms dilectos de este grupo. Empezando con Juan Mara Gutirrez, en su doble rol de objetivador y objeto de anlisis, es factible sostener que sus modelos o tipos de intelectual, si bien remiten sobre todo a la Colonia o a los primeros aos de la vida independiente de la Argentina, presentan no slo rasgos de los legisladores y los intrpretes como macro tipos ideales 29 , sino tambin
En este sentido, y dada la similitud entre las tipologas, se puede remitir a los tipos de Halpern, sistematizados en el punto 1.6. All se puede observar el modo como el literato de la Colonia se vincula con un
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introducen caractersticas que otros autores van a asignar, no slo a aquellos para quienes este modelo fue pensado, sino tambin a quienes lo pensaron. Gutirrez introduce, entonces, no slo la categora de pensador poltico, que Halpern aplica incluso a Sarmiento, sino que adems ofrece dos modelos ms: uno es el del literato, cuyo ejemplo avant la lettre sera Echeverra; el otro sera el del cientfico o, mejor dicho, investigador acadmico en el terreno de las Humanidades, categora donde es factible que se percibiera, al menos en sus ltimos aos, a s mismo. Resulta extrao que en los tipos de Gutirrez no haya una clase que pueda asimilarse o aplicarse al caso de Alberdi, dada la cercana que los una. Tal vez Gutirrez crea, como el propio Alberdi sola afirmar, que su tipo, el jurista abogado/pensador poltico estaba destinado a perecer, no como profesin liberal, pero s como modelo de sabio, al modernizarse y especializarse su ciencia como otros mbitos disciplinares. Un recorrido por los tipos o modelos de trayectoria relevados en el cuadro del punto 4.2.2.3 del captulo 4 permiten esbozar algunas conclusiones generales. Primero, Echeverra, aunque en algunos casos es asimilado con un hombre de pensamiento pero no pensador, es antes que nada el poeta, el literato que, carente de un mbito autnomo para el ejercicio de su arte, vincula esa prctica con la poltica, no tanto como prctica real sino ms bien como utopa. Segundo, Vicente Fidel Lpez 30 tiene dos facetas: la de fillogo y la de politlogo institucionalista avant la lettre. En ningn caso aparece asociado con la figura del jurista, como lo hace Roberto Madero (2005). Sin embargo, hay que recordar que el hecho de ser un abogado formado en la retrica profesional especfica lo vincula con quienes en el Centenario van a proponer un enfoque o mirada cientfica o especializada de la poltica, centrada en el anlisis de instituciones. Aunque en la actualidad, ciertas interpretaciones de la Historia de la Ciencia Poltica Argentina, marcadas fuertemente por la impronta del conductismo o behaviourismo vean en esta etapa de la primera dcada del siglo XX (no el caso de Lpez, que generalmente no es tratado) slo un esbozo proto-cientfico de lo que debe ser esa disciplina (DAlessandro-Bulcourf, 2003138-9:), esta no es la nica interpretacin posible del perodo. Ciertamente, este enfoque, preocupado por el funcionamiento de los sistemas polticos, especialmente por las formas de gobierno, es un
cdigo moral pre-existente que no puede romper, aunque as quiera, como algunos de los casos descritos por Gutirrez. El pensador, revolucionario primero, y unitario despus, tiene mucho de legislador, dadas sus prcticas y las fuentes ideolgicas de su pensamiento (en el sentido de los idologues franceses de los siglos XVII y XIX), mientras que el artista-escritor que en el caso de Gutirrez puede ser tambin el profesor cientfico, tiene una actitud legislativa ms situada o especfica en un campo delimitado de prcticas. 30 Al dar preferencia a sus textos literarios, sobre todo a La loca de la Guardia, Madero (2005:65-112) adopta respecto de V. F. Lpez una posicin similar a la de Rodrguez Prsico(1993) sobre Alberdi y Sarmiento: la literatura se transforma en el espacio de enunciacin de una verdad, que otras formas de escritura legitimante parecen ocultar o no mostrar. En nuestro caso, nos interes menos este imaginario que aqul que lo asocia con un modo especfico de pensar la poltica: el institucionalismo.

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antecedente del neo-institucionalismo, ya que aunque se ocupa de los sistemas polticos formales, no desdea las prcticas concretas. Pero tambin, implica, como el acercamiento de Alberdi y Sarmiento a la Ciencia Poltica, una mirada que, sin renunciar al saber cientfico, no niega la relacin de ste, tanto con las praxis polticas especficas como con la reflexin filosfica. Esta concepcin de la Ciencia Poltica, que en otro lugar hemos denominado tocquevilleana, aunque parezca desconocer (Rodrguez 2005:84-91, 101; Roldn 2006:31; Myers 2006:105, 135) la diferencia entre los discursos politolgicos y filosficos-polticos, nos parece central a la hora de postular un acercamiento a la Teora Poltica, que vincule la teora con la empiria, y que se diferencie, a la vez, de quienes condenan esta forma de conocimiento a la irrelevancia frente a la acumulacin acrtica de datos, o que la reducen a la revisin erudita de textos, sin vincularla con los interrogantes polticos del presente. Luego de esta digresin algo extensa, pero pertinente para nuestro objeto, podemos cerrar este punto recordando que Alberdi es caracterizado tanto como un cientfico o proto-cientfico poltico (a veces, tambin, como proto-socilogo, aunque se tratara ms bien de un proto-socilogo econmico, o historiador de la economa) y en otras ocasiones como Filsofo poltico, si por tal se entiende, quien orienta su saber a un inters prctico. Tercero, Alberdi y Sarmiento tienden a representar dos tipos contrapuestos: el hombre de pensamiento (filsofo en sentido amplio, es decir, previo a la profesionalizacin disciplinar o idologue), frente al hombre de accin. Sin embargo, tambin Alberdi es observado desde el imperativo de la praxis, y Sarmiento como una avanzada extemporneo de la Ciencia Social, en particular de la Sociologa. Llama la atencin, sin embargo, que quienes caracterizan a Sarmiento como humanista o humanista cvico, con excepcin de Botana (1997, 1991) y Palti (1995), no den cuenta de hasta qu punto se expresa en su prctica y en su pensamiento la tensin entre el saber y el poder que caracteriza a la politicidad moderna, y que es la condicin de posibilidad misma de la emergencia de la figura del intelectual. En cuarto lugar, aunque no tengan una posicin tan destacada como Alberdi y Sarmiento en las tipologas presentadas en el cuadro del punto 4.2.2.1 del captulo 4, Fras y Mitre representan dos cosas. Por un lado, el primero constituye una vertiente del pensamiento conservador no explorada suficientemente, que da cuenta del conflicto a la hora de asimilar polticamente la Modernidad, que no se resuelve linealmente por la pura reaccin. Pero por el otro, el segundo es un lder y caudillo poltico que construye una imagen postrera que lo transforma de un personaje implicado permanente en la lucha poltica cotidiana en un rbitro neutral que, desde la ciencia histrica como desde la tribuna periodstica, puede

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arrogarse el rol de intrprete preclaro del sentido de la revolucin y el liberalismo argentino31. Finalmente, desde perspectivas diferentes y como territorios parcialmente diferenciados, tanto el pedagogo como el escritor de la ley desempean una tarea que se asocia, desde la perspectiva sociolgico-funcionalista de Edward Shills(1982:182), con la labor legitimadora de las elites en la conformacin de los Estados Nacionales. Se trata de una labor que estas elites desempearon tanto en nuestro pas y el resto de Latinoamrica como lo haban hecho ms tempranamente en Europa y EEUU (modelo, sin duda, que ensea el cdigo lingstico que tanto motiv a Sarmiento), y ms tarde en Asia y frica. Sin embargo, aceptar la potencialidad relativa de la explicacin funcionalista no significa para nosotros, como para Wollin (2001) y para Katra (1993, 1996), reducir a estos personajes al simple rol de idelogos del orden de cosas dominante, sin indagar, que an dentro de ese rol, son posibles diversas alternativas, posicionamientos e inclusive tomas de posesin respecto del sentido de la poltica como conocimiento y como prctica. Este relevamiento no es ni totalmente exhaustivo ni excluyente de los tipos de praxis intelectual postulados, implcita o explcitamente, por aquellos intrpretes que hemos priorizado en el estudio de las trayectorias de los miembros de la Generacin del 37, sobre todo, de Sarmiento y Alberdi. Tampoco pone el mismo nfasis en los distintos casos o personajes estudiados, ya que como pudo verse tambin en el anlisis poltico conceptual de los corpora seleccionados en el captulo 5, no todos tienen idntico protagonismo en esta investigacin. Sin embargo, un recorrido somero por esta presentacin permite destacar dos cuestiones. Por un lado, la pluralidad de imgenes o caracterizaciones que se formulan sobre cada figura y de sus respectivas prcticas, y por el otro, las tensiones que pueden existir entre estos tipos clasificatorios que no siempre apuntan a repertorios de acciones y posicionamientos terico- poltico anlogos. En este sentido, es factible afirmar que, si el vocabulario poltico de la Generacin del 1837 es extremadamente motivador por su carcter proteico, tambin lo son los tipos que se han utilizado para clasificar o autoclasificar su accionar intelectual y el vnculo, ms o menos autnomo, que cada uno de estos representantes de la intellegentsia argentina del siglo XIX tuvo con la poltica, en general, y con la Modernidad democrtica en particular. Por ello, todava hoy estas imgenes

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Desde una visin muy diferente a la de Botana (1991), que hace de Mitre el hroe (terico y prctico) de la democracia orgnica, Madero (2005:61-2) devela aquellas estrategias que emplea el historiador y dueo de La Nacin para ocultar que tambin l, en su polmica con Lpez, haca uso de medios enunciativos no necesariamente asimilables con el campo especfico de la historiografa cientfica, como la prensa. De hecho, segn Madero (2005), Mitre tiene xito en esta empresa, ya que sus Comprobaciones Histricas pasan a ser difundidas y ledas como un libro para eruditos, cuando en su origen haban sido artculos publicados en La Nacin.

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funcionan como emblemas para aquellos que los sucedieron en la tarea de pensar la realidad poltico- social argentina en los distintos sub-campos o espacios del campo cultural. Nosotros nos detendremos en un sector especfico que, tambin inspirado en el pasado remoto y ms reciente, busca un modo de autodefinirse y de encontrar un lugar propio para el ejercicio de la palabra pblica. Pero antes, de abordar esta ltima cuestin, es necesario preguntarse por los modos a travs de los cuales desde la enunciacin de sus discursos y la (des)-mitificacin de la posicin enunciativa de sus eventuales rivales, los polemistas ms clebres de la Generacin del 37 legitimaron su derecho asumir la voz de la verdad, sea esta cientfica, poltica, histrica, o de otro tipo.

6.2.3. El lugar del enunciador y la legitimacin de una imagen y de un tipo de discurso. Otra mirada sobre las polmicas de Alberdi- Sarmiento y Mitre-Lpez
La ciencia pblica no le debe un libro dogmtico ni un trabajo histrico del que pueda echar mano el hombre de estado o el estudiante de derecho pblico. (...) El Facundo no es un libro de poltica ni de historia. Es una biografa, como Ud. Mismo lo llama; casi un romance por lo que tiene de ideal, a pesar de sus dosis de filosofa que hoy no falta ni a los dramas. Juan Bautista Alberdi, Quillotanas, Tercera Carta, (Alberdi, 2005: 164, 165). porque usted es msico, periodista, abogado magnetizador, para seguir el orden natural de estas adquisiciones. Compona usted minuetes antes de artculo, artculos antes de escritos de pido y suplico, y escritos antes de poner el finis corat opus con los pases magnticos. Domingo Faustino Sarmiento, Ciento y uno, Cuarta de las ciento y una. Sigue la danza, (Sarmiento, 2005:362). Envuelto en el polvo fascinador de su archivo y sus inclinaciones, el seor Mitre se olvida de que en esta tierra que ocupamos somos inmigrantes de ayer (...) que nuestra vida, toda entera, est todava en la plaza pblica de una manera notoria para todos y que, por ltimo, tenemos viva en nuestra tradicin familiar todo cuanto constituye el cuerpo y la marcha de nuestro ser social, Vicente Fidel Lpez, Debate Histrico, t II (Lpez, 1921:256-7). slo los impotentes para producir hacen caudal de este gnero de crtica sin objetivos, cuando las necesidades de la historia o el deber de confrontar textos no se la imponen. Por eso fu que al resolvernos metodizar nuestras contrapruebas, nos impusimos el deber de no salir de la estricta defensiva, procurando que su tono sereno correspondiera a la cultura y a la dignidad de las letras, y que a la vez, de esta discusin resultase algn provecho para la historia. Y fu movidos por estos propsitos que elegimos por campo la Nueva Revista de Buenos Aires, a la que por su ndole y estilo se adaptaba el escrito, buscando que en ese terreno neutral conservase su carcter de discusin literaria. Bartolom Mitre, Comprobaciones Histricas (Mitre, 1916:7-8).

Como ya se ha planteado a lo largo de la parte II, tanto las polmicas de Sarmiento y Alberdi como las de Mitre y Lpez han sido analizadas por varios e importantes crticos y comentaristas32 . Tambin nosotros hemos sealado la forma como estos escritos y otras polmicas menos explcitas intervienen en los usos de los conceptos polticos, sobre todo en su aspecto evaluativo. Sin embargo, lo que importar remarcar aqu es de qu manera las estrategias enunciativas empleadas en dichos escritos forman parte de la conformacin y/o
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Entre los ms actuales, remitimos a los trabajos de Madero (2005) y Botana (1991) sobre el debate historiogrfico que interes, por supuesto, tambin, entre otros, a Ricardo Rojas (1916) y a Coriolano Alberini(1966). Ellos establecieron lecturas influyentes y cannicas sobre el tema. En el caso de Sarmiento y Alberdi, sobre todo en los aspectos que este ltimo critica y ridiculiza del Facundo en las Quillotanas y escritos posteriores, remitimos a Sorensen (1998:91-107).

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legitimacin de una imagen de intelectual que sirva para caracterizar positivamente el propio rol cultural (y, en menor medida, poltico), y desestimar la posicin del eventual adversario. Ya se ha trabajado en el anlisis de los discursos autobiogrficos y de los vocablos polticos una diferencia aparentemente evidente entre los modos enunciativos de Sarmiento y Alberdi. Mientras que el primero personaliza todo, el segundo prefiere esconder su yo en la supuesta neutralidad que le otorga no slo su saber, sino tambin su capacidad de distanciarse (fsica y emocionalmente) del escenario de los acontecimientos. La polmica,33 posterior a la ruptura de Sarmiento con Urquiza, se origina con el prlogo de la Campaa del Ejrcito Grande dedicado a Alberdi (y donde Sarmiento rompe su promesa de adoptar una actitud prescindente respecto del desarrollo de la poltica argentina) y contina en las respuestas de Alberdi conocidas como Quillotanas y las reacciones de Sarmiento editadas bajo el nombre de Las Ciento y una. De hecho, los dos interlocutores son los que justifican esta interpretacin, al menos en cierto modo, ya que Alberdi (Quillotanas 2005:86, 90-91, 98, 103, 132, 164-5, 202, 224, 233) califica a Sarmiento de poco objetivo, pero tambin de flemtico, personalista e ignorante en materia de ciencia y prctica poltica34, y Sarmiento (Ciento y una 2005:357, 375, 397, 229, 439) le endilga al tucumano eptetos denigrantes, no slo sobre sus actitudes sino tambin sobre su personalidad, deslizando inclusive algn comentario sobre su supuesta condicin sexual, y definiendo a su adversario con cualidades opuestas a las que solan adjudicarse al propio sanjuanino: insensible, sangre fra. Sin embargo, Sarmiento (2005:439), a quienes algunos de los intrpretes de esta polmica acusan de poco lcido, o de haber reaccionado en forma poco amable y gentil 35 , es lo suficientemente hbil como para poner en evidencia la falta de impostura de Alberdi (2005:87, 127, 145, 156-63, 185), que esconde tras el anlisis minucioso de los textos y supuestas fuentes de su adversario (tarea que, por su parte, Sarmiento, tambin hace)36 una intencionalidad poltica concreta:
En su prlogo a la edicin de las cartas Quillotanas y las Ciento y Una que trabajamos, Marcos Mayer (2005:17) afirma que no hay polmica en sentido estricto, ya que los escritores prefieren el formato libro (usando un falso gnero epistolar) para no reconocerse como sujetos de un debate de ideas, sino dos hombres a punto de batirse a duelo. 34 Tambin lo acusa de comunista al comentar cmo Sarmiento juzga excesivo los castigos que Urquiza impona por robo a los paisanos-soldados. Cf. Alberdi (2005:116). 35 Schumway (2002: 187-205, esp. 204) es quien ms explcitamente se refiere al fracaso de Sarmiento. Sorensen (1998:92), sin nombrado, hace referencia a su interpretacin que, si bien parece no compartir, no le resulta productiva a los efectos de su anlisis de las crticas de Alberdi al Facundo. El libro de Schumway fue publicado en ingls en 1991, y hay una edicin en castellano de 1993, tambin de la editorial Emec con la referencia. 36 Es notable que ambos se acusen mutuamente de haber plagiado los escritos de Florencio Varela en El Comercio del Plata sobre la libre navegacin de los ros, pero tambin es cierto que ninguno de los dos cita esos artculos. Una seleccin de los textos ms relevantes sobre el tema publicados por Varela se puede consultar en la recopilacin de Halpern Donghi (1995:141-6) Proyecto y construccin de una nacin.
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Por qu compararme, Alberdi, con los hombres ms manchados de sangre slo porque me les parezco en mi vanidad? No siente Alberdi toda la atrocidad de estas injurias ms atroces todava por la calma con que son vertidas? Relea usted su libro, Alberdi, y recuerde que no hay momento primo que lo disculpe, que es elaborado y meditado framente en el retiro, entre las flores de los jardines; y que hay en l el intento, el plan de matar polticamente a un hombre! (Sarmiento 2005:439)

Alberdi, por su parte (2005:87, 86), se hace cargo de esta imputacin proactiva o reactivamente, y ataca nuevamente la vanidad de su lector explcito:
No espere Ud. de m sino una crtica alta, digna, respetuosa. Nada tengo que hacer con su persona, sino tributarle respeto. (...) muy general y desapasionado es el inters que motiva esta publicacin. Ni Ud. ni yo somos como personas bastante asunto para distraer la atencin pblica.

Si volvimos a esta transitada polmica, es para indicar tres cuestiones. Primero, la necesidad de ambos (ms notoria en Sarmiento pero no ausente en el jurista tucumano) de afirmar su propia posicin, denigrando al otro. Si bien es cierto que Sarmiento, sea por una propensin personal o un gusto retrico, se ocupa ms de defender su honor mancillado que de responder las crticas de su adversario (sobre todo, aquellas de tipo terico o conceptual), tampoco Alberdi, desde su tono supuestamente ms neutral, parece ser inmune a esta tentacin de hacer del debate, no slo una lucha de egos malheridos, sino tambin una forma de posicionarse en un campo poltico y cultural. Segundo, para ambos, mostrar sus credenciales de saber y denigrar la autoridad del otro al respecto es un aspecto central de la estrategia enunciativa. Tercero, lo que est en juego en la polmica es, adems de sus respectivas posiciones en la escena poltica y cultural, dos modos de designar el espacio que le compete a la elite letrada en el proyecto poltico que, no sin matices, va a transformarse en la forma legitimante de la construccin institucional e ideolgica de la nacin argentina37. La polmica entre Mitre y Lpez es, sin duda, de vital importancia en la historia de la historiografa argentina. No se tratar esta cuestin con la minuciosidad que pueden darle los especialistas en la materia, pero s nos interesa recordarla, sobre todo, a partir de dos interpretaciones ya mencionadas en este trabajo, como la de Madero (2005) y Botana(1991). Los epgrafes citados revelan claramente diferentes estrategias. La de Mitre se expresa en el plano enunciativo y retrico, pero busca soporte en una decisin editorial sobre la forma de
Respecto de los comentarios que hace Alberdi del Facundo, el eje central es su desestimacin de la oposicin entre el campo y la ciudad, que asocia a la perversin de un excesivo determinismo geogrfico. En esa lnea se encuentra su crtica a la pretensin de que la civilizacin y la barbarie funcionen siempre como conceptos contrarios asimtricos. Respecto a las crticas del sanjuanino a las Bases y la Memoria de 1844, cf. Sarmiento (Ciento Una, 2005:372-4, 396, 435-8). La idea de estos comentarios es demostrar que todo lo interesante que pudieran tener los textos de Alberdi eran copia de los escritos de Sarmiento. Ambos tambin se acusan de corruptos, periodistas a sueldo, quebrados fraudelentos y otras imputaciones por el estilo. 37 Una buena semblanza de la polmica focalizada en la legitimacin de dos proyectos diferentes de nacin se encuentra en Cobas Carral (2003) http://www.fahce.unlp.edu.ar/congresos/orbis/Andrea%20Cobas%20Carral.htm.

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difusin de sus escritos (Madero 2005:49). Por un lado, abandona La Nacin para no colocar en el mismo plano su rol como poltico y periodista, y su rol de literato o figura del campo cultural, en el sentido del homme de lettres de la ltima parte del siglo XIX. Por el otro, busca demostrar que su historia es una ciencia objetiva que se escribe en libros o revistas para un pblico culto y/o especializado. Sin duda, su estrategia es exitosa ya que la va a legitimar la historiografa acadmica posterior (sobre todo, la nueva Escuela de Historia Argentina), haciendo que su adversario se transforme en uno ms de los tantos escritores poco profesionales que escribieron sobre el pasado del pas. Lpez acusa a Mitre de vulgar archivero, y esta acusacin, que fue la que afect ms fuerte a los lectores contemporneos y posteriores de la polmica, se transform en una deslegitimacin del propio autor de La Historia de la Repblica Argentina. Su origen, su evolucin y su desarrollo hasta 1852, e impidi reconocer que Vicente Fidel Lpez no negaba el valor de la crtica documental, sino la apropiacin que Mitre haca de esos documentos (Madero, 2005:115-20; Botana, 1991:117)38. En La Libertad Poltica y su Historia Botana (1991) pone en evidencia cmo las historias de Mitre y Lpez participan de una filosofa de la historia determinada, aunque esta ltima pueda estar ms explcita en la segunda que en la primera. En realidad, ms que una Filosofa de la Historia en sentido estricto, lo que existe en ambos es una conceptualizacin especfica de la poltica y, en particular, del fenmeno democrtico, que se expresa en el tipo de seleccin que realizan sobre el pasado para escribir sus relatos. Sin embargo, hay un elemento presente en el epgrafe que precede a este apartado, tal vez no del todo sealado por los intrpretes citados anteriormente, y que nos interesa destacar. Para Lpez, sea como jurista prctico o historiador filosfico, la elite intelectual tiene como imperativo juzgar el presente y el pasado, y mostrarse en el espacio pblico de la polis para, desde all, ser parte (o, mejor dicho, protagonista) de la vida poltica de su pas. Queda, sin embargo, una duda respecto de las palabras del hijo del padre del Himno Nacional. Al decir todava, quiere significar que cuando triunfe el saber especializado, los juristas prcticos y/ los historiadores autobiogrficos abandonarn el gora, o, por el contrario, su profeca implica que el espacio pblico poltico va a desaparecer con la economizacin de la vida cvica y la expansin de la democracia electoral delegativa? Ni una ni otra van a ser las intenciones de Lpez, quien seguramente no pens que aos ms tarde abogados profesionalmente insertados iran a buscar en la Ciencia Poltica39 una forma comprender y
A nuestro juicio, Madero (2005) se detiene excesivamente en sealar que Botana es un defensor del enfoque mitrista, y no presta atencin a sus motivos. No es la supuesta objetividad histrica ni el celo documental lo que le interesa al terico poltico, sino la relacin que Mitre establece con la revolucin democrtica moderna, y la posicin que asume en relacin con ella. 39 Resulta llamativo que los excelentes trabajos de Roldn, Myers, Zimmermann publicados en la compilacin Crear la democracia. La Revista Argentina de Ciencias Polticas y el debate en torno a la Repblica
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operar sobre los problemas del personalismo y el presidencialismo excesivo, y que an ms tarde, otros politlogos, abogados, sumados con socilogos, filsofos, economistas, y algunos otros profesionales de las humanidades iban a empezar a preocuparse por las instituciones y las coaliciones polticas para explicar el desempeo posible de las democracias que surgan como una alternativa real frente a la crisis de los regmenes autoritarios sudamericanos de las dcadas de 1960 y 1970. Por ello, esta polmica, adems de introducir la importante cuestin del rol de la objetividad cientfica en la futura consolidacin de las Humanidades y las Ciencias Sociales como disciplinas acadmicas e investigativas, presenta un nuevo acercamiento a uno de los ejes centrales de esta investigacin: el impacto de las figuras intelectuales de la Generacin de 1837 en la configuracin de un modelo para quienes quieren dedicarse a pensar la poltica y a intervenir, sobre todo a partir de ese pensamiento, en esa esfera.

6.2.4. Nosotros y los otros

Era ste joven como de veinticinco aos, de gallarda y bien apuesta persona, que mientras salan a borbotones de aquellas desaforadas bocas las anteriores exclamaciones, trotaba hacia Barracas ajeno de peligro alguno. Notando, empero, las significativas miradas de aquellos de aquel grupo de dogos de matadero, echa maquinalmente la diestra sobre las pistoletas de su silla inglesa cuando una pechada al sesgo del caballo de Matasiete lo arroja sobre los lomos del suyo, tendindolo a distancia, boca arriba, sin movimiento alguno. Estaban Echeverra, El Matadero (1998:139).

Alegora poltica, primer cuento argentino, ensayo protosociolgico 40 , El Matadero se acerca a la civilizacin y a la barbarie por un camino paralelo al Facundo. Aunque por momentos tanto o ms maniqueo que la historia de Sarmiento, el relato de Echeverra El Matadero (1998: 133) crece cuando, paradjicamente, la voz letrada se inserta en ese mundo otro tan hostil, y hace un croquis de esa ciudad dentro de la ciudad donde, si bien est presente lo grotesco, lo que prima es la irona dramtica que remite sinecdquicamente a aquel micro-universo con la vida poltica de la margen occidental del Ro de la Plata. La misma fascinacin que tiene Sarmiento por el carcter indmito del gaucho malo la siente Echeverra por el diccionario de improperios de los aclitos de Rosas (ese mismo que, segn Mariquita, luego iban a adoptar los hermanos Varela). Por ello, cuando aparece el joven

Verdadera (2005) no indiquen ningn tipo de relacin entre la postura de los redactores de la citada Revista y Vicente Fidel Lpez. Este tipo de indagacin resultara interesante dada la similitud de algunos de sus planteos tanto epistemolgicos como en el plano de las estrategias intelectuales. 40 Excede la materia de nuestro trabajo la discusin sobre la insercin genrica de El Matadero. Remitimos, para ello, a los trabajos de Jitrik (1971), Sarlo (1991) y Cabaas (1998:133-147), que creemos excelentes para introducirse en esta temtica. Es este ltimo quien plantea una original hiptesis que vincula este relato indito durante la vida de Echeverra con el poema pico Avellaneda, gnero ms valorado en la poca que el cuento moderno, cuya teora y prctica no se encontraba difundidas en Ibero Amrica, aunque ya haban sido publicados los relatos de Poe.

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unitario, el patriota, el letrado, su imagen, que es la que se quiere ensalzar, queda tan deslucida. Y es que el lenguaje con que es descrito es esquemtico y tosco. As pues, la ciudad letrada tiene y necesita fronteras internas y externas, y disearlas y marcarlas fue una tarea que emprendi la Generacin de 1837. Sin embargo, esa tarea fue menos sencilla de lo que aparentaba, libros en Argel, gauchos de la pluma, mujeres filsofos, excepciones a la regla o tensiones necesarias en una dicotoma que por ser tan opuesta y contraria, no dejaba de sentirse como oxmoron. Mostrar estas tensiones que aparecen casi en el inconsciente literario de Sarmiento y Echeverra, tal vez los ms explcitamente enamorados de la ciudad letrada y, en la interpretacin alberdiana (Quillotanas 2005: 133) de los males argentinos donde no falta un anatema para aquellos que confunden la superficie con el fondo41:
La prensa sudamericana tiene sus caudillos, sus gauchos malos, como los tiene la vida pblica en otros ramos. Y no por ser rivales de los caudillos del sable, dejan de serlo los de la pluma. (...) El caudillo de la pluma es una planta que da el suelo del desierto y la ciudad pequea: producto natural de la Amrica despoblada (Alberdi, 2005:97).

Sin embargo, las estrategias retricas pseudo-populistas42 de Alberdi ni sus temas afines a la defensa o justificacin de la elite econmica real (Halpern 2000:378) y de los hombres industriosos posibles frente a la utpica y excesivamente ponderada repblica de letras, son suficientes para creer que haba renunciado al poder de nominacin y justificacin que le daba pertenecer al mundo del saber. Su problema, ahora, eran los impostores que, cual enemigos internos, penetran en las filas de un territorio que no les pertenece. Pero, la ciudad y la sociedad de los hombres de la Generacin del 37 vivi asediada por dentro y por fuera por los brbaros, que no hablaban o no entendan su lengua. En muchas ocasiones, estos brbaros fueron las masas populares y sus liderazgos; en otras, los extranjeros que no se asimilaban al modelo legislativo y cultural al que aspiraba la constitucin nacional. Otras veces, las excluidas fueron mujeres, aunque los hombres de gustos o con afinidades femeninas 43 , los poetas sensibles, y una mujer - filsofo tenan
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Obviamente que el objeto de ataque de Alberdi es Sarmiento, pero cabe preguntarse cmo hubiera reaccionado Estebita frente al comentario de su amigo, ya que aunque se hubiera enemistado con Sarmiento por la forma en que lo haba calificado en sus Viajes, el poeta comparta este imaginario con el autor del Facundo. Habra Echeverra abandonado su idealismo letrado, o se hubiera distanciado de su amigo por su opcin casi definitiva por el pragmatismo materialista? 42 Tomamos, como ya se dijo anteriormente, se entiende al populismo como una estrategia intelectual opuesta al legitimismo, antes que como una forma poltica. Cf. Grignon y Passeron (1995:41-6). 43 No slo Cazaldilla (que en su vejez juega su doble imagen, nio con vestimentas y rasgos fsicos de nia, y hombre maduro mujeriego) constituira un ejemplo de este tipo de afinidades sino tambin el propio Alberdi, quien era criticado por Sarmiento por su aspecto mujeril. Sin embargo, cabe recordar que en la misma polmica y como respuesta el tucumano comparaba a su rival sanjuanino con Mme Stel por su irrelevancia poltica (por ser publicista y mujer) respecto a Urquiza. Alberdi, Quillotanas (2005:141). Es interesante notar que la misma comparacin aplicada a Mme de Mendeville tiene un signo positivo, Alberdi, contrariando los deseos de su amiga, la asociara a Mme. de Svign.

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permitida la entrada. Inclusive los libros, y los libros extranjeros en particular, tan buscados y aorados como marca de distincin en la juventud como en la madurez, van ser anatemizados por operar un efecto quijotesco en sus lectores que les impide ver la realidad44. Por ello, la Generacin de 1837 introduce una antinomia que va ser muy operativa para comprender la posicin que adopta la intelligentsia argentina, en particular, aquella que se asimila con una versin extraa y verncula del liberalismo, pero que tambin esboza los primeros acercamientos autocrticos a esta misma tendencia. Esto explica por qu tal hubo fascinacin por estos autores, an entre quienes adoptaron posturas nacional-populares, como Olivier (1968), desde una visin ms bien derechista, o Feinmann (1986), desde una postura ms izquierdista. El dilema o el fantasma del peronismo va hacer revivir esta oposicin contraria (civilizacin o barbarie) con mucha fuerza (Svampa, 2006:269-367), pero aun en los tiempos supuestamente ms apacibles de la democracia liberal, esta antinomia reaparecer, ya sea para anatemizar aquellos gobiernos que operan sobre los supuestos bajos instintos de los pueblos45, ya sea para tratar de comprender por qu es imposible hablar con los otros (de los cuales se habla como objeto de estudio) aunque, foucaultianamente, se pretenda darles la palabra.

6.3. La universidad: lugar y no lugar en el campo cultural

A las cuatro y media de la tarde del da 12 inmediato (junio de 1821), tuvo lugar en la catedral de San Ignacio la inauguracin solemne de la Universidad en el templo de San Ignacio (lugar tradicional de las fiestas de la inteligencia) cuyas avenidas, naves y tribunas rebosaban en gento ansioso de ver por sus ojos aquella constelacin de doctos brillando a la luz reflejada por las lentejuelas y avalorios de capirotes y bonetes. Esta faz de la ceremonia era la ms al alcance de la generalidad de los espectadores, aunque no faltaran entre ellos padres serios y madres tiernas, cuyos ojos se humedeceran de entusiasmo y de amor al considerar una nueva honra a la que podan aspirar sus hijos Juan Mara Gutirrez, Noticias Histricas sobre el origen y desarrollo de la enseanza pblica superior en Buenos Aires (1868) (Gutirrez, 1998:269).

6.3.1 La Universidad en y por la Generacin del 37 La intelligentsia de la Generacin del 37 encontr su mbito de realizacin en un momento histrico donde el campo poltico y el cultural se encontraban particularmente imbricados. Es por ese motivo, y por la falta de profesionalizacin/autonimizacin de las distintas subesferas de ese campo cultural que la mayor parte de los intrpretes de las trayectorias
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Esta comparacin aparece en la segunda parte de Peregrinacin Luz de Da, y es aplicada a Sarmiento. El resto de los smiles (mujer filsofo, hombre femenino, etc.) han sido analizados en el captulo 4 seccin 4.2.1., y a ella remitimos para consultar las fuentes originales de estas referencias. 45 A modo de ejemplo, se puede mencionar que Born (1991) denomina al menemismo menemato, usando un vocablo que asimila a ese gobierno y forma histrica del peronismo con lo musulmn, remitiendo, sin duda, al origen sirio del ex presidente Carlos Menem. Esa metfora participa del imaginario orientalista para caracterizar a los gobiernos que, desde la intelectualidad, se juzgan como tirnicos o despticos, imaginario del que Sarmiento hizo, sin duda, uso y, a veces, abuso.

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individuales y grupales no focalizan su atencin en su vnculo con el mundo universitario. Nuestra mirada apunta a ese lugar tan poco observado, no para desestimar absolutamente aquello que pueda tener de verdad esta interpretacin genrica, sino para matizarla. Nuestra investigacin ha podido mostrar tanto a partir del anlisis sociocultural del campo o red cultural de la Generacin del 37 (captulo 3) como desde el abordaje del imaginario cultural y poltico de este grupo en corpora de textos especficos (captulo 4) que el medio universitario en general y la Universidad de Buenos Aires, en particular, no fue un espacio desconocido o siempre desvalorizado por esta intelligentsia. De hecho, la universidad aparece de diversas formas y en distintos momentos en las trayectorias individuales y colectivas de estos intelectuales. Primero, es el mbito donde se legitiman las credenciales que se requieren para desempearse profesionalmente en algn mbito especfico. Pero tambin es el lugar que permite tener acceso a determinados conocimientos socialmente reconocidos. De hecho, aunque varias de las figuras emblemticas de esta Generacin no hayan asistido como alumnos a los claustros universitarios (Sarmiento, Mitre y Echeverra son los ejemplos ms emblemticos) otros tanto o menos clebres s lo hicieron, como puede observarse en los anlisis presentados en el captulo 3, sobre todo, en el anexo respectivo. A su vez, quienes no lo hicieron, no dejaron de reconocer en ese mbito un lugar al que se deseaba pertenecer, al menos parcialmente. Los doctorados honoris causa, las ctedras, o la pertenencia a los consejos asesores de las nuevas y las viejas facultades (Mitre y Lpez fueron miembros del consejo acadmico honorario de la Facultad de Filosofa y Letras fundada en 1896, aunque el ex presidente tambin fue acadmico titular)46. Alberdi, a quien gustaba tanto burlarse de la retrica abogadil y de la teora divorciada de los saberes prcticos que l y otros haba aprendido en los claustros, no dudaba en descalificar a quienes no tenan los mismos pergaminos universitarios para opinar de las cuestiones que crea de su estricta competencia. Segundo, la universidad fue uno de los espacios principales donde se gest la sociabilidad generacional. La importancia de esta socializacin primaria no fue relativizada por vnculos posteriores, ni por el hecho de que la red se extendiera entre quienes nunca haban asistido a los cursos dictados en la universidad portea. En realidad, ni Sarmiento ni Mitre (pero fundamentalmente el primero) se hubieran integrado a la sociabilidad generacional, si sus coterrneos o compaeros de exilio, que haba podido
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Buchbinder (1996:32), Berruti (1996:10). Carlos Pelegrini y Paul Groussac fueron nombrados, con otros como Joaqun V Gonzalez y el primer decano, Lorenzo Anadn, acadmicos titulares, aunque el director de la Biblioteca renunci enseguida por desavenencias con el plan de estudios. Ciertamente, la presencia de tantos polticos o ex polticos en este cuerpo mereci crticas por parte de la prensa por la falta de especialidad de sus saberes. Sin embargo, ello indica la imbricacin entre ambos campos, aun en una Facultad que, desde su origen, busca perfilarse como una alternativa frente al profesionalismo de Derecho. Sin embargo, no tard en surgir en esta unidad acadmica otro inters profesional que iba a entrar en conflicto con el cientificismo puro: la formacin de docentes o profesores de nivel medio.

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asistir a la universidad, no los hubieran hecho partcipes de los lazos de camaradera que all haban forjado. Es cierto que hubo otros mbitos, como el propio Saln Literario, pero como puede observarse en los grficos y cuadros presentados en el cuerpo y los anexos del captulo 3., la red ms extensa es la que corresponde a la universidad. Desde all se generan vnculos indirectos con quienes no haban podido transitar sus pasillos como alumnos. Tercer punto, an para sus discpulos ms renuentes, la universidad de Buenos Aires funciona como un hogar, la patria chica que se aora y a la que se quiere volver como al pago de la niez. En este punto, nos interesa resaltar el hecho de que, al finalizar, sus memorias Alberdi (EP 2002:155) afirma:
Todo lo que emana de la juventud tiene para m un inters de familia que se explica por mi origen de argentino y estudiante que fui. Yo nunca he olvidado que soy el hijo de la Universidad de Buenos Aires. Siento solamente haber dejado de ser apreciador competente de sus libros de bella literatura.

En ese texto, como en otros registros autobiogrficos, Alberdi volver a la patria abandonada en la geografa y en la teora (ver punto 5.4.3.1. la relacin entre patria y nacin en Alberdi, y el impacto de este vnculo en la constitucin de su nocin de nacin civil-cvica) desde el plano de la intimidad y el sentimiento. La patria y la repblica que se aman por instinto y se critican por razn son homolagables a la Universidad de Buenos Aires, a la que se critica con el juicio severo de quien cree poseer las verdades autoevidentes de la civilizacin, y se ama, como a una madre, con el corazn. Por ello, tambin la Universidad, aunque no sea el mbito prioritario de la tarea civilizadora, s ser un terreno desde donde la Generacin de 1837 va a tratar de plasmar su proyecto de nacionalidad argentina. Y si la presencia institucional de Alberdi en el campo acadmico de la UBA es, como vimos, indirecta (es decir, a travs de Gutirrez que, en su carcter de rector, inspir en la prdica del tucumano el Plan de estudios de la Facultad de Derecho de 1874) y si la presencia de Sarmiento, e inclusive, la de Mitre, tambin fueron espasmdicas, Gutirrez encontrar cobijo en la universidad portea cuando las luchas intestinas dificulten hacer del campo poltico nacional el terreno propicio para la consolidacin de una nacin cvica institucionalmente estable. Sea o no demaggico el gesto de Nicols Avellaneda, un hijo en el doble sentido de los hombres del 37 (por hijo de Marco Avellaneda y miembro de la generacin posterior), cuando declara que haba sido ascendido al abandonar la presidencia en 1880 y asumir como rector de la UBA en 1881, demuestra que, aun quienes desempeaban lugares de primera lnea en el campo poltico, podan sentir la necesidad de ser parte activa en la vida acadmica. Ms tarde incluso, muchos aos despus de la ley 1597 de la cual el rector y ex presidente fue mentor, y que dio marco a la actividad de las

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universidades recientemente nacionalizadas (Crdoba y Buenos Aires)47, se encontrar una extraa coincidencia entre quienes son rectores de la UBA o decanos de sus Facultades, y paralelamente desempean cargos polticos electivos (legisladores, constituyentes), como el rector-senador Nicols Avellaneda48. Como inversin inicial para integrarse a la vida activa, como remanso tras la decadencia o la crisis de una carrera poltica, como lugar de encuentro y de formacin de una sociabilidad poltica cultural, como mbito necesario para la consolidacin de modernas formas de conocimiento, como laboratorio educativo de la repblica49, como espacio de formacin de las elites poltico-culturales, e inclusive , la Universidad de Buenos Aires participa plenamente del imaginario poltico cultural de la Generacin del 37 y de los modos de relacin que individual o colectivamente sus miembros establecieron con ella marcaron su historia posterior. Algunos intelectuales semi-profesionales o apenas titulados, otros autodidactas, algunos profesores de tiempo parcial, otros espordicos conferencistas, no jugaron todas sus batallas en el campo acadmico, pero en sus trayectorias se moldearon muchas de las posteriores luchas que se dieron, tanto entre quienes se insertaron en el medio acadmico, como aquellos que no pudieron o no quisieron acceder a l, pero tambin entre quienes habiendo encontrado en los claustros un espacio (no siempre exclusivo) para su realizacin intelectual, van a querer definir su propio perfil dentro y fuera de l.

6.3.2. Proyecciones posteriores de un imaginario universitario En la prxima parte de esta tesis se abordar el problema de la socio-gnesis de la intelligentsia argentina vinculada con el pensamiento social y poltico en un contexto ms contemporneo. Primero se presentarn algunos tipos histricos y sociolgicos para su conceptualizacin, lo cual permitir luego analizar un campo especfico, el campo acadmico de las ciencias sociales en la Universidad de Buenos Aires, en los mbitos especficos de la carrera de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA. En ese recorrido, adems de realizar una sntesis de la historia de ambas disciplinas que permitan contextualizar las posiciones de los docentes e investigadores (especialmente, los titulares y
Sobre el tema se recomienda la recopilacin de Rodrguez Bustamente (1984) del debate parlamentario, precedidos por una introduccin de este reconocido referente de la Sociologa argentina y decano de la Facultad de Filosofa y Letras, desde la normalizacin de la vida universitaria con la transicin democrtica, hasta su fallecimiento. 48 Este debate es uno de los hitos institucionales de la Historia de la UBA, que se presenta sintetizada en el la cronologa que figura como anexo, y que puede resultar de utilidad para contextualizar las afirmaciones que se realizarn en el prximo apartado, y en el captulo de esta tesis. 49 Vale recordar que hasta fines del rectorado de Gutirrez, la Universidad mantiene su jurisdiccin sobre la educacin media de la provincia a travs de los Estudios preparatorios, y que luego incorporar tres colegios como universitarios: la Escuela Superior de Comercio, el Colegio Nacional de Buenos Aires y el Instituto Libre de Segunda Enseanza.
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adjuntos, pero tambin los ayudantes) de ambas carreras, se trabajar tanto los habiti de estos actores sociales como la situacin de la Universidad de Buenos Aires en general, y de la Facultad de Ciencias Sociales en particular. Para ello se aplicar un marco terico y metodolgico similar al utilizado en el captulo 3. Aunque nuestro objetivo principal es demostrar la posibilidad de utilizar herramientas conceptuales y metodolgicas similares en dos contextos histricos diferentes para analizar el vnculo de dos sectores de la intelligentsia argentina asociados al pensamiento poltico y social con la poltica como objeto y como prctica, es indudable que entre los momentos priorizados existe, por un lado, un hiato histrico entre 1880 y 1945, y por el otro, un cambio de escenario, ya que aun restringindonos al mbito universitario, el anlisis de la sociedad y la poltica argentina, tanto desde un enfoque cientfico como filosfico, no se realiz ni se realiza exclusivamente en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Por este motivo, hemos decidido presentar en esta seccin una breve historia institucional de la Universidad de Buenos Aires que resulta pertinente, tanto para contextualizar y comprender el conflicto de las facultades presentado en el punto 7.5 del prximo captulo, como para ofrecer algunos elementos que amplen, maticen y/o enriquezcan intepretativamente la narracin de las historias disciplinares de la Ciencia Poltica y la Sociologa que figuran en el punto 7.4 Este recorrido resulta pertinente para comprender por qu todava hay aspectos del pasado, aun remoto, que intervienen en los modos presentes de relacionarse con la teora y la praxis poltica de un conjunto de actores que, desde la docencia, la investigacin, el ejercicio profesional y/o el compromiso personal, con distintas causas y acciones, busca desde dentro y fuera de la Universidad no perder su relevancia en el campo poltico, a travs de un uso, no siempre tan resonante como en otros tiempos, pero siempre igualmente complejo, de la palabra pblica. En los grficos que figuran como anexos de este captulo, se puede observar un recorrido por la historia institucional de la UBA desde 50 aos antes de su fundacin, con los primeros intentos de instalar, durante la Colonia, una universidad en la ciudad de Buenos Aires, hasta el ltimo rectorado concluido. All se pueden identificar, por una parte, a quines ejercieron el cargo de rector, y por qu perodos, y por el otro, cmo se fue conformando el campo de la Universidad de Buenos Aires, con sus actuales unidades acadmicas. Tambin se vincula esta historia universitaria con la historia poltica, particularmente, a partir de los gobernantes que ejercieron el poder poltico nacional o provincial (cuando todava no exista un gobierno nacional argentino), remarcndose la diferencia tanto entre los gobiernos constitucionales y los de facto como distinguiendo grficamente a aquellos que respondan una autoridad externa (el rey de Espaa durante la 746

Colonia) y aquellos que ejercieron el gobierno de la provincia antes del perodo de vigencia de la Constitucin de 185350. Sin embargo, aunque esta presentacin de una historia de relativamente larga duracin sea pertinente por razones expositivas, es conveniente detenerse en dos cuestiones importante para el desarrollo de la argumentacin de la siguiente seccin. Por una parte, entre los momentos centrales de la vida de la Universidad de Buenos Aires entre 1880 y 1945 vale la pena detenerse tanto en la nacionalizacin y organizacin normativa de esta casa de altos estudios como en la Reforma (asociada sin duda al clima poltico ideolgico del centenario). Por la otra, dado nuestro anlisis de la sociognesis de la intelligentsia local (argentina, pero usada sinecdquicamente en relacin con quienes se vincularon con algunas de las instancias de socializacin cultural y/acadmica porteas) se orienta especficamente hacia quienes problematizaron la realidad poltica y social, es necesario mencionar algunas cuestiones sobre los orgenes, desarrollo y relacin entre las Facultades de Derecho y Filosofa y Letras en este perodo, ya que entre ambas unidades acadmicas va a surgir no slo un conflicto sobre la legitimidad de cada una de ellas para ser el mbito de formacin y reclutamiento de las elites poltico-culturales argentinas, sino tambin dos modelos diferentes de concebir la misin universitaria. Pero tambin es en sus claustros donde comienzan a tratarse por primera vez desde el mbito acadmico problemas que luego sern asociados con disciplinas como la Ciencia Poltica y la Sociologa, e inclusive se organizarn ctedras, departamentos y ms tarde carreras que dictarn esos cursos antes de la constitucin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Como se plante en la introduccin de este captulo, no es posible resumir en pocas pginas un universo poltico y cultural tan activo como el de la Argentina de fines del siglo XIX y de las primeras dcadas del veinte. Los positivistas y la posterior reaccin espiritualista, la progresiva lucha entre visiones contrapuestas del conocimiento cientfico, la aparicin de la nacin popular desde visiones polticas, pero tambin neo-culturalistas (si creemos, como se expres en el cap. 5., que tambin la Joven Generacin tena una abordaje cultural de la nacin), la implementacin del sufragio universal masculino y sus consecuencias en la teora y prctica de la democracia, todos estos son temas de tal envergadura que no pueden ser tratados en un breve recorrido. Sin embargo, como nuestra mirada se focaliz en la fundacin y refundacin de la nacin cvica argentina desde sus representaciones intelectuales, no pretendemos dar cuenta de una complejidad que nos excede. Solamente nos

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Cabe indicar, sin embargo, que durante el breve perodo de vigencia de la constitucin de 1826 se consignan las autoridades nacionales. Omitimos la breve presidencia de Vicente Lpez y Planes para facilitar la presentacin grfica.

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limitaremos a remitir a algunos aportes analticos centrales sobre estas cuestiones y este perodo, cuya consulta recomendaremos51. En 1881, con la nacionalizacin de las universidades de Buenos Aires y Crdoba 52 se inician los prolegmenos del debate de la ley universitaria, conocida como ley Avellaneda, que tanto impacto tendr en el imaginario colectivo de la vida univresitaria argentina. Esta ley vena, en parte, a coronar los esfuerzos del rectorado de Gutirrez por ir perfilando una mayor autonoma y especializacin de la vida universitaria, que haba tenido una consagracin parcial en la aprobacin del decreto del 26 de marzo de 1874, en cuya elaboracin interviene (junto a Pedro Goyena) como rector saliente de la UBA. Si este nuevo ordenamiento era una especie de compromiso entre el pasado y el futuro (Halpern, 2002: 65), tambin lo ser la ley 1597. Pero no siempre, como lo indica con realismo y sagacidad el ministro de Instruccin Pblica de Roca, Eduardo Wilde, esta autonoma puede interpretarse en nico sentido. La ley Avellaneda y su debate parlamentario constituyen un momento importante para el abordaje de la historia de la Universidad de Buenos Aires por tres motivos. Primero, en el texto original y en el debate se pone en evidencia, por una parte, cierta continuidad con el modelo universitario que Gutirrez empieza a crear, y el hijo de Marco Avellaneda parece compartir, pero tambin se pueden observar los mismos compromisos que el amigo de Alberdi tuvo que aceptar en su proyecto de organizacin de la casa de estudios. Y estos compromisos no se refieren solamente a la relacin entre la formacin cientfica y profesional que va atravesar la historia de la UBA y otras universidades argentinas53, sino tambin a una relacin ms directa con el poder poltico. La universidad es parte del Estado, sin dejar de ser poltica y acadmicamente autnoma; pero el gobierno, como financia su funcionamiento, la cree bajo su jurisdiccin. sta va a ser la posicin del ministro Wilde, aceptada por la mayora de los diputados, aunque algunos comulguen con la idea de que esta dependencia pueda ser transitoria (Cmara de Diputados,
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Existe muchsimo material sobre el tema. Las referencias que aqu se presentan son las de aquellos trabajos que juzgamos fundamentales por el impacto que tuvieron en nuestra interpretacin de un tiempo anterior y otro posterior. Roldn (2005), Ferrs (2005), Funes (2006), Altamirano-Sarlo (1997:161-287), Tern (1987, 2004:13-95), Bruno (2005), Dotti (1989). La tesis de Pa Lpez Vitalismo: sensibilidad, filosofa y poltica en los grupos de la Nueva Generacin (Argentina, 1920-1930), recientemente defendida en la Facultad de Ciencias Sociales, tambin se centra temporalmente en parte del perodo 1880-1920. 52 Estos comentarios, como la cronologa anexa, tuvieron como principales fuentes bibliogrficas, adems del trabajo clsico de Halpern Donghi (2002), la Historia de la Universidad presentada en el website de la UBA, y los textos de Bustamente (1984), Buchbinder (1996), Berruti (1996), y la historia institucional de la Facultad de Derecho compilada y redactada por el Dr. Emiliano Buis (2004), quien puso adems material documental sobre la historia de la Facultad de Derecho de la UBA a nuestra disposicin. 53 El tema de quin es la autoridad legtima para titular es largamente tratado, y la universidad no poda renunciar a reclamar ese derecho si quera ser realmente el espacio de formacin de las elites argentinas. Sobre todo, si quera contar con alumnos que mayormente iban a buscar en ella una legitimacin profesional, deseo que, a pesar de lo que se suele considerar por quienes tienen una visin cientificista exclusivista de la universidad, no es, a nuestro juicio, necesariamente espurio. La cuestin se trat en la sesin de la Cmara de Senadores del 30 de Mayo de 1885, Rodrguez Bustamante (1984: 206-7).

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Sesin del 26 de Mayo de 1884, Bustamante, 1984:185-85). Segundo, y en relacin con el ltimo aspecto de este punto, la Universidad tiene para los polticos una posicin paradjica. Si bien puede ser irrelevante y, por consiguiente, el tratamiento de sus estatutos no resulta un tema central en su agenda54, por el otro lado, no se acepta, sobre todo entre los diputados, restringir o limitar lo que creen son sus derechos sobre la jurisdiccin universitaria. En algunos momentos, tanto los diputados como las autoridades del PEN, con distintos objetivos concretos relacionados con las prerrogativas de sus respectivos poderes, apelan a su legitimidad como representantes del sentir nacional ante los profesores y autoridades universitarias, que no tienen un vnculo privilegiado con la voluntad del pueblo. Esta situacin facilitar que exista durante mucho tiempo en ambos terrenos un juego de legitimidades que permite que ni las autoridades universitarias renuncien a tener aspiraciones polticas a cargos electivos por fuera del mbito acadmico, ni los polticos renuncien a tener presencia en los Consejos Universitarios, ctedras y, por supuesto, academias. El tercer tema se vincula con los ya tratados en el debate, y tiene particular relevancia tanto por su actualidad como por el impacto que tiene en la forma en que se concibe el poder universitario y el lugar que se otorga a su propio dmoj (demos) para gobernarse a s mismo. En este sentido, la ley Avellaneda es tambin un interesante laboratorio para estudiar cmo las elites polticas del momento entendan el sentido de la democracia55. Los tpicos centrales de discusin sern la composicin de las Facultades, el modo de reclutamiento y destitucin de profesores, el fondo universitario, el rol de las universidades estatales y privadas en la provisin de ttulos, y la autonoma, que aunque como concepto no fue un objeto de debate central entre los legisladores (pero s entre el ministro y el senador Avellaneda), s atraviesan el resto de las cuestiones (Bustamante, 1984:36). Como ya se ha planteado parcialmente, la organizacin de las facultades no signific una experiencia de democratizacin. Ni siquiera fue as entre los profesores, cuya
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El ministro Wilde se aferra a esta incompetencia o, mejor dicho, falta de celeridad legislativa para justificar, como lo hace el propio autor del proyecto, la necesidad de aprobar una ley general sobre el tema. Sin embargo, tambin se pone en juego el argumento del conocimiento especfico del funcionamiento universitario, que exigira el tratamiento de los estatutos. Sin embargo, los legisladores, en particular los diputados, se resisten a delegar su poder en las autoridades universitarias, y tratan de mantener alguna forma de control, como por ejemplo, el inciso 7 del artculo primero, que obliga a las universidades a rendir cuenta anualmente al parlamento del estado del fondo universitario. Wilde (Sesin del 23 de mayo de 1884 de la Cmara de Diputados, Bustamante 1984:138), en su carcter de miembro del poder ejecutivo, defiende sus prerrogativas respecto del congreso, al que acusa de no ocuparse de los grandes temas del pas. En ese marco es lgico que el poder legislativo no se ocupe de una nimiedad como los estatutos, y mucho menos de algo aun ms especfico como los planes de estudio. Su conclusin es que si este ltimo tema puede dejarse parcialmente a los claustros los profesores deben ser nombrados por el ejecutivo, el presidente, que en los hechos no har sino remitir esta prerrogativa al ministro del rea respectiva, en este caso el propio Wilde. 55 Por razones de economa textual no se ha dado a estos debates este tipo de tratamiento, pero sera muy interesante presentar un anlisis textual ms exhaustivo de los mismos centrado en este problema, similar al que realiza Penchazadeh (2005:8-14) en su trabajo sobre el proyecto de Indalecio Gmez sobre la exclusividad de la lengua nacional en las escuelas, debatido en sesiones de los aos 1894 y 1894 de la Cmara de Diputados.

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participacin en el gobierno de las facultades, los diputados quisieron reducir al mnimo, en vano frente a la insistencia del senado. En realidad, no slo los alumnos, graduados y personal no docente carecan de voz y voto en cualquier decisin: las Facultades eran el imperio de las academias. El resultado de esta decisin legislativa en la universidad portea en general, y en la Facultad de Derecho, en particular, es que la universidad fue una rplica del orden conservador que rega el campo poltico (Cossio, 1927:59). Sobre la conformacin del claustro de profesores, el debate se centr en el concurso. El autor del proyecto y Rector, y el Ministro de Instruccin Pblica representaron dos idearios contrapuestos. Para el primero el concurso era el momento sublime de la vida universitaria; para el segundo, un espacio para la charlatanera y la demagogia. Para el senador, el concurso garantizaba el mrito del elegido; para el ministro favoreca las componendas internas, que slo el poder neutral del Ejecutivo poda evitar. Si para el Rector de la UBA, el concurso era la herramienta ms moderna y ms antigua de la vida universitaria libre y civilizada, para el titular de la cartera de Instruccin Pblica era un mal recuerdo del pasado que los pases inteligentes haban sabido dejar atrs 56 (Sesin del Senado del 23 de junio de 1883, Bustamante, 1984:66-97). Merced a su convencimiento de los diputados, sobre todo del miembro informante de la comisin, el diputado Demara, la postura de Wilde se impone, y Avellaneda acepta que la universidad eleve una terna de la cual el ejecutivo elige un miembro. Dada esta situacin, la destitucin tena un procedimiento anlogo, aunque hizo falta que el diputado Gallo hiciera notar que se haba omitido especificar dicho procedimiento. El fondo universitario y la expedicin de ttulos no suscitaron amplio debate. En el primer caso, prim el criterio de la dependencia de la universidad respecto del erario pblico global y por ende, no se generaron mecanismos reales para darle ms autonoma financiera (situacin que no ha sido revertida a posteriori). En el segundo, aunque por distintos motivos, todos coincidieron en que las universidades estatales deban otorgar exclusivamente los ttulos para las profesiones cientficas57. Finalmente, y respecto de la autonoma universitaria como concepto y principio ordenador de la enseanza superior estatal, es factible afirmar que en la disputa entre Avellaneda y Wilde, lo que estaba en
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Wilde (Bustamante, 1984:79-80) no negaba que alguna forma de seleccin por concursos pudiera llegar a ser til para otros tipos de cargos pblicos como el servicio civil, pero tampoco estaba demasiado convencido de que fuera mejor que el nombramiento directo y en tal caso que fuera posible en la administracin pblica argentina. 57 Mientras que para el Senador Avellaneda era claro que segn lo establecido por los tribunales, las universidades pblicas tenan el derecho de dar ttulos profesionales (en particular de derecho) ni el ministro ni la mayora de los diputados quera suscitar un conflicto con los foros judiciales a tal efecto. A su vez, los representantes del Catolicismo y defensores de la enseanza libre fueron partidarios de esta forma, que sigui vigente hasta que en la presidencia de Frondizi, con el rechazo institucional de la UBA, se permite a las universidades privadas expedir ttulos acadmicos (Bustamante, 1984:48-9; Floria y Garca Belsunce, 1992:438).

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juego eran diversos modelos, y por ende, diversas filosofas respecto de la cuestin universitaria (Vermeren-Villavicencio, 2001:171-185). El primero era partidario de un modelo cercano al alemn, basado en el ideal humboldtiano de la universidad orientada a un saber incondicionado, pero tambin reconoca la necesidad de aceptar, como en el modelo americano las caractersticas de la vida moderna (o, ms precisamente, del capitalismo) que exigen un mayor profesionalismo. El segundo se acerca ms en su concepcin al modelo napolenico francs donde, lo que el poder espera de la universidad es antes que nada sbditos devotos. Sin embargo, entre los defensores vernculos de este modelo no hubo especial preocupacin por el desarrollo de grandes escuelas como la Politcnica o la Escuela Normal Superior (y ms tarde la Escuela Nacional de Administracin) que en Francia se ocupan de la formacin de las elites. Estos lineamientos persistirn en la historia posterior de la universidad argentina y en los respectivos conflictos de sus facultades y, como en el caso de la ley Avellaneda, muchas veces se recurrir a un consenso o compromiso transitorio para evitar la ruptura interna del demos universitario58 . Quizs la frmula de Ingenieros postulada en su universidad del porvenir, sea la que mejor expresa une ideal universitario que se orienta al vnculo del saber y la sociedad:
La misin de la Universidad es fijar principios, direcciones, ideales que permitan la cultura superior al servicio de la sociedad. Jos Ingenieros, La universidad del porvenir. La Filosofa Cientfica en la organizacin de las Universidades (Ingenieros, 1923)

La ley Avellaneda rige la vida universitaria hasta el golpe de Estado de 1930. Y as persiste en el imaginario colectivo, aunque ya hubiese sido alterada (con el objetivo de respetar su espritu) por los estatutos que hace aprobar en 1906 el rector Uballes, logrando tardamente que se cumpla cabalmente el deseo del senador Avellaneda y, sobre todo, del diputado Yoffr de dar ms poder al gobierno en el gobierno universitario a los profesores. Ms tarde, con la reforma y la instauracin, al menos parcial, del co-gobierno, esta situacin ser contemplada (Halperin Donghi, 2002:96). Por ello, cuando se normalice la Universidad tras el derrocamiento del gobierno del General Pern se volver a poner esa norma en vigencia, por ms que con los estatutos de 1958 se iniciaba una nueva era. Los aos del Centenario y de la Reforma tuvieron un notable impacto en la democratizacin de distintas esferas de la cultura y la sociedad argentina. Aunque el estatuto de 1918 no haya implicado un cambio tan radical en la UBA como en otros centros acadmicos, y el reformismo argentino no hubiera provocado la misma conmocin en el campo cultural

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Para una presentacin de versiones ms actuales de este debate ver captulo 7.6.2.

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argentino que la que provoc en otros pases de Hispanoamrica (Halpern, 2002:102-106)59, su presencia en el imaginario de la intelligentsia universitaria argentina es innegable. Por un lado, aunque para las generaciones posteriores, la reforma implica un consensus communis de la comunidad universitaria, en su origen favoreci la radicalizacin de ciertos conflictos; entre ellos, el rol que la poltica deba desempear dentro de los claustros acadmicos y el tipo de universidad que se quera. Los estudiantes que luchaban por la ampliacin del demos universitario no entendan la autonoma como aislamiento, y tampoco podan renunciar a un modelo de universidad orientada a la formacin profesional 60 . Los profesores, y no exclusivamente, los ms reaccionarios, no siempre vean con agrado el avance del estudiantado en la toma de decisiones. Y aquellos que venan bregando por una universidad ms cientificista (sobre todo, en los campos del Derecho y las Humanidades) no tenan claro cmo poda hacerse converger esta orientacin con una universidad cada vez ms masiva (Buchbinder, 1996: 99-129; 2005:237-68). Sin detenernos en las interrupciones, conflictos, y retrocesos que tendra el ideario y la institucionalidad reformista en la universidad en las dcadas de 1920, 30 y 40, parece pertinente recordar que entre quienes abogan por un conocimiento cientfico de lo poltico, pero a la vez vinculado con la realidad poltica y las necesidades de cambios en el sistema de gobierno, como el director de La Revista Argentina de Ciencia Poltica, Rodolfo Rivarola, haba una preocupacin por el tema universitario, aunque ste no estuviera centrado precisamente en su gobierno. Muchos de los que colaboraron en esa empresa editorial eran catedrticos que formaron parte de la profesionalizacin y academizacin de los saberes vinculados con la Sociologa, la Historia y el Derecho Poltico. Pero algunos de ellos, como representantes del establishment acadmico, no iban a aceptar ni la politizacin ni el profesionalismo, que parecan guiar a quienes comulgaban con la Reforma 61 . En consecuencia, es en el marco de una
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No vamos a tratar en detalle la cuestin del ideario reformista. Por ello remitimos a dos textos de referencia en la materia: Portantiero (1981) y Zimmermann (1995). 60 Una opcin de tal tipo hubiera sido suicida en trminos polticos, ya que la mayor parte del estudiantado (y las Facultades con ms poder social, como Derecho y Medicina) tenan ese objetivo al tomar cursos de educacin superior. 61 Es interesante notar que entre 1910 y 1920 en la citada revista s se hace mencin a crticas respecto del funcionamiento de los centros universitarios, sobre todo Crdoba. Sin embargo, Rivarola nunca iba aceptar el co-gobierno y la oferta de mxima ser la incorporacin de los profesores suplentes. Desde los aos 20 en adelante, cuando bajo la direccin de sus hijos la Revista Argentina de Ciencia Poltica se orienta ms al Derecho que a la Ciencia Poltica, el encono con el radicalismo va a tener su paralelo en el encono contra el reformismo universitario. De hecho, la democracia o la democratizacin de la vida poltica argentina no era el principal objetivo de quienes marcaban la lnea editorial de esta publicacin, sino ms bien su moderacin, un tema caro al ideario del liberalismo argentino, que ya hemos analizado en el caso de la Generacin del 37. Es necesario decir, sin embargo, que un importante colaborador de la Revista, Nicols Matienzo, va a ser quien promueva como interventor designado por el poder ejecutivo nacional en la Universidad de Crdoba una reforma, que si bien los estudiantes consideraron liberal juzgaban insuficiente en trminos de ampliacin del demos universitario. Ver Manifiesto Liminar de la Reforma Universitaria, Federacin Universitaria de Crdoba, 1918.

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radicalizacin poltica dentro y fuera de la Universidad de Buenos Aires, la democratizacin del sufragio y la interrupcin de la constitucionalidad, que se van a producir en los claustros nuevos mbitos para la enseanza e investigacin en reas afines a lo que hoy podemos denominar los campos disciplinares de la Sociologa y la Ciencia Poltica. En el captulo 7 hay punto (7.4), especficamente destinada a la historia de la Ciencia Poltica y de la Sociologa como disciplinas en la Argentina. En l, adems de compararse ese proceso con las tendencias generales de dichos saberes en Europa occidental y los EEUU, se presentan diferentes versiones y enfoques acerca de cmo narrar dicha historia. Como dicha presentacin est orientada a comprender la insercin de un conjunto de docentes e investigadores que van a insertarse acadmicamente en la Facultad de Ciencias Sociales 62 , es factible que el nfasis est colocado en cmo se van generando las condiciones para que se cree esta unidad acadmica dentro de la UBA. Por ello, nos parece importante destacar aqu que, antes de ese momento, y particularmente en el perodo que aqu nos ocupa (1880-1945) ser fundamentalmente en las Facultades de Derecho y Filosofa y Letras donde poco a poco van a ir establecindose mbitos para el desarrollo de este tipo de saberes. En este punto, con respecto a las relaciones que las distintas facultades han tenido y tienen en el campo acadmico de la UBA, es pertinente recordar que mientras que la Facultad de Derecho nace con la Universidad misma, la de Filosofa y Letras es creada en 1896. Luego de un intento fallido en 1874 (Berrutti, 1996:6) el presidente Jos Evaristo Uriburu firma el decreto de su creacin el 13 de febrero de 1893, y an antes de empezar los cursos, comienzan los conflictos con la Facultad de Derecho. El problema era la transferencia o no de todas aquellas ctedras relacionadas con la enseanza de las Humanidades a la nueva Facultad (Berrutti, 1996:26-7). Esta batalla, que el decano de la novel facultad, a la sazn diputado nacional, Lorenzo Anadn, pierde con Bernardo de Yrigoyen (entonces decano de Derecho) representa una doble faceta del conflicto de las facultades. Por una parte, se trata de una lucha por el poder social, que implica tener una mayor cantidad de alumnos, muchos de los cuales pertenecen o van a pertenecer a elite poltico- social argentina, y por la otra, es la primera manifestacin de dos lgicas o dos orientaciones contrapuestas respecto del conocimiento y del rol de la universidad. Aunque no sin tensiones, la fundacin de la Facultad de Filosofa y Letras implicaba un avance en la cientifizacin y/especializacin de las Humanidades. Esta orientacin confrontaba, por un lado, con el profesionalismo, aunque tambin, la necesidad de subsistir hizo que esta nueva unidad acadmica tampoco pudiera prescindir del estudiantado que buscaba un ttulo
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Eso no significa que dicha unidad acadmica sea el nico mbito dentro o fuera de la UBA donde realicen sus labores de enseanza e investigacin.

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habilitante para ganarse la vida como docentes secundarios, por otro, con el ideal respecto del modelo de elite cultural y poltica que la universidad pretenda formar. Abogados prcticos hbiles para la poltica parlamentaria y el ejercicio profesional, propensos a la oratoria y al diletantismo respecto del conocimiento de la historia y la cultura nacional, frente a humanistas-cientficos u hombres de cultura con amplitud de miras pero conocimientos certeros. Aunque en los hechos, estas imgenes nunca se dieron sin matices ni excepciones, estaban instaladas hasta tal punto en el imaginario colectivo que aun quienes fueron catedrticos de ambas unidades acadmicas y buscaron una incorporacin ms sistemtica del estudio de las Ciencias Sociales en la formacin de los futuros abogados parecan acordar con esta caracterizacin casi contrario asimtrica63 del tipo de graduados que se esperaba de cada una de estas facultades (Buchbinder, 2006:24364). As pues, es en este marco que, por una parte, va a insertarse el conocimiento de las Ciencias Sociales en el mundo acadmico de la UBA. De hecho, la primera ctedra de Sociologa la crea en Derecho Juan Agustn Garca y poco despus, en 1899, Dellepiane y Quesada (designado en reemplazo del anterior en 1904), hacen lo propio en Filosofa y Letras, a slo a tres aos de su fundacin. En Derecho, desde la implementacin del Plan de estudios de Alberdi y su posteriores actualizaciones, se debate el espacio que deben tener las Ciencias Sociales en la formacin de los juristas, pero aunque en 1882 se crea el Centro Jurdico y de Ciencias Sociales, cuya Revista Jurdica y de Ciencias Sociales comienza a salir en 1884, recin con la reforma se incluye en el plan de estudios el Derecho Poltico y se da ms relevancia a las Ciencias Sociales, tendencia que, poco a poco, se va ir revirtiendo en los tiempos ms recientes. En Filosofa y Letras, la ctedra de Sociologa convive con una enseanza filosfica cada vez menos positivista (desde la llegada de Korn y Alberini), pero siempre centrada ms en la Teora del Conocimiento y en la tica que en las problemticas asociadas a lo que hoy podramos denominar Teora Poltica. Pero tambin la institucionalizacin de la investigacin histrica, antropolgica y filolgica, le brindan un terreno frtil para su posterior ampliacin y desarrollo. De hecho, como se precisar en el captulo siguiente, es en el marco del Departamento de Sociologa de dicha
Remitimos a uno de los tipos de oposicin que tratamos en el captulo 3 y que volveremos a aplicar en el prximo captulo en relacin con el problema de la democracia.. La oposicin contrario asimtrica implica no slo la distincin entre dos formas posibles de experiencia sino que uno de los polos conserva para s la valoracin positiva. 64 As lo vea Rodolfo Rivarola, profesor de la ctedra de Filosofa, consejero y decano de la Facultad de Filosofa y Letras entre 1913 y 1918 graduado de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UBA, tambin desempe el cargo de profesor substituto de Derecho Civil en la mencionada Facultad y fue profesor de Derecho Penal en la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad de la Plata, donde lleg a ocupar el cargo de presidente al suceder a Joaqun V Gonzlez 1918. Rivarola (1999: 153-173) Ver por ejemplo La actualidad Poltica y los estudios de la Facultad de Filosofa y Letras, discurso pronunciado como decano de la Facultad al inicio del ao escolar y publicado en la Revista de Filosofa el 3 de Mayo de 1917.
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Facultad, que Quesada deja en manos de su discpulo Levene, que Gino Germani va alcanzar una breve insercin universitaria, antes de abandonar los claustros con la llegada del primer peronismo y a ese departamento volver para fundar en la carrera de Sociologa. Por ello, si esta breve historia pasada del conflicto entre las facultades de Derecho y Filosofa y Letras resulta fructfera para el anlisis que se presenta en el punto 7.5 es porque pone en evidencia no slo una dinmica todava presente en el campo acadmico de la UBA, sino tambin cmo el estudio y enseanza de la Ciencia Poltica y la Sociologa primero, y de las carreras y la Facultad de Ciencias Sociales despus participan tambin de este conflicto, y ocupan una posicin compleja entre dos lgicas universitarias por momentos contrapuestas. La argumentacin presentada en este apartado tiene un trile propsito. Primero, mostrar el tipo de vnculo que desde la Generacin de 1837 establece con la universidad y con los conocimientos y credenciales profesionales que all se adquieren. De esta manera, se pudo observar que, si bien la universidad no fue el lugar donde se dirimieron exclusiva y preferentemente las disputas sobre la legitimidad de un discurso y una prctica de y sobre la poltica, este mbito institucional form parte, en la accin pedaggica de Gutirrez y en la insercin profesional, (proto)cientfica, poltica y personal de otros de sus integrantes, del proceso de construccin simblico e institucional de la nacin cvica de esta fraccin de elite intelectual argentina. Segundo, la Universidad que vivi y/o imagin la Generacin del 37 persisti en la historia institucional posterior de este campo acadmico, tanto como realidad a revertir como ideal regulativo a alcanzar. Aunque los tipos de trayectorias polticas e intelectuales transitadas por los hombres del 37 parezcan cada vez ms lejanos, ni ellas ni los conflictos entre la autonoma del pensamiento y el compromiso con la praxis que les toc vivir dejaron de interpelar a quienes se interrogaron sobre la sociedad y la poltica argentina y el rol que le competa, en tanto hombres de pensamiento, pero tambin ciudadanos con pretensiones activas, en una configuracin poltico cultural especfica. Y finalmente, el objetivo tambin fue ir marcando un sendero de transicin entre los dilemas polticos culturales del siglo XIX, y aquellos que aquejaron nuestro pasado ms reciente y todava atormentan nuestro presente. No es casual que en el momento en el cual reaparece en el discurso, tanto en el plano conceptual como en el institucional, la democracia republicana y el ideal de la nacin cvica (mucho ms que la nacin cultural y populista que tan centrales fueron en la historia poltica y en las representaciones intelectuales de la mayor parte del siglo XX), volvemos a aquellos que hicieron de estas cuestiones los problemas centrales de su labor fundadora de un vocabulario poltico y una praxis, que con mayor o menor fidelidad, pretendi transformar la teora en accin. 755

6.4. Historias de intelligentsias e intelligentsias en la historia

Ce que les gnrations qui nous prcdent ont pens est plus ignore de ce quelles ont fait. Paul de Rmusat, Estudio sobre Hipcrates, (Gutirrez, 1998:409).

A modo de cierre de este captulo, y como eplogo a la parte II, parece casi sorprendente, volver por un momento, a nuestras fuentes. Rmusat 65 fue un doctrinario entre los doctrinarios, cuyos libros pueden haber llegado a las manos de Gutirrez en sus aos juveniles cuando l y sus amigos conocieron a Jouffroy, Guizot y a Tocqueville, aunque tambin puede haber sido una lectura de madurez cuando el ex ministro de Urquiza buscaba encontrar un lugar para s y para la Universidad de Buenos Aires en la conflictiva poltica argentina. Pero esa frase, que remite a un universo cultural que se form mirando hacia la civilizacin europea encarnada en el pensamiento poltico y filosfico francs, tambin se proyecta hacia el futuro, demostrando el valor que tiene para la comprensin de nuestro presente el estudio de lo que pensaron quienes nos precedieron. Y por ms que muchas de las figuras hasta ahora estudiadas son demasiado conocidas para los lectores argentinos, como referentes simblicos de la Historia Oficial de la Argentina, cada vez que volvemos a sus textos, independientemente de las innumerables interpretaciones que de ellos conocemos, encontramos algn elemento nuevo que nos sorprende y exige nuevamente un esfuerzo analtico para comprenderlo. Rmusat tiene razn al decir que lo que se piensa es ms oscuro que lo que se hace, pero mucho ms lo es comprender aquellos que hicieron del pensar un hacer. Pero, como bien lo supo Gutirrez al escribir su (pre) historia de la enseanza universitaria portea, los que nos precedieron, como actores polticos institucionales e intrpretes de su propio pasado, presente y futuro, son tambin nuestro espejo. Un espejo de la historia que dice mucho ms acerca de nosotros mismos de lo que a veces nos atrevemos a reconocer o siquiera a pensar. Pero, para poder comprender hasta qu punto tambin nuestras prcticas intelectuales son tributarias de aquellos modelos, tenemos que conocer algo ms respecto de su especificidad. Y, es este el tema de la prxima parte.

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Sobre Rmusat y los doctrinarios se recomiendan el libro de Roldn (1999) y el artculo de Craitu (2001).

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Captulo 7. Historia y sociabilidad en la institucionalizacin acadmica de las Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires. Posiciones y perfiles de prcticas intelectuales del cuerpo profesoral de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA El objetivo de esta tercera parte de la tesis es interrogarse acerca de los alcances y limitaciones de la categora de intelectual y del arsenal terico y metodolgico elaborado en torno a la misma en los apartados precedentes a partir de una situacin concreta: el caso de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Por qu elegir este espacio institucional para pensar la relacin de la intelectualidad argentina con la poltica en el contexto de la reciente institucionalizacin democrtica? No es acaso contrariar los enfoques hasta aqu relevados elegir un campo acadmico en formacin en vez de operar sobre el campo cultural en un sentido ms amplio? No es el literato o el ensayista extrauniversitario o anti-acadmico un prototipo del intelectual argentino tanto en el siglo XIX como a lo largo del siglo XX? Aunque a lo largo de los captulos anteriores tratamos de mostrar hasta qu punto es posible cuestionar una respuesta absolutamente afirmativa a ese interrogante, aun faltan terrenos por explorar. La eleccin de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires como mbito de estudio se justifica tanto por razones terico-metodolgicas como personales. En el plano cognitivo, resulta pertinente preguntarse si es factible la generacin de prcticas de tipo intelectual desde un campo acadmico en formacin donde la autonoma, entendida en el sentido del establecimiento de reglas de validacin propias, est en proceso de construccin. De esta forma se puede poner a prueba el marco terico y metodolgico desarrollado en el captulo 2, la Sociologa de los campos culturales de Pierre Bourdieu, y observar hasta qu punto sus hiptesis explicativas pueden dar cuenta de la particularidad de este caso de estudio, o si por el contrario, an intentando replicar su propuesta para el anlisis posicional de los campos acadmicos, es necesario invertir o modificar la lgica de sus argumentos. Pero tambin esta parte de la investigacin significa un desafo para abordar comparativamente nuestro objeto y mostrar hasta qu punto la socio-gnesis de la figura del intelectual argentino de pensamiento poltico y social tiene una historia que comienza en el siglo XIX y se re-signfica en distintos momentos del siglo XX. En tal sentido, si bien presentamos una semblanza sintetizada de gran parte de ese derrotero o trayectoria colectiva de la intelligentsia argentina moderna, nos interesan especficamente dos momentos donde la nacin cvica y su relacin con la democracia y la repblica como conceptos y valores polticos ponen de manifiesto la problemtica relacin de un sector de intelectuales argentinos con la poltica como objetivo y como prctica. En consecuencia, los mbitos privilegiados

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para interrogarse acerca de la relacin de los intelectuales con la poltica y su vnculo con la vida universitaria son dos momentos de fundacin o refundacin de la nacin cvica argentina, que tienen divergencias, pero tambin puntos comunes. La Facultad de Ciencias Sociales, a diferencia de otros mbitos acadmicos (sea del Derecho o de las Humanidades) que forman parte de la Universidad de Buenos Aires desde el siglo XIX, es un producto institucional de la transicin democrtica de la dcada de 1980, ya que es fundada en ese preciso momento. Su trayectoria posterior va acompaar el devenir de la vida poltica y universitaria de una Argentina donde, a pesar de los vaivenes polticos y de las crisis sociales de extrema gravedad, los gobiernos sern, en su mayora, electos por el voto popular. Por ende, aunque esta Facultad no pueda ni deba congregar todas las expresiones posibles del pensamiento poltico y social en la UBA, contiene dos disciplinas que tienen como objetos especficos de estudio la sociedad y la poltica. Su difcil y complejo emplazamiento en el campo universitario de la UBA, y sus tensiones a la hora de vincularse con la poltica extramuros, hacen de este mbito un caso interesante para la indagacin de la compleja relacin entre los intelectuales (en este caso predominantemente universitarios) y el campo poltico1. En el plano personal, analizar espacio social tan cercano al investigador tiene como principal riesgo la prdida de perspectiva2. Sin embargo, no estn exentos de este peligro otros abordajes de los intelectuales como problema. De hecho, como se puede percibir en los captulos 1 y 2 donde se sintetizan algunas de las principales conceptualizaciones de la figura intelectual, en cada caracterizacin o crtica de las prcticas estaba implcita la autoimagen y los valores del enunciador acerca de qu significa y qu debiera ser una intervencin intelectual. As pues, aunque dada mi posicin en el campo, yo no pertenezco al grupo de agentes priorizados para este estudio, al ser un miembro de la Facultad durante casi todo el perodo estudiado (como alumna primero desde mediados de los noventa, y como auxiliar docente desde finales de la dcada) los interrogantes acerca de la posibilidad de compatibili1

Como ya se ha indicado en el captulo 6, entre los campos disciplinares que son objeto de nuestro inters epistemolgico e investigativo se encuentra la Filosofa Poltica, que suele estar emplazada tanto en las Facultades de Humanidades (carreras de Filosofa) como en las reas dedicadas a los estudios politolgicos, aunque ambos discursos no sean del todo anlogos. Si bien excede el mbito de investigacin, haremos una breve mencin a la posicin de los estudios filosfico-polticos que se desarrollan fuera del mbito de la Facultad de Ciencias Sociales (las materias sobre esta cuestin que se dictan en la carrera de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras), para poder observar qu similitudes y diferencias hay con el estatuto que tiene este tipo de formacin en la carrera de Ciencia Poltica de la UBA. 2 Vale la pena en este punto recordar un sealamiento de De Ipola (2002:224): El inters, pero tambin las dificultades que presenta la tentativa de un anlisis fundado (aunque no neutral) del episodio [se refiere al conflicto sucedido en torno a la eleccin directa del director de la carrera de Sociologa en 2001-2] radica naturalmente en su inmediata cercana temporal adems de su carcter inconcluso y en los problemas que ello plantea a quien pretende aprehenderlo y a la vez tomar posicin en l. Se trata a todas luces de uno de los casos que los cientficos sociales recomiendan no estudiar por el momento hasta disponer de la distancia suficiente como para separar la paja del trigo y no confundir lo que se desea con lo que es. Sin embargo, a pesar de esta advertencia en otro texto sobre el mismo tema, el autor encuentra motivos suficientes como para embarcarse en l. Cf. De Ipola (2004: 193).

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zar las funciones de docente, investigador de la universidad e intelectual, y los efectos de la institucionalizacin de la prctica acadmica en la vida intelectual me interpelan tambin. Quizs la falta de distanciamiento con el objeto se compense parcialmente con el compromiso con el mismo, que como supo reconocer Norbert Elias (1990:39) es uno de los dos componentes fundamentales de la tarea de conocer la realidad social. Ahora bien, adems de un mbito de estudio, se ha seleccionado un grupo de agentes sociales especficos. Aunque los criterios de esta seleccin se irn fundamentando a lo largo de este captulo, es pertinente realizar unos comentarios generales. En primer lugar, tanto en la caracterizacin de la Facultad de Ciencias Sociales como campo acadmico dentro de la Universidad de Buenos Aires, como en el anlisis de la posicin de las carreras en su interior, se ha dado mayor relevancia al cuerpo docente que al resto de los miembros de la Facultad. El motivo de esta limitacin, tal y como se explica en el apartado 7.5., se corresponde con la pretensin de retomar el esquema conceptual empleado en otros anlisis de los campos acadmicos, de forma tal de hacer ms evidentes las similitudes y contrastes entre este caso y otras experiencias tomadas como modlicas. En segundo trmino, este trabajo se propone tambin indagar acerca de la relacin entre las prcticas acadmicas y los perfiles de intervenciones intelectuales. Por ello, ciertas propiedades generales del cuerpo docente pueden servir para comprender mejor la lgica de este campo acadmico y de qu manera sus efectos son mayores en quienes ocupan las posiciones menos jerarquizadas. En este sentido, cabe aclarar que aunque se har una breve mencin a la situacin especfica de los auxiliares docentes, el universo destacado para relevar este tipo de informacin est constituido bsicamente por los profesores (titulares, adjuntos, consultos, etc.) y los investigadores acreditados en el Instituto de Investigaciones Gino Germani, que es el centro de estudios multidisciplinar donde convergen los proyectos de investigacin de las distintas carreras de la Facultad. Justamente es dentro de este grupo que ha alcanzado mayores jerarquas en la carrera docente, donde se hacen ms ostensibles las diversas estrategias de bsqueda de notoriedad intelectual. As pues, se podrn esbozar un conjunto de propiedades estructurales que conjuntamente con las auto-percepciones y los estilos personales de algunas trayectorias emblemticas permitirn acercarse a los habiti ms caractersticos de este campo acadmico y la forma en que estos de articulan con determinadas concepciones y prcticas de la vida intelectual. Queda pendiente otro interrogante: por qu centrar la mirada en las carreras de Ciencias Poltica y Sociologa? La seleccin de estos dos mbitos no debera basarse solamente en razones prcticas (imposibilidad fctica de abordar un objeto tan amplio) o de economa textual. En trminos generales, la comparacin binaria es un procedimiento interesante para
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establecer similitudes y contrastes y poder avanzar en una descripcin de las prcticas acadmicas que no se limite a los rasgos idiosincrticos de una disciplina en particular (Dogan y Pelassy, Contribuciones 4, 1984: 37). Pero qu motivos concretos justifican entonces la seleccin de estos dos casos? Aunque el desarrollo completo de esta justificacin se completar en el resto de las secciones, se puede mencionar aqu en principio cuatro criterios generales que han sido tenidos en cuenta. En primer lugar, mientras que la Carrera de Sociologa tiene una historia de casi cuarenta aos en la Universidad de Buenos Aires (Gonzlez, 2000: 15-100; Rubinich, 1999; Sigal, 2002) la de Ciencia Poltica se crea recin en 1985, aunque ya se dictaba en otras universidades nacionales o privadas y en centros universitarios (Kandel, 2002: 127-62, 131-6)3. As pues, mientras que en el momento de institucionalizacin de la Facultad de Ciencias Sociales (Boletn de Informaciones 1, Facultad de Ciencias Sociales, 1988: 17-21), la carrera de Sociologa tena una gran tradicin en la UBA, la de Ciencia Poltica se encontraba en la situacin opuesta. De hecho, en una Facultad donde conviven carreras jvenes (Ciencia Poltica, Comunicacin) con otras cuyas enseanza en la Universidad de Buenos Aires tiene mayor tradicin (Sociologa, Trabajo Social) se opt por dos ejemplos que representan precisamente cada una de estas dos situaciones opuestas. Otro elemento a considerar es la composicin del cuerpo docente y en este punto tambin Sociologa y Ciencia Poltica se contraponen. En la Carrera de Sociologa la mayora de los profesores es socilogo de formacin (aunque tambin hay historiadores, juristas, o licenciados en Letras con masters en Sociologa de la Cultura, Estudios Culturales, etc.) mientras que los profesores de Ciencia Poltica son raramente politlogos y si lo son, salvo los menores de 40 aos, no son graduados de la UBA. En esta diferencia se evidencian dos estados diferentes de consolidacin de una identidad profesional: mientras los socilogos conforman un grupo que comparte una identidad disciplinar consolidada, los politlogos an no cuenta con ella, y por eso, es ms heterognea su comunidad acadmica. El tercer aspecto en que ambas carreras se oponen tiene que ver con el perfil de estudiante, de graduado y el tipo de formacin que ofrece la Carrera. A pesar de algunas diferencias sociodemogrficas relativas a la edad de ingreso y egreso (Testa, 1999: 25-8) o al mayor compromiso social (en el sentido de participacin personal en organizaciones sociales y culturales, sin que esto sea una fuente de ingresos), en general ambas carreras presentan una formacin con un claro perfil terico. Este rasgo se refleja en que la insercin de los graduados se da fundamentalmente en el mundo acadmico, en instituciones de investigacin o en instituciones pblicas, donde cumKandel (2002: 127-62; 131-6): El 3 de julio de 1985 el Consejo Superior Provisorio de la Universidad de Buenos Aires aprob la creacin de la Licenciatura en Ciencias Polticas, aunque la misma comenz a funcionar desde principios de 1985, con su primer camada de ingresantes. Cf. Bulcourf y DAlessandro (2003: 133184).
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plen tareas de asistencia tcnica (Testa, 1999: 50-6, 84, 86,98-9,104-5).Y el ltimo, y ms importante factor a considerar es la posicin estas carreras que ocupan en el campo acadmico de la Facultad de Ciencias Sociales estructurado a partir del poder universitario y prestigio cientfico (Cf. apartado 7.5.3.). Es justamente en ese plano donde pueden establecerse algunos indicios de compresin de la relacin existente entre la madurez acadmica de una disciplina, las controversias epistemolgicas y las diferencias ideolgicas que atraviesan y, muchas veces, fundamentan a estas ltimas. Sin embargo, a pesar de focalizar el relevamiento emprico en un espacio y tiempo determinado, dado que uno de los objetivos de este trabajo es indagar en la sociognesis de la relacin entre los analistas simblicos de la realidad poltica y social con la Universidad y la accin poltica, es fundamental hacer referencia etapas emblemticas de esta historia. De all que los aos la universidad postperonista, los aos 70 y el tiempo de la dictadura y los comienzos de la transicin conformarn, conjuntamente con un breve recorrido comparativo acerca de la historia disciplinar de la Sociologa y la Ciencia Poltica, un marco de referencia fundamental para comprender quines son y qu piensan aquellos que ensean e investigan en las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA. Esta parte de la investigacin cuenta, por lo tanto, con nueve secciones. Las dos primeras constituyen una sntesis de los antecedentes histricos relevantes anteriormente esbozados, circunscriptos, en este caso, slo a la segunda mitad del siglo XX y, en especial, a los perodos 1956-73 y 1977-89, que sirven para analizar la conformacin de un clima poltico cultural que se manifiesta en continuidades y cambios de la figura del intelectual vinculado con la reflexin poltica y social. Adems, esta seccin opera como una transicin entre el perodo abordado en los captulos 3 a 6 de la parte II, para comprender mejor la relacin entre el pasado y las experiencias ms contemporneas. A modo de cierre de la segunda seccin, se incluye un breve comentario sobre la relacin de la intelectualidad argentina con sus pares latinoamericanas, que profundiza los perfiles intelectuales ya trazados para la intelligentsia hispanoamericana del siglo XIX. Luego, en el apartado 7.4 con el objeto de llegar a una descripcin del campo acadmico de la Ciencia Poltica y la Sociologa a partir de las prcticas de algunos de sus agentes, se presentarn las principales lneas de la historia de ambas disciplinas en la Argentina, ponindose especial nfasis en los aspectos institucionales y metodolgicos. En el apartado 7.5 se describir a la Facultad de Ciencias Sociales en tanto campo acadmico, tomando como ejes su historia institucional y las caractersticas sociodemogrficas y culturales de una muestra de su cuerpo docente entre 1992 y 2004. Finalmente, tras una reflexin respecto de los roles del acadmico y el cientfico, se tratar de configurar un perfil de prctica intelectual y de relacin con la poltica para los docentes e
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investigadores de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, a partir de los testimonios de actores claves, lo cual se dar en los apartados 7.7 y 7.8 respectivamente. El cierre final del captulo corresponde al eplogo que plantea algunos de los interrogantes que se retomarn en las conclusiones.

7.1. Intelectuales, universidad y poltica. Antecedentes de una historia inconclusa La sociognesis del intelectual argentino se remonta, como ya hemos establecido en la parte II (captulos 3-6), al menos al siglo XIX y, ya desde ese entonces, se plantean los primeros dilemas sobre la eficacia poltica de los discursos letrados. Baste recordar, en este sentido, la tipologa de Halpern Donghi sobre intelectuales latinoamericanos del siglo XIX, que encontraba en la relacin entre las elites cultivadas y el poder en la Argentina un modelo emblemtico. Sin reiterar ni abundar en los argumentos de las partes I y II, es relevante recordar que con la Generacin de 1837 se inaugura un estilo de intervencin cuya influencia en la intelectualidad argentina del siglo XX y, especialmente, entre los analistas simblicos de la realidad poltica y social, an persiste. Sin embargo, no es recomendable re-iniciar aqu un camino ya parcialmente recorrido. Lo que se pretende simplemente es recuperar una serie de momentos de la historia reciente que permitan contextualizar la relacin entre los intelectuales argentinos y la poltica: la universidad posperonista, la radicalizacin poltica de los 1970 y la transicin democrtica4 El enfoque elegido tanto en esta seccin como en la siguiente apunta a revisar algunos usos de la categora intelectual en un corpus de textos que no slo toman como referencia temporal alguno de los perodos identificados sino tambin tienden a asociar a esta figura con analistas o pensadores poltico-sociales. El nfasis puesto en esta tradicin selectiva (Tern, 2004: 13)5 se fundamenta en que all se puede rastrear un repertorio de prcticas modlicas que ha marcado las trayectorias de gran parte los miembros de la comunidad acadmica de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires6. En primer lugar, se tomar como ncleo argumental la cuestin de la universidad, para poder observar cmo desde las distintas formas de apropiacin o abandono de este espacio del campo cultural se construyen diferentes modelos de politizacin de la vida acadmico4

Cuando se habla de transicin democrtica no se refiere a un sentido estrictamente poltico, es decir, al momento en que se conjugan liberalizacin y democratizacin, aunque en el caso argentino, por haberse dado un modelo ms bien de ruptura, es difcil circunscribir exactamente los perodos. En este caso, ms bien apuntamos a las reflexiones que se producen sobre la democracia y la funcin del intelectual en una fraccin del campo cultural-intelectual argentino desde fines de la dcada del 70 hasta bien avanzado el gobierno de Ral Alfonsn. Cabe aclarar que se le dar especial relevancia a aquellas trayectorias que a posteriori se desarrollaron en el mbito de la Faculta de Ciencias Sociales. Cf. Lesgart (2002), Lesgart (2003),Patio (S/F), Nun y Portantiero (1988). 5 Este concepto de Raymond Williams es recuperado por Oscar Tern. Cf. Tern, 2004: 13. 6 Anexo III Entrevistas, especialmente las de Pinto, Rubinich y Sidicaro.

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intelectual. En segundo trmino, se esbozar una interpretacin del impacto de la emergencia de la democracia como tpico y como horizonte poltico en una fraccin del campo cultural argentino: aquella dedicada la produccin y circulacin de discursos vinculados con las Ciencias Sociales durante la dcada de 19807. En este caso no slo se tomarn como fuente monografas tericas sobre el perodo sino tambin se incorporar un conjunto de intervenciones emblemticas, cuya relevancia para este estudio se justifica en que su enunciadores/interlocutores son algunos de los principales referentes del campo acadmico de las Ciencias Sociales dentro de la UBA. De los mltiples libros, artculos e intervenciones en revistas culturales que se ocupan de la relacin de los intelectuales argentinos con la poltica tras la emergencia del peronismo, se han seleccionado siete referentes textuales prioritarios: Intelectuales y poder en la Argentina: la dcada del sesenta de Silvia Sigal (2002); Los intelectuales y la invencin del peronismo y Politizacin y Universidad. Esbozo de una pragmtica histrica de la poltica Argentina de Federico Neibgurg (1998, 1999:73-95); Los socilogos intelectuales. Cuatro notas sobre la Sociologa en los aos sesenta de Lucas Rubinich, Una izquierda universitaria peronista. Entre la demanda acadmica y la demanda poltica de Ana Barletta (2002:275-289); y La sociologa una profesin en disputa y Razn y modernidad... de Alejandro Blanco (2004, 2006). Otros trabajos, ya sea generales o monografas sobre aspectos determinados del campo cultural argentino tambin sern empleados pero ms bien para ofrecer una contextualizacin. En trminos generales, hay tres motivos que justifican la composicin de este corpus. En primer lugar, los cinco autores dan especial prioridad a trayectorias intelectuales y polticas que en algn momento se desarrollan o se vinculan instituciones acadmicas, especialmente la Universidad de Buenos Aires, y que tienen como mbito disciplinar la Sociologa u otras formas de conocimientos fcilmente asimilables a lo que hoy son las Ciencias Sociales. En segundo lugar, existe en todos estos trabajos una preocupacin especial, si no por la totalidad, al menos s por un segmento particular del perodo 1956-73. De all que haya una cierta complementariedad entre ellos que permite configurar una mirada global sobre los dos momentos priorizados en esta serie cronolgica: la reconstruccin del campo sociolgico universitario en la UBA bajo la gida del paradigma cientificista de Germani y su sustitucin por otra concepcin gnoseolgica y poltica del saber sobre lo social a partir de 1966. Y finalmente, a pesar de no tener siempre la pretensin de construir tipos o perfiles de prcti7

En este contexto se considera que la dcada del 80 comienza a fines de los 70, por ejemplo desde 1978 en adelante, y que concluye con la asuncin de Carlos Sal Menem en 1989. En el caso de los 60, es notable cmo tambin Tern y Sigal construyen periodizaciones diferentes de la serie cronolgica. Tambin es factible, por ejemplo, pensar que con la irrupcin del golpe de 1976 la experiencia de los 70 estaba clausurada. Cf. Sigal y Tern (1992) y Tern (1993: 173-4).

