Filosofia Educacion

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Filosofa y educacin
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Licenciatura en educacin bsica Introduccin Aprender a conocer Filosofa Aprender a hacer Aprender a vivir juntos Aprender a ser Tareas Anexos
Licenciatura en educacin bsica

VISION: La carrera de Licenciatura en Educacin Bsica es referente en la formacin de profesionales competitivos, emprendedores con pensamiento humanstico crtico y transdiciplinario que generen cambios sociales a travs de proyectos socio-educativos con responsabilidad social, tica y conciencia ecolgica en el pas, regin y el mundo. MISION: La carrera de Licenciatura en Educacin Bsica forma docente con buen nivel acadmico y humanistas, fundamentados en el modelo holstico, sistemtico por procesos y competencias para guiar el accionar educativo y proyectos innovadores que promueven el buen vivir utilizando metodologas interactivas, talleres, laboratorios practicas pre-profesionales y tecnolgicos (TICS) en la formacin integral de nios(as) y adolecentes de las instituciones educativas del pas, la regin y el mundo.
Introduccin
Siglo XXI, la era de los cambios y las revoluciones. En el campo Educativo somos testigos de ese cambio: La universalizacin de la Educacin Abierta y Permanente y dentro de esta dos pilares, la educacin Bsica como gran estrategia operativa. La Educacin Bsica es aquella modalidad educativa que se encarga de la formar a los nios y jvenes en los primeros aos de estudio utilizando recursos tecnolgicos para el proceso de estudio-aprendizaje, como son materiales impresos, computador y otros. El estudio de Filosofa forma parte esencial en este proceso educativo, incentivando el anlisis critico del estudiante con respecto a la realidad de nuestros das. Por lo expuesto, con alegra amor y esperanza presento a la comunidad educativa ecuatoriana este material impreso con la finalidad de que contribuya al mejoramiento de la educacin ecuatoriana as, como la calidad de vida de quienes participamos en este proceso. Richard Duarte Acosta
Aprender a conocer
El proceso de adquisicin del conocimiento no concluye nunca y puede nutrirse de todo tipo de experiencias. En ese sentido, se entrelaza de manera creciente con la experiencia del trabajo, a medida que ste pierde su aspecto rutinario. Puede considerarse que la enseanza bsica tiene xito si aporta el impulso y las bases que permitirn seguir aprendiendo durante toda la vida, no slo en el empleo sino tambin al margen de l.
Filosofa
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Herclito Pntico expresa es necesario que los hombre filsofos sean buenos indagadores de las cosas. Francisco Bacn dice Filosofa es el conocimiento de las cosas, por sus principios inmutables y no por sus fenmenos transitorios. Rene Descartes Filosofa es el saber que averigua el principio de todas las ciencias. Manuel Kant la Filosofa como un conocimiento racional, pero ello exige previa delimitacin y autocrtica de la propia razn. O. Yagot Es la ciencia que estudia las leyes generales del desarrollo, de la naturaleza, de la sociedad y el pensamiento de los procedimientos del conocimiento y la transformacin del mundo. Gillermo Dilthey Filosofa es la auto reflexin del espritu sobre la conducta valorativa terica y practica; a la vez su aspiracin al conocimiento de las ultimas conexiones entre las cosas, a una concepcin racional del universo.
Definicin de Filosofa La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que desvelan al hombre como ser el origen del universo o del hombre, el sentido de la vida , entre otros, con el fin de alcanzar la sabidura y todo esto se lograr a travs de la puesta en marcha de un anlisis coherente y racional que consistir en el planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu es el hombre, qu el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal cosa. El origen de esta disciplina y confiando en lo que Scrates, contemporneo de Platn, sostuvo en su momento, la filosofa tuvo su nacimiento en Egipto, aunque sern aquellos grandes pensadores de la poca de oro de la Grecia Antigua, como Scrates, Platn y Aristteles los que ms se han destacado en los diversos debates filosficos que se suscitaban por ese entonces y que para ellos la razn de ser del filosofar era por el asombro que generaban algunas circunstancias. Luego vendran a ampliar las bases Ren Descartes con su duda metdica como mtodo respuesta a los grandes interrogantes de la humanidad y Jaspers quien en un lugar de oposicin a todos estos, impuso el filosofar a partir de la sucesin de situaciones lmites como puede ser la muerte. Y claro, la larga lista sigui a travs de la historia con Kant, Hegel, Marx y Wittgenstein, entre los ms destacados. Entonces, al no ocuparse de un nico tema, sino de varios, la filosofa est dividida en varias ramas que se ocuparn especialmente de darle respuesta a las problemticas puntuales . As por ejemplo la metafsica se ocupa exclusivamente del ser, sus principios, fundamentos, causas y propiedades, la Gnoseologa, por su lado, del conocimiento, su naturaleza, alcance y origen, la tica, de la moral y la accin humana; la esttica, de la esencia y la percepcin de la belleza y por ltimo la lgica que intenta echar luz sobre los razonamientos correctos y los que no lo son. Pero y a pesar de las divisiones, que encuentran su sentido nicamente en una cuestin prctica y de ordenamiento, la filosofa en esa constante indagacin, ser en realidad la que provocar cada uno de estos cuestionamientos Definicin de Filosofa de la educacin La filosofa es una ciencia que se ocupa de la esencia, las propiedades, las causas y los efectos de las cosas naturales; la palabra filosofa deriva de la unin de dos vocablos griegos: philos (amor) y sophia (pensamiento, conocimiento y sabidura), por tanto, la filosofa es el amor por el conocimiento o por la sabidura. La filosofa implica el anlisis racional del sentido de la existencia del hombre, tanto en el plano individual, como en el colectivo y fundado siempre en la comprensin del ser. Y por su lado, la educacin es un conjunto de procesos y de procedimientos que permiten que todo humano acceda a la cultura, lo que lo distinguir ciertamente del resto de los animales . Mientras tanto, la filosofa de la educacin es una de las ramas de la Filosofa que se ocupa excluyentemente del tema de la educacin.
