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Universit Paris VII- Vincennes Saint-Denis cole Doctorale Universit de Buenos Aires-Facult de Sciences Sociales Doctorat PHILOSOPHIE Sciences

Sociales
AUTEUR

GABRIELA RODRGUEZ

TITRE : Intellectuels, pouvoir et politique dmocratique SOUS-TITRE : Gnalogie de la figure du penseur social et politique en Argentine. Deux moments et un mme dilemme : La Gnration de 1837 et les intellectuels actuels (sociologues, politologues et philosophes politiques) face au dfi de la nation civique dmocratique et rpublicaine.
II TOMES

Thse en cotutelle dirige par


Dr. Patrice Vermeren Universit de Paris VIII Francia

Dr. Julio Pinto Universidad de Buenos Aires Argentina

Soutenue le.......... Jury :

UNIVERSIT PARIS VII- VINCENNES SAINT-DENIS COLE DOCTORALE UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES-FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES TESIS DE DOCTORADO EN FILOSOFA Y CIENCIAS SOCIALES

AUTOR

GABRIELA RODRGUEZ

TTULO: INTELECTUALES, PODER Y POLTICA DEMOCRTICA SUBTTULO: Genealoga del desarrollo de la figura del pensador social y poltico en la Argentina. Dos momentos y un mismo dilema: La Generacin de 1837 y los intelectuales actuales (socilogos, politlogos y filsofos polticos) frente al desafo de la nacin cvica democrtica y republicana
2 TOMOS

Bajo la direccin en co-tutela de:


Dr. Julio Pinto Universidad de Buenos Aires Argentina Dr. Patrice Vermeren Universit de Paris VIII Francia

Buenos Aires-Paris Julio de 2007

RSUM TITRE : Intellectuels, pouvoir et politique dmocratique

Le but de cette thse dinvestigation cest daborder le lien complexe entre les intellectuels, le pouvoir et la politique dmocratique. Pour arriver une meilleure comprhension de la situation des intellectuels argentins face au problme de la dmocratie il faut fouiller audel de la description dun type sociologique ainsi que de ltablissement dune claire connexion avec les prsupposs philosophiques et historiques qui soutiennent la construction dune tradition intellectuelle spcifique. Cest bien la raison pour laquelle dans notre travail laccent sera mis sur les processus discursifs travers lesquels la pense politique argentine du XIXme sicle (notamment celle de la Gnration de 1837) a incorpor les notions de dmocratie, de nation et de rpublique par lentremise des penseurs politiques franais de la premire moiti du XIXme sicle. Cest ce moment que stablit un mode dintervention intellectuelle dans le champ du pouvoir qui va tre symptomatique dans les tapes ultrieures de lhistoire argentine et qui deviendra mme vidente dans les rapports entre le pouvoir politique et le monde acadmique des Sciences Sociales des derniers vingt ans. Cest pourquoi, un autre des axes dtude cest le rapport existant entre la position socioculturelle des enseignants et des chercheurs des carrires de Sociologie et de Science Politique de lUniversit de Buenos Aires, et le genre dintervention politique quils ont eue pendant la priode allant de 1990 a 2004. Pour aborder cette problmatique, nous avons choisi un cadre thorique combinant la Sociologie des Intellectuels, lHistoire Conceptuelle, lAnalyse Critico-Textuelle et la Philosophie Politique. Mots cls : intellectuels, dmocratie, rpublique, nation, sociologie des intellectuels, Histoire Conceptuelle, Philosophie Politique, Argentine, XIX me sicle, XX me sicle, Gnration du 1837, Universit de Buenos Aires, Sociologie, Science Politique, penseur politique et social

Abstract (English) Title: Intellectuals, power and democratic policy The main aim of this work is to deal with the complex relationship between intellectuals, power and democratic politics in Argentina. To gain a deeper understanding of the attitude of argentine intellectuals towards the socalled problem of democracy, it is necessary to go beyond the mere description of a sociological type and the exposure of the connections between the philosophic and the historic premises of a specific intellectual tradition. Thus, this work will focus on the discursive processes that led argentine thinkers of the nineteenth century (particularly those of the Generation of 1837) to incorporate the notions of democracy, nation and republic with the aid of the French political theorists of the first half of the nineteenth century. During those years, a special form of intellectual intervention in the field of power was introduced, one that will pervade argentine history up to the present and that is still visible in the relations between the world of politics and that of local academic Social Sciences since the 1980s. It is because of this that another central point of this work will be the analysis of the connections between the socio-cultural position of teachers and research workers in the departments of Sociology and Political Science at the University of Buenos Aires, and the kind of political interventions they made between 1990 and 2004. The conceptual framework of this thesis combines the Sociology of Intellectuals, the Conceptual History, some elements of Critical Discourse Analysis and Political Philosophy. Key words: intellectuals, policy, democracy, power, republic, nation, Sociology of Intellectuals, Conceptual History, Political Philosophy, Argentina, XIX Century, XX Century, Generation of 1837, University of Buenos Aires, Sociology, Political Science, social and political thinker

Resumen (espaol) Ttulo: Intelectuales, poder y poltica democrtica El objeto de esta tesis de investigacin es abordar la compleja vinculacin existente entre los intelectuales, el poder y la poltica democrtica. Para lograr una mayor comprensin de la situacin en que se encuentran los intelectuales argentinos respecto del problema de la democracia es necesario indagar ms all de la descripcin de un tipo sociolgico y del establecimiento de una clara conexin con los presupuestos filosficos e histricos que sustentan la construccin de una tradicin intelectual especfica. Por ello, en nuestro trabajo se pondr especial nfasis en los procesos discursivos en los que el pensamiento poltico argentino del siglo XIX (en especial, el de la Generacin del 37) incorpor las nociones de democracia, nacin y repblica, a travs de la mediacin de los pensadores polticos franceses de la primer mitad del siglo XIX. Es entonces cuando se establece una forma de intervencin intelectual en el campo del poder que ser sintomtica en etapas posteriores de la historia argentina, y que se manifiesta an en las relaciones entre el poder poltico y el mundo acadmico de las Ciencias Sociales de los ltimos veinte aos. Por ello, otro de los ejes del estudio es la relacin existente entre la posicin socio-cultural de los docentes e investigadores de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica de la Universidad de Buenos Aires, y el tipo de intervencin poltica que tuvieron en los ltimos aos (1990-2004). Para poder pensar esta problemtica se opt por un marco terico que combina la Sociologa de los Intelectuales, la Historia Conceptual, el anlisis crtico textual y la Filosofa Poltica. Palabras clave: intelectuales, poltica, democracia, poder, repblica, nacin, sociologa de los intelectuales, Historia Conceptual, Filosofa Poltica, Argentina, siglo XIX, siglo XX, Generacin de 1837, Universidad de Buenos Aires, Sociologa y Ciencia Poltica, pensador social y poltico.

RESUME SUBSTANTIEL EN FRANAIS I. PREMIER PARTIE : Prsentation de lobjet dtude. Objectifs, hypothses et structure des arguments
I. 1 Les intellectuels comme objet. Pourquoi et pourquoi pas? Une recherche en contexte
Intellectuel peut signifier trois choses: cest dabord un adjectif qui sapplique non des individus mais des actes, quil spcifie comme actes de pense. Agir avec sa pense est le propre de nimporte qui, donc de personne en particulier. Pour devenir un substantif, le terme devrait sappliquer une classe dindividus dont le propre serait de ne faire que des actes de pense ou des actes qui, seuls, seraient proprement de la pense. Il est aussi difficile disoler lactivit qui ne serait que de la pense que lidentit sociale laquelle cette activit correspondrait. En particulier, il ny a aucune raison didentifier la pratique des hommes des lettres ou des savoirs. En ce sens, nul nest fond parler en tant quintellectuel, ce qui revient dire que tout le monde lest. Jacques Rancire, Ce quintellectuel peut vouloir dire (Rancire, 1997: 116)

Cest travers ces mots que le philosophe franais contemporain Jacques Rancire commence un article o il cherche rpondre la question quest-ce quun intellectuel, daprs une consigne lance un certain nombre de rfrents de la philosophie franaise contemporaine par la revue Lignes. Fidle une ligne de pense qui se profile dj dans ses textes premiers, tels que La nuit des proltaires, (1981) et qui persiste dans dautres plus rcents, dont La haine de la dmocratie (2005), qui rappelle, en quelque sorte, le refus gramscien de la division entre tre pensants et gorilles mcaniques, Rancire rejette la possibilit de dfinir les intellectuels comme une catgorie sociale partir de leur rapport un type dactivit exerce de manire exclusive ou prfrentielle. Certainement, il peut sembler paradoxal de commencer par cette affirmation un travail dinvestigation dont lobjet sont les intellectuels, non seulement en tant que figure conceptuelle, mais encore comme catgorie sociale. Pourtant, et presque sans le vouloir, la haine ou le refus de Rancire de la surdtermination de lactivit ou de la position quand on dfinit une identit personnelle ou collective dvoile deux autres aspects du substantif intellectuel, qui font de celui-ci quelque chose de plus quun terme vide. En soulignant la tension interne dune opration qui dabord gnre de lingalit ou de la distinction sociale pour ensuite supposer une galit dintelligence dans la subjectivation politique qui consiste prendre la parole pour parler tous et pour tous, et non seulement devant une communaut de spcialistes, Rancire, le philosophe de la politique, le critique de limprialisme objectivant de la Sociologie, affirme que le substantif intellectuel na de signification quen tant que catgorie de la division de la pense et de laction politique, ou, pour le dire dans ses propres termes (1997: 119):
Le nom intellectuel ne veut dire quelque chose que comme catgorie du partage de la pense et de laction politique.

Notre approche a une claire convergence, mais en mme temps de fortes divergences avec un tel nonc. Certes, pour nous lintellectuel est, avant tout, une figure conceptuelle associe une praxis dont la spcificit est reconnue dans le champ de la politique, pas au champ du pouvoir au sens stricte, ni dans le champ politique, mais dans la politique entendue comme linstance dans laquelle les reprsentations et les sens de la politicit ellemme se mettent en jeu. Pourtant, si le prsent travail recupre les thoriciens qui font ressortir lindtermination par excellence de la politicit1, trait celui-ci fondamentalement associ au problme de la dmocratie et de son historicit comme concept et comme pratique, cela ne nous amne pas croire quil faut rejeter ces dterminations qui font des intellectuels une partie du social. Si notre intrt porte sur la tension entre lingalit relevant de la position que chacun occupe dans une configuration politico-sociale donne et lgalit que suppose la participation active une communaut politique dgaux, il est galement problmatique de soutenir que les dterminations, cest--dire les positions dans un champ, exprimes en termes de possibilits daccs un certain nombre de biens symboliques ou matriels, expliquent tous les cours daction, y compris la prise de la parole travers la langue orale ou lcriture. En somme, il est problmatique de croire que dans la totalit du monde politico-social prvaut linconditionnalit pure. Entre linconditionnel et le conditionn, entre le singulier et les sociabilits partages, entre lvnement et le rglable, ces figures que nous associons au personnage conceptuel de lintellectuel agissent et gnrent des reprsentations. Dans notre recherche, la figure conceptuelle de lintellectuel se confond avec et mme se subsume sous certains moment la catgorie sociologico-culturelle dintellectuel. Cela ne revient pas rejeter le caractre indterminable des pratiques et, particulirement, tant donn une certaine propension des sujets tudis dans ce sens, des discours singuliers. Si Rancire et dautres rfrents de la Philosophie Politique franaise contemporaine ne peuvent pas tre totalement abandonns, cest parce que par leur intermdiaire (et grce eux) nous ne pouvons pas nous contenter de raconter une histoire de la sociogense de lintelligentsia argentine pense politico-sociale, exclusivement centre sur les champs en tant quensembles de positions et/ou de relations. Les textes occupent aussi une place importante dans notre argumentation/recherche, et cela en un sens large allant des rflexions et des interventions de circonstance jusqu des travaux mieux assimilables un registre de
Une question supplmentaire consiste savoir si ceux qui revendiquent lindtermination de la politique (ou plutt de laction politique) ne laissent pas de ct la propre historicit de cette position. Pour le dire autrement, lindtermination de la politique est un trait de la politique en soi ou une qualit dcoulant de lhistoricit dans la Modernit ? Cette question, associe lhistoire conceptuelle et aux praxis politiques des intellectuels sera reprise plus tard, aux chaptres 2 et 5.
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type thorique o nous retrouvons un vocabulaire politique et de la politique qui se construit, se reconstruit et se dconstruit dans lchange agonistique de concepts qui ont une histoire et qui participent lHistoire. On ne laisse pas de ct non plus les biographies, mais pourtant lintrt quelles veillent en nous rside moins dans leur valeur dhistoires de vie singulires et spcifiques que dans leur valeur de modalits de rcit dans lesquelles se construisent des images et des auto-images de la figure de lintellectuel et (pourquoi pas ?) de sources pour la configuration de champs et de rseaux intellectuels. A cet gard, il est important de tenir compte dun dbat qui a eu lieu au dbut des annes 1990 dans la revue Theory and Society2 autour de la meilleure faon dtudier les intellectuels en tant quobjet. En gros (plus tard on reprendra certains aspects plus spcifiques de ces interventions), on peut tenir quil y a deux grandes positions qui sans doute sont loin dtre des types idaux et rejoignent de plus prs des formes mixtes. Lune soccupe de ceux qui prfrent ltude des grands conglomrats, dans lessai daborder empiriquement leurs traits objectifs. Lautre, par contre, tient compte de ceux qui sarrtent la singularit dune personnalit. Si, comme on peut remarquer dans les argumentations prsentes aux chaptres centraux de cette thse, notre tude se nourrit de contributions qui peuvent tre associes une vision ou lautre, il faut rendre explicites certains lments du contexte de production de ce travail (ou, plus spcifiquement, du champ intellectuel que nous tudions et partir duquel nous tudions) qui ont eu une forte influence sur nos stratgies dinvestigation, mthodologiques et dexposition. Aussi bien partir de ces lments caractristiques de notre contexte particulier de recherche que des dbats gnraux sur le statut disciplinaire de la connaissance sur les intellectuels (cf. chaptre 1) on peut comprendre les raisons de la forme narrative utilise pour raconter lhistoire de la sociogense des intellectuels pense politico-sociale en Argentine. En premier lieu, on peut tenir que, lexception de certaines histoires des disciplines et/ou des institutions qui tendent prendre une temporalit de longue dure, les travaux de recherche qui ont prdomin ces dernires annes abordent des priodes et des figures spcifiques, ce qui donne la priorit au registre de la biographie intellectuelle. Dans certains de ces travaux, ainsi que dans dautres qui adoptent un autre type de perspective plus proche de la Sociologie Culturelle, de lHistoire Intellectuelle ou de lAnalyse Culturelle, on adopte souvent une perspective se nourrissant de la forme narrative quintroduit Pierre Bourdieu (1997) par rapport lhistoire du champ intellectuel franais, mme si dans certains cas on
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Ce dbat a t repris par la revue Prismas, qui a traduit et publi les interventions les plus importantes dans ses numros 8 et 10 des annes 2004 et 2006, respectivement. Dsormais nous ferons rfrences ces versions.

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met en doute ses prsupposs thoriques ou mthodologiques. On part, par consquent, du prsuppos selon lequel les diffrentes instances du champ culturel prennent leur identit propre partir du moment o elles sautonomisent dautres espaces (notamment du champ de la politique et du pouvoir), et que cette autonomie est toujours progressive. Tout dveloppement contraire ce modle peut, par consquent, tre vu comme un trait dimmaturit ou danomalie. Il est tonnant quune telle vision transparaisse mme dans des recherches construites partir dapproches et de modles thorico-mthodologiques qui diffrent beaucoup de ceux de Pierre Bourdieu. Mais, plus notoire encore, sauf de rares exceptions, est le manque deffort dans lapplication systmatique des concepts de lauteur, ne serait-ce que pour rejeter loprativit de ses mthodes (notamment celles associes lanalyse empirique3 des champs) dans ltude des moments les plus reculs ou les plus rcents de lhistoire du champ intellectuel argentin. A linverse de ces noncs, notre proposition a t de penser avec Bourdieu pour pouvoir mettre en doute certains aspects de son hypothse gnrale concernant lautonomie des champs intellectuels, acadmiques et disciplinaires. Ce nest quau moment o lapproche de lauteur sest montre partiellement insuffisante pour aborder notre objet dtude, aussi bien au plan conceptuel quanalyticomthodologique, que nous avons tent daller au-del de lui. Une deuxime raison qui fonde notre faon particulire de raconter la sociogense des intellectuels argentins pense politique et sociale cest de nous carter, en quelque sorte, dun bon nombre dhistoires des intellectuels qui ont pour figure de proue, moins conceptuelle que littraire, celle de lhomme de lettres. Sans pour autant nier la prsence de trajectoires particulires participant de ce modle, dans notre cas particulier de nous avons prfr nous arrter ces auteurs-personnages qui prennent part lhistoire de la pense politico-sociale argentine. Notre dcision est due, non seulement un intrt personnel pour ce secteur spcifique de lintelligentsia, qui a fait dj lobjet dautres tudes (notamment celles circonscrites certaines priodes) mais encore notre conviction que le changement de perspective permet daborder dautres facettes de la sociogense des intellectuels en gnral, et des intellectuels argentins en particulier, que dhabitude tendent luder les travaux centrs sur le modle littraire, prsent mme chez ceux qui ne prennent pas seulement les crivains de fiction comme objet dtude. Bourdieu lui-mme (cf. chaptre

Nous mettons entre guillemets le terme dempirique parce que, comme on pourra voir in extenso au chaptre 2, chez Bourdieu lempirie fait partie du processus de construction thoriquement fonde que fait lanalyste. De ce point de vue, nous conseillons galement les justes apprciations de Charles Lemert (2006:125) concernant le sens de lempirique dans le projet, et ses critiques des appropriations que fait Fritz Ringer cet effet.

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2) et sa sociogense des champs culturels, ne seraient pas exempt, bien sr, de cette critique. Enfin, la troisime raison pour laquelle nous avons choisi cette approche cest pour nous diffrencier dune grande partie de la bibliographie rcente sur des figures, des pratiques et/ou des champs (ou, plus prcisment, sur diffrentes parties du champ culturel) qui ont opt pour analyser une priode relativement courte. Dans notre tude, loption a t pour une perspective de longue dure, car on part du XIX. sicle pour arriver aux premires annes du XXI. sicle. A lintrieur de cette longue priode, pourtant, la primaut a t donne deux moments correspondant deux configurations en principe assez diffrentes des champs culturel et politique. Le premier moment est celui de la Gnration de 1837, dont le rle dans la construction institutionnelle et conceptuelle de la nation civique argentine est indniable. Le second, par contre, est celui des politologues, des sociologues, et, en moindre mesure, des philosophes politiques qui, partir de la transition dmocratique (1983) ont redfini conceptuellement et pratiquement le rapport la dmocratie, pour ensuite participer linstitutionnalisation de la Facult de Sciences Sociales de lUniversit de Buenos Aires [dsormais la UBA], et, dans certains cas, pour rejoindre le corps professoral des carrires de Science Politique et de Sociologie. Bien que, ci-aprs, on donnera plus de prcisions, on peut affirmer que ces deux moments impliquent un double dfi pour le noyau argumentaire de cette thse, qui est le rapport problmatique des intellectuels la politique. Dun ct, il semble en quelque sorte anachronique dappliquer la catgorie dintellectuel une priode dans laquelle, en termes dhypothse gnrale de lautonomie des champs, le surgissement de lintellectuel comme figure conceptuelle ne stait pas produit. A tel point que larrive du substantif intellectuel dans langues modernes a lieu lore du XX. sicle. En mme temps, il semble presque extensifs de parler dintellectuels lheure actuelle, quand la crise de lintellectuel universel qui prend parti (figure dont la sociogense vient dtre traite ci-dessous) fait merger des types multiples et divers de praxis, dont celles de lacadmicien, de lexpert, ou de lintellectuel spcifique, qui, pourtant, ne parviennent pas le remplacer compltement. On nanticipera pas ici le parcours de notre enqute mais il faut, de toute faon, souligner quaussi bien au pass le plus lointain quau plus proche (et pourquoi pas, prsent) on peut postuler que des images et des auto-images existent et persistent qui nous renvoient lintellectuel comme figure conceptuelle. Mme si cela peut paratre tonnant, encore aujourdhui on peut se demander pourquoi ce mot nous a interpelle et continue de nous interpeller. Mais de plus, le deuxime dfi que le choix de ces deux priodes temporelles prsente cest que, en
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prennant pour objet et pour pratique la politique en tant quun des lments co-constitutifs des intellectuels comme figure conceptuelle et comme figure de lhistoire nos intellectuels argentins pense politique et sociale, il nous faut trouver un concept et une reprsentation politique ayant une implication similaire dans deux priodes chronologiquement si loignes. Une telle notion nest autre que nation civique. A la diffrence dautres images de nation significatives dans lhistoire politique, sociale et culturelle dArgentine, celle de nation civique a une indniable spcificit politique (cf. chaptre 5). Bien que depuis diffrentes perspectives idologiques, conceptuelles et politiques enracines dans deux tapes trs diffrentes du champ intellectuel et politique argentin, lors des deux moments choisis la reprsentation et linstitutionnalisation de la nation civique participe dun champ smantique et politique o la dmocratie et la rpublique constituent les deux autres noyaux programmatiques (cf. chaptres 4, 5, 6 et 7), devenant ainsi un impratif thorique et politique pour les intellectuels. Ainsi, il ny a pas lieu de stonner quau pass rcent, au moment o les intellectuels argentins ont commenc redcouvrir lautonomie, toujours relative, de laction politique, ces textes fondateurs de notre histoire intellectuelle, qui dailleurs nont jamais t compltement abandonns, mme pas par ceux qui rejetaient en termes absolus les orientations politico-idologiques et les drivations du projet de la Gnration de 18374, aient pris un sens nouveau dans un horizon dans lequel la dmocratie politique devient une proccupation intellectuelle, cest--dire thorique et pratique. Cest peut-tre pourquoi il nest pas surprenant que dans un contexte dans lequel les Sciences Politiques et les Humanits ont atteint un degr de spcialisation et de professionnalisation incomparable avec celui du XIX. sicle, un de nos plus clbres sociologues intellectuels contemporains, Juan Carlos Portantiero, ait pu se demander o se trouvaient les Sarmiento et les Alberdi de cette Argentine qui entrait au XXI. sicle au milieu dnormes conflits, diffrents, mais galement disruptifs que ceux dautrefois. Il ne sagissait pas de rpliquer un texte dpourvu de sens, mais plutt on demandait aux nouveaux scientistes sociaux et aux professionnels acadmiciens des humanits de ne pas se dmettre de leur engagement avec lagir politique et avec la culture en un sens large. Si lon reprend largument pos au dbut de ce paragraphe on pourrait tenir que lune des raisons pour lesquelles les intellectuels conforment une catgorie paradoxale et complexe cest parce que leurs dfinitions impliquent toujours la dfense dune spcificit non spcifique. Mme si lon fait valoir lappartenance un champ ou un espace du savoir, cette dernire est dhabitude tendue par la ncessit ou par llan que la on de la
Au chaptre IV, au moment de nous occuper des interprtations des personnages ou des textes reprsentatifs de la Gnration de 1937, on reprendra cette question.
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transcender, ou, en termes moins thologique-politiques, percer ses frontires. Cest pourquoi, aussi bien les sages de la tribu que les experts postmodernes peuvent tre et ont t classifis dans la rubrique intellectuels. Dans lhistoire que nous avons dcid de raconter, ce conflit, ou cette tension, a une tonalit particulire qui, dune manire ou dautre, affecte les reprsentations et les pratiques: ce sont les portraits, dans ce texte, de celle qui crit, et, nous lesprons, de ceux qui se disposent le lire.

I.2. Lintellectuel comme personnage conceptuel


La diffrence entre les personnages conceptuels et les figures esthtiques consiste, en premier lieu, dans la chose suivante: les uns sont des puissances de concepts et les autres des puissances daffects ou de prceptes () Le personnage conceptuel est le devenir ou le sujet de la philosophie qui assume la valeur du philosophe. Gilles Deleuze, Flix Guattari, Quest-ce que la Philosophie ? (1993: 66,67)

Pour Gilles Deleuze et Flix Guattari (1993: 4, 67, 72, 77) il y a une claire diffrence entre les personnages conceptuels et les personnages ou les figures littraires. Les premiers, la manire des concepts, sont des crations de la Philosophie. Ce sont des oprateurs qui permettent de relier les concepts en eux-mmes un plan immanent, soit, au type de dcoupage quun philosophe, ou quune tradition philosophique donne, prend comme cadre de rfrence pour la cration ou la recration des concepts philosophiques. Les personnages conceptuels ne sont pas des catgories ou des types psychosociaux, mme si par moments ils se confondent avec eux. Nous prenons Deleuze et Guattari (1993: 8, 11, 16, 30) dans cette introduction et, pourtant, notre expos ne concide pas totalement avec le leur, notamment en ce qui concerne le statut de la Philosophie et le rapport que cette dernire entretient avec les Sciences Sociales et/ou les Humanits. Nous ne faisons pas appel non plus cette distinction parce quon se reconnatrait comme des crateurs de concepts, bien que, en une certaine mesure, on entreprend un travail de critique conceptuelle, si lon entend par l de rveiller de vieux concepts et de les reprsenter sur une nouvelle scne (Deleuze-Guattari, 1993:85). Tout au long de ces pages on analysera dans son historicit spcifique un ensemble de concepts, ceux qui les emploient et ceux qui les crent. Pourtant, ces concepts ne sont pas toujours de nature philosophique pure (en termes deleuziens) car ils peuvent avoir un rfrent empirique. Ce qui veille notre intrt cest la figure du personnage conceptuel, car les intellectuels, bien que dans certains cas partagent des lments en commun avec une catgorie sociologique, un type historique, un profil de pratique, voire un personnage littraire (biographiques et autobiographiques, y compris des hros de drames, de romans ou
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dpopes lyriques) ne peuvent pas se subsumer totalement aucun deux. Le parcours thorique des analyses et des approches du problme de lintellectuel relevant de la Sociologie des Intellectuels, de lHistoire Intellectuelle, de lAnalyse Culturelle, et, en moindre mesure, de la Philosophie Politique, nous avait dj apport cette conclusion paradoxale (cf. chaptres I et II), mais cest dans la narration elle-mme de la sociogense dun ensemble de rfrents de la pense politique et sociale argentine, ainsi qu partir de la logique des champs que de lusage des concepts et des trajectoires particuliers, que cet excs est devenu plus clairement manifeste. Si pour nous lintellectuel est un personnage conceptuel cest parce quil est loprateur qui unifie lintrieur dun mme horizon de sens (thorique, mthodologique, mais surtout interprtatif) toute une srie dapproches, de notions, de mthodes et de techniques dinvestigation et danalyse. Cest travers lintellectuel et sa gense comme catgorie conceptuelle, son lien existentiel la politique et son oprativit pour analyser et comprendre des champs ou des moments spcifiques de lhistoire de lintelligentsia argentine que lclectisme thorique et mthodologique prdominant dans cette recherche prend un sens particulier et cesse dtre un simple engagement entre les approches, les travaux et les lectures qui nous ont motive tout le long de ce travail. Par consquent, un personnage conceptuel nous aide penser moyennant un ensemble de Weltanschauungen thoriques, de mthodologies, de textes, dhistoires particulires, dinterventions et de biographies, la manire dont le rapport entre politique et savoir (ou, plus prcisment, la tentative de le connatre et/ou de comprendre interprtativement) est co-constitutif dune identit qui se construit dans lHistoire et travers les histoires particulires des champs intellectuels et de leurs acteurs politiques et sociaux. Dune manire ou dautre, si le personnage conceptuel de Deleuze et Guattari reprsente, par synonymie ou par htronomie, le philosophe qui le cre ou qui le postule, lintellectuel comme personnage conceptuel reprsente lui aussi les principales proccupations thorique et existentielles du sujet de lnonciation de ce mme discours, qui est une thse sur les intellectuels. Or, quels chemins avons-nous pris pour entreprendre notre parcours? Quels sont les sentiers qui se retrouvent et qui bifurquent dans ce jardin des sens et des non-sens? Bien que cet axe parcourt tout notre texte, on mentionnera ci-dessous quelques-unes des principales raisons de nos choix analytico-conceptuels.

I. 3. Tensions, complments et contradictions entre ordres de discours, mthodologies, et registres


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Dans le processus dcriture de cette thse, ainsi que dans linvestigation qui la fonde on a fait appel des approches, des mthodes et des registres textuels diffrents afin de pouvoir aborder la problmatique de lintellectuel. Cest bien pourquoi il est complexe dexpliquer quel est le cadre analytico-conceptuel ou dans quel contexte sinscrit cette tude de la sociogense de la figure de lintellectuel li la pense politico-sociale dans lArgentine actuelle. De ce point de vue, le dbat Charles Lemert (2006), Martin Jay (2006) et Fritz Ringer (2004, 2006) dj voqu, qui a t publi pour la premire fois par Theory and Society et plus tard par la revue Prismas, est un point de dpart intressant, dun ct, pour arriver comprendre les tensions qui traversent notre objet et une discipline particulirement intresse celui-ci (la Sociologie des Intellectuels), et dun autre ct, pour comprendre la manire dont ces dernires traversent dune faon particulire, tant donn leur historicit concrte et la position personnelle de celle qui nonce cette thse, ltude dont la prsentation crite commence par cette introduction. Synthtiquement, on peut dire qualors que Ringer (1990, 2006: 145-153) revendique un abord empirique des champs intellectuels moins centr sur les biographies personnelles que sur les positions objectives, Lemert (2006: 121-133) met en question le lien suppos entre cette vision et le projet de Bourdieu, dont la centralit thorique et lintrt rconcilier lobjectif et le subjectif en investigation sociale ne peuvent pas tre luds. Pour sa part, Jay (2006: 134-143), dont laffinit slective et affective avec Ringer est plus grande, reconnat la valeur de sa contribution, mais rappelle en mme temps la place particulire quoccupent les textes comme lieu danalyse des concepts, ainsi que leur usage par ceux qui participent un champ intellectuel. Ce faisant, il admet la ncessit de rcuprer, dans le cadre de la Sociologie et de lHistoire des Intellectuels, les apports de Skinner (son histoire intellectuelle conceptuelle) ainsi quune analyse de type discursif-littraire enqutant autour des propres prsupposs de la narrativit, soit-elle politique, historique ou de tout autre genre. On ne sarrtera ici ni aux rpliques ni aux ventuelles contre-rpliques, mais aux diffrents aspects de largument central de chacune des parties plaidantes, qui affectent la structure pistmologique et argumentative de notre travail. En premier lieu, avec Ringer nous considrons que lanalyse de champs est un instrument mthodologique et thorique riche pour labord thorique et empirique du problme de lintellectuel. En fait, comme on pourra constater la lecture des champs configurs aux chaptres III et VII (surtout des champs intellectuels et acadmiques), Ringer et Bourdieu ne font pas erreur en affirmant que, mme si dans ce type danalyse prime la logique de la domination, les trajectoires exceptionnelles
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se mettent en vidence, pas dun point de vue personnel, mais plutt dun point de vue relationnel. De toute faon, les champs ne sont pas suffisants en tant que mthodes appliques pour construire ou pour analyser les intellectuels sur la base de leur sociabilit et de leurs relations interpersonnelles. Cest donc pour cette raison que nous introduirons lapproche de rseaux, qui est moins un modle danalyse quun cadre thorique conceptuel, car du point de vue pistmique nous allons le considrer comme tant plac sous la dpendance de la Thorie des Champs (cf. chaptre 3), quoi que bon nombre de ses reprsentants ne partagent pas notre avis. Pourtant, plus important encore est le fait que les praxis intellectuelles ne spuisent pas dans les positions et les relations personnelles, tout comme en tmoignent les travaux de Bourdieu (1984, 2002) et de Ringer (1990). A propos de ce qui prcde nous concidons avec Jay (2006) et son ide que lHistoire Intellectuelle, complte par lanalyse textuelle en tant quinstrument mthodologique, est trs attrayante pour aborder une singularit dans laquelle le biographique participe du dfi de la cration et de linnovation conceptuelle. Cette approche se montre particulirement productive pour des cas comme le ntre, du fait quon ne soccupera pas seulement des sujets sociaux dont une des activits principales est associe au travail avec des concepts propres et/ou dautrui, mme si cette dernire affirmation dplairait Rancire (1997). Dautre part, notre interrogation est oriente vers liens que les intellectuels tissent avec la politique, tel quon peut le voir non seulement travers leurs interventions spcifiques qui, bien entendu, ne se rduisent pas aux positions quils occupent dans le domaine du pouvoir ou dans dautres sous-champs spcifiques, comme cest le cas, par exemple, du champ politique et/ou acadmique, mais encore travers le mode dont ils construisent une reprsentation spcifique de la politicit, cest--dire, de la politique entendue comme espace de laction humaine. Sur ce point, il convient de noter que, tout en ayant fait recours dans certains cas des travaux susceptibles dtre encadrs dans la Thorie ou dans la Critique Littraire (tout particulirement dans la reconstruction dun univers culturel donn et des topiques y prdominant) (cf. chaptre 4), notre enqute ne participe pas des prsupposs de ce genre dtudes. En mme temps, nous nous sommes fonde non seulement sur des tudes historiques, sociologiques et politologiques relatives aux priodes analyses, mais aussi sur des investigations relevant de lAnalyse Culturelle, qui nous ont permis de comprendre et dexplorer, dans notre perspective, lhorizon de sens des pratiques culturelles et politiques qui faisaient partie de notre tude. Les propositions qui nous ont inspire nous ont ainsi permis de travailler avec le matriel textuel. Ici notre intrt a port sur un registre touchant de prs celui de lanalyse du discours, dans lequel lanalyse thmatique et rhtorique (tropos et figures) sassocie avec certains lments, trs basiques, de la Thorie de lEnonciation.
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Pourtant, lappel fait cette mthode sencadre toujours dans une orientation dont le cur est la critique et lanalyse de concepts et/ou de reprsentations de la politique et comme objet dtude et comme pratique. Notre concidence avec Lemert est plutt de nature thorico-conceptuelle. Nous partageons sa perception selon laquelle le projet sociologique de Pierre Bourdieu aspire dpasser la dichotomie entre subjectif et objectif, mme sil ny parvient pas toujours, car dans son uvre lun des ples (celui de lanalyse structurale) tend simposer lautre. Nanmoins, notre principale divergence avec le sociologue amricain est que, pour nous, comme pour Ringer, il nest pas illgitime ou absolument incompatible de relier lanalyse de champs un abord typologique, associ la postulation de profils de pratiques. Dans ce sens, nous croyons que, mme si son ouvrage Le dclin des mandarins allemands a t crit avant que Ringer se soit familiaris avec Bourdieu, dans dautres tudes parmi lesquelles la sienne et la ntre, avec une connaissance ex ante des contributions sociologiques de Pierre Bourdieu, on peut penser avec Bourdieu pour aller au-del de Bourdieu. Et cette ncessit ne vient pas seulement des prfrences personnelles du chercheur, mais de lobjet dtude qui a sa propre singularit et sa propre historicit. Outre ces diffrentes approches thoriques et mthodologiques, dont la complmentarit cette recherche aspire pouvoir montrer, ce quon peut voir clairement cest la coexistence de deux ordres de discours qui bien des fois sont jugs incompatibles ou difficilement compatibles (Deleuze-Guattari 1993: 24, 25, 30, Vermeren 1995: 13-14: celui de la Philosophie et celui des Sciences Sociales. Cette question est fondamentale car au centre de notre enqute il y a non seulement un ensemble dacteurs politiques, culturels et sociaux qui peuvent tre identifis (ou non, parce quau XIX. sicle cette autonomie disciplinaire ntait pas encore strictement tablie) un certain nombre de disciplines et/ou diverses branches de la connaissance, mais aussi parce que notre proccupation est oriente comprendre une modalit daction politique qui nest autre que la praxis ou que lintervention intellectuelle. Dans ce sens, nous pouvons tenir que notre point de vue ne concide ni avec les visions qui prtendent luder le problme de laction politique en la subordonnant de manire absolue aux dterminations sociales, et niant par l la singularit de la praxis, ni avec ces postures qui prtendent aborder lespace dintersection entre le politique et le culturel (qui est pour nous le lieu o se constitue un champ intellectuel) comme un domaine ne participant en rien la structure sociale de domination. Cest pourquoi, tout en rcuprant bien des critiques dont elle a fait lobjet, la prtention de Pierre Bourdieu de rconcilier le subjectif avec lobjectif, linnovation avec la rgularit et la crativit avec la dtermination, indpendamment du fait quelle ait t ou non totalement
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russie dans sa thorie sociologique, est un horizon auquel doit aspirer, notre avis, lessai de comprendre le faire humain, surtout lorsque celui-ci saffronte au dfi de penser et dagir politiquement. Or, si nous partageons cette aspiration du sociologue, pourquoi revendiquons-nous cette Philosophie que lempereur-sociologue5 a tellement injurie? A la diffrence dautres ordres de discours qui font partie de notre travail, la Philosophie nest pas pour nous la condition de possibilit de notre investigation, mais la condition dimpossibilit pour quun discours sociologico-culturel embrasse la totalit du problme de lintellectuel comme personnage conceptuel. Certes, nous faisons allusion la Philosophie au sens large et son tour restreint. Large, car impliquant moins une pratique disciplinaire ou acadmique spcifique quun rapport la pense et/ou la cration conceptuelle. Restreint, parce que nos soucis se circonscrivent au champ de la Philosophie de lAction Politique. Dans ce sens, ce nest mme pas le registre de la Philosophie que nous avons fait primer, mais celui de la Philosophie Politique. Cette affinit slective, qui nest pas trangre la formation professionnelle spcifique de celle qui crit ces lignes, met en vidence une perception spciale de cette sous-discipline. Si on ne nie pas la valeur de reconstruction historique rudite dun auteur et/ou dun courant de la pense, nous rcuprons cette dernire lorsquelle est spcialement oriente la comprhension de ce que le politique signifie et la question de savoir dans quelle mesure cette comprhension affecte les perspectives thoriques et les prises de position spcifiques dun certain nombre de figures emblmatiques. De ce point de vue, et comme on peut le voir aux chaptres 1, 4, 5, 6 et 7, notre sens la Philosophie Politique est apparente la Thorie Politique, lune et lautre aspirant la comprhension des concepts politiques dans leur historicit spcifique afin de pouvoir interprter non seulement le pass mais le prsent. Et dans cette comprhension les thories et les concepts ont faire face une ralit sociale spcifique, qui est galement le lieu o les reprsentations du politique et des manires de le connatre se mettent en jeu. Or, si les sentiers que nous avons emprunts pour aborder notre travail sont ceux-ci, il y a lieu de se demander, dabord, comment nous y sommes parvenue et, aprs, comment nous avons dispos argumentativement ces moments lheure de rdiger cette thse.

I.4. Deux moments pour un mme scnario : des hypothses interprtatives aux conclusions provisoires

Nous faisons rfrence au titre dun livre du Collectif de Rvoltes Logique intitul Lempire du Sociologue, o est abord critiquement le projet politique et pistmologique de Pierre Bourdieu. Cf. chaptre II et bibliographie.

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Cette recherche a t structure autour dune srie dinterrogations, dont certaines de nature thorique et dautres de type historique. La premire a port sur les conditions sociohistoriques aptes lmergence de la figure de lintellectuel. La deuxime prtendait lucider jusqu quel point le champ intellectuel argentin (surtout celui qui est li la pense sociale et politique) reprsente un exemple paradigmatique de lautonomie progressive des champs (ou des sous-champs) culturels. La troisime question tourne autour de la question de savoir si la spcialisation disciplinaire et acadmique des Sciences Sociales et des Humanits modifie le sens de la praxis intellectuelle et de son lien la politique. Enfin, notre quatrime et dernire question se proposait dlucider si le rapport des intellectuels la politique et comme objet et comme pratique a eu ou non des consquences sur les reprsentations de la nation civique rpublicaine et dmocratique qui ont t prdominantes dans la culture politique argentine. Dans le but dessayer de rpondre ces interrogations, nous nous sommes pose toute une srie dhypothses ou plutt de parcours hypothtiques, les unes de nature thoricomthodologique, les autres associes aux particularits historiques et de lobjet et des priodes tudis, et les tout derniers combinant les deux registres. Cependant, dune manire ou dautre, ils sont tous traverss par laxe de notre enqute, cest--dire, la sociogense de lintelligentsia argentine pense politico-sociale. Le premier de ces parcours hypothtiques suppose lhistoricit intrinsque de la figure de lintellectuel, qui est associe un moment spcifique de maturation des champs culturels et politiques. Ses corollaires seraient le surgissement du terme dintellectuel au sein des langues modernes, ainsi que lide que la seule chose possible, cest didentifier un ensemble de pratiques comme tant propres des intellectuels dans une instance spcifique de la politicit moderne. De ce point de vue, notre investigation prsenterait un double dcalage: nous nous sommes occupe des champs et des figures intellectuelles antrieures ce moment fondateur et dautres appartenant un nouvel horizon de sens: la configuration postmoderne (cf. chaptres 1 et 2). A linverse, le deuxime parcours hypothtique part de penser les intellectuels comme une catgorie transhistorique, assimilable un type sociologique. De ce point de vue, ce qui dfinit le caractre ou le rle dintellectuel, cest une position sociale qui, dans diffrents concepts fonctionne de faon analogue (cf. chaptres 1 et 2). Tel quon la soulign prcdemment ni lune ni lautre des hypothses a pu rduire la particularit de notre objet. Cest ici que surgit un troisime parcours possible. Ce qui distingue une pratique comme intellectuelle, c'est la manire dont elle sassocie une forme spcifique de politicit, surtout
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la dmocratie moderne, moins comme rgime de gouvernement que comme mode de mise en sens dun type de sociabilit (cf. chaptres 1, 2, 3, 5 et 7). Par consquent, nous arrivons une premire conclusion provisoire : lintellectuel est une catgorie ou, plus prcisment, un personnage conceptuel qui a une historicit propre, sans pour autant renoncer ses prtentions transhistoriques. Ainsi, les types et les descriptions idiosyncrasiques participent de sa conceptualisation et de son histoire. Cependant, un point dancrage central pour pouvoir comprendre la particularit dun ensemble de praxis pouvant sappeler intellectuelles rside dans le type de connexion ou de lien quelles tablissent avec la politique et la culture, deux espaces diffrents, certes, mais qui sinterceptent grce ce type de figures. Les parcours hypothtiques suivants rpondent plutt aux particularits de lobjet spcifique. Dun ct il y a ces sentiers interprtatifs susceptibles dtre adopts afin de pouvoir comprendre lhistoire de lintelligentsia argentine pense politique et sociale. Une premire interprtation possible, qui est sans doute la plus rpandue, consiste penser que cette histoire est lhistoire dune rupture qui devient plus manifeste quand on compare ses origines ou ses moments fondateurs avec lhistoire rcente. Par consquent, et suivant la ligne interprtative qui suppose lautonomisation progressive et des champs et des pratiques culturelles, on peut avancer quil y a un hiatus historique absolu entre les pratiques intellectuelles du XIX. sicle et celles de la fin du dernier sicle. Cette vision est clairement reflte dans deux corollaires. Premirement, les penseurs du XIX. sicle, si reprsentatifs soient-ils en tant que pres fondateurs mythiques, reprsentent une tape rudimentaire de la pense politique et sociale. Il sagit pour la plupart, au sens large du terme, de philosophes, de protosociologues, ou de protopolitologues, qui manquent pourtant des instruments adquats et spcialiss pour interprter la ralit. On peut les admirer pour leurs ides, mais non pour leurs mthodes ou pour leur scientificit. Deuximement, la spcialisation et la professionnalisation acadmico-scientifique et leurs respectives demandes empchent de rcuprer une tradition intellectuelle caractrise par son nonspcificit. Limportance politique des figures du pass est chimrique au vu de la configuration sociale actuelle. En fait, dans certains cas, on arrive parfois valoriser positivement que ce soit comme a, car la crainte existe de rpter certaines expriences politiques des intellectuels (aussi bien du pass le plus lointain que du plus rcent) qui peuvent tre qualifies de rates. Cette considration, qui montre sans doute un clair glissement valoratif, prfre laisser de ct qu lheure actuelle, y compris dans des socits ayant des champs acadmico-scientifiques hautement spcialiss, il y a des
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personnages intellectuels qui optent pour la vie politique, ou qui ladoptent. Dans ce cas-l, on peut soutenir quil y incompatibilit jouer double jeu. Ainsi, ceux qui adoptent le manteau de la vie politique ont laisser tomber la robe acadmique. Or une hypothse interprtative vient inverser cet argument. Une telle vision considre que dans lhistoire des intellectuels argentins pense politico-sociale une continuit sexprime dans leur impossibilit de renoncer, encore aujourdhui, lexercice dun rle intellectuel plus large que celui qui se joue lintrieur des murs de lacadmie. Et ce rle intellectuel on lassocie, sans doute, des prises de position travers lesquelles la prtention est doprer conjointement sur deux lgitimits: la qute du pouvoir et la qute dun savoir sur le pouvoir. Et cest comme a, indpendamment des plaintes propos de la perte dimportance de la voix de lintellectuel, que elle doit se faire entendre dans un monde dans lequel sa voix nest pas toujours distinguable dans le bruit mdiatique. Bien entendu, une telle interprtation montre aussi un clair glissement valoratif: il faut essayer de redevenir ce quon a t, mme si on ne concide ni idologiquement ni programmatiquement (bien que quelquefois il est possible) avec les figures du pass. Sur la base de ces deux hypothses (ou parcours provisoires) il y a lieu de proposer une alternative qui, tout en tant une sorte de solution de compromis, met en lumire les tensions propres du cas ainsi que du problme tudi. On peut poser une continuit dans la rupture, ce qui suppose leffort mthodologique de comprendre les aspects gnraux du processus (les champs, leurs diffrentes tapes, et les types ou les profils de pratiques de chacun deux) conjointement avec les particularits ou les singularits qui sexpriment, surtout au plan discursif (du moins dans notre recherche). S'il est vrai que lon partage la position selon laquelle les champs intellectuels changent, non seulement en fonction des acteurs qui y participent mais encore en termes des logiques de leur fonctionnement, il nen est pas moins que, en employant des outils mthodologiques et techniques similaires pour les tudier, on accepte que, dans un certain sens, lobjet reste le mme. Dautre part, si on assume quau centre de la pense politique et sociale argentine certaines problmatiques se maintiennent (quoi que resignifies dans les diffrents contextes) la plupart du temps, les trajectoires et les usages conceptuels ont leur propre spcificit. En tout cas, si dans la rupture qui nous intresse tout particulirement il y a continuit, elle a lieu dans le type de rapport que les intellectuels entretiennent avec leur parole et dans la manire dont ils croient quelle fait impact sur la vie politique. . Enfin, et associe aux chemins interprtatifs cits plus haut, la question de la nation civique rpublicaine apparat dans les discours traitant de la politique et comme objet et comme pratique. En premier lieu, la notion de nation civique et de ses sens est un sujet quon aborde
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au dtail aux chaptres 3, 4 (dernires sections), 5 et 7 de cette thse, et cest l aussi que devient visible lusage quon en fait dans les diffrents contextes. Nanmoins, cette notion, et surtout ses reprsentations, nous intressent pour deux raisons. Dabord parce que, la diffrence dautres conceptions de la nation civique qui ont eu un impact fondamental sur la culture politique argentine (la nation culturelle ou la nation populiste), on peut affirmer que la nation civique est une notion politico-centrique, si lon entend par politique un rgime de mise en sens du sens lui-mme de la policit. A son tour, dans la notion elle-mme de nation civique, la nation, la dmocratie et la rpublique (et dautres qui leur sont associes, dont citoyennet, libert et, bien entendu estatalit) se mettent en jeu, dans un rapport tendu impliquant, paradoxalement, et la complmentarit et la contradiction. Dans ce sens, la nation civique rpublicaine et dmocratique, interprte de diffrentes manires aussi bien au pass lointain quaux temps plus proches, est une reprsentation de la politique particulirement significative dans deux tapes dans lesquelles, ce qui se joue cest la construction dun ordre politique qui, pour les acteurs participant de faon plus ou moins active ce processus, implique la rupture avec un pass quils peuvent caractriser de dictatorial, et qui est surtout associ au fonctionnement erratique de linstitutionnalit politique. Mme si le terme nest pas toujours employ, aussi bien dans la discussion du projet politique de la Gnration de 1837 que dans la resignification de la dmocratie avant, pendant et aprs la fin du dernier gouvernement militaire en Argentine (1983), ce qui est en jeu ce sont les reprsentations de la nation civique, rpublicaine et dmocratique, dune rpublique dmocratique ou dune dmocratie rpublicaine, selon laccent que chacun mettra sur chacun des termes. Deuximement, un autre des lments qui, notre avis, font de la notion de nation civique un concept intressant pour ltude des reprsentations politiques, cest que son oprativit dans tel ou tel contexte renvoie un type spcifique de sociabilit laquelle participe activement lintellectualit de lpoque (Pilar Gonzlez Bernaldo Quiroz, 1999). Voici sans doute un autre problme qui nous a motive dans cette recherche, et pour laborder nous avons fait appel aussi bien ltude relationnelle des rseaux et des champs qu lanalyse des usages et des reprsentations politique dans un certain nombre de textes et de contextes (cf. chaptres 3, 4, 5, 7). Une fois spcifie cette question, il y a lieu de postuler deux hypothses alternatives pour envisager notre quatrime interrogation. La premire suppose que les reprsentations de la nation civique sont absolument contextuelles et quelles renvoient non seulement un moment historique mais lusage spcifique que certaines interventions en font. Loption alternative est de considrer que cette reprsentation politique a non seulement en termes idologiques et/ou de sens commun une continuit, mais quelle sexprime galement dans les modes dont elle
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est adopte et resignifie diffrents moments de lhistoire de lintelligentsia argentine. Encore une fois, le parcours de ces deux options nous amne postuler le bien-fond dadopter un regard alternatif. Pour nous, la nation civique (dmocratique et rpublicaine) est un cadre interprtatif dans lequel il est possible de structurer le problme de la politique dmocratique dans lhistoire des rfrents de la pense politique et sociale, dont les productions et les champs/rseaux intellectuels ont t analyss. Certes, lusage conceptuel (et pratique) de cette reprsentation a sa propre tonalit dans chaque discursivit spcifique, mais pourtant il y a dans la reprsentation de la nation civique quelque chose qui lui permet de continuer oprer diffrents moments de lhistoire de notre intellectualit. A vrai dire, ces hypothses ou ces parcours interprtatifs rpondent mieux une construction analytique qu lhistoricit spcifique de ce travail dinvestigation. Dans ce sens, il faut mettre au clair que ces interprtations possibles sont apparues et ont t reformules dans diffrentes tapes de cette tude. En termes chronologique, bien entendu, leur ordre darrive a t quelque peu diffrent. Premirement, cest la question de la figure de lintellectuel en tant que problme thorique qui nous a proccupe. Cest ce moment prcis que les questions relatives lentit de cette catgorie (que nous dfinissons aujourdhui comme un personnage conceptuel) sont apparues, et, surtout, la question de son lien la politique. Ensuite, cette interrogation nous a renvoye au prsent et la question de savoir ce qutre (un) intellectuel veut dire lheure actuelle. Cest l donc que lide nous est venue de prendre un cas assez proche de la chercheuse que nous sommes, tant donn que le domaine de linvestigation sociale est un de nos domaines dappartenance. Aussitt une question est survenue : y a-t-il des pratiques intellectuelles gnres sein de la Facult de Sciences Sociales de la UBA? Peu peu notre enqute sest circonscrite un secteur spcifique du corps enseignant qui, pour des raisons thoriques et mthodologiques, nous semblait pertinent pour ce genre dtude. Dans cette instance, la ncessit est apparue de nous reporter au pass, soit, lhistoire de la pense politique et sociale argentine. Cest cette tape que notre dcision est ne dexplorer spcialement le moment fondateur dun lien spcifique la politique comme discours et comme pratique, qui est, dans notre cas particulier, la Gnration de 1837. Do lmergence dune dernire question : comment ce pass interpelle-t-il notre prsent? Ceci nous renvoie notre propre contemporanit, pas seulement pour les lectures du pass faites lheure actuelle, mais pour la mmoire historique (consciente et inconsciente) de nos discours et de nos pratiques, au cas prsent, intellectuels.

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Avant de prsenter brivement la structure argumentaire de la partie centrale de notre thse, il convient de faire deux mises au point, qui nont pas t ni seront suffisamment ritres. En premier lieu, nous avons fait, et nous continuerons de faire rfrence, lintelligentsia argentine pense politique et sociale, tout en sachant que le ntre est un usage mtonymique du nom des citoyens de notre pays. En fin de compte, nous ne nous sommes pas occupe de tous. Pour tre prcis, nous nous sommes arrte ceux qui participent lhistoire acadmique, politique et culturelle de la capitale. Ils ne sont pas tous ns Buenos Aires, mais il est vrai que la ville et ses institutions politico-culturelles sont les instances de sociabilit de leurs trajectoires que nous avons fait primer. Notre deuxime mise au point cest que, aussi bien au pass lointain quau pass rcent (et surtout dans ce dernier) nous nous sommes occupe prfremment de ces intellectuels qui ont ou qui ont eu une insertion institutionnelle dans le champ acadmique de lUniversit de Buenos Aires. Pour ce qui est du cas particulier de la Gnration de 1837, les liens sont plus institutionnels, ainsi que le montrent ceux qui ont t ses recteurs ou ses professeurs, mais aussi dautres plus sporadiques, dont ses tudiants, ses confrenciers ou ses professeurs invits. Concernant la Facult de Sciences Sociales de la UBA, les sociologues, les politologues-intellectuels et le corps enseignant des carrires de Science Politique et de Sociologie ont des liens plus organiques, quelques exceptions prs, qui sont mentionns dans notre enqute comme des rfrents de lhistoire des disciplines en question. De toute faon, ce quon peut avancer ici cest que, dans notre interprtation, lUniversit de Buenos Aires joue un rle quelque peu diffrent de celui que dhabitude lui est assign dans les histoires des champs culturels et intellectuels argentins. Evidemment, sa centralit na t absolue dans aucun de ces domaines, mais nous ne croyons pas non plus que sa position ait t aussi priphrique quon a tendance dire. Dans notre perspective, cette dernire vision relve dune lecture de lhistoire des champs intellectuels argentins qui gnralise dautres domaines la particularit de lespace littraire. On reviendra, bien entendu, cette question dans le corpus du travail (cf. particulirement les chaptres 6 et 7). Notre travail est structur en trois parties et une conclusion finale. La premire partie correspond la prsentation du cadre thorique et est constitu de deux chaptres dont le premier soccupe de lanalyse de lintellectuel en tant que type sociologique et historique, et le second qui vient synthtiser le projet sociologique de Pierre Bourdieu en se centrant sur la thorie et les mthodes pour lanalyse des champs intellectuels. Aux premiers deux chaptres on bauche galement certaines lignes interprtatives autour des relations que

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tissent les intellectuels entre eux, la politique en gnral et la politique en particulier, qui seront ultrieurement largies dans les analyses de cas La deuxime partie a pour objet la Gnration de 1837, qui est le champ intellectuel lintrieur duquel allait se produire une reprsentation des concepts et des pratiques et de la figure elle-mme de lintellectuel dans lArgentine moderne. Elle se compose de trois chaptres dont le numrotage est corrlatif des prcdents. Le premier chaptre (n 3) analyse la Gnration de 1837 comme un champ/rseau intellectuel, mettant laccent sur une tude empirique des positions et des relations rendant compte dune sociabilit lintrieur de laquelle la notion de nation civique va tre oprationnelle. Le cadre thorico-analytique mis en relief dans ce cas-l cest la Thorie des Champs et lanalyse des rseaux. Notre intention est de mettre en vidence la porte et les limites des deux abords et en mme temps dintroduire une description du champ dans lequel vont se produire les pratiques intellectuelles qui sanalysent aux chaptres postrieurs. Le deuxime chaptre (n 4) analyse le contexte culturel dans lequel se produit la sociabilit spcifique de la Gnration de 1837. Y est abord le problme du romantisme, ainsi que le mode imaginaire (concernant le rle quelle joue) les personnages qui la composent dans des textes biographiques et autobiographiques et les principales lectures et les influences relevant dautres contextes culturels. Dans ce cas prcis on analyse lempreinte spcifique du champ intellectuel franais de la Restauration et de la Monarchie de Juillet, en nous focalisant sur ladoption et/ou ladaptation de concepts politiques, de mme que la marque laisse par un certain nombre de modles de trajectoire intellectuelle. Le troisime (chaptre 5) traite de manire historico-conceptuelle lemploi des concepts de nation, de dmocratie et de rpublique, dans le but de pouvoir comprendre le sens thorique et pratique de la reprsentation de la nation civique dans la Gnration en question. On prsente, en somme, un parcours historique de longue dure sur lusage de ces notions en Thorie Politique Classique (ancienne et moderne) pour ensuite travailler sur un corpus spcifique de textes et dauteurs, dans le dessein de montrer les changements et les innovations conceptuels les plus significatifs. Largument principal de ce chaptre est le lien existant entre les conceptualisations de la politicit postules par les figures les plus emblmatiques de la Gnration de 1837 et le type de rapport quelles postulent entre les praxis intellectuelles et politiques. Le dernier chaptre de la deuxime partie (n 6) est, dun ct, une conclusion des trois prcdents, oriente vers la prsentation des modles de praxis intellectuelle selon lesquels on caractrise dhabitude les figures de proue de la Gnration de 1837. Mais, dun autre
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ct, ce chaptre opre la manire dune transition entre les parties II et III, du fait de prsenter synthtiquement le dveloppement institutionnel du champ universitaire (notamment, de lUniversit de Buenos Aires) et de mettre en relief ces lments de lhistoire du champ intellectuel argentin des deux dernires dcennies du XIX. sicle et des quatre premires dcennies du XX., lesquelles, tout en ne faisant pas lobjet de cette thse, sont essentielles pour la comprhension de son nud argumentaire. La troisime et dernire partie comprend un seul et long chaptre multiples sections. On prsente dabord un parcours des types intellectuels lis la pense politique et sociale qui se sont distingus partir du premier pronisme. Lespace de sociabilit mis en relief est celui de lUniversit, et tout particulirement de lUniversit de Buenos Aires et son lien avec le champ du pouvoir. Dans ce sens, notre attention a tout particulirement port sur un certain nombre de rfrents de la Science Politique et de la Sociologie, surtout partir des reconstructions sociologiques et historiques qui ont t faites de leurs trajectoires et de leurs champs culturels dappartenance. Deuximement, cette troisime partie analyse limpact que la dmocratie, en tant que pratique institutionnelle possible et que concept, a eu sur les sociologues, les politologues et les philosophes politiques qui, dans leur exil interne ou externe, ont particip au champ politique et culturel des dernires annes du gouvernement militaire qui a commenc en 1976 et de la transition la dmocratie (1983). A ce propos, nous avons simultanment entrepris une analyse historico-conceptuelle et une analyse du discours afin de mieux comprendre les usages conceptuels et les prises de position des acteurs vis--vis de leurs propres pratiques, et une autre concernant les rseaux/champs dont la prtention est de relier un certain nombre de ces rfrents au processus dinstitutionnalisation de la Facult de Sciences Sociales de la UBA et au corps enseignant des carrires de Science Politique et de Sociologie de ladite institution. Outre une brve histoire de lhistoire disciplinaire de la Science Politique et de la Sociologie en Argentine qui met laccent sur le type de reconstruction mis en place et sur la trajectoire et la position de lhistorien dans chacun de ces champs disciplinaires, de mme quun excursus propos de lenseignement de la Philosophie Politique la UBA, dans cette troisime et dernire partie on fait galement une synthse de lhistoire institutionnelle de la Facult de Sciences Sociales. Cela constitue un facteur cl pour la postrieure analyse de ladite Facult lintrieur du champ acadmique de lUniversit de Buenos Aires, que lon reconstruit sur la base du modle utilis par Bourdieu (1984) dans Homo Academicus. Ce mme schma est appliqu lanalyse de la position des carrires au sein de la Facult de Sciences Sociales de la UBA, dans le but de justifier les raisons pour lesquelles lanalyse des memebres du corps
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enseignant des carrires de Science Politique et de Sociologie sont particulirement importantes. Finalement, on prsente les rsultats dun travail sur le terrain concernant les positions et les prises de position dun chantillonnage de ce groupe de professeurs, ainsi quune esquisse de certains profils de pratiques intellectuelles. Cest ce moment prcis que rapparaissent les questions relatives aux ressemblances et aux diffrences entre diffrents moments historiques du champ intellectuel argentin ainsi que limpact de

lacadmisation/scientifisation de la pense politico-sociale sur la propre figure de lintellectuel, de sa praxis et de son rapport la politique, eux tous, des aspects traits lpilogue de ce mme chaptre et dans les conclusions. Dans les conclusions est prsente une synthse des diffrents parcours. Ainsi, aussi bien la mthodologie danalyse utilise que le type spcifique de narrativit mise en uvre pour raconter lhistoire de lintellectualit argentine pense politique et sociale apparaissent justifies et contextualises. Mais aussi des concepts, des pratiques et des institutions, du pass et du prsent (la nation civique, la figure de lintellectuel classique et lUniversit) sont abords partir de leurs possibles drives futures. Tel quon peut lapprcier au vu de ce qui prcde, entre les parties et les chaptres en termes de longueur lquilibre nest pas absolu. Ces diffrences peuvent tre attribues aux particularits aussi bien de lobjet que des priodes tudies. La quantit et la diversit du matriel sir le XIX. sicle a exig de le distribuer dans diffrents chaptres, dont chacun a sa logique argumentative autonome, tandis quon a prfr de travailler de faon unifie la deuxime moiti du XX. sicle et les premires annes du XXI. du fait que ces descriptions et ces analyses sont essentielles pour la comprhension des profils intellectuels des enseignants et des chercheurs des carrires de Sociologie et de Science Politique de la UBA. Pourtant, les diffrences de longueur relvent galement, dun ct, du moment dans lequel chacun de ces chaptres a t rdig, et dun autre ct, de la position adopte par lauteur de cette thse par rapport aux mthodes et aux thmes en question. Cest donc la raison pour laquelle cette introduction et les conclusions sont essentielles, en ceci quelles rendent organique la totalit du travail.

I.5. Qui parle maintemant? Le statut de lnonciateur dun discours sur ceux qui font de la parole leur principal moyen daction

Celui qui se pose ce problme devient, du seul fait de se le poser, devient un intellectuel, cest--dire, quelquun qui ne fait pas des choses mais qui rflchit sur les choses, qui ne

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manipule pas des objets mais des symboles et dont les instruments ne sont pas des machines mais des ides. Norberto Bobbio, Le doute et le choix (1998:58) [retraduction]

Il est habituel que les chercheurs tentent de prendre pour objet des choses qui leur font peur, cest--dire quils veulent et ne veulent pas en mme temps. () Cest bien a ce que vraiment je veux tudier? Pourquoi jtudie a? Ou cest que quand jtudie a en ralit jtudie le lien que jai avec mon pre? Ce genre de choses sont extrmement importantes parce quelles peuvent peser sur toute une vie dinvestigation. Pierre Bourdieu, entretien (retraduit) ralis par Anala Reale, Paris, 1996. [retraduction]

Ce travail de thse est un rapprochement, thoriquement et mthodologiquement fond, mais, en dernier ressort, personnel, de la question de la configuration socio-historique de la figure de lintellectuel dans lArgentine moderne. Par consquent, il y a lieu de se demander, premirement, de quelle manire lide dtre un intellectuel sest-elle historiquement configure et, ensuite, pourquoi diffrents sujets sociaux se sont associs cette ide? Cest dans le cadre de cette macro-interrogation que notre intrt a port sur le rle quont jou les penseurs politiques et sociaux dArgentine partir du XIX. sicle dans la configuration dun champ de rflexion autonome sur la politique et la socit. Or, pourquoi commencer par la fin et non par le dbut? Pourquoi prendre pour objet dtude un sous-espace du champ acadmique des Sciences Sociales, savoir les enseignants et les chercheurs des carrires de Science Politique et de Sociologie de la UBA pour ensuite nous projeter aux origines dune praxis qui a vu le jour au XIX. sicle? Peut-tre une amorce de rponse se profile lpigraphe de Norberto Bobbio qui prcde ce travail: essayer de penser le problme des intellectuels revient en partie associer limage de soi celle de cette figure insaisissable et polmique. Cest bien pourquoi, parmi les moments mis en relief dans cette gense historique, il y en a un assez troitement li la trajectoire personnelle de celle qui crit ces lignes: les champs disciplinaires de la Sociologie et de la Science Politique en Argentine et leur dveloppement dans lespace acadmique de lUniversit de Buenos Aires. Apparemment, entre nous-mmes et quelques-uns des rfrents de notre pass lointain lcart temporel est abyssal. Et pourtant, ces figures nous interpellent. En fait, un certain nombre dentre eux font partie du panthon national, bien des fois acritiquement, certes, et sans quon arrive sintrioriser des tensions et des contradictions de ces trajectoires, de leurs interventions et de leurs discours. Paradoxalement, bien quen principe il peut sembler que, en abordant le pass, le rapport dengagement-distanciation davec lobjet est moins
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problmatique, lappareil nonciatif de cette thse montre que, par moments, le sujet de lnonciation utilise le nous, non seulement la manire dartifice rhtorique lui permettant de donner au discours une quasi-impersonnalit, mais aussi parce quune identification se produit chez lui aux figures et aux discours dont on traite. Tout comme quelques-uns des premiers lecteurs de cette thse ont su le percevoir (ceux qui ont accept la tche complexe de nous guider dans notre investigation et/ou de corriger et dhomogniser son style), par moments, lorsque certains rfrents de proue de la Gnration de 1837 prennent la parole, on a limpression que cest lauteur de cet crit qui parle avec eux et travers eux. Ainsi donc, le pass rcent et le prsent se rencontrent avec les temps les plus reculs dans une enqute qui, quand elle parle dautrui en utilisant le nous, parle aussi dun moi (quand bien mme ce pronom napparat qu la fin de cette introduction et lpilogue) qui, en sinterrogeant autour de lhistoire du champ intellectuel relatif la pense politicosociale, formule implicitement une question sur soi-mme que ni la modestie ni le registre de cet crit permettent de poser haute voix: qui suis-je? ou, quest-ce que je peux devenir? Ou, inversement, pourquoi je ne peux pas y parvenir? Et, plus prcisment, quest-ce que je fais, ou je ne fais pas pour rejoindre un ensemble de praxis qui font lobjet de cette tude? Les tensions analogues qui traversent lhistoire de notre objet et lhistoire des approches interprtatives mises en uvre pour lanalyser sexpriment sur plan discursif ainsi que dans les ressources narratives utilises pour la rdaction de cet crit. De longues et prolifiques citations rendant compte dun dsir dexhaustivit toujours inachev gnrent le sentiment dtre face un produit typique de la pense scolastique. Mais ce registre coexiste avec une tonalit diffrente, qui sapproprie le discours quand celle qui narre ne peut viter de prendre parti pour ce quelle affirme et pour la manire dont elle laffirme. Par consquent, la tension entre subjectif et objectif nest pas quun problme thorique et mthodologique, mais encore quelque chose qui traverse la personne qui crit ce texte, et qui ne peut pas, mme en se le proposant, trouver un seul et unique narrateur pouvant exprimer, dune manire invariante, le point de vue auquel elle tient. On sait que Cervants cache sa voix derrire un grand nombre de narrateurs (dont le traducteur maure, Cid Hamte Bnengeli, et les personnages devenus narrateurs de romans lintrieur des romans) et que, par l, il provoque chez le lecteur des effets de perplexit devant labsence dune voix venant ordonner le rcit. Moyennant cet artifice rhtorique, lauteur renonce son rle, mais, tel que lui-mme lavoue la fin du volume II du Quichotte, ne peut abandonner le lien de parent (relle et fictionnelle) avec sa crature, ses valeurs, ses contradictions et ses
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limitations. Dans la prsente thse, la relation entre lauteur et le narrateur, est, sans doute, un peu plus directe. Do que la prolifration de voix et de discours ne rponde pas un procd littraire mais la relation complexe ( prtentions dobjectivit, mais en mme temps fortement personnelle) que jai tablie avec les acteurs sociaux et politiques qui sont les protagonistes de cette recherche. Lpigraphe, tir dun entretien quAnala Realte a eu avec Pierre Bourdieu, montre sans doute la nature du lien qui me rattache aujourdhui mon objet dtude. Peut-tre la question que jai me poser ne concerne pas tant les raisons qui mamnent ltudier, mais plutt pourquoi me suis-je mle de tout cela ?. Et Bourdieu ne se trompe pas non plus en disant que dans cette relation amour-haine avec ce que lon se proposer dinvestiguer, les dilemmes personnels sont bien plus nombreux quon ne voudrait ladmettre. Des questions sans rponses dfinitives, des doutes, des hsitations, et une dcision finale qui ne correspond jamais nos propres attentes. Il se peut que ces penseurs de la Modernit tardive qui ont associ Hamlet au prototype du sujet moderne aspirations dintellectuel nont pas fait erreur.

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II. SECONDE PARTIE : Prsentation des conclusions gnrales de ltude : Aspects mthodologiques et thoriques et thmatiques. La projection prsente des questions du pass ? Peut-on donc conclure que lintellectuel persiste ou rsiste sa disparition en tant que figure conceptuelle et politique ? Ou, au contraire, peut-on dire quil a disparu, ou, plus radicalement encore, quil na jamais exist, ou, pour mieux dire, quil na pas d exister, car sa diffrenciation se fonde sur une partition du social faisant primer la distinction pardessus la dmocratie ? Aprs notre parcours historique, peut-on toujours affirmer que la sociogense de lintellectualit argentine pense politique et sociale exprime une continuit, parfois inattendue, entre le pass et le prsent ? Ou, au contraire, doit-on dire que, malgr tous nos efforts il y a une rupture radicale qui a signifi la mort du vieil intellectuel classique et sa substitution par lacadmicien expert ? Y a-t-il un sens penser et repenser la nation civique comme un reprsentation politique centrale des moments dans lesquels la nation argentine et les versants les plus tablis du nationalisme (litiste et populiste) semblent tre en crise ? Ces macro-interrogations nous renvoient, leur tour, une question de genre programmatique, ainsi qu une autre de genre pistmologique. La premire nous oblige rflchir, au-del des thories et des analyses propres et de celle dautrui, et noncer notre propre position concernant les dilemmes futurs de cette tranche de lintellectualit argentine dont lhistoire passe et actuelle a occup la plus grande partie des pages de cette thse. La seconde nous conduit une question qui, si spcifique soit-elle, nest pas ncessairement moindre : notre choix pistmique de combiner des mthodes diffrentes et danalyser avec elles un objet deux moments clairement distingables de son histoire a-t-il t fructueux ? Dans ces conclusions on se rapprochera dune manire plus directe ces interrogations et ces problmes. On laissera de ct un certain nombre de subtilits analytiques afin de faire ressortir les aspects que nous jugeons les plus importants. Nous prendrons la parole titre personnel, avec tous les risques que cela entrane pour ceux qui avons prfr de parler des autres et aux autres, plutt que de faire mention de nous-mme, non seulement comme procd stylistique mais comme option existentielle. Les prsences les plus fortes et les absences les plus ostensibles, les raisons les plus historiques et les problmes les plus transhistoriques, les raisons thoriques et les impratifs personnels ne seront pas absents de ces conclusions, qui, comme presque la plupart des questions abordes dans cette thse, ont pour but premier de clore une lecture personnelle et douvrir un dbat collectif.

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II.1. Quelques considrations sur lobjet, sa mthode et ses mthodes Si lon suit un ordre chronologique, pas tellement propos des commencements historiques de notre rcit mais de sa structure argumentaire, on peut affirmer que, en tant qu objet , les intellectuels constituent, en tout premier lieu, une figure conceptuelle, car la condition de possibilit de leur existence dpend dun plan conceptuel, soit dune partition du social ou dun horizon de sens dont ils participent eux-mmes. Pour le dire autrement, les intellectuels, comme tout acteur social, ont une histoire, mais cest eux qui sarrogent le droit (gnralement reconnu par dautres) de crer et de diffuser les concepts utiliss lheure dinterprter leur propre pratique. Tel quon a pu constater au chaptre I, indpendamment du parcours spcifique que signifie la trajectoire particulire dune intelligentsia (ou, plus prcisment, dun secteur de lintelligentsia ou mme la vie dun personnage particulier), lintellectuel est un concept qui se dbat entre une historicit renvoyant son origine particulire (la Modernit politique) et la transhistoricit qui lui permet doprer sur diffrents discours (thoriques ou non) comme une catgorie prtentions quasi universelles . Ces tensions propres de la figure intellectuelle per se peuvent sont prcisment visibles dans notre ncessit de narrer une histoire intellectuelle de longue dure qui tente de trouver au XIX. sicle des rponses au pass rcent, et/ou qui fait du prsent lhorizon de sens de notre lecture des textes et des trajectoires dun certain nombre de figures en quelque sorte mythiques de lHistoire Politique et Culturelle argentine, tel le cas des figures de la Gnration de 1837. Cest prcisment cette tension dorigine, savoir la recherche de la particularit historique, mais encore laspiration des types ou des profils de pratiques permettant de subsumer des classes des modes dtre et dinterprter la figure conceptuelle de lintellectuel qui traverse toute notre recherche, y compris aux chaptres appuyant comme cadre thorique gnral des abords historiques, philosophico-politiques et sociologiques du problme des intellectuels et de leur rapport la pratique politique. A son tour, notre rcupration de la Sociologie des Intellectuels de Pierre Bourdieu, centre sur ses possibles usages, surtout pour interprter une trajectoire intellectuelle qui par moments excde et par moments se voit restreinte la thorie des champs, nous place devant des dilemmes thoriques et analytiques. Du point de vue thorique, apparat, bien que sous diverses espces, le problme du rapport entre agence et structure, et, avec lui, une querelle dallure professionnelle entre deux disciplines qui, dans notre analyse, mergent comme des ordres de discours reprsentatifs de la pense sociale et politique du XX. sicle: la Science Politique (pas exclusivement comportementaliste) et la Sociologie. Par consquent, il y a une tension entre laction indtermine et, par moments, indterminable,
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et les conditions qui la dterminent, ou qui prtendent le faire. Ainsi, les intellectuels, notre avis, participent sans doute, un champ social positions dterminables (pas dtermines parce que construites aussi par lanalyste) mais qui, surtout en ce qui concerne leur agir politique, fait irruption dans un espace dans lequel apparat la contingence. Cette contingence a, pour nous, une place de privilge, non seulement dans les trajectoires personnelles (dont nous ne nous sommes pas occupe au dtail dans le cas de lhistoire intellectuelle argentine la plus rcente), mais dans les discours ayant pour objet la politique, et la pratique laquelle ce mot soriente. Cest dans ce cadre que nous revendiquons ltude des reprsentations politiques et lanalyse historique des concepts. Nanmoins, avant de traiter plus au dtail cette question, il faut sattarder quelque peu la thorie des champs dans notre dcision de larticuler au modle de rseaux et au problme des habiti intellectualis en tant que concept et que pratiques. En premier terme, lapproche de rseaux nous a permis de mettre en vidence la valeur des liens sociaux dans la formation des champs et/ou des communauts intellectuelles. Dans cette perspective, nous tenons que sa complmentarit avec la Thorie des champs a t pistmiquement prouve (chaptre 3), ainsi que du point de vue analytique. Aborder deux priodes historiques aussi diffrentes que la premire moiti du XIX. sicle et la fin du XX./dbut du XXI. nous a oblige modifier et adapter certaines catgories (notamment les indicateurs relatifs au prestige intellectuel et/ou le pouvoir social) mais son tour cet abord a t significatif lheure de montrer le rle dun certain nombre de liens sociaux (participation des institutions, des maisons ddition, et les relations personnelles damiti) dans la conformation de communauts politico-intellectuelles qui, malgr leurs diffrences internes, vont participer des processus dinstitutionnalisation politique et acadmique qui ont t fondamentaux dans lhistoire passe et rcente de lUniversit de Buenos Aires. Finalement, pour retourner la question des habiti, sil est vrai que ce terme fait partie bien largement des jeux de langage des chaptres 2, 3 et 7 (tout particulirement les dernires sections) mais sloigne un peu quand on sadonne aux subtilits des (auto)reprsentations discursives des concepts politiques et des images intellectuelles, nous tenons que, au-del dune certaine indtermination conceptuelle et de leur potentialit devenir une justification idologique de la domination et la reproduction culturelle (cf. point 22.5, chaptre 2), les habiti ont aussi une certaine potentialit explicative notamment en ce qui concerne les positions que les acteurs sociaux occupent dans tel ou tel champ. En ralit, ces habiti distributifs sont ceux qui sexpliquent le mieux depuis et avec la thorie bourdivine. Les habiti catgoriels et praxologiques sont ceux qui nous exigent, aussi bien nous-mme qu Pierre Bourdieu, daller au-del de Bourdieu. Rechercher dans les discours, dans les pratiques particulires et
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voir de quelle manire, sans que pour autant la domination sociale cesse dtre oprative en tant que cadre ordonnateur des pratiques, il y a des rsistances internes et externes qui mettent en tension les structures sociales vcues et conceptualises par les acteurs sociaux quelles dfinissent, mais qui sont quelque chose de plus que ce quelles nous disent propos deux6. A la diffrence de ceux qui soutiennent quil faut opter entre une lecture fonde sur le paradigme de la domination et une autre fonde sur la revendication thorique et pratique de lautonomie, nous croyons que, en particulier pour ce qui est des intellectuels, il est intressant denquter dans la tension, place dans une sorte dinterstice dans lequel ce qui reste cach dun point de vue est visible dun autre point de vue. Cest prcisment dans ce cadre que lon peut comprendre, en partie, notre travail sur les reprsentations conceptuelles et personnelles, ainsi que limportance que nous avons accorde la configuration dun horizon de sens sur la politique et la culture dans la gense de lunivers culturel o se constituent deux projets intellectuels qui vont participer lhistoire symbolique et institutionnelle de la nation civique dmocratique et rpublicaine en Argentine (chaptres 4 et 7, points 1 4). Par consquent, lire les textes en fonction de leurs usages thmatiques ( savoir des concepts, des raisons littraires et des mtaphores esthtico-politiques), mais aussi en fonction des figures rhtoriques et de la position adopte par le sujet de lnonciation, a t une manire de nous rapprocher des modes par lesquels les intellectuels argentins (ou, plus prcisment, la tranche de lintelleligentsia qui a fait lobjet de notre tude) ont construit au pass lointain, et continuent de construire actuellement une reprsentation analytique et idologique du monde qui les entoure, et aussi un miroir (dnatur, comme un verre dpoli) leur propre image. En mme temps, et cest l un point essentiel concernant le statut de la Philosophie Politique (pour tre stricte, de la Thorie Politique) dans notre enqute, analyser la manire dont certains usages de mots tels que dmocratie, rpublique et leur mutuelle articulation dans la notion/reprsentation de nation civique mettent en jeu des Weltanschauungen de la politicit qui, leur tour, dfinissent et restreignent des espaces et des formes possibles pour lexercice dune politique intellectuelle. Ainsi, ce nest pas seulement la sociogense dune certaine intellectualit ou les tats du champ intellectuel et culturel qui habilitent, rendent obsolte ou impossibilitent une praxis particulire. L, la responsabilit revient aussi
Cest peut-tre la raison pour laquelle, tout en nous tant inspire de lanalyse de Bourdieu, nous avons t svrement critique des lectures de Wolin (2001) ou de Katra (1996), qui rduisent Tocqueville et la Gnration de 1837 de pures et simples porte-paroles des classes dominantes. Probablement ces visions sont opratives pour retrouver facilement une narrative interprtative pour une trajectoire intellectuelle, mais elles pchent de superficielles et mme de dangereuses du point de vue idologique, du fait de ne pas introduire des nuances. Ainsi, bien que pour nous, certain moments, lacteur se confond avec lagent (bien que quand il sagit seulement des positions dans le champ, cf. chaptre 3), les dterminations ne surdterminent jamais la totalit dune trajectoire.
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la manire dont la politique apparat, bien des fois contradictoirement, dans les imaginaires discursifs. Et cet apparatre est, certes, un des traits les plus dfinitoires de toute politique intellectuelle, rate ou pas, autonome ou subsume la logique particulire du champ de la politique de parti. En guise de clture, nous voudrions rappeler jusqu quel point la particularit de lobjet, dans ce cas prcis, une figure conceptuelle susceptible de rater sa rencontre avec des pratiques historiques concrtes, a des effets sur loptique adopte pour son tude et, tout particulirement, sur lhypothse mise en place pour raconter son histoire. Dans notre cas particulier, en-dehors des tensions intrinsques du vocable, de la catgorie et du concept dintellectuel, apparaissent galement certains traits relevant des intellectuels spcifiques dont on a entrepris ltude. Et au-del des figures spcifiques, vient se profiler la facette que nous avons dcid de mettre en relief. Si pour nous, qui avons pntr certains moments et certains secteurs du champ intellectuel argentin dont la caractristique commune est une proccupation thoriquement fonde sur ltude de la ralit politique et sociale argentine, il ny a pas dassociation directe entre lintellectuel et lhomme de lettres, cela veut dire que notre lecture de lautonomisation progressive du champ intellectuel ne rejoindra pas celle qui a t faite par ceux qui ont emprunt ce chemin. Tout comme dautres termes et concepts utiliss le long de cette thse, celui d autonomie est un vocable polmique qui fait partie dun champ smantique complexe dont le rapport lhtronomie na pas toujours la mme orientation, en particulier, au plan valoratif. Et cest de ce point de vue que nous revendiquons une lecture historiquement situe de lautonomisation du champ intellectuel et de la tendance normative mconnatre la manire dont ses sens varient dans les diffrents concepts. De ce point de vue, lhistoire des intellectuels, qui les histoires collectives et parfois individuelles qu on a dcid de raconter, met en vidence cette question particulirement importante dans le champ des tudes culturelles (sociologiques et historiques), o bien des fois la tendance a t, dune part, critiquer Bourdieu, et dautre part reproduire acritiquement son histoire de la gense de lintellectualit franaise oriente vers champ littraire dans dautres contextes gographiques et disciplinaires. Si lon veut tre consistante dans cette critique, il vaut mieux de reprendre cette tradition de la Philosophie franaise qui met en question non seulement certains aspects idologiques de lnonc bourdevin, mais qui vise encore lusage et la signification des philosophmes. Tout comme le concept de nation civique lest pour la politique, celui dautonomie lest dans lHistoire Intellectuelle des Intellectuels. Et pour comprendre sa valeur actuelle, il faut non seulement comprendre les conditions historicosociales qui ont rendu possible son mergence en tant que collectif identificatoire, mais en
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mme temps les modes dont ceux qui se reconnaissent (ou qui nous reconnaissons) comme des intellectuels se sont reprsents lautonomie du champ intellectuel. Nous ne prtendons pas finir par un engagement plus ou moins clectique la longue querelle entre la Philosophie et la Science Sociale, entre la contingence et la dtermination, entre la singularit et ce qui est gnralisable. Mais penser le rapport des intellectuels la politique comme un problme thorique et historique exige de mettre en tension les conceptions les mieux tablies, et chercher, avec toute la rigueur possible, les instruments mthodologiques et analytiques adquats chacun des aspects quon veut aborder. Ou, du moins, celui-ci est un problme pour moi.

II.2. Notre Histoire, ses moments et ses histoires LHistoire que nous racontons est le fruit dautres histoires en minuscule, celles qui, de diffrents points de vue racontent la vie individuelle et collective des diffrents membres dune communaut intellectuelle. Pour reprendre Hannah Arendt (1998), chaque vie, avec ses actions et ses paroles, est une histoire en minuscule qui participe de lHistoire en majuscule. Cependant, cette Histoire en est une qui, si elle prtend avoir une porte relativement gnrale ou si, plus prcisment, elle adopte dans certains cas un regard de longue dure, nest narre ni accorde la mme importance tous les moments qui la composent. Notre interprtation de la gense et de la modification des champs intellectuels se construit partir de lhistoire de la sociogense de lintellectuel argentin pense politique et sociale, mais en mme temps elle oriente la narration de cette histoire qui pour nous est aussi une Histoire en majuscule. Pour le dire autrement, les prsences et les omissions, le genre des relations qui stablissent et des institutions qui se distinguent, les textes fondateurs, les regards convoits, mettent en vidence un processus de slection qui se rapporte linterrogation (en fait, une double question) qui traverse notre enqute: il reste encore des intellectuels argentins au sens classique? Peuvent-ils ltre, veulent-ils ltre, ou croient-ils quils le sont, ceux qui enseignent et qui investiguent dans les carrires de Science Politique et de Sociologie de la UBA?

II.2.1. Absences parmi les prsences et prsences parmi les prsences En gros, notre abord met au premier plan deux moments spcifiques de lhistoire et des reprsentations politiques et intellectuelles, omettant par l une analyse spcifique des instances qui les prcdent et qui les sparent. Pourtant, il y a tout en ensemble de raisons quon peut faire valoir plus solidement quau dbut pour justifier notre choix. En premier lieu, aussi bien la Gnration de 1837 que les sociologues et les politologues intellectuels
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qui vont travailler linstitutionnalisation de la Facult de Sciences Sociales de la UBA participent dun moment historique o ce qui est en jeu cest la concrtisation institutionnelle dune reprsentation de la politicit dans laquelle la politicit, interprte, certes, dans diffrents sens, est prsente. A son tour, cest prcisment lexistence dune sociabilit intellectuelle (politiquement oriente mais pas ncessairement centre sur la structure dun champ politique partisan prexistant qui va oprer comme catalyseur dun processus qui, mme si plus tard des dsaccords personnels ont lieu dans son sein, va favoriser linsertion future de ses membres dans des institutions du champ politique et culturel, et qui dautre part va influencer les stratgies ou les orientations pratiques de ceux qui leur succderont dans ces espaces. Bien quavec les diffrences propres deux contextes diffrents du monde politique et culturel, il y a encore une tension non rsolue par les figures les plus emblmatiques de ces groupes ou ces noyaux de sociabilit intellectuelle non homognes, qui hsitent entre la participation au champ politique (directement ou indirectement) et lloignement. Sans doute, il sagit du problme de lengagement qui, quoi que resignifi, reste en vigueur lheure actuelle. Il y a galement une conscience du rle de lUniversit comme lieu hors lieu dans la constitution dun projet politique donn, mais aussi un sentiment partiel de dfaite ne pas russir la doter de lautonomie et de limportance ncessaires pour quelle soit un acteur de poids du monde des actions et des reprsentations politiques. Cependant, ces traits communs nempchent pas quil y ait eu des orientations similaires dautres moments de lhistoire de lintellectualit argentine pense politico-sociale relativement insre dans le champ universitaire. Lentreprise institutionnalisatrice de Gino Germani la fin des annes 1950, ou la critique politologique de la rpublique vraie du Centenaire (1910), ne seraient peut-tre pas des exemples de communauts ou de personnalits intellectuelles traverses par des dilemmes identiques ? Si Gino Germani partage avec J. M. Gutirrez et quelquesuns des organisateurs institutionnels de lenseignement universitaire des Sciences Sociales de la UBA le souci dinstitutionnaliser une entreprise acadmique sans pour autant la dtacher compltement du monde qui lentoure, en-dehors des diffrences idologiques qui sparent les diffrents personnages, nous trouvons un lment dfinitif et central pour lhypothse interprtative de notre travail: la capacit dinterpellation de la reprsentation de nation civique. Bien que G. Germani avec son projet idologique modernisateur ait prtendu sapproprier cet hritage, et quil ait repris (en critiquant leur essayisme psedolittraire et proto-scientifique) les interprtations des hommes de 1837 propos des maux endmiques argentins, au moment o il oprait dans le champ politique et culturel, la forme reprsentative prdominante de nation tait le populisme. Environ trente ans plus tard, aprs
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la radicalisation politique, le terrorisme dEtat et la Guerre des Malouines, ni la nation traditionnaliste du nationalisme ni la nation populiste (parfois nationalise)n interpellaient comme autrefois les acteurs sociaux et, surtout, les lites intellectuelles. Cela na pas reprsent la fin du populisme (il y aurait lieu galement de se demander pourquoi celui-ci devrait ncessairement tre un horizon souhaitable), pas plus quil ne la pas t pour les manifestations de ltre national (la patrie socialiste, pour certains analystes, a t remplace par la patrie foot), mais parler de nation exigeait de lassocier aux reprsentations de la dmocratie et de la rpublique, tel que lon fait, non sans tensions, ces supposs libraux qui ont justifi idologiquement et politiquement lorganisation de lEtat national argentin, et que, pour diffrentes raisons, lhistoriographie librale et le rvisionnisme nous ont appris har. Mais parmi les omissions les plus latentes il y en a deux souligner. Dun ct, ni au XIX. ni la fin du XX. sicle ne nous sommes arrte la question de la pense conservatrice la plus ractionnaire. Peut-tre parce que ces manifestations, importantes sans doute, ont eu une reprsentation en quelque sorte plus priphrique ces deux moments dinstitutionalisation de la nation civique, surtout pour ce qui est des champs tudis. Lors de ces dernires annes, un certain nombre dtudes ont t consacres aux nolibraux, mais pas aux noconservateurs argentins, qui tant veillent dattention dans le monde anglo-saxon (Beltrn, 2005, Nieto, 2005). Il y a l, sans doute, une tche pendante, bien que ces figures ne circulent pas dans les espaces de sociabilisation que nous avons frquents dans notre recherche. Certes, il serait extrmement intressant pour lenrichissement de notre connaissance des reprsentations sociales et politiques de ceux qui dominent symboliquement et conomiquement, de faire une analyse des lites (conomiques, politiques et, en moindre mesure, culturelles) dArgentine qui sont plus prs de ce que, suivant Bobbio (1998a), on peut continuer dappeler le spectre politique de Droite, tude qui pourrait partir des prsupposs bourdivins, tout en reconnaissant pourtant la spcificit du regard ethnographique. Tout rcemment, il y a eu toute une prolifration dtudes sur ce que veulent, ce que pensent et ce qui plat aux domins, mais trs peu a t dit des secteurs dominants, et, tout particulirement, de ceux qui, du point de vue idologique, sont trs loin de la fraction de lintelligentsia dont on a traite dans ce travail. Une autre absence dj commente, en dehors de la Gnration de Mai, savoir les idologues rosistes, rivadaviens et positivistes, est celle de ceux qui, dun ct, rejettent tout genre dinsertion dans lespace universitaire, et non celle des critiques qui y participent. Mais aussi, et sans pour autant tre totalement absents, ne font pas partie des figures intellectuelles de lhistoire rcente, tout particulirement mises en relief dans ce travail, ceux qui persistent dans une
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interprtation instrumentaliste de la dmocratie comme concept et comme pratique. Par consquent, mme si parmi ceux qui ont partag partiellement la rvision thorique et pratique du legs des annes 1970 il y a eu une critique de la pense politico-centrique (dans le sens de la ngation ou du nuancement du poids des dterminations sociales) qui ont prim dans la Science Politique et la Sociologie Politique des annes 1980, cela na pas signifi la ngation du changement qua suppos la centralit prise par la dmocratie comme concept et comme reprsantation politique. Au contraire, une position instrumentaliste dure implique de ne pas accepter que la dmocratie fait la diffrence, ne serait-ce quen termes dapparence (iek, 1997) Ainsi quon peut le voir au chaptre 7, une telle vision ne prvaut mme pas de manire absolue dans le profil de lintellectuel militant, sans perdre nullement de vue que ceux qui dans le champ acadmique des carrires de Science Politique et de Sociologie de la UBA sont ceux qui se trouveraient plus prs de cette conception. De toute faon, si dans le rcit de lhistoire la plus proche du prsent du point de vue chronologique ne priment pas tellement, comme autrefois, les grandes figures, et si certaines parties du rcit de vie restent caches dans anonymat, il est indniable quil y en a qui ont une prsence plus forte que dautres. Les politologues, la gauche intellectuelle qui a rvis le marxisme dans les annes 1970 et 1980, et leurs successeurs et hritiers relativement critiques des carrires de Science Politique de la UBA ces dernires annes sont ceux qui occupent une position plus prominente. Et quoi que certains deux le reconnaissent explicitement et dautres pas, ce quils ont en commun avec les membres de la Gnration de 1837 est leur souci de se rfrer (pas acritiquement) une tradition de la pense politique qui, dans certains aspects, peut tre associe au libralisme, entendu pas en termes de Weltanschauung librale romantico-schmittienne, mais comme cette forme de pense politique cherchant configurer un ordre politique o la libert et lgalit puissent tre conciliables, du moins en partie. Pour ceux qui un moment donn ont t rvolutionnaires (notamment au XX. sicle), le dfi majeur est daccepter la ncessit de crer et de maintenir un ordre. Pour ceux qui se sont dclars amants de la libert, le dfi consiste que cet ordre ne devienne pas oppressif. Et pour ceux qui ont aim la politique comme pratique, le dfi sera de faire que la rgularit institutionnelle ne se transforme pas en lthargie. Des dfis prsents et en attente, sur lesquels ont beaucoup crit et vcu les hommes de 1837, et cest pourquoi on y reviendra, pas dans un lan apologtique, non seulement moi-mme mais encore ces nous-autres qui nous occupent et nous proccupent dans cette thse.

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II.2.2 Le sens de notre histoire Cest donc le moment de rendre encore une fois explicite notre hypothse interprtative pour lanalyse historique de la formation et des changements de lintellectualit argentine pense politico-social que nous avons tudis. En premier lieu, notre lecture prtend mettre en contexte lautonomisation progressive des champs culturels, notamment les champs intellectuels, acadmiques et scientifiques. Par consquent, face une interprtation prdominante qui fait de lautonomie un desideratum moral et presque une ncessit historique, et qui de ce fait condamne tout processus ne se caractrisant pas par lautonomisation/spcialisation progressive de lanomalie, notre rcit a montr que pour les lites intellectuelles argentines la construction de lautonomie a t un processus quelque peu plus complexe. En plus, cette autonomie entrane un risque que ceux qui aspirent tudier et agir politiquement ne peuvent pas ignorer : lisolement. Ainsi, notre tude se distingue, non seulement de lexpos bourdivin mais de tous ceux qui rptent sa lecture dans dautres temps et dautres gographies, aussi bien au point de dpart quau point darrive, et sans sarrter spcifiquement la question de la mthodologie analytique. Premirement, au point de dpart, et parce que, la diffrence de Bourdieu, pour qui des figures comme Domingo F. Sarmiento, Juan Bautista Alberdi ou Esteban Echeverra pourraient tre assimiles aux Guizot et aux Lamartine, des personnages que nous appelons intellectuels, et qui dautre part sont antrieurs lmergence historique du champ intellectuel, qui est surtout le fruit de lautonomisation relative du champ littraire, et, en partie, de lalination conomique et politique de leurs producteurs. Si on le fait cest parce que nous croyons, dun ct, que Bourdieu na pas reconnu que dans son propre champ dintrt (la France du XIX. sicle) il y avait dj des pratiques intellectuelles relativement spcialises, comme cest le cas de la Science et de la Philosophie, et ceci depuis les temps de lIdologie (Vermeren, 1995, Chappey, 2002). Et que ce faisant il na pas assum, premirement que, bien que les mmes personnages aient pu jouer sur les deux arnes, savoir le domaine de la politique pratique et de la rflexion son gard, ils se diffrenciaient tout en sarticulant mutuellement quelques-fois. Deuximement, en ce qui concerne notre point darrive, et tel que paradoxalement le met en vidence Bourdieu lui-mme dans sa propre trajectoire, le triomphe de lintellectuel spcifique na pas signifi lenterrement de lintellectuel classique. Lindniable specialisation des savoirs, extrmement productive dans un grand nombre despaces, ne signifie pas que le desideratum dintervenir dans les pratiques sociales ait disparu. Tout en ntant plus une voix universelle et bien que la prtention lgifrante se voit nuance par la comprhension interprtative (certes, une attitude adopte elle aussi par des figures emblmatiques du XIX. sicle), il semble encore
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que dans le champ des Sciences Sociales, et, en une certaine mesure, des Humanits en Argentine, la possibilit dtre (un) intellectuel est relie une interpntration des champs et des sphres que la thorie suppose les plus indpendants. Cette interpntration rpond, en partie, la logique et au dveloppement historique de ces mmes champs, mais galement limaginaire concernant ce qutre (un) intellectuel veut dire, ce qui fait que, aussi bien ceux qui se trouvent loin de la figure de lintellectuel argentin classique, que ce soit pour des raisons idologiques ou pour ladoption dun certain profil professionnel, se reconnaissent et reconnaissent des valeurs intrinsquement associes ce personnage, mihistorique, mi-conceptuel. II.3. Laction politique intellectuelle: la nation civique et la dmocratie Le long de ce travail on a insist sur limpact du mot nation civique en tant que reprsentation et que concept pour narrer lhistoire de lintellectualit argentine pense politique et sociale, en particulier, celle de deux de ses moments: la Gnration de 1837 et les politologues et sociologues intellectuels (ici sans aucun sens pjoratif) de la transition dmocratique de la fin des annes 1970 qui ont ensuite particip linstitutionnalisation de la Facult de Sciences Sociales de la UBA. Cest justement dans cette dernire institution, avec sa composition enseignante relativement rcente, que nous avons fini notre parcours dtude des habiti et des reprsentations intellectuelles. Nous considrons pourtant fondamental de mettre en relief deux questions. Dun ct, et en reprenant les noncs des chaptres 5 (surtout le paragraphe 5.4) et 7 (paragraphe 7.2 et 7.6.), on a pu constater que malgr le temps qui sest coul, les diffrentes mthodologies danalyse et les rfrents thoriques auxquels chacun des groupes dintellectuels sidentifie (et plus prcisment leurs respectifs membres) convergent sur la valeur attribue aux concepts politiques pour lanalyse et pour laction. Surtout aux concepts essentiels de la tradition politique, dont nation et rpublique, mais en particulier celui de dmocratie. Concernant le rpublicanisme, il a manqu dans nos rfrences une analyse plus dtaille des priodes historiques les plus rcentes (les annes 1980-1990). Pourtant, on a pu constater que, tout comme autrefois, ce jeu de langage reste associ non seulement aux critiques relatives labsence de formalit institutionnelle, laquelle dhabitude affecte davantage les options politiques dont ces secteurs de lintellectualit se sentaient politiquement et culturellement plus lcart, mais aussi la valeur attribue la politique en tant quactivit partage dans laquelle se dfinit le sens propre de la vie en commun. Autrement dit, si pour la Gnration de 1837 la dmocratie est un tat social correspondant une forme de sociabilit, mais aussi un mode (toujours problmatique) dorganiser le politique, un sicle et demi plus tard, elle
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devient un rgime de mise en sens qui ne diffrerait pas trop de ltat social au sens large, selon linterprtation lefortienne de Tocqueville que nous jugeons la plus adquate, et qui, si elle se correspond une structure sociale, ni se rduit ni sexplique par son intermdiaire. Mais la dmocratie est galement un mode dorganisation du pouvoir politique qui, tout en ne pouvant pas tre mise en question sous aucun point de vue, reste pourtant problmatique. Cest dans ce contexte qumerge la question de la nation civique. Tel quon la soutenu maintes reprises dans cet crit, ce concept-reprsentation est particulirement significatif car, la diffrence dautres concepts de nation, il est politico-centrique. Bien entendu, la nation civique, aussi bien au pass qu prsent, coexiste avec dautres reprsentations de la nation, mais, tant donn ce trait dfinitoire, elle a un fort potentiel dinterpellation des moments historiques dans lesquels ce qui se joue cest la fondation dun rgime politique qui, pour la plupart, implique la construction ou la reconstruction dun Etat. Cest bien pourquoi, malgr ses diffrences internes et les dfinitions controverses dont elle a fait lobjet, la Gnration de 1837 a ncessit de ce genre de nation pour mener terme, non sans tensions, son projet-propension de civiliser et de rendre civique le dsert argentin et ses habitants. Depuis dj vingt-cinq ans, la nation du nationalisme est devenue peu prs un signifiant vid (pas vide) dans le champ politique. Ou plutt un signifiant impossible, en ceci que tout ce qui est associ cette dernire renvoie un pass li lchec et la dfaite, lesquels, bien sr, ntaient pas la mme chose pour tous. Et pourtant, il ny a pas longtemps, la nation civique a fait retour. Chez les intellectuels en tant que sujet thorique, chez les hommes politiques, en tant que mot-consigne, mais ce nest pas par hasard que cette nation qui a fait retour est, avant tout, une nation civique, bien que dans son sein on puisse constater la prsence dlments relevant dautres traditions. Et cette nation est civique parce que, chaque fois quon lemploie, quon lanalyse ou quon la nomme, elle reste associe la dmocratie (un peu moins la rpublique), dont la vrit tout citoyen crot avoir lucide et approprie pour soi, ce qui est logique lorsquil est question de vocables politiques. Peut-tre moi-mme, qui suis toujours en qute de continuits et de ruptures entre le prsent et le pass, je cache une pareille prtention. Mais en ce qui me concerne, elle est voile par mon intention de pouvoir comprendre ce que la politique, aussi bien comme concept et comme pratique, signifie dans et pour la pense politique et sociale argentine. II.4. LUniversit : un espace problmatique LUniversit a un statut complexe dans lhistoire intellectuelle argentine. A certains moments, on dnonce son insignifiance par comparaison avec dautres contextes dans
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lesquels elle existe ou a exist. Mais, mme l o le mot mandarinat universitaire a t invent, cet espace na jamais eu lexclusivit ou le pouvoir social que lui attribuent ceux qui regardent si ngativement la position de luniversit argentine (notamment la UBA) dans les annes qui concident avec la formation politique, conomique et culturelle de lEtat national (Buchbinder, 1996). Dans dautres instances, il semble que lUniversit (ou mtonymiquement la UBA) est la clef de vote permettant de comprendre tous et chacun des processus politiques significatifs de lhistoire institutionnelle argentine, en ceci quelle est toujours traverse par chacun de ses conflits. Or, quant nous, nos prtentions ont t quelque peu plus modestes. Dune part, on a essay de montrer comment, bien que la Gnration de 1837 ne peut pas tre qualifie dintelligentisa pure ou prdominance universitaire, cette institution a galement fait partie de la sociabilit (relationnelle et symbolique) au sein de laquelle un modle spcifique de nation civique argentine a t construit, aussi bien au plan des reprsentations que des pratiques politiques concrtes. En fait, les dbats entre autonomie et htronomie, spcialisation et universalit, et la lutte entre diffrents modles universitaires, ont, eux tous, pris part cet univers culturel. Et, plus intressant encore, un certain nombre de ces disputes sont encore visibles des dbats tout rcents. Mais, dune autre part, nous voulions analyser lUniversit de Buenos Aires des quinze dernires annes comme un champ acadmique afin de pouvoir comprendre sur cette base les profils et les reprsentations que lon construisait la Facult des Sciences Sociales. De toute faon, nous croyons en mme temps quaussi cette analyse de champ que la configuration de critres relativement objectifs (ou, plus prcisment, objectivables) pour mesurer le prestige intellectuel, a une valeur en elle-mme. Connatre le type de rapport positionnel existant entre les units acadmiques est essentiel pour dbattre publiquement du genre duniversit quon veut avoir, ce qui est une pratique nettement intellectuelle. Bien que dans un nombre lev de postures cette structure de champ est implicite, son tude particularise peut nous permettre de voir non seulement ce qui nest pas peru dans certaines caractrisations gnriques, mais les raisons dun certain nombre de prises de position spcifiques. Il ne faut pas supposer, pourtant, quune telle analyse nous limiterait ses dterminations spcifiques. Au contraire, on peut mieux comprendre jusqu quel point ce champ relve dune histoire, et comment nos discussions sur lorientation quil doit avoir lavenir font partie de cette histoire. Bien entendu, aucun des intellectuels tudis peut se considrer, titre personnel ou titre de membre dun groupe, comme faisant partie dune intelligentsia purement universitaire. Il y aurait lieu mme de se demander, la lueur des dbats qui ont eu lieu dernirement dans le milieu universitaire amricain, quel point il serait souhaitable que ce soit comme a. Et
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pourtant, de diffrentes manires, lUniversit a particip comme institution toutes ces trajectoires, en particulier celles qui dans le pass et prsent sont devenues des rfrents ou des modles de cette figure conceptuelle qui est pour nous lintellectuel pense politique et sociale.