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cas intelectuales, todos estos autores proponen en caracterizaciones que tienen rasgos comunes con las tipologas comentadas en el captulo 1 y por ende, hacen factible poner a prueba, a partir de casos concretos, la pertinencia terica de los enfoques ms clsicos de la sociologa de los intelectuales. Sin embargo, las razones de la seleccin de este corpus no se reducen a las previamente expuestas. Cada uno de estos textos tiene un valor singular para la confeccin de la hiptesis interpretativa de este trabajo que se expresa tanto en el plano terico y metodolgico como en el construccin retrospectiva del pasado que opera en algunos casos como estrategia intelectual de reivindicacin de una historia vivida o una tradicin valorada que ha tenido particular importancia en las trayectorias personales de los autores. La razn de eleccin del trabajo de Sigal (2002) es ms que evidente: Intelectuales y poder en la Argentina. La dcada del 60 es un clsico y junto con Nuestros 60 de Oscar Tern (1993), un testimonio ineludible de una poca. Sin embargo, y an ms importante para nuestro caso, es que el anlisis de Sigal (1992) tiene como uno de sus ejes centrales, la relacin entre la universidad y el poder 8. As pues, la Universidad es un espacio de generacin de prcticas intelectuales e intervenciones polticas que van mutando a lo largo de las dcadas. Pero adems, la hiptesis interpretativa de Sigal (2002:9, 11) se estructura en una lectura de la relacin de los intelectuales con el poder y la poltica que invierte la lgica bourdiana de la autonoma del campo como condicin de posibilidad de la emergencia de la figura del intelectual. Segn su interpretacin, es factible recuperar el anlisis de Bourdieu para pensar a la intelectualidad argentina de la dcada de 1960, siempre y cuando no se espere encontrar una separacin tan clara entre el campo poltico y el cultural, y entre los subconjuntos que conforman a este ltimo. En este sentido, la teora de los campos puede ser muy fructfera: slo hay que tener en cuenta que en las sociedades latinoamericanas la sociognesis del intelectual fue mixta y no naci como un subproducto del campo literario. Si la lgica del campo refracta las luchas que se dan extramuros, en sociedades con menor grado de institucionalizacin poltica y acadmica y en situaciones de conflicto poltico, universidad, poltica y poder se imbrincan mutuamente y los intelectuales argentinos de los aos 60 son ms un subproducto de esta superposicin de campos que de la autonomizacin creciente de una esfera especfica. Justamente, a partir de esta hiptesis de Sigal, adems de cuestionar la validez universal de un modelo de autonomizacin de los campos acadmicocientficos que conduce a una relacin unidimensional con otros mbitos del campo cultural y con el campo poltico, permite pensar tambin en un espacio de enseanza e investigacin
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De hecho, el texto tiene dos partes, una dedicada al cuerpo universitario los intelectuales y la otra a la nueva intelligentsia. Cf. Sigal (2002: 20, 96).

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recientemente institucionalizado como un mbito de cruce entre diferentes prcticas y donde es factible la convivencia de dos modelos que suelen presentarse, a veces equivocadamente, como antagnicos: el intelectual y el experto (Neiburg y Plotkin, 2004: 16). As pues, se puede pensar que no hay un derrotero nico de la academizacin o, mejor dicho, que las particularidades de este proceso en el caso argentino, pueden servir para poner en cuestin la condena a muerte del intelectual en manos del acadmico9. Un de los principales puntos de inters de estos dos trabajos de Neiburg (1998, 1999) es la perspectiva que emplea. Su abordaje desde la Antropologa Poltica permite introducir la reflexin sobre la relacin entre los agentes sociales como intrpretes de la realidad, sus interpretaciones y sus objetos. De esta manera cobra preeminencia una visin no sustancialista de los fenmenos polticos y que otorga a las intervenciones intelectuales un valor fundamental a la hora de analizar los fenmenos sociales y culturales (Neiburg, 1998: 16-17). Este autor propone, tambin, un acercamiento a los debates intelectuales en torno del peronismo que no se focaliza en un canon establecido sino que elige materiales textuales de diversa ndole para producir un efecto de extraamiento respecto de las formas tradicionales de reconstruir un campo intelectual. A diferencia de otros estudiosos del perodo, por su edad, Neiburg queda parcialmente fuera las autocrticas, reivindicaciones o contiendas sobre el papel que cada uno desempe en el perodo posterior a la cada del peronismo y que se extiende hasta el golpe militar de 1976. De hecho, lo que le interesa a este antroplogo en los dos ltimos captulos del libro surgido a partir de su tesis de doctorado, Los intelectuales y la invencin del peronismo, y en su artculo Politizacin y universidad. Esbozo de una pragmtica histrica de la poltica (Neiburg, 1999: 73-95) es realizar una Etnografa del
Aunque a posteriori se har algn tipo de referencia a este debate surgido a fines de los 1980 en el medio estadounidense (especialmente entre historiadores de las ideas, historiadores de los intelectuales y, en el caso de Bender (1993), tambin de las ciudades) vale la pena recordar que este es el argumento central del libro de Russell Jacoby (2000: 13-25, 118-119, 139, 147, 185-90.,The last Intellectuals. El crecimiento de las universidades y su cooptacin de los intelectuales, especialmente de los tributarios de un discurso ms radical, produjo un vaciamiento de la funcin de stos ltimos en tanto referentes del debate pblico. Recluidos en las academias y dirigidos ms un cuerpo de especialistas, los universitarios abdican de su responsabilidad social principal en una sociedad democrtica: interpelar al ciudadano comn. Personajes como Walter Lippmann, Lewis Mumford o Edmund Wilson o los bohemios de Greenwich Village fueron arrasados por las nuevas formas de urbanizacin que hicieron de los suburbios los espacios de socializacin primaria y la irrupcin de los nuevos medios de comunicacin que marginaron a la prensa escrita. La ecuacin conjuga los siguientes trminos: urbanizacin + crecimiento de las universidades (en parte como consecuencia de los cambios en la estructura demogrfica) + massmediatizacin. Es interesante observar el contrapunto del planteo de Jacoby con las ideas de Gouldner (1980) y su clara coincidencia con Goldfarb (2000). Mientras que para Gouldner las universidades son el espacio primario de socializacin de la nueva clase intelectual, para Jacoby son espacios que coartan la libertad de pensamiento y condenan al enclaustramiento y la espacializacin. Con Goldfarb, por su parte, el autor de Los ltimos intelectuales coincide en la imputacin de responsabilidad: adems de las causas sociohistricas, los intelectuales de la nueva izquierda son los culpables de la desercin, pero entre ellos sobresale una figura emblemtica, Wright Mills, quien contribuy con esta academizacin. La consecuencia de esta defeccin es que en los 1980 el discurso poltico-intelectual es dominado por la derecha, dado que la difusin de las ideas radicales (el autor se refiere bsicamente a distintos enfoques del marxismo especialmente en las historia cultural y los estudios de gnero) se limita al espacio universitario, donde no tiene claros contendientes, pero tampoco impacto social.
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mundo universitario de los aos 1955 a 1958 para comprender el sentido de su politizacin. Nuevamente, lo que se pretende es comprender el sentido de la accin poltica en un sub-espacio del campo cultural, en este caso la Universidad y, ms especficamente, la Facultad de Filosofa y Letras, que adquira notable relevancia en el contexto de la cada del primer peronismo. De esta manera, tanto a partir de un recorrido por la trayectoria de Germani y su comparacin con otras figuras modlicas del campo intelectual opositor al peronismo como en el relato de los procesos de seleccin de profesores en la Facultad de Filosofa y Letras entre 1956 y 1957 (Neiburg, 1998: 222) se pone en evidencia una forma especial de imbricacin entre universidad y poltica que a su modo reproduce el antagonismo entre las dos Argentinas, la peronista y la antiperonista (Tern, 2004: 64). La investigacin de de Blanco (2004:327-32, 355-63)10 se ocupa del un perodo similar al de Neiburg pero se focaliza en otra problemtica. Su objetivo es tratar de cuestionar la intepretacin que supone que Germani fue el fundador o si no el institucionalizador de una Sociologa profesional y acadmica. Lo que demuestra Blanco (2004:335-60) es que la Sociologa de Ctedra encarnada en la figura de Povia era tambin una sociologa profesional e insertada en el contexto mundial de la disciplina. Si el cientificismo de Germani termin imponindose este xito se debi tanto a los cambios en el contexto internacional de la disciplina como en las estrategias desarrolladas paralelamente en el campo editorial en particular, en el campo intelectual de la Argentina peronista y posperonista (los sectores crticos) y luego de 1855 en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Tambin ste es el motivo por el cual en muchas interpretaciones la Historia de la Sociologa como disciplina autnoma parece nacer con Germani, aunque tiene una historia anterior interesante, que apunta no slo a un modelo diferente de conocimiento (ms cercano a la filosofa social alemana que al funcionalismo estadounidense), sino tambin un modo distinto de posicionarse respecto de la poltica y el enigma que marc la Historia Argentina del siglo XX: el peronismo11. El artculo de Rubinich (1999) contempla muchos aspectos interesantes para el tipo de enfoque que aqu se propone. Justamente lo que el autor analiza es la polarizacin poltica del
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Blanco (2006) tambin trata esta cuestin en el libro Razn y Modernidad. Gino Germani y la Sociologa en la Argentina, que resume su tesis doctoral enfocada en la figura de Gino Germani. Si nos centramos en este texto anterior es porque all se ve claramente la oposicin a Povia, aunque en el libro se retoman ms detalladamente los tpicos principales tratados en el captulo publicado en la compilacin de Neiburg y Plotkin (2004). Igualmente, cf. especialmente Blanco (2006: 51-80, 217-239). 11 Es justo decir, sin embargo, que Germani no tena una concepcin estrictamente funcionalista del conocimiento sociolgico y sola ser plural con otras perspectivas como queda demostrado en su labor editorial. En realidad, para Germani, el combate contra la filosofa social era un producto del estadio de desarrollo del campo disciplinar de las Ciencias Sociales en Amrica Latina y no un rechazo in limine de esa forma de anlisis de lo social. Para ver esta posicin adems de las afirmaciones del propio Germani (1992:28-9) se recomienda el artculo de Vitiello (1992:61) quien afirma que la Sociologa de Germani tiene como principal inspiracin a Karl Mannheim.

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campo cultural12 a partir del caso de la Sociologa en la UBA entre 1957 y 1974. Y para hacerlo, identifica, por un lado, tres momentos durante ese perodo: el primero, entre 1957 y 1964, cuando se produce la institucionalizacin de la carrera y los primeros conflictos entre los viejos y los nuevos; el segundo es el de la extrema radicalizacin de una franja de los nuevos; y el tercero, 1973-1974, es el de la realizacin institucional de la poltica universitaria montonera. Lo interesante es que en cada uno de estos sub-perodos le corresponde un referente especfico: Gino Germani, Juan Carlos Portantiero y Roberto Carri. Segn Rubinich, los tres, a pesar de pertenecer a tradiciones culturales diferentes, comparten una confianza comn en la posibilidad de emplear las herramientas acadmico-culturales para transformar la sociedad y reivindican un tipo de intervencin pblica que trasciende el espacio universitario. Por ello, pueden ser calificados como intelectuales clsicos. Para comprender el uso de la categora intelectual en este caso, vale la pena detenerse en un aspecto remarcado por Lucas Rubinich, que todava puede tener incidencia en la relacin que los cientficos sociales, especialmente los acadmicos, establecen con el pblico en un sentido amplio. La Sociologa de ese momento, al tomar como uno de sus objetos principales de indagacin al peronismo, se colocaba en un espacio epistemolgico privilegiado para producir este tipo de intersecciones entre el campo acadmico en sentido restringido, el campo cultural y el campo poltico. Es evidente que las Ciencias Sociales en general y por qu no?, la Ciencia Poltica y la Sociologa en particular, todava conservan en la actualidad este rasgo, que quizs podra asociarse con lo que Anthony Giddens denomina doble hermenutica, que favorece una interpelacin discursiva ms amplia que otro tipo de disciplinas sin necesidad de apelar a la divulgacin cientfica. El texto de Rubinich (1999), como ser comentado ms adelante al resumir las principales tendencias de la historia de la Sociologa en la Argentina, constituye, a su vez, un testimonio de la forma en que uno los referentes intelectuales de la Sociologa en la UBA reconstruye el pasado de la disciplina. En este punto es interesante observar cmo en el momento de evaluar las trayectorias especficas se pone en juego la identidad de quienes juzgan y demuestra que las tomas de posicin presentes se justifican, en parte, en el modo en que es ledo el pasado comn. A modo de ejemplo, pueden mencionarse las diferencias que existen entre la interpretacin del legado de Germani que realiza Rubinich y la de Horacio Gonzlez en Cien aos de la Sociologa en la Argen-

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Cabe aclarar que al autor precisa muy bien que este proceso se da tambin en otras disciplinas y latitudes. Cf. Rubinich( 1999: 32). A modo de ejemplo puede decirse que tanto en Homo Academicus de Bourdieu(1984 171-2005) en su relectura de los acontecimientos de Mayo del 68 a partir de las posiciones de las Facultades y profesores dentro de la Soborna como el los anlisis de Gouldner (1980), Jacoby (2000) o Bender(1993) de la intelectualidad acadmica estadounidense radicalizada se ocupan de este mismo proceso. Lo mismo puede decirse del trabajo de Gilman (2003) sobre los escritores latinoamericanos, aunque aqu el nfasis est puesto en literatos y no en cientistas sociales acadmicos.

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tina. La leyenda de un nombre, y la propuesta por Neiburg en los trabajos ya citados. Esta ltima es distinta, a su vez, tanto del tipo de semblanza que se realiza de la figura de Germani en La sociologa una profesin en disputa de Alejandro Blanco, como de la mirada de la trayectoria de socilogo italiano que se ofrece en la compilacin Despus de Germani (1992) o en los textos de Ins Izaguirre (2000, 2005: 492-503). En el caso del texto de Ana Mara Barletta (2002), Una izquierda universitaria peronista. Entre la demanda acadmica y la demanda poltica (1968-1973), se toma la porcin final del perodo para analizar la cuestin de los intelectuales, a travs de un conjunto de intervenciones producidas en dos publicaciones prototpicas de una fraccin del campo intelectual universitario de izquierda encarnada por los estudiantes y jvenes profesores de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires: Antropologa Tercer Mundo y Envido13. Este abordaje le permite observar el modo en que se produce la politizacin universitaria y poner en cuestin a aquellas lecturas que indican que desde 1966 o 1969 se produce una clausura de este campo y que la adopcin del perfil militante implica un abandono total de las demandas acadmicas. Para contextulizar los usos que los autores mencionados hacen de la categora intelectual, es necesario avanzar en una breve caracterizacin de los rasgos distintivos de la relacin entre intelectualessocilogos y universidad entre 1956-73. Para hacerlo, adems del corpus priorizado, se han consultado otros trabajos como La Batalla de las ideas de Sarlo y Altamirano (2001), Nuestros aos sesentas de Oscar Tern 14 y Entre la pluma y el fusil, de Claudia Gilman (2003) que, aunque abordan un repertorio ms amplio que la fraccin del campo cultural que ir orientndose hacia los campos disciplinares de la Sociologa o la Ciencia Poltica, constituyen una referencia bibliogrfica fundamental para avanzar en la comprensin de la radicalizacin poltica de la izquierda intelectual argentina de los 60 y 70 del siglo XX. Como se seala en todas las historias de la Sociologa y de las Ciencias Sociales en la Argentina15 el enigma del peronismo (Neiburg, 1998: 14-5)16 fue uno de los determinantes del proceso de institucionalizacin de la Sociologa en la Universidad de Buenos Aires y una de
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En el caso de Antropologa Tercer Mundo (ATM), la pertenencia con la carrera de Sociologa era ms clara ya que en Envido colaboraban tambin gente de Letras (Abel Posadas y Santiago Gonzlez) y de Filosofa (Jos Pablo Feinman), adems de ingenieros, matemticos y otros vinculados con el cristianismo militante (Tercer Mundo). Cf. Barletta(2002: 277, 283). 14 Adems del libro Nuestros aos 60, se har referencia a dos artculos publicados en Punto de Vista: Sigal y Tern, (1992); Tern (1990). 15 Baste como ejemplo citar los trabajos de Gonzlez, 2000; Fernndez, 2002; Rubinich, 1999; Guiaz, Mara C. y Gutirrez, 1991; Neiburg, 1998. 16 Sobre la gama tan amplia de sentidos que se evoca con la palabra peronismo, vale la pena citar la siguiente frase de Federico Neiburg (1998:14): Cualquiera que haya tenido algn tipo de contacto con la Argentina y la produccin de sus intelectuales ha podido comprobar que pocas palabras permiten una referencia tan amplia de sentidos como la palabra peronismo.

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las fuentes ms ricas de inspiracin para la imaginacin sociolgica y por qu no?, politolgica y filosfica en los aos 60 y 70. Sea de vertientes cientificistas o ensayistas, buscando comprender al otro para dominarlo, o atrados cada vez ms por la ambigedad y potencia de ese movimiento de masas, los principales cientficos sociales argentinos se acercaron a este sublime objeto. Y aunque con la radicalizacin de la militancia, la discusin respecto del carcter democrtico o no de la poltica peronista es abandonada por el deseo de configurar una va argentina al Socialismo, resulta evidente que siempre el problema de la relacin entre el lder y el pueblo, el papel de las organizaciones sindicales y las propias interpelaciones ideolgico-discursivas que habilitaba la palabra de Pern (Sigal y Vern, 1988) presentaron dilemas tericos y prcticos para los intelectuales argentinos, en especial para aquellos ms cercanos al campo de las Ciencias Sociales. Antes de realizar un breve esbozo de la intelectualidad universitaria de los aos 60 y 70, es necesario hacer una mencin que introduce una cuestin que excede y a la vez complejiza el tema del presente estudio: la relacin de los intelectuales con el poder poltico durante el primer peronismo. A pesar del encono que el peronismo produjo entre la intelectualidad argentina cosmopolita y su valor simblico al representar una distancia casi abismal entre el mundo de los letrados y los trabajadores (Tern, 2004: 65), no parece justo resolver este problema apelando a la consigna: alpargatas s, libros no17. En trminos generales puede decirse que, aunque el primer peronismo cont entre sus adeptos con intelectuales de renombre, estos constituan una minora dentro de la intelectualidad (Sigal, 2002: 34). As pues, aunque los jvenes de FORJA o Arturo Sampay hayan desempeado cargos pblicos, no puede decirse que formaran un conjunto consolidado de intelectuales orgnicos (Tern, 2004: 64)18 y, por lo tanto, desempearan una funcin principal en la construccin de la hegemona social y poltica.
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Esta frase surge como respuesta a la crtica que el diputado Amrico Ghioldi hace a Pern, de repartir alpargatas (calzado tpico de los obreros) y no libros. Es interesante como la connotacin negativa de esta frase es invertida cuando es apropiada por el pueblo o por los propios intelectuales peronistas que hacen propio un discurso antiintelectual (Jauretche). Este tipo de relacin entre intelectuales y pueblo, si bien no es exclusivamente argentina como lo demuestra el anlisis de Shills, recorre todos los estudios histrico-sociolgicos sobre los intelectuales y el peronismo. Neiburg, 1998: 60. Volviendo a un tema tratado en el captulo anterior, este debate reactualiza la oposicin entre civilizacin y barbierie, poniendo en evidencia su doble carcter. Por un lado, se trata de un dispositivo retrico muy potente por su capacidad de interpelar diversos momentos de la historia Argentina, pero por el otro, esta dicotoma puede llevar a ciertos maniquesmos que impiden ver los matices, y en los cuales, suelen detenerse aquellas porciones de la intelligentsia que, por diversos motivos y en diversas circunstancias, adoptan una posicin anti-intelectualista. 18 Esta afirmacin general debe ser matizada, ya que hubo durante las dos primeras presidencias del General Pern intelectuales adeptos al rgimen que ejercieron funciones subalternas en la dominacin ideolgico poltica, como lo demuestra la trayectoria (o sociodicea) de Juan Jos Hernndez Arregui. Cf. Neiburg (1998: 63-70, 51). En realidad, lo que se observa en el caso del peronismo es que no hubo, por lo menos antes del 55, una coptacin masiva de los intelectuales tradicionales, quienes mayoritariamente se encolumnaron en la oposicin; sobre todo los liberales antes que los nacionalistas, pero sin reconversiones masivas de estos ltimos. Esta historia de incomprensin mutua, no demasiado original ni en la historia poltica argentina ni

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Ahora bien, cmo comprender esta distancia? La mayora de los estudios suelen apelar a interpretaciones que, o bien remiten a ciertas constantes en las relaciones entre los intelectuales y los populismos, de los cuales el peronismo sera un caso emblemtico, o bien se detienen en los atributos especiales del movimiento peronista que lo hara particularmente refractario a las elites letradas (Sigal, 2002: 34). Dejando de lado los problemas conceptuales de algunas de las categoras empleadas (populismo, por ejemplo), ambas lecturas son problemticas, puesto que ya en una de las tipologas sociolgicas clsicas de las relaciones entre los intelectuales y la poltica, como la que propone Edward Shills, se considera que tanto el populismo, especialmente en trminos culturales, como el antiintelectualismo son corrientes intelectuales (Shills, 1982: 192, 196,197-201). An reconociendo las dificultades de este marco interpretativo, se puede afirmar genricamente que, si el desencuentro entre las masas y los intelectuales es un sntoma permanente de la historia poltica argentina, el primer peronismo es uno de sus momentos ms emblemticos. Tal vez por ello, la desesperacin posterior por comprender e integrar un movimiento, que sin estar exento de ambigedades, transform la cultura poltica argentina. Ahora bien, qu pasaba con las universidades? Es evidente que los dos primeros gobiernos de Pern no fueron muy afectos al espritu reformista, tal vez por la asociacin de este ideario con el radicalismo (Sarlo y Altamirano, 2001: 75. Sigal, 2002: 25-26) o porque ello implicaba mantener dentro de la estructura del Estado una institucin con un gobierno autnomo (Sigal, 2002: 27, 37)19. Esto se reflej, por supuesto, en la cesanta de profesores, en particular los liberales20, prctica, por su parte, bastante comn desde el comienzo del ciclo de inestabilidad institucional que se origin en el golpe del 30 y que constituy una forma prototpica de la relacin entre el gobierno y la universidad cuando sta presentaba un ambiente hostil, y que incluso se dio hasta la consolidacin democrtica de los aos 80 y 9021. Este tipo de actitud provocaba reacciones adversas por parte del estudiantado, que se reivindicaba heredero de la tradicin reformista, uno de cuyos bastiones fue el centro de estudiantes de la Facultad de Filosofa y Letras (Neiburg, 1998: 83-4). Los profesores flor
respecto a otras experiencias polticas del mundo, ser clave en los debates posteriores que hicieron del fenmeno del peronismo, un terreno privilegiado de las disputas intelectuales posteriores a la cada del gobierno de Pern. 19 En palabras de Oscar Ivanissevich: La reforma universitaria agreg un veneno violento, el cogobierno estudiantil, que malogr sus buenas iniciativas. (...) Sostengo que el gobierno estudiantil establece una promiscuidad perniciosa entre profesores y alumnos. Victoria Kandel describe muy bien los instrumentos normativos que se emplean en el 46 (Ley 13.031 que elimina la participacin de los estudiantes en el cogobierno y suprime el gobierno tripartito) y en 1953 cuando los decanos son nombrados por el Rector y ste ltimo por el Poder Ejecutivo, adems de limitarse la actividad de los centros de estudiantes. Cf. Kandel (2004: 161. 20 En 1946 fueron excluidos 1.250 profesores: 825 renunciaron y 423 fueron echados. Cf. Neiburg, (1998: 166). 21 El trmino consolidacin tiene un importante grado de indeterminacin conceptual y, por ende, su uso vara en los distintos autores. Aqu se lo emplea en el sentido de proceso de normalizacin de la vida institucional, en particular por la continuidad del mecanismo electoral como mtodo para la eleccin de autoridades. Cf. Lesgart (2003: 204, 207).

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de ceibo reemplazaron a los liberales en un clima donde el alejamiento de algunos benefici la trayectoria ascendente de otros, hasta entonces perifricos, como es el caso de Tercera Franco y Alfredo Povia, en el Departamento de Sociologa (Neiburg, 1998: 167-70, 195-7; Gonzlez, 2000: 53-55)22. Sin embargo, la lealtad que deban los docentes al rgimen no se manifestaba tanto por el contenido de los programas de estudios sino por gestos de adhesin similares a los exigidos al resto de la poblacin. As pues, si la universidad peronista no brill por sus innovaciones cientficas ni por su autonoma: no todo fue como lo relata su leyenda negra (Sigal, 2002: 38)23. Pero tampoco es enteramente cierta la leyenda rosa de la universidad del 1956-66, que cuenta en su haber con un proceso de desperonizacin que repeta, en algunos aspectos, los rituales de lealtad a la causa y la interrogacin policaca tpicos de regmenes anteriores24. Lo que s se produjo luego del peronismo fue una modificacin en la estructura demogrfica argentina y en las condiciones de acceso a la educacin universitaria. Baste mencionar que en 1958 la UBA pas a tener 50,000 estudiantes, frente a los apenas 17,000 que posea en 1942. Hacia fines de los 50, la Universidad de Buenos Aires concentraba un tercio de los estudiantes universitarios del pas y ocupaba el tercer lugar en el mundo en trminos de la proporcin estudiantes universitarios/habitantes (Neiburg, 1999: 82, 69). No es de extraar, entonces, que las revueltas estudiantiles de fines de los 60 y 70, tan afines al clima de poca, encuentren alguna de sus causas en la modificacin de la morfologa de la poblacin universitaria. En este sentido, es interesante recordar la interpretacin de Bourdieu (1984) sobre el acontecimiento del Mayo Francs. El autor de Homo Academicus sostiene que el aumento de la poblacin y la transformacin de las relaciones de fuerzas entre las facultades y disciplinas dentro del campo acadmico, formas en que las condiciones del campo social
Gonzlez (2000:54) reconoce la labor de Ral Orgaz desde la Universidad de Crdoba, donde haba sido maestro de Povias. Orgaz tena una visin de la Sociologa mucho ms cercana a la Filosofa Social (Neokantismo, Simmel, Ward este ltimo, un referente respecto de la relacin del socilogo con la poltica) que la de Germani. Crdoba ser luego del 55 un ncleo de resistencia al proyecto de Germani, al que catalogaban de izquierda, calificacin que segn Gonzlez, el autor de Poltica y sociedad en una poca de transicin estaba muy lejos de alentar. 23 Como hemos mencionado previamente un anlisis interesante de esta Sociologa de Ctedra se encuentra en Alejandro Blanco (2004:330). Blanco, Alejandro, La sociologa una profesin en disputa en Neiburg, Federico; Plotkin, Mariano, Intelectuales y Expertos. 24 Segn Halpern Donghi, la universidad para el peronismo era un problema policial. Sigal (2002: 38). Neiburg (1999: 59). Una lectura mucho ms crtica de la universidad peronista es la sostenida por Tern (1990) quien sostiene que la sola lectura de la Revista Universidad de Buenos Aires permite encontrarse con el ms rancio integrismo totalmente ajeno a la riqueza cultural de los debates de la Segunda Posguerra, aunque matiza esta juicio refirindose al Congreso Internacional de Filosofa organizado en Mendoza, que sera una muestra de cierta permisividad del rgimen que parcialmente se observaba en otros mbitos como en las artes plsticas. A partir de testimonios recogidos con la metodologa de la Historia Oral, Jankelevich y Swarztein (1989:3. 10-13) muestran las mayores tensiones que existen, en el imaginario de quienes protagonizaron la vida universitaria en el perodo 1955-66 desde diferentes posiciones, sobre la etapa peronista (sobre todo respecto a la percepcin de los profesores) y sobre el proyecto de nueva universidad que ellos venan a protagonizar.
22

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global se manifiestan en el espacio universitario, desencadenaron una crisis general cuando las contradicciones internas del campo (desfasaje entre las expectativas en torno al desarrollo de una carrera acadmica y las posiciones realmente ocupadas) coincidieron con situaciones de ruptura similar en otras regiones del espacio social (Bourdieu, 1984 : 171, 226-7). Este modelo explicativo puede aplicarse parcialmente a la radicalizacin poltica de los universitarios argentinos25, con la particularidad de que la misma encontr en el peronismo un camino hacia la militancia revolucionaria. En 1955 se produce un nuevo golpe de Estado y as llegan a su fin los dos primeros gobiernos de Pern. Como se dijo previamente, el impacto del peronismo en la sociedad y la cultura poltica argentina fue tal que las Ciencias Sociales no fueron ajenas al intento, muchas veces infructuoso, de entender el significado de este complejo fenmeno poltico. De hecho, en el caso de la Sociologa y la Ciencia Poltica, el modelo de profesionalizacin y especializacin de estas disciplinas que se impone desde fines de la dcada de 1950 estuvo asociado a la necesidad encontrar una explicacin cientficamente fundada a este hecho irregular en la modernizacin de la sociedad argentina. De hecho, y ms all de las evaluaciones diversas respecto del valor de su empresa26, el proyecto de institucionalizacin de la Sociologa acadmica en el seno de la Universidad de Buenos Aires encabezado por Gino Germani introdujo al peronismo como una interrogacin sociolgica central. Claro que el peronismo nunca fue slo un enigma cientfico en estado puro y las pasiones polticas que despert, por ms neutralidad axiolgica que se alegara, irrumpieron en los discursos y debates por ms de dos dcadas. Entre 1956 y 1973 la Universidad aparece como un espacio donde se generan intervenciones intelectuales, aunque la creciente politizacin de la sociedad favorece la ruptura o el fin del proyecto neo-reformista que se instala en la UBA tras la Revolucin Libertadora. Durante la etapa germanista, por lo menos hasta el 66, y luego con experiencias menos alineadas con el acadecimismo de corte cientificista, pero con notable potencia poltica, existe un campo que tiene pretensin de generar intervenciones de tipo intelectual. Recin luego del
25

Hablando de un conteto ms contemporneo, Rubinich (2003) afirma Quizs en nuestro caso el defasaje entre las expectativas y las posibilidades de desarrollo de una carrera no se daban tanto en trminos de no poder ocupar posiciones ya apropiadas, sino en una nueva conceptualizacin acerca del sentido y la lgica del campo mismo. En este sentido, es importante recordar el peligro de transpolar la lectura reproductivista de Bourdieu de los capitales escolares a otros contextos y, especialmente, al Argentino, donde an hoy la enseanza universitaria es valorada como un mbito de apertura al ascenso social. 26 Como se dijo anteriormente, la empresa de Germani es evaluada de distinta manera en la literatura sociolgica o en las intervenciones de los actores. Por citar algunos ejemplos: Gonzlez (2000: 66-78). Sidicaro, Ricardo entrevista personal realizada en mayo de 2004. Rubinich (1999: 35-39, esp. 38); Neiburg (1998: 183214). De hecho en la revista Ciencias Sociales, publicacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, se produjo una polmica entre Santos Colabella (ms cercano a la visin de Sidicaro y de Gonzlez, ms bien crticos del legado de Germani, pues reivindican el perodo de las ctedras nacionales), e Ins Izaguirre (200016-17, 2005:492-503). Cf. Colabella (2000: 16). Este tema se retomar a posteriori al ezbozar una sntesis de la historia de la Sociologa en la Argentina y su relacin con el mainstream disciplinario internacional.

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gobierno de Cmpora, la intervencin, el rectorado de Otalagano y la dictadura clausuran este espacio social. La reflexin intelectual e inclusive la produccin acadmica o cientfica quedan reducidas a la universidad de las catacumbas o a los centros privados de investigacin (Lesgart, 2002: 51, 107)27. Silvia Sigal (2002:22) plantea que, si bien el vnculo entre el espacio intelectual y el poltico no es un monopolio argentino, s lo es el hecho de que sea factible periodizar la historia poltica argentina a partir de la historia de sus universidades28. De all que en su anlisis de la relacin entre los intelectuales y el poder en la dcada del 60 se preste particular atencin al espacio universitario. Este ltimo se va configurando a partir de la Reforma Universitaria, cuando por primera vez la universidad argentina genera un discurso y una prctica que se transformarn en emblemas de las universidades latinoamericanas modernas y que an hoy est presente en los debates sobre el modelo universitario con la fuerza propia de un proyecto fundador. A posteriori, las universidades pblicas, en particular las grandes universidades nacionales como la UBA, sern percibidas como amenazas por parte de los poderes pblicos, especialmente en los perodos de gobiernos de facto, cuya presencia ser casi una regla desde 1930. Es por este motivo que, al igual que las instituciones de gobierno, las instituciones acadmicas y, en menor medida, las cientficas de financiamiento estatal, sern objeto de permanentes re-fundaciones. Por ello, su institucionalizacin sea, al menos, intermitente. En trminos generales puede sostenerse que desde 1920 hasta 1955, a pesar del impacto del espritu reformista, la Universidad no fue un mbito privilegiado del campo del poder y, muchas veces, quienes se dedicaban a ella lo hacan porque vean limitado su acceso a otras instancias del campo del poder, lase campo poltico. Era un espacio ms del campo cultural donde se concentraban las apuestas de quienes vean reducidas sus alternativas de incidir en los poderes pblicos, aunque la inestabilidad poltico-institucional favoreca el desarrollo de otros mbitos con aspiraciones acadmicas, como el Colegio Libre de Estudios Superiores (Neiburg, 1998: 137-79. Sigal, 2002: 36). Este ltimo lleg a rivalizar con la UBA no slo por oficiar de refugio para quienes no comulgaban con los gobiernos de turno, sino tambin por su funcin de transmisin y generacin de conocimientos. De hecho, en esta institucin, que en los ltimos aos del gobierno peronista pierde relevancia en la formacin de cuadros dirigentes, se empieza a perfilar un modelo menos universalista y ms tendiente a la especializacin tanto en el mbito de la enseanza como de la investigacin que tendr mucha influencia en el proyecto de universidad postperonista. Ahora bien, segn Sigal (Sigal, 2002: 63), la debilidad intrnseca de los intelectuales argentinos para transfor27 28

La autora toma la expresin de Klimovsky, Perspectiva Universitaria, 1982/3. Nosotros hemos tomado una posicin similar en el captulo 6 al vincular la historia institucional de la UBA con la Historia Poltica Argentina desde el virreinato en adelante (Ver anexo).

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marse en actores relevantes de la escena poltica en las primeras dcadas del siglo XX (salvo excepciones, ms cercanos al polo nacionalista y catlico que al liberal-reformista) es lo que explica su posterior influencia. As pues, en un caso donde la autonoma respecto del poder fue menos producto del xito que de la irrelevancia, no es casual que la Universidad (espacio social de interseccin entre Estado y Sociedad) sea un lugar por donde empezar. O, siguiendo la lnea argumental de los captulos anteriores, un lugar donde volver a empezar. No hay duda de que los intelectuales son figuras anfibias que juegan la legitimidad de su palabra entre los mundos del poder y del saber. Pero, en la Argentina tambin lo fueron los universitarios o, mejor dicho, la idea de ser un universitario. A fin de cuentas, alguien dedicado casi por completo a la enseanza y a la investigacin en el nivel superior no formaba parte del imaginario cultural. De hecho, hasta muy recientemente, el campo acadmico no era una instancia de realizacin social y se lo conceba ms como una actividad complementaria tanto en el aspecto monetario como en lo relativo a la realizacin personal. En este sentido, el proyecto de universidad que se instala como dominante tras la Revolucin Libertadora, y que tienen entre sus figuras emblemticas a Jos Luis Romero, Risieri Frondizi y por qu no?, tambin a Gino Germani, implica una innovacin: crear acadmicos profesionales29. Es cierto que los idearios de Romero y Gino Germani no son idnticos: el primero se encuentra ms cercano al modelo del intelectual humanista y el segundo orienta sus estrategias a la generacin de un cientfico social profesional (Neiburg, 1998: 40). Estas diferencias pueden explicarse a partir de las posiciones diferentes que cada uno ocupaba en el campo cultural opositor al peronismo. Mientras Germani era un contador italiano que concluy su grado en Filosofa en la Argentina ya como miembro del Instituto de Sociologa dirigido por Levene y que ingresa tardamente y con poco predicamento al Colegio Libre de Estudios Superiores (Neiburg, 1998:192-209. Gonzlez, 2000: 56-7), Romero, a instancias de su hermano Francisco, se codeaba con los ms reconocidos representantes de la lite cultural Argentina. Estas trayectorias diferenciales no impidieron que Germani escribiera en Imago Mundi (aceptando inclusive escribir en un tono ms ensaystico que el usual, seguramente para no desentonar con el registro de la publicacin de Romero (Neiburg, 1998:210, n. 31) y que ambos colaboraran en la construccin del modelo universitario postperonista. De hecho, fue durante el rectorado de Romero y su posterior gestin como decano de Filosofa y Letras que se institucionaliz la carrera de Sociologa en la UBA (Sarlo, Altamirano, 2001:
29

Cabe recordar que hasta el gobierno de Pern no hubo dedicaciones exclusivas en la UBA y en ese momento slo se adjudicaron dos. En 1962 hay 200 profesores y 524 con dedicacin exclusiva. Ya entonces, la Facultad de Ciencias Exactas concentraba la mayora, mientras que las carreras profesionalistas como Derecho o Medicina no llegaban al 4%. Neiburg (1998: 168, n. 45) y Sigal (2002: 77-8). Halperin Donghi (2002:165-7).

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81). A su vez, ninguno de los dos fue ajeno a la profesionalizacin de la carrera de docente (a travs del aumento de las dedicaciones exclusivas) y de investigador, impulsada con la creacin en del CONICET el 5 de Febrero de 1958 (Sarlo, Altamirano, 2001: 78, n. 20), o del fomento de becas de formacin de recursos humanos en el exterior (Sigal, 2002: 78-9). En ese mismo contexto se enmarca la labor de Boris Spivacow como director de EUDEBA, quien aprovechando su experiencia en el prspero campo editorial argentino de la dcada del 40 (Sigal, 2001: 75)30, del cual Germani particip activamente, logr consolidar una editorial universitaria que fue tanto un espacio de difusin de nuevas autores vinculados con el desarrollo de las Ciencias Sociales en el mundo (Lvi-Strauss) como una instancia de articulacin entre la universidad y el resto de la sociedad, tal y como lo demuestra el impacto cultural que tuvo la Coleccin Siglo y Medio de Autores Argentinos, que alcanz con Martn Fierro un rcord de ventas (Sarlo, Altamirano, 2001: 69). As pues, la redefinicin del modelo de enseanza universitaria de las Ciencias Sociales se despleg tanto en el frente institucional como en el editorial adems del intelectual, lo que qued expresado en la postulacin de un paradigma gnoseolgico fundado en la investigacin emprica, la verificacin experimental del conocimiento y un programa de unificacin metdica de las ciencias (Blanco, 2004: 337, 351)31. Ms all de los debates en torno del valor intelectual de la empresa de institucionalizacin de Germani, cuestin sobre la que se volver en el apartado 7.4, es indudable que no slo estos profesores participaban del polo neo-reformista32 que pretenda una nueva fundacin de la UBA y la recuperacin de su autonoma, y de su iniciativa poltica. Tambin estaban los estudiantes de la FUBA y del Centro de Estudiantes de Filosofa y Letras, que ya haban ingresado promisoriamente al campo cultural a travs de las revistas Centro y Contorno donde empezaron a esbozar una crtica de la intelectualidad antiperonista no por su posicin respecto del rgimen (que de hecho compartan) sino por carecer de la capacidad de intentar
30

. Sor (2005:265-293) ofrece un excelente anlisis del campo editorial argentino dedicado a las Ciencias Sociales y el rol que desempearon en l EUDEBA primero, y el CEAL despus. All no slo se describen las dos empresas de Spivacow, sino tambin la posicin especial desempeada por el Fondo de Cultura Econmica (FCE), Paids y la Coleccin Ciencia y Sociedad que dirigi Germani en los aos 1940 para la editorial Abril. Cabe recordar que quien precede a Spivacow y lo designa como gerente de EUDEBA es Orfilia Reinal, que estuvo a cargo de la filial argentina del FCE desde su fundacin (Sor, 2004:274, 278, 284). Tambin Blanco (2006:83-104), al ocuparse especficamente de la trayectoria de Germani, detalla la conformacin de este campo editorial, pero da mayor centralidad al rol de Losada y Paidos, esta ltima dirigida por Enrique Butelman, que luego va a ser el director de la carrera de Psicologa de la UBA, que se crea casi contemporneamente a la de Sociologa. 31 Esta ltima frase se refiere a la no diferenciacin entre las ciencias naturales y sociales en lo que a sus fundamentos lgicos se refiere. Una caracterizacin complementaria del trabajo de Germani en los frentes institucional, editorial e intelectual una vez fundada la carrera de Sociologa dentro de la UBA se encuentra en Rubinich (1999: 35-41). 32 Hablamos de neoreformismo porque como bien puntualizan Neiburg y Sigal, por ms proclamas que se hicieran, el proyecto de 1918 adquira un sentido distinto tras la cada del peronismo. Cf. Sigal (2002: 40-5). Neiburg (1998: 215, n. 2).

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comprender este fenmeno sin caer en el maniqueismo (Sigal, 2002: 109-15. Sarlo, Altamirano, 2001: 28-9. Neiburg, 1998: 83-9). Estos jvenes, siguiendo la huella sartreana, reivindican el compromiso poltico del intelectual y construyen, si no un contra-canon, al menos s un nuevo panten literario, claramente distinguible del de Sur, y que tiene a Roberto Arlt como figura central. Ellos tambin desde las instituciones estudiantiles de la Universidad exigan desempear un papel principal en la desperonizacin (Neiburg, 1998: 216-217. Neiburg, 1999: 59) e, inclusive, durante la presidencia de Frondizi tendrn una participacin no menor en tareas de gobierno. Sin embargo, esta participacin derivar en un desencanto (Sigal, 2002: 129-44. Trmboli, 1998:183, entrevista a Len Rozitchner), el cual, por cierto, se volver a repetir casi treinta aos despus con un gobierno del mismo signo poltico. Claro que, una vez instalada la Revolucin Libertadora y, tras la eleccin de Frondizi, la coalicin antiperonista en la Universidad empezar a exhibir sus fisuras. Esta crisis se manifiesta en el conflicto entre educacin laica y libre, que muestra al Ministro DellOro Maini, otrora paladn del desembarco del progresismo modernista en la Universidad, como un defensor de los intereses corporativos de la Iglesia y de las instituciones educativas privadas (Sarlo, Altamirano, 2001: 65-7) en la Argentina. Estos no sern, sin embargo, los nicos quiebres que se vern en la relacin entre los intelectuales y el gobierno. Ya el modelo que conceba al universitario, en general, y al del cientfico social, en particular, como agente de la modernizacin haba empezado a caer en descrdito tanto desde el punto de vista epistemolgico como desde el punto de vista poltico. Una prueba de lo primero es que los propios discpulos de Germani volvan del exterior empapados de estructuralismo francs y de las crticas de Wright Mills33 al funcionalismo parsoniano, y empezaban a poner en cuestin el instrumental analtico del maestro a la vez que proponan una revalorizacin terica del marxismo (Rubinich, 1999. Gonzlez, 2000). Una muestra cabal de lo segundo fueron los debates en torno a los subsidios de fundaciones privadas para financiar las investigaciones que el caso de las Ciencias Sociales alcanzar uno de sus puntos de inflexin en la controversia entre Santos Colabella y Jos Nun respecto del Proyecto Marginalidad (Sigal, 2002: 82-3. Sarlo, Altamirano, 2001: 72-3, Rubinich, 1999: 50. Belvedere, 1997).

33

Vale mencionar que respecto de Wright Mills, Germani emplea una interesante estrategia intelectual ya que prologa la versin castellana del libro y trata de configurar de esta manera un espacio de recepcin favorable. El ncleo argumental de su lectura es que el examen que realiza Wright Mills no deja de darse en un contexto intelectual y cientfico muy distinto del que existe en Amrica Latina As pues, reivindicar la imaginacin sociolgica all es distinto que hacerlo en este continente donde la misma haba sido muy fructfera en la tradicin ensaystica, y de lo que adoleca era de rigor metodolgico. Rubinich sostiene que este gesto ms su vinculacin con los intelectuales humanistas es una muestra de la flexibilidad de Germani. Cf. Rubinich (1999: 4 y 5)

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Pero, acaso esto significaba que la Universidad mora como proyecto poltico? Sigal (2002) y Sarlo (2001) sostienen que en un contexto de radicalizacin poltica como la que hubo en aquella poca, el hecho de que la universidad fuese una isla democrtica, entendida sta en trminos de autonoma y co-gobierno, no era un valor. Si los universitarios pudieron hasta fines de la dcada de 1960 resistir an al golpe de Ongana e ir configurando la imagen de un intelectual comprometido, que mezclaba progresismo en lo poltico, modernizacin cultural e inters relativo por la produccin cientfica (o ms bien cultural en un sentido ms amplio), luego del 73, la obra comprometida (expresada en la temtica elegida como en la retrica empleada) y la militancia revolucionaria reemplazan completamente tanto al universitario modernizador como al crtico cultural34. Sin embargo, no es cierto que la Universidad dejara de ser un espacio fundamental. De hecho, Ana Mara Barletta apunta que:
Cuando en los ltimos das de mayo de 1973 la Juventud Peronista y sus seguidores tomen las universidades nacionales, esto parecer un fenmeno nuevo. (...) estudiantes, docentes y trabajadores ocupan el espacio universitario con el apoyo de las nuevas autoridades nacionales y provinciales que se estaban constituyendo en esos momentos. (Barletta, 2002: 276).

La novedad pareca sintetizarse en la frase: esta es la universidad del pueblo, nosotros somos la universidad. Sin embargo, este gesto de los estudiantes de apelar a un nosotros inclusivo (Kerbrat-Orecchioni, 1999: 46) 35 que los converta en re-fundadores de la Universidad tiene un antecedente reciente en 1955 (Barletta, 2002: 277), en la ocupacin que realiza la FUBA antes de que la UBA fuera intervenida por las autoridades de la Revolucin Libertadora. Claro que en este caso, trabajadores y universitarios estaban todava separados por sus diferentes reacciones ante la cada del peronismo. La poltica renace en los claustros universitarios no ya tras las banderas del reformismo, sino a travs de una clara partidizacin o mejor dicho peronizacin. Durante el perodo 1966-73 con las Ctedras Nacionales que reintroducen el problema del ser nacional, abandonado en la poca de la Sociologa Cientfica y en un clima cultural de las revueltas estudiantes, de las que no son ajenos los impactos morfolgicos de los cambios en la estructu-

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Para un anlisis de este proceso respecto de la intelectualidad literaria latinoamericana se recomienda el texto de Gilman (2003). Este trabajo es muy interesante, dado que vincula el uso particular que se le da a la categora intelectual y su vnculo con alguno de los anlisis clsicos de la Sociologa de los Intelectuales (Gouldner, Bobbio y Bourdieu). Lamentablemente su objeto, los literatos, y su modo de abordaje, las intervenciones en las revistas literario-culturales, no coinciden con la perspectiva aqu empleada y por eso se lo ha excluido del corpus ms especfico para analizar los usos de la figura del intelectual. Cf. Gilman, sobre la transicin del intelectual comprometido sarteano al militante revolucionarios el intelectual como problema, 2003: 143-87, especialmente 150-8, el apartado El mito de la transicin, y finalmente, acerca de los enfoques de la Sociologa de los Intelectuales, 2003: 15-19.

El nosotros inclusivo contiene en la enunciacin a la primer persona singular y a la segunda singular o plural. Es decir, se incluye al destinatario directo como enunciador del discurso.

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ra social argentina ya comentados, se desarrollan las condiciones para el proceso que se inicia en 1973. Es entonces cuando Rodolfo Puiggrs asume la conduccin de la UBA y Arturo Jauretche la de EUDEBA. Ambos son secundados y, en algunos casos, sucedidos por los estudiantes politizados (o mejor dicho peronizados o montonerizados) que jugaban sus cartas en un nuevo campo de poder donde se configuraba un perfil distinto de relaciones entre poltica y cultura. Esta apuesta queda claramente demostrada en dos productos de la poca: Antropologa Tercer Mundo (ATM) y Envido, ambas ligadas paralelamente al movimiento peronista y a la universidad, y con una clara reivindicacin de un modelo de Ciencia Social totalmente diferente al germaniano. En este sentido, se reconoca la necesidad de generar categoras conceptuales originales y crticas respecto de la Ciencia Social oficial, y se propona, paralelamente, un tipo de intelectual absolutamente compenetrado con su cultura nacional y popular (Barletta, Prismas. Revista de Historia Intelectual 6, 2002: 278-9). Inclusive, en el caso de ATM se reconoca como casi el nico mrito de la Universidad peronista su efecto democratizador, con lo cual surga necesariamente el problema de la generacin de una nueva intelligentsia peronista que, salvo el caso de FORJA, careca de antecedentes histricos (Barletta, 2002: 280-2). Envido, que a diferencia de la otra revista public algunos nmeros despus de mayo de 1973, se transform en el rgano difusor del proyecto universitario peronista que, de acuerdo con los documentos publicados, tena tres ejes: un rea tcnicocientfica para romper con la dependencia cultural; un rea productiva para incorporar al estudiante al trabajo social; y un rea poltico doctrinaria, responsable de insertar al universitario en la actividad poltica del pueblo (Barletta, 2002: 283-4). Sin embargo, el espacio universitario recuperado terminar siendo uno de los territorios para dirimir los enfrentamientos internos del movimiento peronista con lo cual concluir el nuevo proyecto de universidad. Con la vuelta de Pern al gobierno, regresan antiguos personajes ms cercanos al conservadurismo cultural y poltico que a la izquierda peronista. Y en ese momento, las acciones y los discursos (en un sentido arendtiano), si es que alguna vez tuvieron lugar, son desplazados de la escena pblica. Ya no hay tiempo para los debates, ya no hay espacio para la deliberacin. La violencia, que haba crecido en un campo poltico siempre estructurado sobre el eje del antagonismo, se extrema. Frente a la excepcin slo queda la decisin, y en este caso la decisin de unos fue la lucha armada, la de otros, en cambio, la aniquilizacin absoluta del enemigo a travs del terrorismo de Estado. Desgraciadamente, como se observa en la obra de Carl Schmitt, desde el momento mismo en que se absolutiza el antagonismo y el Estado pierde su carcter de soberano moderno, defensor de lo pblico frente al corporati780

vismo y el particularismo, no estamos ya ms frente a lo poltico sino ante su desaparicin (Dotti, 2000: 764). Porque el hecho de que el fundamento de lo poltico, en un sentido teolgico-poltico, sea la violencia cuya dinmica radica en la accin libre (soberana) que permite el cambio radical, no significa legitimar la trgica reduccin de la poltica a la guerra (Dotti, 2000: 768). Esta ltima afirmacin remite necesariamente a un interrogante abierto en la parte I, cuando se repasaron los tipos de accin poltica identificados por Martn Plot (accin poltica democrtica, ideolgica y kitsch poltico) y se dej traslucir la posibilidad de aplicarlos al anlisis de las intervenciones polticas de los intelectuales. En primer lugar, es evidente que el tipo de accin poltica democrtica tal y como es definida por este autor no es fcilmente identificable en el contexto general del campo poltico argentino entre 1955 y 1976 ni tampoco es la forma ms comn de intervencin poltica desde el campo intelectual La poltica ideolgica, si bien est presente en ambos, no puede ser interpretada desde un esquema que solo destaca los contenidos de los discursos y no tematiza sus aspectos enunciativos y retricos. Por su parte, para que el kitsch poltico se realice hacen falta ciertas condiciones (massmediatizacin de la poltica, competencia de las lites por el voto, etc.) que solo se vern consolidadas en la Argentina dos dcadas ms tarde. Ahora bien, los lmites de la lectura arendtiana de la poltica que propone Plot, aplicada en este caso a la poltica intelectual, se encuentran entonces en su imposibilidad de dar cuenta de los fenmenos de radicalizacin? Como ya planteamos en el captulo 5 la diferencia entre las perspectivas deliberacionistas y decisionistas no puede ser reducida, por lo menos desde la tradicin de la Filosofa Poltica36, a su mera capacidad de dar cuenta de los acontecimientos realmente producidos. Lo que las distingue, en cambio, es la apelacin a dos principios prcticos (de accin) contrastantes. Sin embargo, para el caso que nos compete, la explicacin que ofrece Federico Neiburg (1999:69) de la radicalizacin poltica permite comprender hasta qu punto en un contexto histrico concreto (la desperonizacin de la universidad y sus posteriores consecuencias) ambas perspectivas se entrecruzan dando lugar a un espacio pblico (en tanto terreno de encuentro entre individuos y grupos sociales) donde las identidades polticas hablaron simultneamente de universalidad, participacin y pacificacin, y de exclusin, enemistad y uso de la fuerza Por eso, algunos agentes de este proceso:
contribuyeron mediante sus publicaciones a la generacin de un clima de opinin favorable al uso de la fuerza en la poltica. Otros directamente mataron o murieron por razones polticas

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Nos referimos bsicamente a Arendt y Schmitt, y a las lecturas que sobre ellos realizan Plot y Dotti, respectivamente.

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Ahora bien, cules son los tipos de intelectuales predominantes en el perodo 1956-76? De la lectura del corpus de autores seleccionado especficamente para tal fin puede derivarse la siguiente tipologa37:
Tipologa 1
Autor
a)

Tipos
Maestro reformista. Apelacin a retrica ensaystica, intervencin en el campo cultural en el sentido amplio (humanista erudito ms que sabio de gabinete) y reivindicacin de las representaciones culturales del reformismo. Su perodo de apogeo es hasta el 55, aunque sigue vigente a posteriori en algunas figuras como Jos Luis Romero. Socilogo cientfico. Especialista, defensor de un discurso cientfico que responda a los cnones disciplinares provenientes de los pases desarrollados; en principio, funcionalismo estadounidense. Se auto-representa como agente modernizador de la sociedad. Sin ser un tecncrata en estado puro, busca o fomenta la idea de un profesional que se relacione con el Estado desde su expertise: asesoramiento tcnico o investigador de la universidad o el CONICET. Este tipo alcanza su apogeo entre 55 y el 64 y es un producto de la trayectoria de Gino Germani en el campo cultural argentino. Intelectuales modernizadores. Notablemente influidos por la reforma institucional en la Universidad y de algunas dependencias estatales, configuran una nueva identidad profesional: el cientfico social. Reivindican la especialidad, la investigacin y no reniegan de la insercin en la esfera gubernamental como espacio para el desarrollo profesional o inclusive la intervencin poltica.

Observaciones
Estos tipos, si bien estn orientados a las Ciencias Sociales (especialmente el segundo) no dejan de tematizar la cuestin del intelectual en sentido amplio, ya que la sociodicea de ambas categoras pone en evidencia los impactos de modernizacin en la figura del intelectual. De esta manera, resulta interesante que, aunque no correspondan exactamente al mismo registro, ambos tipos sean, en cierto sentido, contrastantes.

Neiburg

b)

a)

b)

Estos dos tipos, como bien advierte Sigal, corresponde al bloque progresista de la dcada del 60. Al igual que en el caso de Neiburg y Rubinich estos tipos estn orientados a los que comparten una competencia Intelligentsia crtica. Con menor inters en limitar su insercin a la especfica: el saber acerca de lo esfera universitaria, intervienen en el campo cultural en sentido amplio. social. Si se extendiera la periodiCon excepcin de los provenientes del PC, cercanos a Agosti, se puede zacin a los 70, puede agregarse un nuevo tipo: los universitarios perohablar de intelligentsia politizada sin partido. nizados (ver Barletta). Los tres tipos (pensados originalmente para ofrecer una periodizacin de la Sociologa en los 60) comparten un elemento destacable: en todos los casos, adems de sus relaciones con el especfico mbito universitario, hay un claro vnculo con un rea politizada del campo cultural. Por su vocacin de intervencin pblica, Rubinich califica a estos socilogos como intelectuales clsicos.

Sigal

a)

Socilogo acadmico. Introduccin de un perfil moderno de la Sociologa, que alcanza definirse como un campo especfico. Encarnado en la figura de Germani, emblema del organizador cultural, alcanza su apogeo entre el 56 y el 64, cuando su modelo epistemolgico y pedaggico empieza a ser cuestionado por sus propios discpulos, Murmis y Vern. Socilogo crtico. Reconversin de credenciales obtenidas en el campo cultural en el sentido amplio para introducir un nuevo perfil de socilogo revolucionario, conocedor del marxismo e integrado a una izquierda cultural cada vez ms cercana al peronismo. La figura emblemtica que permiti este pasaje es Juan Carlos Portantiero y su perodo de auge fue 1966-73. Militante socilogo. Fomentado por un clima cultural internacional donde la politizacin de la disciplina es regla mientras que a nivel local existe una presencia cada vez ms fuerte del pensamiento nacional (Ctedras Nacionales) y del crecimiento dentro de la universidad del peso poltico de la Juventud Peronista y Montoneros, se gesta un modo de interpelacin sociolgica que tiene como eje la ruptura con el imperialismo cultural y la generacin de herramientas conceptuales propias que permitan intervenir en la realidad desde el movimiento popular peronista. La figura aqu es Roberto Carri. Si bien este perfil empieza a configurarse desde el 68, emerge completamente entre el 73 y 74 con la ocupacin por parte de los jvenes del peronismo de izquierda de cargos institucionales en la parte administrativa y acadmica de la carrera de Sociologa.

b)

Rubinich
37

c)

A continuacin se citan los trabajos utilizados para la construccin de la tipologa. Si bien el esquema propuesto toma elementos de distintas secciones de los libros o artculos, se indican algunas de las pginas de cada uno de ellos donde la definicin de los tipos se hace ms explcita. Neiburg (1998: 156, esp. n. 29. 240 esp. n. 26 182, 202, 214, 238, 240, 251). Sigal (2002: 47,68, 73-93, especialmente el segundo prrafo de esta ltima. 105, 123-5, 133-4, 136-40, 151, 172, 206-7). Rubinich (1999: 31, 34, 36, 38, 39, 40, 42, 49, 51). Respecto de Roberto Carri como encarnacin de la figura del socilogo militante, puede mencionarse un dato interesante que resultara sumamente curioso en un contexto como el presente, pero que responde claramente a un clima de poca. En la tapa su libro Poder Imperialista y Liberacin Nacional. Las luchas del Peronismo contra la dependencia, compilacin de una serie de artculos aparecidos en Antropologa Tercer Mundo (ATM) entre 1970 y 1973 y de otros publicados en Envido en 1971, aparece el escudo peronista. Cf. Carri (1973); Barletta (2002: 276, 284-6).

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Autor
Universitarios peronizados

Tipos
Estn representados por la izquierda peronista de la Facultad de Filosofa y Letras (especialmente los socilogos) formada en el marxismo, el pensamiento nacional y el compromiso poltico con el movimiento popular. La intervencin en la universidad es una forma de insercin en el campo poltico y cultural en un sentido ms amplio. Se proponen la elaboracin de una poltica universitaria peronista que, sin reivindicar la propia del primer peronismo, pona en cuestin el modelo reformista, colocando a la Universidad como una instancia de articulacin del conocimiento y la militancia. La clara identificacin con la izquierda peronista y la revalorizacin del pensamiento nacional ponen en crisis un modelo universitario hasta entonces estructurado sobre los polos reforminismo vs. antireformismo. El producto final es la politizacin o, mejor dicho, la peronizacin de la universidad. a) Socilogo de Ctedra: Profesor universitario ligado a una concepcin de la disciplina cercana a la filosofa social, y nutrida fundamentalmente en la Sociologa europea. Su relacin con el campo poltico (especialmente, con el peronismo) tiende a ser de complacencia o prescindencia. Alcanzan su apogeo en la UBA en los aos 40, pero siguen ejerciendo cierta influencia en el contexto internacional de la disciplina hasta fines de los aos 50. La figura emblemtica es Alfredo Povia.

Observaciones
En este caso, como la autora se refiere solo a la izquierda universitaria peronista, no se puede configurar un tipo contrastante. De todas formas, dada la hiptesis interpretativa de la misma (el proyecto de nueva universidad del peronismo de izquierda queda congelado con el regreso de Pern y las luchas fundamentales pasan a ser libradas en otros mbitos) puede verse como un complemento de la periodizacin de Sigal.

Barletta Blanco

Desde el anlisis de estos dos tipos, en parte opuestos, pero tambin comple-mentarios, Blanco cuestiona una historia disciplinar que tiende al maniqueismo y a ignorar la posibilidad de proyectos de profesionalizacin/academizacin de la disciplina b) Socilogo Cientfico: Intelectual que opera en diversos mbitos del campo alternativos al de Germani cultural, editorial, intelectual y acadmico para operar una transformacin en los temas y metodologas de la Sociologa. Su objetivo es doble: a. desplazar a los socilogos acadmicos, con quienes disiente tanto en trminos institucionales como polticos; b. adaptar las prcticas sociolgicas locales al nuevo mainstream internacional: la Sociologa estadounidense.

En trminos generales, estos tipos, aunque no siempre reconocidos como tales en un sentido estricto (tipos ideales weberianos), se deducen de la caracterizacin que los autores ofrecen del segmento o fraccin de la intelectualidad que ms les interesa en su reconstruccin sociohistrica del perodo. Es conveniente, sin embargo, mencionar algunos rasgos especficos de cada lectura, para luego interrogarse acerca de la relacin entre estos perfiles de praxis intelectual con los tipos generales sintetizados al final del captulo 1 (1.6), y con la dicotoma establecida por Bauman entre legisladores e intrpretes, del mismo modo que se hizo en el captulo 6 (6.2.2) para las imgenes de intelectuales de la Generacin de 1837. A lo largo de Los intelectuales y la invencin del peronismo se ofrece un recorrido por las trayectorias intelectuales, vinculadas ciertamente con diferentes instituciones o subespacios del campo cultural, y a partir de ellas construyen estilos de prcticas. Las sociodiceas de Romero y de Germani son abordadas en los tres ltimos captulos, aunque el segundo recibe un tratamiento mucho ms detallado que el primero, que ms bien auspicia de contrapunto. As se plantea una contraposicin entre el modelo intelectual surgido en el Colegio Libre de Estudios Superiores, el maestro reformista, y el socilogo cientfico, aunque se remarca que a travs de la alianza ventajosa entre Romero y Germani, la historia social y la sociologa cientfica alcanzan un notable desarrollo disciplinar en la Universidad post-peronista. Es notable cmo en la caracterizacin de Neiburg (1998, 1999), situacin que tambin se observa en los casos de Sigal (2001) y Rubinich (1999), hay una clara referencia a la nocin del socilogo como agente de la modernizacin que evidentemente remite al anlisis de

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Edward Shills acerca del rol de los intelectuales en las sociedades en desarrollo. Pero mucho ms singular es que, a pesar de que el autor rechaza categricamente en el prlogo a una compilacin escrita conjuntamente con Mariano Plotkin (2004:17) la apelacin a la dicotoma intelectual humanista/experto para la interpretacin de las formas de conocimiento social38, tanto Romero como Germani son clasificados como tales, a pesar de que sus derroteros intelectuales demuestren la existencia interseccin productiva entre el espacio de produccin de saber y otras instancias de los campos cultural y poltico. Las categora de intelectuales modernizadores e intelligentsia crtica, inspiradas en la lectura de Sigal (2001), combinan los esquemas interpretativos de Shills, Mannheim y Gouldner para demostrar que, a pesar de cierta tendencia a la especializacin acadmica del conocimiento social, lo que se produce en el perodo es un cruce entre los espacios sociales que permite analizar la autonoma poltica de los intelectuales menos en trminos de la existencia de espacios sociales diferenciados que como una estrategia de autoafirmacin. Siguiendo con esta lectura, la politizacin, entendida en el sentido de la accin poltica ideolgica de Plot, clausura una poca y con ella un modo especfico de experiencia intelectual. El valor heurstico de los tipos socilogo acadmico39, socilogo crtico y militante socilogo tal y como son tematizados por Rubinich (1999) no se limita a su capacidad de sintetizar los perfiles predominantes entre los analistas de lo social en un perodo determinado. Lo interesante es que a pesar del distinto tipo de articulaciones que establecen con el mundo de la academia y el campo poltico es que en los tres casos se observa un tipo de prctica intelectual clsica o, en trminos de Bauman (1997), legislativa. As pues, la politizacin extrema de la Sociologa en la Argentina no es el producto de una ruptura entre dos modelos de prctica intelectual, sino ms bien la radicalizacin de una tendencia que colocaba al socilogo en una posicin social que le permita utilizar las herramientas acadmico38

La crtica de Neiburg y Plotkin (2004( apunta a no confundir las categoras de anlisis con las de identificacin y la tendencia de ciertos analistas de aplicar al objeto acrticamente las categoras nativas. De esta forma, en lugar de proponer dicotomas que auspicien de compartimentos estancos, y de esto modo califican el caso de Bauman, proponen observar los espacios de interseccin entre los modelos que slo es factible a travs del estudio emprico de las trayectorias La orientacin del texto presentada en el prlogo, que se cumple en general en la mayor parte de los captulos, es interesante, sin embargo a nuestro juicio vale la pena interrogarse hasta qu punto dichas clasificaciones siguen interpelando a los agentes sociales y tampoco puede olvidarse que ms all de su intencin de generalizar modelos de prcticas, no existe en Bauman una lectura determinista de la ocaso del legislador y el ascenso del intrprete, ya que en la lectura de su libro se observa una superposicin de prcticas de cada estilo en las configuraciones societales modernas y postmodernas, aunque se seale a una como predominante. En este punto la lectura de Neiburg y Plotkin (2004) coincide parcialmente con la de Altamirano (2006), mientras que para nosotros es factible realizar una operacin diferente con el marco categorial de Bauman. 39 Como hemos visto, Blanco (2004:330), al caracterizar a Germani, prefiere el sintagma socilogo cientfico, que contrasta con el socilogo de ctedra representado por Alfredo Povia. Esta preferencia se justifica en que ambos fueron acadmicos, aunque promovieron diferentes modelos de realizacin de esta experiencia. As pues, el socilogo acadmico de Rubinich puede ser homologado al socilogo cientfico de Blanco y Neiburg, ya que se describe de forma similar la misma trayectoria.

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culturales para producir interpretaciones y promover transformaciones de la realidad social argentina. As pues, el lugar de privilegio que ocupa el literato en la caracterizacin que realiza Bourdieu de la emergencia de la figura del intelectual clsico en la Francia de principios del siglo XX, en la Argentina de los aos 1960 y 70 corresponde, al menos parcialmente, al socilogo. Los tipos de Blanco (2004, 2006:276 n. 342) socilogo de ctedra y sociolgo cientfico apuntan en un mismo sentido, aunque con un objeto diferente: demostrar la ambigedad misma del proyecto de la Sociologa cientfica que Germani parece encarnar. El planteo de Barletta, aunque circunscripto a una fraccin muy especfica del campo intelectual, permite observar el pasaje del intelectual comprometido al militante tambin presente en la caracterizacin de Rubinich (1999) y, por supuesto, en el trabajo de Gilman (2003) sobre los escritores latinoamericanos de las dcadas de 1960 y 1970. Es a partir de este eje que se puede sealar un tpico general de la historia de la intelectualidad latinoamericana del siglo XX: la transformacin de la voz universal que toma partido (intelligentsia sin partido de Sigal) en el intelectual de partido, o dicho en trminos gramscianos, en intelectual orgnico. Y aqu aparece un claro vnculo con el esquema de Bauman (1997), que contrapona los modelos de prcticas intelectuales de las configuraciones societales moderna y postmoderna: el fin del compromiso a travs de la palabra y su reemplazo por la accin poltica directa es un primer acto de la cada del legislador? Si se retoma el anlisis de Gramsci, puede decirse que en su postulacin de la figura del intelectual orgnico hay una tensin entre un momento interpretativo, comprensin de las redes de construccin de sentido, y un momento legislativo, hacer la revolucin. Tal vez, los intelectuales militantes latinoamericanos estuvieron ms prximos del segundo plano de la organicidad que del primero, porque no diferan de sus antecesores en la certeza terico-prctica acerca de la posibilidad de ordenar la totalidad social a travs de un principio normalizador. En sntesis, a pesar de que aquellos tipos ms vinculados con los modelos genricos del experto, acadmico o cientfico parecen introducir un lmite, ms terico que real, al alcance de la prctica intelectual que los asimilara, en principio, a los ideales del intrprete o del intelectual especfico, dicha autolimitacin no fue tal . Y esto es as porque tanto desde el plano terico (se trabajaba dentro de un paradigma, que a pesar de sus fisuras, era aceptado como marco lgico de interpretacin de la realidad social) como prctico se postulaba una norma a la cual deba adaptarse la vida social. Puede decirse, entonces, que el cuestionamiento del legislador universal no se produce cuando el compromiso discursivo se transforma en accin poltica concreta sino cuando la violencia y la derrota destruyen las certezas

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y obligan a pensar a la figura del intelectual en trminos de contingencia. Es entonces, cuando, parafraseando a Lefort, aparece el problema de la democracia. Antes de abordar esta importante cuestin, es necesario detenerse en dos aspectos importantes para la estructura argumental de esta parte de la tesis. Por un lado, es necesario precisar la posicin de este sector de la intelligentsia universitaria argentina respecto de los intelectuales que, desde otros sectores del campo cultural argentino, se dedicaban al pensamiento poltico y social. Por el otro, es importante repensar el significado de la imagen de Gino Germani como figura intelectual, no slo por su impacto en la historia disciplinar de la Sociologa (ver punto 7.4), sino tambin para poder analizar la relacin que existe entre la imagen que l mismo se construy para posicionarse estratgicamente en el campo cultural, y el modo en que su legado simblico fue apropiado y rechazado por las generaciones posteriores de cientficos sociales. Respecto del primer punto, es preciso insistir en que en el mismo perodo analizado en este apartado hubo otro tipo de reflexiones sobre la sociedad argentina que impactaron notablemente en el campo cultural, pero que estaban ms vinculadas con el campo especfico de la literatura, o con otro tipo de estrategias intelectuales, ajenas o relativamente distanciadas de la vida universitaria. En este punto, el trabajo de Saita (2004) sobre los ensayistas sociales, que abarca un corpus de textos de autores emblemticos de las dcadas de 1930 a 1960 (entre los cuales se destacan Scalabrini Ortiz, Jauretche y Sebreli) es una excelente descripcin de este sector de la intelectualidad argentina de pensamiento poltico social que nosotros casi hemos omitido. Sin embargo, como lo hace la propia autora del artculo (2004:139), resulta muy pertinente para el objeto del presente estudio preguntarse cul es el estatuto de este tipo de producciones en el estado actual de desarrollo del campo cultural argentino, ya que si bien en muchos casos su impacto es el mismo, no es anloga la relacin que se plantean entre quienes eligen el gnero ensaystico para analizar la realidad poltica y social argentina y el mundo acadmico-universitario hoy, que aquella que exista en los aos 40, 50, 60 y 70 del s. XX. Como veremos en las prximas secciones, el tipo de vnculo que se establece con la escritura en general y con la escritura acadmica en particular es un elemento importante en la definicin y caracterizacin de los perfiles intelectuales del sector del cuerpo de docentes e investigadores de la Facultad de Ciencias Sociales que se ha analizado para el presente estudio. El segundo punto tiene que ver con la figura de Gino Germani, que ha inspirado uno de los tipos intelectuales caractersticos del perodo analizado en esta seccin. Germani, su trayectoria y su legado (terico y prctico) van a tener una fuerte impronta en los debates sobre el status de la sociologa como disciplina acadmica, pero tambin van a tener una particular
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incidencia en el lugar que los socilogos van a reivindicar respecto de la accin poltica. Tanto en un plano como en el otro, el legado de Germani es ambiguo. Por un lado, sus elecciones epistemolgicas van a ser claras en trminos de estrategias de posicionamiento de las Ciencias Sociales dentro del campo de la investigacin cientfica en la Argentina, pero no van ser tan unidireccionales como algunos apologistas y crticos van a tender a interpretarlas. Por el otro, Germani no va a definir la autonoma del campo acadmico y cientfico de la Sociologa sobre la base de la prescindencia poltica. Sea una herencia de su militancia socialista juvenil en Italia, o bien el resultado de la importancia que tuvo en su desempeo posterior su imbricacin con el campo intelectual (antiperonista) durante las primeras presidencias de Pern, Germani no va a pensar que el socilogo deba alienarse de la sociedad en la que vive. Inclusive, en caso de ser posible, la Ciencia Social puede encontrar en instituciones estatales un mbito para su desarrollo, y puede (y en algunos casos debe) orientar sus investigaciones a las necesidades del pas, aunque ello implique ser partcipe de proyectos gubernamentales. Aunque esta concepcin del socilogo reformista no sea anloga a aquellas visiones que hacen de Germani un aclito de los EEUU como fuente del saber y de los recursos para financiar las investigaciones, tampoco es compatible con el ideal del socilogo revolucionario que va a consolidarse como figura emblemtica con la radicalizacin poltica posterior al golpe de 1966. En otros contextos polticos e institucionales, esta figura del socilogo reformador y cientfico va a ser mirada con ms simpatas, incluso entre quienes en su juventud impugnaron las estrategias de Germani y en su madurez tampoco acuerdan con la versin idlica de su trayectoria cientfica (Ver anexos entrevista Sidicaro). Sin embargo, al igual que en el caso de las imgenes, las figuras intelectuales de la Generacin del 37 resultan pertinentes no solamente para reproducir los relatos o visiones de otros de la trayectoria de Germani, sino para darle un espacio a su propia voz40. En un texto publicado bajo el nombre de Germani por Germani (circa 1958), el entonces director del Departamento de Sociologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA y profesor titular concursado de Sociologa General I en la misma casa de estudios describe su trayectoria, en un relato en tercera persona, poniendo particular nfasis en sus capitales acadmicos y de prestigio intelectual (1992: 27, 32-7). Sin embargo, cuando indica su pertenencia a asociaciones cientficas, no se limita a definirse como miembro de la American Sociological Society, sino que adems indica su pertenencia al Institut International de Sociologie y a la Asociacin Latinoamericana de Sociologa. A su vez, cuando traza sus influencias tericas no elige a Parsons (entre los estadounidenses nombra a Sullivan y a
40

Como en el caso de Alberdi respecto de Gutirrez, o de Gutirrez respecto de Echeverra, si se quiere una versin familiar de la trayectoria de Germani, se puede consultar el libro publicado por su hija, Ana Alejandra Germani (2004).

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Mead), sino a Pareto, a Durkheim, a Mannheim, y a Fromm, entre otros pensadores predominantemente europeos (y muchos de origen alemn). Estas influencias indican que Germani (1992:29) no rechazaba todos los aportes de la Filosofa Social41. Sin embargo, cuando planeaba una Ciencia Social para la Argentina, afirmaba que:
(...) la reduccin de la Sociologa a la Filosofa Social y al anulamiento de la investigacin ha contribuido tambin en, Latinoamrica, al predominio (y la errneo interpretacin de mtodos intuicionistas

Aunque Germani rechaza la dicotoma diltheyana entre Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del Espritu o de la Historia, no lo hace tanto porque impugne absolutamente los aportes realizados por la Filosofa Social, o la idea (tambin compartida por Durkheim), de que los hechos sociales son construcciones, sino, sobre todo, porque teme a las derivaciones negativas de este tipo de enfoque en una cultura predominantemente ensaystica como la argentina42. Sin coincidir necesariamente con la visin de Germani (1992:29), es necesario reconocer que se muestra ms lcido que muchos politlogos actuales cuando declaran su profesin de fe conductista, pues sostiene que tanto la especulacin incontrolada como el empirismo ciego son los dos enemigos de la investigacin social43 (ver puntos 7.4.1 y 7.4.3.). A su vez, aunque para Germani (1992:28) la Sociologa es como para Bourdieu, una ciencia con pretensiones imperiales (Por Sociologa debe entenderse el sistema de Ciencias Sociolgicas), eso no significa que no reconozca la necesidad de especializacin en subcampos. Sin embargo, ninguna de estas divisiones es suficiente por s misma, porque el conocimiento social debe tender a la integracin, que slo es posible a travs de la teora, que opera la reconstruccin necesaria para dar cuenta de la vida social del hombre en su totalidad (Germani, 1992:28-9). En consecuencia, Germani se ve a s mismo como un hombre insertado en la academia, como un defensor de la soberana disciplinar de la Sociologa, como un investigador empricamente orientado, pero tambin como un hombre interesado en el pen-

Blanco (2006:133-60, 124) se ocupa del inters que tuvo Germani por los temas y las metodologas de la Escuela de Frankfurt, especialmente en lo relativo a la personalidad autoritaria. Este acercamiento a una Sociologa Crtica marxista se realiza por intermedio de Mannheim, figura gua, por sus temas y por su modelo de intervencin intelectual (la planificacin o racionalizacin de los problemas sociales) para la trayectoria de Germani. Sobre el papel de Mannheim en la Escuela de Frankfurt, cf. Rodrguez (2002:157-68, 188). 42 En esa lnea se encuentra el debate de Germani (1946) con la recepcin argentina de Weber, tratndolo de separar de la corriente culturalista, y demostrando que su posicin era una superacin a la separacin consagrada por Dilthey entre Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del Espiritu. En este aspecto, es notable que cuando se produzca en la Ciencia Poltica en general y en la Ciencia Poltica Argentina en particular el debate epistemolgico que cuestione la hegemona del conductismo, el mismo argumento ser esgrimido para combatir no el excesivo culturalismo-ensayista, centrado en el comentario de textos pasados, sino el empirismo ciego. 43 Blanco (2006:165-169) trata esta misma cuestin a partir de otros dos textos de Germani: Teora e investigacin en la sociologa emprica (monografa indita presentada en el concurso para profesor adjunto de la ctedra de Sociologa en la Facultad de Ciencias Econmicas de la UBA), la intervencin de Germani en Primer Congreso Latinoamericano de Sociologa, celebrado en Buenos Aires en 1951 y La Sociologa cientfica. Apuntes para su fundamentacin.

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samiento social europeo, con preocupaciones tericas producto del contexto poltico social donde se desarrolla su trabajo, y sobre todo, como alguien que reconoce que la mejor forma de conocer la sociedad es a travs de una articulacin entre la teora como gua y la empiria como fundamento. Para Horowitz (1992:43,47, 56), Vitiello (1992:59,61-2) y Ansaldi (1992:73-4), las influencias tericas, las lecturas preferidas de Germani y las recepciones de sus obras y conceptos son mucho ms diversas de lo que se podra llegar a esperar. Y esto es as porque Germani, el socilogo-cientfico-acadmico, fue una figura compleja44. En tal carcter, particip de la institucionalizacin de la enseanza de la Sociologa en la UBA y su legado, susceptible de muchas crticas, forma parte de esa historia que es parte de la sociognesis de la intelligentsia argentina que nos interesa relatar45. A lo largo de este apartado, no hemos trabajado con representaciones de vocablos o conceptos polticos. Sera errneo, sin embargo, creer que no hubo este tipo de debates. La nacin y la revolucin estaban en disputa, y sobre todo la primera, ya en su vertiente populista o nacionalista-elitista. Pocas veces apareca el discurso de la nacin cvica, inclusive entre la minora que se autodenominaban liberales. Cuando reaparece la democracia como dilema terico y prctico, la nacin cvica, central en los debates propios del perodo de conformaDi Tella (1992) seala una convergencia inesperada: Germani y Sarmiento habran sido sensibles frente a la apata cvica de los inmigrantes-extranjeros y a su impacto en el sistema poltico argentino. La visin de Di Tella es interesante por dos motivos, uno terico y que explica el impacto de la presencia extranjera en el proceso de formacin de una ciudadana argentina, y otro relacionado con los perfiles intelectuales. Primero, a partir de la distincin entre el inmigrante (que puede tener la misma cultura y la misma lengua, como los ingleses en Australia y Nueva Zelanda) y el extranjero (aquel que viene de un horizonte cultural diferente, aunque, cabe indicar que en el caso de los inmigrantes espaoles esta diferencia no es tan operativa), Di Tella (1992:87, 89, 97, 101) llega a la conclusin de que estos recin llegados tenan otras vas mejores que el sistema poltico formal para manifestar sus posiciones polticas y sociales. A su vez, por ms que reconoce el valor de los estudios ms recientes sobre participacin electoral, que cuestionan la hiptesis generalmente compartida de que la poltica electoral era patrimonio exclusivo de la lite, afirma que el estatus social preferencial que tenan los extranjeros en la constitucin alberdiana los desincentivaba a adoptar la nacionalidad argentina. Segundo, Di Tella (1992: 90-91) iguala las explicaciones de Germani con las de Sarmiento sobre la formacin de una ciudadana argentina, el rol de los inmigrantes y el impacto de la presencia de los mismos en la dinmica del sistema poltico argentino. Esta comparacin resulta en cierto sentido paradjica, porque Sarmiento encarnara, en parte, esa Filosofa Social, que denosta Germani en sus herederos del siglo XX. Pero tambin, en la lnea de Ingenieros (1918) y otros intrpretes no tan afines al positivismo (Andrs Roig), Sarmiento, el de Conflicto y Armonas donde aparece esta hiptesis que es reforzada en los escritos compilados bajo el nombre de Condicin del extranjero en Amrica, es tambin una especie de proto-socilogo o cientfico social avant la lettre. 45 En general, las crticas a Germani se centran en su modelo de ciencia o esquema epistemolgico y en las derivaciones ideolgicas del mismo (ver en este punto Gonzlez 2000). En ese marco, las objeciones ms interesantes son aquellas que apuntan no a la robustez emprica de sus planteos, sino a sus problemas tericos, e incluso metodolgicos, a la hora de la recoleccin e interpretacin de datos. Por otro lado, desde nuestro punto de vista, ms all de la capacidad de Germani para interpretar agudamente los dilemas polticos argentinos (un ejemplo es su texto El peronismo de 1973, donde observa claramente que no es entonces la antinomia entre peronismo y antiperonismo la que estructura el espectro poltico argentino, sino la oposicin entre cambio revolucionario y reformismo dentro del orden institucional), es interesante interrogarse cmo su esquema, que da prioridad a los aspectos morfolgicos de la estructura social, ha tenido una influencia tal en la Sociologa Poltica, que recin con el cambio conceptual producido por la Filosofa Poltica y la Ciencia Poltica a principios de los aos 1980 se empiezan a incorporar otros factores que dan cuenta de una mayor autonoma de lo poltico. Blanco (2006:119-132) ofrece una posicin similar a la nuestra respecto de la convergencia en Germani entre una aspiracin a una ciencia neutral y la necesidad de comprender e intervenir sobre los grandes problemas sociales.
44

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cin del Estado Argentino, resurge de sus cenizas. Y en ese marco, tambin aparece la repblica, pero subordinada como forma u organizacin del poder, a una democracia que tiene el doble sentido de un estado social o, ms precisamente, en trminos lefortianos y ms contemporneos, un rgimen de puesta en forma y sentido de la sociedad y colectivo de identificacin. En consecuencia, especialmente en el sector de izquierda o centro-izquierda de la intelligentsia argentina, la democracia reemplaza a otros vocablos polticos anteriormente ms exitosos como comunidad organizada, patria socialista o revolucin. 7.2. Los intelectuales y la democracia en la historia argentina reciente: entre el dilema prctico y la innovacin terica
La democracia poltica contempornea implica una ciudadana de doble faz: una potencialmente activa y participativa resultante de los derechos que asigna el rgimen democrtica, y otra cara, adscriptiva y pasivamente adquirida, que resulta del hecho de pertenecer a una nacin dada Guillermo ODonnell Acerca del Estado en Amrica Latina Contempornea, Diez Tesis para la discusin (ODonnell , 2002:32)

Si la relacin con la poltica constituye un elemento definitorio de la categora de intelectual, el problema de la democracia no fue el eje de los debates de la intelligentsia universitaria argentina, particularmente la vinculada con las Ciencias Sociales, durante el perodo 195676. El rgimen militar que comenz con el golpe del 76 produce la aniquilacin fsica y simblica de gran parte de la intelectualidad argentina. Para los sobrevivientes, los dos caminos posibles eran el exilio o la resistencia interna, que fue posible gracias a un autoorganizacin que crece notablemente a partir de 197846. Revistas culturales y grupos de estudio constituyen intersticios donde sobrevive un campo cultural exento del control autoritario que se instaur en las aulas universitarias. Es en ese contexto cuando empieza a recuperarse la idea de democracia, tanto desde el punto de vista terico como programtico (Lesgart, 2003: 19; Lesgart, 2002: 62). La democracia abandona lentamente el campo semntico que la asociaba a la dominacin burguesa y empieza a adquirir una valoracin positiva tanto por ser un tipo de gobierno contrastante al autoritarismo como por constituir un futuro deseable en trminos de cambio poltico (Lesgart, 2003: 64-5). Y en un aspecto ms existencial, la democracia acta como trmino lmite que permite deslindar la vida de la muerte (Lesgart, 2002: 68) y se transforma poco a poco en un valor lmite consensuado con el cual exigir el establecimiento de condiciones mnimas que impidan el ejercicio arbitrario del poder (Lesgart, 2002: 68). Este nuevo contexto cultural ser esencial en la configuracin de dos campos disciplinares, que si bien existan previamente, alcanzarn notable relevancia en los ltimos aos de la dictadura y los comienzos del perodo de institucionalidad democrtica iniciado en 1983: la Ciencia Poltica y la Sociologa Poltica. Es por ello que lo que particularmente interesa aqu es cmo este re-descubrimiento de la cuestin de la democracia incidir tanto en la con46

Ese ao comienza a editarse Punto de Vista.

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formacin de un espacio de reflexin especfico dentro de las Ciencias Sociales y la Filosofa Poltica como en las trayectorias individuales de figuras fundamentales para la institucionalizacin de la Carrera de Ciencia Poltica y la Facultad de Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires. Este breve recorrido tomar como marco general las reflexiones de Norbert Lechner acerca de la transformacin democrtica de la intelectualidad del Cono Sur de Amrica Latina, que se encuentra en dos de los artculos publicados en su libro Los patios interiores de la democracia. Subjetividad y Poltica (Lechner, 1995: 7-39, 87-103). Para observar los cambios producidos en la relacin de los intelectuales (especialmente socilogos, politlogos y filsofos polticos) con la democracia tanto en el plano terico como en poltico entre fines de la dcada de 1970 y comienzos de los aos 80, tambin se van a tomar como referencia dos trabajos de Cecilia Lesgart que presentan, de un modo ms sinttico el primero y con mayor detalle el segundo, los resultados de la investigacin de su tesis doctoral. Estos textos son Ciencia Poltica y produccin de la idea de la transicin a la democracia. La reorganizacin de un campo de conocimiento y Usos de la Transicin a la Democracia. Ensayo, ciencia y poltica en la dcada del 80. Luego se esbozar un anlisis de algunas intervenciones emblemticas en el campo cultural que fueron espacio privilegiado de circulacin de ideas entre algunas figuras emblemticas de la refundacin de las Ciencias Sociales en la UBA en tanto ejemplos de las tomas de posicin respecto de la democracia como ideal regulativo y como rgimen poltico concreto. Uno de los objetivos de este apartado es similar al anlisis presentado en el captulo 6 de la parte II: indagar acerca de los sentidos de la democracia como concepto o representacin poltica, y determinar, hasta qu punto afecta sus significados el cambio en el campo semntico del cual participan ste y otros vocablos de las Ciencias Sociales y la Filosofa Poltica. Por ello, se retomar una cuestin ya definida con anterioridad: las relaciones contrariosimtricas y contrario-asimntricas, que afectan el sentido de ste y otros trminos polticos clave. A su vez, si en esta seccin el eje estar colocado en el problema de la democracia, esto ltimo no significa que la repblica y la nacin no participen de esta nueva configuracin u horizonte de sentido. Sin embargo, la repblica como forma de gobierno, asociada a ciertos valores representativos de la tradicin del republicanismo moderno, se transforma poco a poco en un adjetivo de la democracia que es, sin duda, el fondo, menos social que simblico e institucional de un nuevo discurso sobre y para la poltica. La nacin-cvica, a su vez, aparece nuevamente en un nuevo contexto institucional y terico. Esta representacin no tendr, por cierto, la misma centralidad que la democracia misma, pero constituye entre los sintagmas ms asociados con la idea de la nacin en la Argentina, aquel que se
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asocia mejor al nuevo contexto terico y poltico. Ciertamente, como hemos mostrado en el captulo 5 la nacin cvica no tiene una nica representacin posible, y sus significados mutan a la largo de la propia trayectoria vital de algunos de los autores que se ocuparon de analizar y justificarla como ideologema/filosofema de un determinado proyecto de nacionalidad. Sin embargo, es factible decir que, luego del apogeo de las naciones cultural y populista, con el discurso sociolgico, politlogico y filosfico poltico sobre la politicidad que predomina a partir de fines de la ltima dictadura argentina, aunque el trmino no sea usado con la misma recurrencia que democracia, la nacin cvica resurge, republicana en sus formas, y asociada con la democracia, no slo como estado social, sino tambin como forma de organizacin del poder y horizonte simblico e institucional que estructura la prctica poltica de los sujetos sociales. Quizs es ste uno de los motivos por los cuales a lo largo de la ltima dcada han proliferado un conjunto de trabajos que, tanto desde la Historia Poltica como desde la Historia de las Ideas, la Historia Conceptual y la Teora Poltica, han vuelto a proliferar las investigaciones sobre esta faceta de la historia de la representacin de la nacin como concepto poltico (Gonzlez Bernaldo de Quirs 1999, Villavicencio 2003, 2005, Palti 200247).

7.2.1. Un nuevo contexto para la reaparicin de la Democracia Aunque se refiere en forma general a la intelectualidad de izquierda Amrica del Sur, Lechner indica algunas tendencias que pueden servir para sintetizar cmo se produce el pasaje de la revolucin a la democracia (Lechner, 1995: 17). Este cambio no significaba solamente una modificacin de la opcin poltica sino una revisin terica, ya que la idea de la revolucin como nico camino para superar el subdesarrollo haba sido una respuesta respaldada por la teora social. Justamente, cuando se produce el primer encuentro de carcter regional cuyo tema central es la democracia, la conferencia sobre las condiciones sociales de la Democracia organizada por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) en Costa Rica, se inaugura un nuevo debate que coloca a la democracia como nico horizonte de expectativas frente al autoritarismo reinante en el subcontinente, aunque todava la teora de la modernizacin y la teora de la dependencia siguen siendo los marcos conceptuales para pensar el problema. Claro que, poco a poco, de las condiciones sociales de la democracia se pasar a la idea de la democracia como condicin y como posibilidad, y una visin

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Estos trabajos, como otros que se ocupan de la misma materia, son parte de un corpus muy amplio de investigaciones que tom el concepto de nacin como objeto de investigacin.

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ms institucionalista y ms atenta al rol de los actores reemplazar a las lecturas originarias ms economicistas48. Sintticamente, tres son los aspectos destacables para comprender la aparicin de este debate intelectual sobre la democracia, que an en un campo de circulacin de ideas poco desarrollado institucionalmente49, tuvo un alcance casi regional. En primer lugar, la experiencia del autoritarismo produce no slo un impacto relevante en la produccin terica (el concepto de Estado burocrtico autoritario de Guillermo ODonnell constituye un ejemplo paradigmtico), sino una experiencia de violencia sistemtica que hace que los intelectuales asuman no ya la defensa de un proyecto, sino la lucha por el derecho a la vida de todos (Lechner, 1995: 20). De hecho, en torno a la cuestin de los derechos humanos como forma de denuncia de los autoritarismos, se organiza una solidaridad internacional que proyecta a los intelectuales ms all de sus fronteras. As pues, se introduce un nuevo objeto de abordaje terico y un problema que exiga una toma de posicin poltica50. Es interesante mencionar que el agotamiento de la experiencia guerrillera y los ataques al autoritarismo tanto en el plano prctico como en el de la reflexin intelectual tendrn como consecuencia adicional una recusacin de la propia categora de Estado como forma exclusiva de pensar la poltica. En segundo trmino, desde los golpes de Estado de la dcada de 1970, se va configurando un nuevo clima intelectual que es consecuencia, en parte, de la dramtica alteracin en la vida cotidiana que implica la experiencia autoritaria. Esto lleva, como se dijo previamente, a
Los dos primeros nmeros Crtica & Utopa constituyen un buen marco de referencia de los principales trabajos presentados en dichas jornadas realizadas entre el 16 y 20 de octubre de 1978. Para observar la evolucin de una visin centrada en las condiciones sociales de la democracia hacia una concepcin de la democracia como condicin, es muy recomendable hacer un seguimiento de los artculos publicados por Francisco Delich, director de la revista, en los nmeros 1, 13 y 16. Estos dos ltimos fueron publicados una vez ya comenzado el gobierno de Ral Alfonsn y siendo ya el Dr. Delich rector normalizador de la UBA. Cf. Delich, (1979); Delich (1985); Delich (1988). Vale comentar que en el nmero 1 se public la intervencin de Germani en las Jornadas donde se observaba de una forma escptica el vnculo entre modernizacin y democracia en las sociedades desarrolladas, y un excelente comentario de Carlos Strasser sobre el mismo. Desde entonces, las intervenciones de Carlos Strasser, junto con algunas de Alberto Bilakowsky sern las ms prximas a la Teora y Filosofa polticas. *No se coloca el nmero de pginas ya que la publicacin fue consultada en su edicin virtual, que se encuentra en el website: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/critica. Para ver el listado de los colaboradores en Crtica e Utopa, cf. anexo y punto 7.2.4. 49 Lechner seala en este punto la carencia de revistas de circulacin regional , considerando como sola excepcin la revista mexicana de sociologa. Lechner, (1995: 19). 50 El tema de los derechos humanos es de tal complejidad y ha sido trabajado tan intensamente por parte de los intelectuales en general y cientistas sociales y filsofos en particular tanto en toda Latinoamrica como en nuestro pas que se ha decidido limitar su abordaje a esta sola mencin. A modo de ejemplo de su importancia en los reposicionamientos y debates de la izquierda intelectual se puede mencionar el artculo de Hctor Schmugler Actualidad de los derechos humanos publicado en el primer nmero de Controversia donde hacia una fuerte crtica a la guerrilla que fue inmediatamente cuestionado por Bruschtein Bonaparte en el nmero siguiente. Tambin, se puede mencionar, como ejemplo del valor que segua teniendo el tema en los primeros aos de institucionalidad democrtica en la Argentina la Jornada realizada por el Centro de Estudios de Estado y Sociedad (CEDES) a fines de marzo de 1984. Schmugler (1979: 3); Bruschtein (1979: 2-3); Bruno, Cavarozzi y Palermo (1985).
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revalorizar los procedimientos democrticos formales antes anatematizados por burgueses. A su vez, el exilio y el desarrollo de centros de investigacin privados (en Argentina CLACSO, CEDES, CISEA, CICSO51 y algunas universidades privadas, son ejemplos paradigmticos) favorecieron una mayor circulacin internacional de los intelectuales latinoamericanos, a la que se sum la apertura intelectual de la izquierda que incorpor otras lecturas ajenas al marxismo como Max Weber, Carl Schmitt, Michel Foucault, Jrgen Habermas, Claude Lefort y Hannah Arendt, entre otros. Adems, es interesante sealar que se produce una profesionalizacin acadmica creciente de los intelectuales. En este caso es relevante sealar que mientras que en Brasil, sta se produce a travs de una modernizacin y ampliacin de la universidad, en la Argentina el cambio comienza en los institutos privados, ya que la Universidad pblica es un espacio clausurado por el rgimen. Sin embargo, esta experiencia ser modlica, ya que establecer un marco de referencia para un perfil de intelectual qua acadmico o qua cientfico social, que sin abandonar el compromiso con la palabra pblica caracterstico del tipo genrico, configurar un horizonte de expectativas para quienes participen del proceso de institucionalizacin de la Carrera de Ciencia Poltica y la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Finalmente, en el debate sobre la democratizacin se produce una revalorizacin de la poltica, proponindose un contrapunto entre la lgica del consenso y la deliberacin y la lgica de la guerra y el aniquilamiento. De all que en un contexto de crisis de los sujetos polticos tradicionales, uno de los rasgos especficos de la construccin de un orden democrtico es la pluralidad de subjetividades que no preexisten a dicho orden poltico sino que se constituyen en el mismo movimiento (Lechner, 1995: 34). As pues, la democracia pasa a ser un valor en s mismo y se abandona una concepcin instrumentalista (presente tanto en los discursos
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Realizar una historia institucional de estos centros, excede los alcances del presente trabajo. Sin embargo, se pueden hacer algunos comentarios generales. El CEDES (Centro de Estudios de Estado y Sociedad) fue fundado en 1975, en un contexto de grave crisis institucional en la Argentina que afectaba tambin a las universidades y otras instituciones de investigacin. En ese contexto se busc su independencia respecto del Estado y los partidos polticos. Se orient al estudio de los problemas polticos y sociales de Amrica Latina contaba con subsidios de fundaciones y agencias internacionales (Ford Fundation, por ejemplo). Entre sus investigadores a fines de los 70 se puede encontrar a Guillermo ODonnell, Oscar Ozslack, Mario Dos Santos, Hilda Sbato y Elizabeth Jelin. El IDES (Instituto de Desarrollo Econmico) tiene una historia ms larga, ya que se conforma en 1958, a partir de un grupo de socilogos, economistas, historiadores y politlogos nucleados en torno de la Junta de Planificacin de la Provincia de Buenos Aires. En el perodo de la transicin se encontraban entre su staff de investigacin a Torcuato Di Tella, Manuel Mora y Araujo, Catalina Smulovitz, Beatriz Sarlo, etc. Tambin hay que considerar a la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), instalada en Buenos Aires tras el golpe de 1973 en Chile, donde Carlos Strasser constituye hasta hoy en da un referente. El Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) tuvo un papel muy relevante a travs de sus jornadas y de la publicacin Crtica & Utopa. El Centro de Investigaciones Sociales sobre el Estado y la Administracin (CISEA) tambin constituy un mbito importante sobre todo por la presencia de figuras luego fuertemente vinculadas al proyecto alfonsinista como Dante Caputo. Cabe aclarar que los nombres que se mencionan son meramente a ttulo indicativo. Para tener ms detalle sobre estas empresas intelectuales: Anexo III. Entrevista a Lucas Rubinich. Fernndez (2002: 42-3). Lesgart (2002: 51- 126, 68-71).