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La educacin en si misma constituye un problema filosfico, por tanto, los ms grandes filsofos de todos los tiempos, desde la antigedad ms remota, se han ocupado tanto de plantear el tema de la educacin como de su abordaje en las ms diferentes situaciones y niveles. Si bien el contenido de la educacin resulta ser muy complejo y presenta grandes variaciones de una cultura a otra, el mismo encuentra unidad justamente en el hombre, porque de todos los animales, es el hombre el nico capaz de ser educado. Si un ser humano no es educado, tendra de humano nicamente el aspecto fsico, en tanto, lo que lo distingue del animal, que son las tcnicas, la lengua y las costumbres, el hombre lo ha aprendido de las enseanzas recibidas. Entonces, se trata de precisamente este lazo que se entabla con la humanidad lo que hace que la educacin sea algo ms que un simple adiestramiento o maduracin. La tarea primordial que asumir el filsofo de la educacin ser la de preguntarse acerca de las finalidades de la educacin, prevaleciendo el porqu de cualquier aspecto o circunstancia.
Aprender a hacer
Aprender a conocer y aprender a hacer son, en gran medida, indisociables. Pero lo segundo esta ms estrechamente vinculado a la cuestin de la forma profesional: cmo ensear al alumno a poner en prctica sus conocimientos y, al mismo tiempo, como adaptar la enseanza al futuro mercado del trabajo, cuya evolucin no es totalmente previsible. Aprender a hacer quiere decir que seas competente en lo que haces de manera que el resulta de lo que hagas sea de ayuda para ti y para los dems. Pienso que al inicio del segundo semestre estar lleno de nuevas sorpresas esperando poder seguir contando con la presencia de mis compaeros. Ya con los conocimientos adquiridos en el primer semestre resultara ms fcil tener un pensamiento critico. Espero adquirir nuevos conocimientos y ponerlos en prctica en mi carrera para ir mejorando en el mbito profesional, adquirir experiencias para en un futuro ser un buen docente. Hasta ahora que eh ampliado un poco mis conocimientos mi manera de ver las cosas de mi entorno ah cambiado llegando a tener un pensamiento un poco mas complejo con respecto a las cosas vital de la vida.
Aprender a vivir juntos

Aprender a vivir juntos es vivir en sociedad y respetando las normas que existen, tambin significa hacer algo positivo que ayude a otros y que respetes y ellos te respeten a ti, esto incluye q no dejes q haya prejuicios o racismos. Sin duda, este aprendizaje constituye una de las principales empresas de la educacin contempornea. Demasiado a menudo, la violencia que impera en el mundo contradice la esperanza que algunos haban depositado en el progreso de la humanidad. La historia humana siempre ha sido conflictiva, pero hay elementos nuevos que acentan el riesgo, en particular el extraordinario potencial de autodestruccin que la humanidad misma ha creado durante el siglo XX. A travs de los medios de comunicacin masiva, la opinin pblica se convierte en observadora impotente, y hasta en rehn, de quienes generan o mantienen vivos los conflictos. Hasta el momento, la educacin no ha podido hacer mucho para modificar esta situacin. Seria posible concebir una educacin que permitiera evitar los conflictos o solucionarlos de manera pacifica, fomentando el conocimiento de los dems, de sus culturas y espiritualidad? Durante este semestre eh aprendido a vivir juntos con mis compaeros a rer con ellos cuando sacamos las mximas notas en algn trabajo He aprendido a compartir mis conocimientos a guiarlos y ayudarlos ya que todos nos dirigimos a una misma meta en el mbito estudiantil. Pero ms que todo eh aprendido a escuchar y ser escuchado. Me siento complacido con las amistades que he ganado y que ir ganando en el transcurso de mi paso por esta prestigiosa y hermosa Universidad. He aprendido con los profesores sabiendo escucharlos cuando algo no tengo claro, por lo cual les guardo mucho cario y respeto siempre desendoles el bien para ellos y sus familias que Dios bendiga siempre a mis compaeros y maestros.
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Donde quiera que yo me encuentre siempre estar agradecido con ellos por formar parte de mi vida.
Aprender a ser
Aprender a ser es tu formacin personal eso incluye, tu manera de ser, actuar, convivir, expresarte, formacin profesional y que todo esto lo sepas manejar sin dejarte influenciar por estereotipos que te venden en la televisin. Se manifestaba en un prembulo de temor a una deshumanizacin del mundo vinculada a la evolucin tecnolgica. La evolucin general de las sociedades desde entonces y, entre otras cosas, el formidable poder adquirido por los medios de comunicacin masiva, ha agudizado ese temor y dado ms legitimidad a la advertencia que suscit. Posiblemente, en el siglo XXI amplificar estos fenmenos, pero el problema ya no ser tanto preparar a los nios para vivir en una sociedad determinada sino, mas bien, dotar a cada cual de fuerzas y puntos de referencia intelectuales permanentes que le permitan comprender el mundo que le rodea y comportarse como un elemento responsable y justo. Pienso que al inicio del segundo semestre estar lleno de nuevas sorpresas esperando poder seguir contando con la presencia de mis compaeros. Ya con los conocimientos adquiridos en el primer semestre resultara ms fcil tener un pensamiento crtico. Espero adquirir nuevos conocimientos y ponerles en prctica en mi carrera para ir mejorando en el mbito como docente. Hasta ahora que eh ampliado un poco mis conocimientos mi manera de ver las cosas de mi entorno ah cambiado llegando a tener un pensamiento mas complejo con respecto a las cosas a vital de la vida. Lectura: Qu diferencia hay entre los huesos? Valores de la Lectura Igualdad Respeto Unidad Responsabilidad Humildad Humanidad Antivalores que se percibe en la lectura o Discriminacin Mensaje que da la lectura. El mensaje que nos da la lectura es todos los seres humanos somos iguales no importa que cultura, nacionalidad, raza, condicin social religin tengamos todos somos iguales por el hecho de haber sido creados por Dios a su imagen y semejanza, por eso no hay que discriminar a nadie por que al final todos somos iguales, hagamos que nuestro nombre perdure por las buenas acciones que realizamos en vida por que esa es la misin que debemos cumplir ayudar a los dems sin esperar nada a cambio. Lectura: La Mujer agonizante Valores de la lectura Responsabilidad Humildad Solidaridad Humanidad Antivalores que se percibe en la lectura o Discriminacin o Arrogancia o Hipocresa o Falsedad Mensaje de la lectura Debemos en vida realizar buenas acciones, saber quienes somos, descubrir cual es nuestra misin en esta tierra que fue lo que nos fue encomendado a la hora de nacer por el ser Supremo, descubrir para que somos tiles que somos capaces de hacer tratando de no herir a nadie no dejemos que nuestras vidas sean