II.5. Des reflets du pass sur le prsent


Jtais li Juan Carlos Portantiero par une troite amiti (troite, mais non serre). Je lai connu en 1961. A lpoque il tait beaucoup plus grand que moi: quatre ans et demi. Plus tard, le temps finirait par annuler cette diffrence. () Ses paroles, son attitude, son manque total de gestes parternalistes et sa lucidit mont impressionn. L, jai eu lintuition de deux traits dj profondement enracins chez quelquun qui ntait pas un de mes amis: le style particulier de sa vocation politique- qui se caractrisait par sa disposition simpliquer dans la chose publique sans pour autant omettre de se poser la question sur le quoi de la politique. Deuxime trait: la manire subtile dont ce style transparaissait. Il ne prtendait jamais imposer quoi que ce soit: tu pouvais constater quil coutait et resptait tes opinions comme sil les partageait. Emilio de Ipola, El doble compromiso, Revista , (17-03-2007:9)

Ce court passage dans lequel Emilio de Ipola fait une description sommaire de son amiintellectuel (au double sens du terme) ma rappel les mots par lesquels Juan Bautista Alberdi rendait hommage Juan Mara Gutirrez dans ltude accompagnant son dition de Las Noticias Histricas sobre el origen y desarrollo de la Enseanza Superior en la Provincia de Buenos Aires (1998). Dans les deux cas, la parole est prise pour faire le portrait dun ami avec lequel on a partag une partie importante de sa vie, quoique les chemins emprunts par lun et lautre aient t certaines occasions convergents et dautres moments parallles. On parle aussi de la vocation politique de lautre, laquelle implique non seulement lengagement pratique mais aussi la lucidit thorique. Quon puisse tablir cette analogie ne relve ni de lexistence dune stratgie imitative ni, moins encore, du pur hasard. Ce qui relie ces deux rcits cest que leur forme narrative fait partie dune tradition propre de lHistoire Intellectuelle en gnral et de lHistoire de lintelligentsia argentine en particulier, o la relation personnelle et la vocation politique sont des raisons centrales des trajectoires et de leurs histoires. Mais cest aussi le moment daborder ces lments de nos imaginaires intellectuels qui nous renvoient des types ou des profils de pratiques. En fait, au chaptre 1 (point 1.6) on a dj montr une typologie synthtisant les types sociologiques ou historiques que diffrents reprsentants de lHistoire et de la Sociologie des Intellectuels (y compris de la Philosophie Politique) associaient des manires dtre (un) intellectuel. Ces caractrisations rapparaissent dans lanalyse dun certain nombre dinterventions concrtes (chaptre 5, points 7.2. et 7.6), mais surtout dans la systmatisation des modes dont aussi bien les
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propres auteurs que dautres observateurs qualifiaient ou caractrisaient leur mode eux dtre (des) intellectuels (points 4.3, 6.2.2. et 7.8.). Dans ce sens, en rcuprant limaginaire des identifications intellectuelles de la Gnration de 1837 au chaptre 6, nous avons pu voir la manire dont non seulement la typologie de Tulio Halpern Donghi rapparaissait dans les types intellectuels de J.M. Gutirrez pour caractriser le prsent et lavenir des hommes de lettres et des acadmiciens humanistes. A son tour, limage de lintellectuel modernisateur de E. Shillis trouvait une concrtisation avant la lettre chez les civilisateurs de la barbarie lettre et illettre aussi bien dans le champ politique que culturel. En mme temps, bien des traits de ces intellectuels, mme sils rejoignent le modle de lintellectuel classique (sinon du pr-classique, car leur agir est antrieur la gnralisation de la stratgie sartrienne de la voix universelle qui prend parti) tant donn leur rapport la politique en tant que lgislateurs dans laction, sont aussi des interprtes (dune manire en quelque sorte protogramscienne) lheure danalyser ltat social auquel ils participaient. En les appelant proto-sociologues ou proto-politologues on a essay de relier leurs manires dtre linstitutionnalisation future de ces pratiques scientifico-acadmiques. Donc, ce nest pas la Gnration de 1837 comme un tout qui soppose la modernisation/professionnalisation des savoirs, mais plutt que dans son sein ces dbats ont lieu, quoi qucrits la manire du XIX. sicle. Finalement, ni le modle de lintellectuel organique leur est compltement tranger. Quil sagisse de ceux qui optent pour le dterminisme de classe pour juger du fameux projet de cette lite intellectuelle (Katra, 1999), ou de ceux qui prfrons une posture monolithique, on ne peut ne pas voir avec une certaine ironie tragique chez le Bartolom Mitre qui commande la fraction antilibrale (en termes dAlberdi) du libralisme, lintellectuel en tant quhomme de parti. En abordant lhistoire toute rcente de lintellectualit qui, du sein mme de lUniversit, a pris en main ltude de la socit et de la politicit moyennant des disciplines telles que la Sociologie et la Science Politique, on a galement repris des schmas analytiques dvelopps dans la typologie du point 1.6., bien que dune manire certains moments moins ostensible. Avant de poser un type ou un profil des pratiques intellectuelles auxquelles ont peut identifier les membres du corps professoral des Carrires de Science Politique et de Sociologie de la UBA quon tudis, il faut mentionner la prsence dimages et de caractrisations des pratiques intellectuelles qui nous renvoient aux classiques de la Sociologie des Intellectuels, aussi bien dans les types et les figures comments aux points 7.1 que chez les rfrents des rseaux de sociabilit et de lhistoire disciplinaire prsente aux points 7.2 et 7.4. Chez Germani, par exemple, cohabitent, non sans tensions, le reprsentant de llite modernisatrice de Shills et Parsons avec lintelligentsia librement
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fluctuante de Mannheim. Il y a aussi chez le sociologue critique et le sociologue militant, diffrentes interprtations de lintellectuel classique, lorganique, et (pourquoi pas?) les intellectuels humanistes de Gouldner, dont la diffrenciation davec lintelligentsia scientifico-thorique est galement reprable dans la structure des positions du champ acadmique de lUniversit de Buenos Aires. Ces humanistes, y compris dans une priode plus rcente (le premier lustre du XXI. sicle) se dfinissaient eux-mmes dans leur caractre denseignants et de chercheurs dun champ acadmique en formation, comme une petite bourgeoisie intellectuelle, ce qui rejoint la conceptualisation de Niklos Poulantzas. A son tour, mme si elle ne devient pas trop explicite dans la tension entre les pratiques orientes la gestion ou lexpertise et la praxis qui rsistent sur la base de la dfense dun modle gnraliste de connaissance et dactivit intellectuelle, on peroit la prsence dun dbat qui a eu une certaine reconnaissance dans notre milieu (points 1.4 et 7.2.2.) autour de: lintellectuel comme figure conceptuelle (et historique) qui dplace la voix universelle qui prend parti. Mais aussi les types, les modles ou les exemples de praxis intellectuelle, tel quils sont travaills par les auteurs qui composent le cadre thorique de rfrence de cette thse, apparaissent leur tour au moment o la dmocratique comme concept et comme pratique occupe le devant de la scne, soit ces dilemmes propres de la politicit moderne que Leo Straus et Claude Lefort ont su si bien voir dans leurs dures critiques du scientificisme politologique et sociologique que nous ne partageons pas toujours entirement. Si les hommes de 1837 peuvent encore tre vus comme des philosophes au sens large du terme, ce nest pas seulement en raison de la non spcialisation disciplinaire dominante leur poque, mais parce quun des dilemmes pratiques et thoriques a t ladoption dune prise de position spcifique vis--vis du sens de la praxis politique. De ce point de vue, aussi bien eux que ceux qui ont fait face des dilemmes analogues la fin du XIX. sicle ont eu pour dfi laction politique, mais une action politique dmocratique o la prsence sur la scne publique risque toujours de devenir kitsch (Plot, 2001). Dans les profils de pratiques prsents au point 7.8. apparaissent des figures conceptuelles dj connues mais resignifies dans un nouveau contexte: lintellectuel classique, lacadmicien-intellectuel, le consultant, lexpert et le militant intellectuel. De fait, la figure de lintellectuel classique nous renvoie aux grands dbats non seulement de lHistoire et de la Sociologie des Intellectuel, mais la Philosophie, lengagement sartrien et ses contradictions, dont lorigine historique et mythique sassocie au moment fondateur du champ intellectuel franais du XX. sicle: laffaire Dreyfus. Cependant, lhistoire que nous avons narre a eu parmi dautres, lintention de montrer jusqu quel point cet intellectuel
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classique ayant eu et ayant encore aujourdhui (quoi que resignifie) une claire vocation politique, savoir celui qui dans les dernires annes de sa trajectoire sest rconcili avec la vie acadmique, a galement des antcdents nationaux. Ces grandes figures sont convoques non seulement pour essayer de retrouver chez elles une raison possible aux dilemmes dautrefois, mais encore comme une sorte de demande pour quelles une place de rsonnance sociale similaire celle quelles ont eue, aussi bien dans lhistoire que dans le mythe national argentin. Mais cet acadmicien intellectuel (ou cet intellectuel acadmique, selon le cas) travers par le double dsir de faire autorit pour et dans une communaut restreinte de pairs sans perdre sa rsonnance politique on peut le retrouver aussi bien chez un J.B. Alberdi revendiquant la lgitimit autonome du champ du savoir (ce qui, dans son cas particulier, peut sacqurir hors du conseil universitaire, mais que dautres, tel D.F. Sarmiento, doivent valider en tant que rfrents de la socit argentine du XIX. sicle. Y compris les consultants experts, qui font de lUniversit et des activits professorales et investigatives quils dveloppent dans son sein une tche subsidiaire dans la dfinition de leur mode de vie, pourraient tre assimils ces hommes pratiques auxquels Alberdi confiait la consolidation de sa nation civile. Le temps pass et le temps prsent nous ont montr quaussi bien leur poque qu la ntre, ceux qui se consacrent aux choses pratiques ne sont pas libres de contradictions. Et finalement, les intellectuels militants, bien que clairs hritiers de la radicalisation politique des annes 1970 et dune tradition classique de la gauche argentine, ont, eux aussi, dans leur triple facette de journalistes controverss, dhommes de parti et danalystes critiques de la ralit qui les entoure, quelque chose du chef du parti de la libert, lequel, parmi ses nombreux mrites reconnus, en a eu un qui ne ltait pas tant: celui dtre le pre fondateur de lesprit de parti hgmonique argentin7. Si lon insiste sur ces liens cest, avant tout, pour mettre en relief que les profils de pratiques intellectuelles quon a identifis au pass rcent et encore de nos jours ne sont pas dmarqus dune histoire, dune histoire qui est aussi celle des concepts et des reprsentations politiques, des images et des rhtoriques intellectuelles. Cest peut-tre pourquoi, cent-quarante ans aprs le manifeste de la Jeune Gnration, face au dfi intellectuel de la rnovation conceptuelle, et au dfi personnel de lexil et de la mort, une
Je me permets une digression directement lie au moment de lcriture de ces conclusions. Dans ses habituelles diatribes contre le journal La Nacin, le prsident de la Rpublique Argentine, Nstor Kirchner, rappelle sans cesse que cette publication, apparemment si proccupe du danger quimplique lhgmonie dans les institutions rpublicaines, na pas t trop porte les dfendre aux temps du Terrorisme dEtat. Si le prsident voulait, il pourrait ajouter que La Nacin et son pre fondateur (B. Mitre) ont toujours fait un usage politique de la rpublique et de la dmocratie, sappropriant toute sa valorisation positive et niant la reconnaissance de ceux qui voulaient revendiquer dautres sens pour ce terme. La diffrence cest que, depuis le milieu du XX. sicle, lexception de quelques interregnes militaires et certains moments dessor du libralisme, la rhtorique du journal est devenue plus dfensive quoffensive.
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nouvelle sociabilit intellectuelle reprenait non seulement la rhtorique du manifeste, mais certains de ses mots symboliques : critique, utopie, dsert, socit malade, dmocratie, rpublique et, parfois sans la nommer, nation civique. Or, au-del du succs renouvel de certaines mtaphores, mme parmi ceux qui sont reconnus et identifis aujourdhui (du moins dans notre analyse) plutt comme des enseignants (des acadmiciens, au sens large) et des chercheurs que comme des acteurs culturels, persiste toujours la croyance selon laquelle lintervention publique travers la parole crite, mais aussi dans lunivers complexe des mdia, fait partie du fait dtre, du moins pour un certain temps, (un) intellectuel. On a commenc ce paragraphe en mentionnant Juan Carlos Pontantiero, et nous voulons conclure en le mentionnant. De toutes les trajectoires intellectuelles lies aussi bien la pense politique et sociale qu la Facult de Sciences Sociales de la UBA comme institution, celle de lauteur de Los usos de Gramsci est une des plus emblmatiques. Il nest pas fortuit que son nom soit toujours prsent au chaptre 7, comme celui dun sociologue critique des annes 1960-1970, un innovateur conceptuel et un gnrateur de liens culturels pendant la transition, un acteur du processus dinstitutionnalisation de la Facult de Sciences Sociales de la UBA, et intellectuel politiquement engag avec un projet, mais toujours prt sa critique contemporaine ou ultrieure. Mais, surtout, son nom apparat comme un rfrent intellectuel de tous ceux qui, nayant pas partag, pour des raisons dge, son mme chemin gnrationnel, lont rencontr dans diffrentes instances de leurs propres trajectoires. Portantiero nest pas, certes, la seule de ces grandes figures venant incarner la figure conceptuelle de lintellectuel argentin et dans la pass rcent et de nos jours. Mais peut-tre son rcent dcs, postrieur, en fait, son identification comme un des grands rfrents intellectuels du prsent par un certain nombre denseignants et de chercheurs des Carrires de Science Politique et de Sociologie de la UBA que nos avons interviews, nous permettra de le mentionner impudiquement par son nom propre. Tout comme Sarmiento disait, aux temps de Conflictos y Armonas, et tel que le soutient lcrivain espagnol Arturo Prez Reverte par la voix dIigo de Balboa, le narrateur de la saga Le capitn Alatriste, cest peut-tre une caractristique ou un trait de la race espagnole que cette difficult reconnatre les vivants et ce got de mentionner et dhonorer ceux qui ne sont plus parmi nous. Pourtant, et malgr les diffrences de style, dpoques et de registres, il est symptomatique que deux romans daventures, le Quichotte dans son introduction et les livres de Prez Reverte maintenant dans les conclusions, fassent partie de notre stratgie argumentative pour parler des intellectuels et de leurs histoires. Il se peut aussi que, avec
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leurs formes narratives et leurs mthodologies spcifiques, les histoires et lHistoire des Intellectuels soient, elles aussi, un rcit daventures.

II.6. Dilemmes pour lavenir. Peut-on toujours vouloir tre des intellectuels? Peut-on aimer toujours les intellectuels ? Les intellectuels sont-ils une espce en extinction ? Selon celui qui lnoncerait, une rponse affirmative ou ngative cette question peut tre aussi bien une raison de rjouissance que de nostalgie ou de plainte. Certes, lintellectuel classique en tant que grande figure reoit des attaques venant de plusieurs fronts : la spcialisation, la mdiatisation, et, bien entendu, les propres rgles du champ politique, qui lui exigent une prise de position difficile entre engagement et distanciation. Dans notre cas, et bien que nous nous intressons spcialement au rle minent de cette figure conceptuelle dans la sociogense de lintelligentsia argentine pense politique et sociale, notamment deux moments cls de la sociabilit politique et intellectuelle, cela ne signifie pas de ne pas reconnatre les tensions internes et externes auxquelles ce type de pratique se trouve soumis. Mais, quen est-il de lintellectuel acadmicien ou de lacadmicien intellectuel ? Pourra-t-il occuper cette place, du moins dans le contexte actuel dinstitutionnalisation du champ acadmique des Sciences Sociales et des Humanits (notamment lUniversit de Buenos Aires) ? Aussi bien dun point de vue descriptif que dune position normative explicite on peut dire que, pour que lacadmicien-intellectuel puisse avoir le prestige intellectuel et la notorit publique ncessaires sa reconnaissance comme tel, il doit maintenir un quilibre entre les deux vocables avec lesquels on nomme ce profil ou ce type. Sil est trop acadmique, le risque est dtre condamn linsignifiance, tel que le montre lhistoire rcente (et pas tellement rcente) dautres champs culturels. Sil est trop intellectuel, le risque est de devenir un peu extemporan et, surtout, de laisser de ct un domaine, luniversitaire, qui, outre sa participation et au pass et au prsent de la construction de la nation civique argentine, a t, et en quelque sorte peut tre une tranche non seulement de lautonomie, mais encore de la lutte pour la dmocratisation de plus en plus large de la socit argentine. Cest plutt en termes dexpression de dsir que de constatation factuelle, quon peut dire que le succs de lacadmicien intellectuel, du moins pour ce qui est de ceux qui sidentifient ce profil dans le champ acadmique des carrires de Science Politique et de Sociologie de la UBA, dpend en bonne partie de la possibilit de crer et de consolider une communaut acadmique participant comme telle au processus politique de participation, de gestion, et de critique. Parmi ses membres, il y en a aujourdhui qui exercent ces fonctions de faon plus ou moins ostensible, mais toujours titre personnel. Et,
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dans ce sens, ils vivent, trs souvent, comme des tres de deux continents, sans se sentir totalement laise nulle part. A lintrieur du champ politique (ou, pour utiliser un terme saccommodant mieux de la rhtorique politique de lArgentine des dbuts du XXI. sicle, la corporation politique), on les accuse de dilettantes ou dinoprants, quand ils assument des fonctions de gestion, et, quand ils sont critiques, de destructifs et dincapables de participer des projets ne les prenant pas pour leurs vedettes. Paradoxalement, bien des hommes politiques semblent sartriens (pas le Sartre de la polmique avec Camus mais celui des Mains sales) du fait dimputer aux intellectuels non seulement lexercice du doute vantard, mais galement de ne pas se salir les mains de boue et de sang. Au sein du champ culturel et acadmique, ceux qui assument des fonctions politiques (lectives ou pas) lintrieur de lEtat sont regards avec mfiance, comme sils staient demis de leurs anciens drapeaux idologiques et culturels. Mais on peut galement constater amrement, aussi bien chez les intellectuels classiques que chez les militants, le dsintrt et la froideur de ceux qui optent pour la professionnalisation acadmique ou dautre genre. Dans ce cadre prvalent deux attitudes typiques. Ceux qui ont la double couverture dhommes politiques et dacadmiciens intellectuels, quils revtent alternativement, cherchent avec une inquitude que Sarmiento naurait pas dshonore loccasion leur permettant de combiner ces deux modes dtre et dapparatre. Mais il y a aussi ceux qui sapprochent du feu politique pour ensuite sen loigner ds quils peroivent que lembrasser un peu trop implique de mettre en risque non seulement leur lgitimit dans le champ culturel mais leurs convictions personnelles. Dans les deux cas, bien que de diffrente manire, est mise en jeu la difficult de la fameuse dialectique entre engagement et distanciation. Pourtant, parmi ceux qui jugent les autres et ceux qui sont jugs, le nombre est faible de ceux qui se sent bien dans leur peau, sils se voient obligs de renoncer leur vocation politique, au double sens que De Ipola attribuait Portantiero, savoir, celui de penser la politique sans luder lengagement avec la chose publique, qui nest autre chose que la Rpublique. Ces premires annes du XIX. sicle constituent un moment important dans lhistoire institutionnelle et symbolique de la nation civique argentine. Des crises locales et mondiales ont sap les certitudes qui nous ont gouverns ces derniers temps, mettant en chec et le systme politique et ses institutions. Deux-cents ans aprs la Gnration de 1837 on continue de parler et de la ncessit dun projet de pays que de linsociable sociabilit argentine qui, en termes durkhemiens, daucuns appellent anomie, tandis que dautres, paraphrasant le juriste argentin Carlos Nino considrent comme l incapacit daccepter le gouvernement de la loi. On a pu voir dans les discussions conceptuelles prsentes aux
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chaptres 4 et 5 que le projet gnrationnel du XIX. sicle a t peut-tre plus mythique que rel : ce qui a vraiment exist cest une lutte conceptuelle et politique autour des sens de cette nation civique argentine quon comptait construire un endroit qui, pas innocemment, on appelait le dsert. Nous ne sommes et nous navons jamais t un dsert, mais, certains moments, cette mtaphore reprsente un sentiment et nous identifie. Cette projection un avenir face un prsent qui nous chappe encore interpelle les Argentins daujourdhui qui, non sans erreur, croient quautrefois le devenir tait plus clair pour ceux qui prtendaient le prvoir ou lorganiser. Or, que se passe-t-il entre les intellectuels argentins et le pouvoir politique ? Les dsaccords de certains moments du pass se rptent-ils ou un engagement, nouveau, partiel, voire rat est-il possible ? Aprs un premier, un deuxime et un troisime, sommes-nous devant un quatrime pronisme au pouvoir ? Quelle attitude faut-il prendre vis--vis dun gouvernement qui fait limpression de partager certaines valeurs de la centre-gauche auxquelles dhabitude on identifie une partie de lintellectualit actuelle quon vient dtudier mais qui coexiste avec des pratiques qui ont, elles aussi, reu des critiques, thoriques et idologiques relevant du mme spectre? Cette discussion, prsente, mais pas centrale dans lagenda du journalisme, ne devrait pas pour autant nous sembler de ce fait totalement trangre dans une recherche comme la ntre. A seule fin de favoriser la discussion nous dirons que parmi ceux qui ont ragi avec optimisme devant un gouvernement proniste ouvrant une instance de dialogue (ou dcoute) une partie de cette fraction de lintellectualit argentine, daucuns ont opt directement pour sincorporer des fonctions gouvernementales, tandis que dautres sen sont loigns, dans le but dadopter une position plus critique pour rsister leur assimilation totale par le champ politique. Sil est naf de prtendre avoir une concidence pleine sur le plan politique avec un gouvernement, une force, une coalition ou un parti, il nest pas non plus trs consistant dassumer que la seule manire de participer un processus politique cest daccepter dtre coopt par la logique de fonctionnement du champ de la politique partisane, si lon peut appeler comme a la dynamique politique de lArgentine actuelle. A mon sens, si la dialectique engagement-distanciation est si complexe, cest parce que, entre autres, dans le champ intellectuel argentin ont toujours prvalu des stratgies (mentionnes ou non in toto) et/ou des prises de position totalement individuelles. Tout autre est le cas quand on participe une communaut qui, bien entendu, na pas avoir une dynamique homogne. Cest sur cette base quon peut revendiquer la critique, tout comme le droit de participer activement, non seulement au processus de prise de dcision mais aussi sa mise en uvre. Or, pour commencer dvelopper une propension de ce genre, il faudrait renoncer et la croyance
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idyllique selon laquelle les paradis intellectuelles (ou acadmiques) existent et la tendance personnaliser toutes et chacune des diffrences thoriques, institutionnelles et politicoidologiques, si caractristiques de la tradition historique des intellectuels, en Argentine et dans dautres contextes gographiques. Nous le rptons, les intellectuels sont-ils une espce, ou, pour le dire dans nos propres termes, une figure conceptuelle en extinction ? Pas encore, parce que, avec des contradictions, et mme sans arriver ladmettre compltement, il y en a qui tiennent tre appels intellectuels et ne veulent pas cesser de ltre.

II. 7. Epilogue Aprs avoir dvelopp cela, je me suis pose la question de si la figure conceptuelle de lintellectuel peut ou peut pas tre oprative aujourdhui. On peut, sans doute, trouver des objections pour prvenir son usage. Dune ct, il y a des arguments philosophiques, comme celui de Jacques Rancire, que dmontent la certitude selon laquelle ceux qui pensent constituent un partage fixe du monde social. De lautre, il y des arguments historiques et sociologiques qui peuvent nous faire hsiter de lemploi du terme intellectuel pour dcrire ou analyser une activit professionnelle dtermine. Cependant, il persiste dans cette figure conceptuelle une certaine spcificit non spcifique qui nous a permis de reconstruire le rapport entre la pense et laction politique, structure autour du problme de la dmocratie comme mise en scne et mise en sens de la politique. Bref, notre recherche a une chronologie qui ne concide pas exactement avec son structure narrative. On a commenc par sinterroger sur la question de lintellectuel comme catgorie sociologique et sa possible oprativit pour analyser les positions sociales et les prises de position politique du corps professoral de la Facult de Sciences Sociales de lUBA. Mais, au mme temps quon essayait de faire de la Sociologie des Intellectuels, des interrogations propres de la Philosophie Politique ont mis en question nos certitudes. ce moment l, nous avons envisag un parcours qui nous a montr non seulement les fissures pratiques et thoriques de la catgorie sociologique de lintellectuel, mais aussi nous a fait revenir au pass pour comprendre lhistoricit spcifique de la figure de lintellectuel argentin li la pense politique et sociale. ce moment l, nous avons redcouvert limportance de lhistoire autant des pratiques que des concepts quon emploi pour penser et agir politiquement. Alors, les parties qui composent cette thse abordent dune faon particulire les interrogations et les parcours qui constituent les piliers du processus de recherche quon vient de dcrire. Les chaptres 1 et 2 (premier partie) soccupent des cadres conceptuels et
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mthodologiques qui ont orient ltude. La deuxime partie, la plus longue et la plus rudite, peut-tre, constitue un analyse de la Gnration du 1837 comme communaut intellectuelle qui a agi sr la conformation, non seulement dune reprsentation complexe et conflictuel de la nation civique en Argentine, mais aussi dun rapport particulire entre les intellectuels et la politique. Le chaptre 3 tude, donc, la Gnration du 1837 comme un champ et un rseau intellectuel. Le chaptre 4 soccupe de lunivers culturel o les membres de cette gnration ont construit leur propre imaginaire politique, en mettant laccent sr les influences quils ont reues, spcialement celles de la pense politique franaise de la Restauration et de la Monarchie de Juillet. Le chaptre 5 emprunte des lments de lHistoire Conceptuelle de Reinhart Koselleck, lHistoire Intellectuel de Quentin Skinner et la Thorie Politique pour comprendre la faon dans laquelle la triade nation-dmocratierpublique articule une srie des reprsentations de la nation civique dans un corpus textuel dont les auteurs sont des personnages significatifs de la Gnration de 1837. Le chaptre 6, de sa part, synthtise, dune ct, des types de pratiques intellectuels emblmatiques de la Gnration de 1837, et de lautre, prsente un gense des rapports entre lintellectualit argentine associe la pense politique et social et lUniversit. Finalement, la dernire partie (chaptre 7) est conforme par un seul chaptre, relativement long, qui prend comme postulat de dpart lhistoire de lintellectuel universitaire (plutt le sociologue, et aprs le politologue) et son rapport avec la politique pour analyser reprsentations de la figure conceptuelle de lintellectuel qui prdominent parmi les professeurs des carrires de Sociologie et Science Politique de lUBA. Bref, notre travail de recherche dmontre la difficult (ou presque impossibilit) de trouver une rponse dfinitive aux questions suivantes : Quest-ce quun intellectuel ? Cette figure conceptuelle est encore oprative ? Mais, sans aucune doute, ces questions se sont enrichies avec des nouvelles interrogations qui vont nous accompagner dici aux autre recherches qui nous aurions envie denvisager lavenir.

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INDICE Agradecimientos pag. 59

Abreviaturas..........................................................................................................pag.60 INTRODUCCIN.................................................................................................pag. 63 PARTE I INTRODUCCIN A UNA DISCUSIN TERICO-CONCEPTUAL Captulo 1 Intelectuales: la construccin histrica de una categora con pretensiones transhistricas..........................................................................................................pag.87 Captulo 2 La Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu. Anlisis conceptual de sus principales categora sociolgicas................................................................pag.147 PARTE II LOS INTELECTUALES Y LA FORMACIN DE LA ARGENTINA MODERNA. LA GENERACIN DEL 37 Y SUS FIGURAS EMBLEMTICAS: UN REPERTORIO MODELO DE PRAXIS POLTICAS DE LOS INTELECTUALES ANTE LA TAREA DE CONSTRUIR SIMBLICA Y EMPRICAMENTE UNA REPBLICA DEMOCRTICA EN EL DESIERTO Captulo 3 La generacin del 37 como campo intelectual...................................pag.201 Captulo 4 El Universo cultural de la Generacin del 37....................................pag.353 Captulo 5 Nacin, Democracia y repblica: cambios y continuidades en el vocabulario poltico de una Generacin...................................................................................pag. 492 Captulo 6 La poltica como objeto y como prctica: modelos de praxis intelectual y emergencia de los campos disciplinares y acadmicos de las Ciencias Sociales en la Argentina..............................................................................................................pag.701 PARTE III OSCILACIONES ENTRE EL CAMPO ACADMICO Y EL CAMPO INTELECTUAL Captulo 7 Historia y sociabilidad en la institucionalizacin acadmica de las Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires. Posiciones y perfiles de prcticas intelectuales del cuerpo profesoral de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA......................................................................................................................pag. 757 CONCLUSIONES...............................................................................................pag.963 BIBLIOGRAFA.................................................................................................pag. 985 ANEXOS...............................................................................................................pag. 1025

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Agradecimientos Durante este proceso de investigacin, que no fue corto, por cierto, me brindaron su ayuda tanto en el plano intelectual como afectivo un conjunto de personas e instituciones. Con el riesgo de omitir algunos nombres propios, no puede de dejar de mencionar a otros. A mis directores, Patrice Vermeren y Julio Pinto, por su compromiso intelectual y emotivo con mi trabajo y mi persona. A los miembros de los UBACYT S102 y S 061, que me permitieron compartir con ellos la tarea de investigar y debatir, y fueron partcipes, con sus crticas y comentarios, de la elaboracin de este trabajo. A los jvenes investigadores Luca Rodrguez, Virginia Marasfucci, Julia Fernndez Jeansalle y Matas Ilivitsky, Mara de los ngeles Cantero, entre otros, que me ayudaron en la compilacin de informacin. A Vero Trindade, amiga y compaera de trabajo, por su invalorable tarea en el diseo grfico de esta presentacin A la Universidad de Buenos Aires y al Ministerio de Educacin y la Embajada de Francia, que con sus respectivas becas, facilitaron diversos momentos de la confeccin de esta tesis. A quienes permitieron en aquellos lapsos que no cont con becas, financiar mi investigacin a travs de mi trabajo como consultora en la Coordinacin del Plan Estratgico del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y la Subsecretara de la Gestin Pblica de la Jefatura de Gabinete de Ministros de la Nacin, entendiendo que pensar la poltica y asistir en la gestin poltica no eran dos tareas incompatibles. Al personal no docente de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA (especialmente a quienes se desempean en la biblioteca y la secretara de posgrado) por su compromiso con la investigacin cientfica en general y con mi tarea en particular. A todos los bibliotecarios y archivista que tanto en las bibliotecas nacionales y populares de la Ciudad de Buenos Aires como en las bibliotecas universitarias de Pars me permitieron acceder a los textos (en algunos casos manuscritos) a cuyo cuidado se dedican con devocin. A mis padres, que adems de su apoyo moral, me ayudaron econmicamente para solventar una estada de seis meses en Francia junto mi esposo y mi hijo. A mi abuela, Aurea Garca de Rial, por transformar mi tesis en su obsesin casi diaria. A Diego, mi compaero de la vida, por no slo soportar mis presiones y obsesiones cotidianas sino ser un paciente corrector de estilo de mi pesado manuscrito. Y a mi hijo Marco Toms Boriosi, que es un peco menor que este proceso de investigacin pero que es parte de l desde su gestacin.

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Abreviaturas para la citacin de textos en el marco del corpus del texto A lo largo de esta tesis hemos utilizado el criterio de citacin americana. Sin embargo, cuando se trabaj con algunos corpus textuales especficos se precis tambin en forma completa o abreviada el ttulo del texto en cuestin. A continuacin se detallan las abreviaturas utilizadas y el ttulo completo del texto al que remiten. La monarqua como : La monarqua Recuerdos de Provincia: Recuerdos Dogma Socialista: Dogma Facundo. Civilizacin y Barbarie en las pampas argentinas: Facundo. Conflicto y armonas de razas en Amrica tomo I: Conflicto 1 Conflicto y armonas de razas en Amrica tomo II: Conflicto 2 El Gigante Amapolas y sus formidables enemigos sea fastos o dramticos de una guerra memorable: El Gigante Peregrinacin de Luz de Da. O Viajes y Aventuras de la Verdad en el Nuevo Mundo: Peregrinacin Escritos Pstumos: EP Fragmento Preliminar al estudio del Derecho: Frag./ Fragmento/ Fragmento preliminar La omnipotencia del Estado es la negacin de la libertad individual: La omnipotencia/La omnipotencia del Estado Doble armona entre el objeto de esta institucin, con una exigencia de nuestro desarrollo social; y de esta exigencia con otra general del espritu humano: Doble Armona Ojeada filosfica sobre el estado presente y la suerte futura de la Nacin Argentina: Ojeada Fisonoma del saber espaol: Cul deba ser entre nosotros: Fisonoma Intimidad y poltica: Intimidad Estudio sobre D. Juan Mara Gutirrez: Estudio De la Dmocratie en Amrique: DA Du Contrat Social: CS Tratado Teolgico-Poltico:TTP Souvenier: Sou El crimen de Guerra: El crimen Prefacio a la Historia de la Repblica Argentina: Prefacio La repblica argentina a 37 aos de su revolucin de Mayo: La repblica De la anarqua y sus causas principales: La anarqua Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina: Bases El general Fray Flix Aldao. Gobernador de Mendoza: Aldao
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Sistema Econmico y Rentstico de la Confederacin Argentina segn su Constitucin de 1853: Sistema Palabras de un ausente en que explica a sus amigos del Plata los motivos de su alejamiento: Palabras de un ausente Prefacio e introduccin a La Repblica Consolidada en 1880 con la ciudad de Buenos Aires por capital: La Repblica consolidada Noticias Histricas sobre el origen y desarrollo de la Enseanza Pblica Superior en Buenos Aires: Noticias Histricas Cartas sobre la prensa y la poltica militante de la Repblica Argentina: Cartas Quillotanas Las ciento y una: Las ciento y una EP: Escritos Pstumos OC: Obras completas

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Introduccin I. Los intelectuales como objeto. Por qu y por qu no? Una investigacin en contexto
Intellectuel peut signifier trois choses : cest dabord un adjectif qui sapplique non des individus mais a des actes, quil spcifique comme actes de la pense. Agir avec sa pense est le propre de nimporte qui, donc de personne en particulier. Pour devenir un substantif, le terme devrait sappliquer une classe dindividus dont le propre serait de ne faire que des actes de pense ou des actes qui, seuls, seraient proprement de la pense. Il est aussi difficile disoler lactivit qui ne serait que de la pense que lidentit sociale laquelle cette activit correspondrait. En particulier, il ny a aucune raison didentifier la pratique des hommes des lettres ou des savoirs des savants. En ce sens, nul nest fond parler en tant quintellectuel, ce qui revient dire que toute le monde lest. Jacques Rancire Ce quintellectuel peut vouloir dire (Rancire, 2007 : 116)

Con estas palabras el filsofo francs contemporneo Jacques Rancire comienza un artculo en el que busca responder a la pregunta qu es un intelectual?, de acuerdo con una consigna lanzada a un conjunto de referentes de la filosofa francesa contempornea por la revista Lignes. Fiel a una lnea de pensamiento que se perfila ya en textos tempranos, como La nuit des proltaires (1981), que persiste en otros ms recientes como La haine de la dmocratie (2005) y que incluso recuerda, en cierta medida, el rechazo gramsciano de la divisin entre seres pensantes y gorilas mecnicos, Rancire desestima la posibilidad de definir a los intelectuales como categora social a partir de su relacin con un tipo de actividad ejercida en forma exclusiva o preferencial. Ciertamente, puede resultar paradjico iniciar con esta afirmacin un trabajo de investigacin que tiene por objeto a los intelectuales, no slo como figura conceptual, sino tambin como categora social. Sin embargo, casi sin quererlo, el odio o rechazo de Rancire (1997:117-8) a la sobredeterminacin de la actividad o de la posicin social cuando se define una identidad personal o colectiva revela otros dos aspectos del sustantivo intelectual, que hacen de l algo ms que un trmino vaco. Al marcar la tensin interna de una operacin que primero genera desigualdad o distincin social para luego suponer una igualdad de inteligencias en la subjetivacin poltica de tomar la palabra para hablar a todos, por todos y para todos, y no slo frente a una comunidad de especialistas, Rancire, el filsofo de la poltica, el crtico del imperialismo objetivante de la Sociologa, afirma que el sustantivo intelectual slo significa algo en tanto categora de divisin del pensamiento y de la accin poltica o, dicho en los propios trminos de Rancire (1997:119): Le nom intellectuel ne veut dire quelque chose que come catgorie du partage de la pense et de laction politique
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Nuestro enfoque tiene una clara convergencia, pero a la vez fuertes divergencias con semejante planteo. Ciertamente, para nosotros el intelectual es, ante todo, una figura conceptual asociada a una praxis cuya especificidad se reconoce en el mbito de la poltica; no en el campo del poder en sentido estricto, ni en el campo poltico, sino en la poltica como instancia donde las representaciones y los sentidos de la politicidad misma se ponen en juego. Sin embargo, si bien este trabajo rescata a los tericos que destacan la indeterminacin por excelencia de la politicidad8, un rasgo que, se asocia fundamentalmente con el problema de la democracia y su historicidad como concepto y como prctica, no por ello creemos que deban desestimarse aquellas determinaciones sociales que hacen de los intelectuales una parte de lo social. Si lo que nos interesa es la tensin entre la desigualdad originada en la posicin que cada uno ocupa en una configuracin poltico-social determinada y la igualdad que supone participar en forma activa de una comunidad poltica de iguales, tambin es problemtico sostener que las determinaciones, es decir, las posiciones en un campo, expresadas en trminos del acceso a determinados bienes simblicos o materiales, explican todos los cursos de accin, incluso el tomar la palabra a travs del habla o la escritura. En suma, es problemtico creer que en el mundo polticosocial todo prevalece la incondicionalidad pura. Entre lo incondicional y lo condicionado, entre lo singular y las sociabilidades compartidas, entre el acontecimiento y lo regulable, esas figuras que asociamos con el personaje conceptual del intelectual actan y generan representaciones. En nuestra investigacin, la figura conceptual del intelectual se confunde e incluso se subsume en algunos momentos con la categora sociolgico-cultural de intelectual. Esto no significa desestimar el carcter indeterminable de las prcticas y, especialmente, dada cierta propensin de los sujetos estudiados en tal sentido, de los discursos singulares. Si Rancire y otros referentes de la Filosofa poltica francesa contempornea no pueden ser totalmente abandonados, es porque por ellos (y gracias a ellos) no podemos conformarnos con contar una historia de la sociognesis de la intelligentsia argentina de pensamiento poltico social, centrada exclusivamente en los campos como conjuntos de posiciones y/o relaciones. Los textos tambin ocupan un lugar importante en nuestra

argumentacin/investigacin; y ello en un sentido amplio: desde reflexiones e intervenciones de circunstancia hasta trabajos ms asimilables con un registro de tipo
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Una pregunta adicional es si quienes reivindican la indeterminacin de la poltica (o, mejor dicho, de la accin poltica) no soslayan en algunos casos la propia historicidad de esta posicin. Expresado en otros trminos, la indeterminacin de la poltica es un rasgo de la poltica en s o una cualidad derivada de la historicidad propia de la politicidad en la Modernidad? Este interrogante, asociado a la historia conceptual y las praxis polticas de los intelectuales ser retomado ms adelante, en los captulos 2 y 5.

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terico, donde encontramos un vocabulario poltico y de la poltica que se construye, reconstruye y de-construye en el intercambio agonstico de conceptos, que tienen una historia y que participan de la Historia. Tampoco rechazamos las biografas. No obstante, nuestro inters en ellas radica menos en su valor como historias de vida singulares y especficas que en su valor como formas de relato donde se construyen imgenes y auto-imgenes de la figura del intelectual y (por qu no?) como fuentes para la configuracin de campos y redes intelectuales. En este punto, es interesante recordar un debate que se plante a principios de la dcada de 1990 en la revista Theory and Society9 acerca de la mejor forma de estudiar a los intelectuales como objeto. En trminos generales (ms adelante retomaremos algunos aspectos ms especficos de estas intervenciones), se puede afirmar que existen dos grandes posiciones, que ciertamente distan de ser tipos ideales y se acercan ms a formas mixtas. Una es la de aquellos que prefieren estudiar grandes conglomerados, tratando de abordar empricamente sus rasgos objetivos. Otra, en cambio, es la de quienes se detienen en la singularidad de una personalidad. Si bien, como puede observarse en las argumentaciones presentadas en los captulos centrales de esta tesis, nuestra investigacin se nutre de aportes que pueden asociarse con una u otra visin, es necesario hacer explcitos ciertos elementos del contexto de produccin de este trabajo (o, ms especficamente, del campo intelectual que estudiamos y desde el cual estudiamos) que han incidido fuertemente en las estrategias investigativas, metodolgicas y expositivas priorizadas. Tanto a partir de estos elementos caractersticos de nuestro contexto particular de investigacin como de los debates generales sobre el estatuto disiciplinar del conocimiento sobre los intelectuales (ver captulo 1) se pueden comprender las razones de la narrativa elegida para contar la historia de la sociognesis de los intelectuales de pensamiento poltico social en la Argentina. En primer lugar, es factible afirmar que, salvo algunas historias de disciplinas especficas y/o instituciones que tienden a tomar una temporalidad de larga duracin, los trabajos de investigacin que predominan en ltimos aos abordan perodos y figuras especficas, priorizndose as el registro de la biografa intelectual. En algunos de estos trabajos, como en otros que adoptan otro tipo de perspectiva cercana a la Sociologa Cultural, la Historia Intelectual o el anlisis cultural, se suele adoptar una perspectiva que se sustenta en la narrativa que realiza Pierre Bourdieu (1997) respecto de la historia del campo intelectual francs, aun cuando en algunos casos se pongan en duda sus supuestos tericos o

Este debate fue recuperado por Prismas, que tradujo y public sus intervenciones ms importantes en sus nmeros 8 y 10 de los aos 2004 y 2006, respectivamente. De aqu en adelante nos referiremos a esas versiones.

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metodolgicos. Se parte, por lo tanto, del supuesto de que las diferentes instancias del campo cultural adquieren una identidad propia desde el momento en que se autonomizan de otros mbitos (especialmente del campo de la poltica y del poder), y que esta autonoma es siempre progresiva. Cualquier desarrollo contrario a este modelo puede verse, entonces, como inmadurez o anomala. Es llamativo que esta visin se trasluzca incluso en investigaciones construidas desde enfoques y modelos terico-metodolgicos muy distintos del bourdiano. Pero ms notorio an y, salvo raras excepciones, es la falta de esfuerzo en la aplicacin sistemtica de los conceptos de Bourdieu, aunque sea para rechazar la operatividad de mtodos (en especial, los asociados con el anlisis emprico10 de los campos) en el estudio de momentos ms remotos o recientes de la historia del campo intelectual argentino. Al revs de estos planteos, nuestra propuesta ha sido tratar de pensar con Bourdieu, para poder poner en duda algunos aspectos de su hiptesis general respecto de la autonoma de los campos intelectuales, acadmicos y disciplinares. Slo cuando el enfoque bourdiano result parcialmente insuficiente para abordar nuestro objeto de estudio, tanto en el plano conceptual como analtico-metodolgico, hemos intentado ir ms all de l. Una segunda razn que sustenta nuestra particular forma de contar la sociognesis de los intelectuales de pensamiento poltico y social argentinos es apartarnos, en cierta medida, de muchas historias de los intelectuales, que tienen como figura favorita, menos conceptual que literaria a la del hombre de letras. Aunque no descartamos la presencia de trayectorias particulares que participan de este modelo, en nuestro caso hemos preferido detenernos en aquellos actores-personajes que participan de la historia del pensamiento poltico-social argentino. Esta eleccin se debe no slo a un inters particular por ese sector especfico de la intelligentsia, que ya ha sido objeto de otros estudios (especialmente, los circunscriptos a determinados perodos), sino tambin a la conviccin de que el cambio de perspectiva permite abordar otras facetas de la sociognesis de los intelectuales en general, y de los argentinos en particular, que tienden a soslayar aquellos trabajos centrados en el modelo literario, presente, incluso, en los que no toman solamente a escritores de ficcin como objeto de estudio. El propio Bourdieu (ver captulo 2) y su sociognesis de los campos culturales no estara exento, por cierto, de esta crtica.

Colocamos el vocablo emprico entre comillas porque, como puede verse in extenso en el captulo 2, en Bourdieu la empiria es parte del proceso de construccin tericamente fundada que realiza el analista. En este punto tambin recomendamos las certeras apreciaciones de Lemert (2006:125) respecto del sentido de lo emprico en el proyecto sociolgico de Bourdieu, y sus crticas de las apropiaciones que realiza Ringer a tal efecto.

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Finalmente la tercer razn por la cual hemos elegido este enfoque es para diferenciarnos de gran parte de la bibliografa reciente sobre figuras, prcticas y/o campos intelectuales (o, ms precisamente, distintas porciones del campo cultural), que han optado por analizar un perodo relativamente breve. En nuestro estudio se opt por una perspectiva de larga duracin, ya que partimos desde el siglo XIX para arribar hasta los primeros aos del siglo XXI. Dentro de ese extenso perodo, sin embargo, se han priorizado dos momentos correspondientes a dos configuraciones en principio bastante distintas de los campos cultural y poltico. El primer momento es el de la Generacin del 1837, cuyo rol en la construccin institucional y conceptual de la nacin cvica argentina es innegable. El segundo, en cambio, es el de los politlogos, socilogos y, en menor medida, filsofos polticos que, desde la transicin democrtica (1983), redefinieron conceptual y prcticamente la relacin con la democracia, y luego participaron en la institucionalizacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA para conformar, en algunos casos, el cuerpo profesoral de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa. Aunque a continuacin daremos ms precisiones al respecto, es posible afirmar que estos dos momentos implican un doble desafo para el ncleo argumental de esta tesis, que es la problemtica relacin de los intelectuales con la poltica. Por un lado, parece casi anacrnico emplear la categora intelectual en un perodo histrico en el que todava no se produjo, en trminos de la hiptesis general de la autonoma de los campos, el surgimiento del intelectual como una figura conceptual. Y tan es as que la aparicin del sustantivo intelectual en las lenguas modernas se produce casi llegando al siglo XX. Al mismo tiempo, tambin parece casi extemporneo hablar de intelectuales en el presente, cuando la crisis del intelectual universal que toma partido (la figura de cuya sociognesis hablbamos recin) hace emerger mltiples y diversos tipos de praxis como las del acadmico, el experto, o el intelectual especfico que, sin embargo, no llegan a reemplazarlo totalmente. No vamos a adelantar aqu el recorrido de nuestra indagacin, pero es necesario, sin embargo, indicar que tanto en el pasado ms remoto como en el ms cercano (y, por qu no?, incluso en el presente) puede postularse que existen y persisten imgenes y auto-imgenes que nos remiten al intelectual como figura conceptual. Aunque parezca sorprendente, an hoy podemos preguntarnos: por qu la palabra intelectual nos interpel y nos sigue interpelando? Pero adems, el segundo desafo que presenta para esta tesis la eleccin de estos dos perodos temporales es que al tomar a la poltica, como objeto y como prctica, como uno de los elementos co-constitivos de los intelectuales como figura conceptual y de la historia nuestros intelectuales argentinos de pensamiento poltico y social, debemos encontrar un concepto y una representacin poltica que tenga una implicancia similar en dos momentos
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cronolgicamente tan distanciados. Esta nocin no es otra que la de nacin cvica.A diferencia de otras imgenes de la nacin significativas en la historia poltica, social y cultural de la Argentina, la nacin-cvica tiene una innegable especificidad poltica (ver captulo 5). Aunque desde diferentes perspectivas ideolgicas, conceptuales y polticas enraizadas en dos etapas muy distintas del campo intelectual y poltico argentino, en los dos momentos que hemos priorizado la representacin e institucionalizacin de la nacin cvica participa de un campo semntico y poltico donde la democracia y la repblica constituyen los otros dos ncleos programticos (ver captulos 4 , 5, 6 y 7), transformndose as en un imperativo terico y poltico para los intelectuales. Por este motivo, no resulta extrao que en el pasado reciente, cuando los intelectuales argentinos comenzaron a redescubrir la autonoma, siempre relativa, de la accin poltica, estos textos fundadores de nuestra historia intelectual, que nunca fueron abandonados, aun por quienes rechazaban en trminos absolutos las orientaciones poltico-ideolgicas y las derivaciones del proyecto de la Generacin del 183711, adquirieran un sentido nuevo en un horizonte donde la democracia poltica se transforma en una preocupacin intelectual, es decir, terica y prctica. Tal vez por ello no resulte extrao que en un contexto donde las Ciencias Sociales y las Humanidades han alcanzado un grado de especializacin y profesionalizacin incomparable con el del siglo XIX, uno de nuestros ms clebres socilogos intelectuales contemporneos, Juan Carlos Portantiero, se animara a preguntarse dnde estaban los Sarmientos y Alberdi de la Argentina que ingresaba al s. XXI con enormes conflictos, distintos, pero igualmente disruptivos que los de antao. No se trataba de replicar un gesto sin sentido, sino que ms bien se demandaba a los nuevos cientistas sociales y profesionales acadmicos de las humanidades que no renuncien al compromiso con el actuar poltico y con la cultura en un sentido amplio. Se retomamos el argumento que planteamos al principio de este apartado podramos afirmar que uno de los motivos por los cuales los intelectuales conforman una categora paradjica y compleja es porque sus definiciones siempre implican la defensa de una especificidad inespecfica. Inclusive si se destaca la pertenencia a un campo o mbito del saber, esta ltima suele estar tensionada por la necesidad o el impulso que se tiene a trascenderla o, en trminos menos teolgico-polticos, a traspasar sus fronteras. Por ello, desde los sabios de la tribu hasta los expertos posmodernos pueden ser y han sido clasificados como intelectuales. En la historia que nosotros hemos decidido contar este conflicto o tensin tiene una tonalidad particular que afecta, de un modo u otro, las
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En el captulo IV cuando nos ocupamos de las interpretaciones de los personajes o textos representativos de la Generacin de 1837 retomamos esta cuestin.

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representaciones y las prcticas son las retratos en este texto, de quien lo escribe, y esperamos tambin de quienes se disponen a leerlo.

II. El intelectual como personaje conceptual


La diferencia entre los personajes conceptuales y las figuras estticas consiste, en primer lugar, en lo siguiente: unos son potencias de conceptos y otros potencias de afectos o preceptos. (...) El personaje conceptual es el devenir o el sujeto de la filosofa que asume el valor del filsofo. Gilles Deleuze, Flix Guattari, Qu es la Filosofa? (1993:66, 67)

Para Gilles Deleuze y Flix Guattari (1993:4, 67, 72, 77) existe una clara diferencia entre los personajes conceptuales y los personajes o figuras literarias. Los primeros, como los conceptos, son creaciones de la Filosofa. Son operadores que permiten relacionar los conceptos en s mismos con un plano inmanente, es decir, con el tipo de recorte que un filsofo o tradicin filosfica determinada toma como marco de referencia para la creacin o recreacin de los conceptos filosficos. Los personajes conceptuales no son categoras o tipos psicosociales, aunque por momentos se confundan con ellos. Recurrimos a Deleuze y Gauttari (1993: 8, 11, 16, 30) en esta introduccin y, sin embargo, nuestra exposicin no coincide totalmente con su planteo, en particular, en lo que respecta al estatuto de la Filosofa y a su relacin con otras disciplinas que llamamos Ciencias Sociales y/o Humanidades. Tampoco apelamos a esta distincin porque nos reconozcamos como creadores de conceptos, aunque, en cierta medida, emprendemos un trabajo de crtica conceptual, si se entiende por esto despertar viejos conceptos y representarlos en un nuevo escenario (Deleuze-Gauttari, 1993:85) A lo largo de las pginas siguientes, analizaremos en su historicidad especfica un conjunto de conceptos, a quienes los emplean y crean. Sin embargo, estos conceptos no siempre son de ndole filosfica pura (en trminos deleuzianos), ya que pueden tener un referente emprico. Lo que nos atrae es la figura del personaje conceptual porque los intelectuales, aunque en algunos casos compartan elementos comunes con una categora sociolgica, un tipo histrico, un perfil de prctica, e incluso con un personaje literario (biogrficos, autobiogrficos y aun hroes de dramas, novelas o epopeyas lricas), no pueden subsumirse totalmente en ninguna de ellos. El recorrido terico por los anlisis y enfoques del problema del intelectual desde la Sociologa de los Intelectuales, la Historia Intelectual, el Anlisis Cultural y, en menor medida, la Filosofa Poltica, nos haba acercado ya esta conclusin paradjica (ver captulos I y II), pero fue en la narracin misma de la socio-gnesis de un conjunto de referentes del pensamiento poltico y social argentino, tanto desde la lgica de los campos, como desde el uso de los conceptos y las trayectorias particulares, donde ese exceso qued ms claramente
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manifiesto. Si para nosotros el intelectual es un personaje conceptual, ello se debe a que es el operador que unifica dentro de un mismo horizonte de sentido (terico, metodolgico pero sobre todo interpretativo) una serie de enfoques, nociones, mtodos y tcnicas de investigacin y anlisis. Es a travs del intelectual y de su gnesis como categora conceptual, su vnculo existencial con la poltica y su operatividad para analizar y comprender campos o momentos especficos de la historia de intelligentsia argentina que el eclecticismo terico y metodolgico que predomina en esta investigacin adquiere un sentido particular y deja de ser un mero compromiso entre los enfoques, trabajos y lecturas que nos han motivado a lo largo de esta investigacin. En consecuencia, un personaje conceptual nos ayuda a pensar a travs de un conjunto de cosmovisiones tericas, metodologas, textos, historias particulares, intervenciones y biografas, de qu manera la relacin entre la poltica y el saber (o, ms precisamente, el intento de conocerla y/o comprenderla interpretativamente) es co-constitutiva de una identidad que se construye en la Historia y a travs de las historias particulares de los campos intelectuales y sus actores polticos y sociales. De alguna u otra manera, si el personaje conceptual de Deleuze y Guattari representa, sea por sinonimia o por heteronoma, al filsofo que lo crea o postula, el intelectual como personaje conceptual tambin representa las principales preocupaciones tericas y existenciales del sujeto de la enunciacin de este mismo discurso, que es una tesis sobre los intelectuales. Ahora bien qu caminos hemos elegido para emprender nuestro recorrido? Cules son los senderos que se encuentran y se bifurcan en este jardn de los sentidos y los sinsentidos? Aunque este eje recorre todo nuestro texto, a continuacin, mencionaremos algunas de las razones principales de nuestras elecciones analtico-conceptuales.

III. Tensiones, complementaciones y contradicciones entre rdenes de discurso, metodologas y registros En el proceso de escritura de esta tesis y en la investigacin que la sustenta se ha recurrido a enfoques, mtodos e inclusos registros textuales diferentes para abordar la problemtica del intelectual. Por ello, es complejo explicar cul es el marco analtico-conceptual o dentro de qu contexto disciplinar se adscribe este estudio de la socio-gnesis de la figura del intelectual vinculado con el pensamiento poltico social en la Argentina moderna. En este sentido, el debate entre Lemert (2006), Jay (2006) y Ringer (2004, 2006) que ya se ha mencionado, y que fue publicado primero por Theory and Society y luego por Prismas, es un punto de partida interesante, por un lado, para comprender las tensiones que atraviesan a nuestro objeto y a una disciplina particularmente interesada en l (la Sociologa de los
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Intelectuales), por otro, para entender de qu modo estas ltimas atraviesan, de un modo particular dado su historicidad concreta y la posicin personal de quien enuncia esta tesis, el estudio cuya presentacin escrita comienza con esta introduccin. Sintticamente podemos decir que mientras Ringer (1990, 2006:145-53) reivindica un abordaje emprico de los campos intelectuales que ponga menos nfasis en las biografas personales que en las posiciones objetivas, Lermert (2006:121-133) cuestiona el supuesto nexo entre esta visin y el proyecto sociolgico de Bourdieu, cuya centralidad terica e inters por reconciliar lo objetivo y lo subjetivo en la investigacin social no pueden soslayarse. Jay (2006:134-43), por su parte, con una mayor afinidad selectiva y afectiva con Ringer, reconoce el valor de su aporte, pero recuerda el espacio particular que ocupan los textos como mbito de anlisis de los conceptos, y su uso por parte de quienes participan de un campo intelectual. Con ello, reconoce la necesidad de recuperar, en el marco de la Sociologa y la Historia de los Intelectuales, los aportes de Skinner (su historia intelectual conceptual) y un anlisis de tipo discursivo-literario que indague acerca de los supuestos mismos de la narratividad, sea sta poltica, histrica, o de otro tipo. No nos detendremos aqu ni en las rplicas ni en las posibles contra rplicas, sino en aquellos aspectos del argumento central de cada uno de estos contendientes, que afecta la estructura epistemolgica y argumentativa de nuestro trabajo. En primer lugar, con Ringer consideramos que el anlisis de campos es un instrumento metodolgico y terico rico para el abordaje terico y emprico del problema del intelectual. De hecho, como podr observarse en los campos configurados para los captulos III y VII (sobre todo, en los intelectuales y acadmicos), Ringer y Bourdieu no se equivocan cuando afirman que, por ms que en este tipo de anlisis prime la lgica de la dominacin, las trayectorias excepcionales se ponen en evidencia, no desde un punto de vista personal, sino ms bien desde uno relacional. De todas formas, los campos no alcanzan como mtodos aplicados, para construir o analizar a los intelectuales sobre la base su sociabilidad y sus relaciones interpersonales. Por este motivo, introduciremos el enfoque de redes, que es ms un modelo de anlisis que un marco terico conceptual, ya que desde el punto de vista epistmico, lo consideraremos dependiente de la Teora de los Campos (ver captulo 3), aunque muchos de sus exponentes no lo vean as. Sin embargo, ms importante aun resulta el hecho de que las praxis intelectuales no se agotan en las posiciones y las relaciones, como lo atestiguan los propios trabajos de Bourdieu (1984, 2002) y Ringer (1990). En este punto, coincidimos con Jay (2006) en que la Historia Intelectual, complementada con el anlisis textual como instrumento metodolgico, resulta sumamente atractiva para abordar una singularidad donde lo biogrfico participa del desafo de la creacin e innovacin conceptual. Este enfoque es
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particularmente productivo en casos como el que se presenta aqu, ya que no nos ocuparemos slo de sujetos sociales entre cuyas actividades principales, un est asociada al trabajo con conceptos propios y ajenos, aunque esta ltima afirmacin disgustara a Rancire (1997). Adems, nuestra interrogacin se orienta al vnculo de los intelectuales con la poltica, algo que se comprende no slo a travs de las intervenciones especficas que, por cierto, no se reducen a las posiciones ocupadas en el campo del poder, o en otros subcampos especficos, como el poltico y/o el acadmico, sino tambin a travs del modo en que ellos construyen una representacin especfica de la politicidad, es decir, de la poltica como mbito de la accin humana. En este punto, es conveniente advertir que, aunque hemos recurrido en algunos casos a trabajos que pueden enmarcarse en la Teora o la Crtica Literaria (especialmente, en la reconstruccin de un determinado universo cultural y de los tpicos predominantes en el mismo; cf. captulo 4), nuestra investigacin no participa de los supuestos de este tipo de estudios. Asimismo, hemos recurrido no slo a estudios histricos, sociolgicos y politolgicos sobre los perodos analizados, sino tambin a investigaciones desde el Anlisis Cultural, que nos han permitido comprender y explorar, desde nuestra perspectiva, el horizonte de sentido de las prcticas culturales y polticas que estbamos estudiando. Aquellas propuestas que nos han inspirado son las que nos permitieron trabajar con el material textual. Incluso, hemos preferido aqu un registro ms cercano al del anlisis del discurso, donde el anlisis temtico y retrico (tropos y figuras) se asocia con algunos elementos, muy bsicos, de la Teora de la Enunciacin. Sin embargo, hemos recurrido a ese mtodo siempre dentro de una orientacin enfocada en la crtica y el anlisis de conceptos y/o representaciones de la poltica como objeto de estudio y como prctica. Nuestra coincidencia con Lemert es ms bien de ndole terico conceptual. Compartimos su percepcin de que el proyecto sociolgico de Pierre Bourdieu pretende superar la dicotoma entre lo subjetivo y lo objetivo, aunque no siempre lo logre, pues en su obra a veces uno de los polos (el del anlisis estructural) tiende a imponerse al otro. Sin embargo, nuestra principal divergencia con el socilogo estadounidense radica en que para nosotros, como para Ringer, no es ilegtimo o absolutamente incompatible vincular el anlisis de campos con un abordaje tipolgico, asociado a la postulacin de perfiles de prcticos. En este sentido, creemos que, aunque El ocaso de los mandarines alemanes haya sido escrito antes de que el Ringer se familiariza con Bourdieu, en otras investigaciones como las del propio Ringer y la nuestra, con un conocimiento ex ante del aporte sociolgico de Pierre Bourdieu, se puede pensar con Bourdieu para ir ms all de Bourdieu. Y esa necesidad no surge slo
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de las preferencias personales del estudioso, sino del objeto de estudio que tiene su propia singularidad e historicidad. Adems de estos enfoques tericos y metodolgicos diferentes, cuya complementariedad esta investigacin aspira a poder mostrar, lo que puede verse con claridad es la convivencia de dos rdenes de discurso que muchas veces se juzgan como incompatibles o difcilmente compatibles (Deleuze-Guattari 1993: 24, 25, 30, Vermeren 1995:13-14): el de la Filosofa y el de las Ciencias Sociales. Esta cuestin es fundamental, porque en el centro de nuestra indagacin se encuentran no slo un conjuntos de actores polticos, culturales y sociales que pueden ser identificados (o no, ya que en el siglo XIX esta autonoma disciplinar no estaba claramente establecida) con determinadas disciplinas y/o ramas del conocimiento, sino tambin porque nuestra preocupacin est orientada a entender una forma de accin poltica que no es sino la de la praxis o intervencin intelectual. En este sentido, podemos afirmar que nuestro punto de vista no coincide ni con las visiones que pretenden eludir el problema de la accin poltica subordinndola en forma absoluta a las determinaciones sociales y negando as la singularidad de la praxis, ni con aquellas posturas que pretenden abordar el espacio de interseccin entre lo poltico y lo cultural (que para nosotros es donde se constituye un campo intelectual) como un mbito que no participa para nada de la estructura social de dominacin. Por esta razn, aunque recuperamos muchas de las crticas de que ha sido objeto, la pretensin de Pierre Bourdieu de reconciliar lo subjetivo con lo objetivo, la innovacin con la regularidad y la creatividad con la determinacin, independientemente de que sta haya sido o no totalmente lograda en la teora sociolgica bourdiana, es un horizonte al que debe aspirar, para nosotros, el intento de comprender el hacer humano, sobre todo cuando ste se enfrenta al desafo de pensar y actuar polticamente. Pero si compartimos esta aspiracin de Bourdieu, por qu reivindicamos la Filosofa que el emperador-sociolgo12 tanto ha denostado? A diferencia de los otros rdenes de discursos que participan de este trabajo, la Filosofa no es para nosotros la condicin de posibilidad de nuestra investigacin, sino la condicin de imposibilidad de que un discurso sociolgico-cultural abarque la totalidad del problema del intelectual como personaje conceptual. Ciertamente, nos referimos a la Filosofa en un sentido amplio y restringido. Amplio, porque implica menos una prctica disciplinar o acadmica especfica, que una relacin con el pensamiento y/o la creacin conceptual. Restringido, porque nuestras preocupaciones se

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Hacemos referencia al ttulo de un libro del Collectif de Rvoltes Logiques: Lempire du Sociologue, donde se aborda crticamente el proyecto poltico y epistemolgico de Pierre Bourdieu. Para ms informacin: ver captulo II y bibliografa.

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limitan al campo de la Filosofa de la accin poltica. En este sentido, no es ni siquiera el registro de la Filosofa de la Accin el que hemos priorizado, sino el de la Filosofa Poltica. Esta afinidad selectiva, que no es ajena a la formacin profesional especfica de quien escribe estas palabras, pone en evidencia tambin una percepcin especial de esta subdisciplina. Si bien no se niega el valor de la reconstruccin histrica erudita de un determinado autor y/o corriente de pensamiento, esta ltima es recuperada por nosotros cuando est especialmente orientada a la comprensin de qu significa lo poltico y en que qu medida esa comprensin afecta las perspectivas tericas y a las tomas de posicin especfica de algunas figuras emblemticas. Desde este punto de vista, y como puede observarse en los captulos 1, 4, 5, 6 y 7, para nosotros la Filosofa Poltica est emparentada con la Teora Poltica, ya que ambas aspiran a la comprensin de los conceptos polticos en su historicidad especfica para poder interpretar, no slo el pasado sino el presente. Y en esta comprensin las teoras y los conceptos se enfrentan con una realidad poltico social especfica, que es tambin, donde las representaciones de lo poltico y de las formas de conocerlo se ponen en juego. Ahora bien, si estos son los senderos que hemos transitado para abordar nuestro objeto: cmo hemos llegado hasta ellos? Y luego, de qu manera hemos dispuesto argumentativamente estos momentos a la hora de redactar esta tesis?

IV. Dos momentos para un mismo argumento: De las hiptesis interpretativas a las conclusiones tentativas Esta investigacin se estructur en torno a una serie de interrogantes, algunos de ndole terico otros de tipo histrico. Nuestra primera pregunta fue cules son las condiciones socio-histricas de la emergencia de la figura del intelectual. La segunda, hasta qu punto la historia del campo intelectual argentino (sobre todo aqul vinculado con el pensamiento social y poltico) representa un ejemplo modlico de la autonoma progresiva de los campos (o sub-campos) culturales. La tercera es si la especializacin disciplinar y acadmica de las Ciencias Sociales y las Humanidades modifica el sentido de la praxis intelectual y su vnculo con la poltica. Finalmente, la cuarta y ltima fue si la relacin de los intelectuales con la poltica como objeto y como prctica ha incidido o no en las representaciones de la nacin cvica republicana y democrtica predominantes en la cultura poltica argentina. Para tratar de responder estos interrogantes nos planteamos una serie de hiptesis o, ms bien, recorridos hipotticos, algunos de ndole terico-metodolgica, otros asociados a las particularidades histricas del objeto y de los perodos estudiados, y unos ltimos que combinan ambos registros. Sin embargo, de un modo u otro, todos estn atravesados por el
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eje de nuestro estudio, es decir, la socio-gnesis de la intellgentsia argentina de pensamiento poltico social. El primero de estos recorridos hipotticos supone la historicidad intrnseca de la figura del intelectual, que se asocia con un momento especfico de maduracin de los campos culturales y polticos. Sus corolarios seran la acuacin del propio trmino intelectual en las lenguas modernas, as como tambin la idea de que slo es posible identificar un conjunto de prcticas como propias de los intelectuales en una instancia especfica de la politicidad moderna. Desde este punto de vista, nuestra investigacin presentara un doble defasaje: nos hemos ocupado de campos y figuras intelectuales anteriores a ese momento fundante, y de otras pertenencientes a un nuevo horizonte de sentido: la configuracin posmoderna (ver captulo 1 y 2). El segundo recorrido hipottico parte, al revs, de pensar a los intelectuales como una categora trans-histrica, asimilable con un tipo sociolgico. Desde este punto de vista: lo que define el carcter o rol del intelectual es una posicin social que, en diversos conceptos funciona de forma anloga (ver captulos 1 y 2). Como hemos indicado previamente ni una ni otra hiptesis pudieron reducir la particularidad de nuestro objeto. Aqu surge un tercer recorrido posible. Aquello que distingue a una prctica como intelectual es el modo en que sta se asocia con una forma especfica de politicidad, sobre todo la democracia moderna, no tanto como rgimen de gobierno, sino como forma de puesta en sentido de un tipo de sociabilidad (captulos 1, 2, 3, 5 y 7). En consecuencia, arribamos a una primera conclusin tentativa: el intelectual es una categora o, ms precisamente, un personaje conceptual que tiene una historicidad propia, sin renunciar por ello a sus pretensiones trans-histricas. Por lo tanto, los tipos y las descripciones idiosincrticas participan de su conceptualizacin y su historia. Sin embargo, un punto de anclaje central para comprender la particularidad de un conjunto de praxis que puedan denominarse intelectuales est en el tipo de nexo o vnculo que establecen con la poltica y la cultura, dos mbitos diferentes, pero que se interceptan merced a este tipo de figuras. Los siguientes recorridos hipotticos responden ms a las particularidades del objeto especfico. Por un lado, se encuentran aquellos senderos interpretativos que se pueden adoptar para comprender la historia de la intelligentsia argentina de pensamiento poltico y social. Una primera interpretacin posible, la ms extendida por cierto, es pensar que esta historia es la de una ruptura que se hace ms evidente cuando se comparan los orgenes o momentos fundadores con la historia ms reciente. Por lo tanto, siguiendo la lnea interpretativa que supone la autonomizacin progresiva de los campos y prcticas culturales, se puede sostener que hay un hiato histrico absoluto entre las prcticas intelectuales del
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siglo XIX y las de fines del siglo XX. Esta visin se refleja claramente en dos corolarios. Primero, los pensadores del siglo XIX, por ms representativos que sean en tanto mticos padres fundadores, representan una etapa rudimentaria del pensamiento poltico y social. Son filsofos en sentido amplio, proto-socilogos o proto-politlogos, pero carecen del instrumental adecuado y especializado para interpretar la realidad. Podemos admirarlos por sus ideas, pero no por sus mtodos o cientificidad. Segundo, la especializacin y profesionalizacin acadmico y cientfica y los requerimientos de la misma hacen imposible recuperar una tradicin intelectual caracterizada por su inespecificidad. La relevancia poltica de las figuras del pasado es quimrica, dada la configuracin social presente. De hecho, en algunos casos, hasta se valora positivamente que as sea, pues hay un temor de reiterar algunas experiencias polticas de los intelectuales (del pasado ms remoto o ms reciente) que pueden ser catalogadas de fallidas. Esta consideracin, que tiene sin duda un claro deslizamiento valorativo, prefiere a veces soslayar que en el presente, incluso en sociedades con campos acadmicos y cientficos muy especializados, hay personajes intelectuales que optan por la vida poltica, o la adoptan. En este caso, puede sostenerse que jugar en un campo es incompatible con hacerlo en otro. Por ello, quienes adoptan el ropaje de la vida poltica deben dejar de lado el hbito acadmico. Sin embargo, hay una hiptesis interpretativa que invierte este argumento. Desde esta visin se considera que en la historia de los intelectuales argentinos con pensamiento poltico social hay una continuidad que se expresa en la imposibilidad de renunciar, an en el presente, al ejercicio de un rol cultural ms amplio que el que se da entre los muros de la academia. Y este rol cultural se asocia, sin duda, a tomas de posicin polticas, donde se pretende operar conjuntamente con dos legitimidades: la bsqueda del poder, y la bsqueda de un saber sobre el poder. Y esto es as, independientemente de los lamentos acerca de la prdida de relevancia de la voz del intelectual, que debe hacerse or en un mundo donde su palabra no es siempre distinguible en el ruido mass-meditico. Por supuesto, esta interpretacin tambin tiene un claro deslizamiento valorativo: debemos tratar de volver a ser lo que fuimos, aunque no coincidamos ni ideolgica ni programticamente (aunque en algunos casos podamos hacerlo) con las figuras del pasado. Partiendo de estas dos hiptesis o recorridos tentativos, es factible proponer una alternativa que, sin dejar de ser una especie de solucin de compromiso, pone de manifiesto las tensiones mismas del caso y el problema estudiado. Es factible plantear una continuidad en la ruptura, que supone un esfuerzo metodolgico por comprender los aspectos generales del proceso (los campos, sus diferentes etapas, y los tipos o perfiles de prcticas caractersticos de cada uno de ellos) conjuntamente con las particularidades o singularidades que se expresan, sobre todo en plano discursivo (al menos
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en nuestra investigacin). Si bien se comparte la posicin de que los campos intelectuales cambian, no slo por los actores que participan de l sino tambin en trminos de las lgicas de su funcionamiento, al emplear herramientas metodolgicas y tcnicas similares para estudiarlos se acepta que en cierto sentido, el objeto sigue siendo el mismo. A su vez, si se asume que dentro del pensamiento poltico y social argentino hay ciertas problemticas que se mantienen (aunque se resignifiquen en los distintos contextos) a lo largo del tiempo, las trayectorias y los usos conceptuales tienen su especificidad. En todo caso, si hay una continuidad en la ruptura que nos interesa particularmente, sta se da en el tipo de relacin que los intelectuales establecen con su palabra y cmo creen que est impacta en la vida poltica. Finalmente, asociada a los caminos interpretativos indicados en el prrafo precedente, la cuestin de la nacin cvica republicana y democrtica aparece en los discursos que se ocupan de la poltica como objeto y como prctica. En primer trmino, la nocin de nacin cvica y sus sentidos es un tema que se aborda en detalle en los captulos 3, 4 (ltimas secciones), 5 y 7 de la tesis, y tambin es all donde se pone de manifiesto su uso en los diferentes contextos. Sin embargo, esta nocin y, sobre todo, sus representaciones, nos resultan interesantes por dos motivos. Primero, porque a diferencia de otras concepciones de la nacin que han tenido un impacto fundamental en la cultura poltica argentina (la nacin cultural o la nacin populista), es posible afirmar que la nacin cvica es una nocin poltico-cntrica, si entendemos por poltica un rgimen de puesta en sentido del sentido mismo de la politicidad. A su vez, en la nocin misma de nacin cvica la nacin, la democracia y la repblica (y otras nociones asociadas como ciudadana, libertad y, por supuesto, estatalidad) se ponen en juego en una relacin de tensin que implica, paradjicamente, desde la complementariedad hasta la contradiccin. En este sentido, la nacin cvica republicana y democrtica, interpretada de diferentes modos tanto en el pasado remoto como en los tiempos ms recientes, es una representacin de la poltica particularmente significativa en dos etapas, donde lo que se pone en juego es la construccin de un orden poltico que, para los actores que participan en forma relativamente activa de ese proceso, implica una ruptura con un pasado que ellos pueden llegar a caracterizar como dictatorial, y que se asocia sobre todo con el funcionamiento errtico de la institucionalidad poltica. Aunque no siempre se emplee ese trmino, tanto en la discusin del proyecto poltico de la Generacin del 37 como en la resignificacin de la democracia antes, durante y luego del fin del ltimo gobierno militar en la Argentina (1983), lo que est en juego son las representaciones de la nacin cvica, republicana y democrtica, de una repblica democrtica o de una democracia republicana, segn el nfasis que cada uno
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ponga en los distintos trminos. En segundo lugar, otro de los elementos que, a nuestro juicio, hacen de la nocin de nacin cvica un concepto interesante para el estudio de las representaciones polticas, es que su operatividad en un determinado contexto remite a un tipo especfico de sociabilidad, de la que participa activamente la intelectualidad de ese momento (Gonzlez Bernaldo Quiroz, 1999). ste es, ciertamente, otros de los problemas que nos han motivado en esta investigacin, y para su abordaje hemos apelado tanto al estudio relacional de las redes y los campos como al anlisis de los usos y resignificaciones de las representaciones polticas en determinados textos y contextos (captulos 3, 4, 5, 7). Una vez especificada esta cuestin, es factible postular dos hiptesis alternativas para abordar el cuarto interrogante. La primera supone que las representaciones de la nacin cvica son absolutamente contextuales y remiten no slo a un momento histrico, sino al uso especfico que se hace de la misma en determinadas intervenciones. La opcin alternativa es considerar que esta representacin poltica tiene no slo en trminos ideolgicos y/o de sentido comn una continuidad, sino que se expresa tambin en los modos en que es adoptada y (re)-significada en distintos momentos de la historia de la intelligentsia argentina. Nuevamente, el recorrido de ambas nos lleva a postular la necesidad de adoptar una mirada alternativa. Para nosotros, la nacin cvica (democrtica y republicana) es un marco de interpretacin en el cual es posible estructurar el problema de la poltica democrtica en la historia de los referentes del pensamiento poltico y social, cuyas producciones y campos/redes intelectuales de pertenencia hemos analizado. Ciertamente, el uso conceptual (y prctico) de esta representacin tiene una tonalidad propia en cada discursividad especfica, pero igualmente hay algo en la representacin de la nacin cvica que le permite seguir operando en diferentes momentos de la historia de nuestra intelectualidad. Ciertamente, estas hiptesis o recorridos interpretativos responden ms a una construccin analtica que a la historicidad especfica de la presente investigacin. En este sentido, es necesario aclarar que estas interpretaciones posibles fueron apareciendo y reformulndose en distintas etapas del presente estudio. En trminos cronolgicos, por cierto, el orden de aparicin de las cuestiones fue algo distinto. Primero nos preocup la cuestin de la figura del intelectual como un problema terico. Entonces fue cuando surgieron las preguntas relativas a la entidad de esta categora (que hoy definimos como personaje conceptual) y, sobre todo, a la cuestin de su vnculo con la poltica. Despus, esta interrogacin nos remiti al presente y a la pregunta de qu significa ser un intelectual hoy. En este momento surgi la idea de tomar un caso demasiado cercano al investigador, ya que el mbito de investigacin social es uno de nuestros espacios institucionales de pertenencia. Fue as como
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apareci la siguiente pregunta: hay prcticas intelectuales generadas desde la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA? Poco a poco se fue precisando la indagacin a un sector especfico del cuerpo profesoral que, por razones tericas y metodolgicas, resultaba pertinente para el tipo de investigacin. En esa instancia surgi la necesidad de remitirnos al pasado, es decir a la historia del pensamiento poltico y social argentino. Y es en esa etapa donde surgi la necesidad de explorar especialmente el momento fundador de un vnculo especfico con la poltica como discurso y como prctica, que en nuestro caso es la Generacin de 1837. De ah surgi una ltima pregunta: cmo interpela ese pasado nuestro presente? Este interrogante nos remite a nuestra propia contemporaneidad, no tanto por las lecturas del pasado hechas desde el presente, sino por la memoria histrica (consciente e inconsciente) de nuestros discursos y prcticas, en este caso, intelectuales. Antes de presentar brevemente la estructura argumental de la parte central de la tesis, conviene realizar dos aclaraciones, que tal vez no han sido ni sern suficientemente reiteradas. En primer lugar, nos hemos referido y nos seguiremos refiriendo, a la intelligentsia argentina de pensamiento poltico y social, aunque estemos haciendo un uso sinecdquico del gentilicio argentino. A fin de cuentas, no nos hemos ocupados de todos. Para ser precisos, hemos destacado ms bien a quienes participan de la historia acadmica, poltica y cultural portea. No todos son porteos, pero Buenos Aires y sus instituciones poltico culturales son las instancias de sociabilidad de sus trayectorias que hemos priorizado. La segunda de nuestras aclaraciones es que tanto en el pasado remoto como en el reciente (y, sobre todo, en este ltimo) nos hemos ocupado preferentemente de aquellos intelectuales que tienen, han tenido o tuvieron una insercin institucional en el campo acadmico de la Universidad de Buenos Aires. En el caso de la Generacin del 37, hay vnculos ms institucionales, como es el caso de quienes fueron rectores, o profesores, pero tambin otros ms espordicos, como los de quienes fueron estudiantes, conferencistas o profesores invitados. En el caso de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, los socilogos, politlgos-intelectuales y el cuerpo profesoral de las Carreras de Ciencia Poltica y de Sociologa mantienen nexos ms orgnicos, aunque no falten algunas excepciones que aparecen mencionadas en esta investigacin como referentes de la historia de las mencionadas disciplinas. De todas formas, lo que podemos adelantar aqu es que en nuestra interpretacin, la Universidad de Buenos Aires desempea un papel algo diferente del que se le suele asignar en las historias de los campos culturales e intelectuales argentinos. Evidentemente, su centralidad no ha sido absoluta en ninguno de esos mbitos, pero tampoco creemos que su posicin haya sido tan perifrica como se suele indicar. En nuestra perspectiva, esta ltima visin es tributaria de una lectura de la historia de los
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campos intelectuales argentinos que generaliza a otros mbitos la particularidad del campo literario. Volveremos, por supuesto, a esta cuestin en el cuerpo del trabajo (ver particularmente captulos 6 y 7). Este trabajo est estructurado en tres partes y una conclusin final. La primera parte corresponde a la presentacin del marco terico y cuenta con dos captulos, el primero que se aboca al anlisis del intelectual como un tipo sociolgico e histrico y el segundo que sintetiza el proyecto sociolgico de Pierre Bourdieu, centrndose en la teora y los mtodos para el anlisis de los campos intelectuales. En los primeros captulos, se esbozan tambin algunas lneas interpretativas acerca de la relacin entre los intelectuales, la poltica en general y la poltica democrtica en particular, que luego sern ampliadas en los anlisis de caso. La segunda parte tiene como objeto a la Generacin de de 1837, un campo intelectual donde se produce una representacin de los conceptos y prcticas polticas y de la propia figura del intelectual en la Argentina moderna. Cuenta con tres captulos, cuya numeracin es correlativa con los anteriores. El primero (captulo 3) analiza la Generacin del 37 como un campo/red intelectual, poniendo el nfasis en un estudio emprico de las posiciones y relaciones que dan cuenta de una sociabilidad dentro de la cual ser operativa la nocin de nacin cvica. El marco terico analtico priorizado en este caso es la Teora de los campos y el enfoque de redes. La intencin es poner en evidencia los alcances y los lmites de ambos abordajes, e introducir una descripcin del mbito dentro del cual se van a producir las prcticas discursivas que se analizan en los captulos posteriores. En el segundo (captulo 4) se analiza el contexto cultural dentro del cual se produce la sociabilidad especfica de la Generacin del 37. Se aborda all el problema del romanticismo, el modo en que se representan el imaginario respecto del rol intelectual de la Generacin de los personajes que la componen en textos biogrficos y autobiogrficos, y las principales lecturas e influencias provenientes de otros contextos culturales. En este caso, se analiza la impronta especfica del campo intelectual francs de la Restauracin y la Monarqua de Julio, focalizndose en la adopcin y/o adaptacin de conceptos polticos y la impronta de determinados modelos de trayectoria intelectual. El tercero (captulo 5) aborda en forma histrico-conceptual el uso de los conceptos de nacin, democracia y repblica, con la finalidad de poder comprender el sentido terico y prctico de la representacin de la nacin cvica en la Generacin de 1837. Se presenta, en suma, un recorrido histrico de larga duracin sobre el empleo de estas nociones en la Teora Poltica Clsica (antigua y moderna), y luego se trabaja sobre un corpus especfico de textos y autores, para destacar los cambios e innovaciones conceptuales ms significativas. El argumento principal de este captulo es
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que existe una relacin entre las conceptualizaciones de la politicidad postuladas por las figuras ms emblemticas de la Generacin del 37 y el tipo de relacin que postulan entre las praxis intelectuales y polticas. El ltimo captulo (el 6) es, por un lado, una conclusin de los tres anteriores, orientada a la presentacin de los modelos de praxis intelectual con los que suele caracterizarse a las figuras ms emblemticas de la Generacin del 37. Pero, por otro lado, tambin opera como una transicin entre la parte II y la parte III, ya que presenta en forma sinttica el desarrollo institucional del campo universitario (especialmente, la Universidad de Buenos Aires) y destaca aquellos elementos de la historia del campo intelectual argentino de las ltimas dos dcadas del siglo XIX y las cuatro primeras del siglo XX que, aunque no son objeto especfico de esta tesis, resultan centrales para la comprensin de su nudo argumental. La tercera y ltima parte est compuesta por un nico captulo muy extenso, que cuenta con mltiples secciones. Primero, se presenta un recorrido por los tipos intelectuales vinculados con el pensamiento poltico y social que se destacaron desde el primer peronismo en adelante. El espacio de sociabilidad destacado, es la universidad y, en particular, la Universidad de Buenos Aires y su vnculo con el campo del poder. Tambin se presta particular atencin a algunos referentes de la Ciencia Poltica y la Sociologa; sobre todo, a partir de las reconstrucciones sociolgicas e histricas que se hicieron de sus trayectorias y campos culturales de pertenencia. En segundo trmino, esta tercera parte tambin analiza el impacto de la democracia como prctica institucional posible y como concepto en los Socilogos, politlogos y filsofos polticos que participaron, desde el exilio interno o externo, en el campo poltico y cultural de los ltimos aos del gobierno militar que comenz en 1976, y de la transicin a la democracia. Aqu se realiz en forma simultnea un anlisis histrico-conceptual, otro del discurso, para comprender los usos conceptuales y las tomas de posicin de los actores respecto de su propia prctica, y un anlisis de redes/campos, que permite vincular algunos de estos referentes con el proceso de institucionalizacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y el cuerpo de profesores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de dicha Facultad. Adems de una breve historia del historia disciplinar de la Ciencia Poltica y la Sociologa en la Argentina, que pone el nfasis en el tipo de reconstruccin que se realiza y la trayectoria y posicin del historiador en cada uno de estos campos disciplinares, y un excursus sobre la enseanza de la Filosofa Poltica en la UBA, en esta tercera y ltima parte se realiza tambin una sntesis de la historia institucional de la Facultad de Ciencias Sociales. Esto constituye un insumo clave para el posterior anlisis de la posicin de la Facultad de Ciencias Sociales dentro del campo acadmico de la UBA, que se reconstruye siguiendo el modelo que utiliza Bourdieu
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(1984) en Homo Academicus. Este mismo esquema se aplica al anlisis de la posicin de las carreras dentro de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, de modo tal de justificar los motivos por los cuales el anlisis del cuerpo de profesores de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa resultan particularmente relevantes. Finalmente, se presentan los resultados de un trabajo de campo respecto de las posiciones y tomas de posicin de una muestra de este grupo de profesores, y se esbozan determinados perfiles de prcticas intelectuales. Es en ese momento donde surgen nuevamente los interrogantes respecto de las similitudes y diferencias entre diferentes momentos histricos del campo intelectual argentino y el impacto del academizacin/ cientifizacin del pensamiento poltico social en la propia figura del intelectual, su praxis y relacin con la poltica, todos aspectos que se tratan en el eplogo de dicho captulo y en las conclusiones. Finalmente en las conclusiones presentamos, por un lado, una sntesis de los caminos recorridos. De esta manera, tanto la metodologa de anlisis empleada como el tipo de narratividad especfica elegido para relatar la historia de la intelectualidad argentina de pensamiento poltico y social aparecen justificadas y contextualizadas. Pero tambin conceptos, prcticas e instituciones, del pasado y del presente (la nacin cvica, la figura del intelectual clsico y la Universidad), son abordados tambin a partir de sus posibles derivaciones futuras. Como puede observarse de lo anterior, no hay un equilibrio absoluto (especialmente en trminos de extensin) entre las partes y los captulos. Estas diferencias pueden atribuirse a las particularidades del objeto y al perodo abordado. La cantidad y diversidad material sobre el siglo XIX exigi su distribucin en distintos captulos cada uno con una lgica argumentativa autnoma, mientras que se prefiri trabajar en forma unificada la segunda mitad del siglo XX y los primeros aos del siglo XXI dado que estas descripciones y anlisis son centrales para la comprensin de las perfiles intelectuales de los docentes e investigadores de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica de la UBA. Sin embargo, las diferencias de extensin tambin se deben al momento en que fueron redactados cada uno de los captulos, y a la posicin que adopt el investigador respecto de los mtodos y los temas en cuestin. Por ese motivo, tanto esta introduccin como las conclusiones son centrales, ya que dan organicidad a la totalidad del trabajo. V. Quin habla ahora? Estatuto del enunciador de un discurso sobre los que hacen de la palabra su principal medio de accin
Quien se plantea este problema se convierte, por el mero hecho de planterselo en un intelectual, es decir, en alguien que no hace cosas sino reflexiona sobre las cosas, que no maneja objetos sino smbolos y cuyos instrumentos no son mquinas sino ideas. Norberto Bobbio La duda y la eleccin (1998:58).

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Es comn que los investigadores traten de tomar como objeto cosas que les provocan miedo, es decir que quieren y no quieren al mismo tiempo. (...) Es esto lo que verdaderamente quiero estudiar? Por qu estudio esto? O es que cuando estudio esto en realidad estoy estudiando mi relacin con mi padre? Este tipo de cosas son extremadamente importantes porque pueden pesar sobre toda una vida de investigacin. Pierre Bourdieu, Entrevista realizada por Anala Reale, Pars, 1996.

Este trabajo de tesis es una aproximacin, terica y metodolgicamente sustentada, pero personal en ltima instancia, al tema de la configuracin socio-histrica de la figura del intelectual en la Argentina moderna. La pregunta sera entonces: cmo se fue configurando histricamente la idea de ser un intelectual y por qu distintos sujetos sociales se fueron asociando con dicha figura? Es en el marco de este macro-interrogante que me ha interesado indagar la funcin que han cumplido los pensadores polticos y sociales argentinos de la Argentina desde el siglo XIX en adelante en la configuracin de un campo autnomo de reflexin sobre la poltica y la sociedad. Ahora bien: por qu empezar por el final y no por el principio? Por qu elegir como objeto de estudio un subespacio del campo acadmico de las Ciencias Sociales, los docentes e investigadores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA, para luego proyectarnos a los orgenes decimonnicos de una praxis? Quizs parte de la respuesta se encuentre en el epgrafe de Norberto Bobbio que precede este trabajo: intentar pensar el problema de los intelectuales es en parte asociar la propia imagen con la de esa figura inasible y polmica. Por ello, entre los momentos que hemos destacado en esta gnesis histrica se encuentra uno que se vincula bastante estrechamente con la trayectoria personal de quien escribe estas lneas: los campos disciplinares de la Sociologa y la Ciencia Poltica en la Argentina y su desarrollo en el mbito acadmico de la Universidad de Buenos Aires. Aparentemente, entre nosotros y algunos referentes intelectuales del pasado ms remoto hay una distancia temporal abismal. Sin embargo, esas figuras nos interpelan. De hecho, algunos de ellos forman parte del panten nacional, muchas veces acrticamente, y sin que nos interioricemos sobre las tensiones y contradicciones de estas trayectorias, sus intervenciones y sus discursos. Paradjicamente, aunque en principio pueda llegar a parecer que cuando abordamos el pasado es menos problemtica la relacin de compromiso-distanciamiento con el objeto, el aparato enunciativo de esta tesis demuestra que, por momentos, el sujeto de la enunciacin emplea el nosotros, no solamente como artilugio retrico que le permite dotar al discurso de una cuasi-impersonalidad, sino tambin porque se produce una identificacin con las figuras y discursos de los que se habla. Como bien han sabido percibir algunos de los primeros lectores de esta tesis (aquellos que aceptaron la compleja tarea de guiarnos en
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la investigacin o corregir y homogeneizar el estilo): por momentos, cuando algunos de los referentes emblemticos de la Generacin del 37 toman la palabra, parece que el autor de este escrito tambin habla con y a travs de ellos. As pues, el pasado reciente y el presente se encuentran con los tiempos ms remotos, en una indagacin que, cuando habla de otros utilizando el nosotros, habla tambin de un yo, aunque este pronombre slo sea empleado al final de esta introduccin y en el eplogo, que preguntndose acerca de la historia del campo intelectual sobre el pensamiento poltico social, formula implcitamente una pregunta, sobre s mismo, que la modestia y el registro de este escrito no permiten realizar en voz alta: quin soy yo? o qu puedo llegar a ser? O, a la inversa, por qu no puedo llegar a serlo? Y. ms precisamente, qu hago o no hago para participar del conjunto de praxis que son objeto de este estudio? Las anlogas tensiones que atraviesan la historia de nuestro objeto y de los enfoques interpretativos empleados para analizarlo se expresan el plano discursivo y en los recursos narrativos utilizados en la redaccin de este escrito. Citas prolficas y extensas, que dan cuenta de un deseo siempre incompleto de exhaustividad, generan la sensacin de estar frente a un tpico producto del pensamiento escolstico. Pero este registro convive con un tono diferente, que se apropia del discurso, cuando quien narra no puede evitar tomar partido respecto de lo que afirma y cmo lo afirma. En consecuencia, la tensin entre lo subjetivo y lo objetivo no es slo un problema terico y metodolgico, sino que tambin atraviesa a la persona que escribe este texto, que no puede, aunque quiera lograrlo, encontrar un narrador nico que exprese su punto de vista de una forma invariante. Es sabido que Cervantes esconde su voz en mltiples narradores (el traductor morisco, Cide Hamete Benengeli, y los personajes que se transforman en narradores de novelas dentro de las novelas) y as logra en los lectores un efecto de perplejidad al no reconocerse una voz ordenadora del relato. Mediante este artificio retrico, el autor renuncia a su papel, pero no puede, como reconoce el propio Cervantes al final del segundo tomo Don Quijote de la Mancha, abandonar el parentesco (real y ficcional) sobre su criatura, sus valores, tensiones, contradicciones y limitaciones. En la presente tesis, la relacin entre el autor y el narrador es, por cierto, algo ms directa. Por ello, la proliferacin de voces y discursos no responde a un procedimiento literario sino a la relacin compleja (con pretensiones de objetividad, pero a la vez fuertemente personal) que he establecido con los actores sociales y polticos que son los personajes principales de esta investigacin. El epgrafe, extrado de una entrevista de Anala Realte al propio Pierre Bourdieu, refleja ciertamente mi relacin actual con el objeto de estudio. Tal vez la pregunta no sea tanto por qu estudio esto, sino ms bien por qu me met en esto. Y tampoco se equivoca cuando
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dice que en esa relacin amor-odio con aquello que uno se propone investigar, hay muchos ms dilemas personales de los que uno estara dispuesto a reconocer. Preguntas sin respuestas definitivas, dudas, vacilacin, y una decisin final que nunca est a tono con las propias expectativas. Tal vez no se hayan equivocado esos pensadores de la Modernidad tarda que asociaron a Hamlet con el prototipo del individuo moderno con aspiraciones de intelectual.

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Captulo 1: Intelectuales: la construccin histrica de una categora con pretensiones transhistricas13


Nuestro primer deber de escritor es devolver su dignidad al lenguaje. Jean literatura?, (Sartre, 1972:1151) Paul Sartre Qu es la

Palabras, esa es la materia del trabajo intelectual. Antes o despus del giro lingstico, idelogos o expertos, clasicistas o vanguardistas, Sartre o Mallarm, no pudieron concebirse a s mismos por fuera del lenguaje. Para comunicarse, para recuperar la referencialidad, o para alejarse del mundo y encerrarse en un hermetismo expresivo cuya manifestacin ms radical se plasm en el proyecto esteticista de alienar a los significantes de su significado, construyendo un universo donde los signos primasen por sobre las ideas; para todo ello se usaron y se usan palabras y ms palabras. Legisladores o intrpretes, crticos o expertos (Altamirano, 1986:11), apocalpticos o integrados, humanistas o intelligentsia tcnica, filsofos o telogos (Strauss, 1987:43)14, todos ellos han tomado alguna vez la palabra en el plpito, en la plaza, en el aula y/o encerrados en ascticos y desordenados cuartos o en prolijos gabinetes universitarios, inscribiendo caracteres en una hoja de papel. Cul es, entonces, el estatuto de quien escribe estas lneas? Acaso es el simple hecho de depositar la mirada sobre este sublime objeto (iek, 1992), los intelectuales, una ineludible condena a formar parte de l? Y, si as fuere, qu forma pronominal es la que debe emplearse en este caso? El neutral estilo impersonal?, el comprometido nosotros, tal vez?, o un juego esquizofrnico entre la tercera y la primera persona que permita expresar la confusin intrnseca de la voz que est enunciando estas lneas? Preguntas sin respuesta: primera estrategia tpicamente intelectual.

Este captulo fue elaborado en una primera versin entre abril y diciembre de 2004 y fue parte de mi tesis de maestra defendida el 17/12/2004. Luego, durante el proceso de realizacin de la investigacin histrica y actualizacin del trabajo de campo se fueron incorporando otras perspectivas, siempre dentro de la estructura general. El texto de Altamirano (2006) Intelectuales. Notas de investigacin nos ha servido para corroborar la lnea de anlisis presentada aqu al ofrecer un estado de la cuestin en temas y autores referentes a la Sociologa y la Historia de los Intelectuales. Sin embargo, aunque hay una convergencia en la perspectiva y las problemticas, dado que nuestro inters es la sistematizacin conceptual para una posterior aplicacin de tipologas y categoras se subrayan aspectos diferentes. Igualmente, el texto de Altamirano (2006) presenta un interesante apreciacin de la concepcin de Bauman (19957 que ha enriquecido nuestra interpretacin. Una versin ms econmica del mismo argumento pero que incluye una reflexin especfica sobre la intelectualidad latinoamericana se puede consultar en Altamirano (2002:148-55). 14 Es necesario remarcar que para Strauss, al igual que para todo el pensamiento clsico, hay una clara oposicin entre praxis y teora, es decir, entre accin y pensamiento. De all que, a diferencia otros autores como Bauman (1997) y Debray(1980) que remarcan la genealoga de la funcin intelectual en la sacerdotal, sostenga que el pensamiento y la fe siempre encarnaron modos de vida opuestos (ver punto 1.4.). Sin embargo hay que recordar que el modelo de pensador que toma Strauss es el filsofo que conoce las verdades inmutables y que no es reductible al intelectual que se mueve en el terreno de la opinin.