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de izquierda como de derecha) que la concibe como un camino hacia la utopa de un orden pospoltico52. Para complementar esta ajustada sntesis y acercarse a un abordaje ms bien tipolgico de los intelectuales argentinos cercanos a los campos disciplinares de la Ciencia Poltica y la Sociologa Poltica, es pertinente recurrir al anlisis de Cecilia Lesgart. Varios son los motivos por los cuales este ltimo resulta pertinente para el presente estudio. En primer lugar, la autora, doctora en Ciencia Poltica con una notable formacin neoinstitucionalista, adopta un enfoque que combina la Teora Poltica con Historia Conceptual e Intelectual (Lesgart, 2003: 27, 128). La riqueza de esta perspectiva se manifiesta en el uso que se realiza de los aportes de Reginhart Koselleck y Quentin Skinner para el anlisis de los procesos de construccin de nuevas gramticas polticas (Lesgart, 2003: 70-71). Democracia, autoritarismo, socialismo, Estado, entre otros conceptos, son estudiados desde un punto de vista pragmtico. Es decir, se plantea cmo son usados, en qu contexto y con qu tipo de estrategia comunicativa, por lo cual no resulta para nada extraa la referencia a la nocin wittgeinsteiniana de parecidos de familia (Lesgart, 2003:70). Esta preocupacin por la sociognesis y recepcin de los trminos se complementa con una segunda convergencia: el tipo de agentes sociales estudiados. An sin pertenecer explcitamente al campo de la Sociologa de los Intelectuales, los trabajos de Lesgart (2003:107-11) se ocupan de las representaciones que elaboran los politlogos y los miembros de la izquierda intelectual latinoamericana (particularmente los argentinos y chilenos) respecto de los nuevos autoritarismos, la democracia y, ms precisamente, la transicin entre gobiernos autoritarios y democrticos. De all que Lesgart (2002:67) manifieste que para estudiar la produccin de una idea (en este caso transicin a la democracia) se debe tener en cuenta a los agentes que la produjeron, a los textos que estos nos dejaron escritos y al contexto en el que aquellos escribieron. Para analizar la creacin de un nuevo vocabulario que se asocia con un proyecto poltico, la autora va elegir dos perfiles de intelectuales: los politlogos neoinstitucionalistas, que desarrollan una teora de la transicin y tienen una relativa cercana con el Woodrow Wilson International Center for Scholars53 y la izquierda intelectual, que desde el exilio propone
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Para establecer un contrapunto con esta lectura es interesante el artculo de Jorge Dotti comentado luego en este mismo apartado. Cf. Dotti (1986: 23). El propio Norbert Lechner apunta a un mismo sentido que Dotti cuando indica que, si bien una de las rmoras del subcontinente fue la falta de secularizacin de la poltica, uno de los peligros de la hipersecularizacin es la identificacin de la racionalidad con la racionalidad formal. Tambin al retomar el tema del debate socialista, Lechner seala que la concebir la construccin del orden como la transformacin democrtica de la sociedad se corre el riesgo de soslayar el conflicto del orden viable y as conducir a una neutralizacin de la poltica. Cf. Lechner (1995 35, 37). 53 Los denominados con el no muy feliz trmino transistlogos. Cf. Lesgart, 2002: 71-2, 86-90. Lesgart, 2003: 121-48. ODonnell, en una entrevista reciente, demuestra su rechazo por esta denominacin (ms precisamente por el neologismo en ingls transistology), y por la an ms reciente, y desagradable, consolidology. Muck, Synder (2006:18).

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una revisin del marxismo. Estos ltimos, que al menos en su mayora son socilogos por formacin o adopcin y en menor medida filsofos poltico, asumirn desde entonces una perspectiva cada vez ms cercana a la Sociologa Poltica (Lesgart, 2002: 72-3. Lesgart, 2003: 151-60, 167-83)54. Es evidente que estos agentes comparten con los docentes e investigadores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA una identidad disciplinar, cuando no se trata, particularmente en el caso de las figuras emblemticas, de los mismos nombres propios. Cules son las caractersticas definitorias de cada tipo? Los politlogos adquirieron identidad como grupo por su preocupacin por incorporar a sus producciones un vocabulario ordenado alrededor del pluralismo liberal y el institucionalismo (Lesgart, 2002: 71). Defendieron la autonoma de la poltica desde una perspectiva metodolgica claramente identificable con las teoras de la accin estratgica (rational choice), aunque no negaron la influencia de factores estructurales. Provenientes del Derecho o la Sociologa, haban encontrado en centros y universidades privadas un espacio menos influenciado por los vaivenes institucionales para el desarrollo de su disciplina. Las consecuencias de sus planteos tericos no slo se limitan a incorporar un rea de reflexin nueva a la teora poltica (las transiciones) sino tambin a la creacin de un nuevo perfil profesional, el del politlogo. Esto ltimo ser fundamental en la institucionalizacin de la disciplina en el mbito de la Universidad de Buenos Aires tras el retorno de la democracia. La izquierda intelectual conforma, como su nombre lo indica, un conjunto de actores ms heterogneo55. En su mayora socilogos, por formacin o por adopcin, todos ellos haban
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Esta deduccin se deriva de los nombres propios que se asocian con este perfil, y que ms veces aparecen mencionados en los dos trabajos de Lesgart, como son los casos de Juan Carlos Portantiero, Emilio De Ipola o Francisco Delich. 55 Lesgart, (2003: 152-7) identifica al menos cinco tendencias dentro de la izquierda intelectual argentina y chilena: 1. Aquellos que colocan como prioridad de la izquierda la introduccin de la democracia al debate poltico y acadmico. Por ejemplo, Francisco Delich u Oscar Landi. 2. Los chilenos que desde un exilio ms interno que externo se preguntan acerca de las consecuencias de la experiencia de la Unidad Popular (UP) en la cultura poltica de la izquierda. 3. Aquellos intelectuales argentinos que haban sostenido anteriormente el ideal revolucionario y que ahora se debaten acerca del problema de la democracia. La mayora de estos se encontraba en exilio mexicano y se congrega en torno del peridico Controversia y del Grupo de discusin socialista. A posteriori, establecern vnculos con los intelectuales que permanecieron en la Argentina y que se reunieron alrededor del la revista Punto de Vista. Por ejempllo, Juan Carlos Portantiero, Jos Aric, Emilio De Ipola y otros no exilados en Mxico como Jos Nun y Ernesto Laclau. 4. Aquellos ms cercanos a la izquierda peronista que tambin discuten la posibilidad de confluencia entre socialismo y democracia. Por ejemplo, Oscar Tern, Ruben Caletti, Sergio Buffano. 5. Aquellos que analizan las dictaduras militares en trminos de Estado neofascista producto del capitalismo dependiente. Por ejemplo, Dos Santos, Pablo Gonzles Casanova y Agustn Cuevas. Emplear el sintagma izquierda intelectual es muy til para distinguir este grupo de agentes simblicos de los cientistas polticos, en sentido restringido. Sin embargo, presenta algunos problemas, ya que por su apelacin a un mbito del campo cultural en sentido amplio no se justifica la limitacin a estas cinco tendencias. En lo que respecta a la Argentina, slo contempla a aquellos que se encontraban en exilio, y muy especialmente en Mxico, ya que la mayora de las afirmaciones que realiza la autora se aplican al tercer subgrupo. Es importan-

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sido socializados en la cultura poltica de izquierda con mayores o menores cercanas con el peronismo revolucionario. Esto condujo a que sus orientaciones y lecturas estuvieran guiadas ms por los clsicos de la Filosofa Poltica o el pensamiento poltico gramsciano que por las teoras de la accin racional o el neo-institucionalismo56. De all que la cuestin de la democracia y de la transicin no eran ajenas para estos intelectuales al problema de los valores y el futuro deseable. Ellos fueron quienes dieron un impulso notable a los estudios sociolgico-polticos y quienes introdujeron las nociones de transicin y democracia en el campo cultural en un sentido amplio y en el campo poltico, sobre todo cuando algunos de ellos se transformaron en asesores de Ral Alfonsn (Casco, 2005:9)57. Estos dos tipos de intelectual, con alteraciones producto de la historia posterior, sern agentes fundamentales del proceso de institucionalizacin tanto de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires como del desarrollo de la Ciencia Poltica y de la Sociologa dentro o fuera de dicho mbito. Por ello, los perfiles de intelectual vinculado con las Ciencias Sociales que se desarrollen a posteriori tendrn algunos rasgos identificados con estos dos tipos. Ahora bien, a pesar de las divergencias conceptuales existentes entre el anlisis del concepto de transicin a la democrtica por parte de los politlogos neoinstitucionalistas y los planteos de la izquierda intelectual, al menos en el caso argentino, estos dos grupos convergen en un mismo proyecto. Las palabras de la propia Lesgart, para contrastar las experiencias argentinas y chilenas, dicen mucho acerca del humor intelectual anterior a 1983 y que, a pesar de algunos desencantos, continuar hasta fin de la transicin (Lesgart, 2003: 146-7,

te, sin embargo, ver cmo la autora identifica dos perfiles posibles de prctica intelectual que conllevan, por supuesto, a un modo especfico de relacin con la poltica. As pues, mientras que los politlogos son caracterizados por su tendencia a invertir en la vida acadmica y adoptar una visin ms especfica de los procesos polticos (en el sentido de expertise tcnica) los intelectuales de izquierda se remontan ms al modelo del intelectual clsico que interviene en la vida pblica por su peso como agente cultural, no restringido necesariamente a la prctica acadmica. 56 Una crtica que se le puede hacer a Lesgart, que est relacionada con lo planteado en el captulo 1 (punto 1.4), es que no releva la influencia de un filsofo poltico francs contemporneo en la introduccin del problema de la democracia por parte de la izquierda intelectual argentina: Claude Lefort. Al respecto es muy interesante recurrir al testimonio de un actor clave como es Horacio Gonzlez cuando afirma: Para m fue una sorpresa cuando a principios de los 80 le a Claude Lefort, a los tericos de la democracia, con aquella idea de la democracia como lugar vaco, como valor universal. Tanto fue as que tuve una fuerte aceptacin de esos conceptos, que se expresaron en la Argentina en el mejor Alfonsn, la idea de que con la democracia se podan resolver todos los temas. Trmboli (1998: 96), entrevista a Horacio Gonzlez. 57 En este trabajo, presentado en las Terceras Jornadas de Jvenes Investigadores del Instituto Gino Germani, Jos Mara Casco (2005) se ocupa especficamente de los intelectuales que participaron del proyecto de la revista Controversia. Tambin aqu, como en Lesgart (2003) y Patio (2006), uno de los ejes para entender la nueva posicin de este grupo es la derrota y el acercamiento conceptual y poltico con la democracia, aunque en su anlisis textual Casco focaliza ms el problema de la crisis del marxismo. Aunque, en algunos caso, los autores mencionados se citan entre s (es el caso de Casco con respecto a Patio, por ejemplo), en los trabajos ms recientes no se observa una interaccin dialgica con otras producciones que abordaron la misma materia, lo que enriquecera la interpretacin.

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207)58, encarnada en el caso argentino por la primavera alfonsinista (Lesgart, 2003: 205, 208, 221, 238):
En Argentina, el relato construido sobre el pasado, mostr la presencia de un desierto en cuanto a experiencias de democracia representativa y de comportamientos sujetos a la aceptacin de una pluralidad de visiones del mundo. El balance sobre la inexistencia de un pretrito basado en experiencias democrticas le asign a la democracia poltica la tarea de fundar el futuro. Mediante ella se ajustaba cuentas con el pasado, imponindose la difcil tarea de compensar todo aquello no habido en el ayer. Utilizada con todo su valor expresivo la Transicin a la Democracia ayud a colocar la esperanza en un futuro virgen. A diferencia del caso chileno, para la izquierda intelectual argentina, la Transicin a la Democracia indicar la posibilidad de encontrarse con una Repblica perdida hace mucho tiempo, fundndola mediante un nuevo compromiso institucional (Lesgart, 2003: 199).

Quizs un modo de entender este compromiso con la democracia por parte de los intelectuales argentinos, y especialmente el impacto de este nuevo horizonte de expectativas en la izquierda cultural es repasar algunas intervenciones de figuras representativas de este grupo. As se podr observar cmo a lo largo del perodo 1979-1986 se van modificando tanto las posturas tericas como los posicionamientos polticos, especialmente una vez producidas las elecciones de 1983. Como bien puntualiza Lechner (1995), el problema de consolidar un orden poltico democrtico se expresa en la tensin entre la reconstruccin del sistema poltico, que implica concertar con los otros actores el fundamento normativo del rgimen, y gobernar, es decir tomar decisiones en el marco del proyecto especfico del grupo poltico a cargo del gobierno. Y en este contexto donde socilogos y politlogos intelectuales se enfrentarn nuevamente al desafo de tomar partido.

7.22. Las revistas culturales y acadmicas como espacios de reflexin e intervencin sobre el problema de los intelectuales y la democracia Cul era el contexto poltico en el que tuvieron lugar estas intervenciones? Como se dijo al comienzo de este apartado, en 1976 la dictadura militar asume la versin ms sangrienta del Estado burocrtico-autoritario descrito ya en 1974 por ODonnell. La violencia fsica y simblica es acompaada, a su vez, por un proceso de redistribucin regresiva del ingreso, desindustrializacin y ruptura del lazo social que puede caracterizarse como la primer avanzada del modelo neoliberal en su variante verncula59. Tras el Campeonato Mundial de Ftbol
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Cundo culmina una transicin es algo difcil de determinar, al menos desde la propia teora de las transiciones. 59 Kandel (2004: 163) emplea las siguientes palabras para dar cuenta del clima que se vivi en la Universidad en los aos de plomo: El modelo educativo del perodo 1976-1983 puede ser caracterizado de acuerdo a cinco puntos: a) la clausura de los mecanismos de participacin social en la orientacin y conduccin del sistema de enseanza; b) la verticalizacin de la administracin bajo el control militar directo; c) la adaptacin de los valores que se difunden a travs del aparato educativo a las demandas de cons-

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que se desarrollo en el ao 1978 se van abriendo nuevos espacios dentro del campo cultural a travs de instituciones de investigacin, grupos de estudio, o publicaciones que operan en los intersticios del rgimen y comienzan un dilogo cada vez mayor con los grupos de exiliados que venan replanteando los ejes en torno de los cuales se haba concebido la praxis poltica del intelectual en los aos 1970. Tras la Guerra de Malvinas (1982), se produce una transicin veloz y de ruptura entre autoritarismo y democracia y es electo como presidente Ral Ricardo Alfonsn, representante de la lnea interna de la UCR Renovacin y Cambio que haba logrado por fin vencer la hegemona balbinista. La eleccin de Alfonsn implica por primera vez la derrota del Justicialismo en elecciones libres desde el arribo de Pern al poder y plantea un panorama de renovacin de la poltica abierto para los intelectuales tanto en el seno del partido gobernante como dentro de los grupos cercanos a la Renovacin Peronista60. Los primeros aos del gobierno de Alfonsn representan el apogeo de la transicin tanto en el plano terico como en el propio del discurso poltico. Sin embargo, el fracaso del Plan Austral, el fallido Plan Primavera y las intentonas militares socavaron la relacin del gobierno radical con la sociedad poniendo en evidencia los problemas no resueltos a travs de un pacto democrtico puramente institucional. Ahora bien, qu pasaba en el campo cultural en antes, durante e inmediatamente despus de la transicin democrtica argentina61? Es evidente que el debate acerca de cmo pensar un orden poltico democrtico produjo un reposicionamiento en el campo intelectual argentino que pone en evidencia la interrelacin entre los mbitos de la poltica y la cultura (Pati-

titucin de una sociedad autoritaria; d) el disciplinamiento autoritario de todos los agentes comprometidos en la actividad educativa; e) la transferencia de la lgica burocrtica al mbito educativo. En este punto la autora hace referencia a un informe de Perez Lindo, muy pertinente para el objeto de esta investigacin: si se considera en forma conjunta a los estudiantes, profesionales, docentes y periodistas detenidos desaparecidos, podemos hacernos una idea del impacto de la represin sobre el mundo intelectual: casi un 40% de las vctimas puede incluirse en estas categoras. Cf. Kandel (2004: 163, n. 22). Izaguirre (2005:493) indica que el 30% de los desaparecidos eran universitarios, y que la carrera de Sociologa de la UBA cont con 60 desaparecidos, cuyo impacto en la comunidad sociolgica fue muy importante. 60 Baste pensar en el caso de Unidos como un ejemplo de intervencin del peronismo renovador en el campo cultural. 61 Aqu se emplea el trmino transicin en un sentido general. Como concepto terico es sabido que ha generado mucha controversia y que su aplicacin en el caso argentino tambin es problemtica porque el hecho de haber adoptado un modelo de ruptura (crisis generada por Malvinas) superpuso los momentos de la liberalizacin y la democratizacin. Si la transicin termina con el primer gobierno democrticamente elegido, o luego de dos perodos cuando ya se puede hablar de consolidacin, es un debate no resuelto entre los autores especialistas en la materia. A modo indicativo y para ver tanto las controversias en torno de la categora como su aplicacin a un anlisis del campo cultural argentino: Lesgart (2003). Patio (S/F). En trminos operativos se puede decir que la transicin en la Argentina no concluye con las primeras elecciones democrticas sino que se extiende hasta bastante avanzado el gobierno de Alfonsn. Aunque al no estar determinada tampoco con claridad cuando se inicia la consolidacin, aunque algunos autores la ubican en el momento en que se produce el primer traspaso de poder (si cambia el color del gobierno mejor), se puede afirmar que ya en 1986 empiezan a plantearse los primeros problemas y consecuentes debates en torno de la consolidacin del rgimen que todava continan hasta el presente.

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o, S/D: 2). Este nuevo clima, que impact en diversas zonas del campo cultural, tuvo especial relevancia en un conjunto de publicaciones vinculadas con la reflexin poltica y social, y que en mayor o menor medida fueron configurando un espacio de interlocucin para el discurso renovado de la Ciencia Poltica y la Sociologa como Controversia, Crtica & Utopa, Punto de Vista, Unidos y Ciudad Futura62. Es cierto que estas publicaciones no son homogneas: Crtica & Utopa est ms cerca del modelo de una revista cientfica de circulacin internacional. Punto de Vista est ms prxima a la crtica literaria y cultural y, por ende, la presencia de los que a posteriori conformaron en cuerpo docente de la Facultad de Ciencias Sociales es menor que otras de las publicaciones. Unidos constituy, por ltimo, el rgano intelectual de la renovacin peronista. Sin embargo, pueden servir como marco de referencia para recuperar alguoas momentos emblemticos del debate intelectual sobre la democracia y, sobre todo, respecto de la funcin del intelectual en esta nueva configuracin poltico cultural (Patio, 1997: 1). Para mayor claridad expositiva se puede dividir el perodo 1979-1986 en tres momentos. El primero se inicia con la primera aparicin de una referencia explcita a la cuestin de la democracia como objeto de anlisis y toma de posicin poltica y coincide con los primeros nmeros de Crtica & Utopa y Controversia hasta las elecciones de 1983. El segundo corresponde a los primeros aos del gobierno de Alfonsn y el tercero comienza con la nueva coyuntura que se inaugura con el discurso de Parque Norte, acontecimiento clave en la relacin de un grupo de provenientes de la izquierda cultural, vinculados al proyecto de la Facultad de Ciencias Sociales, con la poltica real (Quiroga, 2003: 216-219)63. Cabe aclarar que, salvo Punto de Vista, ninguna de las publicaciones se edita a la lo largo de todo el perodo, de all que segn los momentos se han priorizado distintas referencias. Como se mencion anteriormente el primer nmero de Crtica y Utopa publicado en abril de 1979 con el ttulo de Democracia pone en circulacin en el mbito acadmico regional de las Ciencias Sociales las ponencias presentadas en la Conferencia realizada por CLACSO en Costa Rica el ao anterior. De esta manera, se introduce una nueva temtica para las Ciencias Sociales de Amrica Latina que ser una referencia constante en la vida de esta publicacin. Aunque con una fuerte presencia de cientistas sociales extranjeros (latinoame62

Hubo otras revistas culturales de la poca que se ocuparon del tema donde participaron actuales docentes de la Facultad de Ciencias Sociales como es el caso de La Bizca publicada entre 1985 y 1986 donde participa Carlos Mangone, profesor titular de la Carrera de Comunicacin Social, o Pie de Pgina, publicada entre 1983-85 de la cual fue redactor Lucas Rubinich, quien en el mismo perodo public en Punto de Vista, hoy por segunda vez director de la Carrera de Sociologa, representaban en segmento ms joven del campo cultural. Tambin estaba El Sitio (1981-1987) donde escriba Eduardo Grner, actualmente vice- decano de la Facultad y Praxis (1983-6) donde intervena Len Roztichner, entre otras figuras emblemticas. 63 El autor considera que un momento sobresaliente en la historia de los intelectuales en la Argentina es el que aconteci durante el gobierno de Alfonsn, (Quiroga, 2003: 217).

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ricanos, pero tambin europeos como estadounidenses)64, Crtica & Utopa ser un foro para el debate de la realidad argentina e ir mostrando a lo largo de sus nmeros los cambios producidos en los paradigmas sociolgicos y politolgicos a lo largo de una dcada. Aunque por la organizacin patrocinante, las caractersticas de los artculos, y la forma de circulacin se trata de una revista ms cercana al modelo de revista cultural que el resto, Crtica... nunca abandon su intencin de configurar un espacio de encuentro entre intelectuales con pretensin de interpelar a las sociedades a las que pertenecan. A modo de ejemplo se pueden mencionar tanto la presentacin del primer nmero como un editorial de Francisco Delich publicado en el nmero 10-11 de noviembre de 1983, casi inmediatamente luego de las elecciones, cuando se emplea la metfora de la enfermedad para dar cuenta de la sociedad Argentina que emerge tras la dictadura.
Una prctica terica, esa es nuestra obsesin, nuestro problema, nuestra propuesta. Porque si en los ltimos diez aos el conjunto de los intelectuales latinoamericanos fue capaz de quebrar el monopolio ideolgico de la dominacin interna y externa, denunciando crticamente la dependencia, la explotacin y el colonialismo cultural, no lo ha sido en cambio de reformular sus propios proyectos (...) Acaso sea el momento de desmontar ese modo de razonamiento y crear un paradigma distinto. (4- 1979). La metfora de la sociedad enferma, que el prncipe enajenado difunde desde el aparato estatal, permite la confrontacin de una imagen de la sociedad con la sociedad misma, imagen que es tambin un diagnstico, un juicio de valor y una propuesta de accin. (10-11- 1983)

Esa es la forma en que Crtica & Utopa analiza el presente y toma posicin tras una derrota, a su juicio no slo poltica sino terica. En ese sentido, entre 1979 y 1983 Crtica... va incorporando a un esquema de anlisis de la realidad poltica y social muy cercano al desarrollismo y a la teora de la dependencia, una preocupacin mayor por la poltica, entendida como un espacio autnomo. Con ello abandona una interpretacin ms de tipo instrumental que era evidente en los artculos inaugurales que tomaban como punto de partida las condiciones sociales de la democracia. Este inters o redescubrimiento de la poltica se observa tanto en las intervenciones relacionadas con la Teora o Filosofa Poltica como en el tratamiento de temas muy en boga en las Ciencias Sociales de principios de los aos 1980 como la irrupcin de los nuevos movimientos sociales y la crtica a los sujetos polticos tradicionales65. Sin embargo, en los artculos firmados por el director, Francisco Delich, este cam64

En el anexo IV se presenta una representacin grfica donde se pueden observar las apariciones ms importantes en la revista clasificadas segn el tipo de adscripcin institucional y disciplinar del autor, distinguindose tambin entre nacionales y extranjeros. La idea es visualizar quines de los que publicaron en esta revista van a ser actores relevantes en el proceso de institucionalzacin de la Facultad de Ciencias Sociales, quines son referentes del campo de las Ciencias Sociales argentino en general, sin haber participado de dicho proceso, y destacar algunos de los ms reconocidos participantes extranjeros. De esta manera, nos acercamos nuevamente a la cuestin de las redes y su impacto en la sociabilizacin intelectual (ver punto 7.2.4). 65 A modo de ejemplo se pueden mencionar los artculos de Strasser sobre democracia y liberalismo, el de Sanguinetti sobre Rousseau, el de Norberto Rodrguez Bustamante sobre Pareto, el de Carlos Rodrguez, Sn-

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bio de perspectiva se har ms ostensible una vez iniciado el gobierno de Alfonsn cuando se desempee como rector normalizador de la UBA. De all que no es casual que autores y problemticas que encontraron eco en la publicacin de CLACSO formen parte del Plan Estudios de la Carrera de Ciencia Poltica creada en 1985. Controversia, para el examen de la sociedad argentina, que edit catorce nmeros entre 1979 y 1981, fue un punto de encuentro para la intelectualidad argentina que se encontraba en exilio mexicano, tanto para aquellos provenientes de la izquierda como del peronismo. Si bien esta comunidad de intereses se ir erosionando una vez comenzada la transicin, cuando se produzcan las alineaciones personales con los distintos proyectos en competencia (Patio, 1997: 3), su propuesta de revisin de las relaciones que la democracia tuvo con el liberalismo, con el movimiento nacional y popular y con el socialismo en la Argentina (Patio, S/D: 6) tuvo un notable impacto en la reubicacin de los intelectuales en el proceso de democratizacin.
Educados muchos de nosotros en una izquierda dogmtica y de discutible eficacia en la historia poltica de nuestro pas, provenientes otros de un movimiento popular en cuyas estructuras reinaba el autoritarismo, instalados todos lejos de la patria, (...) Muchos de nosotros pensamos y lo decimos, sufrimos una derrota, una derrota atroz66.

Controversia permiti a un grupo de intelectuales argentinos exilados en Mxico pensar la crisis de los grandes proyectos (peronismo revolucionario y socialismo) que haban orientado sus praxis polticas en los aos 60 y 70, pero tambin permiti configurar un nuevo espacio de insercin vinculado con el discurso de las Ciencias Sociales67 e ir perfilando un camino para el regreso al pas, en el cual fue fundamental los contactos que se establecieron con el grupo de Punto de Vista, particularmente tras el debate en torno de la interpretacin

chez sobre Weber y la democracia, el Bialakowsky sobre la utopa, los de Angel Flisfish sobre la sociedad civil, y el de Mara Grossi y Mario Dos Santos sobre la concertacin econmico social. Crtica & Utopa nro.1 La Democracia (4-1979). Crtica & Utopa nro.2 La Democracia (4-1980). Crtica & Utopa nro.6 Sociedad Civil y Autoritarismo (9-1981). Crtica & Utopa nro.9 Democratizacin y movimientos Sociales. En los primeros nmeros (hasta el 10-11) predominar un inters por el tema del Estado (que aunque con matices continuar hasta el fin de la publicacin) y por la clase obrera y los sindicatos. 66 Editorial Controversia Para el examen de la realidad argentina, nro. 1, Mxico (10-1979), p.2. El editorial no est firmado, pero se supone expresa el punto de vista del staff ms permanente de la revista cuyo editori era Hugo Vargas y cuyo Consejo de Redaccin estaba compuesto por Jos Aric, Sergio Bufano, Ruben Caletti, Nicols Casullo, Ricardo Nudelman, Juan Carlos Portantiero, Hctor Schmugler, Oscar Tern y Jorge Tull. Tambin para ver cmo se instala la cuestin de la democracia (Portantiero, 1979: 6-8) Es interesante comentar que en el nmero 4 de febrero de 1980 se publica una carta de Miguel Picatto que en su carcter de radical, y por ende ni gramsciano ni peronista, pone en cuestin el carcter inclusivo del nosotros empleado en el editorial inaugural para representar a toda la intelectualidad argentina exiliada en Mxico.(p.31). 67 En este sentido es recomendable leer la seccin informacin bibliogrfica al final de los distintos nmeros de la revista.

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de la guerra de Malvinas68 . De hecho, en 1984 los integrantes de Punto de Vista y los miembros de Controversia ms cercanos a la izquierda cultural forman el Club de la Cultura Socialista en 1984(Hollensteiner, 2003: 230). Punto de Vista comienza a publicarse en 1978, sin embargo, hasta 1981 no se introduce la cuestin de la relacin del intelectual con la poltica, especialmente en el proceso de democratizacin. Adems de las condiciones impuestas por la censura, la estrategia de intervencin en el campo cultural de los primeros nmeros pone en evidencia la funcin que cumpli la revista en la renovacin de los discursos tericos, literarios, histricos y sociolgicos, acercando a autores casi desconocidos para pblico argentino de la poca como Raymond Williams o Pierre Bourdieu. Es sintomtico, sin embargo, que casi inmediatamente despus de una propuesta de revisin del canon literario nacional (similar a la realizada por Contorno aos antes69) empiecen a proliferar editoriales que pongan el nfasis en la relacin de la cuestin nacional con la cuestin democrtica (Altamirano, 1982: 5) y se postule un abandono de la nocin instrumental de la misma:
Hoy en la Argentina la democratizacin es una meta, pero la poltica no es slo el enunciado de las metas, sino tambin el camino.70

Sin embargo esta reivindicacin de la poltica no implicaba una idealizacin de la democracia formal, ya que se sostena que uno de los peligros era transformar a este rgimen en un sistema de convalidacin de la desigualdad social. Tambin en el mismo editorial se plantea una cuestin que ser recurrente en la revista de aqu en adelante: el rol que compete a los intelectuales en la democracia.
Las alternativas polticas que se avecinan traern la discusin y la controversia dentro de este campo (el intelectual); ellas son necesarias y slo una visin beata de la democracia puede temerlas. Sin embargo, sera olvidar la experiencia de esta dcada (porque nuestra memoria debe estar presente toda la dcada), si cada posicin intelectual se convierte en una mquina de guerra intolerante, dispuesta a que suenen nada ms que sus argumentos y a demonizar toda diferencia. (...)
La guerra se produjo una vez interrumpida la publicacin de la revista, sin embargo su impacto fue fundamental no slo porque aceler la transicin o mejor dicho, la desencaden si se toma una hiptesis de ruptura, sino tambin porque coloc a la intelectualidad en una coyuntura que oblig a repensar el problema nacional. Es cierto que tanto los dossier de Controversia como de Crtica y Utopa dedicados a la realidad argentina (costumbre que retomar en 1986 La Ciudad Futura) daban cuenta de un inters por revisar la historia nacional, pero como muy bien seala Rosana Guber en su texto Por qu Malvinas? con la derrota Malvinas se cierra una tipo de interpelacin en torno de lo nacional donde la nacin cvica estaba, por cierto, subordinada tanto en el plano conceptual como valorativo. Es por este motivo que esta referencia es particularmente interesante para nosotros. (Ruber, 2001: 23, 159-171). 69 Cabe mencionar, sin embargo, que ya en el nmero 4 de noviembre de 1978 se puede rastrear una clara filiacin con contorno no slo por el artculo de Sarlo y Altamirano sobre Martnez Estrada (firmando como W. Victorini) sino tambin por el Dossier que se publica como homenaje a los 25 de aos de Contorno que contiene algunos de los textos ms emblemticos de dicha publicacin. 70 Editorial, Punto de Vista 17, (4 1983), p.3 El editorial est firmado por el Consejo Directivo entonces compuesto por Carlos Altamirano, Mara Teresa Gramuglio, Hilda Sbato, Beatriz Sarlo y Hugo Vezzetti.
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Las reconstrucciones de la cultura argentina, de sus instituciones y sus redes, de todo aquello que ha sido degradado material e ideolgicamente constituir un desafo para los intelectuales. Porque la reconstruccin exigir debate y espritu crtico, pero tambin nuevas ideas. Y los intelectuales no deben participar en ellas con mentalidad de preceptores o profetas sino como ciudadanos.71

Desde 1983 en adelante se evidencia en Crtica & Utopa un anlisis de los procesos de transicin y consolidacin democrticas, que si bien no abandona totalmente los problemas de tipo estructural, va a poner el nfasis en las instituciones y los discursos polticos. De hecho, adems de los textos de Francisco Delich ya mencionados, un artculo de Juan Carlos Portantiero casi contemporneo al discurso de Parque Norte ofrecer una lectura de la consolidacin democrtica muy a tono con el vocabulario politolgico propio de los estudios regionales acerca del fenmeno de las transiciones:
La definicin de la poltica que se impone a las situaciones democrticas, en contraposicin con las situaciones revolucionarias, obliga en cambio a un juego plural que descarta la identificacin de dos tipos de reglas [se refiere a las reglas constitutivas propias de la legitimidad del sistema y las normativas propias del grupo que ocupa el centro del proceso de toma de decisiones, es decir el partido, coalicin o grupo gobernante]: el gobierno no puede igualarse al sistema. (Portantiero, 1985)

Claro que el tema de la democracia tambin empieza a interpelar al discurso peronista, no slo en sus manifestaciones ms directamente partidarias como es el caso de la Renovacin (Podetti, Ques, y Sagol, 1988)72, sino en el mbito de la produccin y circulacin de ideas como lo demuestra el caso de la revista Unidos. Unidos y la Renovacin son tambin producto de una derrota: la derrota electoral del peronismo de 1983, que lo lleva a revisar tantos sus tpicos discursivos como sus estructuras partidarias y formas de liderazgo. Unidos aparece por primera vez en mayo de 198373, pero es a partir de 1984 cuando se ubica claramente dentro de la corriente renovadora. Justamente es en el nmero de diciembre de ese ao cuando se propone explcitamente la tarea de repensar la poltica y revisar el sistema de ideas del peronismo ubicando a la problemtica de la democratizacin en un lugar prioritario. En un artculo de Vicente Palermo, por ejem71 72

Ibdem. En este artculo ofrece un anlisis de los discursos de algunos dirigentes reconocidos de la Renovacin (Carlos Grosso y Antonio Cafiero) que permite ver un modo de apropiacin particular de la palabra democracia, a partir de la configuracin de un campo semntico que los distingua tanto de sus rivales internos (los ortodoxos) como externos (el alfonsinismo). En este trabajo se pueden observar claramente dos de los supuestos fundamentales de Koselleck (1995) y Skinner (2005) respecto de los conceptos polticos, aunque en este caso aplicados no al anlisis sino a la praxis poltica completa. Por un lado, se pone en evidencia que la valoracin de los mismos depende de su articulacin con otras nociones dentro de una tradicin determinada (la tradicin poltica argentina en general y la peronista en particular). Por el otro, se destaca el carcter evaluativo de los vocablos polticos y cmo la calificacin negativa o positiva de determinidos vocablos depende de los rasgos particulares de quien los enuncia. 73 Bajo la direccin de Carlos lvarez el primer nmero tiene como secretarios de redaccin a Norberto Ivancich, Carlos Mundt y Adolfo Rimedio. En el nmero 3 aparece un Consejo de Redaccin formado por Arturo, Armada, Robeto Marafioti, Vicente Palermo y Mario Wainfeld.

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plo, se identifican dos tradiciones democrticas en la Argentina, la liberal (radical) y la popular (peronista), y se propone la bsqueda de vas de articulacin (Palermo, 1984: 84). En el 85 la coyuntura del partido, los Congresos de la Pampa y Ro Hondo que ponen en evidencia la fractura, permiten que la revista avance en una lnea de reflexin que exige repensar las verdades congeladas y la identidad del peronismo. As pues entre 1986 y 1987 habr nmeros dedicados al alfonsinismo, al proyecto de modernizacin, a la revolucin, a la tica poltica, al punto final y al levantamiento de semana Santa y a las transiciones democrticas74. En el caso de Punto de Vista, es en esos aos de la transicin cuando se va consolidando como un referente del campo cultural argentino de tal modo que otras publicaciones de la poca justifican sus tomas de posicin a partir de su cercana o distancia con aquella. En ese contexto, adems de producirse un aumento de la participacin de los que luego sern docentes de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales75, cuando se incorporan a la publicacin algunos de los ex miembros de Controversia, se define un perfil intelectual que se encuentra sintetizado en el artculo de Beatriz Sarlo Intelectuales:escisin o mmesis? (Sarlo, 1985: 6), ya citado en el apartado 1.5 del captulo 1. Sin entrar en detalles, es conveniente destacar dos tipos de intervencin de este perodo que resultan pertinentes para el objeto de esta tesis: la introduccin de una reflexin ms sociopoltica sobre el tema de la democracia y el impacto de las diferencias generacionales en la constitucin de un modelo de praxis intelectual. Es precisamente entre 1984 y 1985 cuando empiezan a tener mayor presencia una serie de artculos dedicados al tema de la transicin democrtica firmados por Jos Nun, Juan Carlos Portantiero y Emilio De Ipola (Nun, 1984a: 6-11 y Nun, 1984b: 25). Los mismos introducen en esta publicacin un tipo de enfoque mucho ms prximo a la Sociologa Poltica y al anlisis institucional, aunque sin abandonar el tono de reflexin intelectual, diferente del lenguaje entonces predominante en la publicacin. De all en adelante, frente a coyunturas crticas de la realidad nacional, este tipo de anlisis se incorporarn como debates entre los colaboradores ms frecuentes de la revista o entre los participantes del Club de Cultura Socialista. Lucas Rubinich (1985:44-6) publica en el nmero 23 un artculo con un ttulo provocador: Retrato de una generacin ausente. El mismo esboza un anlisis del campo intelectual
Como dato adicional puede comentarse que el nmero 6, publicado en 1985 da cuenta de una mesa denominada Democracia y Cambio Social en la que participaron colaboradores de Unidos y Punto de Vista. Entre ellos pueden destacarse a Carlos Altamirano, Jos Aric, Juan Carlos Portantiero (por Punto de Vista), Carlos lvarez, Nicols Casullo, Alcira Argumedo, Julio Brbaro y Vicente Palermo (por Unidos). 75 Estas comienzan en 1983 con una intervencin de Waldo Ansaldi en el nmero 19 de 1983. (Ansaldi, 1983: 44-46).
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argentino poniendo el nfasis en la generacin que en los aos 80 rondaba los treinta aos. Una generacin que se caracteriza menos como un grupo intelectual que como una despoblada franja improductiva. Atravesados por la derrota y el miedo, su ingreso tardo al mundo cultural de los 60 hace que su formacin se componga de retazos de lecturas y debates que se construyeron en los ncleos de resistencia cultural a la dictadura. ltimos autodidactas en un contexto de reorientacin del perfil intelectual hacia el acadmico/universitario, perifricos en un campo todava dominado por los hermanos mayores que ya haban sido protagonistas y hacedores de la cultura de izquierda postperonista, esta generacin se enfrenta al desafo de configurar una identidad. Sin embargo, en ese clima de cierto desasosiego tan en contraste con los parasos perdidos76 hay alguna esperanza:
Ahora bien, estas caractersticas seguramente influirn en nuestra produccin futura. Nada de lo que se escriba puede ser extrao a la historia de vida de los productores y esa biografa no es extraa a la historia. Eso se ver. Por el momento, no sera arriesgado pensar que en el anonimato de nuestra obligada espera hemos discutido sobre algunas cuestiones. Supongo que existirn cosas que nos preocupen, sobre las que tendremos algo para decir (Rubinich, 1985: 44-6).

Es interesante mencionar que las observaciones de Rubinich an se manifiestan actualmente en los perfiles intelectuales de los docentes las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales pertenecientes a la misma generacin. La reconstruccin parcial del campo editorial y de circulacin de revistas culturales, aunque en franco deterioro como consecuencia de las crisis econmicas y los modelos poltico-econmicos predominantes, y la resignificacin del espacio universitario como instancia de legitimacin cultural han permitido un posicionamiento de los miembros de este grupo donde an predomina la lgica individual sealada por el autor hace casi veinte aos, sin observarse la posibilidad de la configuracin de una dinmica grupal. Esto ha producido un hiato entre quienes ocupan los lugares ms prestigiosos del campo y los recin llegados, ms proclives, especialmente los que tienen trayectorias ms consagradas, a adoptar un perfil ms cercano al acadmico profesional77.
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Cabe aclarar que en la nota 2 Rubinich hace referencia, a travs de citas de artculos de los aos 1960, a representantes de los jvenes intelectuales de la poca se muestran insatisfechos respecto de su propio rol, que los parasos intelectuales tambin tienen problemas. Su comentario tiene ciertas similitudes con el escepticismo con que Geertz relata el resultado de la experiencia de Princeton como mundo perfecto para el desarrollo de los acadmicos intelectuales estadounidenses de principios del siglo XX. Rubinich,(1985: 44-6). Geerzt (1996: 125). 77 Un anlisis similar al de Rubinich respecto de la generacin ausente se puede ver en: Trmboli (1998: 147179, 162). Entrevista a Emilio De Ipola De esta ausencia de discusin tambin procede el divorcio de mi generacin con los ms jvenes, de aqu, por ejemplo, que en el Club de Cultura Socialista seamos todos tipos de ms de cincuenta aos y, algunos, de ms de sesenta. En la Facultad de Ciencias Sociales, esto se hace notable cuando se observa que hay muy pocos profesores de cuarenta o cuarenta y cinco aos; no hay, digamos, profesores asociados. Estn Lucas Rubinich, Claudia Hilb, Franco Castiglioni, uno o dos ms y par de contar. Despus les siguen una generacin mucho ms joven. Bruscamente la edad cae.

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Para abordar el perodo correspondiente a los ltimos aos de Alfonsn, se decidi partir de un acontecimiento emblemtico en el cual participaron dos intelectuales de trayectorias modlicas para el campo cultural argentino vinculados con la reflexin poltica y social: el discurso de Parque Norte. Para completar ese marco se tendrn en cuenta algunas de las respuestas que esta intervencin suscit en otros referentes ya venan desempendose como docentes o autoridades de la carrera de Ciencia Poltica o Sociologa de la UBA y que luego de la institucionalizacin Sociales conformarn tanto el cuerpo docente como directivo de la nueva Facultad y, en algn caso, de la Universidad de Buenos Aires. Tres ejes fundamentales estructuraban el discurso de Parque Norte: la participacin, la modernizacin y la tica de la solidaridad. El primero y el ltimo, en su carcter fundamentos normativos, son los que aparecen ms desarrollados. El segundo, por su parte, se expresa en propuestas de tipo general, aunque, segn sus autores, algunos de los temas planteados all (privatizaciones, por ejemplo) hayan sido introducidos en la agenda pblica a posteriori, pero con una orientacin poltica diferente (De Ipola y Portantiero, 1990-1991). De todas formas, lo que nos interesa aqu es cul es el tipo de poltica que se postula como ideal regulativo en el discurso.
Las normas constitutivas de la democracia presuponen y promueven el pluralismo y, por tanto, la pacfica controversia de propuestas y proyectos acerca del pas que anhelamos. Los objetivos antes enunciados, cuya sntesis cabe en la frmula de una sociedad moderna, participativa y ticamente solidaria, constituyen en este sentido uno de tales proyectos. Tenemos, sin embargo la conviccin de que no se trata de un proyecto ms; de que, sin prejuicio de ser discutido, corregido, perfeccionado, posee una capacidad convocante que excede por sus virtudes propias, los puntos de vista de un sector; de una corporacin o incluso de una agrupacin partidaria (Alfonsn, 1986: 37).

Este fragmento fcilmente puede ser clasificado dentro del tipo de accin poltica democrtica que Plot identifica en su tesis sobre el kitsch (Cf. cap.1 punto 1.41.1.). Sin embargo, en trminos polticos fue una intervencin en parte fallida porque no logr interpelar a todos destinatarios del modo que se esperaba. Pero si su impacto en el campo poltico no fue determinante, la respuesta en el campo cultural fue distinta.

Es interesante comentar tambin que el artculo de Rubinich provoc una rplica por parte de Nora Domnguez, Marcos Mayer, Renata Rocco- Cuzzi y Mnica Tamborenea en la seccin de cartas del nmero 25 de diciembre de 1985 de Punto de Vista (p.45). El argumento de los autores se coloca ms en la reivindicacin poltica y en la crtica o mejor dicho el rechazo de la asimilacin con los hermanos mayores de la izquierda cultural por su revisin de la derrota y su reivindicacin acrtica de la democracia. Aunque proponiendo retomar un debate sobre la violencia (que ya se haba dado en parte en Controversia) pretenden alcanzar un reconocimiento como interlocutores en el debate intelectual rechazando los trminos del mismo impuestos por los dominantes. Ms all de los contenidos sustantivos de la propuesta, es interesante observar una estratgica bastante comn entre los recin arribados o dominados en un campo: autopostularse como challengers, es decir cuestionadores del sistema de reglas existente. Rubinich, ms familiarizado con el anlisis de campo que los autores de la carta, pudo encontrar en esta carta ms que una refutacin una corroboracin de su anlisis. El comentario en cursiva es nuestro.

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Como es sabido este discurso gener un debate importante dentro de la izquierda intelectual argentina, en particular, entre aquellos ms o menos cercanos al Club Socialista y a las revistas Punto de Vista y Ciudad Futura, fundada pocos meses despus de la intervencin de Alfonsn ante el Comit Nacional, el 1 de diciembre de 1985. Tambin participaron de esta discusin intelectuales ms cercanos al peronismo en vas de renovacin (Unidos) y otros miembros del campo de las Ciencias Sociales, como lo demuestran los trabajos compilados en Alfonsn, discursos sobre el discurso. Vale la pena mencionar brevemente tres propuestas publicadas en ese libro: la de Edgardo Catterberg, la de Luis Aznar y la de Atilo Born. El entonces director fundador de la Carrera de Ciencia poltica de la UBA adopta una posicin similar a la de Cecilia Lesgart (2002, 2003), anteriormente comentada: para analizar el discurso pone el nfasis en el tipo de tratamiento que se hace del tema de la democracia, distinguiendo entre dos marcos conceptuales o teoras: las normativas y las explicativas. As pues concluye que en esta interlocucin predominan los esquemas interpretativos institucionalistas y culturalistas antes que los enfoques explicativos asociados con la teora de la moderninzacin (Catterberg, 1986:67-77). Luis Aznar (1986:46-9), director de la carrera de Ciencia Poltica entre 1990-94, adopta la perspectiva del anlisis del discurso para los tpicos principales de la intevencin de Parque Norte y el tipo de destinatarios que se construye en esta enunciacin, mientras que Atilo Born, profesor titular de Teora Poltica I y II en la Carrera de Ciencia Poltica y ex vicerrector de la UBA, recupera la teora marxista del Estado para dar cuenta de la relacin compleja entre capitalismo y democracia, especialmente en las sociedades dependientes. Esto no obsta, sin embargo, que a pesar de las crticas al mensaje por la ausencia de este tpico, reivindique la frase de cierre: Si la democracia no es capaz de amparar proyectos transformadores (...) fracasara tambin inevitablemente, como procedimiento, como rgimen poltico (Born, 1986:54). Estos tres textos producidos sobre el Discurso... son ejemplos de la aplicacin del instrumental terico de las Ciencias Sociales para comprender una intervencin intelectual. As pues, el Discurso de Parque Norte coloca las Ciencias Sociales argentinas recientemente socializadas en el paradigma de la democracia frente a un desafo ineludible: transformar las palabras en fundamento de un orden poltico78 y en un instrumento concreto de poltica p-

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Sobre el tema de la relacin izquierda intelectual con el orden, se recomienda el artculo de De Ipola Cultura, Orden democrtico y Socialismo, publicado en el primer nmero de La Ciudad Futura. Adems de la actualidad que presenta respecto de los problemas del progresismo para abordar algunos temas que parecen patrimonio exclusivo de la derecha, ofrece una interesante lectura de Lefort que permite entender los efectos de este autor en la conversin democrtica de la izquierda cultural argentina. Esta referencia es un elemento ms para fundamentar nuestra crtica a Lesgart por no contemplar la influencia de Lefort en estos sectores de

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blica. Ms all de que el Discurso... haya tenido ms efectos performativos de la primera que de la segunda ndole, el texto plantea una encrucijada para la intelectualidad progresista argentina, ya que le exige repensar su relacin con la poltica y el poder. En este punto vale la pena recordar tres intervenciones no directamente motivadas por el discurso, pero s por el contexto poltico-intelectual de la transicin democrtica en la Argentina en la que se encontraba inmerso. Las de Beatriz Sarlo y Emilio de Ipola son relevantes para repensar la funcin de los intelectuales socialistas en democracia. La de Jorge Dotti, por su parte, es pertinente para no olvidar el peligro ya planteado por Norbert Lechner: que el discurso democrtico termine postulando la neutralizacin despolitizadora del conflicto. Cabe aclarar que, aunque las trayectorias acadmicas de Sarlo y Dotti no se desarrollaron en el espacio institucional de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, su carcter de referentes intelectuales en sentido amplio, como as tambin la relevancia de sus aportes en la configuracin de dos reas disciplinares fundamentales en las Carreras de Sociologa y Ciencia Poltica como la Sociologa de la Cultura y la Filosofa Poltica, justifican su inclusin en este apartado. En una intervencin posterior al Discurso de Parque Norte, Beatriz Sarlo retoma los ejes centrales de su artculo Intelectuales: escisin o mmesis?, comentado anteriormente. El ttulo del texto es por lo dems sintomtico Los intelectuales en los mil das de la democracia (Sarlo, La Ciudad Futura 2, 10-1986: 5). Nuevamente aqu la autora propone establecer una relacin con el pasado poltico de los intelectuales de izquierda que no conduzca ni a la repeticin (nuestra poltica estaba equivocada afirma) ni a la pura condena (no todo en nuestro pasado fue un error siniestro). Los intelectuales de izquierda argentinos se encuentran en la transicin democrtica frente a un problema clsico: incorporarse o no a un proyecto poltico que los convoca y con el que tienen algunas sintonas, o asumir una postura contestaria para evitar la asimilacin? La oposicin binaria entre ellos y nosotros, en la que se nutri la identidad de la intelectualidad opositora durante la dictadura, desapareci. As pues, por un lado, la izquierda, aglutinada en torno de la consigna liberacin o dependencia, ataca al gobierno, pero no genera un proyecto propio ni logra interpelar a los sectores populares. Y, por el otro, los intelectuales autodefinidos como socialistas viven dentro de los lmites de un espacio poltico-cultural recientemente institucionalizado y se les dificulta ir ms all79. Pero adems de recordar la tensin constitutiva de la figura del intelectual en su relacin con la poltica (particularmente la democrtica), Sarlo propone una categora de
la intelectualidad, ya que De Ipola es uno de los protagonistas principales de su relato. Cf. De Ipola (1986: 33-5). Volveremos a esta cuestin en las conclusiones. 79 Cabe aclarar, aunque no lo mencione la autora, que no todos tienen idntica participacin en el campo poltico de la lucha partidaria.

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intelectual a la que pueden asociarse algunos de los representantes ms emblemticos del campo acadmico de las Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires, que se comienza a institucionalizar a fines de la dcada del 80:
Somos intelectuales con lo que ello presupone de tensin moral y poltica o practicantes de disciplinas descriptivas y sectoriales? Ni lo uno ni lo otro parecen suficientes para no cometer errores polticos o tcnicos. Pero la categora intelectual incorpora los saberes tcnicos desde una perspectiva de izquierda donde el cambio no vea enfrentado al abismo que, hoy por hoy, la sociedad argentina experimenta ante cualquier posibilidad de conflicto o fisura (Sarlo, 1986: 5).

De Ipola (La Ciudad Futura 1, 08-1986:33-5), por su parte, seala que la novedad que implica el advenimiento de un gobierno democrtico (un gobierno no socialista, lleno de imperfecciones, pero respetuoso del Estado de Derecho y la voluntad popular) exige a la izquierda replantear su tradicional actitud contestataria. Se abren, a su juicio, tres posibilidades: o se opta por la tradicional condena de la democracia por su carcter burgus, o se adhiere acrticamente al gobierno; o se asume una razonable posicin intermedia. Lo interesante es que, aunque sta parezca la actitud ms sensata, es insuficiente en tanto se carezca de un marco de referencia para la crtica. Y este ltimo no existir hasta tanto no se construya desde la intelectualidad de izquierda una cultura del orden. Es notable la actualidad de este dilema veinte aos despus: qu posicin tomar frente a un gobierno peronista que reivindica valores fundamentales para la cultura progresista argentina, pero que es sostenido por una coalicin poltica de composicin, por lo menos, ambigua? El planteo de Dotti (La Ciudad Futura 2, 10-1986) recupera un problema esbozado en la cita de Sarlo: la relacin entre democracia y conflicto. Aunque sin desarrollar perfiles, Dotti apunta una crtica a la intelligentsia alfonsinista que sera parte de una fenomenologa del poder que se expresa en el circuito estadista/idologue (Dotti, 1986: 23) por concebir a la democracia como un marco metapoltico. Ms all del reconocimiento de la especificidad de la situacin de la transicin argentina que exige una fundamentacin de la legitimidad democrtica que tenga la mayor amplitud posible, Dotti seala el peligro de justificar el paradigma democrtico por su racionalidad intrnseca. Aunque es cierto que algunas manifestaciones de los socilogos polticos de la nueva izquierda puedan estar orientadas en este sentido, quizs la crtica de Dotti encuentre su objetivo ms claro en los politlogos que analizaron las transiciones desde el enfoque del la accin estratgica80. Sin embargo, lo que interesa aqu es que al colocar a la democracia como condicin de posibilidad de toda co80

Es evidente que en este artculo estos no son los interlocutores elegidos, sino ms bien la intelligentsia alfosinista una de cuyas figuras emblemticas es el director de la revista en que se publica el artculo de Dotti. Crticas ms demoledoras a esta vertiente de la Ciencia Poltica se encuentran en otros trabajos de Dotti (2000). Cabe aclarar que el autor habla de la Ciencia Poltica en general, aunque es evidente que sus sealamientos apuntan a este tipo de enfoques.

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municacin discursiva, por ms loable que sea como estrategia poltica, se corre el peligro de neutralizarla y desconocer que lo social se encuentra surcado por el antagonismo. La opcin por la democracia se transforma en un imperativo tcnico y no una decisin tica. Decisin tica que en el caso de la izquierda no dogmtica reclama la equidad y el respeto por la diversidad. As pues, el planteo de Dotti introduce una cuestin que atravesar a los principales debates intelectuales de la Teora Poltica y Social en los noventa: la neutralizacin de la poltica. Es as, pues, que el debate sobre la democracia como futuro posible y como prctica a construir configur una nueva etapa en la relacin de los intelectuales argentinos con la poltica. Su impacto fue particularmente fuerte en la izquierda intelectual y en los sectores relativamente progresistas vinculados con la reflexin poltica y social. Muchos de estos actores formarn parte del proceso de institucionalizacin del campo acadmico de las Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires, y todava hoy tendrn insercin en ese campo. Otros investigarn en el extranjero o en universidades y centros privados, pero habrn dejado su huella en el perfil de estas carreras, particularmente en el caso de la recientemente fundada carrera de Ciencia Poltica. Algunos ya no estn fsicamente, pero se transformaron en referentes de las nuevas generaciones. Porque justamente una de las puertas que abri la democratizacin poltica para estos y otros intelectuales fue la de la Universidad (Quiroga, 2003: 214).

7.2.3. Innovacin, el cambio conceptual y el uso de estrategias enunciativas. El concepto de transicin a la democracia y su nuevo lugar en el campo semntico de la poltica En los apartados anteriores se abordaron dos temas muy importantes para la argumentacin desarrollada en este captulo. Por un lado, la mutacin del escenario poltico cultural, exige repensar la relacin de los intelectuales con la poltica, y esta reflexin no puede dejar de ser netamente personal, porque lo que se encuentra en juego es la propia posicin en un nuevo horizonte de sentido. Por el otro, este nuevo contexto experiencial participa en un importante proceso de cambio e innovacin contextual, que afecta el uso que se hace de los vocablos polticos y sobre la poltica. Y en este cambio la democracia como fin, y la transicin como medio, pasan a ser elementos esenciales en un campo semntico antes organizado en torno a otro tipo de significados y significantes como revolucin y modernizacin. En este sentido, resulta pertinente sintetizar algunos de los puntos centrales del anlisis de Lesgart (2002. 2003), que aborda la cuestin de los usos de la transicin a la democracia, para luego, tomando en cuenta los textos visitados hasta ahora y otras intervenciones an no mencionadas, elaborar algunas conclusiones respecto de los sentidos y los usos de la demo811

cracia en el nuevo contexto. A partir de all podremos comprender el impacto de esta mutacin poltico conceptual, tanto en el desarrollo contemporneo y futuro de disciplinas tales como la Ciencia Poltica, la Sociologa Poltica y la Filosofa Poltica en la Argentina, como en la imagen que los intelectuales vinculados con estos mbitos del campo cultural y acadmico tienen de s mismo. En consecuencia, es factible afirmar que si bien la nocin de transicin est muy presente en la teora marxista (en especial, para dar cuenta de la etapa que facilita el paso de la sociedad capitalista al socialismo), la transicin a la democracia es un concepto y una idea nueva. Se trata de un concepto, porque permite abordar comprensivamente un conjunto de problemas, pero es una idea porque tras ella se movilizan deseos, pasiones y voluntades (Lesgart 2003:24-29; Strasser, Crtica 1, 1979: 4; Nun, PV31, 1987:31)81. En este marco, su presencia produce transformaciones en el campo semntico de la poltica, sustituyendo la revolucin y desplazando al Estado de su centro neurlgico, al menos hasta los aos 1990, cuando vuelve a colocarse en el foco de muchas investigaciones. Estos desplazamientos no son idnticos en las distintas intervenciones particulares, ni tampoco se producen de un da para otro. La situacin se observa especialmente en el caso de Ideologa e Utopa donde, por largo tiempo, conviven el paradigma modernizador con las teoras del nuevo autoritarismo y las transiciones. De hecho, los trabajos del propio ODonnell, quien muy a su pesar es considerado un representante de la transisitologa, nunca abandonan el inters por una teora del Estado centrada en el problema de las relaciones sociales de dominacin (Munck-Snyder, 2006:18-19; ODonnell, 1978). Pero, a pesar de ello, la orientacin general es hacia una mayor centralidad de lo poltico como instancia autnoma (Delich, Crtica 1, 1979:1, 3), aunque como lo seala el propio Jos Nun (PV 22, 1984:23) ello implique, para la izquierda intelectual que particip de este proceso, abandonar demasiado pronto (con la misma vehemencia con que anteriormente era adoptada con fruicin) la preocupacin por las determinaciones sociales que afectan el desempeo poltico. Sin embargo, este re-descubrimiento de la autonoma de la poltica vuelve a dar preponderancia a las decisiones de los actores (como puede observarse claramente en los modelos estratgicos para el estudio de las transiciones)82, y tambin redescubre el papel de las metforas en polticas, tan centrales para la definicin de conceptos, o para el establecimiento de parecidos de familia (Nun, 1987; De81

Aunque no es un procedimiento de citacin establecido, se ha preferido incluir entre las referencias el ttulo de la revista o publicacin en la que se ha hecho el aporte para poder tener en cuenta el mbito donde se produce la intervencin que no es un tema menor para el anlisis de la sociabilidad 82 Ver por ejemplo los siguientes tomos de la compilacin de ODonnell, Schmitt, y Whitehead sobre transiciones: Transition from Authoritaria Rule. Latin America (1993) (en ese libro est el texto de Cavarozzi Political Cycles in Argentina since 1955), Transiciones desde un Gobierno Autoritario. Perspectivas Comparadas y Transiciones desde un Gobierno Autoritario (1994). Conclusiones Tentativas sobre las Democracias Inciertas (1994).

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lich Crtica 9, 1983:1, Crtica 10, 1983:1-283). Estas metforas, de las cuales se haban nutrido muchos clsicos, entre ellos Hobbes y Tocqueville, tuvieron un importante papel en el vocabulario poltico del pensamiento social y poltico argentino del siglo XIX (cap.5). En el marco de esta tradicin clsica, la democracia es, entonces, una categora especficamente poltica (Strasser, Crtica I, 1979:1), que define un horizonte de expectativas, que se crea a partir de modelos y experiencias diversos, y cuyos rasgos comunes operan como elementos diferenciales de un futuro esperado y esperable. Pero si la democracia est ms en el futuro que en el pasado (aunque exista algn imaginario que vincula etapas previas de la historia argentina con el gobierno representativo), lo que se trata de superar es el presente, un presente que se define desde la teora de los nuevos autoritarismos, aunque preserve an viejos elementos (Lesgart 2003: 39, 64; Delich Crtica 7, 1982:2). Lo que se opera, entonces, es un proceso por el cual dos conceptos tericos, pero inspirados en las experiencias reales, son tiles para describir situaciones, pero tambin para evaluarlas o valorarlas. Por ello, como trminos evaluativo-descriptivos, la democracia y el autoritarismo pasan a formar un par contrario asimtrico, por ms que, como bien puntualiza Delich (Delich, Crtica 1, 1979:1, 3, Delich Crtica 7, 1982:1), las tensiones y contradicciones que cada uno alberga en su interior, hacen que esta oposicin, aunque operativa simblica y tericamente, oculte que tambin hay algunos elementos de continuidad en lo que se postula como una ruptura radical. Si las cuestiones tratadas en el prrafo anterior son las que impactan principalmente en los sentidos de transicin a la democracia que recorren el corpus analizado por Lesgart (2002, 2003), y otros textos incorporados por nosotros que participan del mismo sistema de referencia, esto ltimo no significa que sus usos y empleos sean totalmente homogneos. De hecho, como se ha indicado en el apartado 7.2.1, Lesgart (2003, 2002) identifica dos sectores dentro de la intelligentsia argentina que se apropian, segn sus particularidades culturales, de la transicin a la democracia como tema y problema. Por un lado, se encuentran los politlogos y socilogos polticos que analizan el contexto presente y las expectativas futuras en el marco de la teora del nuevo autoritarismo y de las transiciones. En ellos influye, especialmente, una visin de la Ciencia Poltica instalada en los centros acadmicos internacionales, donde sin negar las determinaciones sociales, se comienza a otorgar ms importancia al rol de los actores, las instituciones y las alianzas que permiten orientar los procesos polticos en uno u otro sentido. Este es el horizonte intelectual en el cual, aos despus, se va a desarrollar el nuevo institucionalismo. Por el otro, se encuentra la izquierda intelectual

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Delich (1983) utiliza especficamente la metfora del movimiento para describir la transicin. Es este uso metafrico el que estructura la argumentacin del texto de Lesgart (2003:112-3) y le permite asociar, y tambin distanciar, sus indagaciones, de los aportes de Koselleck.

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que, en el marco del debate post-marxista 84 , incluye entre sus referencias no slo a Gramsci, sino tambin a Weber y a filsofos polticos vinculados, en cierto sentido con la tradicin del liberalismo. Ms tarde, se incorporarn los crticos al liberalismo, pero no ya desde un paradigma economicista o sociocntrico sino desde una mirada polticamente centrada, como es el caso de Carl Schmitt. Por lo tanto, entre las referencias aparecen autores antes impensados, como Locke, a quien se reivindica frente a una tradicin que por ser rousseauniana (aunque no necesariamente en el buen sentido), termin operando a la manera hobbesiana (Portantiero, PV 20, 1984:4, 6)85. Pero tambin estn los clsicos contemporneos, como Lefort y Rosanvallon, que piensan a la democracia como una forma de representacin o puesta en escena de un sentido social no clausurado, que permite introducir la incertidumbre como elemento central de los procesos polticos desde una perspectiva diferente, pero no neceriamente antagnica a la teora de las transiciones, en particular, a los planteos de Pzeworski (Portantiero y De Ipola, PV21, 1984:15, 18; Pzreworski, 1984-1994, 2000). Estas diferencias tericas se suman a distintas experiencias, porque ni el exilio, ni la decisin de seguir residiendo en la Argentina fueron vividas exactamente de las misma manera en cada uno de estos grupos intelectuales, ni tampoco por cada uno de los individuos que de una u otra manera tuvieron este tipo de experiencias. Sin embargo, la centralidad de la poltica y la revisin de las certezas del pasado no fue solamente el producto de una reflexin terica, sino de una experiencia de vida compartida que exiga encontrar un colectivo de identificacin que permitiera unir una intelectualidad y una sociedad detrs de una idea que permitiera abandonar un presente marcado por el terror y el temor inminente a la muerte violenta86. Ciertamente, esta caracterizacin general no puede explicar las diferencias entre las posiciones de miembros de un mismo grupo que pueden observarse en las intervenciones particulares. Si bien Lesgart (2003) se detiene por momentos en ellas, no nos parece que la falta de

Las posiciones respecto del debate post-marxista producieron fuertes controversias entre representantes de este sector de la izquierda cultural y otros grupos tambin partcipes de este colectivo de identificacin, aunque, por diversos motivos no presentes en esta red (nos referimos a la polmica entre Sazbn y Tern producida en los nmeros 17, 19 y 20 de Punto de Vista, publicados entre abril de 1983 y Mayo 1984). Mayor ser la controversia entre quienes tendrn una postura ms tradicional (en trminos del esquema ideolgico y analtico de la izquierda argentina del fenmeno democrtico) como es el caso de Leon Rozitchner, de cuyo libro, De Ipola realizar en el nmero 28 de Punto de Vista de noviembre de 1986 una fuerte crtica que tambin servir para justificar retrica y enunciativamente su propia postura poltica e intelectual en ese momento. 85 Esta visin que opone los sueos rousseuanianos a los despertares hobbesianos recuerda el anlisis que realiza Ansaldi (1989) sobre la Generacin del 37, pero ahora aplicado a la izquierda de los aos 70del siglo XX. Sin embargo, no hay que pensar que Hobbes es un terico se pueda eliminar de las referencias. Por el contrario, su conocimiento se profundizar luego de los aos 80, resurgiendo fuertes planteos neo-hobbesianos entre autores asociados tambin este sector de la izquierda cultural argentina. 86 En una entrevista reciente, ODonnell (Munck-Snyder 2006:6-7) ironiza sobre su inconciencia que hizo que residiera en la Argentina en los momentos de ms fuerte represin y que decidiera partir cuando esta ltima haba comenzado a ser menor. Sin embargo, nunca niega la presencia inminente del temor y la violencia.

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atencin particularizada a esta cuestin pueda ser una objecin posible a su planteo. Quizs, lo que si hubiera enriquecido su anlisis conceptual es dejar ms que los textos hablen por s mismos antes que limitarse a su comentario exclusivamente temtico. De esta manera, la complementariedad entre las posturas de Koselleck y Skinner hubiera quedado ms claramente evidenciada. De hecho, para nosotros, como se vio en el apartado anterior y en captulo 5 de la parte II, los rasgos retricos y enunciativos de algunas intervenciones influyen en el sentido que se le da a determinados conceptos, y son muy importantes para entender el tipo de recepcin que se realiza del problema de la democracia, y cmo esta ltima incide en la propia dinmica del campo cultural vinculado con el pensamiento y la accin poltica, sobre todo, de tipo intelectual. Por este motivo, aunque sin ninguna intencin de ofrecer un recorrido exhaustivo que excede las pretensiones y alcances de este trabajo, vamos a plantear una hiptesis de lectura respecto de ciertos rasgos enunciativos y, en menor medida, retricos de estas intervenciones que, conjuntamente con otros motivos temticos no siempre abordados especficamente por las monografas sobre el perodo previamente citadas (Lesgart 2002, Lesgart 2003, Patio S/D, Casco 2005), permiten esbozar algunas conclusiones sobre el renovado vocabulario para comprender e intervenir en un diferente contexto poltico. En primer trmino, y como puede verse en las intervenciones citadas en el apartado 7.2.2. sobre la cuestin del intelectual y su vnculo con la democracia, a pesar de las diferencias de registros (Crtica y Utopa es una revista ms acadmica que Punto de Vista o ms tarde Unidos) existe una marcada tendencia a utilizar decticos asociados a la primera persona del plural (nosotros inclusivo) y a la primer persona del singular para favorecer un fuerte vnculo entre el enunciado el enunciador, sea ste individual o colectivo87. En el segundo caso, no slo se pone en evidencia la necesidad de asumir la palabra a nombre propio, sino tambin la de interpelar al lector, como un interlocutor que participa del mismo contexto de enunciacin y se identifica con la posicin de los enunciadores. Aunque a veces esta identificacin pueda fallar (por ejemplo, en el caso de los exiliados radicales mexicanos, que no se sienten partcipes del colectivo de Controversia- ver punto 7.2.2), lo que interesa particularmente es
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Adems de la advertencia del primer nmero de Crtica y Utopa citada en el punto 7.2.2 en varios artculos se utiliza un aparato pronominal y dectico asociado a la primera persona del plural. Por ejemplo, nuestro problema (hablando de la relacin democracia autoritarismo), nuestro francs (por Tocqueville) (Delich, 1979:1, Strasser, 1979:2). A medida que avanzan los nmeros de la revista se observa un mayor distanciamiento cuando se trata de cuestiones disciplinares o histricas pasadas mientras que sigue predominando el nosotros cuando se trata de dilemas del presente o el futuro prximo ( Delich, 1983; Palermo, 1983). Es importante nombrar tambin como en un artculo publicado en 1985 en el nmero 13 de la misma revista De la Democracia como necesidad a la Democracia como conclusin Delich no slo termina asumiendo fuertemente una concepcin poltico cntrica de la democracia (que se asocia antes que nada con la repblica) que avanza en la lnea ya planteada en un primer artculo del primer nmero Las condiciones sociales de la democracia sino que asume la palabra a ttulo personal, aunque apelando al artilugio retrico de Me permitir. Delich (1985:3).

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la intensin de producir este efecto performativo, tenga ste lugar o no. Es interesante observar cmo en un texto publicado casi diez aos despus del nmero inaugural de Controversia, Portantiero (1988:7-8, 13) recuerda no slo el contexto donde se produce la centralizacin de la democracia como vocablo poltico clave en el campo semntico de la fraccin de la izquierda cultural a la que l pertenece, sino que vuelve a dar por sentado que tambin en 1988 sigue compartiendo con sus lectores (interlocutores) la idea de que ya no tiene sentido el debate entre la democracia sustantiva y la formal, y que la democracia es una democracia sin adjetivos y un rgimen de sentido sin sustancialidad:
Pero sabemos ya que la democracia, sin adjetivos, es a la vez un espacio institucional (lo que supone un acuerdo sobre sus reglas de constitucin) y un lugar de disenso. Es un imaginario en el cual las diferencias pueden ser ordenadas pero no diluidas. Como dicen dos autores franceses la democracia supone que una sociedad asume cierta forma institucuopnal de divisin y conflicto y que ella renuncia por consencuencia a dar na forma institucional a sus tentaticas de unificacin social (Rosanvallon, Viveret 1977:99). Nada queda cerrado para su invencin, que slo exige un ardid de responsabilidad para no llevarla a riesgos mortales. Las sociedades no implican consensos sustantivos sino procesuales, acuerdos que permitan incrementar y ampliar los marcos de la decisin.

Esta democracia sin adjetivos es, por un lado, un consenso sobre de reglas y procedimientos, propios de las definiciones mnimas y procedimentales de democracia que Bobbio y Sartori adoptan de la politologa pluralista estadounidense (Dahl), pero tambin es, por el otro, una sociedad que pone en juego sus propias reglas de institucin y, por ende, depende de la responsabilidad poltica de cada uno. ste es el sentido de democracia que ya casi a fines del gobierno de Alfonsn, y en el ao en que se funda la Facultad de Ciencias Sociales, Portantiero dice y aspira a compartir con sus lectores y con una importante porcin de la intelligentsia argentina que vivi una experiencia similar, aunque no haya optado por las mismas posiciones polticas. En el plano retrico, es ms difcil encontrar una unidad, ya que prevalecen en los textos estilos y registros diversos. Pero igualmente vale la pena destacar que esta menor homogeneidad no impide observar cierta tendencia, en particular en las advertencias, editoriales o textos colectivos firmados por los consejos editoriales de las publicaciones, a emplear anforas donde se repite una determinada forma verbal, o a recurrir a las reduplicaciones o a las preguntas retricas. Sin embargo, la figura retrica que menos predomina por su uso especfico es la metfora, que no desaparece como lo atestigua la propia palabra transicin, o el uso que hace Nun del sintagma wittgensteiniano de parecido de familia (Nun, 1988; Nun, PV 31, 1987). En diversos trabajos se problematiza el empleo de la metfora tanto en los anlisis tericos como en las descripciones que desde la poltica, por ejemplo, en el uso que se hace desde el poder dictatorial de la metfora de la sociedad enferma (Delich Crtica
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10-11, 1983:2, 4, 7, 8). Pero sobre todo, se acepta y se entiende que la nocin de transicin a la democracia es de por s una metfora de movimiento para explicar un cambio de un orden poltico a otro:
Si hubiese un polo democrtico y un polo dictatorial ntidos, el hilo que marca el paso de uno a otro sera no slo visible, sino unilineal. Como la amarra que e an se utiliza en nuestros pases para asegurar el traslado de barcazas de una orilla a otra sobre ros caudalosos, la cuerda que une ambas mrgenes podra ser cortada una vez que la travesa es cumplida y dejada de una vez y para siempre jams la orilla de la maldita dictadura. Esto sera posible porque la cuerda no es parte de ninguna orilla es, como la barcaza, una entidad distinta de los conjuntos que liga circunstancialmente. En realidad, como trataremos de mostrar, no hay un vnculo nico y preciso, sino mltiples canales que se construyen, pequeos puentes por los cuales circularan actos y actores polticos en sentido inverso y contradictorio y que en su ambigedad marcan la naturaleza de lo que suele llamarse transicin (Delich, Crtica 9, 1983:1).

Esta metfora se sostiene por la ambigedad de la nocin misma de transicin, y en realidad se corresponde ms con el ideal tpico de la transicin controlada (el caso espaol, por ejemplo) que con otros modelos posibles (permanente, negociada, ruptura). Sin embargo, tal vez sea precisamente por esta ambigedad intrnseca de la transicin que ni siquiera sus definiciones ms precisas pudieron erradicar lo que explica la generalizacin de su uso. Sobre todo porque la transicin describe un movimiento de una etapa otra que es en parte nueva (lo que nos espera al otro lado de la orilla es la democracia formal o burguesa antes anatemizada, ODonnell-Schmitter 1994:19, 27, 30), pero que tambin pertenece a una tradicin ya conocida, el marxismo, que desde el siglo XIX, se ha propuesto estudiar el trnsito de una sociedad a otra. Por ello, parece posible en este campo semntico renovado seguir plantendose el desafo de lograr una transicin a la democracia formal que no cierre otras alternativas de cambio y permita operar en dos niveles, para que los cambios en la sociedades y las economas latinoamericanas acompaen las transformaciones, no siempre completas, de las instituciones polticas (Nun, PV 22, 1984:26). Lo singular ser que, si en principio los transistlogos cerraron el proceso en la institucionalizacin de un nuevo rgimen poltico polirquico, los miembros de la izquierda cultural pretendieron ir ms all. Con el tiempo los primeros iban a reconocer la necesidad de articular la democracia formal con una nueva relacin social y econmica del Estado con la sociedad, para que la consolidacin del rgimen tuviera el mayor parecido de familia posible con las democracias de los pases desarrollados, mientras que los segundos iban a asumir que la dificultad misma de la consolidacin en trminos mnimos (fin del mandato y altenancia de partidos en el gobierno) iba a ser un objetivo ms difcil de conseguir. En todo caso, la transicin como metfora del cambio funcion poltica y tericamente, aunque haya cado en desuso cuando otras preocupaciones de ndole institucional y econmica pasaron a ocupar el centro de la agenda de la poltica
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prctica y del anlisis poltico. Y a su vez, otras metforas, como el juego de ajedrez en mltiples tableros simultneos, las luchas en arenas simultneas, y los juegos colectivos basados en un sistema de reglas constitutivas, fueron metforas empleadas para explicar el sentido de la gran metfora de la transicin, y la poltica misma (ODonnell 1994:115, Nun, PV 22, 1984, Portantiero-De Ipola, PV 21, 1984). Una vez puntualizados algunos aspectos asociados a los planos enunciativos y retricos interesantes para comprender los usos de la transicin a la democracia por parte de algunos referentes del campo intelectual asociado con las Ciencias Sociales, la Filosofa Poltica y los estudios culturales, quisiramos sealar algunos elementos temticos que refuerzan la interpretacin ya presentada, y que ponen en evidencia algunos rasgos no necesariamente destacados por ella. En primer trmino, es interesante tener en cuenta cmo dentro de una misma publicacin como es Crtica y Utopa conviven distintas etapas y perspectivas de estudio del pasaje del autoritarismo a la democracia. Por ejemplo, en los primeros nmeros prevalece an una mirada crtica, pero afn al modelo de la Sociologa de la modernizacin. Poco a poco se van incorporando tpicos asociados con el anlisis de las transiciones, tal y como es abordado en el centro Woodrow Wilson. Un ejemplo es el artculo de Delich La construccin de la legitimidad poltica en los procesos de transicin, publicado en el nmero 9, en 1983. Otro es el artculo de Oszlak Privatizacin autoritaria y recreacin de la escena pblica del nmero 10-11 del mismo ao, donde se cita la definicin de transicin de ODonnell. Pero una vez producida asuncin del gobierno de Ral Alfonsn, comienzan a proliferar artculos que destacan los aspectos culturales del proceso88 y, sobre todo, que introducen la cuestin de la democracia en el campo semntico de repblica y nacin, fomentando el desarrollo de un tipo de reflexin que puede vincularse con lo que hemos denominado en otro lugar (parte II captulo 5) paradigma de la nacin cvica. En ese aspecto vale la pena citar el siguiente pasaje de Delich (Crtica 13, 1985:5), donde afirma:
En efecto, la Repblica es un sistema que, en el caso de los pases latinoamericanos (con excepcin de Brasil por algunas dcadas) se lig a la independencia nacional y al surgimiento del Estado-Nacin. Los calores republicanos sustanciales, soberana del
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En el artculo de Landi (1983) Cultura y poltica en la transicin, publicado en el nmero 10-11, adems de trabajarse especficamente el problema de la formacin de un campo intelectual, se tematiza la cuestin de la democracia como una idea fuerza de un modo similar al que emplea Lesgart (2003). Tambin en el artculo de Lutzky (s/f:1) La subjetividad en la transicin democrtica argentina se ofrece una definicin de transicin que se corresponde exactamente con el horizonte de expectativas que los comentaristas (Lesgart 2002, 2003, Patio S/F) suelen utilizar para describir el perodo: Qu es la transicin democrtica sino la forma en que los hombres la viven?Y qu es vivir una transicin? Vivir la transicin es sentirla, verse afectado por ella, transformarse al hacerla Es interesante indicar que para Lutzky la transicin no puede ser una idea ni un objeto. Es significativo que esa sensacin se experimente en el momento en que se est viviendo mientras que luego para los analistas el vivir la transicin tambin va a ser parte del proceso de pensarla, conceptualizarla y estudiarla en su desarrollo como una idea que se vivi.

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pueblo, separacin de poderes, inexistencia de metagarantes sociales que funden su legitimidad, terminan por se comprometidos por la aventura autoritaria que suma a la exclusin democrtica la incertidumbre republicana, comprendiendo el mayor de los bienes que la Repblica y la Democracia pueden ofrecer a sus ciudadanos: el ejercicio de la libertad en un orden poltico libre.

Como se puede ver, la democracia se asocia claramente a una tradicin republicana y a una reflexin sobre la nacin que se corresponde con una tradicin de pensamiento, pero tambin con una historia especfica de la sociedad argentina. Es interesante, porque lo que se propone es romper o quebrar ese desencuentro entre democracia y nacin que tambin Portantiero (PV 14, 1982) indica como un mal histrico en su artculo Nacin y Democracia en la Argentina del novecientos publicado en Punto de Vista. Lo que se produce entonces es que la transicin a la democracia permite el re-centramiento de la democracia en el campo semntico de la poltica argentina. Pero una vez que la transicin va dejando lugar a otros problemas o dilemas tericos o prcticos como son la consolidacin o la concertacin, poco a poco vuelven al centro del escena otros conceptos algo postergados en este tiempo, como el problema de la organizacin del Estado. Sin embargo, en el debate de la transicin hay discusiones anteriores que se resignifican. Por ejemplo, el debate en torno al cambio de un rgimen social de acumulacin a otro (Nun 1987:36-43; Nun PV 31, 1987), o el problema de la participacin poltica (Nun PV 22 1984:26; Nun PV 31, 1987:43; Palermo, Crtica 9, 1983). Este tema aparece brevemente cuando se plantea la necesidad de reactivar el rol de la sociedad civil en los procesos de liberalizacin de los regmenes autoritarios, pero resurge con ms fuerza en el momento en que se produce la institucionalizacin democrtica y se plantea la necesidad de incorporar a otros actores al juego poltico (Flisfish, Crtica 6, 1982). De esta manera se instala una cuestin que va a marcar la reflexin de los aos 90, y que retoma un tema central en otros momentos de institucionalizacin poltica en la argentina: el vnculo entre democracia gobernada y democracia gobernante (Nun, PV 22, 1984:24). Quizs la mayor diferencia entre las publicaciones donde se expres la transicin poltica y conceptual a fines de los aos 70 y a principios de los 80 no se dio en los temas tratados, sino ms bien en el horizonte epistemolgico de interpretacin. Aunque en Crtica y Utopa se introducen cuestiones y enfoques que problematizan e incluso exceden los debates de la nueva politologa de la transicin, es en Punto de Vista donde prima no solamente una mirada culturalmente centrada (la cultura como objeto de estudio y como mbito de accin), sino tambin las mayores innovaciones conceptuales asociadas a la recepcin de la Filosofa Poltica contempornea y al anlisis del discurso y la teora de los actos de habla aplicados a la comprensin de la poltica en general y de la poltica democrtica en particular. Wittgenstein con sus parecidos de familia, Searle con sus reglas constitutitivas y regulativas, Fou-

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cault con el debate sobre la funcin de la violencia en la poltica, adems de referencias varias a las vertientes ms disruptivas del marxismo occidental son empleados para analizar la realidad poltica argentina, pero tambin para generar un consenso sobre aquello que puede esperarse de la poltica democrtica. Es as como aparece una definicin de la poltica democrtica que por su cuo lefortiano recuerda esa mirada proto-fenomenolgica que Tocqueville ofreca de la democracia en el siglo XIX y que Arendt retoma tiempo despus89:

Pensamos que es justamente aqu donde cabe rescatar la idea de pacto democrtico () En todo caso el modelo del pacto aparece en el mundo moderno como el nico esquema de referencia que permite conciliar la existencia de una pluralidad, potencialmente conflictiva, de sujetos sociales, con un principio ordenador que intermedie en las posiciones sin anularlas y haga valer los requerimientos de cooperacin necesarios para la convivencia social () Pero no basta, por supuesto, con que el pacto democrtico sea posible para que adquiera realidad. Hace falta todava que los sujetos sociales lo asuman como propio, y por lo tanto, asuman la necesidad de proyectarse ms all del horizonte de sus particularismo reivindicativos y acuerden prioridad a la construccin de un orden colectivo vinculante. (De Ipola, Portantiero, PV 21, 1984:19)

Finalmente, y aunque en esta ltima etapa del recorrido nos hemos centrado en las publicaciones e intervenciones que se corresponden con la primera y segunda etapa del perodo 1979-1988, es importante recordar que tambin en Unidos, una publicacin asociada con el peronismo renovador, se produce una apropiacin de la democracia, tratando de resaltar su vnculo con la tradicin peronista. Ms all de las dificultades polticas e enunciativas que puede significar esta operacin dentro del dispositivo de enunciacin peronista (De Ipola 1987; Podetti, Ques, Sagol s/f), lo que nos interesa mostrar aqu es cmo se produce una estrategia comunicativa que reconoce un significante instalado socialmente por grupos pertenecientes a otro sector del campo poltico (los radicales alfonsinistas y la intelligentsia de izquierda que se asoci a ellos), para asociarlo con una tradicin diferente y, de esta manera, disputar el monopolio de ese concepto y de esa experiencia que el otro sector por momentos parece querer arrogarse. Sin detenernos en el xito o fracaso poltico e intelectual que pudo significar esa operacin, hay dos elementos importantes a tener en cuenta. Primero, en estas intervenciones se pone en evidencia con extrema claridad que las disputas conceptuales y polticas sobre el sentido se estructuran sobre la base de la evaluacin o valoracin de los usos que se hace de determinado trmino o concepto. Por ende, en cada apropiacin se pone en juego la legitimacin de la propia palabra y una deslegitimacin del adversario que puede ser total o parcial segn la tradicin o el tipo de juego poltico en que nos encontremos. Se89

Baste recordar que el modelo del pacto y su dimensin tica interesaba particularmente a Sarmiento, aunque la experiencia que lo inspiraba, el compromiso de los peregrinos del Mayflower (la misma que Arendt) no tuvo necesariamente consecuencias pluralistas en trminos religioso. Pero tambin estaba la Providence de Roger Williams.

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gundo, la experiencia de renovacin conceptual del discurso poltico e intelectual de la renovacin peronista no ser ajena a los rasgos que asumir luego el dispositivo poltico de enunciacin del menemismo, independientemente de las posibles diferencias programticas entre ambos proyectos. En consecuencia, la transicin a la democracia como idea fuerza y como concepto poltico consolid un vnculo experiencial de un sector de la intelligentsia argentina con el pasado reciente (aunque por cierto, todava no totalmente cerrado) y con el futuro esperado. Pero tambin instal un conjunto de temas y problemas que, en un nuevo contexto cultural, impact sustancialmente en el espacio que van a ocupar las Ciencias Sociales en el momento de normalizacin de la vida universitaria. Sin embargo, quizs lo ms importante fue que, no sin ambigedades, se empez a pensar a la democracia y al autoritarismo como conceptos contrarios asimtricos. De esta manera, tambin se redimension el sentido de la poltica intelectual en un horizonte de sentido estructurado en torno a la experiencia del terror, a la idea de la democracia y a la expectativa de libertad. Si bien hemos tomando a Crtica y Utopa como uno de los mbitos de circulacin de un vocabulario afn con la Ciencia Poltica o la Sociologa Poltica vinculada al estudio de las transiciones, y a Controversia y Punto de Vista como mbitos propios de la izquierda cultural, como puede verse claramente en la red del punto 7.2.4, la revista de Delich sirvi de mbito de socializacin conjunta de ambos grupos, tanto por el origen de sus colaboradores como por el tono e intereses temticos de sus artculos. Carlos Altamirano es testigo de esta posicin central en el campo cultural del perodo de la transicin democrtico, que posibilita el desempeo de un papel nodal en la red de sociabilidad intelectual (PV 28, El intelectual en represin y en democracia, 1986:3). Casi 10 aos despus, desde las Pginas de Punto de Vista, Altamirano recuerda el significado de la publicacin de CLACSO para la posterior especializacin de la enseanza y la investigacin de las Ciencias Sociales en las universidades argentinas90. Es particularmente interesante el caso de Delich quien, al igual que Portantiero en el artculo que aparece publicado en esa misma revista, adopta por momentos un vocabulario muy fcilmente asimilable con el empleado en el Centro Woodrow Wilson, mientras que en otros textos mantiene una posicin diferente, menos analtica y ms comprometida con la generacin de una alternativa poltica y cultural democrtica desde una intervencin menos politolgicamente especializada (Delich, Crtica 9, 1983, La Construccin de la la legitimidad poltica en los procesos de transcin; Delich, Crtica 10, La me90

Es interesante mencionar que a lo largo de los nmeros de Crtica e Utopa el significado de los vocablos que componen el ttulo es tematizado en diversos artculos, particularmente la nocin de utopa (Bialakowski, 1984, Russo, S/F). En el caso de la crtica esta es tratada sobre todo en los artculos de Delich que operan, en algunos casos, a modo de editoriales, y especialmente en uno donde se analiza el papel de los intelectuales (Delich, S/F)

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tfora de una sociedad enferma; Delich, Crtica 16, La democracia como orden posible; Portantiero, Crtica 13, 1985, La consolidacin democrtica en sociedades conflictivas). Portantiero, por su parte, tambin oscila entre un registro ms politolgico, donde habla de tipos de transiciones, pactos, actores, alianzas e instituciones, y otro ms filosfico, que se inserta no slo en el debate postmarxista, sino tambin en el anlisis del problema de la democracia desde la perspectiva de la Filosofa Poltica francesa e italiana (Rosanvallon, Bobbio). De hecho, como en su artculo escrito conjuntamente con De Ipola para el nmero 21 de PV, hasta incluye referencias a la filosofa del lenguaje para analizar la cuestin del orden y el pacto democrtico (Portantiero-De Ipola, PV 21, agosto 1984, Crisis Social y Pacto Democrtico; Portantiero, PV 20, 1984, Socialismo y Democracia: una relacin difcil; Portantiero, 1988:9-11; Portantiero, La transicin entre la confrontacin y el acuerdo 1987: 259-67). Quizs haya sido la posibilidad de alternar entre estos dos registros disciplinares lo que haya hecho de los aportes de Portantiero una de las mejores manifestaciones de la Sociologa Poltica Argentina de fines del siglo XX. Antes de concluir quisiramos detenernos brevemente en dos cuestiones donde el pasado relativamente remoto y el pasado ms reciente encuentran un interesante punto de convergencia. La primera cuestin es, por un lado, la relacin entre la oposicin democraciaautoritarismo (viejo, pero sobre todo nuevo) y la relacin contraria asimtrica entre dictadura y democracia (o mejor dicho repblica democrtica o democracia republicana, oposicin que remite, a su vez, al universo cultural de la Generacin del 37. Por otro, tambin son los sentidos posibles de democracia, y sus vnculos con la tradicin republicana de la nacin cvica. En primer trmino, es cierto que en los debates fines de la dcada de 1970 y principios de la de 1980, la palabra dictadura, aunque evocada simblicamente, no tiene un tratamiento terico exhaustivo, si exceptuamos el uso que hacen los transistlogos de los vocablos democradura y dictablanda para explicar las distintas etapas de la transicin (ODonnell-Schmitter, 1994). Tal vez, la razn de esta elipsis relativa no radique solamente en las teorizaciones del nuevo autoritarismo, sino tambin en la asociacin, en el campo cultural de la izquierda, de la dictadura con la dictadura del proletariado como transicin entre el capitalismo y el socialismo. De todos modos, autoritarismo-dictadura se oponen a la democracia (liberal-republicana) como dos modos de vida antagnicos. La diferencia entre ellos no es slo conceptual sino vivencial: es el lmite entre el respeto a la vida y el terrorismo de Estado y la muerte. En el universo cultural de la Generacin del 37, aunque existe una asimilacin de la dictadura (tirnica o no, segn el caso), al rgimen rosita como reino del terror, no es la democracia en s (es decir la democracia como estado o condicin social) la que se opone a ese sistema, sino la repblica democrtica organizada por una
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constitucin (en algunos aspectos liberal, en otros, ms bien decisionista) que da unidad a la nacin. La oposicin se da entonces entre dictadura-socialmente democrtica, pero polticamente ingobernable y violenta, y nacin cvica republicana, que hace de la democracia social una democracia gobernada. De todas formas, no todos estaban igualmente convencidos de la posibilidad de gobernar absolutamente la insociable sociabilidad argentina. Y es entonces cuando el discurso democrtico de la Generacin de 1837 se tensiona y se torna ms ambiguo. De todos modos, lo que s es factible afirmar es que en ambos casos se construye terica y simblicamente una oposicin (que aunque se reconoce como analticamente forzada) permite generar un colectivo de identificacin que compromete a un importante sector de la intelligentsia argentina con el proyecto de construccin-reconstruccin de la nacin cvica. Este sintagma no invocar necesariamente las mismas imgenes, pero como puede verse en la cita de Delich, remite a una tradicin denostada durante mucho tiempo por la izquierda cultural argentina: el liberalismo poltico. Esta recuperacin, sin embargo, no se realizar desde el lugar tradicin, sino mediada por Weber, Gramsci y la Filosofa Poltica Contempornea. La segunda cuestin est intrnsecamente vinculada con la anterior. Entre los sentidos de democracia que se ponen en juego en los debates intelectuales de los aos 1970 y 1980, hay dos que se destacan especialmente. Uno es el de la democracia como forma de gobierno basada en la regla de la mayora y sustentada en los principios del gobierno representativo. Esta idea se asocia tanto con la poliarqua de Dahl como con las definiciones mnimas de democracia de Bobbio y Sartori. Otro es el que aparece con la idea de la democracia como una forma de sociedad que se caracteriza por la indeterminacin por excelencia de su sentido ltimo. En este caso, la incertidumbre no remite exclusivamente a un posible resultado electoral, sino a la experiencia simblica de la insustancialidad del poder. Estas dos definiciones aparecen con un vocabulario diferente, tambin tematizadas en la discursividad de la Generacin de 1837. Y es interesante notar que el conflicto entre la participacin y la representacin que tanto afect la concepcin de la democracia como rgimen poltico reaparece en el nuevo contexto desde la perspectiva de la crisis de la representacin partidaria y el rol de los nuevos movimientos sociales. Y si bien es cierto que en algunos autores decimonnicos puede llegar a parecer que el modelo poltico de la repblica restringida clausura los sentidos posibles de la democracia gobernante, en algunos casos persiste la tensin con la aspiracin de un modo de vida democrtico donde el rol del ciudadano tenga un valor especfico, no slo como votante, sino tambin como homo politicus. Ciertamente, muchos de los que se ocupan de estos temas en las dcadas de 1970 y 1980 han sido, por su adscripcin poltica y cultural, severos crticos de la clausura del demos que produjo la institucionaliza823

cin concreta del proyecto poltico de la Generacin del 37. Si bien la limitacin del censo electoral no era ya un problema, tambin ellos debieron operar, por su parte, una clausura relativa de sus expectativas respecto de un cambio radical de la forma social de dominacin, e hicieron de la democracia formal, el reino de lo posible. Es en ese marco donde los proyectos y expectativas por un mejor orden debern gestarse. Aunque hubo resistencias, sobre todo entre quienes no aceptaron totalmente la revisin del esquema revolucionario setentista, e inclusive crticas y auto-crticas dentro de quienes adoptaron esta posicin, la democracia, con sus lmites y contradicciones fcticas, empez a ser el nuevo escenario para la poltica intelectual.

7.2.4. Viejas y nuevas experiencias. Formas de sociabilidad intelectual, cambios conceptuales y personales. Perspectivas futuras para una nueva etapa de la institucionalizacin de la enseanza y la investigacin de las Ciencias Sociales en la UBA Los apartados anteriores nos han permitido percibir la existencia de un conjunto de grupos de pertenencia asociados a publicaciones peridicas (acadmicas y culturales) e institutos de investigacin o grupos de reflexin, que dan cuenta de una sociabilidad especfica de un sector de la intelectualidad argentina preocupada por temas polticos, sociales y culturales en el momento que se gesta el proceso de transicin a la democracia en la Argentina. Este nuevo escenario implic una revisin conceptual y personal tanto de los vocablos utilizados para la interpretacin de la realidad argentina como de la forma de concebir su propia relacin con la poltica como objeto, pero tambin como prctica. Es factible afirmar que desde esos ncleos de sociabilidad se fueron gestando y consolidando nuevos tipos de intelligentsia vinculada con el pensamiento poltico y social, que iban a impactar en el campo cultural argentino en general, y en algunos casos, en el campo acadmico universitario de las Ciencias Sociales, sobre todo en la universidad de Buenos Aires. En consecuencia, un conjunto de problemas comunes, entre los que se destacan la cuestin de la democracia y la relacin del campo cultural y poltico en este nuevo proceso, y un conjunto de afinidades selectivas y electivas van conformando distintos ncleos que, a pesar de sus diferencias personales e ideolgicas, tienen vnculos comunes. Para indagar algo ms sobre esta cuestin, hemos decidido replicar el enfoque de redes utilizado en el captulo 3 de la parte II. En este caso hemos tomado como fuente de informacin los equipos editoriales de publicaciones como Controversia y Punto de Vista, instituciones de investigacin, grupos o espacios de sociabilidad como CLACSO, CEDES; CIAP, CISEA, el Woodrow Wilson Center, el Grupo de Discusin Socialista, FLACSO, y los colaborado-

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res en los nmeros 1, 2, 4, 5, 6, 9, 19-11, 13, 14, 16, 17, 18 de la Revista Crtica e Utopa91. A diferencia de los otros mbitos de sociabilidad donde se priorizaron los ncleos duros, es decir, las figuras ms evidentemente identificadas con ese espacio de socializacin (miem

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Cabe aclarar que en el caso de los Centros de Investigacin los actores relevados corresponden sobre todo al ncleo duro en el momento fundacional, ya que hay otros investigadores que se incorporaron a posteriori a esas instituciones, y que no son considerados as en esta red (por ejemplo, Oscar Landi, investigador del CEDES ya a principios de la dcada de 1980). Tambin es importante aclarar que el relevamiento de los colaboradores de Crtica y Utopa es lo ms exhaustivo posible, sobre la base de los materiales disponibles (Coleccin de la Revista digitalizada por Escenarios Alternativos, disponible en ese sitio hasta 2005, y parcialmente disponible en la biblioteca virtual de CLACSO). Entre sus colaboradores se encuentran no slo intelectuales extranjeros sino exiliados argentinos, algunos en lugares de residencia diferente a los ms habituales para los miembros de esta red (Mxico). Muchos de los colaboradores estn insertados en centros acadmicos y de investigacin extranjeros, como es el caso de Juan Carlos Torre que en 1981 es profesor invitado del Antonys College de Londres.