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como la de la mujer que a la hora de la agona recin se dio cuenta que no sabia quien era y cual fue la misin que debi cumplir en la tierra en vida. Lectura: La casa en el cielo Valores de la lectura: Caridad Respeto Solidaridad Generosidad Bondad Comprensin Amabilidad Sinceridad Honestidad Humanidad Amor Antivalores que se percibe en la lectura o Mezquindad o Falsedad o Irrespeto o Envidia o Egosmo o Crtica o Odio Rencor Mensaje de la lectura: Preocuparnos por el bienestar de los dems ayudarlos ah encontrar la felicidad y el camino del bien compartamos lo mucho o poco que tengamos a quienes mas necesitan seamos bondadosos generosos y siempre guardemos respeto por todos los seres vivientes. Hablemos con la verdad siempre no juzguemos ni critiquemos las acciones de otros sin saber los motivos que los llevaron a realizarlas, aprendamos a comprender a quienes nos rodean, vivamos sin envidias, sin odios, sin rencores, sin egosmo solo as seremos plenamente felices. Lectura: La parbola del sembrador Valores que descubri en la lectura: Perseverancia Felicidad Comprensin Amor Constancia Serenidad Paciencia Antivalores que se percibe en el portafolio o Engao o Mentira o Odio Mensaje de la lectura: Debemos ser perseverantes, no siempre vamos a obtener los mejores resultados o mejores cosas, muchas veces no los podremos obtener al prime intento pero si perseveramos a la final vamos a obtener los mejores resultados. Y no nos dejemos engaar por las cosas que al parecer son buenas y fciles de obtener pues estas no siempre son las mejores, no nos dejemos engaar de las falsedades que nos ofrecen las malas amistades. Y ante todo siempre sigamos el mandato de Dios y su palabra. UNIDAD 1
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UNIDAD 2
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PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION
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LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION EN EL PROCESO CREATIVO
UNIDAD 3
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UNIDAD 4 LA INFLUENCIA DE LA EDAD MODERNA EN LA EDUCACION
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UNIDAD 5 FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS TENDENCIAS PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS
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Tareas
Dos fines le la Ley de Educacin Superior. a) Aportar al desarrollo del pensamiento universal, al despliegue de la Produccin cientfica y a la promocin de las transferencias e innovaciones tecnolgicas; d) Formar acadmicos y profesionales responsables, con conciencia tica y solidaria, capaces de contribuir al desarrollo de las instituciones de la Repblica, a la vigencia del orden democrtico, y a estimular la participacin social; Cinco fines de la Ley de Educacin Intercultural. a. El desarrollo pleno de la personalidad de las y los estudiantes, que contribuya a lograr el conocimiento y ejercicio de sus derechos, el cumplimiento de sus obligaciones, el desarrollo de una cultura de paz entre los pueblos y de no violencia entre las personas, y una convivencia social intercultural, plurinacional, democrtica y solidaria; b. El fortalecimiento y la potenciacin de la educacin para contribuir al cuidado y preservacin de las identidades conforme a la diversidad cultural y las particularidades metodolgicas de enseanza, desde el nivel inicial hasta el nivel superior, bajo criterios de calidad; c. El desarrollo de la identidad nacional; de un sentido de pertenencia unitario, intercultural y plurinacional; y de las identidades culturales de los pueblos y nacionalidades que habitan el Ecuador; d. El desarrollo de capacidades de anlisis y conciencia crtica para que las personas se inserten en el mundo como sujetos activos con vocacin transformadora y de construccin de una sociedad justa, equitativa y libre; e. La garanta del acceso plural y libre a la informacin sobre la sexualidad, los derechos sexuales y los derechos reproductivos para el conocimiento y ejercicio de dichos derechos bajo un enfoque de igualdad de gnero, y para la toma libre, consciente, responsable e informada de las decisiones sobre la sexualidad; Cinco objetivos de Fortalecimiento de la Reforma Curricular. Actualizar el currculo de 1996 en sus proyecciones social cientfica y pedaggica. Especificar hasta un nivel meso-cultural las habilidades y conocimientos que los estudiantes debern aprender por rea y por ao. Ofrecer orientaciones metodolgicas variable para la enseanza y el aprendizaje, a fin de contribuir al desempeo profesional docente. Formula indicadores esenciales de evolucin que permita comprobar los aprendizajes estudiantiles as como el cumplimiento de los objetivos planteados por rea y por ao. Promover desde la proyeccin curricular un proceso educativo inclusivo, fortalecer la formacin de una ciudadana para el buen vivir en el contexto de una sociedad intercultural y plurinacional. YASUNNY-ITT
Esta original iniciativa plantea: a. Combatir el cambio climtico, evitando la explotacin de combustibles fsiles en reas de alta sensibilidad biolgica y cultural en los pases en desarrollo. b. La proteccin de la biodiversidad en el Ecuador y el apoyo al aislamiento voluntario de las culturas indgenas no contactadas que habitan el Parque Yasun (Tagaeri y Taromenane).