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Es justamente con este juego de espejos, donde la propia mirada encuentra su reflejo en los otros, que emprenderemos una indagacin que, aunque implica la construccin de la posicin discursiva del enunciador del discurso, todava dista de ser un verdadero autoanlisis15. Por eso es que antes de poder construir el marco conceptual que permitir el abordaje del objeto de anlisis especfico en este trabajo (la intelligenstia argentina vinculada con el pensamiento poltico y social), es necesario hacer un recorrido por los enfoques ms cannicos que tanto desde la Sociologa como desde la Historia (de las Ideas, Intelectual, o Poltica16) se ocuparon del problema de los intelectuales. As pues, se comenzar por una lectura ms lector que auctor17, la cual expresa nuestra deuda con la tradicin de la pense scolastique (Bourdieu, 1997:203-219 y 204) forma parte la prctica acadmica de redaccin de tesis . Los siguientes apartados tienen por objeto aproximarse a la categora intelectual, a travs de un recorrido por un conjunto de textos y autores que constituyen referentes para el tratamiento de dicha problemtica. El primer apartado propone un acercamiento a la introduccin del trmino intelectual en las lenguas modernas, colocando especial nfasis
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y de la cual, sin duda,

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La idea de auto-anlisis est implcita en el concepto de socio-anlisis que es empleado por Pierre Bourdieu cuando quiere dar cuenta de la necesidad de duplicar la vigilancia epistemolgica en los campos disciplinares en los cuales el investigador est implicado en tanto sujeto social. Ejemplos muy claros de aplicacin de este mtodo a su propia figura y la relacin de la misma con el gnero literario del Bildungsroman se encuentran en Bourdieu (2003:166-195; 1984: 248-250, 277-281, 289-291). 16 Sobre la cuestin del debate no resuelto entre historia de las ideas, Intellectual history y Histoire des mentalits Ver Sbato (1986: 27-39, 27-31). Para el enfoque de historia poltica y su uso por parte de Halpern Donghi (1998) en el estudio de los intelectuales hispanoamericanos, ver Altamirano (1992: 38-42). 17 Una lectura lector es aquella que presupone el comentario erudito mientras que la lectura auctor es la que pretende avanzar en el conocimiento. En realidad ambas operaciones no pueden disociarse en los trabajos acadmicos, y la primera puede ser muchas veces (aunque no sin dificultades) condicin de posibilidad de la segunda. Respecto del tema. Bourdieu (1999a:197-203); Tenti Fanfani (2002: 18-19,18). 18 El autor caracteriza como pensamiento escolstico a aquella mirada neutralizante sobre el mundo social, y que es caracterstica en los campos disciplinares que no se cuestionan las condiciones sociales que permiten el tipo de relacin que establece el estudioso con el objeto y la lgica desinteresada que rige en dicho universo social. Obviamente que el empleo de pense scholastique tiene un sentido peyorativo, similar al de lectura lector, que remite ineludiblemente a la visin del copista redactor de escolios o al escolstico y sus citas de autoridad. Es notable que Bourdieu adopte este sentido negativo de la escolstica sobre todo cuando inspira su concepto de habitus en el trabajo de Panofsky (1986) sobre la arquitectura gtica y el pensamiento escolstico, ya que en este ltimo trabajo, en forma bastante similar a Le Goff, como se comentar posteriormente, se rescata la figura del escolstico como referente de la tradicin intelectual occidental en un sentido netamente positivo. Quizs la diferencia se deba a que para Bourdieu(1999 b:37), siguiendo a Durkheim, el pensamiento escolstico como tipo sociohistrico tiene su gnesis en la Edad Moderna con la autonomizacin de los campos del saber. Como se ver ms adelante, la idea de la total separacin entre el trabajo manual e intelectual es ms propia del humanismo que de la universidad escolstica propiamente dicha. 19 Sobre la relacin entre la forma de redaccin de las tesis y el pensamiento escolstico, el siguiente prrafo de Panofky(1986:40) resulta ilustrativo: Nosotros encontramos natural que las grandes obras de la ciencia, en particular los sistemas filosficos, y las tesis doctorales estn organizados siguiendo un esquema de divisiones y subdivisiones susceptible de ser condensado en un ndice de materias o en un sumario en el que todas las partes designadas mediante nmeros o letras del mismo rango se sitan en el mismo plano desde el punto de vista lgico (...) Y sin embargo, este tipo de articulacin sistemtica era desconocido antes de la escolstica. Esta apreciacin tambin es aplicable a muchas tesis, cualquiera sean los niveles, inclusive la nuestra.

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en su relacin con otro concepto: intelligentsia. El segundo apartado se ocupa de las relaciones entre la Historia y la Sociologa para abordar la temtica de los intelectuales, a travs de dos textos, que si bien se entroncan claramente en la primera disciplina, ofrecen un uso interesante de los esquemas interpretativos de las tradiciones ms establecidas en la Sociologa de los Intelectuales. El tercer apartado presenta un recorrido sobre las principales tradiciones de la Sociologa de los Intelectuales y se interroga sobre los orgenes y condiciones de legitimidad de esta sub-disciplina, algunas de cuyas producciones ms emblemticas preceden este tipo de debate. Luego, se aborda la cuestin de los efectos de la modernidad en la emergencia de una esfera relativamente autnoma para la praxis intelectual y cmo en esta nueva configuracin societal se piensa la relacin entre pensamiento y poltica. Estas reflexiones llevan necesariamente a la cuestin de la democracia y los cambios que se produjeron en este rgimen poltico tras la crisis del dispositivo moderno de puesta en sentido. Es por ello que el anteltimo apartado retoma estos debates para dar cuenta del problema de las intervenciones polticas de los intelectuales y cmo enfrentarse a los nuevos desafos en un contexto donde la figura de la voz universal que toma partido parece haber perdido su esplendor. La tipologa del apartado final sintetiza los principales aportes comentados e incorpora una serie de autores que constituyen referencias fundamentales de los anlisis sociohistricos de los intelectuales argentinos que se presentan en las partes II y III de esta tesis.

1.1. El trmino intelectuales: un nombre con poder de nominar


Lo que hace el poder de las palabras y de las palabras de orden el poder de mantener el orden es la creencia en la legitimidad de las palabras y de quien las pronuncia, creencia cuya produccin no es competencia de las palabras.Pierre Bourdieu, Sobre el poder simblico, (Bourdieu, 1999a: 65-73, 72).

As como es posible hacer cosas con palabras (Austin, 1988), las palabras y las cosas se encuentran unidas en una relacin tan estrecha que a veces es imposible deslindar una prctica social del nombre con el que se la denomina. Es as, pues, que aunque hace apenas cien aos se incorpor al acervo de las lenguas modernas el sustantivo intelectual20, hoy

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Sobre el origen del sustantivo intellectuel y su relacin con el Affaire de Dreyfuss y el Manifiesto de los Intelectuales firmado por Clemenceau, Proust y Anatole de France, entre otros, ver Bauman (1997: 3536); Bobbio (1998: 118-9); Benda (1927: 204-205); Bourdieu (1999a: 187-196 y 188- 191); (1995: 494-495) y Altamirano (2006:17-13). Sobre la relacin entre la autonoma del campo cultural y las intervenciones de los escritores qua intelectuales en el campo poltico se volver en el captulo 2cuando se analicen los aportes principales de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu.

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parece completamente lgico usarlo para dar cuenta de la vida de Scrates21, los avatares de Platn (1992:485-531) narrador-protagonista de la carta VII22, o de las vivencias y disputas de los doctos parisinos Abelardo y Santo Toms23. Como seala con precisin el filsofo poltico italiano Norberto Bobbio (1998:103):
El nombre es relativamente reciente, pero el tema es antiguo. De hecho, el trmino se introduce, habitualmente, cuando se intenta hablar de la incidencia de las ideas en la conducta de los hombres en sociedad (...) con particular referencia a un sujeto especfico o, con ms precisin a un conjunto de sujetos especficos considerados como creadores, portadores y transmisores de ideas y que, desde hace un siglo, habitualmente se llaman intelectuales.

La palabra intelectual, introducida en el campo cultural francs de fines del siglo XIX, paradjicamente, como trmino despectivo en la polmica entre dreyfussards y antidreyfussards, se difunde rpidamente en lenguas como el espaol y el alemn. Sin embargo, como afirma Altamirano (2006:29-9) en el caso del ingls britnico, su incorporacin es ms lenta, no necesariamente porque no existieran sectores que pudieran ser catalogados sociolgica y culturalmente como intelectuales, sino por la interaccin diferente que se dio entre las lites del poder y las del saber. ste es uno de los motivos por los que es necesario tomar conciencia del peso del inconciente francs en los diferentes abordajes del problema de los intelectuales. En este sentido, es cierto que este peso es muy fuerte en nuestro anlisis. Por un lado, desde un punto de vista epistemolgico el peso se ve en el uso de teoras y metodologas de investigacin desarrolladas por la sociologa y la filosofa francesa. Por otro, el tipo de abordaje del objeto de anlisis tambin acusa el peso francs
Para una lectura de la vida de Scrates como prototitpo del intelectual (en clave arendtiana, segn confesin del autor), ver Goldfarb (2000: 36-41, 53). Para la referencia de la deuda del autor con Arendt(2000:15, 5657). El anlisis de Golfarb del problema de los intelectuales, si bien adolece de cierta falta de originalidad y un tratamiento algo superficial de la vertiente deliberativa de la Filosofa Poltica contempornea, tiene dos puntos rescatables: la preocupacin por la relacin entre los intelectuales y la democracia, y la presentacin de controversias intelectuales prototpicas (traicin o desercin, compromiso o aislamiento, subversin o civismo, idelogos o agentes de la deliberacin ) a partir de ejemplos idiosincrticamente estadounidenses. 22 El valor de la Carta Sptima en tanto testimonio de la compleja relacin entre intelectuales y polticos, y los peligros inherentes al tentador papel de consejero o, ms bien en este caso, de una especie de Pigmalin del prncipe es independiente de las dudas respecto de su autenticidad. Para un excelente resumen de los debates entre los platonistas respectos de la relacin de este texto con el resto de la produccin filosfica plantnica, ver Guthrie (1996: 402-403). Vale la pena citar un breve fragmento respecto de los peligros que implica la ciudad para el intelectual, cuya resonancia en la obra de Leo Strauss es imposible pasar por alto: Precisamente con este criterio respecto de su propia ciudad debe vivir el hombre sensato; si creyera que su ciudad no est bien gobernada, debe decirlo siempre que no vaya a hablar con ligereza o sin ponerse en peligro de muerte, pero no debe emplear violencia contra su patria para cambiar el rgimen poltico cuando no se puede conseguir el mejor sino a costa de destierros y de muertes; debe mantenerse tranquilo y rezar a los dioses por su propio bien. Platn (1992: 497-8). 23 Los casos de las figuras de Abelardo y Santo Toms como prototipos de los intelectuales medievales estn muy bien tratado por Le Goff (2001:47-58, 89-112), (punto 1.2). Respecto de las diferencias entre sus estructuras de pensamiento en relacin con el inicio y la consolidacin de la escolstica (el habitus mental que explica su analoga con el arte gtico), ver Panofsky (1986:21-25, 64-5).
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de que hablamos. Pero a pesar de todo ello, nuestra propuesta busca demostrar que aun desde ese marco tan francs es posible eludir el fantasma normativo que lleva a sostener a muchos estudiosos sobre el tema que la intelectualidad argentina que estudia la poltica y la sociedad argentina tanto dentro como fuera de la universidad es un caso anmalo por su fracaso a la hora de autonomizarse de otras esferas del campo poltico y cultural. Por ello, la mejor defensa frente al inconciente francs (y, sobre todo, bourdiano) no es negar la potencialidad analtica de las interpretaciones, sino tratar de emplear lo ms rigurosamente posible sus herramientas conceptuales y metodolgicas para comprender la particularidad de nuestra intelectualidad. Sin embargo, para avanzar en la comprensin de las caractersticas de este vocablo y en cmo es que se ha transformado en una categora passe-partout es importante tener en cuenta otra palabra que comparte con los intelectuales el mismo campo semntico: intelligentsia. La propia grafa del trmino, tanto en espaol como en las otras lenguas donde se introdujo este vocablo de origen eslavo, es ya de por s problemtica24. No es esta ambigedad la que interesa sealar en este caso, sino ms bien observar cmo en el plano del significado se reitera la misma indeterminacin que en el plano del significante, es decir cmo el sentido de intelligentsia es tan indeterminado como su ortografa. La bibliografa coincide ampliamente (Bobbio, 1998:16) (Gella, 1978:12) en que intelligentsia se us por primera vez en el s. XIX para designar a un grupo, o ms bien estamento, que tanto en la Rusia pre-revolucionaria como en Polonia y Alemania configuraba un estrato apartado del resto de la sociedad. Sus miembros compartan no slo ciertas disposiciones culturales (educacin, maneras, estilos de vida) sino tambin ciertas caractersticas psicolgicas y, sobre todo, un sistema de valores propio. Sin embargo, hay algunos como Gella (1978:12-13, 20-21, 25-6), que exigen un uso an ms preciso de la categora. Por ello este autor remarca que como el trmino naci primero en Polonia, argumento que sostiene gracias a consideraciones lingsticas tales como su carcter de latinismo y la similitud fontica entre el sufijo -cja (ms comn en polaco que en ruso) y el latino -tia, slo debe aplicarse a la elite educada polaca y rusa de fines del siglo XIX, que se conform como producto de la disolucin del sistema feudal y la pauperizacin de la nobleza, y que tena aspiraciones de ejercer su influencia en el orden poltico25. De esta

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Bobbio (1998: 116). Sobre la grafa en italiano y nota del editor, misma pgina respecto al espaol. Gella (1978: 9, 12 y 19) (grafa en ingls y alemn); Mannheim (1941:137) 25 Gella (1978: 15) constata que las motivaciones polticas de la intelligentsia rusa y la polaca eran diversas. Mientras que la primera pretenda abolir el zarismo, sea por medios pacficos o revolucionarios la segunda quera no slo terminar con el imperio de los opresores, sino sobre todo, reconstruir un Estado polaco independiente. Es interesante constatar que estas aspiraciones que Gella juzga tan idiosincrticas tambin

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manera, se excluye al resto de los pases de Europa central oriental en los que sola emplearse el trmino de intelligentsia como sinnimo de intelectuales. En realidad el esfuerzo de Gella (1978:19) por limitar el uso de la categora se debe precisamente al hecho de haber comprobado la tendencia a emplear esta palabra como sinnimo de intelectuales. La crtica en el fondo apunta a un clsico de la Sociologa de los Intelectuales, Karl Mannheim (1941:9), quien partiendo de la expresin de Alfred Weber die frei schwebende Intelligenz define intelligentsia como aquellos grupos sociales que en toda sociedad tienen como tarea la interpretacin del mundo social. Como se ver ms adelante con mayor detalle, esta caracterizacin dada en las primeras pginas de Ideologa y Utopa, aunque parece definir un tipo general, en realidad pretende darle un nombre a un fenmeno ms particular como es la constitucin de los intelectuales modernos. Lo cierto es que, a pesar del esfuerzo de Gella, tanto la inteligentsia como los intelectuales han habitado territorios semnticos diferentes de aquellos en los que surgieron. Baste mencionar, a modo de ejemplo, que para autores como Gouldner (1978:23-101, especialmente 71-78), la intelligetsia cientfico-tcnica de las sociedades de fin de milenio conjuntamente con los intelectuales humanistas conformar una clase agrietada que tendr como acervo comn la cultura del discurso crtico. Sigal (2002:7, 17, 97,123)26, en cambio, en su texto sobre los intelectuales argentinos de la dcada del 70, usa en forma indistinta ambas palabras27. Para Bourdieu (1995:40, 91, 116, 375 y 415), por ltimo, el vocablo intelligentsia se asocia con el adjetivo proletaroide. Este breve anlisis de la evolucin del significado de intelligentsia permite vislumbrar las dificultades intrnsecas que tambin tiene el campo semntico de la palabra intelectuales y cmo las mismas ambigedades que caracterizan a este trmino tambin pueden ser adjudicadas a conceptos ms restringidos que tuvieron por objeto determinar con ms precisin un mbito de aplicacin que se haba vuelto difuso. De este modo, es lcito preguntarse cules son los beneficios y las limitaciones de conservan una categora que, si bien adolece de imprecisin y de una notable carga valorativa, todava acta como una

fueron compartidas por otras elites intelectuales del siglo XIX. Baste mencionar el papel que desempearon nociones tales como repblica, nacin y ciudadana en la constitucin identitaria de la generacin del 37. Orgaz (1945), Halperin Donghi (1995); Schumway 82003); Sorensen (1998). Ver captulos 3, 4 y 5. 26 Este texto es un referente esencial en el presente estudio, no slo por su utilidad para comprender la gnesis histrica de la relacin entre el campo acadmico de las ciencias sociales y los campos intelectuales y poltico, sino tambin por el uso crtico del mismo marco categorial de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu. En la parte IV se ampliarn algunas consideraciones sobre el tema. 27 Cabe aclarar que, si bien la autora rechaza esta distincin, aplica ms asiduamente la nocin de intelligentsia a la nueva intelectualidad surgida tras el derrumbe del peronismo en su funcin extra universitaria, independientemente que algunos de sus miembros tambin pertenecieran o hayan pertenecido a ese cuerpo.

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instancia de reconocimiento por parte de los sujetos sociales que son llamados y se hacen llamar intelectuales28. Ahora bien, por qu este neologismo es un concepto adecuado para dar cuenta de configuraciones29 societales que exceden la modernidad occidental tarda?, cmo es posible extrapolar una categora que fue producto de una situacin histrica especfica del campo cultural (o, ms bien, literario, para evitar la sincdoque) francs de principios del siglo XX, y cuya apelacin permiti a los hommes de lettres intervenir con voz propia en el campo del poder? El olvido de la historia, ese inconsciente durkheimiano30, no nos puede llevar al mismo error de algunos de los herederos de los dreyfussards, que no reconocen las condiciones sociohistricas de su libertad, su autonoma y su autoridad de representar? Sin embargo, no sera sobredeterminar el poder mgico de las palabras el suponer que una prctica social no tuvo lugar hasta el momento en que se le puso un nombre? Es ste el problema que nos remite a las condiciones que hacen posible la produccin de un conocimiento verdadero que, aunque producto de un contexto histrico especfico, no derive de este ltimo su validez (Bourdieu, 2003:12). En sntesis, aunque el acta nacimiento del trmino intelectual date del 14 de enero de 1898, cuando fue publicado el Manifeste des intellectuels en LAurora, el concepto de intelectual ha viajado por distintos tiempos y lugares poniendo a prueba su capacidad descriptiva y su poder explicativo. Si estos viajes han contribuido a un mayor alcance y definicin de la categora, o bien han producido, en cambio, un puro estiramiento conceptual (Sartori, 1989:283) o incluso la reificacin del trmino, es uno de los temas principales de indagacin de esta parte del trabajo de tesis y para encontrar una respuesta al mismo resultan fundamentales los dos siguientes apartados.

1.2. Los intelectuales como objeto anlisis particular o bsqueda de tipo? Disputationes entre la Historia y la Sociologa.

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Esta cuestin ser tratada en la parte III (captulo 7), cuando se proceda al anlisis de las entrevistas de informantes clave y en el captulo 4 cuando se aborde la construccin de imgenes en el discurso biogrfico y autobiogrfico. 29 Usamos aqu el sintagma configuracin societal en el sentido en que lo emplea Zigmunt Bauman al referirse a ella como una estructura ms amplia, donde existe un sitio o territorio para la categora intelectual. Es evidente la analoga que existe entre este uso y el concepto de figuracin/configuracin Elias (1990: 36-37) y la propia nocin bourdiana de campo. Ver tambin Heinich (1999: 102-3). 30 Esta clebre frase de la Evolucin pedaggica de Emile Durkheim es empleada por Bourdieu en varias intervenciones, entrevistas y artculos, basten como ejemplo: Bourdieu, (2003:26-28 y28), (2002:81). Sobre el rol de Durkheim en la conformacin del imperio sociolgico francs, Rancire (1984:13-36)

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Je pense que lintellectuel a le privilge dtre plac dans les conditions que lui permettent de travailler connatre ses dterminations gnriques et spcifiques 31 Pierre Bourdieu, Questions de Sociologie, (Bourdieu, 002 : 72).

No es casual que el trmino intelectual haya sido introducido en el lenguaje ordinario y con el sentido con el que an hoy se lo emplea a principios del siglo XX. Para comprender su origen es necesario entender un determinado estado del campo cultural, relacionado, a su vez, con la configuracin de sentido moderna y el tipo de relacin entre poder y saber que se da en este perodo (Bauman, 1997:12-13, 74-75, 163); (Lefort, 1986: 275-8; Lefort, 1985:84). 32. Es precisamente esto lo que se ha tenido en cuenta en distinto tipo de discursos y disciplinas cuando se ha utilizado la categora para describir la interaccin entre aquellos sujetos sociales que en distintas etapas de la historia se han auto-arrogado, si no el monopolio, al menos un acceso particular al mundo del saber que les permite un tipo intervencin especfica la esfera del poder. Una divisin clsica es aquella que distingue entre un abordaje sociolgico y uno histrico del problema de los intelectuales (Bobbio, 1998:58). El primero trata a los intelectuales como clase o grupo y analiza sus relaciones con el resto de la sociedad, mientras que el segundo relata la historia de esa clase o grupo en un determinado perodo, pas o regin. Esta distincin es, de por s, arbitraria y aunque parece tener cierta claridad pedaggica, presenta mltiples problemas a la hora de ser usada como herramienta heurstica. De hecho, el texto clsico de Gramsci (1997:87, 98) sobre los intelectuales no presenta a la vez tipos generales y una descripcin de las prcticas especficas de los intelectuales italianos en las distintas etapas de su historia, comparadas a su vez, con sus pares de otras latitudes? No es Max Weber (1986:218-219) un referente clave de la Sociologa de los Intelectuales aun cuando uno de sus trabajos ms citados sobre el tema es un estudio de caso sobre los doce siglos de predominio poltico cultural de los literatos chinos33? No se procede en los estudios que realiza Bourdieu (1995), (1999) y (1978: 46-153) sobre el campo literario

Yo pienso que el intelectual tiene el privilegio de estar situado en condiciones que le permiten trabajar para conocer las determinaciones genricas y especficas Traduccin propia. 32 Las pginas citadas son de referencia, ya que este debate es uno de los ncleos conceptuales de los tres textos. Este tema ser tratado ms exhaustivamente en el punto 1.4. 33 Es importante mencionar que por ms exhaustivo que sea el estudio de caso, Weber (1986) no abandona nunca el mtodo comparado en su empresa cognitiva, ya que cuando se ocupa del importante tema del carcter humanista y laico del estrato de los literatos chinos emplea la contrastacin con los casos alemn e indio para ilustrar ese punto. Otro texto donde Weber analiza la figura del intelectual encarnada en el clrigo medieval, el literato humanista alemn, la gentry inglesa, el periodista y el abogados moderno, es La poltica como vocacin, aunque en ese caso, el tema central no es tanto la figura del intelectual sino la del poltico profesional moderno. Ver. Weber (1990:109-117), Bobbio (1998:73).

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francs de la segunda mitad del siglo XIX34 a derivar conclusiones generales sobre el campo cultural a partir del anlisis de una instancia especfica de su gnesis histrica? Sea por la naturaleza misma de la tesis como forma de discurso, sea tal vez por las dificultades epistemolgicas de los objetos en cuestin, nos encontramos con a un dilema que slo puede eludirse mediante el empleo de una estrategia caracterstica del pensamiento escolstico: la conciliacin de contrarios (Panofsky, 1986:61). Frente a quienes diferencian claramente dos modos opuestos de abordaje de los intelectuales como objeto, y a quienes plantean la superposicin acrtica de todas las formas discursivas, estilos y prcticas disciplinares, no parece haber otra respuesta ms que el famoso Sic et non de Abelardo (1986:64). No es posible la construccin de un estudio sociolgico sobre los intelectuales que no se nutra de ejemplos concretos, aunque su pretensin sea la afirmacin de una verdad transhistrica. Por otra parte, la Historia de los Intelectuales, a pesar de su origen algo ms remoto y de las propias disputas internas respecto de la entidad de su discurso y de su objeto, ha sabido nutrirse del conjunto de categoras que desarroll la Sociologa de los Intelectuales, lo cual le ha permitido muchas veces poner a prueba el alcance y las limitaciones de los distintos enfoques e inclusive tipologas, a partir de un anlisis especfico35. Es justamente en esta ltima cuestin que vale la pena detenerse, ya que este recorrido por diversas tradiciones de pensamiento sobre la figura del intelectual no tiene otra finalidad ms que llegar a una definicin de la categora de intelectual que pueda emplearse para la comprensin de dos momentos diferentes, pero complementarios, de la historia de la intelectualidad argentina vinculada con el pensamiento poltico y social. Por un lado, la Generacin del 37 y su institucionalizacin de la nacin cvica. Por otro, la transicin democrtica y la consolidacin de los aos 1980-90 y su impacto en la conformacin de un cuerpo de investigadores y acadmicos en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. De all que revisar las diferentes tipologas de praxis intelectual que se han propuesto y cmo se ha dado su aplicacin en contextos especficos sea una cuestin fundamental para
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El texto Campo intelectual y Proyecto creador es muy interesante, no slo por la preocupacin que muestra Bourdieu por aclarar algunas de sus categoras, sino tambin porque al operar comparaciones entre el campo literario francs del siglo XIX, el campo pictrico (tpico sobre el que tambin se trabaja en Las Reglas del Arte) y el campo literario francs de mediados del siglo XX, encarnado en Le Nouveau Roman permite ver el tipo de operaciones metonmicas que realiza el autor para transformar el campo artstico, y a veces exclusivamente el literario, en sinnimos del campo intelectual o incluso el cultural (este tema ser retomado en el captulo 2) 35 Un interesante uso de la historia intelectual para dar cuenta de la evolucin del campo sociolgico se encuentre en los trabajos de Blanco (2003 42-48, 2006). Se volver luego sobre estos textos por la informacin que brindan respecto del contexto epistemolgico general de la disciplina al tratar la cuestin de la configuracin histrica de la Sociologa en la argentina (captulo 7).

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el presente estudio. Es por este motivo tambin que se decidi incluir en esta seccin un comentario de dos textos que desde la Historiografa abordan el problema del intelectual, adoptando en forma crtica las diversas tradiciones de la Sociologa de los Intelectuales (bsicamente gramsciana, weberiana y funcionalista) las cuales, por otra parte, sern descriptas y ejemplificadas en el apartado siguiente. La eleccin de estos dos materiales textuales puede parecer a primera vista bastante curiosa, ya que el primero es el libro de Jacques Le Goff, Los intelectuales en la Edad Media, publicado por primera vez en 1957 y reeditado en 1984 con un prefacio por dems significativo36 y el segundo Intelectuales, sociedad y vida pblica en Hispanoamrica a travs de la literatura auto-biogrfica, un artculo incluido por Tulio Halpern Donghi en El espejo de la historia. A pesar de las diferencias entre los contextos que analizan estos textos (entre s y en relacin con nuestro propio estudio, sobre todo, en el caso del texto de Le Goff), existen poderosas razones que explican por qu ambos trabajos tienen particular valor para la presente investigacin. El texto de Jacques Le Goff (2001) es un ensayo historiogrfico37 que analiza la figura del intelectual medieval desde el renacimiento urbano de fines del siglo XII hasta su decadencia en el siglo XIV, con el fin del escolasticismo (Duns Scoto, Ockham38) y la aparicin de los intelectuales humanistas. El planteo del ex director de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales presenta al menos cuatro aristas de importancia para nuestro objeto de estudio. En primer lugar, el autor declara la utilidad y justifica el uso del trmino intelectual para analizar las instituciones, estructuras sociales, prcticas y mentalidades asociadas con el mundo universitario medieval a largo plazo (Le Goff, 2001: 9). As, el historiador francs justifica el uso de una categora que le permite conjugar por un lado:

Es justamente en este prefacio donde el autor introduce una reflexin en torno de la categora de intelectuales, de notable impronta gramsciana, aunque la influencia de Weber se deja traslucir cuando, al referirse al papel de la universidad en el reclutamiento de elites gobernantes, seala el cambio que significa en Occidente la posibilidad de alcanzar promocin social a travs del examen (Le Goff, 2001:11). Altamirano (2006: 100), al ocuparse de la relacin entre la categora y la praxis intelectual y la modernidad, ofrece un interesante abordaje de Le Goff, pero a diferencia de nosotros, pone ms el nfasis en la cuestin del anacronismo que en las potencialidades para una aplicacin a contextos ms modernos de esta lectura. 37 Se emplea ensayo ya que el autor elude voluntariamente las muestras de erudicin tan propias de los textos destinados a la circulacin dentro del campo acadmico con el objeto de llegar a un pblico masivo. De all que casi no se recurra a citas y a que se reapropie libremente de una copiosa bibliografa que solo se cita al final. Sin embargo, dada la elstica de la nocin de este gnero literario, que hace que se lo aplique a todo texto fronterizo, y debido an a la carga valorativa negativa con el que suele emplearse en algunos mbitos de las ciencias humanas y sociales, puede reemplazarse por el vocablo texto,(Altamirano, 1999: 207-212, 204). 38 Le Goff ( 2001: 123), Panofsky (1986: 25-28) establece una analoga, explicada en trminos de hbito mental, entre la decadencia del escolasticismo y el gtico tardo. Sobre Duns Scoto como filsofo de la voluntad, ver Arent (2002: 357-381)

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el punto de vista sociolgico que pone de manifiesto la coherencia del tipo, de las estructuras y por el otro, el estudio histrico que valora los cambios, los virajes, las rupturas, las diferencias, la insercin de una poca en la sociedad global

De esta forma el anlisis que ofrece Le Goff (1001:10) del escolstico medieval y su relacin con la divisin del trabajo urbano y el origen de las instituciones universitarias pone de manifiesto el surgimiento de un espacio cultural donde las nuevas catedrales del saber nacieron, prosperaron y se enfrentaron libremente. As, pues, desde un estudio de caso concreto puede apuntarse hacia un tipo sociolgico, los intelectuales, que presupone la autonoma relativa del campo cultural. Si bien el texto de Le Goff parece usar la categora intelectuales en un contexto diferente del de la configuracin societal moderna, los mismos intelectuales medievales empleaban el trmino moderni para designar a los escritores de su tiempo. Es cierto que estos modernos no querellaban contra los antiguos, sino que se servan de ellos adelantndose ms de dos siglos a las prcticas de los humanistas, a pesar de las diferencias entre estos ltimos y los primeros, intelectuales racionalistas, universitarios, y cuasi cientificistas del siglo XII y XIII39. De esta manera, aparece el segundo tpico de importancia: la relacin entre el surgimiento de un campo intelectual autnomo y regulado por sus propias reglas y la idea de Modernidad. Aunque Le Goff afirme que los intelectuales medievales constituyen el origen histrico de un tipo sociolgico general, todo parece indicar que esta gnesis slo es posible en la medida en que se piense como una irrupcin pre-moderna de la autonoma relativa del espacio del saber. El tercer aspecto interesante es la relacin que hace Le Goff (200:143-4) entre el trabajo intelectual, el trabajo manual, y la vida urbana. En este punto, el historador francs rechaza la separacin entre trabajo manual y trabajo intelectual, pues la considera un producto del humanismo aristocratizante. Por el contrario, reivindica la comunin entre estas dos esferas de actividad. El intelectual medieval es el profesor, es el escolstico, el que vive y se gana la vida en las ciudades y que, de ser un errante goliardo, encontr refugio en la institucin universitaria40. Abelardo y Santo Toms encontraron un pblico entre los estudiantes que los escucharon con fervor y que permitieron que su voz trascendiera los muros de las abadas rurales.

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Le Goff (2001: 141-146) puntualiza que puede hablarse Renacimiento en los siglos XII y XIII, pero no de Renacimiento Carolingio (2001: 27). En este punto disiente con Antonio Gramsci (1997: 33). 40 Sobre los goliardos, Le Goff (2001: 39-46). Sobre Abelardo, (2001: 46- 57). Acerca del mtodo escolstico (2001:89-95. La relacin entre el taller y la ciencia experimental de la escuela de Chartes se ve en Le Goff (2001: 65). Finalmente, la imposibilidad del escolasticismo de procesar el pensamiento antiguo sin consagrar la diferencia entre trabajo intelectual y manual se explica en Le Goff (2001: 105).

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El ltimo aspecto del estudio de Le Goff relevante para la determinacin del objeto de estudio de este trabajo de investigacin es la relacin entre el intelectual medieval con la universidad. En este punto Le Goff (2001:71-81 y 99104) hace un aporte clave para cualquier anlisis que quiera ocuparse de las prcticas intelectuales en el campo acadmico, pues considera que los intelectuales y la universidad se encuentran estrechamente unidos, a la vez que observa cmo la sucesiva adquisicin de autonoma por parte de esta institucin frente a los poderes temporales y espirituales, autonoma que se expresa en un juego de alianzas cambiantes, es un claro sntoma de la consagracin de la figura del escolstico.
El poder de la corporacin universitaria se basa en tres privilegios esenciales: la autonoma jurisdiccional dentro de la Iglesia con ciertas restricciones locales y la facultad de apelar al Papa, el derecho de huelga y de secesin y el monopolio de la colacin de los grados universitarios. (Le Goff, 2001:79)41

Es cierto que el poder social creciente de las universidades no slo implica la consagracin de un mtodo cognitivo con reglas de validacin autnomas sino que implica la introduccin dentro del seno de la misma corporacin universitaria (especialmente en las Facultades de Artes y en la Universidad de Bolonia) de un criterio de consagracin extrameritocrtico y, por ende, no medible a travs de exmenes: la democracia (2001:76-79, 133-8)42. As pues, para Le Goff (2001:58) la quintaesencia de la figura del intelectual es ser un universitario, y es por eso que no duda en transformar en su antagonista al humanista, no a aqul que manifiesta piedad por el gnero humano sino a aqul otro tipo social que alcanza su realizacin en los eruditos de los siglos XIV y XV. As el historiador disocia intelectual y humanista, tipos que aparecen frecuentemente relacionados, y esto da lugar a la reivindicacin del escolstico en tanto profesor como un modo de ser intelectual. En sntesis, a partir del trabajo de Le Goff se plantean cuatro lineamientos que pueden resumirse en dos cuestiones centrales para el abordaje de la categora intelectual y su aplicacin a un estudio de caso: La categora intelectual, aun aplicada en un contexto premoderno, no puede disociarse del proceso de autonomizacin de las esferas del poder y del saber. Los intelectuales y los universitarios no son necesariamente tipos sociolgicos contrapuestos. Si el estudio del intelectual medieval desde una perspectiva anclada en la tradicin de la Escuela de los Anales (Burke, 1996) nos permiti establecer algunos elementos centrales
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. La primera y la ltima prerrogativa seguirn siendo un tema clave en la relacin entre el Estado y la Universidad en la poca moderna. 42 Un excelente empleo del texto de Le Goff para la reflexin sobre la incidencia de las tradiciones en la situacin actual de la universidad se encuentra en: Naishtat (2003:14-16).

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para realizar una posterior definicin de la categora, acaso se podr relacionar tambin el objeto del presente trabajo con un estudio del discurso autobiogrfico de las elites hispanoamericanas del siglo XIX?. En primer lugar, El espejo de la historia (1998) de Halpern y otros textos como Una Nacin para el Desierto (1995), Revolucin y Guerra. Formacin de una elite dirigente en la Argentina (1972), o El pensamiento de Esteban Echeverra (1951) se sitan en una zona de frontera entre la Historia Poltica, la Historia de las Elites Culturales y el anlisis de la Literatura de Ideas (Altamirano, 1999:203). Y por ello mismo puede afirmarse, entonces, que este trabajo constituye un buen ejemplo de los tipos de interpelacin posibles dentro del campo de la Historia Intelectual. Pero adems, el texto de Halpern presenta dos aspectos importantes, que lo distinguen inclusive de otras producciones suyas: en primer lugar, incluye un anlisis preliminar de la categora intelectuales, en segundo trmino, ofrece una tipologa histrica de esta figura social (Altamirano, 1992:39). No es entonces casual que en las primeras lneas de Intelectuales, sociedad y vida pblica... el autor se pregunte acerca de la entidad misma de su objeto, los intelectuales. Tampoco lo es que indique que la definicin que se adopte (de la cual no dependern solamente las caractersticas del grupo sino tambin a quines se decida incluir en l) (Halpern Donghi, 1998:44) implicar elegir entre dos alternativas. O bien los intelectuales se definen como un grupo social, o bien se los distingue por su particular relacin con el mundo de las ideas y la cultura. Segn este historiador argentino, estas opciones remiten, por un lado, al funcionalismo, por otro, al marxismo y a la tradicin weberiana (1998:44-48). Independientemente de los matices que poseen los discursos debido a los diferentes enfoques tericos de los que parten, y de los cuales nos ocuparemos en el apartado siguiente, la lectura de Halpern se apropia de los anlisis ms clsicos de la Sociologa de los Intelectuales para poder pensar su objeto. As pues, los intelectuales son caracterizados como herederos frustrados del poder espiritual que paradjicamente, encuentran su realizacin como tipo social autnomo cuando se produce la disgregacin del poder eclesistico (1998:52). Independientemente de su origen social, los intelectuales parecen compartir con la pequea burguesa esa insatisfaccin frente al orden social existente, aunque crticos o partidarios del statu quo no abandonan su afn de contar con criterios superiores para su destruccin o legitimacin (1998:48-49). As pues, la caracterizacin de Halpern del intelectual moderno, que comparte con los cultores del arte por el arte que Bourdieu (1999a:32) haba llamado fraccin dominada de la clase dominante, se transforma en la clave para poder interpretar la imagen que ofrecen de s

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mismos los philosophes43 hispanoamericanos en sus autobiografas. Otro punto que importa tener en cuenta del anlisis de Halpern (1998:55-62) es que desarrolla una tipologa histrica de las prcticas de los intelectuales hispanoamericanos desde fines de la Colonia hasta bien avanzado el siglo XIX. Siguiendo al autor, estas pueden agruparse en tres tipos que, al igual que los weberianos, se presentan en la realidad menos en forma pura que mixta: el literato, el pensador y el artista-escritor. El primero es el noble colonial que frente a la reduccin de su poder poltico y econmico conserva el prestigio de la cultura y la estirpe. El segundo es el heredero de la Ilustracin que tiene sed de aplicar su saber universal en la accin poltica de modo tal de moldear a las sociedades recientemente emancipadas a imagen y semejanza de su razn. El tercero es el artista, o bsicamente el escritor que, gracias a la autonoma adquirida por el campo de las bellas letras a mediados del siglo XIX, no necesita transformarse en poltico para que su palabra sea escuchada por el poder y la opinin pblica, pues le basta hablar desde el plpito de su autonoma conquistada con su nuevo hbito de puro intelectual. Ms all del reconocimiento del autor del carcter ms bien genrico (aplicables a todo occidente moderno) antes que puramente hispanoamericano de estos tipos, Halpern afirma que los mismos no habrn de modificarse sustancialmente en el siglo XX. Esta ltima afirmacin lleva a considerar el valor que tiene este ltimo texto para analizar el origen de las praxis intelectuales argentinas y su persistencia parcial (ejemplo tpico: Generacin del 37) en las relaciones de los intelectuales argentinos del siglo XX con las instituciones acadmicas y el poder poltico. Y en este sentido el anlisis de Halpern Donghi de la historia de las elites latinoamericanas (con particular nfasis en el caso argentino) o los aportes de Ral Orgaz (1945), desde la tradicional perspectiva de la Historia de las Ideas, Nicols Shumway (2003), Natalio Botana (1997), e incluso trabajos ms recientes enfocados desde la Filosofa Poltica, como es el caso de Silvana Carozzi (1999), Ana Mara Garca Raggio (1999) o Susana Villavicencio (1999, 2003, 2005) son fundamentales. Justamente, uno de los interrogantes centrales de nuestro trabajo es la relacin entre ese momento de nuestro pasado histrico y nuestro presente. Por esa razn, resulta muy importante tener en cuenta estos planteos tanto para el anlisis de la Generacin de 1837 en tanto campo intelectuales donde se crea y recrea un pensamiento poltico orientado para la praxis, como para la compresin de la estructura de un campo acadmico

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Se sigue a Bauman (1997:55) en su empleo del trmino como sinnimo de intelectual ilustrado.

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especfico como el de las Ciencias Sociales de la UBA y sus lneas de interseccin con los campos intelectual y poltico44. De esta forma, desde la perspectiva de la Historia Poltica se introduce un tipo de reflexin cercana a la Sociologa Histrica de las Categoras, que es precisamente el objetivo principal de esta parte del trabajo de tesis. Los textos de Le Goff (2001) y de Halpern (1998) ponen en evidencia la relacin intensa y productiva que existe entre las Historia Intelectual y la Sociologa a la hora de abordar la problemtica de los intelectuales. A su vez, ambos trabajos constituyen referentes importantes en la reconstruccin de la conformacin histrica de los intelectuales argentinos del siglo XIX, aun en el caso de aquello estudios dedicados al Siglo XX. Por estos dos motivos resulta importante recordar los modos en que emplearon la categora y qu tipo de relacin establecieron con las tradiciones ms cannicas de la Sociologa de los Intelectuales de las cuales se ocupa el prximo apartado.

1.3. La Sociologa de los Intelectuales: su estatuto, su objeto y su discurso


La sociologa de los intelectuales permite descubrir una forma especial de inters que es el inters por el desinters. Pierre Bourdieu, El Oficio de Cientfico (Bourdieu, 2003:163).

La reflexin acerca de qu son o qu deben ser los intelectuales (dos planos que no siempre se distinguen con nitidez) se remota al momento mismo en que, siguiendo a Paul Radin, surge en las sociedades primitivas un grupo pequeo que, aislado directamente del plano de la accin, tiene condiciones especiales que le permiten controlar las zonas de incertidumbre (Bauman, 1997:19-29). Es as, pues, que a partir de esta separacin entre pensadores y legos, surge la posibilidad de construir la propia identidad del objeto intelectual como un categora sociolgica o proto-sociolgica. (Bauman, 1997:18)45. Entre todos los distintos discursos posibles (histrico, filosfico, tico, poltico-programtico, etc.) hay uno que
Todos estos autores reaparecern desde un punto de vista ms analtico en la parte II, en particular en los captulos 3, 5 y 6. En este ltimo captulo se relacionar la tipologa de Halperin Donghi (1998) con las praxis intelectuales (y las imgenes y tipo propuestos para caracterizar las mismas) de algunas figuras emblemticas de la Generacin del 37. En el captulo 7 (7.1), previamente a la descripcin de la construccin de los campos disciplinares de la Ciencia Poltica y la Sociologa en la Argentina, se analizarn cuatro trabajos que desde distintas tradiciones (Sociologa de los Intelectuales, Antropologa Poltica, la Sociologa de los conceptos aplicada a la Teora Poltica y el anlisis de la literatura de ideas) abordan las relaciones entre la conformacin de las ciencias sociales en la Argentina y las praxis intelectuales en perodos histricos anteriores al que aqu nos ocupa. Por su importancia como referentes de un estado de la cuestin, se ha decidido darles un tratamiento aparte. Ver Sigal (2002); Neiburg (1999 51-72) y (1998); Lesgart, (2002: 51-126); Barletta (2002: 275-289). 45 Los planteos de Rancire (1984, 1997, 2005) comentados en la introduccin y en captulo 2 (punto 2.5.2) apuntan a las tensiones de este planteo. Por el momento, nos interesa hasta que punto de vista resulta productivo.
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desde principios del s. XX ha configurado un espacio disciplinar propio: la Sociologa de los Intelectuales. Preguntarse qu estatuto posee esta disciplina nos lleva a dos cuestiones: por un lado, de qu manera se constituye en discurso legtimo sobre las praxis de los intelectuales; por otro, cul es el espacio que ocupa entre los otros campos disciplinares en pugna por apropiarse de este espinozo objeto46. El primer interrogante se relaciona con un problema que atraviesa todos los intentos de apropiarse de la figura del intelectual, tanto con intenciones descriptivas como prescriptivas: la autoridad para hablar del objeto deriva de las cualidades intrnsecas de los sujetos de la enunciacin que, por la mera razn de asumir esa problemtica, son transformados en parte del sector de la realidad social que pretenden estudiar. Bsicamente, y retomando las palabras que emplea Norberto Bobbio en el epgrafe que precede la introduccin de este escrito, podemos decir que quien se plantea el problema de los intelectuales es, de por s, un intelectual. Sin embargo, la circularidad de este argumento, si bien puede tener utilidad para generar un proceso de identificacin individual, no resuelve el problema. La cuestin sigue siendo qu diferencia especfica tiene el juego del lenguaje de la Sociologa respecto de otros, donde tambin es usado el trmino intelectuales? La referencia wittgensteiniana, tan recurrentemente empleada en los anlisis de los campos de Bourdieu (2003:12, 19, 29-40, 77, 140-3; 1997:208), revela una serie de aspectos importantes a tener en cuenta. A pesar de las diferencias entre los distintos autores y enfoques, lo que distingue el abordaje de la Sociologa de los Intelectuales de otros anlisis es que, por un lado, se pone el acento en la posicin de los intelectuales como grupo en relacin con la sociedad en su conjunto y, por otro, trata de establecer si, a pesar de la historicidad intrnseca de la categora intelectual, es posible establecer invariantes de prcticas intelectuales, por ms que se presenten histricamente en formas diversas. Adems, el propio sintagma Sociologa de los Intelectuales permite adjudicarle a sus anlisis un cierto grado de cientificidad porque deriva del campo cientfico-disciplinar de la Sociologa que aspira a la construccin de conocimiento sobre la sociedad, ms all de las discusiones sobre su estatuto epistemolgico, o el de la Ciencias Sociales en general (Bourdieu, 2003:150), (2002:110)47.
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El intertexto implcito en esta afirmacin es el ttulo del libro de Slavoj iek (2001). Es cierto que el estatuto epistemolgico de las Ciencias Sociales es tema recurrente tanto en los trabajos sobre la historia de las disciplinas como en las disputas en torno de la calidad de la produccin de un autor o enfoque determinado. Aun en un contexto post-positivista como el actual, los debates entre hard y soft, o entre cientificistas y ensayistas (particularmente en Sociologa ya que en Ciencia Poltica la cuestin se da ms respecto de la recepcin del conductismo y el rechazo o admisin de la herencia filosfica), expresan luchas de poder dentro del campo cientfico que muchas veces refractan lgicas propias de otros universos sociales. Sin

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El segundo interrogante se relaciona con la adscripcin disciplinar de la Sociologa de los Intelectuales. En principio, su mismo nombre parece indicar que pertenece al amplio mundo de la Sociologa, pero dnde es que su ubica?, se trata acaso de una subdisciplina?, o es ms bien una sub-sub disciplina o incluso una mera perspectiva? Dentro de la tradicin estadounidense, tan afecta a establecer territorios profesionales, la Sociologa de los Intelectuales aparece como una rama de la Sociologa de la Cultura. Esta ltima alcanz a su vez reconocimiento institucional dentro de la American Sociology Organization recin a fines de los aos 1980 (Goldfarb 2000:178)48. Sin embargo, todo parece indicar que esta adscripcin no ha sido demasiado fructfera en trminos conceptuales, sobre todo si se tiene en cuenta el grado de dispersin de los estudios culturales en el contexto norteamericano de principios de la dcada de 1990. Revisar alguno de los clsicos en la materia como Weber, Mannheim, el propio Gramsci o aun Parsons, tampoco permite clarificar el panorama. En el caso de Weber, la Sociologa de los Intelectuales es parte integrante de la Sociologa Poltica de las elites o de la Sociologa de la Religin49? El estudio de los intelectuales de Mannheim no forma parte de un proyecto de Sociologa del Conocimiento que tiene notables similitudes (lamentablemente poco reconocidas) con algunas de las empresas bourdianas50? El trabajo de Gramsci sobre los intelectuales no forma parte de una teora poltica del Estado y la sociedad civil? Y, para Parsons e inclusive Shills, los intelectuales no son objeto de la Sociologa de las Profesiones? El epgrafe que precede este apartado tal vez pueda acercarnos a una solucin. Dice Pierre Bourdieu (1997:160) que la Sociologa de los Intelectuales permite descubrir una forma especial de inters, que es el inters por el desinters. Y con ello admite que hay un conjunto de prcticas cuya economa es antieconmica, es decir opuesta a la racionalidad instrumental acumuladora de beneficios materiales. Y, si bien es cierto que el mercado de bienes simblicos forma parte de una estructura social de dominacin donde el capital econmico es un polo estructurante, el campo cultural tiene autonoma y criterios de
embargo, lo que interesa aqu es que la Sociologa de los Intelectuales (de la misma forma que la Historia Intelectual, aunque no se hizo referencia a este problema cuando se trat el tema) constituye un tipo de discurso que se atribuye validez social en virtud de sus pretensiones de cientificidad. Y esto es as, aunque, como seala Pierre Bourdieu (2003:154), la Sociologa por su carcter controvertido no alcance un reconocimiento similar al de las Ciencias de la Naturaleza. 48 En este punto es interesante contemplar el comentario de Loc Wacquant, quien seala la paradoja de que el rea de la Sociologa de los Intelectuales en Norteamrica no ha sido impactada por la obra de Bourdieu, con excepcin de las adopciones subterrneas de Alvin, Gouldner. ver Wacquant (1999: 1 nota 1). 49 Sobre la pertinencia de la aplicacin de conceptos tomados de la Sociologa de la Religin de Max Weber al campo cultural en su conjunto, ver. Bourdieu (1999 a: 43-64). 50 Si bien Bourdieu cita a Mannheim, particularmente al estudiar sociolgicamente diversos campos cientficos, lo hace en tanto enfoque que fue desplazado por la Sociologa de los Investigadores de Merton, pero, salvo la relacin que establece entre el concepto de estilo con la nocin de habitus, Bourdieu no reconoce la clara similitud entre la propuesta sociolgica de Manheim y su propia tarea. Cf. Bourdieu(2003:16, 41, 116), (1999 a:75-110) .

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validacin propios en cuya definicin los intelectuales ejercen un papel primordial. Por ende, la Sociologa de los Intelectuales es una empresa que no puede disociarse de la Sociologa de los Procesos de Dominacin Cultural de las que forma parte no slo temticamente sino desde el punto de vista de la legitimacin de los mismos. Es cierto que esta concepcin de la Sociologa de la Cultura, que pone el nfasis en la violencia simblica anclada en la distincin cultural presenta notables falencias a la hora de interpretar las prcticas culturales de sujetos sociales que se encuentran en situacin de subalternidad51, pero, aun a pesar de ello, permite reconocer que la reflexin sociolgica sobre los intelectuales pertenece al mbito de la Sociologa de la Cultura. La Sociologa de los Intelectuales tiene, como todo espacio disciplinar, sus clsicos y sus puntos de vista predominantes, que se plasman en un tipo especfico de discurso. Segn la clasificacin que presentan Brunner y Flishfish (1983:56, 69, 84) en Los intelectuales y las instituciones de la cultura existen tres tradiciones dentro del anlisis sociolgico de los intelectuales, aun cuando la tercera no tiene la misma entidad que las dos primeras. Ellas son: la weberiana, la gramsciana y la funcionalista. La primera, inspirada en el estudio de Max Weber sobre los literatos chinos, pone el nfasis en la posicin diferencial del intelectual en la cultura. La segunda, en cambio, privilegia la relacin de los intelectuales con el poder y sus funciones en tanto productores de ideologas en las luchas por la hegemona que se libran en la sociedad. Finalmente, la perspectiva funcionalista visualiza a los intelectuales como elite modernizadora. Este enfoque comparte con el enfoque weberiano, sobre todo en los trabajos de Shills (1982:179), la preocupacin por el especial acceso de este grupo a los bienes espirituales, mientras que tambin relaciona como la vertiente gramsciana los conceptos de elite y poder. Brnner y Flishfish(1983) pueden clasificar dentro del enfoque weberiano: Alvin Gouldner, por su anlisis de los intelectuales como nueva clase universal fragmentada, mientras Frank Parkin se puede incluir por su estudio del moderno credencialismo. Dentro del enfoque gramsciano estos autores incluyen tambin a Rgis Debray, por su estudio histrico de la intelectualidad francesa, a N. Poulatzas por su concepcin de los intelectuales como nueva burguesa y a Magal Safarti Larson por su estudio de las profesiones. Finalmente, dentro del funcionalismo se ubican, adems de Parsons y Shills, John Friedman por su artculo sobre la funcin de los intelectuales en las sociedades en vas de desarrollo. Sin poner en cuestin el valor heurstico y pedaggico de esta clasificacin, a continuacin se presentar una sntesis de los principales planteos de Weber, Gramsci, Mannheim (curiosamente ignorado en la
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Sobre esta crtica y sobre el tema de las aspiraciones imperialistas de su Sociologa, volveremos cuando nos ocupemos del anlisis del marco terico y metodolgico de la sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu.

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compilacin de Brunner y Flisfish), Gouldner, Debray, Poulantzas y Shills respecto de los intelectuales, para luego presentar un esquema clasificatorio de los distintos anlisis que, si bien parte de los mismos ejes diferenciadores planteados en Los intelectuales y las instituciones de la cultura, permite advertir algunos matices que no aparecen fcilmente reconocibles en el modelo original52.

1.3.1 Max Weber: la gnesis socio-histrica del estrato intelectual


Si bien la tcnica y sustancia de los exmenes poseyeron un carcter totalmente mundano y representaron una especie de examen cultural para los literatos su imagen popular fue muy distinta: se les prest un significado mgico carismtico. Max Weber, (Weber, 1986:226) Los literatos chinos

Como se mencion previamente, el estudio de Max Weber (1986:204-205, 219 ,225) sobre los literati chinos, ese grupo que deriva su prestigio social de su dominio de la escritura y de su conocimiento de los clsicos de la literatura china, puede parecer a primera vista un anlisis histrico de una figura especfica. Sin embargo, en el contexto de la obra sociolgica de Weber, permite la construccin de un tipo que sirve tanto para la descripcin de un caso especfico como para la interpretacin de la gnesis histrica de la categora intelectual. El estudio de Max Weber introduce nuevamente la compleja relacin que se produce entre sincrona y diacrona al abordar a los intelectuales como objeto. Cmo generalizar un conjunto de rasgos ideales tpicos para una categora general a partir del anlisis particular de momento de la historia en un lugar geogrfico determinado? Esta tensin est presente en mayor o menor medida en todos los trabajos en que se pretende ofrecer una sociognesis de la figura del intelectual, donde la configuracin histrica de una comunidad especfica de productores simblicos se transforma en el modelo interpretativo de un proceso general. Un punto clave de la caracterizacin de Weber es que para l, lo que distingue a los mandarines chinos no es su posicin en la jerarqua de unas clases sociales determinadas por el acceso a ciertos bienes materiales, sino por configurar un estamento cuyo criterio de admisin es la aprobacin de una serie de exmenes. Por consiguiente, el rango adquirido por el mandaran en cuestin depende del nmero de pruebas aprobadas (Weber, 1986:212). De esta manera, gracias a un sistema de examinacin establecido desde el siglo VII, la
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Hemos preferido la perspectiva de Brunner y Flisfish (1983) y su distincin entre enfoques, que a su juicio participan de la Sociologa de los Intelectuales, que aquellas visiones que separan las posiciones marxistas (entre las que se incluye a Gramsci) de la Sociologa de los Intelectuales (Altamirano 2006:49-97). Sin embargo, el anlisis de los socilogos chilenos no es exclusivo ni excluyente ni respecto del repertorio de autores cuyas concepciones pueden participar de la Sociologa de los Intelectuales ni de aquellas perspectivas que se incluyen como referentes del estado de la cuestin en este trabajo. Sin embargo, su clasificacin resulta til para tener en cuenta las similitudes y diferencias entre enfoques.

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monarqua evit que se conformara un estamento cerrado y que la nobleza hereditaria monopolizara el acceso a los cargos, limitando los efectos del social closure (Weber, 1986:216), (Brunner, Filsfish 1983:59). As pues, los literati se transformaron en un grupo que derivaba su prestigio social de su educacin, que se distingua por su carcter puramente secular, humanista (no tcnica), literaria y predominantemente escrita. Es por ello que los literatos chinos no eran una clase segn Max Weber (1992:242) ya que:
Entendemos por situacin de clase el conjunto de probabilidades tpicas: 1. de provisin de bienes, 2. de posicin, 3. destino personal, que derivan de un determinado orden econmico, de la magnitud y naturaleza del poder de disposicin (o de la carencia de l) sobre bienes y servicios y de las maneras de su aplicabilidad de para lo obtencin de rentas o ingresos.

Pero si bien no eran una clase, s en cambio conformaban un estamento porque su consideracin social est fundada en su modo de vida, en su educacin o en un prestigio hereditario o profesional. As pues, si bien la pertenencia a un grupo de estatus determinado garantiza el acceso a ciertos bienes materiales y simblicos, razn por la cual la pretensin de transferir estas cualidades a los descendientes est siempre presente53, la carencia de patrimonio no implica necesariamente una descalificacin estamental. Esto es lo que suceda con los literatos chinos y lo que los distingua de otras figuras del intelectual como la gentry inglesa, ms all de que con el tiempo la excesiva competencia por los cargos diera un peso creciente a favores y prebendas, as como tambin a la necesidad de contar con una preparacin particular para tener xito en las evaluaciones (Weber, 1986: 233-234). Ahora bien, por qu los intelectuales de la china imperial no son un caso atpico y pueden tomarse como base para la construccin de una categora sociolgica? Si bien el anlisis comparado permite diferenciarlos tanto de otras manifestaciones orientales de la figura del intelectual (bracmanes) como de ejemplos occidentales (la educacin alemana que reemplaz el humanismo por la instruccin racional y especializada), el caso de los literati da cuenta de una caracterstica muy presente en la conformacin de los intelectuales modernos, independientemente de la supervivencia de la metfora de la clereca: su carcter predominantemente secular. El ritualismo, el ceremonialismo eran parte de una tica filosfica y no de formas de culto, y los conocimientos sobre magia y astrologa no hacan de los literatos una casta sacerdotal. As pues, por un camino filosfico totalmente opuesto al de Le Goff cuando habla de los escolsticos de los siglos XII y XIII (Weber, 1986:225)54, los mandarines chinos tambin encuentran en la autonoma de las esferas del saber y de la fe su condicin de existencia. Sin embargo, no era sta una caracterstica privativa de la
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Es notable la convergencia de esta apreciacin de Weber con el argumento central que Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron desarrollan el Los herederos (2003) y La reproduccin (1971. Ver parte II. 54 Segn Weber(1986) por carecer del concepto de lgica, la Filosofa China no deriv en Escolstica.

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modernidad occidental? Adems, si el prestigio de los literati se basaba en una educacin laica, cmo se explica que fueran objeto de veneracin por parte del pueblo? Qu funcin cumple el carisma, de ineludible origen religioso, en la constitucin de la figura del intelectual? En estas preguntas se puede ver una clara relacin con la teora de la religin de Max Weber, as como tambin la vigencia que sta posee para el anlisis de otros campos de interaccin simblica (Bourdieu ,1999 a :43-64), como pueden ser el acadmico, el cientfico o el literario, es decir el campo intelectual, sea en su sentido restringido o amplio (campo cultural), cuestin que atae al marco terico y metodolgico de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu y que se abordar en detalle en el captulo 2.. Por qu el planteo de Alvin Gouldner es tributario del enfoque weberiano si el autor emplea el trmino clase como colectivo de identificacin (Sigal, Vern ,1988:20) de los intelectuales, concepto que Max Weber haba rechazado? Gouldner utiliza el vocablo clase para caracterizar el conjunto conformado por los intelectuales humanistas y la intelligentsia tcnica, ambos con una funcin cada vez ms preponderante en las sociedades industrializadas, independientemente del modo de produccin dominante55. Esto sigue siendo as aun a pesar de las diferencias internas entre ambos grupos y la alienacin creciente de los humanistas, que se ve reforzada no slo por la revolucin tecnolgica sino tambin por la inflacin de ttulos en el rea de Humanidades de las universidades estadounidenses (Gouldner, 1980: 97-99)56. Sin embargo, esta clase de Gouldner presenta dos particularidades: est agrietada y su comunidad no se da en el plano de las relaciones de produccin sino del discurso.
La nueva clase comienza monopolizando la verdad y convirtindose en su guardin.(...) La nueva clase se coloca por encima de las otras, al sostener que su lenguaje es mejor que l de ellas; que la vida examinada (su examen) es superior a la no examinada, la cual dice, slo es sueo y no mejor que la muerte. Aunque subvierte las viejas injusticias, la Nueva Clase inaugura una nueva jerarqua del saber, de los informados, los reflexivos y penetrantes. (...) Ahora hay que explicarlo. La Nueva Clase es el embrin de la clase universal pero sumamente agrietada (Gouldner, 1980:114).

Cul es, entonces, la relacin de este planteo con el marxismo, cuyas vertientes ms economicistas son recusadas severamente por Gouldner (1980:39) en La dialctica de la tecnologa y la ideologa57? Pues bien, segn lo que declara el autor, el vnculo se expresa

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Gouldner( 1980:77) afirma que esta caracterizacin se aplica a todos los pases industriales, inclusive la Unin Sovitica . 56 . Aunque el argumento parece anlogo al desarrollado por Bourdieu y Passeron, Bourdieu (1984:24) es muy crtico del anlisis que hace Gouldner (1957) de la institucin universitaria en Cosmopolitan and locals: toward an Analysis of Latent Social Rules. 57 En este texto se defiende al marxismo crtico por el mayor peso que ste otorga a nociones tales como conciencia, voluntad y lucha.

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en el intento de formular una teora general del capital que incluya al capital dinerario y al cultural (Gouldner 1980::39). Pero, no es la nueva clase de Gouldner, por origen y destino, una nueva burguesa cultural, similar a la tematizada por Poulantzas (1972)? Parecera que el rasgo definitorio de este tipo (con dos subclases) de intelectuales modernos sera su posicin en la estructura de relaciones de dominacin. Sin embargo, este grupo lleno de intereses egostas y contradictorios, con aspiraciones de predominio, pero cuyo progreso est asociado al de la sociedad en su conjunto, encuentra su identidad en la cultura del discurso crtico, cuyos rasgos principales son: la preocupacin por justificar sus aserciones, la no apelacin a autoridades externas al campo y la preferencia por la obtencin de un consenso voluntario (Gouldner, 1980: 20, 48), caracterizacin, esta ltima, bastante similar a la que da Bourdieu de la Realpolitik de la razn (Bourdieu, 1999 a:196). Es en este aspecto donde se puede ver la influencia de Weber ya que, en el fondo, lo que define a los intelectuales es su posesin del bien simblico cultura y no su relacin con el poder. De all que lo que unifica a la nueva clase, compuesta por intelectuales humanistas e intelligentsia tcnica, es tanto su conducta lingstica distintiva, expresada por la ideologa del discurso crtico, como su acumulacin de capital cultural, del mismo modo en que la burguesa concentra el capital dinerario58. Si bien la nueva clase reivindica para s una gramtica discursiva que opera en virtud de reglas de validez que no estn sujetas al control de la autoridad, esta autonoma no es, como en el caso de los clrigos de Benda (1927), inmune a los intereses particulares. Justamente, al reconocerse como clase, esta heterognea comunidad de saber est renunciando a representarse a s misma como una comunidad ideal, ajena a las pasiones e intereses mundanos. Complementariamente, aunque por origen familiar sus miembros pertenezcan a la vieja clase venial de la burguesa, su funcin social no se limita a la legitimacin del orden tradicional. De all que su rebelin contra la autoridad estatuida no sea una expresin disfuncional del sistema social sino que demuestra que los intelectuales humanistas y la inteligentsia estn dispuestos a derrocar la antigua clase dominante y desplazarla en tanto elite de poder. Y es en esta direccin que debe evaluarse su responsabilidad poltica.
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Aunque no sean estrictamente homologables al usarlo, tanto Gouldner como Bourdieu destacan un rasgo evidente de los intelectuales: la disposicin de mayor capital cultural, es decir, el acceso a los productos de mayor valor simblico en una sociedad. La ventaja que tienen los intelectuales es que la jerarqua la establecen ellos mismos. Es interesante sealar lo notable de la convergencia entre la caracterizacin de los intelectuales realizada por Gouldner y la categora de General Intellect que Marcelo Matellanes(2003:18) toma de los Grundrisse de Marx y aplica a la sociedad postfordista, definindola de la siguiente manera: Cuando decimos general intellect, no hacemos referencia a ninguna aristocracia obrera sino al conjunto de aptitudes lingsticas, comunicativas, afectivas, algebraicas y otras compartidas por todos los miembros de esa formacin social.

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Karl Mannheim y la intelligentsia libremente fluctuante El aporte de Mannheim a la reflexin sociolgica respecto del tema de los intelectuales es ampliamente reconocido. Es por ello que resulta bastante singular que en la clasificacin de Brnner y Flisfish no se incluya la sociognsis de la intelligentsia occidental moderna que realiza el autor Ideologa y Utopa dentro alguno de los tres enfoques identificados. La caracterizacin de Mannheim (1941:138) contempla los impactos cognitivos y sociales que tuvo la aparicin de un estrato, separado del clero que recluta en forma abierta y dinmica a sus miembros de las diversas clases de la sociedad. La libertad de pensamiento, la autonoma, la inestabilidad social, la tendencia a la marginacin y el diletantismo poltico (Mannheim1941:139), aunque productos de una determinada configuracin social, pasaron a ser rasgos distintivos del intelectual en general, conduciendo, no con poca frecuencia, al uso reificado de esta categora, algo que el anlisis de Mannheim justamente pretenda evitar59. Es as, pues, que para Mannheim (1941:137) no es la posicin social la que da identidad a los intelectuales como grupo sino la educacin cultural moderna. Gracias a ella, que les ha permitido superar las diferencias de nacimiento, profesin y riqueza, pueden cumplir su misin de sintetizar las distintas perspectivas en pugna en un mundo recorrido por los fantasmas del relativismo y el escepticismo. Su perspectiva total es la que iluminar el camino en la noche de impenetrables tinieblas (Mannheim 1941:142).
La posibilidad de una interpenetracin y de una comprensin mutua de las corrientes de pensamiento existentes se debe a la presencia de clases medias relativamente desligadas, abiertas al constante influjo de individuos que pertenecen a las clases sociales ms diversas y a grupos que adoptan toda clase de puntos de vista. Slo en estas condiciones puede realizarse la siempre lozana y creciente sntesis a la que antes me refer.

Y ser la Sociologa Poltica, forma avanzada de la Ciencia Poltica, la encargada de cumplir esta labor. Es claro, entonces, que muchos elementos del discurso de Mannheim estn presentes en otros autores que se ocuparon con posterioridad del tema de los intelectuales. Pero lo que
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Bourdieu es uno de los principales crticos de esta tendencia de los intelectuales a olvidar las condiciones histricas de su autonoma. El propio Mannheim (1941:9,11, 25) oscila entre una perspectiva que pone el nfasis en la gnesis y el acontecimiento al estudiar el fenmeno de los intelectuales. Tambin es importante la reflexin de Mannheim (1941:29) sobre las condiciones sociales que hacen posible el surgimiento del punto de vista sociolgico. La sociologa del conocimiento de Karl Mannheim permite una indagacin en el inconsciente de los distintos campos cientficos en general y del caso de las Ciencias Sociales, que lamentablemente no ha sido lo suficientemente reconocida por Pierre Bourdieu Sobre el tema de la relacin entre el investigador social y su objeto, y la vigilancia epistemolgica, ver Mannheim (1941: 40-43). El concepto de vigilancia epistemolgica se toma en la acepcin que le da Bourdieu (2002 a: 104-5) en El oficio del socilogo.

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debe ser remarcado es su comunin con el anlisis de Max Weber, hecho nada casual dada la formacin del socilogo hngaro (Pinto, 1996:44)60. As, pues, por intermedio de Mannheim la caracterizacin de los literatos chinos de Weber se transforma en una categora sociolgica general.

1.3.2 Antonio Gramsci: la creacin de hegemona como primera tarea intelectual.


Cules son los lmites mximos que admite el trmino intelectual. (...) El error metdico ms difundido, en mi opinin, es haber buscado este criterio de distincin en lo intrnseco de las actividades intelectuales y no, en cambio, en el conjunto de relaciones en que esas actividades se hallan (y por tanto los grupos que las representan) en el complejo general de las relaciones sociales Antonio Gramsci Los intelectuales y la organizacin de la cultura, (Gramsci, 1997:12).

Los trabajos de Gramsci acerca de los intelectuales presentan un doble inters. Primero, como seala Edward Said (1996:28), ponen el nfasis en la funcin que ocupan los intelectuales en el entramado de las relaciones sociales de poder, y con ello ofrecen una acertada descripcin de su posicin en las sociedades capitalistas avanzadas. Por el otro, tambin cuestionan las definiciones esencialistas, que admiten la clasificacin de un individuo o grupo como intelectual en virtud de sus cualidades intrnsecas, y con ello inaugura una tradicin que, sin abandonar la perspectiva clasista, tiene como eje los anlisis interpretativos o histricos de la posicin que ocupan los distintos tipos de funcionarios (Gramsci, 1997:16) de la superestructura. Es cierto que no todos los intelectuales tienen una dependencia orgnica de los grupos sociales fundamentales. De hecho, la categora de los intelectuales tradicionales, cuyos orgenes histricos se remontan al mundo clsico (1997:21), contina vigente en el mundo industrializado del siglo XX. Como demuestra el manifiesto por la autonoma del saber de Julien Benda61, la imagen del letrado humanista alejado de las pasiones mundanas, del mandarn que vive en el mundo de la justicia, la belleza y la virtud, sigue siendo reivindicada como una alternativa frente a los traidores que entregaron sus sagrados conocimientos a la defensa de una causa ajena. Sin embargo, un breve recorrido por la historia de Oriente y Occidente (Gellner, 1978:21-27) revela que no ha habido un nico modo de vida intelectual, ni siquiera para aqullos que se postularon a s mismos como la elite letrada tradicional. Y ello es porque los intelectuales son aquellos que garantizan a las clases fundamentales en pugna (burguesa y proletariado) su unidad, a travs de la

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El reconocimiento de Mannheim a Weber como uno de los padres fundadores de la Sociologa alemana puede verse en Lenk (1987). 61 Es probable que Gramsci conociera el clebre ensayo de Benda, ya que su primera edicin es de 1928. Benda (1927); Gellner (1978:17).

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organizacin de la hegemona y de la dominacin poltica, actuando ya sea en el Estado, ya sea en el partido poltico. De all que, as como los empleados orgnicos de la clase burguesa, los intelectuales tradicionales, aun desertando de su adscripcin de clase, terminan siendo coptados por el grupo dominante. Tanto los amigos de la aristocracia decadente como los enfants terribles de la bourgeoisie son funcionales al orden vigente. Por eso, Gramsci no ve otra alternativa ms que hacer que el partido revolucionario forme sus propios intelectuales, aqullos que asuman la necesidad de construir una nueva sociedad y estn dispuestos a trabajar para ellos. Pero quines sern?, cul ser su origen?, quines ayudarn a los proletarios en la construccin del ordine novo? Seguramente no los antiguos legisladores idealistas como Benda o Crocce. Probablemente aquellos que, con mayor o menor saber humanista o conocimiento experto, reconozcan la fuerza progresiva de la sociedad y se aboquen a dotar de homogeneidad a la clase obrera para que pueda constituirse en un nuevo bloque histrico. Ellos sern elementos centrales de la estrategia del Nuevo Prncipe cuando haga de la lucha poltica una guerra de posiciones (Gramsci 1997 a: 75-83). Justamente es aqu cuando se introduce el tema de la responsabilidad poltica de los intelectuales que, por razones de economa textual, ser abordada con mayor detalle ms adelante62. Qu comparten los anlisis de Rgis Debray y N. Poulantzas con el abordaje gramsciano? Para Brnner y Flisfish, bastara el hecho de que Debray tome como objeto de estudio la relacin de los intelectuales franceses con distintas instituciones que, desde fines del siglo XIX hasta bien entrado el siglo XX, pretendieron ejercer la hegemona del campo cultural, como por ejemplo la Universidad, la prensa y los mass-media. Sin embargo, en textos de tono ensaystico como Le Scribe, donde se lo ve preocupado por combatir el idealismo de Benda, quien concibe a los intelectuales como los defensores de los valores ms puros (Debray 1980:82-89), Debray (1980:14) descubre una invariante en la praxis de los escribas: ser los servidores de lo absoluto, que no es otra cosa que del orden poltico existente. Esta Realpolitik intelectual, que Bourdieu deplora con tanto celo por concebirla antagnica con su Realpolitik de la razn63, no es estrictamente homologable al planteo de

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Nuestra presentacin del enfoque gramsciano es muy diferente a la que presente Walzer 1993b: 83-101, especialmente 1993: 91). Sin embargo, aunque creemos que su visin est muy influenciada por su necesidad de criticar las posiciones de la intelligentsia de izquierda ms o menos cercana al marxismo (que tie por cierto, tambin su visin de Sartre) nos interesa la asimilacin que hace entre Gramsci y la figura del pedagogo, porque esta es aplicable en cierta medida al caso de Sarmiento. De hecho, como se puede ver en la tipologa del punto 1.6, Gramsci asume una postura que combina una analtica interpretativa con una intervencin prctica legislativa que tambin vemos en el caso del intelectual argentino. Ver captulo 6 de la parte II. 63 Una dura crtica de Bourdieu (2002 a: 61) a Debray, no ajena a cierta competencia por el deseo de ocupar la posicin vacante de matre penser en el campo intelectual francs, se ve en El oficio del cientfico.

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Gramsci por dos razones. Por un lado, no deja espacio para la accin poltica transformadora, o al menos lo limita sustancialmente64; por otro, nada aporta al estudio sociolgico de la conformacin histrica de la categora, ya que sostiene la existencia de un tipo transhistrico sin siquiera dar cuenta de las condiciones sociales de su surgimiento. Paradjicamente, el planteo de Debray al concebir a los intelectuales como legitimadores del statu quo tiene notables convergencias con la postura funcionalista, aunque a diferencia de uno de sus cultores, Edward Shills, ni siquiera les reconoce un acceso particular a la esfera de los valores espirituales. En el caso de Poulantzas, la primera impresin que se tiene es que, a diferencia del autor de Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno, deriva las caractersticas de este grupo social, de su posicin en la estructura de clases, definindola exclusivamente en trminos de volumen de capital econmico65. Este es, por ejemplo, el juicio de Tulio Halpern Donghi (1998:48) cuando asocia la adscripcin de los intelectuales a la pequea burguesa, con la perspectiva marxista general. Sin embargo, afirmar esto respecto de la caracterizacin de Poulantzas de los intelectuales como nueva pequea burguesa es errado ya que este autor tambin contempla como factores el papel de los mismos en la reproduccin (Brunner, Flisfish 1983:72) ideolgica de las relaciones de dominacinsubordinacin y, por ende, tiene en cuenta la funcin del aparato escolar en este punto. De all que, si bien su tesis respecto de la diferencia entre el trabajo manual y el intelectual parece oponerse a la afirmacin de Gramsci de que no existe actividad humana que no implique intervencin intelectual (y que, por ende, no hay escisin entre el homo sapiens y el homo faber) (Gramsci 1997:13), lo fundamental de su planteo es la posicin de los intelectuales en el espacio de las relaciones sociales, poniendo particular nfasis en las fracciones dominadas de las clases dominantes. En este sentido, y a pesar del rechazo por parte de Bourdieu de la asimilacin de los intelectuales con la pequea burguesa, tan afecta a lo que l llama la buena voluntad cultural (Bourdieu 1998:321-369), el esquema de Poulantzas tiene notables similitudes con la definicin que da el autor de La distincin sobre los intelectuales como fraccin dominada de la clase dominante (Bourdieu1999 a :32). Si se tiene en cuenta tambin el concepto de autonoma relativa y se extiende su aplicacin de la sociedad poltica a otros campos de la superestructura, puede verse en el marxismo estructural de Poulantzas una instancia de mediacin entre los desarrollos tericos de
Un interesante anlisis del tema de la accin poltica revolucionaria en Gramsci como ncleo conceptual e ideal regulativo que le permite colocar en perspectiva los elementos deterministas y economicistas de la tradicin marxista y la funcin de los intelectuales en la construccin del imaginario revolucionario se encuentra en el trabajo indito de Natalia Torres (2000:8). Se reproduce con autorizacin de la autora. 65 Sobre la relacin entre los volmenes y estructuras del capital: Bourdieu (1998: 75-91, 97-111). Se volver sobre este tema en el captulo 2.
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Antonio Gramsci y Pierre Bourdieu respecto de la cuestin de los intelectuales, por ms que el socilogo francs no haya reconocido en forma consciente esta relacin por haber tenido un acceso tardo a la obra del marxista italiano (Bourdieu 1996:38).

1.3. 3. Edward Shills: el fracaso de la legitimacin y la desviacin como norma de moderna tradicin intelectual
There is in every society a minority of persons who, more than the ordinary run of their fellow men, are inquiring, and desirous of being in frequent communion with symbols which are more general than the immediate concrete situations of everyday life (...). This interior need to penetrate beyond the screen of immediate concrete experience marks the existence of intellectuals in every society. Edward Shills The intellectuals and the powers, (Shills, 1982:180).

El enfoque funcionalista presenta la particularidad de reapropiarse de diversas tradiciones y, de forma similar a las experiencias del sincretismo religioso, transforma en elementos legitimadores del nuevo credo a smbolos, ritos y mitos pertenecientes a otras cosmovisiones. Por ello, la relacin de los intelectuales con el poder y su acceso particular con lo sagrado sern incorporados al anlisis de Shills (an ms que en el caso de Parsons) para dar cuenta del papel que cumplen y el que debieran cumplir los intelectuales en las sociedades desarrolladas o en vas de desarrollo de mediados del siglo XX. Las funciones principales del sistema intelectual moderno, la gua esttica, la legitimacin de la autoridad, la constitucin de una identidad comn sobre la base de la conservacin y reelaboracin crtica de la tradicin, estn presentes en toda configuracin societal que tenga a la categora intelectual como elemento estructural (Bauman, 1997:32). De all que el acadmico del siglo XX no es sino el corolario de un proceso histrico contino cuyo origen se remonta al mago de la tribu. Es interesante sealar aqu cierta analoga entre el anlisis de Shills, la visin de los intelectuales de Julien Benda (como clrigos traidores a su misin sagrada) y el tipo a-histrico del escriba propuesto por Rgis Debray. Sin embargo, es necesario precisar algunos matices. Aunque tanto el socilogo estadounidense como el filsofo y ensayista francs representen al intelectual como un sacerdote abocado al culto de los saberes eternos y en tensin con las pasiones mundanas de los laicos, no es estrictamente homloga la relacin que ambos autores establecen entre las comunidades de saber y el poder poltico. Mientras Benda sostiene que la funcin poltica del intelectual se reduce a la defensa de los valores universales cuya esfera de legitimacin es autnoma en virtud de la ruptura del dispositivo teolgico-poltico, Shills (1982:186) reconoce que histricamente hubo relaciones menos mediadas entre los pensadores y las autoridades mundanas. Ms frecuentemente como escribas que como soberanos, supieron disfrutar de las mieles del
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poder tanto en los tiempos de Aristteles como en la Modernidad. Pero lo fundamental es que an encerrados en la Torre de Babel, los intelectuales son los responsables de la legitimacin del orden social existente, y es en el cumplimiento o no de esta misin donde radica tanto su funcionalidad al sistema social como su responsabilidad poltica. Ahora bien, el anlisis comparativo que ofrece Shills (1982:184) de la relacin entre los intelectuales y los poderes es que nos conduce a dos paradojas. El ejercicio de las dos funciones de representacin y crtica no sera posible si no existiese una separacin entre intelectuales y legos que no slo es de orden epistmico sino tambin social66 Los intelectuales tienen un particular acceso a los valores y tradiciones en su funcin de legitimadores y aun de cuestionadores, pero no comparten la vida ordinaria con el resto de la sociedad. Esto lleva necesariamente a un aumento de la autonoma de la comunidad intelectual, que en la Modernidad se ve acrecentada gracias al desarrollo de las instituciones educativas (la universidad moderna, en particular) (Shills 1982:190) y el campo cientficotecnolgico. Sin embargo, este proceso conlleva una primera paradoja: cada vez ms capaz de imponerse criterios de validacin propios, el mundo intelectual comienza a escindirse en sub-grupos o comunidades con lgicas de interaccin especfica. As, pues, la clase intelectual67 del siglo XX es tanto ms extendida como agrietada. Sin embargo, a pesar de los cambios producidos en la estructura de la clase intelectual en virtud del proceso de modernizacin y diferenciacin social, se pueden establecer cinco tradiciones acerca de la naturaleza del trabajo intelectual y su relacin con los poderes (Shills, 1982:192-96,197201): el cientificismo, el romanticismo, la tradicin revolucionaria, el populismo y el antiintelectualismo. Esta es, pues, la segunda paradoja: si son justamente las sociedades modernas las que, en virtud de su especificacin funcional, necesitan de un modo ms perentorio de la funcin legitimadora de los intelectuales: cmo se explica que en su seno hayan surgido tradiciones que impugnan la autoridad y que, en su versin ms extrema, llegaron a cuestionar la propia posicin de la minora pensante? Salir de esta contradiccin exige un deslizamiento hacia el plano prescriptivo, que se asocia con las actitudes que los intelectuales deben asumir frente a la sociedad, particularmente en aquellos pases que requieren de una elite modernizadora para alcanzar el desarrollo econmico y poltico. El siguiente esquema grfico dispone los autores que son clasificados por Brnner y Flisfish dentro de los enfoques weberiano, gramsciano y funcionalista en un espacio estructurado segn tres criterios: funcin de legitimacin poltica, posicin socioeconmica y actitud respecto del statu quo. De este modo se puede observar que, a pesar de pertenecer a uno u
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Para un anlisis crtico de este aspecto de la obra de Shills, ver Gouldner (1980:53-58). Shills (1982:193) emplea aqu el mismo vocablo que Gouldner.

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otro de los abordajes previamente mencionados, las relaciones que establecen los autores entre s son ms fluctuantes y variadas. De hecho, en cada interpretacin se encuentran diferentemente articulados concepciones asimilables a diversas tradiciones de la reflexin poltica y social. A modo aclaratorio, cabe mencionar que los autores cuya posicin en ms cercana al extremo izquierdo de la representacin grfica son los que ponen el nfasis en el acceso particular de los intelectuales a los bienes culturales; los situados en el extremo izquierdo ponen mayor nfasis en el peso de las relaciones de poder expresadas en la estructura de clase; y en el centro se encuentran aquellos que son ms afines con el esquema funcionalista.

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1.4. Los intelectuales y la modernidad: gnesis o acontecimiento?


Mais la reconstitution dune gnalogie des reprsentations dmocratiques, loin dinciter conclure la continuit du tissu de lhistoire : ne nous fait-elle pas dcouvrir la profondeur de la rupture Claude Lefort, Permanence du thlogico-politique? (Lefort, 2001:329)68

Hay un elemento en comn en casi todas las caracterizaciones de la figura del intelectual que se han mencionado hasta ahora: todas, ya sea evidenciando una ruptura radical ya sea marcando una continuidad entre las prcticas, asumen el impacto que implica la emergencia de la Modernidad. Por eso, resulta pertinente hacer dialogar las perspectivas de Zygmunt Bauman (1997) y Claude Lefort(2001) al respecto, para luego presentar una resea de las posiciones de otros autores respecto de este debate en particular, lo cual servir a su vez de punto de partida para la posterior confeccin de una tipologa de prcticas intelectuales, que se presentar en el apartado 1.6 y que ser retomada en los anlisis de caso respectivo de las partes II y III de la tesis. . El planteo general de Zigmunt Bauman es el siguiente: para estudiar la categora intelectual es necesario concebirla como un territorio dentro de la estructura de dos configuraciones de sentido, la moderna y la posmoderna. De esta manera Bauman (1997:12 y 32) deriva dos tipos de praxis intelectual, la legislativa y la interpretativa, las cuales, a su vez, tautolgicamente son los elementos de los que se sirve para caracterizar las dos cosmovisiones anteriormente mencionadas. As, pues, la visin moderna considera el orden social como una totalidad susceptible de ser sometida a un patrn universal (y, por lo tanto, controlable), apelando a un conocimiento que permite establecer una jerarqua valorativa entre las prcticas. La posmoderma, por el contrario, asume que no hay un nico modelo de orden sino un nmero ilimitado de ellos, conformados por un conjunto relativamente autnomo de prcticas que se rigen por criterios propios. Es por ello que, a diferencia del saber totalizante de la Modernidad, los criterios de validez de los esquemas cognitivos estn limitados a tradiciones determinadas. Este es el motivo por el cual, mientras en la Modernidad el intelectual puede ser pensado mediante la metfora del legislador que trata de moldear la realidad a partir de un cdigo universalmente verdadero al que ha tenido acceso gracias al uso de las reglas procedimentales apropiadas, en la Posmodernidad la metfora adecuada sera verlos como intrpretes, obrando de traductores entre diferentes comunidades de sentido. Sin detenerse por el momento en las implicancias de esta tipologa en la praxis poltica de los intelectuales, puede decirse que, al igual que los autores
Pero la reconstitucin de una genealoga de las representaciones democrticas, lejos de incitar a llegar a la conclusin de la continuidad de la trama de la historia, no nos hace descubrir la profundidad de la ruptura? (Lefort, 2001: 329.
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asociados con el enfoque gramsciano, para Bauman (1997:15) el ncleo central de su hermenutica sociolgica de las tendencias de la metanarrativa de los intelectuales occidentales es el sndrome poder-conocimiento69. Ahora bien, este dispositivo de poder-saber fue instaurado por los legisladores modernos que qua jardineros pretendieron transformar las culturas silvestres de las sociedades pre-modernas en ordenados paisajes versallezcos, o acaso es una constante transhistrica que alcanza en la poca moderna su mxima expresin? Justamente es aqu donde el planteo de Bauman se torna indeterminado ya que, mientras que otorga tanto en su descripcin tipolgica de las prcticas intelectuales como en su valoracin de las mismas un papel primigenio a la poca moderna, remonta la gnesis del intelectual occidental, sea qua legislador universal (Sarlo 1994:7) sea qua intrprete situado, a la relacin entre sacerdotes y legos que Paul Radin encuentra en las sociedades primitivas. Para comprender mejor esta dialctica entre la gnesis y el acontecimiento como factores que condicionan la aparicin de la figura del intelectual occidental es muy til establecer un contrapunto entre el anlisis de Bauman y las reflexiones de Claude Lefort respecto del papel de los filsofos y la emergencia del dispositivo de representacin de la democracia moderna. Segn Lefort (2001:276-7), la concepcin moderna de la poltica, que comenzaba a esbozarse ya en siglo XVI70, alcanza su plena realizacin a la luz de un acontecimiento fundamental: la Revolucin Francesa. Y esto es as porque a raz de esta revolucin democrtica el poder se libera de su fundamento religioso, y deja de condensar en s el principio de la Ley y el principio del Saber (Lefort 2001:284. De este modo, ley y saber se transforman en esferas independientes, con criterios de validacin autnomos. Ahora bien, la magnitud de esta ruptura, slo se puede entender si se comprende la profundidad de la mutacin simblica del lugar del poder que implic la instauracin de la democracia moderna en tanto rgimen poltico. Porque, a diferencia tanto del Ancien Rgime, donde el poder real funcionaba como mediador entre los hombres y un orden trascendente merced a

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Altamirano (2006:90-5) critica acertadamente el carcter forzado de la dicotoma baumaniana o, mejor dicho, su tendencia a asimilar la tarea legislativa con la caracterstica esencial de la intelectualidad moderna, aunque en realidad su contexto de aplicacin especfico es una vertiente especfica de la ilustracin del siglo XVIII. Desde nuestro punto de vista, es posible evitar este problema del esquema si no se lo aplica en forma taxativa y se observa que no slo existen distintas formas de actividad legislativa, sino que sta puede llegar a combinarse con la figura del intrprete, aun antes de que se desarrolle lo que Bauman denomina configuracin societal pos-moderna. Sin duda, por ubicar a los intelectuales dentro una estructura social, tambin Bauman es parte de la tradicin de la Sociologa de los Intelectuales, y participa, por el lugar que tienen la cultura y el poder en su anlisis, de una visin que combina las perspectivas weberiana y gramsciana. 70 En este sentido cabe sealar la paulatina separacin de la Iglesia y del Estado, la cual tambin se corona, segn Lefort, con la Revolucin de 1789.

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la ficcin jurdica del doble cuerpo del rey71, como de la democracia clsica, donde la referencia a un orden natural daba sustancia a la ciudadana y, ms an, a diferencia del totalitarismo, donde el poder es la encarnacin del Uno, materializando as una comunidad inmanente a as misma, la democracia moderna es una configuracin de sentido que hace del poder un lugar vaco que remite a una sociedad privada de sustancialidad (Lefort 2001:291-3). La apelacin a las nociones de Pueblo, Nacin Estado o Humanidad no son reminiscencias de un pasado religioso, sino que han adquirido una significacin totalmente nueva (Lefort 2001:302). La identidad de la comunidad democrtica sigue siendo indefinible. Paradjicamente, las disciplinas cientficas que lograron delimitar su campo particular de estudio gracias a esta nueva forma de sociedad72 son incapaces de explicar la transformacin poltica que las hizo posibles. Es por ello que la Filosofa, entendida aqu por Lefort en un sentido muy amplio, que abarca desde el pensamiento poltico hasta la Historiografa francesa del siglo XIX, pasando por la Filosofa Antigua y la Filosofa de la Historia es, a pesar de algunos desvos teolgicos73, la ms apta para abordar la mutacin simblica del polo del poder que implica la democracia moderna. Y esto es as porque su interrogante central gira en torno de la aventura humana en las diversas formas de sociedad poltica (Lefort1996:286). Es en este punto donde conviene ocuparse de las caractersticas de la figura intelectual y de su relacin con la poltica, temas que pueden derivarse del planteo de Claude Lefort. Su llamado a la restauracin de una Filosofa Poltica que, siguiendo el modelo de los antiguos, se aboque a estudiar las diferencias entre los regmenes polticos libres o despticos, tiene por objeto el reconocimiento por parte de los intelectuales contemporneos de la singularidad de la era moderna y de la democracia. La Modernidad debido a la escisin de las esferas de validacin entre el poder y el saber, no slo ha dado lugar a un desarrollo sin precedentes del conocimiento cientfico y de la prctica esttica, que comienza a construir sus objetos en forma independiente de otras instancias del poder social, sino que tambin, en virtud de la desaparicin de un fundamento substancial del orden social, ha tornado la
En este punto es necesario remitirse al anlisis de Michelet del Antiguo Rgimen, y su percepcin de la mutacin simblica del polo de poder en la Francia Revolucionaria de acuerdo con la interpretacin de Lefort (2001:306-20). 72 La idea de concebir a la democracia como una forma de sociedad es deudora de la obra de Alexis de Tocqueville (2001:67). Lefort, Claude (1985:79). 73 Si bien Lefort (2001:289) considera, y en esto no se distingue de Leo Strauss, que la filosofa ha estado siempre en tensin con la religin debido al intento de la segunda de someterla a su autoridad, acepta que tanto en su reconocimiento de la dimensin simblica de todo poder como en su rechazo por la inmanencia del ser social, la Filosofa se hermana con la Teologa. Es interesante sealar que la separacin total entre fe y conocimiento que estructura el pensamiento de Strauss (1987:49), recin se completa para el filsofo poltico francs en la Modernidad.
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disputa por el sentido un elemento central de la hegemona poltica. Por eso, las interpretaciones acerca de lo social han devenido instancias crticas de la legitimidad del propio orden. Pero la Ciencia Social, a la que Lefort considera neutralizante por ser indiferente respecto de la forma de sociedad que hizo posible su desarrollo, no es la nica que tiene problemas para pensar la democracia. La propia Filosofa, en su vertiente teolgica o racionalista (Lefort 1985:85)74, es seducida por la ilusin totalitaria de la reconstruccin de la certeza perdida (Lefort 2001:288-9), que emerge en los puntos de falla del dispositivo democrtico de sentido. Y de este modo rechaza la deuda que tiene su propia actividad con la sociedad histrica por excelencia. Porque slo a partir de la institucin del rgimen democrtico se ha conseguido la total emancipacin de la funcin cognitiva de la sacerdotal, una reivindicacin histrica de la Filosofa respecto de la Religin. Sin embargo, el precio a pagar por los cultores del saber fue la renuncia a encontrar una verdad cuyas condiciones de validez no fueran sometidas a disputa o, dicho en otros trminos, a aceptar la indeterminacin de la historia y el ser social. Esta es la deuda de la cual, segn Lefort, a diferencia de muchos intelectuales y filsofos que reivindican su insercin en la izquierda o en la extrema izquierda (Lefort 1985:73), se hizo cargo Merlau Ponty, asumiendo sin disfraces, lo trgico de la condicin moderna (Lefort 2001:281)75. El aporte de Claude Lefort a la discusin sobre el origen de la categora intelectual es fundamental por tres razones. En primer lugar, a diferencia de Bauman que oscila entre las continuidades y las rupturas, Lefort asume la radicalidad de la innovacin del orden poltico moderno y sus efectos sobre los filsofos. Es aqu donde se encuentra una notable comunidad con el anlisis de Leo Strauss, tanto respecto de la radicalidad disruptiva de la emergencia del orden poltico moderno como de las implicancias de la Weltanschauung liberal que sacraliza la divisin de las esferas de la vida (Hilb 2002:212), por ms distante que sea la evaluacin del fenmeno en estos dos autores. El hecho de que Lefort coloque como punto central de la argumentacin desarrollada en Permanece lo teolgico poltico y La cuestin de la democracia el impacto de la revolucin democrtica moderna encarnada en la Revolucin Francesa de 1789 no limita, sino ms bien radicaliza esta analoga. Ya que as explica cmo la cuestin de la revolucin, ausente casi en el pensamiento poltico antiguo, y concebida todava en trminos cosmolgicos en la modernidad temprana, irrumpe en el campo semntico de la poltica moderna yendo ms all de sus sentidos anteriores, hacia la nocin
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En este punto es importante remarcar cmo el misticismo y el apogeo de la racionalidad tcnica convergen en el dispositivo ideolgico-religioso de enunciacin del totalitarismo. 75 Esta frase no puede sino remitir a la calificacin de Pascal de la vida filosfica como miserable, que tal vez por su extrema modernidad produca rechazo de Leo Strauss (1987:49).

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de cambio radical (Rey 1989), (Riccardi 2003). Y por ms que persista la tentacin del retorno a lo antiguo (quizs relacionado en la etimologa latina de la palabra revolucin, que remite al verbo reuoluere), a travs de ciertos colectivos de identificacin propios del pasado, sus nuevos usos demuestran que no hay vuelta atrs. Slo asumiendo la radicalidad de esta ruptura se puede entender qu significa ser un intelectual en las sociedades democrticas del siglo XX76. En segundo lugar, el anlisis de Lefort deconstruye la interpretacin de la figura del intelectual moderno como heredero de la funcin sacerdotal. Y esto es as porque por ms que el trmino parezca remitir en primera instancia a los philosophes auxiliares del Ancien Rgime a los que se refieren Bauman y Tocqueville77, aunque este ltimo reconoce las contradicciones intrnsecas de ese dispositivo de poder-saber, que condujeron

sorpresivamente a los eventos de la Revolucin de 1789), Lefort en realidad apunta ms bien a concebir la tarea intelectual como opuesta a la funcin clerical. Esta eleccin no es casual, ya que el ideal del filsofo poltico lefortiano tiene similitudes con aquella figura opuesta al telogo que Leo Strauss tambin reivindica en su artculo Teologa y filosofa: su influencia recproca78. En ese mismo texto, donde Atenas y Jerusalem ofician de polos contrapuestos, Strauss ofrece una interesante semblanza de los peligros que implica la Modernidad para la vida filosfica:
Y me parece que esta dificultad es la base de toda la actividad filosfica de nuestro tiempo y que es esta dificultad lo que se encuentra en la base de lo que, en las ciencias sociales, se llama el problema de los valores: a saber que la filosofa o la ciencia, poco importa la palabra, es incapaz de dar una explicacin de su propia necesidad. (Strauss1987:73)

Ms all del pesimismo tanto de Strauss como de Lefort sobre los impresionantes xitos de las ciencias sociales, su concepcin de la tarea filosfica oficia de imagen metonmica del carcter indeterminado de la praxis intelectual cuando interviene en el incontrolable mundo del devenir, ms incierto an en tiempos de la revolucin democrtica moderna.

Sobre el concepto de revolucin y sus sentidos en los intelectuales-polticos de la Generacin del 37 volveremos en el captulo 5, punto 5.4.5.5. 77 Segn Tocqueville, al no poder manifestarse en los asuntos pblicos, el espritu de oposicin se refugia en la escritura. Si bien Tocqueville establece continuidades entre el orden poltico del antiguo rgimen y el postrevolucionario, al igual que Lefort (2001) ve en esta un punto de viraje, al menos por lo que respecta a la aparicin de revolucionarios de una especie desconocida, que llevaron su audacia hasta la locura, a los que ninguna novedad poda sorprender y ningn escrpulo frenar. Tambin en Tocqueville aparece una interpretacin de la pasin revolucionaria en trminos de religin laica y, por ende, de un empleo de metforas correspondientes al universo de sentido teolgico-poltico en un mundo totalmente nuevo. Ver captulo captulos 4 y 5 de esta tesis. 78 Sobre la relacin entre Ciencia y Filosofa, y el retroceso de esta ltima frente a la primera, que se caracteriza por sus prodigiosos resultados y su neutralidad respecto de la revelacin, ver Strauss (1987:53).