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bros fundadores, miembros del consejo editorial, o figuras inminentemente destacadas), en el caso de la revista editada por Francisco Delich se incluyeron la totalidad de las intervenciones que pudieron ser relevadas. Por ello, el nmero de contactos de quienes participaron en esa publicacin est algo sobredimensionado. Sin embargo, nuestro objetivo no es tanto relevar la cantidad absoluta de vnculos de cada uno de los miembros de la red sino, por el contrario, demostrar la conectividad de la misma a partir de un conjunto de figuras, particularmente emblemticas para el campo cultural argentino y el campo acadmico de las Ciencias Sociales (especialmente la Sociologa y la Ciencia Poltica) en la dcada de 1990 y los primeros aos del siglo XX. Aunque para Crtica y Utopa la periorizacin se extiende hasta 1988, y para el Consejo Editor de Punto de Vista se ha considerado su composicin hasta el ao 1991, el principal inters estuvo en la etapa anterior a la eleccin presidencial de 1983. La informacin utilizada para la conformacin de la red que se grafica a continuacin se basa en el relevamiento de la participacin en determinadas publicaciones, instituciones y/o grupos de reflexin, tomadas de materiales institucionales, monografas sobre el tema previamente citadas (especialmente Lesgart, 2002; Lesgart, 2003; Patio 1997; Casco 2005), y entrevistas a personajes clave que permitieron completar aquellos contactos, los ms importantes para nuestro anlisis, que exceden el o los ncleos de pertenencia a los que se asocia generalmente determinada trayectoria (Trmboli, 1996; Munck-Snyder, 2006).
Grfico 1

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Grfico 2

Grfico 3

Estos grficos son similares porque corresponder a la misma red. Sin embargo, pueden observarse algunas diferencias importantes para el tipo de anlisis que se pretende realizar. En primer trmino, ambas representaciones o, ms precisamente, las redes que ellos grafican, tienen una densidad no demasiado alta (0,3), ya que tampoco est fuertemente conectada. Esta situacin se explica por el hecho de que, salvo algunas excepciones, la mayor parte los actores se vinculan solamente con los miembros de un mismo grupo. La centralizacin es de 0,55 pone en evidencia que pocas figuras auspician de ncleos relacionales de la red, centralizando no solamente la mayor parte de los contactos en trminos cuantitativos (Portantiero,
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Lechner), sino tambin propiciando la conectividad intergrupal (ODonnell, Cavarozzi, Nun, Altamirano, Sarlo, De Ipola, Cardoso). Como hemos dicho previamente, la cantidad de contactos es una medida relativa, porque aquellos que intervinieron en la empresa editorial de Crtica y Utopa tienen potencialmente un nmero mayor de contactos que quienes no lo hicieron, por la forma en que se realiz la evaluacin. Respecto de otras medidas de centralidad, la closeness centralization no pudo ser computada por no haber vnculos registrados en el caso Laclau, quien participa de la red porque, a pesar de residir en un mbito diferente del resto (Inglaterra, y no Argentina u otros lugares de exilio ms comnmente compartidos, como Mxico y, en menor medida, los centros acadmicos de Estados Unidos, Francia o Italia), es parte de este ncleo desde un punto de vista temtico como experiencial. El problema es que no se pudieron encontrar registros que revelen especficamente con quines tuvo contactos personales o institucionales el filsofo argentino, actualmente profesor de la Universidad de Essex, en el perodo priorizado en la elaboracin de esta red. Finalmente, la betweenness centralization de 0,44 indica que hay una tendencia a que los senderos ms cortos entre los vrtices de la red se den a travs de una serie de vrtices que representan aquellos casos con mayor conectividad intergrupal. Es por este ltimo motivo que la segunda representacin grfica resulta particularmente importante. Primero, en este caso hemos identificado colores los vrtices que corresponden a miembros de un determinado grupo o colectivo, como puede observarse en las referencias. Sin embargo, no han sido computados todos los mbitos de sociabilidad identificados (ver anexo tabla de referencia con la pertenencia de cada actor a los distintos grupos de sociabilidad identificados), ya que no se ha incluido a quienes tuvieran otro mbito de pertenencia; por ejemplo, el CISEA. A su vez, para los actores que tienen ms de un ncleo de pertenencia (ODonnell, Cavarozzi, Faletto, Delich Cardoso, Hilda Sbato, Tern, Fillipini, Aric, De Ipola, Portantiero, Lecher, Flisfish, Nudelman, Bufano, etc.) slo se ha tenido en cuenta aquel que se juzg ms emblemtico, aunque tanto sus nmeros de contactos como sus posiciones en la red revelen su participacin en ms de un espacio. Segundo, se ha destacado grficamente los nombres de aquellos actores que, por sus contactos mayores numricamente y ms diversos cualitativamente (referidos a ms grupos o ncleos de sociabilidad), desempean un papel preponderante en la conectividad de la red. Tercero, como puede observarse, se ha incluido a intelectuales extranjeros. Su presencia se justifica en la necesidad de mostrar el grado de internacionalidad de la red, que tiene notable influencia en lo que se ha dado en llamar el fin del provincialismo o la internacionalizacin del campo cultural argen-

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tino vinculado con la izquierda intelectual y el campo acadmico de los estudios politolgicos y sociolgicos (Lesgart, 2003:72-80, Casco, 2005:3)92. De estas observaciones generales se pueden enunciar las siguientes conclusiones tiles para nuestro anlisis. Primero, en el grfico se puede observar que tiende a existir una grupalidad donde se distinguen, por un lado, los referentes de la izquierda cultural, por el otro, los referentes de la Ciencia Poltica y la Sociologa Poltica que se van a abocar al anlisis de las transiciones en centros acadmicos y de investigacin internacionales y nacionales. Sin embargo, existen figuras cuya presencia en la red pone en evidencia que esta caracterizacin, sin dejar de ser heursticamente til para diferenciar profesiones y temas de investigacin, no implica una ruptura de la sociabilidad grupal, sino ms bien perspectivas tericas y personales diferentes para abordar un mismo problema: la democracia. Juan Carlos Portantiero, y en cierta medida Emilio de Ipola operan como nexos en este sentido, pues participan en empresas vinculadas con la izquierda intelectual (el grupo de reflexin socialista, Controversia, Punto de Vista), pero tambin en otro tipo de mbitos de socializacin (FLACSO, Crtica e Utopa). En segundo lugar, en el grupo de los politlogos o socilogos polticos ms cercanos a la reflexin acadmica en ese momento se destacan tres figuras en tanto creadores o motorizadores de instituciones y contactos: Guillermo ODonnell, Francisco Delich y Marcelo Cavarozzi. Los dos primeros son centrales, no slo para la generacin de empresas nacionales, sino tambin para la internacionalizacin de la disciplina, sea en el mbito latinoamericano, o bien en el caso de la academia de los EEUU. Cavarozzi, por su parte, es miembro fundador de centros de investigacin privados muy importantes en la reflexin sobre la sociedad y el Estado, como CISEA y CEDES. De hecho, la participacin de Hilda Sbato como referente del primero de estos dos centros, quien a su vez fue hasta 2004 miembro del Consejo Editor de Punto de Vista, es a su vez otro nexo entre los dos macrosectores de la red. Tercero, entre aquellos que se encuentran ms afincados en la sociabilidad de la izquierda intelectual se destacan, adems de los ya nombrados Portantiero y De Ipola, gente como Aric, Fillipini, Tern, Sarlo y Altamirano, que participaron de diversas empresas, o establecieron contactos entre s ms all de la separacin fsica, ya que durante la dictadura los dos ltimos residieron en la Argentina y no en Mxico. Pero los viajes y un
Un comentario aparte merece la inclusin de Gino Germani en la red. Este aparece como colaborador del primer nmero de Crtica y Utopa donde un artculo sobre la relacin entre democracia y autoritarismo en las sociedades modernas le permite al colectivo de la revista dar cuenta, por un lado, de la continuidad en el tratamiento de un problema central en la sociologa argentina, y por el otro, la ruptura con un paradigma terico ideolgico centrado en la modernizacin para incorporar una nueva mirada (ms polticamente centradas) de los fenmenos democrticos y autoritarios. Podra decirse que Germani representa un proyecto pasado, que sin embargo, presenta algunos aspectos rescatables tanto para quienes estuvieron cercanos a l como el propio Delich, como para quienes lo recusaron en su momento sobre todo por motivos polticos ideolgicos. En este caso, ms que un mtodo o una perspectiva sobre la misin de la Sociologa, se trata de un tema: la democracia y sus tensiones en Latinoamrica.
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debate sobre la guerra de Malvinas permite, como ya se dijo, generar vnculos entre los exiliados en Mxico nucleados en Controversia y el Grupo de Reflexin Socialista, y los miembros fundadores de Punto de Vista, que se va a consolidar cuando los primeros regresen a Argentina. Finalmente, en el caso de Jos Nun, aunque no se lo consigna como miembro de las empresas, se ha establecido su vnculo con los exiliados en Mxico, que fue tambin uno de sus lugares de residencia luego de haber pasado un tiempo en otras geografas93 (Lesgart, 2003:157). Tanto esta red como la presentacin de algunas intervenciones en publicaciones acadmicas y culturales emblemticas del perodo no abarcan, ciertamente, la totalidad del campo poltico-cultural. De hecho, ni siquiera cubre el de aquellos que se oponan a la dictadura a fines de los aos 1970 y 1980, y que se preocuparon luego por el problema de la transicin y la consolidacin democrtica. Como bien observa Patio(S/D:14) en su anlisis de las revistas culturales, toda posicin central genera resistencia. Por lo tanto, frente al lugar privilegiado que ocupa Punto de Vista en ese campo, surgen otras manifestaciones que, con diferencias generacionales y tericas, revindican la defensa de otro punto de vista94. Sin embargo, adems de la corta vida de muchas de esas publicaciones, algunos de sus colaboradores tambin participaron en la empresa de Punto de Vista, no como parte del staff permanente, pero adoptando un lugar de enunciacin de suma importancia a la hora de definir el rol de los intelectuales de la Generacin intermedia que, por edad, coincide con la franja etaria predominante de aquellos que fueron desaparecidos por el terrorismo de Estado. Esta generacin tambin va a participar del proceso de transformacin y re-fundacin del campo acadmico de las Ciencias Sociales en la UBA. A su vez, y como ya hemos mencionado, los vnculos y personajes de esta red, donde priman, sin duda, aquellos que ya superaban o estaban cercanos a la edad de 30 aos en el momento en que se produce el golpe militar en la Argentina, no abarca todas las adscripciones institucionales que tuvieron estos actores en el perodo, y omite, por remitir generalmente a los miembros fundadores de las asociaciones, algunos casos relevantes como el de Luis Alberto Romero, figura activa, con Leandro Gutirrez, en el desarrollo de los estudios de Historia Social en el CISEA (Romero, PV 53, 1995:27-8; Altamirano PV 53 1995:29). Sin embargo, la no exhaustividad de la red de soToronto, Canad, y Berkeley, EEUU. Ese otro punto de vista ideolgico en generacional est presente en un conjunto de revistas de breve duracin en la dcada de 1980 (ver punto 7.2.2 ) y sobre todo en La Bizca, que, con su mismo nombre, juega con la idea de proponer una visin alternativa la oficialidad de Punto de Vista. Dentro del sector del campo de revistas culturales ms cercanas al peronismo omitimos a Crear. En esta revista donde colabor Casullo, uno de los peronistas parte del proyecto de Controversia, no existi ni la revisin doctrinaria ni terica que va a producirse en Unidos en el contexto de la Renovacin Peronista. Sobre el tema de la Renovacin y su vnculo con el dispositivo de enunciacin democrtico, adems del trabajo de Sagol es muy recomendable el artculo de De Ipola (1997:333-375) donde se pone en evidencia sus dudas pero tambin sus esperanzas respecto de la posibilidad de democratizacin del peronismo, sobre todo desde el punto de vista de su aparato enunciativo.
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ciabilidad no reduce su operatividad, slo pone en evidencia la necesidad de realizar un estudio ms pormenorizado de estos centros de investigacin, y la utilidad que podra tener la metodologa de las redes sociales en tal caso95. Antes de concluir este apartado, quisiramos hacer referencia a dos cuestiones, una vinculada con el desarrollo argumental de las siguientes secciones de esta parte, y otra que nos remite a una historia ya tratada. Por un lado, al visualizar a esta red se pueden identificar referentes fundamentales de las historia disciplinar de la Sociologa y la Ciencia Poltica en la Argentina (punto 7.4). En algunos casos, ellos formarn parte de la historia institucional de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (punto 7.5). Por el otro, esta red y las redes utilizadas para el anlisis de la sociabilidad de la Generacin del 37 tienen en comn mucho ms que la metodologa de estudio. En ambos casos se puede observar hasta qu punto la experiencia del exilio (muchas veces compartido) impacta en las reflexiones futuras y en las trayectorias personales. Y, aunque algunas de las relaciones que se desarrollan en esos contextos no siempre fructifican tras el retorno al pas, la sociabilidad creada opera como un lazo que permite el desarrollo y la consolidacin de otras empresas culturales, acadmicas y polticas. El exilio es, a su vez, la experiencia de una derrota (tanto emprica como simblica) que exige, aun a los ms aferrados a sus posiciones histricas, revisar lo dicho y lo actuado antes de abandonar fsica y/o espiritualmente el pas del pasado. Ciertamente, los problemas y los roles desempeados sern otros, pero tanto la intelligentsia argentina asociada con la izquierda cultura y la nueva politiologa como los hombres de la Generacin de 1837 comparten el desafo de participar, de una u otra manera, en una forma de institucionalizacin de la nacin cvica argentina que ellos, desde el plano smbolico y, en algunos casos, las prcticas polticas concretas ayudaron a consolidar. Pero, adems de esta experiencia del regreso al pas en el caso de aquellos que hubieran partido, tambin van a existir otros regresos, entre los cuales se destaca el regreso a los claustros universitarios que, en muchos casos, los autodidactas y los alumnos dscolos del 37, y la izquierda intelectual, no haba sido sino un lugar de paso durante la juventud. Este regreso no ser, por cierto, anlogo, ya que los tiempos de los campos culturales, acadmicos y polticos son otros a mediados del siglo XIX y a fines del siglo XX, como tampoco sern idnticas las posiciones personales adoptadas en cada caso. Sin embargo, la Universidad, y en particular la UBA, ser un mbito donde tambin se aspira contribuir a construir una nueva forma de relacin entre el poder y el saber.
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Como parte de su proyecto posdoctoral Cecilia Lesgart trabaja este tema, pero no desde una perspectiva de redes.

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A modo de cierre del punto 7.2 resulta pertinente mencionar la conclusin de un trabajo comparativo que Stefan Hollensteiner realiza sobre los intelectuales argentinos y los brasileos durante la transicin democrtica en sus respectivos pases. En su trabajo titulado Los intelectuales de izquierda, la poltica y la transicin democrtica en Argentina y Brasil (Hollensteiner, 2003) este politlogo alemn afirma que mientras que los brasileos vieron acrecentada su relevancia poltica, evaluada en trminos del acceso a los poderes del Estado, tras la transicin, los argentinos fueron marginados. Este enunciado se deriva del anlisis que Hollensteiner realiza de los intelectuales que en los aos 1970 estuvieron vinculados con la Sociologa Crtica y que en la dcada de 1980 se orientaron hacia la democracia, encarnados en el caso de los brasileos por los grupos vinculados con el Centro de Anlise e Planejamiento (Cebrap) y el Centro de Estudos da Cultura Contempornea (Cedec) y en el caso de los argentinos, representado por el Grupo de Cultura Socialista (CCS). Y cul es la explicacin de esta marginacin de los intelectuales cercanos al Club Socialista? En realidad, esta situacin se da recin en la dcada del 1990, ya que hasta entonces ese ncleo tena una creciente influencia cultural y poltica (Hollensteiner, 2003: 237, 239). Segn el autor, la asuncin por parte de este grupo emblemtico del campo cultural argentino de una orientacin hacia la autonoma de los intelectuales en un sentido amplio y la conservacin de su estructura de crculo lo alien de las reglas del juego del poder poltico (Hollensteiner, 2003: 250). En cambio, los paulistas que, a pesar de las diferencias ideolgicas (Hollensteiner, 2003: 232, 234, 244)96, adoptaron un perfil ms tecnocrtico y apostaron a la institucionalizacin en centros de formacin de funcionarios o instituciones acadmicas, se insertaron con ms facilidad en un Estado, cuya historia en la receptividad respecto los intelectuales devenidos en polticos fue siempre mayor que en el caso de la Argentina. Esta hiptesis no implica que en el contexto actual de la poltica latinoamericana, la influencia de los intelectuales se expresa en el ejercicio de roles tcnicos o en la conversin directa en polticos profesionales? La lectura de Hollensteiner no conlleva a pensar la necesidad de abandonar la figura conceptual del intelectual si se quiere que los cientficos sociales tengan relevancia poltica? Aunque sea un poco limitado concebir la intervencin poltica de los intelectuales en trminos de ejercicio de funciones tcnicas o polticas en los gobiernos o partidos, el interrogante es vlido. Y seguramente las voces de algunos de los agentes que participan del campo acadmico de las Ciencias Sociales nos puedan decir mucho ms al respecto.

El autor se refiere bsicamente a las diferencias entre Cardoso y Weffort, que lleva a este ltimo a formar el Cedec con los disidentes del Cebrap. Weffort estuvo siempre ms cercano al PT, y nunca se transform en poltico activo. Su reencuentro con Cardoso se da cuando participa en el gobierno de este ltimo en 1994/5.

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7.3. Breve excursus: Los intelectuales y la poltica en Latinoamrica. Argentina: caso testigo o excepcin a la regla? Puede que parezca apresurado a esta altura plantearse una pregunta cuya respuesta parcial slo puede encontrarse al final del recorrido que propone este parte de la investigacin. Sin embargo el interrogante no deja de ser pertinente, ya que se han esbozado algunos perfiles de intelectual en la Argentina que se han correlacionado con distintas etapas histricas. Es por ello que vale la pena remitirse a un trabajo colectivo sobre los intelectuales vinculados con las Ciencias Sociales en Latinoamrica titulado Intelectuales y poltica en Amrica Latina, algunos de cuyos artculos han sido citados previamente. En la introduccin tanto como en el trabajo que auspicia de esbozo general escrito por H.C.F. Mansilla (Hofmeister, Wilhelm y Mansilla 2003), se pretende ofrecer un marco de referencia para comprender las diferentes actitudes adoptadas por los intelectuales argentinos, brasileos, guatemaltecos, mexicanos, colombianos, chilenos y venezolanos a lo largo de la historia poltica reciente y no tan reciente. As, pues, se identifican dos grandes tipos: hasta los aos 1960 predomina el ensayista generalista, que es un continuador del hommes de lettres que, en el caso latinoamericano, sera una derivacin del tipo del literato identificado por Halpern para fines del siglo XIX; luego aparecen los profesionales universitarios cada vez ms especializados y con menos brillo(Mansilla, 2003: 19). En trminos de su relacin con la poltica, hasta los aos 1960/70 los intelectuales adoptan una funcin polivalente, ya que fueron simultneamente pensadores y polticos, escritores y diplomticos, fundadores y lderes de partido, inspiradores de ideologas y crticos de sueos colectivos (Mansilla, 2003: 21), pero siempre estn muy cercanos al poder poltico. Este modelo, que el autor asocia un tanto apresuradamente al modelo del intelectual orgnico gramsciano (Mansilla, 2003: 21), est en extincin desde los aos 80, cuando los intelectuales tanto de la izquierda como de la derecha, salvo algunos grandes nombres, pierden su relevancia poltica y reducen su accionar a crculos muy limitados. Si la tipologa de Halpern Donghi para analizar los intelectuales latinoamericanos del siglo XIX fue evaluada por algunos como algo etnocntrica, ya que los tipos literato, pensador y artista-escritor estaban muy asociados con el Ro de la Plata, esta caracterizacin es tan vaga que es difcil que realidades tan distintas sean clasificadas de la misma manera. Claro que el estudio de casos especficos y su comparacin puede conducir a algunas generalizaciones no totalmente adecuadas, como en el caso del anlisis de Hollensteiner previamente citado. Es innegable, sin embargo, que el perfil de experto implica tanto en Argentina como en otras latitudes un cuestionamiento al modelo del intelectual clsico. A su vez, tambin son
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notables las dificultades que encuentran los analistas simblicos para producir interpelaciones que tengan un impacto que exceda su crculo de pares. Sin embargo, solo se alcanzar una comprensin ms acabada de los procesos generales, si se observan con mayor detalle algunos campos y subcampos nacionales y luego se reconstituye el esquema general. El intelectual vinculado a las Ciencias Sociales en la Argentina comparte con sus pares latinoamericanos una historia de relacin ambigua y compleja con el poder, una difcil institucionalizacin de campos de accionar autnomos y la paradoja de que la constitucin de estos ltimos, muchas veces redujo su relevancia poltica, aunque en otros casos tambin ampli sus perspectivas respecto de sus pares de otros lugares del mundo. En este sentido, esta referencia de ODonnell (Munck-Snyder 2006:9) aplicada a s mismo como una figura que logr instalarse en el campo acadmico internacional es interesante para ver hasta qu punto una situacin que es vista como negativa o anmala puede, desde otro punto de vista, constituir una ventaja comparativa:
The main difference is that the boundery between academics and politics is much more blurred in Latin America tha in United States. This means that the social and political definition of your role is different. In Latin America, you are supposed to be some kind of political actor. What you say is a potentially political event. Its risky at times (...) but its also chalenging and interesting. In the United States, in contrasta, I sometimes feel the lack of the excitement taht comes from not being closely in touch with real world events. In the United States you have all the advantages of being an observer who is well protected (...). In term of access to consumer goodies and the peace of every day life, the United States has real advantages. But in terms of other factors, I find Latin America more invigorating for the intellectual life97.

En este marco, es pertinente recordar que las tomas de posicin de los intelectuales argentinos y latinoamericanos estuvieron influidas por circunstancias histricas concretas, sin las cuales muchos de los debates sobre esta figura pierden su sentido. Tal vez no se trate de reglas o excepciones, sino de regularidad de una excepcin. Es por ello que, aunque se tome como marco terico de referencia esquemas analticos producidos en Europa occidental o Estados Unidos para dar cuenta de la categora intelectual, esto no significa que las diferencias que se observan en la conformacin de una intelligentsia latinoamericana deban explicarse exclusivamente como un retraso o rmora de un proceso evolutivo. Tal como observ Nstor Garca Canclini, la modernizacin de Amrica
La mayor diferencia es que la frontera entre la acadmica y la poltica es ms difusa en Amrica Latina que en los EEUU. Eso significa que la definicin social y poltica de tu rol social es diferente. En Amrica Latina se espera que seas una especie de actor poltico. Lo que decs es potencialmente un evento poltico. Es riesgoso algunas veces, pero esta tambin desafiante e interesante. En Estados Unidos, por el contrario, yo siento la ausencia de la excitacin que proviene de estar en contacto con los eventos del mundo real. En Estados Unidos tens todas las ventajas de ser un observador que est bien protegido. (...) En trminos del acceso a bienes de consumo y la paz de todos los das, los EEUU tiene una verdadera ventaja. Pero en trminos de otros factores, yo encuentro a Amrica Latina ms vigorizante para la vida intelectual. La traduccin es nuestra.
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Latina no se produjo en forma lineal (Garca Canclini, 2001), de all que no sea casual que la propia nocin de intelectual, tan asociada a la emergencia de la modernidad como dispositivo de construccin de sentido, tambin sea objeto de hibridacin. Este es el motivo por el cual la decisin de aplicar el marco conceptual y metodolgico de la teora de los campos de Pierre Bourdieu al anlisis del mundo acadmico de las Ciencias Sociales, especialmente al dar cuenta de las posiciones dentro de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, no implica replicar la orientacin general de la lectura bourdiana, sino transvasarla. Siguiendo la propuesta de Sigal, hay que partir de Bourdieu para ir ms all de los lmites de su teora: la legitimacin de la praxis intelectual no es siempre el subproducto de la autonoma adquirida en virtud de la conformacin de un espacio simblico, sea esttico, cientfico o acadmico, con reglas de validacin propias. A veces, es menos de la autonoma que los lmites difusos y la dificultad de determinarlos, lo que permite la supervivencia o realizacin de un modo de intervencin pblica que pueda caracterizarse como intelectual. Sin embargo, nunca se hubiera arribado a este punto de ruptura sino se hubiera pensado con Bourdieu y el resto de los autores mencionados a lo largo de esta tesis acerca de los problemas sociohistricos de la conformacin de los intelectuales como categora terica y como modelo de accin poltica.

7.4. La construccin histrica de dos campos disciplinares: historia de la Sociologa y la Ciencia Poltica en la Argentina. La singularidad de la Filosofa Poltica 7.4.1. La Ciencia Poltica y la Sociologa en la Argentina. Sntesis histrico comparativa del desarrollo histrico de ambas disciplinas. Debate epistemolgico e ideolgico respecto del estatuto de cada disciplina: el conflicto de las interpretaciones Es imposible ofrecer un esbozo completo del desarrollo de los campos disciplinares de la Sociologa y la Ciencia Poltica en la Argentina en unas pocas pginas. De hecho, en los ltimos aos se han producido diversos trabajos que se ocupan en forma exhaustiva de la cuestin, sistematizando producciones anteriores y aportando nueva informacin, de modo tal de configurar una historia de ambas desde finales del siglo XIX hasta nuestros das. Dado que el objetivo de este apartado es contextualizar el proceso de institucionalizacin de la Facultad de Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires y los perfiles adoptados por la Carrera de Sociologa y Ciencia Poltica desde fines de la dcada del 1980 a la actualidad, se presentar una sntesis de las distintas etapas de esta historia. En los dos cuadros siguientes se compendian las principales corrientes tericas e hitos institucionales de la Sociologa y la Ciencia Poltica en la Argentina, vinculndolas a su vez con el contexto internacional. Las fuentes empleadas para el caso de la Ciencia Polticas son los
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trabajos de Arturo Fernndez El desarrollo de la Ciencia Poltica en la Argentina (2002) y Pablo Bulcourf y Martn DAlessandro La Ciencia Poltica en la Argentina(2003)98 y los trabajos de Julio Pinto La Ciencia Poltica (2003) y Robert Almond (1996) Political Science. The History of the Discipline para construir marco epistemolgico general de la disciplina. Como fuentes complementarias de informacin sobre la historia de la Ciencia Poltica en la Argentina y en otros contextos geogrficos se tomaron como referentes dos textos de Pierre Favre (1985, 1989) Histoire de la Science Politique y Naissances de la science politique en France (1870-1914), un artculo de Leiras, DAlessandro y Abal Medina La Ciencia Poltica en la Argentina: El camino de la institucionalizacin dentro y fuera de las aulas universitarias(2005) y un captulo de un libro de Juan Manual Abal Medina actualmente en preparacin, cuyo ttulo es Qu es la Ciencia Poltica?99 En el caso de la Sociologa, se tom fundamentalmente el captulo introductorio de Horacio Gonzlez al libro Historia Crtica de la Sociologa Argentina. Los raros, los clsicos, los cientficos, los discrepantes (2000) y los textos de Lucas Rubinich Los socilogos intelectuales, y de Alejandro Blanco Del intelectual al intrprete: las transformaciones de la sociologa, Sociologa e historia intelectual, y La sociologa: una profesin en disputa(2001, 2003, 2004)100. Tambin se emplearon otros textos ya mencionados como el libro de Alejandro Blanco (2006) Razn y Modernidad. Gino Germani y las Sociologa en la Argentina y la compilacin de Jorrat y Ruth Saut (1992) Despus de Germani 101.
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Adems de esos textos, se consultaron otras fuentes mencionadas en ellos entre las que se destacan: Lesgart, Cecilia (2002). Lesgart, Cecilia (2003). Gutirrez, Mara Alici; Guiaz, Mara Clelia, La Ciencia Poltica en la Argentina: de la estabilidad a la transicin, en Doxa 48 (1991-2) 23-32, caso argentino. Aznar, Luis; Tonelli, Luis, La ciencia poltica a fin de siglo. Aportes para reiniciar una discusin, en Sociedad 3, (1993). DAlessandro, Martn, Algunas notas introductorias sobre la Ciencia Poltica POSTData 5 (11-1999). Abal Medina, Juan Manuel, La ciencia poltica, las nubes y los relojes: el estado de la disciplina POSTData 6 (072000). Schuster, Federico ,Teora y mtodo de la Ciencia Poltica en el contexto de la filosofa de las ciencias posempricas en POSTData 6 (07-2000). 99 Agradecemos al autor el habernos permitido citar este texto indito, en cuya investigacin y redaccin tuvimos una pequea colaboracin. 100 Tambin se tom informacin de: Los intelectuales y la invencin del peronismo de Federico Neiburg (1998), especialmente el captulo V. 101 Es pertinente realizar dos aclaraciones. Primero si bien se ha dado prioridad al artculo escrito por el propio Horacio Gonzlez (2000), Cien aos de la Sociologa en la Argentina. La leyenda de un nombretambin se tendrn en cuenta otros trabajos de este libro que, aunque se dedican perodos o autores especficos, convergen con la perspectiva general del compilador: incluir en la historia de la sociologa tanto las miradas cannicas como aquellas que representan una resistencia a los paradigmas establecidos. Segundo, hay otros importantes textos que abordan aspectos generales y sobre todo parciales de la Historia de la Sociologa en la Argentina que hemos omitido por razones de economa textual. Nos limitamos a mencionar tres textos relativamente recientes (Sidicaro, Ricardo (1993) Reflexiones sobre la accidentada trayectoria de la sociologa en la Argentina, Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, 517-519, 1993: 65-76; Pereyra, Diego (2004) American organizations and the development of sociology and social research in Argentina. The case of the SSRC and the Rockefeller Foundation (1927-1966), Research Reports online, Rockefeller Archive Center, New York, 2006; Pereyra, Diego (2006) "Los cientficos sociales como empresarios acadmicos. El caso de Gino Germani, Jornadas de Jvenes Investigadores en Ciencia Poltica y Sociologa, Universidad Nacional de La Matanza) y a remitir al programa del curso de posgrado que el Dr. Diego Pereyra present para el ao 2007 en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA bajo el ttulo: Redes, Instituciones y estrategias biogrficas en la historia

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A partir de las de estas fuetas se ha construido una periodizacin de la historia de ambas disciplinas, que toma como marco general las principales corrientes de la filosofa de la Ciencia durante el siglo XX102, la etapa correspondiente al desarrollo de cada disciplina en los pases centrales (Europa y Estados Unidos) y su plasmacin en el caso argentino. En estos dos ltimos casos, se hace referencia tambin al momento histrico poltico y algunos hitos del proceso de institucionalizacin de estas dos formas de conocimiento social. A su vez, se incorpor en cada uno de los cuadros una breve explicacin de los criterios tomados en cuenta en la periodizacin de cada autor, que luego se desarrollarn ms exhaustivamente. Vale la pena detenerse en dos aspectos de las periodizaciones elegidas para contextualizar histricamente el desarrollo de la Ciencia Poltica y la Sociologa en la Argentina: el por qu de la eleccin del corpus priorizado y cules son las concepciones del conocimiento social que cada una de ellas supone. En primer lugar, el haber tomado las periodizaciones de Arturo Fernndez (2002) y Pablo Bulcourf y Martn DAlesandro (2003) para sintetizar la historia de la Ciencia Poltica y el texto de Horacio (2000) Gonzlez para hacer lo propio con la Sociologa, se fundamenta principalmente en el hecho de que, a diferencia de otros relatos contemporneos o anteriores de dicho proceso, no se abocan a un momento determinado del desarrollo disciplinar, sino que abarcan casi la totalidad de su historia. De hecho, tambin el estudio de Julio Pinto (2003) sobre el contexto internacional de disciplina comparte esta caracterstica. Pero, la eleccin de estos autores tambin est vinculada con una intencin de ejemplificar cmo distintos tipos de trayectorias intelectuales, acadmicas, y generacionales, se manifiestan en los diversos modos de construir el pasado de cada disciplina y, sobre todo, en concepciones diferentes respecto de qu significa el conocimiento cientfico de la realidad social. Justamente, aunque el par Bulcourf-DAlesandro emplea una periodizacin histrica de la Ciencia Poltica en la Argentina similar a la de Arturo Fernndez (de hecho, es uno de sus referentes textuales) la diferencia fundamental est en el modo en que se concibe el conocimiento poltico. Mientras para Fernndez (2002) la Ciencia Poltica tiene una larga tradicin en el pensamiento poltico social argentino y se remonta a las elites letradas del siglo XIX, los jvenes politlogos apuntan a que para que la Ciencia Poltica se constituya como tal debe asociarse al modelo imperante en el mainstream internacional, especialmente el estadounidense. Esta aspiracin se justifica en la necesidad de construir un conocimiento emde la Sociologa. Un anlisis de tres casos exitosos de liderazgo acadmico: Paul Lazarsfeld, Gino Germani y Anthony Giddens disponible en http://www.fsoc.uba.ar/archivos/posgrado/doctorado/2007_Programas/programa_pereyra.doc. 102 En ambos cuadros comparativos, la columna relativa (que es idntica) tiene como fuente Schuster (2002: 33-58).

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pricamente fundado de lo poltico y es notable que, a pesar de no pertenecer al ncleo de autores ms conocido por este tipo de cientistas polticos, se haga referencia por va indirecta a Bourdieu en su modo de concebir la verdad cientfica103. Ahora bien, esta concepcin se refleja no slo en los postulados normativos acerca de cmo debiera ser el conocimiento cientfico de lo poltico sino en la eleccin de una trayectoria emblemtica como modlica: la de Guillermo ODonnell. O Donnell representa, entonces, el modelo de politlogo exitoso no slo por su capacidad de innovacin conceptual al incorporar nuevas categoras de anlisis al vocabulario de las Ciencia Sociales sino tambin por el hecho de haber sido reconocido en las principales instancias internacionales de consagracin (la academia estadounidense y la International Political Association) (Bulcourf, Pablo; DAlessandro Martn, 2003: 160-2, 164)104. Fernndez (2002), sin dejar de relacionar el desarrollo de la Ciencia Poltica en la Argentina (y, en parte, de la Ciencia Social en sentido ms amplio) con el mbito internacional, prefiere poner el nfasis en su capacidad de interpelacin acerca de los problemas y conflictos de la sociedad argentina y su anclaje en el pensamiento nacional, que no siempre, o mejor dicho en mucha menor medida, se desarroll en los mbitos acadmicos. Para establecer un contraste, aunque se refiera no a la Ciencia Poltica en la Argentina, sino ms bien en Europa y Estados Unidos, se puede mencionar el caso de Julio Pinto (2003). Este autor, an partiendo del vnculo de la disciplina con el pensamiento poltico y sobre todo la Filosofa Poltica, el derecho y la historia, afirma que el proceso de autonomizacin del conocimiento cientfico de lo poltico se produce cuando, a partir de la postulacin de un mtodo cientfico y mbitos de institucionalizacin especficos, se independiza de esas otras esferas del saber. Sin embargo, a diferencia de Bulcourf y DAlesandro, su reivindicacin de la Ciencia Poltica emprica se asocia menos con el conductismo estadounidense que con el comparativismo europeo, donde convergen la teora, de inspiracin filosfica, y la preocupacin por conocer el desempeo real de los actores e instituciones polticas. Sin entrar en un debate sobre los fundamentos epistemolgicos de la Ciencia Poltica, es interesante observar cmo dos jvenes politlogos, formados en la academia de los aos 90105, buscan posicionar a la disciplina, y quizs tambin a sus propias carreras, a partir de su asociacin
103 En este punto es conveniente remitirse a la nota 3 pgina 135-6 donde se reproduce una larga cita de Oliv. Bulcourf; DAlessandro (2003). 104 Tambin se menciona a Ernesto Laclau, este filsofo poltico slo recibe atencin en un prrafo. 105 Martin DAlesandro es docente regular (Jefe de Trabajos Prcticos de la Carrera de Ciencia Poltica), tambin da clases en la Universidad San Andrs y el de la Revista Posdata junto con Pablo Bulcourf. Tambin codirigen (el director es Arturo Fernndez) la Revista de la Sociedad Argentina de Anlisis Poltico. Fue becario de maestra de la UBA y concluy en la Facultad de Ciencias Sociales la Maestra en Investigacin Social. Colabor en las ctedras de Julio Pinto y actualmente se desempea con Arturo Fernndez. Tiene trabajos publicados en diversas compilaciones. Pablo Bulcourf es docente en la UBA (auxiliar en Ciencia Poltica) y en la Universidad de Quilmes. Actualmente cursa su doctorado en la Facultad de Psicologa bajo la direccin de Julio Pinto.

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con los modelos de conocimiento imperante en los pases desarrollados, especialmente en los Estados Unidos, donde se congregan la tanto mayor cantidad de recursos materiales para el desarrollo de la disciplina como los mbitos consagracin y reconocimiento. En cambio, aquellos que se encuentran en posiciones ms jerrquicas dentro del campo106, pueden postular visiones alternativas que estn asociadas con sus trayectorias personales que se fueron configurando en un campo intelectual donde la especializacin no era una norma tan rgida y que se asocian tambin a diferentes adscripciones polticas y lecturas respecto del fenmeno peronista107. Antes de pasar al modo de construccin de la Historia de la Sociologa y su relacin tanto con las posiciones que se ocupa en ese campo disciplinar especfico como con el tipo de praxis intelectual que se valora como ms adecuada a la figura del socilogo, es interesante recordar que el debate que se produce en la Argentina respecto de lo que se espera de la Ciencia Poltica como mbito de investigacin y enseanza tambin se produce en otras latitudes. Recientemente Sartori (2004:351), que por origen nacional pertenece a la Ciencia Poltica italiana, aunque haya participado tambin del campo acadmico estadounidense, por formacin y actividad acadmica, hizo una feroz crtica a la Ciencia Poltica Moderna. Desde 1955, a pesar de la acumulacin de datos empricos, la Ciencia Poltica no ha hecho sino incumplir sus promesas al elegir un errneo modelo de ciencias (las fsico-naturales), al despreocuparse por las instituciones y al transformarse en polticamente irrelevante. Desde el campo acadmico estadounidense (que es el objetivo ms directo de esta crtica) responde Colomer (2004:365) sosteniendo que el problema no es que este modelo epistemolgico haya fallado, sino que nunca se logr una aplicacin completa del mismo. El retraso atvico de la Ciencia Poltica se explica por su tendencia a aferrarse a los clsicos de la Teora Poltica, que nada tienen para decirnos de nuestro presente, a diferencia de los nuevos clsicos que vieron la luz luego de la revolucin conductista. Esta posicin extrema no es
Julio Pinto y Arturo Fernndez son titulares de la asignatura Fundamentos de Ciencia Poltica en la Carrera de Ciencia Poltica de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, adems de tener otras materias de grado y posgrado en la misma unidad acadmica. Arturo Fernndez, doctorado en Ciencias Polticas y Sociales en Lovaina y actual presidente de la Sociedad Argentina de Anlisis Poltico, fue director de la Carrera de Ciencia Poltica de la UBA y decano de la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Tambin es investigador principal de CONICET y del Centro de Estudios e Investigaciones Laborales (CEIL) Julio Pinto es Doctor en Ciencia Poltica en la Universidad del Salvador y se desempe en CONICET.Ambos tienen mltiples publicaciones, dirigen o han dirigido proyectos UBACYT, tienen becarios de doctorado y maestra en UBA como en CONICET y son consejeros por el claustro de profesores en el Consejo Directivo de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. 107 Ver Anexo III entrevista a Julio Pinto. En el caso de Pinto se puede observar una posicin crtica del peronismo que responde en trminos generales a los cnones clsicos del progresismo liberal (en trminos polticos y no econmicos) mientras que en el caso de Arturo Fernndez hay una mayor cercana con el peronismo en particular y la tradicin del pensamiento nacional en general. Fernndez, Arturo (2002). Tambin se ha tenido en cuenta Intervencin de Arturo Fernndez en el Homenaje realizado por la Carrera de Ciencia Poltica al quincuagsimo aniversario de la Facultad de Ciencias Sociales, agosto 2003.
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compartida, por cierto, por Almond (1996) quien fue una de las figuras principales de la Ciencia Poltica estadounidense en el momento de hegemona de dicho paradigma, ni tampoco por otros politlogos estadounidenses contemporneos que creen, como Pinto (2003) y Lesgart (2005) en nuestro medio, que la vitalidad de la Ciencia Poltica radica, precisamente, en la pluralidad de perspectivas. Como puede observarse luego de este breve comentario de un debate relativamente reciente, tambin en contextos las disputas epistemolgicos participan de lgicas de poder que atraviesan los campos disciplinares y que ponen de manifiesto las implicancias ideolgicas de las discusiones acerca de la cientificidad de un determinado campo del saber. Es necesario precisar que si bien hay un notable impacto entre las posiciones que se ocupan y se aspiran en un campo (entre las cuales el factor generacional es importante, pero no excluyente) y el tipo de conocimiento que se postula, tampoco se pueden adoptar visiones reduccionistas. No para todos los jvenes docentes e investigadores la Ciencia Poltica debe responder al modelo de cientificidad que postulan Bulcourf y DAlessandro (2003) en el texto citado. En otro trabajo, del cual tambin es coautor uno de ellos, aunque se promueve la institucionalizacin y profesionalizacin de la disciplina, se acepta la convivencia de enfoques alternativos como un elemento no necesariamente negativo (Leiras, DAlessandro, Abal Medina, 2005: 81 n. 7; Abal Medina, 2007:32). Quizs sean aquellos que trabajan en campos ms afines a la Teora o la Filosofa Poltica quienes, desde una postura de mayor resistencia al mainstream, pero tambin alcanzando logros en trminos de xito profesional e institucional dada la calidad de muchos de sus aportes, quienes promuevan una visin alternativa de la Ciencia Poltica que una lnea afn a Pinto, Fernndez y el viejo Sartori logre combinar una fuerte preocupacin con por la empiria con la rigurosidad conceptual y capacidad de cuestionamiento que se adquiere a travs de una formacin terica y filosfico-polticamente orientada. En el caso de Horacio Gonzlez (2000), por ejemplo, es claro que su lectura de la Sociologa en la Argentina se orienta a recuperar la tradicin de pensamiento social y poltico argentino producido en un campo cultural donde conviven arte, literatura y ciencia, y cuya forma estilstica est ms cerca del ensayo que del tratado o el paper. Y justamente este posicionamiento se puede observar, por un lado, en la reivindicacin de la figura del intelectual en tanto crtico social y, por el otro, en el rechazo de la institucionalizacin acadmica. Esta posicin est por lo dems explcita, no slo en su reconstruccin de la historia de la disciplina, sino tambin en su rol de productor de intervenciones en el campo cultural (El ojo mocho es un ejemplo, pero tambin el perfil que adopt Sociedad desde 2002 cuando

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Cristin Ferrer asumi como editor) y en los relatos autobiogrficos donde describe su trayectoria personal108. En relacin con esto, vale la pena detenerse brevemente un tema que se mencion al abordar las relaciones entre intelectuales vinculados con el campo de las Ciencias Sociales con la Universidad y la poltica (Cf. II): la forma en que se evala el pasado, especialmente la empresa fundadora de Germani, por parte de los actuales ocupantes de posiciones dominantes en el campo acadmico de la Sociologa en la Universidad de Buenos Aires. Esta mirada sobre un cono del pasado de la Sociologa acadmica pone en cuestin no slo el modelo epistemolgico que se postula para la disciplina sino tambin la justificacin del espacio que actualmente se ocupa dentro de ella. Sin entrar en un debate que exigira una minuciosa reconstruccin de la recepcin de la obra de Germani en la literatura sociolgica ms reciente (algunas cuestiones fueron tratadas en el apartado 7.1), se pueden observar distintas estrategias de apropiacin, que si bien tienen ciertos patrones comunes, no se corresponden en forma directa ni con un tipo de conceptualizacin de la prctica sociolgica ni con una toma de posicin especfica en el marco de la lucha poltico acadmica. Establecido este marco interpretativo puede decirse que predominan tres tipos de recepcin de la obra de Germani entre los docentes e investigadores de la carrera de Sociologa de la UBA: aquellos que reivindican la labor institucional y cognocitiva de Germani y se reconocen como sus discpulos directos, a pesar de los distanciamientos que a posteriori pudieron tener con el maestro109; aquellos que reconocen su empresa en trminos institucionales, pero rechazan su paradigma terico y metodolgico110; y, finalmente, quienes reconocen su labor en los dos planos, pero la contextualizan no ya en trminos del reconocimiento de los discpulos al maestro, sino dentro de un tipo de prctica sociolgica que presenta continuidades y rupturas con los modelos que la antecedieron y sucedieron111. Simplificando bastante el planteo, se pueden fundamentar estas posiciones en la diferencia generacional: quienes adscribiran a la primer lectura, sern los miembros de una generacin de socilogos que se form con Germani, o al menos que se auto-percibe como
Nos referimos bsicamente a las entrevistas entre las que se puede destacar la realizada por Javier Trmboli orientada a una lectura retrospectiva, a partir de ciertas trayectorias emblemticas como las de Gonzlez, Grnner, De Ipola, Rozitchner, Caparrs y Sarlo, de la izquierda intelectual argentina y su relacin con la poltica. Trmboli (1998). 109 Este sera el caso de Izaguirre. Izaguirre (2005) y Gonzlez (2000). Entrevista a Ins Izaguirre por Fabin Solari, 493-501. 110 Adems de Horacio Gonzlez se puede pensar en Alcira Argumedo: Entrevista a Alcira Argumedo por Florencia Maderna Gonzlez ( 2000:.492). Colabella, Santos Germani o cualquier cientfico puede estar exento de crtica? Ciencias Sociales 44 (11-2000:16). 111 Aqu podramos hablar tanto de Rubinich como de Blanco y Neiburg, pero fundamentalmente el primero porque es quien tiene una mayor insercin institucional con el campo acadmico de la sociologa de la UBA ( Neiburg curs sus estudios de grado y posgrado en exterior y all desempea su tarea investigativa, y Alejandro Blanco no es docente de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA)
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Etapas en el desarrollo de la Ciencia Poltica como disciplina autnoma (desde fines del siglo XIX)
Criterios: Fundamentos Epistemolgicos Procesos de institucionalizacin Argentina Filosofa de la Ciencia (principales
corrientes del siglo XX) Periodizacin Fernndez Hiptesis principal Relacin fuerte entre la ciencia poltica, la filosofa y el pensamiento poltico (ideologa) Visin similar a la Gonzlez respecto de la Sociologa: reivindicacin de la tradicin ensaystica argentina y valorizacin de la produccin extra- acadmica. Elementos considerados en la delimitacin del campo: Relacin entre las ideas polticas y loa acontecimientos histricos concretos. Principales instituciones, publicaciones y trayectorias de figuras emblemticas Periodizacin Bulcourf D Alessandro Hiptesis principal La ciencia poltica es un conocimiento cientfico de la realidad poltica. Sus dficits actuales se deben a la falta de una comunidad acadmica. Visin crtica: no ha consolidacin de la disciplina. Promesa incumplidas de la CP. Similar concepcin de 1 la sociologa de Bourdieu Elementos considerados en la delimitacin del campo: publicaciones, instituciones y organizaciones desde las que se crea o reproduce conocimiento, itinerarios personales Antecedentes: Pensamiento poltico del siglo XIX muy parcialmente abordado. Perodo: 1900-1940 Ciencia Poltica formalista Situacin histrica: No desarrolla Hitos Institucionales: Smil Fernndez Paralelismo entre el surgimiento de estudios de CP en la Argentina y el exterior. Revista Argentina de Ciencias Polticas (Rodolfo Rivarola hasta 1918 luego su hijo Enrique 1928;se vuelve a publicar en el 60-1; ligazn con el derecho; ensayismo de corte juridicista sin adscripcin institucional, no se concibe a la CP como disciplina autnoma) Instituto Argentino de Estudios Polticos (1937) y Revista Argentina de Estudios Polticos (1945-6 seis nmeros Storni, Bosch), Diplomacia (1919 en UNL, Facultad de Ciencias Econmicas, 1927 Doctorado en CP y Diplomacia, y 1928. Universidad Catlica y Nacional de Crdoba (Fras, Pizarro Crespo) Caractersticas: Casi exclusiva atencin a los marcos formales de la accin poltica. Mtodos: paradigmas clsicos del pensamiento y exgesis de textos; historia de las instituciones. Derecha Nacionalista, izquierda nacionalista y Criterio (1928). Autores: Idem Fernndez. Matienzo (Gobierno representativo federal de a Repblica Argentina), Estrada, Lucio Lpez, etc. Perodo: La ciencia Poltica Acadmica 55- 83 Situacin histrica: Desarrollismo, crisis institucionales, radicalizacin poltica y golpe de Estado del 76 (fenmeno que se le presta ms atencin por sus impactos en el cambio de paradigma de la disciplina, inicio de la profesionalizacin, especializacin y proyeccin internacional de las trayectorias de los politlogos- caso ODonnell) Hitos institucionales: Carrera de Ciencia Poltica en la Universidad del Salvador (1956) Direccin de Floria bajo el modelo Sartori, influencia de Intelectuales del crculo Criterio: Botana, Monzerrat, Braun y otros como; ODonnel, Grondona, Russell, Pea, Plan de Estudios 1968-72, Primer Encuentro Internacional de Ciencia Poltica ; UCA (Escuela de Ciencia Poltica- Arias Pelerano: formar dirigentes catlicos ms que cientistas polticos hasta 71 Doctorado en CS Polticas y Diploma de Estudios superiores, 1972 Lic en ciencias poltica) Asociacin Argentina de Ciencia Poltica 1957 (afiliada a la IPSA) Fuerte impronta juridicista de esta asociacin (ej, Primeras Jornadas Argentinas de Ciencia Poltica, 1959, Crdoba) Centros privados, Di Tella (58), CEDES, CICSO (66 de corte marxista), IDES (61 Desarrollo econmico), Fundacin Bariloche(Catterberg); FLACSO (74); CLACSO (66), Universidad de Belgrano (reducto para docentes e investigadores que no se fueron del pas luego del 76). Temas: Subdesarrollo, Estado y autoritarismo, democratizacin, peronismo. 60.70 Estado, regmenes militares, autoritarismo, fines 70 democratizacin; equilibrio entre lo estructural, lo institucional y lo ideolgico. A partir del golpe, y gracias a la notable influencia del proyecto del Woodrow Wilson Center: teora de las transiciones. Caractersticas: Influencia notable de los paradigmas pluralistas y economicistas del conductismo estadounidense. Radicalizacin creciente desde el 72, subordinacin de la teora a la praxis y en el caso del Salvador sumatoria de Universidad militante con cambios internos en la Compaa de Jess Nuevas asignaturas: neomarximos, teora de la dependencia, teologa de la liberacin, autores nacionales(proceso similar al de las ctedras nacionales en sociologa). Etapa 76-83 desarrollo de los Centros privados, algunos con proyeccin internacional. Incorporacin de la teora de la accin estratgica para el estudio del pasaje de los regmenes autoritarios a la democracia (dem Lesgart) Autores:ODonnell, Ozslack, Delich, Botana, De Ipola, Nun, Portantiero (en el exilio).

Estados Unidos Gran Bretaa/ Europa Continental

Antecedente: Positivismo decimnico A. Comte (1798-1857)

Perodo: 1870-1920 Situacin histrica: Apogeo de las democracias liberales, necesidad de legitimarlas con un saber cientfico de lo poltico Hitos Institucionales: Cursos de Ciencia Poltica en Oxford, Harvard, Pars. American Political Science Review (1906), Asociacin Americana de Ciencia Poltica (1903) Temas: Estado, instituciones de gobierno, relaciones internacionales Caractersticas: Gran imbricacin con el derecho pblico, la filosofa y la historia Autores: J Bryce (The American Commonwealth 1888), A. Lowell (The Government of England)

Antecedente: Pensamiento poltico del siglo XIX. Anlisis de las distintas etapas del liberalismo argentino y de los proto populismos Perodo: 1900-1955 Protociencia poltica Situacin histrica: Pas capitalista perifrico. Pasaje de la Repblica conservadora (hasta 1916) a la apertura democrtica, dictadura militar (1930-1945), primer peronismo. Hitos institucionales: Impulso a las universidades nacionales (desde la organizacin nacional) que incorporar cursos donde se analizan temas polticos. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Filosofa y humanidades (UBA) Ctedras de Sociologa y Derecho Constitucional y Poltico. Neokantismo y spenglerismo. Revista Argentina de Ciencias Polticas (1910) Rivarola Caractersticas: En el mbito acadmico hay una gran imbricacin con el Derecho Pblico, la Filosofa Social y la Historia. Supuesto ideolgico: el carcter incuestionable de la repblica liberal. En el mbito extra-acadmico se desarrollan ideologas nacionalistas, socialistas democrticas, anarquistas y marxistas Autores:J. Ramos Meja, S. Linares Quintana, J. Bialet Mass, Pucciarelli, Ambrosio Gioja, Ingenieros, JA Garca Perodo: 1955-1983 Inicios de la institucionalizacin Situacin histrica: Modificacin del modelo de acumulacin. Crisis de la industrializacin sustitutiva y fracaso del desarrollismo. Pndulo Cvico militar (1955-66) y regmenes burocrtico- autoritarios (1966-73, 1976-1983) Hitos institucionales: Se crea en 1957 la Asociacin Argentina de Ciencia Poltica (AACP); Experiencias precursoras de Carreras de Ciencia Poltica en Universidades Nacionales (ej. Rosario 1968, Facultad desde 1973; Cuyo 40- 50 primer Facultad de ciencias Polticas y Sociales; Mar del Plata 1970); Aportes de la Universidades y los Centros privados (Formacin de Carreras de Ciencia Poltica a partir de 1958 en las Universidades Catlica, Kennedy, Belgrano y Salvador, esta ltima incorpora desde sus inicios los aportes del comparativismo europeo ya que su mentor Carlos Floria cont con la colaboracin de G. Sartori; Centros privados de investigacin de notable importancia desde 1973, ej. FLACSO Strasser.; CLACSO Delich; CEDES ODonnel, Oszlak, CICSO, Cantn, CISEA, Caputo, Di Tella, Botana) Temas: el fenmeno peronista (sobre todo entre 1955-73) Caractersticas: En los primeros tiempos recibe una notable influencia de la sociologa empirista cuyo mentor en la Argentina fue Gino Germani. Luego se incorporan otras corrientes como el marxismo (trabajos de Murmis y Portantiero) y la teora de la dependencia Autores: desde la sociologa T Di Tella D. Cantn, R. Sidicaro; desde el derecho J. Rubinstein, H. lvarez Natale; desde la politologa G. ODonnell, N. Botana

1.Empirismo/posi-tivismo poltico: R. Carnap (1891-1970), Neurath, Schlick

Perodo: 1929-1950 Gestacin del paradigma conductista anglosajn Situacin histrica: EEUU se empieza a perfilar como potencia mundial por lo que cuenta con dinero para financiar investigaciones y necesita de profesionales de lo poltico por carecer de una diplomacia tradicional como el Reino Unido. Influencias tericas: Postivismo lgico, psicologa conductista (J. Watson), Economa clsica Hitos institucionales: Lowell y Merriam presidentes de la Asociacin Americana de Ciencia Poltica. Formacin de politlogos en la Universidad de Chicago Caractersticas: Se busca separarse de los campos de la filosofa, el derecho y la historia a partir de configuracin de un mtodo cientfico inspirado en la ciencia natural basado en la incorporacin de tcnicas cuantitativas (muchas provenientes de la sociologa) y la neutralidad axiolgica Autores: Lowell, A, Bentley (The Process of Government 1908), C. Merriam (New Aspects of Politics 1925), Lazarsfeld (Estudios de conducta electoral) Resultados: Se logra configurar un campo de estudios (institucional y epistmico) autnomo sin renunciar a la interdisciplinariedad. Acumulacin de datos y falta de una teora general (hiperfactualismo) Aos 50 Apogeo del paradigma conductista y comienzo de su crisis. Perodo: 1950- 1970 Teoras sistmicas de la poltica Situacin histrica: Guerra Fra. Apogeo del Estado de bienestar Influencias: Teoras de los sistemas de Von Bertalanffy, estructuralfuncionalismo de T.Parsons, teoras cibernticas de N.Weiner, economa clsica (teoras del equilibrio) Hitos institucionales: G. Almond presidente de la Asociacin Amricana de Ciencia Poltica 1966 Caractersticas: Intento de superar la mayor falencia de la anterior fase del conductismo a travs de la construccin de una teora general de la poltica Autores: D. Easton (Esquema para el anlisis poltico 1965; G. Almond, Poltica Comparada 1966.

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Es notable la coincidencia que se observa con los planteos de Bourdieu en lo relativo a la cuestin de la verdad cientfica. En este punto es conveniente remitirse a la nota 3 pgina 135-6 donde se reproduce una larga cita de Oliv. Cabe aclarar que las teoras econmicas de la democracia, por ms que tuvieron antecedentes en la dcada del 40, alcanzan su apogeo en los aos 70. Todava hoy el rational choice (con adaptaciones) es la perspectiva dominante en el mundo anglosajn. Por ello, es parcialmente paralela al desarrollo de la Ciencia Poltica en la Argentina desde fines de los 70 hasta hoy.

Argentina Filosofa de la Ciencia (principales

corrientes del siglo XX) Resultados: Easton: Postulacin de una nueva gramtica ( cto de sistema poltico), reconocimiento de la circularidad de los procesos polticos, sobredeterminacin de los inputs sobre los outputs, alto nivel de abstraccin del enfoque; Almond: valorizacin de la poltica comparada, etnocentrismo. Fin del monopolio epistmico del conductismo ya que desde fines de la dcada del 50se viene gestando un nuevo paradigma cuyo centro ser Europa continental. Perodo: 1970 en adelante (apogeo sobre todo de la vertiente del rational choice ya que vena desarrollndose con anterioridad) 2 Teoras econmicas de la democracia Situacin histrica: Crisis del Estado de bienestar keynesiano Influencias: Economa clsica y neoclsica, utilitarismo Caractersticas: Demostrar la analoga entre el mercado econmico y el mercado poltico; subsumir a la poltica a la lgica econmica (sobre todo los neocontractualistas de la Escuela de Virginia) Autores: J. Schumpeter (Capitalismo, socialismo y democracia 1942); A. Downs (Teora econmica de la Democracia 1957), M. Olson (La lgica de la accin colectiva1965 y Auge y decadencia de las naciones 1985, J. Buchaman, G. Tullock (El clculo del consenso) Resultados: Justificacin terica de la ideologa neoliberal y de sus ataques al Estado de bienestar; Prdida del predominio epistmico de la Ciencia Poltica estadounidense

Estados Unidos Gran Bretaa/ Europa Continental

2. Racionalismo Crtico o falsacionismo: K Popper (1902-)

3. Postempirismo: T. Kuhn (Estructura de las revoluciones cientficas 1962), L. Laudan (tuvieron cultores de otras naciones pero fueron predominantemente anlglosajonas) Otras corrientes: Alemania: Escuela de Frankfurt(neomar-xismo): T.Adorno (1905-1969), M. Horkheimer (18951973), J. Habermas (1929) Hermenutica filosfica:M. Heidegger(1889-1976), H. Gadamer (1900-2002) EEUU Pragmatismo: R. Rorty (1931)

Paradigma comparativista o weberiano Perodo: aos 60 a nuestros das Situacin histrica: posguerra, primera y segunda oleadas de democratizacin, constitucin del la Unin Europea Influencias: Filosofa de la ciencia alemana (W. Dilthey 1833-1911); Comprensivismo (M. Weber 1865-1910, A. Schutz 1899-1959), Fenomenologa (E. Husserl 1859-1938), Hermenutica filosfica (M. Heidegger 1889-1976, H.Gadamer 1900-2002, P. Ricoeur 1913, H. Arendt 1906-1975, A. Heller 1929),Escuela crtica (J. Habermas 1929), Debate postempirista. Hitos institucionales: Revista Italiana de Ciencia Poltica (1971); G. Sartori responsable de la primer ctedra de Ciencia Poltica de la Universidad de Florencia (1958) y docente en Columbia (1979) Caractersticas: Desarrollar una ciencia poltica que combine la teora con la empiria Temas: recuperacin del inters por los temas que inspiraron la reflexin de los clsicos (Estado, mercado, capitalismo, sujetos sociales, instituciones) y valorizacin de la poltica comparada. Autores:Italia: N. Bobbio (El futuro de la democracia), G. Sartori (Partidos y Sistemas de Partido 1976), G. Pasquino (Manual de Ciencia Poltica 1985), A. Panebianco (Modelos de Partido 1982), G. Urbani (Poltica y Economa 1987); Alemania: O. von Beyme (Teoras polticas contemporneas 1977), K. Offe (Contradicciones en el Estado de Bienestar 1988); Holanda: A. Lijphart (Modelos de Democracia 1985); Noruega: S Rokkan (Estructuras de divisin, sistemas de partidos y alineamientos electorales en colaboracin con el politlogo estadounidense S.M. Lipset), Francia R Aron (Paz y Guerra entre naciones 1962, Estudios Polticos 1972), M. Duverger (Los partidos polticos 1951, Introduccin a la Ciencia Poltica 1964, P. Favre (Nacimientos de la Ciencia Poltica en Francia 1989), Jaume L (El individuo borrado o la paradoja del liberalismo francs, Raynaud, Rials (Diccionario de Filosofa Poltica 1996), Dogan-Pelassy (Sociologa Poltica Comparada1981) Resultados: Fin del monismo epistmico en la disciplina, revalorizacin de la filosofa poltica y el sentido normativo del estudio de lo poltico, reconocimiento de la doble hermenutica (A. Giddens) como instancia fundamental del conocimiento social, desarrollo del comparativismo, abandono de la neutralidad axiolgica en pos de la objetividad, articulacin entre la comprensin y la explicacin.

Perodo: 1983 a nuestros das Consolidacin de la ciencia poltica como disciplina y como profesin Situacin histrica: Democratizacin, menemismo y crisis econmica e institucional Hitos institucionales: Creacin de la Carrera de Ciencia Poltica de la Universidad de Buenos Aires (1986), aumento de la oferta de cursos de grado y posgrado en la temtica, actualizacin de los planes de estudio, Creacin de la Sociedad Argentina de Anlisis Poltico (1982) que reemplaza a la AACP que desaparece en 1995; crece el nmero de investigadores del CONICET que son politlogos o analistas polticos Temas: Transicin democrtica (80), globalizacin, democracias de baja intensidad, crisis institucional, reforma del Estado, integracin regional (90 en adelante) Caractersticas: Incorporacin al contexto argentino de los debates epistmicos que caracterizan a la disciplina. Aumento de la cantidad de politlogos o analistas polticos que son investigadores del CONICET u otras instituciones Necesidad de fomentar estudios comparados que incluyan los niveles nacional, subnacional y supranacional y de conformar una comunidad acadmica (informe Secretara de Ciencia Tcnica 1998-99 I. Cheresky y R. Sautu) Autores (politlogos o analistas polticos:) Nun, Portantiero, Kvaternik, Cagni, Pinto, Cheresky, Mustapic, Schmulovitz, Strasser, Sidicaro, Russell, Palermo, Fernndez, Hilb, Born, Quiroga, Yanuzzi, Lesgart, etc.

Perodo La reapertura democrtica 1983Situacin histrica: Efectos de la dictadura y posterior reinstitucionalizacin de la universidad de las catacumbas, redemocratizacin, Consejo para la Consolidacin de la Demcocracia.. Hitos institucionales: EURAL (Born), CLADE (De Ipola, Nun, Portantiero), Creacin de la Carrera de Ciencia Poltica de la UBA, Informe y comisin Strasser, primer director Eduardo Catterber, efectos del cambio de rector y dificultades de integracin dentro de la nueva Facultad de Ciencias Sociales, nuevo Plan de Estudios 1993, Absorcin de la Asociacin Argentina de Anlisis Poltico por la SAAP, representante de la IPSA y organizadora en Buenos Aires del Congreso Internacional de Ciencia Poltica (1991) (Pres. IPSA O Donnell 1988-91).Revista Sociedad (92) 17 nmeros, Universidad de Quilmes: 1994 Revista de Ciencias Sociales (13),Redes (17), Prismas (4) (pensamiento poltico intelectual), 1997 Revista Argentina de Ciencia Poltica por EUDEBA (5), Prncipe (1994, 4 nmeros); 1996 UNL Temas y Debates (5), Revista SAAP (2002), 1993 gora (7), 1996 Posdata (8) y 2001 Respublica (2). Temas: la transicin democrtica y anlisis de las instituciones democrticas de gobierno, administracin y polticas pblicas. Debates tericos: discusiones epistemolgicas, rational choice, nueva economa poltica, neoinstitucionalismo, liberales- comunitarios, temas ligados a discusiones filosficas. Autores: ODonnel, Torre, Ozslak, Cavarozzi, Acua, Sidicaro, Mayer, Novaro, Palermo, De Riz, Mustapic, Goretti, Molinelli, Ferreira Rubio, Di Tella,Tcach, Botana, Born, Grnner, Pinto, Strasser, Vasilachis, Schuster, Garca Delgado, Orlandi, Cheresky, Fernndez, Auyero, Massot, Ollier, Calvo, Abal Medina, Aboy Carls, etc.

Siglas empleadas por orden de aparicin: CP (Ciencia Poltica); UBA (Universidad de Buenos Aires); UNL (Universidad Nacional del Litoral);UCA (Universidad Catlica Argentina); IPSA (International Political Science Association); FLACSO (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales); CLACSO (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales); CEDES (Centro de Estudios de Estado y Sociedad);CICSO (Centro de Investigaciones en Ciencias Sociales); CISEA(Centro de Investigaciones Sociales sobre el Estado y la Administracin); IDES (Instituto de Desarrollo Econmico); EURAL (Centro de Investigaciones Europeo Latinoamericanas); CLADE (Centro Latinoamericano para el Anlisis de la Democracia), AACP (Asociacin Argentina de Ciencia Poltica); SAAP(Sociedad Argentina de Anlisis Poltico); CONICET (Comisin Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas).

Etapas en el desarrollo de la Sociologa como disciplina autnoma (desde fines del siglo XIX) Criterios: Fundamentos Epistemolgicos Procesos de institucionalizacin

Filosofa de la Ciencia (principales corrientes del siglo XX)

Europa, Estados Unidos y Latinoamrica

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Argentina Periodizacin Gonzlez Hiptesis: El conocimiento sociolgico, a pesar de su pertenencia al cuadro de las ciencias contemporneas, no puede ser limitado a lo que acadmicamente se acepta como saber cientfico. Postulacin de una concepcin amplia de la sociologa que incluye las diversas manifestaciones del pensamiento social y establece un canon de autores y textos que no rechaza las imbricaciones de la escritura sociolgica con el discurso literario. Rechazo de la pretensin de Bourdieu destruir los mandarinatos filosficos. Defensa de la filosofa social y la prosa ensaystica. Crtica del cientificismo y del academicismo y reivindicacin de la praxis intelectual en un sentido amplio.

Antecedente: Positivismo decimnico A. Comte (1798-1857)

Perodo: Siglo XIX y principios del XX Situacin histrica: Modernidad, desarrollo de las sociedades industriales en Europa, crisis del individualismo liberal. Hitos Institucionales: Course de Philosophie Positive (1830)Das Kapital (vol.1 1867). Durkheim se compromete con el modelo educativo de la III Repblica y comienza a introducir la reflexin sociolgica en la Universidad francesa (Burdeos 1887-1902) En 1913 obtiene en la Soborna el Curso de Ciencia de Educacin y Sociologa. Anne Sociologique (1898) Weber ocupa las ctedras de Knies en Heidelberg y de Brentano en Munich y las orienta hacia la ciencia social. Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (1903). Fundacin de el ASA (1905) Temas: Relacin individuo sociedad, industrializacin, urbanizacin, proletarizacin, alienacin, anomia, burocratizacin, modernizacin y democratizacin social y poltica. Caractersticas: Predominio en sus orgenes de la actitud comteana: el conocimiento social puede transformarse en instrumento de gobierno. Surgimiento del paradigma crtico (Marx) e incorporacin de nuevas percepciones del hecho social (Durkheim y Weber). Bsqueda de un mtodo sociolgico: historicismo/comprensivismo versus positivismo. Autores: los clsicos o padres fundadores, Saint- Simon, Compte, Marx, Durkheim, Simmel y Weber

Perodo Siglo XIX Pensamiento social clsico Situacin Histrica: Revolucin e Independencia. Crisis polticas y luchas unitarios federales. Rosismo. Proceso de constitucin del Estado Nacin Argentino. Modelo agroexportador y Repblica oligrquica Hitos institucionales: Primeras ctedras de Sociologa: Antonio Dellepiane, Juan Agustn Garca (derecho a principios del siglo XX) y Ernesto Quesada (Filosofa y Letras 1904). La Montaa (1897). Congreso Cientfico Latinoamericano Temas: Nacin, Estado, Utopa, desarrollo de las condiciones necesarias para la modernidad econmica y poltica, psicologa de las masas, multitudes. Caractersticas: Desde la generacin del 37 se empieza a reflexionar en trminos sociales (primera acepcin de socialismo)con notable influencia de corrientes europeas (saint-simonismo, eclecticismo, Leurox, liberalismo doctrinario, romanticismo). A pesar de la notable influencia del positivismo en algunos pensadores de fines del siglo XIX no se cree que la educacin cientfica sea incompatible con la literaria y las producciones de la poca reflejan esta tensin. A fines del siglo XIX llega fuertemente la impronta durkheimiana que es adoptada por jvenes abogados, algunos de los cuales cumplirn un importante rol en la institucionalizacin a principios del siglo XX. Autores: Echverra, Sarmiento, Can, Quesada, M. Fernndez, Lugones, Ingenieros Perodo 1900-1955 La imaginacin sociolgica del nuevo siglo Situacin histrica: Pasaje de la Repblica conservadora (hasta 1916) a la apertura democrtica, nacionalismo, dictadura militar (1930-1945), primer peronismo. Hitos institucionales: Ctedras de Sociologa y Derecho en Filosofa y Letras de la UBA (Garca, Quesada) Levene sucede a Quesada en 1924 y crea en 1940 el Instituto de Sociologa (hasta 1948, Germani fue colaborador y particip de la Comisin preparadora del IV Censo). Boletn del Instituto de Sociologa (1945) En Universidad de Crdoba se desarrolla la Escuela Cordobesa cuyas figuras son Orgaz y Povias que difunden el pensamiento de Lester Ward. Creacin de ALAS por Povias y Tercera del Franco (1950) Primer Congreso Latinoamericano de Sociologa (organizado por la UBA en 1951). Cursos de Germani en el Colegio Libre de Estudios Superiores. Temas: sociologa de las masas, modernizacin inconclusa, cultura nacional, disparidades socioterritoriales, irrupcin del peronismo Caractersticas: Querellas entre Ingenieros y Ramos Meja sobre el uso del gnero ensaystico en las ciencias sociales. Pasaje del evolucionismo cientificista al pensamiento nacional. Importancia de pensadores germanos e hispanos (Spengler y Ortega y Gasset). Se postula la necesidad de generar terminologa propia para los anlisis sociolgicos, pero que responda a la situacin nacional. Nuevos intelectuales que piensan la relacin entre sociedad y poltica (Grupo Forja) y antiacademicismo imbuido en las ltimas corrientes de las ciencias sociales (Martnez Estrada) Autores: Ramos Meja, Ingenieros, Garca, Levene, Povias, Germani (primeros escritos en el Boletn de Sociologa), Martnez Estrada..

1.Empirismo/posi-tivismo poltico: R. Carnap (1891-1970), Neurath, Schlick

2. Racionalismo Crtico o falsacionismo: K Popper (1902-)

Perodo: 1945- 1970 La construccin de la ortodoxia Situacin histrica: EEUU se perfila como potencia mundial. Guerra Fra. Estado de Bienestar Hitos institucionales: T. Parsons, R Merton y K. Lazarsfeld presiden la ASA (1949, 1957, 1962) Temas: modernizacin, edificacin de una ciencia del desarrollo y del cambio planificado. Caractersticas: Perodo de auge de la disciplina (especialmente en EEUU): gran cantidad de estudiantes y profesores. Predominio de la cuantificacin y rechazo de las generalizaciones especulativas. Metodologa inspirada en el modelo de las ciencias naturales. Auge del estructuralfuncionalismo (hasta los 60). Relectura de los clsicos de la disciplina desde la perspectiva parsoniana (Weber, Durkheim, Pareto, Marx). Crisis y emergencia del estructuralismo y la sociologa crtica de Wright Mills (en el caso latinoamericano aparece la teora de la dependencia como contrapartida de las teoras de la modernizacin) Autores: Parsons, Lazarsfeld, Merton Resultados: Consolidacin de la disciplina: pareca que se haba alcanzado un cierre cognitivo( un grado relativamente bajo de incertidumbre en la definicin de tareas) y cierre social (alto grado de interdependencia entre sus practicantes e incremento de la orientacin esotrica y consiguientemente mayor autonoma del campo).

Perodo 1957-66 La sociologa cientfica Situacin histrica: Modificacin del modelo de acumulacin. Crisis de la industrializacin sustitutiva y desarrollismo. Experiencia Frondizista. Pndulo Cvico militar (1955-66) Hitos institucionales: Universidad posperonista. Rectorados de Romero y Risieri Frondizi. Germani director del Departamento de Sociologa (1955). Fundacin de la Carrera de Sociologa en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (bajo la direccin de Germani desde 1958 hasta 1964). Germani abandona la ctedra de Sociologa sistemtica que es dictada por sus discpulos Murmis y Vern, que traen perspectivas innovadoras de su experiencias de posgrado en EEUU y Francia y se va al Instituto Di Tela. Huelga de los estudiantes de Metodologa de la Investigacin Social contra el sistema del enseanza germanstico encarnado en la profesora Regina Gibaja (1963) Temas: Peronismo, transicin hacia la modernizacin social y poltica. Desarrollo de tcnicas cuantitativas para el anlisis social, Psicologa Social (ya en la labor editorial de Germani en los aos cuarenta se nota esta orientacin por sus traducciones para Paidos). Desde fines de los 50 hasta el golpe se fundan centros de investigacin en Ciencias Sociales como el Di Tella, CICSO, la Fundacin Bariloche, el IDES y CLACSO. Tambin se fundan las carreras de Sociologa en la Universidad Catlica (1959) y en la Universidad del Salvador (1963) Caractersticas: Concepcin cientificista de la disciplina inspirada en el modelo del estructural funcionalismo. Se logra institucionalizar acadmicamente la disciplina y definir el perfil profesional del socilogo y del investigador en Ciencias Sociales. En cuanto a la produccin terica est orientada a la explicacin del fenmeno anmalo en la modernizacin argentina: el peronismo. La investigacin acadmica rivaliza con otro tipo de perspectivas a las cuales pretende invalidar bajo el calificativo de ensayismo sin embargo estas ltimas tienen notable impacto en la juventud que no encuentra convincentes los anlisis de la sociologa cientfica (adems de los ya citados Estrada y Juaretche tienen notable influencia en el campo cultural los jvenes gramscianos cercanos a Agosti como Portantiero y Aric) Autores: Germani, Erro, Butelman, Rodrguez Bustamante, Milcades Pea y los jvenes Murmis, Vern, Laclau, Silvia

Los nombres de los perodos fueron elaborados para este cuadro y no pertenecen a la terminologa empleada por el autor.

Filosofa de la Ciencia (principales corrientes del siglo XX)

Europa, Estados Unidos y Latinoamrica

Argentina Sigal,Celia Durruty (discpulos de Germani, aunque luego crticos) Portantiero, Aric (cercanos al PC) Perodo 1966-75 La sociologa nacional Situacin histrica: Estado burocrtico autoritario (primer versin argentina). Radicalizacin poltica. Golpe Hitos institucionales: Debate por el proyecto Marginalidad Ctedras Nacionales (Crdenas, OFarrel). Revistas Antropologa Tercer Mundo, Cristianismo y Revolucin, Pasado y Presente, Envido. Universidad peronista del 73, Jorge Villanueva rector de la UBA, Ricardo Sidicaro, Jorge Jenkins y M. Gimnez Zapiola en la Direccin de la Carrera de Sociologa (73). Este perodo concluye con el decanato de Ottalagano e Ivanisevich como ministro del Interior tras el regreso de Pern. Temas: Capitalismo dependiente, socialismo nacional, revolucin social, peronismo y sus potencialidades como actor revolucionario. Autores/referentes: Colabella, Nun, Portantiero, Carri, Wilner, Tapia, Gonzlez, Argumedo, Schlaster, Feinman. Influencias: Hernndez Arregui, Juaretche, Puiggrs, Scalabrini Ortiz. Militancia cristiana (Camilo Torres).

3. Postempirismo: T. Kuhn (Estructura de las revoluciones cientficas 1962), L. Laudan (tuvieron cultores de otras naciones pero fueron predominantemente anlglosajonas) Otras corrientes: Alemania: Fenomenologa: Husserl(, Schutz, Escuela de Frankfurt(neomar-xismo): T.Adorno (1905-1969), M. Horkheimer (1895-1973), J. Habermas (1929) Hermenutica filosfica:M. Heidegger(18891976), H. Gadamer (1900-2002) EEUU Pragmatismo: R. Rorty (1931)

Perodo: 1970 en adelante La crisis del consenso ortodoxo Situacin histrica: Crisis del Estado de Bienestar. Fracaso de los vaticinios tericos y polticos de la teora de la modernizacin. Olas de democratizacin en Europa del Sur, Amrica Latina y Europa Central Oriental. Cada del muro del Berln y cada de los socialismos reales. Unipolaridad y hegemona estadounidense. Temas: accin social y su sentido, sociedad civil y Estado, procesos de democratizacin polticas, interacciones individuos instituciones, pobreza, trabajo y empleo, nuevas formas de religiosidad, etc. Caractersticas: Fin de la pseudo homogeneidad paragdimtica del consenso ortodoxo. Surgimiento de pluralidad de perspectivas. Cuestionamiento de los Estados Nacionales como motorizadores del desarrollo (teora de la dependencia y de los sistemas). Importancia del giro interpretativo y la perspectiva hermenutica de la accin y la realidad social (influencia de la nueva filosofa de la ciencia y del lenguaje). Concepcin interdisciplinaria (el campo sociolgico y sus intersecciones con la historia, la antropologa, la filosofa de la accin y la ciencia poltica) Autores: Giddens, Wallerstein, Garfinkel, Bell, Bourdieu, Boudon, Bauman, Luhmann, Alexander, etc. Resultados: Declive del nfasis en el mtodo de anlisis a favor de la insistencia en la base filosfica de la investigacin social. Trabajos interdisciplinarios y ampliacin del repertorio de temas y mtodos y tcnicas de investigacin.

Perodo: 1976-83 La sociologa de las catacumbas Situacin histrica: Golpe militar. Temas: autoritarismo, capitalismo dependiente y dictadura, democratizacin poltica y social, introduccin de la sociologa de la cultura (lecturas de Williams y Bourdieu en Punto de Vista) Caractersticas: A pesar de que sigue abierta la carrera de sociologa, el control poltico y el bajo nivel de los docentes producen que en el marco de la UBA no haya ningn tipo de vida acadmica. Centros de investigacin y acadmicos privados, grupos de estudios y revistas se transforman en el refugio de la produccin intelectual en el pas. En exilio grupos de socilogos intelectuales aportan una revisin del marxisto y el impulso de la sociologa poltica a travs del redescubrimiento de la democracia Autores: De Ipola, Nun, Delich, Portantiero, Sarlo, Altamirano (sociologa de la literatura),Landi, Tern, Sigal, Vern, Aric, Calleti, Bufano, Gonzlez Perodo 1983 en adelante: La sociologa de la reapertura democrtica Situacin histrica: Transicin democrtica, reinstitucionalizacin de la UBA, neoliberalismo, crisis del 2001. Hitos institucionales: Fundacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA (1988) donde se integra la carrera de sociologa. Conflicto interno de la carrera de sociologa de la UBA respecto de los mecanismos de representacin poltica ( Temas: Gran amplitud. Filosofa social, teora de la accin, pobreza, relacin estado- sociedad, democracia poltica, igualdad social, modelos de Estado, trabajo, grupos vulnerables, gnero, religiosidad, cultura poltica, historia del pensamiento sociolgico, cultura y sociedad, intelectuales, demografa, urbazacin, reas rurales, etc. Caractersticas: Multiplicidad de paradigmas, tendencias y temas de investigacin. Reinstitucionalizacin del campo acadmico en la Universidad de Buenos Aires. Surgimiento de nuevas generaciones de socilogos que aportan un nuevo prfil de prctica disciplinario. Reconocimiento internacional, crecimiento de los docentes e investigadores. Conflictos intrainstitucionales (FSoc) y falta de financiamiento pblico para la investigacin y escasa articulacin de las producciones sociolgicas con las polticas pblicas. Autores: De Ipola, Margulis, Dri, Barrancos, Portantiero, Saut, Torrado, Pucciarelli, Urresti, Sidicaro, Arfuch, Gonzlez, Jelin, Checa, Villarreail, Izaguirre, Feijoo, Munijin, Carpio, E. Lpez, A. Blanco, Semn, Cafassi, Palermo, Gargarella, Rinesi, Ferrer, Belvedere, G. Korn, MP Lpez, Argumendo, Rubinich, Pegoraro, Casullo, etc.

Siglas empleadas por orden de aparicin: ASA (American Sociological Asociation); ALAS (Asociacin Latinoamericana de Sociologa); CICSO (Centro de Investigaciones Sociales); IDES(Instituto de Desarrollo Econmico); CLACSO (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales);

miembro del grupo de las camadas fundadoras112, mientras que los que asumen una postura ms crtica pertenecen a la generacin inmediatamente posterior que estuvo mucho ms cercana terica e ideolgicamente con las ctedras nacionales. La tercera posicin, por su parte, correspondera a aquellos que se formaron desde fines de la dcada del 1970 en adelante, y que construyen una mirada retrospectiva de la figura del padre fundador de la carrera menos personalmente comprometida. Claro que es interesante sealar que especialmente entre quienes tienen una mirada ms crtica de la concepcin de la Sociologa que postulaba Gino Germani hay claras divergencias respecto del tipo de conocimiento que la carrera de Sociologa actualmente debiera producir y respecto de la importancia de su consolidacin como comunidad acadmica institucionalmente organizada113.

7.4.2. Breve Historia Institucional de las Carreras de Sociologa y Ciencia Poltica en la UBA. El escenario inmediatamente anterior a la fundacin de la Facultad de Ciencias Sociales Una vez establecido este panorama general y con el objeto de comprender en qu contexto se funda la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos, se va a presentar un breve resumen la historia institucional de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa entre 1983-1988. Volver al momento fundante de la enseanza acadmica de la Ciencia Poltica en la UBA tiene sentido porque slo as se podr comprender el perfil de carrera que se va configurando y cmo este ltimo se manifiesta en un tipo especfico de prctica cientfico acadmica que, a su vez, tiene implicancias en la figura del politlogo qua intelectual. A diferencia de la Carrera de Sociologa de la UBA, que se transforma en pionera y es tomada como modelo para la creacin de carreras en Universidades privadas, la enseanza acadmica de la Ciencia Poltica ya estaba establecida en universidades privadas y nacionaDe hecho, an entre los protagonistas no hay coincidencia respecto de quines formaron parte de la camada fundadora. Por ejemplo, existen profesores que manifiestan haber pertenecido a ese grupo, mientras que otros, contemporneos o de la generacin inmediatamente ms joven, desmienten esta afirmacin. Ver Anexo III, Entrevista Ricardo Sidicaro. 113 Esta contraposicin se puede ver claramente en los casos de Horacio Gonzlez y Ricardo Sidicaro. Este ltimo, secretario acadmico de la carrera en 1973, si bien comparte la visin del pasado (especialmente respecto de Germani y la Universidad peronista), rechaza el prototipo de socilogo encarnado por Gonzlez que reniega de la especificidad epistemolgica de la disciplina, del desarrollo de instituciones (academias, publicaciones) que den cuentan de esa especificidad y la bsqueda de un contacto con los poderes pblicos que pueda darse en trminos de asesora o asistencia tcnica. As pues, an sin caer en dicotomas cerradas, se puede decir que Gonzlez est ms cercano al modelo del intelectual como interventor en el campo cultural en el sentido amplio y Sidicaro observa que, especialmente en el caso de las nuevas generaciones, slo a partir de la autonomizacin de los criterios de validacin del conocimiento sociolgico y de la generacin de un marco acadmico institucional favorable a su desarrollo, se podr definir un perfil de socilogo que interviene en la realidad a partir de las herramientas cognitivas con las que cuenta. Tal vez la diferencia entre estos dos enfoques no sea ajena al tipo de recepcin que realizan ambos socilogos de la obra de Pierre Bourdieu. Para Gonzlez: Trmboli (1998: 77-109). Para Sidicaro: Anexo III Entrevista.
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les antes de llegar a la UBA en 1985 (Kandel, 2002: 136 y 141)114. As pues, en el momento de su creacin ya existan modelos para imitar o diferenciarse, aunque cabe sealar que desde su creacin en la Universidad de Buenos Aires se produjo un aumento notable de la oferta de esta formacin acadmica en Universidades Nacionales y privadas, pasando de ser ocho carreras de en 1986 a quince en el 2000. Ciertamente la nueva carrera de Ciencia Poltica estuvo notablemente influenciada por el espritu de la transicin democrtica y muchos de los actores claves de este proceso (empezando por el rector normalizador de la UBA, Francisco Delich, los miembros de la Comisin Strasser y hasta el primer director de la carrera, Edgardo Catterberg) haban sido partcipes de la reorientacin disciplinar de los estudios de Ciencias Sociales hacia el tema de la democracia, como lo demuestra Cecilia Lesgart (2002, 2003) en sus trabajos ya citados (punto 7.2). En este sentido, es interesante recordar los fundamentos epistemolgicos y polticos expresados en el Informe Strasser115 que, a pesar de sufrir algunas modificaciones por diversas regulaciones, pas a ser la base del primer Plan de Estudios (Res. CS 510/85) hasta su modificacin en 1993: En el plano epistemolgico se sostiene que la Ciencia Poltica es una disciplina con veinticinco siglos de existencia. A ello se agrega una justificacin ms de tipo formal o institucional que aduce que esta carrera ya existe desde hace varias dcadas en las ms importantes universidades del mundo. En el plano poltico se hace hincapi en la necesidad de recuperar la poltica y de afianzar la vida democrtica. Por consiguiente, se afirma que la presencia de politlogos es necesaria en el contexto de la resignificacin de la democracia. Como se puede observar, estos argumentos estn muy consustanciados con el clima de poca y todava hoy
El Consejo Superior Provisorio de la UBA crea la carrera el 3 de julio, pero ya funcionaba desde principios de ese ao. Ya el 17 de abril se haba aprobado su creacin, pero sin el plan de estudios y no quedaba todava definido su emplazamiento. Es interesante sealar respecto del Plan de Estudios original aprobado en julio de 1985, que no termin de conformar a todos los sectores, y por ello desde entonces se empez a discutir la necesidad de su reforma. Kandel (2002:142-3). 115 El Informe Strasser es la denominacin que se emplea para referirse al informe de una comisin nombrada por el Rector Delich para la organizacin y armado de la carrera. Esta comisin estaba presidida por Carlos Strasser, pero formaban parte de ella muchos intelectuales reconocidos vinculados con la reflexin poltica y social como Landi, lvarez Natale, Catterberg, Botana, Dos Santos, Guariglia, Mario Justo Lpez, Prez Llana, Rabosi, Ozslack, Ansaldi, Martnez Nogueira, entre otros. Como se puede observar, ya en este grupo se manifiesta el carcter multidisciplinario que va tener el cuerpo docente de la carrera y que an hoy conserva. La comisin funcion entre el 15 febrero y 27 de junio y en sesiones present un informe para que el Rectorado/ Consejo Superior de la UBA tuviera los elementos generales de juicio para la conformacin de la Carrera. El tema del emplazamiento de la Carrera no fue resuelto ya que no hubo acuerdo entre los miembros de la comisin: algunos preferan que funcionara en Derecho, otros en una Facultad de Ciencias Sociales creada a tal efecto, o como unidad autnoma, entre otras opciones. El rechazo a la segunda alternativa se fundamentaba en el retraso que iba significar para la puesta en marcha de la carrera el esperar a la conformacin de una nueva Facultad. Tambin se previ la creacin de una Facultad de Ciencias Sociales, Polticas y Jurdicas. As pues, el emplazamiento como las cuestiones administrativa, organizaciones, presupuestarias y la conformacin del posgrado quedaron sujetas a las disposiciones del Rectorado/Consejo Superior sin emitirse juicio al respecto. Informe Strasser: 6-7, 2.
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se manifiestan en las actitudes polticas y los perfiles profesionales de estudiantes y graduados. Este Plan de Estudios preliminar tena una clara orientacin respecto del perfil de politlogo que al que se aspiraba116. Como puntualiza acertadamente el politlogo uruguayo Jorge Lanzaro en su evaluacin del situacin de la Carrera de Ciencia Poltica realizada en 1998 este informe
haca hincapi en la recuperacin de la centralidad de la poltica y de afirmacin de la democracia concibiendo al politlogo en una funcin fuertemente intelectual, de anlisis terico y produccin normativa, orientada hacia la educacin, la investigacin y el asesoramiento, en relacin con los dirigentes polticos contribuyendo a formar ciudadanos concientes y una opinin pblica ilustrada( Lanzaro, 1998:2)

Como qued establecido en el apartado anterior, es evidente la relacin estrecha entre el contexto poltico cultural de fines de los aos 70 y principios de los 80 en la configuracin de un marco institucional para la prctica de la docencia y la investigacin en Ciencia Poltica dentro de la Universidad de Buenos Aires. La carrera de Ciencias Polticas creada por la resolucin CS 215/85 del da 17 de abril comienza dependiendo directamente del Rectorado. En el 86 pasa a formar parte de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. En ese entonces la comisin de enseanza del Consejo Superior recomienda cambiar el nombre de esa casa de estudios por Derecho y Ciencia Poltica, pero nunca se aprueba la resolucin respectiva (Kandel, 2002: 149). En 1987 se pasa a cursar en la Galera Jardn (espacio compartido con el Centro de Estudios Avanzados) y en el segundo cuatrimestre del mismo ao se pasa a un edificio en la calle Ayacucho 658. En 1988, cuando se crea la Facultad de Ciencias Sociales, la Carrera de Ciencia Poltica es emplazada con Sociologa, Ciencias de la Comunicacin, Relaciones del trabajo y Trabajo Social en la sede de Marcelo T de Alvear 2230. Al ao siguiente, con la Resolucin CS 4125/89 el nombre original es reemplazado por de Ciencia Poltica, mucho ms acorde con los estndares disciplinarios internacionales y un modo de definir con mayor rigurosidad la especificidad epistemolgica de este tipo de estudios. La carrera sigui funcionando en la sede de Marcelo T Alvear hasta fines de 1997 cuando se traslada al edificio de Ramos Meja 841 en Parque Centenario junto con comunicacin. En ese lapso el Plan de Estudios original, que haba sufrido modificaciones parciales en 1987, 1989 y 1991 respecto al rgimen de cursada de los idiomas y las materias optativa, es reemplazado por el Plan de Estudios de 1993 (CD 907/92 y CS 3580/93), que si bien rescatada la estructura troncal del anterior, se orientaba hacia un perfil un tanto ms especializado o me116

Informe Strasser p. 3 prrafos 2, 3, y 4.

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jor dicho profesional (Informe Lanzaro, 1998:2). Claro que esta etapa del derrotero de la carrera de Ciencia Poltica, siempre acompaado por una tendencia al nomadismo que puede asociarse tanto con su reciente institucionalizacin, como con los problemas edilicios y presupuestarios de la Universidad de Buenos Aires en las ltimas dos dcadas. Pero esto es ya parte la historia de la Facultad de Ciencias Sociales, de la cual se ocupar el prximo apartado. En el caso de la carrera de Sociologa de la UBA, si bien ya se han repasado algunos de los perfiles intelectuales predominantes desde el momento fundacional hasta la dictadura de 1976, un recorrido muy breve de su historia institucional puede servir de marco de comprensin de su posicin futura una vez emplazada en la Facultad de Ciencias Sociales117. La carrera perteneci a la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA desde 1957118 hasta el 27 de noviembre de 1974 cuando, a travs de la Resolucin CS 260, pasa a la rbita de la Facultad de Derecho. Sin embargo, ya en octubre de 1975 pasa a depender directamente del Rectorado y de esta forma va a continuar durante la dictadura militar119. En 1976 se impone un plan de estudios que rige hasta 1985. El mismo comprenda 27 materias (todas cuatrimestrales, salvo Estadstica II) y permita recibir los ttulos de licenciado y/o profesor luego de presentar una tesina. La sola lectura de los nombres de las materias permite tener una nocin de la orientacin que se le pretenda dar a la carrera (filosofa social vinculada con el integrismo y el peronismo de derecha), que se refuerza con el testimonio de los cursantes de esa poca que crticos no slo de la perspectiva ideolgica sino tambin de la falta de rigor cognitivo de los docentes, se refugiaban en otros espacios acadmico-intelectuales120. En 1984, con Delich como Rector Normalizador de la UBA la carrera sigui bajo la rbita del Rectorado y se introduce un nuevo plan de estudios provisorio (1985) que regir hasta 1988 cuando tras interesantes debates se aprueba el plan actual. En el mismo, adems de la curricula, se propona el siguiente perfil de graduado:

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Que tuviera pensamiento crtico Que contara con autonoma intelectual Que fuera capaz de producir conocimiento

Un relato documentalmente detallado y basado tambin en la memoria personal de la etapa fundadora de la carrera de sociologa se puede ver en No (2005) 118 Cabe recordar que la carrera de sociologa fue creada por la resolucin CS 527 del 14-3 1957. 119 Resolucin CS 133 del 6 de octubre de 1975. En la direccin de la Carrera de Sociologa hay varias versiones mecanografiadas de la nmina de autoridades entre 1958 y 1982 que presentan diferencias entre s. Cabe aclarar que segn un memoradum de fecha 30 de septiembre de 1975, la nmina de autoridades es distinta a la que figura en dichos listados. Por ejemplo. Ricardo Sidicaro aparece como director cuando segn otras fuentes y la propia declaracin del interesado fue secretario acadmico. Aparentemente, la versin menos fehaciente es la del memorandum. Anexo III: Entrevista Ricardo Sidicaro. Rubinich (1999)
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Anexo III: Entevista a Lucas Rubinich. Rubinich (1999)

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Para lograrlo la carrera lo dotara de buena formacin (a travs del conocimiento de teora y metodologa en un marco de pluralismo de perspectivas), capacidad de producir conocimientos, gracias a una preparacin terico prctica adecuada para investigar y de flexibidad, producto de la libertad de ctedras y la diversidad ideolgica121. Justamente en el momento en que el nuevo Plan de Estudios es aprobado es creado un nuevo marco institucional para la prctica acadmica de la Sociologa y la Ciencia Poltica en la UBA: la Facultad de Ciencias Sociales.

7.4.3. Eplogo situacin actual de la institucionalizacin de la enseanza e investigacin del la Ciencia Poltica y la Sociologa en la Argentina Los caminos por los que atraves la historia de la Ciencia Poltica en la Argentina comparten algunos rasgos similares a las etapas por las cuales pas el desarrollo la disciplina en otros pases. Como puede observarse en el cuadro del punto 7.4.1, los distintos momentos de la reflexin sobre la ontologa y la epistemologa de la Ciencia en general y la Ciencia Social en particular la han afectado claramente. Sin embargo, como indica Arturo Fernndez (2002:8), no podemos soslayar el impacto de la propia trayectoria poltica institucional de nuestro pas. En consecuencia, las distintas ideologas que se disputaron la interpretacin y accin poltica sobre la realidad poltica argentina han intervenido, a su manera, en el desarrollo epistemolgico y disciplinar de la Ciencia Poltica Argentina. A continuacin retomaremos brevemente esa historia para focalizarnos particularmente en la situacin actual de la enseanza e investigacin de la Ciencia Poltica en la Argentina porque la Carrera de Ciencia Poltica de la UBA forma parte de este particular contexto social e institucional. Ciertamente el pensamiento argentino del siglo XIX desde la Revolucin de Mayo en adelante tuvo en la poltica una de sus preocupaciones principales. Pero no slo interes la poltica como actividad, sino tambin como rea de conocimiento. Ya hemos visto cmo algunos de los representantes de la Generacin del 37 se propusieron explcitamente desarrollar un discurso filosfico y cientfico orientado al descentramiento del sentido de la poltica (parte II captulo 5). Sus sucesores, la Generacin del 80, fuertemente marcada por el positivismo, profundizaron esa lnea y poco a poco empezaron a aparecer espacios diferenciados para el estudio de cuestiones polticas y sociales en los centros universitarios. Por supuesto que, al igual que en Europa y los Estados Unidos, la impronta del Derecho y, en menor medida, de la Historia y la Filosofa era muy significativa. En el caso de la Sociologa, la situacin fue similar, ya que la primera ctedra, a cargo de Juan Agustn Garca, se dict en la
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Documento que fundamenta la modificacin del Plan de Estudios elaborado por el Consejo Asesor de la Carrera de Sociologa en diciembre de 1987.