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El desarrollo social, la conservacin de la naturaleza y la implementacin de fuentes renovables de energa, en una estrategia encaminada a consolidar un nuevo modelo de desarrollo equitativo y sustentable en el pas. La comunidad internacional participa con un aporte financiero, creando un fondo de capital que ser administrado las Naciones Unidas, con la participacin del Estado, la sociedad civil ecuatoriana y los contribuyentes. La Iniciativa plantea al mundo paradigmas ms justos y equitativos, hacia un modelo basado en el buen vivir y en los derechos de la naturaleza. a Iniciativa Yasun-ITT? a. El Estado ecuatoriano se compromete a mantener indefinidamente inexplotadas las reservas petroleras del campo ITT en el Parque Nacional Yasun, garantizando de esta forma la conservacin de su biodiversidad nica y el respeto por los pueblos indgenas no contactados que lo habitan. b. El Estado recibir, a cambio, una contribucin solidaria internacional equivalente, como mnimo, al 50% de las utilidades que recibira en el caso de explotar esas reservas. 2. Qu beneficios directos tiene el Proyecto Yasun-ITT? a. La no emisin de 407 millones de toneladas de CO 2 en la atmsfera, creando una nueva modalidad de mitigacin de emisiones de gases invernadero (GEI), y la no explotacin de reservas de petrleo y gas en reas de alta sensibilidad social y ambiental en pases en desarrollo. b. La preservacin de la enorme riqueza biolgica del Parque Yasun considerada por la UNESCO como nica en el mundo y de las 42 reas protegidas restantes, que encierran una de las mayores reservas de biodiversidad del Planeta. c. El respeto por las culturas indgenas de los pueblos en aislamiento voluntario del Parque Yasun. d. El desarrollo social en las reas de influencia del proyecto, con programas de educacin, salud y empleo sustentable. e. El apoyo a la transicin de Ecuador de una economa extractiva, basada en la explotacin del petrleo, a un modelo sustentable de desarrollo, con amplio empleo de fuentes renovables de energa, respeto por la biodiversidad y equidad social. Las emisiones reducidas y evitadas de CO 2 originadas en la conservacin de los ecosistemas, la reforestacin y el desarrollo de fuentes limpias de energa alcanzarn los 1.000 millones de toneladas en los prximos 30 aos. 3. Existen beneficios adicionales o indirectos? S. La reinversin de los fondos aportados en fuentes renovables de energa reduce o elimina la generacin de electricidad con derivados del petrleo, que actualmente alcanza el 47% de la energa elctrica del pas. De esta forma se reducen an ms las emisiones futuras de CO 2. La conservacin de reas protegidas y la reduccin de la deforestacin en Ecuador es un segundo beneficio que se aade a la mitigacin del cambio climtico y la preservacin de la biodiversidad. Adems, los programas sociales promueven la educacin, salud y la generacin sustentable de empleo productivo en las zonas de influencia de los proyectos, que cubren gran parte de Ecuador. Existe tambin otro beneficio: los fondos del capital pueden invertirse en proyectos hidroelctricos y geotrmicos con rentabilidad garantizada . 4. La Iniciativa Yasun busca proteger al Parque Nacional Yasun, que es extraordinariamente diverso, pero actualmente hay explotacin petrolera en el Parque, los daos a la naturaleza son evidentes y no se garantiza la supervivencia de los dos pueblos en aislamiento voluntario. La propuesta plantea no solamente la proteccin del campo ITT, con casi 200.000 hectreas en el Parque Nacional Yasun (el 23% de su superficie total), sino tambin el compromiso de controlar el resto del Parque, en el que efectivamente hay actividad petrolera que viene del pasado y, adems, el resguardo efectivo de otras 42 reas protegidas adicionales (con un total de 4,8 millones de hectreas, el 19% de la superficie de Ecuador) que encierran la mayor diversidad biolgica del mundo por unidad de superficie. Se incluye tambin la proteccin otros ecosistemas remanentes fuera de las reas oficialmente protegidas. Adems, el xito de este proyecto permitir que el gobierno ecuatoriano evale la posibilidad de cerrar algunas operaciones petroleras en el parque Nacional Yasun y fuera de l, donde resulta ms conveniente recibir contribuciones por el secuestro de carbono integrarlas a la Iniciativas Yasun-ITT que extraer petrleo del subsuelo. Esto tambin permitira que el Estado ecuatoriano se concentre en labores de recuperacin mejorada de pozos existentes, en vez de hacer nuevas prospecciones en reas de alta sensibilidad ambiental, que tienen efectos ambientales muy negativos. 5. Qu participacin tendr la ciudadana en la elaboracin de la Iniciativa y en la decisin de los proyectos que sern financiados? Cmo participarn los pueblos en aislamiento voluntario? La Iniciativa tiene varias etapas. La primera, que es la actual, tiene como objetivo promover la acogida internacional a esta propuesta innovadora.
c.
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La segunda es asegurar el apoyo poltico de la sociedad ecuatoriana. Para ello se prev: Difundir la Iniciativa en todo el pas entre diversos grupos sociales (comunidades indgenas y afroecuatorianas, academia, sector productivo, gobiernos locales,) para obtener su respaldo y participacin activa. Disear mecanismos para que el ciudadano ecuatoriano pueda contribuir econmicamente a la Iniciativa. A travs de consultas a los pueblos indgenas amaznicos, asegurar la satisfaccin de las necesidades de los pueblos en aislamiento voluntario, sin afectar las condiciones de aislamiento de los Tagaeri y Taromenane. Crear una veedura ciudadana, compuesta por representantes de diversos sectores sociales, para vigilar el cumplimiento de los compromisos adquiridos por esta Iniciativa. Nombrar un representante de la ciudadana que deber participar en el directorio del fideicomiso internacional. Facilitar la comunicacin y la vinculacin de otros ciudadanos del mundo interesa De acuerdo a estudios cientficos, el Parque Yasun ubicado en la Regin amaznica ecuatoriana, en las provincias de Orellana y Pastaza, es la regin de mayor diversidad biolgica del mundo. El 20 de noviembre 1979 se declar al Yasun como Parque Nacional. Esta declaracin se la hace por existir en su interior una riqueza natural que debe ser preservada.