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Hay un tercer motivo por el cual una lectura filosfico poltica puede servir para entender las condiciones que permitieron el origen de la categora sociolgica del intelectual y para comprender, a pesar de la extensin de su uso, cun asociado est este trmino con la Modernidad. Justamente uno de los puntos que resalta este tipo de lectura es la importancia del desarrollo de las condiciones que permitieron que hubiera autocrtica del propio pensamiento. Como indica Peter Brger (1997:62) la diferencia entre crtica inmanente y autocrtica para el caso del sistema artstico radica en que la primera se produce en el interior del sistema mismo (ejemplo la crtica de los clasicistas al drama barroco) en tanto que la autocrtica slo se alcanza cuando es posible una comprensin objetiva de las pocas anteriores del desarrollo artstico. Esto no quiere decir que la comprensin sea independiente de la situacin del sujeto que conoce, sino tan solo un estudio del proceso completo, en la medida en que este ha alcanzado una conclusin provisiona. Justamente, pensar la modernidad poltica y su impacto sobre la figura del intelectual en el contexto mismo de su crisis es una forma de operar un intento de autocrtica de la propia categora. Es importante sealar que el planteo del autor de Le travail de loeuvre Maquiavel tiene relevancia en lo que respecta a otras dos cuestiones centrales que atraviesan este estudio. La primera es el problema de la accin poltica y sus implicancias en la nocin de intervencin intelectual, uno de los dos conceptos fundamentales en la presente tesis, centrada en el anlisis de prcticas intelectuales en dos momentos centrales de la institucionalidad poltica argentina. La segunda cuestin est relacionada con la posibilidad que brinda el planteo de Lefort para identificar ciertos problemas que presentan para pensar la poltica democrtica algunos abordajes sociolgicos y politolgicos como la teora de Pierre Bourdieu y el rational choice. En los siguientes apartados se abordar el tema de la intervencin poltica del intelectual mientras que los planteos de Bourdieu y la teora de la accin racional respecto de la poltica sern retomados ms adelante (punto 2.5). 1.4.1. El problema de la democracia y sus efectos en la accin poltica del intelectual La relacin entre intelectuales y democracia presenta problemas que responden tanto a tradiciones nacionales y coyunturas histricas como a los propios factores que permitieron el surgimiento de la categora de intelectual moderno, tal y como qued explcito en las lneas precedentes. Respecto del primer punto, solo se establecern en esta tesis algunos lineamientos generales respecto de la tradicin intelectual argentina. Es interesante mencionar, sin embargo, que al menos desde que la Generacin de Mayo el ideario poltico

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ilustrado, fundado en la nocin rousseauniana de soberana popular ( Carozzi 1999:15)79, se confronta con una dicotoma irresoluble entre el pueblo real (es decir, las masas activadas por las luchas de la Independencia) y el pueblo ideal (el sujeto poltico moderno por excelencia). Esta tensin se expresa claramente en la Generacin del 37, que no casualmente se define a s misma como heredera crtica de la Generacin de Mayo, aunque tambin aparece en otros momentos fundamentales la historia institucional argentina como el Centenario, el ascenso del Irigoyenismo, el 45, la Revolucin Libertadora, la transicin democrtica tras la experiencia del terrorismo de Estado, etc. En el caso de Echeverra y sus coetneos, se puede sealar que la democracia es un problema ineludible. De all que un interrogante clave pase a ser: cmo seguir postulando radicalmente la primaca del Estado popular cuando hasta Bernardo Monteagudo, uno de sus ms fervientes defensores durante la gesta de Mayo haba dudado de la conveniencia poltica de este rgimen? (Carozzi, 1999:18)?La revolucin haba significado una ruptura total y haba dado lugar a una nueva puesta en forma de la sociedad y, por consiguiente, a una nueva determinacin del lugar del poder. Frente a esto, no haba vuelta atrs: la democracia como forma de vida era, a la vez un punto de partida y un punto de llegada; la democracia era un destino (Echeverra, 1944:27). Es por eso que una cuestin fundamental ser establecer de qu forma se pone en acto el poder soberano del pueblo. El grado de amplitud de la ciudadana es una cuestin central a debatir. En este punto, si bien en el Dogma Socialista, manifiesto emblemtico de dicha generacin, se valora el gobierno representativo como una forma poltica no solamente ms plausible de ser aplicada, sino ostensiblemente superior a la democracia directa, jams objeta el carcter universal del sufragio como s lo hicieron muchos de los pensadores polticos franceses de la Monarqua de Julio. Si se sigue a Tocqueville en la idea de que la democracia es ms un estado social basado en la igualdad que una mera forma de gobierno, tambin se asume que es imposible ir a contramano de esta revolucin que arrasa con todo obstculo que se le presente. Pretender que la restriccin del ejercicio de la ciudadana a unos pocos pueda mantenerse para siempre es una quimera, especialmente cuando los hombres se acostumbran a determinar sus destinos. Lo que hay que hacer es evitar que el vulgo siga siendo seducido por los cantos de sirena del despotismo, para lo cual es necesario educarlo tanto mediante la instruccin pblica como a traves del ejercicio del derecho a voto en el mbito municipal (Echeverra, 1941:420; 1944:12), (De
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Carozzi (1999) seala acertadamente cmo en Moreno la influencia rousseaniana tambin se observa en la persistencia de elementos de la comunidad antigua y, por ende, el carcter no plenamente moderno. En realidad, aunque se reconozca la radicalidad de las rupturas, esto no significa que las revoluciones modernas no se apropien de mitos, smbolos y valores asociados con la Antigedad clsica y los readapten segn sus proyectos. Un muy buen anlisis del caso francs se encuentra en Vidal-Nacquet(1997).

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Tocqueville,1996:79-83). Volveremos luego sobre la problemtica articulacin de las representaciones de la democracia en los discursos (y, en menor medida) las prcticas de la Generacin del 37 (parte II. captulo 5), pero era necesario adelantar argumentativamente este punto para implicar los dilemas concretos de un sector representativo de la intelectualidad argentina asociada al proceso de construccin, terica e institucionalmente hablando, de la nacin cvica. No es ste el lugar para indagar si esta relacin con el problema de la democracia impregn discusiones posteriores acerca de la ampliacin de la ciudadana legal80 en los tiempos de la proscripcin del peronismo (Neiburg, 1998) o en la reapropiacin del concepto por los transistlogos y la izquierda intelectual a principios de la dcada de 1980 (Lesgart, 2002:5153,65-71,72-75)81. A pesar de ello, s es importante sealar, y sobre este tema se volver tanto al analizar la constitucin histrica de los campos institucionales de la Ciencia Poltica y la Sociologa como al analizar los estados del campo intelectual argentino en etapas anteriores al del presente estudio (especialmente, en sus puntos de cruce con el acadmico), que en el caso argentino la institucionalizacin del rgimen poltico de la democracia liberal ha provocado desde 1983 un impacto notable en la praxis poltica del intelectual. De esta crisis y de su completa radicalidad se hace cargo Betriz Sarlo (1985:1-6) en su ya clsico artculo Intelectuales: escisin o mmesis cuando plantea la necesidad de tomar distancia tanto de aquellas posiciones que reivindican acrticamente del ideario de los 60 y 70, donde la palabra revolucin monopolizaba el campo semntico, como de la asimilacin de la democracia al moderatismo. Veinte aos despus, Hugo Vezzetti, en un texto donde analiza el impacto del derrumbe del Estado en la produccin de ciudadana, seala que, a pesar de las desilusiones y crisis de todo tipo, fue:
el nacimiento de la democracia con sus luces y sombras, lo que instaur y lo que fue incapaz de cambiar, admitiendo que es la forma del futuro anterior, de un habr sido, la que puede entregarnos el sentido de esa escena todava abierta a un tiempo (que quizs no sea el nuestro) capaz de realizar sus promesas (Vezzetti, 2003:2-6).

Sin entrar aqu en el anlisis de las intervenciones especficas, que en nuestro caso estarn centradas en actores con inscripcin institucional en la Facultad de Ciencias Sociales, esta frase permite retomar una pregunta fundamental: la irrupcin de la democracia moderna

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Sobre este tema en el Centenario, ver Villavicencio (2003). El trabajo de Lesgart (2003) se recomienda por su excelente anlisis desde la Sociologa, de los conceptos del empleo de la nocin de democracia por parte de los politlogos o estudiosos ligados al campo disciplinar de la Ciencia Poltica, y la izquierda intelectual en el perodo 1976-1983. Lamentablemente, el trabajo adolece de algo de indeterminacin en el empleo de la categora intelectual ya que se califica con ella a determinados individuos sin dar cuenta de una definicin explcita.

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tuvo entre sus efectos fundamentales la instauracin de la separacin entre las esferas de la ley, la del poder y la del saber, y con ello cre las condiciones suficientes para la configuracin de la categora moderna del intelectual?, es posible pensar a los intelectuales contemporneos a partir de sus relacin con la indeterminacin de sus prcticas en el contexto de las sociedades democrticas82? Y ya que la poltica es la dimensin donde las democracias actuales lidian con el problema de su autoinstitucin, desde all puede encontrarse una clave de lectura de las acciones polticas de los intelectuales (Plot, 2001:3). Es en este sentido que parece pertinente introducir la tipologa de las prcticas polticas que presenta Martn Plot en su tesis de maestra El kitsch poltico. Relacionando a Castoriadis con Arendt y algo de Lefort, todos en torno a Merlau Ponty (Plot, 2001:3), el autor identifica tres tipos de acciones comunes en el contexto de un rgimen democrtico: la accin poltica democrtica, la poltica ideolgica y el kitsch poltico. Respecto de la primera solo seala que sta se inspira en la nocin arendtiana de accin, as pues no sera ocioso reproducir el fragmento de The Human Condition al que Plot se refiere:
Human plurality, the basic condition of both action and speech, has the twofold character of equality and distinction. If men were not equal, they would neither understand each other and those who came before the future and foresee the needs of those who will come after them. If men were not distinct, each human being would distinguish from any other who is, was or will ever be, they would be neither speech nor action to make themselves understood. (Arendt, 1998:175-6)

Entonces, lo que permite explicar la unicidad de los seres humanos es su aparicin en la escena pblica. Y ese espacio con ineludibles rasgos de teatralidad que, segn Arendt, fue el gora donde los ciudadanos atenienses, como sucesores de los hroes homricos83, intercambiaban acciones y discursos, tiene un notable parecido con la opinin pblica moderna que, para Kant conforma a los philosophes ilustrados (Kant, 1986). Los otros dos tipos de accin que identifica Plot (2001:6) se distinguen de esta primera porque en ambos casos implican una reduccin de la accin poltica en sentido arendtiano. La poltica ideolgica, aunque refiere a principios innovadores, rechaza el respeto por el juicio pblico de los otros ciudadanos. El kitsch poltico, en cambio, restringe al mnimo la creatividad y, aunque se manifieste en pblico, pretende reducir la indeterminacin de la

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Se entiende aqu por sociedad democrtica aquello que Claude Lefort (1985) sugiere: ms una forma social que un sistema poltico, es decir, un tipo de sociedad que asume y celebra su propia indeterminacin o, en palabras de Castoriadis(1994:76-77): Esas sociedades representan (...) una forma nueva de ser histrico social y, en realidad, de ser sin ms ni ms: por primera vez en la historia de la humanidad, de la vida y, que sepamos, del universo, nos encontramos en presencia de un ser que pone abiertamente en tela de juicio la propia ley de su existencia, su propio orden. Estas sociedades cuestionan su propia institucin y su representacin del mundo. 83 Para Arendt (1998:194 y 198) el hroe depende del relato que haga el poeta de sus acciones para dotar de significado a su vida y la creacin de las plij es una manera de limitar esta dependencia.

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vida poltica democrtica, limitndose a decir lo que la mayora pretende escuchar (Kant, 1992:129). Para desarrollar el concepto de kitsch poltico, Plot contina la senda trazada por Arendt al apropiarse polticamente de la esttica kantiana y adems propone servirse de las reflexiones polticas y estticas de Merlau-Ponty y de algunas consideraciones generales de la teora del arte sobre el fenmeno del kitsch. Este ltimo, a diferencia del rasgo aristocratizante que conserva el camp84, exagera su observancia de las convenciones artsticas vigentes con el nico objeto de producir placer en el pblico. El problema es que aquello que comparten tanto el arte como la poltica democrtica es la indeterminacin final del sentido y, por consiguiente, el intento tanto del arte como de la poltica kitsch de reemplazar la imprevisibilidad del juicio por la anticipacin tcnicamente calculada de los efectos, siempre est al borde del bluff. Respecto de la poltica ideolgica, solo resta sealar que, sostenida sobre principios de fe inquebrantables (la tica de la conviccin de Weber), se pretende omnipotente para imponer sus valores a los hechos sin asumir ninguna responsabilidad sobre las consecuencias del curso de accin adoptado. Y, justamente, su fracaso tiene lugar cuando se resiste a contemplar la posibilidad de provocar un resultado totalmente adverso al de los principios que supuestamente la inspiran (Plot, 2001:63). Esta tipologa es empleada por Plot (2001:54-80) para analizar las estrategias de campaa de Gore, Bush y Nader y establecer una oposicin entre ellas mismas y las acciones adoptadas por Clinton frente al impeachment. Mientras el ex-presidente produce interpelaciones bsicamente democrticas, la desesperacin de Gore por atraer a los electores lo convierte en un prototipo de kitsch fallido, en tanto Nader (el candidato ecologista) sucumbe a la impotencia de su poltica ideolgica y es testigo del triunfo de la ofensiva del ala conservadora del partido republicano. Ahora bien, qu implicancias puede tener este planteo para el estudio de las praxis de los intelectuales en el contexto de las democracias contemporneas? Las palabras que emplea Merlau-Ponty para describir los dilemas del poltico podran aplicarse tambin a los intelectuales que pretenden abocarse a la accin e inclusive a la reflexin poltica:
Pero si la decisin que toma, que es justa en s misma, maana, debido a las circunstancias que genera, comprometiera los valores que l reconoce, nadie lo absolver por haber comprado su momentnea tranquilidad a ese precio. (Merlau Ponty, 1974:4)

Mientras que el kitsch expresa una pretensin esttica que resulta en mal gusto, el camp pretende estetizar algo hecho sin pretensiones estticas. Un ejemplo tpico es buscar rasgos de cine-arte en las pelculas de clase B.

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Cabe aclarar, sin embargo, que el hecho de que se retome el planteo de Plot no quiere decir que se suscriba a una concepcin de la poltica, an la democrtica, desde un enfoque puramente deliberacionista y que no se reconozca la perspectiva generalmente catalogada como realista (Schmitt 1995) que postula una definicin de las identidades polticas ms por alteridad que por escenificacin y donde la accin o el acto poltico tiene mucho ms que ver con la decisin soberana que con el uso de la palabra pblica. De hecho, la lgica del campo poltico e, inclusive, la traslacin de la misma u otros terrenos (lase por ejemplo la poltica acadmica) muestra mucha ms afinidad en con el segundo planteo que con el primero. Sin embargo, el hecho de que la deliberacin pueda no ser previa ni contempornea a la accin no excluye que esta se produzca ex post facto. Y sin la posibilidad de deliberar sobre las condiciones de posibilidad de la accin humana y su sentido no hay espacio para la tarea del intelectual. Es por ello que el esquema de pensamiento que sostiene el anlisis de Plot resulta pertinente para ser aplicado a la figura del intelectual moderno, independientemente de que las democracias reales disten del ideal regulativo que l impulsa, o que no sea la nica lectura posible del fenmeno poltico. El hablar, el aparecer en pblico y el actuar polticamente (sea mediante el compromiso partidario o personal, la defensa de la autonoma de un campo, o el abandono de la realidad poltica concreta por los ideales abstractos de la razn universal) son tareas que, ciertamente, tienen que ver con la conformacin histrica del intelectual moderno como figura histrica y como categora sociolgica. 1.4.2 Breve reflexin sobre los efectos de la Posmodernidad en la relacin entre los intelectuales y la poltica democrtica El hecho de haber dado tanta relevancia a las implicancias de la Modernidad en la configuracin de la nocin misma de intelectual no significa negar que aquello que ha dado en llamarse cosmovisin posmoderna, asociada muchas veces por su indeterminacin a conceptos ms propiamente socio-econmicos como postfordismo, sociedades postindustriales o puramente culturales como posmodernismo, no tenga consecuencias en las percepciones y concepciones de la figura del intelectual. El experto, el analista simblico85, el juez local, el crtico conectado (Walzer, 1993), el tecncrata, todos han surgido como tipos que se postulan a s mismos como sucesores del pensador total, el literato, el legislador universal o el consejero del prncipe, aunque persistan dilemas similares en el momento de pasar a la accin. Si bien en el apartado siguiente se establece un contrapunto entre dos modelos de concebir la responsabilidad en las configuraciones de sentido moderna y
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Este es el trmino que usa Jos Joaquin Brunner, Rubinich (2001:58).

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posmoderna, al tratar el tema de la relacin entre los intelectuales y la democracia no puede dejar de tenerse en cuenta una serie de fenmenos que afectan a la poltica en este nuevo clima de poca. A modo de ejemplo puede mencionarse el impacto de los mass-media en las formas de representacin (Sartre, 1972)86, la emergencia de nuevas lneas de fractura polticas que ponen en crisis la representacin geomtrica del espectro poltico87, el auge de los grandes espacios regionales como unidades poltico-econmicas post-estatales, o el debilitamiento de la accountability horizontal y el subsiguiente fortalecimiento de los ejecutivos en la toma de decisiones y en la relacin con el electorado, primero en las jvenes democracias latinoamericanas (Novaro, 1995:45-73); (ODonnel, 1992) y luego, tambin, en los pases centrales. Sin negar la relevancia de estos fenmenos que merecen un anlisis pormernorizado que excede los alcances de este trabajo de tesis, recuperar la matriz interpretativa de la Filosofa Poltica para mostrar los dilemas de la accin en las democracias contemporneas, tal y como lo hace Martn Plot en el caso de su anlisis de los tipos de accin poltica durante la campaa presidencial Gore-Bush, resulta muy ilustrativo para poder configurar tipos de intervenciones polticas de los intelectuales en el contexto de las sociedades contemporneas, ya que pone el nfasis en los peligros que implica la reduccin de la poltica a una mera estrategia de aparicin. Y es por ello que tiene sentido tomar este punto de vista, para pensar las condiciones de posibilidad de una poltica intelectual en el presente horizonte de sentido.

1.5 Los intelectuales y las intervenciones polticas: existe una poltica intelectual?
En mi opinin, sera conveniente repensar las relaciones entre cultura, ideologa y poltica, como relaciones gobernadas por una tensin ineliminable que es la clave de la dinmica cultural, en la medida en que cultura y poltica son dos instancias disimtricas y, por regla general no homolgicas. Se tratara, entonces, de pensar al intelectual como un sujeto atravesado por esta tensin y no como subordinado a las legalidades de una u otra instancia, listo para sacrificar en una de ellas lo que defendera en otra. Beatriz Sarlo, Intelectuales: escisin o mimesis? (Sarlo, 1985:6).

1.5.1 La responsabilidad de los intelectuales: entre la traicin y la desercin 1.5.1.1 Benda y Nizan y un primer retorno del inconciente francs

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Nos referimos aqu a la metamorfosis de la representacin que pasa de estar centrada, por lo menos desde principios del siglo XX hasta la dcada del 70, en partidos de masas (con la excepcin de EEUU, donde los partidos fueron catch all avant la lettre) a un esquema centrado en candidatos y donde los programas son reemplazados por las imgenes y los slogans transmitidos no ya por la prensa partidaria, sino por conglomerados massmediticos, con particular presencia de la televisin. Ver. Kircheimer (1995).
Sobre este punto se puede ver: Panebianco (1995), Bobbio(1998a); Giddens(1994).

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... je veux parler de cette classe dhommes que jappellerai clercs, en dsignant sous ce nom tous ceux qui dont lactivit, par essence en poursuit pas de fins pratiques, mais qui, demandant leur joie lexercice de lart ou de la science ou de la spculation mtaphysique, bref la possession dun bien nom temporel, disent en quelque manire : Mon royaume nest pas de ce monde. Julien Benda, La traihison de clercs, (Benda, 1927 :131).

Nous vivons dans un temps o les philosophes sabstiennent. Ils vivent dans un tat de scandaleuse absence. (...) Il faudra mme parler dabandon de poste, de trahison Paul Nizan Les Chiens de Garde, (Nizan, 1998 :42).

Todava hoy, cuando la configuracin societal moderna que permiti la emergencia de la figura del intelectual parece haber entrado en crisis, las palabras de Nizan tienen el mismo impacto que cuando ese joven ex-normalien asuma un compromiso tal con el partido comunista que le exiga abandonar su viejo yo de estudiante de filosofa pequeo-burgus para asumir un nuevo rol de intelectual orgnico de la clase obrera francesa, que su familia, no sin esfuerzo haba tratado de abandonar88. En ese marco se plantea un debate explcito no slo con toda la tradicin de enseanza universitaria de la Filosofa en Francia, que segua bajo los cnones, supuestamente y falsamente apolticos de la poltica filosfica de Cousin (Nizan, 1998:22, 43, 69,83), sino tambin se cuestionan los fundamentos del manifiesto por la intelectualidad apoltica que haba publicado Paul Benda en 1927 bajo el ttulo La trahison de clercs. Ya hemos sealado previamente que Benda (1927: 136, 141) ofrece una caracterizacin de los intelectuales que pone especial nfasis en su universalidad y su predisposicin a elevarse por sobre las pasiones mundanas en el pos de la vida del espritu.
Nizan como cuenta Sartre (1964:134, 141, 143, 145, 146-9, 153, 158, 169-71, 181-7) en su prlogo a la reedicin de Aden Arabie publicada por Maspero en 1960, era de origen proletario, ya que su padre era un obrero que, luego de mucho esfuerzo personal llega a ser ingeniero. Como el propio Nizan cuenta en Antoine Boyl esa mutacin de clase no se produjo sin conflictos para un hombre que desde los 14 aos haba trabajado en. Luego de un extrao episodio asociado con una malversacin financiera, el padre de Nizan pierde su puesto y la familia cae en desagracia. Para los comunistas la traicin del padre haba tenido una implicancia tal en la personalidad de su hijo que lo haba llevado a traicionar al partido. Sartre, al prologar la reedicin de la primera novela de Nizan, no slo logra redimir su figura tras la excomulgacin post-mortem de la que Nizan haba sido objeto por parte del Partido Comunista Francs (Luis Aragn debe eliminar en la edicin de 1966 de Los Comunistas el personaje del espa del gobierno con el que se evocaba a Paul Nizan) sino tambin demuestra una empata tal por su amigo que da tal riqueza que por momentos parece que ese sentimiento experimentado por ese compaero de la primera juventud es nico es irrepetible. Este Sartre es la contracara del Sartre eglatra, demagogo y autocentrado que construye Walzer (1993a:139-42154, 221) y en un momento, llega a poner en evidencia la propia impostura intelectual de la que se hace cargo, actitud que no se observa, por cierto, en el filsofo poltico estadounidense: Javais vingt ans. Je ne laisserai personne dire que cest le plus bel ge de la vie Tant de pasion-et si hautaine- sous ma plume serait dmagogie ( Yo tena veinte aos. No dejar que nadie diga que es la ms bella edad de la vida Tanta pasin- y tan soberbia- bajo mi pluma sera demagogia"). De ese modo, Sartre comenta la frase con que Nizan empieza Aden Arabie y donde se hace explcito su malestar respecto a las convenciones habituales sobre la felicidad juvenil. Aunque Sartre no abandona la lectura existencialista matizada con elementos clasistas de las trayectorias intelectuales que emple en sus trabajos sobre Flaubert y Baudelaire, el amor fraternal que siente por Nizan le da al relato una potencia narrativa y una profundidad emotiva innegables. Nizan y Sartre constituyen otras de las amistades esenciales que formaron parte de la historia individual y colectiva de una intelectualidad. Volveremos al impacto de la amistad en las redes/campos intelectuales en el caso de la Argentina de la Generacin del 37 en captulo 4 de la parte.
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Sin embargo, ms all de la pertinencia sociolgica de su tipo, el texto de Benda presenta una continuidad con una tradicin inaugurada con el Manifiesto de los intelectuales suscripto en el contexto del affaire de Dreyfuss, y da cuenta de una toma de posicin donde la autonoma y la defensa de la sacralidad de los valores de la cultura son elementos centrales para la legitimacin de la figura del intelectual. Sin embargo, como plantean Bobbio (1998) y Walzer (1993a:35-48) esta postura, que divide al mundo humano en dos partes, aquella de los hombres comunes (polticos, ciudadanos y malos intelectuales, es decir, nacionalistas del estilo de Maurrs y Barrs) y aquella de los intelectuales verdaderos y amantes de la verdad, tiene contradicciones intrnsecas que se expresan en las dificultades concretas que tuvo el propio Benda para adoptar esta posicin en su trayectoria personal. Y esto no se produce (solamente) porque el filsofo fuera un francs que, inconscientemente, necesitaba defender, aun a riesgo de contradecirse su propia particularidad cultural. Ms bien, como sostiene Bobbio (1998:68), lo que sucede es que la desercin de la poltica no garantiza la inmunidad respecto de la traicin a los valores universales del saber. De hecho, inclusive los intelectuales son hombres de dos mundos, siempre habr circunstancias concretas que les exijan asumir una toma de posicin que, aun queriendo defender una universalidad espiritual, traicione el ideal del sabio encerrado en su torre de mrfil. Nizan, por cierto, es visto siempre como la contracara de Benda. Aquel que traiciona siempre, a su clase, a su familia, a sus amigos normaliens por y para los intereses del partido, y finalmente traiciona al partido por no querer ser cmplice de una poltica que juzga contraria a sus principios. Bobbio (1998) retoma esta imagen para mostrar as a un Benda que aun eligiendo y pagando los costos de la traicin, se transforma en un desertor. Sin embargo, el planteo de Nizan introduce, desde su visin materialista histrica, una preocupacin comn a toda la Sociologa de los Intelectuales, en particular, a aquella preocupada por las estructuras sociales de dominacin:cules son las condiciones de posibilidad de la existencia de un saber filosfico que se autopostula como espiritualmente autnomo del mundo econmico social? O. ms precisamente, hasta qu punto el filsofo profesional en particular, y el intelectual en general (sobre todo el intelectual tradicional en trminos gramscianos) no es el producto de una estructura social y econmica determinada, y hasta qu punto las condiciones reales (econmicas e institucionales) de su existencia impactan, por ms que sea ste el efecto buscado, en las caractersticas que asume su saber? (Nizan, 1998:87, 119, 129). Tal vez la retrica de Nizan y la relevancia de su trayectoria personal hayan impedido que quienes abordan desde la Sociologa el problema del

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surgimiento del intelectual y, sobre todo, de la figura del filsofo universitario, hayan prestado ms atencin a su figura89. Metforas blicas o militares al margen, lo que interesa subrayar aqu son dos cuestiones. Primero, siguiendo a Altamirano (2006), se puede afirmar que este debate pone en evidencia el imperativo moral que impregna a los anlisis de la cuestin del intelectual, problema que tampoco puede eludirse totalmente en las perspectivas que desde la Sociologa o la Historia adoptan a esta categora como objeto de estudio. Segundo, el traidor, como figura emblemtica del ex-amigo que abandona un espacio de socializacin comn forma parte del vocabulario poltico que desde el siglo XIX los intelectuales argentinos han adoptado para caracterizar (anatemizar) a sus alter-egos y, por contraposicin, ofrecer una imagen ms halagea de s mismos. Estos dilemas antiguos, que nos han hecho retornar al origen (consciente e inconsciente) francs del problema y la historia de los intelectuales como conceptos y como figuras pblicas,tienen implicancias contemporneas? Pueden ser tiles para comprender la sociognesis de la intelligentsia argentina que asume a la poltica como objeto de anlisis y, no pocas, veces como prctica?

1.5.1.2. Segundo retorno: Michel Foucault y la fantasma de Satre. La teora como prctica de lucha local y regional: los desafos del intelectual especfico Comprometido a qu?, se preguntar. Se dice muy pronto que a defender la libertad. Se trata constituirse en guardin de los valores ideales como el clricode Benda antes de la traicin o es que hay que proteger la libertad concreta y cotidiana tomando partido en las luchas polticas y sociales? La pregunta est ligada a la otra muy sencilla en apariencia, pero que nadie se la formula nunca: Para quien se escribe?. Jean Paul Sartre, Qu es la literatura? (Sartre, 1972:1022)

El problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideolgicos que estaran ligados a la ciencia, o hacer de tal suerte que su prctica est acompaada de la ideologa justa. Es saber si es posible construir una nueva verdad. El problema no es cambiar las conciencias de las gentes o lo que tienen en la cabeza sino el rgimen poltico,
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Ciertamente el anlisis que hace Nizan de la figura del filsofo profesional muestra una clara continuidad con el que realizara Pierre Leroux a propsito del eclecticismo Cousin. En este sentido, es necesario recordar que en la Filosofa Poltica francesa desde fines de los aos 1980 han aparecido anlisis de este tipo. Vermeren (1995), Vermeren- Douiller (1983). Respecto de Nizan, y sus crticas a la institucionalidad universitaria de la Filosofa, l ha presentado interesantes conferencias de Jean Marc Levent sobre este tema, tanto en Buenos Aires (8 de agosto de 2005- Centro Franco Argentino Nizan y Politzer contra la institucionalidad filosfica francesa) como en Pars (Universidad de Paris VIII mayo de 2005).

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econmico, institucional de la produccin de verdad. Michel Foucault Verdad y poder. Entrevista con M. Fontana, publicada en la revista LArc 70 especial (1993a:189). Es un tpico repetido en las biografas de Michel Foucault que los aos 70 marcaron la politizacin del ex normalien. Aquel novel graduado que haba dejado Pars a mediados de los aos cincuenta, regresa luego de un largo periplo docente que culmin en Tnez (Eribon, 1992:236) donde lo encuentran los sucesos del 68. Tras la experiencia de Vincennes, aceptado en el Collge de France, pasa a formar parte de la lite intelectual francesa. Paralelamente, el otrora alumno de Merleau-Ponty y de Canguilhem radicaliza sus posiciones polticas, y asume una actitud de compromiso. Aqul joven desertor, que aun sin saberlo, optaba por el sendero indicado por Benda para todo aquel que quisiese dedicar su vida al mundo del conocimiento, encerrndose en las bibliotecas de Uppsala y abandonando el convulsionado Pars, aqul tmido veinteaero que se senta ajeno de sus camaradas que irreflexivamente abrazan la militancia comunista, en su edad madura asume una actitud de permanente compromiso estampando su firma en cuanto manifiesto tuviese a mano y comulgando con todas aqullas causas en las que se hiciese necesario defender alguna vctima de la opresin. Entonces, nuevamente imitando el derrotero desesperado, Julien Benda, ese clrigo orgulloso de su oficio, el otrora desertor de la responsabilidad poltica que compete al intelectual, se transforma en un traidor. O, para utilizar una terminologa cara Chomsky y a Beauvoir, el enemigo del senculo de Tiempos modernos, se prueba la toga de mandarn. En consecuencia, como acertadamente seala Eribon (1992:176), la poltica lo acerca a Sartre, ese legislador universal cuya teora y cuya praxis Foucault no haba hecho sino impugnar. Pero, an ms extraamente, cuando el autor de El ser y la Nada sea desplazado del centro de la escena intelectual francesa, ser Foucault quien ocupar ese lugar. Un lugar que, por cierto, como apunta acertadamente Pierre Bourdieu90, tambin se habr transformado. Ya no es el tiempo del legislador universal que toma partido sino del intelectual especfico. La nocin de intelectual especfico funciona en el nivel programtico como reverso de una concepcin de la poltica focalizada en las relaciones de fuerzas. Justamente, el abandono de un tipo de intervenciones polticas concebidas bajo el modelo de la legislador universal que alza su voz a favor de quienes no pueden hacerlo, implicaba recusar simultneamente la figura del homme de lettres que pona su saber totalizador al servicio de una causa (generalmente, la revolucin) y a un tipo de accin poltica centrada en los aparatos de
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Segn Pierre Bourdieu el lugar que Sartre haba ocupado queda vacante porque el campo intelectual francs se ha transformado. Sarlo (1994:7)

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Estado como la encarnacin del poder. Foucault postula, entonces, que la politizacin del intelectual se opera a partir de la actividad especfica de cada uno y que no responde ms a la forma de del despertar poltico de una consciencia alienada. De all que la conceptualizacin terica deja de ser un constructo autnomo elaborado para ser aplicado en la realidad concreta o inspirado en ella. La teora, ahora local y regional es, en s misma, una prctica. Por lo tanto, los trabajadores sociales, los psiclogos, los fsicos, los socilogos, los fsicos como Oppenheimer, intervienen polticamente a travs de sus relaciones con las instituciones (particularmente la universidad) y con el saber cientfico. No obstante, aparece aqu nuevamente un problema esbozado en el apartado anterior: cmo avanzar en el camino de la revolucin, que es para Foucault (1981:160) el horizonte de la poltica desde el siglo XIX, partiendo de una multiplicidad de luchas cotidianas y fragmentarias? Y complementariamente: cmo hacer para que los intelectuales especficos no se atengan solamente a luchas de coyuntura y reivindicaciones sectoriales y adems no sean manipulados por los partidos y sindicatos en tanto instancias representativas de las vieja poltica? O, para emplear trminos ms caros a la teora poltica: cmo articular los reclamos sectoriales, sin que estos pierdan su especificidad, en una estrategia global? En sntesis, cmo construir la hegemona? Mientras los legisladores universales eran acusados de megalmanos, los intelectuales especficos o intrpretes recibieron el mote de particularistas. Sin embargo, para Foucault, descalificar a estos ltimos por la especificidad de su saber o inculparlos de complicidad con los intereses del capital y el Estado, acusarlos de propagar una ideologa cientificista, sera no slo desestimar los resultados obtenidos en muchas luchas locales (baste como ejemplo el caso de la psiquiatra) sino tambin soslayar que el combate principal de los cultores del saber consiste en separar el poder de la verdad de las formas de hegemona sociales, culturales y econmicas en el interior de las cuales funciona por el momento. De esta manera, la cuestin poltica no es el error, la ilusin, la conciencia alienada o la ideologa, sino la verdad misma (Foucault, 1993:189). La produccin de verdad que, junto con los efectos del poder, constituan, segn lo que declaraba Michel Foucault (1981:156) a finales de los aos 1970, el hilo conductor de su produccin intelectual. Sera legtimo plantearse el siguiente interrogante: respondi Foucault en su prctica poltica concreta al modelo de intelectual especfico por el que abog? No puede responderse fcilmente a esta pregunta. Ms all de sus intenciones explcitas (si es que las tuvo, podra determinarse a ciencia cierta cules eran?), ms all de su polmica fascinacin por la revolucin iran (Eribon, 1992:357) y de la experiencia del Grupo de informacin sobre las Prisiones, la posicin que le depar el campo intelectual francs,
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sobre todo, luego de su muerte, tuvo muchos puntos de contacto con aqulla que ocup Jean Paul Sartre,91 a quien alguna vez el discpulo de Dumzil llam el ltimo filsofo92. De este modo, aqul que se haba revelado contra las categoras de obra y de autor, aqul que haba abjurado de una Filosofa, plagada de textos cannicos, e incapaz de adentrarse en los vericuetos de la investigacin histrica, se transforma para sus contemporneos en una figura insustituible (Eribon, 1992:409). As como en los aos 50 y principios de los 60 pareca que no haba problema terico o dilema poltico-moral que Sartre no pudiera resolver, desde los aos 80, y aun a pesar de su muerte, es imposible evitar a Foucault. Este breve recorrido por el problema terico y prctico del intelectual especfico en Foucault presenta implcitamente al menos dos interrogantes centrales para el eje argumental de este captulo en particular, y de esta tesis en general. Primero, la categora de intelectual especfico que se asocia temporalmente a la cada del legislador y el ascenso del intrprete es tambin en trminos conceptuales un sinnimo de este ltimo? Analizando la cuestin desde Bauman (1998) es factible pensar que la hermenutica que Foucault aplic en su anlisis del poder y el saber no es ajena a la tarea interpretacin. Sin embargo, desde la Walzer (1993a:186-206) es ms difcil suscribir esta posicin, porque la semblanza que ofrece de Foucault en La compaa de los crticos hace imposible pensarlo como un crtico social, ya que la hermenutica de la sospecha no puede asimilarse con una actitud intelectual que acepte compartir el cdigo moral de una comunidad. Ciertamente, la lectura que ofrece Walzer (1993a:203-206) de la trayectoria de Foucault, al igual que su visin de Sartre, est ideolgicamente y normativamente sesgada. Esta percepcin es reforzada por una interpretacin un tanto forzada de la Teora Poltica foucaultiana, que simplifica demasiado su relacin con el legado del enfoque soberano-cntrico del pensamiento poltico moderno, que el filsofo francs supuestamente haba pretendido destronar93. Independientemente de
La relacin de Foucault con Sartre, no slo con su figura sino con su persona, est muy bien descripta en la biografa de Didier Eribn. Las semblanzas del primer encuentro, de las reacciones de Foucault frente al funeral del autor de La Nause operan como un claro testimonio de la complejidad de las relaciones humanas en el seno de un campo intelectual. As pues, estos prototipos de dos posturas antagnicas a la hora de concebir el saber y la praxis poltica, terminan compartiendo el mismo lado de la barricada manifestado contra la muerte- poco heroica por cierto- de Djelli Ben Al. Catorce aos despus de Las palabras y las cosas, el otrora joven irreverente y el celebrrimo autor de La crtica de la razn dialctica pueden mirarse con condescendencia, o, por qu no, con ternura. Aunque todava se yergue entre ellos un muro infranqueable: el rencor furibundo de Simone de Beauvoir. (Eribon, 1992: 294, 344-45, entre otras) 92 As defina a Sartre en tono burln Michel Foucault: Sartre, el ltimo filsofo? El ltimo, en todo caso, que crey que la filosofa deba decir qu era la vida, la muerte, la sexualidad, si Dios exista o no, qu era la libertad citado por Alain Renaut (1993) 93 Bsicamente para Walzer (1993a: 191) Hobbes y Foucault se parece en el hecho de que adoptan una posicin pesimista frente al statu quo y, por ende, ms all de la retrica rebelde del ex-normalien ambos se terminan convalidando una autoridad omnmoda y no comprende los valores intrnsecos del Estado de Derecho. Esta posicin es bastante poco rigurosa, ya que, por un lado, la teora de Hobbes, es como demuestra Schmitt (1993:65-86) la base para la posterior conformacin institucional e ideolgica del Estado liberal de Derecho y, por el otro, el propio Foucault(1998:111) se ocupa justamente de la diferencia entre las formas de
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lo que espera Walzer (1993a:221-3) de los crticos sociales, las concepciones y praxis de Foucault respecto del rol del intelectual han impactado en tal sentido los campos intelectuales de fines del siglo XX, que aun a regaadientes el propio Walzer incluye a Foucault dentro de la seleccin de crticos cuyas figuras analiza en su libro. Segundo, aunque Walzer no parezca consciente de esto, el estatuto de la poltica y su conocimiento no es siempre el mismo en los escritos de Foucault. Sintticamente podra decirse que, la poltica excluida emerge del rgimen discursivo de las ciencias del hombre, emerge como tecnologa disciplinaria y se vuelve lucha de relaciones, de fuerzas desde donde el intelectual construye sus intervenciones prctico-teorticas94. Estas diversas facetas de la poltica, que la colocan tanto entre el pensar y el hacer como entre la dominacin y la emancipacin, es una preocupacin central a la hora de analizar trayectorias intelectuales donde la politicidad no tiene siempre un sentido unvoco y se ejerce no slo en el teorizar sino tambin en la accin95.

1.5.2. Viejos dilemas y: nuevas prcticas? La cuestin de la responsabilidad de los intelectuales se entronca necesariamente con la problemtica relacin entre el poder y el saber en las distintas configuraciones de sentido. Ya sea desde posturas que colocan al conocimiento en una posicin subordinada y legitimadora del poder, ya sea desde perspectivas que abogan por la escisin entre los campos de la praxis y la teora; o bien entre quienes sostienen la continuidad entre la funcin intelectual y la sacerdotal, ya sea incluso entre quienes destacan la ruptura del dispositivo teolgico-poltico que produce la democracia moderna al erguir como supremo tribunal de la verdad a la razn autnoma; sea tambin entre aqullos que abogan por jueces imperiales que hagan de los valores universales su nicas guas 96, ya sea para aqullos que
estatalidad en sus ltimos textos, que aunque no reniegan de posiciones anteriores, muestran una faceta diferente de lo poltico que la presentada en sus textos sobre las disciplinas. En este punto, si existen comparaciones posibles entre el legado hobbesiano y Foucault estas pueden verse en la definicin relacional de la poltica como antagonismo que encuentra su presentacin ms clara en la obra de Carl Schmitt. Nuestra posicin respecto de la relacin entre Schmitt y Foucault puede verse en Rodrguez 2001 (especialmente punto IV). Para otras posiciones Ojkangas, 2001. 94 Para un mayor desarrollo de esta cuestin Rodrguez 2001, puntos II y V. 95 Puede plantearse aqu un interrogante, por su mutua preocupacin en los regmenes de verdad y por su pretensin de desmistificar a la figura del gran filsofo francs, no existe una similitud, algo sorprendente, entre Bourdieu y Foucault? Desde nuestro marco de anlisis es ms significativo aun que ambos, terminaron ocupando en el campo intelectual francs la posicin la figura del intelectual universal que toma partido, a pesar de sus intentos tericos y prcticos por destronarlo. 96 Michel Walzer (1993:43, 65) emplea la metfora jueces imperiales para referirse a aquellos que, del mismo modo que los representantes de los poderes coloniales, quieren juzgar una comunidad empleando valores que les son ajenos. Un caso prototpico de esta actitud seran los intelectuales que, educados en los centros imperiales, regresan a su tierra natal para imponer modelos de desarrollos forneos. En oposicin a ellos se encontrara el juez local que, aunque tambin se hubiese formado en otras tierras, criticara a su sociedad sobre la base de las prcticas sociales compartidas. Pensando en el caso ruso, para Walzer, los bolcheviques seran

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slo consideren legtimo criticar a las comunidades a partir de la comprensin de sus propias tradiciones y principios, en todos estos casos se torna ineludible el siguiente interrogante: quin es el destinatario de la palabra letrada? Los pares, la comunidad cientfica, los hommes de lettres, los matres penser, el parnaso de los poetas incomprendidos, contestan los ms esotricos. La clase, el pueblo, el gnero humano, replican los ms exotricos. Los herederos de una misma tradicin, tercian los cultores del crculo hermenutico. Porque el alcance de la audiencia no es un tema menor a la hora de abordar la responsabilidad del intelectual y mucho menos an en sociedades atravesadas por el efecto amplificatorio del desarrollo mass-meditico. Pero: este pblico virtual ha sido tan dcilmente colonizado por los cultores del saber, tal y como crey aquel miembro de esa clase de uno97, el ltimo filsofo98 y el ltimo legislador universal, Jean Paul Sartre99? Este interrogante remite directamente al planteo del debate que se desarroll en el apartado precedente. El contexto actual de la prctica intelectual se caracteriza por la paralela expansin de la industria de las comunicaciones y la crisis de cosmovisin moderna del mundo. Esto se nota en el reemplazo de la certidumbre moderna acerca de la existencia de normas universales para la regulacin de las prcticas sociales cuya legitimidad radica en el conocimiento, por una visin ms particularista que coloca a las prcticas como nica medida de su propia validez (Bauman 1997:12-13). Sin embargo, aunque el legislador se encuentre en franco retroceso, el reino del intrprete no se ha consolidado an. Como hubo quienes cuestionaron las estrategias legislativas de intervencin en el preciso momento en que el guila de la aurora alcanzaba la cima de la montaa (Walzer1993a:13)100, tambin hay hoy quienes objetan el xito las estrategias interpretativas. Por ende, para abordar la
un claro caso de jueces imperiales, en tanto que Alexader Herzen la encarnacin del juez local. Esta lectura demuestra un fehaciente desconocimiento del campo intelectual ruso del siglo XIX. Alexander Herzen fue un tpico representante del romanticismo que construy un pueblo ruso adecuado a sus veleidades intelectuales y polticas. Su populismo, su admiracin por el mir, se basaban en una concepcin muy personal de los mismos y que estaba bastante alejada de la realidad. Y, por cierto, al igual que los personajes de Dostoievsky, amaba y extraaba a Rusia cuando estaba obligado a estar fuera de ella, pero cuando pudo elegir prefiri la sofisticacin de Londres y Pars a los paisajes rsticos de la estepa rusa. Esto no desmerece la altura intelectual de Herzen, sus trabajos, ni su credo revolucionario. Es, adems, como Byron, un personaje que lleva a quienes conocen su vida a compenetrarse empticamente con l. Sin embargo, es un argumento falaz crear una figura imaginaria de Herzen para oponerla a Lenn, quien por cierto, por muy juez imperial que haya sido, era un gran admirador del autor de El desarrollo de las ideas revolucionarias en Rusia. 97 De ese modo lo denomina Pierre Bourdieu. Sarlo, Beatriz (1994:7). 98 As lo calificaba Michel Foucault al autor de La Nausea. 99 Sastre (1972:1142) crea que los letrados dominaran los medios de comunicacin masiva tal y como lo haban hecho con la industria editorial. 100 Edmund Burke(1995) es un claro ejemplo de intrprete posmoderno avant la lettre ya que su crtica a la Revolucin Francesa no se construye desde la apelacin a valores del Antiguo Rgimen, sino desde la revalorizacin de la propia tradicin (la inglesa, forjada en parte tras las dos revoluciones del siglo XVII) como instancia desde donde justificar la innovacin y la crtica sin destruir el orden vigente sobre la base de los principios abstractos de la razn.

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problemtica de la responsabilidad de los intelectuales, no es ocioso retornar a las estrategias intelectuales ms prototpicas. Para poder abordar las distintas posiciones sobre la responsabilidad intelectual es necesario, previamente, establecer paralelismos conceptuales entre las estrategias intelectuales que Bauman (1997) establece como prototpicas de las configuraciones societales moderna y posmoderna, y los tres senderos de la reflexin filosfico moral trazados por Michael Walzer (1993:9-36). A partir de estas distinciones, se podrn definir dos modos de crtica a los valores socialmente vigentes que son absolutamente divergentes, y que variarn en virtud de la certidumbre o no respecto de la posibilidad de universalizacin del sentido. Para Bauman (1997:156), la Modernidad se define por la aparicin, o quizs el perfeccionamiento de un sndrome de poder-conocimiento que permite controlar las indmitas fuerzas de la naturalezas. Esto fue posible por la convergencia histrica de la monarqua absolutista con la prdica de los philosophes en pos de una verdad carente de otro fundamento que no fuera la razn humana. As pues, la constitucin de la rpublique de lettres como instancia totalmente autnoma del poder poltico dur lo suficiente como para que se institucionalizara el modo de vida intelectual, pero lo suficientemente poco como para que careciera de importancia poltica. Finalmente, poder e intelectuales, ambos comprometidos con la universalizacin de los valores, transformaron los prados silvestres en armnicos y artificiales jardines, es decir, reemplazaron el catico reino de la naturaleza por el imperio humano de la cultura (Bauman1997:79). A partir de la descripcin de Bauman (1997:180), la Modernidad aparece como el territorio ms propicio para el accionar del legislador universal, quien, aunque confiando en la razn y seguro de la maleabilidad de la naturaleza humana, vigila atento cualquier posible disrupcin del orden siempre amenazado por el fantasma mannheimiano del relativismo101. Sin embargo, su vigilia no fue suficiente, y bast un corto adormecimiento para que los sueos de la razn develaran su monstruosidad. As pues, en el seno mismo de la Modernidad se generaron algunos de sus crticos ms mordaces (Bauman 1997:161-7); (Berman 1989). Sin embargo, hubo que esperar al fracaso del proyecto vanguardista para que se dieran las condiciones para una mirada externa al proyecto moderno. Acuada en el seno de la crtica al arte modernista102, la Posmodernidad no se reduce a un mero fenmeno
Es interesante sealar cmo para Bauman (1997:61-3) la modernidad nace luego de un breve perodo proto-pragmatista que hizo que los filsofos fueran conscientes de los peligros del relativismo. Resulta interesante relacionar este anlisis con la postulacin de Mannheim (1941) de la intelligentsia libremente fluctuante como lugarteniente del pensamiento en virtud de la incertidumbre generalizada en el mundo occidental durante el lapso entre las dos grandes guerras del siglo. 102 Se suele identificar como arte modernista el movimiento esttico que se desarrolla en el mundo occidental entre los primeras dcadas del siglo y los aos 50. Abarc en su seno a la mayora de los movimientos de
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esttico, mucho menos a un discurso relativo a nuevas formas de organizacin del ciclo econmico y productivo. Ella expresa la conciencia de una nueva era cuyo rasgo definitorio es la asuncin del fin de la certidumbre que caracteriz al mundo moderno. Es entonces cuando la voz universal del legislador es reemplazada por la modesta traduccin del intrprete y la megalomana de la razn occidental flaquea frente a la pluralidad de sentidos. Cundo son ms fructferas las estrategias legislativas o las interpretativas? Una y otra se suceden o pueden converger en un mismo espacio y tiempo?
Las dos experiencias hacen plausible la distincin entre, respectivamente, el papel intrnseco (intracomunitaria) y extrnseco (intercomunitario) de los intelectuales, entre los papeles de legisladores e intrpretes. El problema, sin embargo, es cmo trazar la distincin entre las situaciones que exigen uno u otro de estos papeles (Bauman, 1997:207).

Aunque sin emplear la retrica bourdiana, Bauman parece insinuar que es ms un habitus incorporado que una regla formal, lo que parece orientar la el juego en el campo intelectual. Cmo vincular las estrategias legislativas e interpretativas con las tres tradiciones fundamentales de la filosofa moral que elabora Walzer, cuya relacin con las tres concepciones del filosofar que propone Richard Rorty (1993:25 y27) en sus Ensayos sobre Heidegger103 no se puede dejar de notar? Es cierto que aqu no se apela a la distincin entre Modernidad y Posmodernidad, pero el juego entre lo universal y lo particular funciona de un modo tan anlogo que es factible transformar la trada en binomio sin forzar extremadamente los conceptos. El descubrimiento y la invencin104, aunque el primero se limite a revelar una verdad o principio previamente existente y el segundo implique una creacin humana ex novo; aunque el primero presuponga la puesta en vigencia de una norma creada por la divinidad o de una ley natural y el segundo constituya un acto legislativo por excelencia, sobre todo cuando, a imitacin de Licurgo, establece los cimientos morales de una comunidad, ambos comparten la necesidad de encontrar un punto arquimdico, una medida universal desde donde juzgar los valores socialmente vigentes. En cambio, la interpretacin parte del reconocimiento de que la moralidad es el resultado de un proceso de sedimentacin de tradiciones histricas de una sociedad y que no requiere de

vanguardia y se destacaba por la combinacin de un viejo aristocratismo (cuyo representante ms preclaro es Proust) con un gusto por las nuevas tcnicas, siendo los futuristas su manifestacin ms extrema. 103 Resulta un ejercicio interesante comparar estas tres tradiciones de la filosofa moral descubrimiento, invencin e interpretacin como las tres respuestas que se han dado en el siglo veinte de cmo concebir la relacin con la tradicin filosfica: la husserliana o cientifista, la heideggerina o potica y la pragmatista o poltica. Esta ltima es fcilmente vinculable con el sendero interpretativo de la filosofa moral. Ver Walzer (1993a:5-36) Rorty (1993:25-47) 104 Es muy interesante la comparacin que establece Walzer(1993a:23-24) entre los senderos de la Filosofa moral y las tres ramas del gobierno. Kant (2003:85-7)usa una comparacin parecida en El Conflicto de las Facultades al asimilar las Facultades superiores con el gobierno y las inferiores con la oposicin.

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ninguna autoridad externa para legitimarse. Es un libro voluminoso a la espera de las ms diversas lecturas, es un mundo complejo y contradictoriamente rico a susceptible de una descripcin densa (Walzer1993a:25). Y en un gesto cuya radicalidad hubiera fascinado al propio Edmund Burke, el primer crtico moderno de la Modernidad, Walzer, afirma que el descubrimiento y la invencin (exceptuando por supuesto la revelacin divina) no son sino interpretaciones in disguise y cuya validez deriva del consenso entre los miembros de un mismo mundo moral.
La experiencia del argumento moral se entiende mejor segn la modalidad interpretativa. (...). El descubrimiento y la invencin son esfuerzos por escapar, en la esperanza de encontrar alguna norma externa universal con la cual juzgar la existencia moral. El esfuerzo puede ser elogiable pero es, creo, innecesario. La crtica de la existencia moral comienza, o puede comenzar, por los principios de la experiencia misma (Walzer, 1993:26).

De este modo, descubridores e inventores, sin subestimar las diferencias entre Bentham y Descartes, o Rawls, son los legisladores que con sus juicios universales absuelven o condenan valores sociales desde el imperio de la razn occidental. Los intrpretes, en cambio, reconocen que la nica crtica posible es aquella que se realiza a partir de las cosmovisiones compartidas. Y en esta actitud recuerda al crtico de arte posmodernista que, a pesar de su saber especializado, acepta discutir la belleza de un producto esttico no slo con sus pares sino con los representantes de las instituciones sociales en su conjunto (Bauman, 1997:128). Pero, garantiza algo el ascenso del intrprete a una nueva forma de crtica social que salve a los intelectuales del dilema entre la traicin y la desercin que acosaba a los legisladores autoproclamados garantes de los principios universales frente a la humanidad entera? Son Dewey, William James, Richard Rorty, o el propio Walzer la nica alternativa posible a la cada de Sartre (traidor entre traidores) y la desercin/traicin de Benda? La confianza del crtico conectado en encontrar en las prcticas sociales normas que hagan factibles juicios sobre las mismas, no es sino una reivindicacin de la crtica inmanente cuyos lmites tan claramente vislumbr el joven Marx. Sin embargo: no es la apelacin a la tradicin comn y su puesta en dilogo con tradiciones diversas el lmite de todo cuestionamiento al orden social vigente? Paralelamente, si uno de los sntomas de la crisis de la Modernidad es el subsiguiente florecimiento del pluralismo de las configuraciones de sentido, no es para nada ocioso interrogarse respecto del alcance de las prcticas intelectuales, cules son las fronteras de las comunidades en cuyo interior la voz del intrprete es considerada como legtima? La historia misma de las comunidades intelectuales, a pesar de su relativamente eficaz proceso de institucionalizacin (Bauman, 1997:209; Shills, 1982:187-192), es la
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expresin de mltiples luchas territoriales, para demarcar los lmites internos y externos de los parasos del saber, comparacin poco feliz, si se recuerda la historia natural del paraso (Geertz, 1996:125)105. La nocin misma de poltica intelectual remite al dilema de firmar o no firmar106 en instancias ajenas a las del pensamiento puro, y establecer las condiciones de legitimidad de la propia palabra. Legisladores e intrpretes expresan estrategias a travs de las cuales se trata de asumir el viejo dilema entre desercin y compromiso que ha sido tan interesante y exitosamente reintroducido en el campo intelectual argentino de la dcada del 80 por Beatriz Sarlo con su dicotoma entre escisin y mmesis. Sin embargo, intervenir significa siempre someterse a una lgica de interaccin que subsume la accin a la poltica entendida sta ms en trminos ideolgicos que democrticos (Plot, 2001:71)? Actuar en el campo del poder es adoptar una lgica heternoma y asumir como propios discursos y prcticas que pertenecen a otro juego social? Cmo jugar el juego de la poltica sin dejar de ser intelectual o, mejor dicho, cmo saber cundo es conveniente hacerlo? Desertar no significa ser cmplice de que ganen el juego aquellos que ms se alejan de los ideales regulativos del juicio del legislador universal y que ni siquiera terminan de convencer al juez local? Estos dilemas implican mucho ms que la descripcin de un tipo sociolgico y exigen una toma de posicin, derivada o no del lugar ocupado en el espacio social y en un campo determinado. Adems, estn presentes en todas las reflexiones tericas sobre la figura del intelectual. Es por ello que, en el ltimo apartado, se ofrecer un esquema comparativo que a partir de la distincin entre legisladores (subsumiendo bajo este nombre la metfora baumaniana y dos de los tipos de praxis identificados por Walzer) y intrpretes clasifique los autores mencionados hasta ahora con el objeto de obtener una tipologa comparada de las praxis intelectuales que susceptible de ser aplicada en el anlisis de casos especficos.

. Vale la pena reproducir aqu en forma completa la sagaz prediccin de Flix Frankfurter respecto del futuro del Instituto de Estudios avanzados de Princenton: No creo que nos sirva de mucha ayuda tomar tan en serio la retrica exuberante de pensar en el Instituto como un paraso para acadmicos. Por un lado, la historia natural del paraso no es ningn precedente alentador. Aparentemente, era un excelente lugar para una persona, pero cuando hubo dos fue fatal o al menos as lo fue para los dos cuando se introdujo la serpiente, y parece que la serpiente es un antiguo compaero del hombre y con l suele congeniar. Intentemos dirigirnos hacia algo ms humano, pues nosotros tratamos con humanos y no con ngeles. La frase es desalentadora, pero no deja de ser una visin realista aplicable a muchos campos acadmicos. 106 Un buen anlisis del problema se encuentra en Ernest Gellner( 1988:19, 24-25,27), quien deconstruye la dicotoma de Benda entre desercin y compromiso a partir de ejemplos contradictorios citados por el propio filsofo francs (caso Niezstche). Pero la clasificacin de Sartre como el prototipo de la traicin intelectual parece algo exagerada.

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1.6. Qu es esa cosa llamada intelectuales? Esbozo de tipologa A continuacin se presenta una sntesis integradora de los autores tratados a la ahora de abordar la cuestin del intelectual. Se excluyen expresamente del cuadro comparativo los casos de Zigmunt Bauman y Pierre Bourdieu. En el caso del primero, la omisin se debe a que los dos tipos de praxis intelectual por l identificados constituyen uno de los ejes de la comparacin establecida. En el segundo caso, la omisin es porque ser objeto de un tratamiento ms detallado en la prxima parte del trabajo. A su vez, se han incluido autores no especficamente trabajados en esta seccin, pero cuya referencia es fundamental, ya que sus propuestas tericas y modelos de praxis son orientadores de los anlisis de la configuracin del campo intelectual de la Generacin de 1837 y de la historia y perfiles del campo acadmico y cultural vinculado de las Ciencias Sociales en la Argentina de fines del siglo XX que se presentan en el captulo 7 (puntos 7.6 y 7.8). Cabe aclarar que la eleccin de la dicotoma entre legislador e intrprete como criterio de clasificacin de los diferentes aportes se justifica en la potencialidad de dicha distincin para asociar tipos o perfiles de prcticas con modelos de intervencin poltica. Esta utilidad para la construccin de tipologas es uno de los principales valores heursticos de dicha oposicin, que ha recibido no pocas crticas por su generalidad excesiva (Neiburg, 2004:16).

Tipo sociolgico/ histrico


a) b) c) d) Clrigo Cortesano Tcnico burcrata Literato humanista laico. Trasciende los lmites del Occidente moderno y alcanza su plena realizacin en la China medieval.

Ubicacin en la oposicin legisladores/ Intrprete

Papel del intelectual en la poltica


Consejero del poltico en los procesos de consolidacin de las burocracias estatales (modernas pero tambin patrimoniales).

Implicancias para el presente estudio


Importancia del acceso a los bienes culturales en la definicin del intelectual. Combinacin del anlisis histrico de casos concretos con la construccin tipolgica. Relacin de la categora intelectual con la Modernidad. Ciencia poltica (en su vertiente sociolgico poltica) como horizonte de la praxis poltica del intelectual

Weber

Legislador localizado

Mannheim

intelligentsia libremente fluctuante

Intrprete de todos los puntos de vista en bsqueda de un punto arquimdico para legislar

Sntesis de las perspectivas polticas y epistemolgicas vigentes.

a) b)

Intelectuales humanistas Intelligentsia tcnica

Legislador universal agrietado

Encarnacin (aunque sea parcial y transitoria) del inters colectivo (reivindicacin del conocimiento como motor de la sociedad) Horizonte de expectativas de la revolucin Constructor de la hegemona, sea del bloque histrico existente, sea del nuevo orden. Modelo del revolucionario polticocultural.

Gouldner

Importancia del capital cultural en la determinacin social de la categora de intelectual

a) b)

Intelectual tradicional Orgnico

Intrprete, en tanto organizador de las redes de sentido, legislador, en tanto hacedor de la revolucin

Rol del intelectual en el campo del poder y postulacin del partido como intelectual colectivo. Visin no restrictiva del trabajo intelectual. Peligros de un uso no epistemolgicamente vigilado de categoras trans-histricas

Debray

Gramsci

Escriba del poder

Legislador cado en el pecado de la subordinacin al poder

Consejero del prncipe o pretendido sustituto

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Tipo sociolgico/ histrico

Ubicacin en la oposicin legisladores/ Intrprete


Legislador de menor cuanta con pretensiones de nobleza cultural

Papel del intelectual en la poltica

Implicancias para el presente estudio


Anlisis de los intelectuales desde el punto de vista de la funcin del sistema educativo en la reproduccin de la dominacin social. Anlisis de la categora intelectual como una forma transhistrica, pero cuya realizacin plena se alcanza en la modernidad

Poulantzas

Nueva pequea burguesa

Legitimador del orden existente, gracias a su mala conciencia y buena voluntad cultural

Tipo genrico: grupo social con un especial acceso con el universo simblico (heredero del clrigo) Tipologa (relacin con la autoridad) a) Elite modernizadora b) Crticos de la autoridad (tradiciones cientfica, romntica, populista, apocalptica y antiintelectual)

Legislador fallido

Funcin de legitimacin del orden social (cunto ms necesaria cuanto ms diversificada es la sociedad) Peligro de la subordinacin de la autonoma a los intereses particulares Defensa de los valores universales de occidente moderno

Benda

Shills

a) b)

Clrigos puros Traidores

Legislador universal que teme tomar partido

Testimonio autobiogrfico del dilema entre desercin y compromiso

a)

Foucault

b)

Intelectual universal: legislador universal que toma partido. Aplicacin prctica de un ideal terico o traslado de un esquema conceptual general a una situacin con la que no se est lo suficientemente familiarizado. Filsofo total Custodio de una verdad totalizante e universal Intelectual especfico: La intervencin poltica no es la aplicacin de un Intrprete situado que modelo preconcebido sino es parte interviene en nombre de integrante de una teora local y su verdad parcial regional. Abandono del ideal universalista del intelectual que despierta a la conciencia revolucionaria y da la voz a los que no tienen voz: se prefiere facilitar las vas para que los dominados tomen la palabra. La primer tarea del intelectual especfico es separar las formas de verdad de las formas de hegemona.

Facilitar el develamiento de la lgica del dispositivo poder saber y operar en trminos de micropoltica (redes locales de resistencia a la dominacin estadocntrica de la Modernidad)

Nueva lectura del compromiso poltico en clave post-satreana. Contradicciones de las intervenciones especficas (repetir prcticas asociadas al modelo criticado) y efectos de campo sobre el modelo de intervencin que asume un intelectual cuando ocupa una posicin central

a) b)

Idelogos Expertos

Legislador de los principios, intrprete de los medios

Necesidad de reivindicar un modo intelectual de hacer poltica que sea distinto al propio de los polticos puros. Crtico inmanente del cdigo moral que comparte su sociedad

Caracterizacin de los intelectuales modernos a partir de su relacin con la poltica Defensa de la crtica social como nica praxis intelectual legtima en las sociedades democrticas contemporneas (o mejor dicho, EEUU) Sntesis de los tradiciones clsicas sobre el problema del intelectual Interdependencia entre los conceptos de intelectual y de intervencin en la esfera pblica Descripcin del campo intelectual estadounidense (principios de siglo y aos 50 y 70) y del campo universitario

Walzer

Bobbio

a) b) c)

Descubridor Inventor Intrprete

Intrprete situado / juez local

1)

2)

3)

Tipologa 1: a) Intelectual clsico (Scrates) b) Intelectual moderno (autonoma de la cultura; generalizacin del tipo a) Tipologa 2: a) Cvico b) Subversivo Antitipos: a) Idelogo o intelectual partidista b) Experto Tipologa I (relacin con su sociedad): a) Exiliados b) Marginales Tipologa II (concepcin del trabajo intelectual) a) Aficionados b) Profesionales

Intrprete privilegiado de los valores de su sociedad (comparte, pero como extranjero el cdigo moral)

Agente autnomo que fomenta la discusin informada en pblico. Su misin en contrabalancear el dficit de deliberacin pblica de las democracias contemporneas.

Goldfarb

1)

2)

Legislador que oscila entra la pluralidad y la universalidad

Francotirador que dice la verdad al poder

Estudio de la figura del intelectual a partir de sus representaciones culturales

Sad

143

Tipo sociolgico/ histrico

Ubicacin en la oposicin legisladores/ Intrprete

Papel del intelectual en la poltica


Defensa del modo de vida filosfico como eleccin fundada en la fe y necesidad de un orden poltico para que la filosofa pueda subsistir. Reivindicacin de la filosofa poltica como forma de pensamiento que asume el sentido de las diferencias entre las formas de sociedad y permite valorar lo que significa la emergencia de la democracia moderna.

Implicancias para el presente estudio


Desestimacin de la asociacin de la figura del intelectual con la del religioso (el conflicto entre filsofos y telogos es el que da vitalidad a occidente).

Strauss

a) b)

Filsofo: razn Teologa: revelacin

Legislador de la razn como antagonista del hombre de fe

a) b)

c)

d)

Intelectual moderno: filsofo en sentido amplio Idelogos: filsofos atrapados en la nostalgia de lo absoluto Cientfico social: socilogos y cientistas polticos (pretenden reducir la identerminacin de la sociedad democrtica a las determinaciones sociales o a la conducta electoral) Filsofo poltico

Intrprete que juzga legislativamente sobre las formas de sociedad

Importancia del acontecimiento de la democracia moderna en la configuracin de una esfera autnoma para la actividad intelectual

Lefort

Escolstico medieval como el primer intelectual cientfico-universitario

Proto-racionalista con aspiraciones legislativas

Autonoma como espacio de tensin entre los poderes civiles y eclesisticos

Gnesis de la figura del intelectual occidental que destaca el papel de la Universidad

Le Goff

a) b) c)

Noble literato Pensador Artista escritor

Entre el guardin del cdigo moral no reconocido por la sociedad, el legislador artfice de la razn revolucionaria y el crtico autnomo de la sociedad.

De la construccin del proceso de legitimacin de los Estados Nacionales (pensador) a la crtica de sus fundamentos (noble literato) y de sus resultados (artista escritor)

Haleperin

Antecedentes decimonnicos de las prcticas intelectuales argentinos del siglo XX

A partir de estas consideraciones, es factible arribar a una definicin de la categora intelectual y la nocin de intervencin poltica que sea aplicable al caso en estudio? Por estar todava pendiente tanto el anlisis de los principales conceptos y herramientas metodolgicas de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Boudieu que conforman el marco de referencia del anlisis tanto del caso de la Generacin del 37 como campo/red intelectual como del campo acadmico de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires y sus relaciones con el campo intelectual como la presentacin del estudio de caso, solo se puede dar una visin aproximativa de la cuestin. De lo visto hasta ahora se puede concluir que si hay algo en lo que convergen los distintos enfoques de la Sociologa de los Intelectuales y algunos abordajes de la Historia Intelectual es en el hecho de que el intelectual es aqul que interviene en la esfera pblica por medio del uso de la palabra (generalmente convalidada por un saber especfico o pertenencia a la cultura letrada) para enjuiciar positiva o negativamente el orden de cosas existente. Sin embargo, todava no se ha podido llegar a una definicin susceptible de ser aplicable a un caso especfico: si es slo a partir de un tipo de relacin con el discurso y el saber desde donde se define la nocin de intelectual, acaso no sera factible afirmar que infinitas intervenciones podran arrogarse el ttulo de intelectuales?107 Es por esta cuestin que es
107

Es en este contexto donde es pertinente mencionar la caracterizacin de la intervencin pblica de Pierre Bourdieu dada por Lucas Rubinich (2001:12) ya que es exactamente ese criterio el que se encuentra asociado

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fundamental recordar que el sentido de una categora analtica en el campo de las Ciencias Sociales no es nunca independiente del contexto en que se desarrolla y de los posteriores intentos de aplicacin de la misma. Debido a ello es que justamente una de las propuestas de este trabajo es determinar qu es lo que caracteriza a la nocin de intelectual en este contexto especfico de la relacin entre poder y saber (Bauman, 1997) y hasta qu punto la categora sigue siendo vlida para su uso analtico. Es por este motivo, tambin, que se pretende realizar, paralelamente, un anlisis de los conceptos relacionales de la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu y un uso emprico de los mismos en un contexto especfico para poder observar el alcance de los mismos. Justamente estos dos puntos sern tratados en el captulo 2, para luego poder utilizar el instrumental terico bourdiano en los anlisis de las partes II y III (captulos 5, 6 y 7).

con la nocin de intervencin que pretende emplearse en este proyecto: Desde esa obra es que la intervencin pblica de Bourdieu cobra relevancia poltica. () De lo que se trata es de producir un discurso que trabaje sobre las condiciones de produccin del propio punto de vista como un elemento inescindible de la produccin del objeto de anlisis, un discurso que revalorice la argumentacin construida desde las tradiciones de la teora social y que, por lo tanto, confronte con el sentido comn; pero a la vez que trascienda los lmites del mundo de los especialistas, que abra, en fin, a un pblico amplio reflexiones que son producto de la laboriosidad cientfica.

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Captulo 2 La Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu. Anlisis conceptual de sus principales categora sociolgicas En este segundo captulo de la primera parte de la tesis nos planteamos por objeto hacer un recorrido por las principales herramientas tericas y metodolgicas de la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu. Existen diversos motivos por los cuales se ha decidido presentar un tratamiento de los aportes conceptuales y metodolgicos de este autor. Primero, su teora de los campos permite pensar los espacios sociales desde su autonoma, sin desdear su insercin en el mbito ms global del campo del poder, es decir, de las relaciones sociales de dominacin. Por ello, es factible tratar el problema de las imbricaciones entre la poltica y los diferentes campos culturales (pensadores, intelectuales, acadmicos, cientficos, etc.), sin suponer la subordinacin de una lgica de interaccin a la otra. De este modo, se puede presentar un marco para el anlisis de las intervenciones polticas de los intelectuales. Sin embargo, adoptar este punto de partida no significa pretender que el tipo de gnesis que Bourdieu postula para la intelectualidad francesa puede replicarse sin matices al caso argentino. Por el contrario, uno de los postulados centrales de esta tesis es que antes que adoptar una posicin normativa respecto del modo en que debe darse y evolucionar la autonoma de los intelectuales en los distintos campos polticos- culturales, es preferible nutrirse de las herramientas conceptuales y metodolgicas del anlisis bourdiano para dar cuenta de la particularidad del caso argentino; en especial para aquellos actores que se ocuparon de pensar la poltica y la sociedad argentina. En ese sentido, la autonoma no puede ser pensada ni como un ideal normativo sin fisuras ni como un proceso que se da en forma lineal y unidireccional en el tiempo, sino como un concepto y una prctica cuya valoracin vara segn el contexto geogrfico y el momento histrico. Desde ese lugar, vamos a abordar la socio-gnesis de la intelligentsia argentina que analiz e intervino en la realidad poltica y social. En segundo lugar, el anlisis bourdiano de los campos culturales, en especial el de los campos cientficos y acadmicos, establece un vnculo entre las diversas posiciones de sus miembros, entendidas stas no solo en trminos de condiciones socioeconmicas o culturales en sentido amplio, sino en relacin con la economa particular de cada campo. De este modo, posibilita una mirada diferente sobre los intelectuales argentinos como grupalidad. En ese marco, tanto en el abordaje de la Generacin del 37 como campo/red intelectual (ver captulo 3 parte II), como en la descripcin del cuerpo profesoral de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA (parte III captulo 7 puntos 7.5 y 7.6), se ha adoptado una perspectiva relacional que ha

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permitido presentar dos configuraciones que no son el resultado de la acumulacin de ancdotas, datos estadsticos y trayectorias individuales, sino que tienen una lgica interna propia. Ciertamente, el uso que se hace del esquema bourdiano rompe con algunos de sus supuestos ms importantes, sea por su aplicacin a un contexto cultural y poltico previo a la emergencia del intelectual como sustantivo o categora cognitiva (ver captulo 1)1, sea por la modificacin de algunas de sus herramientas de recoleccin emprica a otros contextos. Sin embargo, aunque no siempre acordamos con los postulados bourdianos tanto respecto del deber ser del conocimiento social de la cultural como sobre el lugar que adjudica en su reflexin a la accin poltica, nos parece que el mejor modo de observar las potencialidades y limitaciones de su enfoque es tratar de emplearlo, lo ms rigurosamente posible, al anlisis de objetos diferentes de aquellos que dieron origen a la teora sociolgica de Pierre Bourdieu. Tercero, aunque esto exija trasvasar el esquema de pensamiento bourdiano2, nuestro anlisis apunta a observar los lugares de encuentros y desencuentros entre trayectoria intelectuales y acadmicos, aun sabiendo que no se trata de terrenos naturalmente compatibles. Por ello, en el estudio de la intelligentsia argentina del siglo XIX (Generacin del 37), nos detendremos en sus vnculos, generalmente desestimados, con especio universitario. Pero tambin la descripcin y a partir del anlisis de dos debates pblicos donde tuvieron participacin miembros del claustro docente de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica de la UBA en la ltima dcada del siglo XX (y, en menor medida, el primer lustro del siglo XXI), se puede indagar acerca de la compatibilidad entre la figura del docente-investigador3, y la del intelectual en el contexto de las ciencias sociales argentinas de fines del siglo XX y principios del siglo XXI. Finalmente, si bien la presencia de Bourdieu resulta central para nuestra descripcin de la dinmica de dos campos intelectuales y/o acadmicos, no ser, por cierto, la nica compaa terica de este estudio. Justamente, dos mbitos disciplinares totalmente ajenos a la preocupacin de la Sociologa Cultural de Bourdieu, como la Filosofa Poltica y la Historia
En sentido estricto es posible decir que ni el propio Bourdieu es fiel a esta regla, ya que en sus estudios del campo artstico literario que le sirven de base para analizar el proceso de autonomizacin de la intelectualidad francesa analiza contextos anteriores al momento fundador que el mismo asimila con el surgimiento del colectivo de identificacin nosotros, los intelectuales que se produce contemporneamente al affaire de Dreyfuss. 2 Sobre el problema del antiacademicismo de los intelectuales, y la tendencia a verlos como tipos antagnicos, cf. Bourdieu (1984: 229). 3 Cabe mencionar, aunque se tratar la cuestin con mayor detalle a posteriori (ver infra. y captulo 7 punto 7.7. ), que Bourdieu rechaza la compatibilidad entre la figura del docente y del investigador y la plantea como dos tipos antagnicos. Esta oposicin puede tener como origen tanto la concepcin de la ciencia por la que abroga el autor como los campos cientficos y acadmicos particulares (nacionales y de determinadas disciplinas) donde se han centrado sus indagaciones. En el caso argentino, la figura del docente investigador tiene importancia no slo porque es una categora empricamente comprobable, sino tambin porque es reivindicada
1

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Conceptual, sern centrales para abordar las praxis intelectuales a partir del modo en que se concibe a la poltica y a lo poltico y sus conceptos asociados como una representacin simblica que impacta tambin en el terreno de la accin. En cierto sentido, la compaa de Bourdieu ser importante en nuestro camino, pero no estar exenta de crtica y, sobre todo, ser matizada por otras presencias cuando nuestro objeto y nuestro propsito nos exija ir por caminos tericos e inclusive valorativos diferentes a aquellos que el socilogo matre penser quiso y pudo transitar. Este captulo contempla, adems de la introduccin, cuatro partes. En la primera se presentar una sntesis integradora del proyecto sociolgico de Pierre Bourdieu, poniendo especial nfasis en la cuestin epistemolgica y en las categoras ms aptas para el anlisis cultural, en particular del fenmeno intelectual. En la segunda, se analizarn un conjunto de textos del autor donde se trata la cuestin de los intelectuales en el marco de anlisis de campos culturales especficos como el artstico y literario. En la tercera, se retomar por un lado el campo acadmico francs de la dcada del 60 tal y como aparece plasmado en Homo Academicus, por otro, el campo cientfico, tanto desde una perspectiva general como desde un estudio de caso. En la cuarta seccin, se tomar al propio Bourdieu como ocupante de una posicin central en el campo de las Ciencias Sociales y en el mundo intelectual de nuestro tiempo, observando de qu manera los ejercicios de socioanlisis que el autor propone son suficientes para dar cuenta de la propia autoconstitucin de su figura como intelectual. De esta manera queda en evidencia uno de los supuestos que recorre el presente trabajo: todas las definiciones de la figura/categora intelectual son autodefiniciones. Finalmente, se clasificar el anlisis socio-histrico de la categora de intelectual de Bourdieu dentro de la tipologa elaborada en el ltimo apartado de la primera parte. Con todo ello se pretende realizar una recopilacin de los principales conceptos tratados en la Sociologa de Pierre Bourdieu con el objeto ltimo de facilitar su puesta a prueba en la configuracin del campo intelectual de la Generacin de 1837 (captulo 3) y en el anlisis de caso de las posiciones y tomas de posicin de los docentes e investigadores de las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la UBA que se realizar en las ltimas secciones del captulo 7.

2.1. El proyecto sociolgico de Pierre Bourdieu: objetivo y principales conceptos


La sociologa de hoy est llena de falsas oposiciones, que mi trabajo me lleva a menudo a superar, sin que yo me proponga esta superacin como proyecto. Estas oposiciones son divisiones reales del campo sociolgico; tienen un fundamento social, pero ningn fundamento cientfico. Tomemos las ms evidentes,

como valorativamente positiva por muchos de los actores sociales a los cuales puede aplicarse. Vase el anlisis de las entrevistas, en la parte III y cf. Bourdieu (2000:63-140; 127).

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como la oposicin entre tericos y empiristas, o bien subjetivistas y objetivistas, o an entre el estructuralismo y ciertas formas de la fenomenologa. Pierre Bourdieu Cosas dichas (Bourdieu, 1996:44)

Pretender sintetizar el proyecto sociolgico de Bourdieu en unas pocas pginas parece una tarea imposible dadas sus pretensiones cuasi imperialistas. Ningn objeto, problema o discusin parece ser inmune de ser analizada segn su esquema conceptual, por ms que l mismo tenga los mismos problemas al silenciar las voces discordantes que Francia y Estados Unidos, los otros dos imperialismos del universal4 puestos en evidencia por el autor de La Distincin. Y, aunque lo ms atractivo de toda lectura sea indagar ms en los silencios, contradicciones y fallidos, es decir, lo no dicho, que donde se deja entrever lo que piensa el autor5, se comenzar con una argumentacin mucho ms escolstica o mejor dicho escolar, la cual se abandonar recin al final de las indagaciones de esta segunda parte (apartados siguientes, sobre todo el segundo, el cuarto y el excursus)

2. 1.1. El proyecto Sociolgico de Pierre Bourdieu Segn Cecilia Falchsland (2003:19-63) y Patrice Bonnewitz (2003:35-43), el ABC del proyecto sociolgico de Pierre Bourdieu se basa en tres puntos. El primero es la huida del dogamtismo, entendida como forma de superar las antpodas objetivismo-subjetivismo. El segundo es la postulacin del estructuralismo gentico y el pensamiento relacional y el socioanlisis. El ltimo es la reapropiacin crtica de la tradicin sociolgica precedente, y la construccin de un instrumental metodolgico y conceptual (teora de los campos) que permita analizar las relaciones sociales de dominacin tanto a nivel general de la sociedad como en sus manifestaciones ms particulares, como por ejemplo, en los estudios sobre alta costura o museografa6. Por supuesto, que esta misin no puede entenderse, como bien lo indica su discpulo y bigrafo, Louis Pinto (2002:17) si no se tienen en cuenta las caractersticas del contexto intelectual de los aos 50 y 60, en el que Bourdieu mismo se form, y el estado del campo filosfico y de su posicin en el mismo en tanto egresado de la cole Normale Suprieure, que empieza a realizar trabajo emprico en el rea de la Etnologa. En ese momento, la Filosofa acadmica estaba dividida en dos polos: por un lado, la Fenomenologa y el Existencialismo (tambin dominante en el campo intelectual en
Sobre la crtica de Bourdieu a Francia y a EEUU como dos imperialismos de lo universal, cf. Bourdieu (1999:153-9), Dos imperialismos de lo Universal, en Intelectuales, poltica y poder. 5 . Este es, segn Lefort (1986:272), el principio de la lectura de Maquiavelo que realiza Leo Strauss: recuperar los signos que nos conducen hacia lo no dicho, pero plenamente pensado por el autor. 6 Bourdieu, Pierre; Darbel, A.; Schanpper (1966) D. Lamour de lart: les muses dart et leur publique, Paris, Les ditions de Minuit, 1966; Bourdieu, Pierre; Delsaut. (1975) Yvette, Le couturier et sa griffe: contrigution une thorie de la magie, en Actes de la recherche en Sciences Sociales, 1 (01) 7-36.
4

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general), por otro, el Racionalismo de la Filosofa de la Ciencia. El primero estaba representado por Sartre y Merlau Ponty7, mientras que el segundo era dominado por Canguilhem, Bacherlard y Koyr (Pinto L, 2002:20, Bourdieu, 1997:53-8). Tambin tena fuerte presencia en la Sorbona, la Historia de la Filosofa de raigambre hegeliana encarnada en la figura de Hyppolite y la Hermenutica Filosfica de Ricoeur, aunque este ltimo ocupara posiciones ms bien perifricas en la estructura institucional de la Universidad Francesa (Bourdieu, 1984: 124-5)8. En ese clima se educa este normalien , hijo de un empleado administrativo en un pueblo del Barne o Barn, y es en este mismo espacio donde recibe el impacto de la irrupcin de un movimiento intelectual que marcar a todos los miembros de su generacin: el Estructuralismo. Este nuevo paradigma implicaba un desplazamiento de la Filosofa del sujeto y, por ende, era un desafo para que las Ciencias Humanas pensaran en trminos de orden de discurso. Como deca Michel Foucault (1997:374) al concluir Las palabras y las cosas: No sera necesario admitir que, dado que el lenguaje est de nuevo all, el hombre ha de volver a la inexistencia serena en la que lo mantuvo en otro tiempo la unidad imperiosa del Discurso? (...). La Etnologa introduca un nuevo tipo de relacin con el lenguaje y volva pertinentes las discusiones del racionalismo filosfico de raigambre espistmica que el Existencialismo, por su inters por la experiencia subjetiva, no hizo ms que marginar. De all que el joven graduado de una de las grandes escuelas del sistema universitario francs, dispuesto a reconvertir sus capitales filosficos en un campo disciplinar perifrico como era la Sociologa francesa de los 60, cuyo nico representante reconocido como un cuasi matre penser era Raymod Arond9), realizara un periplo etnogrfico, buscando validar sus credenciales en el marco de la investigacin emprica socialmente reconocida10. Este ejercicio de socio-anlisis, que ser retomado ms tarde cuando se reflexione brevemente en torno de la figura de Bourdieu como intelectual, tiene sentido aqu como marco de compresin de las opciones epistemolgicas adoptadas por el autor. De todas formas, es claro que, aunque ciertas reminiscencias de Merlau Ponty se encuentren presentes en sus reflexiones sobre el cuerpo (la hexis) como instancia de inscripcin

Cabe aclarar que como puntualiza el propio Bordieu, Merlau-Ponty es una excepcin dentro del intelectualismo de las filosofas europeas. Cf. Baranger (2004: 125 n 22). 8 Se puede mencionar la siguiente paradoja de la que da cuenta Bourdieu en Homo Academicus: a pesar de ser un especialista en Hegel, los temas de los tesistas de Hypolite no solan versar sobre ese autor. Tambin ver: (Bourdieu, 1997: 56-57) 9 Bourdieu (2001: 176-8; 1984: 281-4). Es interesante comentar, aunque se volver sobre el tema en el apartado II.V, que en la encuesta de Lire 68 de 1981 sobre el sucesor de Sartre, Aron ocup el segundo puesto luego de Lvi-Strauss. 10 Sobre la propia versin de Bourdieu de esta reconversin, cf. Bourdieu (1996:19).

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subjetiva de lo social (Bourdieu, 1997a:9)11, en la Epistemologa de las Ciencias Sociales postulada por Bourdieu hay una recuperacin muy importante de la tradicin racionalista de la Filosofa de las Ciencias francesa, similar a la que, quizs en virtud del mismo habitus asociado a una configuracin epocal, se encuentra en los primeros trabajos de Michel Foucault12. Ahora bien, esta eleccin est solamente motivada por afinidades epistmicas o responde a un proyecto intelectual que implica el descentramiento de Sartre como figura prototpica del campo cultural? Por ahora queda pendiente este interrogante, para pasar a una breve descripcin de los principales axiomas del manifiesto epistemolgico de Pierre Bourdieu. Para es conveniente detenerse, aunque sea brevemente, en un conjunto de dicotomas que, estructuradas alrededor del eje objetivismo-subjetivismo, atraviesan los postulados epistemolgicos de la Sociologa de Pierre Bourdieu. Las mismas se encuentran presentes en casi todos sus trabajos, pero como a posteriori se analizarn especficamente una serie de textos que afines temticamente a los objetivos de esta tesis, en esta seccin se tomar como principal fuente El oficio del socilogo. En este texto escrito en coautora con Jean-Claude Passeron y JeanClaude Chamboredon (1973), Bourdieu se propone un ejercicio de esclarecimiento pedaggico sobre de la metodologa que haban empleado en sus trabajos individuales y colectivos producidos hasta fines de la dcada del 60. La propuesta se estructura en tres ejes: primero, consagrar la vigilancia epistemolgica como precepto gua de la investigacin sociolgica; segundo, analizar las condiciones de aplicacin de los esquemas tericos de la Sociologa sin pretender alcanzar una teora general del conocimiento sociolgico; tercero, demostrar la asociacin entre los instrumentos intelectuales (conceptuales o tcnicos) y su aplicacin. Para dar cuenta del primer principio, Bourdieu (2002:19) parte de la enunciacin de un problema que afecta en general a la Filosofa de la Ciencia: la imagen distorsionada que se tiene de los procesos de construccin de conocimiento. Por ello, concluye que la oposicin entre Ciencias de la Historia y de la Naturaleza, sostenida por Dilthey sobre la base de la distincin entre la comprensin y la explicacin, como la analoga positivista entre ambos terrenos, parten de una representacin errada de la tarea cientfica. Siguiendo a Bachelard, el autor de La distincin afirma que el hecho cientfico se conquista, se construye y se

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En este punto se puede mencionar tambin la convergencia que establece Pinto entre el holismo de Bachelard y el de Merlau-Ponty. Pinto L (2002: 30). Baranger (2004:133) trabaja muy bien la relacin de Bourdieu con el estructuralismo, especialmente con Louis Althusser. Su hiptesis es que la mayora de los temas althusserianos de Bourdieu, especialmente los relativos a la epistemeologa de lo social, provienen de la Filosofa de la Ciencia Racionalista francesa. 12 Pinto, L (2002:35). Para este autor, Bourdieu y Foucault convergen en su inters por la Sociologa de las formas simblicas. Para ver otras analogas, cf. Rodrguez, Gabriela (2000).

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comprueba y, de esta manera, elude la falsa dicotoma entre el empirismo ciego y constructivismo convencionalista. Sin embargo, a pesar de esta fe en la unidad de la empresa cientfica que se conserva an en sus trabajos tardos como El oficio del cientfico, Bourdieu (2002:25, 27, 99-100) reconoce que en las ciencias del Hombre esta necesidad de vigilancia epistemolgica es doble por la separacin imprecisa entre el discurso cientfico y el sentido comn. Y a esta debilidad, expresada en la doxolgica falta de rigor de ciertas disciplinas13, se suma su carcter controvertido por la amenaza que representa a los poderes sociales (Bourdieu, 2001: 151, 2002:110). Por ello, si la cientificidad es defendida como criterio sobre el cual se puede alcanzar la autonoma disciplinar y el rigor conceptual, el logro de los mismos deriva en una paradoja: cunto ms cientfica es la Sociologa ms dbil socialmente es. El segundo punto lleva a la oposicin entre el subjetivismo y el objetivismo no ya desde el punto de vista de los mtodos o tcnicas. Vale mencionar que Bourdieu (2001:69), tan afecto a las entrevistas y las encuestas en gran escala, reivindica con insistencia las observaciones etnogrficas), sino de los marcos tericos de anlisis de los problemas14. Qu significa combinar a Marx, con Durkheim y Weber? Para Bourdieu, comparar los textos de Marx, Weber y Durkheim, y emplearlos conjuntamente en un programa de investigacin sociolgica significa abandonar el punto de vista de la enseanza de la Filosofa, que reproduce las oposiciones entre tradiciones tericas como procedimiento de transmisin pedaggica. Sin embargo, ello no implica en su caso caer en un sincretismo que confunda las condiciones de posibilidad de produccin de conocimiento social (lo que interesa a Bourdieu) con una teora del sistema social15. As pues, si Durkheim, confluye con los referentes centrales del Estructuralismo etnogrfico, es decir, con Mauss y LviStrauss en una lectura del paradigma saussuriano de la legua como opus operatum (Pinto, 2002:50, Bourdieu, 1999:73, Flachsland, 2002:34), Marx y Weber, uno ms cerca del polo objetivista, el otro, del subjetivo, permiten dar cuenta del problema de la dominacin social. Claro que el programa no estara completo sin el relacionismo de Cassirer y el esquematismo kantiano, enmarcado en el contexto de las teoras culturales del lenguaje
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Bourdieu (1999:129-47) Los doxofobos, en Intelectuales, poltica y poder. Segn Lemert( 2006:125), citando a Randal Collins, Bourdieu es el investigador por encuestas ms famoso del mundo pero que al mismo tiempo est poco preocupado por los principios ms elementales de esta tcnica. 15 Bourdieu (2001: 31). En la segunda parte de El oficio del socilogo (La construccin del objeto), Bourdieu (2002) revisa las distintas tcnicas de investigacin tanto cuantitativas (encuestas aplicadas a grandes nmeros con muestras seleccionadas al azar) como cualitativa (entrevista en profundidad o observacin ) e indica que las tcnicas propias de la Etnografa no deben ser desestimadas in limine por la Sociologa por el mero hecho de provenir de una disciplina que se aplica a sociedades no modernas y que la pertinencia debe determinarse en cada caso (p. 68). La reflexin respecto de la entidad de las distintas tcnicas adquiere sentido en el marco de las investigaciones especficas, como se ver en los apartados 2.3 y 2.4.

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(hiptesis Sapir-Whorf), que dan cuenta del momento constructivista o gentico de las estructuras socioculturales, al recordar el aspecto subjetivo de las formas simblicas (modus operandi). As, pues, se opera una doble sntesis. Por un lado, se seala la convivencia entre una objetividad de primer orden, compuesta por estructuras independientes de la conciencia de los agentes, y una objetividad de segundo orden, que se manifiesta en los sistemas de clasificacin y los esquemas mentales y corporales. Por el otro, se reconoce que esta capacidad gnoseolgica de los agentes est atravesada por las relaciones de dominacin social ancladas tanto en la estructura de clases entendida en trminos socioeconmicos como en la distribucin de los accesos a los bienes simblicos16. Y cul ser, entonces, la sntesis totalizadora y no reduccionista de las tradiciones de la teora social? Aunque no es afirmado en forma tajante en el texto, parece que sta se encarna en el programa de investigacin emprico-conceptual que constituye la propia obra de Pierre Bourdieu. El tercer punto trata sobre la relacin entre teora y empiria. Bourdieu (2002:45, 50) rechaza pensar estos campos como antagnicos y considera que su configuracin como pares dicotmicos expresa un grado poco desarrollado del conocimiento social, que impide contar con una teora cientfica consolidada y lleva a tener una relacin con la tradicin ms parecida a la que tenan esos compendios de saber que eran las Summas escolsticas, que a la que posee la racionalidad cientfica moderna17. El problema est en que para encarar una verdadera tarea cientfica, el socilogo debe romper paralelamente con el sentido comn de la Sociologa espontnea y con una tradicin profesional que limita sus objetos y mtodos y tiende a confundir la teora del conocimiento sociolgico (que es de el orden de la metaciencia) con la teora social, sea sta general o parcial. Aunque Bourdieu (2002:100) dedique varios de sus trabajos de la dcada de 1990 a estudiar las condiciones de posibilidad del saber cientfico, lo que le interesa sealar aqu es la falsedad de la opcin entre la teora pura y el hiperfactualismo, que adjudica bsicamente al estado del campo de las Ciencias Humanas en Francia a fines de la dcada de 1950. En un campo ideolgico dominado por la Filosofa de la existencia, la Sociologa francesa eclipsada entre las dos guerras tras la declinacin del durkheimismo, toma partido por el empirismo funcionalista estadounidense abandonando la tradicin de la sociologa europea (nuevamente aqu, Aron constituye una
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El hecho de que Bourdieu (1999:67, 68, 1996:38) asocie con el marxismo una lectura de la dominacin social que, si bien contempla el papel de la ideologa y por, ende del poder simblico, subsume la lgica del campo cultural a la del campo del poder donde ejerce primaca el capital econmico, demuestra, cmo reconoce explcitamente el propio socilogo francs, que su lectura de Gramsci fue tarda y orientada hacia otro tipo de problemticas (el partido). Esto explica por qu en su estudio del poder simblico y los campos culturales, la impronta weberiana sea tan marcada. 17 Es interesante recordar que Bourdieu (2002:12), siguiendo a Bachelard, asume el carcter histrico de la razn cientfica.

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excepcin). En este contexto es que Bourdieu (2002:51) seala la necesidad de la teora como condicin de posibilidad de la observacin emprica al declarar su fidelidad con el axioma saussuriano de que el punto de vista crea al objeto. El racionalismo aplicado permite entonces romper con una imagen ingenua de la ciencia y coloca a la teora en el lugar de preferencia que siempre tuvo en la tradicin epistemolgica francesa. Es as pues que, a partir de un modelo terico que opera por analogas, se interpela a un mundo social que est doblemente configurado por los puntos de vista de los agentes y por las posiciones objetivas de los mismos. La teora, entonces, no tiene valor sino en tanto inspira hiptesis, transposiciones razonadas, es decir un programa de investigaciones. Y en este programa de investigaciones que contempla mtodos y tcnicas de investigacin que nunca son neutrales y que estn asociados con la significacin terica de los problemas estudiados, se enfrenta a una realidad que, si bien compleja, es inteligible (Bourdieu, 2002:68). La teora como gua, la comparacin como enfoque, la explicacin y la comprensin como dos mtodos no excluyentes, los tipos como herramientas heursticas, y un uso riguroso y tericamente informado de los procedimientos de encuesta, entrevista y observacin son parte de un programa sociolgico que apunta al estudio de las formas histrico-sociales de la dominacin simblica que tiene pretensiones de intervencin tico poltica (Pinto L 2002:139). Antes de concluir con este breve recorrido por El oficio del socilogo es importante sealar dos cuestiones. La primera est vinculada con el carcter de obra colectiva del mencionado trabajo, que pareci desmentida en este trabajo al imputarle sus afirmaciones a la persona de Bourdieu. Ms all de las discusiones en torno del estatuto enunciativo de las producciones cientficas y las relaciones entre los narradores, autores reales e implcitos18, la opcin en el plano de la enunciacin por el impersonal antes que por la primera persona del plural (an en su uso mayesttico) parece traslucir la intencin de configurar un enunciador unvoco ms que plural. Este sujeto de la enunciacin, si bien en el plano temtico, incorpora problemas que ocuparon tanto a Bourdieu como a Passeron, ya que se aborda la
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Esta caracterizacin responde al anlisis del relato literario desde la teora de la enunciacin, cuyo esquema puede resumirse del siguiente modo:
Autor real Autor implcito (Narrador) (Narratario) Lector implcito Lector real

Como se ha indicado en esta introduccin, el propio discurso de esta tesis est atravesado por este problema, que, en nuestro punto de vista es clave del proceso de auto-comprensin del relato acadmico y/o cientfico (tambin filosfico, en sentido restringido), y pocas veces es evidenciado como tal por los enunciadores que adoptan estos registros.

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relacin entre la cultura alta y la popular de un modo que no responde directamente al paradigma de la legitimidad cultural19 (La distincin es un ejemplo prototpico de este uso), tiene rasgos retricos y estilsiticos muy bourdianos. Por ello, no parece errneo adjudicar muchos de los juicios vertidos en este texto al autor de Los usos sociales de la ciencia. En segundo lugar, aunque el texto oscila permanentemente entre el empleo de los trminos Ciencias Humanas, Ciencia Social y Sociologa, es obvio que es especficamente a ste mbito disciplinar al que se refiere, independientemente de que algunos de los problemas tratados afecten a otros terrenos del estudio de lo social. Sin embargo, este trabajo es uno de los tantos testimonios de la tendencia de Pierre Bourdieu a caer en el imperialismo sociolgico, ya que desconoce la posibilidad de leer la realidad social desde otra perspectiva que no sea la Sociologa de las Prcticas Sociales por l practicada20. En sntesis, a partir de una cercana crtica al Estructuralismo, este socilogo, discpulo rebelde de la Escuela de la calle Ulm, se embarca en la megalmana tarea de elaborar un cuerpo terico-conceptual que supere (en el sentido de la Aufheben hegeliana) las clsicas dicotomas entre sujeto y estructura, teora e empiria, sincrona y diacrona. De all que, desde su estructuralismo gentico, Bourdieu (1996: 26) proponga un dilogo crtico con las principales corrientes epistemolgicas de la disciplina: la tradicin hermenutica de raigambre fenomenolgica (representada, entre los socilogos clsicos, por Max Weber) y la estructuralista (heredera tanto de Marx como de Durkheim), construyendo un instrumental gnoseolgico complejo, que muchas veces no le permite escapar de las mismas inconsistencias que l mismo imputa a otros enfoques.

2.2. Principales conceptos A continuacin se pasar a realizar un esbozo de los principales conceptos de la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu (1996:67-89, 1997:159-98) ,aunque la mayora puede utilizarse para estudiar la economa simblica de cualquier otro tipo de prctica, como por ejemplo los intercambios o las alianzas matrimoniales, tales como campo, habitus, capital, estrategia y trayectoria y de un conjunto de trminos con los que estn asociados (juego, illusio, nomos, violencia simblica). El objetivo es presentar una
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Bourdieu (2002: 53, n. 6). La relacin de los intelectuales con las clases populares es un tema omnipresente en casi todas las reflexiones de Bourdieu, pero en el libro de Grignon y Passeron Lo Culto y lo Popular adquiere un tratamiento sistemtico que incluye perspectivas divergentes con la lectura bourdiana, siempre anclada en el paradigma de la dominacin cultural. Es llamativo tambin mencionar que ese texto, al igual que El oficio del socilogo est construido sobre la base de comentarios de textos de otros autores que se reproducen como extractos en el mismo volumen. Cf. Grignon, Claude; Passeron, Jean-Claude (1995). 20 Sobre este tema se volver ms adelante. Cabe sealar que Louis Pinto (2002:106-7, 163) no acuerda con este juicio y as lo expresa enfticamente en su semblaza con la obra de Pierre Bourdieu.

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sntesis esquemtica, ya que el sentido de los mismos va mutando a lo largo de la obra de Bourdieu. De ah que sea importante analizarlos en el contexto especfico en que los emplea Bourdieu cuando aborda un objeto determinado. En este sentido, en los apartados 2.3 y 2.4 se muestra como el socilogo francs emplea marco categorial para analizar el campo literario francs de mediados del siglo XIX y el campo universitario en los albores de Mayo del 68.

2.2.1 Dimensiones y usos de la nocin de habitus La piedra angular de la Sociologa de Bourdieu (1997:9) es el concepto de habitus. Esta afirmacin se justifica tanto en las potencialidades de la categora en el marco de un programa sociolgico articulado sobre una doble ontologa de lo social21 como en la aparicin temprana de esta nocin en la obra de Bourdieu. Pero tambin en el hecho de que las tensiones y contradicciones de esta nocin afectan a la totalidad del proyecto boursiano. As pues, el habitus ya es incorporado como categora de anlisis en las investigaciones en Argelia y sobre los campesinos de Barn, mientras que para el empleo ms relativamente consistente del trmino campo hay que esperar a sus trabajos sobre la Sociologa de la Literatura (Pinto L, 2002:79). Si bien es cierto que el empleo de la nocin de habitus le permite a Bourdieu (1996: 6774; 1997:162,67. 208; 2000: 64) analizar la economa cabilia y las prcticas matrimoniales de los campesinos del sudoeste francs desde una perspectiva de la economa de las prcticas que ponga en cuestin la sobredeterminacin de la nocin de regla, tan cara a la antropologa estructural, su origen conceptual est asociado con el capital cultural adquirido previamente por este ex normalien . De hecho, habitus es un concepto filosfico que ya aparece en Aristteles (bajo el nombre de hexis) y en otros autores como Hegel, Weber, Durkheim, Husserl y Mauss. La fuente de inspiracin directa de Bourdieu es el texto de Erwin Panofsky Arquitectura Gtica y pensamiento escolstico22. El libro de Panofsky, cuyo ttulo original es A Gothic Architecture and Scholasticism, fue publicado en Estados Unidos en 1957, adonde el socilogo del arte haba emigrado en 1933 desde la Alemania nazi. El libro tuvo una recepcin tarda en espaol y fue traducido al francs y editado con un prefacio del propio Bourdieu por la editorial Minuit en una coleccin por l mismo dirigida. Notablemente influido por Abby Warburg y la Escuela de Frankfurt, Panofsky (1986:13) se propone rescatar a la Historia del Arte de las limitaciones que le impona la
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Alicia Gutirrez (1999:7-19) sintetiza muy bien esta doble ontologa de lo social en Bourdieu que, a juicio de la autora, es una de las formas de superar la oposicin subjetivismo-objetivismo, cuando seala que lo social existe de doble manera en los cuerpos y en las cosas. De all se deriva tambin la complicidad ontolgica entre el habitus y el campo.