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Facultad de Derecho (1899). Con el nuevo siglo se inicia una etapa que se puede denominar Protociencia Poltica o Ciencia Poltica Formalista (1900-1940/50), que coincide en el plano poltico con el pasaje de la repblica oligrquica a la apertura democracia, para luego producirse la primera intervencin militar en la institucionalidad poltica desde 1880, y se cierra con los albores del primer peronismo. En el plano institucional, el hito fundamental es la publicacin de la Revista Argentina de Ciencia Poltica bajo la direccin de Rodolfo Rivarola (1910)122. Dicha publicacin seguir vigente hasta los aos 60, y resurgir a fines de la dcada de 1990, pero ya desde un enfoque mucho ms politolgico y no tan jurdico como en su primer versin. Tambin comienzan a abrirse carreras relacionadas con el estudio de lo poltico como la licenciatura en Servicio Consular y Servicio Diplomtico en las Universidades del Litoral y Rosario (1919). En 1929 dichas carreras se transforman en la Licenciatura en Ciencias Polticas y Diplomticas de la Universidad del Litoral que, desde 1929, contaba con doctorados en la materia. Tambin se abran ctedras en Sociologa y Derecho Constitucional en las Facultades de Derecho y Ciencias Sociales, y en Filosofa y Letras de la UBA, a la vez que aparecan instituciones como el Instituto Argentino de Estudios Polticos (1937). La perspectiva general de la disciplina en el perodo era una atencin casi exclusiva a los marcos formales de la accin poltica (institucionalismo clsico). La metodologa de anlisis se centraba en la lectura de textos clsicos y la historia institucional, y no haba consenso epistemolgico para incorporar una perspectiva ms empirista. Frente al juridicismo de las academias surgieron tendencias contestatarias como las ideologas anarquista, nacionalista y socialista, pero tampoco haba en estas miradas una bsqueda por desarrollar un modelo autnomo para el conocimiento de lo poltico (BulcourfDAlessandro, 2003:140-1, Fernndez, 2002:36-41). A fines de la dcada de 1940 se inicia un nuevo perodo que ha sido denominado la Ciencia Poltica Acadmica o los Inicios de la Institucionalizacin (1940/55-1983). El contexto poltico social del momento se destaca por el cambio del modelo de acumulacin (del modelo agroexportador a la sustitucin de importaciones), la emergencia del peronismo y el pndulo cvico militar, que se cierra con el fin de la ltima dictadura militar, experiencia de terror poltico radical que impact muchsimo las trayectorias personales e intelectuales de los principales politlogos argentinos. Ya en los inicios de la dcada de 1940 se vena observando una profesionalizacin acadmica de las Ciencias Sociales en las Universidades Nacionales y Privadas. Sin lugar a dudas el impacto de la transformacin de la Sociologa en una carrera autnoma dentro de la Facultad de Filosofa y Letras, merced a la labor instiEn el captulo 6 se relacionan los enfoques y usos conceptuales de la Generacin del 37 con la perspectiva de Rivarola y otros colaboradores de su revista. Sobre este tema ver tambin Myers (2006) y Roldn (2006)
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tucional de Gino Germani, fue fundamental (1958-64). En el caso de la Ciencia Poltica, el hito institucional fundamental es la apertura de una carrera de Ciencia Poltica en la Universidad del Salvador (USAL) bajo el auspicio de Giovanni Sartori y de la Ciencia Poltica italiana (1956). All tuvieron una notable influencia intelectuales que regresaron luego de haber realizado posgrados en el extranjero, como Natalio Botana y Guillermo ODonnell. Poco a poco los programas se fueron adaptando a los criterios cientficos vigentes, y adoptaron las perspectivas predominantes a nivel internacional, abandonando la mirada juridicista todava presente en la Asociacin Argentina de Ciencia Poltica (Bulcourf-Alessandro, 2003:148-9). Otras experiencias precursoras de Carreras de Ciencia Poltica son la de la Universidad de Rosario en 1968, la de Cuyo en los aos 50 y la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales en la Universidad de Mar del Plata (1970), adems de otras universidades privadas diferentes de la USAL, como la Catlica, la Kennedy y la Universidad de Belgrano. Cuando tras el golpe de 1966 la Universidad de Buenos Aires se transforma en expulsora de acadmicos e investigadores, surgen un conjunto de centros de investigacin privados como el Centro de Estudios del Estado y la Sociedad (CEDES), CISEA (Centro de Investigaciones sobre el Estado y la Administracin), CICSO (Centro de Investigacin en Ciencias Sociales), adems de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) que, luego del breve interregno democrtico entre 1973-6, servirn de refugio para los intelectuales argentinos en ese oscuro perodo que Gregorio Klimovsky ha llamado la universidad de las catacumbas (1976-1983). Las caractersticas principales de este perodo en el plano epistemolgico y temtico son la influencia de los paradigmas pluralistas y economicistas del conductismo estadounidense, que va mermando a partir de la radicalizacin un importante grupo de los intelectuales argentinos, que se acercan a la izquierda nacional. En ese marco tiene mucha influencia la Teora de la Dependencia y la Teologa de la Liberacin. En los ltimos aos del perodo se produce una mayor internacionalzacin de la disciplina, que se acerca a los enfoques ms contemporneos desarrollados en Europa y EEUU. Aunque puede resultar injusto mencionar a algunos autores y no a otros, vale la pena recordar los aportes de Delich, Ozslack, Di Tella, Canton, Sidicaro, Nun, Portatiero, De Ipola, Cavarozzi, adems de los ya mencionados ODonnell y Botana. (Leiras, Abal Medina, DAlessandro, 2005:78). La dictadura militar conden a muchos argentinos a la muerte y a otros al exilio. All, se pusieron en contacto con nuevas corrientes que modificaban tanto a la Ciencia y a la Filosofa Poltica como a la teora de las transiciones, el neomarxismo y el redescubrimiento filosfico de la democracia a travs de intelectuales franceses de la talla de Claude Lefort (Lesgart,, 2002). La experiencia de vida y el conocimiento de nuevas perspectivas van a impac851

tar en la historia posterior de la Ciencia Poltica. En el plano institucional, la disciplina tiene un nuevo hito que coincide con la redemocratizacin del pas: la fundacin de la Carrera de Ciencia Poltica en la Universidad de Buenos Aires (1985). La etapa que se abre en 1983, que podemos denominar Consolidacin de la disciplina y de la profesin / reapertura democrtica, se caracteriz por la renovacin del inters en la prctica y el anlisis de la poltica. Las polticas universitarias del nuevo gobierno facilitaron el acceso a los estudios superiores, promovieron el regreso de cientficos exiliados y reconstituyeron la autonoma que las universidades pblicas haban perdido en 1966. Se abrieron nuevas carreras de Ciencia Poltica, entre ellas, la de la UBA (ver punto 7.4.2). Los centros privados siguieron concentrando gran parte de la tarea investigativa, y los principales temas del perodo correspondiente a la primera etapa de la transicin democrtica fueron la democratizacin y sus actores: lderes polticos, militares, sistema de partidos y la sociedad civil. Un marco poltico ms propicio que el dictatorial permiti la realizacin de importantes esfuerzos de consolidacin profesional, como la fundacin de la Sociedad Argentina de Anlisis Poltico (1982) y la realizacin del congreso de la International Political Science Association en 1991 en Buenos Aires (Leiras, DAlessandro, Abal Medina ,2005:79). Aunque la continuidad institucional y la recuperacin de la autonoma universitaria favorecieron la diversificacin y profesionalizacin de las instituciones dedicadas a la enseanza superior y la generacin de conocimiento politolgico, el deterioro econmico afect el desarrollo de estas actividades tanto en los centros privados de investigacin como en el mbito universitario pblico. La Sociologa Poltica se ocup de temas afines al neoinstitucionalismo y a las identidades polticas, a la vez que resurgi el inters por la Historia Poltica, focalizada sobre todo en el anlisis las prcticas y conceptos polticos, consolidndose as una veta explorada, en un primer momento, por Natalio Botana. Poco a poco la agenda de investigacin de la Ciencia Poltica comenz a explorar cuestiones vinculadas con el desarrollo del proceso poltico contemporneo. Por un lado, la reforma del Estado, una cuestin que ya empez a preocupar a los tomadores de decisiones polticas a fines de la dcada de 1980, se transform en un objeto de investigacin, fomentando el desarrollo de la sub-disciplina de la Administracin o Gestin Pblica. Por el otro, la consolidacin democrtica y sus problemas fomentaron el inters por comprender las particularidades del desempeo institucional argentino. Por ello, frente al ideal regulativo de la democracia predominante a fines de los aos 70y 80 surgieron las crticas a las promesas incumplidas de este rgimen, tanto en plano social como en el poltico, y la necesidad de comprender el porqu de esta situacin. Durante los aos de la presidencia de Carlos Menem (1989-1999) el estilo de gobierno de este lder poltico y sus polticas especficas ampliaron el espectro
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de trabajos de la Ciencia Poltica. Crisis de representacin partidaria, liderazgos plesbicitarios, democracias de baja intensidad, personalizacin de la poltica, sistemas electorales, la relacin entre el Ejecutivo y el Congreso, o entre el poder central y las provincias (el federalismo en trminos polticos y fiscales) fueron temas sobre los que se produjo una prolfica bibliografa123. La crisis econmica, poltica y social que tuvo su punto de inflexin en la cada del gobierno de la Alianza en diciembre de 2001 profundiz y ampli el espectro de temas. La relacin estado-sociedad, la crisis del sistema partidario, las organizaciones de la sociedad civil y la protesta social fueron cuestiones que, desde distintas perspectivas, preocuparon a los investigadores en materias afines a la Ciencia Poltica. Aunque suele afirmarse que los temas y enfoques predominantes en la Ciencia Poltica que se practica en la Argentina son similares a los de los centros universitarios estadounidenses (Leiras, DAlessandro, Abal Medina, 2005:81) es factible afirmar que la hegemona de esta perspectiva no es absoluta. Quizs la preeminencia de estas teoras y tcnicas de investigacin sea mayor en algunas universidades privadas, donde predomina una versin del neoinstitucionalismo de raigambre racionalista inspirada en la teora de los juegos y de la eleccin pblica. Entre quienes trabajan dentro de un enfoque ms cercano al comparativismo europeo, la perspectiva es bastante diferente, ya que en lugar de ser la economa la Filosofa, la Sociologa Poltica y la Historia Conceptual son las principales interlocutoras del dilogo interdisciplinar. Por ello es posible afirmar que las instituciones donde se ensea e investiga la Ciencia Poltica en la Argentina son diversas, plurales y complejas. Trabajos ms cercanos al mainstream norteamericano coexisten con estudios orientados a la lectura (crtica) de los autores clsicos de la tradicin del pensamiento poltico occidental. El inters por el canon suele ser asociado tambin, tanto entre los profesores como entre los alumnos, con el anlisis de clsicos del siglo XX, especialmente Max Weber, Hannah Arendt, Leo Strauss, Carl Schmitt, Martin Heidegger, Jrgen Habermas, Claude Lefort, Jacques Rancire, Alain Badiou, Miguel Abensour, Michel Foucault, John Rawls, Richard Rorty y Michel Walzer. Tambin hay un inters muy fuerte por aquellos autores que comentan las obras de los clsicos (incluidos los del siglo XX) para interpretar los fenmenos contemporneos, como es el caso de Alessandro Campi. Otra preocupacin es re-visitar la tradicin del pensamiento argentino a travs de conceptos fundamentales en la construccin del discurso politolgico como ciudadana, nacin, democracia y repblica (Villavicencio, 2003). Tanto en el estudio de nuestras representaciones polticas como en el anlisis tericamente informado de nuestro
Leiras, DAlessandro y Abal Medina (2005:80-1, 87-91) detallan especficamente los autores que produjeron en cada uno de estos temas. En el punto tambin se abordarn algunos de estos aportes.
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presente ha sido central el impacto que tuvo la historia conceptual e intelectual en la renovacin de las metodologas y enfoques de la Historia de las Ideas (Lesgart, 2005). Corrientes tales como el Anlisis del Discurso, el Feminismo y los Estudios Culturales tambin han impactado en los estudios polticos, aunque en algunos casos se trat de una renovacin ms claramente ostensible en las herramientas de anlisis de los objetos que en el paradigma terico mismo. Quizs ha faltado un dilogo ms fructfero con algunas corrientes del pensamiento sociolgico, especialmente con aquellas refractarias a la existencia misma de la politologa (como la bourdiana), para avanzar en el desarrollo de instrumentos analticos ms sofisticados a la hora de abordar los objetos empricos de la disciplina, entre los cuales no debe faltar por cierto, una Historia Conceptual y poltica propia de la Ciencia Poltica. Nuestra descripcin de la situacin reciente la Ciencia Poltica en la Argentina se inspira en la presentacin que Leiras, DAlesssandro y Abal Medina (2005) realizan en su artculo La Ciencia Poltica en Argentina. El camino hacia la institucionalizacin dentro y fuera de las aulas universitarias. Por ese motivo, resulta pertinente citar la evaluacin final que hacen estos autores del panorama actual de los estudios e investigaciones politolgicas en la Argentina.
Destacamos algunas conclusiones de este breve repaso. El anlisis poltico realizado en mbitos acadmicos ha sido vulnerable a los frecuentes cambios de rgimen poltico que experiment el pas. Los perodos ms productivos coinciden con la estabilidad constitucional y la vigencia del pluralismo. Cuando las circunstancias polticas y econmicas lo permitieron, el estudio cientfico de la poltica encontr en las universidades su sede principal. La multiplicidad de paradigmas, estilos y programas de trabajo, que es caracterstica de la disciplina en todos los pases, se reproduce en Argentina a partir de la pluralidad de trayectorias educativas y vnculos institucionales de los docentes e investigadores universitarios. Las agendas temticas son sensibles a la evolucin de las agendas de gobierno y a las prioridades de las redes regionales de investigacin (frecuentemente centradas en y estructuradas desde los Estados Unidos) y podemos decir que nunca en Argentina tanta gente enseo, investig y public en ciencia poltica como ahora. Sin embargo, su desarrollo profesional e influencia social marchan ms lentamente. (Leiras, Abal Medina, DAlessandro, 2005:79-81)

Para completar este panorama, es pertinente sealar que se ha producido un crecimiento cuantitativo de los centros de enseanza e investigacin dedicados a la Ciencia Poltica. De hecho, en la actualidad existen en nuestro pas 33 programas de grado (Licenciaturas), 42 programas de postgrado (15 doctorados y 27 maestras). Sin embargo, todas estas carreras tienen un promedio de edad bajo y, sobre todo, no han consolidado una visin comn acerca del contenido curricular de la disciplina. Es indudable el aumento de la cantidad de estudiantes e investigadores en la materia, que se vieron beneficiados con un campo editorial ms especializado. Despus de todo, hoy contamos con 11 publicaciones dedicadas a la Ciencia Poltica, editadas por centros acadmicos (Leiras, Abal Medina, DAlessandro,

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2005:82-85). Sin embargo, todava no se consolid la autonoma acadmica en el plano de la enseanza, ya que muchos de los docentes provienen de otros campos disciplinares. Aunque recientemente los planteles docentes han receptado jvenes graduados con postgrados realizados en el pas o en el extranjero, la auto-reproduccin de los planteles profesionales es una tarea pendiente para la prxima generacin. Existe, a su vez, una clara diferencia entre los perfiles y la insercin laboral de los estudiantes de las universidades de gestin estatal y de gestin privada. Los primeros, especialmente aquellos con un muy buen desempeo durante su trayectoria estudiantil, suelen realizar sus primeras experiencias laborales en la docencia y la investigacin, muchas veces ad honorem. Los segundos, en cambio, tienen ms facilidades para ingresar en la actividad privada. Lo que s persiste todava, a pesar de algunas excepciones y algunos cambios en el reclutamiento de los cuadros del funcionariado pblico producidos recientemente, es bastante desconexin entre quienes piensan y analizan la poltica, y quienes participan del sistema poltico como tomadores de decisiones. Y esta situacin afecta particularmente la imagen pblica del politlogo y el grado de conocimiento social de la Ciencia Poltica, que todava sigue siendo mucho menor que el de la Sociologa. Es notable hasta qu punto la pluralidad de esquemas de referencia se refleja en la trayectoria personal de quienes estudian (o estudiamos) Ciencia Poltica en la Argentina. La historia de la disciplina participa, por cierto, de los horizontes de expectativas de las bsquedas personales. Por ello se puede decir que existe una clara convergencia entre la diversidad del mapa terico y los estilos de trabajo de la disciplina, y los mltiples itinerarios de formacin de posgrado que eligen o pueden elegir los politlogos argentinos. ste es un rasgo que los distingue de sus pares en otras latitudes, donde la mayor especializacin/profesionalizacin de la disciplina (entendida, por cierto, desde una perspectiva evolucionista y lineal) censura o premia mucho ms taxativamente determinados tipos de trayectorias. As pues, a pesar de las diferencias generacionales, este perfil plural del politlogo argentino permite seguir pensndolo como un intelectual en tensin entre la especializacin y la amplitud de miras de quienes prefieren definirse como generalistas. Como puede observarse esta historia temtica e institucional de la Ciencia Poltica pone de manifiesto una situacin interesante y a la vez contradictoria. Como ya se ha establecido previamente, el tipo de relato que se ofrece del pasado y el presente de un determinado campo disciplinar no es ni ajeno a las posiciones y conflictos internos (epistemolgicos o personales) ni a otros imperativos derivados de las relaciones este campo con otros mbitos sociales en los que est inmerso, o con los que se vincula. Por ello, aunque existen claras diferencias entre los modelos de Ciencia Poltica que se eligen como referentes, y se valora
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de modo distinto el legado disciplinar, hay una doble convergencia entre los politlogos pertenecientes a las primeras camadas de graduados de la Carrera de Ciencia Poltica de la UBA (o los graduados en otras universidades en la ltimas dos dcadas), y aquellos que participan de otro horizonte generacional. Por un lado, existe un consenso respecto de la necesidad de institucionalizar la disciplina en trminos de instalarla socialmente como rea de investigacin y desarrollo profesional viable. Por el otro, este consenso bsico exige que, aun entre quienes tienen posiciones muy diversas, prime una cierta tolerancia, lo cual dificulta la hegemona definitiva de un determinado enfoque, pero tambin evita los efectos no deseados de una ruptura, como es el debilitamiento institucional y social. Con muchas dureza, Alcira Argumedo (2000: 488)afirm recientemente:
Esto se ve muy bien en la carrera de Ciencias Polticas (sic), todo lo que son las vertientes institucionalistas y funcionalistas de la poltica, que para tener autonoma como ciencia tiene que desgajarse de la economa, de la cultura, de la historia, de la filosofa (risas), y no queda nada de las ciencias sociales, queda un pensamiento banal como lo era De la sociedad tradicional a la sociedad de masas. Esto no quita que otras vertientes de la ciencia poltica sean mucho ms interesantes.

Su caracterizacin es interesante por dos motivos. El primero es que ms all de sus claros deslizamientos valorativos, expresa las tensiones propias de una disciplina que necesita consolidar su proceso de institucionalizacin. De hecho, todava hoy, siendo la Sociologa una disciplina acadmica e investigativa, y una profesin bastante reconocida tanto en la sociedad como en el campo acadmico de la UBA, hay una clara tendencia a regresar (por diversos motivos, con distintos intereses y perspectivas) a uno de los momentos fundadores: la Carrera de Sociologa de Gino Germani (Pereyra 1994; Pereyra 2005; Pereyra 2007; Blanco 2006, No 2005; Gonzlez 2000; entrevistas Argumedo, Portantiero, Izaguirre, Margulis, Testa). Pero tambin se pone en evidencia no slo la posicin de cierto sector de la Ciencia Poltica Acadmica (un sector de los investigadores y docentes que, graduados luego de 1985, encontraron un amplio desarrollo acadmico y profesional), sino tambin los conflictos que existen entre dos disciplinas que comparten mucho (trayectorias personales y colectivas, temas de inters, padres fundadores), pero que buscan construir una identidad sobre la base de la diferenciacin o alteridad. Y aunque la bsqueda de diferenciacin sea una estrategia ms propia de los recin llegados que de los establecidos, no slo Argumedo (2000:479-92) sino tambin Rinesi (2000:521-6), con quien comparte una posicin crtica respecto de la historia institucional de la Sociologa, cuestiona a la Sociologa de los aos 1980 por haberse inclinado demasiado hacia la mirada poltico cntrica de la Teora de las Transiciones y de la Filosofa Poltica.

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No vamos a repetir aqu el derrotero de la Sociologa Argentina como disciplina acadmica, ya que adems del esquema grfico, tanto las apreciaciones vertidas en otras secciones (punto 7.1, 7.4.1) como lo dicho en el caso de la Ciencia Poltica sirven de referentes para comprender esa periodizacin. Solamente vamos a sealar algunos aspectos que revelan la situacin actual de la disciplina y los debates que se producen respecto de los modos de definir un perfil ideal tpico de lo que se espera del conocimiento sociolgico124. En la caracterizacin del presente de la Sociologa predominan distintas percepciones y enfoques, pero puede decirse que hay tres vertientes centrales que se orientan a un mismo interrogante: cmo lograr una identidad disciplinar que no se subsuma en un modelo excluyente para unos o para otros? En primer lugar, en lo que respecta a los temas, Rinesi (2000:519-30) ofrece una lectura que opera, en cierto sentido, como contrapunto de la interpretacin que realizan tanto DAlessandro y Bulcourf (2003) como Leiras-DAlessandro y Abal Medina (2005) respecto de la historia reciente de la Ciencia Poltica. La Sociologa posterior a la transicin democrtica pretende hacer borrn y cuenta nueva con el pasado disciplinar, sobre todo con aquel vinculado con la preocupacin por el cambio revolucionario radical de la sociedad y la economa, y coloca en el centro de su investigacin los fundamentos filosficos del conocimiento y las transiciones hacia modelos polticos y econmicos compatibles de un modo u otro con el capitalismo. Ms all de que sus valoraciones de las producciones y las trayectorias individuales son divergentes, en este eplogo titulado Historia sin red hay una clara estrategia de descentramiento de quienes se transformaron en referentes del campo luego del fin de la dictadura: los miembros de la izquierda cultural que revisaron el marxismo. Este encono se manifiesta particularmente con la figura de Juan Carlos Portantiero. Este planteo pone en evidencia, por cierto, una estrategia clara de casi todo el libro compilado por Gonzlez (2000: mostrar las resistencias o diferencias dentro de un campo del saber cuya historia tiende a contarse desde una perspectiva hegemonizante. Desde este punto de vista, se rescata durante las transiciones el rol del grupo de intelectuales vinculados a Unidos que, a diferencias de los alfonsinistas, operan una adopcin de la democracia que no significa negar las tradiciones existentes previamente en el campo cultural y poltico argentino. Pero independientemente de la riqueza y la necesidad de subrayar la presencia de las resistencias y criticar lo que se vislumbra como una hegemona en el campo, surge una paradoja. El propio Rinesi construye su imagen y refuerza su posicin en el campo acadmico de las CienGonzlez (2000:96-99) en las ltimas pginas de su captulo realiza una caracterizacin del ltimo perodo de la Sociologa en el que afirma no hubo obras significativas y de trascendencia polmica. Igualmente, apelando a una presentacin similar a la de Leiras-DAlessandro-Abal Medina (2005) indica un conjunto de autores y temas abordados en el perodo). Sobre el impacto del lenguaje transicionista remite al trabajo de Rinesi (2000) que se comenta a continuacin.
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cias Sociales en particular y en el campo intelectual en general sobre la base de un cuestionamiento de algunas de las figuras centrales en el momento de su arribo. Sin embargo, tambin se ve obligado a realizar algunas concesiones a la lgica del campo, no tericas, pero s en lo que respecta al desarrollo de una carrera acadmica, lo cual le permite posicionarse como un personaje central. Nuevamente se puede observar cmo las tensiones entre resistencia e integracin son mayores de lo que en principio pudiera pensarse. El segundo tema es el tipo de conocimiento que se postula. En este punto, varios referentes abordan la dicotoma entre el ensayismo y el cientificismo. Aunque no todos adopten en su prctica una combinacin entre ambas vertientes, tienden a predominar, las posturas que proponen la coexistencia entre ambas formas. De este modo, se propone una memoria de la tradicin sociolgica donde puedan convivir Sarmiento, Alberdi, Ingenieros, Quesada, Arregui, Jauretche, Germani, Murmis y Vern (Argumedo, 2000:479, 483; Izaguirre, 2000:500-1; Margulis, 2000: 503; Portantiero, 2000:513; Testa, 2000:518). Es interesante notar, sin embargo, que hay una diferencia entre quienes cuentan su Historia de la Sociologa en la Argentina desde la remembranza, y quienes lo hacen desde la perspectiva de los que, por motivos generacionales, no pudieron vivirla. En este punto, las historias parciales125 de los jvenes acadmicos-investigadores se colocan desde un lugar de enunciacin similar al de Neiburg (1998, 1999) respecto del peronismo. De esta manera, ms que optar o buscar una conciliacin, tratan de desmontar ciertas dicotomas o imgenes disciplinares126. Finalmente, aparece la cuestin de la fortaleza o debilidad disciplinar. Por lo tanto, aunque con posiciones divergentes desde el punto de vista institucional y epistemolgico, inclusive entre quienes en su juventud encarnaron la posicin crtica de la empresa institucionalizadota de Germani (ver entrevistas Gonzlez y Sidicaro-anexo III, infra.), existe una especie de diagnstico comn compartido. Si bien en los ltimos aos se desarrollaron trayectorias individuales exitosas en lo que respecta a la academia y la investigacin, la Sociologa como disciplina y la carrera de Sociologa de la UBA en particular no han logrado consolidarse en trminos colectivos como un referente para pensar e intervenir en el mundo social (Margulis, 2000:506, Sidicaro entrevista ver anexo III). Entre los elementos que se tienen en cuenta para arribar a este diagnstico, adems de la proyeccin institucional de la carrera, se ha considerado la poca cantidad de revistas acadmicas de Sociologa en el pas (Pereyra,

Este es un punto interesante. A diferencia de los politlogos que construyen una historia de longue dure o se focalizan en el presente reciente, los socilogos graduados luego de 1983 prefieren narrar momentos especficos de la historia disciplina. Entre los favoritos, se encuentran los aos 1950 y 1960. 126 Este es claramente el caso de Blanco (2004, 2006) que, como vimos, cuestiona la oposicin entre filosofa de ctedra y cientificismo, demostrando que ambas implican, aunque de modos diferentes, una forma de institucionalizacin acadmica de la filosofa.

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2005:291-2)127. Esta caracterizacin de la situacin disciplinar afecta fuertemente los perfiles posibles de Socilogos y el modo como se articulan con los tipos de praxis intelectual. En este punto, puede decirse con Portantiero (2000:514) que, si bien es cierto que pese a las intermitencias sociales y polticas, la Sociologa se fue consolidando como disciplina y como profesin, la bifurcacin entre el ala crtica y el ala profesional ha afectado la identidad colectiva de este campo del saber y la identificacin individual de algunos de sus miembros. A modo de cierre, este repaso por las historias sobre la Historia de la Sociologa y la Ciencia Poltica como disciplinas, tuvo un doble objetivo. Por un lado, se ha buscado contextualizar las prcticas que se van observar en los casos de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA. Por el otro, nuestra intensin ha sido comenzar a conocer las tomas de posicin de algunos actores, y observar hasta qu punto la relacin institucional entre ambas carreras y el tipo de trayectoria intelectual que se asocia a cada una de ellas pertenecen a un horizonte de sentido del cual participan (como actores, pero tambin como intrpretes del mismo) los docentes e investigadores de estas dos carreras de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires.

7.4.4. Breve excursus sobre la historia de la enseanza acadmica de la Filosofa Poltica dentro y fuera de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Experiencias modlicas y estilos
Una tensin interna a la filosofa misma en el futuro (hasta nuestros das) numerosos casos de dedicacin plena a ella. Se trata de la dificultad para encontrar una mediacin adecuada entre el ejercicio acadmico de la profesin, por un lado, y la interpretacin autnticamente filosfica del mundo humano como circundante, por el otro; esto es, la brecha no cerrada entre la disciplina como tarea sometida a requisitos tcnicos (imprescindible para neutralizar la improvisacin/y o la charlatanera) y como ensayo de comprensin/construccin discursiva de lo real en torno Jorge Eugenio Dotti, La letra Gtica. Recepcin de Kant en Argentina, desde el romanticismo hasta el treinta. (Dotti 1991:224).

En el epgrafe Dotti (1991) indica una de las tensiones que atraviesa a la Filosofa cuando alcanza un relativo grado de especializacin e institucionalizacin en Argentina de modo tal de constituir una prctica acadmica e investigativa con criterios de validacin autnomos en la segunda dcada del siglo XX. El problema es, precisamente, la necesidad de compatibilizar el rigor epistmico-tcnico y el profesionalismo con la capacidad de intervencin a travs del juicio crtico. Esta cuestin, que tambin afecta a las Ciencias Sociales y a las dems ramas de las Humanidades es particularmente importante en el rea especfica a la que hemos hecho referencia, tanto desde el punto de vista del enfoque de anlisis utilizado en esta investigacin como en el plano acadmico institucional: la Filosofa Poltica.
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Pereyra indica que aunque hasta 2003 Argentina ocupaba el tercer lugar en Latinoamrica respecto de la cantidad de revistas en Sociologa esta participacin se redujo ostensiblemente los aos siguientes (2005). Adems, indica, que muchas de las revistas consideradas, no son, estrictamente sociolgicas. Desde otro punto de vista, Gonzlez (2000:99) destaca la numerosa de revistas de crtica cultural, ciencias sociales y polticas.

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En la presentacin de algunos (sobre todo los ms recientes) de la Ciencia Poltica y la Sociologa en la Argentina, se mencionaron trabajos que pueden adscribirse ya sea a la Teora o la Filosofa Poltica. Sin embargo, no son estos los mbitos exclusivos de su desarrollo. Por este motivo, nos proponemos retomar algunos elementos ya tratados en el captulo 6 (punto 6.3.2, especficamente la institucionalizacin de los estudios de Humanidades en la UBA) para resear brevemente algunos aspectos de la especializacin acadmica de la Filosofa en Argentina y el espacio o lugar que ocupa la Filosofa Poltica en este proceso. Son notables los paralelismos que existen, en el plano institucional y temtico, entre los procesos de especializacin acadmica de la Filosofa en Francia y en la Argentina, aunque este punto de vista pueda llevarnos a un problema crnico de los estudios sobre el pensamiento argentino, segn la visin de Roig (1969:12) y Alberini (1966: 77-80): cegarnos a otras influencias por sobrestimar el peso del elemento francs. Sin embargo, tampoco en los trabajos de los citados autores se omite esta presencia. Si nos remitimos a la historia de la enseanza filosfica en Francia, puede decirse que en el Antiguo Rgimen ya se imparta esta materia en las instancias preparatorias para la adquisicin del ttulo de bachiller en artes (en 27 universidades con 250 profesores). Esta matriz medieval fue fuertemente impacta por la Revolucin que, con la Ideologa, donde predominaba un enfoque cientificista, tambin cre las grandes escuelas. Si bien en el Imperio tiende a subordinar la enseanza en general y la de la Filosofa en particular a los intereses polticos directos del gobierno (de hecho, se da un nfasis especial en el estudio de la legislacin por sobre la reflexin), con la Restauracin, que intenta volver al modelo del Antiguo Rgimen, se han generalizado de tal manera los mbitos donde se imparte que permiten, a fines de la Restauracin y principios de la Monarqua de Julio, que el espiritualismo de Victor Cousin se transforme en la Filosofa oficial. La estrategia de Cousin se asocia con importar, matizada por la impronta francesa, es decir, cartesiana, la Filosofa alemana, pero tambin el estatuto que la enseanza filosfica y el profesor de Filosofa tenan al otro lado del Rhin. Cousin profesionaliza las tcnicas de investigacin filosficas (sobre todo en trminos filosficos), pero subordina a los profesores de Filosofa (sus fieles soldados que imparten este conocimiento sobre todo en las escuelas secundarias donde se forma la lite) a una fuerte dependencia institucional y terica. La cada de Cousin, a quien afectan tanto las crticas externas (Leroux, por ejemplo) como las internas del campo acadmico de la Filosofa (Ferrario o Jacques) no significa el ocaso de este modelo. El espiritualismo cousianiano se transforma tras el interregno de la poltica de los ministros de la Segunda Repblica y el Imperio Falloux y Fourtoul, el mismo a quien Sarmiento le atribuye errneamente el epgrafe con que comienza el Facundo- on ne tue point les ides . Es entonces cuando regresa el control de la Iglesia, esa institucin de la
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que la filosofa cousianiana buscaba independizarse, pero sin generar conflictos, sobre la educacin. Con la Tercera Repblica y su poltica educativa laica, motorizada por un Estado homogeinizador, la Filosofa parece recuperar su autonoma e inclusive ampliarla. El profesor tiene un programa que indica los temas, pero es libre de impartirlos del modo que le parezca conveniente (Programa de 1880)128 (Douiller-Vermeren, 1991:808-814). Es en ese momento que surge la figura del profesor de Filosofa como encarnacin de la distincin cultural. Esta figura ser sucesivamente encarnada por personajes tales como Jules Lagneau, Alain y Bergson quienes, al igual que los filsofos asalariados de Cousin denostados por Ferrari y Leroux a mediados del siglo XIX, sern severamente anatomizada en el siglo XX por Paul Nizan y Politzer (Nizan, 1998:22, 43, 69, 83)129. Podramos indicar que en Argentina el proceso que se produce es en algunos aspectos similar. Pero su diferencia radica en el grado de institucionalizacin y en el defasaje temporal respecto de la experiencia francesa. En la Universidad colonial tambin la enseanza filosfica comparte con el Ancien Rgime el peso eclesistico y su ubicacin en los estudios preparatorios (situacin que se prolonga a posteriori, inclusive hasta el rectorado de Gutirrez). Tambin se produce la Revolucin ideolgica que tiene aspectos culturales y polticos similares a la francesa, aunque los textos de Fernndez Agero a travs de los cuales se produce la difusin de Destutt de Tracy en el mbito universitario argentino operan una adaptacin que permite asimilar ms fcilmente los escritos de los idologues en el sistema educativo argentino (ver sus lecciones Principios de ideologa elemental, abstractiva y oratoria). En ese clima dicta tambin sus lecciones Jos Luis Pea, quien ya en el exilio montevideano, se transformar en el primer difusor del espiritualismo eclctico en la novel Universidad de la capital uruguaya (Jalif de Bertranou, 2002:1). Luego de la universidad rivadaviana viene el perodo rosista, donde sorprendentemente ya hay en la enseanza acadmica de la Filosofa un importante peso del espiritualismo (Leon Banegas), el cual se profundiza luego de 1852 cuando tres espiritualistas (aunque ya algunos de ellos distanciados con el cousianismo) Larroque, Jacques y Torres asumirn la direccin de del Colegio de Concepcin del Uruguay, del Colegio Nacional de Buenos Aires y de la Escuela Normal Nacional de Paran, donde se forman las elites polticoculturales y los futuros profesores argentinos. En la UBA de Gutirrez, que era un actor central de la reaccin crtica respecto de la Filosofa universitaria argentina y del espiritualismo cousianiano (aunque se inspirara en l en algunos aspectos), persiste esta doctrina a travs de figuras como Labougle, Ortiz Velez, Villegas, Pea, Rawson y Larrain (Roig, 1969:2-3).
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El informe de Ravaisson Rapport sur la philosophie en France au XIX sicle va a servir de fundamento a la reformas que va impartir en gobierno de la Tercer Repblica en materia de enseanza Filosfica. (DouillerVermeren, 1991: 814) 129 Adems de los textos mencionamos remitimos a las conferencias dictadas por Jean Marc Levent, tomadas como referencia tambin en captulo 1 de la primera parte. (punto1.5.1 nota 80)

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Cuando se produce la institucionalizacin acadmica de la Facultad de Humanidades dentro de la UBA, nos encontramos en el momento de auge del Positivismo (Buchbinder, 1996:59). Sin embargo, como sealan Roig (1969:6) y Alberini (1966:56-9), puede decirse que el Positivismo de instala en la Argentina en forma ms tarda que en otras latitudes y dentro de una matriz racionalista que era comn a las distintas vertientes filosficas de la poca, inclusive el krausismo que se va desarrollar en las primeras dcadas del siglo XX. Esto ocurre independientemente de la existencia previa de autores con intereses proto-positivista, como fue para algunos intrpretes el ltimo Sarmiento. Puede decirse, por todo ello, que a pesar del impacto del positivismo en el campo cultural argentino, el eclectismo de ctedra tuvo una importante presencia en la enseanza universitaria. La introduccin del estudio de Kant en los cursos de Filosofa dictados por el penalista Rodolfo Rivarola son parte de una profesionalizacin creciente de la enseanza filosfica, que alcanza mayor desarrollo con la reaccin antipositivista de Korn, luego seguida por el propio Alberini, con quienes la filosofa acadmica argentina va alcanzar una identidad propia, sobre todo gracias a la mayor institucionalizacin y profesionalizacin de la enseanza e investigacin en Filosofa inspirada en los modelos de las universidades extranjeras, sobre todo la alemana (Dotti, 1991:149-60, 163 187-25, Buchbinder, 1996:60, Alberini, 1966:68-76). Desde ese momento se va a distinguir entre Filosofa en sentido estricto (trabajo filolgico, rigor en la lectura y recepcin de los autores, formacin profesional en la materia) y Filosofa en sentido amplio, que fue la que practicaron los padres fundadores de la argentinidad, los hombres de la Generacin del 37. En este punto surge una tendencia que se mantiene en la enseanza filosfica actual, sobre todo en el nivel universitario: el acento en los problemas de tipo gnoseolgico y epistemolgico. En el caso de la UBA, la enseanza de pensamiento argentino, que est presente desde el fundacin de la Facultad, se imparte en una materia (y en seminarios optativos sobre temas ms especficos)130, que se asocia ms con los Estudios Culturales que con el trabajo filosfico en sentido estricto131 (Alberini, 1966:38-9). Y la Filosofa Poltica, aunque, actualmente incorporada al tronco de materias obligatorias del Plan de Estudios, no ocupa un rol prioritario. Existen, por cierto, seminarios especficos sobre las materia y otros que abordan autores cuyas reflexiones pueden asociarse con la Filosofa Poltica contemporne. Pero dada la orientacin general de los estudios, es posible preguntarse si la asociacin hecha por Alberini entre Filosofa Poltica y Filosofa prctica (para la accin) o en sentido amplio no perEs interesante mencionar que en la carrera de Sociologa de la UBA existen materias sobre el pensamiento poltico argentino y latinoamericano pero no as en la Carrera de Ciencia Poltica. 131 Es interesante notar que, como indica Dotti (1991:151), hay una coincidencia entre esta mayor profesionalizacin/especializacin de la enseanza universitaria de la filosofa y la autonomizacin relativa del campo cultural argentino en el Centenario.
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siste, incluso ms all del rigor filolgico e investigativo de las principales figuras de la Filosofa Poltica que se desempean en la carrera de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. En trminos ms generales, es necesario puntualizar que desde sus orgenes aqu y en extranjero, la profesin filosfica estuvo asociada a la enseanza, no especialmente en el nivel universitario, sino tambin en el secundario, aunque en nuestro pas la asignatura se dicte solo en la formacin de bachillerato, y con poca carga horaria (Obiols, 1991:1-2). A principios de la dcada de 1990, se poda obtener el ttulo de licenciado o profesor en Filosofa (y para quienes siguieran la formacin posgrado especfico, el de Doctor) en catorece universidades nacionales y 7 privadas, de las cuales, la mayora eran confesionales (Obiols, 1991:2). En la historia de la Filosofa Acadmica argentina, al igual que en Francia, la poltica participa de un modo directo e indirecto en la lgica del campo132. Los conflictos entre saberes, entre saber y poder, afectan el alcance y los lmites de la autonoma. Se trata de una autonoma que, como hemos dicho previamente, no debe ser analizada, a nuestro juicio, en trminos de un proceso evolutivo sin quiebres o rupturas, ni tampoco calificada como aquel ideal absoluto al que se debe aspirar. La autonoma es tambin una construccin social y, como tal, forma parte de la interaccin inter-subjetiva de los actores sociales. A modo de cierre, quisiramos realizar un sinttica observacin sobre los estilos que existen actualmente en la enseanza acadmica de la Filosofa Poltica dentro de la Universidad de Buenos Aires, y entre las carreras de Filosofa, Ciencia Poltica y, en menor medida, Sociologa. Hemos tomado como fuentes para esta reflexin el Plan de Estudios de ambas carreras y los programas ms recientes de las asignaturas ms especficamente relacionadas con el tema133 as como tambin las apreciaciones de cursantes recientes de las diferentes carreras. La Historia de la Filosofa Poltica en la Argentina, su relacin con las prcticas acadmicas, y el modo en que se ensea e investiga en los distintos mbitos donde se trabaja sobre la materia, nos parece que es una tarea pendiente para futuras investigaciones, ya que a diferencia de otras reas disciplinares como la Sociologa, Ciencia Poltica e inclusive la Filosofa orientada epistemolgicamente, no hemos podido encontrar trabajos sobre el tema. En la carrera de Filosofa de la UBA, la materia Filosofa Poltica pertenece al curso obligatorio, del cual hay que cumplir cuatro materias antes de poder comenzar la formacin especializada. La orientacin en Filosofa Poltica no existe, aunque en algunos aspectos puede asimilarse con la orientacin en Filosofa Prctica, mientras que en el caso de la Carrera de
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Vermeren (1995) trabaja con precisin este tema respecto de la figura y la obra de institucionalizacin de la Filosofa oficial por parte de Victor Cousin. 133 En el caso de la asignatura Filosofa Poltica de la carrera de Filosofa de la UBA hemos consultado los programas desde 1986 en adelante. En 1984 y 1985 el titular de la materia fue Carlos Nino, pero en el Departamento de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras no se encuentran los originales.

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Ciencia Poltica de la UBA, quienes prefieren una formacin ms prxima a la Teora Poltica pueden optar por una orientacin denominada Teora y Filosofa Poltica134. Respecto de los contenidos, la materia estuvo focalizada centralmente en el estudio de la Ciencia de la Lgica y la Filosofa del Derecho de Hegel, a travs de su vnculo con la Filosofa Moderna y el pensamiento poltico, aunque en las clases prcticas se introducan otros autores del pensamiento poltico moderno que no aparecen precisados en los programas135. En 1999 se introdujo una segunda opcin denominada Categoras centrales de la filosofa poltica moderna, donde se trabajaron Hobbes, Locke, Spinoza y Rousseau. Desde el segundo cuatrimestre de 2002 se adopt esta opcin como programa, al que se incorpor Hegel, y los comentaristas se agregaron a las fuentes directas, comentaristas. Estos contenidos son similares a los que se dictan en la asignatura Teora Poltica II de la carrera de Ciencia Poltica. Las mayores diferencias radican en los estilos de docentes y cursantes. En Filosofa prima un trabajo de mayor rigor filolgico (que se nota ms en los seminarios especializados que en las materias troncales)136 y sobre todo un mayor conocimiento de la Historia de la Filosofa, ya que los cursantes han asistido previamente a cursos sobre Historia de la Filosofa Antigua, Moderna y Medieval. Sin embargo, quienes no tienen un inters especial en la Filosofa Poltica no manejan especialmente categoras propias del pensamiento poltico137. En
Esta orientacin fue creada recientemente. Antes Teora Poltica y Sistemas Polticos comparados eran una sola orientacin. Luego se cre la orientacin Teora y Filosofa Poltica para ser suprimida poco despus pero el reclamo de docentes y alumnos hizo que las autoridades actuales de la carrera cambiaran su posicin. Segn el testimonio de algunos consejeros el primer intento de creacin de esta orientacin correspondi a un conflicto entre dos grupos que se disputaban el control de la carrera. 135 En el programa de 1986 tambin se incluan a autores del pensamiento poltico moderno como Hobbes (El Leviatn, libro II, cap. 13, 18, 21, 26, 29, 30 y 31), Locke (Ensayo sobre el gobierno civil) y Rousseau (El contrato Social). El diccionario de Bobbio-Matteucci y Pasquino, Historia de la Teora Poltica de Sabine e Introduccin a la Filosofa Poltica de Labrousse, figuraban como obras de consulta. En el programa de 1996 aparece tambin como Bibliografa la seccin 1 del libro 1 de El Capital de Marx mientras que en 1997 y 1998 Sobre las maneras de tratar cientficamente lo natural y La Constitucin de Alemania de Hegel. 136 El titular de la Ctedra de Filosofa Poltica dict seminarios sobre Marx y Schmitt, autor sobre el cual es especialista. Entre los seminarios dictados desde 2004 en adelante tambin se destaca dictados por el profesor Berteloni (ex titular de Teora Poltica I en la Carrera de Ciencia Poltica de la UBA) sobre Teora Poltica Medieval (Marsilio de Padua, y el surgimiento del Estado desde Toms de Aquino a Nicols de Cusa), orientados directamente a la Filosofa Poltica. En los otros seminarios como en la Filosofa del Derecho y Filosofa de la Historia hay autores que tambin se trabajan en la carrera de Ciencia Poltica, sobre todo en materias como Filosofa o Filosofa y Mtodos de las Ciencias Sociales Los programas de los ltimos dos aos pueden consultarse en el website: http://www.filo.uba.ar/ Para los anteriores, se puede recurrir al Departamento de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras. Agradecemos especialmente a su personal por habernos permitido acceder a versiones mecanografiadas de los mismos. 137 Quienes se especializan en Teora y Filosofa Poltica en la Carrera de Ciencia Poltica suelen cursar esta materia como optativa o por motivaciones personales. Son advertidos acerca de la necesidad de profundizar sus conocimientos en Filosofa Moderna, cuyos problemas gnoseolgicos no dominan. Como son generalmente estudiantes avanzados de la carrera manejan las categoras polticas del pensamiento poltico y han trabajado previamente a esos autores. La principal diferencia entre estos cursantes y los estudiantes de Filosofa es que mientras los segundos tienen un mejor manejo del trabajo textual por su entrenamiento previo los de Ciencia Poltica estn ms familiarizados con los problemas polticos y con algunos autores como Hobbes y Maquiavelo que no suelen estudiarse en los cursos obligatorios de la formacin de los Filsofos.
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la carrera de Ciencia Poltica, por su parte, adems de los seminarios de especializacin y materias como Filosofa y Filosofa y Mtodos de las Ciencias Sociales que orientan sus programas a la problemtica de la accin poltica138, hay tres Teoras Polticas. Las dos primeras, a pesar de las diferencias en estilo y formacin de sus titulares, presentan una Historia del Pensamiento Poltica desde los griegos hasta el siglo XIX. En cambio, en Teora Poltica Contempornea se tratan autores y temas ms cercanos a la actualidad, aunque algunas ctedras optan ya sea por abordar por preferentemente algunas corrientes y/o autores de la Filosofa Poltica del siglo XX (Rawls, Nozick, Walzer, Arendt, Schmitt, Weber, etc.), ya sea por analizar crticamente problemas polticos del presente o del pasado reciente. En Sociologa no hay una materia especficamente orientada a la Filosofa Poltica. Autores como Hegel y Kant son estudiados en la asignatura Filosofa que est en el ciclo obligatorio. No hay una orientacin especfica en Teora Poltica y Social, pero dentro de las Teoras Sociolgicas se encuentra la asignatura Teora Poltica Contempornea. Tambin hay materias especializadas que cuentan entre sus objetivos la familiarizacin con textos filosficos polticos139. Una impresin general de un grupo de graduados de los ltimos 4 aos que por motivos profesionales o acadmicos comenzaron a trabajar en el rea de Teora Poltica es que140, aunque se ven temas relacionados con Filosofa o Teora Poltica en varias asignaturas, no hay un vnculo orgnico entre ellas. Se percibe tambin que la forma de trabajo combina el anlisis de los textos especficos y el recurso a comentaristas. En general, hay inters por partes de los cursantes (especialmente en aquellos que en general se motivan por los temas tericos), sobre todo en aquellas materias donde se ofrece un enfoque novedoso, o donde los profesores motivan o generan interpretaciones propias. Tambin se destaca la fuerte presencia del marxismo y de sus diferentes vertientes, y la focalizacin en autores clsicos de los siglos XVII, XVII y XIX as como tambin la poca presencia de autores de la Filosofa Poltica ms contempornea. En conclusin, aunque la parte posterior de la investigacin se va a centrar en actores que se desempean como docentes e investigadores de las Carreras de Sociologa y Ciencia Poltica de la UBA, la intencin de este comentario fue ofrecer una breve semblanza sobre la posicin de la enseanza de la Filosofa Poltica en los niveles de grado en los campos acadmicos de las Facultades de Filosofa y Letras y Ciencias Sociales de la Universidad de Bue-

Los programas de los ltimos tres aos de estas y otras asignaturas pueden consultarse en el website de la carrera de Ciencia Poltica de la UBA: http://cienciapolitica.fsoc.uba.ar/programa.htm 139 Ver sitio de la Carrera de Sociologa de la UBA: http://sociologia.fsoc.uba.ar/materias/especiales.htm. 140 Ciertamente se trata de impresiones sin relevancia estadsticas idnticas a la vertidas sobre los estilos de los cursantes recientes se la Carrera de Sociologa sobre la enseanza acadmica de la Filosofa y la Teora Poltica en dicha carrera. Sera interesante contar con un estudio especfico sobre el tema.

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nos Aires. De aqu en adelante, nuestra mirada va estar centrada en este ltimo mbito, aunque desde una perspectiva relacional.

7.5. Del conflicto de las Facultades a la disputa de las carreras: la institucionalizacin de la Facultad de Ciencias Sociales, su posicin dentro de la UBA y los perfiles de las carreras
...la facultad no se constituy nunca ms que como una suma de carreras y eso es un desastre.... DocenteInvestigador de la Carrera de Sociologa. Entrevista personal realizada en mayo de 2004.

Pues no se trata de una querella de las Facultades con el gobierno, sino de una Facultad para con las otras, algo que el gobierno puede consentir con total tranquilidad; pues aun cuando ste haya tomado bajo su especial tutela ciertas tesis de las Facultades superiores, en tanto que prescribe a sus funcionarios la exposicin de las mismas, no protege con ello a las Facultades en cuanto comunidades cientficas ni vela por la verdad de la exposicin pblica de sus doctrinas (...) Immanuel Kant, El conflicto de las Facultades (Kant, 2003: 85)s.

Qu significa la emergencia de la Facultad de Ciencias Sociales dentro de la estructura de Facultades de la Universidad de Buenos Aires? Por qu crear una nueva Facultad para congregar carreras de larga existencia (Sociologa, Trabajo Social) y otras ms jvenes (Ciencia Poltica, Comunicacin) que desde la transicin democrtica haban dependido de otras Facultades o tenan una relacin directa con el Rectorado? Qu funcin social y modelo epistemolgico se construy en la Facultad de Ciencias Sociales durante los aos noventa y cul fue su relacin con el campo poltico? Para poder abordar este interrogante se propone un triple recorrido. Primero, se reconstruir brevemente el contexto en que se produce la creacin de la Facultad de Ciencias Sociales y sus principales hitos institucionales en los ltimos 19 aos. Se utilizarn para ello materiales institucionales como la publicacin oficial de la Facultad y testimonios de actores clave. Luego, siguiendo a Pierre Bourdieu(1984) en su estudio de la Universidad Francesa de los 60 y de la posicin relativa de la Facultad de Letras dentro de ella, se analizar la posicin de la Facultad de Ciencias Sociales en la UBA y su relacin con otras unidades acadmicas durante el perodo 1990-2004, fecha de la ltima informacin censal. Finalmente, se propondr un anlisis similar respecto de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa en el espacio institucional especfico de la Facultad. Una vez concluido este recorrido veremos de qu manera se va construyendo el campo acadmico de las Ciencias Sociales en la UBA y qu impacto tiene en su conformacin el clima poltico-cultural de la ltima dcada del siglo XX y los primeros aos de la centuria siguiente.

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7.5.1. La historia institucional de la Facultad de Ciencias Sociales La Facultad de Ciencias Sociales es creada el 7 de Septiembre de 1988 por el Consejo Superior de la Universidad de Buenos Aires, en cumplimiento del mandato de la Asamblea Universitaria del 25 de Agosto. La resolucin CS 2945 establece las pautas bsicas de la organizacin de la nueva Facultad y designa como decano organizador al Dr. Mario Margulis. En la fundamentacin de la mencionada resolucin aparece un elemento que desde el momento de fundacin de la Facultad se constituir en un reclamo recurrente, pero resistido: la departamentalizacin. As pues, tanto en los considerandos de la resolucin como en el artculo 6 se afirma que la Facultad debe organizarse en departamentos acadmicos que constituirn las unidades operativas docentes en el rea especfica141, aunque sin socavar la identidad de las carreras. Esta salvedad es fundamental, ya que en el momento de conformacin de la Facultad las carreras que van a conformarla (Sociologa, Ciencia Poltica, Trabajo Social, Relaciones de Trabajo y Comunicacin), aunque con una historia dispar, venan funcionando como unidades autnomas, y contaban con infraestructura edilicia y personal propio, que iban a tener que ir unificndose. Es interesante sealar que la Facultad de Ciencias Sociales se organiza administrativamente dentro de la UBA en un perodo de inestabilidad creciente para el primer gobierno de la transicin democrtica. Sin embargo, en un ao notablemente conflictivo como es 1989, logra normalizar su funcionamiento al elegirse su Primer Consejo Directivo con representacin de los tres claustros (con las salvedades del caso en las carreras que no contaban con graduados a la fecha142) y son designados como decano y vicedecano Juan Carlos Portantiero y Oscar Toto. Cules eran las expectativas respecto de la consolidacin de este nuevo campo acadmico para las Ciencias Sociales en el seno de la UBA? Este interrogante puede ser respondido a partir de los proyectos y deseos expresados por el decano organizador en el Primer Boletn Informativo de la Facultad. El Dr. Mario Margulis se planteaba dos objetivos asociados con una serie de tareas ms o menos urgentes. Las grandes metas que deseaba orientaran su gestin eran: la superacin acadmica y el desarrollo de reas de produccin del conocimiento en un marco participativo y pluralista143. Para lograrlo, en primer lugar, haba que consolidar la unificacin admiResolucin del Consejo Superior de la Universidad de Buenos Aires nro. 2945: Creacin de la Facultad de Ciencias Sociales, publicada en Boletn de Informaciones de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA) 1 (101988) 17-21, 20. 142 En el art. 4 de la Resolucin CS 2945 se establece que en las carreras que an no cuenten con graduados (Ciencia Poltica y Comunicacin), su representacin ser asumida por los docentes auxiliares graduados. dem, p. 20. 143 AAVV Entrevista al Decano de la Facultad de Ciencias Sociales: Lic. Mario Margulis, Boletn de Informaciones de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA) 1 (10-1988) 1-8, 3.
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nistrativa lo que significaba una transformacin del manejo de los recursos humanos y materiales que venan organizndose autnomamente por carreras. En segundo lugar, y con el objeto de jerarquizar acadmicamente esta nueva facultad, haba que generalizar los concursos docentes, que si bien estaban muy avanzados en algunas carreras (Ciencia Poltica, Sociologa, Trabajo Social144) casi no se haban cumplido en otras. Tambin haba que crear un rea de posgrados, formar institutos de investigacin multidisciplinarios, favorecer la departamentalizacin, mejorar la dotacin de la biblioteca y resolver, al menos parcialmente, la dispersin edilicia y, sobre todo, generar las condiciones necesarias para que se normalizara el gobierno de la Facultad, a travs de la eleccin de sus autoridades. El decanato de Margulis funcion efectivamente como una etapa de transicin, ya que gener las condiciones para la normalizacin de la Facultad con la eleccin de las nuevas autoridades de la Carrera y la constitucin del primer gobierno electivo de la Facultad. Como muchas transiciones polticas, dej para ms adelante acuerdos de tipo ms sustantivo como el del rea de posgrados y la resolucin de problemas materiales. Quizs lo ms importante es que se defini un perfil de Facultad que, aunque con serias inconsistencias en su realizacin prctica, sigue siendo compartido por muchos de los agentes sociales que forman parte de esta institucin:
Es necesario que el conocimiento se difunda y socialice y que se pueda avanzar en cuanto a la utilizacin social de la Facultad, del aprendizaje que se imparte, del conocimiento que produce y de los profesionales que forma. Nos preocupa lograr el mejor nivel acadmico posible, pero tambin la socializacin del saber, formar profesionales que respondan a las necesidades del pas, y en lneas generales, tratar de acercar la Facultad a las condiciones reales de nuestra sociedad? (Margulis, 1988:3)

Cules son las promesas incumplidas145 de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires?; cules son sus xitos parciales que sostienen la creencia en su destino y misin? Estos interrogantes, de difcil resolucin, han orientado la lectura que aqu se presenta del proceso de institucionalizacin de la Facultad de Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires. A continuacin se ofrece un sinttico recorrido por la historia de la Facultad de Ciencias Sociales, construido a partir de la seleccin de algunos hitos institucionales producidos en los ltimos quince aos. Esta informacin, sumada a la composicin de los cuerpos directivos y docentes (en especial los de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa, que son las que competen directamente a esta investigacin) servir como marco de referencia para comprender el horizonte de sentido en el cual los agentes sociales evalan un proceso en el
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AAVV Estado de los Concursos Terminados, Boletn de Informaciones de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA) 1 (10-1988: 10). 145 Esta frase remite al ttulo del articulo de Norberto Bobbio Las promesas incumplidas de la democracia, en La Ciudad Futura 1 (08-1986:28-9).

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que participan. Es por ello que tambin se tendr en cuenta la mirada retrospectiva de algunos informantes clave diez aos despus de la fundacin de la Facultad (en 1998) y la visin de los docentes e investigadores que han sido entrevistados como parte del trabajo de campo de la presente tesis146. Para simplificar la disposicin de los materiales, se ha elaborado una lnea de tiempo que condensa los principales hitos institucionales de la Facultad segn la interpretacin oficial, tal y como esta es relatada en la publicacin institucional de la Facultad (Boletn de Informaciones de la Facultad de Ciencias Sociales)147 y las memorias de esta casa se estudio (se consultaron las memorias desde 1998-2003). La eleccin de estas fuentes no es casual, ya que lo que se pretende recrear es una sntesis acotada de los hitos o acontecimientos destacados del perodo que exprese la interpretacin oficial de esta historia institucional. La cronologa se completa con los perodos de mandato de las distintas autoridades, ya sean decanos y vice-decanos de la Facultad como directores de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica, todos cargos electivos. Se incluye tambin a los sucesivos directores del Instituto de Investigacin Gino Germani. Como se establecer a continuacin, la nmina de personas que ocuparon estos cargos tener una visin general del poder universitario de cada Carrera y vincular las perspectivas de los agentes con su adscripcin institucional.

La mayora de las entrevistas en profundidad fueron realizadas entre enero y octubre de 2004. Ese mismo ao se realiz una primera etapa de una encuesta que tom como universo a los titulares y adjuntos de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa, la cual fue relanzada en julio de 2005. Como en esas primeras dos etapas los cuestionarios se suministraron por mail, posteriormente (diciembre 2005-octubre 2006) se realizaron contactos telefnicos y personales para optimizar la cantidad de respuestas. En la prxima seccin y en los anexos se dan ms precisiones sobre la metodologa. 147 El Boletn de Informaciones de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA) constituy la publicacin oficial de la Facultad desde su primer nmero, publicado en octubre de 1988 hasta el nmero 36 de octubre de 1998 cuando es reemplazado por la Revista Ciencias Sociales que constituye la publicacin oficial hasta la fecha Cabe aclarar que la continuidad entre ambas publicaciones se expresa en el carcter correlativo de la numeracin.

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Tabla 1. Autoridades de la Facultad Perodo 1988-90 1990-1993 1994-1997 1998-2001 2002-2005 2006Decano y Vicedecano Mario Margulis (decano organizador) Juan Carlos Portantiero/ Oscar Toto Juan Carlos Portantiero/ Oscar Toto Fortunato Mallimaci/Norberto Alayn Federico Schuster/ Eduardo Grner Federico Schuster/Damin Loretti Tabla 2. Directores del Instituto Germani Perodo 1990-2 1993-7 1998-2001 2003-5 2005Ana La Kornblit Enrique Oteiza Federico Schuster Pedro Krostch Carolina Mera Tabla 3 Directores de la Carrera de Sociologa (desde la creacin de la Facultad) Perodo 1990 1991 1992-3 1994-5 1996-97 1998-9 2000-1 2002 2003 2004Ins Izaguirre Waldo Ansaldi Waldo Ansaldi Nstor Cohen Nstor Cohen Lucas Rubinich Emilio Cafassi Miguel Angel Forte/Christin Castillo Miguel Angel Forte Lucas Rubinich Tabla 4 Directores de la Carrera de Ciencia Poltica (desde la creacin de la Facultad) Perodo 1990-1 1992-3 1994-5 1996-7 1998-99 2000-1 2002-2003 2004Luis Aznar Luis Aznar Luis Aznar Franco Castiglione Franco Castiglione Arturo Fernndez Toms Varnaghy Jorge Mayer Director Director Director

Para comprender mejor cmo es concebido este proceso de institucionalizacin por quienes participan del mismo es relevante remitirse a un momento emblemtico: el dcimo Aniver871

sario de la creacin de la Facultad de Ciencias Sociales. Es tpico en estos casos la realizacin de balances del camino recorrido Qu se dijo entonces, cuando tambin cumpla casi un ao el primer decanato posterior a la era Portantiero. Qu evaluacin hacan de sus respectivas gestiones quienes eran o haban sido decanos? Qu Facultad se proyectaba, entonces? Qu proyectos quedaron inconclusos en los institucionalmente conflictivos148 aos subsiguientes? En el Boletn de Informaciones de la Facultad de Ciencias Sociales nmero 35 de noviembre de 1998 se publican intervenciones de Mario Margulis, Juan Carlos Portantiero y Fortunato Mallimaci para hacer un balance de los diez aos de la Facultad. Todos, a pesar de las diferencias especficas de sus trayectorias, son cientficos sociales reconocidos y referentes intelectuales en trminos de su notoriedad pblica que se comprometieron en poltica acadmica y alcanzaron importantes cargos directivos tanto a nivel de Facultad como en el Consejo Superior de la UBA149 Es interesante observar cmo el ex decano organizador retoma los tpicos que plante al iniciar su gestin para concluir que sus mayores logros haban sido la centralizacin de la administracin, gestin y enseanza en un solo espacio fsico (edificio de M. T. de Alvear); la unificacin de la biblioteca, la puesta en marcha del rea de posgrados (aunque la creacin del doctorado se posterg, por considerarse ms adecuado que lo hicieran las autoridades electas en 1989) y del Instituto de Investigaciones; y la realizacin de las elecciones. A su vez, Mario Margulis destaca un hecho previamente comentado: a pesar del contexto sociopoltico desfavorable (colapso del gobierno de Ral Alfonsn), en el ao 1989 se inicia en Sociales un proceso de normalizacin institucional. Juan Carlos Portantiero, decano durante ocho aos, presenta en su breve disertacin, menos un balance de su gestin personal que una revisin crtica del significado de consolidar una institucin acadmica dedicada al estudio de las Ciencias Sociales en un un campo intelectual devastado (Portantiero, 1998: 5). Aunque diez aos parecen suficientes para un primer balance, una facultad, institucin conflictiva en la que coexisten problemas acadmicos,

Esta afirmacin remite a varios acontecimientos como las elecciones del ao 1999, donde se produjo el robo y la quema de urnas. Por supuesto que tambin al conflicto en la carrera de Sociologa, que alcanz su punto mximo en la toma del Rectorado en octubre de 2002, tema sobre el cual se volver en el tratamiento del debate sobre la cuestin de la Universidad. En el caso de Ciencia Poltica, las tres ltimas elecciones de director de la carrera, si bien no alcanzaron un grado de conflictividad institucional tan alto como el de Sociologa, tambin produjeron un debate en torno de la legitimidad de los procedimientos de eleccin. Lstima que ninguno de estos conflictos haya producido, salvo raras excepciones, debates intelectuales de envergadura, ya que se trata de un tema (la legitimidad de las instituciones) central tanto para la Sociologa como para la Ciencia Poltica en tanto reas de conocimiento. 149 Para ver una evaluacin crtica de la poltica acadmica en la Facultad y la explicacin de las razones por las que se decidi participar:Anexo III: Entrevista a Fortunato Mallimaci.

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administrativos y polticos 150 , requiere mucho ms para su institucionalizacin. Cuatro elementos destaca el autor de Los usos de Gramsci a la hora de pensar el significado de los diez aos de Sociales. En primer lugar, se logr avanzar en la redefincin de ese terreno cultural y artesanal donde se congregan las disciplinas sociales y las profesiones que las identifican. En segundo lugar, a su juicio, la institucionalizacin de las Ciencias Sociales en un campo acadmico no signific la perdida de su dimensin crtica, logrndose combinar prestigio acadmico nacional e internacional con una actitud cuestionadora frente a la realidad. En tercer trmino, este crecimiento cualitativo se dio en un marco de aumento de la matrcula (de seis mil a catorce mil alumnos en diez aos) con un presupuesto subvaluado. El edificio de Ramos Meja vena a atenuar este problema, aunque no se lograba consolidar un espacio comn para el desarrollo conjunto de la vida acadmica. Y, finalmente, se valoraban positivamente los avances en las reas de investigacin y posgrado, y el redimensionamiento de las carreras de grado mediante la actualizacin del plan de estudios, aunque segua como tema pendiente una asignatura ya planteada en la intervencin inaugural de Marguilis: la departamen-talizacin. El planteo de Mallimaci combina el repaso de las promesas incumplidas con la renovacin de las mismas como principios gua de una nueva gestin. Es destacable en este sentido una observacin respecto del funcionamiento de la Facultad que est vigente an hoy, cinco aos despus de haber sido formulada: la Facultad trabaja como una Federacin de Carreras (Mallimaci, 1998: 2). Si bien es cierto que desde el momento de la fundacin de la Facultad se vislumbran los problemas que implicaba la congregacin de carreras con historias y desarrollos institucionales diferenciados, pareca que diez aos despus los espacios de relacin creados no alcanzaron para consolidar la generacin un conocimiento transdisicplinario, a la vez que transformador de la realidad. Por supuesto, que esta situacin se vincula con la necesidad de revisar los perfiles de formacin de las diferentes carreras, aunque recordando que este debate no debe venir impuesto desde afuera sino que tiene que implicar a los agentes sociales que participan de la vida institucional. El otro aspecto que se retoma, y que es un Leitmotiv de las reflexiones de los docentes e investigadores, particularmente tras los sucesos de diciembre de 2001151, es la funcin social de la Facultad. En este sentido se plantea la necesidad de mantener los buenos lazos que han logrado consolidarse con otras universidades, centros de investigacin, agrupaciones polticas, y relacionarse ms con otras instituciones como ONGs, gobiernos y empresas. Pero, por sobre todo, lo importante es acercar a quienes se identifica como los perdedores o las vctimas de las polticas neolibeUn decano experimentado me deca alguna vez que se necesitan veinticinco aos para consolidar una institucin tan particular, tan conflictiva, tan dinmica como lo es una Facultad.... 151 Nos referimos a la crisis poltica de fines de 2001 que deriv en la cada del gobierno de la ALIANZA.
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rales aplicadas en la Argentina durante la dcada menemista. Y, para concluir, junto con el reclamo de un edificio nico152, aparece la demanda de mayor equidad en la distribucin del presupuesto tanto a nivel nacional (Gobierno-Universidad) y dentro de la UBA, lo cual constituye otro de los elementos centrales del conflicto de las facultades en nuestro medio, como dentro de la propia Facultad de Ciencias Sociales. Entre balances, promesas y nuevos conflictos, la Facultad de Ciencias Sociales iba generando su propio perfil dentro de la Universidad de Buenos Aires. Claro que estos nuevos compromisos fueron afectados por la coyuntura poltica nacional e interna: en los aos subsiguientes, la nueva desilusin que implic el gobierno de la Alianza para algunos de los intelectuales vinculados a las Ciencias Sociales, la crisis social y poltica que atraves el pas y la radicalizacin de la poltica acadmica dentro de la Facultad generaron nuevos desafos para este nuevo campo acadmico de las Ciencias Sociales en la Argentina. Cuando Federico Schuster asume su segundo mandato (marzo 2006) como decano tambin se hace una evaluacin de la gestin y se reafirman compromisos a futuro. El edificio nico (hoy inaugurado) ya estaba en construccin y se observa, adems, que la Facultad (sobre todo, sus autoridades) cumple un papel relevante dentro de la Universidad de Buenos Aires, cuyo conflicto institucional iba a recrudecer durante todo el ciclo lectivo 2006 con las dificultades para elegir un rector que sucediera a Guillermo Jaim Echeverry. Tambin se repite una idea fuerza de casi todas las gestiones de la Facultad: es necesario que Ciencias Sociales sea un mbito donde se propicie el dilogo y el intercambio simblico entre la academia y la sociedad. En sntesis, qu puntos de coincidencia y qu diferencias existen entre estos relatos? En general, se acuerda en la necesidad de avanzar en la construccin de un campo acadmico de las Ciencias Sociales en la UBA que cuente con reglas autnomos para la validacin de las prcticas se realizan en el interior del mismo (bsicamente enseanza e investigacin). Esto no implica, sin embargo, el abandono de una tradicin histrica en la cual reflexin poltico y social estaba sumergida en un campo cultural con presencia en la discusin o el debate pblico. Ahora, bien qu modelos de prcticas se proponen en este sentido? En este aspecto se perciben algunas diferencias respecto de las instancias de articulacin con la poltica que debiera buscar el espacio acadmico, ya que en algunos casos la orientacin parece estar dada bsicamente hacia el campo cultural de circulacin de las ideas y otros casos a

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Con la inauguracin de la sede Constitucin, en Santiago del Estero 1029 de la Ciudad de Buenos Aires, para destinada albergar todas las carreras, parece empezar a concluir el ciclo institucional donde este problema constituye la temtica central. Sin embargo, hasta el primer cuatrimestre del ao 2007 funcionaban an las tres sedes, y en la nueva se concentraban los cursos de posgrado y la carrera de Trabajo Social. De hecho, poco antes del comienzo del ao lectivo se produjo un conflicto entre las autoridades y algunas agrupaciones polticas respecto del uso de los espacios para la difusin de sus posiciones polticas, que deriv en la suspensin de clases el primer da del ciclo lectivo.

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una insercin mayor en los poderes pblicos (instituciones polticas) u en las organizaciones de la sociedad civil. Es interesante observar cmo este tpico coincide con uno de los debates que se produjo en el marco de la historia intelectual estadounidense de la dcada de 1980 respecto de la relacin entre los acadmicos y la democracia, entendida esta menos como un rgimen poltico en sentido restringido que como una configuracin de sentido que otorga especial relevancia a la deliberacin pblica. Frente a las posiciones apocalpticas de autores como Russell Jacobi (2000) que vea en la academizacin de las humanidades la muerte del intelectual en tanto interlocutor principal del debate pblico, reacciona Thomas Bender. Este autor, remitindose a los orgenes de la Universidad estadounidense moderna (principios del siglo XX cuando en los colleges se rompe con el modelo del intelectual cvico de raigambre humanista y se comienza a perfilar una formacin especializadas, particularmente en el caso de las entonces recientemente institucionalizadas Ciencias Sociales (Bender, 1993: 9, 15129-36), postula ms bien que lo que se produjo no es una abdicacin por parte de los profesionales disciplinarios de la vida pblica, sino que esta ltima se ha visto transformada del mismo modo que las prcticas acadmicas en los ltimos cien aos. De all que se encuentre en la recuperacin de la tradicin pragmatista153, la posibilidad de reconciliar los regmenes de verdad de la Ciencia con el mundo poltico. Vale la pena recuperar las palabras que emplea Bender (1993:145) para describir el acadmico ideal
What the academic offers to his or her local culture is the intellectual power of theoretical abstraction that derives from an academic discipline. The locality, in return, offers the academic the particularity, the concreteness, of life experience in time and place. The language and though of each, academic intellect and public life, would both be recognized and changed in a civic conversation. What our contemporary culture wants is the combination of theoretical abstraction and historical concreteness, technical precision and give-and-take, data and rhetoric. Only by entering into public life can our most educated intellect make for itself and for us such a rich and powerful common language of and for our democratic culture154.

Como puede observarse, este ideal no dista mucho del intelectual como crtico conectado esbozado por Sarlo en sus textos del perodo de transicin, comentados en los puntos 1.5 y
Bender (1993:132-138) la asocia fundamentalmente a Dewey, pero tambin a Walzer y Rorty, aunque respecto de este ltimo, se distancia de su posicin extremadamente crtico del discurso acadmico de las humanidades. 154 Lo que el acadmico/a ofrece para su cultura local es el poder intelectual de la abstraccin terica que deriva de una disciplina acadmica. La localidad, a cambio, ofrece al acadmico la particularidad, lo concreto de su experiencia de vida en ese tiempo y lugar. El lenguaje y el pensamiento de cada uno, el intelecto acadmico y la vida pblica, ambos deben reconocerse y intecambiarse en una conversacin cvica. Lo que nuestra cultura contempornea busca es la combinacin de la abstraccin terica y la concretud histrica, la precisin tcnica y el toma y daca, la informacin y la retrica. Slo entrando en la vida pblica pueden nuestro ms educados intelectos generar para ellos mismos y para nosotros un lenguaje comn tan rico y poderoso de para nuestra cultura democrtica. La traduccin es propia
153

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7.3.2, ni con las aspiraciones de los ex decanos de la Facultad de Ciencias Sociales para el desempeo futuro de los graduados. Claro que esta no necesaria incompatibilidad entre la prctica acadmica y la vida intelectual, no implica iguales libertades a la hora de modelar una trayectoria. Las posiciones ocupadas dentro del campo de produccin y difusin de saber como la notoriedad adquirida en otros espacios sociales, adems de las particularidades especficas de cada historia personal, son elementos a tener en cuenta cuando se piensa en perfiles ideales y reales de prcticas intelectuales. Queda pendiente, pues, un interrogante que sobre el cul sera conveniente avanzar antes de analizar la posicin de la Facultad Ciencias Sociales en el campo acadmico de la UBA: qu se quiere significar cuando se hace referencia a la institucionalizacin de esta facultad como campo acadmico? De las intervenciones de los tres ex decanos, Mario Margulis, Juan Carlos Portantiero y Fortunato Mallimaci, se derivan al menos tres mbitos a tener en cuenta: el material, es decir los recursos econmicos (presupuestarios) y patrimoniales (bienes muebles e inmuebles); el organizacional o administrativo; y el vinculado con las actividades de docencia e investigacin. Sin entrar en detalles, una breve referencia a la situacin de cada uno de estos aspectos relativos tanto al momento de fundacin de la Facultad como a ms de quince aos despus es til para tener una semblanza del grado de institucionalizacin alcanzado en el primer quinquenio de historia de la Facultad. En el plano material es importante tener en cuenta el aumento sustantivo de la matrcula: mientras que en 1988 el total de alumnos de las cuatro carreras era de 4 559155 en 2003 la Facultad contaba con 22 000156 y en 2004, 2005 y 2007 25 298 estudiantes (Secretara de Hacienda y Secretara Acadmica, Informe, 2006). En trminos generales, las partidas presupuestarias de la Facultad aumentaron, pero no lo hicieron proporcionalmente con el con el crecimiento de la cantidad de cursantes. Sin embargo, en los ltimos desde 2004 hubo una evolucin ms positiva en ese sentido157. En plano patrimonial, al edificio de M. T. de Al155

Fuente : Secretara de Planificacin con base en datos de: 1958 a 1992, 1996 y 2000: Publicaciones de los Censos Universitarios UBA 1994: Censo de Estudiantes en Universidades Nacionales - CIN 156 Este nmero puede acrecentarse en 4000, que son los estudiantes en condiciones de cursar, pero no inscriptos en materias. Fuente: Secretara de Hacienda y Secretara Acadmica de la Facultad de Ciencias Sociales. 157 El siguiente cuadro permite observar esta evolucin en los ltimos 9 aos. Evolucin Ejecucin Presupuestaria/Crdito Asignado/Cargos/Matrcula PERODO: 1997-2003; En porcentajes base 1997=100
Aos 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 % Ejecucin 100 101,37 105,89 112,74 111,17 113,13 122,28 159,45 220,49 317,83 % Cargos 100 101,26 102,93 111,78 113,11 119,63 121,36 125,88 128,94 137,13 % Crdito 100 109,38 100,36 109,79 112,13 117,78 133,32 177,07 243,28 283,14 % Matrcula 100 107,51 126,98 130,58 145,93 158,87 174,15 200,25 200,25 200,25

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vear 2230 se sum en 1997 el de la calle Ramos Meja en Parque Centenario, donde se dictan las carreras de Ciencia Poltica y Ciencias de la Comunicacin. Recientemente se inaugur la sede Constitucin en la calle Santiago del Estero donde se aspira reunir a todas las carreras de grado y posgrado de la Facultad, adems de las oficinas administrativa. En este sentido, aunque la incorporacin de nuevas sedes a fines de la dcada de 1990 mejor la capacidad receptiva de la Facultad, se limit la posibilidad de construccin de un espacio comn al duplicarse algunas estructuras administrativas (alumnos, profesores) y separarse los claustros de docentes y alumnos de las carreras de Ciencia Poltica y Ciencias de la Comunicacin del resto de la Facultad158. La biblioteca central, cuyo fondo estaba mayormente constituido por la biblioteca de Sociologa en el momento en que se fund la Facultad, cuenta actualmente con un catlogo ms de 40.000 volmenes mientras que la hemeroteca, que funciona en la sede de Ramos Meja, donde tambin se encuentra el auditorio, contiene una coleccin algo dispar de revistas nacionales y extranjeras tanto generales como vinculadas con la especialidad y algunos libros de consulta frecuente entre los alumnos de Ciencia Poltica y Comunicacin159. Ms tarde se incorpor la sede de la calle Tucumn y recientemente fue inaugurada la sede Constitucin donde se espera reunificar las dependencias administrativas e educativas de todas las carreras. En lo que respecta al mbito administrativo-organizacional, se unificaron las estructuras administrativas de la Facultad, aunque cada carrera conserv su autonoma organizativa. Esto permiti el desarrollo de identidades propias, pero posterg la siempre prometida departamentalizacin cuyos objetivos, segn sus propulsores, seran no slo mejorar la distribucin de los cargos docentes y los recursos materiales y administrativos, sino tambin la conformacin de una comunidad acadmicos con vnculos de pertenencia que trasciendan las especificidades disciplinares. En lo relativo a la actividad docente y de investigacin: la composicin general del cuerpo de profesores y auxiliares, y el porcentaje de proyectos de investigacin financiados respecto del total de la UBA constituyen elementos a contemplar Mientras que en 1988 la planta de profesores estaba conformada por 95 profesores concursados, en mayo de 2003 haba

Cabe aclarar que en 1988 se contaba tambin con los edificios de Ayacucho 658 (donde haba funcionado Ciencia Poltica) y Callao 966 donde estaba Ciencias de la Comunicacin, ambos eran alquilados por el rectorado. 159 En las Memorias de la Facultad de Ciencias Sociales, especialmente las de los ltimos cuatro aos se puede ver la situacin patrimonial. La compra materiales para la biblioteca fue muy importante en el ao 2005 y en lo relativo a las dotaciones de equipos (especialmente los necesarios para el dictado de las materias prcticas de la carrera de Ciencias de la Comunicacin) se tratado de conservar o mejorar los meidos ya existentes. Facultad de Ciencias Sociales, Memoria (2002, 2003, 2004,2005) Agradecemos al la Secretara de Gestin, a la Direccin de Comunicacin Institucional y la Biblioteca de la Faculta de Ciencias Sociales de la UBA por permitirnos acceder a este tipo de materiales.

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184 docentes (profesores y auxiliares) concursados, 2378 interinos y 26 consultos y contrados160. Es evidente que el ritmo de los concursos se desaceler con relacin al momento fundacional. Otro dato complementario a considerar es la estabilidad del cuerpo docente. Si se toman como ejemplo las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa, un 48.45% de los titulares en 1988 segua ejerciendo en diciembre de 2003 el mismo tipo de cargo, en muchos casos, dictando la misma asignatura161. Con relacin a los proyectos UBACyT, en las Programaciones 1987 y 1988-90 Sociales (o las carreras que luego conformaron esta unidad acadmica) representaba un 4 y 5% respectivamente, mientras que en la programacin 2001-3 alcanzaba un 10.2 % y en la programacin 2004-2007 tambin representaba un 10% de los proyectos de investigacin financiados por la Universidad (SECyT UBA, Programacin Cientfica 2004-2007, 2004:18, tambin ver anexosI y II, Lago Martnez, 2003:3). En este punto cabe hacer una breve mencin al Instituto Gino Germani y la Revista Sociedad. La intencin de configurar un espacio de encuentro entre las disciplinas era fundamental en el momento fundacional de la Facultad para lograr una mayor conexin entre las carreras que venan funcionando autnomamente, y oficiar de avanzada hacia la departamentalizacin. Si bien en los ltimos aos, el Instituto se fue consolidando como un lugar de pertenencia para los investigadores de Sociales y se fueron organizando diferentes reas de investigacin, el Germani todava es visualizado por algunos como una unidad formal. Las confluencias o encuentros ms que proceder de instancias institucionales dependen de la voluntad de los investigadores o del accionar del director del Instituto, de all que todava no puede construirse desde ah un mbito de referencia comunitario que sea el nexo entre el conocimiento que se genera en la Facultad y el resto de la sociedad . En lo que respecta a la Revista Sociedad, su continuidad le permiti ir adquiriendo cierta legitimidad. Sin embargo, el hecho de haber modificado su orientacin a lo largo de los aos no permite determinar si

Fuente: Secretara acadmica de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Un dato adicional: en 1999 se haban sustaciado 7 concursos y haba 132 en trmite. De los 7 sustanciados, 5 correspondan a la Carrera de Ciencia Poltica. Cf. AAVV Memoria 1999, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, 2000, p. 23. 161 Cabe sealar que hay algunos que se alejaron de los mismos por jubilacin y fallecimiento, pero que compusieron el cuerpo docente por ms de diez aos. Tal es el caso de los profesores Rubinstein, Fisherman o Mar y otros. Para la elaboracin de este porcentaje, se tom como fuente el listado de profesores titulares y materias de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa publicados en el ao 1988 en el primer Boletn de la Facultad (p. 12-16) y los listados publicados por las direcciones de la carrera de Ciencia Poltica y Sociologa en junio y noviembre de 2003, respectivamente. Esta informacin fue provista por las direcciones de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa, y la Secretara de Gestin de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA). El porcentaje presentado en el cuerpo del texto es un promedio de los porcentajes de cada carrera: 40,6% para Ciencia Poltica y 56,3% para Sociologa.

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se trata de una revista con un perfil ms bien cientfico o acadmico, o si se pretende generar una publicacin ms prxima al ideal de una revista cultural162.

7.5.2. El Conflicto de las Facultades Ahora bien, qu lugar ocupa la Facultad de Ciencias Sociales en el campo acadmico de la Universidad de Buenos Aires? Para empezar, es til recordar el cuadro general que Pierre Bourdieu presenta en el captulo III de su libro Homo Academicus. El autor establece all tres tipos de perfiles de carreras dentro de la Soborna: Derecho y Medicina, con alto capital acadmico puro y poco capital intelectual (cientfico, en este caso); la Facultad de Ciencias, con una dotacin inversa de capitales; y la Facultad de Letras, donde se encuentra en 1960 la entonces joven carrera de Sociologa, que ocupa una posicin intermedia. As pues, inspirndose en el modelo kantiano de El conflicto de las Facultades, se configura un campo universitario donde los poderes temporales (capital k acadmico mundano) y los poderes espirituales (capital k intelectual, especialmente cientfico) se transforman en criterios opuestos para la clasificacin de las distintas posiciones. En el caso de la UBA, a primera vista, el espacio de posiciones no parece ser tan distinto. De hecho, varios autores dedicados al anlisis de la Educacin Superior163 coinciden en que la Universidad de Buenos Aires combina un modelo profesionalista, encarnado principalmente en las Facultades de Derecho, Ciencias Econmicas y Medicina entre otras, con un modelo cientificista que se desarroll en las Facultades de Ciencias Exactas y Naturales, donde la impronta de la universidad post-peronista fue muy poderosa. La Facultad de Filosofa y Letras tambin se encuentra cerca de este ltimo polo, aunque con menor peso relativo tanto en poder cientfico como acadmico respecto de las Ciencias duras. Ciencias Sociales, nueva una unidad acadmica relativamente nueva en relacin con las anteriores164, va poco a poco definiendo un perfil que, si bien no reniega de la importancia de formar profesionales en las ciencias sociales que puedan desempearse tanto en el Estado como en el sector privado (si lo hiciera, perdera un porcentaje no desdeable de su alumnado) quiere acercarse cada vez ms al ideal regulativo de un campo acadmico donde se produce
Un modelo de revista cientfica instalada en el campo de las Ciencias Sociales argentinas puede ser Desarrollo Econmico. Revista de Ciencias Sociales. Sus nmeros, incluso los primeros, publicados entre 1958 y 1959 por la Junta de Planificacin de Provincia de Buenos Aires, se pueden consultar en: www.ides.org/revista/anteriores.jsp. Recientemente se comenz a publicar la Revista Argentina de Sociologa por el Colegio de Socilogos. Para ms informacin sobre la las revistas acadmicas, especialmente sociolgicas, cf. Pereyra (2005, 1994). 163 Krotsch (2003: 122, 126, 129 y 136-7). Naishtat; Garcia Raggio; Villavicencio (2001). Suasnba, (2000). Krotsch (2003). Garca Raggio; Naishtat; Villavicencio (1999). 164 En el captulo 6 (punto 6.3.2) se presentan algunas facetas de esta historia, especialmente en lo relativo a las facultades de Derecho y Filosofa y Letras. Tambin se puede consultar el anexo respectivo con la historia institucional
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investigacin de calidad.165. Del resto de las unidades acadmicas, se puede contemplar el caso de Veterinaria que, si bien tiene peso en las negociaciones respecto de las autoridades universitarias (situacin que aument ostensiblemente tras la eleccin del nuevo rector, en diciembre de 2006) y se encuentra apenas menos dotada en trminos de capital cientfico en estado puro, su desempeo presenta puntos de contraste interesantes con respecto a Sociales, que hacen relevante la comparacin. Es evidente que las seis unidades acadmicas nombradas no abarcan la totalidad de Facultades de la UBA, sin embargo han sido seleccionadas porque representan posiciones anlogas a las observadas por Bourdieu (1984) para las Facultades de Medicina, Derecho, Letras y Ciencias en la Universidad francesa de los aos 60 y a su vez facilitan una presentacin grfica donde se haga ostensible la ubicacin de Ciencias Sociales es este espacio. Sin embargo, para determinar hasta qu punto esta caracterizacin del campo acadmico de la UBA es verosmil y establecer cmo se actualiza el conflicto de las Facultades en nuestro medio, es til recurrir a informacin estadstica que permita replicar, aunque sea en forma parcial, el anlisis de las posiciones de las facultades dentro del campo acadmico francs confeccionado por Bourdieu (Sorbona) (Bourdieu, 1984:73). Para esto, se tom como referencia los Censos realizados por la Universidad de Buenos Aires entre los alumnos y docentes en 1992, 1996, 2000 y 2004. A pesar de haberse encontrado algunas diferencias en la recoleccin de los datos (especialmente entre los dos primeros y los dos ltimos), la informacin all vertida sirvi para reconstruir el campo de posiciones de las unidades acadmicas de la UBA. Tambin, resultaron muy tiles las consideraciones y el relevamiento estadstico aportados en las evaluaciones realizadas por la Secretara de Ciencia y Tcnica de la UBA de los proyectos UBACyT (Programa de Investigacin Cientfica de la Universidad de Buenos Aires) y documentos de evaluacin elaborados de la Secretara de Investigacin de la Facultad de Ciencias Sociales166. Es importante establecer cules son los puntos de convergencia y divergencia entre este anlisis de las posiciones de las Facultades en el campo de la UBA y el propuesto por Bourdieu (1984) para la Universidad de Pars. Una convergencia fundamental est dada en la seleccin de las unidades de recoleccin: el personal docente. Como ya se plante anteriormente, esta eleccin implica una limitacin porque los docentes no son los nicos miembros de la comunidad universitaria, pero dado
Ya se mencion en el captulo 2 que para Bourdieu hay una incompatibilidad entre la tarea acadmica y la investigacin cientfica. En nuestro medio, la situacin parece ser algo diferente. 166 Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad de Buenos Aires. Publicados en AAVV, Diez aos de produccin cientfica. Las publicaciones de los proyectos de investigacin (1988-1997), en la serie Ciencia y Tecnologa en la UBA, Secretara de Ciencia y Tcnica (UBA) 1999 y tambin en Programacin Cientfica 2004-2007 ( 2004). Lago Martnez (2003).
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que uno de los objetivos de esta parte de la investigacin es aproximarnos a los habiti intelectuales de los docentes e investigadores de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA, la restriccin bourdiana parece ser til. Cabe aclarar que en el caso de la ubicacin de Sociales dentro del campo acadmico (restringido a los ejemplos mencionados previamente) de la UBA se ha incluido dentro los indicadores relacionados con el poder universitario el porcentaje de la matrcula respecto de los totales de la UBA porque, como se explicar a posteriori, el mismo complementa la informacin relativa a las autoridades universitarias y pone de manifiesto la relevancia de las carreras profesionalistas que todava concentran la mayor cantidad de estudiantes, conformando esta caractersticas un elemento fundamental del tipo de poder que ejercen dentro de la Universidad de Buenos Aires167. Otro elemento a tener en cuenta al respecto es que en casi todos los casos se analiz la distribucin de las propiedades en el cuerpo docente en general (profesores y auxiliares), aunque lo ideal en el caso de la UBA hubiera sido poder discriminar entre profesores y auxiliares para poder tener una nocin relativa de los efectos de la estructura de los distintos campos acadmicos en estas dos categoras de docentes. As pues, a diferencia de Homo Academicus donde la informacin empleada se refiere al cuerpo profesoral, en este trabajo se tomar al personal docente en su conjunto, distinguindose toda vez que sea posible, entre auxiliares y profesores. Un primer aspecto donde se observan mayores contrastes es en el tipo de fuentes de informacin empleadas en cada caso. El autor de La distincin trabaja con una encuesta realizada entre docentes e investigadores en 1963-64 y 1967-8 a la que complementa con informacin adicional respecto de las publicaciones y la notoriedad pblica de los individuos analizados tomadas de INDEX o publicaciones como Whos Who France de 1970 (Bourdieu, 1984:253)168 y los Annales de la Universit de Paris de 1968. En nuestro caso, en cambio, se ha trabajado bsicamente con los censos de docentes universitarios de 1992, 1996, 2000 y 2004 (en algn sentido homologables a los anales, aunque menos detallados, ya que no incluyen currculums de los docentes). Lamentablemente el cambio de mecanismo de recoleccin y presentacin de los datos en los tres censos mencionados impidi tomar los mismos indicadores para todos los perodos, pero de todas formas se puede tener una nocin de la evolucin de aquellos ms importantes. Tambin en el caso del campo de Facultades de la UBA se ha recurrido a otras fuentes, ya mencionadas como los cuadros e index de proyectos, publicaciones e investigadores publicados en la Serie Ciencia y Tcnica de la UBA, las resoluciones correspondientes a la asignacin de subsidios para la investigacin de las Pro167

Ver anexo I.a. En ese anexo, se procesa la informacin censal de modo tal de que se adecue al anlisis realizado. 168 En el anexo metodolgico II.a se explica el tipo de informacin utilizada.

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gramaciones 1994-7 y 1997-2000, 2004-2007 y las evaluaciones realizadas por Secretara de Investigacin la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA respecto del desempeo de la misma en el rea de investigacin cientfica169. Esta diversidad en el tipo de informacin implica, por un lado, no utilizar siempre una misma cantidad de casos para cada unidad acadmica como pudo hacer Bourdieu, quien adapt el resto de la informacin a la muestra de una encuesta en cuyo diseo particip y, por el otro, incluir en el anlisis una visin algo ms diacrnica, ya que se tienen en cuenta el desempeo de algunos indicadores en diferentes etapas del perodo abordado170. Tambin hay otro aspecto vinculado con las caractersticas de las fuentes relevadas en cada caso: el tipo propiedades que designan las variables. Mientras que Bourdieu emplea exclusivamente indicadores que miden las propiedades de los agentes sociales individuales (los acadmicos) y las transpola al campo (propiedades analticas), en el caso del anlisis del campo acadmico de la UBA se ha combinado propiedades analticas, es decir, informacin relativa a los docentes y alumnos para caracterizar a las unidades acadmicas, con propiedades globales, es decir que dependen de los colectivos o al menos fueron concebidas de ese modo en el momento de su recoleccin171 como la cantidad de proyectos discriminados por unidad acadmica. El segundo aspecto donde hay claros contrastes tiene que ver con los indicadores utilizados para determinar el poder universitario y el prestigio cientfico de cada una de las Facultades seleccionas. Sin embargo, para poder comprender mejor este punto es importante precisar un poco los trminos empleados y el sentido de los mismos. Cuando Bourdieu estudia los campos acadmicos, utiliza dos criterios de clasificacin: el poder universitario y prestigio cientfico. Ambas nociones son las formas de capital especfico predominante en el espacio universitario, es cierto, pero se corresponden con la concepcin general que tiene el autor de las relaciones de poder social donde los capitales culturales y econmicos, a travs de su volumen y estructura, son empleados para distinguir las posiciones dominadas y dominantes en el campo del poder o, dicho en trminos menos bourdianos, la estructura social de dominacin. Ahora bien, tal y como ya se indic en el cap.2, en Homo Academicus el socilogo
En estas fuentes no se usan los mismos aos base de los Censos sino las Programaciones Cientficas 1987, 1988-2000, 1991-94, 1995-97, 1998-2000, 2001- 2003 y 2004-7. 170 Tambin Bourdieu trabaja con datos tomados de distintas fuentes entre los aos 1963 y 1977, e incluye una evolucin ms a largo plazo de algunas caractersticas del claustro de profesores. Cf. Bourdieu (1984 :172, 173-77, 253-266). 171 Korn (1969: 14-5). Las Facultades constituyen un agente social per se o no son ms que un conjunto de individuos? Contestar este interrogante implica remitir a la clsica dicotoma entre holismo e individualismo el cual, supuestamente, el esquema relacional del anlisis de campo nos permiti superar. Lo que interesa aqu es que mientras que la informacin con la que trabaja Bourdieu fue recolectada a nivel de los individuos (al menos, es lo que se observa en los indicadores desarrollados en las pginas 60-61 y 65-69 de Homo Academicus) en el caso de la UBA la informacin de publicaciones compilada por la Secretara de Ciencia y Tcnica toma como unidad de anlisis los proyectos de investigacin. La informacin censal de la UBA se recolect a nivel individual (docentes/alumnos), pero se aplica a las unidades acadmicas respectivas (analticas).
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francs no se limita a reproducir la lgica de su argumento general a un mundo institucional especfico, sino que genera una serie de herramientas para producir un anlisis posicional, primero de las Facultades dentro de la Soborna y luego de las Carreras que conforman la Facultad de Letras, que le permita dar cuenta de cmo las relaciones de dominacin estructuradas en trminos de ubicacin en el espacio social se derivan el prcticas polticas concretas en el acontecimiento de Mayo del 68. As pues, para poder sistematizar la informacin y ubicar a las Facultades y carreras en el campo acadmico, adems de tomar esas dos variables generales, el autor propone una serie de indicadores (aquellas propiedades que pueden medirse empricamente) que agrupa en dimensiones (aspectos generales discernibles de las variables)172 para facilitar su aprehensin. Reconociendo el carcter ambicioso de la empresa, en este caso se ha tratado de agrupar la informacin disponible sobre las distintas Facultades en dimensiones similares a las identificadas por Bourdieu (Bourdieu, 1984 :65-69, Ver Anexo I.a) para luego seleccionar los ms significativos y establecer un valor ponderado que permita (Anexo IIa) determinar el desempeo de cada una de las unidades acadmicas escogidas para cada variable, y luego ubicarlas a lo largo de un eje de abscisas y coordenadas. Para una mayor comprensin del esquema grfico que se propone como forma de representacin del espacio de las Facultades de la Universidad de Buenos Aires habra que comenzar por algunas aclaraciones generales. La nocin de poder universitario implica no slo el mayor acceso de las unidades acadmicas que se encuentran cercanas a ese polo a las instancias de decisin del gobierno universitario (los poderes mundanos de Bourdieu), sino tambin a todas aquellas caractersticas de los agentes sociales miembros de esas facultades que son ms dependientes de la estructura global del campo del poder social. Esto quiere decir que estas posiciones son mucho ms heternomas, es decir, estn ms condicionadas por la estructura de dominacin social, lo que en trminos de Bourdieu se da por la relacin entre el volumen y la distribucin de los capitales econmicos y culturales tomados en un sentido amplio. Es por ello que, entre las propiedades utilizadas para identificar el lugar que ocupan las distintas unidades acadmicas en el eje vertical del esquema grfico, se destacan tanto aquellas referidas a las caractersticas sociodemogrficas de la poblacin docente (tasa de masculinidad, envejecimiento, etc.) como las vinculadas con sus capitales econmicos y sociales. Por ejemplo, se toma el ejercicio no rentado de la actividad docente, el desempeo de funciones no docentes remuneradas fuera de la universidad, la actividad profesional tanto en el sector pblico como en el privado, o el desempeo de actividades de investigacin en
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Entre parntesis figura una definicin general de los trminos indicador y dimensin inspiradas del trabajo de Francis Korn. Bourdieu (1984:10-11).

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otras instituciones distintas de las universidades, el CONICET o instituciones cientficas de inters pblico, y dems, como un elemento que demuestra la mayor heteronoma de un desarrollo profesional. Por el contrario, las posiciones ms cercanas al polo del prestigio cientfico cuentan con reglas de validacin autnomas, es decir, generadas dentro del propio campo universitario, como son publicaciones, proyectos de investigacin, cantidad de investigadores, docentes regulares, rentados, mximo nivel educativo alcanzado, etc173. Ahora bien, cmo se justifica la posicin ocupada por cada Unidad Acadmica de acuerdo con los datos relevados? Para ubicar a cada una de ellas a lo largo del eje de poder universitario se ha tomado como uno de los indicadores ms relevantes la tasa de masculinidad del cuerpo docente. Esta eleccin se justifica en que a travs de este dato se expresa, al menos parcialmente, una de las formas de dominacin ms caractersticas en las sociedades moderna: la dominacin de gnero174. Baste mencionar que en todos los aos, la Facultad de Ciencias Econmicas es la que tiene el mayor porcentaje de docentes varones (69.9% 1992; 68% 1996; 66.1% 2000 y 64.5% 2004) seguida por las Facultades de Derecho y Medicina. Estos valores contrastan claramente con el caso de la Facultad de Filosofa y Letras que es la que tiene mayor tasa de feminidad (66.7% 1992; 65.1% 1996; 65.5% 2000 y 65.8 2004). Sociales, por su parte, se encuentra en una situacin intermedia, aunque con una inversin de la proporcin a favor la poblacin docente femenina: 51.9% varones y 48.1% mujeres en 1992 y 47.9% varones y 52.1% mujeres en 2000 (en 2004 la relacin es de 47 a 53 en favor de las mujeres). Aunque solo se cuente con informacin respecto de los ao 2000 y 2004, es interesante observar que cuando se discrimina entre profesores y auxiliares, salvo en el caso de Filosofa y Letras (el 42% y el 40% respectivamente), la mayora de los profesores son varones (en Econmicas se presenta el ms alto porcentaje de 73% y 72%) mientras que entre de los auxiliares predomina la poblacin femenina salvo en Econmicas y Veterinaria (44% y 48% respectivamente en el ao 2000)175. La edad es otro indicador estrechamente vinculado con la heteronoma del campo, dado que un mayor porcentaje de poblacin docente envejecida puede funcionar como un indicio de la no priorizacin de la actividad acadmica como carrera y fuente principal de ingresos. As pues, mientras que Ciencias Exactas, con Veterinarias,
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Los cuadros completos de donde se tom la informacin se encuentran en el Anexo Ia discriminados por dimensin y en el anexo II,a se encuentran ponderados los indicadores relevantes tomados para cada una de las variables, es decir, poder universitario y prestigio cientfico. En el anexo I.a tambin se explica qu cambios se realiz respecto de los indicadores tomados por Bourdieu para el anlisis del campo acadmico de la Universidad de Pars a fines de los 60. 174 Hay mucha bibliografa sobre el tema, pero para continuar dentro del mismo marco terico, la sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu (2000), se puede tomar como referencia el texto La dominacin masculina. 175 Este dato se condice con el aumento de la matrcula femenina en todas las carreras. Ver Censos de estudiantes de la UBA 1996, 2000 y 2004.