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CONPETENCIAS QUE HE DESARROLLADO Cognitivas: Habilidades de pensamiento crtico un poco ms complejo. Aprend a realizar actividades de vinculacin con la comunidad desarrollando destrezas sociales, por medio de programas que incluyen relacin de participacin entre el estudiante y la comunidad. Procedimentales: Ah seguir un debido proceso para realizar una actividad. Proceso lgicos para realizar una accin considerando alternativas futuras. Actitudinales Aprender a convivir junto a mis compaeros de estudio, trabajo de la comunidad y de la sociedad en si. Durante este proceso educativo aprender a vivir en armona dentro de una aula de clases con mis compaeros, docente y todas las personas que forman parte de esta prestigiosa universidad. SIGNIFICADO DE LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION PARA SU CARRERA DE EDUCACION BASICA
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Anexos
CASA ABIERTA REALIZADA POR LOS ALUMNOS DE PRIMER SEMESTRE DE EDUCACION BSICA S1 Pitgoras
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(Isla de Samos, actual Grecia, h. 572 a.C.-Metaponto, hoy desaparecida, actual Italia, h. 497 a.C.) Filsofo y matemtico griego. Se tienen pocas noticias de la biografa de Pitgoras que puedan considerarse fidedignas, ya que su condicin de fundador de una secta religiosa propici la temprana aparicin de una tradicin legendaria en torno a su persona. Parece seguro que Pitgoras fue hijo de Mnesarco y que la primera parte de su vida la pas en Samos, la isla que probablemente abandon unos aos antes de la ejecucin de su tirano Polcrates, en el 522 a.C. Es posible que viajara entonces a Mileto, para visitar luego Fenicia y Egipto; en este ltimo pas, cuna del conocimiento esotrico, se le atribuye haber estudiado los misterios, as como geometra y astronoma. Algunas fuentes dicen que Pitgoras march despus a Babilonia con Cambises, para aprender all los conocimientos aritmticos y musicales de los sacerdotes. Se habla tambin de viajes a Delos, Creta y Grecia antes de establecer, por fin, su famosa escuela en Crotona, donde goz de considerable popularidad y poder. La comunidad liderada por Pitgoras acab, plausiblemente, por convertirse en una fuerza poltica aristocratizante que despert la hostilidad del partido demcrata, de lo que deriv una revuelta que oblig a Pitgoras a pasar los ltimos aos de su vida en Metaponto. La comunidad pitagrica estuvo seguramente rodeada de misterio; parece que los discpulos deban esperar varios aos antes de ser presentados al maestro y guardar siempre estricto secreto acerca de las enseanzas recibidas. Las mujeres podan formar parte de la cofrada; la ms famosa de sus adheridas fue Teano, esposa quiz del propio Pitgoras y madre de una hija y de dos hijos del filsofo. El pitagorismo fue un estilo de vida, inspirado en un ideal asctico y basado en la comunidad de bienes, cuyo principal objetivo era la purificacin ritual (catarsis) de sus miembros a travs del cultivo de un saber en el que la msica y las matemticas desempeaban un papel importante. El camino de ese saber era la filosofa, trmino que, segn la tradicin, Pitgoras fue el primero en emplear en su sentido literal de amor a la sabidura. Tambin se atribuye a Pitgoras haber transformado las matemticas en una enseanza liberal mediante la formulacin abstracta de sus resultados, con independencia del contexto material en que ya eran conocidos algunos de ellos; ste es, en especial, el caso del famoso teorema que lleva su nombre y que establece la relacin entre los lados de un tringulo rectngulo, una relacin de cuyo uso prctico existen testimonios procedentes de otras civilizaciones anteriores a la griega. El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo pitagrico para la purificacin y perfeccin del alma, que enseaba a conocer el mundo como armona; en virtud de sta, el universo era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias estuvieran entre s en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical. En un sentido sensible, la armona era musical; pero su naturaleza inteligible era de tipo numrico, y si todo era armona, el nmero resultaba ser la clave de todas las cosas. La voluntad unitaria de la doctrina pitagrica quedaba plasmada en la relacin que estableca entre el orden csmico y el moral; para los pitagricos, el hombre era tambin un verdadero microcosmos en el que el alma apareca como la armona del cuerpo. En este sentido, entendan que la medicina tena la funcin de restablecer la armona del individuo cuando sta se viera perturbada, y, siendo la msica instrumento por excelencia para la purificacin del alma, la consideraban, por lo mismo, como una medicina para el cuerpo.
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La santidad predicada por Pitgoras implicaba toda una serie de normas higinicas basadas en tabes como la prohibicin de consumir animales, que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigracin de las almas; se dice que el propio Pitgoras declar ser hijo de Hermes, y que sus discpulos lo consideraban una encarnacin de Apolo. La hermandad pitagrica Pitagricos celebrando el amanecer. leo de Fyodor Bronnikov. Pitgoras funda una escuela filosfica y religiosa en Crotona, al sur de Italia, que tuvo numerosos seguidores. Se llamaban a s mismos matematikoi, vivan al seno de esta sociedad de forma permanente, no tena posesiones personales y eran vegetarianos. Oan las enseanzas de Pitgoras directamente y deban observar reglas estrictas. Las mximas de este grupo eran: que en su nivel ms profundo, la realidad es de naturaleza matemtica; que la filosofa puede usarse para la purificacin espiritual; que el alma puede elevarse para unirse con lo divino; que ciertos smbolos son de naturaleza mstica; que todos los miembros de la hermandad deban guardar absoluta lealtad y secretismo. En la Hermandad pitagrica eran aceptados tanto hombres como mujeres, y de hecho muchas mujeres pitagricas fueron despus reconocidas filsofas. Aquellos que no pertenecan al ncleo duro del grupo, eran llamados akousmatikoi, vivan en sus propias casas, se les permita tener posesiones personales y no se les impona el vegetarianismo; slo asistan como oyentes durante el da. La escuela practicaba el secretismo y la vida comunal de manera muy estricta, y sus miembros solan atribuirle todos sus descubrimientos a su fundador, de darles crdito, el alcance y la cantidad de trabajo de Pitgoras tendra una extensin inverosmil; aunado a esto, no se conserva ningn escrito de Pitgoras propiamente, por lo que la distincin entre sus trabajos y los de sus seguidores es de difcil demarcacin. Sus contribuciones, sin embargo, fueron determinantes para el desarrollo las matemticas, la astronoma y la medicina, entre otras ciencias, y es razonable dar crdito a Pitgoras por muchos de sus descubrimientos. Msica Los pitagricos afirman que la msica es una combinacin armoniosa de contrarios, una unificacin de mltiples y un acuerdo de opuestos (Ten de Esmirna). Segn cuenta la leyenda, Pitgoras descubre la relacin entre la msica y las matemticas al pasar por una herrera y escuchar los sonidos armoniosos que generaban los martillos de los herreros al golpearse. Atrado por este hecho, entra al taller para indagar la causa, y encuentra que los pesos de esos martillos estaban en proporcin: uno pesaba la mitad del otro, el que segua 2/3 del primero, y as sucesivamente. En efecto: dadas cuatro cuerdas tensadas, si la primera vale 1, la segunda 3/4 de su longitud, la tercera 2/3 y la ltima 1/2, al hacer sonar sucesivamente las cuerdas, se escucha el Do, luego la cuarta del Do = Fa, luego las quinta de Do = Sol, y por ltimo el Do a la octava. El sonido se puede entender de este modo, representado por proporciones matemticas, pero la leyenda se avera falsa, estas proporciones son relevantes en el caso de la longitud de una cuerda vibrante, pero no guardan ninguna relacin con los pesos de los martillos. Sin embargo, se atribuye a Pitgoras el descubrimiento de las leyes de la armona. Estos filsofos notaron que todos los modos de la armona musical y las relaciones que la componen se resuelven con nmeros proporcionales. La proporcin armnica gobierna los intervalos musicales: en la proporcin armnica 12, 8 y 6, la razn 12/6=2 corresponde a la octava, la razn 8/6=4/3 corresponde a la cuarta, la razn 12/8=3/2 corresponde a la quinta. La afinacin pitagrica es una gama musical construida sobre intervalos de quintas perfectas de razn 3/2. Las frecuencias pitagricas de la nota Do son las siguientes: 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256, 512, 1024, 2048... Digenes Laercio atribuye a Pitgoras la invencin del canon monocuerda, un instrumento musical de una sola cuerda. Ilustra la ley segn la cual la altura del sonido es inversamente proporcional a la longitud de la cuerda. Haca comenzar la educacin por la msica, por medio de ciertas melodas y ritmos, gracias a los cuales sanaba los rasgos de carcter y las pasiones de los hombres, atraa la armona entre las facultades del alma. Para los pitagricos, la msica tiene un valor tico y medicinal. Tambin una dimensin csmica, como la astronoma tiene una dimensin musical. Platn dir que msica y astronoma son ciencias hermanas (cf. Armona de las esferas, la msica planetaria. Pitgoras habra establecido que las distancias entre las rbitas del Sol, de la Luna y de las estrellas fijas corresponden a las proporciones octava, quinta y cuarta). Ms tarde, de la voz de los siete