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divisin de las tareas profesionales entre dos tipos de especialistas: los positivistas eruditos (documentalistas, connaisseurs) y los formalistas idealistas (filsofos del arte). Quizs sea esta afinidad la que haya producido el efecto de identificacin de Bourdieu con la conceptualizacin de Panofsky, y su silencio respecto del empleo del mismo trmino habitus en la sociologa de Norbert Elias23. En lneas generales, Panofsky (1986:31-2, 38) introduce la nocin de hbito mental, que extrae del pensamiento escolstico, para poder dar cuenta de la analoga que se produce entre las formas arquitectnicas gticas en su fase de 1130/40 a 1270 y localizada en un permetro de 150 km. alrededor de Pars, y la estructura del razonamiento escolstico. As pues, para el historiador del arte, ni las nociones de paralelismo o influencia sirven para dar cuenta de las similitudes observadas entre este tipo de arquitectura y la filosofa universitaria, sino ms bien el efecto del modus operandi (que era a su vez un modus essendi) de la razn de la escolstica primitiva y clsica, que consista en la unidad de la verdad expresada en la reconciliacin entre la razn y la fe. Lo que comparten el arquitecto y el filsofo es un esquema de clasificacin de la realidad, y es por eso que las grandes catedrales gticas reproducen los principios articuladores, las summas: la clarificacin y la conciliacin de contrarios. Esta asimilacin por parte del arquitecto del pensamiento escolstico encuentra su expresin ms cabal en un dibujo de 1235 que muestra el plano elaborado por el presbtero de Villard Honnecourt tras su discusin con Pierre de Corbie. Y, aqu como seala no sin cierto descontento Panofsky la escolstica ha guiado al pensamiento arquitectnico al punto en que ste deja de ser arquitectnico (Panofsky, 1986:76). La nocin de hbito mental le sirve a Panofsky para comprender las afinidades entre dos regiones del campo de la cultura medieval de forma ms concreta que empleando la nocin de paralelismo y de forma ms genrica que apelando a influencias individuales. De esta manera, se establece una relacin de causa-efecto, que se expresa en la difusin de ciertos principios de regulacin de las prcticas que impregnan los distintos mbitos de la cultura en una sociedad determinada. De forma similar al Rabelais de Fevre(1959), los arquitectos gticos solo podan actuar en el marco de la pense scolastique no porque lo planearan en

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Bourdieu (1996: 24) reconoce otros usos sistemticos de la nocin en Hegel, Weber y Durkheim. Heinich(1999:129). En los textos de Bourdieu (1997:152-3) consultados para este trabajo el autor hace mencin de Elias, pero no respecto del concepto de habitus. Es interesante comentar que en Las reglas del arte (Bourdieu, 1995:91 n1) hay una crtica muy fuerte al anlisis de Elias del proceso de civilizacin.

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forma consciente y deliberada, sino porque estaban imbuidos en un especfico clima de poca24. Es as como, concebido a partir de los estudios de Sociologa del Arte de Erwin Panofky, el concepto de habitus se refiere a un sistema de disposiciones inconscientes producido por la interiorizacin de disposiciones objetivas (Bourdieu, 1978: 35), que limita la inspiracin del genio individual a sus condiciones histrico-sociales de realizacin. Este aspecto categorial del habitus no se encuentra, de hecho, tanto en los trabajos etnogrficos sobre las sociedades rurales de Argelia y el sur de Francia, donde el eje est puesto en las disposiciones como orientadoras de prcticas, sino en los estudios sobre la gnesis del campo literario francs (que incluye textos de fines de la dcada del 60 y principios de la del 70, como Campo intelectual y proyecto creador o Campo intelectual, campo del poder y habitus de clase y Las reglas del arte, publicado en 1992, y en los anlisis de los campos cientficos y acadmicos. Sin embargo, la dimensin disposicional del habitus no cuenta solamente con un aspecto praxeolgico (en el sentido de orientacin social), sino tambin con un aspecto afectivo relacionado con las aspiraciones y gustos que puede verse plasmado en los trabajos de Bourdieu de las dcadas de 1960 y 1970 en torno de la frecuentacin de museos y la escuela25, cuyo hilo conductor era la cultura legtima, y que alcanzan su culminacin en 1979 con La distincin. Es justamente en este texto monumental donde se refuerza otro aspecto fundamental de la nocin de habitus que estaba ya en ciernes en los trabajos sobre la Sociologa de la Literatura y el Arte: el distributivo (o distinguido). As pues, el habitus lleva necesariamente al pensamiento relacional al ubicar las disposiciones dentro de un espacio social diferenciado que responde a la lgica de dominantes y dominados (Bourdieu 1998b: 100, 379, 402, 430, 448, 472). Puede afirmarse que, a medida que Bourdieu (1996:25) se va alejando de la prdica estructuralista26, el carcter limitativo del habitus se acerca ms a la nocin de capacidades

Es interesante mencionar que en Las reglas del arte, Bourdieu (1995:267-8) acusa a Panofsky de un uso algo forzado de la categora con el objeto de reintroducir el sujeto conocedor de la filosofa neokantiana. Sobre la relacin de Panofsky con el neokantismo y, en especial, con Cassirer ver Panofsky (1986:15). 25 Bourdieu, Pierre; Passeron, Jean Claude (1964) Les hritiers, les tudiants et la culture, Pars, Les ditions de Minuit, 1964 [Traduccin castellana: Los herederos. Los estudiantes y la cultura,]; Bourdieu, Pierre; Passeron, Jean Claude (1970), La Reproduction. lments pour une thorie du systme denseignement, [traduccin castellana La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza]; Bourdieu, Pierre; Darbel, A.; Schanpper, D. (1966) Lamour de l art, les muse dart et leur publique,. 26 Bourdieu (1996: 25) considera en una entrevista realizada en los aos 1980 que es ridculo asociar su empresa con el Estructuralismo, ya que desde el principio la misma estaba orientada a la reintroduccin de la prctica del agente, su capacidad de invencin e improvisacin. La realizacin de un estudio del modo de uso de los conceptos a lo largo de la obra de Bourdieu es extremadamente interesante. De hecho, en lo que respecta al trmino habitus encontramos inclusive en un mismo texto diversas definiciones, tal y como lo demuestra la lectura de La reproduccin.

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generatrices (competence), de cuo evidentemente chomskiano. De all que Louis Pinto (2002:44) ofrezca la siguiente caracterizacin genrica de la categora:
El habitus demanda ser comprendido como una gramtica generadora de prcticas acordes a las estructuras objetivas de la que es producto; la circularidad que precede su formacin y funcionamiento da cuenta, por una parte, de la produccin de regularidades objetivas de comportamiento y, por otra, de la modalidad de las prcticas que radican sobre la improvisacin y no sobre una ejecucin de reglas. Al reunir las dos caras, una objetiva (estructura) y la otra subjetiva (percepcin, clasificacin, evaluacin) se puede decir tanto que interioriza lo exterior como que exterioriza lo interior. O, empleando una analoga acuada por Bourdieu (1997a: 146) El habitus cumple una funcin que, en otra filosofa, se confa a la conciencia trascendente: es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo que se ha incorporado a las estructuras de este mundo, de un campo, y que estructura la percepcin de este mundo y tambin la accin en este mundo.

Es notable cmo en un acto terico de rechazo de la Filosofa de la Conciencia se recupera el valor otorgado al cuerpo en las reflexiones de Merlau-Ponty. Queda pendiente un interrogante que atraviesa el conjunto de la obra de Bourdieu. Si el habitus es lo que permite la articulacin entre las disposiciones individuales y las condiciones sociales, cundo se pone de manifiesto? Esto se produce cuando hay un desajuste entre las estrategias empleadas por los agentes y el juego social (Bourdieu 1997:141). A continuacin, y para ofrecer un recorrido general sobre los usos del concepto de habitus en algunos textos de la obra de Bourdieu (en particular, aquellos que conforman el marco bibliogrfico del presente trabajo), se presenta un cuadro comparativo. Cabe aclarar que se trata de un anlisis general y aproximativo cuyo objeto es remarcar el uso variable de este concepto y los diferentes criterios con que se lo emplea e inclusive operacionaliza para su aplicacin en investigaciones empricas27.
Texto Aspecto del habitus Definiciones empleadas que se destaca
Praxeolgico (32, 38, 72 Distributivo (31-4, 38-41, 108-9) Categorial (176) Distributivo (167) Praxeolgico (31) Cateogorial (31)

Criterio de operacionalizacin
Relacin de la posicin social (la profesin de los padres) con el ethos estudiantil, fuente de los recursos, gustos y conductas acadmicas, participacin sindical y poltica, etc.

(1964) Los herederos (1966) Campo intelectual y proyecto creador (1971) Campo intelectual, campo de poder y
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No hay

El habitus aparece subordinado a las relaciones objetivas de las posiciones No hay en el campo. Principio estructurador de la prctica No hay (dem Panofsky)

Cabe aclarar que tanto Cosas Dichas como Razones prcticas son compilaciones de textos (entrevistas, intervenciones, artculos previamente publicados etc.). El primero comprende el perodo 1980-6 y el segundo 1986-1994, aunque la mayor parte de los trabajos datan de 1989 y 1991. En el cuadro se incluye en la primera columna el ao de su edicin original en francs y su ttulo. En las otras columnas figura entre parntesis los nmeros de pginas de la edicin de referencia en caso que se considere pertinente. Vale aclarar que en la mayora de los casos la enumeracin es meramente indicativa y no taxativa.

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Texto habitus de clase (1976) El campo cientfico

Aspecto del habitus Definiciones empleadas que se destaca


Capital incorporado

Criterio de operacionalizacin

Distributivo (90)

(1979) La distincin

(1984) Homo Academicus

(1987) Cosas dichas

(1994) Razones prcticas

Disposiciones (88) Solo se lo define como estructura Cateogorial (170) estructurante de la prctica. En el Praxeolgico resto de sus usos el sentido se deriva (240, 188) por contexto, pero se insiste en su relacin con los volmenes y Distributivo estructura de capital y la hexis (100, 113, 448) corporal. Capital incorporado (76) Sistema de orquestado de Distributivo disposiciones (91). (72, 122, 188) Sobretederminacin del campo en relacin con el habitus Praxeolgico Disposiciones adquiridas por la (69, 87, 112) experiencia (22) Incorporacin de la dimensin Distributivo diacrnica y de la agencia (55) (71, 80, 178) Sentido prctico, esquema generador, principium importans ordinem ad Categorial (132-5; las clases sociales actum (74, 85). no estn dadas en la Hexis corporal y habito lingstico (97) realidad sino por hacer) Distributivo Poder generador y principio activo (13, 20,29) (12, 77) Praxeolgico Estilo que une a las prcticas (19), (63-4, 89, 90, 155, 211) hexis manera de ser (195) Estructura mental (129) Categorial (117) Disposiciones adquiridas (81)

No hay Posiciones y trayectorias en el espacio social (volumen y distribucin de capitales) Hexis corporal Gustos y formas de apropiacin de la cultura legtima

Seleccin de indicadores vinculados con la posesin de ttulos o bienes culturales que dan prestigio o notoriedad (60 61) y referencias a la hexis corporal.

No hay.

No hay. Recomendaciones respecto de los peligros del pensamiento escolstico y recuperacin de la experiencia etnogrfica para el estudio de la praxis (economa de los bienes simblicos)

(1997) Los usos sociales de Distributivo (82) la ciencia (2001) El oficio cientfico
Distributivo (65) Categorial (116)

del

Praxeolgico (73, 77, 84-85, 125)

Variables asociadas al capital incorporado (origen social, prestigio cientfico e institucional) Variables de sexo y posicin social El habitus se define como sentido (107). prctico (73), como teora realizada Similar a la seleccin de Homo en incorporada y principio productor Academicus los indicadores se de prcticas. Estilo (116-7) emplean en el anlisis, sin especificarlos de forma exhaustiva

De lo hasta aqu expuesto pueden deducirse tres conclusiones. En primer lugar, no existe un tratamiento homogneo del concepto de habitus en la obra de Pierre Bourdieu (2003: XXIX), ya que se plantean contradicciones entre las gnesis tericas reconocidas y el uso prctico que se da a la categora, an en un mismo texto. Segundo, la nocin de habitus es fundamental para proceder a la articulacin entre los aspectos subjetivos y objetivos de la realidad social. De esta manera, Bourdieu(1996:31)elude la acusacin de caer en la trampa althusseriana del sujeto como Trger de la estructura. Tercero, para comprender el sentido de habitus, ste debe ser remitido a un campo semntico conceptual que comparte con campo, capital, estrategia y juego. Vale la pena, entonces, sealar algunos aspectos de ese concepto con el que el habitus tiene una complicidad ontolgica: el campo (Bourdieu 1997:144).

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2.2.2. Algunos rasgos generales de los campos Ahora bien, si el habitus oficia de ligazn entre el sujeto y la estructura, y permite recuperar el papel de la agencia, es slo a partir del concepto de campus que podr comprenderse el carcter distintivo del pensamiento bourdiano. La nocin de campo se introduce en forma ms tarda y aparece conceptualizada en forma ostensible por vez primera en los trabajos de Sociologa del Arte de mediados de la dcada del 60 (Bourdieu 1996:33). Apelando a la analoga del campo magntico, Bourdieu establece que cada campo, sin ser sinnimo de mbito o esfera de actividad social28, define una serie de posiciones que slo son comprensibles a partir de su interaccin con las dems. Ms all de las cualidades idiosincrticas que distinguen al campo literario, cientfico, editorial o religioso29, todos estos espacios sociales pueden ser representados a partir de un idntico bagaje conceptual. Y esta homologa es factible, porque la clase, nocin complejizada a partir de la incorporacin de factores no directamente econmicos a su configuracin, es el principio de explicacin y clasificacin universal que define el rango ocupado en todos los campos posibles (Bourdieu 1998b:113). Aunque esta ltima afirmacin no implica una total de heteronoma de los diferentes campos respecto del campo del poder30, que en tanto expresin de las relaciones sociales de dominacin, los atraviesa, denota que es factible concebir esquemticamente el espacio social a partir de tres dimensiones: el volumen del capital, la estructura del capital y la trayectoria (Bourdieu 1998b: 113-122). Cules son, entonces, las propiedades generales de los campos?
Los campos se presentan para la aprehensin simblica como espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin en esos espacios y pueden analizarse en forma independiente de sus ocupantes (en parte determinados por ellas). Existen leyes generales de los campos, campos tan diferentes como el de la poltica, el de la filosofa o el de la religin tienen leyes de funcionamiento invariantes (...) Por ejemplo, debido a las variables nacionales, ciertos mecanismos genricos, como la lucha entre pretendientes y dominantes, toman formas diferentes. Pero sabemos que en cualquier campo encontraremos una lucha, cuyas formas especficas habr que buscar cada vez, entre el recin llegado que trata de romper los cerrojos del derecho de entrada y el dominante que trata de defender su monopolio y excluir la competencia. (Bourdieu, 1999:119-20)

Bsicamente para Bourdieu (1978: 168-9, 1999:52, 93, 125) en todos los campos hay una serie de posiciones que tienden a estructurarse a la manera de quiasmo entre dominantes y
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Bourdieu identifica diversos campos como el literario, el religioso, el cientfico, e inclusive el campo editorial, adems del omnipresente campo de poder. 29 Si bien nunca queda establecido con claridad, es factible sostener que estos campos son subconjuntos del ms amplio campo intelectual. Es notable que muchas veces, a la hora de definir el alcance particular de estos campos, Bourdieu apele al recurso metonmico de tomar a uno de ellos como el campo intelectual en su conjunto.

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dominados. Y de estas posiciones derivan, a su vez, tomas de posicin y estrategias que, en trminos generales, pueden ser de conservacin, sucesin o subversin. Representantes de la ortodoxia y la heterodoxia (que puede tambin aspirar a convertirse en ortodoxia) se oponen entre s de modo anlogo a los sacerdotes y profetas de la Sociologa de la Religin de Max Weber, pero ambos participan de un mismo juego. Cada campo, entonces, constituye un juego donde hay un capital y, por ende, un inters especfico (en el caso del arte y la ciencia, el inters del desinters31) en torno del cual los agentes hacen sus apuestas. Y el mero hecho de jugar no quiere decir seguir una regla en el sentido de un cdigo rgido y preestablecido, sino poner en juego sus disposiciones (habitus) de modo tal que sus estrategias32 supongan un efecto positivo sobre sus trayectorias individuales, pero sobre todo garanticen la vigencia del juego. Si Bourdieu (1997:58, 208, 2002:142) gusta de la metfora wittgensteiniana de juego es porque le permite afirmar que los agentes sin ser ni absolutamente pasivos ni manipuladores racionales reconocen como vlida su lgica inmanente al participar de l. Sin esta illusio, no habra juego posible ni tampoco luchas por imponer un criterio de legitimidad de los puntos de vista admisibles dentro del campo que se expresa en la nocin de nomos (Bourdieu 1995:31). De all que las luchas en el interior de los campos estn necesariamente asociadas con los criterios de inclusin y exclusin, pero an quienes adoptan la posicin de challengers parten del supuesto comn de considerar que el juego vale la pena ser jugado. En sntesis, un campo es un sistema de fuerzas objetivas que, como un campo magntico, se impone sobre los objetos y agentes que penetran en l. Es un espacio de conflicto donde siempre hay dominantes y dominados. Cada campo tiene una lgica que se manifiesta en las investigaciones empricas a travs del efecto de campo y los grados de autonoma. Y, finalmente, los campos son productos de la realidad histrica, cambian, se desarman y se articulan entre s (Bourdieu 2000:75, Flachsland 2002: 49-50). Ahora bien, qu ventajas ofrece la nocin de campo, sobre todo en un contexto epistemolgico (el de la Sociologa del Arte en particular, y de la Sociologa de la Produccin Cultural en general) donde se oponen el anlisis interno de los productos y la sobredeterminacin de los mismos por las condiciones sociales de produccin o la psicologa del creador? En primer lugar, y esto es muy pertinente en relacin con los enfoques de la Sociologa de los Intelectuales analizados el captulo 1, permite cruzar las tradiciones intelectuales que
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Bourdieu (1996:145) rechaza la imputacin que le realiza Peter Brguer de no reconocer la autonoma del campo de la produccin esttica. 31 Bourdieu (1997:148-150, 224; 1995: 338, 2000: 82. 32 Bourdieu (1996:71).

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enfatizan, ya sea el sndrome poder-conocimiento, ya sea la autonoma cognitiva. Los campos constituyen reas o regiones del espacio social que son autnomas (o pretenden serlo) ya que se rigen por lgicas propias, pero no son ajenas al fenmeno de la dominacin social, ya que refractan, traducindolas en sus propios trminos, las luchas por el poder social. En segundo lugar, la nocin de campo evita encerrarse en una alternativa que obligue a explicar las tomas de posicin singulares de los agentes individuales o la plataforma comn de las diferentes tomas de posicin de los contemporneos. Y finalmente, un campo de produccin cumple funciones de legitimacin simblica del orden social, sin por ello sostener la armona preestablecida de las divisiones del mundo social, ya que los principios de legitimidad de los campos pueden entrar en conflicto, al ser la autonoma el producto de luchas que se inscriben en la historia33. As pues, si el habitus es la Historia hecha cuerpo, el campo es la Historia hecha cosa o, mejor dicho, institucin (Bourdieu 1997:9). Ahora bien, es conducente plantearse un interrogante: es la nocin de campo el ncleo conceptual de una teora general, o un enfoque a partir del cual se pueden estudiar las distintas regiones del mundo social? Si bien es cierto que Bourdieu parece estar interesado en integrar sus estudios de caso en una teora de los campos cuyos rasgos fueron sintetizados previamente, a la hora de analizar la forma en que dichas propiedades se plasman en cada campo especfico surgen inconsistencias que se deben en parte al carcter dinmico de las relaciones sociales como a problemas intrnsecos al propio modelo. El lmite entre un campo y otro muta a lo largo de la produccin de Bourdieu y los capitales e intereses especiales se subordinan a lgicas ms abarcativas o se descomponen en sus manifestaciones ms particulares. Por ello, se puede hablar del campo cientfico y sus diversos subcampos y analizarlos a ambos en tanto conjuntos de posiciones, insertados en el macrocosmos social, pero que disponen de cierta autonoma parcial (Bourdieu 2000:75). A su vez, cierta tendencia a establecer comparaciones, a travs de sincdoques o metonimias, lleva a preguntarse qu diferencia al campo intelectual del campo artstico o del campo de la produccin cultural en general. De all que, para comprender mejor los alcances y limitaciones de la teora de los campos para ser aplicado al caso de estudio de la presente tesis, en los apartados 2.3 y 2.4 se van a presentar ejemplos textuales dentro de la obra de Bourdieu de anlisis de los campos intelectuales, acadmicos y cientficos.

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Pinto L (2002: 94). Bonnewitz (2002:51-4) seala un punto muy importante respecto a la autonoma de los campos: las fronteras de los campos no son rgidas, ya que la posicin de un agente en un campo depende de su posicin en el espacio social y porque, por ms que heursticamente se identifique una lgica singular de cada campo, estos se encuentran interpenetrados.

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Como se dijo previamente, los campos, aunque regidos por lgicas ideosincrticas estn inmersos en el espacio social y sus propiedades tambin se expresan en trminos de capitales, por ms que cada uno asuma rasgos especficos en cada configuracin. Es por ello que antes de pasar a analizar la aplicacin de la teora de campos a los anlisis particulares vale la pena detenerse sobre los tipos generales de capitales y sus formas de legitimacin.

2.2.3. El espacio social: acerca de capitales, trayectorias y estrategias Es sorprendente que, habiendo criticado desde sus primeras investigaciones aquellos anlisis que imponen la lgica econmica de la maximizacin de beneficios a todos los campos del mundo social, Bourdieu (1997:160) apele con tanta frecuencia a metforas de ndole econmica. Adems del concepto de inters ya mencionado, un trmino clave en todos los anlisis bourdianos es la nocin de capital. Sin embargo, segn declara el autor de Las reglas del arte solo aquellos lectores afectos al fast reading pueden pensar que l asimila las lgicas de acumulacin de los distintos tipos de capitales a la propia del mundo del homo economicus, tal y como, a su juicio, lo hacen otros autores cuya teora general de los capitales es inconsistente. Ahora bien, si el capital econmico es un tipo de capital: cules son los restantes? En realidad, al igual que con otros vocablos, Bourdieu (2000: 47, 84)se refiere a muchas formas de capital: capital heredado, capital escolar, capital social, capital simblico, capital cultural, capital, capital objetivado, capital reproducible, etc. Sin embargo, bsicamente pueden distinguirse cuatro tipos34:
Capital Clsico (econmico) Corresponde a las condiciones materiales de existencia y est constituido por los diferentes factores de la produccin y el conjunto de los bienes econmicos (patrimonio, ingresos, bienes materiales). Bourdieu no supone una tematizacin muy diferente de este concepto que la previamente aceptada en la sociologa y la economa y recurre frecuentemente para operacionalizarlo a indicadores muy prototpicos como niveles de ingresos o categoras socio-ocupacionales35. Es el conjunto de clasificaciones intelectuales, sean producidas por el sistema escolar o transmitidas por la familia. Puede existir en tres formas: Capital Cultural Capital Social en estado incorporado, como disposicin duradera en el cuerpo; hexis, por ejemplo la facilidad para hablar en pblico. en estado objetivo, como bien cultural; posesin de cuadros, libros, frecuentacin de museos, teatros, cines, etc. en estado institucionalizado (ttulos acadmicos).

Se define como el conjunto de las relaciones sociales que dispone un individuo o un grupo. Por lo tanto, implica un trabajo para el establecimiento y mantenimiento de las mismas. Es el crdito o autoridad conferidos a un agente por el reconocimiento de su posesin de las otras formas de capital. El capital simblico tiene la particularidad de anular la distribucin arbitraria del capital, hacindola pasar como natural (ejemplo clsico de esto es la ideologa carismtica del don que caracteriza a los sistemas educativos36). Los agentes que poseen mayor capital simblico son aquellos que hacen cosas con palabras y, por ende, pueden construir la verdad e imponer una visin sobre el mundo social, establecer criterios de diferenciacin y clasificar y construir grupos sociales. No es casual, entonces, que muchas veces sean ellos el principal sustento de la violencia simblica, tal y como es el caso de los docentes y la funcin de la accin pedaggica en la reproduccin, tan caracterstica, segn Bourdieu, del sistema escolar francs37.

Capital Simblico

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Esta tipologa se inspira en Bonnewitz (2002: 47) y Flachsland (2002: 50). A modo de ejemplo pueden mencionarse: Bourdieu (1998b: 89, 459, 463, 396, 184, 157; 2003: 24-5, 301, 55-62, 143-9; 1984: 60, 66, 253-55). 36 Bourdieu (2003: 107). 37 Flachsland (2002: 57-58); Bourdieu (2003: 110-111).

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Es importante sealar, sin embargo, que si bien estos tipos de capitales corresponden al espacio social en general, cada campo se caracteriza por un tipo de capital especfico, el cual por ser objeto de reconocimiento y valoracin (en virtud de la illusio que orienta a los agentes para que inviertan o reinviertan sus disposiciones en pos del inters en juego), es una forma de capital simblico. Por ejemplo, el capital cientfico es: una especie particular de capital simblico (del que sabemos que siempre se funda en actos de conocimiento y reconocimiento) que consiste en el reconocimiento o crdito otorgado por el conjunto de los pares competidores dentro del campo cientfico (Bourdieu, 2001:101). Y es as, pues, que cuanto ms autnomo sea el campo, mayor ser la dependencia del reconocimiento de los miembros del mismo y ms fcil ser la identificacin de subespecies de capital especfico, que siempre estar en relacin con la oposicin clsica entre poderes temporales y espirituales (2000 94-5; 2001: 103)38. Volviendo al espacio social en general, en La distincin Bourdieu (1998:113; 1996:131) seala que es posible analizarlo a partir de tres dimensiones: el volumen del capital, la estructura del capital y la evolucin en el tiempo de estas dos propiedades. El volumen de capital se refiere a la masa total los recursos tanto de ndole econmica como cultural y social a partir de los cuales se clasifica a los agentes sociales en las grandes clases referidas a las condiciones de existencia. La estructura del capital se refiere a la distribucin del capital cultural y econmico en el seno de cada clase o fraccin de clase. De all, por ejemplo, que los intelectuales, en tanto fraccin dominada de la clase dominante, posean una dotacin, mayor en trminos relativos, de capital cultural, distinguindose as de otros sectores de la elite de poder. Es por eso que la clase dominante est organizada segn una estructura de quiasmo. La trayectoria, concepto fundamental porque permite la incorporacin de la variable histrica al anlisis bourdiano de la estructura de clases, se refiere a la evolucin de estas dos propiedades en el tiempo, ya sea en trminos del derrotero pasado, como del potencial. Sin embargo, como acertadamente seala Pierre Bourdieu en dos trabajos ya clsicos39, la traslacin en el espacio social no es un camino abierto a todas las posibilidades ya que los grupos dominantes cuentan con estrategias para reproducir en las generaciones posteriores sus recursos materiales y simblicos, cumpliendo el sistema educativo un papel fundamental al respecto (Bourdieu 1995:384-7). Gracias a la trayectoria, entonces, la historia ingresa como un elemento fundamental del esquema analtico, y evita caer as en la pura sincrona tantas veces criticada al estructuralismo.

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Bourdieu (1984: 132, 150, 68, 106, 109, 134). Nos referimos aqu a Bourdieu, Pierre, Los herederos y La reproduccin.

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Cabe realizar una pequea aclaracin respecto del concepto de estrategia, empleado en el prrafo anterior. El hecho de que los agentes sociales tengan capacidades generativas y de improvisacin (esto est implcito en la nocin de habitus) hace que empleen sus capitales de modo tal de configurar una circulacin ascendente en el espacio social en general o en un campo especfico. Sin embargo, esto no quiere decir que los agentes sociales manipulen el campo o el mundo social a su libre arbitrio a partir de un esquema actancial estructurado en la relacin entre medios y fines. No es un acto consciente lo que lleva a los jugadores a reproducir las posiciones existentes en el juego o a tratar de subvertirlas, sino la coincidencia o discordancia entre sus habitus y la lgica del campo. Nuevamente, el empleo que hace Bourdieu (1996:23, 68-9, 110-1) de la nocin de estrategia se desliga de su connotacin de curso de accin adoptado a partir de un plan concebido previamente para ser el resultado de una experiencia prctica que pone en conjuncin las disposiciones del agente (habitus) con las posiciones del juego (campo). El xito de la estrategia est asociado a esta relacin, y es producto de un sentido prctico que tiene mucho ms que ver con la idea de propensin que con la de proyecto40. Cules son las consecuencias de esta visin del espacio social para la teora de las clases sociales y la praxis poltica construida a partir de aquella? Para Pierre Bourdieu (1996:131) las clases no estn dadas en las cosas sino que son representacin y voluntad. Por eso, la mera convergencia en el espacio social no conlleva a la generacin y movilizacin de una clase sino que es fundamental que los esquemas perceptivos sean impuestos como reales a travs de las luchas sociales. Bsicamente, las clases en papel no devienen en reales hasta tanto no se produzca un trabajo poltico inspirado en una teora que ponga en evidencia las divisiones del espacio social. Nuevamente, Bourdieu postula que su concepcin del espacio social permite salir de los falsos dilemas entre subjetivismo y objetivismo (representados en este caso por la Etnometodologa y el marxismo en su vertiente economicista), al asumir la doble ontologa del mundo social. Tras este recorrido general por algunos de los conceptos principales del aparato terico de la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu y por sus supuestos epistemolgicos, es tiempo

Segn Bourdieu (1996:24), Husserl distingue entre propensin (designio prctico de un porvenir inscripto en el presente y dotado de una modalidad dxica) y proyecto (futuro construido como tal). Al adoptar el primero, se puede elaborar una teora de la accin fundada en el agente y no en el sujeto, como en los casos de Sartre y Elster. Ms all de que la asociacin entre el filsofo existencialista y el marxista analtico perteneciente al enfoque de la rational choice exija establecer matices que a Bourdieu no parecen interesarle, pone en evidencia uno de los puntos clave de la visn bourdian de la accin: el sujeto, si bien no es el Trger de la estructura, pierde su nombre para pasar a denominarse agente. Otro punto para destacar es que la desestimacin de la nocin de proyecto no quiere decir que sta no se reintroduzca en el anlisis al ocuparse de la gnesis y autonoma del campo literario, pero si se retoma, es slo para demostrar que este ltimo es producto de un determinado contexto social. Cf. Bourdieu (1978, 1995).

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de detenerse en sus anlisis de campos culturales especficos para poner en perspectiva la potencialidad de las herramientas descriptas.

2.3. La sociologa de los intelectuales Anlisis de algunos ejemplos textuales


El mtodo escribe Augusto Compte no es susceptible de ser estudiado separadamente de las investigaciones en las que se lo emplea (...) Al asociar la presentacin de cada instrumento intelectual a ejemplos de su utilizacin, se tratar de evitar que el saber sociolgico aparezca como una suma de tcnicas, o como un capital de conceptos separados o separables de su implementacin en la investigacin. Pierre Bourdieu El oficio del socilogo (Bourdieu, 2002: 13-5)

En el apartado anterior se hizo un recorrido por los principales conceptos de la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu. Sin embargo, el mencionado abordaje adolece de una limitacin esencial: ni los trminos tericos ni el mtodo pueden comprenderse fuera del contexto de las investigaciones en las que se aplican. Por ese motivo y con la intencin de establecer algunas precisiones respecto del enfoque del problema de los intelectuales al que pertenece el socilogo francs, es necesario recuperar los planteos expresados en tres textos que, si bien responden a perodos distintos de la produccin del autor, se ocupan de la gnesis y estructura del campo intelectual francs: Campo intelectual y proyecto creador, Campo intelectual, campo del poder y habitus de clase y Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario. En primer lugar, estos tres textos comparten una doble convergencia temtica que es pertinente destacar. Por un lado, los tres proponen un anlisis del campo literario francs, poniendo especial nfasis en los efectos del perodo de auge de la escuela del arte por el arte (mediados del siglo XIX) que cuestione tanto la lectura semiolgica canonizadora de la autonoma del texto como la de la Sociologa del Arte, que subordina la obra a la psicologa del autor o al clima de poca. De esta forma, Bourdieu(1999:20, 26, 31, 42) pretende configurar una Sociologa del Arte que rompa paralelamente con el paradigma estructuralista, heredero del formalismo ruso41 que se centra en el anlisis interno del texto y con los anlisis sartreanos que oscilan, a juicio de Bourdieu, entre el fanatismo biogrfico por el proyecto singular y el determinismo de clase42. El segundo elemento a destacar es que en este estudio de la gnesis y estructura del campo literario francs del siglo XIX y los efectos de su autonomizacin para la produccin cultural en su conjunto se observa una tendencia a establecer analogas entre el campo literario y el campo intelectual, de modo tal que este ltimo, de ser considerado como sinnimo del campo de la produccin cultural en
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Un ejemplo de esta visin llevada al extremo es la de Viktor Scholovsky, ya que Tinianov incorpora otras series: Todorov (1995); Bourdieu (1995:301). 42 Bourdieu (1978: 22-42, 28-9); Sartre (1999, 1968), Lidiot de la famille, Baudelaire.

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general pasa a ser conceptulizado como un sub-producto de un estadio particular, arribado en un mbito especfico de la produccin esttica. As pues, la Sociologa del Arte (cuyas aplicaciones al campo de la pintura persisten en Campo intelectual y proyecto creador, pero alcanzan su mayor desarrollo en los estudios sobre la frecuentacin de museos) se transforma en Sociologa de la Literatura y los intelectuales en una consecuencia de la autonoma y prestigio adquiridos por los literatos franceses del siglo XIX. Un tipo particular, entonces, absorbe al tipo genrico. Cul es el eje argumental de Campo intelectual y proyecto creador? Cmo se plasma en este texto el arsenal terico conceptual de Bourdieu? Cul es la pertinencia del mismo para el estudio de caso de esta tesis? Champ intellectuel et projet crateur aparece publicado por primera vez en el nmero 246 de Tiempos Modernos de noviembre de 1966, y ya es traducido al espaol en un libro colectivo bajo el ttulo de Problemas de estructuralismo en 1967, para luego circular en diversas compilaciones. Es interesante que sea justamente en la revista fundada por Sartre donde Bourdieu(1978a: 135-6) introduzca la nocin de campo para dar su objeto a la sociologa de la creacin intelectual y para establecer, al mismo tiempo, sus lmites. La concepcin de campo permite, entonces, observar la influencia del sistema de relaciones sociales en el vnculo del autor con su obra, y as determinar hasta qu punto las nociones mismas de creador y de proyecto artstico son productos de un estado de relaciones de fuerzas especficas del campo intelectual en un momento determinado de su historia. Es en este trabajo donde Bourdieu establece la analoga entre el campo intelectual y el campo magntico, en tanto sistema de lneas de fuerzas a partir de los cuales se pueden describir los agentes y sistemas de agentes que pertenecen a l y donde, a pesar de las manifestaciones explcitas del autor respecto de su relacin crtica con el estructuralismo, el momento subjetivo aparece subordinado al objetivo, como lo demuestra su inters en las propiedades de posicin y la renuencia al empleo del concepto de habitus. A partir de un anlisis histrico que comprende el teatro isabelino, la novela romntica inglesa, el Nouveau Romain de Robbe-Grillet y, por supuesto, la figura de Flaubert, adems de no escasas referencias a las artes plsticas, el autor demuestra que en el campo de la produccin de bienes culturales (siempre referentes a la cultura legtima) donde los esquemas de consagracin dependen cada vez ms de los productores que del gran pblico43, existe una tendencia a fijar reglas de validacin propias. A su vez, con la desaparicin o disminucin de papel de los mecenas individuales tras el Renacimiento y la generalizacin de la economa de mercado, los bienes simblicos se producen en un espacio

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de tensin entre las reglas del arte puro y la mercantilizacin44, situacin que alcanza su apogeo en la lucha de los cultores del arte por el arte con los apologetas del arte burgus o el populismo vulgar, que crean que era posible apelar a otro tribunal de consagracin que no fueran los propios pares. Lo interesante es que esta situacin, que parece caracterizar al literato o al artista, se transforma en un rasgo inherente de la figura del intelectual:
Existen pocos actores sociales que dependan tanto como los artistas, y ms generalmente los intelectuales, en lo que son y en la imagen de s mismos de la imagen que tienen los dems. (Bourdieu, 1978a:18)

Y los dems, de los cuales los intelectuales derivan su propia cualidad, no son sino ellos mismos. En este texto Bourdieu introduce la nocin de campo y propone una hiptesis general respecto de la relacin de imbricacin mutua entre los campos de la produccin esttica (en particular literaria) y el campo intelectual, que se mantendr a lo largo de toda su obra. Sin embargo, tanto en este caso como en textos posteriores donde se observa una trabajo de investigacin ms atento a los anlisis de caso concreto elaborados mediante la aplicacin de la teora del campo como modelo interpretativo a estudios previos sobre el tema, receptivos o no de este enfoque45, se presenta un problema anlogo: hasta qu punto la asociacin del intelectual a la figura del literato o homme de lettres es un tipo transhistrico caracterstico de la modernidad decimonnica46 o un producto idiosincrtico del campo cultural francs? El segundo de los trabajos, Campo intelectual, campo del poder y habitus de clase se diferencia del anterior en que se elige como objeto de indagacin la organizacin especfica de las posiciones en el campo intelectual francs entre 1848 y 1880, circunscripto aqu al terreno especfico de la produccin, circulacin y recepcin de la literatura. Los artistas posteriores a la generacin de Hugo y Lamartine, y anteriores a los jvenes malditos como Rimabaud y Verlaine se renen en tres grupos que tienen una relacin especfica con las fracciones dominantes de la burguesa. Estaban aquellos que aceptaban producir bienes que el mercado comprara, y se entregaban al gusto de pblico, pudiendo vivir de modo anlogo a sus clientes. Estaban aqullos que postulaban como objetivo de su arte la lucha contra las injusticias sociales y se entregan a la revolucin y la bohemia. Pero, adems de los artistas

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Bourdieu (1978a. 16-17). La relacin entre la similitud de orgenes sociales y trayectorias entre artistas y crticos, tanto en el caso del Nouveau Roman como en la vanguardia pictrica, ya trabajada en Campo intelectual y proyecto creador, se encuentra profundizada en Bourdieu (1995: 231-65). 44 Bourdieu (1978a. 150-60) (1978: 12-18). 45 Entre estos se pueden mencionar los trabajos de Sarte, Schcking, Williams, Moulin, Genette, Antal, Haskell, Ponton y, sobre todo, el de Cassagne La thorie de lart pour lart en France. 46 Vale la pena recordar que ste era uno de los tipos de intelectual latinoamericano identificados por Halpern y trabajados en el captulo 1. Estos sern retomados en los captulos 4 y 6. Cf. Halpern Donghi( 1998).

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burgueses (DOMINANTES-dominados) y de los cultores del arte social (dominantesDOMINADOS) que se dirigan a un pblico, cuyos orgenes obreros pocas veces compartan y que rara vez se interesaban por sus trabajos, estaba un selecto grupo, un parnaso de elegidos, que haca de la produccin esttica una finalidad sin fin47. As pues, Bourdieu(1999:28, 39 n 21, ) realiza un anlisis de un campo especfico y reintroduce la nocin de habitus para eludir as la lectura sartreana de Flaubert como burgus desviado De esta manera, establece la relacin de mutua dependencia entre la posicin ocupada en el campo literario y las tomas de posicin estticas y polticas que pone en evidencia la relacin entre los campos de la cultura y el campo del poder, y demuestra de qu modo la lgica de la dominacin social en general es retraducida en el lenguaje de cada universo simblico particular. Y, por supuesto, el habitus se transforma en ese mediador entre lo individual y lo colectivo, y permite, sin caer ni el determinismo de clase ni en la Filosofa de la Conciencia asociada a una concepcin demirgica del sujeto creador, dar cuenta de ese estilo (personal y literario) que diferencia a Flaubert de sus pares ocupantes de posiciones homlogas como Thodore de Banville, Gouncourt, Frometin o, inclusive, de Charles Baudelaire. En este texto aparece una definicin de intelectual desde entonces recurrente en la obra de Pierre Bourdieu (1999:32, 34): los intelectuales son una fraccin dominada de la clase dominante. Y de esta definicin se derivan tanto consecuencias epistemolgicas, como tambin polticas ya que as como las posiciones en el campo literario implican tomas de partido, la propia posicin del campo dentro del campo general del poder habilita a una serie de posturas esttico-polticas que derivan en la gnesis socio-histrica de la figura del intelectual en Occidente o, al menos, en Francia. Retomando una cuestin que se plante en la primera parte de esta tesis, es factible preguntarse: qu importancia puede tener para el problema de la responsabilidad del intelectual la historia estos burgueses franceses desviados? O, formulado en otros trminos, qu otro inters que la mera ancdota las contradicciones de Flaubert cuyas arengas contra los burgueses devienen en ataques ultrarreaccionarios48 contra el pueblo en armas?; por qu recordar a Baudelarie, el poeta del spleen, que escribi en las jornadas del 48 un diario de corta vida? Tal vez, por que estos literatos que construyeron una comunidad autnoma con reglas de legitimacin alejadas de todo contenido sustantivo demuestran que la ms pura alienacin no es el producto de una decisin incondicionada sino que tambin es el resultado de relaciones de
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Este enfoque se retoma y profundiza en una Conferencia de 1986 conocida como Para una ciencia de las obras en Bourdieu (1997a. 65-67). Cabe aclarar que el perodo elegido aqu no es la novela realista, sino el teatro de fines de siglo XIX.

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poder objetivo. Porque hay que reconocer que, al igual que los clrigos, estos mandarines tambin deseaban, aunque no lo reconocieran en forma explcita, que el mundo se guiara por sus normas, que no eran ni la verdad, ni la justicia, sino la belleza y la distincin del dandismo49. Es precisamente en este punto en que Las reglas del arte ofrece un anlisis mucho ms minucioso del problema de la gnesis y autonomizacin del campo artstico (especialmente literario) en Francia del siglo XIX y postula desde all el impacto que esta historia tiene en la socio-gnesis del intelectual moderno, cuyo nacimiento, al menos como sustantivo se remonta a la funcin de Zola y de sus congneres en el affaire de Dreyfuss. En el postscriptum de este libro de ms de quinientas pginas, Bourdieu (1995:439-501, 1999: 187-91) coloca la siguiente frase que tiene notable implicancia para los debates en torno de la socio-gnesis del intelectual modeno y que coloca a su anlisis en un punto de imbricacin entre los enfoques de la genealoga y los del acontecimiento tratados en la parte 1.4 del presente trabajo cuando se estableci un contrapunto entre los planteos de Bauman y Lefort.
Debido a una aparente paradoja, solo a finales del siglo XIX, en el momento en que el campo literario, el campo artstico y el campo cientfico acceden a la autonoma, los agentes ms autnomos de estos campos autnomos pueden incidir en el campo poltico como intelectuales y no como productores culturales convertidos en hombres polticos, como Guizot o Lamartine es decir, con una autoridad poltica fundamentada en la autonoma del campo y en todos los valores asociados a l, pureza tica, competencia especfica, etc. (Bourdieu, 1995:493)

Es as como Bourdieu, de un modo similar a Bauman y con muchas resonancias nunca reconocidas de Lefort50, retoma la idea de que la nocin misma de intelectual o campo intelectual es el producto de la autonomizacin de las esferas del poder, saber y la ley, y la sucesiva independizacin de los distintos mbitos del conocimiento. As pues, la existencia de campos cientficos, filosficos, literarios, jurdicos, artsticos (la plstica, y aunque el autor no lo menciona, la msica) permite revivir la figura del philosophe no desde el punto
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As describa Flaubert a los revolucionarios de la comuna: No siento ningn odio por los de la Comune por la sencilla razn de que no siento odio por los perros rabiosos. Sartre (1972:1078). 49 En las agitadas jornadas del 48, Charles Baudelaire edit, junto con dos amigos, un peridico poltico que slo tuvo dos nmeros. En el editorial del ltimo convocaba al gobierno del pueblo a evitar que se representaran piezas teatrales que, ms all de su carcter pedaggico, carecan de todo valor esttico. As pues, como buen legislador, quera que el principio en virtud del cual l guiaba su vida fuese adoptado como norma de la comunidad toda. Es interesante que en medio de esos das fervorosamente republicanos no dudara en citar a Nern como un antecedente de la poltica que deseaba aplicar: LEmpereur Nron avait la louable habitude de faire rassembler dans un cirque tous les mauvais potes et de les faire fouetter cruellement . En Baudelaire (1980: 906). 50 El texto donde se observan convergencias no slo temticas sino tambin de referencias bibliogrficas con los trabajos de Lefort es: Bourdieu (1997a: 91-125) Espritus de Estado. Gnesis y estructura del campo burocrtico. En Cosas dichas, por ejemplo Bourdieu (1996:141) menciona a Kantorovicz, cuyo texto sobre los dos cuerpos del rey es una referencia fundamental en las ltimas secciones de Permanece lo teolgico polti-

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de vista de sus aspiraciones cognitivas, sino de su praxis poltica, caracterizada por sus notables aspiraciones legislativas. Sin embargo, parece ser que el intelectual total o el legislador universal que toma partido, que tanto apogeo alcanz en el campo literariofilosfico francs de mediados del siglo XX, encarnado en la persona de Sartre, tiene mucho en comn con los novelistas y poetas de los cuales el filsofo existencialista escribi notables semblanzas (Bourdieu, 1995:312-18). Las reglas del arte no es slo el producto ms completo de un trabajo de ms de dos dcadas sobre la Sociologa de la Creacin Literaria, sino tambin un esfuerzo terico importante por redefinir una serie de conceptos clave aplicados a un anlisis especfico. De all que, mucho ms que en los dos artculos previamente comentados, aparezca aqu una presentacin sistemtica de las herramientas heursticas aplicadas donde nociones tales como nomos y lmites de los campos, illusio, posicin, disposicin (habitus) y toma de posicin, luchas internas y sanciones externas se resignifican, pero tambin alcanzan un notable grado de sistematicidad que permite una mayor comprensin, no slo de los anlisis de los campos estticos, sino tambin de otros trabajos destinados al estudio de distintos campos de produccin cultural. Es por ello que, si en Las reglas del arte no se innova ni siquiera en la hiptesis interpretativa (los efectos de la autonoma del campo de la produccin literaria en el concepto de creacin artstica y en la relacin de la cultura con el campo del poder), s se ofrece, en cambio, una aplicacin clara del modelo terico, que no elude el didactismo, y un uso sistemtico de bibliografa previamente existente sobre el tema, fuera sta sociolgica, histrica, biogrfica, autobiogrfica, o del mbito disciplinar de la Teora Literaria, para analizar el campo literario francs como un oxmoron del campo intelectual occidental en general. El comentario de estos tres textos tiene relevancia para este trabajo por cinco razones. En primer lugar, permite arribar a una definicin sinttica de la categora de intelectual para Pierre Bourdieu, que contempla la posicin de este grupo social en el contexto general de las relaciones de dominacin social como los aspectos sociohistricos que impactaron en su gnesis y posterior desarrollo. En segundo lugar, al sealar que la posicin paradjica de los intelectuales en la configuracin social tiene implicancias en sus tomas de posicin polticas, el autor de La distincin puede desestimar la dicotoma entre autonoma y compromiso como clave interpretativa de la responsabilidad poltica de este personaje bidimensional (Bourdieu, 1995:490, 2000a:129). Y, este rechazo se fundamenta en dos razones. Por un lado, esta
co de Claude Lefort. Claro que, siguiendo a Panofsky, estos paralelismos pueden deberse a efectos de campo.

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oposicin entre compromiso y desercin se asocia con la Filosofa de la Conciencia que postula dos opciones excluyentes de praxis poltica, productos ambas de una eleccin individual. Por el otro, el devenir histrico demuestra que slo a partir de la autonoma del mundo del saber de los poderes polticos y religiosos es factible el surgimiento de una autoridad especfica que se transforma en instancia que posibilita la intervencin de los intelectuales en el campo poltico. El tercer aspecto a destacar est relacionado con el mtodo de trabajo asociado a la aplicacin del modelo de la teora de los campos a un espacio social determinado. En estos trabajos de Sociologa de la Literatura de Bourdieu (2002:51)51 se pone en prctica la mxima saussuriana citada en El Oficio del socilogo el punto de vista crea al objeto. Del mismo modo que en Homo Academicus o, ms an, en un trabajo tardo sobre el campo editorial francs52, estos anlisis ponen en evidencia que no existe ningn campo prexistente a la decisin metodolgica del investigador de delimitarlo. Sin embargo, esta referencia al profesor del Curso de Lingstica General no quiere decir que la teora de los campos slo sea posible desde la perspectiva de la sincrona. De all que sus lmites, afectados a su vez por la historia de las relaciones de fuerza dentro y fuera del mundo, se modifiquen con el tiempo. Es por eso que los anlisis de campo estn sujetos a una doble perennidad: la de la historia de las relaciones sociales de dominacin cultural y la de la trayectoria del investigador y sus cambios de posicin dentro del campo. Quizs esto explique por qu la apoteosis de la autonoma del campo literario francs pueda darse en distintos momentos, aunque su gnesis sea siempre la misma: la doctrina del arte por el arte de los novelistas del realismo tardo y la poesa simbolista. Un cuarto punto importante para el presente estudio es la mutacin del sentido adjudicado a las categoras empleadas y la ampliacin del marco conceptual. Es notable la diferencia temporal que existe entre la publicacin del primer y el ltimo texto comentado (casi treinta aos), y el tiempo tiene un impacto notable en el cambio del sentido de las categoras como en la introduccin de nuevos trminos. Baste mencionar el caso de habitus que, ausente en Campo intelectual y proyecto creador, reaparece en Campo intelectual, campo del poder... como habitus de clase para integrarse en el esquema argumental de Las Reglas del Arte en el marco de las disposiciones, propensiones e inversiones, sin faltar en ninguno de los dos ltimos casos referencias a la relacin con la posesin de bienes culturales y la hexis corporal53. Y esta mutacin est asociada con un mayor desarrollo de nociones tales
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Altamirano(2002:1-4) Pierre Bourdieu, matre penser. Bourdieu(1999: 223-68) Una revolucin conservadora en la edicin. 53 Bourdieu (1999: 25, 35, 39-41, 1997:95-108, 391) Los ejemplos citados son Champfleury, Flaubert y Baudelaire. pp. 95-108 .En el caso de este ltimo, Benjamin (1969) en su trabajo Sobre algunos temas en Baude-

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como illusio, nomos y doxa que, aunque no empleadas previamente en los textos citados en este apartado, tendrn notable relevancia en los anlisis del campo cientfico en general, o de los campos disciplinares (Sociologa o ciencia aplicada en Francia) en particular. El quinto y ltimo motivo para incluir un relevamiento de estos trabajos en el presente estudio es el uso de los materiales documentales y la bibliografa previa sobre el tema para describir el estado del campo literario en un momento determinado, as como para dar cuenta de su evolucin. Siguiendo a Bachelard, Bourdieu no se cansa de afirmar que el hecho cientfico se conquista, construye y comprueba. Sin embargo, esta afirmacin no significa la sacralizacin de las tcnicas de relevamiento emprico que implican la recoleccin de datos de primera mano. Por ms que Bourdieu (2002:61-72) sea un defensor del trabajo de campo que recupera lo mejor de la tradicin sociolgica clsica, aquella que a pesar de su hiperfactualismo, pudo romper con la aversin por los cuestionarios, muestreos, grandes nmeros, anlisis multivariado54 y que retoma lo mejor de la Etnologa, con su uso profundo de la observacin y de diversas tcnicas de entrevista y relato de vida, l tambin considera que incluso una novela como La educacin sentimental puede transformarse en fuente de informacin para un cientfico social provisto del arsenal terico y metodolgico adecuado. Quizs en este punto es tambin heredero de la escuela de Durkheim y Mauss, quienes supieron hacer hablar muy bien a textos de variados orgenes y finalidades en el marco de su Sociologa y Etnologa de las Religiones. Cada campo tiene su historia, o tal vez ms bourdianamente, su trayectoria, y sta es contada por mltiples voces que el investigador debe saber escuchar para construir con ellas un anlisis propio que, gracias al modelo terico, transforma el caos de ruido en una composicin polifnica. Queda pendiente, sin embargo, una cuestin muy pertinente para cualquier anlisis que pretenda aplicar las categoras conceptuales y la metodologa de anlisis de los estudios de los campos intelectuales de Bourdieu: el uso del procedimiento comparativo. En los tres textos citados se hace un empleo casi excesivo del razonamiento analgico que es, segn Bourdieu (2002:72), el principio del descubrimiento cientfico y cuyo papel especfico en la ciencia sociolgica se manifiesta a travs de la comparacin como condicin de posibilidad de la construccin del objeto. Ahora bien, en ninguno de los casos el empleo de la comparacin es sistemtico y tiene ms bien un papel de variable de control a la hora de
laire tambin resalta este aspecto al comparar el catico proceso de escritura del poeta con el impacto de la urbe moderna. 54 Una muy buena crtica del al uso excesivo de esta forma de procesamiento de datos se encuentra en: Bourdieu (2002:70).

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comprobar cules de los rasgos de los campos analizados corresponden a propiedades generales de los campos y cules son puramente idiosincrticas. Quizs los mayores problemas de esta asistematicidad sean las dificultades para distinguir el elemento especfico de cada campo cultural, de lo cual surge la tendencia a superponerlos para replicar el procedimiento heurstico en otros contextos. En sntesis, Campo intelectual y proyecto creador, Campo intelectual, campo de poder y habitus de clase y Las reglas del arte son ejemplos de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu. Este discurso se inserta en un ambicioso proyecto que, nutrindose paralelamente de las reflexiones gramscianas acerca de la hegemona como del pensamiento relacional de Cassirier y la nocin de campo intelectual acuada en forma embrionaria en la Sociologa de la Religin de Weber, intenta superar las dicotomas entre agente y estructura, consciente e inconsciente, ir ms all tanto del racionalismo, del economicismo vulgar, como del estructuralismo, sin caer en los desvaros existenciales de los filsofos de la conciencia. De all, la postulacin del concepto de habitus, trmino propio de la Sociologa del Arte, y que debe entenderse como sistema de disposiciones inconscientes producido por la interiorizacin de disposiciones objetivas (Bourdieu, 1999:42), que limita la inspiracin del genio individual a sus condiciones histrico-sociales de realizacin. As pues, a mitad de camino entre la gran teora y los estudios puramente idiosincrticos, Pierre Bourdieu se ha ocupado de la funcin de aquella fraccin dominada de la clase dominante, que en virtud de su particular posesin de un determinado capital cultural, recibe el nombre de intelectuales. Y el impacto de esta lectura en su anlisis de la produccin y los consumos culturales en general hace que sea un lugar comn entre sus comentaristas afirmar que el proyecto sociolgico de Bourdieu es una megalmana Sociologa de los Intelectuales.

2.4. El campo acadmico y el campo cientfico


Tomar por objeto la Universidad, era tomar por objeto lo que en general objetiva; el acto de objetivacin, la situacin a partir de la cual se est legitimado para objetivar. Al mismo tiempo la investigacin tena permanentemente un doble objeto, el objeto ingenuo, el objeto aparente (qu es la Universidad?, cmo marcha eso?) y la accin particular de objetivar y objetivar una institucin reconocida como fundada para operar una objetivacin que pretende la objetividad y la universalidad. Pierre Bourdieu, Conferencia pronunciada en Estrasburgo, a propsito de Homo Academicus (Bourdieu, 1996: 98)

2.4. 1. El campo acadmico francs: entre el conflicto kantiano de las facultades y la lucha por posiciones estructurales En una investigacin que se preocupa especialmente por la relacin entre la intelectualidad y la universidad, y que toma como uno de sus casos de anlisis al cuerpo de docentesinvestigadores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la Universidad de Buenos
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en tanto agentes/actores de un campo acadmico-cientfico, no puede faltar una referencia a Homo Academicus. Este texto es mucho ms que una anatoma fisiolgica clnica de la nica especie del homo academicus gallicus (Wacquant, 1999:8) (aunque tambin lo sea, y muy buena). Tampoco puede pensarse solamente en trminos de un ejercicio de socioautonlisis, aunque en parte lo sea, como lo testimonia la negativa de Ivette Delsaut, colaboradora de Bourdieu en el trabajo de campo, de figurar como coautora (Bourdieu, 2001a:230). El mayor desafo que plantea esta obra es ser sometida a una lectura generativa, es decir tomar las herramientas analticas que nos suministra para construir una economa poltica de otros campos intelectuales. Este es el mayor reto de la presente tesis y, si bien su logro o no quedar de manifiesto recin en las segunda (captulo 3) y tercera partes (puntos 7.5 y 7.6), vale la pena aqu detenerse en los motivos por los cuales Homo Academicus constituye una aplicacin de la teora de los campos al mundo universitario, que puede tomarse como referencia para pensar la lgica del campo acadmico de las Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires y su relacin con la poltica. En primer lugar, es necesario hacer una breve presentacin de las condiciones de produccin de esta investigacin as como de los principales tpicos que aborda y las conclusiones a las que arriba. Una comprensin adecuada de Homo Academicus exige tener en cuenta su ubicacin en el contexto de la obra de Bourdieu. Si bien a nivel terico Wacquant sostiene que este texto ofrece una resolucin concreta a problemas epistemolgicos que aparecen en Ms all de la teora de la prctica o de La Lgica de la prctica, reflejados en la necesidad de trascender la oposicin entre objetivismo y subjetivismo, tanto el propio coautor de Respuestas para una antropologa reflexiva como otros comentaristas del texto, como el argentino Denis Barenguer, coinciden en que el libro puede verse como un extenso corolario de Los herederos, La reproduccin y La distincin al compartir la preocupacin por el papel de las instituciones escolares en la reproduccin de las desigualdades sociales y el papel del capital cultural institucionalizado en el desarrollo de estrategias sociales de distincin (Wacquant, 1999:2)55. Por supuesto que este texto se articula con los trabajos sobre el campo intelectual y el campo cientfico, anteriores a la primera edicin francesa de Homo Academicus, que data de 1984. Por qu publicar casi veinte aos despus sobre este anlisis de la universidad francesa de los aos 60, cuyo eje argumental es la relacin entre las posiciones ocupadas por las distintas facultades, el cuerpo profesoral y las modificaciones morfolgicas producidas por
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Algunas opiniones de Baranguer fueron consultados en trabajos inditos del autor que, en virtud de un pedido formal del mismo, no se citan en forma completa.

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el aumento de la matrcula y las consecuentes pautas de reclutamiento de los docentes, y las posiciones polticas adoptadas en los conflictos acaecidos en Mayo del 68? Por qu escribir un libro que regresa a esa crisis universitaria que provoc a Bourdieu su ruptura con Raymond Aron, su protector56? Por qu revivir polmicas y lanzar un libro que debe ser defendido ante sus pares, quienes consideran (no sin ciertas razones, por cierto) que tras el develamiento del inconsciente de la doxa acadmica hay reyertas personales no resueltas? Homo Academicus es un libro para quemar57, que requiri que su autor lo defendiera permanentemente porque en su carcter de anti-autobiografa pone en evidencia lo ms personal y lo ms antipersonal. Bourdieu, lo quiera o no, habla de s y habla de los otros, pero de otros que son uno mismo o son lo que se quiere o pretende llegar a ser, y lo hace rompiendo con la idea del sujeto autocentrado (aunque, a diferencia de lo que cree Wacquant, el diagrama de la totalidad del juego no puede nunca escapar de la mirada personal del diseador58), sustituyndola por el anlisis de campo. Homo Academicus es, en su bsqueda por objetivar el objeto objetivante, una prctica teraputica, tanto para su autor como para la comunidad de pertenencia. Pero esta funcin clnica puede ser aplicada a otros mundos. Y es, sobre todo, una intervencin intelectual, en la cual Bourdieu (2003:43-57)59 replica a la dialctica de Elias entre compromiso y distanciamiento, para pensar las determinaciones que afectan las tendencias polticas y la produccin intelectual de los acadmicos, quienes gustan pensarse a s mismos como frei schwebende Intelligenz(Wacquant, 1999:4, Bourdieu, 1984:16). Cul es el ncleo argumental de Homo Academicus? Bsicamente lo que se propone es un anlisis relacional de los profesores de acuerdo con sus orgenes sociales, conexiones, recursos polticos y econmicos, trayectorias acadmicas, ttulos, prcticas profesionales, prestigio y posturas polticas, el cual da como resultado una imagen de quiasmo que reproduce la estructura de la clase dominante tal y como sta era descripta en la distincin. As pues, en lo que respecta a las disciplinas temporales-dominantes (Medicina y Derecho, entonces), Bourdieu (1984:62, 292-3) afirma que tienen un poder basado en el capital acadmico institucional, mientras que las ciencias dominadas enraizan su autoridad en el prestigio intelectual, entendido ste no como notoriedad extramuros, sino como capital simblico valorizado por los pares, el capital puro-espiritual de los campos cientficos. De
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Sobre la ruptura con Aron, ver Baranger, Denis (2004: 129, n. 7). Es interesante que as lo denomine Bourdieu en el prefacio donde trata de justificar los motivos de esta empresa intelectual; cf. Bourdieu (1984: 11-51). 58 Wacquant( 1999:3). 59 En una Conferencia pronunciada el 6 de Diciembre de 2000 en el Instituto Antropolgico Real de Londres aborda esta cuestin precisamente en relacin con su posicin en tanto investigador-actor en Homo Academicus. Esta conferencia se publica en el nmero 150 de Actes de la Recherche en Sciences Sociales de Diciembre de 2003.

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esta manera, el conflicto de las facultades (inspirado en el clebre libro de Kant60) reproduce la oposicin entre capital econmico y cultural de la estructura general de la dominacin social. Por su parte, las Ciencias Sociales y las Humanidades (a las que se dedica un anlisis particular) ocupan un lugar intermedio en permanente lucha por la legitimacin de su autoridad cientfica frente a los poderes polticos y sociales (Bourdieu, 1984: 33, 159). Esta estructura de relaciones objetivas entre disciplinas tambin se replica dentro de ellas y, de este modo, afecta a los agentes sociales que se encuentran en una lucha de todos contra todos por el capital acadmico. Las selecciones, los criterios de admisin, estn condicionados por esta estructura y afectan de este modo las estrategias individuales y colectivas. Sin embargo, el principio de jerarquizacin y la estructura inmanente del campo son afectados por la presin de fuerzas morfolgicas como el crecimiento del nmero de alumnos y docentes, y la inflacin de ttulos, todos elementos que tendrn un efecto tan grande en el mapa de las posiciones y en las disposiciones (habitus) asociadas a cada una de ellas, que las tomas de partido frente a la crisis poltico-universitaria depender de ellas (Bourdieu, 1984:34, 147, 228-32). Este argumento es desarrollado en Homo Academicus en cinco captulos, tres anexos y un postfacio que, si bien responden a la tpica retrica bourdiana del razonamiento en espiral (adelantar algunas ideas fuerzas que sern explicas a posteriori o repetir lo ya dicho con otras palabras agregando un corolario ms61) tienen su finalidad especfica. El primer captulo, titulado Livre brler tipifica a este texto dentro del gnero del socioanlisis y explica por qu se ha eludido la tentacin de caer en la denostacin personal, contando ancdotas o apelando a nombres propios, y se ha priorizado la lgica de campo para describir el tipo particular de violencia simblica que se ejerce en uno de los mundos sociales que tiene el poder de clasificar y nominar62. Y para poder ocuparse de un universo social del que se forma parte es necesario extremar la vigilancia epistemolgica. Es por ello que se justifica la importancia de la distincin entre el individuo construido, producto del anlisis cientfico, y el individuo emprico en tanto persona fsica (Bourdieu, 1984: 13, 17, 21). Claro est que este ejercicio es posible slo si se abandonan ciertas prcticas demi60 61

Bourdieu (1984: 54, 75, 88). Justamente el ttulo del libro de Kant es El conflicto de las Facultades. En la pgina 31 adelanta la descripcin del conflicto de las facultades que tratar en el captulo II y en la p. 45 plantea la relacin entre el estilo y la posicin de las disciplinas a que volver en el captulo V al ocuparse de las opciones polticas y el prestigio cientfico de socilogos y gegrafos. 62 Bourdieu (1984: 11). Cabe aclarar que en el libro no faltan las menciones a personas fsicas (aunque se pretenda identificarlas como prototipos de posiciones como a Flaubert en los anlisis del campo literario) y en el postfacio se presenta un mapa del campo intelectual donde las regiones y disciplinas han sido sustituidos por nombres propios asociados a sus adscripciones institucionales respectivas. Claro que, remitindose al ttulo de esa misma seccin, veinte aos despus, se puede explicar cmo los dominantes del campo de las ciencias sociales y las humanidades en los 80 (Barthes, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida y, aunque no se nombra, el propio Bourdieu) ocupaban a principios de los 70 posiciones perifricas. Bourdieu (1984:290, 298).

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savants propias el intelectual consagrado por las revistas culturales de circulacin masiva para adoptar la rigurosidad de las tcnicas sociolgicas y una retrica menos seductora, pero ms cientfica, que en trminos de Bourdieu (1984:23, 47, 51) quiere decir conocimiento riguroso de las determinaciones sociales del propio saber63. En el captulo II Le conflit des Facults Bourdieu propone una reconstruccin de la estructura del campo universitario francs para poder contextualizar mejor la posicin de las Facultades de Letras y Ciencias Humanas y la distribucin del poder dentro de ellas. Es claro que tanto el ttulo como el tema y su tratamiento refieren al libro publicado por Kant en 1798 donde ofrece una semblanza muy vvida de la Universidad alemana pre humboldtiana64. Kant (2003:11, 64, 203) observa que la Universidad alemana que haba importado de Pars la divisin entre las facultades superiores de Teologa, Medicina y Derecho y la inferior de Filosofa (arte en el medioevo) que cumpla una funcin propedutica y cuya curricula comprenda el trivium y el cuadrivium. Claro que esta distincin no derivada de un criterio interno al mundo de los sabios sino que estaba determinada por el gobierno, es decir que responda a un mandato poltico. De all que a los poderes les importe ms el cuidado del bien eterno, el bien civil y el bien corporal, en ese orden, y por ello se explica su preocupacin por controlar y sancionar qu se dicta en las casas de estudios y dejen a la Facultad de Filosofa a su libre arbitrio. Paradjicamente, entonces, de la subordinacin deriva en autonoma. Claro que Kant (2003:66, 68) no se conforma con este estado de cosas cuando afirma:
De este modo bien podra llegar el da en que los ltimos fueran los primeros (trocndose la Facultad inferior en superior), no desde luego para ejercer el poder, pero s para asesorar a quien lo detenta (el gobierno), hallando en la libertad de la Facultad de Filosofa y en la comprensin obtenida gracias a ella mejor medio para conseguir sus fines que su propia autoridad absoluta. (Kant, 2003: 87)

Independientemente del logro o no de este ideal kantiano y de los monstruos muchas veces derivados de estos sueos de la Razn, un elemento particularmente llamativo es que para analizar la querella entre los poderes temporales y espirituales o an al interior de la Facultad inferior, Kant recurra a la idea de lucha y que seale que estas disputas acadmicas por ms influenciadas que se encuentren por la lgica poltica adquieren su
. En El oficio del cientfico, Bourdieu (2003: 59, 61) realiza una crtica, sin evitar el empleo de nombres propios, contra Rgis Debray que va en el mismo sentido. 64 Kant (2003) El conflicto de las Facultades. El estudio preliminar de esta edicin (escrito por Roberto Aramayo) es muy recomendable, como as tambin el eplogo de Javier Muguerza. Hay muchos textos interesantes que han recuperado el esquema planteado por Kant para analizar el problema de la universidad en la actualidad. A modo de ejemplo pueden mencionarse: Naishtat, Francisco (2003) Gobierno universitario: democracia, jerarqua o anarqua organizada, en El politlogo, 6 (Inv.-Prim); Naishtat, Francisco; Garcia Raggio, Ana Mara; Villavicencio, Susana (2001) Filosofas de la Universidad y Conflicto de Racionalidades; Garca Raggio, Ana; Naishtat, Francisco; Villavicencio, Susana (1999) El porvenir de la Universidad, en Revista Sociedad 14 (08).
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dinmica propia. Y, esto es as, aunque para disear el gobierno universitario ideal el filsofo de Knigsberg apele a la metfora del parlamento donde la Facultad de Filosofa, espacio privilegiado para hacer uso pblico de la razn, tal y como es promovido en Was ist der Erklrung por medio de la mxima sapere audi, ocupe el ala izquierda, es decir crtica, de oposicin, y ponga lmites a los excesos de los defensores del gobierno condenados al uso privado de la razn (Kant, 1986:86). Otro aspecto tambin llamativo es que en la divisin disciplinaria al interior de la Facultad de Filosofa, Kant (2003:77) reconozca la misma lgica establecida para el campo universitario en general. Ciertamente, la recuperacin que hace Bourdieu de El conflicto de las Facultades kantiana apunta a sus elementos ms constatativos (la lucha por el poder institucional entre las facultades que componen la universidad) que a aquel ideal regulativo o performativo (el como s), priorizado, por ejemplo, en la lectura de Derrida (2001:67-69). Sin embargo, nuestro inters por la mirada kantiana sobre el conflicto de las facultades no radica solamente de las potencialidades que tiene para pensar la relacin entre la posicin que ocupaba la Facultad de Filosofa en los inicios de la trayectoria moderna de la Universidad y el espacio de las Humanidades en el contexto universitario y social ms contemporneo (Derrida, 2001:13, 22-3). Existe tambin en ese texto una interesante reflexin sobre la relacin entre el poder y el saber, donde se pone juego no solamente una concepcin de la razn arquitectnica y el rol de la crtica incondicionada, sino tambin los condicionamientos reales que los usos de la razn tienen, no solamente para la actividad filosfica institucionalizada en la vida universitaria, sino tambin para la poltica misma, pensada como actividad del gobierno, respecto del cual, la razn universitario-filosfica es autnoma, pero slo relativamente65. Bourdieu, aunque est interesado, sin duda, por los condicionamientos poltico sociales que permitieron el surgimiento y consolidacin de la institucionalidad de la enseanza filosfica en Francia, al poner el nfasis sobre todo en las determinaciones estructurales de los campos acadmicos y las dinmicas de sus luchas, deja de lado una mirada ms polticamente centrada del problema que Kant no pareci soslayar con sus metforas parlamentarias: la Filosofa como oposicin pero tambin como autoridad

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En su curso sobre El Conflicto de las Facultades dictado entre los meses de marzo y julio de 2005 en la Universidad de Paris VIII, el profesor Georges Navet reflexion sobre estas cuestiones desde dos lneas paralelas, pero complementarias. Por un lado, la cuestin de las facultades le llev a plantear la cuestin del estatus de la razn (terica y prctica) en la filosofa kantiana. Por el otro, la relacin entre la Filosofa y la emancipacin de la razn (o la mayora de edad) llev a debatir acerca del lugar que compete al filsofo legislador en la reforma del poder poltico y, sobre todo, a observar que para Kant no exista un divorcio absoluto entre las facultades razonantes y las gubernativas, ya que no slo poda compartir objetos de estudios sino tambin haba en ellas como en gobierno poltico algunos elementos de racionalidad. Estas propuestas nos ayudaron a revisar nuestra interpretacin de El conflicto de las Facultades, y los supuestos en que se sostiene la lectura bourdiana de este texto.

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legislativa que controla desde el imperio de la razn los gobiernos-ejecutivos de las facultades superiores y del propio sistema poltico, As pues, en este caso, el mismo filsofo tan criticado en La distincin por su concepcin intelectualista del gusto, aparece aqu como precursor de los anlisis del campo universitario66 que, al menos en Francia a fines de los aos 60, reconoca una primaca del Derecho y la Medicina por sobre las Ciencias Exactas, las Humanidades y las Ciencias Sociales (Bourdieu, 1984:70-1). Esta superioridad temporal, hoy compartida con las escuelas de Negocios y Administracin, se refleja tanto en las relaciones entre las instituciones (el tema de las grandes escuelas que pone en evidencia la sustitucin de la Ecole Normale Suprieure de su posicin central por parte de la Ecole Nationale dAdministration, al menos en lo que respecta a la formacin de cuadros dirigenciales67) como en las posiciones habilitadas para los agentes y los requerimientos exigidos para ocuparlas. Ahora bien, lo que distingue a los dominantes y dominados dentro en el campo universitario es la estructura de su capital siendo los profesores de Medicina y Derecho aquellos que cuentan con mayor capital mundano, es decir, un capital cultural ms dependiente de la reproduccin cultural, del arribo a posiciones institucionales de poder y de los contactos polticos y sociales en tanto que los dominados tienen mayor dotacin de capital cientfico puro (Bourdieu, 1984:55-6, 99). Por ello ,tambin en este caso, la mayor autonoma (Facultad de Ciencias) se da en forma paralela con la subordinacin. Para analizar la composicin de los capitales en disputa y arribar una definicin operacional de las posiciones de las instituciones, disciplinas y agentes, Bourdieu (1984:60-1,73) ofrece una serie de indicadores para ubicar a los profesores en el espacio universitario. A partir de ellos se construye un mapa del espacio universitario en general, como de micro espacios disciplinares68con sus respectivas ortodoxias y herejas, para luego establecer una relacin entre las posiciones ocupadas y las posturas polticas, que concluye con la afirmacin de que los profesores de Derecho y Medicina estn ms cercanos a la derecha poltica (entre ellos, hubo mayor porcentaje de votantes a Valry Giscard dEstaing, por ejemplo) mientras que los de Ciencias Sociales y Letras tienden a ser de centro e izquierda y los de Ciencias Exactas y Naturales son los ms izquierdistas y sindicalizados.
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All Bourdieu (1998c:495-512, esp. 502-3) plantea que este intelectualismo de Kant se traslada a su anlisis de El Conflicto de las Facultades al considerar como autnomos y puros a los profesores de Filosofa, y ve en esta autocalificacin una constante de los intelectuales burgueses. El ejemplo extremo seran los escritores y artistas. En la nota 20 de la pgina 503 hay una sntesis del argumento principal de El conflicto de las Facultades. 67 Adems de Noblesse dtat (1989), Bourdieu se ocupa especialmente del tema de las grandes escuelas y el rol de la agregacin en un artculo publicado conjuntamente con Monique Saint-Martin en Actes de la Recherche en Sciences Sociales. Bourdieu-Saint-Martn (1987:2-22)

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En el captulo III Espces de capital et formes de pouvoir , Bourdieu (1984:99, 118 n19) elige nuevamente como mirador a quienes ocupan una posicin intermedia entre los dos polos en disputa: los miembros del cuerpo de profesores de las Facultades de Letras (es decir Humanidades y Ciencias Sociales). As, pues, al igual que en el caso de los literatos de la escuela del arte por el arte, se opta por las posiciones situadas entre los dos polos opuestos del campo, que en este caso son los agentes o instituciones orientados a los juegos cientficos (Facultades de Ciencias) y los reproductores del orden social orientados al poder temporal en las facultades (Facultades de Derecho, Medicina, etc.). Las Facultades de Letras y Ciencias Humanas se encuentran atravesadas por diversos criterios de jerarquizacin, siendo mucho ms ambigua la lnea que separa la notoriedad intelectual del prestigio cientfico. Y quizs esta doble orientacin de los agentes sea la causa de su menor autonoma e institucionalizacin. En el resto del captulo Bourdieu (1984:100, 104, 109) se dedica a analizar cmo dentro de estas Facultades se replica a nivel de microcosmos lo evidenciado para el espacio universitario en general. As, se clasifica a las disciplinas de acuerdo con dos ejes correspondientes a las disposiciones (caractersticas sociales y culturales de sus miembros) y posiciones (tipo de capitales o poderes en juego), cuyo resultado son cuatro grupos claramente distinguibles en el espacio: los que cuentan con poder acadmico casi en estado como los profesores ms ordinarios de las disciplinas ms ordinarias como las Lenguas Clsicas, Lenguas Extranjeras, las Letras y la Filologa Moderna; los eruditos dotados de prestigio interno (universitario) con disciplinas como la Literatura, Filologa Clsica y la Filosofa; los recin llegados asociados a la seccin VI de lEcole de Hautes Etudes en Sciences Sociales, apoyados fundamentalmente en su notoriedad intelectual (fundamentada, en parte, por su relacin con Le Nouvel Observateur); y los historiadores, lingistas, etngrafos y algn que otro socilogo (Aron) que conjugan prestigio cientfico y notoriedad intelectual (Bourdieu, 1984: 106-113). Este mapa, en consonancia con el del postfacio, que s contiene nombres, permite comprender hasta qu punto los volmenes y estructuras de capitales (a su vez influidos por los orgenes sociales) afectan las tomas de posicin respecto de la crisis de mayo. Izquierda y derecha posicional en el campo son homlogas estructuralmente a los favorables al movimiento (Foucault, Althusser, el propio Bourdieu) y a los defensores del orden como Robert Flacelire. Pero, para entender estas posiciones hay que tener en cuenta los diferentes criterios de acumulacin de los distintos tipos de capitales que estn en juego en el campo acadmico. El capital universitario (relacionado con el acceso a posiciones en la carrera docente como a
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La diferencia entre los orgenes sociales de los mdicos dedicados a la investigacin y la clnica mdica es muy interesante. Cf. Bourdieu (1984: 86).

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la direccin de cargos que habiliten o decidan sobre el acceso a ellas) se destaca por ser una inversin en el tiempo. De all que la confeccin de la tesis doctoral en la Facultad de Letras que implicaba al menos 10 aos sea una forma de prolongar la dependencia con el mentor y los concursos de oposicin no escapen a la lgica de coptacin de discpulos, ya que solo los que tienen mejor dotacin de capitales escolares y sociales son elegidos por los profesores ms notables. El prestigio cientfico, por su parte, implica innovacin y tendencia a la heterodoxia, aunque muchas veces, las herejas resulten triunfadoras y conlleven carreras intelectuales y acadmicas mucho ms prestigiosas que la ortodoxia (Bourdieu, 1984:21-8, 113, 139, 140). Nuevamente, la inversin en cada tipo de capital acadmico (poder universitario-prestigio cientfico) no es necesariamente excluyente, pero tiene consecuencias en las trayectorias futuras y, por cierto, tampoco es independiente de los habitus de los agentes69. De all que la posicin de caballo de Troya de las Ciencias Sociales, crecientes en nmero de cursantes ya que son tanto un espacio de recepcin de los hijos herederos fracasados como instancia de realizacin de los recin arribados al sistema universitario, se exprese en sus tomas de posicin respecto de las luchas por las jerarquas acadmicas, el papel de la Universidad y el espacio consagrado a la cultura en general (Bourdieu, 1984:159). El captulo IV Dfense du corps et rupture des quilibres seala dos cuestiones claves. En primer lugar, todo campo, por ms lgica reproductiva que funcione, es susceptible de cambios. Y, en segundo lugar, la autonoma de los microcosmos acadmicos, como la de cualquier espacio social, no es ajena a las transformaciones acaecidas en el campo social. Por ello, el crecimiento de la matrcula, efecto de las modificaciones en la estructura social francesa de la segunda postguerra, genera tanto una desvalorizacin de las credenciales y, por ende, una tendencia contar mayores titulaciones para mantener la propia posicin, como una crisis de sucesin en el cuerpo profesoral, que implica la incorporacin tanto de profesores de los liceos (mayores en edad y marginados antes de la carrera universitaria, salvo como una consagracin al final de sus das) como de egresados muy jvenes con titulaciones valiosas (normaliens), especialmente en el caso de las Ciencias Sociales (Bourdieu, 1984: 171, 186, 128,). Pero estos recin llegados no participan equitativamente de las pautas de promocin, las cuales ya no pueden, en virtud de los cambios morfolgicos,

Es interesante notar cmo para Bourdieu (1984:123-4) la tendencia de la Sorbona a sobrevalorar los poderes temporales por sobre las capacidades cientficas tiene como efecto la mediocridad. En ese marco se entiende la comparacin que establece entre los discpulos de Ernest Labrousse, profesor de la Sorbona y director de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales y los de Louis Girard. Si bien es cierto que en parte la docencia (y sobre todo la ocupacin de cargos institucionales) reduce el tiempo para la investigacin cientfica, tambin es cierto que abandonar una parte del terreno de juego puede cambiar el resultado del mismo. Sobre la relacin de implicancia entre los poderes temporales y los espirituales, cf. Bourdieu (1984: 138).

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operar con la misma lgica de identificacin entre el profesor y el matre assistant. Este es el motivo por el cual alumnos y docentes auxiliares, descontentos con un sistema universitario que no cumple sus promesas, ven en las revueltas de Mayo del 68 una opcin poltica coherente con sus posiciones subordinadas dentro de un campo subordinado del mundo universitario (Bourdieu, 1984:192, 205). El captulo V Le moment critique da cuenta de un acontecimiento crtico evitando tanto la hipostacin de la Filosofa de la Accin construida sobre la nocin de sujeto libre como la sobredeterminacin de la lgica del campo por parte del campo del poder (Bourdieu, 1984:209, 212, 228). Lo que se produce es un efecto de sincronizacin entre los diversos campos que tiene como efecto una crisis global. As pues, el dcalage structural entre las aspiraciones y las posiciones sociales alcanzadas entre los docentes y los alumnos de las carreras nuevas y subordinadas como la Sociologa explica por qu este tipo de disciplinas cumpli una funcin fundamental en la crisis. Pero tambin la aceleracin de los tiempos propios de este tipo de vnement produjo la convergencia de posturas polticas entre agentes sometidos a condiciones de existencias y dotados de habiti diversos, pero que ocupaban posiciones homlogas en los distintos campos y subcampos. Esto lleva a Bourdieu (1984:6-7) a descreer del espontanesmo, pero sin dejar de reconocer que las similitudes estructurales no implican negar las particularidades histricas de cada espacio social ni dejar de ver en la crisis, personal y colectiva, una instancia reveladora, una apertura del mundo, de efectos similares a lo que los pensadores polticos de la modernidad llamaron revoluciones. Adems de dos anexos metodolgicos ya mencionados, Homo Academicus incorpora un tercero donde la reflexin en torno del campo intelectual se estructura alrededor de una crtica a una encuesta publicada por Lire 68 en abril de 1981. Este relevamiento realizado entre intelectuales pretenda consagrar al heredero de Sartre y tiene como resultado a LviStrauss, Aron, Foucault, Lacan y Beauvoir en los primeros cinco puestos, en tanto que Bourdieu (1984:280-1) queda relegado a la posicin 36 (ltimo puesto compartido con varios). Lo interesante es cmo Bourdieu arremete contra la allodoxia del intelectualismo periodstico, empleado las armas de las tcnicas de investigacin social en un tono que presenta bastantes similitudes con sus posteriores crticas a la televisin y sus intelectuales orgnicos. Si bien excede el plano temtico y remite ms bien a una cuestin de estilo (que no deja de ser una variable del habitus) vale la pena hacer comentario general respecto del uso de los epgrafes en Homo Academicus. Es notable la tendencia de Bourdieu a elegir fragmentos de obras literarias, especialmente de Proust y Flaubert, para describir dinmicas del campo
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intelectual. Si bien, en este texto se incluye tambin un epgrafe de Kant y uno de Halbwachs (captulo II y IV, respectivamente), Flaubert y Proust parecen tener una clarividencia mayor que los socilogos o filsofos para dar cuenta de las disputas intelectuales y su forma de realizacin en el mundo acadmico, as como de sus consecuencias polticas. Lo que en Las reglas del arte puede interpretarse por una contaminacin por el objeto queda aqu resignificado y pone evidencia la supervivencia de influencia de la formacin literaria y de la figura misma del escritor intelectual en las afinidades electivas del socilogo Pierre Bourdieu. Una vez planteados los que ejes argumentales de Homo Academicus es importante destacar cules son las razones que hacen factible que este texto aporte herramientas heursticas (conceptuales y metodolgicas) al estudio de caso que compete a este trabajo70. El primer motivo es ms que evidente: Homo Academicus propone una aplicacin de la teora de los campos al mundo universitario que contempla una dialctica entre lo macro (el campo universitario general) y lo micro (facultades, disciplinas) donde ambos se articulan, sin perder la identidad propia. De hecho, la focalizacin en la Facultad de Letras y en la carrera de Sociologa (y tambin de Geografa, como contrapunto) implica una seleccin y contraposicin de subcampos similar a la que se realizar entre las Carreras de Ciencia Poltica y Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires en el captulo 7 (puntos 7.4. 7.5 y 7.6) y al modo en que se narra la historia institucional de esa unidad acadmica y de la UBA (especialmente a partir de la relacin entre las Facultades de Derecho y Filosofa y Letras) en el captulo 6. En segundo lugar, a lo largo de todo el texto y, en particular, en el captulo V, se sostiene la mutua implicancia entre las posiciones en el campo y las posturas polticas, que es uno de las hiptesis interpretativas fundamentales de los estudios de caso de la presente tesis. Tercer punto, an interesado en la crisis del 68 considerada como una revuelta estudiantil, aunque tanto en el caso francs como en el estadounidense los docentes y, en particular, los auxiliares docentes tuvieran importancia71, Bourdieu construye un espacio de las Facultades en general y de las Humanidades, en particular, en el que slo participan los profesores. Este es el mismo recorte que se realiza en la parte III (captulo 7) del presente trabajo de investigacin, aunque an ms circunscripto a una muestra de profesores titulares y adjuntos de dos carreras de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires.
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Loc Wacquant (1999:4-8, 7) identifica una serie de razones histricas, conceptuales y metodolgicas por las cuales es recomendable la lectura de Homo Academicus, entre las cuales destaca (lo cual es sumamente pertinente para nuestra propuesta) el hecho de que el texto constituya una abordaje empricamente fundado junto y una reconstruccin terica del enigma micro-macro. De todas maneras, en la enumeracin que figura en el cuerpo del texto se ha optado por detacar cuestiones ms operativas. 71 Gouldner (1980: 97-100).

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Cuarto, a diferencia de otros textos, este estudio ofrece un criterio de operacionalizacin de los tipos de capital (de los cuales deriva la posicin en el campo) y las posturas polticointelectuales que es factible de replicar en el anlisis emprico tanto en el caso del campo/red intelectual de la Generacin del 37 como en la descripcin de las posiciones de un sector del cuerpo docente en el campo acadmico la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, con las adaptaciones correspondientes a cada caso, tal y como puede observarse en los anexos de las parte II y III. Finalmente, la concepcin de los campos como estructuras complejas susceptibles de ser representadas como espacios multidimensionales, emplese o no el anlisis de correspondencias mltiples, es una forma muy productiva de presentar los resultados de la investigacin. Aunque, vale aclarar que esta afirmacin no significa que en la investigacin del presente se subestime la utilidad heurstica que puede tener la construccin de un ndice de prestigio cientfico / notoriedad intelectual como lo hace el propio Bourdieu (1998b:137) al desestimar el ndice de eminencia acadmica de Lazarsfeld por su carcter unidimensional. Ahora bien, qu pasa con los campos cientficos? Estos responden a una lgica absolutamente diferente de la de los campos acadmicos, como afirma Bourdieu (2000a:127) al prescribir la incompatibilidad de los cargos de docente e investigador en Los Usos Sociales de la Ciencia o, por el contrario, el prestigio cientfico es una variable fundamental de la posicin en el campo universitario, como parece traslucirse de los indicadores seleccionados en Homo Academicus(Bourdieu, 1984:60-1)? Ms all de cuestiones relativas a las diferencias sociohistricas de los campos acadmico-cientficos (en particular en el caso de las Ciencias Sociales), entre pases centrales y perifricos, y ciertos rasgos idiosincrticos de la Universidad Argentina, que oscila entre un modelo profesionalista y otro cientfico, situndose las Ciencias Sociales, por su institucionalizacin tarda en una situacin intermedia72, es factible pensar que ciertos elementos que emplea Bourdieu en su descripcin de los campos cientficos (sea de la Sociologa, de las Ciencias Naturales o la Ciencia aplicada, por ejemplo, en el caso del Institut National de la Recherche Agronomique, INRA) tiene utilidad para el presente estudio.

2.4.2 Los campos cientficos: el espacio social de la investigacin? De la lectura de Campo cientfico, Los usos sociales de la ciencia y El oficio del cientfico, textos de 1976, 1997 y 2001 respectivamente, pueden derivarse cinco

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Se volver sobre este tema en el punto 7.8. .cap 7.

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caractersticas generales de este tipo de campos de produccin simblica, que no son sino formas especficas de las leyes generales de los campos. En primer lugar, el campo cientfico es un microcosmos social relativamente autnomo que a su vez est compuesto por subcampos (disciplinas) con lgicas de funcionamiento propias. Por eso, las luchas internas (en particular las epistmicas y las relativas a los lmites de los campos) refractan las coacciones y demandas externas (Bourdieu, 2000a: 67-77; 1999: 7980, 102, 109; 2003:152), aunque en ciertas disciplinas cuyo objeto de estudio implica las relaciones sociales de dominacin, como la Sociologa y las Ciencias Sociales en general, la comunis doctorum opinio, ficcin ordenadora o illusio, tenga que competir con la doxa para defender sus condiciones de verdad. En segundo lugar, en el campo cientfico, que es siempre un campo de fuerza compuesto por agentes e instituciones, la autoridad est fundada en un tipo especial de capital simblico, que recibe el nombre de capital cientfico (Bourdieu, 1999:83, 2001:100-1, 2000a:85). Este se subdivide en dos tipos: puro (vinculado con las capacidades de innovacin y originalidad en el terreno de la investigacin) e institucional o temporal. En general ambos se distribuyen de acuerdo con una estructura de quiasmo y el acceso temprano a cargos institucionales puede ser uno de los motivos de cierto retraso cognitivo de algunos campos particulares (Bourdieu, 1999:95, 115; 2000a:90; 2003:103) En tercera instancia, los campos cientficos son espacios de posiciones que son el mbito de realizacin de los habitus, los cuales tambin dependen de la disposicin de capital, en este caso, especialmente escolar. Y es a partir de estas posiciones que se pueden entender las tomas de posicin y las estrategias. Las de conservacin, sucesin y subversin, siempre presentes, varan entre los campos de acuerdo con el grado de autonoma adquirido. De all que en los campos ms institucionalizados las revoluciones cientficas sean ms bien microrrevoluciones permanentes, en tanto que en las ciencias sociales son verdaderos bouleversements cognitivos, y sobre todo polticos (Bourdieu, 1999: 93, 97; 2003: 106107). En cuarto lugar, la autonoma de los campos cientficos, especialmente en el plano de la investigacin y, en particular, en el caso de los pases no anglfonos, expresa una paradoja fundamental ya que la misma se deriva del hecho de ser financiados por el Estado. De all que esta independencia no carezca de ambigedades y exija, en el caso especfico de las Ciencias Sociales, adoptar una estrategia que se valga del Estado para librarse del influjo y las coacciones ejercidas por l, sobre todo en lo relativo a la construccin de los objetos de anlisis (Bourdieu, 2000a: 110-1).

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Quinto y ltimo punto: los campos cientficos (o subcampos de un macro campo, pues en este aspecto la terminologa de Bourdieu no est exenta de ambigedades) tienen temporalidades diferentes. Por eso, es no se puede apelar a una Filosofa de la Ciencia evolutiva para su estudio (Bourdieu 2001a:115). Lo mejor es optar por una Sociologa de la Ciencia que, sin ser un mero estudio de las comunidades profesionales, tampoco caiga ni en la idealizacin ni en la maquiavelizacin de las comunidades cientficas73. Nuevamente se trata de dar cuenta de las condiciones sociales del inters por el desinters. Queda pendiente un interrogante: cmo podr la Sociologa de la Ciencia, que por su adscripcin disciplinar pertenece al campo de la Sociologa y de las Ciencias Sociales en general, eludir los lmites de su propia heteronoma para construir un conocimiento verdadero sobre la verdad de las ciencias? La proclamacin de Bourdieu por una Realpolitik de la razn es una respuesta parcial ms poltica que epistmica a este problema. De las cinco caractersticas indicadas, las tres primeras son fundamentales para la descripcin de cualquier campo con pretensiones de creacin o difusin de conocimiento. Las dos ltimas tienen especial valor para comprender la historia de la Ciencia Poltica y la Sociologa en la Argentina, sin sobredeterminaciones, ni idealizaciones o falsas antinomias74. Pero, antes de pasar a la aplicacin emprica de las categoras, es necesario que este recorrido por el marco conceptual y metodolgico de la sociologa de los intelectuales de Pierre Bourdieu se detenga brevemente sobre la figura de Bourdieu qua intelectual. De este modo, la sociognesis de la categora y los tipos sociales identificados sern plasmados en la persona fsica de su autor.

2.5. El caso Pierre Bourdieu: alcances y limitaciones de un ejercicio de autoannalis


Muchas de las preguntas que dirijo a los intelectuales, quienes tienen tantas respuestas y, de ltima, tan pocas preguntas, estn sin duda enraizadas en el sentimiento de ser un extrao en el universo intelectual. Interrogo a este mundo porque este mundo me interroga a m, y de una manera muy profunda, que va ms all del sentimiento de exclusin social: nunca me sent completamente justificado de ser un intelectual. No me siento en casa, siento que debo dar respuestas - a quin no s por lo que me parece un privilegio injustificable. Pierre Bourdieu Sentido prctico (Bourdieu, 1986:76)

2.5.1 Trayectoria personal y efectos de campo


Bourdieu (2003: 35, 56). Se utiliza maquiavelizacin en el sentido vulgar es decir politizacin extrema expresado en trmino de luchas personales por el poder sin ningn otro objetivo que el beneplcito personal. No es este el espacio para iniciar un debate, pero tal vez una interesante instancia de intervencin de los tericos polticos en la arena massmeditica es oponerse a la generalizacin de este empleo que menoscaba la complejidad y las implicancias axiolgicas del pensamiento de Nicols Maquiavelo. 74 Respecto de aplicacin del enfoque de Bourdieu a la historia del campo cientfico en general (en especial en lo que respecta a su internacionalizacin) y a la Sociologa en particular se pueden ver los artculos de Gingras (2002) y Chenu (2002) publicados en Actes de la Recherche en Sciences Sociales.
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En los apartados anteriores, mientras se analizaban los conceptos y mtodos asociados con la empresa bourdiana de la Sociologa de los Intelectuales se fue vislumbrando cmo los distintos trabajos y, en particular aquellos dedicados a los campos acadmicos, cientficos e intelectuales en un sentido amplio, implicaban siempre un esbozo de socioanlisis donde el propio autor aplicaba, aunque en algunos en forma parcial o poco explcita, las herramientas conceptuales desarrolladas a su propio caso. Este ejercicio tiene un valor fundamental tanto por su valor epistemolgico, porque permite reconocer el carcter parcial del propio punto de vista y objetivar al enunciador del discurso del mismo modo que se hace con el resto de los agentes sociales como por su funcin clnica o teraputica. Si con la Miseria del Mundo Bourdieu hace absolutamente explcito su deseo de que la Sociologa cumpla su papel de sanadora75 de una sociedad en riesgo mortal al obligarla a enfrentarse a sus propios demonios, todos sus trabajos sobre el intelectual como sus intervenciones pblicas, ms frecuentes al final que al principio de su trayectoria, demuestran que Bourdieu tambin se consideraba un caso clnico de intelectual que no se senta bien en su piel y que necesit autonconocerse como jugador en el campo para poder desarrollar lo mejor posible su sentido del juego. Claro que como jugador de un campo donde nombre y renombre son sinnimos y donde las luchas epistemolgicas no slo expresan diferencias ideolgicas sino tambin, y en forma bastante peligrosa, enconos personales, Bourdieu no puede evitar que sus retratos del campo intelectual francs siempre penetrantes y polmicos sean tambin un modo de afirmacin de su propia posicin en el juego. Tampoco Bourdieu est exento de la lgica del campo. Ahora bien, para entender un poco ms la posicin de Bourdieu y los efectos de la misma en los tipos de intelectual que identifica y que a su vez, en su particular estilo encarna, es necesario recuperar el ejercicio semibiogrfico que haba quedado interrumpido en el punto 2.1 cuando se esboz la posicin de Bourdieu en el campo intelectual francs de fines de los aos 195076. Bourdieu es, entonces, un normalien, un ejemplo ms de la buena voluntad cultural encarnada en el ideal jansenista del esfuerzo personal, antes que un heredero natural de la legitimidad cultural. La Etnografa es su bautismo en la investigacin emprica, en donde pone en prctica la epistemologa racionalista de sus maestros perifricos Canguilhem, Koyr, Weil y Bachelard. En esos aos, Bourdieu ingresa a la
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Jaisson, Marie; Brian, Eric (2003: 42) Bourdieu, retrato de cerca, Reportaje de Beatriz Sarlo a Eric Brian y Marie Jaisson, discpulos de Bourdieu. Aqu Jaisson y Brian comentan las condiciones de produccin de La Miseria del mundo y la primera lo califica de experimento en el lmite de lo sociolgico. 76 Adems de los textos de Bourdieu con referencias autobiogrficas ya citados, la informacin de esta semblanza est tomada de: Wacquant (1999); Pinto (2002); Bonnewitz (2003); Altamirano (2002); Flachsland(2003: 19-30, 85-115); Jaisson-Brian (2003). La introduccin de Patrick Champagne a la Conferencia en el Institut National de la Recherche Scientifique (INRA), que luego ser publicada bajo el ttulo de Los usos sociales de la ciencia, ofrece una semblanza notable de las obras de Bourdieu hasta 1997.