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concentra la mayor poblacin en la franja de edad inferior a los 29 aos (38.7% 1992, 26.9% 1996 y 24.9% 2000, 30% 2004) Econmicas (6.4% 1992, 8.8% 1996, 13.7% 2000, 14% 2004) Derecho (7.2% 1992, 9.7% 1996, 9.7% 2000, 12% 2004) concentran la mayor poblacin superior a los 60 aos. Tambin, Filosofa y Letras presenta un importante porcentaje de docentes mayores de 60 aos (8.28% 1992, 7.22% 1996 y 7.3% 2000, 11% 2004), pero el envejecimiento de la pirmide poblacional puede obedecer, en este caso, a otros motivos. Sociales, por su parte, es una de las Facultades con menor poblacin docente mayor de 60 aos, aunque aument levemente a lo largo del perodo 1992-2004176. Otro factor a tener en cuenta es el mximo nivel de instruccin alcanzado porque a travs del mismo es factible acercarse al capital escolar adquirido u heredado por los docentes de cada facultad. Si se considera el grado de formacin mximo alcanzado, la Facultad de Ciencias Exactas concentra el mayor nmero de docentes con doctorados (29.7% 1992, 39.3% 1996 y 46.8% 2000, 30.7% 2004). Estos porcentajes reflejan claramente el mayor grado de consolidacin de la formacin de posgrado en esta unidad acadmica, pero no pueden tomarse como una medida acabada de la reproduccin social de las credenciales escolares. Sin embargo resulta relevante sealar que tanto Sociales como Veterinarias son las que tienen menor cantidad de docentes con doctorados (4.7% 1992, 5.1% 1996, 5.7 2000, 3.5% y 1.6% 1992, 3% 1996 y 3.8% 2000, 3.2% 2004), aunque los valores aumentaron respecto a 1992. Cabe aclarar que el nivel de instruccin tendr mayor importancia a la hora de analizar el prestigio cientfico (ver Anexo II.a. explicacin de las ponderaciones), ya que en el mbito universitario argentino, el mayor porcentaje de docentes con doctorado en una unidad acadmica tambin est asociado con una mayor institucionalizacin de la carrera de docente/investigador y, por ende, no es tanto una referencia el mayor peso de la reproduccin social en el mbito universitario sino un recurso que se capitaliza segn reglas de validacin que tienen autonoma relativa respecto de la lgica pura del campo del poder. Un elemento fundamental a tener en cuenta es cules son las Unidades Acadmicas que han logrado que sus representantes desempeen las ms altas funciones dentro del gobierno universitario de la UBA, es decir, Rector y Vicerrector. Ms all del evidente predominio de Econmicas en virtud de los cuatro perodos consecutivos desempeados por Oscar Schuberof como Rector y el poder de negociacin de Veterinaria, que siendo una Facultad pequea, cont con un vicerrector en la gestin Schuberof y logro imponer recientemente a su decano como rector de la UBA, no pueden derivarse otras conclusiones definitivas, ya que no todas las unidades acadmicas que configuran la muestra seleccionada se hayan repreComo dato general, en la introduccin del Censo de docentes 2004 (18, 21, 28) se indica que hubo un aumento de las mujeres, de la poblacin de la franja etaria superior y del porcentaje relativo de auxiliares docentes.
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sentadas. Es por ello que se decidi incluir, aunque con una ponderacin baja, el porcentaje de alumnos por Unidad Acadmica. Esta cifra, adems de reflejar ciertos patrones sociales de desarrollo profesional o modas acadmicas, tambin est relacionada con la porcin de presupuesto universitario que cada Facultad considera que le corresponde reclamar. De all que las Facultades que concentraban mayor porcentaje de alumnos en los ao 2000 y 2004 eran Econmicas (16.2%, 15%), Derecho (11.1%, 10.7%), Medicina (8.6%, 8.9%), adems de Arquitectura que no forma parte de esta muestra (7.1%, 8.2%), seguidas por Sociales con un 6.6% y 8.6%. Ciencias Exactas y Veterinarias slo concentraban un 1.9%- 2.3% y 1.4%1.6% de los alumnos matriculados. Nuevamente, el poder universitario se asocia con el perfil profesionalista de las carreras y es otra forma en que se expresa la heteronoma de esta forma de capital acadmico respecto de los capitales econmicos y sociales. Asociado justamente con el perfil de carrera se encuentran todos aquellos elementos que permiten establecer la incidencia de otras las labores o trabajos por fuera de la actividad de docencia o investigacin dentro de la Universidad o en el mbito del CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Cientfico Tcnicas). Lamentablemente, con la informacin disponible para los censos 1992 y 1996 slo se puede arribar indirectamente a una conclusin, ya que solamente se establece qu porcentaje del personal docente realiza actividades de investigacin, sea en universidades privadas, otras entidades pblicas, centros de investigacin privada o de bien pblico, organismos internacionales, empresas privadas u otras entidades. Este ltimo rubro es especialmente relevante porque tiene mayor incidencia en carreras tales como Ciencias Econmicas, Derecho, Medicina, Arquitectura o Psicologa (aunque estas ltimas dos Facultades no forman parte de la muestra, sirven de parmetro de control) con lo cual se puede deducir que muchos de los que se autoclasificaron en esta categora se estaban refiriendo a la actividad profesional privada que desempean, sea en estudios o consultorios. Otro elemento destacable es que Ciencias Sociales, especialmente en 1992, tiene un alto porcentaje de investigadores que trabajan en Institutos de Investigacin Pblicos o Privados (15.4%), aunque esto para el resto de las unidades se reduce significativamente en 1996, situacin que genera dudas respecto de la confiabilidad de este tipo de informacin. De todas formas, se puede observar que mientras que en Ciencias Exactas y en Filosofa y Letras la actividad de investigacin se centraliza en la UBA, el CONICET y otras universidades pblicas, en Ciencias Sociales se distribuye en forma ms homognea dentro del resto las de las posibilidades, dando cuenta de un perfil ms polifuncional y diverso de la figura del docente investigador. De esta manera ya se evidencia un tipo de interseccin entre el espacio universitario-cientfico y otros mbitos del mundo social que, si bien no implica un acceso a los espacios dominantes dentro del campo del poder, pone en
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evidencia que no es factible pensar un campo de las Ciencias Sociales totalmente encapsulado en el mbito acadmico o en las formas de desarrollo cientfico tecnolgico promovidas por las agencias estatales exclusivamente dirigidas a tal fin. En el caso del Censo 2004, se cuenta con informacin ms precisa respecto de las actividades remuneradas no acadmicas que desempean los docentes de la Universidad de Buenos Aires, especificndose adems la forma en que se ejerce dicha actividad, es decir, en forma autnoma o en relacin de dependencia. En trminos generales, lo que puede observarse es que los docentes de Derecho, Econmicas, Ciencias Sociales y Medicina tienden a tener ms actividades no docentes remuneradas. Respecto del tipo de contratacin predominante, no se observan grandes diferencias, salvo en el caso de los docentes de Exactas, que suelen realizar actividades no docentes remuneradas en relacin de dependencia, mientras que los de Veterinaria suelen desempearse autnomamente. Tambin se han tenido en cuenta la antigedad en la UBA y los porcentajes de docentes (discriminados en este caso por profesores y auxiliares) segn categora ocupacional. Aunque sin otorgarle una ponderacin alta, la antigedad es til para tener una medida aproximada de lo institucionalizada que est la enseanza de la disciplina que practica el docente en el mbito de la UBA, pero sobre todo de la estabilidad del cuerpo de profesores y de la relevancia que tiene la edad en el arribo a posiciones ms jerrquicas tantos en trminos acadmicos como de remuneracin177. En este caso, es la Facultad de Derecho donde se encuentra un mayor porcentaje de docentes con una antigedad superior a veinte aos. En 1996, este grupo alcanzaba el 35%, aunque en 1992 tena un 23%, superada por Filosofa y Letras con un 27%. En 2004, este porcentaje se redujo nuevamente a solamente 17%, teniendo Econmicas, Exactas, Filosofa y Letras y Medicina porcentajes mayores (31%, 27%, 22%, 22%). Aqu tambin hay que tener en cuenta que especialmente en algunas Facultades como Ciencias Exactas, en parte Filosofa y Letras, y tambin en las disciplinas que luego se agruparon en la Facultad de Ciencias Sociales, desde 1966 en adelante se produjo la interrupcin de muchas carreras de acadmicos que, en caso de retomarse, lo hicieron recin luego de 1983. Por eso recin en el ltimo censo (a 21 aos del la restauracin democrtica) aumentan fuertemente la antigedad promedio de los docentes. En el caso de los cargos docentes, el desempeo del indicador es interesante porque es mucho menos regular que el resto de los considerados. De hecho, las Facultades con mayor porcentaje de profesores titulares son Ciencias Sociales y Filosofa y Letras (16.5% 1992, 11.4% 1996, 12.7% 2000, 9.5% 2004 y 13.7 1992, 9.1% 1996, 11% 2000 y 8.1 2004 respecVale sealar aqu que cuando la antigedad es superior a 20 aos representa una bonificacin del 100% del valor del salario. Fuente Secretara Acadmica Facultad de Ciencias Sociales.
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tivamente) mientras que Derecho concentra un importante porcentaje de Adjuntos (51.2% 1992, 40.1% 1996, 35% 2000 y 29% 2004). Slo en Medicina hay una mayor representacin de otro tipo de cargos teniendo para el ao 2000 un 6.5% de profesores honorarios y un 5.78 de autorizados, categoras casi desestimables para el resto de las unidades acadmicas (en 2004 el desempeo de los indicadores es muy similar). Tomando en consideracin tambin a los auxiliares, a pesar de las dificultades derivadas de la distinta forma de recoleccin de la informacin en los perodos censales 1992, 1996, 2000 y 2004 que se manifiesta an ms para este grupo que para los profesores, se puede sealar que la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales es donde la carrera docente tiene una estructura ms de tipo piramidal, ya que los cargos inferiores (Jefes de Trabajos Prcticos, Auxiliares de primera y de segunda) constituyen un base ampliada que se va angostando a medida que se va subiendo en la escala ocupacional. A partir de esta informacin y la ponderacin de los distintos indicadores mencionados (ver Anexo II.a.) se puede obtener un nmero ndice de poder universitario (Ipu) que, a su vez, es la referencia para su ubicacin en eje de coordenadas que se ha elegido como representacin grfica del campo universitario de la UBA. As pues, la Facultad de Ciencias Econmicas (124/140) concentra el mayor poder universitario seguida de Derecho 104/140 y Medicina 83/140 mientras que las Facultades de Ciencias Exactas y de Veterinarias se encuentra en la posicin ms dbil en este plano. Es importante tener en cuenta que para los casos de Ciencias Exactas y Veterinarias y los casos de Sociales y Filosofa y Letras al ser tan similares los ndices obtenidos (46/140, 50/140, 64/140, y 58/140) se hace ms ostensible la debilidad de algunos de los elementos considerados en su confeccin como el hecho de que slo se contabilicen entre los cargos vinculados con el poder universitario slo al rector y al vicerector de la Universidad de Buenos Aires y no se tenga en cuenta la presencia en otro tipo de rganos gobierno o gestin tanto en el mbito del rectorado como de las Facultades u otro tipo de instituciones vinculadas con la actividad acadmica o cientfica178. El prestigio cientfico est relacionado con un conjunto de criterios cuyas reglas de validacin se determinan en forma ms autnoma por los campos disciplinares y se orientan bsicamente hacia la actividad de investigacin y generacin de conocimientos. Por ello, los dos elementos a los que ms valor se ha dado son las publicaciones y los proyectos de investigacin. En lo que respecta a las primeras, se han considerado dos tipos de informacin: el porcentaje de docentes con publicaciones y el porcentaje de docentes que public en revistas extranjeras o en revistas con referato. En el primer caso se observa que, sin considerar el
Un ejemplo este en este sentido puede ser la CONEAU (Comisin Nacional de Evaluacin y Acreditacin Universitaria)
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ao 1992, cuando los valores son ms bajos por el tipo de criterio de recoleccin empleado, en la mayor parte de las unidades acadmicas ms de un 50% de los docentes tuvo publicaciones, siendo las nicas excepciones Medicina y Ciencias Econmicas en 1996, con 43.8 y 49% respectivamente. Los porcentajes mximos corresponden a Filosofa y Letras y Ciencias Exactas (71.6% 1996, 82.2% y 70.6% y 75.4% respectivamente) mientras que Sociales es la que ms aumenta su porcentaje entre 1992 y 2004, pasando de 51.4 a 69 La publicacin en revistas extranjeras o en publicaciones con referato es relevante por dos motivos. Primero, es un dato homologable a la cantidad de trabajos traducidos (indicador que emplea Bourdieu) y, segundo, es considerado por las categorizaciones de docente-investigador de la Universidad de Buenos Aires como uno de los elementos ms significativos en lo que a produccin cientfica se refiere (especialmente si trata de publicaciones con referato)179. En el caso de las publicaciones en revistas extranjeras, la primaca de la Facultad de Ciencias Exactas es casi absoluta, pues supera en casi 20 puntos porcentuales (1996), al resto de las unidades acadmicas, mientras que para las publicaciones con referato (con o sin consejo evaluador) en 2004 Filosofa y Letras, Ciencias Exactas y Veterinaria tienen un desempeo muy similar. Para comprender mejor esta situacin puede tomarse como referencia el tipo de publicaciones que predominan en cada casa de estudios180. Mientras que en Medicina, Ciencias Exactas y en parte Derecho se observa un mayor tendencia a publicar slo en revistas (aqu no se discrimina entre nacionales y extranjeras), en Ciencias Econmicas, Ciencias Sociales y tambin en Derecho se observa una mayor presencia de libros/captulos (ver Anexo II.a)181. En este punto resulta pertinente introducir un comentario. La importancia que se le otorga a determinado tipo de produccin cientfica en detrimento de otra tambin es una forma en la que se manifiesta el prestigio cientfico de las Facultades con mayor control de este tipo de capital, ya que son ellas las fijan las pautas de reproduccin del mismo. Por ende, la investigacin cientfica dentro de la Universidad de Buenos Aires (y otras instituciones) toma como criterios standard el modelo de las Ciencias Exactas y Naturales, y se valora especialmente las instancias de reconocimiento y circulacin del conocimiento que predominan en ese tipo de disciplinas, a pesar de que en las evaluaciones de los Programas
Baste mencionar como ejemplo los valores otorgados en la ltima categorizacin de docentes- investigadores de la Universidad de Buenos Aires realizada en julio de 2004 en cuyo instructivo se estableca que a las publicaciones en internacionales con referato se les otorgaba un puntaje de 180 puntos igual que a los libros. Comisin Nacional de Categorizacin 2004, Criterios de Evaluacin. 180 Cabe aclarar que esta ltima no constituye una propiedad cuya distribucin se incluya en la determinacin del prestigio cientfico de cada unidad acadmica, 181 En cierto sentido, la discriminacin por tipo de publicacin puede emplearse como un elemento para acercarse a la notoriedad intelectual: los libros o los captulos de libros se dirigen en general a un pblico menos experto que las revistas cientficas. De todas formas, al no contarse con otros elementos de juicio tales como publicaciones en colecciones de difusin, revista, diarios o peridicos, aparicin en emisiones televisivas, etc. no se cuentan con suficientes elementos de juicio como para derivar una conclusin definitiva. Bourdieu (1984 :68).
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de Investigacin realizados en esta universidad se tenga en cuenta la disparidad tanto en los resultados como en los formatos de presentacin de los mismos que existe entre las distintas reas del conocimiento182. Con respecto a la actividad de investigacin, si se tiene en cuenta el porcentaje de personal docente que realiz actividades de este tipo, se puede observar que mientras en Ciencias Exactas en 1992 ,1996 y en 2004 un 73.7%, 82.4 % y un 72% de los docentes participaba de investigaciones en Ciencias Econmicas slo lo haca un 23.4%, 25.1% y un 18%. El resto de las Facultades se distribuye de la siguiente manera en orden decreciente: Filosofa y Letras, Veterinaria, Sociales, Derecho y Medicina. En el caso de Sociales lo ms notable es el aumento del porcentaje de 43% en 1992 a 63% en 1996 (en 2004 el porcentaje es de 57% pero en todas las unidades esta ltimo tendi a disminuir por lo que no afecta el desempeo promedio). Otro factor a considerar para analizar la relevancia de la investigacin como carrera profesional es el porcentaje de docentes que tambin se desempea como investigadores del Consejo Nacional de Investigaciones Cientfico y Tcnicas. Esta institucin es una de las agencias de investigacin ms prestigiosas del pas y, por consiguiente, pertenecer a la misma implica un compromiso permanente con la carrera investigativa. As pues, mientras que en Ciencias Exactas realizaban sus investigaciones en el CONICET un 18.7 % y el 11.7%, en 1992 y 1996 respectivamente, los porcentajes eran de 19.6% y 9.3% para Filosofa y Letras, 11.4% y 5.1% para Sociales y slo 5% y 1.9% para Econmicas. Cabe aclarar, sin embargo, que lo que aqu se establece no es quines son investigadores de CONICET sino cul es la sede de los proyectos. As pues, con el crecimiento del financiamiento de los Programas de Investigacin Cientfica en la UBA a lo largo del perodo es probable que varios investigadores del CONICET en sus distintas categoras con proyectos con sede en UBA hubieran priorizado esta informacin al completar el cuestionario censal. Justamente en relacin con este ltimo punto se realiz una comparacin de la cantidad de proyectos financiados en las distintas unidades acadmicas en las Programaciones Cientficas de la Universidad de Buenos Aires 1997, 1988-1990, 1990-94, 1994-97, 1997.2000 y 2004-7. En esta oportunidad, para poder comparar ms fcilmente se reproduce a continuacin un cuadro comparativo de las mencionadas programaciones (Ver Anexo I.a. para porcentajes)
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AAVV, Diagnstico de la situacin de la investigacin cientfico tecnolgica de la Universidad de Buenos Aires, Informe Final de Evaluacin, Programa Externo de Evaluaciones Cientficas de la UBA, 2003:11. En el cuadro all presentado se observa que las disciplinas vinculadas con las Ciencias Sociales (agrupado compuesto en este caso por las Facultades de Derecho, Filosofa y Letras, Sociales, Econmicas y Sociologa) tiene menor porcentaje de publicaciones con referato que el resto (Exactas, de la tierra, de la vida y tecnologas) y ms libros y captulos de libros Este informe se elabor a partir de los resultados del Programa Externo de Evaluaciones Cientficas de la UBA creado por en Consejo Superior y desarrollado a lo largo de 2001 y 2002. El relevamiento cubri 284 grupos de investigacin de distintas Facultades y disciplinas.

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Tabla 5 Proyectos UBACYT Programacin Cientfica 1987-2000- Proyectos financiados

Programacin Econmicas Exactas Sociales Veterinaria Derecho Filosofa y Letras Medicina Totales UBA 1987 11 123 18 27 5 34 72 449 1988-90 7 154 27 26 7 44 61 506 1991-4 10 165 22 22 7 56 58 521 1994- 7 18 243 46 35 18 146 63 856 1997-2000 28 265 80 35 32 183 80 1103 2004-7 29 261 104 28 14 168 90 1073

As pues, si bien Ciencias Exactas siempre concentra la mayor cantidad de proyectos a lo largo del perodo, se observan algunos cambios importantes. Por un lado, mientras que hasta 1991 Medicina ocupa el segundo lugar, desde 1994 es reemplazada por Filosofa y Letras. Por el otro, Sociales aumenta notablemente su participacin, pasando del quinto lugar en 1987 al tercero en 2004-7. Otro elemento que se tuvo en cuenta como indicador del peso de la investigacin en cada unidad acadmica fue la cantidad de becarios (de maestra y doctorado) para el perodo 2004-7. Los tres primeros puestos los tienen Filosofa y Letras (27), Ciencias Exactas y Ciencias Sociales (17)183. Una ltima consideracin respecto de la relevancia de la investigacin cientfica. Aunque no se lo tuvo en cuenta entre los indicadores ponderados para evaluar el prestigio cientfico, el hecho de que la Facultad de Ciencias Exactas sea la que tiene menor cantidad de docentes con formacin pedaggica184 es un elemento adicional para reafirmar su perfil cientficoinvestigativo. De hecho, esta situacin puede, en cierto sentido, convalidar la conclusin de Bourdieu acerca de la escasa compatibilidad entre la tarea docente y la cientfica. En realidad, es lgico que esto suceda dado que el tipo de campos cientficos que Bourdieu estudia es mucho ms prximo a las prcticas que se producen en la Facultad de Ciencias Exactas que las que tiene lugar en otras Facultades de la UBA. Sin embargo, dado que estos actores son docentes, es admisible continuar empleando la categora docenteinvestigador, aunque tal vez para Ciencias Exactas se deba invertir el orden del sintagma denominarlos investigadoresdocentes (Kornblit, 2005). La relacin entre docentes rentados y ad honorem implica, conjuntamente con la dedicacin, qu prioridad tiene la carrera acadmica respecto de otro tipo de actividades y, por ende, expresa hasta qu punto la universidad es el espacio principal de desarrollo de la vida profeSe trata de becas efectivas (asignadas a un becario especfico) y nominales, a un proyecto de investigacin que dispone quien va a ser el becario. 184 Baste indicar slo el 24, 21 y 33.4% de los docentes de Ciencias Exactas en 1992, 1996 y 2000 respectivamente tenan formacin pedaggica. Ver anexo I
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sional de los agentes sociales. En el caso de la proporcin de docentes con, renta respecto del total, Ciencias Exactas es la que concentra mayor porcentaje, tanto en 1992 como en 2004185, aunque con una breve disminucin en este ltimo ao (99.9% y 98%), y es seguida por Filosofa y Letras, y Veterinaria (94.4%, 84% y 90.4% y 76.2% respectivamente), mientras que en Medicina es donde estos valores son menores (43% y 23%). Por consiguiente, hay ms cantidad de docentes que trabajan sin recibir remuneracin. Por su parte, Sociales aument ostensiblemente la cantidad de docentes ad honorem, que pas de 12,3% en 1992 a 35% en 2004. Si bien estos valores se vinculan con los perfiles de actividad profesional de los docentes de las distintas carreras, tambin es importante tener en cuenta la incidencia de la matrcula, ya que a mayor cantidad de alumnos aumenta el porcentaje de docentes ad honorem. Un rasgo general que no se puede soslayar en este punto es que en todas las Facultades hay una disminucin de la cantidad de docentes rentados entre 1992 y 2004186. Si a este factor se suma el aumento de la matrcula en algunas Facultades (por ejemplo, en Ciencias Sociales187) se puede evidenciar cierta precarizacin del trabajo docente a lo largo de la ltima dcada. Ms all de su valor como indicio del capital escolar y la forma en que este es reinvertido en la carrera acadmica, la cantidad de docentes regulares, es decir aquellos que obtuvieron su cargo a travs de un concurso, manifiesta el grado de institucionalizacin de la carrera docente. Y aunque su implicancia respecto del prestigio cientfico depende del tipo de criterios de evaluacin empleados en cada caso (es decir, si en el concurso se le dio ms relevancia a las titulaciones y publicaciones que a la experiencia en el cargo, por ejemplo), esto expresa de todos modos tambin la existencia de reglas de validacin de las posiciones ocupadas que dependen de pautas establecidas relativamente autnomas del poder universitario. Claro que este ltimo puede manifestarse en la composicin de los jurados. En este sentido, es notable la divergencia entre el porcentaje de docentes regulares paros los aos 2000 y 2004 en las Facultades de Ciencias Exactas y Veterinaria (78.4%- 68% y 72%-46%) y los casos de Econmicas y Sociales (32%-35 y 26.4%-9) Si bien en general no hay grandes diferenAunque hay datos para el Censos 1996 no se incluy en la comparacin porque se emple otro criterio de relevamiento (Ver anexo I). 186 La mayor disminucin se da en Veterinarias seguida por Econmicas, Derecho, Ciencias Sociales y Medicina. 187 El siguiente cuadro muestra la evolucin de la matrcula de la Facultad de Ciencias Sociales desde 1995 a la fecha. Cabe aclarar que hay divergencias con los datos que figuran en los Censos de Estudiantes de Grado de la UBA. Ao 1995 1996 1997 1998 1999 2000 Matrcula 8763 10.218 12.251 13.148 15.539 15.905 Ao 2001 2002 2003 2004 2005 2006 Matrcula 17.827 19.080 22.000 25.298 25.298 25.298 Fuente: Secretara de Hacienda, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
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cias entre el porcentaje de profesores regulares y de auxiliares en la mayor parte de las Facultades que conforman la muestra, Ciencias Sociales y Filosofa y Letras constituyen una excepcin porque hay ms de 15 puntos porcentuales entre el porcentaje de profesores y el de auxiliares, lo que manifiesta mayores dificultades de generalizar el procedimiento de los concursos en los niveles ms bajos de la pirmide docente. Es interesante sealar, en consonancia con la opinin de algunos de los actores clave referidas en la primer parte de esta apartado, cmo a ms de diez aos de la conformacin de la Facultad de Ciencias Sociales, todava no se ha podido consolidar un sistema de concursos que permita la renovacin peridica de los cargos docentes. Independientemente de la convergencia o no con este criterio como la forma vlida de acceder a los puestos acadmicos188, lo que queda en evidencia es la falta de uno de los procedimientos de seleccin y convalidacin de posiciones que se asocia con la maduracin y autonoma de los campos acadmicos. Un indicador ms para determinar el prestigio cientfico es el porcentaje de los docentes que realizan otras actividades adems de la enseanza de grado. La importancia de esta propiedad radica en que expresa de manera indirecta la difusin de la categora docenteinvestigador en cada una de las unidades acadmicas y revela hasta que punto la enseanza y la investigacin pueden ser complementarias y qu tipo de actividades se considera prioritaria en cada caso. As, pues, es notable observar cmo segn datos de los Censos 2000 y 2004 en la Facultad de Ciencias Sociales, la mayor parte de la tarea docente se concentra en el grado (88,6% y 80,6%), y slo una en pequea parte exclusivamente en el posgrado y en los distintos niveles (0,6% y 10,8% en 2000; 1.4% y 18% en 2004), mientras que en Medicina y Ciencias Exactas, para los mismos aos, la situacin es muy distinta (48.9%-20,4%; 3%-2,7%; 48.1%-76,9%; y 52%-40,6%; 1,6%-6,6% y 46,4%-52,6%, respectivamente). Justamente para comprender estas diferencias hay que remitirse un acontecimiento referido en la breve caracterizacin institucional de la Facultad de Ciencias Sociales esbozada al comienzo de este apartado: la reciente conformacin del rea de posgrado. As, ms all de que existen docentes que se desempean en posgrados que no forman parte de la Facultad e inclusive externos a la Universidad de Buenos Aires, situacin que relativiza la importancia de estos porcentajes, lo que esta diferencia revela parcialmente es el grado institucionalizacin incompleta del campo acadmico/cientfico de las Ciencias Sociales en el mbito de la UBA189.

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Una opinin crtica al respecto se encuentra en la Entrevista realizada a Claudia Hilb. Ver Anexo III En realidad de aquellas disciplinas que actualmente se encuentran agrupadas en la Facultad de Ciencias Sociales ya que existen otras formas de conocimiento social que se dictan en otros unidades acadmicas.

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Al igual que el caso del poder universitario, se confeccion un ndice ponderado de prestigio cientfico (Ipc) para establecer el desempeo de cada unidad acadmica respecto de esta forma de capital universitario. La posicin de ms jerarqua result entonces para Ciencias Exactas con un ndice de 136/140, seguida por Filosofa y Letras (111/140), Ciencias Sociales (69/140) y Veterinarias (68/140). Ciencias Econmicas, por su parte, slo obtuvo un 35/140. Es interesante observar cmo en el orden de jerarqua que se daba respecto de los poderes temporales casi se invierte cuando de poderes espirituales se trata. A continuacin se reproduce un esquema grfico donde se representa la posicin ocupada por cada Facultad en torno de un eje de coordenadas. Cada posicin se estableci a partir de los valores obtenidos para cada ndice, sustrayndose en cada caso la mitad del valor mximo posible, es decir 140 (Anexo II.a). De esta manera, se obtiene algunos valores de coordenadas negativos, y por consiguiente se observa con ms claridad el carcter de dominado o dominante de las posiciones ocupadas por cada Facultad respecto de los capitales que estructuran este anlisis del campo acadmico de la UBA.
Grfico 4.
70

Econmicas

-35; 54 50

Derecho

-13; 34 30

Medicina Poder universitario 10

-2; 13

-70

-50

-30

-10

Sociales -10

-1; -5

10

30 41; -12 Filosofa y Letras

50

70

Veterinaria -30

-2; -20 Exactas 66; -24

-50

-70 Prestigio cientfico

Pareciera entonces que en la Universidad de Buenos Aires se reproduce bastante fielmente el conflicto de las Facultades que hace dos siglos Kant observaba en la Universidad Alemana, y que Bourdieu volva a encontrar en la Sorbona de los aos 60. Nuevamente los poderes temporales y espirituales se disputan el poder universitario, enfrentando dos lgicas contrapuestas de reproduccin de capitales. Ahora bien, cul es el objetivo de este anlisis si

894

no hace ms que reforzar una conclusin que ya est implcita en el sentido comn de muchos universitarios? En realidad, el establecimiento de criterios explcitos para la caracterizacin de la Universidad de Buenos Aires como un mbito de poderes en disputa permite avanzar un poco ms en la comprensin de cmo estas relaciones estructurales son internalizadas por los agentesactores en sus prcticas y hasta qu punto condicionan las diferentes posibilidades de trayectorias. As pues, que la Facultad de Ciencias Sociales ocupe una posicin dominada en el espacio universitario de la UBA (Ipu = 64, Ipc = 69) con una distribucin bastante pareja de sus capitales universitarios, pero insuficiente para ubicarse dentro de alguno de los cuadrantes positivos (sea de poder universitario o de prestigio cientfico) es un elemento importante para su caracterizacin como campo190. De hecho, Sociales no pertenece al conjunto de Facultades ms sobredeterminadas por las relaciones de poder dominantes en otros campos como el econmico o poltico, pero tampoco consolid un perfil cientfico acadmico propio que cumpla con los criterios de validacin dominantes, es decir, los provenientes tanto de las Ciencias Exactas y Naturales como de las disciplinas agrupadas en la Facultad de Filosofa y Letras. Tomando en cuenta esta ubicacin dominada/dominada: cmo pensar la articulacin de la Facultad de Ciencias Sociales como campo acadmico con otros espacios del campo cultural y ms particularmente el campo intelectual? Una posibilidad es extremar el argumento general de Bourdieu respecto de la gnesis de los campos intelectuales: slo a travs de la generacin de un espacio con reglas de validacin autnoma es factible legitimar una intervencin poltica que no quede reducida a la lgica de la lucha ideolgico -partidaria y que pueda ser calificada de actividad intelectual. Siguiendo esta lgica, el autor de Campo intelectual, campo del poder y habitus de clase explica la emergencia de la figura del intelectual en Francia como subproducto de un estadio particular del campo literario. El propio Bourdieu en su propuesta sociolgica considera, independientemente de los resultados de sus intervenciones y de los cambios asumidos en los ltimos aos de su vida al transformarse en una figura central del campo intelectual francs, que la nica forma en que las Ciencias Sociales pueden legitimarse como prcticas intelectuales con aspiracin de reconocimiento pblico es travs de la consolidacin de una

Es interesante tener en cuenta que si se consideran los datos slo hasta 2000, el desempeo relativo de la Facultad de Ciencias Sociales respecto del prestigio cientfico es algo menor (Ipc = 61), mientras que el de Veterinaria, que en este grfico es casi idntico al de Sociales, era de 78. De hecho, con los datos hasta 2004, los factores que ms han incidido en este cambio son la participacin en proyectos de investigacin y la cantidad de publicaciones. Es posible plantearse hasta qu punto la crisis poltica y social argentina afect, paradjicamente, en forma positiva la incidencia de la Facultad de Ciencias Sociales en estos dos aspectos y cmo la posterior reactivacin econmica relativa pudo o no potenciarlos.

190

895

comunis doctor opinio fundada en una concepcin de rigor y el control epistemolgico que se inspira en el modelo de las Ciencias duras191. As pues, slo desde un campo cientficamente consolidado el conocimiento de lo social puede reivindicar esa relevancia social que paradjicamente se vio reducida por su mayor cientificidad y generar desde esta autonoma un modelo de intervencin poltica de tipo intelectual. Sin embargo, este no es el nico derrotero posible. El hecho de que la Facultad de Ciencias Sociales se encuentre en una posicin intermedia en virtud del volumen y estructura de su capital universitario habilita a plantear una diferente interpretacin de la posicin de los campos intelectuales en el espacio de dominacin social. As pues, puede pensarse que los campos intelectuales no solamente pueden reducirse a subproductos de un campo cultural que tiene a la literatura o a la crtica literaria como su elemento definitorio, sino que conforman tambin un instancia intersticial entre el campo del poder, el campo cultural (en un sentido restringido, es decir, excluyendo las prcticas cientfico-acadmicas) y el campo universitario (tanto en sus aspectos acadmicos como de produccin de conocimientos). As pues, retomando parcialmente el planteo de Sigal cuando analiza la relacin entre intelectuales y poltica en los aos 1960, se puede afirmar que tal vez no exista un nico modelo de socio-gnesis de la praxis intelectual. As pues, tal vez esta posicin irrelevante en el espacio acadmico permita prcticas entre los docentes e investigadores de la Facultad de Ciencias Sociales que quedan excluidas de otros mbitos con reglas y lmites menos difusos192. Quizs esta tensin irresoluble entre autonoma y heteronoma sea la que explique por qu todava hoy ciertas prcticas y trayectorias propias de una Argentina donde los campos polticos y culturales estaban en otra etapa de su desarrollo histrico sigan impactando en los perfiles, imgenes y auto-imgenes intelectuales de los docentes e investigadores de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica de esta facultad.

7.5 3. Un Conflicto dentro del conflicto. Las carreras dentro de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA Justamente, con el propsito de profundizar en este ltimo planteo, es til retomar algunos de los criterios empleados en este anlisis de las posiciones de las facultades dentro de la UBA y aplicarlo a las carreras que componen la Facultad de Ciencias Sociales. De esta manera, se podr, por un lado avanzar en la justificacin de la eleccin de las Carreras de Cien191

Si bien es cierto que en sus trabajos sobre el campo cientfico Bourdieu reconoce las diferencias entre las Ciencias Sociales y el resto de las disciplinas cientficas y destaca la mayor dependencia de aquellas respecto del campo del poder en virtud de su objeto de estudio, su concepcin del oficio del socilogo apunta al rigor y la vigilancia epistemolgica como los fundamentos principales de la cientificidad. Bourdieu, 2002: 25, 99-100.Bourdieu, 2000: 154. 192 Respecto del carcter mixto de las relaciones entre lo cultural y lo poltico en Argentina ver Sigal, 2002: 9.

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cia Poltica y Sociologa como mbitos de comparacin y, por el otro, ofrecer un marco de comprensin de las posiciones y percepciones de los agentes respecto del espacio institucional que comparten. La confeccin de este esquema grfico no pudo respetar los mismos criterios de elaboracin que la representacin del espacio de las Facultades dentro de la UBA porque no se pudo tener acceso a informacin tan exhaustiva como la de los censos para construir los indicadores ni abarcar la misma serie evolutiva. Sin embargo, para poder tener una imagen general de la posicin de las Carreras en Sociales se recopilaron una serie de datos referidos a las propiedades de los docentes y de las carreras que corresponden que se presentan en el Anexo I.b. La mayor parte de los mismos corresponden a los aos 2003 y 2004. A pesar de las limitaciones de este relevamiento emprico, si se lo complementa con la historia institucional de la Facultad y con los perfiles de las carreras a partir de las percepciones de sus graduados desarrollados la investigacin de Julio Testa y su equipo (Testa, 1999), se puede representar las posiciones de las carreras de la Facultad en un campo estructurado en torno de los ejes de prestigio cientfico y poder universitario de la siguiente manera193(Ver ponderacin Anexo II.b):
Grfico 5.
35

30

25

20 Sociologa 15 Ciencia Poltica 10 Poder universitario

5 Ciencias de la Comunicacin 0 -35 -25 -15 -5 -5 5 Trabajo Social 15 25 35

-10

-15

-20

-25 Relaciones del Trabajo -30

-35 Prestigio cientfico

Esta representacin grfica refuerza, sin dudas, un imaginario colectivo instalado en la Facultad de Ciencias Sociales donde la carrera de Sociologa representa el mayor prestigio cientfico (ciertamente por su historia institucional ms larga respecto de la Ciencia Poltica en la UBA) y el poder acadmico, ya que tres de los cuatro decanos fueron socilogos y
193 Los criterios de la ponderacin se hacen explcitos en el anexo 2.b

897

docentes de dicha carrera, acompaados en tres de las gestiones por miembros del cuerpo de profesores de la Carrera de Trabajo Social. Desde 2002, ese panorama comenz a modificarse relativamente en trminos de poder acadmico, ya que entre 2002-2006, un filsofo y un socilogo, docentes de Ciencia Poltica, fueron decano y vicedecano respectivamente. Y desde 2006, el mismo decano (docente de Ciencia Poltica) est acompaado en la gestin por un vicedecano de la carrera de Ciencias de la Comunicacin. Por este motivo, adems de la alta tasa de masculinidad, la carrera de Ciencia Poltica ocupa una posicin de relativa jerarqua en trminos de poder universitario, aunque carezca de un perfil profesional extra acadmico definido, como s lo tienen otras disciplinas como Relaciones del Trabajo y Trabajo Social. En este punto, vale la pena retomar las conclusiones del Estudio Comparativo de Graduados de la Facultad de Ciencias Sociales elaborado por el grupo de Investigacin de Testa que, a partir de las percepciones de graduados del primer lustro de la dcada de 1990 reconstruye los perfiles profesionales de las carreras. Si bien este anlisis tiene un eje diferente respecto del esquema analtico aqu propuesto (la unidad de la anlisis son los alumnos y lo que se estudia bsicamente es el grado de institucionalizacin de las profesiones), se pueden mencionar algunas observaciones interesantes. Segn este estudio, las Carreras de Sociologa y Ciencia Poltica son las que tienen un perfil ms acadmico, ya que tanto la docencia como la investigacin (especialmente dentro de la universidad, pblica y privada, y las agencias estatales) es uno de los campos donde los graduados exitosos pueden desplegar sus trayectorias. Tambin la opinin pblica es otro mbito desarrollo profesional. Los graduados de ambas carreras tienen poca presencia en empresas privadas industriales y de servicios (salvo consultora) y alguna presencia en organismos pblicos. Los politlogos tienen mayor presencia en las tareas de apoyo legislativo y mayor orientacin hacia los mbitos de accin o decisin poltica, aunque por tratarse de una acreditacin profesional reciente tienen una identidad profesional menos definida (Testa, 1999: 104, ver tambin nuestro anlisis punto 7.4.3.)194. Por el contrario, en el caso de Relaciones del Trabajo, y ms parcialmente, Comunicacin, el sector privado es prioritario, aunque muchas veces la insercin laboral es previa a la conclusin e inclusive el inicio de los estudios universitarios. En el caso de Trabajo Social, esta carrera est bastante asociada a instituciones demandantes de polticas pblicas de insercin social y al trabajo en concurrencia con otros especialistas en reas como la Salud, la Educacin, la Minoridad y el Empleo. El perfil profesional de esta
Si se toman como referencia la evaluacin de las pasantas que prestaron alumnos de la Facultad de Ciencias Sociales a travs del sistema organizado por esta ltima, la Carrera que tiene menos demanda de pasantes es Ciencia Poltica. Esto expresa las dificultades que esta disciplina cuenta para definir un rol profesional. Ver Facultad de Ciencias Sociales, Memoria, (2004:69,2005:68-69)
194

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carrera est fundamentalmente instalado en la imagen del Trabajador Social, cuya historia es anterior a la actual Licenciatura (Testa, 1999: 92-7, 108-113). Dentro de este marco de comprensin (frame)195 se puede afirmar que los socilogos y los politlogos tienen un perfil ms terico que los graduados del resto de las carreras, aunque los segundos son visualizados como ms crticos de la estructura social de dominacin que los primeros, especialmente aquellos ms vinculados con el paradigma institucionalista. En este conjunto de imagineras y representaciones, la comunidad acadmica sociolgica tiene una trayectoria mayor que no la inhibe, por cierto, de un grado de conflictividad interna alta, expresada no slo en trminos de luchas epistemolgicas o ideolgicas (lo que, a pesar de lo que dice Bourdieu respecto de la autonoma de los campos cientficos, puede tener un aspecto positivo), sino ms bien personales. La comunidad acadmica de la Carrera de Ciencia Poltica, por su parte, no termin de institucionalizarse, aunque tuvo avances en los ltimos aos, segn observadores pertenecientes al campo sociolgico196. Este proceso, sin embargo, se vio afectado particularmente en las dos ltimas elecciones de autoridades de la Carrera por un conflicto en torno de la legitimidad del procedimiento (sobre todo respecto del peso relativo del padrn de graduados, tema que tambin afecta a las percepciones respecto al funcionamiento del gobierno tripartito de la UBA), que sin alcanzar la radicalidad del caso de Sociologa en el ao 2002. puede a llegar a tener impactos no deseados en la constitucin de los lazos de confianza de este campo acadmico en formacin. A modo de conclusin, puede retomarse el sentido general del primer epgrafe del presente apartado: ms que una Facultad, Sociales es todava una federacin de carreras. Esta apreciacin, empleada tambin por dos ex decanos para describir la situacin de esta facultad, resulta interesante porque es similar al modo en que define Kant a la Universidad alemana de fines del siglo XVIII. Por cierto, la idea de la Universidad como Federacin de Facultades implica una connotacin no necesariamente negativa. De hecho, puede ser todo lo contrario, al combinarse la autonoma relativa de cada unidad con un gobierno central que coordina sus relaciones. Sin embargo, al calificar a la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA como una federacin de carreras, a lo que se apunta es a sealar las dificultades para la configuracin de una unidad poltica y administrativa comn a partir de carreras venan ejerciendo independientemente su soberana. Desde una mirada retrospectiva, se puede decir que la Facultad de Ciencias Sociales pas de un estado confederal a una federacin inconclusa.
195 La nocin de marco (frame) est tomada de Emilio de Ipola, quien basndose en Erving Goffman la define como encuadre, definicin de la situacin o entramado de nociones, lgicas, afectos y prejuicios a travs de los cuales los actores leen, descifran y se sitan frente a las situaciones que les toca atravesar. Cf. De Ipola (2004:187-221, 202). 196 Anexo III Entrevistas. Transcripcin de la Entrevista realizada a Fortunato Mallimaci.

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En sntesis, la Facultad de Ciencias Sociales ocupa una posicin dominada +/- dominada en el campo acadmico de la UBA. Y por ello, su mayor heteronoma respecto del campo del poder no se da en trminos de los capitales econmicos o sociales, aunque quizs s a travs de la poltica, sea sta partidaria, o de otras formas de movilizacin social, sino por sus relaciones con el campo cultural en el sentido amplio. La Facultad de Ciencias Sociales, en tanto metonimia de los agentes que la conforman, fue adquiriendo rasgos de los campos acadmicos y cientficos ms autnomos, pero no se resigna a abandonar el espacio intersticial donde lo acadmico cientfico se entremezcla con el campo cultural, que no es sino el espacio del campo intelectual. Es all donde los productores simblicos se ocupan de reflexionar sobre lo poltico y lo social. Para determinar hasta qu punto este espacio de intervencin poltica sigue siendo legtimo y cmo las tomas de posicin estn vinculadas con los tipos de capitales en juego, vale la pena detenerse en algunas propiedades de los docentes e investigadores de la Facultad de Ciencias Sociales, y en las representaciones que algunos de ellos tienen de su funcin qua intelectuales.

7.6. Actores, posiciones y tomas de posicin. El cuerpo profesoral de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica como un campo acadmico y como un universo intelectual 7.6.1. Los actores: entre la estadstica y la mirada etnogrfica. Esbozo de la descripcin de la posicin sociocultural y auto-percepciones de algunos miembros cuerpo docente de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa
Me gusta el nombre intelectual. Pens que es difcil llenarlo. Docente Carrera de Ciencia Poltica. Edad 38 aos Entrevista realizada en febrero de 2004. Como dije antes, yo siempre me consider un artesano, y creo que uno necesita distintas herramientas e instrumentos segn trabajes con madera o con mrmol. Guillermo ODonnell (Munck-Snyder 2006:28)197 Por otra parte, tengo que ser honesto: soy ante todo un intelectual de izquierda (o me gusta creer que lo soy). Eduardo Grner, 61 aos, ex vicedecano de la Facultad de Ciencias Sociales. Extrado de La Izquierda en la Argentina, (Trmboli, 1998:139). Una gran pregunta es si podr seguir existiendo la vida intelectual en la Argentina y si sta tendr lugar en la Universidad. Horacio Gonzlez, 62 aos, profesor titular de la carrera de Sociologa, Extrado de La Izquierda en la Argentina (Trmboli, 1998:107).

La intencin de esta seccin del trabajo es acercarse a los docentes e investigadores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa desde una perspectiva que permita relacionar algunas de las propiedades vinculadas a sus posiciones en el campo acadmico de la Facultad con sus tomas de posicin y/o representaciones respecto de la figura del intelectual y su intervencin pblica. Para hacerlo se ha trabajado con diversas fuentes de informacin: mate197

Es una traduccin propia del original en ingls: As I said before, I have always considered mayself an artisan, and I think you need differents tools and instruments whether you are working on wood or marble.

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rial estadstico preexistente; un cuestionario susceptible de ser auto-administrado que fue aplicado al universo de profesores titulares, asociados y adjuntos de las carreras Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA segn la nmina oficial correspondiente a los aos 20042005198 y una serie de entrevistas a actores clave, algunas realizadas ex profeso para este trabajo y otras obtenidas de publicaciones previamente existentes199. Cabe aclarar que, dados los objetivos de la investigacin y el respeto de la confidencialidad se ha preferido no

El proceso de realizacin de esta encuesta tuvo varias etapas. Primero, se procedi a enviar las encuestas por mail a todos aquellos profesores cuyos correos electrnicos fueran accesibles, ya sea a travs de la direccin de las respectivas carreras, ya sea a travs de listados pblicos de la universidad. En consecuencia, entre marzo y mayo de 2004 se enviaron 63 mails a profesores de la carrera de Ciencia Poltica, de los cuales 7 fueron rechazados por direcciones de correo inadecuadas, 1 lo recibi y no contest, 45 no obtuvieron ningn tipo de respuesta, y se contabilizaron 10 respuestas efectivas. Lo mismo se hizo con 80 mails de profesores de la carrera de Sociologa, de los cuales 19 fueron rechazados por direcciones inadecuadas, 3 lo recibieron y no contestaron, 43 no obtuvieron ningn tipo de respuesta, y 15 fueron contestados efectivamente. En una segunda etapa, se procedi a ampliar y actualizar el listado de direcciones, y en julio de 2005 se inici un nuevo contacto. En esta segunda etapa, adems de repetir la modalidad de envo por mail con aquellos que no haban declarado su negativa a contestar el cuestionario, se contactaron personalmente a algunos profesores, a quienes se les alcanz el cuestionario, o se lo volvi a enviar. Finalmente, entre marzo y julio de 2006 se procedi a comunicarse personal o telefnicamente con otros docentes y, de esta manera, se pudo ampliar sustancialmente la cantidad de respuestas. Una vez finalizada esta etapa, se volvi a contactar a los casos pendientes, y se dio un plazo final de respuesta para octubre de 2006, cuando se cerr el campo. ste es uno de los motivos por los cuales las edades de los docentes tienen ese ao como ao de referencia. La evaluacin final sobre los resultados de esta parte del trabajo de campo es la siguiente: Carrera Universo Contactados Positivos Negativos Ciencia Poltica 110 71 43 28 (13 se negaron a contestar) Sociologa 145 81 48 33 (23 se negaron a contestar) En porcentajes, del universo de Ciencia Poltica se contact a un 66%, y de los contactados se obtuvo un 61% de respuestas positivas. En el caso de Sociologa los contactados corresponden a 56% del universo y entre ellos un 60% contest el cuestionario. En el anexo V se pueden ver los materiales que se utilizaron para la administracin del cuestionario (formulario de encuesta) y el guin y la ficha utilizadas en las entrevistas. Cuando se reproducen extractos de los cuestionarios se identifica slo el sexo y la carrera donde se desempea como docente para respetar la confidencialidad de las respuestas. 199 En el anexo III se reproduce la versin taquigrfica de las entrevistas en profundidad realizadas. Las mismas tuvieron lugar entre los meses de febrero y mayo de 2004. La seleccin de los entrevistados estuvo vinculada a su relevancia para la construccin de los perfiles y se privilegi a aquellos respecto de los cuales no se contaba con otras entrevistas donde hubiesen tratado temas similares (Trmboli, 1998). Tambin se incluye el guin de entrevista y el modelo de ficha que se completaba en parte previamente (a travs de informacin pblica como CV, contratapas de libros, presentaciones institucionales) y el resto tras el encuentro. Cuando se reproducen los extractos de las entrevistas realizadas para este trabajo, slo se identifica el sexo, la edad y la carrera en donde se desempea como docente, ya que no es pertinente la asociacin de la afirmacin con la persona que la enuncia. Cuando se utiliza como fuente las entrevistas compiladas por Trmboli se emplean los nombres propios porque as fueron publicadas. Tambin se tom informacin del siguiente artculo que presenta un anlisis crtico de los cambios en la figura del intelectual argentino tras la transicin democrtica: Rieznik (1998). Durante la segunda parte del trabajo de campo de esta parte de la tesis se tuvo acceso a la compilacin de entrevistas realizada por Jos Natanson (2004) El presidente que no fue. Aunque ms orientada a lectura coyuntural que realizan los entrevistados respecto de la figura de Nstor Kirchner, es un texto interesante para tener una visin global de qu tipo de relacin establecen con la poltica los intelectuales argentinos consultados, especialmente aquellos que comparten el espacio institucional de la Facultad de Ciencias Sociales, que concentran un porcentaje importante de las entrevistas realizadas. Tambin resulta interesante que el autor utilice precisamente la categora intelectual como criterio para dar unidad un grupo seleccionado tanto por sus credenciales acadmico investigativas como por su notoriedad pblica, tal y como queda explcito en la breve sntesis biogrfica que precede cada intervencin. Tambin hemos tomado como fuente la entrevista de Guillermo ODonnell en Munck-Snyder (2006: 1-28). Este texto est en proceso de impresin en formato libro, pero hemos tenido acceso a este captulo del libro, cuyo ttulo es Passion, Craft and Methos in Comparative Politics.

198

901

identificar con nombres propios a los responsables de los enunciados de las entrevistas o encuestas realizadas para esta investigacin. Sin embargo, cuando se reproducen fragmentos de entrevistas compiladas en textos producidos con otros fines, se han hecho explcitos los enunciadores siguiendo el criterio empleado en la fuente bibliogrfica original. Ms all de las limitaciones relativas en trminos de representatividad cuantitativa que puede tener la muestra seleccionada, lo que tambin aqu interesa es vincularse con el modo en que los miembros de una comunidad, que tiene entre sus funciones explcitas objetivar la accin social, perciben su propia prctica. En ese sentido, si se reivindica la mirada etnogrfica, no es porque se haya seguido rigurosamente los procedimientos metodolgicos que implica esta prctica cognitiva200, sino ms bien porque permite pensar ms all de la estadstica y recurrir a las prcticas y discursos relevados para analizar el modo en que los agentes sociales se representan el mbito social en que estn inmersos y el sentido de las acciones que realizan. El propsito que orienta esta indagacin es poder acercarse, aunque sea en forma parcial, a los habiti predominantes en un grupo de docentes e investigadores de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa. Claro que esta pretensin es problemtica, ya que, como se indic en el captulo 2, la nocin de habitus es bastante indeterminada an dentro de la produccin sociolgica de Pierre Bourdieu. Sin embargo, es posible realizar algunas observaciones generales que pueden ser tiles para tratar de aplicar esta categora bastante inasible a este contexto especfico. Ahora bien, por qu, a pesar del carcter indeterminado y ms difcilmente determinable de los habiti, seguimos pensando en trminos de posiciones y relaciones a la hora de analizar una porcin determinada del campo simblico? En este sentido, al igual que el captulo 3 de
Para una descripcin de las caractersticas del mtodo etnogrfico se recomienda el texto clsico de Malinovsky (1992) Los argonautas del Pacfico Occidental. All se seala que los principios metodolgicos de la etnografa son: albergar propsitos cientficos, co-residencia y contar con herramientas metodolgicas para recoger pruebas. El segundo de los principios, fundamental si se entiende a la etnografa como el registro de interacciones que tiene como medio el diario de campo, no fue respetado en este trabajo en el mismo modo que se hara en un estudio de raigambre antropolgica. De all que pocas veces nos hayamos encontrado con lo que el etngrafo funcionalista denomina imponderables de la vida real y que ciertamente enriquecen la perspectiva al descentrar la mirada del espectador. Cabe aclarar que el tipo de relacin social que se plantea en las encuestas o entrevistas es diferente de la que se genera en un espacio de co-residencia, aunque en este caso, por el hecho de que los entrevistados se encuentran en una posicin de poder mayor dentro del campo social que comparten con el analista, tal vez el problema no es tanto que este ltimo domine la situacin sino ms bien que se vea atrapado o seducido por agentes que tienen bastante control de sus prcticas discursivas formalizadas. De all que la artificialidad de la situacin pase por otro lugar. Malinovsky (1992:24). La libertad de apelar a esta nocin de mirada etnogrfica se justifica en el inters por captar el punto de vista de los agentes, su posicin ante la vida, comprender su visin del mundo. Por ende, la inspiracin de esta propuesta se encuentre en el uso amplio de la nocin que hace Martn Plot en su trabajo El kitsch poltico, cuyo segundo captulo recibe precisamente el nombre de La campaa electoral norteamericana del 200: una descriptiva etnogrfica. All el autor reconstruye el contexto de la campaa presidencial del ao 2000 en EEUU a partir de una sistematizacin de las observaciones ms o menos informales realizadas por el mismo, sin especificar la tcnica empleada en la recoleccin de datos. Cf. Plot (2001).
200

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la parte II, nuestra intensin al adoptar este modelo es tratar de establecer hasta qu punto este instrumento es adecuado, aunque sea en trminos parciales, para describir algunos rasgos de nuestro campo intelectual. Y luego, a partir de all, ver cules son los aspectos que, iluminados a veces por otro tipo de enfoques, lo distinguen y hacen singular. Sin embargo, como hemos dicho en otro lugar (introduccin, cap. 3), es cierto que ni las redes ni los habiti suplen otros elementos, como por ejemplo, los biogrficos. Sin embargo, las redes y los campos s nos permiten elaborar una descripcin de los las posiciones y relaciones que tienen los actores intervinientes en un determinado mbito. Y de este modo, es factible interpretar algunas dimensiones, sin duda importantes de sus trayectorias individuales, pero no comprender su totalidad. Aunque los actores y sus estrategias participan de las determinaciones de los campos o mbitos de sociabilidad en los que intervienen, tienen una particularidad que no es subsumible a ninguno de ellos. Por esa razn, es necesario que los actores sociales, a travs de sus textos, sus intervenciones pblicas, o sus afirmaciones particulares, nos cuenten quines son y cmo se ven a s mismos. Bsicamente, el habitus se presenta como una instancia de articulacin entre lo subjetivo y lo objetivo, y por ende, se asocia tanto con rasgos estructurales o posiciones en el campo como con la internalizacin de dichas posiciones en la prctica de los agentes sociales. Recuperando la clasificacin Louis Pinto (2002), mencionada en el apartado 2.2.1, se puede decir que el habitus como concepto tiene un aspecto distributivo, uno praxeolgico y otro categorial. El primero apunta a las disposiciones derivadas de las relaciones objetivas entre las posiciones en el campo, el segundo a la forma en que estas son incorporadas por la experiencia de los agentes dndole un estilo propio y el tercero, a su carcter de estructura mental generadora de prcticas, y por qu no?, de los conceptos y categoras que se emplean para dar cuenta de aquellas. Es factible sistematizar el material emprico relevado de acuerdo con estos criterios? Ciertamente los habiti en papel no son los habiti reales, los cuales, como Bourdieu sostiene respecto de las clases sociales, estn siempre por constituirse. En este caso, algunos elementos pueden servir para dar cuenta de estas dimensiones, sin pretender una correlacin directa entre los postulados de la teora y su aplicacin a una situacin concreta. En lo que respecta al plano ms objetivo o estructural de los habiti, es decir el aspecto distributivo, se lo pude abordar desde tres planos. Un marco general que da cuenta de la posicin que ocupan los campos acadmicos dentro del campo cultural, y a su vez la posicin de ambos dentro del campo del poder, para lo cual son relevantes tanto la caracterizacin global de la teora general de los campos como la historia de las relaciones de los intelectuales (especialmente los vinculados con la reflexin poltica y social) con la universidad
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y el poder poltico en la Argentina, temas que fueron abordados en el captulo 2 (2.4.1.) y en los apartados 7.1. y 7.2. El segundo plano est dado por la ubicacin de la Facultad de Ciencias Sociales dentro de la UBA como campo acadmico y las posiciones de las respectivas carreras en su seno presentadas en el apartado anterior (7.5). Un tercer nivel se expresa en los perfiles de posiciones identificados para los docentes e investigadores de Ciencia Poltica y Sociologa que aparecen luego en esta seccin. En este caso, hemos priorizado una serie de criterios vinculados con el prestigio cientfico, el poder universitario, el poder social y la notoriedad pblica de los docentes e investigadores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa que fueron entrevistados. El tipo de cargo, su dedicacin, su carcter rentado, la participacin y direccin de investigaciones, las publicaciones, las ponencias y la direccin de instituciones de investigacin son algunos de los elementos que nos permiten inducir algunas conclusiones respecto de la posicin que cada uno ocupa en trminos de prestigio cientfico. El ejercicio de cargos en el gobierno universitario y el tipo de cargo nos orientan acerca del desempeo relativo de cada uno en el poder universitario, mientras que el ejercicio de cargos pblico, la realizacin de actividades profesionales afines a la docencia, los consumos culturales y la adscripcin educativa-profesional de los padres constituyen indicios del poder social. Finalmente, la participacin en los medios de comunicacin y la firma de peticiones son elementos que pueden asociarse con la notoriedad intelectual. Estas categoras o variables se relacionan tanto con aquellos utilizados en el anlisis de la informacin provista por los censos de docentes de la UBA (apartado 7.5.2) como con los indicadores que utiliza Bourdieu (1984:65-9), particularmente en el caso de Homo Academicus. Pero tambin remiten, aunque actualizados a las caractersticas presentes del campo cultural argentino, a aquellos que se utilizaron en el captulo 3 para analizar a las posiciones de los miembros de la Generacin del 37 en su campo intelectual. En relacin a este ltimo punto, cabe hacer dos aclaraciones. En primer lugar, como se seal en la introduccin, de la totalidad de docentes e investigadores de ambas carreras, se hizo una seleccin que incluye profesores titulares, adjuntos y/o investigadores del Instituto Gino Germani201. Esto implica excluir a la mayor parte de los auxiliares, lo cual, adems de establecer un parmetro de tipo generacional (hay pocos titulares o adjuntos menores de 35 aos) no permite contemplar el tipo de posicin dentro de la carrera acadmica que se halla ms sobredeterminada por la lgica del campo. Sin pretender avanzar en este tema, tanto la informacin estadstica comentada en el apartado precedente al analizar la ubicacin de las carreras dentro del espacio de la Facultad de Ciencias Sociales como una encuesta realizada
Cabe aclarar que dentro de la categora de titulares se incluyen los consultos y contratados. Tambin vale la pena mencionar que al menos en el universo que se utiliz para la realizacin de la encuesta slo cuatro casos que figuraban como investigadores del Germani fueron incluidos en el grupo sin ser adjuntos ni titulares.
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por la Secretara Acadmica de la misma Facultad202 permiten arribar una imagen global de la situacin de los auxiliares. Esta ltima tiene muchas semejanzas con el tipo de caracterizacin general de este subgrupo de la poblacin acadmica que ofrecen tanto Gouldner (1980:99-101) como Bourdieu (1984:173,176-80): los auxiliares constituyen la fraccin dominada del proletariado docente. Esta situacin hace que solamente quienes forman parte del sistema de becas (una minora203) puedan optar por una dedicacin ms completa a la vida acadmica. El resto debe co-financiar sus actividades como docentes e investigadores con recursos provenientes de otras fuentes204. Por ende, este grupo tiene posibilidades ms limitadas de elegir una estrategia acadmico intelectual con respecto a quienes ocupan posiciones ms jerrquicas. En segundo trmino, si se habla de perfiles de posiciones es porque, dada la informacin relevada, no puede reconstruirse la posicin especfica de cada agente particular en el espacio acadmico conformado por la Facultad de Ciencias Sociales. Lo que s se puede es tener un acercamiento general a un estilo general de prcticas asociadas con un sector determinado del campo, estructurado en trminos de capitales universitarios y cientficos, y por la adscripcin generacional de los agentes que participan en l. Justamente es a partir de la nocin de estilo que se puede recuperar parcialmente el aspecto ms bien praxeolgico y por qu no?, categorial de los tipos generales de habiti distributivos identificados. En este sentido, a travs de registros ms bien discursivos (entrevistas personales u otras formas de relato de la historia de vida), y alguna referencia parcial a otros elementos producto de la observacin directa, como ciertos rasgos de la hexis corporal, se podrn asociar esos perfiles generales de posiciones a algunas realizaciones especficas de las disposiciones. De all que las palabras de los agentes sociales sern el punto de partida para abordar sus prcticas. En este plano, se dar especial relevancia a las auto-percepciones y a las representaciones acerca del mbito universitario en general y de la Facultad de Cien-

Varela, Paula (2002) En dicho trabajo se presenta una encuesta, realizada entre agosto y octubre de 2002, que alcanz a 158 auxiliares docentes en las siguientes proporciones por carrera: Comunicacin 15%, Sociologa 7.9%, Relaciones de Trabajo 10.6%, Trabajo Social 6.9% y Ciencia Poltica 6.6. Entre las conclusiones generales se destacan: por edad se concentran en el tramo de 31-35 aos (30%), tres cuartas partes son Auxiliares de Primera y el resto Jefes de Trabajos Prcticos, la mayora se recibi entre 1992 y 1997 (52%), el 85% recibe renta y el 65% tiene dedicacin 203 Segn la encuesta previamente citada en la nota anterior, slo un 11% de los entrevistados tiene beca (la mitad de CONICET) y slo el 18% de los que tuvo alguna vez una beca sigue en el sistema. Un dato complementario: la mayor parte cuenta (69.6) con formacin de posgrado (o la est completando en los ltimos 5 aos) y de ellos slo el 12% lo hizo en el extranjero y de los restantes el 45% lo hizo en la Facultad de Ciencias Sociales. Varela P (2002:5-7) 204 Tambin se puede tomar en cuenta las relaciones de dependencia que se establecen entre maestros y discpulos. Las mismas, en situaciones extremas, se parecen al sistema de patronos descripto por Bourdieu (1984:121-3) en Homo Academicus, aunque la imposibilidad prctica en nuestro medio de dedicarse exclusivamente al becario/estudiante- dirigido/ limita la posibilidad de este tipo de prcticas.

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cias Sociales y las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa en particular. A su vez, en un intento por abordar la dimensin categorial se reproducirn algunas reflexiones en torno del rol de intelectual y su valor como figura conceptual, adems de abordarse algunos de los dilemas ms reciente de las prcticas intelectuales (el vnculo con los medios de comunicacin). Finalmente, los referentes intelectuales identificados en cada caso constituyen un marco de comprensin del tipo de modelo normativo que cada uno reconoce como orientador ideal de sus estrategias intelectuales y refleja, al menos parcialmente, el tipo de prctica cognitiva que se considera valiosa, o mejor dicho, legtima. Comencemos con una caracterizacin general. En lo que respecta a la distribucin de capitales econmicos y culturales en un sentido amplio, es claro que el conjunto de los docentes e investigadores de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica, aun en este caso donde se consideran a los profesores titulares y adjuntos y/o a los investigadores con un trayectoria reconocida en instituciones pblicas y privadas205, forman parte de la fraccin dominada de la clase dominante donde el capital cultural predomina por sobre el econmico. Esta generalizacin, cercana a la idea de pequea burguesa cultural acuada por Poulantzas (1972) en su anlisis de la intelectualidad francesa, no casualmente es empleada en el discurso de uno de los entrevistados cuando describe la posicin social de los miembros de la Facultad: Hay Universidad, hay UBA pero el problema es de nuestra facultad. En las otras facultades hay universo-universidad. Hasta que no haya cultura que institucionalice, que legitime, etc., entonces no se puede construir ese universo. Se debe entender que la gestin forma parte de la construccin de la facultad. Es un dilema sin fin. Es tanta la esquizofrenia ideolgica cultural que tiene la facultad. La facultad necesita institucionalizarse para poder competir, para formar parte de la sociedad, para saber adnde queremos ir. La facultad expresa a la pequea burguesa desencantada que piensa que est haciendo la gran transformacin. Docente de la Carrera de Sociologa. Edad 56 aos. Entrevista personal realizada en abril de 2004. Adems del escepticismo del enunciador respecto de la poltica acadmica de la Facultad donde tuvo participacin activa, esta apreciacin refuerza la representacin de la situacin dominada, o poco institucionalizada, de este campo dentro de la UBA; y tambin relaciona las opciones polticas de sus miembros con la doble alienacin, econmica y cultural que experimentan en virtud de sus posiciones en el campo del poder. No es poco relevante que en su descripcin este docenteinvestigador apele al vocabulario de la teora social, o mejor dicho de la Sociologa de la Cultura, para asumir una postura crtica respecto de su proEsta seleccin implica necesariamente un corte generacional. Los docentes e investigadores que incluimos en, este anlisis oscilan en franjas de edades que van desde aproximadamente los 70 a los 35 aos (con pocas excepciones). Los ms jvenes, en general, no han llegado todava a ocupar posiciones de titulares y/o adjuntos o a dirigir proyectos de investigacin, y es por eso que no se los incluye, aunque conforman el conjunto de los docentes que se desempean como auxiliares y son becarios o miembros importantes de los proyectos de investigacin.
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pio medio. Porque, si bien la categorizacin es un elemento siempre presente en la interpretacin que realizan los sujetos sociales de su propia prctica o de la de otros individuos o grupos, en este caso de estudio, al tratar con actores que se dedican a estudiar y/o producir conocimientos sobre la realidad social, es mucho ms evidente la tendencia a aplicar conceptos, trminos e inclusive hiptesis explicativas acuadas por los discursos ms reconocidos dentro las Ciencias Sociales y la Filosofa. Sin embargo, es factible establecer algunos matices a esta caracterizacin genrica de la posicin de este grupo. De hecho, existen diferencias tanto en los tipos de trayectorias de los agentes como en sus ubicaciones actuales dentro del campo de la Facultad a las que no son ajenas las percepciones respecto de la funcin social de la universidad y la forma en qu se evalan las intervenciones polticas, especialmente aquellas orientadas en trminos de praxis intelectual. Bsicamente, si se estructura el espacio de posiciones de la Facultad de Ciencias Sociales en torno de dos criterios, uno referido al poder acadmico que combine el prestigio cientfico y el poder universitario, y otro referido a la notoriedad pblica, es decir, notoriedad intelectual e influencia o participacin en el espacio pblico por otras vas como, por ejemplo, la poltica, la publicacin en revistas culturales o las apariciones en los medios, se pueden identificar los siguientes agrupamientos206: En un espacio donde se concentra un alto poder acadmico y una importante notoriedad pblica medida en trminos de reconocimiento social se encuentran aquellos agentes que han alcanzado las mayores credenciales cientficas y acadmicas, como los investigadores superiores o principales del CONICET, los profesores consultos o los titulares, y quienes en muchos casos ejercen o han ejercido cargos electivos de importancia dentro de la estructura institucional de la Facultad, como pueden ser los decanos, vicedecanos, consejeros directivos, directores de institutos, carreras, publicaciones, y en las instancias decisorias de la UBA. Estos ltimos son reconocidos fuera del mbito acadmico por su trayectoria pblica, bsicamente intelectual. La mayora de ellos escribe para o dirige publicaciones que participan del espacio cultural como Punto de Vista, La Ciudad Futura, u Ojo Mocho207, y son referentes sociales en un sentido amplio. Los que han alcanzado posiciones ms prestigiosas o reconocidas socialmente tienen una trayectoria acadmica importante, pero en sus primeros aos, sus mayores inversiones estuvieron en el campo intelectual y en el campo poltico,
Un aspecto de la notoriedad pblica se puede observar en el Anexo IV donde se ofrece una representacin grfica de las apariciones en un corpus de revistas culturales y cientficas cercanas al campo de las Ciencias Sociales. Esta informacin puede ser til para construir un ndice de notoriedad intelectual, que puede ser pertinente para el caso, aunque Bourdieu (1984:60-1)se haya mostrado hostil a este procedimiento. 207 Para el caso de la participacin de los docentes e investigadores de las Carreras de Sociologa y Ciencia Poltica en las dos primeras publicaciones, ver el ndice de notoriedad intelectual en el IV.
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y recin a posteriori reconvirtieron esos capitales preexistentes en el campo acadmico de las Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, especialmente tras la institucionalizacin democrtica en la Argentina208. Otros, aunque empezaron sus carreras acadmicas y de investigacin en el perodo de Romero y Germani, las vieron interrumpidas por los conflictos polticos institucionales y tambin reconvirtieron sus inversiones en otros mbitos o continuaron con su formacin en el extranjero. Algunos, cuyas edades oscilan entre los 55 y 60 aos, participaron de los debates del campo cultural de fines de los aos 60 y formaron parte del grupo de estudiantes radicalizados que en los aos 70 puso en cuestin el modelo de universidad neoreformista y pretendi una reconciliacin entre peronismo, militancia y universidad, y que tras la experiencia del exilio, interno o externo, encontr en el discurso ms que en la praxis poltica, un mbito de desarrollo. En sntesis, los que ocupan esta posicin en su mayora tienen una edad que ronda entre los setenta y los cincuenta y cinco aos, y estuvieron cercanos al modelo del intelectualmilitante en los aos 1970, aunque con mayores o menores compromisos, segn las trayectorias individuales y las personalidades. Con el fin de la dictadura, re-descubrieron la democracia, y empezaron a revisitar autores y textos algo ajenos a las tradiciones en que se haban formado. Tambin, buscaron redefinir el rol del intelectual una vez democratizados los campos polticos e universitarios en la Argentina y se acercaron, con ms esperanzas que certezas, a algunos de los proyectos polticos que se fueron gestando desde 1983. Por supuesto que, aunque la mayora tiene una cercana con los valores de la izquierda cultural, ha habido variantes en sus simpatas polticas: ms o menos peronistas, ms o menos alfonsinistas, ms o menos cercanos a la izquierda tradicional, ms o menos atrados por la ALIANZA 209 . Sin embargo todos compartieron una visin crtica del menemismo como fenmeno poltico cultural, aunque esta ltima adquiri matices, segn la matriz analtica o ideolgica adoptada en esta crtica210. Tambin tienen en comn, a pesar de ser en algunos casos vehementes detractores del academicismo en el plano discursivo, la pertenencia institucional a la Facultad de Ciencias Sociales donde no slo son referentes intelectuales en un
En el caso de quienes estuvieron exiliados, esta experiencia puede haber comenzado en el extranjero y entre quienes se quedaron en el pas tambin hubo en los aos 1970 y 1980 un importante desarrollo de centros de investigacin. Cf. Lesgart (2002: 76). Lesgart (2003:78, 79). Anexo III Entrevistas, transcripcin de la Entrevista realizada a Lucas Rubinich. 209 Nos referimos a la Alianza conformada por la Unin Cvica Radical y el Frente Pas Solidario que derrot al Justicialismo en las elecciones de 1999.Sobre la historia del Frente Grande y el posteriormente el Frepaso y la Alianza se puede consultar: Abal Medina (1999, 1998, 1998b), Jozami (2004). El libro de Jozami tiene prlogo de Horacio Gonzlez 210 En esta caracterizacin no se har referencia a los alineamientos especficos en trminos de poltica acadmica. Slo respecto del debate sobre el problema de la Universidad se mencionar el conflicto acerca de la legitimidad de las autoridades de la Carrera de Sociologa en el 2001- 2002 y en las apreciaciones vertidas en las entrevistas analizadas.
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sentido amplio sino tambin concentran los mayores recursos de poder, especialmente institucionales y simblicos211. En los ltimos aos, tambin se observado en entre el conjunto de docentes-investigadores con posiciones cercanas a este sub-espacio del campo una tendencia a la profesionalizacin que se observa en su mayor predisposicin a realizar trabajos de consultora para organismos internacionales o agencias estatales a nivel nacional y local212. Si nos detenemos especficamente en la edad como un elemento identificatorio, es necesario decir que este grupo se encuentra ms representado entre los profesores de Sociologa que entre los de Ciencia Poltica (en particular los que hemos entrevistado). Sin embargo, tambin es necesario precisar que tambin existen quienes, aunque participan de esta franja etaria, ocupan posiciones menos prestigiosas en trminos de prestigio cientfico (publicaciones, proyectos de investigacin) y notoriedad pblica. En general son aquellos profesores que dictan asignaturas no especficas de las carreras (por ejemplo Economa o Historia), ya que en muchos casos desarrollan actividades profesionales y de investigacin cuyo emplazamiento principal no se encuentra en la Facultad de Ciencias Sociales. Antes de pasar a describir en forma genrica las disposiciones de quienes se encuentran en el segundo sector del campo, vale la pena realizar una aclaracin. Es evidente que ninguna trayectoria se corresponde exactamente con el esquema global, aunque tal vez, se hayan priorizado algunas sobre otras. Sin embargo, es factible que, en trminos generales refleje un espacio de posiciones que comparten los docentes e investigadores ms reconocidos de ambas carreras. Sin embargo, vale la pena mencionar que en el caso de la Ciencia Poltica, que por ser una carrera nueva presenta mayores divergencias entre los orgenes profesionales y los derroteros existenciales de su cuerpo docente, se pueden observar algunos ejemplos que estn ms cercanos al esquema del intelectual liberal reformista que al ncleo izquierda cultural que, en sus distintas realizaciones posibles y con menores o mayores sim211

A partir de los cuestionarios autoadministrados (ya sea via mail ya sea en forma personal y/o telefnica) y de las entrevistas en profundidad se pudo obtener alguna informacin que permite tener una imagen de la posicin que ocupan los agentes consultados en trminos de poder acadmico (prestigio cientfico y poder universitario) y notoriedad intelectual (Ver Cuestionario Anexo V). Por ejemplo, en este sector se encuentran los individuos que ms proyectos dirigieron, que tienen ms antigedad en la docencia y que ha ejercido ms cargos electivos o de gestin dentro de la Facultad o la Universidad o se han desempeado de direccin/coordinacin de centros de investigacin ha ejercido. Tambin se observa en este caso un importante grado de participacin en medios, aunque menor presencia en roles de consultora tcnica en la administracin pblica, empresas o ONGs que en el segmento algo ms joven (30-45), aunque si se observa presencia en roles de asesora poltica o participacin en partidos polticos tanto como militantes (en menor medida) como en actividades de capacitacin. Otro elemento a destacar que muchas de estas carreras acadmicas fueron interrumpidas y son retomadas o directamente empiezan a desarrollarse luego de la democratizacin poltica de la Argentina (aos 1980). Volveremos sobre estas cuestiones generales luego de la descripcin de cada seccin del campo. 212 Cabe aclarar que, dado que aqu slo se toma como referentes a quines actualmente son docentes y/o investigadores en la Facultad de Ciencias Sociales, se excluye aquellos cientficos sociales que abandonaron el trabajo acadmico dentro de esta unidad acadmica de la UBA para dedicarse exclusivamente a tareas de consultora como es el caso de algunos especialistas en opinin pblica.

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patas con el movimiento popular213, pareciera ser la tradicin predominante en este subcampo. A este primer agrupamiento se lo identificar con [1]. Un segundo sector del campo, dotado de un creciente poder acadmico, especialmente en trminos de prestigio cientfico, est conformado por un conjunto de individuos cuyas edades oscilan entre los 55 y los 45. Se trata bsicamente de la generacin ausente caracterizada por Rubinich en su artculo publicado en Punto de Vista en 1985, veinte aos despus. Dentro de este conjunto, algunos participaron de la universidad de los aos 70 aunque, por razones de edad, con una visibilidad menor que los de grupo anterior y desarrollaron una trayectoria intelectual atravesada por la dictadura. Para los que se quedaron en la Argentina, la vida acadmica se desarroll fuera de la universidad (grupos de estudios, CICSO, CEDES, etc.). Para otros, en cambio, la experiencia del exilio, los acerc a la academia, lo que hizo que al regreso contaran con importantes capitales adquiridos en ese sentido. Entre ellos, algunos adquirieron notabilidad pblica, participando de espacios culturales generados o vinculados con los hermanos mayores ms establecidos, como el Club de la Cultura Socialista, el Grupo Esmeralda, o Unidos, y fueron parte, con mayor o menor compromiso y desilusin posterior, de la experiencia poltica del alfonsinismo y tuvieron en algn caso cercana con el Frente Grande o el FREPASO. Ms recientemente, algunos, aquellos que estuvieron ms cercanos al campo peronista pero tambin quienes tuvieron una postura ms critica, participan en forma relativamente activa del proyecto poltico de Nestor Kirchner, desempeando inclusive cargos en el gobierno, aunque no electivos. Tambin hay quienes se han vinculado con la cultura poltica de la izquierda, no tanto desde la participacin en poltica partidaria, sino ms bien desde la investigacin y la tarea editorial (en este caso, es muy importante la presencia de quienes participan del Centro de Documentacin e Investigacinde la Cultura de Izquierda- CEDINCI-). Su poder acadmico en trminos de poder institucional tambin fue creciendo en los ltimos aos, ya que muchos han venido desempeando en cargos directivos tanto en las carreras y la Facultad como en el gobierno de la UBA o ejerciendo puestos de gestin, de investigacin y coordinacin acadmica en otras universidades nacionales tanto en el grado como en posgrado. A este agrupamiento se lo identificar con [2].

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Esto quiere decir que se incluye en esta categora a quienes formaron parte de lo que Lesgart (2002, 2003) denomina la nueva izquierda cultural como a los que estn ms cercanos a la tradicin clsica de la izquierda en la Argentina. Se emplea tambin la expresin movimiento popular como un eufemismo para referirse al peronismo ya que es un sintagma bastante utilizado por estos intelectuales cuando a fines de los 70 y principios de los 80realizan una revisin de su pasado y analizan las consecuencias de la derrota de la va revolucionaria al socialismo nacional. Ver en el apartado 7.2.2. el fragmento citado del primer editorial de Controversia donde se postulaba un espacio de enunciacin comn entre los gramscianos y los peronistas radicalizados.

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Vale la pena citar las palabras de uno de los entrevistados cuya posicin en el campo puede ser ubicada en este sector que dan cuenta del momento en que se produce su insercin en el mundo acadmico/ cientfico y en las instancias ms reconocidas del campo intelectual.
El asunto es que yo en ese momento me entero de bastantes cosas porque tengo una pata muy chiquita en Sociologa, porque estoy con Sidicaro y en el Club Socialista. Y despus estoy dando clases y haciendo la beca del CONICET. Docente de la Carrera de Sociologa. Edad: 52 aos. Entrevista personal realizada en abril de 2004.

Es cierto que, aunque aqu tambin se observa una asociacin entre la adscripcin generacional y el perfil genrico de la posicin ocupada, se puede identificar otro segmento, que an compartiendo relativamente el mismo rango de edades (tambin incluye algunos mayores de 55 aos), se encuentran ms cerca del profesional que del acadmico o investigador en estado ms puro 214. De hecho, an encontrndose en el mismo rango de edades y contando con estimables credenciales acadmicas y cientficas, hay quienes desarrollaron una carrera ms vinculada con la produccin de conocimientos y aplicacin de los mismos en las polticas pblicas o en la actividad privada. De esta manera, sin abandonar la vida universitaria, se acercaron a la escena pblica menos desde la funcin de la intervencin intelectual en un sentido clsico que desde el punto de vista de la asesora tcnica o consultora, tanto en organismos gubernamentales nacionales como provinciales, e incluso en universidades u organismos internacionales o de consultora privada215. La identificacin, en este caso, ser [2b]. Es importante aclarar, sin embargo, que esto no significa que los otros grupos no hayan desempeados actividades de este tipo, por ejemplo, en organismos pblicos. Contrariamente a la opinin general sobre la separacin entre la Facultad de Ciencias Sociales y los profesionales que forma y las dependencias del Estado, hay un importante nmero de profesores que desempe cargos pblicos, inclusive entre quienes tienen un perfil ms acadmico o intelectualmente prestigioso, independientemente de su edad. Pero en general se trat de asesoras de corta duracin, ya que muy pocos pertenecen al personal
En este punto cabe recordar el sealamiento de Plotkin y Neiburg (2004:16-21): el anlisis de trayectorias particulares lleva a concluir que no existe una oposicin dicotmica entre los tipos de intelectual y experto. De hecho, podra afirmarse que el perfil ms profesional (al cual no fueron ajenos totalmente los representantes de la sociologa acadmica, encarnados en su momento por las figuras de Germani y Povias, la Sociologa de Ctedra y la Sociologa Cientfica) tambin implica un tipo de intervencin intelectual y por ende un compromiso con lo pblico o mejor dicho la sociedad, independientemente de que se trate tambin de una forma de ganarse la vida. Blanco (2004). 215 Tambin un anlisis de las respuestas a la encuesta y a las entrevista permite asociar al conjunto de entrevistados en la franja de edad que va entre los 55 y los 45 aos demuestra una heterogeneidad mayor de trayectorias ya que adems de los que tienen relativa homogeneidad en la distribucin de los capitales acadmicos y a veces econmicos, hay otros con menor capital cultural (especialmente medido en trminos de capital educativo)y en donde el tipo de modelo profesional no es producto de una distinta forma de reconversin del capital sino del menor volumen del mismo. En el caso de los dos modelos genricos mencionados la diferencia estara en el tipo de espacio de insercin priozado en el desarrollo de la carrera profesional y en la forma de concebir la intervencin pblica. En este caso, hubo mayor presencia de poblacin femenina en la muestra, pero esto no implica una mayor representacin de las mujeres en este grupo, sino una consecuencia del mecanismo de recoleccin.
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permanente de una dependencia, o han ejercido un puesto de alta gerencia como es el de director nacional en adelante. Mucho ms espordica es la presencia de profesores de la Facultad en las legislaturas nacionales y provinciales, no como asesores, sino ocupando una banca, tras haber sido electos por el voto popular216. El ejercicio de actividades profesionales no docentes en empresas privadas es mucho menos comn, pero se observan ms casos tanto en este segmento como en el [4]. Un segmento claramente reconocible es el de aquellos docentes e investigadores cuyas edades rondan entre los 45 y 35 aos, que fueron estudiantes destacados de Sociologa y Ciencia Poltica luego de 1983. En el caso de Ciencia Poltica (donde este grupo est algo ms representado)217, ellos y un grupo ms reducido de profesores constituyen el conjunto de los graduados en esa disciplina que dicta cursos o investiga en la Facultad. Muchos se destacan por haber realizado inversiones importantes en la carrera acadmica con posgrados externos (la mayor parte realizados gracias a becas), publicaciones en revistas cientficas internacionales con referato y temprana insercin en la investigacin. Algunos participan ms activamente de la vida pblica a travs de una militancia partidaria apoyada en la expertise profesional (politlogos, sobre todo) o por medio de la participacin en reas tcnicas dentro de la administracin pblica. Otros, en cambio, quisieron acercarse al modelo de intervencin ms clsico, participando de los ncleos poltico culturales ya mencionados e inclusive incursionaron en la asesora de los candidatos de la ALIANZA, pretendiendo aplicar sus conocimientos tericos sobre el fenmeno menemista. Ms recientemente, algunos se han acercado al kirchnerismo combinando (pero, a su vez, diferenciando) un importante prestigio cientfico-acadmico con el compromiso poltico en el ejercicio de gestiones de gobierno. La diferencia ms remarcable entre este ltimo sector del campo y los dos primeros es que han podido desarrollar una carrera acadmica (y en algunos casos cientfica o de investigacin) en el sentido ms tradicional del trmino, ya que muchos de los que hoy han alcanzado importantes puestos en la docencia y la investigacin comenzaron como becarios o docentes auxiliares a fines de los 80 y principios de los 90. Es cierto que este derrotero es posible en el marco de un nuevo patrn de legitimacin del conocimiento sociolgico y poBaste recordar, por ejemplo, que los aos 1830, figuras importantes de la Academia en disciplinas como la Historia o la Filosofa fueron, adems de decanos de sus respectivas Facultades y rectores de la UBA, diputados nacionales. Con anterioridad, como hemos visto en el captulo 6 de la parte II, esta situacin era mucho ms comn. Bucbinder (1996:99-150). 217 En este punto cabe sealar que, mientras en Sociologa la mayora de los profesores tiene ms de 55 aos, en Ciencia Poltica los de 35 a 45 aos constituyen, por escaso margen, la mayora de los profesores que fueron contactados, y contestaron afirmativamente la encuesta. Esta situacin se puede explicar, parcialmente, por dos motivos. Primero, ese grupo constituye aquel que pudo graduarse en esta disciplina en la UBA, aunque tambin hay entre los profesores de esta franja algunos que no son politlogos. Segundo, recientemente se nombraron en la carrera muchos adjuntos (en general ad honorem) que dictan materias o seminarios del curso orientado. Estos elementos pueden dar cuenta de la sobre-representacin de este sector.
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litolgico que se inicia a fines de la dcada de 1970 y en un contexto donde, a pesar de las crisis econmicas y polticas, no se producen interrupciones de la institucionalidad universitaria218. Este ser el agrupamiento [3]. Sin embargo, a pesar de la homogeneidad las carreras acadmicas y profesionales de quienes se encuentran vinculados con este conjunto de posiciones, hay algunas divisiones internas en este grupo, en parte originadas en tomas de posicin polticas y cambios de orientacin que algunos observan en las trayectorias de otros de sus pares:
Porque tengo varios conocidos que han sido furiosos militantes trotskistas en los fines de los 80 y hoy se desempean como consultores de organismos internacionales en Washington, D. C. Esta actitud no me parece buena, porque una persona que puede pasar de militar en el antisistema a cobrar en dlares en menos de diez aos, significa que ha engaado a sus compaeros, alumnos y colegas.Por lo tanto es preferible un universitario orientado hacia los problemas concretos y no un terico ideologizado y oportunista. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica, 42 aos.

Otro sector con menor homogeneidad en trminos generacionales, aunque, en el relevamiento realizado la edad promedio se encuentra alrededor de los 50-40 (hay, por ciento, algunos poco menores de 40 aos, en general, entre los politlogos docentes de la Carrera de Ciencia Poltica), comprende un conjunto de agentes con menores credenciales educativas (especialmente por una graduacin tarda por haber interrumpido los estudios durante la dictadura, en el caso de sociologa) y prestigio cientfico. Si bien en algunos casos han tenido una participacin de relativa importancia en el ejercicio de cargos institucionales dentro de la Facultad, se desempean predominantemente en tareas de consultora privada y en menor medida en actividades no docentes remuneradas en el sector pblico como agentes de planta (Economistas de Gobierno, Administradores gubernamentales). En general consideran la actividad docente como subsidiaria y no alcanzaron las ms altas jerarquas en esta carrera, ya que en algunos casos todava pertenecen al cuerpo de auxiliares. Quienes ocupan posiciones cercanas a este sub-espacio, no pueden considerarse referentes de notoriedad pblica, salvo aquellos que sea a travs de su desempeo profesional o de su actividad poltica adquirieron visibilidad tanto adentro como fuera de los muros de la Facultad. Genricamente, este grupo presenta en relacin a sus capitales universitarios y de prestigio cientfico una situacin similar a la de los auxiliares docentes, descripta algunos prrafos antes. La identificacin en este caso ser [4]. Finalmente, se puede identificar un subespacio en el que se concentran posiciones que cuentan con un prestigio cientfico intermedio, sea por razones de edad, sea por orientacin de
Cabe aclarar que, a pesar de la hostilidad mutua entre algunos cientistas sociales y el gobierno de Carlos Menem (o mejor dicho indiferencia en el caso de este ltimo) no se produjeron despidos masivos ni de docentes de las universidades pblicas ni de investigadores del CONICET por sus opiniones polticas. Sin embargo, algunos decidieron retirarse de esas instancias por no sentirse a gusto con esta orientacin poltica o tuvieron altercados pblicos con funcionarios de dicha administracin.
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las inversiones, y relativo poder institucional, pero que posee reconocimiento fuera del mbito universitario por su funcin de militantes partidarios, antes que por sus intervenciones acadmicointelectuales. En este caso hay variantes respecto de la adscripcin ideolgica que abarca desde los partidos de izquierda, cuya presencia ha crecido en la Facultad en los ltimos aos, hasta los miembros de la estructura partidaria del radicalismo y, en menor medida, del Justicialismo o del Frente Grande. Tambin la hay diferencias respecto del carcter orgnico de su labor intelectual, que es ms notable en el caso de los militantes de izquierda donde las tareas de difusin, a travs de colecciones de libros y revistas y la participacin en medios de prensa partidaria, es destacable. Justamente es entre los miembros de este subgrupo donde se observa una crtica ms vehemente a la reconversin producida en la intelligentsia crtica en su adopcin del discurso democrtico y su sometimiento a la lgica del sistema capitalista tanto en el plano poltico como en el acadmico:
Lo cierto es que la intelligentsia ha ascendido mientras el conocimiento y la ciencia social descienden a los umbrales de la barbarie: no explican, encubren y ocultan. Esta barbarie es lo que tienen en comn la actualidad y sus intrpretes: el mundo se degrada, el pensamiento tambin. Es en tales circunstancias que la intelligentsia se aboc al trabajo de conducir la mquina del Estado capitalista (...) Como siempre (la novedad consiste, en este caso, en registrar su escasa originalidad histrica), los intelectuales han mostrado su total falta de independencia frente a las fuerzas sociales en pugna en la sociedad moderna, es decir, la determinacin clasista que, entre otras cosas, explica su conducta (Rieznik, 1998: 187).

Esta defensa de la autonoma resulta, por cierto, no poco contradictoria con la apelacin a un compromiso de la universidad con los conflictos sociales y de una poltica acadmica ms vinculada con las luchas por resistir las disposiciones hegemnicas del campo del poder que tambin predominan en este tipo de discurso:
...la universidad no est separada de los conflictos sociales y polticos que cruzan al conjunto de la sociedad. Por ello, los lineamientos de toda poltica universitaria implican tomas de posicin acerca de qu hacer frente a estos conflictos. Desde mi punto de vista, la universidad, con un mximo de pluralismo ideolgico y cientfico, debe aliarse socialmente con quienes buscan superar toda explotacin y opresin, cuestin que slo podr darse plenamente con la superacin de la actual sociedad capitalista. Docente de la Carrera de Sociologa, 37 aos.

Tal vez antes que independencia del campo intelectual, lo que se exige en este tipo de discurso es un cambio de la orientacin del compromiso. Esto hace que, a pesar del vocabulario empleado en la anteltima cita, el ideal regulativo que expresa el habitus categorial de estos agentes respecto del rol del intelectual no se sea tanto independencia respecto de las fuerzas sociales en pugna sino ms bien en un cambio de opcin poltica: volver al sendero de la revolucin, es decir la superacin del capitalismo a travs de una ruptura con el orden poltico y social existente.

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Es cierto, la familiaridad con la retrica experta del discurso sociolgico, politolgico y filosfico ms en boga219 y la mayor insercin institucional de algunos de los docentes- investigadores vinculados con esta orientacin poltica, obliga a reconocer la dificultar de encapsular las prcticas en esquemas rgidos. Sin embargo, puede afirmarse que lo que da unidad a este subsector del campo es la prioridad que se le otorga a la tarea poltica frente a la acadmica o investigativa, aunque en algunos casos esta opcin se manifieste ms bien en plano discursivo que en el de las prcticas concretas de intervencin en la vida universitaria donde se mezclan ambos tipos de estrategia. La identificacin de este agrupamiento ser [5]. Ciertamente el elemento generacional, a pesar de no ser un factor totalmente determinante, ha sido importante en la elaboracin de los perfiles clasificatorios. As pues, independientemente de los debates recogidos al respecto en el captulo 3 de la parte II, y de la propia posicin de quienes adscriben a la teora de los campos, es difcil prescindir de este elemento orientativo. Sin embargo, tampoco pueden dejar de observarse otros rasgos que se vinculan con los perfiles enunciados desde otro lugar. As pues, la descripcin general de ciertas caractersticas del grupo de docentes encuestados (en total 91, es decir el 36% del universo total)220 pueden poner evidencia otros elementos importantes, sobre todo para comprender el

De Ipola (2002: 223-248,224, 231-4; 2004: 187-221,193, 196, 204) observa la presencia de este tipo de filosofemas y estilo de alto vuelo en los discursos redactados por algunos sectores de lo que el llama grupo contestario, es decir los que se oponan al sistema de eleccin de autoridades, durante el conflicto en la carrera de Sociologa que tuvo lugar entre noviembre de 2001, cuando se producen las elecciones, y mayo de 2003. En ese lapso se produjo la toma del Rectorado por parte de un sector de la conduccin del Centro de Estudiantes de la Facultad que se extendi de principios de octubre a fines de noviembre de 2002. Segn de Ipola, la discusin se daba entre dos grupos, los contestarios (GC) que rechazaban el sistema por el cual se haban elegido las autoridades de la carrera y promovan la eleccin directa (un hombre un voto, sin distincin de claustros) y los institucionalistas (GI), que sostenan que este sistema se opona a las reglamentaciones vigentes en torno del gobierno universitario. Lo interesante del caso, es que a diferencia del debate ms acadmico descrito con anterioridad, los contendientes no tenan los mismos criterios para legitimar el uso de la palabra pblica. Sin caer en reduccionismos, ya que hay posiciones que variaron a lo largo del conflicto, parece evidente que se puede asociar la toma de posicin con el espacio ocupado dentro del campo acadmico de la Facultad. De all que algunos rasgos generales enunciados en los perfiles desarrollados en el cuerpo del trabajo resultan pertinentes para comprender las posturas de los grupos en pugna. Cabe sealar que, en virtud de esta incompatibilidad entre lgicas discursivas, no se pudo generar un mbito de debate poltico intelectual porque no se reconoci la legitimidad de la palabra del otro y se estructur el espacio poltico en trminos de enemistad, en su conceptualizacin ms primaria. Siguiendo a Plot (2001), una mezcla de kitsch y accin ideolgica impidi el desarrollo de una accin poltica democrtica que es una condicin necesaria para el debate intelectual. Independientemente de la clara toma de posicin del autor al respecto, su anlisis del proceso desde el punto de vista de la teora de la accin es ms que interesante y sirve para observar cmo varan las gramticas discursivas en la lucha por la poltica acadmica. Este tema se trata nuevamente en el excursos del apartado 7.6.2. cuando se analizan algunas intervenciones respecto del problema de la Universidad. 220 Un dato a observar es la distribucin de sexos en el universo y en la muestra. Del universo de profesores de Ciencia Poltica un 21% est constituido por mujeres pero entre las respuestas positivas al cuestionario de encuesta el 27% son mujeres. En el caso de Sociologa un 37.2% del universo de profesores est constituido por mujeres mientras que entre los encuestados las mujeres son un 50%. Por consiguiente, en nuestra muestra las mujeres no estn sub-representadas sino en tal caso, algo sobre-representadas. En los perfiles identificados,

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modo particular que cada uno de estos perfiles asume en las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa. Adems de la distribucin etaria distinta (como se indic en la nota, la pirmide poblacional de Sociologa es ms ancha en el vrtice, y la de Ciencia Poltica levemente en la base), se puede indicar que entre los profesores de Sociologa hay ms titulares que en Ciencia Poltica, pero las dedicaciones (simple, exclusiva y semi-exclusiva) se distribuyen en forma ms homognea221. Un dato adicional a considerar es que existe una leve divergencia, en algunos casos, entre el cargo que se ocupa segn la informacin oficial de la Facultad, y el cargo que se cree que se desempea, predominando, en ese caso, la tendencia a creer que se ocupa un cargo docente superior al que se le reconoce institucionalmente. Otro elemento a tener en cuenta es que poco menos de la mitad de los encuestados ha ejercido algn cargo en el gobierno universitario de la Facultad o de la UBA, mientras que slo 17% tiene o ha tenido a su cargo la direccin de un instituto de investigacin o de una institucin acadmica. Aunque una amplia mayora realiza actividades de investigacin, entre quienes no lo hacen, suelen encontrarse docentes de materias no troncales o no especficas de la formacin disciplinar de cada carrera. A su vez, las actividades de investigacin suelen concentrarse en la UBA, el CONICET u otras universidades. Quienes realizan actividades de investigacin asociadas a su desempeo profesional no docente en el sector privado (y, en menor medida, el pblico) suelen tener menor participacin en los UBACYT, sea como miembros o directores. El compromiso poltico en trminos partidarios o en relacin con la participacin en cargos gubernamentales no afecta en trminos negativos el desempeo de actividades de investigacin. Existe tambin una relacin positiva entre la cantidad de proyectos de investigacin en los que se participa, las ponencias presentadas en los ltimos diez aos y los libros, captulos o artculos publicados (incluidas las traducciones) en el mismo perodo. En cuanto a las traducciones o publicaciones de textos en otros idiomas distintos al espaol, en el caso de Ciencia Poltica, los que cuentan con este tipo de participacin en el campo acadmico-cientfico internacional suelen concentrarse en los segmentos previamente identificados como [2] y [3], mientras que en Sociologa la tendencia es similar, pero menos ostensible. Aunque son pocos los que dirigen o han dirigido colecciones, hay dos perfiles claramente pronunciados: los que vinculan esta actividad a su posicin en los campos acadmico o cultural (en general, predominante en Ciencia Poltica) y los que asocian esta actividad a la militancia partidaria. En trminos de notoriedad pblica, casi dos terceras partes de los encuestados de ambas carreras tuvieron intervenciones en medios masivos de comunicacin, e inclusive en la mayora de estos casos participaron de emisiones televisivas.
sin embargo, el sexo no es un factor relevante, pero s en la Carrera de Ciencia Poltica afecta la distribucin de cargos ya que solo hay 4 titulares (de las cuales 2 fueron encuestadas). 221 Las regularidades y las distinciones recibidas tambin se distribuyen en forma pareja entre las dos carreras.