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planetas, de la esfera de las [estrellas] fijas y, adems, de la esfera encima nuestro que llamamos AntiTierra, haca las nueve Musas. El orden es (para Pitgoras o los primeros pitagricos): esfera de estrellas fijas, Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio, Luna, Tierra, Anti-Tierra, Fuego central, es decir 10 unidades. Pitgoras encuentra la proporcin armnica donde, para 12: 8 : 6, se ve que 12:6 es la octava, 12:8 la quinta, 8:6 la cuarta. Si el radio del Fuego central es 1, el radio de la rbita de la Anti-Tierra es 3, de la Tierra 3, de la Luna 27, de Mercurio 81, de Venus 243, del Sol 729. Entre la esfera de las estrella fijas y Saturno, entre Saturno y Jpiter, Jpiter y Marte hay medio tono, un tono entre Marte y el Sol, y se obtiene una cuarta; entre Sol y Tierra se obtiene una quinta, entre estrellas fijas y y Tierra una octava. Pitgoras tenda su odo y fijaba su intelecto sobre los acordes celestes del universo. l solo, por lo que parece, escuchaba y comprenda la armona y el unsono universales de las esferas [planetarias] y de los astros. ARISTTELES
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de los Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor. Naturaleza y causalidad. Aristteles realiz la siguiente divisin de las ciencias tericas: Fsica, cuyo objeto de estudio son los seres sometidos a movimiento y que tienen existencia real. Matemticas, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que no tienen existencia real. Filosofa primera, ontologa o teologa, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que tienen existencia real. El tema de la naturaleza es tratado por Aristteles tanto en la fsica como en la ontologa. En general, sigue los planteamientos platnicos, pero difiere en la teleologa o finalidad del Universo. En Platn, la finalidad del Universo es una finalidad externa, est en el mundo de las ideas, que el demiurgo intenta plasmar: es precisamente la idea de bien. Se trata pues de una finalidad externa o teleologa inmanente. Aristteles, sobre todo en sus estudios de biologa, llega a la conclusin de que cada ser tiene un orden, un plan interior, su funcin en la naturaleza. Se separa pues en este aspecto de Platn, pues defiende una finalidad interna o teleologa inmanente. Deja de un lado, aunque slo por el momento, el mundo de las ideas. Tambin se ocupa del movimiento o cambio. Ya vimos como Parmnides dice que no es posible el movimiento, porque supone el paso del ser al no ser. Platn lo soluciona afirmando que el mundo "realmente real", el de las ideas, es inmutable, aunque el mundo fsico irreal aparezca como cambiante y dinmico. En cierto sentido da la razn a Parmnides porque sigue admitiendo que el movimiento no existe en el mundo real.
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Aristteles introduce una distincin para poder explicar el movimiento. As el NO SER puede ser: Absoluto: lo que no se es y no se puede llegar a ser. Ej.: Una piedra no es un nio ni puede llegar a serlo. Relativo: lo que no se es pero se puede llegar a ser. Ej.: Un nio no es un hombre, pero en el futuro lo ser. El cambio en el no ser absoluto no es posible, pero s en el no ser relativo, y supondr el paso de lo que se es ahora -lo que se es en acto- a lo que se puede llegar a ser -lo que se es en potencia-. Distingui 2 categoras: Sustancia: aquello que existe por s mismo. Ej.: Cuando decimos "Ese rbol es", le estamos atribuyendo una esencia o ser. Accidentes: aquello que no existe por s mismo sino que se manifiesta en un soporte o sustancia. Estos accidentes son: cualidad, cantidad, accin, pasin, hbito, situacin, relacin, lugar, modalidad. Ej.: "Ese rbol es viejo", a la esencia o ser del rbol le estamos atribuyendo un accidente. De acuerdo a esta clasificacin, Aristteles distingui 2 tipos de movimiento o cambio: Cambio Accidental: En el cual permanece una sustancia, desaparece un accidente y aparece otro nuevo. Puede ser: cambio cuantitativo (cambia la cantidad), cualitativo (cambia la cualidad) o local (cambia la localizacin) Cambio Sustancial: Se produce un cambio en la sustancia. Analizando el movimiento nos encontramos con que siempre intervienen estos elementos: Algo permanente, la materia ltima: materia indeterminada en potencia. Es indeterminada porque siempre es en potencia y, por tanto, puede convertirse en cualquier otra cosa. Algo desaparece, una sustancia: un accidente que en un momento dado adopta la materia. Algo que aparece, una sustancia nueva: un nuevo accidente o forma que adopta la materia. As, en un momento dado, los cuerpos estn constituidos por la asociacin ntima de materia y la forma: constituye la llamada teora hilemrfica de la materia. La forma es tambin, segn Aristteles, principio de actividades y operaciones. Es decir, de acuerdo con la forma, la materia tendr unas determinadas actividades, que permitirn catalogarla en distintas especies. Es a lo que llam naturaleza -el conjunto de operaciones que le son propias segn la forma sustancial-. La asociacin entre forma y materia es, en oposicin con Platn, natural. La forma es interna, propia, intrnseca de la materia: presentan una unin ntima que denomin Synoln. Aristteles define la forma y la materia como causas intrnsecas, entendiendo por causa cualquier elemento que sirve para explicar un proceso. Sin embargo, con estas causas intrnsecas no podemos explicar todos los procesos, y aade unas causas extrnsecas: causa agente o eficiente (aquello que produce el cambio o movimiento) y causa final (finalidad del proceso). En los seres naturales, o seres vivos, coinciden la causa formal, agente y final, y sta es la actualizacin de las formas, es decir, todos los mecanismos biolgicos (herencia gentica, perpetuacin de la especie,...) tienen como objetivo transmitir la forma. Volvemos pues a la nocin de teleologa inmanente, a una finalidad intrnseca. Virtud y felicidad. Recordando los planteamientos de Platn, vemos que existen 2 nociones de alma: El alma como principio de vida. Por tanto, existir un alma vegetal, un alma animal y un alma humana. El alma como principio de conocimiento. En ste caso slo existir el alma humana. Para Aristteles el alma individual no es inmortal, y defiende una unin natural entre cuerpo y alma. Sin embargo, en semejanza con las ideas de Platn, afirma que existe un alma comn o entendimiento a todos los seres de una misma especie (un alma humana, un alma canina,...), que si es inmortal. Las ideas de Aristteles sobre la felicidad parten de la afirmacin de que sta constituye el fin de todo ser humano. Pero, qu es la felicidad? Podemos encontrar 2 respuestas distintas: Lo que cada uno considera individualmente. Es igual para todos los seres humanos. Aristteles, al igual que Platn, se define por sta segunda opcin, identificando la felicidad con la virtud. La concret como la realizacin de las actividades que le son propias o especficas a cada ser, de acuerdo con su naturaleza. Aparece pues aqu la teleologa inmanente, pues si la felicidad es propia de la naturaleza de cada uno, sta se ha de buscar en s mismo, en lo que lo distingue de los dems.