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Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociales, al centro de Sociologa Europea, a instancias de Aron. La notoriedad adquirida en los 1960 por los trabajos en colaboracin con Passeron sobre el sistema escolar, se acrecienta en los 70 perodo donde sus intervenciones intelectuales no se redujeron a su produccin acadmica, sino que se vieron plasmadas en su labor editorial tanto dirigiendo desde 1964 la coleccin Le Sens commun de Minuit como en su carcter de director de Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1975). Elegido en 1981 para ocupar la ctedra de Sociologa en el Collge de France, aun careciendo del doctorat dtat ritual acadmico por excelencia, Pierre Bourdieu alcanza el mayor reconocimiento acadmico de su pas. Y, de all en ms y, sobre todo, a partir de los aos 9077, su pluma, sus palabras y sus acciones, que hasta entonces haban sido empleadas preferentemente en el campo de la investigacin cientfica o la labor editorial, saltan a la arena pblica. Un bizarro efecto de campo hizo que el terico de las posiciones y las tomas de posicin, se viera atrado hacia el centro del campo que haba quedado vaco tras la muerte de la figura prototpica del paradigma crtico (Foucault), quien, a su vez, haba ocupado el espacio dejado vacante por Sartre, el otrora intelectual total. Quizs, como se esboz en el punto 1.5.1.2, no sea casual que Foucault y Bourdieu hayan tenido trayectorias tan paralelas y que por caminos diferentes terminaran ocupando el puesto de ese padre al que tanto desde la teora como de la praxis quisieron desterrar. Y aunque Bourdieu innove con la postulacin de una internacional de los intelectuales defensora de un corporativismo de lo universal, una de cuyas acciones principales fuera la firma colectiva (una propuesta realmente significativa para el campo intelectual que es un espacio ciertamente caracterizado por el primado de los egos), se encuentra hablando a los trabajadores de la CFDT del mismo modo que Foucault se sorprende al regresar en el viejo auto del autor de La Nausea, tras haber participado con l en el acto de repudio por la muerte de un militante maoista ante las fbricas de Renault en 197178.
Algunos textos de la ltima poca de Bourdieu, que pueden calificarse como claras intervenciones intelectuales que buscan efectos polticos son: Bourdieu (1998a) Entrevista sobre la educacin, realizada por H. Kato y T. Horio, profesores de Sociologa de la Universidad de Tokio, en Capital cultural, escuela y espacio social; Bourdieu (2003:26-8) Entrevista: Contra la interdisciplina a favor de la transdisciplina; Bourdieu (1993) Il ny pas de dmocratie effective sans vrai contre-pouvoir critique, Entretien avec RogerPol Droit et Thomas Ferenczi, Les grands entretiens du monde; Bourdieu (1972) Les doxofobes, en Minuit 1; Bourdieu (1992:9-15) Pour une internationale des intellectuels, en Politics; Bourdieu(2000) El socilogo y las transformaciones recientes en la economa de la sociedad,; Bourdieu- Wacquant,(1992:149-55) , Deux imprialismes de luniversel en Faur, C. y Bishop, T. LAmrique des franais; Bourdieu (1990:1-10) Les conditions sociales de la circulation des ides en Romantische Zeitschrift fr Literaturgeschichte / Cahiers dhistoire des littratures romanes, Bourdieu, Pierre (1999) La miseria del mundo, Mxico, Bourdieu(1997c) Sobre la televisin, Bourdieu (2002b) Questions de Sociologie. 78 Como puntualiza muy bien Eribon (1995:176) en el captulo 4 de este libro y en Michel Foucault (1992:1645), el primer flanco de ataque de la epistemeologa foucaultiana fue Jean Paul Sartre. Lo interesante es que las respuestas ms furibundas no vinieron por parte de Sartre, sino de miembros de su grupo y, en especial, de Simone de Beauvoir, quien tras haber criticado duramente Las palabras y las cosas en una entrevista publicada en Le monde, era calificada por Foucault como la mujer ms idiota del mundo.
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Ahora bien, esta caracterizacin no pone en duda la afirmacin del propio Bourdieu de que el lugar dejado vacante por Sarte no poda ser ocupado por los cambios sufridos en la propia figura del intelectual crtico? (Sarlo, 1994:6) Es cierto que los cambios operados en la esfera del saber hacen casi imposible la adopcin de un punto de vista universal encarnado en la voz de la conciencia filosfica absoluta. A su vez, la crisis de las formas de representacin y de los partidos polticos con los cuales los intelectuales tendieron a identificarse (ejemplo clave de esto es el Partido Comunista Francs) sumados al poder creciente de los medios de comunicacin de masas repercute en la socio gnesis de la categora, posibilitando identificar un nuevo tipo, el intelectual parcial o especfico, que desplaza en tanto forma histrica a la voz universal que toma partido. Sin embargo, como muy bien apunta Rubinich en su introduccin a El socilogo y las transformaciones recientes de la economa de la sociedad, la intervencin pblica del socilogo tambin engendra paradojas. As pues, si el anlisis del surgimiento de la figura del intelectual moderno serva para demostrar la escasa validez de la antinomia compromiso-autonoma al volver evidente que slo cuando el campo intelectual establece sus propias reglas de validacin puede intervenir en la arena poltica con la autoridad intrnseca de su propia posicin, la defensa de la autonoma como ltima barricada del intelectual no puede eludir el compromiso poltico contra el neoliberalismo dominante. Y este compromiso que se propone romper con la espiral de pobreza, exclusin, crisis de valores, omnipresencia del discurso massmeditico sometido a las reglas doxofbicas de la tecnocracia politodxica y que toma partido contra la macdonalizacin de la sociedad79, no est exento de contradicciones como la reivindicacin del Welfare State cuya lgica reproductiva objeto de la crtica cientfica en los tiempos de La Reproduccin. Sin embargo, el aporte de Bourdieu a la Sociologa de los Intelectuales, independientemente de las simpatas o antipatas que puede generar su figura, es doblemente significativo. Por un lado, el marco conceptual y metodolgico que desarrolla. Por el otro, y no menos importante, la relevancia poltica que da a este proyecto80. Y en relacin con este ltimo punto, es fundamental el rol que su propia prdica dio al cientfico social qua intelectual (aunque sera ms preciso decir el socilogo ya que Bourdieu tiene del politlogo una
En El socilogo y las transformaciones recientes en la economa de la sociedad Bourdieu (2000b: 23, 32-3, 34-8) analiza las implicancias de la globalizacin en las ambigedades crecientes del capital cultural, proponiendo una crtica tanto de los poderes econmicos (financieros y polticos, cuya complicidad se expresa en la dominacin de la precariedad) como de la tecnocracia legitimadora de este discurso. Es notable cmo las crticas que Bourdieu apunta contra esta figura pueden replicarse contra el analista simblico promovido por Jos Joaqun Brnner como paradigma para la intelectualidad latinoamericana, quien junto con Angel Flishfish en Los intelectuales y las instituciones de la cultura haba reivindicado la perspectiva bourdiana. Para una crtica ms detallada cf. Rubinich, Lucas (2001:58-9).
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visin muy despectiva, tal vez demasiado arraigada en un tipo nacional y no carente de celos y competencias disciplinares) y la importancia que tienen la autonoma de los campos acadmicos y cientficos para la conformacin de una praxis poltica del intelectual fundada en la autoridad simblica del conocimiento.

2.5.2. Resistencias a la lgica del campo. Crticas filosficas a la obra y la figura de Pierre Bourdieu
Pour assurer son royaume, le sociologue a fait bonne mesure. Il a rationalis, absolutis larbitraire. la philosophie il a oppos une pesanteur de la domination sociale renforce de la rigueur logique du principe de la non-contradiction. Il a doubl la ncessit marxiste par la ncessit parmnidienne de son ternit Jacques Rancire, Le philosophe et se pauvres (Rancire, 1983 :258)81.

Tanto en Le Philosophe et ses pauvres como en Ltique de la sociologie , texto publicado en la compilacin del colectivo Rvoltes Logiques en Lempire du sociologue, Jacques Rancire pone en evidencia una doble paradoja de la empresa sociolgica bourdiana. Por un lado, en la lucha por destronar a la Filosofa de su espacio de privilegio en el campo intelectual, Bourdieu termina retomando el gesto de la tribu filosfica que tanto critica: el filsofo, desde Platn a Satre, ha negado siempre la posibilidad de que exista un pensamiento autnomo entre quienes no tienen, dada su posicin de subordinacin en la estructura social, el tiempo necesario para dedicarse al amor por el saber. Bourdieu termina siendo pues un epgono de Platn (remozado por Marx) en su bsqueda de encontrar en la posicin en la estructura de dominacin la lgica explicativa de accin esperable para cada sujeto social, pero sobre todo, su pesimismo, expresado en el mito del arbitrario cultural y la reivindicacin de la reproduccin por sobre la dominacin, termina operando de forma igualmente pesimista, ideolgica y anti-emancipatoria que el mito platnico de las razas. Nada puede hacerse para modificar la dominacin, slo mostrarla, y quien lo hace es el socilogo, nuevo emperador del saber. Por el otro, en esta sustitucin del filsofo-rey por el socilogo-rey, la nueva especie sociolgica se define por su disputa con el campo de la Filosofa, especialmente el Existencialismo, de cuyos objetos se apropia, y no de la Sociologa misma, donde, segn Rancire y el collective Rvoltes Logiques Bourdieu tiene una posicin marginal especialmente buscada (1984:5-6). En sntesis, el socilogo busca romper con su inconsciente filosfico para terminar reafirmndolo tanto en su anlisis terico como en la posicin misma que el pasa a
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Bourdieu (2000b: 51): La sociologa de los intelectuales es una cosa muy urgente, algo muy importante polticamente, y no como se cree, algo que est lejos de la poltica. 81 Para asegurar su reino, el socilogo toma una buena medida. l racionaliz, absolutiz el arbitrario. A la filosofa opone el peso de la dominacin social reforzada por el rigor lgico del principio de la no contradiccin. l duplic la necesidad marxista por la necesidad parmenidiana de su eternidad.. La traduccin es nuestra.

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desempear en el campo. Sin embargo, en este juego por la dominacin se deja de lado todo lo que se resiste a ella: el obrero que se niega a la especializacin profesionalista del saber y la Filosofa de la emancipacin poltica que no se detiene, sino que se apasiona por el enigma de la democracia como instancia donde la parte sin parte, o la mezcla no especializada, asume la puesta en escena y de sentido de una forma particular de sociedad82. Hay en esta paradoja dos aspectos sumamente interesantes que expresan la posibilidad de realizar una crtica tanto interna como externa a los argumentos y al anlisis de Bourdieu. La crtica externa, que nos ocupar al final de este apartado y del siguiente, es la puesta en evidencia de un punto de fuga que es inasible an dentro de un esquema argumental que pretende abarcarlo todo. La crtica interna, por su parte, apunta a las contradicciones ideolgicas y epistmicas de las que adolece la teora sociolgica bourdiana y la praxis poltica que se deriva de ella. En este plano, hay un conjunto de sealamientos interesantes que aparecen en los diversos captulos de Lempire du Sociologue, que es pertinente presentar en forma resumida para poder ver aquellos arbitrarios culturales que incluye el propio anlisis de Bourdieu. Primero, en los distintos trabajos de Bourdieu, pero sobre todo en aquellos dedicados al estudio de la institucin escolar y del gusto (La reproduccin, Los Herederos y La distincin), existe una tendencia a congelar a los seres humanos en una situacin dada, clausurando la posibilidad de cambio (Rancire, 1984 24-5; Kerleroux, 1984:55; Cingolani, 1984:94; Douallier, 1984:104-5, 115). Esta posicin no slo es compleja de sostener desde el punto de vista del anlisis emprico de las sociedades europeas sino que puede tener derivaciones polticas peligrosas al terminar justificando una doxa conservadora. Segundo, en su empresa re-fundadora del discurso sociolgico Bourdieu realiza una triple operacin que, por momentos, es bastante mistificadora. Primero, Bourdieu propone una apropiacin de los padres fundadores (Weber, Marx, pero sobre todo Mauss y Drukheim) que oculta aquellas facetas de los mismos que dan cuenta de una relacin no tan cosificante con la realidad social y poltica (Rancire, 1984: 18-25; Pompougnac, 1984:42-9)83. Segundo, en su definicin de la Sociologa como disciplina, hay una tensin
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Estos argumentos se encuentran desarrollados en Rancire (1984:13-36, 1983:25, 61-3, 83, 93-4,171, 189, 191-4, 207, 219, 240-309, 1981) 83 Desde este punto de vista, adems de mostrar una faceta de Mauss donde el don no es un intercambio ms de la economa moral, sino un punto de fuga de una forma de relacin que no puede expresarse simplemente como inters por el desinters, Bourdieu tambin remarca el tipo de vnculo que Durkheim tiene con la poltica no como objeto sino como prctica y de qu modo su supuesta Sociologa de la Educacin es menos una tarea terica que un imperativo poltico. En esa misma lnea se incorporan textos de dos personajes de difcil insercin en la tradicin sociolgica a la que Bourdieu dice pertenecer: Gabriel Tarde y Theodor Adorno. Sin embargo, es necesario explicitar que no fue el objeto de Bourdieu, ni siquiera en Los Herederos o La repro-

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manifiesta con la poltica como teora (la politologa es doxofobia) y como prctica que, en cierto sentido, tambin atraviesa a Durkheim (Rancire, 1983: 271; Favre, 1989:127-32; Lacroix, 1980:17-27, 324-236). Y, finalmente, su empresa sociolgica requiere de un socilogo-rey que, en forma similar al psicoanalista, revele lo arbitrario de la cultura, pero que sea la nica autoridad para poder dar cuenta de este reconocimiento (Cot-Latier, 1984:84-5; Rancire, 1983). A su vez, en los artculos de este texto colectivo (nos referimos a El imperio del sociollogo), adems de un perceptiva crtica a las bases empricas de ciertos aspectos del anlisis bourdiano (por ejemplo, la negacin de la circulacin cultural y lingstica entre las clases, la poca atencin a las particularidades positivas de las culturas dominadas o la limitacin de determinadas tcnicas de investigacin84) hay una excelente discusin sobre el efecto de la apropiacin que hace Bourdieu de conceptos provenientes de la economa, y hasta qu punto los mismos son modificados por su adopcin en otro contextos, o no terminan produciendo un efecto inverso, provocando que la economa bourdiana de las prcticas se transforme en una rama ms de la economa neoclsica basada en la utilidad marginal (Cot-Lautier, 1984:74-8)85. Desde nuestro punto de vista, lo ms interesante de esta crtica es que pone de manifiesto de aquello que no puede ser disuelto por la lgica de campo. En primera instancia, aquello que no se subordina a la dominacin puede llamarse resistencia. Sin embargo, en el planteo bourdiano, las resistencias a la illusio dominante coparticipan del campo, ya sea para demostrar la estructura agnica del mismo, ya sea para destronar la illusio reinante por una nueva donde los dominados de hoy puedan ocupar las posiciones de dominacin sin por ello suprimir la dominacin misma. Esta lectura es no slo atractiva, sino empricamente sustentable a la hora de analizar las dinmicas de los campos intelectuales en general, y de aquel espacio particular del que participan Bourdieu y el propio Rancire. De hecho, si Bourdieu ya vena edificando su imperio sociolgico a principios de la dcada de 1980, cuando recibi la crtica de los filsofos de Colectivo Rvoltes Logiques , este ltimo
duccin, desarrollar una Sociologa de la Educacin, sino que estos trabajos participan de un proyecto ms global: una Sociologa de las prcticas culturales. 84 Respecto de la autonoma (relativa) de las culturas de los sectores populares, ste es un argumento que en general la Antropologa adopta contra las tendencias dominocntricas de la Sociologa. Sin embargo, y paradjicamente, las posiciones ms relativistas tienden a la misma deriva que desde el colectivo Rvoltes Logiques , donde se critica al planteo bourdiano: aceptar lo dado como la nica alternativa posible denunciando el carcter dominocntrico de toda intensin de reformar o modificar la relacin de esta cultura como las culturas socialmente dominantes. Resultan muy interesantes los debates recientes de la Antropologa brasilea al respecto. En espaol existe una compilacin de Grimson y Seman (2004) que retoma algunos puntos interesantes del mismo, recuperando textos emblemticos de esta discusin. 85 Fraise (1984) realiza una interesante crtica a la falta de preocupacin por la cuestin del gnero en los anlisis del xito o fracaso escolar de Bourdieu y Passeron, sin embargo, con la publicacin de La dominacin masculina (1998c), es factible afirmar que el socilogo se hace cargo en cierto sentido de este tipo de objeciones a sus anlisis previos.

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estuvo recin consolidado a fines de esa dcada y, sobre todo, en los aos 90. Es justamente en el mismo perodo en el cual Rancire, y otros filsofos que aportaron sus reflexiones a este interesante trabajo colectivo, comienzan a ocupar posiciones ms centrales tanto dentro del espacio institucional de la filosofa acadmica como en el campo intelectual en un sentido amplio, ya que Rancire adquiere tambin, como Alain Badiou entre otros, el ttulo de matre penser , al transformarse en un referente de la Filosofa francesa, no slo en el campo de la reflexin poltica, sino tambin en el de la esttica y en, cierta medida, la pedagoga y la epistemologa. Pero, hay un aspecto de la resistencia que no puede subordinarse a la lgica del campo: la poltica. La poltica en general, y la poltica democrtica en particular, representan desde la reflexin filosfica poltica, pero tambin en la prctica cotidiana de los sujetos sociales y, entre ellos, de los intelectuales, un exceso frente a todo intento de subordinarla a una estructura prefijada. En ese plano, la crtica es no slo tericamente pertinente, sino ideolgica y prcticamente operativa. Y es desde ese lugar que nosotros sostenemos que no es incompatible pensar con y contra Bourdieu, recorrer junto a su teora de los campos una parte del camino y buscar en la Teora Poltica y, en menor medida, en el Anlisis Cultural un punto de fuga a los problemas que plantea. De esta manera, el imperio encuentra sus lmites internos y externos, porque con declararlo ilegtimo no es suficiente para que deje de existir.

2.5.3. Breve excursus: Pierre Boudieu, el problema de la accin y la negacin del discurso sobre la poltica
Si algo comparten nuestros filsofos modernos y posmodernos, ms all de los conflictos que los enfrentan, es el exceso de confianza en los poderes del discurso. Ilusin tpica del lector profesor, capaz de tomar el comentario acadmico por un acto poltico o la crtica de los textos como una manifestacin de resistencia, y de vivir las revoluciones en el orden de las palabras como revoluciones radicales en el orden de las cosas. Pierre Bourdieu, Meditaciones Pascalianas (Bourdieu, 1997a:11)

En Meditaciones pascalianas Bourdieu adopta por primera vez en forma explcita la jerga filosfica para emprender un combate contra la negacin por parte de la Filosofa de sus propias condiciones de existencia. Y de este modo, una vez afianzado en el campo intelectual, el autor se anima a demostrar que su abdicacin de la Filosofa acadmica no signific una estrategia para impulsar una trayectoria, reconvirtiendo capitales, sino un cambio de perspectiva epistemolgica. Lo valioso de esta empresa tanto a nivel individual como a nivel colectivo, al potenciar el desarrollo de las Ciencias Sociales o, ms bien, la Sociologa en Francia, son indiscutibles. Sin embargo, el proyecto intelectual de Bourdieu omite un punto central de la reflexin filosfica, que a su vez constituye la condicin de posibilidad de un pensamiento autnomo sobre la poltica: la Filosofa de la Accin.
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A pesar de que se suele clasificar a las Meditaciones Pascalianas como un texto donde se sintetiza la filosofa de la accin de Bourdieu, esto no es del todo cierto. No hay en la obra de Bourdieu ni siquiera un esbozo de filosofa de la accin. S se puede encontrar, en cambio, una heursticamente poderosa teora de la agencia que propone un modo de resolucin de la relacin entre agente y estructura que, aunque sobredetermine el peso de la segunda, deja abierta las instancias relativas a la improvisacin, la creacin y, por qu no, a algo de libertad, sin las cuales no hay espacio para la accin poltica. As lo evidencia el propio Bourdieu (1996:81-2) cuando retoma el esquema marxiano de las clases que diferencia las clases en papel (en s) de las clases para la praxis (para s), que son producto de la representacin y voluntad. Ahora bien, el reconocimiento de esta relativa autonoma de la poltica no va acompaado por una consideracin a los discursos que, de un modo u otro, se ocupan de su especificidad. En el caso particular de la Ciencia Poltica, para Bourdieu la misma es sinnimo doxologa, inspirada en una teora de la accin racional de raigambre economicista y cuya nica base emprica es la encuestologa massmeditica. Si bien algunas manifestaciones de esta disciplina pueden fcilmente ser catalogadas de esta manera, la generalizacin es absolutamente inadecuada. De hecho, el enfoque neoinstitucional propone una articulacin entre agencia y estructura de notable influencia giddensiana que plantea puntos comunes con el anlisis de Bourdieu e implica reconocer algo de lo que adolece el anlisis del campo poltico propuesto por el socilogo francs: las instituciones hacen una diferencia. Cuestiones tales como el rgimen poltico y la dinmica de los partidos, sindicatos, y otras formas de organizacin poltica como los movimientos sociales o las nuevas formas de protesta son esenciales para el anlisis de la poltica y es raro que Bourdieu (1996:36), que afirma que lo que ms le interesa del pensamiento de Antonio Gramsci es su teora del partido, omita esta perspectiva. Pero, si la Ciencia Poltica aparece como la enemiga mortal de la Ciencia Social (la Sociologa, y en particular la Sociologa construida sobre la teora de los campos de Pierre Bourdieu) cientficamente informada porque es asimilada con un espacio disciplinar nacionalmente limitado: qu pasa con la Filosofa Poltica? Por qu hay tan pocas referencias a los autores identificados con esta tradicin? Uno de los motivos principales, seguramente, es que son asimilados con la misma crtica a la que se somete a la Filosofa en general. Quizs, la consecuencia ms grave de esta omisin es que no se pueda comprender los fundamentos de la autonoma relativa del campo de la accin poltica del campo del poder, ya que si la teora de los campos se sostiene en la hiptesis de que cada microcosmos social refracta los conflictos derivados de la lgica de la dominacin social en general, en
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algunas reflexiones de Bourdieu sobre los problemas polticos faltan estas mediaciones. Pensar la poltica supone reconocer en el poder tanto la expresin del dominio como el potencial de la creacin y la innovacin. Supone tambin distinguir entre regmenes y formas polticas y aceptar que la explotacin econmica no es ni conceptual ni prcticamente idntica a la dominacin poltica. Y, claro, para pensar los fundamentos es necesario suponer que el pensamiento no tiene lmites ni coerciones, lo que no quiere decir que no est influido por las condiciones sociales de su produccin y recepcin. Las palabras del epgrafe constituyen parcialmente un derecho a rplica de Bourdieu: quizs a lo largo de este trabajo, y en especial en este excursus, se hayan tomado demasiado en serio las palabras. Pero, claro, tampoco quien escribe estas lneas puede eludir el peso de su propio habitus como de las constricciones especficas del campo disciplinar al que pertenece o del que pretende participar. Sin embargo, si parte de nuestro oficio es hacer cosas con palabras, no tomarlas en serio puede afectar las reglas del juego que estamos jugando y que creemos vale la pena jugar.

2.6. Recapitulacin y uso futuro de las categoras A modo de recapitulacin, y para completar la sntesis presentada en el apartado final del captulo anterior, se proceder a clasificar los aportes de la sociologa de los intelectuales de Pierre Bourdieu en un cuadro idntico al confeccionado en el punto 1.6. De esta manera, se incorpora el anlisis de Bourdieu al relevamiento de los principales enfoques de la Sociologa de los Intelectuales realizado previamente y se resumen los aspectos que sern recuperados para el anlisis emprico.

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Autor

Tipo sociolgico/ histrico


a. Intelectual universal que toma partido Intelectual parcial

Ubicacin respecto de la oposicin legisladores/Intr prete


Intrprete que legisla, cognitivamente informado, sobre la estructura de dominacin de la sociedad.

Papel del intelectual Implicancias para el presente estudio en la poltica


Defensa de la autonoma del campo y crtica cientfica de las relaciones sociales de dominacin Relacin entre las posiciones socio-culturales de los agentes y sus toma de posiciones polticas Importancia de los campos simblicos en la configuracin sociohistrica de la figura del intelectual. Desarrollo de la nocin de habitus como instancia de articulacin de lo objetivo y lo subjetivo Sociognesis de la categora del intelectual moderno Anlisis especficos de los campos acadmicos y cientficos como partes del campo cultural en general (a veces este es tomado como sinnimo de campo intelectual) Herramientas metodolgicas y tcnicas para la operacionaizacin de variables (posicin en el campo, posturas polticas, capitales, etc.)

b.

Se define a los intelectuales como a la fraccin dominada de la clase dominante.

Principal carencia Anlisis superficial del problema de la accin poltica intelectual en el contexto de las sociedades democrticas. Los principales motivos de la misma son: falta de preocupacin por las cuestiones relativas a las instituciones y el rgimen poltico, simplificacin de los discursos politolgicos y filosfico polticos. Problemas para comprender las resistencias a las lgicas de campo y su impacto en la configuracin de un discurso y las praxis polticas de los intelectuales.

Bourdieu

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Captulo 3. La generacin del 37 como campo intelectual


Voy ocuparme pronto de una mirada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 30 en adelante. Precisamos inventariar lo hecho para saber dnde estamos y quines han sido los operarios. No creo que haya otros nombres que los de nuestra gente. Veremos qu dir la otra. Se quedar con la boca abierta. Esteban Echeverra, Carta a Juan Mara Gutirrez, fechada en Montevideo el 24 de diciembre de 1844. (Echeverra, Palcos, 1940:366)

El objetivo de este captulo es analizar el campo intelectual al que pertenecieron Alberdi, Sarmiento y Echeverra, y del cual fueron figuras emblemticas, a partir de las herramientas de la Sociologa de los Intelectuales y del Arte de Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1995; 19782002; 1999)1 y del anlisis de redes de sociabilidad (Molina, 2000:399-402, 2004, 2005:153-7; Gonzlez Bernaldo de Quiroz, 1999:21-26; Lozares, 2003; de la Ra, 2002, 2003; Requena Santos, 1998; Domench, 2002). As pues, si en los otros captulos de la segunda parte de esta tesis la mirada estar marcada por los enfoques de la Historia Conceptual, la Filosofa Poltica y, en menor medida, el Anlisis del Discurso, esta primera aproximacin buscar dar cuenta del espacio institucional y simblico donde se produjeron y circularon las categoras y prcticas que permitieron un discurso y una praxis que marc, a la vez, tanto la construccin del Estado argentino decimonnico como su rgimen poltico e incluso, y fundamentalmente, un modelo de relacin entre el campo cultural y el campo de la poltica, que se ir resignificando sin diluirse totalmente en otros momentos de la historia de la Argentina moderna. Es importante, sin embargo, sealar dos tipos de problemas conceptuales y empricos, vinculados no slo con el marco terico y metodolgico utilizado en este captulo, sino tambin con las caractersticas intrnsecas del caso estudiado. En el primer plano, tal y como se seal en el captulo 2 al abordar la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu, la tensin entre agencia y estructura que hay en dicho enfoque no se encuentra del todo resuelta, por lo que el espacio que ocupa la accin, desde un plano filosfico y poltico, es de por s problemtica. Sin reiterar los argumentos ya vertidos sobre las consecuencias poltico-ideolgicas de este tipo de anlisis en la conformacin simblica y poltica de la figura del intelectual(captulo 1), es importante indicar que la decisin de poner el nfasis, en un primer momento, en las posiciones y relaciones de un grupo social no implica ni desconocer la singularidad biogrfica de algunas figuras ni desdear el peso especfico de ciertos textos emblemticos sino, por el contrario, comprender por qu el anlisis cultural de raigambre estructuralista y/o institucional2
Aunque esta problemtica atraviesa toda la obra de P. Bourdieu (cf. captulo 2), estos textos se refieren a la constitucin del campo intelectual y a su relacin con el campo literario en el s. XIX, por lo que se relacionan especficamente con el tema de este captulo. Sus ttulos son, respectivamente, Las reglas del arte, Campo intelectual y proyecto creador y Campo intelectual, campo de poder y habitus de clase. 2 Estructuralismo aqu se refiere stricto sensu al estructuralismo gentico de Pierre Bourdieu (cf. Flachsland, 2003:19-63; Bonnewitz, 2003:35-45). Su aplicacin al mundo cultural e intelectual de la Argentina de
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destaca ms algunas trayectorias que a otras. De esta manera, el estudio de las posiciones y relaciones en esa interseccin tan particular entre el campo del poder y el campo del saber, eso que se ha dado en llamar campo intelectual, permite no slo ir ms all del mito romntico que se basa en la empata por el derrotero vital de un individuo para valorar positivamente su produccin3, y superar tambin el culto heroico que recibieron algunos personajes hasta la dcada de 1930 por su desempeo poltico e ideolgico en la configuracin de las bases econmicas, sociales, polticas y culturales de la Argentina (Svampa, 2002)4, sino tambin (y lo que es ms importante) hacer explcito algunos de los motivos por los cuales Sarmiento, Echeverra y Alberdi se han transformado en los referentes simblicos de un perodo en detrimento de Viola, Can o Albarellos, por citar al azar algunos ejemplos de otros miembros de la red. Desde el punto de vista emprico hay que mencionar dos aspectos que se presentan sin duda como problemticos: el tiempo y el espacio. Como podr observarse en los puntos 3.1 y 3.3 la periodizacin utilizada se focaliza principalmente en la etapa que va entre la dcada de 1830 y la batalla de Caseros. Y esto es as porque, aunque como afirma Gonzlez Bernaldo de Quiroz (1999:178-322) algunos de los espacios de sociabilidad que funcionaron en ese perodo siguieron operando o fueron reemplazado por otros similares, a partir de la cada de Rosas los vnculos entre los miembros de la Generacin del 37, movimiento romntico o joven generacin fueron ms de tipo personal o poltico-partidario que ideolgicocultural5. Una hiptesis posible es sostener que Caseros fue una bisagra porque introdujo con mucho mayor peso la lgica del campo de la poltica en las relaciones generadas en este espacio cultural y, por consiguiente, cambi los mbitos institucionales y simblicos de encuentro. La cada de Rosas, en suma, rompi con la homogeneidad relativa que el grupo
principios de siglo XIX ha sido defendida y aplicada por Myers (2005:19; 2002:26-51), aunque sin recurrir ni a la sistematizacin con indicadores de datos cuantitativos ni a los esquemas grficos que utiliza el propio Bourdieu o, desde una perspectiva algo distinta, Gonzlez Bernaldo Quirz y Molina. De hecho, tanto el anlisis de redes aplicado por Molina (2000) como el tipo de estudio que usa Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999:51-60, 102-109, 158-63) para estudiar la sociabilidad de las elites pueden encuadrarse en una perspectiva institucional, aunque en el caso de Quiroz tambin se estudie, con menor profundidad, algunos grupos populares, a partir de las asociaciones y espacios de circulacin social compartidos. Esta visin, tiene, ciertamente, vnculos con el enfoque institucionalista (o, mejor dicho, neoinstitucionalista) de la Ciencia Poltica. De ah que se haya decidido nombrarla de la misma manera (cf. March, Olsen 1995). 3 Dos de las crticas ms famosas a esta concepcin se encuentran en Barthes (1968) y Foucault (1969). 4 Svampa (1994) se refiere al impacto de la dicotoma entre civilizacin y barbarie en la legitimacin poltica del rgimen liberal en su etapa de ascenso al poder, a travs de la apelacin a un proyecto modernizador. Volveremos sobre esa cuestin en captulos posteriores. 5 Como se ver en el punto 3.4 del presente captulo, antes que disolverse, la red se diversifica y cambia su relacin con el campo poltico, ya que muchos de los miembros de la elite intelectual se vuelven parte del grupo dirigente, aunque no necesariamente de la clase dominante, como indica T. Halpern Donghi (2004:24; 2000:378). Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999:250-70) ofrece un interesante anlisis de la composicin de la clase dirigente anterior y posterior a Caseros, hasta 1862, a partir de un estudio de sus trayectorias sociomtricas. Una aclaracin adicional, hemos usado, como lo hace parte de la bibliografa en la materia, Generacin del 37, movimiento romntico y joven argentina como sinnimos, aunque a continuacin (3.1) vamos a detenernos e las implicancias especficas de estos colectivos de identificacin.

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haba adquirido a partir de su relacin con el rosismo como construccin poltica y cultural. Sarmiento, con esa rara habilidad para traducir los fenmenos ms caractersticos en sentencias, cualidad que lo emparenta con su admirado Alexis de Tocqueville6 (Guellec, 2004:304) era consciente de que esa poca constitua una bisagra en la historia argentina y de que por eso, aunque hubiera terminado, deba seguir intentando descifrar su enigma (Palti, 2005)7. De ah que valga la pena recordar lo que le dice a Mitre en una carta, poco despus de la campaa del Ejrcito Grande, cuando se embarca a Ro de Janeiro, desencantado con Urquiza:
Para m no hay ms que una poca histrica que me conmueva, afecte e interese y es la de Rosas. Este ser mi estudio nico, en adelante, como lo fue combatirlo mi solo estimulante al trabajo, mi solo sostn en los das malos. Si alguna vez hubiera querido suicidarme, esta sola consideracin me hubiera detenido, como las madres que se conservan para sus hijos. Si yo le falto quin hara lo que yo hago por l? (Ro de Janeiro, 13 de abril de 1852)

En realidad, a pesar de la desaparicin de Rosas, Sarmiento iba buscar permanentemente rivales para oponerse, por una necesidad, no meramente retrica, de construir su yo a travs de la polmica. Urquiza, Alberdi, el Chacho Pealoza y otros eventuales rivales polticos ocuparan ese lugar. Sin embargo, ninguno pareca tener la talla de Rosas. Eso explica por qu, sin decirlo, Sarmiento sabe, por la propia percepcin que obtuvo a partir de su obra ms conocida, escrita durante el exilio, que ese perodo de la historia o, mejor dicho, la posicin que pudo adquirir en el campo poltico cultural en ese momento hizo de Sarmiento quien fue y quien es8. As pues, aunque en el anlisis de las trayectorias
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Aunque el captulo 4 (parte II) se ocupar especficamente de las influencias vale recordar aqu que Sarmiento (1999:40) seala en la introduccin del Facundo que A la Amrica del Sur en general y a la Repblica Argentina sobre todo, ha hecho falta un Tocqueville, frase que deja traslucir que, de algn modo, l mismo se estaba comparando con el pensador francs, y pretenda ser su homlogo en Sudamrica. Es sabido que Esteban Echeverra tena la misma pretensin, porque antes de morir estaba escribiendo (o esbozando) un texto que pensaba titular La Democracia en el Plata, cuya conclusin, en caso de no llegar a realizarla, legaba a Alberdi. De hecho en una carta a Gutirrez y a Alberdi, fechada en Montevideo, el 1 de Octubre de 1846, Echeverra le peda a este ltimo que fuera el continuador de sus ideas al respecto porque lo consideraba su mejor intrprete Echeverra-Palcos, Dog., (1940:437). Este hecho es muy interesante, ya que hay autores como Mouchet (1963:99), que considera que la lectura que realiz Alberdi de Tocqueville no fue profunda, mientras que otros como Ghirardi (2003: 33; 2005:3) o Myers (2004:171) la asocian con una poca casi contempornea, o pocos aos anterior a la carta que mencionamos. 7 Palti (2005:83-4) sostiene la interesante hiptesis de que Sarmiento resignifica en trminos explicativos la dicotoma originalmente poltica de civilizacin y barbarie cuando fracasa la coalicin anti-rosista de principios de la dcada de 1840. Entonces escribe Facundo. Civilizacin o barbarie en las Pampas Argentinas. Es interesante observar como en su ltima obra Conflicto y Armonas de las Razas en Amrica, Sarmiento retoma el tema y le da una importante entidad, por ms que, tambin se ocupe mucho de otros perodos como el de la Colonia, que ya haba sido tema en Recuerdos de Provincia. 8 Cf. Sarmiento, Viajes (1993:120) y Verdevoye (1963: 478). Sin coincidir plenamente con Verdevoye en la idea de que el pensamiento de Sarmiento se encuentra totalmente desarrollado entre 1839 y 1832, y que en su posterior vida poltica no har ms que aplicarlo, es indudable que las apuestas que hizo como publicista y polemista en ese perodo son centrales para explicar su trayectoria. Ellas explican particularmente cmo de ocupar un espacio perifrico en el campo intelectual se transform en una figura central, y cmo, posteriormente, revalid dichas inversiones en el campo poltico. Baste recordar que l mismo deca que el

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individuales nos ocuparemos de corpora y acontecimientos producidos luego de la cada de Rosas, la descripcin ms exhaustiva se dedicar al perodo 1830-18529. En consecuencia, se tomarn las cinco etapas por las que atraves la Generacin de 1837. En primer lugar, se abordar la que corresponde a la aparicin de los primeros escritos y prcticas asociativas entre 1837 y 1838. En segundo trmino se tomar su identificacin con la poltica facciosa que corresponde a su vnculo con la empresa de Lavalle entre 1839 y 1844. En tercer lugar se analizarn los exilios y viajes que amplan las perspectivas sin perder una mirada comn, con especial nfasis en aquellos que recalan en suelo chileno. Posteriormente se estudiar la madurez intelectual y poltica que conlleva tambin rupturas en la dinmica del grupo como consecuencia de las divergentes trayectorias personales (1852/54 a 1880). Y en quinto y ltimo lugar se tomar el decaimiento de su influencia tras la emergencia de la generacin del 8010. Las tres primeras etapas sern abordadas en este captulo, las restantes, aunque aqu tambin tratadas, sern objeto de anlisis ms exhaustivos en los prximos tres que componen la parte II. En cuanto a la delimitacin geogrfica, la mayor dificultad radica en que se trata de un espacio ms bien virtual porque todava la Argentina no se encuentra ni territorialmente ni simblicamente constituida. En este punto hay que reconocer que desde una perspectiva historiogrfica, la focalizacin que realiza Gonzlez Bernaldo de Quiroz en la provincia de Buenos Aires o, ms especficamente, en la ciudad de Buenos Aires y sus zonas aledaas, es impecable. Sin embargo, en este caso es necesario ampliar la mirada porque la propia conflictividad poltica e ideolgica generada a partir de la Revolucin de Mayo y de la Independencia sobre la cuestin de la organizacin nacional haba generado una dispersin hacia territorios que hoy (y, a veces, ni siquiera entonces) podran considerarse como parte de la Repblica Argentina11. Como muy bien puntualiza Wasserman (1998:11,

Facundo... era su principal carta de reconocimiento, y que se ocup personalmente de que fuera conocido por la intelectualidad argentina, americana y europea en tanto autor de dicho libro, algo que sealan Sorensen (1999: 109-126), Molina (2000) y Prez Guilhou (1993:1038). 9 Cabe aclarar que por razones generacionales o biolgicas, se pondr un mayor nfasis a partir de 1835 porque es entonces cuando comienzan a producirse la mayor cantidad de intervenciones. 10 Cf. Myers (2005:393-5). De hecho, Mayer (1963:685, 718, 764, 766) seala que el surgimiento de la Segunda Generacin Romntica de 1845-1852, si bien aport en lo individual miradas diferentes, no implic un verdadero desafo a la hegemona que tuvo el ideario de la Generacin del 37 en el perodo 1852-1880, cuando se form el Estado-Nacin la Argentina. 11 Resulta problemtico encontrar un trmino para designar esa unidad territorial. No se ha elegido Confederacin porque, a pesar de ser usado en la Constitucin de 1853, no era una palabra reconocida por algunos sectores de la elite, que la asociaban al federalismo rosista. Esto es, al menos, lo que afirma Sarmientos en sus Comentarios de la Constitucin (OC VIII, 2001:54). Aunque diversos grupos se apropiaron de repblica en la polmica poltica, salvo excepcionales intervenciones, en este perodo ya es considerada como un dato de la realidad poltica de Hispanoamrica. El problema ser ms bien determinar qu tipo de repblica, y cules son sus bases y fundamentos. Cabe aclarar, sin embargo, que los intelectuales cercanos a la Generacin del 37 muchas veces calificarn de desptico y anti-republicano al rgimen de Rosas, por

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93-1039) es precisamente en esta poca, cuando no sin contradicciones, las elites intelectuales empiezan a conformar un imaginario argentino que reemplaza lentamente los colectivos de identificacin vigentes hasta ese momento, ms asociados con la Colonia, con lo espaol-americano y con la apelacin a identidades locales indeterminadas, algo que se ve en la prctica que seala Wasserman (1998:67) de colocar a porteo o medoncino al mismo nivel que mexicano o peruano, o incluso en el uso sinecdquico de Buenos Aires como referencia a la sociedad argentina en general, algo que puede verse en la Autobiografa de Alberdi (1953:48)12. Aunque ms adelante, en el captulo 5, se retomar el anlisis lexicogrfico de Wasserman (1998) como fuente filolgica de los usos de vocablos pertenecientes al campo semntico de nacin cvica que hacen algunos miembros de la Generacin del 37, vale la pena indicar por el momento que la hiptesis central de este autor (1998:77) es que el exilio funciona como un elemento central en la conformacin de una identidad argentina para estas elites intelectuales. As pues, esta visin, que queda reforzada por estudio que hace Gonzlez Bernaldo de Quiroz (1999:328) de las asociaciones porteas en la constitucin cvica y civilizadora, de la comunidad poltica nacional13, permite concluir que la argentinidad, aunque todava no tiene el monopolio la identidad poltica nacional, empieza operar como un gentilicio que une a ese manto abigarrado que conforma la intelligentzia de la joven generacin en el exilio. Hasta qu punto la existencia de un campo/red intelectual particip en la conformacin de esa macroidentidad poltica, como sostiene de la Ra (2002: 2-7, 22-5) para el caso de las identidades europeas? Los

ms que Myers (2002) ha demostrado que los publicistas rosistas han justificado tericamente su republicanismo. Ver captulo 5. 12 La autoconciencia respecto del valor que tendr la experiencia del exilio cuando la Joven Generacin regrese a la patria a cumplir su misin civilizadora-institucionalizadora queda evidenciada en la siguiente frase de La Repblica Argentina de Alberdi, citada por Halpern Donghi (1995:125): La emigracin es la escuela ms rica en enseanza: Chateaubriand, Lafayette, madame Stal, el rey Luis Felipe, son discpulos ilustres formados en ella. La emigracin argentina es el instrumento preparado para servir a la organizacin del pas, tal vez en manos del propio Rosas. 13 El aspecto cvico de la comunidad poltica apunta al asociacionismo o, mejor dicho, a la idea de que la comunidad poltica de pertenencia es producto de la sociedad civil y de sus redes pre-existentes. El aspecto civilizatorio apunta ms bien a la subordinacin de las poblaciones a la soberana estatal a travs de la difusin, a travs de la coercin, de los cdigos de conductas civiles o propios de aquello que los que los grupos dominantes identifican como buenas maneras. Ambos elementos forman parte del proceso de construccin del Estado Nacional Argentino y, como podr notarse en los captulos posteriores, se encuentran plasmados de distinta forma y en tensin permanente en los discursos de Alberdi y de Sarmiento. Como puede apreciarse, el marco de referencia de la nocin de nacin que se aplica en este trabajo es el de nacin cvica, es decir, una visin ms bien poltica y fundada ideolgicamente en la teora del contrato que una concepcin culturalista o sociolgica, que en nuestro contexto nacional se vincula con la nacin populista y, en otra vertiente, con los discursos nacionalistas que aparecen con fuerza en el contexto del primer centenario de la Revolucin de Mayo en 1910. Aunque no se pueda realizar un abordaje exhaustivo, el debate terico y poltico en torno de las visiones de la nacin ser retomado en el captulo 3. Y sin embargo, para abundar en esta cuestin de las distintas visiones de la nacin y cmo stas se articulan en forma diferenciada en las elites intelectuales de principios del siglo XX es importante rescatar las observaciones de Ferrs (2005:15), Altamirano-Sarlo (1997:183) e Ighina (2005: 623).

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anlisis del presente captulo pretenden acercarnos emprica y conceptualmente a una respuesta. Este captulo se compone de cinco secciones. La primera aborda crticamente tpicos establecidos respecto de la forma de organizacin y circulacin de las ideas como de su posicionamiento respecto de principales movimientos de ideas de su tiempo que sern ampliados en el prximo. As, el punto 3.1.1 trata sobre los alcances y limitaciones de los modelos de sociabilidad que se han aplicado al grupo, como por ejemplo, generacin, escuela, o movimiento, sea ste romntico o juvenil. Los puntos 3.2, 3.3 y 3.4 corresponden al anlisis del campo intelectual o red de sociabilidad a travs de un conjunto de indicadores especficos y a la descripcin genrica de las trayectorias ms significativas a partir de sus posiciones en distintos momentos del perodo tratado, y de los procesos de transformacin sucedidos en este espacio del campo cultural-poltico en ese lapso. A su vez, los anexos completan esta informacin por medio de una cronologa y un compendio de pequeas biografas y precisan los instrumentos metodolgicos y las tcnicas de recoleccin de datos empleados en las partes 3.1 a 3.6.

3.1. Generacin, sociabilidad romntica, escuela o proto-juvenilia: un debate irresuelto


Haba entretanto, crecido sin mesclarse en esas guerras fratricidas, ni participar de esos odios una generacin nueva, que por su edad, su educacin y su posicin deba aspirar y aspiraba ocuparse de la cosa pblica. Esteban Echeverra, Ojeada Retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 37. (Echeverra, Palcos, 1940:76)

Mucho ms que a los hombres de Mayo, el trmino generacin parece estar ntimamente

asociado a los miembros de la elite cultural que tuvieron algn tipo de vnculo con el Saln Literario, la Asociacin de la Joven Argentina, la Asociacin de Mayo y con los medios de prensa vinculados a ellos. De hecho, el propio texto del Dogma Socialista, adems de las mltiples referencias a la juventud14, contiene una dedicatoria a modo de paratexto que formaba parte de la proclama destinada A la joven Generacin Argentina y a todos los hijos dignos de la patria publicada en el nmero 26 de El Nacional de Montevideo, el 14 de diciembre de 1838. Este texto, junto al Cdigo o declaracin de principios que constituyen

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Cf. Echeverra (1944:8, 16,59). En otro tipo de textos del perodo se hace referencia a la juventud como elemento aglutinador. Basten como ejemplos la carta de Can a Gutirrez el 15 de mayo de 1838 (Gutirrez, 1979:208), donde se califica al peridico El Iniciador como empresa de la Joven Amrica, o bien la carta de Quiroga Rosas a Alberdi el 25 de enero de 1838 citada por Wasserman (1995:111), donde ste se refiere a Alberdi y a su rol de difusor del ideario de la Asociacin en el interior como un apostolado de las ideas que ama la joven civilizacin y la joven argentina. An ms fuerte es la referencia autobiogrfica de Alberdi en sus escritos pstumos (XV: 345), donde se olvida de la palabra generacin y usa el trmino juventud como sincdoque de los miembros o personas vinculadas con la Asociacin de la Joven Generacin Argentina que tomaban el camino del exilio: La juventud dej inmediatamente la revolucin inteligente y se entreg a la armada: dej las ideas y tom la accin.

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la creencia social de la Repblica Argentina, aparecido a instancias de Alberdi en el nmero 4 de El Iniciador (de la misma ciudad), el 1 de enero de 1839, conformar el Manifiesto Socialista al que Echeverra agregar la Ojeada Retrospectiva al publicarlo en 184615. Y qu duda cabe al ver las palabras introductorias del Juramento del Cdigo al que suscribieron los presentes en la Asociacin de la Joven Argentina el 8 de julio de 183816?:
En nombre de Dios, de la patria de los hroes y mrtires de la Independencia Argentina Americana; en nombre de la sangre y de las lgrimas intilmente derramadas en nuestra guerra civil, todos y cada uno de los miembros de la Asociacin de la Joven Argentina.

Estas referencias han servido de sustento aquellos autores que han tomado al elemento generacional como definitorio de los caracteres de este grupo. As lo hacen, entre otros, Wasserman (1998), Carozzi (1999:125), Weinberg (1977) y Katra (1996), aunque ello sea en forma ms ostensible en los dos ltimo ltimos.
Si admitimos como rasgos distintivos de una generacin la circunstancia de que sus integrantes exterioricen independencia y originalidad en sus planteos y actitudes; homogeneidad en sus enfoques analticos y crticos de hombres, ideas y hechos; identidad y coherencia en el multiforme obrar intelectual y material; exaltacin de los propios valores; premiosidad en renovar y perfeccionar la realidad heredada y toma de consciencia de todo ese fenmeno complejo, entonces, s no cabe duda alguna que los jvenes del 37 se desempearon con sentido y perspectivas generacionales (Weinberg, 1977:9). The 1837 Generation was perhaps the most articulated and self-conscious group of Latin American Intellectuals in the previous century. They were not only protagonists in the grueling struggles that culminated in the emergence of liberal state; they were also accomplished writers who recorded well their involvement in those important events. Their written testimonies provide evidence of the changing ideological configurations that each new decade brought about in the centurys long-long clash between traditional and modern, or urban and rural groups, and their respective world outlooks and political systems (Katra, 1996:7)17.

Cf. el Dogma Socialista de Echeverra (1944:23), y tambin Wasserman (1998:87) y El Iniciador (1941:421). La introduccin a las Palabras Simblicas tambin est dedicada a la Joven Generacin Argentina (cf. El Iniciador, 1941:421). Cabe aclarar, sin embargo, que en la edicin que publica Echeverra del Dogma en 1846 y que enumera las palabras simblicas, la nmero 14, escrita por Alberdi, pasa a ser la decimoquinta. Cf. Ghirardi (2004:109). Aunque segn Mayer (1963:161) y Palcos (1940:219-225) la palabra simblica que escribi Alberdi no era la decimocuarta sino la decimotercera. De todas formas, segn los redactores, originalmente, la palabra simblica en cuestin estaba prevista para ser colocada en dcimo lugar pero el contexto porteo oblig a omitirla y llev a que fuera escrita en Montevideo exclusivamente por Alberdi: Se ha tenido que cambiar de pluma para redactar con prontitud, lo que ha sido meditado con calma (...), afirma Echeverra en el Dogma... (Palcos, 1940:220). A pesar de esta continuidad textual, Ingenieros (1918:306) sostiene que hay un cambio radical entre la Creencia... y el Dogma.... 16 Esta experiencia aparece relatada con distintas fechas y nfasis en Weinberg (1977:112) y Ghirardi (2004:19). Cabe recordar, adems, que el nombre Asociacin de Mayo es adoptado recin cuando Echeverra llega a Montevideo. Cf. Ingenieros (1918:305). 17 La Generacin del 37 fue, tal vez, el ms articulado y autoconciente grupo de intelectuales latinoamericanos de la pasada centuria [se refiere al siglo XIX]. No slo fueron protagonistas en las crueles luchas que culminaron con la emergencia del estado liberal; ellos tambin fueron escritores consumados que dieron buen testimonio de su involucramiento en esos importantes acontecimientos. Sus testimonios escritos constituyen una evidencia sobre el cambio de las configuraciones ideolgicas que trajo aparejado cada

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Molina (2000:401), por su parte, propone un enfoque interesante al intentar sustituir el mtodo generacional por el de redes para analizar lo que ella denomina movimiento romntico. A su juicio la nocin de generacin, tal y como es definida por Ortega y Gasset, supone contactos vitales18, coincidencia ideolgica y contemporaneidad y, por ende, no permite explicar por qu personas individuos pertenecientes al mismo grupo etario no participaron de esta forma de sociabilidad. Inversamente, el concepto tampoco explica por qu algunos mayores s fueron miembros de la red como Mara Snchez o Vicente Lpez (Molina, 2000:404, 410, 418, 419; Weinberg, 1977:52; Mayer 1963:128-9, 137-8). La idea de generacin tampoco permitira analizar cmo circularon las ideas entre personas tan dispersas por el territorio ni por qu los roles fueron cambiando a lo largo de la trayectoria del movimiento. A pesar de que no se hace ninguna referencia, es notable la convergencia metodolgica de este enfoque del mundo intelectual con la Sociologa de la Cultura de Pierre Boudieu. De hecho Bourdieu en Campo cientfico (1999:93) comparte con Molina la percepcin de que la cuestin generacional no puede ser la nica variable que explique los cambios de posiciones producidos en un campo o sub-campo especfico, o bien que aclare cules son las estrategias adoptadas por sus miembros. Y esto es as incluso a pesar de que en anlisis empricos como Homo Academicus (1984:159, 176, 181), Bourdieu termine admitiendo que la edad ejerce algn tipo de influencia en la adopcin de disposiciones que cuestionan las reglas de juego o que mantienen el statuo quo. Como podr verse en el apartado 3.3, tambin en el caso que nos ocupa no debe desestimarse la variable etaria, ya que la mayora de las posiciones del campo (incluidas las centrales) estarn ocupadas por individuos nacidos entre 1805 y 181519. Sin embargo, la propia Molina (2000:400-401) reconoce que el concepto de generacin no puede ser suplantado in toto, no tanto como consecuencia del anlisis emprico, sino ms bien por su valor simblico. Y esta posicin est sin duda asociada con las limitaciones intrnsecas del uso de movimiento romntico o sociabilidad romntica para referirse a

dcada en el choque que se extendi a lo largo de todo el siglo entre lo tradicional y lo moderno o los grupos rurales y urbanos y sus respectivas perspectivas del mundo y de los sistemas polticos (Traduccin propia). Volveremos sobre la interpretacin de Katra por su similitud con la visin que ofrece Wolin (2001) respecto de Tocqueville, por el impacto que ambas lecturas tienen en el anlisis de las prcticas y posiciones intelectuales de la Generacin del 37. 18 Tambin Roberto Etchepareborda (1963:135, 137) emplea la definicin de Generacin de Ortega y Gasset, pero pone ms el nfasis en la relacin entre el individuo y la masa, elemento que no aparece en la caracterizacin de Weinberg, por ms que su visin tambin se inspira en el filsofo espaol. Para Etchepareborda, la historia de la Argentina durante el proceso de organizacin nacional e integracin a los mercados mundiales puede explicarse a partir de la sucesin de generaciones (fundamentalmente, las del 37 y del 80), y sus posteriores crisis. 19 En el apartado 3.3 se vern tambin las convergencias y divergencias epistemolgicas y metodolgicas entre el enfoque de campos y el de redes. Lozares (2003) ofrece un intento interesante de traduccin de las principales categoras bourdianas a un lenguaje ms afn con el anlisis de las redes sociales.

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colectivo de identificacin20 que generalmente la Historia de las Ideas, la Historia Intelectual y la Historia Poltica denominan Generacin del 37. Los mayores problemas no corresponden, segn Myers (2005:399), a los sustantivos empleados, aunque la nocin de movimiento tiene una historia controvertida en la Teora Poltica21, sino ms bien al adjetivo romntico22. Como la cuestin de los vnculos de algunos de los representantes ms importantes de la Generacin del 3723 con el Romanticismo, tanto en los campos del Arte, la Filosofa como en el de la poltica, ser abordada ms adelante24, slo baste decir aqu que si la delimitacin generacional presenta el peligro de excluir a miembros importantes de la red e incluir a personajes solo tangencialmente vinculados con ella, la cuestin del Romanticismo es igualmente problemtica. De hecho, qu lugar ocuparan en este esquema de sociabilidad los intelectuales idelogos del rosismo que Jorge Myers (2004:41; 2005:395) califica como la segunda generacin romntica? Esta pregunta demuestra que el calificativo que se utilice como aglutinador del campo o la red no puede justificarse por su potencialidad para excluir o incluir a determinados agentes de un espacio de posiciones determinado, sino que es mucho ms productivo dejar que el anlisis del caso emprico devele la ubicacin del agente y su relacin con los ocupantes lugares ms destacados o centrales25. Varios intrpretes e historiadores del perodo, como Ghirardi (2003: 3-9; 2004:4-8), Molina (2000:410-3, 414-8; 2005), Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999), Verdevoye (1963:8-78) y
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La referencia aqu es a la categora utilizada por Vern y Sigal (1988:20) como elemento de interpelacin del discurso poltico que unifica a sus productores y destinatarios. Cf. tambin captulos 1, 5 y 7. 21 Sobre las dificultades tericas y metodolgicas de la aplicacin del trmino movimiento para el anlisis del sistema poltico, cf. Abal Medina y Barrotavea (1995:191), y Carrizo (1999:35). 22 Myers (2005:398-9) tambin prefiere la expresin primera Generacin romntica, aunque indica el carcter complejo de ubicacin de los argentinos en ese movimiento. El autor identifica, de todas formas, tres formas comunes de denominar a la Joven Generacin en ese entonces: Generacin de 1830, Generacin de 1837 y Generacin de 1838. En este ltimo caso, antes que el Saln Literario, se prioriza como momento de referencia el juramento del Credo de la Joven Argentina. Producido ese ao Echeverra lo recordaba errneamente como correspondiente al ao anterior. En este captulo solo hemos hecho referencia al romanticismo como un adjetivo calificativo que los analistas utilizan para asociar un conjunto de personas que participan del campo cultural y poltico de fines de la dcada de 1830 con una grupalidad. En el captulo 4 nos ocuparemos del romantacismo y su recepcin por parte de esta fraccin de la intelligentsia argentina. 23 La referencia al ao 1837 como fecha definitoria en la autoconciencia del grupo, aunque est sujeta a menor controvertida por parte de los intrpretes, no est tampoco exenta de equvocos. De hecho, 1837 no fue, como cree recordar Echeverra, el ao en que se form la Asociacin de la Joven Generacin, sino ms bien el ao en que Marcos Sastre abre el Saln Literario. De hecho, en una carta fechada en Montevideo el 6 de abril de 1844, y dirigida al Gral. Melchor Pacheco y Obes, el poeta indica la fecha exacta y la corrobora en carta a Alberdi del 10 de julio del mismo ao. Cf. Mayer (1963: 159) y Weinberg (1977:45 n. 52). S.A.D.E. (1967: 103-108, esp. 105). 24 Myers (2005:15-46) ofrece una muy buena aproximacin genrica a los universos culturales del Romanticismo que retomaremos en el captulo siguiente.. 25 Este comentario apunta a que, a nuestro juicio, Molina parece estar demasiado preocupada por demostrar que Florencio Varela, aunque por edad contemporneo de los miembros de la Generacin de la misma, no participaba del grupo porque su posicin esttica y poltica lo vinculaba con el Clasicismo y los unitarios. En realidad, la dinmica de la propia red-campo va a explicar la posicin de Varela sin necesidad de apelar ex ante a su exclusin por no ser romntico.

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Weinberg (1977 33-72) destacan como rasgo definitorio del grupo la institucionalidad que adquirieron las actividades emprendidas por estos jvenes estudiantes, poetas, publicistas y/o polticos durante los primeros aos de la segunda gobernacin de Juan Manuel de Rosas. Y seguramente lo que llama ms la atencin no es solamente su capacidad de servirse de asociaciones o mbitos institucionalizados preexistentes en el campo cultural de su tiempo, sino el modo en que esta elite pudo crear sus propios espacios de produccin, difusin y circulacin de ideas. En las prximas secciones se retomar el tema y, sin embargo, resulta pertinente antes recordar el contexto en el cual se funda y realiza sus sesiones el Saln Literario, ya que sobre su existencia Ghirardi (2003:4; 2004:5; 1997:69-71, 86-8) ha elaborado la hiptesis de que la generacin del 37 conform una escuela, la Escuela del Saln Literario. Es factible identificar dos tipos de interpretaciones de la gnesis del Saln Literario. Uno es el de aquellas como la de Weinberg (1977:37-44) y Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999), que ponen el nfasis en el rol de Marcos Sastre y su popularidad en el ambiente de las libreras porteas de la poca. Otro, es el de aquellas como la de Molina (2000:410), Cutolo (1968 III: 96,379) o Katra (1996:47) que vinculan a Sastre con los grupos de estudios destinados a la reflexin y crtica de las novedades filosficas literarias, de los cuales la Asociacin de Estudios Histricos motorizada por Miguel Can (p) y la biblioteca personal de Santiago Viola seran los principales centros convocantes. En realidad los distintos autores, y sobre todo Weinberg (1977:34-6), a quien se debe la reconstruccin ms exhaustiva de las actividades y antecedentes del Saln, tienen en cuenta ambos elementos. Lo que vara es el nfasis o preponderancia que dan a cada uno de ellos. Eso es lo permite distinguir a ambos enfoques o abordajes de la gnesis de esta asociacin26. Justamente ser Ghirardi quien desde una interpretacin que toma como fuente la reconstruccin de Weinberg ofrecer un punto de vista que, por un lado, reconoce la relevancia emprica del primer tipo de
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La informacin de primera mano sobre las actividades del Saln se encuentra en la correspondencia y apuntes bibliogrficos de los miembros, sobre todo en la conocida Autobiografa de Vicente Fidel Lpez. El problema es la conocida tendencia de Lpez a no atenerse estrictamente a los hechos documentados y confiar casi con exclusividad en su memoria. De hecho, ste fue uno de los ejes epistemolgicos de su polmica historiogrfica con Mitre, segn seala Alberini (1966: 29, 55). Avisos, correspondencia y testimonios escritos de otros personajes han servido a los historiadores, sobre todo a Weinberg quien es usado como fuente por Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999), Molina (2000:400, 405) y Ghirardi (2004:27 n. 5) para cotejar y precisar los recuerdos de Lpez. Cf. Weinberg (1977:34 n. 37, 36 n. 39, 39 ns. 43 a 45, 48 n. 56), entre otras. Es interesante recordar que Valentn Alsina tambin deriva su autoridad para las notas correctivas que escribe al Facundo de Sarmiento, del hecho de haber sido testigo y/o protagonista de los hechos, sin preocuparse jams por sustentar con documentacin alguna sus dichos, incluso a pesar de que acusa a Sarmiento de poca fidelidad con los hechos por estar obsesionado por encontrar argumentos probatorios a su sistema. Alberdi tambin acusa a Sarmiento en la segunda de las Cartas Quillotanas (2005:106) de apelar como nico criterio de verdad al yo v, yo o, yo estuve, aunque ni en Facundo (1999:381, 400, 430, 439, ns. 2, 22, 39) ni en Conflictos y Armonas de las Razas en Amrica u otras intervenciones sobre acontecimientos histricos se recurra a esta estrategia, sino ms bien a la documentacin, algo que Sarmiento hizo ms rigurosamente tal vez en su ltima obra que en aquella que le dio fama.

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interpretacin, por el otro, encuentra en la labor intelectual y estudiantil previa (traducciones, lecturas conjuntas, crticas de autores, y dems) un elemento que aglutina de modo coherente las ideas hasta entonces circulantes. As se permite denominar escuela al ncleo generacional que coincide en el Saln Literario y que se desarrollar en una red que incluir tanto a las asociaciones que continuaron su tarea, como la Asociacin de la Joven Argentina (1838) y sus filiales en San Juan, Tucumn y Crdoba, o bien el Club de los cinco27, y la Asociacin de Mayo en Montevideo en 1846 (Ghirardi 2004:109, Carta de Echecerra a Alberdi y Gutierrez del 1 de Octubre de 1846, Echeverra-Palcos, Dog, 1940:436) como a los medios de prensa, libros e intercambios personales y epistolares que se dieron entre sus distintos miembros. Pero, cmo se define una escuela? No podran hacerse extensivas a este concepto las objeciones que se hicieron a generacin?
Decimos escuela porque sus fundadores lograron aglutinar a la mayora de los miembros de esta generacin intelectual y ello se dio merced al cuerpo doctrinario elaborado, a los fines perseguidos y las ideas sustentadas. Fue una verdadera institucionalizacin de un ideal (...). Sus miembros constituyeron un joven conjunto de intelectuales que sostuvieron una comunidad de ideas y principios respecto de cuestiones literarias, filosficas y polticas fundamentales, tanto en el orden terico como prctico. Todo ello, necesariamente, desemboc en el objetivo de la organizacin poltica y la institucionalizacin de la patria naciente (Ghirardi, 2003:4)

Una argumentacin similar es la que utiliza Friedman (1986:19.21) para caracterizar al grupo de intelectuales nucleados en el Instituto de Investigaciones Sociales de Francfort. Este autor prioriza tres rasgos. El primero son los lazos institucionales. El segundo es la comunidad de intereses tericos y metodolgicos, efectos paradjicos de la Modernidad y de la fetichizacin de la cultura. Y el ltimo es un objetivo comn: formular una nueva Filosofa Poltica. Esta caracterizacin, que polemiza con el importantsimo estudio de Jay sobre los aportes individuales al pensamiento, presenta su mayor problema en su intento de encontrar un criterio que de unidad institucional, terica e ideolgica y sirva como pautas de inclusin o de exclusin de algunas figuras singulares. Por ello, para colocar a Benjamin en un lugar central, y excluir de la red a K. Mannheim y a Wittfogel, Friedman debe recurrir a criterios ad hoc algo forzados, que no se haban previsto en la caracterizacin inicial, como son los vnculos de amistad personal en el caso del autor de El origen del Drama Barroco Alemn, o la aplicacin ms sistemtica del mtodo sociolgico y el posterior alineamiento poltico en los casos de Mannheim y Wittfogel28. En cierto modo, el propio Friedman
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El Club de los Cinco fue formado por Carlos Tejedor, Rafael Corvaln, Santiago Albarracn, Enrique Lafuente y Jacinto Rodrguez Pea. Su actividad conspirativa fue asociada con la de Ramn Maza, aunque no todos sus miembros estuvieron involucrados en ella (cf. Anexo Cronologa). 28 El sociologismo de Mannheim no parece un argumento muy slido, ya que desde el Instituto se foment no solamente la reflexin filosfica sino tambin el anlisis emprico, y su director desde 1931 y figura fundamental en la red, Max Horkheimer, puede considerarse predominantemente un socilogo. La asuncin de

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(1986:11) pone en duda la potencialidad interpretativa del trmino que utiliza ya que en ltima instancia, a pesar de lo instalado del uso de escuela para referirse al movimiento francfortiano, se contenta con una definicin mnima sustentada en dos elementos bsicos: un mbito institucional comn y un estilo de pensamiento (Rodrguez, 2002:167). La anterior referencia a un campo intelectual distinto del que se ocupa el presente anlisis no es meramente una digresin. Su objetivo es poner en evidencia los problemas de aquellos enfoques que pretenden determinar un criterio de pertenencia rgido que pueda ser aplicado a priori, o bien mediante una observacin poco sistemtica de las relaciones entre los agentes que participacin de un sub-espacio del campo cultural. El problema de emplear la palabra escuela es que, por un lado, exige una mayor coherencia doctrinaria que generacin, por otro, remite al universo de la Historia de la Filosofa como disciplina acadmica o como un conjunto formalizado de conocimientos, metodolgicas y prcticas se asocian a una fraccin especfica del campo del saber29. Respecto de la unidad doctrinaria es necesario puntualizar, empero, que si bien tanto la existencia de un Dogma jurado, adoptado y ampliamente difundido, como el rol de gua o, mejor dicho, orientador y difusor de una prospectiva asignado a Esteban Echeverra (Halperin Donghi, 1951:15, 26, 31,43; Weinberg, 1977) apuntan a la existencia de un credo comn, salvo en casos puntuales, la recepcin del mismo no constituy una adopcin acrtica de las soluciones o puntos de vista all vertidos, sino que fue tomado como un compendio de problemticas sobre las cuales los miembros ms importantes del grupo reflexionaran e intervendran, ms o menos consecuentemente, a lo largo de sus trayectorias intelectuales. En consecuencia, de todo esto puede concluirse que el trmino escuela puede ocultar algunas diferencias tericas, metodolgicas y polticas entre quienes tuvieron un vnculo ms o menos sistemtico con el espacio intelectual que compartieron aquellos hombres que se autoproclamaron Joven

la defensa del modo de vida y de la poltica de los Estados Unidos en la su vertiente conservadora no fue una caracterstica exclusive de Wittfogel sino tambin Krackauer, cuyo vnculo con el instituto fue ms perifrico, pero quien fue central en la formacin filosfica de Adorno y Benjamin. En ese aspecto, ambos presentan una trayectoria similar. 29 No se abundar respecto de este ltimo punto, que ser abordado en captulos posteriores cuando se estudie las dificultades que implica la clasificacin del pensamiento o el ideario de los autores tratados dentro de los criterios de las disciplinas existentes en la actualidad, dado que corresponden a un momento diferente de la historia de los saberes, problema sealado por Foucault, 1997:334-7 respecto de otros temas. El eclecticismo, que tuvo una notable influencia en la formacin intelectual de la Generacin del 37, puede definirse como una escuela filosfica si por ella se entiende la aplicacin sistemtica de una metodologa en la investigacin y la enseanza filosfica, por ms que desde siempre se ha puesto en duda su originalidad como sistema. Los eclcticos, en especial Cousin, tambin denominaban escuelas a algunos de los sistemas que conformaban la Historia de la Filosofa. Pinsese, por ejemplo, en la escuela de Elea, la escuela de Kant, la escuela de Jacoby. Todos ellos, sin embargo, eran susceptibles de ser catalogados en dos grandes categoras: sensualistas e idealistas. Cf. las Leons de Cousin (1991: 342, 343), sus Fragments (1994:95, 103) y la Rfutation de Leroux (1979:61, 265-76), entre otras. Tambin cf. Vermeren (1995:18). Por lo dems, Billard (1998: 127) ofrece una fuerte defensa de Cousin a quienes como Leroux lo atacan por falta de originalidad.

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Generacin30. A su vez, aunque Ghirardi en el pasaje citado previamente no desdea la importancia de la institucionalizacin, ciertos usos del trmino escuela conllevan a un deslizamiento idealista que puede resultar peligroso para analizar un campo intelectual. El concepto de Generacin, ms all de los equvocos metodolgicos que pueda generar, posee la ventaja de que fue asumido como propio por los propios agentes sociales a los que luego se les aplic. Por ello, los problemas epistemolgicos que pueda generar esta palabra, aunque no puedan ser subsanados, se compensan parcialmente con su capacidad de interpelacin. Como puede observarse, est posicin est en lnea con la adoptada en el captulo 1 en relacin con la nocin de intelectual. Estos jvenes, tan orgullosos de ser tales, constituyeron, sin duda, una proto- Juvenilia, o ms aun, si pensamos que esta ltima se refiere a la estudiantina descripta en el libro homnimo de Miguel Can (h.)31. Como se ha podido observar, la mencin de la juventud como elemento aglutinante y, sobre todo, como colectivo de identificacin permite diferenciar un nosotros de un otro, generacional y poltico, los unitarios, cuyo proyecto poltico se considera dogmtica y fcticamente agotado, por ms que en los hechos se colabore con l32. Adems, siguiendo a Marani (1985:7-53) y a Palcos (1940:42), la reivindicacin de la juventud en un amplio sentido, ms all de su resonancia romntica, tena un claro referente intelectual y poltico en la prdica de Mazzini en la Joven Italia y la Joven Europa33. De un modo y u otro, a pesar del conservadurismo confeso de alguno de

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Como apunta acertadamente Biagini (2006:141) en un desparejo artculo sobre el republicanismo de los hombres de Mayo, tambin ellos se autodefinan como una Joven Generacin, algo que aparece en los Horizontes Polticos de Monteagudo, o en los poemas de Juan Cruz Varela quien, por edad, ms bien podra ser miembro de la Generacin Unitaria. Castelli (1764-1812), Moreno (1778-1810) y Monteagudo (17851825) son miembros paradigmticos de la Generacin de Mayo. Rivadavia (1880-1842) tambin participa de este movimiento y es tambin uno de los lderes del grupo unitario, del cual participan adems los algo ms jvenes Varela (1794-1839) y Valentn Alsina (1802-1869). 31 Es interesante recordar que Pedro de ngelis, el principal intelectual orgnico del rosismo, sola descalificar la accin de los Jvenes reunidos en torno del Saln Literario acusndolos de estudiantina o, mejor dicho, de estudiantes poco aplicados y responsables, que slo concurran a las aulas a relacionarse y a discutir, sin preocuparse por su desempeo acadmico. Weinberg refuta esta acusacin citando las excelentes calificaciones de algunos de estos jvenes en la Universidad de Buenos Aires, algo en lo que tambin insiste Cutolo (1968) en su biografa de algunos de los miembros del Saln. 32 Sobre la alianza de los unitarios con la Joven Generacin en la campaa de Lavalle, cf. el Anexo, cronologa y sntesis de las biografas de Alberdi y Sarmiento. 33 Palcos (1940:42 n.8) se equivoca al decir que la Joven Italia no existi y que Echeverra y Gutirrez cometieron un error al citarla como influencia. Por el contrario, la mejor prueba de su existencia es el texto de Mazzini (1914) escrito para su difusin. Aunque en la traduccin de Silione (1940:141-9) sobre los escritos de Mazzini solo figura la Joven Europa (cf. tambin Marani, 1985:24), en la Biblioteca Nacional de Pars se encuentra un ejemplar de La Giovine Italia publicado en Marsella, en 1832 por la Tipografa Militare de Giuolo Barile, el cual puede haber llegado a mano de los argentinos va la comunidad italiana del Ro de la Plata. Segn Mayer (163:156) Juan Bautista Cuneo, uno de sus redactores, ya tena para la poca correspondencia con Miguel Can (p.).

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sus miembros34, la lectura de Mazzini, cuyos manifiestos no slo eran conocidos, sino que adems se encontraban casi textualmente reproducidos en el Juramento de la Joven Generacin35 y en el propio texto del Dogma..., tanto en sus Palabras Simblicas como en la Ojeada Retrospectiva, los vinculaba con el carbonarismo y con sus prcticas conspirativas, en las cuales tambin estuvo involucrado Victor Cousin (Vermeren, 1995:6790 ), que luego va a transformarse segn el propio Alberdi (1955:243) en un defensor afrrimo de la restauracin36. Por ende, una asociacin llamada la Joven Argentina no poda ser apoltica, por ms que no todos sus adherentes tuvieran una mirada homognea respecto de la poltica del gobernador de la provincia de Buenos Aires, Juan Manuel de Rosas. Declararse jvenes, era considerarse superadores de las dicotomas polticas que dividan a la Argentina de su tiempo, era llamarse modernos, en el sentido de estar abiertos a las ms recientes modas intelectuales, era tambin autoproclamarse los ms aptos torica y prcticamente para resolver los problemas que afectaban a esa unidad poltica todava indeterminada que constitua su pas, como lo indica Wasserman (1998:53). Por supuesto, algunas trayectorias sern ms exitosas a la hora de asumir este legado, cuando el tiempo de la juventud haya dado espacio al de la madurez. Sin embargo, para nosotros siempre seguirn siendo los jvenes del 37 o, al menos, aquellos hombres que fueron jvenes el ao en que comenzaron las sesiones del Saln Literario y se editaron los primeros nmeros de La Moda37.

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Pensamos en Alberdi, que le gustaba considerarse as, como lo expresa en Alberdi-Sarmiento, (QuillotanasCiento y una-Complicidad, 2005:229). Un anlisis preciso de su vnculo con el pensamiento conservador europeo y, en particular, con Donoso Corts, se encuentra en Perez Guilhou (1984:6-42). 35 Cabe recordar que este juramento fue ampliamente difundido por Sarmiento, quien lo reproduce en el captulo XV, Presente y Porvenir, del Facundo (1999:345-6). 36 El vnculo de Cousin con el carbonarismo se da a travs del revolucionario Santa Rosa en la dcada de 1820. Sin embargo, luego de su encarcelamiento en Alemania, Cousin trata de separarse de este movimiento. En 1828, cuando es reinstalado en su ctedra, aprovecha las lecciones de ese ao para manifestar su acuerdo con los principios de la carta, posicin que mantendr en las reediciones de sus Fragmentos, posteriores a la Revolucin de Julio. Para Alberdi, quien en esto segua la lnea de los saint-simonianos no ortodoxos como Leroux y Lerminier (cf. Ghirardi, 2001:91, Anexo II), Cousin era una prueba de la continuidad entre la Restauracin y la Monarqua de Julio, ya que su presencia en ese rgimen demostraba cmo los liberales doctrinarios haban abdicado de las posiciones que sostenan al volverse opositores a la dinasta borbnica, tras el asesinato del Duque de Berry. La trayectoria y la produccin terico poltica de Guizot es tambin un paradigma de esta posicin, particularmente en un texto temprano, donde defiende el gobierno como instancia generadora de las lazos sociales y polticos frente al liberalismo clsico de Constant. Cf. Rosanvallon (1984:35-44), y Du Gouvernement reprsentatif, de Guizot (1816:44, 64, esp. cap. II, parte III). En relacin con este ltimo comentario, vale la pena recordar que Pedro De ngelis, publicita rosista y partcipe, desde una posicin controversial del campo/red de la Generacin del 37 pas parte de su juventud en Francia y estuvo asociado con la prdica de los carbonarios. (Ver Anexo Biografas) 37 Es interesante sealar que, a pesar de la apelacin constante a la juventud como elemento aglutinante, haba entre los miembros de la Generacin de 1837, persistan ciertas dudas respecto de colocar el elemento gerenacional como divisoria de aguas poltica, ideolgica y esttica entre las fracciones en pugna en el campo poltico-cultural de los sectores anti-rosistas durante el exilio. Por ejemplo, Gutirrez (1979:35) deca en una carta a Alberdi de febrero de 1839 que le pareca peligroso cerrar el crculo a los jvenes del pas, porque de este modo muchas nobles personas podan verse excluidas por el hecho de haber vivido ms. De este modo,

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Pero, para poder saber de qu modo los lazos institucionales, polticos, ideolgicos y culturales establecidos durante los aos del rosismo incidieron en las trayectorias de algunos de los que se acercaron ms o menos orgnicamente a este movimiento y enteder por qu algunos de estos derroteros se volvieron paradigmas de un tipo de relacin entre el intelectual argentino y la poltica y la realidad social de su tiempo, no basta con determinar a priori la posicin de cada figura en este campo intelectual. Por el contrario, a travs del anlisis tanto de las interacciones ms o menos formalizadas entre los actores38 intervinientes, como de los mbitos de circulacin y produccin de ideas, e incluso de las relaciones con otros sub-espacios del campo del poder como la poltica, puede establecerse quin es quin en esa red y por qu algunos ocupan posiciones ms centrales que otros. Por ello, antes de pretender excluir a determinados personajes por sus posturas ideolgicas, tericas o estticas, cada posicin y, por ende, su inclusin o no en el campo o la red se derivar de un conjunto de criterios (que en algunos casos operarn como indicadores) que permitan justificar la pertenencia y lugar ocupado por cada uno en este mbito de sociabilidad intelectual. De esto es, precisamente, de lo que tratan las secciones siguientes de este captulo. Como cierre de este apartado, podemos decir que los calificativos utilizados para caracterizar a este grupo intelectual, y los que los propios miembros del mismo emplearon para auto-calificarse son agonsticos, como la mayor parte de los conceptos polticos y colectivos de identificacin, ya que su sentido se construyen a travs de la oposicin con otros trminos y sus relativas definiciones. En tal sentido, si preferimos el uso de Generacin a otros, es por dos motivos. Primero, aquellos terminos postulados para suplantarlo tienen idnticos o mayores problemas descriptivos y conceptuales en su aplicacin al objeto. Segundo, la Generacin, o ms precisamente la Joven Generacin, es un colectivo de identificacin del cual se apropia este conjunto de intelectuales en su lucha por identificarse frente a otros grupos culturales y polticos. Igualmente, antes que hablar a
fomentaba una alianza ms amplia, como aquella que se configur, con poco xito, por cierto, alrededor de Lavalle y su campaa de 1840-1. Cf. Katra (1996:69-70). Otro colectivo de identificacin importante en la gestacin del ideario poltico de este grupo es la palabra partido, que aparece varias veces en la Ojeada Retrospectiva (cf. Palcos, 1940:87, 97, 123,124). Aunque en ocasiones est asociada a los partidos unitario y federal como facciones en pugna, partido apunta a una organizacin poltica orientada por una doctrina cuya finalidad sea la organizacin de la patria nacional (cf. Palcos, 1940:131). De este modo, el partido aparece como una necesidad para dar organicidad y sistematicidad la ideologa de ese nosotros que se le coloca como tercer elemento superador de la dicotoma unitariosfederales. Se volver sobre esta cuestin cuando se analicen los recursos temticos del Dogma... y su relacin con una teora y una prctica sobre la repblica democrtica, en el captulo 5. 38 Como se indic en el captulo 2, la Sociologa de Pierre Bourdieu prefiere el uso de agente antes que de sujeto o actor social. Ciertamente, como indican Abal Medina y Nejamkis (2003:189), la nocin de agente connota un mayor peso o determinacin de lo estructural por sobre la accin humana. En nuestro caso, usaremos agente cuando apliquemos el anlisis de campo y de actor, cuando trabajemos en trminos de redes, ya que este enfoque, como el de matrices, permiten una mayor autonoma a la accin social.

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priori de un grupo social y cultural que puede calificarse como una Generacin, es importante analizar los elementos a partir de los cuales se puede postular la existencia de una serie de posiciones y vnculos que permiten postular dicha sociabilidad. Por ello, como marco de comprensin del papel social y poltico desempeado por un conjunto de figuras asociados fuertemente con la historia de la intelectualidad argentina, nos interesa analizarlos como un campo/red intelectual.

3.2. De las redes a los campos y de los campos a las redes: una mirada relacional de los vnculos culturales, polticos y personales de algunos personajes de trama intelectual de la Argentina durante el rosismo
Al fin esta juventud que se esconde con sus libros europeos a estudiar en secreto, con su Sismondi, su Lerminier, su Tocqueville, sus revistas, Britnica, de Ambos Mundos, Enciclopdica, etc., etc., se interroga, se agita, se comunica y al fin se asocia sin saber fijamente para qu, llevada de una impulsin que cree puramente literaria, como si las letras corrieran peligro de perderse en aquel mundo brbaro, o como si la buena doctrina perseguida en la superficie, necesitase ir a esconderse en el asilo subterrneo de las Catacumbas para salir de all compacta y robustecida para luchar con el poder.Domingo Faustino Sarmiento, Facundo. Civilizacin y Barbarie en las Pampas Argentinas (Sarmiento, Facundo, 1999:344) [el resaltado es nuestro].

3.2. 1. Algunas consideraciones terico-metodolgicas La propuesta de esta seccin es acercarse desde una mirada relacional a los vnculos y posiciones ocupados por un conjunto de actores sociales, de modo tal de dar cuenta por qu algunos de ellos han participado de un colectivo de identificacin que, a pesar de las variadas denominaciones y autodenominaciones que recibi, seguimos reconociendo como Generacin del 37. Ahora bien, es factible combinar o, al menos, nutrirse a la vez de dos enfoques tericos y metodolgicos fundados en presupuestos epistemolgicos divergentes, y que se desconocen mutuamente a la hora de emprender este tipo de anlisis? En otros trminos, es compatible el abordaje histrico-cultural y socio-histrico de Molina (2000, 2005) y de Gonzlez Bernaldo de Quiroz (1999) con la sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu? En principio la respuesta al interrogante es positiva, pero es necesario esgrimir motivos que la sustenten. En primer lugar, desde el plano epistemolgico, aunque el planteo de Eugenia Molina (2000:399) se acerque a la Generacin desde el concepto de red, acuado tanto en la Antropologa Cultural como en la nueva Historia Poltica desarrollada a partir de la figura de Franois Xavier Guerra39, su principal preocupacin es el modo de reinsertar al

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Guerra es tambin un referente de Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999:11, 19), quien por su parte da ms importancia a la cuantificacin desde una perspectiva que recuerda los abordajes de la Escuela de los Anales, fundamentalmente al trabajo de Vovelle. De hecho, Quiroz tambin se acerca a una mirada hermenutica orientada a la historia conceptual de los trminos polticos. Con esto nos referimos especficamente al concepto de nacin cvica, tema sobre el que volveremos en el captulo 5

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individuo en el marco de los grupos y las relaciones sociales40. As pues, no hay incompatibilidad, al menos en el plano declarativo, con el eje del proyecto bourdiano de reconciliar al agente con la estructura, como indican Flachsland (2003:19-63), Bonnewitz (2003:35-43) y el propio Bourdieu (1996:31). De hecho, Carlos Lozares (2003:2) en un trabajo publicado en la Revista hispana para el anlisis de redes sociales, una de las principales de Iberoamrica sobre anlisis de redes aplicado al estudio de lo social, aporta a la Sociologa bourdiana, adems de una innovacin categorial vinculada con el concepto de valor, un nuevo nfasis en la cuestin de la interaccin. Justamente, el valor se diferencia del capital en que su identidad se deriva de las interacciones sociales, por ende, implica un plusvalor respecto de las propiedades derivadas de las posiciones estructurales. Este enfoque complejiza la articulacin entre campos y capitales (Lozano, 2003:30) e introduce, tambin, con la nocin de campo de valores alternativos y/o capitales no establecidos, la idea de que la interaccin puede poner en cuestin la lgica reproductiva, con lo cual restituye, an desde una mirada estructural, la incertidumbre su valor como elemento definitorio de la accin social. Ciertamente, como se ha visto en el captulo 2, la cuestin de las resistencias a la lgica reproductiva del campo es una de las debilidades epistemolgicas e ideolgicas que las miradas sustentadas Filosofa de la Accin y la Filosofa Poltica de la emancipacin adjudican, no sin razn, al proyecto sociolgico de Pierre Bourdieu. Sin embargo, quizs lo ms interesante, al menos desde el punto de vista del mtodo o el anlisis relacional son los abordajes como el de Molina (2000) o el de Lozano (2003), que permiten poner en evidencia (y, en cierto punto, compensar) uno de los principales aspectos sombros del planteo bourdiano: el rol de las relaciones interpersonales. En contextos de sociabilidad densa, este tipo de vnculos no puede reducirse solamente a posiciones, sino que tiene un valor propio como delimitador del carcter individual del actor y del modo como se relaciona con el mbito social del que participa. En este aspecto una red social donde la amistad juegue un papel preponderante sirve para observar hasta qu punto las
40 El concepto de red ha tenido un importante y reciente desarrollo en la Ciencia Poltica, fundamentalmente aplicado al campo de la administracin y de las polticas pblicas, como lo seala Marsh (1998: 16, 194). Este abordaje resulta interesante y complementario del que aqu se toma como referencia, porque permite, por un lado, vincular el concepto de red con el desarrollo epistemolgico y metodolgico de la Teora Poltica, por otro, asociarlo con otros conceptos y trminos conexos, especialmente con el de comunidad (Klijn, 1998: 10, 26). Por supuesto que el mbito de aplicacin del enfoque de redes no se reduce a este mbito exclusivamente. Adems de la Historia, la Antropologa y la Poltica Social (particularmente, en el mbito de la salud), el estudio de las instituciones y el anlisis sociolgico de la circulacin de los bienes culturales y las comunidades acadmicas, entre otras reas temticas, han desarrollado las potencialidades de este abordaje de la interaccin social. A su vez, todo esto ha sido acompaado por un desarrollo de los soportes informticos para el empleo del anlisis estadstico y la representacin grfica de estos anlisis. En nuestro caso, hemos optado por el programa Pajek, y por los lineamientos conceptuales y metodolgicos presentes en Exploratory Social Network Analysis with Pajek, de Nooy, Mrvar, Batagelj (2005). Para mayor informacin sobre la aplicacin del concepto y la metodologa de redes sociales a distintos mbitos de la Ciencia Social, cf. Molina (2004:36, 41) y Gualda Caballero (2005).

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posiciones no son totalmente prescindentes de las caractersticas de quienes las ocupan, algo que tambin pone en evidencia parcialmente la forma en que el propio Bourdieu analizaba su propio emplazamiento en el campo intelectual francs (2.5). En el plano terico o, mejor dicho, temtico-conceptual, hay un elemento fundamental en los trabajos de Gonzlez Bernaldo Quiroz (1999:322-9) y de Molina (2005:154-7, 2000:399) para el desarrollo de la hiptesis en que se basa la segunda, y en cierta medida tambin la tercera, parte de nuestro estudio: el vnculo entre el tipo de sociabilidad intelectual y el desarrollo de ciertos trminos polticos (sean estos filosficos o de la praxis poltica) como nacin, repblica, sociedad civil, democracia, sufragio y representacin. De hecho, esta cuestin que ser tratada en captulos posteriores no puede deslindarse de un hecho fundamental: el sentido que adquirieron estos trminos en los distintos momentos y contextos de la trayectoria de los personajes que nos ocupan no son independientes de la dinmica de esta red romntica o campo intelectual que se desarroll entre fines de la dcada de 1830 y la cada de Rosas, y que sigui influyendo en la vida y pensamiento de quienes participaron en ella hasta el final de sus vidas intelectuales, polticas, y (por qu no?) biolgicas41. Ahora bien, desde este punto de vista, no bastara sustituir el anlisis de campos por el de redes para el estudio de los intelectuales de la Generacin del 37? La respuesta en este caso es no y, como primer argumento justificatorio de la misma, se pueden citar las palabras de Jorge Myers (2005:19) en su trabajo Los universos culturales del romanticismo:
(...) la elaboracin, por parte de Pierre Bourdieu y sus discpulos, de un sistema de herramientas tericas condensadas en un vocabulario sociolgico preciso y sugerente para dar cuenta de los fenmenos culturales y su relacin con la organizacin general de la sociedad ha permitido una renovacin significativa del anlisis social de la cultura. Los conceptos de capital simblico, campo intelectual y habitus, entre otros, han colaborado en la articulacin sociolgica de una visin de los distintos fenmenos culturales (...) que subraya simultneamente el carcter sistmico por no decir estructural de los procesos culturales y su imbricacin ntima con los patrones de dominacin presentes en cualquier espacio social. Al mismo tiempo, al ser comprendidos como parte de un sistema relacional que les imprime su significado variable segn los campos y situaciones los elementos constitutivos del capital simblico han podido de este modo ser desasidos de cualquier tipo de vinculacin
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Gonzlez Bernaldo Quiroz va a tomar un repertorio de agentes en su estudio de la sociabilidad poltica rioplatense ms amplio que el que se incluir en este anlisis de campo/red intelectual, ya que se ocupar ms bien de las elites polticas y las masas populares generalmente asociadas a ellas como sus clientelas en el marco de la provincia de Buenos Aires, entre 1820-1862. Su estudio ms bien cuatitativo de los espacios de encuentro social, que incluye desde la disposicin urbana hasta el estudio de sociedades polticas y civiles ms formalizadas, e inclusive la composicin de las legislaturas, tambin incluye referencias a trayectorias individuales. Todos estos elementos constituyen un aporte heurstico e informativo fundamental para el anlisis relacional del campo intelectual que se presenta a continuacin. En este punto cabe indicar como breve acotacin que, a diferencia de Lynch (1982:320-21), para Gonzlez (1999: 102, 109,133-8, 158-65) las clases populares urbanas no fueron meramente pasivas en su rol poltico durante el perodo, ni siquiera durante el rgimen rosista.

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sustancialista con las identidades de clase (...). Si hay un campo sobre el cual la obra de Bourdieu y sus discpulos y colaboradores ha tenido un impacto decisivo, por no decir fundacional, es sobre aqul de la sociologa e historia social de los intelectuales. Ningn anlisis cultural que deba topar hoy da con la problemtica de los intelectuales puede prescindir hoy da del aporte de la perspectiva bourdiana [la cursiva es nuestra].

En sntesis, como se ha afirmado en la introduccin general del presente estudio, nuestra posicin respecto del la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu es evaluar los alcances y las limitaciones de su aportacin, a partir de una aplicacin sistemtica de sus conceptos y herramientas metodolgicas a los contextos-casos histricos que nos competen. Ello no implica, por supuesto, desdear las crticas epistemolgicas e ideolgicas de las que ha sido objeto. Por el contrario, ms all del valor de la red y de los indicadores (criterios de conectividad, segn Molina, 2000:403) que se emplean para su construccin, la sistematicidad de la teora de los campos, habitus y capitales de la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu presenta, a travs de una operacionalizacin rigurosa y adaptada al contexto especfico que se aplica, un acercamiento fundamental para comprender cmo se crea y recrea la figura del intelectual en los momentos fundantes de la politicidad argentina moderna y cmo esto influye en los sucesivos momentos del campo intelectual y en sus relaciones con otros subcampos del mundo cultural y con el campo del poder en general. Por ello, se propone trabajar paralelamente con los dos modelos para analizar los cambios que se producen en el espacio relacional del que participan los miembros de la Generacin del 37 y el modo en que estos ltimos inciden en las trayectorias de algunas figuras y de la modalidad que adopta la relacin entre el campo cultural y poltico luego de la cada del rosismo. Antes de pasar al anlisis propiamente dicho, es necesario establecer una distincin clara entre un enfoque terico conceptual y un modelo analtico. As pues, la Sociologa de la Cultura de Pierre Bourdieu constituye un enfoque (con las salvedades relativas al conocimiento social, podra hablarse hasta de paradigma) que incluye una teora con supuestos epistemolgicos y normativos y un esquema de anlisis que permite construir modelos (no necesariamente formales, ya que las posiciones y las relaciones en los campos no son necesariamente matematizables) que sistematizan aquella informacin priorizada tericamente por el enfoque en cuestin. La perspectiva de redes es, desde el punto de vista epistemolgico mucho ms eclctica, ya que se nutre de distintas perspectivas tericas para justificar su inters por las relaciones sociales. Desde nuestro punto de vista, podramos decir que el paradigma o enfoque sociocntrico-relacionalista (aqul que destaca las posiciones y relaciones de los actores sociales en un mbito de interaccin determinado) es lo que unifica ambas perspectivas. En nuestro caso, aunque nuestro inters por los trabajo de

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Pilar Gonzlez Bernaldo Quirz (1999) y Eugenia Molina (2000, 20005) radica en tanto en su objeto (la sociabilidad poltica e intelectual del siglo XIX argentino) como en sus argumentos centrales (la importancia de los vnculos sociales en la conformacin poltica e ideolgica de la nacin argentina), las redes sociales constituyen para nosotros un modelo analtico susceptible de ser formalizado (Morton, 2005:36-7). Es un modelo que, al menos en trminos formales, no es utilizado en forma sistemtica por ninguna de las autoras mencionadas. Por este motivo, las redes como modelo ponen en evidencia aquellos elementos co-constitutivos de la Sociologa de los Intelectuales de Pierre Bourdieu que el esquema analtico de los campos no permite evidenciar suficientemente. Nuestra decisin de explorar ese camino se basa en una necesidad de poner de manifiesto, por un lado, aquellas cuestiones que desde el plano terico o metodolgico plantean contradicciones (internas o externas) al bourdiano de los campos intelectuales, y por el otro, en poder dar cuenta de la especificidad del objeto en cuestin, no suponiendo ex ante determinadas relaciones o posiciones de los actores sociales, sino indagando acerca de su naturaleza con una metodologa analtica precisa.

3.2. 2. Construyendo un caso de estudio. Criterios tericos, metodolgicos y empricos para la elaboracin de un anlisis de la Generacin del 37 desde la perspectiva del campo y de las redes Como ha quedado explcito en el captulo 2 los conceptos e instrumentos metodolgicos de la teora de los campos se adaptan a los contextos de anlisis especficos y, de ese modo, las definiciones generales de cada uno de ellos se enriquecen y profundizan. En este sentido, es necesario establecer el modo como se han aplicado dichas herramientas tericas y metodolgicas al contexto que nos ocupa y cmo se las ha adaptado a los requerimientos del mismo. Lo mismo sucede, a pesar de haber sido diseado para el mismo caso (el movimiento romntico o el primer romaticismo argentino) con el enfoque de redes cuya aplicacin emprica original de Molina (2000) se modificar de acuerdo con las necesidades heurstico-metodolgicas y las limitaciones empricas de nuestro propio abordaje. Ahora bien, para pensar a la Generacin del 37 como campo intelectual durante el perodo que va desde fines de 1830 hasta la batalla de Caseros (1852), es preciso indicar de qu modo sern empleadas las nociones de habitus, capital, campo y trayectoria y, sobre todo, cules son los capitales especficos que dan cuenta de la lgica o illusio de este espacio de posiciones y relaciones del que participan ms o menos intensamente un conjunto de agentes sociales particulares. En este sentido, y en la misma lnea argumentativa

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de la parte III, que aplica la teora de los campos a la Universidad de Buenos Aires y a un grupo de agentes que all se desempean en la enseanza e investigacin de Teora Poltica y Social, lo que se pretende aqu es identificar un tipo de capital especfico a partir del cual se pueda explicar las posiciones que ocupan los agentes en distintos momentos del campo y cmo se relacionan entre s en la lucha simblica por acrecentar el volumen y mejorar la distribucin de sus recursos sociales y simblicos. En primer trmino, para poder identificar un campo o subcampo, es necesario definir un tipo o subtipo de capital especfico que le sea caracterstico. En el marco del esquema bourdiano, dicho capital es siempre, de algn modo, uno de los dos capitales predominantes que estructuran la dominacin social: el econmico y el cultural, tomado este ltimo en su sentido ms amplio (cf. punto 2.2.3). En consecuencia, todo campo, cuyas posiciones dependen de las dotaciones relativas de los capitales en l predominantes, conformar un espacio social estructurado en torno a dos polos: el de los dominantes y el de los dominados. Los intelectuales, en sus diversas formas, derivadas del estado de su campo particular y de la estructura social general en un momento determinado, conforman la fraccin dominada de la clase dominante porque su dotacin relativa de los bienes simblicos y materiales asociados con el capital cultural es mayor que aquella de capital econmico. Ahora bien, qu capitales pueden ser aquellos que estructuren el espacio social que ocuparon los miembros de la generacin del 37 entre 1830 y 1852? Inspirndose en los anlisis empricos realizados por Bourdieu sobre este tema para la literatura y el arte, la enseanza universitaria o las comunidades cientficas, puede pensarse en dos sub-formas de capital genrico: prestigio intelectual y poder social. El primero indica el reconocimiento simblico que otorgan sus pares y la sociedad en su conjunto a su rol de intrprete y productor de bienes culturales considerados como prestigiosos. El segundo se focaliza en las relaciones ms o menos institucionalizadas e incluye, aunque con menor relevancia, el acceso a bienes materiales heredados u obtenidos por el desempeo profesional y el vnculo con otras elites, ms bien asociadas al poder poltico del perodo. Aunque sin tratarse de una identidad, puede notarse cierta convergencia (ms notable cuando se especifiquen los indicadores utilizados para el relevamiento emprico) con el prestigio intelectual y el poder universitario (Bourdieu, 1984:99), los dos capitales especficos empleados en el anlisis de las Facultades de la Universidad de la Buenos Aires y de la posicin de los docentes-investigadores de las carreras de Ciencia Poltica y Sociologa, en el captulo 7 parte del presente trabajo. Los indicadores o la informacin emprica empleada para determinar que el prestigio intelectual y el poder social sern elementos estructurantes del campo intelectual de la Generacin del 37 en este trabajo se elaboraron fundamentalmente a partir de datos
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biogrficos de los agentes seleccionados: Cutolo (1968), Weinberg (1977), Ghirardi (2000), el Epistolario publicado por la S.A.D.E. (1967), Mayer (1963), Halperin Donghi (2004), Bunkley (1952), Verdevoye (1963), los Recuerdos de Sarmiento (1998), su Epistolario (1928), su Epistolario indito (1997), Prieto (2003:9-119), los Escritos Pstumos de Alberdi (t. XV, 2002), sus Cartas inditas (1953), la correspondencia que se encuentra catalogada en el Archivo Alberdi de la Biblioteca Jorge Furt (2004)42, Katra (1996), el Dogma Socialista de Echeverra (1944), Cazaldilla (1982), el Epistolario de Gutirrez (1979), Lpez (1896) la Coleccin del Archivo General de la Nacin (1999) y Snchez de Loria Parodi (2004). Estas fuentes, mencionadas a ttulo indicativo, no agotan los referentes consultados, ya que otras obras de los actores involucrados, adems de su correspondencia personal, fueron consultadas para ampliar, cotejar, completar o precisar la informacin necesaria para confeccionar el campo y sus indicadores respectivos. Sin embargo, cabe aclarar que dada su exhaustividad en lo que a cantidad de casos analizados de acuerdo con un criterio homogneo se refiere, el diccionario biogrfico de Cutolo (1968)43 fue fundamental para dotar de unidad a la base de datos sobre los campos que figura en los anexos a este captulo. Los indicadores elegidos han sido confeccionados con el objeto de poder determinar la posicin de los agentes en un campo estructurado sobre la base del prestigio intelectual (eje de ordenadas) y del poder social (eje de abscisas). Los mismos constituyen una adaptacin de los indicadores empleados tanto en Homo Academicus como en su versin aplicada a los docentes e investigadores de las carreras de Sociologa y Ciencia Poltica de la UBA en la parte III (captulo 7, puntos 7.5 y 7.6), y asociada a los criterios de sociabilidad, capital econmico, capital social y prestigio intelectual propios de las elites argentinas del segundo tercio del siglo XIX. La tabla que figura a continuacin es una presentacin reducida de la base de datos utilizada para determinar las posiciones de los distintos agentes en cada uno de los capitales estructurantes del campo, construido este en forma genrica, aunque por razones heursticas se d mayor relevancia a aquellas propiedades adquiridas en el perodo 1837-1852. Tambin se incluye una breve exposicin de los motivos por los cuales cada
Hemos podido acceder al catlogo de correspondencia y algunas reproducciones facsimilares de cartas pero no hemos podido realizar una consulta sistemtica del archivo, ya que en el momento en que se realiz esta parte del trabajo de investigacin (ao 2006) se dificult la consulta regular en el Archivo y Biblioteca Furt debido a que la Estancia Las Talas donde se encuentra fue objeto de un robo violento. 43 Podra decirse que el diccionario biogrfico de Cutolo (1968) desempea, en nuestro caso, el mismo papel que el Who is who en la construccin de algunos indicadores fundamentales del Homo Academicus de Bourdieu (1984:65-9). En el caso que nos compete, los diccionarios del tipo Who is who no fueron pertinentes porque no eran especficos ni del perodo ni del mbito geogrfico que nos ocupa. Cuando nos ocupemos de escenarios ms actuales, utilizaremos informacin censal (captulo 7), y, por razones de confidencialidad, no identificaremos con nombre y apellido a los actores partcipes de cada campo (salvo en el caso de la red de sociabilidad de las revistas culturales de los aos 1979 y 1980 del punto 7.3.4).
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indicador se asoci a una variable especfica, y el criterio de ponderacin empleado en cada caso, aunque se encontrar una explicacin ms detallada en el Anexo metodolgico del presente captulo.
Tabla 1: Poder Social A

Indicadores Sexo Ao de Nacimiento Ao de Muerte Lugar de Nacimiento Lugar de muerte Estudios Secundarios Estudios Universitarios Profesin Estado civil Lazos de Familia Cargos polticos Exilo Amistades Viajes Asociaciones Total

Ponderacin 2 10 6 8 4 6 6 10 4 8 10 8 6 6 6 100

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Tabla 2: Poder Social B


Indicador General Sexo Ao de Nacimiento Ao de Muerte Lugar de Nacimiento Lugar de muerte Estudios Secundarios Estudios Universitarios Profesin Estado civil Lazos de Familia 1. Cargos polticos (cantidad) 2. Cargos polticos (tipo) Exilo Amistades Viajes Asociaciones Femenino Sin datos (S/D) Sin datos (S/D) Sin datos (S/D) Sin datos (S/D) Sin datos (S/D) Sin estudios/S/D Sin datos (S/D) no/S/D Sin datos (S/D) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Masculino Antes 1805 Antes de 1852 Otros Otros Otros Otros Sin estudios universitarios Casado Vnculos 2 5 2 2 2 2 4 5 4 8 Luego de 1817 1852 a 1880 Crdoba Extranjero Ateneo UBA Mdico/ciencias 6 4 4 4 4 6 8 Abogado 10 1805 a 1817 Luego de 1880 San Juan / Tucumn Buenos Aires Crdoba 10 6 6 4 4 Colegio de Cs. Morales 6 Buenos Aires 8 Rubro / valor de la categora

Sin datos (S/D)

Entre 1 y 3

Entre 4 y 5

Entre 6 y 8

Ms de 8

Otro

constituyente Buenos Aires, antes 1838-9 Entre 0 y 10 Antes 1837 Antes 1852

Legislador nacional Otra antes de 1838-9 Entre 11 y 20 Entre 1838 y 1852 Desde 1852

Gobernador/Embajador/Juez de la corte

Presidente/vice

6 Chile (1843 a 1852)

Sin datos (S/D) 0/SD no/SD no/SD

0 0 0 0

2 2 6 6

1 4 4 3

Montevideo (1838-9 a 1843) Ms de 20 Luego 1852

3 6 2

Chile (1838-9 a 1843)

Otra (1838-9 a 1843)

Otra (1843 a 1852)

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Tabla 3: Prestigio Intelectual A

Indicadores Estudios Secundarios Estudios Universitarios Profesin Intervenciones en prensa Libros Acceso a publicaciones Cargos acadmicos Exilio Viaje Fama Asociaciones Amistades Total

Ponderacin 8 8 8 10 10 10 8 8 8 10 6 6 100

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Tabla 4. Prestigio Intelectual B


Indicador General
Estudios Secundarios Estudios Universitarios Profesin Intervenciones en prensa 1. Libros antes 1852 2. Libros Total Acceso a publicaciones Cargos acadmicos Sin datos Sin estudios/ sin datos Sin datos no/sin datos no/sin datos Entre 0 y 4 total Probable lector Sin datos/no 0 Otros 4 Ateneo 6 Crdoba

Rubro/valor de la categora
6 Colegio de Ciencias morales 8

Otros

UBA Publicista/educad or Entre 4 y 6 Entre 5 y 10 antes de 1852 Entre 11 y 19 total

8 Militar/Comercian te Ms de 12 Ms de 20 antes de 1852 Mdico/Ciencia s

0 0

Poeta Entre 1 y 3 Entre 0 y 4 antes de 1852 Entre 5 y 10 total Lector

6 2

5 6

Poltico Entre 7 y 12 Entre 11 y 20 antes de 1852 Ms de 20 total Lector, difusor y productor Profesor Montevideo entre 1838-9 y 1843 Luego 1852 Bastante Conocido

2 8

1 1 0 6

Abogado

Lector y difusor

10

S Buenos Aires antes 1838-9 Antes 1837 Poco Conocido Antes 1852 Entre 0 y 10

Rector/decano

Otro

Exilo

Sin datos

Otra ante 1838-9

Chile entre 1838-9 y 1843

Otra entre 1838-9 y 1843

Chile entre 1843 y 1852

Otra entre 1843 y 1852

Viajes

no/sin datos Sin informaci n no/sin datos 0/sin datos

Entre 1838 y 1852

4 1 0

Fama

Algo Conocido

Muy conocido

Asociaciones Amistades

0 0

6 2

Desde 1852 Entre 11 y 20

3 4 Ms de 20 6

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Brevemente, el poder social representa, como se ha indicado previamente, el polo ms asociado con la dominacin poltica, econmica y social. Esto ltimo se refiere no slo a los vnculos de pertenencia adquiridos por frecuentacin, sino tambin a los heredados como parte del patrimonio familiar. Por ello, se toman los indicadores ms clsicos asociados al sexo y a la edad, aunque el primero tenga un valor relativo escaso, dada la presencia poco relevante, en trminos cuantitativos, de la representacin femenina en el grupo44: Fecha de nacimiento. Es importante en trminos de relevar la pertenencia general al grupo. Por ello se ha ponderado con un valor ms alto la categora o rubro que incluye la mayor cantidad de casos y que, por consiguiente se acerca ms a la media. Ao de muerte. Como indicador general, es menos pertinente que el anterior, ya que no se asocia tanto a la pertenencia generacional. Sin embargo, este dato no deja de ser importante, ya que pone en evidencia la proyeccin de una trayectoria-ideario ineludiblemente vinculada con la vida biolgica. ste es el motivo por el cual la ponderacin mayor corresponde a los longevos. Estudios secundarios, universitarios y profesin. Son indicadores que se aplican tanto para determinar el poder social como el prestigio intelectual porque dan cuenta, aunque no con la misma relevancia, tanto de propiedades asociadas a la posibilidad de acceso a bienes materiales como de la pertenencia a crculos sociales: la reproduccin que hace que las elites econmicas y culturales tengan ms posibilidades de facilitar el arribo de sus hijos a las instancias ms prestigiosas del sistema educativo, segn lo seala Bourdieu (1970:169-206) y (1998:61-96) como de acceso a bienes culturales. o Educacin. A pesar de que hay variaciones en las ponderaciones generales e inclusive en los rubros/categoras (por ejemplo, el indicador profesin), puede afirmarse en trminos generales que en la educacin, adems del nivel alcanzado, se ha priorizado el eje centro - periferia colocando a Buenos Aires como el representante del centro. Esto se debe a la mayor presencia de agentes que completaron sus estudios secundarios y universitarios en dicha ciudad, as como tambin al valor simblico de dicha metrpoli en la construccin de lazos identitarios y de sociabilidad, sobre todo en los aos formativos del grupo.