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Este ltimo elemento es importante para tener en cuenta dada la relacin compleja que, segn los propios entrevistados, los acadmicos tienen con este formato de comunicacin (cf. anlisis textual de las entrevistas). Contrariamente, muy pocos colaboran en forma permanente en algn medio de comunicacin, sea ste grfico, radial o televisivo. En lo que respecta al poder social, casi la mitad de los profesores de Sociologa y ms de la mitad de los de Ciencia Poltica se desempea o se ha desempeado en ONGs, Fundaciones o Partidos. En este ltimo caso, aunque lo hacen en actividades de militancia (sobre todo, en el caso de Sociologa) tambin lo hacen en funciones de asesora. En general, la mayora realiza actividades de tipo profesional en las ONG y las fundaciones, y en mucha menor medida en las empresas. Como ya se seal anteriormente, hay una participacin relativamente importante en cargos en el Estado, pero en general se trata de funciones de asesora y por perodos de corta duracin o en forma intermitente. Finalmente, los datos de clasificacin sociodemogrfica y los asociados a los consumos culturales tienen un desempeo algo errtico. Sin embargo, puede observarse como tendencia general que, a medida que la edad se reduce, hay ms docentes-investigadores cuyos dos padres tienen ttulo o estudios universitarios222. Ahora bien, esta caracterizacin genrica de las trayectorias e intervenciones de los docentes e investigadores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa lleva necesariamente a dos preguntas claves para este trabajo. Es factible un espacio de interseccin entre las prcticas acadmicas e intelectuales, o acaso la institucionalizacin de la vida universitaria lleva necesariamente a la desaparicin de ese espacio de cruce cultural? Y si el tipo intelectualacadmico o acadmico-intelectual , segn el caso, sobrevive, qu modalidad adquirir? Algunas claves interpretativas para estos interrogantes pueden encontrarse en las palabras por medio de las cuales los agentes definen sus prcticas, los espacios institucionales donde las realizan y la forma en que conciben la poltica democrtica en general, y las formas en que sta ltima se ha manifestado en la Argentina reciente.

Sin embargo, hay que aclarar que lo que se nota es un aumento relativo de madres con estudios universitarios, pero sigue existiendo, aun entre los jvenes, muchos con padres que no tienen estudios universitarios y en caso de tenerlo no han establecido ningn tipo de vnculo con el mundo acadmico. Esto muestra que si bien existe cierta tendencia a la reproduccin en los sectores que han alcanzado este nivel educativo, en Argentina el perfil del universitario (inclusive del acadmico exitoso) es mucho menos consistente con un modelo rgido de distincin cultural como en Francs o ms cercanos a nosotros el chileno. A su vez, los consumos culturales responden en parte al poder adquisitivo pero tambin a los gustos personales y los hbitos culturales de la comunidad donde se habita. Entre los profesores de Sociologa y Ciencia Poltica encuestados es ms comn asistir a espectculos (sobre todo ir al cine) y comprar revistas o libros que realizar otras salidas (conciertos) o consumir otro tipo de bienes culturales. Sin embargo, hay una diversificacin en los gustos que es propia de la clase media y clase media baja de los centros urbanos en la Argentina. Ver anexos, entrevista Rubinich. Ver Identidad de la UBA y marcas de la historia en el presente, 21 de octubre, intervencin Rubinich (2005:26. 27). Ver Argumentos nro 6 http://argumentos.fsoc.uba.ar/n06/articulos6.htm.

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As pues, como se seal anteriormente, dado el problema que se plantea este estudio y el enfoque adoptado, uno de los modos de acercamiento al aspecto praxeolgico y categorial de los habiti de los docentes-investigadores de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica es la reproduccin de fragmentos de discursos enunciados en una situacin de entrevista o encuesta y vincularlos con las posiciones genricas que ocupa en el espacio de posiciones previamente descripto. Ms all de las limitaciones propias de las tcnicas de recoleccin de la informacin, entre las que se destaca la artificialidad de ambos procedimientos223, lo que se busc es aproximarse a un tipo de discurso menos formalizado que el que puede encontrarse en trabajos tericos o notas de opinin y tratar de reconstruir, a travs de una especie de relato de vida ms o menos estructurado segn el tipo de pregunta, los rasgos generales de las trayectorias y de este modo poder asociar las disposiciones y las tomas de posicin, especialmente en cuestiones vinculadas con la relacin entre intelectuales, universidad y poltica democrtica. A continuacin se irn organizando los fragmentos seleccionados segn los tpicos principales a los que se refieren. En cada caso, se identificar al enunciador la carrera a la que pertenece y la edad, con la sola excepcin de los textos extrados de entrevistas publicadas previamente donde se incluir el nombre. La edad, o la franja etaria a la que pertenece cada agente, resulta un criterio de clasificacin importante, ya que como se indic al presentar los perfiles de posiciones, se puede notar un patrn generacional en los agrupamientos224. La identificacin de las carreras en las que se desempean es importante para asociar los diferentes puntos de vista a la adscripcin institucional, aunque en el caso de los agentes analizados estas diferencias de orientacin, de las que se dio cuenta parcialmente en el apartado 7.5.3., se hacen ms ostensibles en los temas especficos (posicin de las carreras dentro de Sociales) que en cuestiones ms generales. Finalmente, se har explcito el momento de enunciacin, y, sin develar otro tipo de dato que pueda poner en riesgo la confidencialidad, se clasificar globalmente al enunciador segn su ubicacin respecto de los subespacios o perfiles de posiciones antes enumerados e identificados con las marcas [1], [2], [2b], [3], [4] y [5]225. En caso de tratarse de una posicin ms ambigua para ubicar en una sola de estas sub-reas, se indicar la regin correspondiente a travs de la combinacin de
Bourdieu (1984:441) que utiliz encuestas en La Distincin para asociar las disposiciones polticas con el habitus de clase, apunta que la situacin de encuesta los agentes menos competentes quedan a merced de los efectos de imposicin. En el caso que nos compete, el problema no es tanto ese, sino ms las limitaciones del cuestionario para dar cuenta de disposiciones o actitudes en las que se manifiestan menos artificialmente en la vida cotidiana. . 224 Como se aclar en una nota anterior las edades estn tomadas a diciembre de 2006. Igualmente, se va a dar un valor aproximado para mantener la confidencialidad de las respuestas. 225 Para mayor claridad en la clasificacin se coloc tras la descripcin de cada uno de los perfiles ms generales de posiciones un nmero entre parntesis. Cabe aclarar que esto no significa desconocer las divergencias internas dentro de esos sub-espacios, algunas de las cuales se mencionan en la descripcin.
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dos o ms tipos. Por ejemplo, si existe un entrevistado que presenta propiedades que caracterizan tanto al primer como al tercer sector del campo, su perfil de posicin colocando los nmeros entre corchetes separados por un guin de la siguiente forma: [2-3]. Este criterio de clasificacin, no implica, sin embargo, la pretensin de reducir las trayectorias personales, siempre abiertas y fluctuantes, a la rigidez de un esquema predeterminado. Slo se pretende relacionar las opiniones sobre los temas tratados con los tipos genricos de habiti distributivos que se identificaron en el campo acadmico conformado por los profesores y/o investigadores formados de las Carreras de Sociologa y Ciencia Poltica de la UBA. Dada la relevancia terica e histrica que se ha dado al tema y el marco institucional donde se focaliz el relevamiento emprico, es evidente que la cuestin de la Universidad es un ncleo problemtico que no puede ser eludido. Qu rol debe o debera desempear la Universidad Pblica, y ms especficamente la Universidad de Buenos Aires? Cul es la funcin social que le compete la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA? Cmo se evala la situacin actual de Sociales? En las respuestas o tomas de posicin frente a estos interrogantes, se entrelazan expectativas, deseos y promesas incumplidas226.
El ideal de Universidad Pblica
La Universidad no tiene voz y debera tenerla en los asuntos de inters pblico. Debera tener espacio en los medios de prensa, un espacio radial y un televisivo para dar a conocer las tareas que realizan sus docentes e investigadores. Docente e investigadora de Sociologa. Cuestionario autoadministrado, abril-mayo 2004. Edad: 70 aos[1]. Producir conocimiento cientfico y crtico y formacin de los estudiantes en sus disciplinas respectivas articulando su actividad junto a las organizaciones de los trabajadores y el pueblo Docente de la Carrera de Sociologa. Edad 37 aos( aproximadamente). [5] Es imposible responder en un espacio tan breve. Debo, pensar, reflexionar, y luego escribir Docente de la Carrera de Ciencia Poltica, Cuestionario autoadministrado, abril-mayo 2004. Edad:50 aos [4] La Universidad debera ocuparse de la formacin acadmica e investigacin. Tambin del desarrollo y provisin de servicios. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica, Cuestionario autoadministrado, abril-mayo 2004. Edad: 40 aos, aproximadamente [2b-3] Crear un cuerpo de conocimientos crticos para hacer frente a las diversas cuestiones que debe enfrentar un Estado en los diversos campos del conocimiento y la accin concreta, tanto en un sentido tctico (de resolucin inmediata) como estratgico (discusin sobre proyectos a mediano y largo plazo). Docente de la Carrera de Sociologa. Edad 38 aos [2b] (...) en una sociedad como la nuestra se requiere urgentemente la solucin de problemas acuciantes, para lo cual la contribucin de los saberes especializados debera combinarse con el trabajo de profesionales y acadmicos sensibles a las carencias que se enfrentan. Dicha sensibilidad tendra que aunar responsabilidad

226 Los fragmentos de las entrevistas que se reproducen aqu han sido editados para facilitar la comprensin, pero no se han producido ningn tipo de alteracin que pueda modificar el sentido. Su versin original se encuentra en el anexo III. Dado que no es determinante para el objeto de estudio, se ha preferido respetar la confidencialidad, identificando solo el sexo y la carrera en que se desempea cada entrevistado. Los fragmentos de texto publicados (aunque tambin sean entrevistas como las del libro de Trmboli), por el contrario, se identifican por el nombre del enunciador del discurso (entrevistado).

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universitaria (dedicacin al trabajo, inters por la marcha de los asuntos institucionales, etc.) con responsabilidad social (reflexin sobre el rol de la universidad en el contexto general Docente de la Carrera de Sociologa. Cuestionario autoadministrado, abril-mayo 2004. Edad 56 aos. [12] Existen grandes ghetos dentro de la universidad. Entonces, se pierde el dilogo con la comunidad. El contacto cultural y el mundo simblico tambin debe ser la funcin de la Universidad. La Universidad de Buenos Aires no es tan elitista como otras universidades latinoamericanas. No es tan excluyente. El peligro es perder el capital simblico y cultural. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista realizada en marzo de 2004. Edad 46 aos [2-3] Yo creo que ah, digamos, ah hay una disputa entre, entre dos tipos de criterios, yo, claramente, adscribo a un criterio, digo, cmo decir?, meritocrtico en cuanto a la atribucin de puestos docentes y a un criterio de eh... no s si decirte, de desigualdad o asimetra en la relacin entre docentes y alumnos. Me parece que la universidad es una institucin de enseanza y en tanto tal es asimtrica y en tanto tal tiene que guiarse por criterio de mritos y no tengo absolutamente ninguna duda a ese respecto. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista realizada en marzo de 2004.Edad 50 aos [2] Adems de su funcin especfica, docencia-investigacin y extensin, la universidad es un faro social y por tanto puede dar seas a la sociedad sobre cambios futuros deseados. Sin embargo, hoy reproduce los mismos problemas que otras instituciones democrticas: clientelismo, corrupcin, poca participacin, compromiso pobre con la comunidad. Docente de la Carrera de Sociologa. Cuestionario autoadministrado. Julio 2006. Edad 40 aos. [2b-3] Producir conocimiento crtico. Docente de la Carrera de Sociologa. Cuestionario autoadministrado. Septiembre 2005. Edad 43 aos [3-5] La Universidad debe cumplir el rol de formar profesionales competentes con una formacin integral, capaces de resolver problemas propios de cada una de las disciplinas, y de integrar esos problemas en una perspectiva ms amplia, que impida cualquier reduccionismo. Adicionalmente, la Universidad, como institucin, no slo debera expresarse a travs de la labor de sus graduados, sino que tambin debera desarrollar actividades de investigacin de punta en todas las disciplinas, y de transferencia de conocimiento al medio social. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Cuestionario autoadministrado. Diciembre 2005. Edad 38 aos [3] Participar en asesoramientos para el Estado Docente de la Carrera de Sociologa. Cuestionario autoadministrado. Mayo 2006. Edad 52 aos [2] Formar profesionales, cuadros y tcnicos concientes de las implicancias sociales de su trabajo y dotados de autonoma de criterio a la hora de prestar sus servicios a firmas, organizaciones o la propia administracin pblica. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Cuestionario autoadministrado. Mayo 2006. Edad 39 aos [4] Colaborar con la tarea de revolucionar el orden vigente Docente de la Carrera de Sociologa. Cuestionario autoadministrado. Marzo 2006. Edad 53 aos [2-5] Crear conocimiento crtico, albergar a todos los sectores sociales, ser una caja de resonancia de la sociedad Docente de la Carrera de Ciencia Poltica Cuestionario autoadministrado. Abril 2006. Edad 56 aos [4]

Aunque no es absolutamente representativo de la totalidad de perfil de perfiles posiciones esbozados, el conjunto de citas precedente permite identificar al menos dos tipos de toma de posicin: aquellas que postulan que la funcin social de la universidad se expresa en su compromiso con las luchas sociales y otras que reivindican una mayor autonoma. Pero es factible establecer algunos matices dentro de este esquema marco. An en los discursos ms asimilables con el modelo de intelectual militante se reivindica la produccin de conocimientos y la calidad de la formacin universitaria. Aunque no responda necesariamente a la misma orientacin poltica, este tipo de planteos recuerda a los intentos de articulacin entre el mundo acadmico de las Ciencias Sociales y organizaciones del pueblo de los estudiantes-jvenes docentes radicali920

zados-peronizados de la Carrera de Sociologa de principios de los aos 1970. Los argumentos a favor de la autonoma, aunque con algunas diferencias, ponen un mayor nfasis en la creacin de un campo de conocimientos con reglas de validacin propias y funcionamiento regular de la vida acadmica, expresado en criterios de seleccin y promocin meritocrtica para la carrera docente. De todas formas, hay tambin en estos casos una clara reivindicacin de una necesidad de vincular al mundo acadmico con la sociedad. Este vnculo puede darse en la valorizacin ideal de la universidad reformista por su vocacin integradora y en la postulacin de un modo de intervencin asociado con el modelo de intelectual clsico, aunque la voz universal que toma partido no se encarna en este caso en un individuo, sino en la institucin universitaria. Sin embargo, las relaciones entre universidad y sociedad no se limitan a estas dos grandes orientaciones, ya que tambin se afirma que la produccin de conocimientos sobre la sociedad no puede quedar disociada de otros campos o esferas sociales como son el Estado (o, mejor dicho, las agencias de gobierno) y las organizaciones de la sociedad civil. Si bien es cierto que algunas afirmaciones de este tipo fueron realizadas por actores que estn ms cercanos a los espacios del campo donde el perfil acadmico se asociaba con el de experto, tambin se encuentran este tipo de referencias entre quienes forman parte del sector ms dotado de capitales acadmicos tanto en trminos de prestigio cientfico como poder universitario. De estas afirmaciones, se puede derivar una conclusin parcial que se entronca con la hiptesis interpretativa de esta tesis sobre la socio-gnesis del intelectual en la Argentina: la relacin entre los campos acadmicos/cientficos y el campo intelectual no se reduce a la inclusin de los dos primeros mbitos en el ltimo, tomado ste como una representacin sinecdquica del campo cultural. Tampoco puede representarse en trminos de esferas separadas con intersecciones circunstanciales. De lo que se trata, por el contrario, es de evidenciar que las distintas formas de interaccin entre los mbitos universitarios, la produccin cientfica, el Estado, la esfera de circulacin de las revistas culturales, e incluso la poltica, habilitan distintas formas de intervencin, todas ellas susceptibles de ser asociadas con el calificativo de intelectuales. A continuacin se reproducen seis fragmentos de discursos que reflexionan acerca de la funcin social que debera cumplir la Facultad de Ciencias Sociales, y que contrastan esas expresiones de deseo con percepciones acerca de la situacin actual de dicha institucin. Aunque no siempre pertenecen a los mismos interlocutores, ni tampoco reflejan un espectro amplio de opiniones (en el sentido de ser representativas de diversas posiciones dentro del campo), estas citas permiten contrastar un ideal asociado a la
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necesidad de configurar un mbito de pensamiento autnomo a partir del cual se pueda construir un objeto problemtico y las dificultades en el proceso de institucionalizacin de este campo, en un contexto de politizacin de la vida acadmica que se valoriza en un sentido negativo. Tambin es interesante remarcar el nfasis que se coloca en una de las intervenciones en hacer notar que la autonoma, antes que un derecho de los miembros de la institucin universitaria (la facultad en este caso) es un producto su funcin social. As pues, es destacable, an considerando la homogeneidad de los habiti distributivos de los enunciadores, la coincidencia de estas afirmaciones con el esquema analtico de la Sociologa de los campos acadmicos y cientficos propuesta por Bourdieu. En este caso, seguramente reforzada por la formacin y profesin de los agentes, se produce una asociacin entre categoras analticas y de identificacin, lo que exige, por un lado, reconocer el carcter problemtico de esta distincin en este caso de estudio y, por otro, no pretender que la mera capacidad de interpelacin de los conceptos, aunque sea un elemento fundamental a la hora de comprender su capacidad performativa en la generacin de las prcticas de los sujetos sociales, es suficiente como criterio nico de validacin de los mismos. La Facultad de Ciencias Sociales: el deber ser
(...) la discusin puede ser sobre cul es esa funcin social, ahora para m, lo que no puede ser es, digamos que pensar la autonoma como que es algo para el disfrute de quienes formamos parte de la institucin. Entonces yo soy una gran defensora, si quers, de la autonoma del pensamiento de la Universidad, pero no porque pienso que es un derecho de sus integrantes sino porque pienso que es la mejor manera de cumplir la funcin pblica que la universidad debe cumplir. Es decir, por lo menos en una facultad de Ciencias Humanas creo que la mejor funcin pblica que la Universidad puede cumplir es la de querer crear un pensamiento independiente, fuerte, crtico, etc., pero no porque sea un derecho de quienes la integramos, entonces, creo que la discusin tiene que darse sobre ese punto. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista realizada en marzo de 2004 Edad 50 [2]. Respecto de la funcin social de la facultad, creo que la primera y fundamental es producir conocimiento sobre la sociedad y luego, y ya en trminos ms parciales, ofrecer soluciones a problemas puntuales. Lo principal es construir un objeto problemtico y creo que, en el caso de Ciencia Poltica y Sociologa, lo estn logrando, generan un discurso cientfico. En el caso de las otras carreras, lo veo ms difcil. Lo que tiene que hacer la facultad es decir cul es el problema y as est relacionada con el Estado y la sociedad pero conserva su autonoma. Docente de la Carrera de Sociologa. Entrevista personal realizada e abril de 2004. Edad 56 aos. [1-2]

Sociales hoy
Institucionalizacin tiende a cero en Sociales. Es en la desinstitucionalizacin donde juegan las polticas partidarias dentro de la facultad. As, estn los que creen que se debe mantener marginal al interior de la UBA. No estoy de acuerdo con esto, nos lleva al muere, a la marginalidad, pero hay gente que lucra con la marginalidad. Tambin est el tema de la norma: en la facultad algunas ctedras piensan que con 10 personas en Asamblea se toman decisiones, estas son las reminiscencias fascistas. Estn convencidos de que es una manera revolucionaria, sin embargo es reaccionaria. Docente de la Carrera de Sociologa. Entrevista personal realizada e abril de 2004. Edad 56 aos. [1-2] El problema de la facultad es que pretende pensar las carreras con una racionalidad nica. En cambio, se deben tener en cuenta las distintas racionalidades de las distintas carreras y, entonces, a partir de ah hay construccin de la academia. El monotesmo de la razn en trminos absolutos es lo que reina. Hay que asumir la crisis del sujeto liberal. La poltica es mucho juzgamiento, parecido al estado primitivo, se debe hacer poltica de otra forma. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista realizada en marzo de 2004. Edad 46 aos [2-3]

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La facultad no se constituy nunca ms que como una suma de carreras y eso es un desastre. Se matan ah por los puestos, qu s yo?, y no tienen idea de constituir una comunidad con una actividad de tipo acadmica, con cierta vocacin de servicio a la sociedad. Docente de la Carrera de Sociologa. Entrevista realizada en Mayo de 2004. Edad 64 aos [1] (...) yo tengo una preocupacin desde hace aos tambin muy fuerte respecto de la subsistencia de la carrera y de la facultad que es la imposibilidad que tiene, en el caso preciso de la carrera de Ciencia Poltica, de retener a los mejores estudiantes graduados que vienen con doctorados del exterior o que se doctoran ac y que, realmente, me parece dramtico que no pueda retener y que no los pueda hacer formar parte del plantel de profesores. Entonces siempre digo, si seguimos as la facultad la, la Universidad de Buenos Aires o, por lo menos, la Facultad de Ciencias Sociales va a pasar de ser el lugar donde estaban los mejores y donde todo el mundo quera estar a ser un lugar donde estn los que no pueden estar en ningn otro lado y me parece realmente dramtico. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista realizada en marzo de 2004 Edad 50 [2]

Una de las mayores inconsistencias que se observa entre el ideal normativo y la situacin actual de la Facultad se expresa en un plano fundamental de la relacin entre el mundo acadmico y la prctica intelectual: intervencin pblica. En las dos citas destacadas a continuacin se observa crticamente la dificultad de Sociales para generar una interlocucin con la sociedad, no ya en trminos de las tomas de posicin de sus miembros, sino como comunidad acadmica. Esta coincidencia en la percepcin no es casual, ya que ambos agentes, a pesar de sus trayectorias personales diferenciadas, comparten el tipo de posicin que ocupan en el campo acadmico de la Facultad, la misma profesin y la experiencia comn del exilio que fue fundamental en sus respectivas formaciones como investigadores. Sociales y su intervencin qua institucin en la esfera pblica
La Facultad sigue autista como facultad y sigue interviniendo desde algn grupo de socilogos, politlogos metidos en poltica. O intervienen personajes ligados a partidos polticos. Muchos pareciera que en su vida pblica tienen un discurso y en su vida acadmica otro. Entre los estudiantes: estudiantes del FREPASO, ARI, Partido Obrero, cada uno se fue tragando al otro porque la lgica es quin quiebra ms legitimidades. Los profesores aportan individualmente. Es una pena que el Instituto no funcione. Los estudiantes no saben de qu se trata. Como facultad no se ha logrado tener una presencia fuerte en la sociedad. Hubo, intentos, pero no funcionaron. El Plan Flix, por ejemplo. Se pierden oportunidades. Docente e investigador de Sociologa. Entrevista personal, abril de 2004 Docente e investigador de Sociologa. Entrevista personal realizada e abril de 2004. Edad 62 aos [1] Ac no hay institucin, ac la idea de una institucin que tiene una obligacin y que, yo a veces digo, es una vergenza que en este pas se est discutiendo el problema de seguridad y a nadie se le ocurre decir: pero no hay una Facultad de Sociologa?, no hay gente que debera saber sobre los problemas sociales? Docente de la Carrera de Sociologa. Entrevista personal, mayo de 2004 Edad 64 aos [1]

Para algunos esta dificultad en la relacin entre la Facultad y la sociedad se expresa en la dificultad de conciliar en muchos casos entre la carrera docente y la tarea investigativa.
(...) creo que hay una incompatibilidad entre la calidad docente que a veces es una muy buena, de profesores que tienen una formacin slida eh y su relacin con la investigacin (...) creo que hay otra gente que est trabajando, pero una imposibilidad puntual por poder pensar la sociedad argentina en trminos de investigador, porque no es fcil, porque a veces se les acab el tablero. Docente de la Carrera de Sociologa. Entrevista personal en abril de 2004 52 aos [2].

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Para otros, el tipo profesionalizacin predominante en la carrera de investigador puede llevar al alejamiento de la intervencin pblica en un sentido clsico.
En el CONICET el raking es 1ero. Revista extranjera con referato, 2do revista nacional con referato, 3ro. Libro, y prcticamente no hay lugar para las intervenciones en el espacio pblico. Sartori escribe permanentemente para el Corriere de la Sera, Bobbio en Repubblica.(...) Lstima que en la Nacin escriben Botana, Floria, Fras o el propio Castells, que no dicen nada. No pods sacar una frase interesante. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en Febrero de 2004. Edad 67 aos [1]

Nuevamente en este caso, a pesar de cierta convergencia en la adjudicacin de a la falta de institucionalizacin de las dificultades que se presentan en la generacin desde la Facultad de un discurso que interpele a la sociedad en sentido amplio, se pueden notar dos lecturas diferentes a la hora de dar cuenta de sus causas. Por un lado, se seala que es la incompatibilidad entre la figura del docente, aquel que reproduce el conocimiento ya creado, y el investigador, el que genera conocimiento, sera uno de los elementos ms relevantes para explicar el distanciamiento de parte del cuerpo profesoral de Sociales con la realidad. As pues, se pone el nfasis en la relacin de tensin entre las figuras del acadmico y el cientfico que, aunque fueron parcialmente asimiladas en el anlisis emprico propuesto en la seccin precedente, tiene caractersticas diferenciadas (Cf. VIII)227. Por el otro, se destaca el peligro de la profesionalizacin excesiva de la carrera investigativa, aunque tambin se resalta la incapacidad de algunos de los grandes nombres de las disciplinas, especialmente de la Ciencia Poltica, para generar intervenciones atrayentes para el pblico relativamente cultivado de los diarios o peridicos de circulacin casi masiva228. Otro aspecto interesante a relevar es la forma en que se observa la relacin entre las carreras que componen la Facultad y, especialmente, las percepciones respecto del espacio disciplinar al que se pertenece y su contraste con el resto de las carreras. El conflicto de las Carreras
De hecho, en el caso de Sociologa, creo que es bueno que haya pluralidad de trayectorias, que haya heterogeneidad de corrientes tericas y metodolgicas y que los estudiantes estn en contacto con ellas. Sin embargo, tal vez sera bueno que eso se transparentara institucionalmente. Lo que s es notable, es la calidad de los alumnos que se dedican al mundo acadmico y la verdad son muy buenos. Docente de la Carrera de Sociologa. Entrevista personal en Mayo de 2004 Edad 64 aos [1].
227

Sin embargo, cabe sealar que algunos entrevistados cuando se les peda mencionar una categora que los identifique utilizaban la de docente -investigador. Sobre este tema se produjo un interesante intercambio de ideas (que expresaban, por cierto, imaginarios diferentes) entre docentes de las Facultades de Ciencias Sociales, Exactas, Filosofa y Letras en la mesa 2 Identidad de la UBA y marcas de a hisotoria en el presente, realizada el 9 de noviembre de 2005, en el marco de las Jornadas organizadas por Sandra Carli y Jorge Cernadas sobre la situacin de la Universidad de Buenos Aires. Por ejemplo, mientras que en las disciplinas sociales y humansticas el objetivo es lograr que el profesor investigue y, por ende, aparece como alternativa la reduccin de horas ctedra para lograrlo, en Exactas se promueve que el investigador d clases (Identidad, Mesa 2, 2005:11). Por consiguiente, no existe un modelo unvoco respecto de la relacin actual y el futuro posible de esa categoria en tensin: la figura del docente investigador. Para acceder a la transcripcin de las opiniones vertidas en esta mesa: Argumentos nro 6, diciembre de 2005: http://argumentos.fsoc.uba.ar/n06/articulos6.htm 228 Ver Anexo III, Entrevista Julio Pinto.

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Ciencia Poltica fue la nica que pidi que se evaluara, concursara. El cambio de los antecedentes para los auxiliares docentes es una barbaridad. Es vergonzoso. Ciencia Poltica est muy bien organizada, planteada, logr organizacin, institucionalizacin. Incorporaron la idea de vida democrtica. Comunicacin no sabe a dnde quiere ir, qu quiere hacer. Sociologa entr en el parate entre una Epistemologa de la legitimidad y asambleas con voto directo. Trabajo social, demasiado ligada al Estado y niega lo privado. Relaciones del trabajo todava no tiene madurez cientfica/acadmica con mirada mas amplia. Las diferencias de perfil entre las carreras se expresan al interior de las carreras tambin. No s como se solucionar. Hay que departamentalizar. Docente de la Carrera de Sociologa. Entrevista personal abril de 2004.Edad 56 aos [1-2] Yo te digo, ac voy a hablar ms desde el lado de la Ciencia Poltica, porque a m me parece que la Ciencia Poltica, por lo menos en lo que es la UBA, est en una situacin mucho ms difcil que Sociologa. Yo creo que Ciencia Poltica no logr todava constituirse como tal y no lo digo en trminos temporales, sino ms bien en trminos disciplinarios. Me parece que uno en Socio encuentra algo, mejor, peor, puede gustar ms, puede gustar menos, se lo puede acusar y, en parte, es cierto, digo, uno puede decir no, pero ac slo ves determinadas visiones, pero las ves bien. Me parece que la Ciencia Poltica en la UBA est en un problema muy, muy serio y a lo que hay que sumar que tambin la ventaja que tiene la Sociologa relativa en ese punto es que en Ciencia Poltica tens rivales fuertes como lo son la San Andrs, Di Tella, etc. Y la U.B.A., digamos, para poder, entre comillas, competir en ese ambiente debera hacer un salto en calidad y lo que uno ve en los ltimos aos es que se viene haciendo un salto inverso, entonces esto tambin complica. (...) Nuestra carrera est muy mal, no hay una comunidad acadmica y cada vez hay menos comunidad, si hubo algo en algn momento, uno ahora ve menos y cada vez peor. Docente de la Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en Febrero de 2004. Edad 38 aos [3]

(Cuando empez la carrera) era un clima mucho ms gregario porque uno estaba con gente como uno (...)
Todos los que se metan estaban interesados en el anlisis poltico y se daba con naturalidad. Si bien haba distintas tendencias, peronistas, radicales, marxistas, todos queran ser politlogos y tenan ms o menos un mismo denominador. No haba otro tipo de tensiones como las que hay hoy en Facultad. El politlogo en general es reformista, y esa es la ventaja que tena Ayacucho. Cuando se fund Sociales el temor era ser fagocitados en una Facultad donde la madre y maestra, Sociologa, tiene una historia importante, y donde haba carreras muy nutridas en matrcula pero de nivel muy bajo como Trabajo Social. Temamos ser vaciados intelectualmente y demogrficamente. Hoy los profesores de la Carrera se congregan por profesin. Los filsofos investigan juntos. Los socilogos que tenemos en nuestra carrera no tienen un eco excesivo en sociologa pero no se terminan de integrar a nuestras carreras. En este sentido, hay un socilogo poltico como Portantiero que es holgadamente superior a muchos politlogos pero esa pasin por el anlisis sociolgico fino, no se da en la mayora de los Socilogos de la Carrera. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en Febrero de 2004. Edad: 67 aos. [1]

Es notable hasta qu punto las percepciones respecto de la relacin entre las carreras dentro de la Facultad reproducen un imaginario colectivo instalado, muy afn, por su parte, con el anlisis de las posiciones presentado en el segundo esquema grfico del apartado 7.5.3. A su vez, resulta llamativo el contraste entre la valoracin crtica que se tiene respecto de la carrera donde los agentes se desempean en relacin con los otros espacios disciplinares. Esta situacin es particularmente notable en el caso las citas de los dos docentes de Ciencia Poltica, quienes tal vez por el hecho de ser politlogos de formacin, observan con preocupacin la falta de una comunidad acadmica con lazos ms slidos. No es casual, entonces, que se remita al momento fundador o un pasado hoy recordado como promisorio para contrastarlo con la crisis presente. As pues, la convergencia disciplinar tiene mayor relevancia para dar cuenta de la convergencia en las posturas de estos entrevistados que otro tipo de propiedades estructurales. Y esta postura contrasta abiertamente con la evaluacin positiva de la institucionalzacin de la carrera de Ciencia Poltica que realiza un socilogo, docente, investigador de la carrera de Sociologa, quien se desempe a fines de los aos 90 como autoridad directiva de la Facultad.
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El siguiente corpus de citas permite dar cuenta de un aspecto de la dimensin categorial de los habiti fundamental para la presente investigacin: las definiciones y autodefiniciones del trmino intelectual. Las intervenciones se agruparon de acuerdo con cuatro ncleos temticos: la categora, las autorepresentaciones, la relacin entre el acadmico y el intelectual, el desafo de los mass- media y los referentes intelectuales. Si bien la relacin de los intelectuales con los medios no recibi particular atencin terica en el resto del trabajo (se pueden encontrar algunas referencias en el apartado 1. del captulo 1.41. y 1.4.2. de la primera parte) resulta relevante para comprender el modo en que se visualiza la posibilidad de incidir en la opinin pblica en un contexto que exige modificar los patrones clsicos de intervencin para poder producir un discurso comunicable, mas no vaco de contenido. En este punto hay un interesante contraste entre el modo en que es evaluada o percibida la relacin que establecen los acadmicos-intelectuales con el mundo de los medios de comunicacin y la presencia efectiva en ellos. De hecho, casi todos los entrevistados (incluidas las encuestas) sealan el haber tenido intervenciones en los medios de comunicacin. Sin embargo, a la hora de analizar el tipo de vnculo que, en trminos generales, la intelectualidad acadmica establece con los mass media, las percepciones tienden a ser mucho menos optimistas. En ese momento se pone en evidencia el contraste entre dos lgicas de discurso que no impiden, sin embargo, que estas figuras tengan una presencia, aunque sea marginal, en ciertos mbitos televisivos, radiales, o de la prensa escrita, destinados no a expertos, sino a un pblico ms amplio. Los referentes intelectuales, por su parte, aunque pueden converger en cierto punto con las autorrepresentaciones, ponen el nfasis en las trayectorias de vida que se consideran modlicas para pensar la categora y la propia insercin dentro de una determinada tradicin. Ahora bien, qu significa ser intelectual para un docente e investigador de la Facultad de Ciencias Sociales? Por qu seguir apelando a esa figura para algunos tan devaluada? Es factible identificarse con ese ideal? La categora
La figura del intelectual como LA personalidad es cada vez menos creble. El lugar fuerte del intelectual es en relacin con organizaciones, grupos sociales, es relacionarnos con mbito pblico para transformaciones sociales y en colaborar para crear otro sentido comn. Docente de la Carrera de Sociologa. Entrevista personal abril de 2004 Edad 56 [1-2]. Hay un punto en el cual uno tiene que reivindicar una perspectiva crtica del pensamiento. Me parece que se mezcl mucho, como se us tan mal la idea de la crtica, etc., etc., etc., termin casi crtico igual a chanta, de alguna manera en contrario de serio-profesional. Me parece que la Ciencia Social en todas sus vertientes tiene que reivindicar esta idea del pensamiento crtico de pensar de una forma no inocente la realidad. Y pensar de una forma no inocente no significa una, pensarlo de una forma cerrada, al contrario, lo suficientemente abierta para que todos puedan compartir, me parece que, como nombre, como concepto, la idea del intelectual sigue siendo vlida en ese sentido, quizs no los modelos anteriores, ni consejero del prncipe ni el gran el profeta, pero s como rol de sealar cosas. Docente de la Carrera Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en Febrero de 2004.Edad 38 aos [ 3]

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Al mismo tiempo, pienso que la figura del intelectual sigue teniendo su razn de ser, su modesta funcin a desempear. Eduardo Grner 1998. Vicedecano de la Facultad de Ciencias Sociales. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica Edad 61 aos [1] Cita extrada de La izquierda en la Argentina (Trmboli, 1998 : 136).

Estas tres intervenciones tienen en comn la reivindicacin del concepto intelectual como categora capaz asociar un conjunto diferenciado de prcticas a un habitus determinado. Sin embargo, adems de este aspecto de identificacin, hay en los agentes una clara conciencia de los cambios operados en la socio-gnesis de este trmino que exige la revisin de los modelos clsico con los que sola asimilarse. Del mismo modo que en algunos artculos publicados a mediados de la dcada de 1980 sobre la relacin de los intelectuales y la democracia, en las afirmaciones de estos docentes de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales se observa la crisis de la voz universal que toma partido, tradicin muy importante en la configuracin de la figura del intelectual en el occidente moderno en general y en Amrica Latina, desde el siglo XIX y particularmente representativa de los aos 60 del siglo XX. Las autorrepresentaciones
Pasquino, por dar el ejemplo que ms conocemos nosotros y est ms difundido ac que en otros pases, es ms normal. El mismo Weber sera un ejemplo, ya sintindonos mucho ms lejos de ese tipo de perfil. Estoy mucho ms cerca de ese tipo de perfil que del poltico que a la vez da clases. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en Febrero de 2004. Edad 38 aos [3] (...) yo te puedo decir, digamos, personalmente, creo que donde yo encuentro mayor satisfaccin en mi trabajo es cuando siento que logro pensar cosas que son del orden de la poltica o cuando logro hacer cosas que son del orden de la intervencin poltica sirvindome de lo que es mi bagaje acadmico. Es en los momentos donde yo te dira soy ms feliz trabajando, cuando hago un artculo que s que es de intervencin, pero donde est el peso de las cosas que yo llevo ledas, pensadas. Es lo que ms me gusta. Hoy estaba leyendo un artculo de un tipo que escribe sobre Strauss. Strauss tiene una idea de que la mejor forma de vida es la vida dedicada a la contemplacin y el tipo ste dice que para solucionar una cierta apora que hay en el pensamiento de Strauss habra que tratar de pensar que, finalmente, la mejor forma de vida tal vez sea una combinacin de la accin prctica y del pensamiento poltico y el pensamiento filosfico. Docente la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en marzo de 2004. Edad 50 aos. [2]

En las autorrepresentaciones, adems de la referencia a trayectorias modlicas (ver referentes), se puede observar el tipo praxis que cada agente prioriza como definitoria de su identidad. En ambas citas se observa una coincidencia: es la intervencin en las cosas que son del orden de la poltica lo que hace que un acadmico se pueda sentir intelectual. Pasquino, en tanto politlogo que piensa y hace poltica, Weber229, como
ODonnell, quien no ha tenido insercin acadmica en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, pero es un referente los politlogos, sobre todo de aquellos que se formaron a fines de los aos 1980, sostiene en la entrevista ya citada (Munck-Snyder 2006:24) que su santuario personal de referentes intelectuales est compuesto por Weber, el Marx hegeliano, Hobbes, Locke, y autores del derecho como Bruce Ackerman, Ernesto Garzn Valdez, Joseph Raz y Jeremy Waldrom. Tambin afirma estar redescubriendo a Durkheim, y que nunca se sinti atrado por Maquiavelo. Singular situacin, porque Schmitter, otro de los referentes, junto con ODonnell, de la Teora de las Transiciones, encontr en el Florentino un referente para definir a la transicin poltica como objeto. Munck-Snyder (2006:15).
229

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socilogo poltico que se comprometi con la poltica alemana, a pesar de ser consciente de la compleja relacin existente entre el sistema de partidos y el rgimen poltico en la Alemania post bismarkiana, son prototipos de un perfil intelectual donde no se reconvierten los capitales polticos en acadmicos sino que ms bien se opera en sentido contrario. Y Strauss, filsofo poltico en un sentido clsico, se descubre, a pesar de su clara opcin por la bij qewretikj, como el punto de partida para postular una combinacin entre noj y prxij, que recuerda las reflexiones de Arendt al concluir el captulo Qu es el pensar? de La Vida del Espritu:
La manifestacin del viento del pensar no es el conocimiento, es la capacidad de distinguir lo bueno de lo malo, lo bello de lo feo. Y esto, en los raros momentos en que se ha alcanzado un punto crtico, puede prevenir catstrofes, al menos para m. (Arendt, 2002: 215)

Porque en esta forma de accin que es el pensamiento y su circulacin en la esfera pblica el intelectual puede encontrar uno de sus modos especficos de intervenir en la poltica. Cul es la relacin entre el acadmico y el intelectual? Se trata de tipos dicotmicos o es factible la existencia de trayectorias convergentes?
Existe una tensin entre los intelectuales y los acadmicos. Se debe reivindicar la cultura oral y la Academia no la reivindica. Los depositarios de la tradicin oral son los intelectuales. La oralidad hoy se encuentra de-construda; no significa que no se pueda o deba escribir. El intelectual se juega en el amor / anclaje en la palabra, prctica que se perdi. Los Congresos (hoy depositarios de eso) se transformaron en una mercanca. Docente la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista realizada en marzo de 2004.Edad 46 aos [2-3] (...) los perjudica a ustedes, la inorganicidad los perjudica a ustedes (los jvenes). Nunca se reunieron cuatro profesores a discutir qu van a hacer. Entonces la inorganicidad los perjudica a ustedes. La inorganicidad tiene algo de favorable en el sentido de que es uno viene y dice: yo voy a ensear Montoto, que no lo ensea nadie en ningn lugar del mundo, y se hace. Yo digo siempre que esto es un Colegio Libre de Estudios Superiores de Sociologa porque nadie te puede condenar por nada, nadie, nadie. Docente de la Carrera de Sociologa. Entrevista personal realizada en Mayo de 2004.Edad 63 aos [1] Desde el 83 en adelante se viene desarrollando un perfil del socilogo acadmico profesional. De hecho, hay muchas buenas carreras en ese sentido e inclusive hay una insercin de la Sociologa argentina con lo que se produce en el resto del mundo, pero falta el perfil de intelectual, es decir, la relacin con la intervencin publica. Docente la Carrera de Sociologa. Entrevista personal realizada en abril de 2004.Edad 52 aos [2] Nos gobierna una suerte de academizacin que, an siendo arriesgada la hiptesis, me parece un correlato de una falsa idea sobre la democracia que hemos terminado por comprar, incorporar y absorber en los ltimos aos. El carrerismo acadmico y la lucha por lugares absurdos de poder han contribuido a ausentar las ideas fuertes y la pasin por el debate (...) La Universidad, hasta no hace muchos aos atrs y pese a todo lo que uno pudiera objetar del discurso universitario y del academicismo, era un lugar interesante, en donde haba espacio para el conflicto de ideas. Eduardo Grner 1998. Cita extrada de La izquierda en la Argentina (Trmboli, 1998 :138) [1]

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Todos los dispositivos de dominacin van en contra del intelectual. Este es por definicin un ser pensante y no un acadmico (es parte del dispositivo). Pero los dos pueden convivir de todos modos. Los intelectuales se caracterizan por tener grandes intuiciones. A esto hay que ponerle trabajo acadmico. No cualquiera es un intelectual. Existe el intelectual tipo vedette. Contra esto hay que luchar. Un intelectual no es slo un ser pensante, sino que tambin debe apostar a la articulacin del pensamiento, reivindicar la figura del maestro que tiene registro del otro. El papel del poltico-intelectual debe ir unido, debe proponerse generar horizonte de sentido a partir del cual pensar la poltica. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en Marzo de 2004 Edad 46 aos [2-3].

La gran mayora de los fragmentos reproducidos previamente pueden sintetizarse en el siguiente argumento: la institucionalizacin de la vida acadmica y sus consecuencias, cuya ms anatemizada expresin es lo que Horacio Gonzlez denomina el pensamiento del becario (Trmboli, 1998: 98-99), puede conducir a la desaparicin de este espacio de interseccin entre el campo universitario y la vida cultural en general. Ahora bien, este tipo de apreciaciones no pueden ser interpretadas como condenas de quienes ya han alcanzado posiciones de jerarqua en ambos espacios, frente a las estrategias de ascenso de los recin llegados? De hecho, una de las citas, perteneciente a otro agente tambin dotado de similares propiedades distributivas, pero con una postura diferente respecto de valor de la institucionalizacin de las prcticas acadmicas, es til para recordar que quienes ocupan las posiciones ms sobredeterminadas son los que ms limitadas ven sus opciones cuanto ms discrecionales son las reglas de juego. No es casual, entonces, que sean estos sectores los que reclamen un cambio radical en la lgica del campo o traten de orientar sus prcticas a un repertorio establecido para poder garantizarse las estrategias de sucesin. La falta de reglas o el poco consenso en torno de ellas da mayor libertad a quien debe interpretarlas y favorece los vnculos de tipo personal, que son de por s predominantes en los campos acadmicos (Bourdieu, 1984:120-41). Sin embargo, la adopcin de este tipo de estrategias de sucesin no debiera ser leda exclusivamente como una eleccin racional instrumental ante un campo acadmico donde se ha impuesto la profesionalizacin, sino ms bien como un subproducto de los cambios producidos tanto en las relaciones entre el mundo universitario y el campo cultural como de las transformaciones producidas en este ltimo. Por sobre todo, vale la pena recordar que en el empleo del par dicotmico intelectual-experto en el discurso de estos actores hay un claro predominio de las categoras de identificacin (quin soy?, quin quiero ser?, por qu mi prctica es legtima y en que se diferencia de la del otro?) frente a las categoras de anlisis, por ms que la funcin social de estos nativos pueda llevar a la confusin. Es notable que aun siendo analistas simblicos, o precisamente por ello, los enunciadores de estos fragmentos necesitan construir la legitimidad de su propia palabra a travs de una clara distincin entre las figuras de acadmico, experto, cientfico e inte929

lectual, reservando para s el trmino ms prestigioso. Sin embargo, sus propias trayectorias, an en los grandes trazos que se esbozaron en los perfiles, permiten dar cuenta de que no es en la separacin sino en la interaccin productiva entre el mundo universitario, el Estado, la mbito de los negocios, las organizaciones de la sociedad civil y el campo cultural donde se produce el conocimiento sobre la social (Neiburg, Plotkin, 2004:16-17) y se hacen posibles las intervenciones intelectuales. Ahora bien, qu sucede cuando la palabra pblica debe ser asumida en un mbito no muy afn ni con la retrica acadmica, ni con el discurso cientfico ni con los largos monlogos del tradicional hombre de letras?
El desafo de los mass media
Ni hablar. El formato televisivo nos mata. O sea, si es complejo en trminos de la palabra escrita, el formato televisivo es un, muy difcil, en el cual hay que trabajar mucho para decir algo complejo simplemente, sin simplificarlo. Entonces, lo que hay es siempre una tensin: o lo simplifics tanto que termins diciendo lo mismo, termins diciendo exactamente lo mismo que dice el periodista. Entonces para qu vas vos a decirlo, que es muy comn y lo ves mucho o, por otro lado, lo decs de una manera tan compleja que, por lo tanto, no lo entiende nadie (...) Pepe Nun, Nun tiene una capacidad interesante de poder hablar en los medios de sin... simplificar el planteo y decirlo de una manera comprensible. Creo que es un dficit fuerte en la Academia argentina esa relacin problemtica con los medios de comunicacin y termina generndose una situacin tipo la del zorro y las uvas verdes. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en Febrero de 2004.Edad 38 aos. [3] Hay que mantener relacin con los medios, esto es importante. Debe ser una relacin crtica, pero debe existir. El intelectual debera opinar sobre cuestiones y fenmenos sociales. Docente de la Carrera de Sociologa. Entrevista personal realizada en abril de 2004. Edad 56 aos[1-2] Creo que es muy complicada la relacin con los medios en este sentido: me parece que el texto de Bourdieu sobre la televisin es muy pertinente. De hecho, yo particip una vez en un programa de Grondona en el cable y fue una experiencia no muy agradable. No porque quisieran manipular lo que dije, sino porque como el tipo editorializa y cierra... Yo habl con otros tres tipos, pero fue l el que transmiti la idea al final. Docente de la Carrera de Sociologa. Entrevista personal realizada en abril de 2004. Edad 52 aos [2] Por qu medios se le va hablar a la gente? Vamos a contentarnos slo con los resquicios que te dejan los poderes mediticos dominados por el gran capital? Hay que ir creando, con la nueva tecnologa, otras formas de acceso hacia la gente, formas quizs marginales y hasta un poco clandestinas, pero hay que crearlas para abrir un campo de formacin distinta, de circulacin de ideas e imgenes que se diferencien de las que hoy circulan: hacer circular otras propuestas de vida y otras soluciones. Len Rozitchner 1998. Docente de la Carrera de Sociologa, Edad 77 aos [1] Cita extrada de La izquierda en la Argentina (Trmboli, 1998 : 208)

Sin pretender avanzar demasiado en el tratamiento de esta problemtica, es evidente que acadmicos/intelectuales o intelectuales/acadmicos, segn el nfasis que se prefiera, encuentran que el formato de los medios de comunicacin masiva no coincide con su forma de expresin discursiva. Por ello, an en una trayectoria claramente identificable con la tradicin cultural de la izquierda clsica aparece, ms all de la crtica de los poderes mediticos controlados por el gran capital, la necesidad de generar instancias de produccin e intercambio de ideas e imgenes que permitan acceder al gran pblico. Por cierto, el hecho de que el discurso producido por algunos miembros del cuerpo docente de la Facultad de Ciencias Sociales sea ms bien cercano al registro cientfico, o ms prximo a la reflexin filosfico cultural, ha mos930

trado mayores dificultades a la hora de relacionarse con la retrica televisiva que otras formas del discurso experto de las Ciencias Sociales (la economa), o inclusive la propia palabra poltica. Sin embargo, como se ha sealado con anterioridad, esta dificultad contrasta con la participacin efectiva en el medio televisivo, que no es menor con otras instancias e inclusive alcanza por lo menos a dos tercios de quienes han tenido algn tipo de participacin (no colaboracin permanente sino intervencin ms espordica) en los medios de comunicacin (vid supra). Y los referentes
Tambin la militancia me permiti conocer a personas que de otra forma no hubiera conocido. Discutir con Portantiero... Para m Portantiero era algo muy grande y tenerlo ah, poder charlar con l y discutir medio mal, medio bien. Aprend mucho en trminos tericos tambin de esas discusiones. Docente de la Carrera Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en Febrero de 2004 Edad 38 aos. [3] El modelo de intelectual es el que construye el sentido para ser una mquina de generar sentido. No s quien es mi referente intelectual. Mercado Vera puede ser (tuvo vivencias ms del pasado que del futuro). Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en marzo de 2004 Edad 46 aos [2-3]. Lefort. Sin duda. Te lo digo en dos frases. Para m Lefort es un personaje clave en mi vida intelectual. Cuando me fui a Francia, yo tena una relacin con el marxismo, pero laxa. No pertenezco a la generacin ms marxista dura y cuando llegu a Francia muy pronto empec, a leer todas las, la literatura, digamos, de descomunizacin que estaba muy en poca. Yo te dira que Lefort para m lo que, lo que signific fue una especie de eh... de bisagra entre la destruccin de un montn de certezas que... que hice por m misma y el encontrar, en la manera en que l articulaba el pensamiento de la democracia, la posibilidad de articular en positivo todas esas preguntas que yo me vena haciendo. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada marzo de 2004.Edad 50 aos [1] A m me impactaron Alan Touraine. Alan Touraine me impact, me hizo cambiar de ideas. Docente la Carrera de Sociologa. Entrevista personal Mayo de 2004.Edad 64 aos (aproximadamente)[1] (...) te digo, me asombraba porque yo poda estar en desacuerdo con Portantiero, pero para m siempre fue un placer estar con Portantiero. Y no me cabe ninguna duda que el tipo quiere jugar el juego grande siempre, aunque a veces le salga mal. Pero l se siente que piensa siempre en trminos trascendentes. Docente de la Carrera de Sociologa. Entrevista personal abril de 2004. Edad 52 aos [2] Norberto Bobbio es un ejemplo del politlogo que tiene compromiso con la sociedad y los medios de prensa. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en Febrero de 2004. Edad 67 aos [1]. Creo que el papel de los intelectuales es un papel de soledad, un papel yo dira scalabriniano, o propio de Cooke, o para concederle a Horacio Tarcus, de Milcades Pea. Horacio Gonzlez 1998. Docente de la Carrera de Sociologa. Edad 61 aos [1] Cita extrada de La izquierda en la Argentina (Trmboli, 1998 :107)

La eleccin del referente intelectual apunta a los aspectos ms personales de una trayectoria y, por ende, ms difciles de encuadrar en una tipologa. En dicha eleccin se pone en juego la propia experiencia y el deseo de orientar la propia praxis en el mismo sentido que la personalidad nombrada. No resulta poco relevante, por cierto, el hecho de que se haga mencin a figuras pertenecientes a la tradicin de la izquierda cultural vinculada con el pensamiento nacional y que Noberto Bobbio y Claude Lefort sean referentes para quienes se interesan por la Teora Poltica. Sin embargo, este va-

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riado espectro que incluye un panten nacional y otro internacional, adems de expresar en algunos casos preferencias de tipo profesional, tambin pone en relevancia una coincidencia: la figura de Juan Carlos Portantiero, quien est presente inclusive en los discursos de quienes no lo identificaron directamente como referente, es un modelo de intelectual. Esta identificacin es algo ms fuerte en las generaciones ms jvenes (de 50 aos para abajo) y en aquellos que compartieron espacios no estrictamente acadmicos sino ms bien poltico-culturales con el autor de Los usos de Gramsci. La cuestin de la democracia es un elemento fundamental de la sociognesis del intelectual tanto en el plano terico como en su realizacin concreta en la historia de la intelectualidad argentina vinculada con las Ciencias Sociales, tal y como pudo observarse en las secciones precedentes. Es por este motivo que resulta significativo recuperar algunos fragmentos discursivos que expresan una toma de posicin respecto de este problema. Por ello, se postula el siguiente interrogante: cmo se percibe a la democracia poltica y qu tipo de respuestas se elaboran frente a los fenmenos polticos concretos que parecen desmentir ese ideal regulativo?
Me parece que la carrera de Sociologa gener ante la crisis de la mirada de izquierda, ms clsica, diagnsticos realmente interesantes sobre la sociedad argentina, que en principio, son los diagnsticos de la cuestin democrtica. Despus creo que las generaciones ms nuevas que trataron de mirar el menemismo desde, desde un lugar ms moderado, ms acadmico y creo yo que no contribuyeron demasiado a producir el conocimiento. Por el otro lado, es cierto que son muchos mas slidos que las otras opciones de izquierda. Entonces estaba ms deterioradas que los clsicos Portantiero, De Ipola. Es un perfil ms profesional, acadmico, pero, sin embargo, tienen los elementos, necesarios para poder circular en el mundo acadmico con xito, con una legitimidad importante. Entonces creo que hay ciertos agujeros en las miradas ms clsicas de la izquierda. No en lo que hace a su presentacin. Muchas veces, dando clases, vos te encontrs con algunos tipos que son extraordinarios docentes y que pueden hacer una historia del marxismo occidental hasta donde yo s mejor que Perry Anderson, pero cuando tienen que producir conocimientos se les rompe la cabeza. Docente la Carrera de Sociologa. Entrevista personal, Abril de 2004.Edad 52 aos [2] A veces pienso que la democracia fue un regalo que apareci por la necesidad de abrir un espacio diferente, pero en el cual persiste, como su fundamento y sostn, el fondo de las condiciones anteriores: las del terror que venci las resistencias. Len Rozitchner 1998. Docente de la Carrera de Sociologa, Edad 77 aos [1] Cita extrada de La izquierda en la Argentina (Trmboli, 1998 :199) Menem es la peor de las figuras que pudo producir la poltica argentina... Len Rozitchner 1998. Docente de la Carrera de Sociologa, Edad 77 aos [1] Cita extrada de La izquierda en la Argentina (Trmboli, 1998 :212). La izquierda debera advertir que la democracia no es un rgimen poltico igual o comparable con otros regmenes polticos conocidos. Tiene otra trascendencia y, a su vez, es el nico rgimen poltico que puede fracasar. Con esto quiero decir que los otros que se plasmaron histricamente el stalinismo, el fascismo, las dictaduras nacan ya fracasados porque con las premisas que tenan era imposible que tuvieran xito. La de932

mocracia puede fracasar por distintos motivos esto tambin ha ocurrido pero no est condenada desde su nacimiento. Emilio De Ipola 1998.Docente de la Carrera de Sociologa, Edad 68 [1] Cita extrada de La izquierda en la Argentina (Trmboli, 1998: 177). Una de las agresiones en que se expresa la ofensiva del menemismo a la poltica se evidencia en la concepcin de la poltica que tiene el propio Menem que, por otra parte, es la que consecuentemente aplica (...) y que consiste en apropiarse de toda la informacin, negndosela tanto a sus adversarios como as a quienes podran ser sus aliados, y actuar por sorpresa. No hay nada ms contrario a la poltica, y a la poltica democrtica sobre todo, que esta concepcin que l no ha cesado de aplicar (...) Me preocupa que algunas posiciones de la Alianza se presentan como un subproducto de esa manera menemista de pensar y hacer poltica. Emilio De Ipola 1998. Docente de la Carrera de Sociologa, Edad 68 [1] Cita extrada de La izquierda en la Argentina (Trmboli, 1998: 177).

La relacin entre los socilogos / politlogos intelectuales con la poltica democrtica en la Argentina desde 1983 en adelante y con el menemismo como fenmeno poltico excede por su complejidad las posibilidades del presente estudio. Sin embargo, retomando algunas de las reflexiones vertidas en los apartados 7.1. y 7.2.. , se pueden hacer dos tipos de sealamientos, uno de carcter ms bien general y otro ms bien particular. En un plano ms bien general, se puede recordar que la historia de la intelectualidad argentina vinculada con la reflexin poltica social ha estado marcada, desde la Generacin de 1837 en adelante, por una relacin de tensin entre el ideal regulativo de la repblica democrtica y la plasmacin histrica de dicho rgimen poltico. A su vez, el populismo, tanto cultural como poltico, configur, al igual que en otras latitudes, una corriente intelectual reactiva contra el legitimismo. Ahora bien, es el menemismo un neo-populismo? Justamente, con la intencin de abordar esta pregunta se produjeron mltiples monografas acadmicas, artculos en revistas culturales y tomas de posicin en diarios y revistas, cuyo anlisis tampoco permitira llegar a una respuesta concluyente. Slo puede decirse que las dos presidencias consecutivas de Carlos Menem, sumadas al contexto de crisis institucional y econmica con que concluy el gobierno de Alfonsn, significaron una crisis en las expectativas generadas por los politlogos y socilogos, que en los aos 80 haban redescubierto a la democracia tanto como ideal programtico como objeto de estudio. Y esta crisis exigi no slo una relectura de los compromisos asumidos para reaccionar poltica y culturalmente contra un contexto que pareca, al menos, no tan esperanzador como los primeros aos de la transicin, sino tambin un replanteo de los paradigmas tericos y conceptos desarrollados la dcada anterior. Respecto de este punto, se puede observar cmo un representante de la generacin ausente (hoy entre 45 y 55 aos) interpreta el cambio producido en el tipo de relacin que establecieron los miembros de la izquierda cultural con la democracia como preocupacin terica en los aos 80, y el modo con que los investigadores ms jvenes hicieron del fenmeno me-

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nemista un objeto de estudio. Segn esta lectura, hay una clara diferencia entre los diagnsticos de entonces y los actuales: el compromiso adoptado respecto del problema estudiado. As pues, se plantea que los nuevos discursos con una fuerte legitimidad en el mundo acadmico internacional no alcanzan la productividad terica ni la capacidad de interpelacin social de sus predecesores, aunque ambos se distinguen de las miradas de la izquierda tradicional donde la capacidad de reproducir discursos ya establecidos no coincide con la potencialidad de crear conocimiento sobre la realidad actual contempornea. Esta interpretacin es interesante porque, adems de reflejar cmo las categoras analticas de algunos de los enfoques ms reconocidos de la Sociologa de los Intelectuales son empleadas como formas de identificacin que expresan los habiti categoriales de quien asume esta posicin, la misma pone en relieve la incidencia del espacio del campo donde se ubica el agente en las percepciones que tiene tanto respecto de quienes ocupan posiciones ms jerrquicas, como de aquellos que estn desarrollando estrategias de sucesin para reemplazarlos (challengers). An a riesgo de caer en una sobredeterminacin de las estructuras sobre las prcticas, podra decirse que algunas propiedades posicionales (entre las que hay que incluir la edad) pueden ser tiles para comprender la mirada que tiene acerca del juego que se produce en el campo entre los dominantes y sus futuros sucesores, un conjunto de agentes que se encuentra en un espacio que media entre ambos. El sealamiento ms particular est vinculado con la relacin entre las tomas de posicin de los agentes y el espacio que ocupan en el campo acadmico de la Facultad. As pues, aun entre quienes comparten un perfil de posicin comn, se puede observar una clara diferenciacin respecto de la valoracin de la democracia como rgimen poltico explicable slo a partir de las trayectorias personales y las tradiciones tericas e ideolgicas con que los agentes se identifican. De hecho, se puede establecer un claro contrapunto entre quienes, an habiendo observado de forma positiva la institucionalizacin democrtica en la Argentina, creen que las marcas del terror y la continuidad en la forma de Estado (capitalismo) limitan las posibilidad de realizacin de este tipo de forma poltica, y quienes consideran que el orden poltico democrtico es de por s un cambio radical respecto de otros regmenes polticos, de los cuales se distingue por no estar condenado al fracaso desde su nacimiento. As pues, la democracia aparece en un caso como una nueva forma de puesta en sentido de la sociedad, y en el otro como una salida frente al autoritarismo, pero que no logr romper la dependencia respecto del modelo social de dominacin que este ltimo consagr. En este contraste entre una visin que, an con matices, est ms cercana a una concepcin instrumentalista de la democracia y una concepcin que recupera la mutacin simblica que implica el advenimiento de la democracia en tanto rgimen poltico distinguible tanto del antiguo rgimen
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como de los autoritarismo y totalitarismos modernos, pone de relevancia la importancia del pensamiento y la trayectoria de Claude Lefort en la revisin que realiza un grupo fundamental de la izquierda cultural de las tradiciones heredadas. Lefort es ciertamente una figura emblemtica en la configuracin de una nueva forma de pensar y actuar como intelectual en relacin con la cuestin de la democracia. Antes de pasar a la cuestin del vnculo efectivo con la poltica por fuera de los muros de la Facultad de Ciencias Sociales en particular o de la Academia universitaria en general, quisiramos detenernos brevemente en el modo en que se percibe la posicin que ocupa la universidad en el problema de la democracia230. Esta cuestin es interesante, porque la democratizacin universitaria se vincula intrnsecamente con la democratizacin de la sociedad, pero tambin porque esta afirmacin es sostenida por alguien que cuestion severamente el triunfo del paradigma democrtico-sociopoltico cntrico en la Sociologa argentina de la dcada de 1980. As pues, se pone en evidencia que la lucha por la democracia es tambin una controversia en torno de los sentidos y alcances de este concepto que es tambin una idea regulativa:
En trminos generales, creo que la Universidad debe contribuir a la democratizacin de la sociedad, entendiendo esto en dos sentidos: por un lado, generar la mayor cantidad de capacidades para que la gente pueda acceder a trabajo, progreso social, etc., se trata de generar inclusin; por el otro la democratizacin debe implicar ensanchar o ampliar el espacio pblico de debates y provocar la reflexin de los temas vigentes (o urgentes) del pas desde un alto nivel terico. Docente de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa. Cuestionario autoadministrado, abril 2006. Edad 43 aos. [3]

Sin embargo, el vnculo con la poltica tanto partidaria como acadmica no slo se manifiesta como una necesidad reflexiva. En algunos casos, las prcticas se encuentran atravesadas por una tensin existencial que no resulta fcil de resolver:
Yo la estoy pasando mal, ya que la poltica acadmica en la Facultad se est planteando como una reproduccin de la relacin amigo-enemigo, lo cual lleva a todo tipo de maniqueismos. En este tipo de poltica yo veo mucho juzgamiento del otro, parecido al estado primitivo, por eso creo que se debe hacer otro tipo de poltica. Yo me defino como un agente social, incluso ideolgico, sin desmedro de la poltica. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en marzo de 2004 Edad 46 aos [2-3]. Intervenir significa hacer poltica, porque, al revs de lo que piensan muchos decepcionados de la poltica como est, la poltica no est hecha (...).

Falta, sin duda, una referencia al importante problema de cmo es percibida y cmo funciona institucionalmente la democracia dentro de los muros de la Universidad de Buenos Aires. En este sentido, remitimos al interesante trabajo editado por Naihstat y Toer (2005), donde se presenta una investigacin acerca de cmo perciben los representantes (consejeros de todos los claustros) y los representados (en este caso, solo los estudiantes) la organizacin poltica de la universidad. Tambin est la tesis de maestra de Kandel (2006), enfocada al tema de la participacin estudiantil.

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Eduardo Grner, 1998. Vicedecano de la Facultad Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Edad 61 aos. [1]Cita extrada de La izquierda en la Argentina (Trmboli, 1998 :145) Yo estuve siempre como estoy ahora, siempre tuve la sensacin de estar como con dos patas en dos barcos distintos. Siempre las dos cosas me tironearon, siempre, permanentemente, me resolv ms para un lado o ms para el otro, pero siempre con las dos. Docente de la Carrera de Ciencia Poltica. Entrevista personal realizada en Febrero de 2004. Edad 38 aos [3]

La decisin de reproducir una seleccin de fragmentos de entrevistas mnimamente editadas y ordenadas temticamente se justifica en la pretensin de presentar las percepciones y tomas de posicin de los actores del modo ms directo posible, es decir, tratando de reducir al mnimo las mediaciones entre lo dicho u escrito por los entrevistados y la posterior reapropiacin de estos enunciados una vez integrados a la estructura argumental de esta tesis. Sin embargo, es evidente que tanto la clasificacin temtica de las citas como la identificacin de los sujetos de enunciacin con un perfil de habiti distributivo responden a una interpretacin de la relacin entre las propiedades estructurales y las tomas de posicin que se fundamentan en el marco terico de esta parte de la investigacin. A su vez, los comentarios, aunque distinguibles del discurso de los agentes por el uso diferenciado de la tipografa, orientan las lecturas posibles del corpus de citas presentado. Cabe aclarar que el hecho de centrarse en los aspectos temticos de las intervenciones destacadas antes que en lo retrico o enunciativo relativiza las conclusiones del anlisis. De todas formas, ms all de las limitaciones del corpus y el enfoque adoptado, el argumento general sigue siendo vlido: puede observarse una vinculacin entre las tomas de posicin sobre los ncleos temticos relevados y un conjunto de propiedades tales como la edad, la carrera donde ejerce la actividad docente y el perfil de posicin con la que puede identificarse el lugar que ocupa cada agente en el campo acadmico de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica de la UBA. En sntesis, este juego de voces alternadas, a veces discordantes, otras en consonancia, no puede, a pesar de su pretensin de reproducir la palabra del otro, eludir la presencia de un narrador que ha editado y dispuesto las citas, e intervenido en el devenir del relato, orientando as su sentido. As pues, el empleo de esta analoga con los procedimientos literarios de la novela contempornea231 tiene por finalidad encontrar en el discurso de los agentes sociales la justificacin de su prctica y el sentido de las categoras, tanto cientficas como del sentido comn, que utilizan para comprenderla. Es as como, ms all de los cambios en
231 No es el objeto aqu entrar en una disquisicin sobre los procedimientos narrativos de la novela argentina, en particular la de la dcada del 60 en adelante. Sin embargo, este narrador que abandona el carcter de ordenador del relato en la forma ms tradicional (en tercera persona omnisciente) se encuentra en forma paradigmtica en la obra de Puig. Pauls (1986). Piglia, (1972).

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la relacin con la poltica y las formas de intervencin en la esfera pblica, es evidente que la nocin de intelectual sigue interpelando a este grupo de docentes e investigadores de la Facultad de Ciencias Sociales. Esto se produce en distintos sentidos. Por un lado, se recupera un modelo, en parte puesto en crisis por el proceso de institucionalizacin de la misma acadmica, de la praxis intelectual ms clsica o tradicional (es decir, tpicamente legislativas o modernas). Por el otro, se propone un nuevo esquema donde el acadmico, formado tambin en la tarea investigativa, interviene desde su saber especfico, pero sin negar la visin ms amplia que exige la imbricacin pblica. Sin embargo, la reivindicacin de esta figura no implica que los intelectuales no puedan producir intervenciones fallidas en su relacin con la poltica y el pblico, an en contextos democrticos. Claro que este carcter fallido, a diferencia de lo que plantea Plot (2001) en su anlisis comentado en el punto 1.4.1 del captulo 1, no se debe exclusivamente a una pretensin ciega de aplicar la racionalidad instrumental al mundo poltico contingente, aunque suceda en algunas intervenciones ms del tipo tecnocrtico. Ms cerca del bluff que del kitsch, muchos de los llamados fracasos de la poltica intelectual fueron consecuencia de las grandes esperanzas. An en trminos ms modestos, la construccin de un espacio de interlocucin entre pares exige la circulacin de ideas y discursos, para lo cual es necesario atender la palabra del otro y a sus argumentos para validar sus afirmaciones antes que a sus cualidades personales o inclinaciones polticas y existenciales. Este ideal regulativo tan empleado a la hora de caracterizar el consenso procedimental necesario en toda prctica deliberativa no siempre es el imperativo de los intercambios en la esfera del saber, tomada sta en sentido amplio (campo cultural o intelectual) o en sentido restringido (campo acadmico). No pocas han sido las voces que se manifestaron preocupadas por esta carencia en el campo intelectual argentino, especialmente el cercano a la izquierda cultural232. El enfoque elegido, ms atento a los rasgos estructurales o posicionales que a las particularidades individuales tiene un riesgo: reducir las trayectorias personales a un modelo esque232

Emilio De Ipola: (...) Esto es una falta nuestra, la de no haber construido un lazo con lo ms jvenes y no haber discutido en conjunto con ellos. Me refiero a discutir, no a bajar lnea o educar, que son cosas muy distintas. Adems, pensndolo bien, tampoco entre nosotros hubo una discusin amplia. Cuando lo hacamos en Mxico, lo hacamos estando en lneas generales de acuerdo. (...) Yo una vez tuve una discusin con Utopa del Sur. Haba escrito un artculo en La Ciudad futura y, desde esa otra revista me respondieron con un mazazo de tres artculos. El de Horacio Tarcus era bueno, pero los otros dos eran insultantes. As y todo, a m me puso contento que al menos esa polmica se produjera. Eduardo Grner: Escribo un artculo, en el suplemento cultural de un matutino, a travs del cual quiero confrontar con las opiniones vertidas por un escritor. l me responde y me alegro porque veo la posibilidad de que se abra una polmica. Pero la cuestin es que su respuesta era todo lo contrario a una invitacin a la polmica intelectual: el escritor, extraado, se preguntaba por qu ese seor, o sea yo, al que l no conoca y contra quien nunca haba hecho nada, se haba enojado con l. O sea que, para l, se trataba de una cuestin personal y no de un debate de ideas. Trmboli, (1998:163, 135).

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mtico. Sin embargo, dado que uno de los objetivos de este trabajo es dar cuenta, a partir de su aplicacin a un contexto diferente, de los alcances y lmites del anlisis de los campos de Pierre Bourdieu, es legtimo adoptar este tipo de perspectiva. Por ello, se haya preferido hacer un diagrama global del sistema de relaciones y las percepciones asociadas a ellas, antes que un retrato ms detallado de las empresas intelectuales particulares, ms all de la existencia de un conjunto de trayectorias emblemticas omnipresentes a lo largo de esta caracterizacin. Queda pendiente entonces para otro momento el interesante recorrido por los derroteros existenciales e intelectuales de los principales personajes de esta trama, cuyo abordaje terico y metodolgico exige otro tipo de herramientas heursticas que las empleadas en las dos ltimas secciones de esta tesis al analizar el campo acadmico de la Facultad de Ciencias Sociales a partir de las posiciones y percepciones de algunos de sus miembros.

7.6.2. Breve excursus: Dos ejemplos intervenciones acadmicas con alguna resonancia intelectual No se puede dar por concluido este apartado sin hacer alguna referencia, por ms breve que sea, a algunos ejemplos de intervenciones de los miembros del cuerpo docente de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa en problemticas sociales que alcanzaron cierta resonancia fuera del mundo acadmico. La pretensin no es realizar un relevamiento exhaustivo, ni profundizar en las relaciones entre los modos de toma posicin y las trayectorias individuales, tarea que excede los alcances de este trabajo y requerira una investigacin especfica ms orientada al estudio de los corpora de intervenciones seleccionados y a la reconstruccin de las biografas de las figuras ms emblemticas. Por estas razones, y otros motivos asociados con la economa textual de esta tesis, se ha optado por un breve excursus donde se aborda, a partir de dos ejemplos concretos, algunos usos de la palabra pblica, que es uno de los rasgos principales que tanto los propios agentes como los autores analizados en secciones precedentes identifican como un elemento definitorio de la categora intelectual. Del conjunto de intervenciones polticas posibles (poltica acadmica, partidaria, participacin en causa de inters pblico, etc.) que se pueden tener en cuenta al analizar la toma de posicin de los docentes e investigadores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa durante los ltimos aos, interesan particularmente aquellas que implicaron una participacin en la esfera pblica qua intelectuales. Es decir, de los discursos producidos por parte de alguno de los miembros de este campo acadmico en proceso de institucionalizacin, importan aquellos que interpelaron a la sociedad desde ese espacio intersticial entre el cam-

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po del poder y los distintos subespacios del campo cultural que se ha dado a llamar campo intelectual. As pues, se ha decidido recorrer brevemente dos tipos de intervenciones. No son debates en un sentido estricto, ya que se trata ms bien de un conjunto de voces que se refieren a una problemtica con variable interaccin dialgica; sin embargo, tuvieron como resultado producciones cientficas concretas (libros, proyectos de investigacin) y cierta resonancia en la esfera pblica (aparicin en medios de comunicacin, especialmente en revistas culturales). Ambos estn temticamente relacionados con el objeto de esta tesis ya que uno estuvo centrado en la problemtica de la Universidad, especialmente la pblica, y el segundo se produjo en torno de algunos anlisis y tomas de posicin respecto del menemismo como fenmeno poltico. Sin embargo, existen claras diferencias en el desarrollo de los mismos. En el primer caso, la reflexin sobre la academia nace y se desarrolla dentro de los claustros universitarios, aunque, en algunos casos, como clara reaccin frente a las polticas de Educacin Superior emprendidas por el gobierno nacional, muy asociadas, por cierto, a las propuestas del Banco Mundial y los consultores externos (Brunner, 1993. Brunner, 1994). Claro que, al menos en el caso de Sociales, esta discusin, slo alcanza cierta resonancia extramuros cuando un conflicto en torno de la legitimidad del sistema de gobierno universitario deriva en acciones directas mass-mediticamente atractivas (De Ipola, 2002: 223-248, 226. De Ipola, 2004:187-221, 196). En el segundo caso, un tema claramente surgido de los efectos de un gobierno y un estilo de gestin en la cultura poltica argentina no logra, salvo excepciones de algunas trayectorias personales233, interpelar a la sociedad. As, el debate se restringe al medio universitario, publicaciones especficas, y alguna que otra revista cultural de alcance ms amplio, e intervenciones particulares en los medios de comunicacin masiva, en particular, la prensa escrita. En realidad, los efectos de estas intervenciones estn ms vinculados con las trayectorias individuales de los agentes que con un efecto de campo de la Facultad como espacio social. A continuacin de presenta una descripcin muy somera de los elementos principales de cada uno de estos debates cuyo nfasis estar en los rasgos contrastantes. Entre los aspectos ha tener en cuenta se destacan: el contexto temporal y espacial, los recursos temticos (ejes argumentales, en nuestro casos), retricos (estilo) y enunciativos (tipo de interpelacin)

Cabe recordar que hubo casos en que, por sus intervenciones sobre esta cuestin, adquieren cierta proyeccin poltica. Asesores de la coalicin opositora, por ejemplo.

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(Steimberg, 1998: 54)234 de las intervenciones ms destacadas y sus efectos de campo ms reconocibles. Cabe aclarar que lo que aqu se propone no es un anlisis exhaustivo del corpus de textos seleccionados sino ms bien una sntesis ajustada de los principales argumentos y enfoques, para establecer una relacin entre la forma discursiva elegida y el soporte. Uno de los motivos por los cuales, a diferencia de la parte 7.2.2 y 7.2.3 (o el captulo 5), no se trabaj con citas o fragmentos de las intervenciones es porque el objeto de esta seccin no es asociar un tipo de discurso o un enunciado especfico con un enunciador determinado, sino ms bien tratar de observar si desde la Facultad de Ciencias Sociales como colectivo, o ms particularmente desde las comunidades acadmicas de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA, se produjo alguna forma reflexin sobre fenmenos relevantes para la sociedad argentina de las ltimas dcadas que hayan alcanzado algn tipo de repercusin en la esfera pblica o al menos en algunas instancias de circulacin de discursos distintas del mbito universitario.

7.6.2.1. La Universidad como problema o la Universidad como solucin: el gobierno universitario y la crisis de legitimidad. La discusin en torno de la Universidad y sus funciones en el contexto de una sociedad democrtica se remontan al origen de la transicin. Ya, entonces se planteaba la necesidad de revivir el espritu reformista, sin dejar de adecuarlo a la nueva realidad social e institucional235. Sin embargo, son relevantes en este caso aquellas producciones cientficas, seminarios, libros colectivos, artculos o publicaciones especializadas e intervenciones pblicas en revistas culturales236 que produjeron los docentes e investigadores de las carreras de Ciencia
Los recursos temticos apuntas a los motivos o topoi; los retricos al estilo y los enunciativos a las marcas del momento de la enunciacin en el discurso. Los tres elementos son fundamentales en la adscripcin genrica de un discurso determinado. 235 Sin embargo, desde un momento de enunciacin mucho ms contemporneo se critica cierta idealizacin producida en el momento de la transicin no slo del momento reformista sino tambin de la Universidad durante el perodo 1955-1966. Ver al respecto: Desafos y Retos de la Universidad Pblica, mesa de discusin, 18 de noviembre de 2005, 2005:5, 22,39. Las tres mesas de esta Jornada organizada por Sandra Carli y Jorge Cernadas y publicada en el nmero 6 de Argumentos (diciembre de 2005) constituyen una interesante fuente para analizar las posiciones de docentes de la Facultad de Ciencias Sociales (especialmente de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa) respecto a la situacin presente y la memoria histrica de la Universidad de Buenos Aires y contrastarla con las de quienes pertenecen a otras unidades acadmicas (Medicina, Arquitectura, Ciencias Econmicas, Ciencias Exactas, Filosofa y Letras etc.). Tambin hay figuras relevantes que no se desempean actualmente como docentes en la UBAhttp://argumentos.fsoc.uba.ar/n06/articulos6.htm 236 A continuacin se citan aquellas publicaciones que componen el corpus analizado: Libros o artculos en libros: Krotsch, Pedro. (2001) Educacin Superior y Reformas comparadas, Quilmes, Universidad de Quilmes. Naishtat, Francisco; Garcia Raggio, Ana Mara; Villavicencio, Susana (2001) Filosofas de la Universidad y Conflicto de Racionalidades, Buenos Aires, Colihue Universidad. En este ltimo libro se compilan textos de autores como Juan Carlos Portantiero, Emilio De Ipola, Pedro Krotsch, Agusto Prez Lindo, Horacio Gonzlez y Perla Aronson, adems de los compiladores y otros panelistas nacionales e internacionales. Puiggrs, Adriana; Krostch, Pedro (2004) Universidad y evaluacin. Estado de un debate, Buenos Aires, Rei\Aique, 1994. Kandel, Victoria (2004), Espacio pblico y Universidad, op. cit.
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Poltica y Sociologa, sobre todo desde principios de los 90 en adelante. Puede decirse que entre de las polticas pblicas de los aos 90 tendientes a la modificacin de la relacin entre Estado y sociedad (Oszlak, 1994:57. Garca Raggio; Naishtat; Villavicencio, 1999: 104) denominadas estructurales la reforma educativa fue un punto importante, y en el caso del sistema de Educacin Superior, no el menos conflictivo. Tambin en este caso la influencia de los organismos internacionales y sus expertos fue fundamental237. El diagnstico es consistente con la evaluacin general de la relacin Estado-sociedad en la Argentina en particular y en Amrica Latina en general: el sistema de Educacin Superior, en especial el pblico, debido a que desde los aos 50 se ha transformado en masivo, ha perdido cali-

Mesas redondas o conferencias: Filosofas de la Universidad y el Conflicto de Racionalidades, Universidad de Buenos Aires, julio 1997. Mesa: LA UNIVERSIDAD ARGENTINA. Tendencias histricas, problemas y prospectivas. Expositores: Pedro Krotsch, Susana Villavicencio, Lucas Rubinich. Coordinacin: Gustavo Bulla. En: SIMPOSIO ESTUDIOS SOBRE LA ARGENTINA Interpretaciones sobre el pasado, anlisis del presente, hiptesis sobre el futuro. Fecha: jueves 29 y viernes 30 de mayo de 2003 Horario: 9 a 20 hs. Lugar: Facultad de Ciencias Sociales. M.T. de Alvear 2230. Aula de PB. Tres mesas de las jornadas organizadas por Jorge Cernadas y Sandra Carli publicadas en el nmero 6 de Argumentos (2005): Identidad de la UBA y marcas de la historia en el presente Mesa de discusin 21 de octubre de 2005 (expositores Pablo Buchbinder, Mederico Faivre, Patricio Garraham, Luchas Rubinich, coordinadores Pedro Krotsch y Sandra Carli), Identidad de la UBA y marcas de la historia en el presente Mesa de discusin 9 de noviembre de 2005 (expositores Patricia Funes, Ariel Gordon, Alberto Kornblit, coordinador Francisco Naishtat), Desafos y retos de la Universidad Pblica Mesa de discusin, 18 de noviembre de 2005 (expositores Victoria Kandel, Francisco Naishtat, Augusto Prez Lindo, Emilio Tenti, Ernesto Villanueva, coordinadores Pedro Krotsch y Sandra Carli). Artculos en revistas cientficas/ acadmicas: Garca Raggio, Ana; Naishtat, Francisco, Villavicencio, Susana. (1999) El porvenir de la Universidad, en Revista Sociedad 14 (08-1999). Krotsch, Pedro. (1993) Universidad argentina en transicin: del Estado al mercado?, en Sociedad 3 (11-1993). Suasnbar, Claudio (2000). Resistencia, cambio y adaptacin en las universidades argentinas: Problemas conceptuales y tendencias emergentes en el gobierno y la gestin acadmico, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Plata Mimeo. Oteiza, Enrique (1993). La Universidad Argentina, investigacin y creacin de conocimiento, en Sociedad 3 (11-1993). Toer, Mario (1997). Principales caractersticas de los estudiantes de la UBA, en Sociedad 11 (08-1997). Revista Pensamiento Universitario: Artculos en Revistas culturales, de difusin u opinin: Naishtat, Francisco, Gobierno universitario: democracia, jerarqua o anarqua organizada, en El politlogo 6 (Inv.-Prim. 2003). Krotsh, Pedro, La Universidad Argentina Hoy, en Boletn de Informaciones 12 (11-1992). Portantiero, Juan Carlos, La Facultad que queremos, en Boletn de Informaciones 4 (10-1990). Portantiero, Juan Carlos La Universidad discute sus problemas, en Boletn de Informaciones 7 (07-1991). Tenti, Emilio, Ingreso a la Universidad o apropiacin del saber Boletn de Informaciones 9 (04-1992). Born, Atilio, Reflexiones sobre el financiamiento pblico de la Universidad Boletn de Informaciones 11 (08-1998). Toer, Mario, Algunas ideas para empezar a discutir sobre la Facultad que queremos Boletn de Informaciones 34 (07-1998). Mallimaci, Fortunato, Mayor cultura democrtica y calidad acadmica en Sociales, en Ciencias Sociales 40 (11-1999). Villavicencio, Susana, La Universidad en los procesos de globalizacin e integracin regional, en Ciencias Sociales 37 (04-1999); Krotsch, Pedro, et al. Los desafos de la Universidad pblica, en Ciencias Sociales 46 (06-2001). Pucciarelli, Alfredo, La educacin universitaria como bien pblico quiere ser definitivamente eliminada, en Ciencias Sociales 48 (11-2001). Schuster, Federico, Hacia un proyecto de Universidad y produccin de sentido, en Ciencias Sociales 51 (12-2002). Izaguirre, Ins, Cuando el pueblo va a la Universidad, en Ciencias Sociales 51 (12-2002). Naishtat, Francisco; Garcia Raggio, Ana Mara; Villavicencio, Susana, et al. La Universidad requiere una reforma, en La Ciudad Futura 16 (04/5-1989). Portatiero, Juan Carlos, Hacia una nueva reforma en La Ciudad Futura 25 (Ver.-1992-3). Tambin hubo proyectos UBACYT sobre la temtica como por ejemplo el UBACyT TS28 - El sujeto universitario y el giro sistmico en la Educacin Superior. Tambin existe un rea especfica en el Instituto Gino Germani: REA EDUCACIN Y SOCIEDAD. Coordinador: Pedro Krotsch. Investigadores: Krotsch, Pedro; Carli, Sandra; Tenti, Emilio; Meo, Anala (visitante). Auxiliares: Minzi, Viviana; Olivera 237 Ejemplos claros de esta posicin se observan en los siguientes trabajos de Jos Joaqun Brunner: Brunner(1993, 1994).

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dad, y sobre todo, no genera recursos humanos que puedan insertarse en el mercado. Por supuesto, que la forma del gobierno universitario y la falta de autoconciencia de los agentes universitarios acerca de la necesidad de reforma no son ajenos a esta crisis. En sntesis, segn este tipo de argumento, el deteriorio se debe a tres tipos de problemas: falta de financiamiento, falta de evaluacin y falta de regulacin (Brunner, 1993: 61-3). Y la solucin se encuentra en un nuevo pacto que estructure la relacin entre el Estado y la Educacin Superior alrededor de dos ejes: la evaluacin en lugar del dbil control administrativo y la diversificacin de las fuentes de financiamiento, en lugar del compromiso estatal de proporcionar recursos automticos a las instituciones. En general, aunque mucho ms influenciado por elementos coyunturales como partidas presupuestarias, diferencias poltico partidarias entre el gobierno nacional y gobierno de la UBA en particular y las estructuras de poder dentro del gabinete nacional, el discurso oficial tom elementos de este tipo de argumentaciones. Sin embargo, el establecimiento de mecanismos externos de evaluacin o el aumento del nmero de universidades nacionales, especialmente en el conurbano, no condujeron precisamente a un sistema coherente238. Es interesante sealar que el hecho de que el mundo universitario se hiciera cargo de este problema an con anterioridad al arribo masivo de este tipo de bibliografa denota que s existe autorreflexividad sobre este tema. De hecho, podra decirse que el problema de la Universidad nace con la Universidad misma. Aunque para algunos de los referentes de este debate, la reflexividad no es suficiente en trminos de hacer llegar el debate a todos los miembros del demos unviersitario (Kandel, 2005:24-5). Ahora bien, el corpus que se ha seleccionado incluye libros, artculos publicados sobre la temtica en libros o revistas especializadas, compilaciones de ponencias en conferencias o jornadas y artculos o intervenciones en revistas no estrictamente especializadas, boletines, revistas culturales o publicaciones de grupos universitarios, etc. Es evidente que tanto el estilo (recursos retricos) como la forma de intervencin varan segn las caractersticas propias del soporte239. En el plano temtico, es singular cmo en casi todas las intervenciones son recurrentes un conjunto de motivos a travs de los cuales se construye la cuestin de la Universidad: la
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Una anlisis muy interesante y preciso de las consecuencias de las transformaciones producidas en el sistema de educacin superior argentino en los 90 por la ley se encuentra en Krotsch (2001:184,185). Tambin las mesas publicadas en Argumentos (2005) se sintetizan, aunque no de posturas totalemente convergentes, los cambios en el sistema universitario argentino y los desafos que estos ltimos implican para la UBA. 239 Conjuntamente con las participaciones en paneles o mesas redondas, quizs una de las intervenciones ms parecida a un debate es la que se public en el nmero 32 de La Ciudad Futura cuando autoridades universitarias y especialistas en la temtica respondieron a un cuestionario de encuesta donde se les preguntaba cules eran los aspectos principales de la crisis universitaria, cmo debe financiarse la educacin superior, qu vigencia tena la Reforma del 18 y cmo deba ser la relacin entre la universidad y el Estado.

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crisis, el modelo, el legado de la reforma, el gobierno universitario y la relacin con el Estado y la sociedad. En trminos generales puede decirse que existe consenso respecto de la crisis del sistema universitario argentino (especialmente el pblico), aunque las posiciones divergen entre quienes ni siquiera le otorgan el carcter de sistema y aquellos que se detienen ms en el problema de la legitimidad actual de las instituciones y su funcionamiento. Por el contrario, en lo que respecta al modelo universitario aqu hay mayores divergencias. Por un lado estn aquellos que, sin dejar de reivindicar a la Reforma del 18 como acontecimiento paradigmtico en la conformacin del sujeto universitario argentino, prefieren, especialmente para el campo acadmico de las Ciencias Sociales, adoptar un perfil netamente orientado a la investigacin (subsidiariamente, la docencia). Por el otro, se encuentran quienes sostienen que la formacin profesional y la posibilidad de acceder al mundo del saber, aunque luego no se concluya con los estudios superiores, son fundamentales para fortalecer el vnculo entre la universidad y la sociedad. En lo que respecta al legado de la Reforma, an entre los que proponen un modelo distinto al del 18 donde el profesionalismo (forma de ascenso social de las clases medias emergentes) y funcin de la extensin universitaria (salir fuera de los muros de la academia) formaban parte de un conjunto de principios que inclua la autonoma, el cogobierno y la modernizacin de la enseanza, apertura de nuevas ctedras y los concursos (Kandel, 2004:158-9), no hay un rechazo a este acontecimiento como ideal regulativo. Es por ello que se insiste particularmente en la necesidad de adaptar el modelo universitario de Amrica Latina a las nuevas circunstancias. En el caso del gobierno universitario, si bien se parte de un diagnstico comn que describe a la universidad como una organizacin compleja donde intervienen distintas formas de legitimacin de la autoridad (democrtica, meritocrtica, burocrtica, etc.), la diferencia ms remarcable se encuentra en el enfoque y la orientacin postulada. Las miradas ms cercanas a la Sociologa de la Educacin o la Sociologa Poltica destacan los problemas concretos en el funcionamiento de la democracia universitaria como la partidizacin, sobre todo en trminos de subordinacin de la poltica universitaria a las disputas propias del campo poltico partidario nacional e intervencin de actores externos, presiones de los distintos grupos de inters, diferencia en el grado de pertenencia de los distintos claustros a la institucin, etc. Tambin apuntan a un debate en torno a la calidad de las instituciones. Las miradas filosficas, por su parte, partiendo del mismo diagnstico, plantean el debate acerca de la reconstruccin de un espacio pblico universitario donde la fuerza an vigente de su demos encuentre un espacio de realizacin. Finalmente, en la relacin Estado-sociedad, los cambios acontecidos en estas dos esferas colocan a la reflexin entre el ideal (qu funcin social debera cumplir universidad, qu se requiere del Estado, etc.) y los dilemas concretos como la
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diversificacin de las demandas sociales respecto de la Universidad y los cambios en el rol del Estado respecto de la misma. Un breve comentario sobre la relacin entre la postura adoptada frente al modelo universitario y los perfiles enunciados en el apartado anterior. Como hemos dicho, existen quienes defienden la posibilidad de conciliar, no sin problemas, la universidad masiva con la calidad, y que tambin reivindican el papel integrador de la educacin superior en las sociedades contemporneas. Tambin hemos indicado que hay quienes abogan por un modelo ms centrado en una universidad de lite, donde la investigacin sea el centro y sus actores principales sean los estudiantes y docentes ms destacados en ese plano. En los hechos, la UBA tiene elementos de ambos modelos, sin acabar totalmente de adoptar uno. Entre quienes suscriben estas opiniones hay actores que responden, al menos parcialmente, tanto a los perfiles [1] como a los [2], identificados en el apartado anterior. Sin embargo, si nos detenemos en las intervenciones de otros docentes-investigadores ms jvenes (algunos que, por edad y por seguir manteniendo el estatuto de becario, no llegan ni siquiera a poder formar parte del perfil [3], aunque tienen muchos rasgos comunes con quienes participan de aquel), se puede observar que existe, sobre todo en los especialistas o en quienes han investigado empricamente la cuestin universitaria, una postura de mayor aceptacin de las exigencias institucionales y culturales de la universidad post-moderna, que impactan, sobre todo, a partir de los paradigmas internacionales, la identidad de la UBA y su propia posicin en el sistema de educacin superior argentino. Hay una tensin entre una valoracin positiva de algunos aspectos de este proceso, el rechazo de otros, y la aceptacin, en parte resignada, de que el futuro que se avecina es una universidad ms acorde a los modelos aceptados en otras latitudes (grados cortos, mayor cantidad de posgrados, separacin entre la investigacin y la docencia, y la gestin y la enseanza)240. Tambin es atendible que, desde la Facultad de Ciencias Exactas, se reivindique la figura del docente-investigador como una forma de evitar que quienes investigan carezcan de un mbito para la difusin de sus conocimientos y estn en contacto con los alumnos, es decir con quienes conforman la mayora de la comunidad universitaria y quienes tienen mayores lazos con el mundo externo a ella. Resulta interesante, a su vez, cmo, desde la Facultad de Filosofa y Letras, suele predominar una lectura del pasado y el presente de la UBA cuya clave interpretativa est colocada en la cuestin de la autonoma, entendida sta sobre la base de la evolucin del campo cultural en Europa occidental a fines del siglo XIX o, ms especficamente, del campo literario. Esta visin que tiene, sin duda, una impronta bourdiana, no es extraa si se tienen en cuenta no slo el
En las mesas sobre la UBA publicadas en argumentos intervienen dos jvenes politlogos especialistas en educacin superior. Es interesante observar sus posturas, ya que en trminos de posiciones en el campo acadmico de su disciplina, presentan disposiciones a ocupar el espacio de quienes representan el perfil 3
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tipo de enfoques que nutren desde el punto de vista terico esta lectura (los estudios sobre el campo literario argentino en los aos del centenario, por ejemplo), sino tambin la posicin que ocupa esta Facultad en el campo acadmico de la universidad de Buenos Aires (ver punto 7.5.2.). En el plano retrico, es indudable que hay diferencias de estilos que remiten a una impronta personal que se manifiesta en planos tan diversos como el tipo de adjetivacin o las formas gramaticales empleadas. Sin embargo, aun en los trabajos publicados con la intencin de circular en un mbito prioritariamente acadmico o de investigacin, no dejan de observarse expresiones que se alejan del modelo ms convencional de discurso cientfico241 para incorporar giros propios del discurso poltico. La intencin, entonces, no es persuadir solamente por la fuerza probatoria de los argumentos vertidos, sino por los ideales o valores que en estos se expresan. Finalmente, respecto de la enunciacin, aqu es notable cmo el uso de la deixis vara en las intervenciones de tinte ms acadmicos (impersonales, pocos referentes temporo-espaciales que remitan al momento de la enunciacin) y aquellas intervenciones ms polticas o por qu no? intelectuales. Sin embargo, por el tipo de temtica que implica de forma personal al enunciador del discurso (se podra decir, siguiendo a Bourdieu, que se trata de objetivarse como sujeto objetivante) es notable cmo generalmente en las conclusiones se manifiesta en el plano del enunciado una toma de posicin del enunciador respecto de su propio discurso, donde el compromiso con el tiempo presente aparece como ineludible242. En sntesis, es factible calificar a las intervenciones acerca del problema de la Universidad como un debate porque implicaron tomas de posiciones personales que interactuaron en un espacio temtico comn, aunque salvo en los casos de las conferencias, mesas redondas o los trabajos colectivos o las intervenciones en algunas revistas culturales, no se consolid una fluida relacin dialgica orientada a la discusin de argumentos. Sin embargo, este pseudo espacio pblico intelectual que se produjo en un mbito de interseccin del campo acadmico de la Ciencias Sociales con el campo cultural no logr tener un impacto social un sentido amplio243. Solo cuando la discusin en torno de la legitimidad de los principios de gobierno universitario deriv en una crisis institucional en la carrera de Sociologa de la Facultad de Ciencias

Sobre el tema de los tipos de discurso: Adam (1997), Ciapuscio (1994). En el discurso poltico, el aspecto exhortativo tiende a tener ms peso que el descriptivo, que se destaca en los textos cientficos. 242 En este punto, la nocin de moral provisoria que emplean Garcia Raggio, Naishtat y Villavicencio (1999:115, 121) en su artculo El porvenir de la universidad pblica resulta muy ilustrativa. 243 Claro que las manifestaciones en defensa de la Universidad pblica que se realizaron en los noventa fueron muy relevantes, y no fue desestimable la participacin de Sociales. Sin embargo, por su carcter ms amplio, exceden este tipo de anlisis.