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En el caso del ser humano, como la actividad especfica del hombre es el pensamiento, la plenitud y la felicidad aparecer cuando se dedique a la actividad contemplativa. Todos los seres humanos tienen la misma naturaleza, de ah se deduce que la felicidad sea la misma para todos los hombres. Sin embargo, Aristteles se da cuenta que el hombre no es slo razn, y que por tanto la felicidad humana es limitada. Esto quiere decir que necesita tener cubierta previamente unas determinadas necesidades: tanto bienes corporales, como externos -dinero,...- o virtudes morales. Qu constituyen para Aristteles las virtudes? Son hbitos, disposiciones duraderas, que nos permiten actuar en la vida eligiendo el TRMINO MEDIO en relacin a nosotros mismos. Aclarando el concepto de "trmino medio", hemos de decir que Aristteles represent siempre la virtud como trmino medio (mesots) de dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. Hemos de constatar tambin como subjetiviza en cierto modo las virtudes ("trmino medio EN RELACIN A NOSOTROS MISMOS"). Distinguimos 2 grupos de virtudes: Virtudes morales (o virtudes ticas) Virtudes intelectuales (o virtudes dianoticas). Normalmente no consideramos el hecho de destacar intelectualmente como una virtud; sin embargo, Aristteles si lo hace, tanto por influencia del intelectualismo moral de Scrates, como por el hecho de considerar la virtud como trmino medio entre 2 opuestos, que hace que quin la posee acte con excelencia, de la mejor forma posible. Cuando alguien realiza correctamente, de forma excelente, una actividad intelectual, se deber pues a una virtud intelectual. Para encontrar el trmino medio entre esos dos extremos por exceso y por defecto utilizamos la prudencia, que puede entenderse como el saber prctico o el buen juicio. Aristteles destaca esta virtud, junto con la justicia, por encima de las dems. La justicia constituye para Aristteles un elemento fundamental en las relaciones interhumanas. Distingue 2 conceptos de justicia: Justicia general o legal, que consiste en el cumplimiento de las leyes. Justicia particular, que consiste en dar a cada uno lo suyo. Dentro de esta justicia particular distinguimos a su vez la justicia aritmtica (cumplimiento de los contratos que existen entre los hombres) y justicia geomtrica (otorgar a cada uno segn los mtodos propios). Carcter comunitario del bien. Aristteles trata el aspecto comunitario del bien en 2 libros: la tica a Nicmaco (partes VIII y IX) y la Poltica. Destaca la amistad como elemento fundamental para obtener el bien de forma comunitaria. De ella dice que puede considerarse como una virtud, o al menos, relacionada con stas, y que es deseable para todo hombre, nadie la va a rehusar. Se define como cualquier relacin que est fundamentada en la solidaridad o en el afecto. De todo esto se desprende que el hombre es un ser social por naturaleza. Distinguimos 3 tipos de amistad: por placer por utilidad por bien Las 2 primeras desaparecen cuando desaparece el placer o la utilidad, de modo que la verdadera amistad es la amistad por bien, ya que es la nica enraizada en la naturaleza humana. El hombre no puede desarrollar las virtudes ni la felicidad si no es en sociedad, por 2 razones: Sin la sociedad no sobrevivira, ya que, en principio, carecera de los bienes fundamentales. Sin las leyes sociales nunca alcanzara las virtudes. El desarrollo poltico que Platn plante de una forma utpica se basaba en un gobierno ideal, en el que quedaba reflejada la estructura misma del alma. Aristteles no imita esta formar de pensamiento terico para despus intentar aplicarlo en la prctica, sino que sigue un procedimiento deductivo: 1. Realiza un estudio y anlisis de las Constituciones existentes. 2. Deduce la Constitucin ms perfecta y aplicable a la prctica. Realiz un estudio bastante extenso de las Constituciones existentes y distingui 3 grandes grupos de formas de gobierno: Monarqua: Gobierno de uno solo. Aristocracia: Gobierno de los mejores Democracia: Gobierno de la multitud Todos estos sistemas deben buscar el bien y la felicidad de todos. Cuando esto no ocurre aparecen perversiones o degeneraciones: La Monarqua da lugar a la Tirana
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La Aristocracia da lugar a la Oligarqua La Democracia da lugar a la Demagogia Aristteles insina que el gobierno ideal puede ser el de una clase intermedia. De cualquier forma, afirma que cualquier forma de gobierno es buena si respeta la felicidad, el bien y utilidad de todos. Un gobierno que acte correctamente ha de cumplir: Est de acuerdo con la naturaleza humana. Est de acuerdo con las condiciones histricas concretas que se dan. Posteriormente precis estos criterios: Procure la prosperidad material y la vida virtuosa del ser humano llevndole a la felicidad. El n de ciudadanos no debe ser demasiado alto ni demasiado bajo: ha de haber un trmino medio. El territorio que posea el Estado ha de ser el adecuado para que vivan de una forma prspera sus habitantes. Ha de perseguir que el talante de los ciudadanos sea la inteligencia y la valenta. Que el Estado procure una educacin obligatoria, tanto en perodos de guerra como en perodos de paz, que persigue que los ciudadanos sean libres mediante el ejercicio de la virtud. Que el poder est en mano de los ms ancianos ya que esto supone un principio lgico de subordinacin de los ms jvenes. Que haya una distincin de funciones en el Estado. Como diferencias con Platn, no predic una comunidad de propiedad y de familia entre los gobernantes. SCRATES