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De todas formas, es importante indicar que la poca presencia femenina en este campo indica un grado de subalternidad de las mujeres en el contexto social general que nos ocupa y revela que, en realidad, la mujer que pertenece a este grupo, posee un conjunto de capitales y participa de un conjunto de interacciones construidas y percibidas sobre la base de criterios domino-homocntricos. Cf. Grignon y Passeron (1991: 95124) y tambin Bourdieu (2002).

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o Profesin y sus respectivos rubros. Son ponderadas de acuerdo con la percepcin que se tena en la poca de su valor para conseguir una situacin econmico-social independiente, y, en el caso del prestigio intelectual, se otorga no los valores mximos pero si una alta puntuacin a aquellas actividades simblicamente prestigiosa en el ideario romntico como la de poeta o literato en sentido amplio. Estado civil y lazos de familia. Aunque con una ponderacin muy diferente dada su relevancia especfica, dan cuenta del peso de los vnculos heredados o adquiridos en base a la frecuentacin de los mbitos propios de las elites, fundamentalmente polticas, del perodo45. Cargos polticos. Si bien no corresponden en su mayora al perodo de estudio priorizado, adems de ser un elemento fundamental para dar cuenta del poder social, resultan fundamentales por dos razones. En primer trmino, auspician de elemento probatorio de la politizacin creciente del campo/red fundamentalmente luego de la cada del rosismo. Y, en segunda instancia, incluyen en esta visin esttica un elemento diacrnico al revelar cmo se operan cambios en las trayectorias que modifican situaciones originarias de mayor subalternidad46. Exilio, amistades y pertenencia a asociaciones. Apuntan a los criterios de conectividad del grupo y por ende, son un punto central de convergencia entre el enfoque de campo y el de redes47. Los viajes son importantes tanto en trminos de poder social como de prestigio intelectual porque revelan, por un lado, la posibilidad de contar con medios econmicos o vnculos familiares, polticos o de amistad que permitan acceder a los destinos ms jerarquizados (Europa primero y luego tambin EE.UU.), por otro, el acceso ms o menos temprano a los bienes culturales asociados a esas latitudes, fundamentalmente la literatura, sea de ficcin, filosfica o jurdica. El prestigio intelectual representa, por una parte, el capital ms especfico de un campo intelectual, y por el otro, el polo ms dominado dentro de la estructura social de dominacin de los dominantes, tal y como es definido por Pierre Bourdieu (1998:99-113). Como se ha visto, tanto el acceso al sistema educativo como la actividad profesional desempeada constituyen, junto al exilio, los viajes, las amistades y la pertenencia a asociaciones,
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Este es el motivo por el cual se ha dado importancia al vnculo con figuras polticas, tanto de la poca de la Revolucin como de los perodos posteriores, sea por la va del nacimiento o del casamiento. 46 Aunque sea por distintos motivos que se especificaran en la prxima seccin, los casos de Sarmiento y Mitre son paradigmticos en ese sentido. 47 A pesar de que ya se ha tratado el tema, en los prximos apartados se retomar la cuestin del exilio como mbito de construccin y de de-construccin de los lazos identitarios grupales. La amistad, en su carcter de vnculo emotivo y de forma de posicionamiento social, tambin ser tratada con ms detenimiento. Cf. Molina (2000:402-4) y Wolf (1980:29).

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indicadores que son utilizados, aunque con distintas ponderaciones, tambin en la determinacin de la posicin de cada agente en trminos de poder social. Sin embargo, reciben igual e inclusive mayor valoracin otros elementos que pueden ser resultado tanto de una medida objetiva (cargos ejercidos, libros escritos o ledos) como de percepciones de otros agentes sociales (la fama): Cargos acadmicos. Al igual que los cargos polticos presentan la dificultad de que en su mayor parte su ejercicio no se corresponde con el perodo 1837-52. Sin embargo tambin reflejan el derrotero de las distintas trayectorias. Libros publicados. Si bien se computan para la totalidad de la vida de cada agente (llegndose a incluir los editados pstumamente, sobre todo si tuvieron participacin en este proceso otros de los miembros del campo), tienen mayor relevancia si corresponden al lapso ocurrido entre la sesin inaugural del Saln Literario y la batalla de Caseros. Acceso a publicaciones e intervenciones en prensa48 se computaron en general. Aunque en el primer caso, la variable es mucho ms difcil de cuantificar, la escala se configur a travs de referencias biogrficas del perodo. Fama. Se asocia a la familiaridad de dicho personaje entre sus contemporneos, pero tambin en la proyeccin que tuvo en la historia cultural argentina posterior. En el anexo correspondiente se darn ms precisiones respecto del proceso de construccin y ponderacin de los indicadores de ambas variables y en los puntos 3.3 y 3.4. Cabe indicar que, como se ver en las secciones siguientes del presente apartado, para poder tener una comprensin ms acabada de la situacin del campo, es necesario incorporar una visin diacrnica que permita observar los cambios producidos en las trayectorias de los agentes durante el perodo 1830-1852, particularmente en lo que respecta al capitalpropiedad49 prestigio intelectual, sin duda el ms especfico del campo. En este aspecto, se han trabajado con indicadores especficos que aunque pueden presentar algunas diferencias en sus sub-rubros o valores, se corresponden con los criterios expuestos en los prrafos

En las intervenciones en prensa no se contaron la totalidad de artculos publicados por cada autor, sino los medios en los que ste colabor. De hecho, las mltiples apariciones de textos de Sarmiento en El Progreso, por ejemplo, se contabilizan una sola vez. Lo que interesa aqu es la diversidad de medios en los que se colabor y no tanto la cantidad. En este punto este indicador es anlogo al que se utiliza para la construccin de la red romntica en trminos de ndice en las ltimas secciones del apartado 3.3.1. 49 En esta seccin se utilizan los trminos capital-propiedad como sinnimos, porque el eje est puesto en los aspectos distributivos de los habiti y, por ende, en los elementos ms bien reproductivos de la lgica de los campos. El anlisis ms especfico de las trayectorias y de las interacciones permitir observar otras dimensiones de los habiti y cmo las propiedades distributivas se valorizan en la interaccin, as como tambin hasta qu punto los desempeos individuales pueden ofrecer derroteros alternativos o resistencias a la lgica estructural de los campos. Cf. Lozares (2003:3).

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precedentes. De todos modos, llegado el momento, se sealarn las especificaciones adecuadas para interpretar este abordaje (cf. infra). Antes de dar cuenta del modo en el cual se seleccionaron los agentes sociales que participan de este anlisis de la Generacin del 37 como campo intelectual en los distintos estadios del mismo durante el perodo rosista, es necesario detenerse un momento en el tema de los habiti, ya que esta categora es la que de algn modo matiza el sesgo netamente estructuralista de la teora bourdiana de los campos y permite acercarse al enfoque de redes. El habitus se asocia, aunque siempre mediado por la dotacin de capitales, a las representaciones de los actores del juego social del que participan. As, en sus tres dimensiones, distributiva, praxeolgica y categorial, el habitus da cuenta de aquello que excede significativamente a una teora de la accin que haga del agente un mero Trger de la estructura. En este caso, si bien en los apartados siguientes nos ocuparemos del aspecto ms bien distributivo y, por ende, ms estructural de las trayectorias de los miembros de la generacin del 37, en las secciones dedicadas al anlisis de redes y en los captulos siguientes se podr tener un mayor acercamiento al modo en que estos agentes conciben e intervienen en las relaciones sociales y, por ende, se podr ampliar un poco ms el rango de aplicacin de este concepto. Los agentes que participan del campo son en trminos globales los mismos que participan de la red. Por consiguiente, lo que se afirma a continuacin se aplica tambin a la misma. Pero, cmo se justifican algunas presencias y otras ausencias? En primer lugar, lo que se trat de evitar fue, como se indic anteriormente, de realizar una determinacin ex ante basada en criterios preconcebidos de quienes podan o no ser incluidos en este espacio de interrelaciones socio-culturales. La finalidad de esta decisin metodolgica era que la dinmica del campo o de la red explicara el carcter central o perifrico de la ubicacin de cada actor en esta trama relacional. Sin embargo, era necesario limitar el repertorio de casos analizados a un conjunto pertinente y manejable empricamente, para lo cual se opt por partir de algunas enumeraciones preexistentes. Una primera fuente fue el listado de personas mencionadas en la Ojeada Retrospectiva del Dogma Socialista de Esteban Echeverra citado en la edicin de Palcos (1940: 114-120)50. Esta enumeracin se complement con los nombres que segn Felix Weinberg, en su estudio sobre el Saln Literario, estuvieron vinculados a esta institucin, a la Joven Argentina, a sus respectivas filiales, a la Universidad de Buenos Aires y al Colegio de Ciencias Morales. Otros actores fueron incorporados porque se los vinculaba con las actividades del grupo en las biografas de
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De los all nombrados (Fras, Sarmiento, V.F. Lpez, Alberdi, Villafae, Mrmol, Tejedor, Domnguez, Mitre, Gutirrez, Rivera Indarte, Varela, Wright y Musa), solamente no se consideraron los dos ltimos ausentes en el relevamiento de Weinberg.

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algunos de los personajes ms significativos. Como se ver en el anlisis, algunos casos han sido incluidos no tanto por su rol dentro de este campo/red especfico, sino ms bien por el nexo que auspiciaban entre ste y otros subespacios del universo poltico cultural. El repertorio principal puede verse en la seccin Biografas de los anexos ya que otras bases (como, por ejemplo, la de correspondencia) incluyen a otros agentes como Beeche y Jos Posse, por ejemplo, que no pueden considerarse, aun con una perspectiva amplia, con vnculos fuertes con el espacio poltico intelectual de la Generacin del 37 en el perodo dado. La informacin consignada en las distintas bases de datos, que conforman el sustento emprico de los indicadores y criterios de conectividad utilizados para la construccin analtica del campo y la red en sus distintos momentos a lo largo del perodo, provienen de fuentes muy diversas. En el mismo anexo se indica la informacin utilizada para el desarrollo de cada indicador/criterio, aunque vale la pena indicar que se apel a biografas generales y especficas, textos autobiogrficos, estudios histricos y literarios del perodo, epistolarios y archivos personales, relevamiento de publicaciones peridicas de la poca, y otras producciones simblicas de y sobre los agentes intervinientes. Pasemos ahora a los elementos necesarios para configurar empricamente la red romntica en sus diversos momentos. En primer trmino, sera pertinente indicar qu tipo de elementos hace visible un anlisis de redes, ya que, como se afirm en la introduccin a esta seccin (3.2.1), es justamente en ese mbito donde se determina qu es lo que distingue este enfoque de la teora de los campos51. En este sentido, es necesario ofrecer una definicin mnima de aquello que se entiende por red. Klijn (1998:34), aunque pensando en el campo de las polticas pblicas, indica tres caractersticas muy pertinentes para el caso que nos ocupa:

Las redes existen debido a las interdependencias de los actores. Las redes constan de una diversidad de actores cada uno de los cuales cuenta con sus propias metas.

Las redes son relaciones de naturaleza ms o menos duradera entre los actores.

De hecho, hay dos problemas muy importantes en las redes. Uno es el de su durabilidad en el tiempo (inicio, evolucin-cambio, destruccin), tema que segn Marsh (1998: 189-90), Molina (2000) y tambin Myers (2005) resulta vital para los estudios sobre periodizaciones en la trayectoria intelectual y poltica de los hombres del 37 en tanto generacin. Un
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Cabe indicar que dentro del estudio de redes se propone una distincin entre agente y estructura y, sobre todo, entre la estructura de la red y la red como mbito de interaccin. Esta distincin presenta ciertas similitudes con la posicin que adopta Bourdieu en relacin con el Estructuralismo. Sin embargo, el trabajo de Molina apunta claramente ms a la red como trama relacional que como estructura. En ese sentido, podra decirse que la combinacin de ambos abordajes nos acerca a lo que postula Marsh (1998: 194-7) como la aproximacin dialctica en el estudio de las redes polticas.

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segundo problema es el grado de cohesin de la red y, por ende, la posibilidad de concebirla como un grupo ms compacto unido por un programa poltico-ideolgico comn. Esta ltima cuestin deriva en el tema de las comunidades polticas y/o epistmicas, nocin muy interesante para el tema que nos ocupa. Pero antes de plantear la cuestin de si la red romntica en su totalidad (o al menos en forma parcial) constituye una comunidad estticopoltica y, por ende, tiene el grado de estabilidad e interdependencia esperado, resulta conveniente configurar empricamente y analizar los componentes de dicha red. A continuacin se enumeran los criterios de conectividad seleccionados para la conformacin de la red y la forma en que estos ltimos han sido procesados formalmente para elaborar las representaciones grficas que se presentan en el punto 3.3. Molina (2000: 403-4), en su artculo Aportes para un estudio del movimiento romntico desde la perspectiva de redes (1830-52) enuncia ocho criterios de conectividad que en su caso describe verbalmente y representa en forma parcial a travs de una matriz y un cuadro de datos prosopogrficos52: 1. Conocimiento personal; 2. Correspondencia; 3. Referencias, recomendaciones y citas de trabajos; 4. Envo de obras, pedidos de crtica o prologamientos, polmicas periodsticas; 5. Participacin en la redaccin de los mismos peridicos: La Moda, El Iniciador, El Nacional, El Progreso, El Mercurio, La Revista de Valparaso; 6. Participacin de la experiencia del exilio: Montevideo, Chile, u otro; 7. Participacin en los mismos mbitos de sociabilidad: Asociacin de Estudios Histricos, Gabinete y Saln Literario de Marcos Sastre, Asociacin de la Joven Argentina, Club de los cinco, Saln de Mariquita Snchez; 8. Estudio y egreso de la UBA. Por el tipo de datos recolectados y el anlisis priorizado, se han fusionado los criterios 3 y 4, mientras que en el caso de los mbitos de sociabilidad, se incluyeron otros salones como el de Albarellos, la biblioteca de Santiago Viola y la pertenencia a las filiales provinciales de la asociacin de Mayo y a la Legin Argentina.

La autora considera los vnculos asociativos, la correspondencia epistolar regular y las existencias compartidas. Lamentablemente, en la versin del artculo publicada en la Revista Universum 5, la informacin de ambos anexos es ilegible, y por consiguiente, no puede saberse ni cmo construy analticamente las redes ni que fuentes tom para la elaboracin de las mismas. A su vez, la Dra. Molina nos coment que haba extraviado los grficos originales, por lo que no se puede dar cuenta ms que en un plano conceptual del uso que se hace en ese artculo del enfoque de redes. Las representaciones grficas y los anlisis de la red romntica que se presentan en este captulo fueron elaborados ex profeso y con datos propios por la autora de esta tesis.

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En nuestro caso hemos adoptado una perspectiva doble. Por un lado, a partir de los criterios adaptados a los materiales empricos y al marco terico de la presente investigacin, se confeccion una red global con ponderaciones para cada criterio y tres redes parciales, correspondientes a los perodos priorizados por Eugenia Molina (1830-8, 1839-43, 18431852). Lo que se hizo entonces fue pensar la red desde la lgica de los campos, ya que los criterios de conectividad fueron aplicados a los agentes como propiedades de los mismos. Si bien es cierto que de este modo se prioriza a las unidades de anlisis como los elementos primigenios de los que se derivan las caractersticas de la red, al tratarse de propiedades no siempre absolutas (tambin se incluyen propiedades analticas, relacionales y en algn caso comparativas; Korn, 1969:14)53 es factible pensar que la interaccin opera como un plusvalor que valoriza a los capitales individuales54. Justamente, este tipo de anlisis, a mitad de camino entre la aplicacin de una metodologa de redes stricto sensu y el anlisis de campos pone de manifiesto los puntos convergentes entre ambos enfoques metodolgicos y epistmicos. Por el otro, hemos seleccionado un conjunto de criterios de conectividad (conocimiento personal, correspondencia, envo de obras, prlogos y referencias, exilio, participacin en mbitos de sociabilidad, y asistencia a la UBA) con los cuales se construyeron un conjunto de redes a travs de una aplicacin combinada de una tabla de datos Microsoft Excel y del programa Pajek. Segn los casos, se obtuvieron distintos tipos de atributos y medidas de cohesin de las redes (Nooy, Mrvar, Batagelj, 2005:29.48, 59-82) pertinentes al objeto de anlisis en cuestin. Luego, y para un abanico ms reducido de casos se trabaj los vnculos amistosos ms estrechos aplicando la Balance Theory / signed graph, en la versin de Cartwright y Harary (2005:84), que se desarrolla en el punto 3.4.1. Una vez especificado el marco de referencia terico metodolgico podemos adentrarnos en el anlisis del caso que nos compete, e intentar responder los siguientes interrogantes: Constituyeron estos hombres de pensamiento y accin un campo, grupo o comunidad intelectual asociado al nombre de generacin del 37? Fueron sus propiedades / capitales

Segn Lazarsfeld y Menzel, las variables sociolgicas pueden clasificarse segn el tipo de unidades a las que se aplican (miembros o colectivos) o segn si las propiedades se refieren a las unidades o a relaciones entre las mismas. As, las propiedades absolutas se refieren a los miembros y dependen exclusivamente de ellos (por ejemplo, el sexo), mientras que las analticas se refieren a los miembros, pero dependen de un colectivo al que stas pertenecen. Las propiedades contextuales y globales se refieren a los colectivos, pero dependen de los miembros en el primer caso, y de los colectivos en el segundo. Tambin hay propiedades relacionales y estructurales, las primeras son aplicables a los miembros, mientras que las segundas lo son a los colectivos, pero dependen de la interrelacin de los miembros y de las comparativas que se derivan de la relacin entre los miembros y los colectivos, pero que tiene por unidad los primeros. Al tratar los capitales nos referiremos sobre todo a propiedades absolutas y analticas, pero al abordar la cuestin de las redes pueden aparecer algunas de tipo relacional, comparativa, e inclusive global. Por supuesto, el anlisis de campos / redes va implicar necesariamente pensar en trminos de propiedades estructurales, ya que las cualidades de cada uno de estos colectivos se va a derivar de las relaciones de sus miembros. Cf. Korn (1969: 13-15). 54 Cf. Lozares (2003: 2 y 16-28) para ver la diferencia entre capital y valor.

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/ competencias individuales ms o menos institucionalizadas, o sus interacciones, las que explican dicha pertenencia? Cmo impact el paso del tiempo en la estructura del campo / red? Cmo impacta la lgica reproductiva y la de la resistencia en la configuracin y desarrollo de las trayectorias? Todos y cada uno de estos interrogantes recorrern de un modo u otro los tres prximos apartados.

3.3. Quin es quin en la red romntica/campo intelectual de la Generacin del 37?: Representacin y anlisis de dos modelos de sociabilidad intelectual 3.3.1. Campo intelectual y red romntica global: una mirada sincrnica de las propiedades estructurales En primer trmino vamos a representar el campo intelectual de la Generacin de 1837 en forma sincrnica, es decir, una especie de fotografa que representa las posiciones de los agentes en cuatro cuadrantes estructurados en torno a dos ejes: el prestigio intelectual y el poder social. Ambos capitales han sido operacionalizados a travs de un conjunto de indicadores (ver punto 3.2.2 y 3.3.2) a nuestro juicio representativos de las propiedades valoradas en la estructura de poder social y la cultura legtima caractersticas del perodo. As pues, los intelectuales del 37, en tanto faccin dominada de la clase dominante, conforman tambin un entramado de posiciones asociadas a habiti (preferentemente distributivos, pero al menos, en parte, tambin categoriales y praxeolgicos) donde se identifican facciones dominantes y dominadas. Y aunque el espacio ocupado por algunos agentes no sorprende, dada la percepcin corriente de sus trayectorias (Alberdi) y la ubicacin de otros, ste se deriva directamente de la informacin biogrfica existente y de la adecuacin de la misma a los indicadores propuestos para la operacionalizacin de capitales (Balam). En la disposicin grfica que figura a continuacin hay situaciones y posiciones interesantes para comprender tanto el caso emprico que nos ocupa como el enfoque utilizado para su interpretacin.

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Grfico 1 Campo Intelectual


50

c
Poder Social

a
40 Tejedor

c
Lpez,VF Gutirrez Alberdi

d
-50 -40

c
Balam

30 Can Fras Velez Sarsfield Carrasco Posadas Rodrguez Pea, J Thompson Somellera Albarellos Mitre Domnguez, L Lpez y Planes Egua, C Acevedo 20 Sarratea Varela Cortnez Estevez Rodrguez Pea,D Aberastain Domnguez, J Avellaneda Viola Rivera Indarte Fragueiro Paz, M Lafuente 10 Silva Snchez Cantilo Corvaln Lamas Obligado Cuenca Alcorta Quiroga R Sastre Muoz De Angelis Maza Egua M Rawson Fonseca Gmez Tedn Laspiur 0 Lamarca Paz, P Cazaldilla Esnaola Cuneo0 -30 -20 -10Pieiro 10 20 Orma Senillosa Balcarce Guido Albarracn Villafae Mario Irigoyen -10 Bermudez Costa Mendez Castelote

Barros Pazos

Sarmiento

Mrmol Echeverra

b
Prestigio intelectual

30

40

50

3
Tiola

-20 Bellemare -30

-40

b
-50

En la representacin grfica del campo podemos observar cmo se distribuyen 75 casos que representan 73 posiciones, ya que hay dos pares agentes, Laspiur Tedn y Cuneo Balcarce que ocupan la mismas coordenadas (-17; 0) y (-4;-1) respectivamente55. Como se seal en el punto 3.2, la seleccin de quienes son presentados como partcipes de este campo fue elaborada a partir de su pertenencia a los crculos asociativos o espacios institucionales que dieron cohesin al grupo, sobre todo en el primer perodo, como es el caso de la Universidad de Buenos Aires (particularmente alrededor de 1830), el Saln Literario, la Asociacin de Mayo y sus filiales del interior, y algunos ncleos polticos que luego fueron focos de oposicin o resistencia al rosismo, como el Club de los Cinco. Algunos agentes, aunque no formaron parte de estos mbitos de sociabilidad, se encuentran representados por sus vnculos personales con quienes ocupan posiciones ms relevantes en la red (Muoz, Fonseca, Guido), por ser referentes simblicamente emblemticos de la oposicin rosista (Balam56, Maza) o por su rol posterior a experiencias constitutivas del

55

Por constituir el prestigio intelectual el eje de abscisas y el poder social el de ordenadas en la representacin grfica precedente, cada vez que se reproduzca una coordenada se lo har en ese orden. 56 Esteban Balam, sobrino de Mariano Moreno, es considerado como el primer mrtir de La Mazorca. Muerto en la dcada del 30, este personaje tiene poca relevancia en trminos de los capitales valorizados en el campo, pero est presente, ya que este destino trgico le dio celebridad dentro de este grupo, caracterizado por una sensibilidad romntica que lo llevaba a idealizar las muertes prematuras y violentas, ms an si eran el resultado de contiendas polticas.

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grupo como el exilio (Mitre, Gmez, Lamas, Varela57). Ahora bien, independientemente de las caractersticas personales de los agentes, es importante indicar que las posiciones tal y como aparecen en el campo son un producto lgico del modelo de anlisis empleado, de las variables y de los criterios empleados para la recoleccin de los indicadores y su ponderacin. Como se ha afirmado con anterioridad, por un lado, la importancia relativa dada a los capitales sociales y culturales heredados o adquiridos en la temprana juventud, y por el otro, la consideracin de propiedades que reflejan capitales adquiridos con posterioridad al perodo especfico en cuestin (libros publicados, intervenciones en prensa, cargos polticos, cargos acadmicos, viajes, amistades, etc.) pueden servir como factores explicativos de la disposicin grfica del campo en general y de las posiciones ms jerarquizadas en particular (cuadrante 1.a). De hecho, mientras quienes inician su trayectoria en una situacin de mejor dotacin relativa de prestigio intelectual y poder social como V. F. Lpez, Gutirrez, o Alberdi, pueden conservarla con una inversin sostenida en alguno de los valores en cuestin (en particular, la carrera poltica y las publicaciones), aquellos cuya situacin inicial expresa una mayor subalternidad (sea por la carencia de credenciales acadmicas sea por encontrarse alejados del centro geogrfico aglutinador del grupo en el primer perodo, lase Buenos Aires) pueden compensarla si alcanzan luego de la cada del rosismo puestos acadmicos y polticos de suma relevancia, adems de tener una presencia sostenida en la prensa y el campo editorial, como sucede con Mitre y Sarmiento. A su vez, el haber considerado una temporalidad ampliada que excede los lmites del lapso 1830-1852 explica por qu aquellos que han tenido una vida ms extensa estn ms aventajados en la posibilidad de ocupar posiciones de jerarqua que quienes tuvieron una muerte ms temprana, como Echeverra o Avellaneda. En el prrafo anterior y en los comentarios siguientes se han empleado los nombres de los miembros del campo para dar cuenta de la situacin de una posicin determinada. Este uso
57

Como se ha sealado en la introduccin Florencio Varela, distanciado por motivos ideolgicos y estticos, de la primera generacin romntica argentina, es a nuestro juicio, parte del campo-red intelectual que nos interesa analizar porque es una autoridad de referencia en los momentos de formacin del grupo (particularmente, para Gutirrez) y porque se transforma luego en alguien a quien se quiere desplazar, sea polticamente como quiso Alberdi, sea estticamente, como lo busc Echeverra. Tal vez, por valorarse ms aquellas situaciones que expresan propiedades globales del colectivo Generacin del 37, la posicin de Varela en este campo intelectual no es tan central como la que se deriva de los capitales referentes a propiedades analticas. Lo interesante es que, dada su edad, si nos basramos en indicadores similares, tampoco ocupara la posicin ms central en la generacin unitaria, por su juventud relativa respecto del resto de los miembros. Tanto Lamas como Juan Carlos Gmez son considerados por Pena de Matsushita (1985:316, 322, 376) en su trabajo sobre el romanticismo hispanoamericano como referentes centrales de la Generacin del 40 (mejor dicho, del grupo romntico dentro de ella), o lo que en trminos de E. Molina (2000:405-12) puede denominarse red romntica uruguaya. Su presencia aqu se debe a que en ambos casos han desempeado una funcin importante en la cohesin de los exiliados argentinos, sea en Uruguay, o bien en Chile y que, particularmente en el caso de Gmez, concluy su derrotero existencial, intelectual y poltico en la Argentina, donde muere, en 1884. Cf. Myers (2005:404-17) y Ghirardi (2004 50-103).

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se fundamenta en que facilita la comprensin, puesto que en esta seccin el nfasis no est puesto en los agentes en s, sino en el espacio que ocupan en el campo en cuestin. Aunque en el anlisis se puede hacer referencia a alguna cualidad personal para justificar la ubicacin de alguno de ellos en el diagrama, la trayectoria especfica de los agentes puede consultarse en las biografas anexas y, para los casos/figuras ms emblemticos, ser retomada en el prximo captulo (ver Anexo). En trminos generales, dada la disposicin dicotmica de los capitales, la disposicin grfica de este campo (y de los campos en general, tal y como suele graficarlos Pierre Bourdieu en sus trabajos) puede subdividirse en cuatro regiones correspondientes a los cuatro cuadrantes que la componen. La primera comprende los valores positivos tanto en trminos de prestigio intelectual como de poder social y, por ende, representa la fraccin dominante del campo. La segunda es aquella donde, si bien hay valores positivos de poder social (aunque nunca alcanzan la magnitud de los del cuadrante 1), el volumen de prestigio intelectual no alcanza el valor de 50 y, por consiguiente, aparece representado como negativo. El cuadrante 3 congrega las posiciones con bajo volumen de ambos capitales y el cuadrante 4 representa la situacin contrastante del cuadrante 2: poco volumen de poder social y mayor peso relativo del prestigio intelectual58. Ciertamente es el cuadrante59 1, especialmente la seccin 1.a, el que requiere mayor atencin dado que congrega a algunos de los personajes cuyas trayectorias y pensamiento sern objeto de un anlisis ms detallado en los captulos siguientes. A su vez, ellos constituyen el ncleo duro del grupo tanto por su disposicin de capitales como por el valor que estos ltimos adquieren en la interaccin, situacin que se destaca particularmente a travs de la aplicacin del enfoque de redes (ver infra.). Claramente estos agentes son los ms conocidos y generalmente asociados con la Generacin del 37. Sin embargo, eludiremos por ahora la tentacin biogrfica y nos circunscribiremos a la ubicacin que representan en este campo en tanto espacio socialmente estructurado, ya que el relato de sus derroteros existenciales ser presentado ms adelante (Ver anexos). La regin 1 esta conformada por las posiciones con mayor volumen de ambos capitales, ya que en todos los casos asumen valores positivos, aunque su estructura no es anloga. All se
58

Como puede verse, cada cuadrante del grfico representa una estructura o distribucin diferente, de los volmenes de los capitales relativos al poder social y al prestigio intelectual. Para poder obtener una representacin que tuviera un polo negativo y un polo positivo para cada eje, se ha restado 50 al valor general obtenido por los agentes en cada uno de los capitales. Por ello, quienes alcanzaron un valor positivo tras esta operacin matemtica, cuentan con un volumen superior o igual a 50, sea de poder social, sea de prestigio intelectual. Ver Anexos. Un procedimiento similar se utilizar con los campos acadmicos de la UBA en el captulo 7. 59 De aqu en ms y para el anlisis de posiciones cuadrante o regin sern considerados como sinnimos lo mismo que sub-cuadrante, sub-regin o seccin.

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encuentra, por un lado, aquellos casos cuyo prestigio intelectual es superior a 20, y que no casualmente son las figuras ms emblemticas del grupo, como Alberdi, Gutirrez, Sarmiento, Echeverra, adems de Jos Mrmol, Vicente F. Lpez y Felix Fras. Las posiciones de Alberdi y Gutirrez corresponden a la composicin de capitales relativamente ms alta porque, si bien Lpez tiene mayor capital social (su ventaja en este sentido radica en su origen familiar y en ser nativo de Buenos Aires, puesto que Gutirrez adolece de la primera cualidad y Alberdi, de la segunda propiedad), no alcanz las misma notoriedad intelectual en su medio que aquellos. Fras y Sarmiento tienen un idntico volumen de capital social, aunque en el caso del sanjuanino se produjo un claro efecto de compensacin gracias a su carrera poltica posterior, dado que en sus orgenes no contaba ni con credenciales profesionales institucionalizadas ni con slidos vnculos sociales con el grupo tanto por la situacin econmica de su familia60 como por su ubicacin geogrfica que, hasta 1843, puede definirse al menos como no central. Como se ver cuando se analice el desarrollo de las trayectorias por perodos, tambin en el plano del prestigio intelectual pasa algo similar, ya que la magnitud de libros escritos por Sarmiento, que supera ampliamente a la del resto, salvo Alberdi, sumado a un cmulo de intervenciones en publicaciones peridicas y a su labor editorial, le permite al futuro presidente equilibrar la falta de estudios universitarios. Inclusive, luego de 1852, Sarmiento llega a ejercer cargos acadmicos (en la UBA adems de ser nombrado profesor honoris causa en la universidad de Michigan) en contraste con Alberdi que jams lo hizo en forma sistemtica. Gutirrez, por su parte, aunque con menores publicaciones, gracias al cmulo de sus participaciones en empresas de prensa, y a sus cargos acadmicos (fue rector de la UBA entre 1861 y 1873) y polticos luego de 1852, ocupa una posicin casi anloga a la de Alberdi. Sin embargo, tal vez el alejamiento de Alberdi de la Argentina en el momento en que los miembros de la otrora Juventud de la Asociacin de Mayo intervienen, no sin conflictos internos, en la lucha polticas partidaria, hace que salvo sus misiones diplomticas, el futuro presidente no tenga otro tipo de propiedades que puedan valorizarse en el campo poltico, mbito siempre en tensin, pero tambin siempre imbricado con el campo intelectual, particularmente en trminos de poder social institucionalizado (ver parte III). Finalmente Mrmol que, en su carcter de literato clebre, ocupa una posicin intermedia entre Sarmiento y Fras en trminos de prestigio intelectual (vale aclarar que despus del ttulo de abogado, credencial

60

Y al azar, ya que haba obtenido una beca para estudiar en el Colegio de Ciencias Morales en Buenos Aires, pero la decisin gubernamental de adjudicarlas por sorteo lo deja afuera, mientras que permite a Aberastain acceder a ese beneficio. Cf. Sarmiento, Recuerdos... (1998:204-206). Entre los agraciados en el sorteo se encontraban Antonino Aberastain, Saturnino y Joaqun Salas, Indalecio Cortnez, Eufemio Snchez, Fidel torres y Pedro Lima. Solo el primero participa del campo/red que analizamos.

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acadmica

institucionalizada,

la

profesin/actividad

ms

valorada

en

la

operacionalizacin de esta variable ha sido su desempeo como poeta/literato) se encuentra junto con Echeverra, en lo que podramos denominar la seccin 1.b del cuadrante, seguramente por no haber concluido sus estudios, por ser hijo natural, por no haber residido siempre en los mbitos geogrficos de socializacin prioritaria del grupo, y por haber tenido una carrera poltica no tan destacada como otros de sus contemporneos luego de 1852, por ejemplo, Mitre, Sarmiento, Tejedor, y el propio Fras. Echeverra ocupa una posicin emblemtica, aun sin tener en cuenta el halo personal de su figura. Si en la teora de los campos aplicada a la Sociologa de la Cultura, los intelectuales son la fraccin dominada de la clase dominante, Echeverra se encuentra en una ubicacin cuya estructura de sus capitales lo vuelve el prototipo de la situacin dentro del cuadrante 1. Lgicamente esta situacin responde tanto a las caractersticas particulares de su biografa que sirvi como fuente de recoleccin de datos como al tipo de anlisis empleado que hace del prestigio intelectual una variable ms relativamente autnoma que el poder social del lugar ocupado por cada agente en la estructura social de dominacin predominante en el perodo estudiado. La segunda subregin, aqulla donde el prestigio intelectual, aunque con valores siempre positivos, es inferior a 20, tambin puede subdividirse en dos reas: una que corresponde a un poder social superior a 20 y la que incluye los valores inferiores. En la seccin 1.c se pueden identificar cuatro espacios diferenciados. En un sector se encuentran Barros Pazos y Tejedor, quienes aunque con diferencias sustantivas en lo que respecta al prestigio intelectual (luego de 1852, Tejedor fue un renombrado jurista con cargos acadmicos y varios ttulos publicados en materia de Derecho Penal), comparten el rasgo comn de tener un alto poder social, debido seguramente a los capitales heredados y adquiridos en su temprana juventud acrecentados por la inversin realizada por ambos tras Caseros en sus respectivas carreras polticas. Vlez Sarsfield, Can y Thompson ocupan posiciones casi anlogas, pero sustentadas en propiedades y trayectorias distintas. El jurista cordobs, auque con lazos familiares y amistosos bien capitalizados, pero menos impresionantes que los de Thompson (hijo del primer matrimonio de Mara Snchez) y Can (nieto de los Andrade, yerno de Florencio Varela y luego de Andrs Somellera y uno de los mejores amigos de Alberdi), por su edad, por haberse formado en Crdoba y haber coqueteado con el rosismo luego del fracaso de la tentativa de Lavalle por derrocar al gobernador de Buenos Aires (cf. Anexo I. Cronologa), debi compensar con su posterior carrera pblica y vnculos polticos el alejamiento de los centros principales de circulacin de ideas y sociabilidad del grupo entre 1846-1852. Can, a pesar de su prematuro alejamiento de Buenos Aires para residir en Montevideo y su temprana muerte, fue tanto en las etapas anteriores al Saln como en el
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exilio montevideano, una figura relevante en el fomento de empresas tendientes a favorecer la cohesin de la Joven Generacin. El Iniciador y La Moda, son ejemplos de ello. Sus inquietudes literarias, aunque no siempre plasmadas en obras de fuste, se realizaron ms sistemticamente en su madurez, aunque su produccin fue comparativamente mucho menor que la Echeverra, Mrmol o el propio Bartolom Mitre, por mencionar slo tres casos. Thompson, por su parte, gracias al capital social y econmico heredado, pudo acceder tempranamente a novedades culturales y hacerlas accesibles a sus amigos. En ello, no se distingue de Viola, quien por su trgica muerte en Ecuador no tuvo una proyeccin mayor y supo hacerse valorar gracias a sus vnculos de amistad (ver redes infra). Pero al no tener una produccin simblica sistemticamente difundida, y al instalarse en Espaa aun luego de la cada de Rosas, Thompson tuvo, como Alberdi, una participacin distante de la vida poltica argentina posterior, aunque sin dejar de implicarse merced a su bsqueda de posiciones diplomticas en las luchas partidarias y/o personales61. Aunque D. Rodrguez Pea y Vicente Lpez y Planes ocupan posiciones casi superpuestas, se diferencian en dos planos. Por un lado, en ambos poseen diferencias generacionales, pues el autor del Himno era, como Mara Snchez, uno de los padres que, aun con reticencias polticas, fomentaba las actividades, sobre todo intelectuales de los jvenes. Pero por otra parte, tambin hay diferencias entre ambos en trminos intelectuales y polticas, ya que el viejo Lpez acompa, aunque con algunas resistencias al rosismo y ejerci varios cargos de importancia, incluyendo el de presidente en 1828 y el de gobernador de Buenos Aires en 1852. En realidad, Demetrio se encuentra en el cuadrante positivo de prestigio intelectual y no en el negativo como su hermano Jacinto porque, a diferencia de aqul, fue educado en Europa y compuso poemas, adems de escribir Fuego y Fuego. Finalmente en la subregin 1.c se ubican aquellos personajes con mayor dotacin relativa de prestigio intelectual, como Bartolom Mitre y Florencio Varela. El primero, ms joven e instalado desde su infancia en Montevideo, se integra plenamente a las actividades del grupo, a pesar de su exilio uruguayo inicial y de sus posteriores movimientos a Chile, Bolivia y Per. Militar de profesin, Bartolom Mitre fue, adems, un escritor prolfico, que se inclin primero por la poesa y el drama, y luego por la Historia, como V. F. Lpez. Al alcanzar la ms alta magistratura de la Nacin, Mitre compensa, al igual que Sarmiento, cierta subalternidad de origen evidente en su edad, su lejana del ncleo primario de gestacin del grupo o su falta de estudios universitarios. Varela, por su parte, ya era una celebridad en los tiempos de la
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Con Alberdi pugnaron por el cargo de Ministro Plenipotenciario en Europa. Su madre se atrevi a criticarlo en una carta dirigida al autor de Bases y puntos de partida... por su falta de visin al abandonar a Urquiza y defender la posicin del Estado de Buenos Aires en el conflicto resultante tras la firma del Acuerdo de San Nicols de los Arroyos (ver Anexo . Cronologa).

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constitucin del Saln Literario. Sin embargo, su asesinato a los 41 aos (1848), sus intereses polticos y literarios diversos, y su menor propensin a publicar sus escritos, hacen que no alcance una posicin de mayor dominancia como la que s tuvieron los pilares la denominada Primera Generacin Romntica, a la cual Varela no perteneci plenamente. Finalmente, en el cuadrante 1.d se ubican, por un lado, el ya mencionado Viola, con poco capital intelectual relativo por no tener libros publicados ni presencia en la prensa peridica, pero con vnculos sociales y familiares. En tanto nieto y heredero del ex Director Supremo Gervasio Antonio de Posadas, Viola tuvo acceso a libros extranjeros que comparti con los otros jvenes durante los aos formativos en la UBA y, por el otro, figuras de segunda lnea, pero relevantes en los momentos iniciales de la sociabilidad generacional, como Quiroga Rosas y Marcos Sastre. En un caso, se trata del principal difusor de la Asociacin Argentina en el interior y del nexo entre Alberdi y Sarmiento antes de que ambos se conocieran personalmente en Chile. Muerto en 1844, ya en el exilio chileno haba dejado de ser el intelectual prometedor que auguraba su tesis La naturaleza filosfica del derecho publicada por la imprenta en 1837 y considerada una de las primeras introducciones a Kant en el pensamiento filosfico argentino (Cutolo, 1968:V-676; Ghirardi, 2000:20; Dotti, 1989)62. Marcos Sastre, dueo de la Librera Argentina, desempea un papel central en tanto motorizador del Saln Literario. Sin embargo, su origen provinciano, su reticencia abandonar la Argentina, su federalismo, que le impide romper totalmente con el rgimen rosista y facilita su acercamiento a Urquiza, hacen que desde 1840 se aleje de los centros primarios de la sociabilidad grupal y, por ende, los espacios donde se valorizaban los capitales. A su vez, dedicado ms a la educacin que a la poltica, recin en sus aos de senectud se acercar a algunos referentes polticos e intelectuales de la Joven Generacin, fundamentalmente a Sarmiento quien, como se ver ms claramente en el estudio sincrnico de los prestigios intelectuales de los agentes seleccionados, lo reemplaza dentro del sector dominante-dominante del campo y lo relega a esta posicin algo ms subordinada en el esquema general. Gmez, contemporneo de Mitre, es como Lamas uno de los representantes del Romanticismo uruguayo. Periodista ante todo, poltico en su pas por un breve perodo luego de la cada de Oribe, polemista nato, no pudo capitalizar ms su prestigio intelectual

Dotti indica que el Discurso es la primera mencin pblica y oral de Kant en la Argentina, mientras que Olsen Ghirardi considera que el Fragmento editado en enero de ese ao, con sus cuatro menciones al autor de La Crtica de la Razn Pura, puede considerarse un antecedente de dicha intervencin. El 5 de octubre de 1837 Quiroga Rosas (o Quirogarosas, como firmaba) se recibi de doctor en Derecho Civil con una tesis denominada La naturaleza filosfica del derecho que, poco despus, se public en la Imprenta Libertad. Para una semblanza de la recepcin de la Filosofa Alemana en la Argentina, fundamentalmente, por parte de la Generacin del 37, cf. Alberini (1966: 41-76 y esp. 46-52).

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por carecer de un ttulo universitario y de una produccin literaria fuera de la prensa peridica. Lamas, aunque con un valor mayor de ambos capitales por su rol fundamental en la resistencia a Oribe (fue, entre muchos otros cargos, jefe militar de la ciudad de Montevideo), por su carcter de facilitador de la Alianza antirosista con el emperador de Brasil y por su permanente participacin en las empresas intelectuales ms destacadas de la orilla oriental del Plata, tampoco tuvo una obra literaria de magnitud, en trminos cuantitativos y cualitativos, acorde con las expectativas generadas por sus cualidades personales (Pena, 1985:338-40). Rivera Indarte, personaje de vida tumultuosa y errtica, fue un publicista nato, tan prolfico que, habiendo vivido cuarenta aos menos que Alberdi y Sarmiento, es casi el nico que se acerca a ellos en la cantidad de textos publicados y escritos como libros. De Angelis, por su parte, comparte con Senillosa (cuadrante 4 cf. infra) el carcter de extranjero y la edad, pero su produccin fue ms afn temticamente a los intereses de los Jvenes, aunque polemizaron respecto de sus posiciones polticas. De todos modos, su produccin historiogrfica fue tan valorada que Sarmiento la cita en el Facundo y, cado Rosas, Lamas lo ayuda a vender su biblioteca y sus manuscritos al imperio del Brasil para obtener recursos pecuniarios.

El segundo cuadrante no slo es aquel que concentra la mayor cantidad de casos (31) sino tambin aquel donde los mismos se encuentran menos dispersos. As pues, se pueden identificar cuatro sub-regiones donde la 2.a es la que tiene mayor densidad. La que contempla las coordenadas donde el poder social es superior a 10 y el prestigio intelectual no inferior a -10 est ocupada por casos donde el capital cultural se vio menguado por las pocas publicaciones de publicaciones, por la residencia en zonas en el interior del pas en momentos importantes de su trayectoria, como sucede con Aberastain, Avellaneda y Sarratea, la muerte prematura (Avellaneda, Lafuente) y el escaso ejercicio de cargos acadmicos. Sin embargo, su dotacin de prestigio intelectual no es menor, ya que muchos de ellos cursaron estudios en la UBA, viajaron a Europa o EEUU y/o se familiarizaron con su cultura, como hicieron Posadas y Sarratea, participaron de empresas editoriales como se dio en Avellaneda, Sarratea, J. Rodrguez Pea, Lafuente y L. Domguez, Egua, escribieron alguna obra literaria (Avellaneda, L. Domnguez) o bien fueron muy reconocidos entre sus contemporneos como Lafuente y Avellaneda63. Su dotacin de poder social es
63

Vale recordar que Jos Mrmol se inspiro en su amigo Enrique Lafuente para imaginar el personaje de Daniel en Amalia.

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relativamente alta porque casi todos son graduados en Derecho, ejercieron cargos polticos de importancia (Aberastain, Avellaneda), tuvieron vnculos familiares o amistosos socialmente relevantes (Posadas, J. Rodrguez Pea, Sarratea, Lafuente, Avellaneda, Aberastain) y participaron de asociaciones polticas o culturales relevantes durante el perodo (L. Domnguez, Egua, Lafuente, J, Rodrguez Pea,). La sub-regin 2c comprende menos casos y su distribucin es ms errtica. Tanto Carrasco como Somellera y Acevedo justifican su relativamente alta dotacin de poder social en sus vnculos sociales64, aunque Carrasco desempe tambin varios cargos polticos no poco relevantes y Acevedo lleg a juez de la Corte en Uruguay. J. Domnguez tiene una posicin menos jerrquica que la de su hermano, (sub-cuadrante 2.a) porque tuvo menores intervenciones como escritor y publicista y porque, sobre todo para la segunda etapa del exilio (1843-1852), falta informacin sobre su persona. Ms all de esto, sus trayectorias son casi idnticas, e inclusive Jos tiene, en los orgenes de la sociabilizacin de este grupo de intelectuales, mejor desempeo en trminos de capital social incorporado a travs de la formacin acadmica, ya que complet sus estudios de abogado. Cortnez ocupa la posicin ms perifrica en trminos de prestigio intelectual dado que realiz sus estudios fuera de los mbitos institucionalmente ms reconocidos (de hecho es ms joven) y no tiene publicaciones ni de libros ni peridicas que hayan podido ser relevadas. Esto sumado a una ubicacin geogrfica relativamente perifrica (San Juan, aunque curs sus estudios en Chile en el perodo donde este pas fue el destino preferido de los exiliados argentinos), fue compensado en trminos de poder social por sus vnculos familiares y amistosos y los cargos polticos que ocup. Las posiciones de Marcos Paz y Mariano Fragueiro son particularmente interesantes porque muestran una mayor subalternidad a la esperada por sus trayectorias polticas y, en menor medida, intelectuales. As, el primero fue vicepresidente de Mitre, mientras que el segundo Ministro de Hacienda de Urquiza y virtual candidato a su sucesin presidencial. En el plano intelectual, Fragueiro fue un destacado escritor sobre temas econmicos (Ver Anexos , informacin biogrfica, obras), mientras que Paz, no. Sin embargo, el hecho de haber desarrollado parte de sus carreras fuera de los centros aglutinantes del grupo en algn perodo, su edad (Fragueiro era algo mayor) o su participacin menor en la sociabilidad grupal han influido en el volumen de capital de poder social adjudicado a cada uno de los casos. Despus de todo, Paz estuvo en Tucumn cuando la mayora resida en Buenos Aires y Montevideo y en Buenos Aires en la ltima etapa del rosismo cuando el centro era Chile,
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En el caso de Acevedo, ms adquiridos que heredados por su frecuentacin del crculo de importantes juristas como Casagemas y Vlez Sarsfield en su primera juventud.

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mientras que Fragueiro pas de Crdoba a territorio chileno sin pasar por el Plata salvo de visita65. En el caso del prestigio intelectual, la posicin de M. Paz no es sorprendente dado que, a pesar de ser abogado graduado en la UBA, no dio mayor relevancia a las actividades asociadas con este prestigio con excepcin, por cierto, de su labor editorial. Fragueiro, en cambio, a pesar de sus importantes publicaciones, al no poder contabilizar un mayor nmero de intervenciones en medios de prensa peridica obtiene un desempeo en la variable menor al esperado. En el sub-cuadrante 2.b nos encontramos con una situacin totalmente inversa a la anterior del 2.c, ya que al encontrarse cerca del valor 0 el prestigio intelectual, aunque negativo, es relativamente mayor que las posiciones previamente analizadas, mientras que el poder social (entre 0-10) en menor. Los casos de Rawson, Cuenca, Fonseca y Alcorta comparten el mismo desempeo profesional (mdicos)66 lo que los llev a participar del crculo, a pesar de las diferencias de edades entre los mismos pues Rawson era ms joven que el promedio generacional, mientras que Fonseca es algo mayor y Alcorta directamente est ms prximo a la Generacin Unitaria. A su vez, ninguno particip en la mayor parte de los mbitos asociativos del grupo, aunque todos asistieron a la UBA, siendo Alcorta su profesor, como el de la mayora de los alumnos de la Universidad en ese perodo. Cabe destacar que en el caso de Rawson, Alcorta tambin fue su mentor, aunque V. F. Lpez y Balcarce fueran sus alumnos dilectos. Cuenca, por su parte, tuvo familiaridad con los intelectuales cercanos al rosismo que conformaron la segunda Generacin Romntica67 como Mario (Myers, 2002:41; Weinberg, 1972), seguramente, por haber sido su mdico personal luego del regreso a Espaa de Ventura Bosch, pero fue reivindicado tras su muerte en Caseros (era
Baste recordar que fue uno de los presentes en la sesin inaugural del Saln Literario. Es notable que, con excepcin de Corvaln, todos los que ocupan posiciones en este cuadrante tienen profesiones vinculadas con las Ciencias de la Salud, ya que Cantilo es qumico-boticario. 67 Se denomina segundo grupo romntico al de jvenes que tas los tiempos ms duros del terror rosista (1840-42) comenzaron a manifestar inquietudes intelectuales y retomaron la tarea de reapropiacin de la literatura europea iniciada por la Generacin del 37. Los autores ms ledos eran Dumas, Hugo, Lamartine. Tambin preocupados por el tema de la nacionalidad, no tuvieron mala relacin con los exiliados del primer grupo, pero s una actitud menos polticamente comprometida en favorecer la cada del rgimen rosista por el cual fueron tolerados, llegando, en algunos casos, a colaborar como difusores de su ideario poltico, como fue el caso de Mario y ms de Irigoyen, su sucesor en La Gaceta Mercantil. Quesada, quien dej testimonio de la vida juvenil en el ltimo decenio rosista, menciona como miembros de esta nueva Juvenilia a Navarro Viola, Victorica, Ocampo, Pizarro, Juan Agustn Garca, Segu y a l mismo. Cercanos eran tambin Bernardo Irigoyen, Claudio Cuenca y Manuel Estvez Segu. Respecto de este ltimo, Esteves Segu es la grafa ms convencional del apellido, aunque no la definitiva porque tiene diversas variantes. Preferimos esta ltima porque es la que emplea Cutolo en su diccionario Cutolo (1968 III: 105). Tanto Estvez Segu como Claudio Cuenca figuran como partcipes del campo intelectual de la Generacin del 37. Myers (2002:41) incluye tambin en la nmina de los romnticos de segunda generacin a A Wilde, Rufino Elizalde y Florencio Prez. Cf. tambin Weinberg (1982: 481, 486, 487, 495, 496). Especialmente la ltima referencia es reveladora sobre la recepcin de Varela en la reedicin de las Rimas en Buenos Aires en 1846. Cabe indicar que la aparicin de esta Segunda Generacin Romntica en Buenos Aires coincide con el apaciguamiento del terror rosista, asociado simblicamente con la disolucin de la mazorca en 1846 (Halper Donghi, 2000: 370).
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cirujano mayor del ejrcito de Buenos Aires) porque en sus poemas inditos demostraba insuficiente contrariedad con el rgimen poltico imperante como para ser del agrado de quienes desde 1840 se empearon, con mayor o menor tenacidad, en su cada. Fonseca y Corvaln se destacan por sus vnculos estrechos con los representantes ms importantes de la generacin (Echeverra y Alberdi), aunque este ltimo tuvo lazos asociativos ms orgnicos, al ser editor responsable de La Moda, posicin ocupada, en parte, por ser hijo del edecn de Rosas en un momento donde todava pareca factible, especialmente para Juan Bautista Alberdi, una convivencia pacfica y fructfera entra la joven intelligentsia68 y el poder poltico. A pesar de su participacin en la prensa, sus estudios, y sus vnculos familiares, Corvaln no ocupa una posicin ms jerarquizada porque su trayectoria fue ms bien descendente (caso opuesto al de Sarmiento). De hecho, desde su exilio montevideano falta informacin biogrfica sobre este personaje, dificultndose as la posibilidad de evaluar su desempeo en aquellos indicadores que apuntan a propiedades adquiridas o valorizadas ms tardamente. Cantilo, por su parte, es el que tiene mayor poder social del cuadrante debido a que mientras es el de menor prestigio intelectual porque, a pesar de sus recurrentes intervenciones en la prensa peridica, su gusto por la poesa (Gutirrez conserv sus textos; Cutolo, 1968 III: 105) y de haber sido uno de los introductores de El Federalista en la Argentina (lo tradujo en 1869, aunque no fue su copia sino la del fallecido Rivera Indarte la que consultaron los constituyentes de 1853; Gilhou, 1984:157), no tuvo publicaciones, ni cargos acadmicos ni tampoco tuvo una profesin altamente valorada en trminos intelectuales en ese momento69. En cuadrante 2.d es la fraccin ms dominada dentro de este sector del campo. En un extremo con el menor volumen de ambos capitales se encuentra Ramn Maza, militar, sin estudios universitarios ni publicaciones, muerto prematuramente, y sin un vnculo de sociabilidad estrecho en la red de intelectuales romnticos, salvo por haber organizado la conspiracin contra Rosas en la cual participaron algunos de los miembros del club de los cinco, participa del campo por el impacto que tuvo su actitud poltica (era hijo del presidente de la legislatura rosista) en la politizacin/partidizacin de la Generacin del 37 y la colaboracin de muchos de sus personajes emblemticos (Alberdi, Fras, Gutirrez) en la coalicin antirosista encabezada militarmente por Juan Lavalle. La mayor densidad de casos

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En este captulo usamos intelligentsia como sinnimo de intelectualidad. Para ms precisiones respecto del tratamiento de la historia de la acuacin de este concepto ver parte 1.1. 69 En el punto 7.5.2 (cap. 7) puede verse cmo en la actualidad las Ciencias Exactas tienen un alto prestigio cientfico en el campo acadmico de la UBA mientras que Derecho conserva ms bien su valoracin en trminos de poder social. En la primera parte del XIX, inclusive profesiones sin credenciales universitarias como la literatura y el periodismo tenan una mayor valoracin intelectual que la actividad cientfica, ms en el caso de un boticario que se asociaba al rubro comercial. Ver tambin captulo 6.1.

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se encuentra entre los valores de prestigio intelectual que van del -10 al -20 y los valores de poder social que van entre el 0 y el 10. Un rasgo comn compartido por todos es que, por diversos motivos, en distintos momentos del perodo 1837-1852 se encontraron geogrficamente alejados de los espacios donde se concentraban la mayor cantidad de agentes y donde se ejerca el liderazgo poltico intelectual del grupo. Silva, Laspiur, Tedn y P. Paz son provincianos y estuvieron en sus terruos en el perodo constitutivo de la sociabilidad primaria del grupo (1837-8), Muoz70 y P. Paz pasaron su exilio en el alto Per mientras que M. Egua lo hizo en Brasil y Silva slo lleg a Chile para morir prematuramente en casa de Mariano Fragueiro (1843). Obligado, por su parte, particip de las primeras actividades asociativas junto con E. Egua, pero al establecerse en Buenos Aires durante el rosismo (inclusive se indica que puede haber sido mazorquero), se grada de abogado luego de Caseros y all vuelve a posicionarse, sobre todo en trminos de poder social, por su rol poltico como caudillo71 y gobernador bonaerense. Un comentario especial merece el caso de Mara Snchez, tambin conocida como Mariquita Snchez de Thompson o de Mendeville. Su sola presencia en este campo indica cierta resistencia a la lgica de la dominacin masculina que atraviesa la estructura social de dominacin (Bourdieu, 2002) Este cuadro de situacin se potencia para el caso del siglo XIX, donde la mujer productora y difusora de valores simblicos aparece casi siempre abordada, sobre todo en el marco de la Sociologa de la Cultura, desde la excepcionalidad (Fraise, 1999:143-6). Por ello, es ms fcil visualizar su poder social, que alcanz cierto grado de institucionalizacin, y no tanto su prestigio intelectual, reducido al papel de facilitadora o anfitriona. De hecho, desde una construccin metodolgica como el anlisis de campos, no puede verse que el hecho de no haber publicado a nombre propio no implica falta de inters (en el paradjico sentido de inters por el desinters) de integrarse a la cultura letrada, sino un ingreso alternativo a la autora que le permite protegerse de los riesgos que podra llegar a implicar para una mujer del perodo atreverse a tamaa osada (Batticuore, 2005: 205-6). En este sentido, Mara Snchez y el tipo de valoracin que realiza de sus capitales en un universo social y culturalmente estructurado en torno de la legitmidad (Grignon-Passeron, 1991:15-26, 52-62) aparece tambin como una apertura hacia la

La situacin de Muoz es particularmente interesante, ya que si bien desempe cargos polticos, la mayor parte no fueron electivos y fueron para el gobierno de Bolivia (Acha y Melgarejo). Tambin tuvo una considerable cantidad de libros publicados (por ejemplo, uno sobre el general Melgarejo, luego de romper con l) y una importante presencia en la prensa de los pases andinos de Sudamrica. Cf. Cutolo (1968 V:714-5). 71 Usamos el trmino caudillo en este caso como sinnimo de puntero partidario y de poltico con un fuerte liderazgo local. Su acepcin se acerca ms al uso propio de finales del siglo XIX y el siglo XX antes que al de las guerras civiles argentinas y la consolidacin nacional (1820-1880).

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alteridad y la resistencia que, aun bajo la lgica del campo, exige pensar y actuar ms all del habitus distributivo o, dicho de un modo ms cannico, la estructura. Volveremos a esta cuestin al analizar comparativamente las trayectorias, retomando una mirada ms cercana a la biografa intelectual, donde la influencia del anlisis literario y de la filosofa de la emancipacin permitan acercarnos al rol de esta mujer en la sociabilidad romntica, no ya desde la carencia sino desde la alteridad y la ambivalencia. La tercera regin del campo se compone por las posiciones correspondientes a los menores volmenes de cada uno de los capitales, aunque hay diferencias interesantes en trminos de la dotacin relativa. Como apreciacin general, puede indicarse que se trata de los casos donde se cuenta con menor cantidad de datos, sea por muerte prematura sea por la imposibilidad fctica de reconstruir en forma completa su recorrido biogrfico (Tiola, Balam, Mendez, Irigoyen Bellemare, Bermdez, Castelote). Tambin nos encontramos con agentes que no tuvieron estudios universitarios formales (Esnaola, Cazaldilla, Tiola, Guido, Albarracn, Cuneo) o en caso de tenerlos los realizaron en centros universitarios diferentes de la UBA (Piero) o se dedicaron a carreras menos prestigiosas social y acadmicamente (Orma, por ejemplo, era agrimensor). Tambin, por razones de edad, ubicacin geogrfica (Piero, Villafae, Cuneo)72 o posicin ideolgica (Mario, Esnaola) algunos se encontraron alejados de los espacios nucleares de las actividades y sociabilidad del grupo. Esta regin, aunque con posiciones ms dispersas que la anterior puede dividirse tambin en cuatro subcuadrantes de acuerdo con la estructura de los capitales correspondientes a las posiciones que los conforman. Balcarce es un caso interesante ya que es su joven deceso lo que lo coloca en situacin de subalternidad ya que era miembro de una familia patricia, en el sentido de partcipes de la elite poltica y social dominante a partir de la Revolucin de Mayo, estudiante dilecto de Alcorta, frecuentador de clases en la Sorbonne y poeta, adems
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Segn Weinberg (1977:52 n. 60), Piero, Fragueiro y Cuneo residan en Buenos Aires en el momento en que se realiz la reunin inaugural del Saln Literario, y por ello asistieron a l. Sin embargo, otros bigrafos no dan cuenta de esta informacin. Por ello, hemos decidido no ubicarlos como habitantes de Buenos Aires entre 1830 y 1838/9 porque, aunque pudieron estar en esta ciudad en el momento de reunin del Saln, no estaban plenamente integrados a la vida portea como otros provincianos (Alberdi, por ejemplo). Aunque a Pieiro se lo asocie con el Saln Literario y la Asociacin de Mayo, no asisti a la reunin de la Joven Argentina, donde se discuti el Dogma Socialista. Fragueiro, enviado de Paz a Rosas, regres para reemplazarlo en la gobernacin luego de su cautiverio, para luego emigrar por primera vez a Chile, expulsado por las tropas federales. Varias veces volver a Buenos Aires (para asistir al Saln, en 1841, y entre 1846 y 1849), sin embargo, no puede considerrselo un residente permanente en la ciudad en el perodo que nos ocupa, ya que sus lazos ms fuertes se encontraban en las provincias. De hecho, Fragueiro y Piero eligieron como lugar de exilio Chile, opcin no comn para los porteos, salvo para Vicente Fidel Lpez, quien hizo primero un periplo por Crdoba. Cuneo, aunque italiano, se puede considerar como un personaje relevante de la sociabilidad montevideana. Igualmente, y aun considerando esta breve estada en la Ciudad de Buenos Aires, sus posiciones se veran parcialmente modificadas, pero este cambio no afectara la estructura global del campo. De todas formas, antes que en el campo o en las redes configuradas en base a las propiedades, la relevancia de estos agentes en los vnculos grupales se ve con mayor claridad en el anlisis especfico de los criterios de sociabilidad que se realiza en el punto 3.2.2. Cf. Marani (1985:55-8), Cutolo (1968: 131, t. III, 508 t. V).

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de amigo muy cercano de Gutirrez y Varela. Interesante pues ser comparar su desempeo en trminos de la red global/ndice que valora menos el capital social adquirido luego de 1852 y en la periodizacin del prestigio intelectual, ya que se observa all aun con ms claridad el impacto de su muerte producida el 16 de mayo de 1839 en una trayectoria en origen promisoria. En el subsector 3.a que abarca de 0 a-20 de prestigio intelectual y de 0 a 10 de poder social respectivamente se destacan aquellos agentes ubicados en las zonas ms cercanas a los valores positivos de cada uno de ellos como Cuneo, Piero, Orma y Esnaola. Los dos primeros (especialmente el segundo) podran perfectamente haber conformado los cuadrantes positivos de prestigio intelectual. Cuneo fue el publicista mazziniano ms relevante del Plata, amigo personal de Can, Mitre y Garibaldi. Piero fue el segundo el editor de El Mercurio luego de Sarmiento, ntimo de su dueo y de Juan Bautista Alberdi, y nexo comunicante entre los emigrados argentinos y las elites polticas, econmicas y culturales chilenas. Sin embargo, la falta de publicaciones, de estudios formales (Cuneo no los tena y Piero era jurista, pero revalidar su ttulo en Chile le fue muy penoso y muchos adjudican a un primer fracaso, adems de su salud deteriorada, su prematura muerte; Cutolo, 1968 V 518; Mayer, 1963:335) y la falta de proyeccin posterior (fue el caso de Piero, aunque Cutolo regres a Italia, donde Mitre le encarg ocuparse de los asuntos de la emigracin italiana hacia la Argentina; Marani, 1985:89, 93), explican el volumen y estructura final de sus respectivos capitales. Esnaola, al igual que Cazaldilla (cuadrante 3.c), fue un msico virtuoso, pero al no contabilizarse las producciones musicales dentro de las obras publicadas tiene una mayor subalternidad en trminos de prestigio intelectual. Sin embargo, este autor cuenta, al igual que Orma, con una estructura de capital con una mayor dotacin relativa de poder social por sus vnculos familiares y de amistad (Esnaola fue el compaero de Echeverra en su periplo europeo), y por los cargos polticos (no demasiados, por cierto) que pudo ejercer luego de 1852. Mario, por su parte, aunque importante publicista del rosismo (baste recordar su polmica con Rivera Indarte que empez tambin as su carrera periodstica en los medios oficiales de Buenos Aires), y miembro conspicuo de lo que Myers (2005) y Weinberg (1982) denominan Segunda Generacin Romntica, por su juventud relativa, su muerte anterior a 1852, su falta de estudios universitarios (era militar) y por no haber publicado libros ocupa una posicin menos jerarquizada que el anlisis de su produccin como publicista podra llevar a prever (Myers, 2002:35). Villafae publicista y educador, por ser algo ms joven, no tener estudios y por haber desarrollado toda casi su trayectoria en el norte argentino ocupa casi la mitad del subcuadrante, representado la posicin de la coordenada (-7;-7).
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Por su parte, en la seccin 3.c se encuentran aquellos casos con una estructura de capitales favorable al poder social sea por sus vnculos familiares o de amistad (Lamarca, Albarracn, Guido) sea por los cargos ocupados (Guido, Lamarca, Cazaldilla). Sin embargo, la falta de consagracin acadmica los llev a todos al ejercicio de profesiones menos valoradas social y culturalmente. Entre todos estos agentes, merece particular atencin Cazaldilla, ya que este cotertulio de los jvenes del 37, pero tambin frecuentador de los ncleos rosistas, se transforma en su vejez en bigrafo indirecto del grupo, al relatar su trayectoria de vida en el perodo que nos ocupa en Las beldades de mi tiempo (Cazaldilla, 1982), que ha merecido un interesante anlisis por parte de Adolfo Prieto (2003:105-119)73. El sub-cuadrante 3.b, donde el prestigio intelectual es superior a -20 y el poder social inferior a -10, est compuesto por casos en los que no se ha podido completar la informacin biogrfica relativa a la trayectoria completa de los agentes en cuestin. Bellemare, francs, hijo de un profesor de la UBA, se exilia a Montevideo para luego regresar a su pas. Mndez, Irigoyen y Costa, todos parte del ncleo cercano a la legin argentina en Montevideo, los dos primeros poetas y el segundo dramaturgo (Mndez, adems de colaborador en El Talismn y otras publicaciones, fue el autor de la clebre pieza Carlos o el infortunio, que el propio Irigoyen rese para El Iniciador) no han dejado rastros de su derrotero existencial posterior. Bellemare presenta, adems, una importante particularidad que tal vez no se encuentra lo suficientemente reflejada en la representacin del campo. Junto a Jos Toms Guido, hijo del general que luch con San Martn, y de Clara Spano, amiga ntima de Mara Snchez, adems de hermana del poeta Carlos Guido y Spano, tradujo la primera leccin del Curso de Filosofa de Victor Cousin, que fue fue publicadas por entregas el 19 de mayo y el 19 de junio de 1834 (Weinberg, 1977:22; Myers 2004:172). Finalmente entre en la sub-regin del campo con valores de prestigio intelectual y poder social inferiores a -20 se encuentran los casos con menos informacin dada su prematura muerte, y cuya participacin en la sociabilidad del grupo fue ms tangencial. En el cuadrante 4, donde la estructura de los capitales es la opuesta al segundo, encontramos una sola posicin la de Senillosa. Es interesante, ya que se trata del nico caso donde hay una dotacin positiva de prestigio intelectual y una negativa de capital social (5;-3). Los motivos que pueden dar cuenta de esta situacin son los siguientes. Por un lado, por su edad y su lugar de nacimiento, el ingeniero espaol ya parte de una situacin de subalternidad. Al realizar sus estudios en el extranjero, no pertenece al crculo social de la Universidad de
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En dicho texto Prieto (2003:105) pone en duda que el ao de nacimiento de Cazaldilla sea 1817, como este ltimo declara en su testamento, y propone como alternativa, siguiendo a Leumann, 1806. Nosotros tomamos tambin tomamos esta fecha, que es la que figura en Cutolo (1968), Ver anexo biografas.

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Buenos Aires, y su profesin no es la ms valorada en trminos de potencialidad de obtener altos ingresos a travs de su ejercicio. A su vez, aunque vinculado polticamente al rosismo, no tuvo cargos de mayor peso, ya que siempre se desempe como tcnico. Lo que lo beneficia para tener un prestigio intelectual superior an al de algunas de las posiciones del cuadrante 1 (Gmez, Quiroga Rosas, Viola, D. Rodrguez Pea, Barros Pazos y Lopez y Planes) son los cargos acadmicos que ejerci, la cantidad de libros que public, las publicaciones peridicas en las que particip, adems del acceso a bibliografa europea y su conocimiento prematuro del continente en virtud de provenir del mismo. Antes de pasar a la comparacin de la estructura del campo previamente analizado con un ndice elaborado a partir de los criterios de conectividad de la red romntica tal y como fueron presentados en el punto 3.2.2 es importante realizar una aclaracin. Aunque todos los personajes que forman parte de este campo y, en particular, los que ocupan posiciones en el cuadrante, 1 merecen un tratamiento biogrfico detallado para comprender la impronta personal que dieron a la estructura del mismo, no es pertinente ni por razones epistemolgicas ni por razones de economa textual realizarlo en este apartado. En este captulo, como en los restantes, se retomarn aquellos casos que por sus habiti distributivos o categoriales (punto 2.2.1) o, sencillamente, por su impacto simblico en la cultura argentina posterior, resultan pertinentes para pensar modelos de relacin de los intelectuales preocupados por la realidad poltica y social con la vida acadmica y poltica. Los anexos, creemos, son tiles tambin para orientar al lector no slo en los procedimientos utilizados para sistematizar la informacin compilada sobre los agentes partcipes de este campo, sino tambin para contar con una presentacin sucinta de los derroteros vitales, importante especialmente en el caso de los menos conocidos. Si se trabaja con los criterios de conectividad como si fuesen indicadores susceptibles de medir propiedades analticas, es factible construir un nmero ndice que explique la importancia relativa de cada actor en la red romntica o comunidad intelectual de la Generacin del 37. A diferencia de los capitales, en este caso se puso ms el nfasis en aquellos elementos que daban cuenta no de cualidades individuales, sino de aspectos asociados a los vnculos o interacciones74. Por ello se tomaron como indicadores el conocimiento personal en los tres momentos de la red (ver infra. y anexos )75; la

Usando la terminologa de Lozares, podramos hablar de valores y trminos ms especficamente bourdianos de habiti praxeolgicos. 75 Como puede verse en la explicacin de la ponderacin de los criterios de la red configurados como ndice que figuran en el anexo que acompaa a este captulo, el conocimiento personal es una variable que se construye empricamente en forma indirecta y, por lo tanto, se superpone con los mbitos de sociabilidad, sobre todo para el primer perodo. En el punto 3.4. pueden verse las implicancias que esto tiene en su representacin grfica por medio del programa Pajek.

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correspondencia; el intercambio y/o comentario de obras (citas, referencias, prlogos, etc. que fueron hechos de sus trabajos o que hicieron de los de otros)76, las publicaciones en las que se particip (no ya en trminos de la cantidad de medios en los que se particip sino de las empresas periodsticas que de las que se form); el haber compartido o no la experiencia del exilio y el lugar donde esta ltima los encontr; y los espacios de sociabilizacin sea creados ex profeso (Saln Literario, Asociacin de Mayo) o de instituciones y/o prcticas ya instaladas (UBA, Saln de Mariquita Snchez, etc.). Ciertamente es necesaria aclarar que, por un lado, dada la clasificacin pre-existente de E. Molina (2000), que se toma de modelo, no pudo matizarse la sobrevaloracin de las actividades o vnculos de sociabilidad compartidos durante el perodo fundacional de la red (1830-37-8) y, por el otro, la valoracin dada a cada indicador y a sus respectivos rubros se sustenta en las exigencias metodolgicas del enfoque, el alcance de la informacin relevada y la relevancia heurstica de cada uno de ellos para la interpretacin del fenmeno que nos ocupa. As, pues, en un ndice cuyo mximo posible es 35, los 75 agentes sociales analizados alcanzan valores que van desde 0 (Balam) a 35,5 (Juan Bautista Alberdi)77.

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Tanto en lo que respecta a la correspondencia como en lo referente a los comentarios, envos, o citas de obras, nos referimos a las que se produjeron entre los miembros del grupo, aunque en la base de datos correspondientes (anexo), se incluyeron otros vnculos epistolares, sobre todo, tomados de la correspondencia de Sarmiento y Alberdi. En este plano, vale hacer dos indicaciones en relacin con la recoleccin de datos. Por un lado, existe una sobre-ponderacin de los intercambios de correspondencia de los que participaron Juan Bautista Alberdi y, en menor medida, Juan Mara Gutirrez, porque las recopilaciones de sus epistolarios son ms completas y ms accesibles que las del resto. De hecho, hay muchas cartas enviadas por otros miembros de la red que fueron halladas a partir de estas recopilaciones, algo que tambin sucede en el caso de Echeverra. Por otro lado, Can, Mara Snchez y Bartolom Mitre, muy prolficos escritores de cartas familiares, tal vez no estn lo suficientemente bien representados en este aspecto (aunque parte de la correspondencia familiar de Mariquita sea a su hijo Juan, tambin parte de la red). A eso se suma que, si bien en la compilacin y anlisis del material epistolar no se hizo un estricto corte temporal en el ao 1852, se prioriz el perodo que va desde la dcada del 30 a Caseros, por lo cual la importante correspondencia poltica de Bartolom Mitre no est lo suficientemente representada. Cabe aclarar que, tanto en lo relativo a las obras como en lo que se refiere a la correspondencia, no se contabiliz la totalidad de epstolas, sino aquellas dirigidas o recibidas por parte de distintos interlocutores. Por consiguiente, el intenso intercambio epistolar que mantuvieron Alberdi y Echeverra durante la estancia del primero en Chile, por ejemplo, se contabiliza dos veces, una por el receptor y otra por el emisor. Todo esto se ver mejor en la representacin de las redes del punto 3.4. 77 Por tener un valor 0, Balam ha sido excluido de la representacin grfica de la red /ndice, ya que no puede considerarse partcipe de ella.

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Grfico 2 Red Global


35

6
30 Alberdi Gutirrez 25 Mitre Sarmiento Lpez, Vicente Fidel Mrmol Echeverra Fras Varela Rodrguez Pea, Jacinto Can Domguez, Luis 15 Thompson Pieiro Egua, Carlos Rodrguez Pea, Demetrio Corvaln Tejedor Viola Somellera Avellaneda Lamas Lafuente

5 4
Gmez

20

10 Barros Pazos Balcarce, Florencio

Aberastain Domguez, Jos Albarracn Cantilo Esteves Segu 5 Cortnez Costa Egua, Manuel Cuenca Acevedo Calzadilla Albarellos 0

Rivera Indarte Irigoyen Lpez y Planes De Angelis Sastre Sarratea Quiroga Rosas Snchez Posadas Velez Sarsfield Cneo Obligado Senillosa Fonseca Lamarca Paz Carrasco Bermdez Silva Fragueiro Paz Tedn Mendez Guido Villafae Laspiur Orma Mario Muoz Tiola Esnaola Rawson Maza

3 2 1

Castelote Alcorta Bellemare

En este grfico, donde la distancia de cada punto al eje de ordenadas representa el valor ndice obtenido por cada agente en trminos de peso relativo dentro de la red78, se pueden observar algunas analogas estructurales con el campo previo, pero tambin identificar algunas diferencias. En primer trmino, el diagrama puede dividirse en seis secciones: los valores iguales o superiores a 25, los que van entre 25 y 20, los entre 20 y 15, entre 15 y 10, entre 10 y 5, y los inferiores a 5. En la primera seccin se encuentran ocho de los nueve casos que se ubican en el cuadrante 1 del campo (falta Varela). Podemos observar, entonces, a los 5 ocupantes del sub-cuadrante 1.a, a los dos del 1.b y a uno de los dos casos del subcuadrante 1.c. Como puede verse, en lo que respecta a las posiciones jerarquizadas y los personajes nucleares de la red, pareciera haber cierta homologa estructural. Sin embargo, aunque Gutirrez y Alberdi siguen obteniendo los mejores desempeos, hay una diferencia de dos puntos entre ellos, que se explica por el hecho de que de Gutirrez, que particip en ms medios de prensa en trminos absolutos que Alberdi, no pudieron registrarse intervenciones en tres de las publicaciones priorizadas en la confeccin de este criterio: El Nacional, El Mercurio y La Revista de Valparaso. Adems, Gutirrez no fij su residencia permanente en Chile en la segunda parte de su exilio, sino que estuvo en Ecuador, dedicndose a su importante tarea de recolector de testimonios de la literatura y el arte de Hispanoamrica,
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La ubicacin en el eje de abscisas no es totalmente aleatoria, y responde al modo en que se recolect y orden la informacin biogrfica. De todos modos, result visualmente atractiva, ya que permiti identificar grupos diferenciados.

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con su hermano Juan Antonio. Aunque Lpez ocupa una posicin algo distinta de la que tena en el campo, seguramente, porque su exilio fue contra la dinmica grupal (pas de Buenos Aires a Chile, y de all a Montevideo, al revs de Alberdi, Barros Pazos, Fras o Gutirrez), y aunque Fras est algo ms relegado79 con relacin a Sarmiento, quien lo aventaja en las intervenciones en medios de prensa y la circulacin literaria de que su obra fue objeto80, no hay grandes diferencias estructurales entre el campo y la red/ndice en lo que respecta al desempeo de los actores ms emblemticos. Lgicamente, Echeverra, por su personalidad solitaria, tiene menos vnculos personales y participa en menos actividades sociales, a pesar de que su prestigio intelectual, fundado en su halo de poeta romntico, le hace transformarse en una figura relevante, hasta el punto de ser convocado en su momento por Sastre para relanzar la actividad del Saln Literario, como indica Weinberg (1977:87)81. Sin embargo, Mitre presenta una situacin ms central que la esperada a partir de su posicin en el campo. Ciertamente, el itinerario seguido en el exilio, junto a su actividad periodstica y a la participacin en polmicas, le permiten compensar su ausencia en los momentos formativos de la sociabilidad de la Joven Generacin. Pero por qu Varela no ocupa aqu una posicin casi idntica a la de Mitre, como en el campo? La ausencia de Varela puede justificarse en que, aunque medidos como propiedades individuales de los agentes, los criterios utilizados en este caso se diferencian de los indicadores del campo en que dan ms importancia a elementos que indiquen relaciones de sociabilidad entre los miembros del grupo. Como ya se mencion en la Introduccin, Varela no es un miembro de pleno de derecho del ncleo duro de la Generacin del 37, ya que no comparte ni su sensibilidad romntica ni muchos de sus proyectos polticos. De hecho, en los momentos constitutivos de los vnculos grupales, l ya se encuentra en Montevideo, comprometido con los unitarios rivadavianos, destinados al exilio tras el asesinato de Dorrego. A su vez, tampoco tendr una participacin activa en los medios de prensa que se
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Fras, por el contrario, tiene mayor cantidad de contactos personales y un grado ms significativo de participacin en los mbitos de sociabilidad de los primeros tiempos de la red. 80 Vale la pena traer a la memoria del lector que esa situacin es, en parte, producto de una estrategia ideada por el propio Sarmiento para el proceso de recepcin de Facundo. Cf. Sorensen (1996:53-4) y Sarmiento, Viajes (1993:121, 1038). 81 Como dijimos con anterioridad, Echeverra no participa de la sesin inaugural del Saln Literario. Por ello probablemente pueda no haber conocido personalmente a algunos de los entonces asistentes, aunque sin duda, todos tenan conocimiento de quin era l. Cabe recordar que desde el exilio montevideano, y sobre todo a partir de la partida de sus amigos ms cercanos a otras latitudes, Echeverra se recluye y abandona todo inters por los vnculos sociales. Alberdi, preocupado por que esta actitud perjudique an ms su deteriorada salud, lo encomienda a Mariquita Snchez, con quien el poeta tena un anterior vnculo. De hecho, entre 1839 y 1840 La Salonnire escribi un diario contando sus experiencias en la margen oriental del Plata destinado al joven literato que todava resida en la otra orilla. Cf. Snchez de Thompson (2003:51-120). Es interesante notar, sin embargo, que cuando Sarmiento lo describe como reacio a la accin poltica (militar o periodstica), Echeverra se ofende. Tiempo despus su amigo y bigrafo Gutirrez casi reiterar las palabras del sanjuanino en sus notas biogrficas en tono de panegrico. Sarmiento, Viajes (1993:53), Gutirrez, Notas Biogrficas Echeverra-Palcos, Dogma (1940: 51).

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han elegido como representativos. Por ejemplo, en El Iniciador escribe un solo artculo, como indica Ghirardi (200451-2, 71-2), y se ve en la edicin facsimilar de El Iniciador de Vedia y Mitre (1938: anexo III, 79-81). Luego del fracaso de la empresa de Lavalle, Varela tampoco se exilia en Chile, sino que viaja a Europa para luego regresar a la capital uruguaya, donde es asesinado por participar de negociaciones con los ingleses para favorecer la continuacin del bloqueo a la Buenos Aires rosista (Anexo cronologa). Su amistad con Gutirrez, sus controversias ideolgicas y estticas con Alberdi y Echeverra, y su papel de articulador de voluntades durante el proceso de conformacin de la legin argentina (rol que le fue disputado por Alberdi), transforman a Varela en un personaje secundario de esta trama, aunque sus capitales culturales y sociales parecieran haberlo destinado a mucho ms. En la segunda seccin encontramos casos que ocupaban en general posiciones en los cuadrantes 1 y 2 del campo. Los desempeos ms llamativos son los de Jacinto Rodrguez Pea, Juan Carlos Gmez y, sobre todo, Miguel Piero. Los dos primeros se explican por la importante participacin que tuvieron ambos en la prensa peridica de Chile, sus conocimientos personales y sus intercambios epistolares82. El valor obtenido por Piero en este ndice se justifica tambin por su rol de editor de El Mercurio, lo cual potencia sus contactos personales, epistolares, o a travs de la prensa grfica, con el resto de los participantes de la red y haca que parte de la cohesin de la misma, sobre todo en la segunda etapa del exilio, pasara por l. Como puede verse, este caso pone de manifiesto una de las principales limitaciones del anlisis de campos, sobre todo cuando se aplica de manera sincrnica. Por una parte, al sobredeterminar los capitales adquiridos o heredados a travs de marcos institucionales establecidos (en el caso de la cultura, la escuela), este enfoque tiende a relegar a posiciones de subalternidad a quienes por motivos biogrficos (corta vida, nacimiento en una zona perifrica, etc.) no pudieron acumular esas adquisiciones. Sin embargo, esto no significa que dichos agentes no constituyan componentes importantes de una grupalidad, sobre todo por la posibilidad que tienen de facilitar contactos, inclusive, entre quienes ocupan posiciones de mayor jerarqua en trminos de dominacin social y cultural. Justamente en la zona tres, Miguel Irigoyen y, sobretodo, Mariquita Schez, desempearan una situacin anloga. Mara de todos los Santos Snchez de Thompson y de Mendeville (1786-1868), ms conocida como Mariquita Snchez de Thompson, merece algo ms que un prrafo aparte en
82

La ventaja obtenida en estos dos ltimos aspectos explica por qu Jacinto alcanza valores superiores a Demetrio quien ocupaba una posicin ms aventajada que l en el campo sobre todo por su educacin europea y por tener libros publicados.

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esta comparacin respecto de sus posiciones relativas en el campo y en la red intelectual de la Generacin del 37 que hemos configurado para este trabajo. Sin embargo, es importante indicar cmo su poder social y, fundamentalmente, su prestigio intelectual, se vea socavado por el rol asignado a la mujer en la sociedad decimonnica en trminos de la produccin cultural, algo que subrayan Batticuore (2005:1998-210), Chambers (2005:2) y Mizraje (2003:6). Esto, reforzado por la eleccin personal de la propia Mariquita de limitar su deseo de hacer obra a la circulacin restringida imitando ms el modelo de Mme. de Savigny (con quien la comparaba Alberdi (cf. Gutirrez, Noticias Histricas, 1998: 51) que el de la emblemtica Mm.e de Stal, con quien ella misma se identificaba, autora con nombre propio83. Esta autocensura no impeda que fuera una escritora que manejaba la palabra con sutileza y, cuando las circunstancias lo requera, con potencia, como sealan Mizraje (2003 17) y Chambers(: 13:14)84, pero tambin una lectora voraz que, cual Jano bifronte, tena una sensibilidad romntica para la poesa, pero una razonabilidad ilustrada para la poltica85. As, pues, al ser una escritora escondida por la circulacin restringida de sus escritos y, en parte, intervenida porque algunos de sus escritos, como sus memorias publicadas por Liniers de Estrada, aparecen gracias a la mediacin de otro (Snchez, 2003:121-55; Batticuore, 2005:15), Mariquita renuncia parcialmente a su prestigio intelectual y opta por la posicin social como forma de ejercer influencia cultural y poltica, como lo indica Batticuore (2005:193). Este modelo comn, pero no nico entre algunas mujeres latinoamericanas implicadas en el proceso de construccin de los smbolos de la nacionalidad (Chambers, 2005) da cuenta de por qu cuando las propiedades absolutas dan lugar a las relaciones, Mara Snchez pase a ocupar una posicin ms central en la configuracin identitaria de la Generacin del 37. Lectora y comentadora de los escritos de los jvenes, facilitadora de encuentros personales y corresponsal epistolar dispuesta, nuestra
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Batticuore (2005:2002-5, 219) resume muy bien la cuestin de los lmites legales de la autora femenina tanto en Francia como en el Plata. As, pues, desde la normativa, como claramente lo expresa el cdigo de Vlez, se otorga a la mujer una posicin subordinada que le niega el acceso a la autora que, desde el Romanticismo, se identificaba como una propiedad moral individual de los sujetos. La mujer sigue siendo heternoma, porque ella representa una comunidad familiar y lo que diga, escriba o haga a nombre propio puede deshonrarla. Tanto Mariquita como los miembros de la Joven Generacin parecen compartir esta visin. Volveremos al tema en los captulos siguientes. 84 Baste recordar aqu su polmica con Sarmiento sobre el rol de la sociedad de beneficencia en la educacin femenina, donde le advierte no buscarse enemigos femeninos (Chambers, 2005:13). Cabe recordar que Mariquita coincida con Alberdi en calificar al autor del Facundo en salvaje de la pluma (Batticuore, 2005:209). 85 Batticuore (2005:215) adjudica a esta falta de romanticismo su mayor cercana con Gutirrez y Alberdi, segn ella, los menos romnticos de la red romntica. Volveremos sobre este tema al tratar la cuestin del Romanticismo (captulo 4), aunque vale aclarar que la salonnire argentina tambin se autoproclam protectora de Echeverra, a quien destin su diario montevideano, escrito entre 1839 y 1840. Con Mrmol siempre tuvo una actitud reticente, aunque Amalia, herona romntica por excelencia, conserva en su disposicin familiar algo de la familia ampliada de la Ilustracin que Mariquita parece encarnar (Batticuore, 2005: 52-56, 185).

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salonnire tuvo algo de Mme. Rcamier (aunque la criticara por su frivolidad), de Mme Stal86 y de la Marquesa de Svign. Todo ello no debi desagradar, por cierto, a sus jvenes amigos, que tenan pretensiones de Guizot, Constant, por ms que leyeran con fruicin los artculos de Pierre Leroux. As pues, el enfoque de redes, aun en su versin ms estructuralista, revela un plus que queda oculto por la lgica dominocntrica de los campos: la interaccin social no siempre es reproductiva y da a valores alternativos, que dan cuenta de otro tipo de con-vivencia posible (Lozares, 2003:31). Por lo tanto, en sus trayectorias, los agentes pueden hacer algo ms que convalidar, con su pensamiento y accin, las situaciones sociales existentes. Retomaremos esta cuestin desde otro ngulo al tratar el papel de las utopas en la construccin simblica de la sociedad nacional. Adems de otros agentes que ocupan posiciones en los cuadrantes 1 y 2, vale la pena destacar los casos de Tejedor y Lamas que, aunque con un volumen positivo de capital de poder social y prestigio intelectual en el campo, se encuentran aqu mas alejados de los personajes nucleares de la red. Esto se debe, por un lado, a que Lamas es ms bien el eje de otro campo intelectual o red de sociabilidad, que es la propia del romanticismo uruguayo y/o la Generacin del 40 (Pena, 1985:303-313), y por el otro, a que Tejedor, aunque con importante participacin en las actividades nucleares del grupo (asociaciones y experiencia del exilio), va a potenciar sus capitales sociales y culturales cuando, luego de 1852, se dedique con xito a la carrera poltica y acadmica87. A su vez, tanto Rafael Corvaln como Manuel Quiroga Rosas, ambos importantes en su rol de integradores en los primeros momentos de la red, tal vez no sobresalen lo suficiente en la red por el valor que se otorga en la ponderacin de los criterios a la circulacin de publicaciones y a la participacin en medios de prensa, donde ninguno tiene el ms alto desempeo. Cuando se tenga en cuenta tanto la variable temporal como la dinmica particular de cada uno de los criterios utilizados

86

Es interesante notar que cuando Gutirrez la compara con la amante de Guizot y objeto de deseo inalcanzable de Benjamin Constant, Mariquita recuerda la mayor inteligencia y autonoma de Germanie Necker testimoniada por la siguiente ancdota de la competencia de ambas por la preferencia de Tayllerand. El poltico colmaba a ambas amigas de cumplidos, hasta que, Mme de Stal lo coloca en situacin de decidirse con el siguiente interrogante: si las dos cayramos juntas al agua, a quin salvara? Tayllerand respondi sin dudarlo: a Mme Recamier, porque usted nadara sola. Sin duda, Mariquita gustaba que todos supiesen que ella poda nadar sola, y que, aunque a veces recurriera a la proteccin de sus esposas (reclamando por ejemplo, su pensin a Mendeville) era ella con quien ellos estaban en deuda no a la inversa. Snchez, 2003, 334 (Carta a Gutirrez), 160 (Carta a Joaqun, sirviente a cargo del traslado de Martn Thompson de Europa, 26 de mayo de 1817 donde le encomienda que no deje que nadie le falte el respeto a Thompson, a pesar de su enfermedad, porque es su marido), 355 (Carta a Alberdi de 27 de Mayo de 1863 donde le cuenta a su amigo como gracias a ella el cobarde de Mendeville tuvo una posicin en el Plata). 87 En este caso no han podido registrarse empricamente a travs de las fuentes consultadas ni correspondencia (aunque seguramente esta existi con Enrique Lafuente su mejor amigo) no comentarios de textos, citas, o polmicas con trabajos de otros autores. Baste indicar que si ha podido encontrarse intercambio espistolar de Lafuente, en particular con Fras, donde realiza una recepcin negativa del texto de Alberdi La Repblica Argentina a 47 aos de su Revolucin de Mayo. Snchez de Loria Parodi 2004: 82.

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para configurar la red (puntos 3.2.2. y 3.4), podr determinarse mejor el impacto de ambos en la sociabilidad grupal. En el sector 4, donde predominan agentes con posiciones en el cuadrante 2, se destacan por contraposicin Barros Pazos, Velez Sarsfield, Lpez y Planes, y particularmente De ngelis y Sastre ubicados en la regin 1 del campo y Cuneo y Lamarca, ocupantes del cuadrante 3. As pues, resulta extrao que Sastre, cuya principal funcin fue la de figura aglutinante del grupo, a travs de su labor cultural con el Gabinete de Lectura y el Saln Literario, no alcance un valor ms destacado. En esta situacin influye, por una parte, el hecho de no haber compartido la experiencia del exilio, por otro lado, el no haber participado de los medios de prensa que aqu se destacan, ni siquiera en las actividades de la Asociacin de Mayo. De todas formas, la periodizacin de las distintas etapas de la red ayudar a comprender la relevancia del papel que en su momento desempe. De ngelis, lgicamente, aunque bien dotado de prestigio intelectual, fue ms bien crtico de las posturas colectivas e individuales de la Joven Generacin, censurando inclusive las actividades en las que particip88. Lamarca, por su parte, no obtiene altos volmenes de poder social y prestigio intelectual por ser comerciante y carecer de credenciales universitarias. Su valor en el ndice utilizado para operacionalizar la red se debe a que tuvo importantes contactos personales y epistolares con los personajes ubicados en su centro neurlgico89. Y Cuneo, en tanto publicista y conspirador mazziniano, fue muy importante en la difusin del ideario del poltico italiano, adems de tener una clara experiencia en la accin poltica directa. Su importante amistad con Can y Mitre permiti que, durante el exilio Montevideano, fundamentalmente en el perodo 1839-1843, que coincidi con las intervenciones militares directas para derrocar a Rosas patrocinadas por la Legin Argentina, lo coloca en una posicin relevante dentro de la red, aun mayor que en el caso del campo donde su condicin de extranjero y la ausencia de estudios formales lo colocaban en una posicin de clara subalternidad (cuadrante 3). Finalmente, las secciones 5 y 6 estn ocupadas mayoritariamente por agentes de las secciones 2 y 3 del campo (con excepcin de Senillosa, nico representante del cuadrante 4 que se encuentra ubicado en la frontera entre la seccin 4 y la 5). Llaman la atencin
88

Nos referimos a la resea de la sesin inaugural del Saln aparecida en El Diario de la Tarde del 2 de agosto de 1837, que se le adjudic a De gelis, segn Weinberg (1977). Cabe indicar, siguiendo a Weinberg (1977:64-73) que tambin Felipe Senillosa realiz crticas (adems de las ya mencionadas a Varela y al joven Florencio Balcarce, ambos ausentes, pero que hicieron llegar a travs de sus cartas a Gutirrez, las impresiones de los discursos de Sastre, Alberdi y Gutirrez en el mencionado evento) y Lamas public una resea del evento en Otro Diario donde alababa la iniciativa, pero disenta en los elogios dispensados por Sastre y Alberdi a Rosas. Ninguno de estos comentarios manifiesta el mismo tipo de inquina con los jvenes como la crnica aparecida en el Diario de la Tarde. 89 Se denomina centro neurlgico al lugar donde la red es ms densa y, por ende, se identifican ms contactos. (ver punto 3.4).