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Sociales y ms tarde cuando se produjo un conflicto institucional en torno de la sucesin de Jaim Etcheverry en el rectorado de la UBA, aunque haya sido por un perodo breve y ms especialemente en algunos mbitos que en otros244, se obtuvo cierta atencin de los medios de comunicacin. Claro que este impacto, bastante limitado segn algunos de sus participantes (De Ipola, 2004: 196), fue decayendo a medida que se lo perciba como algo lejano y que se reduca su atractivo meditico. Justamente, fueron menos los argumentos vertidos que las acciones concretas ms o menos violentas (toma del Rectorado, huevazos a las autoridades, etc.) lo que le dieron espectacularidad. El conflicto en la Carrera de Sociologa tuvo lugar entre noviembre de 2001, cuando se producen las elecciones, y mayo de 2003 (De Ipola, 2000: 224; De Ipola, 2004:193)245. En ese lapso se produjo la toma del Rectorado por parte de un sector de la conduccin del Centro de Estudiantes de la Facultad que se extendi de principios de octubre a fines de noviembre de 2002. La discusin se daba entre dos grupos: los contestarios (GC) que rechazaban el sistema por el cual se haban elegido las autoridades de la carrera y promovan la eleccin directa (un hombre un voto, sin distincin de claustros), y los institucionalistas(GI), que sostenan que este sistema se opona a las reglamentaciones vigentes en torno del gobierno universitario. Lo interesante del caso, es que a diferencia del debate ms acadmico descrito con anterioridad, los contendientes no tenan los mismos criterios para legitimar el uso de la palabra pblica. La GC empleaba un discurso que mezclaba el discurso experto (citas de autores reconocidos por la academia y trminos muy sofisticados) y el poltico (bsicamente asambleario, pleno de argumentos ad hominen) mientras que la GI pretenda adoptar una gramtica ms propia de las intervenciones intelectuales en el sentido clsico, sobre todo en su soporte escrito en los diarios (De Ipola, 2000: 231-234). Sin embargo, ms all de las posiciones particulares que en algunos casos cambiaron a lo largo del conflicto, no se pudo generar un mbito de debate poltico intelectual porque no se reconoci la legitimidad de la palabra del otro y se estructur el espacio poltico en trminos de enemistad, en su conceptualizacin ms primaria. Siguiendo a Plot (2001), una mezcla de kitsch y accin ideolgica impidi el desarrollo de una accin poltica democrtica que es una condicin
El diario Pgina 12 hizo un seguimiento ms detallado de ambos conflictos que otros medios grficos de circulacin masiva. En tal caso, hubo un espacio importante para los actores partcipes del mismo y se convoc o docentes e investigadores de la Facultad de Ciencias Sociales para emitir juicio en su doble carcter de analistas y actores sociales. 245 Estos dos trabajos de Emilio de Ipola resultan muy interesantes porque se atreve a realizar un anlisis de un episodio reciente del cual l mismo fue partcipe. Es por ello que en ambos trabajos se dice que se trata de un anlisis fundado, pero no neutral. Es interesante cmo el autor se acerca a un objeto conflictivo con pretensiones cientficas (que se expresan en su estudio de este conflicto como punto de referencia emprico del problema de la accin colectiva), sin dejar de ser una clara intervencin respecto de la disputa sobre la legitimidad de la palabra pblica en el espacio poltico de la Facultad de Ciencias Sociales. Tambin es sumamente pertinente su anlisis de las intervenciones producidas a lo largo del conflicto en trminos de estrategias discursivas y la nocin de marco. Cf. De Ipola (2004:204).
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necesaria para el debate intelectual. En el caso de la crisis institucional de la Universidad, cuyo punto ms lgido fue entre marzo y diciembre de 2006, las dos legitimidades que se encontraban en juego eran la de un grupo de la dirigencia estudiantil que reivindicaba un cambio en la forma de eleccin de las autoridades mximas de la universidad246, y el resto del demos universitario (en particular, la comunidad acadmica conformada especialmente por los profesores) que, aunque pudiera llegar a compartir esta visin, crea que era necesario elegir un rector por el estatuto vigente antes de promover su reforma. Una argumentacin razonada que no logr saltar los muros de los claustros universitarios y un acontecimiento que alcanz relativa resonancia meditica, sin generar un espacio para el debate razonado: as se insert el problema de la universidad en el campo acadmico de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires.

7.6.2.2.Qu es esa cosa llamada menemismo? No es la intencin aqu acercarse siquiera a una respuesta parcial a este interrogante. Por el contrario, y al igual que en el apartado anterior, lo que se pretende es presentar algunas de las interpretaciones y posiciones que se adoptaron respecto de este fenmeno poltico de la Argentina reciente. En ese sentido, tambin se ha seleccionado un corpus que incluye bsicamente libros, compilaciones de artculos, publicaciones en revistas acadmicas o de ciencias sociales e intervenciones en revistas de culturales o de pensamiento247 y otro tipo de tomas de posicin expresadas en entrevistas o reportajes248. En lo que respecta al contexto
La crisis se instala cuando una coalicin liderada por las Facultades de Derecho y Medicina postulan como candidato a Rector al decano de la Facultad de Derecho, quien es severamente cuestionado por haber ejercido un puesto pblico durante la ltima dictadura militar. Aunque luego de negociaciones y el surgimiento de candidaturas alternativas, esta persona desiste de su postulacin, no se llega tampoco a un acuerdo, y la Asamblea universitaria termina sesionando en el Congreso de la Nacin para evitar que los grupos contrarios a que este evento tuviera lugar volvieran a impedir la sesin, como cuando stas haban sido programadas en el Rectorado. La intervencin del campo poltico, y la imposibilidad de la comunidad universitaria de la UBA para resolver sus propios conflictos afect fuertemente la legitimidad del proceso. Sin embargo, durante el perodo donde no hubo Rector (se eligi interinamente un vice-rector, que qued a cargo del Rectorado) en los aspectos organizativos y acadmicos la universidad sigui funcionando con cierta regularidad. Esto llev a plantearse hasta qu punto los alumnos y docentes que no participan activamente de la vida poltica de la universidad fueron conscientes del conflicto. 247 De esta forma se autodenomina la revista La Ciudad Futura. 248 Libros: Palermo, Vicente; Novaro, Marcos. (1996) Poltica y poder en el gobierno de Menem, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma. Pinto, Julio (1996) Las nuevas democracias del cono sur, cambios y continuidades, Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC, 1996. Sidicaro, Ricardo; Mayers, Jorge. (1995) Poltica y sociedad en los aos del menemismo, Buenos Aires, Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC. Artculos publicados en compilaciones: Kvaternik, Eugenio, El peronismo en los 90: un anlisis comparado, en Sidicaro, Ricardo; Mayers, Jorge op. cit. p. 33-44. Novaro, Marcos, Menemismo y peronismo. Viejo y nuevo populismo, en Sidicaro, Ricardo; Mayers, Jorge op. cit p. 45-73. Aznar, Luis, Ajuste, gobernabilidad y democracia. Sobre neoliberalismo como doctrina y prctica de gobierno en la Argentina contempornea, en Sidicaro, Ricardo; Mayers, Jorge op. cit. p. 21-32. Pinto, Julio, Menemismo y neoconservadurismo, en Sidicaro, Ricardo; Mayers, Jorge op. cit, p. 7590. Farinetti, Marina; Gutirrez, Ricardo; Hail, Valeria, La significacin del conflicto en el discurso poltico menemista: entre la criminalizacin y la institucionalizacin, en Sidicaro, Ricardo; Mayers, Jorge op. cit. p. 91-101. Sidicaro, Ricardo, Los aos del menemismo se prolongan: la coalicin electoral de 1995, en Sidica246

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temporal, se ha preferido poner el nfasis en el perodo 1994-1998 porque en este lapso fueron publicados la mayora de los trabajos que comprenden el corpus, sin perjuicio de que a posteriori se han producido trabajos sumamente interesantes y se han reforzado o modificado algunas de las percepciones. Como lo que se pretende es establecer hasta qu punto el conjunto de intervenciones constituyeron o no un debate intelectual, no se podr profundizar sobre las sutilezas de cada interpretacin en particular o sobre su pertinencia terica o relevancia poltica. Tampoco, y esta es una deuda importante, se podr avanzar en detalle en las implicancias que tuvo este estilo poltico en la forma que adoptaron las instituciones democrticas y los comportamientos polticos en la Argentina. Lo nico que s puede adelantarse, es que al menos en lo que respecta a los agentes del campo de las Ciencias Sociales que estamos analizando, el menemismo no cont, salvo excepciones no muy destacadas249, con un conjunto de intelectuales orgnicos y fue criticado y rechazado aun por quienes reconocan en su tipo liderazgo una forma poltica acorde con el tiempo presente. Una nueva fase de la conflictiva relacin de
ro Ricardo; Mayers, Jorge op. cit, p. 271-8. Mayers, Jorge "Algunas notas sobre el menemismo, en Sidicaro, Ricardo; Mayers, Jorge op. cit. p. 279-88. Pinto, Julio El neoconversadurismo y su proyeccin ideolgica, en Pinto, Julio op.cit 18-87; Abal Medina, Juan Manuel (h.), Capitalismo, sindicalismo y democracia. Actores y proceso poltico argentino, un anlisis estratgico, en Pinto, Julio op. Cit. 89-127; Strada, Sanz, Gerardo, El menemismo. Consolidacin democrtica y desafo institucional, en Pinto, Julio op. cit. 129-167; De Luca, Miguel; Malamud, Andrs, La estabilidad democrtica en la Argentina de fin de siglo, en Pinto, Julio op. cit.. 215-244. Artculos en revistas cientficas Aboy Carls, Gerardo. (1996) De Malvinas al menemismo, renovacin y contrarenovacin en el peronismo, en Sociedad 10 (11-1996). ODonnel, Guillermo. (1992) Democracia delegativa en Cuadernos del CLAEH 61 (1992). Novaro, Marcos (1997) El liberalismo poltico y la cultura popular, en Nueva Sociedad 149 (05/6-1997) 114-129. Sidicaro, Ricardo. (1998) Cambios del Estado y transformaciones del peronismo, en Sociedad 12-13 (11-1998). Novaro, Marcos. (1995) Crisis de representacin, neopopulismo y consolidacin democrtica, en Sociedad 6 (04-1995). Artculos en revistas culturales Sidicaro, Ricardo (1993). El menemismo: tres objetivos de anlisis, en Punto de Vista 72 (12-1993). Bossoer, Fabin (1990). A un ao de la revolucin conservadora, en La Ciudad Futura 22 (04/5-1990). Bossoer, Fabin. (1993) 93 sin 95, 95 sin 93, en La Ciudad Futura 37 (1993). Portantiero, Juan Carlos, Las nuevas mayoras, en La Ciudad Futura 39 (Inv.-1994). Sidicaro, Ricardo (1994). El retorno del progresismo, en La Ciudad Futura 39 (Inv.-1994). Bossoer, Fabin. (1994) Triunfos perdedores, derrotas ganadoras, en La Ciudad Futura 39 (Inv.-1994). Sidicaro, Ricardo. (1994) Poltica menemista y problemas de la oposicin, en La Ciudad Futura 41 (Ver.-1994). Abal Medina, Juan Manuel (h.). (1994) La normalizacin del sistema de partidos en la Argentina, en La Ciudad Futura 41 (Ver.-1994). Cheresky, Isidoro. (1995) Dos almas de la oposicin poltica, en La Ciudad Futura 42 (Oto.-1995). Portantiero, Juan Carlos. (1997) La alianza una empresa estratgica, en La Ciudad Futura 48 (Prim.-1997). Tenti, O.; Fanfani, Emilio. (1997) Oficialismo y oposicin, en La Ciudad Futura 48 (Prim.-1997). Entrevistas Cf. Anexo III de entrevistas personales. Trmboli, Javier, La izquierda en la Argentina, Buenos Aires, Manantial, 1998. Entrevistas a Emilio De Ipola (p. 174-5); Horacio Gonzlez (p. 104-6); Eduardo Gruner (p. 131-33); Len Roztichner (p. 207-9, 212-13, 215-6). 249 De los trabajos que relevamos, slo el de Strada Saenz asume una postura ms bien apologtica del menemismo. El libro de Novaro y Palermo, si bien es citado en la pgina web www.carlosmenem.org.ar como un excelente trabajo (el artculo est firmado por Jorge Castro, tal vez junto a Escud uno de los intelectuales orgnicos del menemismo con relativo prestigio en el campo de las Ciencias Sociales), y fue criticado por algunos analistas sociales cercanos a la izquierda o a la centroizquierda (ver el apartado anterior y entrevistas anexo III) debido a ciertos deslizamientos valorativos respecto al tipo de liderazgo menemista, no puede ser calificado en este sentido.

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los intelectuales con el peronismo? O un combate entre la elite cultural y el populismo conservador? Sin poder avanzar ms en la postulacin de una constante histrica, quizs lo ms notable en este caso fue cmo, a pesar del compromiso personal de algunos de los participantes con fuerzas de oposicin poltica, lo que no se pudo generar fue una verdadera esfera pblica donde punto de vistas divergentes establecieran un debate razonado. En el plano temtico entre los topoi ms destacados se encuentra la oposicin entre viejo y nuevo populismo. Hay bsicamente tres posiciones, aunque todas ellas admitan variados e importantes matices. Estn quienes afirman que hay una continuidad clara entre el menemismo y el peronismo, que puede manifestarse en el estilo poltico personalista, en el plano del discurso sobre todo en el tipo de construccin de sus destinatarios (retrica y enunciacin), en el tipo de relacin establecida con los sectores populares o en el clientelismo. Otros afirman que se trata de un fenmeno nuevo, ms cercano a la neocoservadurismo o neoliberalismo que se da en otros pases que al viejo peronismo. Y, finalmente, estn aquellos que afirman que existen elementos de cambio que se manifiestan en la relacin Estado sociedad, la crisis del movimentismo o la asuncin por parte del peronismo de valores ms cercanos a la democracia liberal, aunque todava se puede pensar al menemismo dentro del repertorio posible del peronismo. Es indudable, que por ms neutral que sea el modo en que quiera presentarse este tipo de argumentaciones, hay siempre un desplazamiento valorativo que, sin embargo, es ms notable en quienes adoptan una retrica ms poltica o intelectual en el sentido clsico. Otro de los ncleos temticos presentes es el tema del estilo poltico. Aqu se observa ms convergencia, ya que predomina el calificativo de personalista. Sin embargo, puede decirse que las lecturas oscilan entre quienes lo asocian a las caractersticas propias de la poltica neoconservadora (comparndolo con Reagan o Thatcher), los que lo vinculan al populismo, o aquellos que lo observan como una clara manifestacin de la poltica mass-meditica tpica de la democracia de lo pblico (Manin, 1992). Otro eje argumental es el que se refiere al tipo de explicacin que se da del fenmeno. Aunque en este caso predominan las lecturas ms bien mixtas, pueden observarse interpretaciones que ponen el nfasis en las instituciones y el sistema poltico (forma de la democracia, competencia partidaria normal o polarizada); aquellas que trabajan, sobre todo, desde el punto de vista del anlisis del discurso poltico, las que se ocupan del contenido sustantivo de polticas adoptadas (econmicas, sociales, reforma institucional etc.); y finalmente; las que analizan el fenmeno desde el punto de vista de las relaciones sociales poniendo el nfasis ya sea en la relacin Estadosociedad, en las caractersticas del capitalismo perifrico o en la matriz de poder social.

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En lo que respecta al plano retrico, aqu tambin puede asociarse el tipo de discurso con el soporte empleado. Mientras que los artculos publicados en revistas culturales de pblico ms amplio apuntan a develar rpidamente la toma de posicin de quien enuncia con un estilo ms cercano al manifiesto o a la nota de opinin (situacin anloga se observa en los reportajes o entrevistas), los trabajos ms acadmicos pretenden acercarse al discurso cientfico. Sin embargo, es notable que cuando se reproducen o discuten argumentos de otros, rpidamente se cambia de registro. Lo mismo sucede en el plano enunciativo. Tambin aqu la presencia del enunciador se manifiesta sobre todo en el aparato dectico250 en aquellos trabajos o intervenciones que pretenden desde su inicio dar cuenta de una posicin explcita. Sin embargo, lo remarcable es cmo incluso en las intervenciones que en principio parecieran adoptar una posicin ms cercana al distanciamiento que al compromiso, este se revela en la presencia de subjetivemas, especialmente de tipo afectivo o evaluativo251. En este aspecto, es muy interesante cmo en distintos textos se asume el carcter evaluativo de los conceptos empleados al ponerse en discusin la pertinencia misma del uso del prefijo neo para describir nuevas manifestaciones del peronismo, liberalismo o conservadurismo. Existen dos elementos que vale la pena destacar respecto de las intervenciones comentadas. En primer lugar, la mayora de los trabajos, particularmente aquellos de circulacin ms restringida, contemplan y discuten las interpretaciones preexistentes del mismo objeto. Siguiendo la caracterizacin que se realiz al comienzo de la parte I, podra decirse que se trata de un procedimiento tpico del pensamiento escolstico, que subsiste en la forma de la escritura acadmica. Sin embargo, la discusin de la palabra del otro desde el plano de argumentacin plantea un terreno donde es factible un debate ya que se parte del reconocimiento al menos de la legitimidad de enunciar un discurso. Otro elemento destacable es que tanto en las intervenciones ms explcitamente polticas (en el sentido de asumir claramente la postura ideolgica) como en las que apelan a una retrica ms neutral, tal vez por el tipo de interpelacin que implica el tema abordado, la toma de posicin respecto de este fenmeno se torna ineludible.

El aparato dectico o aparato formal de la enunciacin se manifiesta en la forma en que el enunciador se apropia del aparato formal de la lengua. ndices de persona (pronombres personales, relacin yo-tu), ndices de ostensin (este, aqu, etc) y referencias temporales, formas lxicas vinculadas con la interrogacin, trminos o formas de intimacin (rdenes) o asercin (s/ no), adems de las modalidades formales como las pertenecientes a los verbos son mecanismos mediante los cuales el enunciador se hace presente en el discurso. Cf. Benveniste (1985). 251 Los subjetivemas son sustantivos, adjetivos, verbos o adverbios donde se expresa el carcter subjetivo del lenguaje, especialmente con relacin a cmo se valora lo que se est diciendo. Una explicacin acabada del uso de estos conceptos se encuentra en el libro de Catherine Kerbrat-Orecchioni (1980: 72-135).

250

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Por ello, es factible que an aquellas intervenciones ms funcionales al mundo acadmico hayan servido en algunos casos para posicionar a sus enunciadores en el campo intelectual en el sentido ms amplio, e inclusive en el terreno poltico. En este contexto, es posible recordar las estrategias enunciativas de la Generacin del 37 respecto del rosismo como problema poltico y como problema para el anlisis social y poltico. En este punto, hay similitudes en un aspecto: aun en momentos muy diferentes del campo cultural (especialmente por la autonoma de ciertas disciplinas y la academizacin/profesionalizacin de las mismas), persiste ese doble juego donde quien se propone abordar un enigma es tambin el que le da a este ltimo una entidad como filosofema que, al menos desde la lite cultural, se cree que el propio fenmeno no posee. Tambin se pueden observar algunos gestos, la crtica comprensiva o condescendiente respecto de un gobierno que puede y sabe crear poder, el rechazo ideolgico, personal, sustentado en la postulacin de una distancia poltica y cultural casi absoluta con este estilo poltico que, en algunos casos, se combina con una fascinacin inexplicable por hablar de l. Sin embargo, la distancia temporal implica que incluso gestos anlogos asuman un sentido muy diferente. Ni quienes participaron de la coalicin poltica estructurada para derrotar al menemismo tuvieron el mismo papel que la intelligentsia del 37 tuvo en la alianza anti-rosista. Ni siquiera aquellos textos que tuvieron un mayor impacto fuera de los muros de la academia y de las instituciones de investigacin asociadas a las Ciencias Sociales o la Filosofa Poltica alcanzaron la misma impronta que alguno de los libros emblemticos escritos sobre y por el enigma de Rosas, cuando este ltimo era una figura central del sistema poltico argentino. Otro era el contexto de recepcin. Esta situacin, no impidi, sin embargo, que en el caso de algunas trayectorias jvenes, algunos de esos textos fueran llaves, no para entrar al campo poltico y cultural francs, sino para que sus propietarios pudieran consolidar sus posiciones en el campo acadmico nacional e internacional de los estudios polticos. Por cierto, no podemos dejar de notar que los anlisis y debates que se produjeron entre algunos de los miembros del cuerpo docente de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA tuvieron cierta dificultad, salvo en el caso de figuras o personalidades intelectuales ya instaladas (y, en general, correspondiente al primer perfil identificado en el apartado 7.6.1), para adquirir notoriedad pblica. Independientemente de la proyeccin que pudieran adquirir algunas trayectorias intelectuales, no se logr instalar la discusin en trminos de debate y menos an, que la voz de la Facultad de Ciencias Sociales, en tanto institucin, se considerara como un partcipe fundamental del mismo. Con qu temtica se lograr un impacto mayor extramuros no slo en trminos individuales sino colectivos o ms institucionales? Algunos creen que la reforma poltica, otros la pobreza y la nueva estructura de
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las clases populares252. Es probable que est situacin ser posible en la medida en que este campo adquiera una mayor institucionalizacin que, contrariamente en lo que sucede en otras disciplinas cientficas, no conduzca a una mayor alienacin (Bourdieu, 2000:63-140, 127)253.

7.7. El investigador y el acadmico: peligros de una asimilacin parcialmente indadecuada A lo largo de esta tesis, tanto en el captulo 2 de la parte I como en la introduccin y desarrollo de esta ltima parte, se ha empleado la categora de docente-investigador para referirse a los agentes que componen el objeto de estudio. El empleo de esta nocin, a primera vista asimila dos tipos de relacin con el conocimiento antagnicos, y se vino fundamentando en la menor autonoma de los campos cientficos respecto de los mbitos de transmisin de conocimiento que sera propia de las disciplinas blandas y an ms comn en las sociedades no desarrolladas. Sin embargo, vale la pena matizar este argumento apelando a la distincin que establece Bruno Latour(2001) entre el investigador y el acadmico que, aunque a primera vista parece similar al esquema interpretativo de Pierre Bourdieu, est originada en un anlisis de las prcticas cientficas que difiere bastante del esquema bourdiano de la autonoma de los campos254. La diferencia central entre el docente y el investigador es que el primero ama la ciencia, es decir el conocimiento producido, objetivo, fro, sin lazos con la poltica y la sociedad y listo para ser transmitido por medio de la enseanza y la difusin mientras que el segundo trabaja con el riesgo, la incertidumbre, una objetividad incierta o ms sub-objetiva donde hechos se mezclan con valores, no puede prescindir de sus vnculos con el resto de las esferas sociales (especialmente el campo poltico) y sus trabajos se transmiten a partir de la negociacin y transformacin con los pares. Ms all de ciertas rigideces de esta oposicin binaria, Latour (2001) apunta a dos cuestiones que aparecieron en los fragmentos de los discursos de los miembros de la Facultad de Ciencias Sociales citados en el apartado anterior. En primer lugar, no siempre la funcin docente, es decir de
Anexo III Entrevistas Abal Medina y Sidicaro. Como ya se ha afirmado previamente (captulos 2 y 3) una de las intenciones de este trabajo es demostrar que esta lectura de Bourdieu respecto de la autonoma de los campos cientficos presenta limitaciones para interpretar nuestro caso. 254 Para ver las crticas de Bourdieu (2003:51-59, 99) a este texto de Latour. Las mismas se orientan a un no reconocimiento de la autonoma de las reglas de los campos, a un uso excesivo de la racionalidad estratgica para explicar el accionar de los cientficos y a una transpolacin sin mediaciones de la lgica del campo del poder al mundo del conocimiento. El enfoque de Latour (2001:21, 35-37, 51, 80), ms all de algunas limitaciones, es interesante porque permite ver al mundo de la produccin de conocimientos a partir de sus relaciones con el resto de las esferas de la sociedad. Por este motivo, las crticas de Bourdieu, independientemente de ciertos celos disciplinares, no son del todo fundadas. Cabe sealar que en la pgina 78 Latour (2001) matiza sus afirmaciones y dice algo no tan ajeno a la retrica bourdiana: el cientfico es alguien que hace poltica con medios diferentes a los que emplean los polticos.
253 252

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quien es capaz de transmitir teoras ya producidas, es compatible con la creacin de conocimientos o la capacidad para interpretar la realidad social. Y en segundo trmino, los campos de produccin de conocimiento (an en aquellos mbitos como las Universidades donde esta funcin siempre est supeditada a la enseanza) tienen relaciones con el contexto ms fcilmente asimilables a un modelo de red que slo explicables en trminos de la autonoma. En este sentido, la idea de campo intersticial no slo estara dando cuenta de una institucionalizacin deficiente de un espacio social como parece deducirse de la versin ms rgida del esquema interpretativo bourdiano sino que, por el contrario, los vnculos con el entorno pueden ser un elemento de solidez. Por ello, podemos plantear desde nuestra investigacin que no es posible postular una lectura unvoca de las relaciones entre un campo y el entorno, y por ende, no es necesariamente negativo que en una facultad confluyan diferentes tipos de prcticas y estrategias no todas asimilables al modelo prototpico de praxis acadmica.

7.8. Acadmico o tecncrata?; militante de la palabra o gestor poltico?: existe el intelectual universitario? Esbozo de Tipologa de los perfiles de los docentes e investigadores de Ciencia Poltica y Sociologa Hasta aqu hemos intentado abordar un conjunto de prcticas (especialmente discursivas) que se articulan en un espacio de interseccin entre el campo acadmico/cientfico y el campo cultural que puede denominarse, con las limitaciones del caso, campo intelectual. Este espacio se destaca porque en trminos de las relaciones de dominacin ocupa una posicin dominante-dominada y porque all las intervenciones en la poltica aducen como pretensin de legitimidad los criterios de validacin de la esfera del saber. Retomando lo que se plante en los captulos 2 y 3 respecto a la oscilante conceptualizacin de Bourdieu de la nocin de campo intelectual, la relacin entre el campo intelectual con el campo del poder y el campo cultural (y sus diferentes sub-campos) podra representarse del modo siguiente.

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A. Campo intelectual sinnimo del campo cultural en sentido amplio (aunque reducido en el anlisis al campo literario o de la plstica)
Grfico 6

Capital Econmico (+)

Campo cultural = Campo intelectual

Capital Cultural (-) Campo Acadmico Campo Cientfico Capital cultural (+)

Capital Econmico (-)

B. Campo intelectual, subespacio del campo cultural (interseccin entre el campo acadmico/cientfico, especialmente en el caso de las Ciencias Sociales, el campo cultural no acadmico y el poltico)

Grfico 7.

Capital Econmico (+)

Capital Cultural (-)

Campo Poltico

Campo Intelectual

Capital cultural (+)

Campo Acadmico/ Cientfico

Capital Econmico (-)

955

Es claro que la segunda representacin parece ms consistente con el tipo de abordaje que se viene utilizando en este trabajo ya que permite pensar las algunas prcticas de los docentes e investigadores255 como intervenciones poltico-intelectuales. Sin embargo, como afirmamos previamente, la propia nocin de intelectual y el modo en que los agentes sociales se apropian de su significado para autodefinir su propia prctica varan en los diferentes contextos sociales y en las distintas trayectorias personales. En lo que respecta al grupo de docentes e investigadores de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires que ha sido objeto del presente anlisis, se han podido distinguir distintos perfiles. Los mismos presentan, sin duda, un parecido de familia con los distintos tipos previamente mencionados, producto de distintas conceptualizaciones y anlisis de la Sociologa e Historia de los Intelectuales. En consonancia con los grupos identificados en los apartados 7.1 y 7.6.1 se pueden esbozar los siguientes tipos ideales:
Tipologa 2
Tipo Descripcin Caractersticas generales: participacin en el campo cultural en un sentido amplio con un importante grado de notoriedad. El reconocimiento acadmico fue paralelo o an posterior a su constitucin como referentes intelectuales. Intelectual clsico Acadmico intelectual
255

Relacin con la poltica: la preocupacin por la poltica es fundamental en el desarrollo de las trayectorias. En muchos casos hubo una intervencin clara a travs de la militancia en los 60 y 70 o con distintos proyectos polticos (especialmente de centro izquierda) en la etapa posterior a la ltima dictadura militar. La nocin de compromiso, aunque criticada por alguno de ellos desde el punto de vista terico, aparece como una constante en su prctica, aunque sea redefinida en los distintos contextos. Modalidad de la intervencin: el uso de la palabra pblica es fundamental. La escritura como espacio para el debate pblico preexiste como modalidad, aunque se participa de otros medios con distinto soporte (audiovisual) donde se destaca ms la opinin y el juicio crtico que la demostracin de la expertise tcnica. Sntesis: La supervivencia de la voz cuasi universal que toma partido. Caractersticas Generales: una trayectoria validada por xitos en el mundo universitario, la participacin en el campo cultural y poltico se desarrolla en forma paralela (de acuerdo con las caractersticas personales o las herencias familiares), o como consecuencia del reconocimiento acadmico. Relacin con la poltica: en este caso se pueden identificar dos modelos. Por un lado, quienes militan o participan de la poltica partidaria, pero recuperando la imagen del cientfico social que hace poltica ms que la del poltico informado. Por el otro, estn quines han optado por un esquema ms cercano al compaero de ruta o en algunos casos del consejero del prncipe, aunque tambin se reivindica la oscilacin entre el compromiso y el distanciamiento tpico del intelectual clsico. Tipo de intervencin: La escritura es un medio fundamental, pero an con una clara intencin de comunicabilidad, el discurso suele mantener vocablos del lenguaje tcnico. Lo mismo sucede en la relacin con los medios audioviduales. La escritura acadmica es un medio para alcanzar reconocimiento pblico. Sntesis: ser o no ser intelectual tradicional o especfico

Como se ha afirmado previamente, podemos emplear este trmino, ya que en la Argentina, al menos en el mbito de las Ciencias Sociales, no se han independizado tanto las figuras del acadmico y el cientfico.

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Tipo

Descripcin Caractersticas Generales: participacin en organismos gubernamentales, internacionales, ONGs o empresas como profesional. La tarea acadmica puede ser complementaria o independiente de la tarea como experto. Se disocia entre el juicio personal y el tcnico. Relacin con la poltica: ms all de la toma de posicin personal, la relacin con la poltica se da a travs de la participacin tcnica en la toma de decisiones. Sin embargo, la preeminencia o no de la racionalidad tcnica vara segn el compromiso con las distintas gestiones. Modalidad de intervencin: La toma de la palabra se da en los informes tcnicos o en la produccin profesional o acadmica. La difusin de la opinin personal se da en forma independiente de la adscripcin institucional o por ser un referente profesional. Sntesis: entre la racionalidad tcnica y la valorativa. Caractersticas Generales: La poltica partidaria y la militancia (en general en partidos de izquierda) es el espacio privilegiado de la toma de posicin. La produccin cientfica se superpone y, en algunos casos, se subordina a ella. Sin embargo, a pesar de las crticas a las relaciones de dominacin social de la prctica acadmica, se encuentra tanto en algunos discursos como trayectorias una adopcin parcial de sus giros lingsticos y pautas de reconocimiento de este campo especfico. Relacin con la poltica: La militancia partidaria tanto en el mbito de la poltica nacional como universitaria son centrales. Hay un compromiso permanente con los valores y principios de la causa que se defiende que se manifiestan pblicamente, a travs de asambleas, marchas, postulacin para cargos pblicos e intervenciones en los medios de difusin de la opinin pblica, aunque hay una lectura crtica de los mismos en lo que respecta a la reproduccin de las relaciones sociales de dominacin. Modalidad de la intervencin: la intervencin se da en diversos soportes, pero espacialmente a travs de los canales partidarios, fundamentalmente a travs de la prensa escrita o las colecciones de autores clsicos del pensamiento marxista. El lenguaje empleado vara segn el interlocutor y el objetivo de la intervencin, especialmente en lo que respecta a las sutilezas tericas del marxismo. Sntesis: el intelectual orgnico que no puede ser.

Es cierto, como mencionamos recurrentemente en diversos momentos de nuestro anlisis, que toda construccin o esquema interpretativo con pretensiones tipolgicas presenta dos peligros. Por un lado, identificar acrticamente las percepciones de los autores con la realidad de sus prcticas, y por el otro, caer en falsas dicotomas que opongan que perfiles modlicos que tienen a darse en forma mixta o difusa en las trayectorias particulares. Sin embargo, como a lo largo de este trabajo se fueron reconstruyendo distintas de tipologas que daban cuenta de la problemtica del intelectual ya sea en trminos genricos (aunque ms bien centrado en el occidente moderno) ya sea desde del empleo de dicha categora al campo acadmico/cultural argentino asociado con la produccin de conocimiento poltico y social desde la cada del primer peronismo, es consistente con el enfoque empleado clasificar de modo anlogo las prcticas de los docentes de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa relevadas en el anlisis emprico. Este es uno de los motivos por los cuales, sin dejar de reconocer la riqueza de otros abordajes ni las limitaciones del propio, esta tesis reivindica las tradiciones ms clsicas de las sociologa de los intelectuales. As pues, adoptando una perspectiva interpretativa y un tratamiento del material emprico que recupera las herramientas tericas y metodolgicas del anlisis de campos Bourdieu, se ha podido transvasar los lmites del planteo del autor y observar cmo no existe un nico modelo de socio-gnesis de la figura del intelectual. As pues, los analistas simblicos de lo poltico y lo social en la Argentina han venido desarrollando modos de intervencin intelectual donde los roles de acadmico, investigador, productor cultural, asesor o consultor tcnico, y por qu no?, artista y poltico se entremezclan habilitando un modo de toma de posicin de la palabra pblica que puede ser calificado de intelectual, aunque en los distin-

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Militante intelectual

Consultor experto

tos momentos histricos y trayectorias personales se dar mayor nfasis o valor simblico a un estilo determinado. Es por ello que la aplicacin de las categoras e instrumentos de anlisis de los campos acadmicos e universitarios desarrollados en la obra sociolgica de Pierre Bourdieu al caso de la Facultad de Ciencias Sociales y los docentes de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica permite arribar a una conclusin que contrasta parcialmente con la orientacin general del esquema interpretativo de la relacin entre los campos desarrollados por el mencionado autor: la praxis poltico-intelectual no es un subproducto de la evolucin lineal de la autonomizacin de distintas esferas o mbitos de accin. Por el contrario, los distintos perfiles de posiciones y tipos posibles de intervenciones demuestran que el campo intelectual de las Ciencias Sociales argentinas es menos un resultado de la delimitacin de espacios especficos para el desarrollo de actividades cientficas o acadmicas que una instancia en la que conjugan prcticas de diferente estilo con variados criterios de validacin. La valoracin que merezcan tanto esta forma de sociognesis de las prcticas intelectuales de los socilogos y politlogos como su impacto en los xitos o fracasos de sus intervenciones en la arena poltica no es una cuestin que competa a esta tesis, pero debera ser sin duda un ncleo temtico central de un muy fructfero debate intelectual. Sin embargo, esta relativa constatacin de hecho no significa poner en cuestin que la condicin de posibilidad de la aparicin o constitucin del intelectual como figura y como categora de anlisis est estrechamente vinculada a la separacin entre los mbitos del poder, el saber y de la fe. Esta distincin, que se hace particularmente ostensible en la Modernidad, aunque la oposicin entre Razn y Teologa ya est presente en el mundo antiguo, no significa que el conocimiento y la creencia no puedan ser empleados en la legitimacin de determinadas formas de dominacin poltica. Sin embargo, descubre que poltica, pensamiento y religin son rdenes de sentido diferente, cuya relacin ser ms o menos estrecha segn el momento histrico, y cuya interpretacin variar en cada horizonte de sentido. Lo que queda de manifiesto es que la reivindicacin de la praxis intelectual como una forma particular de intervencin en la escena pblica parte del supuesto de que es factible identificar un conjunto de prcticas polticas que se distinguen del resto por su apelacin a un criterio de legitimidad que no se fundamenta exclusivamente en la lgica de la lucha poltica. An los escribas ms puros, necesitan de esta distincin para justificar su funcin. Claro que vivir entre escindidos entre dos mundos no es sencillo. Menos an, en un contexto poltico donde las certezas de antao se hicieron aicos Y as como Hamlet se dirima entre la moderna conciencia individual y las tradiciones, los intelectuales reviven esa duda cada vez que incursionan en la poltica y el poder. Por ello, no es extrao que estas intervenciones sean difcilmente comprensibles desde la racionalidad tcnica o desde la razn polti959

ca. Y ms an si la incertidumbre es el fundamento del orden poltico. Porque an habiendo priorizado el registro de los hechos este anlisis de la relacin entre los intelectuales argentinos vinculados con la enseanza y la investigacin de la Ciencia Poltica y la Sociologa con el poder y la poltica democrtica no puede darse por concluido sin recordar el planteo filosfico que dio origen a esta reflexin.

7.9. A modo de eplogo. Todava hay intelectuales? Algunas ideas sobre los efectos de la institucionalizacin acadmica de las Ciencias Sociales en la sociognesis del intelectual argentino Como hemos podido observar en el anlisis presentado en la parte II (captulos 3, 4, 5 y 6), an antes de haberse establecido el trmino intelectual como categora analtica, es posible rastrear en la Historia argentina un tipo de relacin con el pensamiento social y poltico y con la praxis poltica misma que puede calificarse de intelectual. Tanto en las tipologas de Halpern, que abarcan desde fines del siglo XVIII hasta principios del siglo XX, como en otros estudios de caso de las lites culturales latinoamericanas y argentinas (incluido nuestro propio trabajo), se han hecho esfuerzos por determinar la existencia de una constante transhistrica en los modelos de intervencin poltica de aquellos productores simblicos con especial acceso a la cultura. Legisladores con mpetu ilustrado, hombres de letras con aspiraciones polticas, militantes de la causa del espritu o del espritu del pueblo, populistas, elitistas, reformistas legitimaron su intervencin en la poltica a partir de credenciales obtenidas o validadas en el campo del saber como esfera relativamente autnoma del poder poltico. Ahora bien, hasta qu punto la institucionalizacin de un campo acadmico y/o cientfico inhibe la posibilidad de generacin de prcticas intelectuales? La autonoma es siempre alienacin? Una lectura un tanto veloz de la dinmica de los campos acadmicos, cientficos y aun intelectuales conduce fcilmente a esta lgica monocausal. Sin embargo, lo que puede plantearse, a travs del caso de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA (especialmente, de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa), es que la autonoma de los campos acadmicos debera darse respecto de la reproduccin sin mediaciones de la lgica intrnseca del campo del poder, lo cual no significa que no deban generarse espacios de interseccin. Justamente, si eso no sucediera, el mayor nivel de consistencia organizativa se dara conjuntamente con un proceso de sustitucin de fines o, mejor dicho, de una de las misiones de la Universidad, en particular la Argentina: vincularse con la comunidad. Ser socilogo o politlogo no implica ser intelectual. Ser acadmico renombrado o investigador prestigioso, tampoco. Los tcnicos y los polticos tambin parecen alejarse de ese
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ideal programtico. Ser intelectual implica un plus de significacin, pero esto puede adquirir dinmicas singulares segn los diferentes contextos. Entre las prcticas de los docentes e investigadores de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa, encontramos prcticas intelectuales con diferentes perfiles y tambin intervenciones polticas de distinta orientacin. La valoracin de estas ltimas, ms que objeto de anlisis, es parte del debate poltico mismo que debera generarse en una sociedad democrtica. Es por este motivo que ahora que casi hemos llegado al final de este trabajo, podemos regresar al principio. Frente a los desafios que implica la re-fundacin de la nacin cvica argentina en los albores del siglo XXI: que significa y por qu se quiere ser intelectual? Hasta qu punto las tradiciones, gestos y tomas de posicin de los hombres del 37 que, con un liberalismo no carente de contradicciones, dieron fundamento a la repblica oligrquica, han seguido operando en quienes, aun desde las antpodas ideolgicas, han reivindicado un rol poltico para los intelectuales argentinos? De esta cuestin y de los desafos presentes y futuros que la poltica y la democracia argentina implican para la categora y la praxis intelectual nos ocuparemos en las conclusiones de esta investigacin sobre la socio gnesis de la intelligentsia argentina vinculada con el pensamiento poltico y social. Cuando empec a estudiar la cuestin de los intelectuales argentinos vinculados con el pensamiento poltico y social tom como punto de partida un espacio institucional al que pertenezco: la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Al avanzar en mi investigacin me di cuenta de que deba o quera remontarme algo ms atrs para comprender algunos de los dilemas del presente y del pasado reciente. Sin embargo, no pude abandonar mi lugar de origen que, finalmente, termin siendo mi punto de llegada. Algunas de las personas que han sido evocados en este texto han sido maestros, docentes o referentes a los que admir, critiqu, justifiqu, no comprend, y a veces, simplemente ignor. Creo que sus praxis acadmicas e investigativas, y el uso que han hecho y hacen de la palabra pblica pueden servir para entender cules son los alcances y limitaciones de la categora intelectual a comienzos del siglo XXI. Pensar con y sobre ellos fue pensar acerca de m misma y de mis posibilidades de constituirme en ese anfibio, entre la academia y la poltica, que es y ha sido el intelectual.

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Conclusiones Podemos concluir, entonces, que el intelectual persiste o resiste a su desaparicin como figura conceptual y poltica? O por el contrario, podemos decir que ha desaparecido o, ms radicalmente, que nunca existi o, mejor dicho, no debi haber existido, ya que su diferenciacin se basa en una particin de lo social que hace primar la distincin por sobre la democracia? Luego de nuestro recorrido histrico, podemos seguir afirmando que la sociognesis de la intelectualidad argentina de pensamiento poltico y social expresa una continuidad, a veces inesperada entre pasado y presente? O, por el contrario, debemos decir que, a pesar de nuestros esfuerzos hay una ruptura radical que signific la muerte del viejo intelectual clsico y su sustitucin por el acadmico experto? Tiene sentido pensar y re-pensar a la nacin cvica como una representacin poltica central en momentos donde la nacin argentina y las vertientes ms establecidas del nacionalismo (la tradicional elitista y la popular) parecen haber entrado en crisis? Estos macro interrogantes nos remiten, a su vez, a una cuestin de tipo programtica y a otra de tipo epistemolgica. La primera nos obliga a reflexionar ms all de las teoras y los anlisis propios y ajenos, y a postular nuestra propia posicin respecto de los dilemas futuros de esta porcin de la intelectualidad argentina cuya historia remota y presente ha ocupado la mayor parte de las pginas de esta tesis. La segunda nos conduce a una cuestin que, por ms especfica, no es necesariamente menor: nuestra eleccin epistmica de combinar mtodos diferentes y analizar con ellos un objeto en dos momentos claramente distinguibles de su historia, ha sido fructfera? En estas conclusiones nos acercaremos de un modo ms directo a estos interrogantes y problemas. Por ello, dejaremos de lado algunas sutilezas analticas, para destacar aquellos aspectos que nos resultan tanto terica como prcticamente ms relevantes. Tomaremos la palabra a ttulo personal, con todos los riesgos que esto implica, al menos para quienes hemos preferido hablar de y con los otros, antes que referirnos a nosotros mismos, no slo como artilugio estilsitico, sino como opcin existencial. Las presencias ms fuertes y las ausencias ms ostensibles, los razones ms histricas y los problemas ms transhistricos, los motivos tericos y los imperativos personales no estarn ausentes de estas conclusiones que, como casi todos los temas abordados en esta tesis, tienen como intencin primera cerrar una lectura personal y abrir un debate colectivo. I. Algunas consideraciones sobre el objeto y su(s) mtodo(s) Si seguimos un orden cronolgico, no tanto respecto de los comienzos histricos de nuestro relato, sino respecto de la estructura argumental del mismo, es posible afirmar que los intelectuales como objeto constituyen, en primer lugar, una figura conceptual, ya que la condicin de posibilidad de su existencia depende de un plano conceptual, particin de lo

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social u horizonte de sentido, del cual participan los propios intelectuales. Dicho en otros trminos, los intelectuales tienen una historia como todos los actores sociales, pero ellos son quienes se arrogan el derecho (generalmente reconocido por los otros) de crear y difundir los conceptos que se emplean a la hora de interpretar su propia prctica. Como se ha podido observar en el captulo 1, independientemente del recorrido especfico que signifique la trayectoria particular de una intelligentsia (o, ms precisamente, un sector de la misma o, inclusive, la vida de un personaje particular), el intelectual es un concepto que se debate entre la historicidad que remite a su origen particular (la modernidad poltica) y la transhistoricidad, que hace que pueda operar en muchos discursos (tericos, o no) como una categora con pretensiones casi universales. Estas tensiones propias de la figura intelectual per se se observan, precisamente, en nuestra necesidad de narrar una historia intelectual de longue dure, que trata de encontrar en el s. XIX respuestas para el pasado reciente, y/o hace del presente el horizonte de sentido de nuestra lectura de los textos y las trayectorias de ciertas figuras casi mticas de la Historia poltica y Cultural argentina, como ciertos personajes de la Generacin de 1837. Es precisamente esta tensin de origen que significa buscar la particularidad histrica, pero tambin pretender tipos o perfiles de prcticas que permitan subsumir en clases modos ser e interpretar a la figura conceptual del intelectual la que atraviesa toda nuestra investigacin, inclusive desde los captulos que auspician como marco terico general de los abordajes histricos, filosfico polticos y sociolgicos del problema de los intelectuales, y su relacin con la prctica poltica (captulos 1 y 2). A su vez, nuestra recuperacin de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu, centrada en sus posibles usos, sobre todo para interpretar una trayectoria intelectual que por momentos excede y por momentos se ve constreida a la teora de los campos, nos coloca frente a dilemas tericos y analticos. Desde el punto de vista terico, aparece, aunque denominado de otras formas, el problema de la relacin entre agencia y estructura, y con l, surge una disputa casi profesional entre dos disciplinas que, en nuestro anlisis, aparecen como rdenes de discurso representativos del pensamiento social y poltico del siglo XX: la Ciencia Poltica (no exclusivamente conductista) y la Sociologa. En consecuencia, hay una tensin entre la accin indeterminada y, por momentos, indeterminable, y las condiciones que la determinan, o pretenden hacerlo. Por lo tanto, los intelectuales, a nuestro juicio, participan, sin duda, de un campo social que tiene posiciones determinables (no determinadas, ya que son construidas tambin por el analista), pero tambin, sobre todo, en lo que respecta a su accin poltica, incursiona en un espacio donde aparece la contingencia. Esta contingencia tiene, para nosotros, un lugar privilegiado, no slo en las trayectorias personales (de las que no nos hemos ocupado en detalle en el caso de la historia intelectual argentina ms reciente), sino 966

en los discursos donde la poltica es el objeto, y la prctica a la cual esa palabra se orienta. Es en este marco que reivindicamos el estudio de las representaciones polticas y el anlisis histrico de los conceptos polticos y sus usos. Sin embargo, antes de tratar con ms detalle esta cuestin, es preciso detenernos algo ms en la teora de los campos, en nuestra decisin de articularla con el modelo de redes y en el problema de los habiti intellectualis como concepto y como prcticas. En primer trmino, en esta investigacin, el enfoque de redes ha servido para poder poner en evidencia el valor de los vnculos sociables en la formacin de los campos y/o comunidades intelectuales. Desde esta visin, consideramos que su complementariedad con el enfoque de campos qued comprobada espitmicamente (cap. 3), pero tambin desde un punto de vista analtico. Abordar dos perodos histricos tan diferentes como mediados del siglo XIX y fines del siglo XX principios del siglo XXI oblig a modificar y adaptar algunas categoras (sobre todo indicadores relativos al prestigio intelectual y/o el poder social), pero tambin fue significativo a la hora de mostrar el papel de determinados vnculos sociales (participacin en instituciones, empresas editoriales e, incluso, relaciones personales de amistad) en la conformacin de comunidades poltico-intelectuales que, a pesar de sus diferencias internas, va a participar de procesos de institucionalizacin poltica y acadmica fundamentales en la historia poltica argentina y en la historia pasada y reciente de la Universidad de Buenos Aires. Y, finalmente, respecto de la cuestin de los habiti, si bien es cierto que este trmino participa ms ampliamente de los juegos del lenguaje de los captulos 2, 3 y 7 (especialmente las ltimas secciones), y est ms lejano cuando nos abocamos a las sutilezas de las (auto) representaciones discursivas de los conceptos polticos y las imgenes intelectuales, creemos que, ms all de cierta intederminacin conceptual y de su potencialidad para transformarse en una justificacin ideolgica de la dominacin y reproduccin cultural (ver punto 2.5 captulo 2), los habiti tienen cierta potencialidad explicativa, sobre todo en lo relativo a las posiciones que ocupan los actores sociales en un determinado campo. En realidad, estos habiti distributivos son los que mejor se explican desde y con la teora bourdiana. Los habiti catagoriales y praxeolgicos son aquellos que nos exigen, a nososotros y al propio Pierre Bourdieu, ir ms all de Bourdieu. Indagar en los discursos, en las prcticas particulares y ver cmo, sin dejar de ser operativa la dominacin social como marco ordenador de las prcticas, hay resistencias internas y externas que tensionan las estructuras sociales vividas y conceptualizadas por actores sociales que son definidos por ellas, pero que son algo ms que lo que ellas nos dicen acerca de ellos1. A diferencia de quienes sostienen la necesidad de optar
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Este, quizs, sea el motivo por el cual, si bien nos inspiramos en el anlisis de Bourdieu, hemos sido severamente crticos con lecturas como las de Wollin (2001) o Katra (1996), que reducen a Tocqueville y a la Generacin del 37 a meros

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entre una lectura de la cultura fundada en el paradigma de la dominacin y otra fundada en la reivindicacin terica y prctica de la autonoma, nosotros creemos que, particularmente en el caso los intelectuales, es interesante indagar en la tensin, colocndose es una especie de intersticio, donde lo que queda oculto desde una perspectiva, se muestra desde la otra. Es precisamente en este marco que se entiende, en parte, nuestro trabajo sobre las representaciones conceptuales y personales, y la importancia que hemos dado a la configuracin de un horizonte de sentido sobre la poltica y la cultura en la gnesis del universo cultural, donde se conforman dos proyectos intelectuales que van a participar de la historia simblica e institucional de la nacin cvica democrtica y republicana en la Argentina (Captulos 4 y 7, puntos 1 a 4). Por lo tanto, leer los textos desde sus usos temticos (de conceptos pero tambin motivos literarios y metforas esttico-polticas), pero tambin desde las figuras retricas y la posicin adoptada por el sujeto de la enunciacin, fue una forma de acercarnos a los modos en que los intelectuales argentinos (o, ms precisamente, aquella porcin de la intelligentsia que ocup nuestro estudio) construyeron en el pasado remoto y siguen construyendo en los tiempos ms contemporneos una representacin analtica e ideolgica del mundo que los rodea, pero tambin un espejo (distorsionado, como de vidrio esmerilado) donde reflejar su propia imagen. Tambin, y esto es central en lo que respecta al estatus de la Filosofa Poltica (ms estrictamente, la Teora Poltica) en nuestra investigacin, analizar cmo determinados usos de democracia, repblica y su mutua articulacin en la nocin/representacin de la nacin cvica ponen en juego cosmovisiones de la politicidad que, a su vez, definen y restringen, mbitos y formas posibles para el ejercicio de una poltica intelectual. En consecuencia, no es slo la socio-gnesis de una determinada intelectualidad o los estados del campo intelectual y cultural, los que habilitan, hacen obsoletos o imposibilitan una praxis particular. Tambin es responsable el modo en que la poltica aparece, muchas veces contradictoriamente, en los imaginarios discursivos. Y este aparecer es, por cierto, uno de los rasgos ms definitorios de toda poltica intelectual, fallida o no, autnoma o subsumida a la lgica particular del campo de la poltica (partidaria). A modo de cierre, quisiramos recordar hasta qu punto la particularidad del objeto, en este caso, una figura conceptual que se encuentra y desencuentra con prcticas histricas concretas, incide en el enfoque adoptado para su estudio y, sobre todo, en la hiptesis interpretativa utilizada para relatar su historia. En nuestro caso, adems de las tensiones intrnsecas del vocablo, categora y concepto del intelectual, aparecen tambin algunos rasgos derivados de
portavoces de las clases dominantes. Estas visiones, probablemente, sean operativas para encontrar fcilmente una narrativa interpretativa para una trayectoria intelectual, pero pecan de superficiales e inclusive, de ideolgicamente peligrosas, al no establecer ningn tipo de matices. As, pues, aunque para nosotros, por momentos, el actor se confunda con el agente (pero solamente cuando se trata de posiciones en el campo, Ver. Cap. 3), nunca las determinaciones sobredeterminan la totalidad de una trayectoria.

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aquellos intelectuales particulares cuyo estudio nos ha interesado. Y ms all de las figuras especficas, se destaca la faceta de las mismas que nosotros hemos decidido subrayar. En este punto, si para nosotros no hay una asociacin directa entre el intelectual y el literato sino que nos hemos adentrado algunos momentos y sectores del campo intelectual argentino, cuya caracterstica comn es una preocupacin tericamente fundada en el estudio de la realidad poltica y social argentina, esto significa que nuestra lectura de la autonomizacin progresiva del campo intelectual no va ser anloga a la de aquellos que eligieron este camino. Al igual que otros trminos y conceptos empleados a lo largo de esta tesis, autonoma es un vocablo polmico, que participa de un campo semntico complejo, y cuya relacin con la heteronoma no tiene siempre la misma orientacin, sobre todo, en el plano valorativo. Y es desde este punto de vista que reivindicamos una lectura histricamente situada de la autonomizacin del campo intelectual y de la tendencia normativa a desconocer cmo sus sentidos varan en los diferentes conceptos. En este sentido, la historia de los intelectuales, cuyas historias colectivas y a veces individuales, nosotros decidimos contar, pone de manifiesto esta cuestin, que es importante, sobre todo en el campo de los estudios culturales (sociolgicos e histricos), donde se ha tendido a criticar a Bourdieu, pero a reproducir acrticamente su historia de la gnesis de la intelectualidad francesa orientada al campo literario en otros contextos geogrficos y disciplinares. Si queremos ser consistentes en esta crtica, es mejor retomar aquella tradicin de la Filosofa francesa, que no slo cuestiona algunos aspectos ideolgicos del planteo bourdiano, sino que adems apunta al uso y significacin de los filosofemas. Como nacin cvica lo es para la poltica, autonoma es un filosofema en la Historia Intelectual de los intelectuales. Y para comprender su valor presente, debemos entender no slo las condiciones histrico-sociales que hicieron posible su aparicin como colectivo de identificacin, sino tambin los modos en que quienes se reconocen (o nosotros reconocemos) como intelectuales se han representado la autonoma del campo intelectual. No pretendemos concluir con un compromiso casi eclctico la larga disputa entre la Filosofa y la Ciencia Social, entre la contingencia y la determinacin, entre la singularidad y aquello que es generalizable. Pero pensar la relacin de los intelectuales con la poltica como un problema terico e histrico exige poner en tensin las concepciones ms establecidas, y buscar, lo ms rigurosamente posible, un instrumental metodolgico y analtico adecuado a cada aspecto que se quiere abordar. O, al menos, este es un problema para m. II. Nuestra Historia, sus momentos y sus historias La Historia que contamos es el producto de otras historias con minscula, aquellas que cuentan desde diferentes puntos de vista la vida individual y colectiva de distintos miembros de una comunidad intelectual. Como deca Arendt (1998), cada vida, con sus acciones y sus 969

palabras, es una historia con minscula que participa de la Historia con mayscula. Sin embargo, esta Historia es una que, si bien pretende tener un alcance relativamente general o, ms precisamente, adopta en ciertas instancias una mirada de larga duracin, no est narrada en forma lineal, ni tampoco da igual importancia a todos los momentos que la componen. Nuestra interpretacin de la gnesis y modificacin de los campos intelectuales se construye a partir de la historia de la socio-gnesis del intelectual argentino de pensamiento poltico y social, pero tambin orienta la narracin de dicha historia que es tambin, para nosotros, una Historia con mayscula. Expresado en otros trminos, las presencias y las omisiones, el tipo de relaciones e instituciones que se destacan, los textos priorizados, las miradas destacadas, ponen en evidencia un proceso de seleccin que se relaciona con el interrogante (que se compone, en realidad, de una doble pregunta) que atraviesa nuestra investigacin: sigue habiendo intelectuales argentinos en un sentido clsico? Pueden serlo, quieren serlo, o creen que lo son, quienes ensean e investigan en las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA? II.1 Ausencias entre las presencias y presencias entre las presencias En trminos generales, nuestro abordaje prioriza dos momentos especficos de la historia y las representaciones polticas e intelectuales, y con ello omite un anlisis especfico de aquellas instancias que los preceden y que los separan. Sin embargo, hay un conjunto de motivos que podemos esgrimir ms slidamente que al principio, para justificar esta eleccin. En primer trmino, tanto la Generacin de 1837 como los socilogos y politlogos intelectuales que van a participar de la institucionalizacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA participan de un momento histrico donde lo que est en juego es la plasmacin institucional de una representacin de la politicidad, donde la democracia, interpretada, por cierto, en diferentes sentidos, est en juego. A su vez, es precisamente la existencia de una sociabilidad intelectual (polticamente orientada, pero no centrada necesariamente en la estructura de un campo poltico partidario pre-existente) la que va a operar como catalizadora de un proceso que, aunque luego se produzcan diferencias personales, va a favorecer la insercin futura de sus miembros en instituciones del campo poltico y cultural, y tambin va influir en las estrategias u orientaciones prcticas de quienes los sucedan en dichos mbitos. Aunque con las diferencias propias de dos contextos diferentes del mundo poltico y cultural, hay una tensin no resuelta por las figuras ms emblemticas de estos grupos o ncleos de sociabilidad intelectual no homogneos, que vacilan entre la participacin en el campo poltico (directa o indirectamente) y el alejamiento del mismo. Sin duda el problema del compromiso, que aunque re-significado, sigue vigente hoy. Tambin existe una consciencia del papel que desempea la universidad como lugar fuera del lugar en la constitucin de un determinado 970

proyecto poltico, aunque tambin un sentimiento de derrota parcial al no conseguir dotarla de la autonoma y la relevancia necesarias para ser un actor con peso propio en el mundo de las acciones y representaciones polticas. Sin embargo, estos rasgos comunes, no impiden que haya habido orientaciones similares en otros momentos de la historia de la intelectualidad argentina de pensamiento poltico social relativamente insertada en el campo universitario. La empresa institucionalizadora de Germani, a fines de los aos 1950, o la crtica politolgica de la repblica verdadera del Centenario, no seran ejemplos de comunidades o personalidades intelectuales atravesadas por idnticos dilemas? Si Germani comparte con Gutirrez y algunos de los organizadores institucionales de la enseanza universitaria de las Ciencias Sociales en la UBA ese afn por institucionalizar una empresa acadmica, sin desvincularla del todo con el mundo que la rodea, adems de las diferencias ideolgicas entre los distintos personajes, nosotros encontramos un elemento distintivo que es central para la hiptesis interpretativa de nuestro trabajo: la capacidad interpelativa de la representacin de nacin cvica. Aunque Germani con su proyecto ideolgico modernizador pretendiera apropiarse de esta herencia, e incluso retomara (criticando su ensayismo pseudo-literario y proto-cientfico) las interpretaciones de los hombres del 37 respecto de los males endmicos de la Argentina, cuando l actuaba en el campo poltico y cultural, la forma representativa de la nacin que predominada era la populista. Casi 30 aos despus, luego de la radicalizacin poltica, el terrorismo de Estado y la Guerra de Malvinas, ni la nacin tradicionalista del nacionalismo, ni la nacin populista, a veces nacionalizada, interpelaban del mismo modo que antao a los actores sociales y, sobre todo, a las elites intelectuales. Esto no signific el fin del populismo (cabra preguntarse tambin por qu este debe ser necesariamente un horizonte deseable), y tampoco lo fue para las manifestaciones del ser nacional (la patria socialista, para algunos analistas, fue reemplazada por la patria futbolera), pero hablar de nacin exiga asociarla a las representaciones de la democracia y de la repblica, como lo hicieron, no sin tensiones, esos supuestos liberales que justificaron ideolgica y polticamente la organizacin del Estado nacional argentino, y que la historiografa liberal y el revisionismo, por diferentes razones, nos han enseado a odiar. Pero entre las omisiones ms latentes se encuentran dos. Por un lado, ni en el s. XIX ni a fines del s. XX nos hemos detenidos en el pensamiento conservador de cuo ms reaccionario. Tal vez, porque estas manifestaciones, importantes sin duda, tuvieron una participacin ms perifrica en estos dos momentos de institucionalizacin de la nacin cvica, sobre todo en los mbitos que hemos estudiado. Para los tiempos ms recientes, se han dedicado algunos estudios a los neo-liberales, aunque todava no a los neo-cons argentinos, que tanta atencin merecen en el mundo anglosajn (Beltrn 2005, Nieto, 2005). sta es, sin duda, una 971

tarea pendiente, por ms que estas figuras no circulen en los espacios de sociabilizacin que hemos frecuentado en esta investigacin. Ciertamente, sera sumamente interesante para enriquecer nuestro conocimiento de las representaciones sociales y polticas de quienes dominan simblica y econmicamente que se hiciera un anlisis de las elites (econmicas, polticas y, en menor medidas, culturales) de la Argentina que estn ms cerca de lo que, siguiendo a Bobbio (1998a), todava podemos llamar el espectro poltico de Derecha, estudio que podra partir de supuestos bourdianos, pero reconociendo la especificidad de la mirada etnogrfica. En los tiempos recientes, han proliferado estudios sobre qu quieren, qu piensan, y qu le gusta a los dominados, pero poco hemos dicho de los sectores dominantes y, en particular, de aquellos que se encuentran ideolgicamente ms alejados de la fraccin de la intelligentsia de la que nos hemos ocupado en este trabajo. Otra ausencia ya comentada, adems de la de la Generacin de Mayo, los idologues rosistas, rivadavianos y positivistas, es la de quienes, por un lado, rechazan todo tipo de insercin en el mbito universitario, y no de aquellos crticos que igualmente participan. Pero tambin, aunque no estn totalmente ausentes, tampoco forman parte de las figuras intelectuales de la historia reciente, especialmente destacada en este trabajo, quienes persisten en una interpretacin instrumentalista de la democracia como concepto y como prctica. Por lo tanto, aunque incluso entre quienes compartieron parcialmente la revisin terica y prctica del legado de la dcada de 1970, hubo una crtica al pensamiento poltico cntrico (en el sentido de la negacin o la matizacin del peso de las determinaciones sociales), el cual prim en la Ciencia Poltica y la Sociologa Poltica de los aos 1980, esto no signific la negacin del cambio que supuso la centralidad que adquiri la democracia como concepto y como representacin poltica. Por el contrario, una postura instrumentalista dura implica no aceptar que la democracia significa una diferencia, aunque sta slo sea, en trminos de apariencia (iek 1997). Como puede verse en el captulo 7, ni siquiera en el perfil del intelectual militante prevalece en forma absoluta esta visin, aunque ciertamente quienes se acercan a esa posicin en el campo acadmico de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA son quienes se encontraran ms prximos a esta concepcin. De todas formas, aunque en el relato de la historia ms cronolgicamente cercana al presente no primen tanto las grandes figuras como en el pasado, y ciertas porciones del relato de vida se mantengan ocultas en el anonimato, es innegable que hay quienes tienen una presencia ms fuerte que otros. Los politlogos, la izquierda intelectual que revis el marxismo en los aos 1970 y 1980, y sus sucesores y herederos relativamente crticos de las Carreras de Ciencia Poltica de la UBA en los aos ms recientes son quienes ocupan una posicin ms destacada. Y aunque algunos de ellos lo reconozcan explcitamente y otros no, lo que tienen en comn 972

con los miembros de la Generacin de 1837 es una afn de relacionarse (no acrticamente) con una tradicin del pensamiento poltico que, en algunos aspectos, puede ser asociada con el liberalismo, no entendido ste en trminos de Weltanschuung liberal romntico schmittiana, sino como aquella forma de pensamiento poltico que busca configurar un orden poltico donde libertad e igualdad puedan ser conciliables, al menos parcialmente. Para los que alguna vez fueron revolucionarios (sobre todo en el siglo XX), el mayor desafo es aceptar la necesidad de crear y mantener un orden. Para quienes se declararon amantes de la libertad, el desafo es que este orden no sea opresivo. Y para quienes amaron la poltica como prctica, el desafo consistir en hacer que la regularidad institucional no se transforme en letargo. Desafos presentes y pendientes, sobre los cuales mucho escribieron y vivieron los hombres de 1837, y por eso volveremos a ellos, no con afn apologtico, no slo yo, sino tambin esos nosotros- otros que nos ocupan y preocupan en esta tesis. II.2 El sentido de nuestra historia Es entonces el momento de hacer explcita nuevamente nuestra hiptesis interpretativa para el anlisis histrico de la formacin y cambios de la intelectualidad argentina de pensamiento poltico social que hemos estudiado. En primer trmino, nuestra lectura pretende poner en contexto la autonomizacin progresiva de los campos culturales, especialmente los intelectuales, acadmicos y cientficos. En consecuencia, frente a una interpretacin predominante que hace de la autonoma un desideratum moral y casi una necesidad histrica y, por ende, condena todo proceso que no se caracteriza por la autonomizacin y especializacin progresiva de la anomala, nuestro relato mostr que la construccin de la autonoma para las elites intelectuales argentinas fue algo ms complejo. Adems, esta autonoma tiene un riesgo que aquellos que pretenden estudiar y actuar polticamente no pueden ignorar: el aislamiento. Por lo tanto, nuestro estudio se distingue del planteo bourdiano, y del de quienes repiten su lectura en otros tiempos y geografas, tanto en el punto de partida como en el punto de llegada, y sin detenerse especficamente en su metodologa de anlisis. En el punto de partida, porque a diferencia de Bourdieu, para quien figuras como Sarmiento, Alberdi o Echeverra podran asimilarse con los Guizot o los Lamartin, personajes que nosotros llamamos intelectuales, y que son anteriores al surgimiento histrico del campo intelectual, que es producto, sobre todo, de la autonomizacin relativa del campo literario y, en parte, de la alienacin econmica y poltica de sus productores. Si lo hacemos es porque creemos, por un lado, que Bourdieu, no reconoci que ya exista, en su propio mbito de inters (la Francia decimonnica) prcticas intelectuales relativamente especializadas, como en el caso de la Ciencia y la Filosofa, ya desde el tiempo de la Ideologa (Vermeren, 1995, Chappey, 2002). Y de esta manera, no asumi que, aunque los mismos personajes pudieran participar en las dos arenas, el terreno de 973

la poltica prctica y la reflexin sobre ella se diferenciaban, aunque a veces se articularan mutuamente. Segundo, en lo que respecta a nuestro punto de llegada, y como paradjicamente lo pone en evidencia el propio Bourdieu en su propia trayectoria, el triunfo del intelectual especfico no signific el entierro definitivo del intelectual clsico. La innegable especializacin de los saberes, que es extremadamente productiva en muchos mbitos, no significa que haya desaparecido el desideratum de intervenir en las prcticas sociales. Aunque ya no sea una voz universal, aunque la pretensin legislativa se vea matizada por la comprensin interpretativa (por cierto, una actitud tambin adoptada por figuras emblemticas del siglo XIX), parece ser todava que en campo de las Ciencias Sociales y, en cierta medida, de las Humanidades en la Argentina, el poder ser intelectual se vincula una interpenetracin de campos o esferas que la teora supone ms independientes. Esta interpenetracin responde, en parte, a la lgica y al desarrollo histrico de estos campos, pero tambin al imaginario respecto de lo que significa ser intelectual, que hace que tanto quienes se encuentran ms alejados de la figura del intelectual argentino clsico, ya sea por motivos ideolgicos, o por la adopcin de un determinado perfil profesional, se reconocen y reconocer valores intrnsecamente asociados con este personaje, entre histrico y conceptual. III. La accin poltica intelectual: la nacin cvica y la democracia Hemos insistido a lo largo de este trabajo en el impacto que tiene la nacin cvica como representacin y como concepto para narrar la historia de la intelectualidad argentina de pensamiento poltico y social, en especial, la de dos momentos de ella: la Generacin de 1837 y los politlogos y socilogos intelectuales, idelogos (aqu sin ningn sentido peyorativo) de la transicin democrtica de fines de la dcada de 1970, y que luego participaron de la institucionalizacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Precisamente es en esta ltima institucin, con su composicin docente relativamente reciente, donde hemos concluido nuestro recorrido del estudio de habiti y representaciones intelectuales. Sin embargo, nos parece fundamental destacar dos cuestiones. Por un lado, y retomando los planteos de los captulos 5 (sobre todo el apartado 5.4) y 7 (apartado 7.2 y 7.6), hemos observado que, a pesar del tiempo transcurrido, las diferentes metodologas de anlisis y los referentes tericos con que se identifica cada grupo de intelectuales (y, ms precisamente sus respectivos miembros) convergen en el valor que se le da a los conceptos polticos para el anlisis y la accin. Sobre todo, a aquellos conceptos centrales de la tradicin poltica como nacin y repblica, pero por sobre todo democracia. Quizs, en relacin con el republicanismo, nos falt un anlisis ms detallado en nuestras referencias a los perodos histricos ms recientes (dcadas de 1980 y 1990). Sin embargo, hemos podido notar que ese juego de lenguaje se sigue asociando, como antao, no slo con las crticas a la falta de 974

formalidad institucional, que suele afectar ms a aquellas opciones polticas con las cuales estos sectores de la intelectualidad se sentan ms poltica y culturalmente separados, sino tambin con el valor que se da a la poltica como actividad compartida en la que se define el sentido mismo de la vida en comn. En otros trminos, si la democracia en la Generacin de 1837 es un estado social que corresponde a una forma de sociabilidad, pero tambin un modo (siempre problemtico) de organizar el poltico, un siglo y medio despus se transforma en un rgimen de puesta en sentido que no sera tan distinta del estado social en un sentido amplio, siguiendo la interpretacin lefortiana de Tocqueville, que nosotros juzgamos la ms adecuada, y que si bien se corresponde con una estructura social, no se reduce ni se explica por ella. Pero tambin, la democracia es una forma de organizacin del poder poltico, que aunque no puede ser bajo ningn concepto cuestionado, no deja, por cierto, de ser problemtica. En este contexto aparece la cuestin de la nacin cvica. Como se ha sostenido ya en varias ocasiones, este concepto-representacin nos resulta particularmente significativo porque a diferencia de otros conceptos de nacin, es poltico cntrico. Por supuesto, la nacin cvica, tanto en el pasado como en el presente, convive con otras representaciones de la nacin, pero dado ese rasgo definitorio, tiene un fuerte potencial interpelativo en momentos histricos donde lo que est en juego es la fundacin de un rgimen poltico que, en muchos casos, implica la construccin o reconstruccin de un Estado. Por ello, a pesar de sus diferencias internas y de las definiciones controvertidas que se dio de ella, la Generacin de 1837 necesit de este tipo de nacin para plasmar, no sin tensiones, su proyecto-propensin de civilizar y volver cvico al desierto argentino y sus habitantes. Desde hace 25 aos, la nacin del nacionalismo se transform casi en un significante vaciado (no vaco) en el campo poltico. O, ms an, en un significante imposible, porque todo lo asociado con ella remita a un pasado que era asociado con el fracaso y la derrota que, por cierto, no eran las mismas para todos. Hace poco, la nacin regres. Entre los intelectuales como tema terico, entre los polticos, como palabra-lema, pero no casualmente, esta nacin que volvi es, antes que nada, una nacin cvica, por ms que en ella se reconozcan elementos de otras tradiciones. Y es una nacin cvica porque cada vez que se la emplea, analiza o nombra, se la asocia con la democracia (menos con la repblica), cuya verdad cada quien cree haber dilucidado y apropiado para s, algo lgico, cuando de vocablos polticos se trata. Quizs yo misma, buscando continuidades y rupturas entre el presente y el pasado, tambin esconda la misma pretensin. Pero en mi caso, ella est velada por la intensin de entender qu significa la poltica como concepto y como prctica en el pensamiento poltico y social argentino. IV. La universidad: un espacio problemtico

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La Universidad tiene un estatuto complejo en la historia intelectual argentina. Por momentos, se denuncia su falta de relevancia, comparndola con otros contextos donde s sta existe o ha existido. Pero, aun donde se invent la expresin mandarinato universitario, este mbito nunca tuvo la exclusividad ni el poder social que le adjudican quienes observan tan negativamente la posicin de la universidad argentina (en especial, la de la UBA) en los aos que coinciden con la formacin poltico, econmica y cultural del Estado nacional (Buchbinder, 1996). En otras instancias, parece que la Universidad (o sinecdquicamente, la UBA) es la clave de bveda para comprender todo y cada uno de los procesos polticos significativos de la historia institucional argentina, ya que ella se ve atravesada siempre por cada uno de sus conflictos. Nuestra pretensin aqu fue algo ms modesta. Por una parte, tratamos de mostrar cmo, aunque la Generacin de 1837 no puede calificarse de intelligentsia pura o predominantemente universitaria, esta institucin tambin particip de la sociabilidad (relacional y simblica) en el marco de la cual se construy un modelo especfico de nacin cvica argentina, tanto en el plano de las representaciones como en el de las prcticas polticas concretas. De hecho, los debates entre autonoma y heteronoma, especializacin y universalidad, y la lucha entre modelos universitarios, participaron de ese universo cultural. Y lo que es ms interesante an, algunas de esas disputas se reconocen todava en debates ms recientes. Pero por otra parte, queramos analizar a la Universidad de Buenos Aires de los ltimos 15 aos como un campo acadmico, para poder comprender desde all los perfiles y representaciones que se construan desde la Facultad de Ciencias Sociales. Sin embargo, tambin creemos que este anlisis de campo, como la configuracin de criterios relativamente objetivos (o, ms precisamente, objetivables) para medir el prestigio intelectual, tiene un valor en s mismo. Conocer el tipo de relacin posicional que existe entre las unidades acadmicas es fundamental para debatir pblicamente qu tipo de universidad queremos, otra prctica netamente intelectual. Aunque en muchas posturas, esta estructura de campo est implcita, un estudio particularizado de ella puede permitirnos ver no slo aquello que no es percibido en algunas caracterizaciones genricas, sino tambin las causas de algunas tomas de posicin especficas. No es necesario suponer, sin embargo, que un anlisis de este tipo nos limita a sus determinaciones especficas. Por el contrario, podemos comprender mejor, hasta qu punto este campo es el producto de una historia, y cmo nuestras discusiones respecto de la orientacin que el mismo debe tener en el futuro son parte de esa historia. Ciertamente, ninguno de los intelectuales que hemos estudiado puede considerarse, a ttulo personal o grupal, como miembro de una intelligentsia puramente universitaria. Incluso, podramos preguntarnos, recordando los debates recientes en el medio estadounidense, hasta 976

qu punto sera deseable que as fuera. Sin embargo, de modos diferentes, la Universidad particip como institucin de todas estas trayectorias, sobre todo, de aquella que en el pasado y en el presente, se transformaron en referentes o modelos de esa figura conceptual que venimos llamando intelectual del pensamiento poltico y social. V. Reflejos del pasado en el presente
Me ligaba a Juan Carlos Portantiero una amistad estrecha (estrecha, pero no angosta). Lo conoc en 1961. Entonces Juan Carlos era mucho mayor que yo: cuatro aos y medio. Despus, el tiempo terminara por anular esa diferencia. (...) Me impresionaron sus palabras y su actitud, su total carencia de gestos paternalistas y su lucidez. All intu dos rasgos ya profundamente arraigados en quien todava no era amigo mo: el estilo peculiar de su vocacin poltica- que se caracterizaba por su disposicin de implicarse en la cosa pblica sin omitir a la vez preguntarse sobre el qu de la poltica. Segundo rasgo: el modo sutil con que ese estilo se trasluca. Jams pretenda imponer nada: uno adverta que escuchaba y respetaba tus opiniones como si las compartiera. Emilio de Ipola, El doble compromiso, Revista (17-03-2007:9)

Este breve pasaje en el que Emilio De Ipola hace una breve descripcin de su amigointelectual (en doble sentido) me record las palabras con que Alberdi homenajeaba a Gutirrez en el estudio que acompaaba su edicin de Las Noticias Histricas sobre el origen y desarrollo de la Enseanza Superior en la Provincia de Buenos Aires (1998). En ambos casos, se toma la palabra para retratar a un amigo con quien se ha compartido una parte importante de la vida, por ms que los senderos recorridos por cada uno hayan sido algunas veces convergentes, y otras, paralelos. Tambin se habla de la vocacin poltica del otro, una vocacin que implica no slo el compromiso prctico, sino tambin la lucidez terica. Que podamos establecer esta analoga no es producto ni de la existencia de una estrategia imitativa ni tampoco de la casualidad pura. Lo que une a estos relatos es que su narrativa forma parte de una tradicin en la Historia intelectual en general y en la Historia de la intelligentsia argentina en particular, donde la relacin personal y la vocacin poltica son motivos centrales de las trayectorias y de sus historias. Pero tambin es el momento de abordar aquellos elementos de nuestros imaginarios intelectuales que nos remiten a tipos o perfiles de prcticas. De hecho, ya en el cap. 1 (punto 1.6) se plante una tipologa que sintetizaba las tipos sociolgicos o histricos que distintos representantes de la Historia y la Sociologa de los intelectuales (y tambin la Filosofa Poltica) asociaban a modos de ser intelectual. Dichas caracterizaciones reaparecieron en los anlisis de intervenciones concretas (cap.5 y puntos 7.2 y 7.6), pero sobre todo en la sistematizacin de los modos en que tanto los propios actores como otros observadores calificaban o caracterizaban su propio modo de ser intelectual (puntos 4.3, 6.2.2 y 7.8). En tal sentido, cuando recuperamos el imaginario de identificaciones intelectuales de la Generacin de 1837 en el cap. 6, pudimos observar cmo no solamente la tipologa de Halpern Donghi re-apareca en los tipos intelectuales de Gutirrez para caracterizar el presente y el futuro de los hombres de letras y los acadmicos humanistas. Tambin la imagen del intelectual 977

modernizador de Shills tena una plasmacin avant la lettre en los civilizadores de la barbarie letrada e iletrada tanto el campo poltico como cultural. A su vez, muchos de los rasgos de estos intelectuales, aunque se acercan al modelo de intelectual clsico (e incluso, al pre-clsico, ya que su accionar es anterior a la generalizacin de la estrategia sartreana de la voz universal que toma partido) por su relacin con la poltica en tanto legisladores en la accin, son tambin intrpretes (casi de un modo proto-gramsciano) a la hora de analizar el estado social del cual eran partcipes, tambin al llamarlos proto-socilogos o proto-politlogos, se intent vincular sus modos de ser con la institucionalizacin futuras de esas prcticas cientfico acadmicas. De esta manera, no es la Generacin de 1837 como un todo la que se contrapone con la modernizacin y profesionalizacin de los saberes, sino que en su interior, se producen estos debates, aunque escritos en caracteres decimonnicos. Y finalmente, ni el modelo del intelectual orgnico les es totalmente ajeno. Ya sea quienes optan por el determinismo de clase para juzgar el tan mentado proyecto de esta elite intelectual (Katra, 1996) ya sea quienes preferimos una postura monoltica, no podemos dejar de ver con cierta irona trgica al Mitre que encabeza la fraccin antiliberal (segn palabras de Alberdi) del liberalismo al intelectual como hombre de partido. Cuando se abord la historia ms reciente de la intelectualidad que desde la Universidad se vincul con el estudio de la sociedad y la poltica a travs de disciplinas como la Sociologa y la Ciencia Poltica, tambin se retomaron esquemas analticos desarrollados en la tipologa del punto 1.6, aunque se lo hizo de un modo, por momento, menos ostensible. Antes de plantear un tipo o perfil de prcticas intelectuales con los que se pueden identificar a los miembros del cuerpo profesoral de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA que hemos estudiado, cabe mencionar que aparecen imgenes y caracterizaciones de las prcticas intelectuales que nos remiten a los clsicos de la Sociologa de los Intelectuales, tanto en los tipos y figuras comentadas en los puntos 7.1 como en los referentes de las redes de sociabilidad y la historia disciplinaria presentada en los puntos 7.2 y 7.4. En Germani, por ejemplo, conviven, no sin tensiones, el representante de la elite modernizadora de Shills y Parsons con la intelligentsia libremente fluctuante de Mannheim. Hay tambin en el socilogo crtico y el socilogo militante, diferentes articulaciones del intelectual tradicional, el orgnico, y (por qu no?) los intelectuales humanistas de Gouldner, cuya diferenciacin con la intelligentsia cientfico-tcnica se puede observar tambin en la estructura de posiciones del campo acadmico de la Universidad de Buenos Aires. Estos humanistas, aun en un perodo ms reciente (el primer lustro del siglo XXI), se definan a s mismos en su carcter de docentes e investigadores de un campo acadmico en formacin como una pequea burguesa intelectual, bien afn a la conceptualizacin de Niklos Poulantzas. A su vez, aunque no se haga tal vez tan explcito en 978

la tensin entre prcticas orientadas a la gestin o a la expertise y praxis que resisten desde la defensa de un modelo generalista de conocimiento y de actividad intelectual, se percibe la presencia de un debate que tuvo cierta resonancia en nuestro medio (punto 1.4 y punto 7.2.2): el intelectual especfico como figura conceptual (e histrica) que desplaza a la voz universal que toma partido. Pero tambin, los tipos, modelos o ejemplos de praxis intelectual, tal y como son trabajados por los autores que componen el marco terico de referencia de esta tesis, aparecen tambin cuando la democracia como concepto y como prctica ocupa el centro de la escena, dilemas propios de la politicidad moderna que supieron ver tan bien Straus y Lefort en sus duras crticas al cientificismo politolgico y sociolgico, que no siempre compartimos del todo. Si los hombres de 1837 todava pueden ser vistos con filsofos en sentido amplio, no es slo por la no especializacin disciplinar predominante en sus tiempos, sino porque uno de los dilemas prcticos y tericos fue adoptar una toma de posicin especfica respecto del sentido de la praxis poltica. Desde este punto de vista, tanto ellos como quienes enfrentaron anlogos dilemas a fines del siglo XX tambin tuvieron como desafo la accin poltica, pero una accin poltica democrtica, donde la aparicin en la escena pblica siempre corre el riesgo de devenir kitsch (Plot, 2001). En los perfiles de prcticas presentados en el punto 7.8 aparecen figuras conceptuales ya conocidas, pero resignificadas en un nuevo contexto: el intelectual clsico, el acadmicointelectual, el consultor experto y el militante intelectual. De hecho, la figura del intelectual clsico nos remite a grandes debates no slo de la Historia y la Sociologa Intelectual, sino tambin de la Filosofa, al compromiso sartreano y a sus contradicciones, cuyo origen histrico y mtico se asocia con el momento fundante del campo intelectual francs del siglo XX: el affaire Dreyffus. Sin embargo, la historia que hemos relatado tuvo entre sus intensiones mostrar hasta qu punto ese intelectual clsico, que tuvo y tiene (aunque resignificado) una clara vocacin poltica, que en los ltimos aos de su trayectoria se reconcili con la vida acadmica, tambin tiene antecedentes nacionales. Esas grandes figuras se convocan no slo tratando de encontrar en ellas una razn posible a los dilemas de otro tiempo, sino tambin como un reclamo para ocupar un lugar de resonancia social similar al que ellas desempearon, tanto en la historia como en el mito nacional argentino. Pero tambin ese acadmico intelectual (o intelectual acadmico, segn el caso) que est atravesado por el doble deseo de ser autoridad para una comunidad restringida de pares sin perder la resonancia poltica se encuentra tanto en el Alberdi, que reivindica la legitimidad autnoma del campo del saber (que en su caso, puede adquirirse fuera de los claustros universitarios, pero que los otros, como Sarmiento, deben convalidar en all) como en las esperanzas de Gutirrez de 979

contar cientficos y humanistas universitarios como referentes de la sociedad argentina del siglo XX. Incluso los consultores expertos, que hacen de la universidad y de las actividades de docencia e investigacin que realizan en ella una tarea subsidiaria en la definicin de su modo de vida, podran asimilarse con esos hombres prcticos a los que Alberdi confiaba la consolidacin de su nacin civil. El tiempo pasado y el presente nos han demostrado que tanto entonces como ahora, quienes se dedican a las cosas prcticas tampoco estn exentos de contradicciones. Y, finalmente, los intelectuales militantes, aunque claros herederos de la radicalizacin poltica de los aos 1970 y de una tradicin clsica de la izquierda argentina, tambin tienen en esa triple faceta de periodistas controvertidos, hombres de partido y analistas crticos de la realidad que los circunda, algo del jefe del partido de la libertad, quien tuvo entre sus tantos mritos reconocidos, uno no tanto: ser el padre fundador del partidismo hegemnico argentino2. Si insistimos en estos vnculos es, sobre todo, para poner de manifiesto que los perfiles de prcticas intelectuales que identificamos en el pasado reciente y aun el presente no estn deslindados de una historia, una historia que es tambin la historia de conceptos y representaciones polticas, de imgenes y retricas intelectuales. Tal vez por ello, ciento cuarenta aos despus del manifiesto de la Joven Generacin, frente al desafo intelectual de la renovacin conceptual y el desafo personal del exilio y la muerte, una nueva sociabilidad intelectual volva no slo a la retrica del manifiesto, sino tambin a algunas de sus palabras simblicas: crtica, utopa, desierto, sociedad enferma, democracia, repblica y, a veces sin nombrarla, nacin cvica. Pero ms all del xito renovado de algunas metforas, aun entre quienes son reconocidos e identificados hoy (al menos en nuestro anlisis) antes como docentes (acadmicos, en sentido amplio) e investigadores que como actores culturales, persiste la creencia de que la intervencin pblica a travs de la palabra escrita, pero tambin en el complejo universo mass-meditico forma parte del ser, al menos por un tiempo, un intelectual. Empezamos este apartado refirindonos a Juan Carlos Portantiero, y queremos concluir tambin mencionndolo. De todas las trayectorias intelectuales vinculadas al pensamiento poltico y social y a la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA como institucin, la del autor de Los usos de Gramsci es una de las ms emblemticas. No es casual que su nombre est
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Me permito una digresin directamente vinculada con el momento de la escritura de estas conclusiones. En sus embates con el diario La Nacin, el presidente de la Repblica Argentina, Nstor Kirchner, suele recordar que ese medio, tan aparentemente preocupado por el peligro que implica la hegemona en las instituciones republicanas, no fue tan afecto a cuidarlas en tiempos del Terrorismo de Estado. Si quisiera, el presidente podra aadir que La Nacin y su padre fundador hicieron siempre un uso poltico de la repblica y de la democracia, apropindose de toda su valoracin positiva y negando el reconocimiento de quienes quisieran reivindicar otros sentidos para ese trmino. La diferencia es que, desde mediados del siglo XX, salvo en algunos interregnos militares y en algunos momentos del auge del neoliberalismo, su retrica pas a ser ms defensiva que ofensiva.

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presente casi siempre en el captulo 7, como un socilogo crtico en los aos 1960-70, como un innovador conceptual y un generador de vnculos culturales en la transicin, como parte del proceso de institucionalizacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, y como intelectual polticamente comprometido con un proyecto, pero siempre atento para su crtica contempornea o posterior. Pero, por sobre todo, su nombre aparece como un referente intelectual de quienes por edad no compartieron su mismo derrotero generacional, aunque se hayan encontrado con l en diferentes instancias de sus propias trayectorias. Portantiero no es, por cierto, la nica de estas grandes figuras que encarnan la figura conceptual del intelectual argentino en el pasado reciente y en el presente. Pero tal vez su reciente fallecimiento, que fue, de hecho, posterior a su identificacin como uno de los grandes referentes intelectuales del presente por parte de algunos de los docentes e investigadores de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA que hemos entrevistado, nos permita mencionarlo impudorosamente con nombre propio. Como deca Sarmiento, all en los tiempos de Conflictos y Armona y, como lo sostiene ms recientemente el escritor espaol Arturo Prez Reverte en la voz de Iigo de Balboa, narrador de la saga El capitn Alatriste, tal vez sea un rasgo de la raza hispnica esa dificultad de reconocer a los vivos y ese gusto por mencionar y honrar a quienes ya no lo estn. Sin embargo, y a pesar de las diferencias de estilos, pocas y registros, resulta sintomtico que dos novelas de aventuras, el Quijote en la introduccin, y los libros de Reverte ahora en las conclusiones, formen parte de nuestra estrategia argumentativa para hablar de los intelectuales y sus historias. Quizs tambin, con sus formas narrativas y metodolgicas especficas, las historias y la Historia de los Intelectuales, tambin sean un relato de aventuras. VI. Dilemas a futuro. Podemos segur queriendo ser intelectuales? Podemos seguir queriendo a los intelectuales? Son los intelectuales una especie en extincin? Segn quien la enuncie una respuesta afirmativa o negativa a esta pregunta puede ser tanto un motivo de regocijo como de nostalgia o lamento. Ciertamente, el intelectual clsico como gran figura recibe embates de varios frentes: la especializacin, las mass-mediatizacin y, por supuesto, las reglas propias del campo poltico, que le exigen una toma de posicin difcil entre compromiso y distanciamiento. En nuestro caso, aunque nos interesamos especialmente por el papel relevante de esta figura conceptual en la socio-gnesis de la intelligentsia argentina de pensamiento poltico y social, especialmente en dos momentos relevantes de la sociabilidad poltica e intelectual, esto no significa que no reconozcamos los tensiones internas y externas a las que este tipo de prctica se encuentra sometido. Pero, qu pasa con el intelectual acadmico o el acadmico intelectual?; podr ocupar ese lugar, al menos en el contexto 981

actual de institucionalizacin del campo acadmico de las Ciencias Sociales y Humanidades (especialmente en la Universidad de Buenos Aires)? Tanto desde un punto de vista descriptivo como desde una explcita posicin normativa se puede decir que para que el acadmicointelectual pueda tener el prestigio intelectual y la notoriedad pblica suficientes para ser reconocido como tal, debe mantener un equilibrio entre los dos vocablos con los cuales se denomina este perfil o tipo. Si es demasiado acadmico, corre el riesgo de ser condenado a la irrelevancia, tal y como la demuestra la historia reciente (y no tanto) de otros campos culturales. Si es demasiado intelectual corre el riesgo de volverse algo extemporneo y, sobre todo, de dejar de lado un mbito, el universitario, que adems de participar tanto en el pasado como en el presente de la construccin de la nacin cvica argentina, ha sido y, en cierto sentido, puede ser una trinchera no slo de la autonoma, sino tambin de la lucha por la democratizacin cada vez ms amplia de la sociedad argentina. Ms en trminos de expresin de deseo que de constatacin fctica, podemos decir que el xito del acadmico intelectual, al menos en el caso de quienes se identifican con este perfil en el campo acadmico de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA, depende bastante de la posibilidad de crear y consolidar una comunidad acadmica que participe como tal del proceso poltico en sus diversas instancias: participacin, gestin y crtica. Entre sus miembros, hoy hay quienes ejercen esas funciones de forma ms o menos ostensible, pero siempre a ttulo personal. Y en tal carcter viven, muchas veces, como seres de dos continentes, sin sentirse cmodos totalmente en ninguno. Desde el campo poltico (o, usando un trmino ms afn a la retrica poltica de la Argentina de principios del siglo XXI, la corporacin de los polticos) se los acusa de de diletantes e inoperantes, cuando asumen funciones de gestin y cuando son crticos, de destructivos e incapaces de integrarse a ningn proyecto que no los tenga como estrellas principales. Paradjicamente, muchos polticos parecen sartreanos (no el Satre de la polmica con Camus, sino el de Las manos sucias), ya que les imputan a los intelectuales no slo la duda jactanciosa, sino tambin el eludir mancharse las manos con lodo y con sangre. Desde el campo cultural y acadmico, quienes asumen funciones polticas (electas o no) dentro del Estado son observados con desconfianza, como si hubiesen renunciado a las antiguas banderas ideolgicas y culturales. Pero tambin se observa amargamente, tanto entre los intelectuales clsicos como entre los militantes, el desinters y la frialdad de quienes optan por la profesionalizacin acadmica o de otro tipo. En ese marco prevalecen dos actitudes tpicas. Quienes tienen el doble ropaje de poltico y de acadmico intelectual, que visten en forma alternada, buscan con desvelo casi sarmientino la ocasin que permita combinar estos dos modos de ser y aparecer. Pero tambin estn aquellos que se acercan al fuego poltico, para alejarse cuando sienten que abrazarlo demasiado implica poner en riesgo 982

no slo su legitimidad en el campo cultural, sino tambin sus convicciones personales. En ambos casos, aunque de distinta manera, se pone en juego la dificultad de la tan mentada dialctica entre compromiso y distanciamiento. Sin embargo, entre quienes juzgan a los otros y quienes son juzgados, pocos se sienten del todo en su piel, si se ven obligados a renunciar a su vocacin poltica, en el doble sentido que De Ipola, le adjudicaba Portantiero, es decir, en el de pensar la poltica sin eludir el compromiso con la cosa pblica, que no es sino la Repblica. Estos primeros aos del siglo XXI constituyen un momento importante en la historia institucional y simblica de la nacin cvica argentina. Crisis locales y mundiales, socavaron las certezas que nos gobernaron en los ltimos tiempos y pusieron en jaque al sistema poltico y sus instituciones. Casi dos siglos despus de la Generacin de 1837, se sigue hablando tanto de la necesidad de un proyecto de pas como de la insociable sociabilidad argentina que, en trminos durkheimianos, algunos llaman anomia, mientras otros, parafraseando al jurista argentino Carlos Nino, la consideran incapacidad de aceptar el gobierno de la ley. Hemos podido observar en las discusiones conceptuales presentadas en los captulos 4 y 5 que tal vez el mentado proyecto generacional decimonnico fue ms mtico que real: lo que s existi fue una lucha conceptual y poltica sobre los sentidos de nacin cvica argentina que se esperaba construir en un lugar, que no inocentemente, se denominaba desierto. No somos y seguramente nunca fuimos un desierto, pero por momentos esa metfora representa un sentir, nos identifica. Esa proyeccin a un futuro frente a un presente que se nos escapa todava interpela a los argentinos de hoy que no sin error creen que en el pasado el devenir era ms claro para quienes pretendan preverlo u organizarlo. Qu pasa hoy entre los intelectuales argentinos y el poder poltico? Se repiten los desencuentros de algunos momentos del pasado o es posible un nuevo, parcial e inclusive tal vez fallido, compromiso? Luego de un primer, segundo y tercero, estamos ante un cuarto peronismo en el poder? Qu se debe hacer frente a un gobierno que, por momentos, parece compartir ciertos valores de la centro izquierda con los que se acostumbra a identificar parte del sector de la intelectualidad ms contempornea que hemos estudiado, pero que convive con prcticas que tambin han recibido crticas, terica e ideolgicas desde ese mismo espectro? Esta discusin, presente, aunque no protagnica, en la agenda periodstica, no debiera parecernos por ese motivo totalmente ajena en una investigacin de este tipo. Con la sola intencin de abrir la discusin diremos que entre quienes reaccionaron con optimismo frente a un gobierno peronista que habra una instancia de dilogo (o escucha) a parte de esta fraccin de intelectualidad argentina, algunos optaron por integrarse directamente a funciones gubernativas y otros se alejaron nuevamente, adoptando una posicin ms crtica 983

para resistir ser asimilados del todo por el campo poltico. Si es ingenuo pretender que se puede tener una coincidencia plena desde el plano poltico con un gobierno, fuerza, coalicin o partido, tampoco es demasiado consistente asumir que la nica forma de participar de un proceso poltico es aceptando ser cooptado por la lgica de funcionamiento del campo de la poltica partidaria, si es que as puede denominarse a la dinmica poltica de la Argentina actual. Para m, si la dialctica entre compromiso y distanciamiento es tan compleja, ello se debe, entre otros motivos, a que siempre prevalecieron en el campo intelectual argentina estrategias (mentadas o no in toto) y/o tomas de posiciones totalmente individuales. Distinta es la situacin cuando se participa de una comunidad que por supuesto, no tiene que tener una dinmica homognea. Desde ese lugar se puede reivindicar la crtica, pero tambin el derecho de participar activamente, no slo en el proceso de tomas de decisiones, sino tambin en su implementacin. Pero claro, para empezar a desarrollar una propensin de este tipo, sera necesario renunciar tanto a la creencia idlica de que existen los parasos intelectuales (o acadmicos) como a la tendencia a personalizar todas y cada una de las diferencias tericas, institucionales y poltico-ideolgicas, tan caractersticos de la tradicin histrica de los intelectuales, en Argentina y en otros contextos geogrficos. Nuevamente, los intelectuales son una especie o, dicho en nuestro propios trminos, una figura conceptual en extincin? Todava no, porque con contradicciones, e inclusive sin llegar a reconocerlo del todo, hay quienes desean ser llamados intelectuales y no quieren dejar de serlo.

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