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nombres como Mndez, Mario, Guido, Bermdez y Castelote que, con volmenes bajos de ambos capitales, se ven beneficiados (con excepcin de Mario, publicista del rosismo) por haber participado de las asociaciones creadas o motorizadas por el grupo. Alcorta y Rawson, por su parte, alcanzan valores muy bajos, seguramente porque, en virtud de sus edades (el primero era mayor y el segundo ms joven que la edad promedio de la Generacin) no compartieron, ms all de los claustros universitarios, las experiencias grupales ms significativas para la construccin de una identidad compartida. De anlisis conjunto del campo intelectual de la Generacin del 37 y de los criterios de la red romntica operacionalizados en forma de ndice, podemos sacar dos conclusiones. En primer trmino, es factible establecer un vnculo entre ambos enfoques, tanto desde el punto de vista epistemolgico y metodolgico como del anlisis emprico. Es cierto que, al representar la red a partir de propiedades de los agentes, se sobrevaloraron los aspectos estructurales. Sin embargo, su uso conjunto permite mostrar la relacin entre los capitales (propiedades individuales) y los valores (forma que adquieren las propiedades a partir de la interaccin), tal y como lo plantea Lozares (2003). En este punto, nos permitimos reiterar la crtica ya realizada al artculo de E. Molina (2000): no se puede, en un trabajo dedicado a las interacciones de intelectuales, desconocer totalmente el aporte bourdiano en la materia. Se puede elegir otra mirada, o criticar los problemas conceptuales o ideolgico- polticos del mismo90, pero si se toma un objeto como la Generacin de intelectuales del 37, y se pretende explicar sus relaciones mutuas y con otros sectores de la elite social y poltica desde un abordaje que apela a la cuantificacin como herramienta, no puede desdearse, al menos, ese debate. En segundo trmino, las diferencias que se fueron encontrando en la objetivacin de las posiciones y relaciones ocupadas por los diferentes actores seleccionados en esta trama intelectual segn el tipo de anlisis adoptado pone de manifiesto una situacin que se ver reforzado en el anlisis particularizado de los criterios de conectividad de red: la red devela facetas de la interaccin social de esta elite poltico-cultural que el campo oculta. De esta manera, la sobredeterminacin de la dominacin social, que se refleja directamente en la estructura de los campos, se erosiona, al menos parcialmente, y da lugar resistencias, trayectorias y posiciones que desafan la lgica de distribucin de capitales. Por supuesto que la mejor manera de reconocer estas diferencias es a partir del trabajo individualizado sobre las biografas y los textos de algunos personajes particulares, tarea que ocupar los prximos captulos, aunque sin alcanzar jams la minuciosidad de aquellos trabajos que,
Esta es la posicin que asumen Vermeren (1995) y los trabajos del Colectivo Revolees Logiques (1984), orientados a cuestionar el imperio sociolgico para estudiar la relacin docente-alumno, la institucionalizacin acadmica de las Ciencias Sociales y Humanas y su vnculo en tensin con la Filosofa como disciplina y como prctica emancipatoria. Ver punto 2.5.2.
90

260

desde la Teora Literaria, la Historia, los Estudios de Gnero e, inclusive, la Filosofa Poltica, han abordado el papel desempeado por algunos de los miembros de esta generacin en la construccin de la nacin argentina como una comunidad imaginaria. Por qu realizamos esta ltima aclaracin? Porque creemos que mientras proliferan interesantsimos trabajos que estudian la Generacin del 37 desde las producciones literarias (en un sentido amplio, incluyendo las intervenciones periodsticas, los textos inditos y los discursos polticos de los que existe testimonio escrito), no ha habido hasta ahora ninguna aplicacin sistemtica del anlisis de campos a esta comunidad intelectual en particular. Eugenia Molina (2000, 2005) y Bernardo Quiroz (1999) constituyen una excepcin, al nutrirse de la cuantificacin como herramienta tcnica para pensar desde las redes de sociabilidad con miradas que combinan la Antropologa con la Historia de las mentalidades. Sin embargo, ninguno de ellos repara en el aporte bourdiano a la Sociologa de la Cultura. Y como se afirm en el primer apartado de la presente seccin por medio de una cita de Jorge Myers (2005:19), uno de los autores que, a nuestro juicio, ha pensado a los intelectuales del 37 desde una mirada muy explcitamente influenciada por la Sociologa de los Intelectuales de Bourdieu, es muy difcil desconocer el impacto de la Teora de los Campos en el estudio de los productores y difusores de bienes simblicos. Aun para socavar su imperio, un estudio relacional de los intelectuales, como aquel grupo en permanente tensin entre la cultura y la poltica, no puede ignorar el fantasma de Pierre Bourdieu.

3.3.2. De la sincrona a la diacrona: trayectorias intelectuales, capitales culturales y mbitos de socializacin en distintos momentos del perodo 1830-1852 Como se precis en la introduccin del presente captulo y se reiter en los apartados anteriores, el momento de mayor autonoma y alcance tanto del campo intelectual de la Generacin del 37 como de la red romntica corresponde al lapso que transcurre entre 1830 y 1852, particularmente, a partir de 1837, cuando comienzan a organizarse las actividades en el Saln Literario. De hecho, aunque se puede observar una valorizacin de los capitales individuales de los miembros e inclusive la subsistencia y productividad de las relaciones en perodos posteriores, la nueva coyuntura poltica operar como divisoria de aguas de las trayectorias de los integrantes, aunque muchos de ellos sigan teniendo vnculos estrechos, tanto de ndole emotiva como instrumental. Ms an, puede llegar a plantearse, siguiendo parcialmente a algunos autores como Alberini (1966:96, 97), Tern (2004:98), Dotti (1989:21), Tern (1996:18), Ghirardi (2000:28, 86, 104, 106), y Orgaz (1937:85), que se produce un cambio en el ideario que, partiendo del Romanticismo, se acerca poco a poco a

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un cierto Positivismo. Sin embargo, no avanzaremos aqu sobre esta cuestin, ya que ser materia de captulos posteriores. Siguiendo el planteo de Eugenia Molina (2000:413-21), podemos sostener que es factible identificar tres perodos, 1830-1838/9, 1839/40-1842/3 y 1843-1852, que corresponden con tres momentos claramente distinguibles del campo y de la red. Es indudable que esta periodizacin no es ajena a la cronologa poltica de la Confederacin Argentina durante el rosismo (ver Anexos cronologa), ya que la segunda etapa corresponde al momento en que este rgimen se vio socavado por la conspiracin de Ramn Maza, las campaas de Lavalle, Paz y el bloqueo francs, actividades de las que tuvieron participacin activa las figuras ms emblemticas de este crculo poltico-cultural. Pero ms interesante aun es que cada uno de estos perodos coincide, en el plano espacial, con una ubicacin territorial distinta del centro neurlgico de las actividades de la Joven Generacin. Buenos Aires, Montevideo, Chile, fueron mbitos donde se fueron formando relaciones y trayectorias, siendo la experiencia del exilio compartido un elemento identitario fundamental que luego impactar en la construccin poltica del Estado Nacional (Wasserman, 1995). Esta experiencia, sumada a un conjunto de elementos, entre los que destacan la facilidad de generar conexiones y el desarrollo de una carrera autnoma como pensador-publicista poltico, tendrn notable incidencia en el desarrollo de las trayectorias individuales de los actores sociales que nos ocupan y, por ende, en la configuracin de un modelo de relacin entre la teora y la praxis que repercute an hoy en las relaciones entre los pensadores de la realidad poltica y social, y la prctica poltica concreta. En principio, puede parecer que una descripcin impresionista o simplemente el repaso de algunos de los elementos indicados en el apartado anterior alcanzan para identificar el cambio que se produce entre algunas trayectorias, unas descendentes y otras ascendentes, tanto en trminos de propiedades individuales como de conexiones con otros miembros de la red. Sin embargo, un anlisis comparativo ms exhaustivo requiere aplicar los criterios distintivos de esta red/campo intelectual a estos contextos temporalmente acotados. En lo que respecta al cambio o evolucin de las trayectorias en el campo, hemos priorizado su capital ms especfico: el prestigio intelectual. Para medirlo en los distintos momentos, se han propuesto indicadores que responden a la misma lgica que los utilizados en el campo global (ver 3.3.1), aunque adaptados a las circunstancias especficas de cada uno de los perodos sealados. Un procedimiento anlogo se ha aplicado a la red, construyendo as tres mini-redes, cuya informacin, aunque no idntica, ya que apunta ms a las conectividades que a los capitales, tiene puntos de convergencia con la utilizada en la configuracin de los

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ndices de prestigio intelectual adjudicables a cada actor en cada una de las etapas de la historia del campo/red previamente identificadas.
Cuadro 1 Indicadores y Ponderacin
1930-1837/8
Estudios universitarios 5 UBA Otro No S No 5 3 0 8 0 8 Ms de 3 Entre 1 y 3 No Sin Datos Entre 1 y 2 Medios Entre 3 y 4 5 Ms Desconocido/Inexistente Poco Relevante 8 Bastante Relevante Muy Relevante Montevideo Chile Otras 7 10 6 4 2 8 6 0 1 6 9 12 1 3 Fama 10 Bastante Conocido Muy Conocido Chile Montevideo Otras 6 10 8 5 3 10 Sin Datos Entre 1 y 3 Entre 4 y 5 Ms de 5 Sin Datos Entre 1 y 3 Entre 4 y 5 Ms de 5 Poco Conocido / SD Algo Conocido

1839/40-1842/43

1843-1852

Libros Propios

Libros propios

Libros Propios

Acceso a Publicacin 10 Extranjera

Algo probable Bastante Probable Muy Probable Poco conocido Algo conocido

2 6 10 2 5 7 10 5 2

1 5 7 10 1 3

Prensa

12

Prensa

10

Fama

10 Bastante conocido Muy Conocido Buenos Aires

Posicin en la Red Antirosista

Ubicacin Geogrfica 5 Otra

Ubicacin Geogrfica 6

Ubicacin Geogrfica 8

1930-1837/8
Conocimiento Personal 1 3 Ms de 40 Entre 40 y 20 Menos de 20 S No No S 3 2,25 1 2 0 0 2

1839/40-1842/43
Conocimiento Personal 2 4 18 o ms Entre 17 y 8 Entre 7 y 5 Menos de 5 S No No S 4 3 2 1 2 0 0 2

1843-1852
Conocimiento Personal 3 3 15 ms Entre 14 y 10 Entre 9 y 5 Menos de 5 S No No Entre 1 y 4 Ms de 4 3 2 1,25 0,5 3 0 0 2 3 1 1 1 1 3 2

Correspondencia 1 Envo de Obras, Polmicas, Citas

Correspondencia 1 Citas, Referencias, Envo de Obras, Polmicas

Correspondencia 1 Citas, Referencias, Envo de Notas, Polmicas

2 3

Participacin en Medios

La Moda

Participacin en Medios

El Iniciador 2 El Nacional Montevideo

1 Prensa 1 3 2 1 2

El Mercurio 3 La Revista de Valparaso El Progreso Otra

Ubicacin Geogrfica 3 4 A. J.

Buenos Aires Otra Estudios Histricos Gabinete - S. Literario Arg. - Filiales - Mayo Club de los Cinco UBA Salones - Bib. Viola

3 1 0,5 1 1 0,5 0,5 0,5

Ubicacin Geogrfica 3

Chile Otra Legin Argentina

Ubicacin Geogrfica 3

Chile Montevideo - Alto Per

Sociabilidad

Sociabilidad

Como puede observarse en el cuadro precedente y en las tablas anexas (ver anexos), para dar cuenta del capital de prestigio intelectual en los tres momentos del campo, se han tomado indicadores que dan cuenta, desde una perspectiva temporal ms acotada, propiedades anlogas a las analizadas en el caso del campo en general. En la primera etapa, se ha destacado el mbito de realizacin de los estudios universitarios, por ser un lugar de encuentro y circulacin de ideas, adems del espacio de institucionalizacin de los saberes acadmicos, y de acreditacin de los ttulos profesionales91. Se dio particular importancia tanto a la fama como al acceso a publicaciones extranjeras, ya que estos son los elementos de prestigio ms generalizados en el perodo, pues slo muy pocos (Echeverra, Sarmiento, Alberdi) contaban con libros propios antes de 1839. La ubicacin geogrfica denota que Buenos Aires era el lugar ms central para participar de las propiedades de prestigio ms valoradas en el campo. En el segundo perodo, se mantienen la ubicacin geogrfica, ahora
91

Cabe aclarar, sin embargo, que en el caso del Derecho, lo que se obtena es el ttulo de bachiller y/o doctor en Derecho, pero para poder ejercer es necesario dar un examen en la academia de jurisprudencia respectiva. En la base de datos biogrficos se incluy esta informacin en los casos que estaba disponible.

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relativa al exilio y con Montevideo como centro, y los libros propios92, pero se agregan la participacin en medios de prensa con una ponderacin alta (la cantidad de medios, como la participacin en ellos, es mayor) y la posicin en la red antirosista, el elemento nuevo. Este ltimo aspecto, aunque asociado a la fama en el perodo, tiene un carcter ms especficamente poltico, y se ha establecido a partir de la informacin relativa a la participacin en algn tipo de organizacin de lucha poltico-militar contra el gobierno de Buenos Aires y sus partidarios provinciales, como la Legin Argentina o el grupo comandado por Sarmiento, para regresar a la Argentina organizado en ese perodo (Buntley 1969:155-8; Sarmiento, Recuerdos, 1998:255-7)93. Finalmente, luego de 1842, los indicadores no varan, aunque s su ponderacin, ya que tanto los libros propios como la ubicacin geogrfica aumentan su valor, pero pierden relevancia tanto los aspectos ms polticos de la notoriedad pblica (o, mejor dicho, los vinculados con la accin poltica o militar directa) como la apropiacin o acceso a ideas ajenas, para adquirir ms valor la posibilidad de desarrollar una carrera de escritor propia94. En lo que respecta a los criterios de conectividad de la red operacionalizados a modo de ndice (ver infra. apartado 3.3.1), si bien hay algunos que son prcticamente anlogos a los indicadores (ubicacin geogrfica, participacin en medios95), la mayor diferencia es el peso que se otorga a los vnculos entre los miembros del grupo. As, pues, se considera, al igual que en el indicador global, el conocimiento personal96, la correspondencia recibida o

Este ltimo indicador tiene un valor idntico, aunque se registra un aumento relativo de la produccin literaria de algunos miembros del grupo (Esteban Echeverra constituye, en este caso, una excepcin, porque es la poca en que menos publica- ver anexos base de datos biogrficos-obras). De todos modos, la produccin del grupo va crecer mucho ms durante el tercer momento, es decir, luego del fracaso del intento de derrocar militarmente al rosismo. En cierto sentido, la renuncia a la accin directa, que slo va retomarse con el levantamiento de Urquiza, favorece la bsqueda de insercin profesional en los lugares donde se resida (sobre todo los exiliados), o bien el deseo de exorcizar con la pluma ese fenmeno poltico que pareca instalado para quedarse (Palti, 2005:84). 93 Sarmiento ya haba participado en las guerras civiles cuando se alist en las fuerzas contrarias a Quiroga. En ese carcter estuvo en el desastre de Pilar, donde el general Alvarado fue derrotado por el padre Aldao. Este episodio motiv, adems de la biografa posterior del caudillo, el primer exilio chileno de Sarmiento (Sarmiento, Recuerdos, 1998:228-31; Buntley 1969:86-7, 99). 94 Usamos el masculino porque la representante femenina de nuestra red no desarrolla una carrera como escritora pblica tal y como hemos visto en el apartado 3.3.1 95 En este ltimo caso, la diferencia radica en que en el indicador de prestigio se consideran las participaciones en todos los medios relevados mientras que aqu solo en un conjunto de publicaciones destacadas por la amplitud de convocatoria de colaboradores y su peso en la prensa peridica de la poca. 96 En lo que respecta al conocimiento personal, en el primer perodo, el rango cantidad de contactos cara a cara es muy alto porque se contabilizaron todos los mbitos que compartieron las personas involucradas como una oportunidad de conocerse. Ciertamente, al optar por este tipo de recoleccin de datos hay informacin que se superpone con los mbitos de sociabilidad. Por su parte, en los dos restantes momentos, si bien el hecho de compartir una misma ubicacin geogrfica, se tom en cuenta como un indicio de un posible conocimiento personal, slo se contabilizaron los contactos que pudieron ser verificados por otra fuente complementaria, sobre todo biografas personales, o participacin de alguna actividad poltica o empresa intelectual comn.

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enviada, la circulacin y/o comentario de textos97 y la participacin en mbitos de sociabilidad como formas de registrar los contactos entre los actores seleccionados. Antes de pasar al anlisis comparativo de las trayectorias en trminos de prestigio intelectual y participacin en la conectividad de la red, es importante realizar dos aclaraciones de tipo operativo. En primer lugar, dada la cantidad de agentes involucrados y para una mayor comprensin, se decidi conformar tres grupos divididos de acuerdo con los valores promedios obtenidos para cada variable general, es decir, el prestigio intelectual y el grado de participacin/implicancia en la conectividad de la red. En segunda instancia, a pesar de que difieren los mximos posibles que pueden obtenerse en el desempeo de cada variable (38 para el prestigio intelectual y 15 para el grado de participacin/implicancia en la conectividad de la red), la comparacin es posible tanto entre los distintos momentos de una trayectoria en cada uno de estos dos aspectos como de las similitudes y diferencias entre la situacin de cada agente segn la variable/criterio que se priorice.
Grfico 3 Prestigio, Primer Grupo (1a)
40 38 36 34 32 30 28 26 24 22 20 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0
Gutirrez, Juan Mara Echeverra, Esteban Mendez, Luis Lpez, Vicente Fidel Sastre, Marcos Rivera Indarte, Jos De Angelis, Pedro Can, Miguel Quiroga Rosas, Manuel Alberdi, Juan Bautista Sarmiento, Domingo Faustino Gmez, Juan Carlos Domguez, Luis Varela, Florencio Mitre, Bartolom Thompson, Juan Lamas, Andrs Mrmol, Jos Fras, Flix 1830-1837/8 1838/9-1842/3 1843-1852

97

En el primer perodo, aunque se tienen en cuenta textos propios (por ejemplo la recepcin de Florencio Balcarce y Florencio Varela de los discursos inaugurales en el Saln Literario, los comentarios de De Angelis sobre los primeros versos publicados por Echeverra a su regreso de Europa y la crtica de Mitre de Las Rimas, por solo citar algunos ejemplos), lo que ms predomina es la circulacin de textos trados del extranjero o el arribo al interior del pas de materiales producidos en Buenos Aires. En este plano Viola, Quiroga Rosas y Vicente Fidel Lpez y su padre desempearon una importante labor. Weinberg (1977), Echeverra, Palcos (1940:26), Molina E (2000:406).

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Domguez, Luis 1843-1852 Rodrguez Pea, Jacinto 1839/40-1842/43 Thompson, Juan Sarmiento, Domingo Faustino
1830-1837/8

2
Mitre, Bartolom Alberdi, Juan Bautista
1838/9-1842/3

Barros Pazos, Jos

Albarellos, Nicanor

Acevedo, Eduardo

1830-1838-9

Domguez, Jos

Egua, Carlos

Corvaln, Rafael

Esteves Segu, Miguel

Cantilo, Jos Mara

Cuenca, Claudio Mamerto

Aberastain, Antonino

Avellaneda, Marco

Rodrguez Pea, Demetrio

Rodrguez Pea, Jacinto

Somellera, Andrs

Tedn, Pio

Viola, Santiago

Fras, Flix

Villafae, Benjamin

Tejedor, Carlos

Fragueiro, Mariano

Lpez, Vicente Fidel

Sarratea, Mariano 1843-1852

Posadas, Gervasio Antonio

Gutirrez, Juan Mara

Grfico 4 Minired, Primer Grupo (1b)

Carrasco, Benito

Grfico 5 Prestigio, Segundo Grupo (2a)

Pieiro, Miguel

Lafuente, Enrique

Echeverra, Esteban

Irigoyen, Miguel

Velez Sarsfield, Dalmacio

Lafuente, Enrique

Mario, Nicols

Snchez, Mara

Mrmol, Jos

Lpez y Planes, Vicente

Cneo, Juan Bautista

Senillosa, Felipe

Varela, Florencio

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Muoz, Juan Ramn

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Barros Pazos, Jos Domguez, Jos Egua, Carlos Corvaln, Rafael Cantilo, Jos Mara Can, Miguel Avellaneda, Marco Rodrguez Pea, Demetrio Somellera, Andrs Viola, Santiago Villafae, Benjamin Tejedor, Carlos Fragueiro, Mariano Sarratea, Mariano Posadas, Gervasio Antonio Obligado, Pastor Carrasco, Benito Quiroga Rosas, Manuel Pieiro, Miguel Fonseca, Jos Mara Rivera Indarte, Jos Irigoyen, Miguel Lamas, Andrs Velez Sarsfield, Dalmacio Sastre, Marcos Snchez, Mara Lpez y Planes, Vicente Cneo, Juan Bautista Senillosa, Felipe Lamarca, Carlos Vicente De Angelis, Pedro Gmez, Juan Carlos

Albarracn, Santiago

Balcarce, Florencio

Egua, Manuel

Costa, Laureano

Calzadilla, Santiago

Cortnez, Santiago

1830-1837/8

1830-1838-9

Tiola, Felix

Silva, Brgido

Orma, Fermn

1838/9-1842/3

Laspiur, Saturnino

1839/40-1842/43

Obligado, Pastor

Paz, Paulino

Fonseca, Jos Mara

1843-1852

1843-1852

Maza, Ramn

Paz, Marcos

Grfico 6 Minired, Segundo Grupo (2b)

Grfico 7 Prestigio, Tercer Grupo (3a)

Rawson, Guillermo

Esnaola, Pedro

Guido, Jos Toms

Bellemare, Alfredo Gustavo

Bermdez, Mariano

Castelote y Palacios, Pedro

Lamarca, Carlos Vicente

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Grfico 8 Minired, Tercer Grupo (3b)

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1830-1838-9 1839/40-1842/43 1843-1852

Calzadilla, Santiago

Esteves Segu/Sagu, Miguel

Castelote y Palacios, Pedro

Bellemare, Alfredo Gustavo

Albarellos, Nicanor

Cuenca, Claudio Mamerto

Albarracn, Santiago

Balcarce, Florencio

Rawson, Guillermo

Acevedo, Eduardo

Tiola, Felix

Aberastain, Antonino

Bermdez, Mariano

Cortnez, Santiago

Balam, Esteban

Esnaola, Pedro

Guido, Jos Toms

Laspiur, Saturnino

Costa, Laureano

Mario, Nicols

Maza, Ramn

La primera observacin a tener en cuenta es el grado de convergencia/divergencia entre la composicin de cada uno de los subgrupos identificados al representar grficamente los distintos momentos del campo, y la red. Por un lado, hay una importante coincidencia entre los nombres incluidos los grficos correspondientes al mejor desempeo, al desempeo intermedio y al ms bajo desempeo en trminos de prestigio intelectual y grado de participacin/implicancia en la conectividad de la red, situacin que se explica por la similitud entre algunas de las propiedades medidas como por los supuestos metodolgicos aplicados en la operacionalizacin de ambos enfoques. Pero, por el otro, existen algunas divergencias que resulta pertinente analizar. Por ejemplo, en los grficos 1a. y 1.b vemos que hay ms agentes incluidos en el grfico de prestigio intelectual que en el grado de participacin en la red (Can, Mendez, Lamas, Rivera Indarte, De Angelis y Sastre), aunque se puede ver en esta ultima representacin a dos personajes no incluidos en 1.a: Lafuente y Jacinto Rodrguez Pea. La presencia de Mndez, Lamas, Rivera Indarte y De ngelis en el primer caso se motiva en que todos ellos contaron, en promedio, con ms propiedades individuales asociadas al prestigio intelectual (como la publicacin de obras propias) mientras que por razones ideolgicas, geogrficas o por la desaparicin fsica de alguno de ellos (nos referimos a Mndez, del cual se tienen muy pocos datos luego de principios de la dcada de 1840) no fueron tan importantes trminos de la relacin establecida con otros

Muoz, Juan Ramn

Egua, Manuel

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Alcorta, Diego

Silva, Brgido

Orma, Fermn

Mendez, Luis

Paz, Paulino

Tedn, Pio

Paz, Marcos

miembros de la red. Sastre, por su parte, aunque actor aglutinamente de esta comunidad intelectual en sus orgenes (Molina, 2000:414-16; Weinberg, 1977: 37-62) no est presente en el grfico 1.b porque su alejamiento de los centros de relacin como su separacin personal (originada seguramente por motivos polticos) con los personajes centrales de la red afect claramente su desempeo en los perodos posteriores. Aunque tambin la trayectoria de Sastre es descendente en trminos de prestigio intelectual, los altos valores que alcanza si son contabilizados en una escala diferente (de 0 a 38, en vez de 0 a 15) le permiten compensar la cada posterior y seguir formando parte del grupo ms destacado. En el caso de los grficos 2.a y 2.b, con muchos ms casos, ambos, que los dos anteriores (puede decirse que estas dos representaciones grficas concentran las mayores densidades), adems de la presencia en la red de los agentes identificados como pertenecientes al grupo 1 de prestigio (salvo Mndez), encontramos algunas diferencias para sealar. Por una parte, mientras que Albarellos, Acevedo, Esteves Segu, Cuenca, Tedn y Mario pertenecen al grupo intermedio en trminos de prestigio intelectual, son parte del grupo con menor grado de participacin en la red (3.b) En los tres primeros casos, el hecho de haber completado sus estudios en la UBA es un factor mucho ms valorado en trminos de prestigio que en trminos de conectividad, lo que sera una razn pertinente para dar cuenta de esta diferencia. En el caso de Mario, su participacin en medios de prensa es ms valorada en cuanto al prestigio intelectual, porque no se distinguen, como en el caso de grado de participacin y de implicancia conectividad en la red un conjunto de publicaciones como las ms representativas de la sociabilidad del grupo. A la inversa deben pensarse, Fonseca y Lamarca, poco destacados por sus capitales promedio de prestigio intelectual, por la falta de publicaciones, la muerte prematura del primero y la profesin del segundo (comerciante). Ambos ocupan una posicin intermedia en lo que respecta a su vinculacin con la red por sus estrechos lazos con personajes centrales de la misma como Echeverra y Alberdi. Finalmente, los grficos 3.a y 3.b corresponden a los ms bajos desempeos y salvo la presencia de Mendez en la representacin de la red y los dems casos indicados no hay diferencias a destacar. Sin embargo es importante sealar que en ambos casos nos encontramos con trayectorias en general descendentes (o donde se identifica un ascenso para al segundo perodo y una nueva baja en el segundo) con la excepcin del prestigio de Vicente Lamarca, que se beneficia por residir en Chile entre 1843 y 1852. Esta tendencia general se debe, en parte, a la interrupcin de algunas de estas trayectorias por muerte de los agentes (Tiola, Silva, Balcarce, Fonseca, Castelote, Bermdez, Alcorta) o la prdida de su rastro biogrfico (Costa, Bellemare, Mendez). Tal vez resulte llamativo el caso de Alcorta, profesor de Filosofa en la UBA y difusor, con Fernndez Agero y Laspiur, de las doctrinas
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de la Ideologa (Halperin Donghi, 2002: 23-46; Ingenieros 1956: 209-30). Cmo es posible que tenga este desempeo? Por un lado, su trayectoria es claramente descendente por razones de edad, fallecimiento y por haber residido en Buenos Aires, cuando gran parte de sus ex discpulos se trasladan a Montevideo. Por el otro, si bien comparti con ellos la universidad de Buenos Aires no particip de otras empresas generacionales sea periodsticas o asociativas. En realidad, Alcorta es un miembro de la Generacin anterior, sea sta la unitaria en un sentido clsico o bien una intermedia de cuya entidad dudan algunos historiadores del perodo como Ghirardi (2004:51). Florencio Balcarce, por su parte, es el claro caso de una trayectoria artstica malograda por la muerte prematura. Su juventud, la cruenta enfermedad que sufri y la idealizacin posterior de la que fue objeto lo transforman casi en el prototipo de la existencia trgica del poeta romntico, aunque su sensibilidad tuviera todava bastante del estilo neoclsico. Detengmonos ahora brevemente en algunas trayectorias particularmente interesantes para este trabajo. En los grficos 1.a y 1.b se puede ver que tanto en trminos de prestigio intelectual como de grado de participacin/implicancia en la conectividad de la red hay una sola trayectoria siempre ascendente: la de Domingo Faustino Sarmiento. La mayor parte de las restantes asciende en el segundo momento para volver a descender en el segundo, o se queda esttica, como le sucede a Lamas y Gutirrez en lo relativo al prestigio intelectual. Echeverra y Sastre (aunque con una pequea mejora en el perodo 1843-1852, por haber retomado su labor de publicista con su acercamiento a Urquiza) muestran un desempeo inverso, ya que de ser personajes centrales de la red y haber acumulado propiedades prestigiosas en trminos de capital intelectual, pasan a ocupar posiciones menos relevantes y ven desvalorizados los bienes simblicos acumulados. Lo interesante tambin, en el caso particular de Echeverra, es que cuando se ve beneficiado por una mayor implicancia en la sociabilidad del grupo (la primer parte del exilio en Uruguay) coincide con el perodo de su trayectoria con menos publicaciones. Cuando retoma el impulso como escritor, ya est ms aislado. En parte, por decisin personal, en parte, llevado por las circunstancias, el poeta demostraba una clara propensin a la vida solitaria98. Inclusive, su intervencin en las acciones polticas directas (tanto militares como conspiraciones) contra Rosas entre 18401843 es bastante escasa, por lo cual su posicin en la legin argentina o en la coalicin antirosista se debe ms a su prestigio simblico que a su relevancia poltica99. Muertos antes de
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Desde antes de exilarse en Colonia, en su decisin del destierro interno al campo como en la tendencia a perder contacto con los amigos, o en la negativa de integrarse a algunas actividades motorizadas por otros miembros de la Joven Generacin (de hecho, recin se integra al Saln Literario cuando Sastre lo convoca para su coordinacin doctrinaria), Echeverra manifestaba cierta reticencia a participar de la sociabilidad grupal. Cf. Weinberg (1977: 87-97). 99 Gutirrez, Noticias Biogrficas, Echeverra-Palcos (1940:53).

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1852, como el autor de Los Consuelos, Rivera Indarte y Quiroga Rosas no pueden mantener en el ltimo perodo de sus trayectorias los capitales y la presencia dentro de la red que tuvieron en su momento de mayor apogeo. Sin embargo, dado que la posicin dentro de la red no es analizada desde una visin plenamente relacional sino desde la distribuciones de propiedad que, aunque apunten a interrelaciones, son adjudicadas a los agentes, no puede valorarse lo suficiente la importancia de Quiroga Rosas, o Quirogarosas, como l mismo prefera autodenominarse100, en la generacin de vnculos entre los partcipes de las red romntica residentes en Buenos Aires y en el interior entre 1837 y 1839/40, durante la etapa previa a su instalacin en Chile101. Una mirada global puede llevar a pensar que las trayectorias de Alberdi, Gutirrez, Fras y V. F. Lpez no presentan grandes diferencias si son analizadas en trminos de prestigio intelectual o de grado de participacin/implicancia en la conectividad de la red (ver las representaciones grficas 1.a y 1.b). A su vez, pareciera tambin que hay una continuidad lgica entre las posiciones ocupadas en el campo/red en general y este desarrollo ms diacrnico. Sin embargo, es necesario realizar algunas precisiones. Gutirrez tiene un peso especfico dentro de la red algo mayor que el que se evidencia en la representacin grfica del ndice, ya que su facilidad para mantener contactos amistosos con otros miembros distanciados esttica, poltica, ideolgica e inclusive personalmente entre s, lo transforma en un referente nodal de la misma (ver 3.4.1). Alberdi, por su parte, alcanza los mximos valores posibles de prestigio intelectual y de grado participacin/imbricacin en la red en los dos primeros perodos, para bajar apenas esos valores en el tercero por tener algo menos de publicaciones que Sarmiento y Mitre, por el hecho no haber colaborado en empresas editoriales como de El Progreso. Aunque se trata, sin duda, de un personaje central en la trama, como ya se ha esbozado en apartados anteriores, Alberdi se beneficia claramente de la estructura del campo/red porque, adems de contar con las propiedades que ms se priorizan en ambas configuraciones (a diferencia, por ejemplo, de Sarmiento y Mitre, que no tienen credenciales acadmicas reconocidas institucionalmente por carecer de estudios universitarios), sus datos biogrficos son extremadamente completos y es factible reconstruir su vida, gracias a muchos trabajos, pero en particular a travs del minucioso libro de Jorge Mayer (Mayer, 1963), con un grado de detalle que no se verifica en otros casos, especialmente en individuos con menos celebridad contempornea y fama pstuma.

De esta manera haca explcito su odio hacia el gobernador de Buenos Aires, a quien consideraba un tirano. Cf. Cutolo (1968 V: 676). 101 Quiroga Rosas se instala en Chile, pocos meses despus que Sarmiento en su segundo exilio, es decir, alrededor de junio del ao 1840. Sarmiento, Epistolario, Diez Cartas de Sarmiento (1928:102, 104).

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Mitre, por su parte, es el paradigma de quienes se benefician por residir en Montevideo entre 1838/9 y 1843, y que luego se acoplan al destino andino del resto de los emigrados como Gmez, quien en los grficos 2.a y 2.b tiene una trayectoria linealmente ascendente como Sarmiento. Barros Pazos, aunque con una baja en trminos de conectividad en la red en el tercer perodo, se encuentra en una situacin anloga, mientras que Can, Lamas, Thompson, Mrmol y el propio Varela ven perjudicado su desempeo por no emigrar a Chile. Varela merece ciertamente un comentario aparte, porque sus posiciones pueden poner en duda la sustancialidad ideolgica del vnculo entre estos intelectuales. Como se indic en el punto 3.1, Eugenia Molina excluye en un principio a Varela de la red romntica por motivos estticos y polticos: era un clacisista unitario, que no poda compartir ni el estilo exaltado ni la orientacin poltica de la Joven Generacin que se ergua en juez de sus predecesores (Ver Dogma Socialista, palabra Simblica XIII, EcheverraPalcos, 1944:219-25)102. La autora inclusive apunta a que esta ruptura se hace mucho ms patente cuando el grupo romntico se transforma en faccin poltica, y pone en cuestin, particularmente en las personas de Alberdi y, en menor medida, de Fras (Molina, E. 2000:416; Mayer 1963: 185-223) la hegemona de los emigrados unitarios en la determinacin de los cursos y programas de accin en la campaa anti-rosista. Paradjicamente, Varela no slo participa de los grupos de agentes con mayor prestigio intelectual relativo y grado de participacin/implicancia en la conectividad, sino que adems alcanza su mejor desempeo, al menos en lo que a sociabilidad se refiere, en el momento de la ruptura. Esta anomala de nuestro anlisis emprico en relacin con una premisa de uno de los enfoques tericos que lo sustenta, debe llevarnos a pensar en los problemas que implican la cuantificacin de la realidad emprica si no se vincula con una adecuada comprensin interpretativa de los procesos que se analiza. As, pues, sin excluir a Varela de la red, debemos explicar por qu en promedio alcanza una mejor conectividad que otros personajes emblemticos de la misma, como Miguel Can. Y para hacerlo, resulta adecuado, adems de un trabajo ms estrictamente relacional con los criterios de la red, incorporar una perspectiva ms cualitativa al anlisis que estar presente, tanto en la discusin sobre los tpicos estructurantes del Romanticismo argentino, como en el tratamiento particularizado de la produccin textual y la trayectoria vital de los actores (captulo 4). De hecho, las especificaciones que acompaan las descripciones de los esquemas grficos presentados en
Varela tampoco comparta el anti-espaolismo en que muchos de los jvenes del 37 sustentaban su bsqueda de una lengua nacional, ni el historicismo que, a su juicio, los llevaba a ser complacientes con el rosismo y tener una visin menos formalista que los miembros de la Generacin de Mayo (al menos en sus comienzos) de la democracia. Para el cambio en la visin de la democracia de los hombres de Mayo, cf. Monteagudo (1823), Ighina (2006) y Carozzi (1999:128-9).
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esta y en la precedente seccin (3.3.2) han tenido como finalidad incorporar parcialmente la singularidad biogrfica de los personajes involucrados como elemento necesario en la interpretacin del papel desempeado en el campo/red intelectual que nos ocupa. Finalmente, Mara Snchez muestra un desacople entre un prestigio intelectual en baja y un peso ascendente dentro de la red, sobre todo, durante su exilio en la capital uruguaya. Como se seal en el apartado anterior (3.3.2), la singularidad de su propio caso, que la transforma en la nica presencia femenina en la red/campo resiste, en parte, la objetivacin realizada con los capitales culturales y criterios considerados, ya que ambos apelan a propiedades institucionalizadas que estaban relativamente vedadas a las mujeres, aun a las letradas y/o literatas, durante la primera mitad del siglo XIX. Adems, aunque Mariquita es una salonnire instalada cuando los jvenes del 37 salen a la vida pblica (Batticuore, 2005; Sanz Quesada, 1995) su mayor compromiso con aquellos se dar a partir del exilio. A su vez, aunque instalada en Montevideo y residente por un tiempo en el Brasil junto a su amiga, la esposa del embajador Guido, entre 1843 y 1852, y siempre deseante de irse a Europa o de volver a la patria (Cartas a Florencia del 8 de diciembre de 1846 y del 18 de Febrero de 1847; Snchez, 2003 237-9) no perder sus fluidos contactos con las figuras ms emblemticas del grupo, como puede observarse claramente en la redes de correspondencia y circulacin de obras presentadas en el punto 3.4. En sntesis, este anlisis comparado ha permitido demostrar que el campo intelectual de la Generacin del 37/red romntica no se mantiene inalterado en su composicin ni en su dinmica a lo largo del perodo 1830-52. Esto hace que la fisonoma que esta configuracin adquiere en cada perodo impacte en los cambios posteriores. De hecho, la transformacin del grupo intelectual en faccin poltica entre 1839/40 y 1843 va replicarse en el momento de la cada de Rosas y a posteriori, aunque en esa instancia las tensiones internas y las luchas ideolgicas y poltico-partidarias sern tales que pondrn en cuestin la supervivencia del campo/red como tal.

3.4. El enfoque de redes: se puede hablar de la sociabilidad romntica? Uno de los principales interrogantes que atraviesa esta investigacin es la relacin de los intelectuales argentinos con la repblica democrtica, o lo que desde una perspectiva ms contempornea se puede denominar una democracia republicana. Tanto en el plano del pensamiento como en el de la accin, ese vnculo es impensable en el siglo XIX (pero tambin a partir de la transicin democrtica de los aos 80 del siglo XX) sin asociarlo con la nocin de nacin cvica, ya sea como imaginario, o bien como constructo poltico institucional. Los sentidos y representaciones que estos conceptos adoptaron en distintos
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momentos de las trayectorias de algunas figuras emblemticas de la Generacin del 37 sern abordados en los prximos captulos (captulos 4 y 5). Sin embargo, ms all o ms ac de la historia conceptual de los trminos polticos, se encuentra otro aspecto de la historia de la poltica, que se nutre del estudio de las mentalidades y de la problematizacin del relato mismo que cuenta los acontecimientos polticos: el impacto de las prcticas asociativas en la construccin del Estado Nacin argentino (Gonzlez Bernardo de Quiroz, 1999:21). La elite cultural y poltica que participa de esa trama de vnculos sociales e intelectuales que se ha dado en llamar Generacin del 37 va intervenir de un modo particularmente significativo en los espacios de sociabilidad desarrollados en los antiguos territorios del Virreinato del Ro de la Plata y sus zonas aledaas. Estos mbitos son los que, desde la Revolucin de Mayo en adelante, van a ir configurando una sociedad civil, a la vez sujeto de derecho y objeto de dominacin por parte del poder poltico (Gonzlez Bernardo de Quiroz, 1999:24). As, las prcticas asociativas de este grupo se enmarcan en un conjunto ms amplio de prcticas de otros sectores sociales y polticos, que fueron desarrollando una trama relacional que permitir la unificacin y centralizacin del poder poltico en la Argentina a partir de 1862. Ciertamente, el trabajo de Gonzlez Bernardo de Quiroz centra su mirada en un espacio geogrfico ms acotado que el nuestro (la ciudad de Buenos Aires y sus zonas aledaos), e incluye en su perspectiva un repertorio ms variado de actores, pues considera los sectores populares que, desde el enfoque bourdiano, conforman el contrapunto no distinguido de la elite cultural que nos ocupa (Bourdieu, 1998:379-403; Gonzlez Bernaldo de Quiroz, 1999:96-109, 156-72, 190-3). Sin embargo, esta autora presta particular atencin al impacto de la sociabilidad de este grupo de intelectuales o de las trayectorias individuales de los agentes con l identificados en la adaptacin paulatina de una sociabilidad nacional moderna (en su doble acepcin cvica y civilizada), tanto en el perodo 1830-1852 (bsicamente, el caso de la Asociacin de Mayo; Gonzlez Bernardo Quiroz, 1999) como con posterioridad (sobre todo, la francmasonera y los clubes polticos, dos elementos considerados en el desarrollo de los indicadores del campo intelectual global; Gonzlez Bernardo Quiroz, 1999: 270-82 y anexos base de datos biogrficos). Adems de constituir un aporte en el plano metodolgico y emprico por su anlisis comparado de las biografas e informacin sobre la pertenencia asociativa de los casos estudiados, este trabajo brinda un horizonte interpretativo para comprender por qu los vnculos y prcticas asociativas desarrollados entre 1830 y 1852 por los actores forman parte (con mayor o menor involucramiento) del campo intelectual de la Generacin del 37/red romntica, e inciden en el proceso de formacin de la Nacin Argentina. Esta influencia se puede observar no slo
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desde el punto de de los habiti categoriales, es decir, interviniendo en el proceso de significacin de los conceptos polticos, sino tambin en plano praxeolgico, porque estos agentes participan del proceso de creacin de las condiciones asociativas necesarias para el desarrollo de la sociedad civil y el Estado, caractersticos de los primeros tiempos de la Argentina moderna. De este modo, los actores que nos ocupan, adems de productores simblicos y/o dirigentes polticos miembros del aparato institucional del Estado, fueron miembros activos de la configuracin de la trama relacional de la sociabilidad del perodo. Y esta participacin pone en evidencia la doble valencia de la nocin de civilidad y muestra cmo, independientemente del rol rector que desempe el centro poltico en la civilizacin/domesticacin de la sociedad a lo largo del siglo XIX, no puede obviarse que la estalidad es una relacin social (Abal Medina, Nejamkis 2003:193; Oszlak 1999:16). Para dotar capacidades del Estado argentino emergente era necesario crear una sociedad que se adaptase a los requerimientos del modelo de capitalismo entonces hegemnico y que pudiese convivir pacficamente con las instituciones polticas consagradas en las normas constitucionales. Y esto se produjo no slo desde la teora y la gestin estatal, sino tambin en mbitos de socializacin poltica no mediados por la representacin103 (Abal Medina, 2004:33-54; Manin, 1997). As, pues, consideramos que analizar los elementos de conexin o criterios de conectividad de la red romntica constituye un aporte que excede la sola descripcin de un caso. Por el contrario, brinda elementos para comprender la orientacin posterior de la historia poltica argentina, las diferencias poltico-prcticas y terico-ideolgicas que empiezan a separar las trayectorias de algunos agentes, y tambin nos permite esbozar los motivos por los cules algunos derroteros existenciales devienen ms emblemticos para la configuracin posterior de la relacin entre intelectuales y poltica en la Argentina.

3.4.1. Bases conceptuales y metodolgicas de anlisis de las redes sociales. Su aplicacin a los criterios de conectividad de la red romntica A continuacin vamos a analizar con ms detalle algunos de los criterios de conectividad identificados en el punto 3.2 para estudiar esta red que hemos denominado casi

Puede decirse que en esos mbitos las relaciones eran ms horizontales? No estrictamente. Tanto el anlisis de redes como el de campos ponen en evidencia la existencia de jerarquas en esos espacios. Sin embargo, puede plantearse como una forma de hacer poltica donde el vnculo representativo no es tan definitorio, e importa ms la posibilidad de intervenir y hacerse ver en la esfera pblica, como dira Arendt (1998:153). Para una relectura ms actual de esta visin, cf. parte I de la tesis de maestra de Plot (2001).

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acrticamente romntica104. Aqu emplearemos como instrumentos de anlisis de las estructuras de las redes medidas tales como densidad, centralidad y cohesin (John, Cole 1998:134-5; Nooy, Mrvar, Batagelj, 2005:127-131) adems de las representaciones grficas producidas con el Programa Pakej que, adems de las bases de datos en Microsoft Excel, han sido la herramienta utilizada para el procesamiento de los datos empricos en este caso. Tambin trabajaremos con balanced graphs que, en el caso de las redes de amistad, permiten calificar los vnculos como positivos o negativos, dando cuenta de la estima especfica que los personajes en cuestin sienten respecto de los otros. Brevemente es necesario establecer un vocabulario muy bsico necesario para analizar la estructura de las redes. Como bien indican John and Cole (1998:134), parte de este marco categorial proviene del cuerpo matemtico conocido como graph theory y de la aplicacin de programas que producen medidas sociomtricas para el anlisis social. Como indicamos antes, solo hemos tomado de ese corpus conceptual complejo un conjunto de elementos bsicos que permiten graficar, comparar y analizar algunas de las interrelaciones (criterios de conectividad) que nos parecen significativos para la conformacin de una sociabilidad comn y para la identificacin de la centralidad relativa de cada actor en esta trama relacional. Dado que el objetivo bsico del anlisis de redes sociales es detectar e interpretar los patrones de los vnculos sociales entre los actores (Nooy, Mrvar, Batagelj, 2005:3-5), en la visualizacin de este tipo de relaciones no se puede prescindir de los fundamentos de la sociometra105. Y aunque ni esta disciplina ni la graph theory son suficientes para la interpretacin de los vnculos grupales, ofrecen un repertorio de trminos necesarios para el anlisis descriptivo de las redes que nos ocupan. En primer trmino, las redes se representan con grficos que se definen como un conjunto de vrtices y de lneas que unen pares de ellos. Se denomina vrtices a las unidades menores de los grficos. En nuestro caso, hay uno por cada agente o caso contemplado en la red, segn los criterios explicados en 3.2.2 (Nooy, Mrvar, Batagelj, 2005:6). Las lneas, en cambio, son vnculos entre dos vrtices, y aquellas que relacionan a los agentes con ellos mismos se denominan loops. Aparte de estas ltimas, hay dos tipos bsicos de lneas: los edges y los arcs. En las primeras, no importa la direccin, es decir no hay diferencia entre el
Los problemas asociados al uso de este adjetivo calificativo sern objeto de un ms detallado comentario posterior, adems del tratamiento ms particularizado de la cuestin, que se presentar al analizar los textos de algunos de los referentes de este ideario/esttica en la intelectualidad que nos ocupa. (captulo 4). 105 Cabe aclarar, como indicamos en el punto 3.2.2, que el anlisis de redes se aplica en muchas disciplinas preocupadas por la interaccin, y que van desde la Antropologa que estudia relaciones de amistad (Wolf, 1980) hasta las Polticas Pblicas, pasando por la Sociologa de la Cultura, especialmente en lo relativo a la produccin y difusin de productos culturales y cientficos. Aunque con influencias de otros campos disciplinares, este ltimo es el terreno especfico donde se enmarca el presente captulo.
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vrtice emisor y el receptor de la lnea. En las segundas, en cambio, la direccin del vnculo es fundamental y se representa grficamente con una flecha, como indican Nooy, Mrvar, Batagelj (2005: 6-7). En nuestro anlisis, aunque nos limite ms en el clculo de las medidas sociomtricas con arcs porque las relaciones en las distintas redes no son siempre recprocas. Igualmente, cuando ha sido posible, hemos simplificado el modelo para que sea ms comprensible grfica y analticamente. El programa Pajek, adems de permitir graficar estas redes, ofrece una serie de comandos que permiten mejorar la disposicin grfica de las redes. En la terminologa del programa, estos comandos energizan la red (Nooy, Mrvar, Batagelj 2005:16), lo cual quiere decir que aplican frmulas matemticas sobre ella, por las cuales se desplazan automticamente los vrtices, de forma tal que aparecen destacados aquellos que ms importan y sus relaciones ms relevantes106. En nuestro caso, el tipo de energizacin o frmula matemtica que hemos usado es la Kamanda-Kawai y su nombre deriva de los apellidos de sus creadores. Al aplicarla sobre nuestras redes se pudo relocalizar los vrtices bastante bien, aunque en muchos casos hubo que complementar este procedimiento con una manipulacin manual de aquellos vrtices que hubieran quedado aislados, sin estarlo realmente. Otros conceptos relevantes para comprender la estructura de las redes son, por un lado, aquellos que permiten combinar las propiedades relacionales y no relacionales de los agentes representados por los vrtices. Aqu encontramos, en primer lugar, las particiones, que identifican grupos dentro de la red y que permiten visualizarlos particular o globalmente. En segundo trmino tambin hay vectores, que son asignaciones de valores numricos a los vrtices (Nooy, Mrvar, Batagelj 2005: 29-58, esp. 31 y 43) que permiten operar matemticamente con los mismos. Sin los elementos nombrados no se puede representar grficamente las propiedades de los agentes y, por ende, no puede configurarse la red. Por otra parte, la estructura de las redes depende fundamentalmente de la cantidad y tipo de vnculos entre los vrtices que las componen. Esto slo puede determinarse a travs de ciertos valores que permiten medir la cohesin de una red, y que son la densidad de la red (John, Cole 1998: 133-6), el grado de cada vrtice y su centralidad, como el grado de centralidad o centralizacin, la closenees y la beteweeneess (Nooy, Mrvar, Batagelj 2005: 61-84, 123-137). La densidad es el grado de conectividad de la red, expresado en cantidad de lneas, respecto del mximo posible en la misma, que se dara si todos los vrtices estuvieran conectados con todos. El grado de un vrtice, en cambio, es la cantidad de lneas que convergen en l (Nooy, Mrvar, Batagelj 2005: 63). Todas estas medidas de centralidad se
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pueden aplicar tanto a la red en su totalidad, como a cada vrtice en particular. As pues, mientras que el grado de centralidad de un vrtice es su grado (es decir, el nmero de lneas que coinciden en l), el grado de centralizacin de la red es la variacin en grado de los vrtices dividido por el mximo posible de gradacin para una red del mismo tamao. Este valor oscila siempre entre 0 y 1107. La closenes centrality de un vrtice es el nmero de otros vrtices dividido la suma de las distancias entre este vrtice y los dems en tanto que la closeness centralization de una red es la variacin de la closenes centrality de sus vrtices divido el valor mximo de variacin posible en closenes centrality para una red del mismo tamao108. Finalmente la beteweenees centrality es la proporcin de todos los senderos (path) ms cortos entre otros pares de vrtices que pasan por el vrtice en cuestin mientras que la beteweenees cetralization de una red es la variacin de la beteweenees centrality de sus vrtices divido el valor mximo de variacin posible en beteweenees centrality para una red del mismo tamao (Nooy, Mrvar, Batagelj 2005: 126, 127, 131). Claro que para poder comprender esta ltima medida hay que estar familiarizados con los cuatro tipos de recorridos que se pueden realizar en una red segn la ubicacin de sus vrtices y la direccionalidad de sus lneas. Un semi walk (recorrido) entre un vrtice a y un vrtice d es una secuencia de lneas tales que el vrtice final de una lnea es el inicio de la siguiente y la secuencia empieza en a y termina en c mientras que un walk es un recorrido idntico con la condicin adicional que ninguna de sus lneas es un arco cuyo vrtice final es la cola del mismo. Dicho en trminos ms sencillos para tener un walk debemos respetar la direccionalidad de las flechas que los componen en tanto que en el semi-walk es indistinto. Complementariamente, un semi-path (sendero) es un semi-walk con la condicin adicional que ninguno de los vrtices inicial y final se repite ms de una vez mientras que un path (recorrido) es un walk que cumple la anterior condicin (no repeticin de los vrtices).

Esta definicin supone que las redes con mayor grado de centralizacin son aquellas que tienen una configuracin de forma de estrella (es decir con un vrtice en el medio, el resto en los costados y donde estos ltimos se conectan con el central sin que ninguna lnea los asocia entre s). 108 Esta medida no es aplicable en las redes donde no todos los vrtices estn conectados como en el caso de las que trataremos de continuacin. Sin embargo, si es posible calcular de closeness centrality de los vrtices, indicando los valores mximos y mnimos en cada caso.

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El grfico precedente nos puede servir para interpretar mejor el sentido de las categoras definidas anteriormente. Entre v5 y v3 tenemos un walk porque la direccin coincide con la orientacin del arco que los une (el vrtice final es la cola y no la punta de la flecha). Por el contrario, entre v5 y v1 hay un semi-walk, ya que el sendero recorrido no sigue la direccin de los arcos (flechas) que unen los vrtices. El sendero entre v5 y v3 es un path porque cumple las condiciones de un walk y no hay ninguna repeticin de vrtices mientras que el sendero que va de v5-v3-v4-v5-v3 no lo es porque dos vrtices aparecen en ms de una ocasin. A su vez, entrev5-v4-v3 tenemos un semi-path pero no existe este tipo de relacin entre el camino que va de v5 a v1 (v5-v3-v4-v5-v3-v1) porque dos vrtices se repiten en dos oportunidades. Esta ejemplificacin demuestra que el grado de conexin de la red se deriva del tipo de vnculos que se establecen entre sus vrtices (si hay varios vrtices sin conexiones tender a ser baja), pero tambin de los posibles caminos que puedan elegirse para desplazarse por las lneas que la componen (Nooy, Mrvar, Batagelj 2005: 68, 324-5). Una vez identificados estos elementos podemos pasar al anlisis particularizado de las redes definidas a partir de los criterios de conectividad. Los supuestos epistemolgicos relativos a los balanced graphic que fueron esbozados en el punto 3.2 recibirn un tratamiento especfico en el punto 3.4.2. Un primer criterio de conectividad que vamos a analizar es el conocimiento personal entre los agentes que identificamos como potenciales partcipes de la misma. Ahora bien, como ya se indic previamente, los contactos cara a cara variaron en los diversos perodos, puesto que hubo cambios en la ubicacin geogrfica de los agentes que permitieron relaciones personales directas antes imposibles por motivos espaciales. As pues, hemos construido tres redes de conocimiento personal correspondientes a las tres etapas indicadas en el apartado 3.3.2: 1830-1838/9, 1839/40-42/3 y 1843-1852. Ciertamente es necesario realizar algunas aclaraciones para facilitar el anlisis de los grficos presentados a continuacin. En primer trmino, el conocimiento personal como variable/indicador presenta el problema de no ser excluyente con otros criterios como la participacin en actividades asociativas, ya que en estos mbitos se establece en general un contacto personal directo con otros de los participantes de eventos del mismo tipo. Por ese motivo, en particular en el caso del primer perodo donde la densidad de la red para el conocimiento personal es tal que dificulta una clara visualizacin de la posicin de los sujetos intervinientes en ella, se ha decidido realizar una focalizacin localizada109 en los espacios de socializacin que participaron. En segundo lugar, otra propiedad fundamental para una mejor comprensin de las redes de conocimiento
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Para ello tambin hemos empleado las herramientas de visualizacin parcial de determinadas propiedades con las que cuenta el programa Pajek; cf. Nooy, Mrvar, Batagelj (2005: 29-48).

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personal es la ubicacin geogrfica, por ese motivo se han identificado subregiones dentro de las redes conocimiento personal 2 y conocimiento personal 3, que se relacionan con el lugar de residencia en estas dos etapas del exilio. En el caso del primer perodo se construy, adems, una red que pone en evidencia el contacto entre los residentes en Buenos Aires y el interior, donde se ponen de manifiesto el rol de quienes tuvieron como misin la transmisin de la doctrina de la Joven Generacin, ms all de los lmites de la ciudad de Buenos Aires. Finalmente, es importante recordar que la informacin relativa al conocimiento personal de los agentes remite a las menciones especficas de los involucrados pero, en caso de no existir o no haberse encontrado estas ltimas, se deriva del haber compartido mbitos de socializacin que lo hubieran hecho factible. Haber cursado estudios en la UBA en el mismo perodo, asistir a la sesin inaugural del Saln Literario, ser miembro de la Asociacin de Mayo o de sus filiales locales, participar de la Legin argentina, y dems situaciones similares constituyen indicios de un posible contacto cara a cara110.
Grfico 7 Conocimiento Personal 1

A su vez, respecto del lugar de residencia o ubicacin geogrfica se prioriz aquella en la que se estuvo mayor tiempo durante el perodo, aunque hay casos como Echeverra entre 1836/9-1842/3 donde, a pesar del carcter tardo de su instalacin en Montevideo (resida en Colonia desde mediados de 1840 y luego de unos meses se estableci en la capital uruguaya) se lo considera como parte de los exiliados argentinos en esa ciudad.

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La red conocimiento personal 1 no permite, dada la magnitud de los contactos, una visualizacin clara. De hecho, tiene 80 vrtices, que corresponden a los nombres propios de los actores que tuvieron algn contacto personal en el perodo a travs de los mbitos de sociabilidad comn previamente identificados111, y 3182 lneas, relativas a los vnculos entre s. La densidad es de 0,4971 que es bastante alta, porque el mximo posible de lneas dada la cantidad de vrtices es 6400, lo que significa que los vnculos entre los vrtices es algo menos de la mitad del mayor nmero factible. A su vez, el vrtice con mayor grado de centralidad corresponde a Manuel Quiroga Rosas (128 contactos), mientras que los de menos son Cortnez, P. Paz, Laspiur, Balam, Mario, Maza, Bellemare, Adolfo Alsina y Guido, que no tienen ningn vnculo112. La mayor parte de los vrtices tiene un grado de centralidad que oscila entre 94 y 128, y esto se debe a que hay muchos espacios de socializacin institucionalizados o no durante este perodo113. Quiroga Rosas, deviene entonces, una figura nuclear de la red en este lapso. Dada su doble pertenencia a las redes sociales de la Ciudad de Buenos Aires (la UBA, la Asociacin de Mayo, el Gabinete y el Saln Literiario) y del interior, fundamentalmente en San Juan, donde se instala en 1839114, este joven jurisconsulto va a transformarse en uno de los principales difusores de la obra y la prdica de la Joven Generacin fuera del eje geogrfico Buenos Aires-Montevideo. De hecho, Quiroga Rosas es quien lleva a la provincia cordillerana un conjunto de publicaciones (fundamentalmente, los nmeros de la Revista Enciclopdica)115, que van a inspirar El Zonda como empresa editorial de los jvenes sanjuaninos (Verdevoye, 1963:22El campo y la red global contempla 75 casos. Aqu hay cuatro adicionales: dos asistentes a la sesin inaugural del Saln Literario, cuyas biografas completas no pudieron encontrarse (Avelino Balcarce, Alagn y Lozano), y Valentn y Adolfo Alsina que compartieron con el grupo instancias de socializacin comn durante el exilio (Valentn) y, sobre todo, en la vida poltica posterior a 1852. De todas formas, ambas presencias no son demasiado importantes en la red. 112 La ausencia de vnculos implica, en algunos casos, imposibilidad real de tener un contacto personal. Por ejemplo, Cortnez y Adolfo Alsina eran muy jvenes y vivan lejos del centro geogrfico de la sociabilidad del perodo, mientras que Balam estaba muerto. En otros casos, la relacin por contacto personal directo no pudo ser comprobada en forma fehaciente, aunque los lazos posteriores demuestran que participan, aunque perifricamente, de esta sociabilidad comn. En el caso de Alsina, ms que vnculos personales, lo que lo une a esta red entre 1830 y 1852 son los vnculos familiares, ya que adems de hijo de Valentn, era sobrino de Ramn Maza por va materna. 113 Por ser una red muy densa, con lneas mltiples, no es demasiado pertinente determinar otras medidas de centralidad ni detenerse en los recorridos posibles entre los vrtices. De todas formas, el grado de centralizacin de la red es de 0,314 la closeness centralization no puede calcularse porque la conectividad de la red no es fuerte, ya que hay vrtices sin lneas que los unan a los dems, y la beteweeneess centralization es de 0,06895. 114 Verdevoye (1963:16) se equivoca cuando afirma que Quiroga Rosas llega a San Juan a fines de 1837. Lo hace a fines del ao siguiente, porque fue uno de los que jur el credo de la Joven Generacin el 9 de julio de 1838. Una carta de Gutirrez a Alberdi fechada el 25 de febrero de 1839 indica como da de partida el sbado anterior. 115 Vale recordar que Quiroga Rosas le pide a Alberdi que le haga llegar los nmeros de la Revista Enciclopdica que le haba legado Peralta (Carta del 15 de Febrero de 1839). Esas publicaciones eran muy caras a la Generacin del 37, que se manifiesta tanto en las Palabras Simblicas del Dogma como en El discurso preliminar al estudio del Derecho, por no mencionar las publicaciones peridicas como La Moda y el propio El Zonda. Cf. Alberdi, Escritos Pstumos XV (2002:178).
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26). Tambin es a instancias del primer introductor de Kant en el discurso filosfico producido en las tierras del Plata que Sarmiento y Alberdi tienen un primer intercambio epistolar (Verdevoye, 1963:17 n.29; Alberdi, Escritos Pstumos XV 2002:118)116. Tanto Echeverra, por su mayor edad y reticencia a los vnculos personales, como el autor del Facundo por habitar lejos de los centros de sociabilidad, se encuentran en una posicin relegada en trminos de contactos cara a cara en el primer perodo respecto de Quiroga Rosas quien, a diferencia otros personajes emblemticos, residi durante bastante tiempo en Buenos Aires, haba cursado en la UBA en los aos 30 y haba asistido a las reuniones del Saln Literario y la Asociacin de la Joven Argentina como Alberdi, Gutirrez, Vicente Fidel Lpez, Fras, Barros Pazos, Thompson, Tejedor, Carrasco o Carlos Egua, por nombrar slo a algunos de ellos. Justamente, es en la siguiente representacin grfica, que muestra los vnculos entre los residentes fuera de Buenos Aires entre s y los geogrficamente ubicados en esta ciudad entre 1837/9 donde se ve ms claramente el perfil de sileno (Buruca, 2001:37) de Quiroga Rosas, ya que es parte de la sociabilidad portea como de la sanjuanina. En situacin similar se encuentra Miguel Can, radicado en Montevideo desde 1835, y Marco Avellaneda que, a diferencia de Alberdi, decide quedarse en su ciudad natal cuando ambos regresan luego de haber completado sus estudios en Derecho en 1834117. Tambin es destacable, por la cantidad de contactos, el caso Antonio Aberastain que estableci muchos vnculos como estudiante de la UBA en la dcada de 1830, rasgo que comparte con Silva, Tedn y Marco Paz, que tambin tienen un considerable nmero de vnculos. Albarracn, por su parte, sustenta sus conocimientos en sus relaciones con sus coterrneos y en el haber participado de la sesin inaugural del Saln Literario y en ser miembro de la Asociacin de la Joven Argentina, mientras que Balcarce, residente en Europa en el momento clave de la sociabilidad del perodo (1837-9), tena relaciones previas con otros miembros de la red por haber cursado sus estudios preparatorios en el Ateneo de De ngelis, por ser el alumno dilecto de la clase de Filosofa de Alcorta, y por su amistad estrecha con Gutirrez. Sastre,

Sarmiento le enva un poema en una de las pocas incursiones en la lrica que tuvo que Alberdi comenta no muy positivamente, pero es una forma de afianzar los vnculos entre una de las figuras ya ms establecidas de la Joven Generacin y el autodidacta sanajuanino, que estaba buscando legitimar su posicin en el campo cultural. 117 Cabe aclarar que Alberdi se grada en Crdoba, donde le contemplan las materias dadas y le permiten presentar la tesis a instancias de su mentor, el gobernador Heredia. All obtiene el ttulo de bachiller en derecho civil. Avellaneda se grado doctor en jurisprudencia en la UBA en el mes de mayo de ese ao con una tesis sobre la pena de muerte, que obtuvo mencin sobresaliente. Tan destacada era la oratoria de este joven de 21 aos, que era llamado por sus condiscpulos Marco Tulio Ciceron. Cf. Mayer (1963:103-4), Cutolo (1968 I, :270-1).

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aunque residente en Buenos Aires desde 1830, est presente en esta sub-red118 porque, al educarse en Crdoba, estableci fuertes lazos con los nacidos y/o formados en esa ciudad, como Piero, Fragueiro y tambin Vlez Sarsfield119, mientras que Lamas, Mitre, Can, Varela y Gmez, aunque an no tan estrechamente vinculados, comparten el espacio de socializacin comn de la ciudad de Montevideo. As, podemos decir que hay cuatro espacios geogrficos bsicos, distintos de Buenos Aires, donde hay representantes de la red romntica: la zona cordillerana (San Juan), el noroeste (Tucumn-Salta), Crdoba y Montevideo. Sin embargo, la relacin entre ellos no era muy estrecha y dependa de aquellas personas que, por razones de estudio u otra ndole, haban participado de algunas de las actividades o contactos que se generaban en Buenos Aires120. Otros casos por edad121 y/o profesin tuvieron relaciones menos regulares, mientras que otros, aunque se los identifica asociados a la empresa (son los casos de Paulino Paz y Saturnino Laspiur; Weinberg, 1977:51), no pudo asignrseles contactos personales fehacientes para el perodo.

Grfico 8 Centro Periferia

Podemos denominarla as porque se trata de una focalizacin parcial de la red global de conocimiento personal 1. Para graficarla y representarla se utiliz la funcin de reduccin que permite, por ejemplo, hacer coincidir en un solo vrtices a todos los casos que comparten una cualidad (residir en Buenos Aires en este caso) y de esta manera destacar la situacin particular de aquellos que comparten otro rasgo. 119 Vlez habitaba en Buenos Aires desde la dcada del 20 pero luego de la cada de Dorrego debi regresar a Crdoba por una decisin de Rosas aplicada a los provincianos que no comulgaban lo suficiente con la causa federal. Regresa a fines de 1831, y se ve beneficiado, aunque por corto tiempo, porque Ortiz su hermano poltico era el secretario de Juan Facundo Quiroga quien por entonces viva en Buenos Aires. No se lo incluye en esta red, porque a diferencia de Sastre no fue ni en este perodo inicial ni a posteriori un miembro altamente implicado en las interralaciones de la red romntica, a pesar de su alta dotacin relativa de capitales sociales y culturales (ver grfico punto 3.3.1) Cutolo (1968, VI, :381) 120 Fragueiro, Pieiro y Vlez, cordobeses los tres pero el ltimo residente en Buenos Aires desde 1831 participaron en la sesin inaugural del Saln Literario. 121 Rawson tambin estudi en la UBA pero lo hizo ms tardamente por ser algo ms joven que el resto. De sus coterrneos, solo tuvo un vnculo comprobable con Aberastain y Sarmiento. Cortnez estudi en Chile durante el exilio porque naci en 1831.

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Esta red tiene 26 vrtices en total y hay 154 lneas que los vinculan. Como el mximo posible es 676, su densidad no es muy alta: 0,23. Al haber vrtices sin contactos y al estar muy fragmentada en sectores, como indicamos previamente, esta red no est fuertemente conectada. Por consiguiente, no pueden establecerse otras medidas de centralizacin como la closeness centralization122, aunque es evidente que, por su grado de centralidad, Quiroga Rosas (30)123, Aberastain (22), Can (24), Avellaneda (20) y, en menor medida, Silva (20), Balcarce (16)124, M. Paz (16), Tedn (16) y Fragueiro (14) actan de factores de vinculacin entre los sectores o grupos identificados por la ubicacin geogrfica de los actores. As pueden identificar cuatro grupos que corresponden a tres zonas geogrficas: la zona cordillerana (San Juan), que vincula a Quiroga Rosas, Aberastain, Sarmiento, Rawson y, en menor medida, Cortnez125 y Laspiur. La zona del noroeste, donde residen y actan poltica e intelectualmente Avellaneda, P. Paz, M. Paz, Silva, Tedn y Villafae. Crdoba, donde se formaron Sastre, Pieiro y Fragueiro. Y Montevideo, donde Can auspici de lazos comunicante entre los orientales (Lamas, Gmez) y los emigrados ms tempranamente, como Can, Mitre, Alsina y el italiano Battista Cuneo. Ciertamente, Sastre, Quiroga Rosas y, en menor medida, Fragueiro, Pieiro y Cuneo participaron de mbitos de socializacin importantes en Buenos en 1837, como fue el caso del Saln Literario, del cual fue mentor como dueo de la librera que sirvi de lugar de reunin el pedagogo uruguayo. Pero su presencia en esta red se debe a que, junto con los que estudiaron en Buenos Aires y volvieron a sus provincias o se exiliaron tempranamente por motivos polticos y familiares,

El grado de centralizacin de la red es de 0, 43367, mientras que la betweenness centralization es de 0,1855. El grado de centralizacin es mayor que el de la red general porque Buenos Aires (vrtice que resume a todos los residentes ms permanentes en esa ciudad durante el perodo) es un lazo comunicante de la mayora de los vrtices conectados, sea en forma directa o indirecta. 123 Quiroga Rosas resida en Buenos Aires desde 1834, pero se instala en su provincia natal a fines de 1838 o a principios de 1839. Cutolo (1968 V: 676) dice que lo hace en mayo de ese ao, pero para entonces ya haba tenido contacto correspondencia con Alberdi (ver n. 109). Aunque se trata de la fase final del perodo, su presencia es fundamental para vincular a la joven intelligentsia sanjuanina con el ncleo duro de la Joven Generacin. Por ese motivo, hemos destacado su presencia en esta subred y su importancia se vio corroborada por la cantidad de contactos que logr cultivar. Vale recordar tambin que al haber iniciado su formacin universitaria en Crdoba, ya haba tenido oportunidad de forjar una relacin con Pieiro y Fragueiro, con quienes compartir el exilio chileno. Aunque Sarmiento puede haberse vinculado superficialmente con Fragueiro en su primera estada en Chile (Sarmiento, Recuerdos, 1998: 221-2), seguramente Quiroga Rosas, un amigo con quien tuvo un importante contacto epistolar en los primeros aos de la dcada del 40 (Sarmiento, Epistolario, Diez Cartas... 1928) fue una referente para acercarse a los cordobeses residentes en nuestro vecino trasandino. 124 Balcarce residi en Europa desde1837 hasta 1839, cuando regresa a morir en su ciudad natal, Buenos Aires. Por ello, adems de las diferencias estticas y polticas que hizo explcitas en una misiva a su amigo Juan Mara Gutirrez al leer los discursos inaugurales presentados en el Gabinete de Sastre, no estuvo presente ni en el Saln ni en la Asociacin. De todos modos, por haber estudiado con ellos en la UBA, adems de otro tipo de vnculos sociales que comparta, particip, aunque a distancia, en la primera etapa de la red romntica. 125 Weinberg lo identifica como uno de los miembros de filial San Juan de la Asociacin de Mayo o mejor dicho uno de los provincianos solidarios con la empresa del Saln Literario (Weinberg) pero por su edad esto resulta poco probable. Es factible que la referencia se lo asocie a su padre, aunque este por edad es ms bien miembro de la Generacin Unitaria.

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como Avellaneda, Tedn, Silva, Aberstain y Miguel Can, desempean un papel fundamental para demostrar cmo la sociabilidad de la red romntica o de la Generacin del 37 se ramificaba en distintos puntos del territorio del ex Virreinato del Ro de la Plata, aun antes de que el exilio se transformara en una experiencia definitoria de la identidad del grupo. Antes de concluir con el anlisis de esta red, es interesante sealar a dos personajes importantes en el campo intelectual de la Generacin del 37, tal y como fue descrito en el punto 3.3.1. Mitre y Sarmiento tenan, por entonces, un vnculo indirecto con el centro geogrfico de la sociabilidad grupal en el perodo: Buenos Aires. Sin embargo, en ambos casos, es posible establecer un path (recorrido que respeta la direccionalidad de los arcos y donde no se repite ningn vrtice) entre los vrtices identificados con sus nombres y el que corresponde a dicha ciudad, pasando solamente a travs de un personaje: Can, en el caso de Mitre, y Quiroga Rosas en el caso de Sarmiento. De esta manera, adems de otro tipo de vnculos como los epistolares, estos dos agentes instalados en un primer momento en la periferia geogrfica en relacin con los mbitos de sociabilidad de la red que favorecen los contactos personales, pueden ir generando lazos personales que van a favorecer su insercin posterior en la red en posiciones ms centrales.
Grfico 9 UBA

Como qued establecido al analizar las relaciones entre los residentes fuera de Buenos Aires en algn momento del perodo 1830-7/8, un mbito de socializacin importante para comprender la densidad de la red de conocimiento personal en esta etapa es la Universidad de Buenos Aires. Esta red es muy densa ya que tiene 1694 lneas sobre un total posible de 1849 y, por ende, su densidad es de 0,8. Tambin el grado de centralidad promedio de los vrtices es muy alto y las nicas excepciones las conforman Fonseca, Echeverra, Varela, Lpez y Planes y Rawson que, aunque tambin estudiaron en la Universidad de Buenos
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Aires, lo hicieron con anterioridad (los cuatro primeros) o con posterioridad al perodo en que asisti la mayor parte de los agentes que generacionalmente pertenecen a esta intelligentsia. As, fue en las aulas de la universidad fundada a instancias de Bernardino Rivadavia que muchos de los hombres del 37 establecieron contacto, como alumnos (de Derecho en su mayora, aunque tambin de Medicina o Ciencias Exactas, como el caso de Gutirrez126). Muchos de ellos tambin establecieron all contacto con Alcorta, heredero de los idelogos, Lafinur y Fernndez de Agero, cuya enseanza filosfica cuestionaron, pero tambin asimilaron127. Dada la paridad en el grado de centralidad de los vrtices que la componen, esta red no tiene un alto grado de centralizacin (0,12). De hecho, su disposicin radial se basa ms bien en criterios de visualizacin que por el predominio de un agente en particular como centro nuclear de las relaciones. A su vez, las otras medidas de centralidad como la closeness centralization, que en este caso puede calcularse porque no hay vrtice de la red que no tenga al menos una conexin con otro, y la betweenness centralization son de 0,15 y 0,04 respectivamente, aunque dada la cantidad y entramado de las lneas, no puede ofrecerse una descripcin particularizada de sus recorridos. Entre 1837 y 1838 hubo dos espacios asociativos constituidos ex profeso, que son bsicos para comprender el alcance personal que tuvo esta red. El motivo de esta relevancia se debe a que, por un lado, la asistencia o participacin de ellos conforma un indicador para establece la pertenencia o no de un actor determinado a esta red/campo (ver punto 3.2.2.) y, por el otro, ambos conforman experiencias asociativas fundamentales para dotar al grupo de una identidad poltico-cultural compartida que, a su vez, tendr notable incidencia en la posterior conformacin del imaginario de la nacin Argentina. Se trata del Saln Literario y de la Asociacin de la Joven Argentina, que luego de la conformacin de las filiales locales y la experiencia del exilio montevideano empezar a conocerse por Asociacin de Mayo (3.1.).

Gutirrez se gradu en Derecho y, junto con Felix Orma, de agrimensor. Ambos fueron compaeros en el Instituto Topogrfico durante los comienzos de la segunda gobernacin de Juan Manuel de Rosas. Orma regres all luego de 1852 y Gutirrez ser un impulsor importante del desarrollo de las Ciencias Exactas en la Argentina durante su rectorado en la UBA (1861-1873).Ver captulo 6 punto 6.1. 127 Las diferencias en la recepcin de esta herencia y el uso que de ella hicieron sern tratadas en los prximos captulos orientados a la discusin de la influencia del ideario ilustrado y romntico en la construccin conceptual y en la concepcin de la poltica como prctica de algunas de las trayectorias intelectuales ms destacadas dentro del grupo

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Grfico 10 Saln Literario

Grfico 11 Asociacin de Mayo

Ambas sub-redes operan en cierto sentido como un contrapunto de la representacin grficas de las relaciones de los residentes en el interior, aunque, como puede establecerse hay alguno de ellos que tambin participaron de estas reuniones realizadas en Buenos Aires.

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En el caso del Saln Literario, la red contempla 51 casos porque, adems de los asistentes a la sesin inaugural, se contabiliz a Echeverra, que se incorpor a posteriori. Como puede verse, la red es muy densa porque todos los asistentes tienen alta probabilidad de haber establecido contactos personales entre s (al menos, por haberse visto en esa reunin) y los grados de centralidad de cada vrtice oscilan entre 94 y 102 relaciones (entrantes y salientes, porque se trabaja con arcos, aunque la relacin de conocimiento personal es por definicin recproca), con las sola excepcin de Echeverra. Los que alcanzan los ms altos valores de centralidad son aquellos que, adems de asistir al Saln, fueron alumnos de la UBA entre 1830-1835 y miembros de la Asociacin de la Joven Argentina. Mientras que los que oscilan entre 100 y 94 no cumple alguna o ninguna de estas dos cualidades, como por ejemplo Albarellos que en su carcter de msico no tuvo estudios universitarios ni estuvo en el Juramento del Cdigo, a pesar de ser ntimo amigo del autor de La Cautiva, con quien comparti su estada europea. Dada la paridad en el grado de centralizacin de los vrtices, el grado de centralizacin de la red es bajo (0,03837), ya que no existe un vrtice que concentre la mayor cantidad de relaciones y opere de nexo entre los restantes, como en las configuraciones tipo estrella. Tampoco los valores relativos a la closeness centralization (0,06358) y a la betweenness centralization (0,00076) son considerables en trminos cuantitativos. Por el contrario, su densidad (0,94425) es muy alta, ya que hay 2456 lneas sobre un total posible de 2601. La representacin grfica de la sub-red que da cuenta del contacto personalizado que se produce entre los participantes de las Asociacin de la Joven Argentina128 tiene una configuracin similar a la anterior. Tenemos una alta densidad (0,928) y la mayor parte de los 25 vrtices con un grado de centralidad cercano al mximo posible. Esto se da incluso en los casos correspondientes a sin datos y a los asociados a las filiales del interior, que fueron reducidos para esta representacin de un aspecto parcial de la red de conocimiento personal en cuestin. Por el contrario, el grado de centralizacin de la red es bajo (0,03623) y tampoco son numricamente relevantes las otras medidas de centralizacin129. En conclusin en lo que respecta a los contactos personales en el perodo 1830-1837/8, podemos afirmar que hubo tres espacios primordiales de socializacin como la UBA, el Saln Literario y la Asociacin de Mayo, que permitieron, por un lado, darle una amplitud geogrfica a la red cuando algunos de los participantes del mismo se instalaron en mbitos
Cabe aclarar que en este caso solo se consideraron a los presente en el momento de la lectura del Cdigo y, por ende, quienes lo juramentaron mientras que en el caso del campo y la red global representadas en los puntos 3.3.1 tambin se tuvo en cuenta aquellos que eran considerados en los distintos relevamiento biogrficos como miembros de la Asociacin de Mayo sin que se aclarara o no su presencia el da en que se ley la primera versin de El Dogma Socialista. (Mayer, 1963:160). 129 La closenees centralization es de 0,06389 y la betweenees centralization de 0,00042.
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diferentes de Buenos Aires y, por el otro, hicieron posible una alta densidad de red. De esta manera, a posteriori, cuando muchos ya no puedan verse por habitar en ciudades distintas, el contacto podr proseguir por otras vas (correspondencia por ejemplo) o por intermedio de amigos y/o conocidos que los personajes en cuestin tengan en comn. En lo que respecta al peso de la institucionalidad acadmica en este campo/red intelectual, es importante destacar cmo el enfoque de redes pone en evidencia que las aulas de la Universidad de Buenos Aires fueron algo ms que un mbito para la obtencin de credenciales profesionales. Se trat de un primer lugar de encuentro entre jvenes que desarrollaron afinidades comunes que se afianzaron en las asociaciones creadas por ellos para difundir ms tarde su credo cultural y poltico. Veamos ahora qu sucede en los dos momentos siguientes de la red, en lo que a los contactos personales directos se refiere.

Grfico 12 Conocimiento Personal 2

En este grfico, aunque el nmero de vrtices (78) no difiere sustancialmente con el de Conocimiento Personal para el perodo anterior, hay algunas divergencias a tener en cuenta. Primero, han sido excluidos Jos Lozano, Avelino Balcarce y Gregorio Alagn, ya que aunque figuran como miembros de la Asociacin de la Joven Argentina o del Saln Literario, sus biografas no pudieron ser completadas. Tambin se hizo lo propio con Balam, muerto antes de 1837, aunque se preserv la presencia de Balcarce, Alcorta y Silvia que mueren entre 1838 y 1843. A su vez, se incorpor a Gregorio Lamadrid, Jos Mara Paz y Juan Lavalle, militares que participaron de la lucha armada contra el rgimen rosista porque

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se constituyen en personajes importantes de la trama relacional de la red romntica en un momento en el cual se produce una fuerte politizacin. Esta red es mucho menos densa que la anterior (0,1068), ya que hay 650 contactos entre los vrtices cuando el mximo posible es 6084. Esto se debe a que, como tambin puede verse en el grfico, hay una mayor dispersin geogrfica de los actores (Montevideo, Chile, Buenos Aires, las provincias del interior, el Alto Per, Brasil e inclusive los Estados Unidos), aunque la capital uruguaya es el espacio principal de sociabilizacin porque se congregan all la mayora de los miembros de la red, aunque no todos residieron all igual tiempo130. A pesar de que el grado de centralizacin de la red no es muy alto (0,26213), puede notarse claramente que, en general, los mayores grados de centralidad corresponden a los exiliados en la orilla oriental del Plata y, en menor medida, a Chile. Entre ellos hay nueve vrtices que tienen los grados de centralidad ms altos, entre los cuales se destaca el cuadriltero formado por Can, Echeverra, Alberdi y Gutirrez131. A su vez, es importante el cambio que se produce en la situacin de Mitre y, ms parcialmente, en la del oriental Juan Carlos Gmez. En la red anterior, ambos tenan muchos menos contactos debido a su lugar de residencia y edad inferior al promedio generacional. Tambin entre los residentes en Chile se produce una modificacin, porque Sarmiento pasa a ser, con Vicente F Lpez, una de las figuras ms centrales, desplazando a Quiroga Rosas, que haba sido el nexo comunicante con las figuras ms representativas del grupo en el perodo anterior. Los generales Paz y Lavalle operan tambin de nexos comunicantes, puesto que en sus campaas militares van encontrndose con distintos agentes de la red, ms all de quienes asumieron un rol de idelogos o escribas, como Fras y Alberdi en el caso del general Lavalle. Varela y Lamas, aunque nunca miembros de pleno derecho de la red romntica argentina por motivos ideolgicos y geogrficos, adquieren en el perodo montevideano mayor relevancia porque antes del arribo masivo de los jvenes exiliados ya eran artfices activos de la trama poltico cultural de la ciudad uruguaya132. Entre 1843 y 1852, tras el fracaso de los intentos de derrocar militarmente a Rosas, se produce un cambio sustancial en la fisonoma de la red, ya que muchos de los exiliados en Montevideo buscan otros rumbos. La mayora elige como destino Chile (Alberdi, Barros

Como se indic anteriormente Esteban Echeverra recin se instala en 1840 en la capital uruguaya en luego de pasar un tiempo en Colonia y antes en la provincia de Buenos Aires. De todas formas, aun ausente tiene contactos fluidos con los exiliados argentinos all para quienes la presencia del poeta en la ciudad es inminente. Gutirrez, Noticias biogrficas, Echeverra, Palcos, Dogma, 1944:52. 131 Los cinco casos restantes son Mitre (46), Fras, Lamas, Mrmol y Varela (48). 132 Dada la existencia de vrtices sin relaciones no es posible determinar la closenees centralization y la beteeweess centralization es de 0, 12139.

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Pazos, Tejedor, Gmez, Mitre133) otros Ecuador, Per y Bolivia (Gutirrez, Muoz, Fras), pero inclusive quienes se quedan en la ciudad uruguaya como Mara Snchez, Jos Mrmol, Lamas, Varela y Can pasan tiempo en Ro de Janeiro o Europa134. De esta manera, se pueden identificar al menos tres regiones en el grfico: zona cordillerana (Chile, Bolivia, Per y Ecuador); Montevideo, y otras, donde se destacan por cantidad los residentes en Buenos Aires, las provincias del Norte argentino, Brasil y Europa.
Grfico 13 Conocimiento Personal 3

Esta red tiene menos vrtices (69) porque a los ya eliminados en la red anterior se sumaron los fallecidos entre 1839-1843, con excepcin de Silva que muere en el lmite del perodo. Tampoco aparecen los militares que participaron de la campaa anti-rosista, y se incorpora el literario uruguayo Alejandro Magarios Cervantes (1825-1893) por su amistad con Juan Thompson y Miguel Can, sobre quienes escribi, ms tarde, textos biogrficos. En trminos generales esta red es bastante menos densa que las precedentes (0,0701) y, como la centralidad promedio de los vrtices es menor, es algo ms centralizada (0,305331). Aunque su configuracin no corresponde exactamente a una figura de estrella, homloga a la del ejemplo mencionado en la primera parte de esta seccin, es notablemente visible que Sarmiento pasa a ser una figura central porque en su viaje a Europa hace escalas en

Este ltimo pas por Chile para instalarse por un tiempo en Bolivia como protegido de Balivn y luego vuelve a Chile de donde debe huir luego de la revolucin de 1851 para regresar poco tiempo despus y en diciembre del mismo ao embarcarse con Sarmiento y Paunero en el Medicis para unirse al ejrcito Grande. Gutirrez tambin residi en Chile, aunque se establece en Ecuador donde viva su hermano. Fras tambin pasa estancias en Bolivia y Chile hasta que finalmente pasa a Pars como corresponsal de El Mercurio. Snchez de Loria Parodi 2005:71-6 134 Mrmol viaja con Alberdi a Chile atravesando el estrecho de Magallanes, aunque no se instala en el pas trasandino y regresa a la costa atlntica brasilea. En ese viaje empieza a escribir los Cantos del Peregrino.

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Montevideo y Ro de Janeiro, donde visita y conoce por primera vez a muchos de los miembros ms destacados de la red residentes o, de paso, en ambas ciudades. Esto, sumado a todos aquellos que pasan por Chile para residir o no permanentemente en ese pas, que se contactan con el ex editor de El Mercurio135, que es ya una figura instalada en el campo cultural chileno (fundamentalmente, en el periodismo, pero ms tambin en otros mbitos como el editorial y el acadmico) y, a pesar de sus polmicas con locales y/huspedes emblemticos (Lastarria o Andrs Bello), cuenta con fluidos vnculos con las elites locales, gracias a la proteccin que desde la publicacin de sus primeros artculos le ofrece el poltico Manuel Mont, como indican Verdevoye (1963:317-29), Buntley (1969:144-152) y el propio Sarmiento (Recuerdos, 1998:249.58). Esta situacin explica el aumento de la medida de centralizacin denominada betweenness (0,08953), dado que el vrtice con el nombre del escritor y poltico cuyano pasa a ser un punto de enlace entre otros agentes ahora separados geogrficamente. Sin embargo, la distancia geogrfica no basta para romper vnculos. Justamente en los momentos en que se producen esas separaciones empiezan a proliferar los intercambios epistolares, y sobre todo, en el ltimo perodo (1842/3-1852) aumenta la circulacin de escritos y de comentarios sobre los mismos136. Ahora vamos analizar otros dos criterios de conectividad priorizados, la correspondencia y el intercambio y/o comentario de obras de otros miembros de la red. En ambos casos, por razones relativas al material emprico relevado resulta dificultoso realizar una periodizacin en tres etapas y, por ende, se ofrece una representacin global para todo el perodo 1830-1852137.

Sarmiento fue editor de El Mercurio entre octubre de 1841 y noviembre de 1842 cuando el nuevo dueo Santos Tornero (haba comprado el diario con Jos Vicente Snchez a Rivaneira en septiembre de ese ao) lo reemplaza por Miguel Piero. Sarmiento ya tena en marcha otras empresas editoriales como El Progreso. (Buntley 161-2) 136 Tal vez Echeverra y, por supuesto, Balcarce, que muere en 1839, sean excepciones de esta regla general. Tanto las ms tempranas obras poticas del primero como las apreciaciones del segundo sobre las producciones de sus pares son muy valoradas ya a fines de la dcada de 1830. 137 En el caso de la correspondencia, se han incluido algunos intercambios realizados luego de 1852. Sin embargo, se trata de casos excepcionales que tiene por objeto demostrar que, si existi un vnculo epistolar posterior, es factible que esta relacin se iniciara en el perodo en cuestin. En tal caso, este tipo de perspectiva tambin se tiene en cuenta al analizar el rol de la amistad como puede verse en el apartado 3.4.2.

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Grfico 14 Correspondencia en general

Esta configuracin permite observar los intercambios epistolares, aunque no se distingue entre emisor y receptor. Como en el caso de la red global, no importa aqu la cantidad de misivas intercambiadas por los mismos agentes (por ejemplo, la correspondencia entre Gutirrez y Alberdi, Echeverra y Alberdi, Alberdi y Beeche es ms nutrida que la entre Echeverra y Urquiza, o Urquiza y Alberdi, por mencionar solamente unos ejemplos) sino la amplitud de interlocutores. Como vemos, a diferencia de las redes anteriores, aqu solamente se incluy aquellos casos donde se pudiera registrar un efectivo intercambio de cartas y se sum a otros actores no considerados en la seleccin original por la importancia de su correspondencia con alguno de los personajes centrales de la red como dos figuras prominentes del campo intelectual chileno de la dcada del 40 del siglo XIX, como Jos Victorino Lastarria y el venezolano Andrs Bello, los militares Justo Jos de Urquiza y Melchor Pacheco y Obes (este ltimo, cercano a Estaban Echeverra), el dueo de El Mercurio de Chile, Santos Tornero, el futuro cnsul argentino en Chile y biblifilo apasionado, Gregorio Beeche (gran amigo de Juan Bautista Alberdi), y los polticos Rufino Varela y Jos Posse (corresponsal favorito de Domingo Faustino Sarmiento a lo largo de toda su vida)138. La red no es muy densa (0,0491), pero tiene un grado de centralizacin mayor que las anteriores (0,3778) Alberdi y Gutirrez presentan los grados de centralidad ms altos, seguidos por Sarmiento, Fras, Echeverra, Mitre y Vicente F. Lpez. Es
Para una anlisis pormenorizado de esta correspondencia (adems de la producida entre Sarmiento y Lastarria y Sarmiento y Fras) desde la perspectiva del anlisis del discurso se puede consultar la tesis de maestra de Zelma Dumm, defendida en junio de 2004 en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y realizada bajo la direccin de la Dra. ElidaLois. Se puede acceder a la misma a travs del siguiente website http://www.centro-de-semiotica.com.ar/LAS%20CARTAS.html.
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importante considerar, sin embargo, que estos valores deben ser matizados porque la existencia de epistolarios muy completos y sistematizados en los casos de Gutirrez y Alberdi puede haber influido en la sobreestimacin de esos valores. Inversamente, hay otros casos como Mitre y Can, donde se ha podido relevar una importante correspondencia de tipo familiar y poltica que, dadas las caractersticas de esta red, no alcanza la representatividad debida139. La mayor centralizacin de esta red tambin se ve reflejada en otras medidas, ya que la closenees centralization es de 0,5 y la betweenees centralization de 0,24891, lo que pone en evidencia que Gutirrez, Alberdi y, en menor medida, Sarmiento, Fras y Echeverra pasan a ser vnculos comunicantes entre los restantes agentes de la red. Ahora bien, a diferencia del conocimiento personal, el intercambio epistolar no es necesariamente recproco. Por ese motivo, vale la pena representar la red desde el punto de vista de las cartas enviadas y recibidas para ver quines tuvieron un rol ms activo y ms pasivo al respecto o, mejor dicho, quienes buscaron intencionalmente preservar los contactos y quienes fueron los destinatarios ms apreciados para hacer llegar las comunicaciones epistolares.
Grfico 15 Correspondencia enviada

Dos casos opuestos seran los de Mara Snchez y Juan Thompson (madre e hijo) cuya correspondencia familiar, o al menos parte de la misma, s es contabilizada a efectos de esta red.

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Grfico 16 Correspondencia recibida

Con densidades idnticas (0,049), los personajes centrales de la trama no se modifican mucho, pero s pueden identificarse roles diferenciados en la conservacin de los lazos grupales. Gutirrez y Alberdi reciben ms cartas de destinatarios diversos, pero el segundo es, junto con Sarmiento, quien ms misivas enva140. Sin embargo, lo ms notable es que, si bien ambas subredes no tienen una conectividad fuerte y, por ende, no pueden establecerse sus closeness centralization, la subred correspondientes a las epstolas enviadas tienen un grado de centralizacin muy alto (0,5) que duplica al valor obtenido en la otra (0,25941). Esa situacin destaca el rol de Alberdi, aunque este valor puede estar algo sobreestimado por el acceso

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Alberdi, al igual que Gutirrez, recibe ms cartas de las que enva en trminos absolutos, mientras que en el caso de Sarmiento, Echeverra, Mitre y Vicente Lpez es a la inversa.

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particular a la correspondencia del tucumano. En el caso de las cartas recibidas, Alberdi y Gutirrez estn en casi una situacin de paridad, aunque en este ltimo caso se observa una diferencia ms amplia entre las cartas que envi y aquellas que le fueron dirigidas. Este elemento pone en evidencia el papel desempeado por Juan Mara Gutirrez como mediador en los vnculos entre los distintos miembros de esta comunidad poltico intelectual, situacin que tambin va a quedar evidenciada al aplicar el enfoque de redes a las relaciones de amistad. La personalidad particular del futuro rector de la UBA le va permitir mantener relaciones estables y colaborar con miembros de la red distanciados entre s, y aun teniendo diferencias personales con algunos, jams propici una ruptura. Sirva a modo de ejemplo el caso de Sarmiento, al adoptar, al menos en su carta a Alberdi del 6 de Agosto de 1845, una posicin crtica de las pretensiones que el primero tiene respecto del valor cultural y poltico de su Facundo141. Esta actitud se conservar, an en el momento de mayor politizacin/partidizacin142 de la red, ya que aun siendo partidario de la Confederacin (fue ministro de Relaciones Exteriores de Urquiza entre 1854 y 1856), va aceptar la propuesta de Mitre para asumir como rector de la UBA en 1861. Desde ese cargo no cesar en sus reparos ante las posturas del grupo porteo (del que, por lugar de nacimiento, formaba parte) tal como queda de manifiesto en su nutrida correspondencia a su amigo Juan Bautista Alberdi que, por entonces, habitaba suelo europeo143. El ltimo criterio de conectividad que vamos a analizar es la circulacin de obras (envo de materiales, comentarios de textos) que incluye tambin las polmicas periodsticas o pblicas sobre alguna opinin vertida en un libro y/artculo periodstico. En este caso, la compilacin y procesamiento de la informacin fue algo ms complejo por la diversidad de fuentes empleadas para obtener los datos que siempre fueran fidedignas o comparables entre
Cf. Sorensen (1996:56). Tambin se adjudica a Gutirrez una resea crtica del Facundo publicada en El Mercurio, aunque sta podra haber sido escrita por Demetrio Rodrguez Pea. Sarmiento contesta con una carta donde se hace cargo de los juicios severos vertidos por el crtico. Segn Sorensen (1996:55), esta misiva no puede haber sido respuesta de la nota del 27 de julio de 1845, que era muy elogiosa. Cf. tambin Pages Larraya (1984:41), Segreti (1988, a correspondencia de Sarmiento: 85). 142 En realidad, cuando hablamos de politizacin, como se indic precedentemente, apuntamos al predominio de la lgica poltica por sobre la cultural, que se observa luego de la cada del rosismo, cuando muchos de los miembros de la red empiezan a ocupar cargos polticos de importancia relativa. Aunque se trata de la lgica de lucha poltica o del campo poltico-partidario, por usar un trmino empleado por el propio Bourdieu en varias ocasiones, es cierto que no existe en la Argentina hasta por lo menos 1880 un sistema partidario que pueda clasificarse segn los criterios establecidos en la Ciencia Poltica para su estudio. Tal vez podra hablarse de facciones o pre-partidos, tal y como lo hacen David Hume y Edmund Burke cuando describen la situacin de Inglaterra antes de la Reforma Electoral de 1832. Para este tema, cf. Malamud (2003:323), Bourdieu (1981: 3-25), y Bourdieu (1988:2-3). 143 Para reforzar los comentarios realizados en los puntos 3.3.1 y 3.3.2, es interesante notar que Mara Snchez es quien concentra la mayor cantidad de intercambios epistolares luego de Vicente Fidel Lpez y que sus cartas circulan entre los personajes centrales de la red, auspiciando de lazo entre ellos y su hijo, aunque ste tuvo correspondencia directa con su amigo Felix Fras y con Domingo Faustino Sarmiento. Cabe aclarar que en el caso de Mara Snchez, su epistolario contempla bsicamente misivas enviadas por ella y que, en el caso de Juan Thompson, es factible que existan otros intercambios que no pudieron ser relevados.
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s. Por este motivo, seguramente algunas intervenciones estn subrepresentadas, pero se prefiri priorizar la certidumbre por sobre la exhaustividad. Al igual que en el caso de la correspondencia, no se tuvo en cuenta la totalidad de las obras comentadas o las polmicas producidas, sino que se consider la diversidad de los interlocutores. Respecto de los 35 casos incluidos en la red, slo 31 forman parte del campo/red general (punto 3.3.1). Los cuatro restantes son representantes de la Segunda Generacin Romntica que se vieron motivados a comentar los textos producidos por los exiliados, como puede apreciarse en Weinberg (1982:487,492, 495-6). En la representacin grfica que sigue, para precisar la informacin presentada se distingui entre los textos enviados y comentados y los textos recibidos y objeto de comentario.
Grfico 17 Obras y comentarios hechos y recibidos

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Grfico 18 Comentarios hechos

Grfico 17 Comentarios recibidos

En una red ms pequea y menos densa que las anteriores (0,0538) nos encontramos con un grado de centralizacin de 0,2. Aunque en s mismo no es un valor demasiado significativo, la observacin de la configuracin grfica nos permite establecer que, salvo los vrtices Esteves Segu-Florencio Prez, cuya presencia debilita el grado de conectividad total de la red, es posible establecer senderos y/o recorridos entre todos los vrtices que la conforman. Y aunque Sarmiento y Alberdi tienen los mayores grados de centralidad, Mitre, Echeverra. Gutirrez, Rivera Indarte, Sastre, Mrmol y, en menor medida, Varela y Vicente Fidel Lpez, constituyen importantes nudos ya que vinculan el centro de la red con zonas ms perifricas como las conformados por la intelectualidad orgnica del rosismo (Mario, o

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De ngelis), los nuevos jvenes romnticos (Cruz, Wilde y Navarro Viola) y la antigua generacin ilustrada (Mara Snchez y Vicente Lpez y Planes). Con bajos grados de centralizacin (0,245 y 0,1548) y densidades idnticas a la red general, las subredes representadas permiten observar que no todos asumen el mismo rol en el proceso de circulacin de los textos. Mientras que Gutirrez, Mitre y Vicente Fidel Lpez, por ejemplo, tienen un comportamiento idntico en tanto emisores y/o receptores de obras y/o comentarios, Alberdi, Echeverra, Mrmol y Rivera Indarte reciben ms apreciaciones sobre sus trabajos que las que ellos realizan. Sarmiento se encuentra en una situacin inversa (aunque con notable paridad), al igual que Mara Snchez, Sarratea, Rodrguez Pea, Tejedor, Lafuente y Cuenca. En este ltimo caso, as como tambin en el de la Segunda Generacin Romntica que resida con l en Buenos Aires durante los ltimos aos del rosismo, puede pensarse que su propia subalternidad en la red reduce sus vnculos a las posibilidades de acceder a los productos simblicamente valorados producidos por los agentes que ocupan el centro de la misma144. Mara Snchez y Sarmiento merecen un comentario aparte antes de concluir con esta seccin. Si bien la salonnire argentina cuenta con una obra propia, como hemos dicho, sta tiene una circulacin restringida. En cierto punto, su posicin de comentadora o difusora de obras ajenas coloca a Mariquita en una situacin donde se senta legtimamente autorizada al uso de la palabra semipblica: el rol de lectora. Este papel, que conviva sin conflictos con el de dama ilustrada, tena antecedentes no slo en la clebre Mme. de Stal, sino tambin en las ms modestas Mme. de Rcamier y Mme. de Svigny, como ya hemos indicado. En el caso de Sarmiento, es importante considerar su estrategia en pos de construir una imagen de escritor poltico de influencia, que queda testimoniado no solo en su confianza en el Facundo como una de las llaves de acceso, adems de las recomendaciones del ministro Montt, a la sociedad poltica europea, sino tambin en su cuidadoso trabajo de distribucin de este texto entre los miembros ms encumbrados de la Generacin del 37, tarea lograda gracias a la intermediacin de Gutirrez (Sorensen, 1998:46, 53, 72)145. Antes de pasar a analizar el papel de la amistad en la configuracin de la red romntica argentina, se pueden sistematizar algunas observaciones y comparaciones derivadas de la

Como comentario adicional, puede indicarse que es Cuenca quien habilita el nico camino posible entre Echeverra y su mejor amigo, Jos Mara Fonseca, en lo que a circulacin de textos se refiere. Esto se debe a que Cuenca escribi un texto sobre el mdico e incluy en su lrica referencias a la obra potica del autor de El Matadero, mientras que no pudieron encontrarse comentarios de Echeverra y Fonseca a sus respectivas obras. 145 Ciertamente, la tarea de distribucin no se limit a esta comunidad, sino que abarc a gran parte de la lite cultural argentina y tambin a referentes de la cultura europea, como la Revista de Pars. Sirva a modo de ejemplo de lo anterior el caso de Valentn Alsina, de la generacin unitaria y autor de las conocidas notas que se incorporan a la segun