Scrates, fundador de la filosofa tica, naci hacia el ao 469 a. de J.C., procedente de una familia humilde perteneciente al demo de Alopece. Su madures coincidi con el gobierno de Percles, poca conocida como el siglo de oro de Grecia. Atrados por el esplendor de Atenas, acudan a ella los personajes ms eminentes de la Hlade, llegaban de todas las regiones de la pennsula, se reunan en el gora de la ciudad, que era el lugar de los grandes foros. All hacan demostracin de sabidura, les llamaban, los sofistas. Scrates se acercaba a ellos para aprender de su ciencia, sin embargo, persuadido de que ms bien la negaban, estudi la dialctica para combatirlos con sus propias armas. La juventud dorada de Atenas senta gran atraccin por aquellos sofistas que impresionaban al pblico con sus actitudes teatrales. Se vestan con largo manto de prpura, como los antiguos rapsodas, y se presentaban en publico, no para recitar los poemas homricos, sino para lucir su destreza en la retrica, como elocuentes oradores que podan defender o refutar cualquier cosa, con la misma habilidad, mala o buena que fuese, Su arte y su doctrina la enseaban a los jvenes mediante un salario, y llegaban a reunir de este modo una envidiable fortuna. Los mas renombrados fueron: Gorgias de Leontino, en Sicilia, Protgora de Abdera,. Prdico de Geos, Hippias etc. Jactabanse de poseer conocimientos universales, y discutan capciosamente sobre las
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cuestiones mas opuestas, pretendiendo que acerca de cualquier problema poda sostenerse el pro y el contra, lo justo o injusto, y acabando por negar la existencia de verdades universales, as en los dominios de la teora como en los de la practica. Scrates, en cambio, no pretenda divulgar ninguna doctrina en especial, por que, segn afirmaba insistentemente, lo, nico que saba, era que no saba nada. Su divisa reproduca la mxima "concete a ti mismo", inscrita en el frontn del templo de Delfos, en la cual resumi la finalidad fundamental de los estudios filosficos, es decir, la naturaleza de la virtud y el vicio, el modo conducente a lograr la fuerza del carcter, el dominio de s, la justicia para con los semejantes y la piedad hacia los Dioses. Nuestro filsofo, que no escribi nada, daba sus enseanzas pasendose por la plaza pblica; trabando conversacin con la gente, pona en juego la irona, que fingiendo ignorar, interrogaba. As como la mayutica o arte de llevar a sus interlocutores a dar por si mismo con la verdad. En sus conversaciones, mas bien que transmitir una verdad, nsita a sus discpulos a que indaguen por si mismo, y que en sus reflexiones, aprendan a buscar el camino de la investigacin y de la exactitud, si es que esta ultima existiera como verdad absoluta. As, pues, lo que propiamente constituye la enseanza socrtica es el aprendizaje de un mtodo para buscar la verdad, y su preocupacin, es la formacin moral del ciudadano. Cree que no hay malos a sabiendas, es decir, que quienes obran mal lo hacen creyendo que es el bien. De aqu que Scrates considere indispensable la sabidura para adquirir la virtud. Su misin fue servir de conciencia a la ciudad de Atenas para descubrirles sus vicios e incitarla a la virtud. Se compara con ello con un jinete que espolea a su cabalgadura para hacerlas marchar por el buen camino. Sin embargo, los hombres no gustan de que se les diga la verdad, cuando esta es desagradable. Scrates se conquist con su actitud, entre las almas ruines de sus compatriotas. Odios y enemistades que, a la postre fueron el motivo fundamental de su condenacin. En efecto, acusado de haber introducido en su patria Dioses nuevos y sealado por sus detractores como corruptor de la juventud, fue enjuiciado y condenado a beber la cicuta, -brebaje venenoso que utilizaban los atenienses para ejecutar a los sentenciados a muerte- despus de defenderse en su apologa, escrita por Platn y en los ltimos momentos de Scrates, narrados por su discpulo mas ilustre Fedn. El pensamiento Socrtico, que tan profunda influencia a ejercido en la filosofa de todos los tiempos, nos es conocido gracias a las obras de Platn y algunos de los escritores de Jenofontes, particularmente los memorables o conversaciones con su maestro, en la que este es presentado como un ciudadano probo y piadoso; La apologa, destinada a demostrar la inocencia del filosofo Ateniense y El banquete, relato de una comida durante la cual expone Scrates su teora acerca del amor. REN DESCARTES
Durante la Edad Moderna tambin era conocido por su nombre latino Renatus Cartesius. Descartes nace el 31 de marzo de 1596 en la Turena, en La Haye en Touraine, actual Descartes, despus de abandonar su madre la ciudad de Rennes, donde se haba declarado una epidemia de peste. Perteneca a una familia de la baja nobleza, siendo su padre, Joachim Descartes, Consejero en el Parlamento de Bretaa. Era el tercero de los descendientes del matrimonio entre Joachim Descartes, parlamentario de Rennes, y Jeanne Brochard, por lo que, por va materna, era nieto del alcalde de Nantes. El padre de la filosofa moderna Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus aportes a las matemticas y la
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fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrnseca: la moral, la medicina y la mecnica. En esta prioridad que concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus principales sucesores. Por otro lado, los principales filsofos que lo sucedieron estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este es el caso de Pascal, Spinoza, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant, cuando menos. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar el conocimiento y los estrechos vnculos que este autor mantiene con los filsofos clsicos, principalmente con Platn y Aristteles, pero tambin Sexto Emprico y Cicern. Descartes aspira a establecer algo firme y durable en las ciencias. Con ese objeto, segn la parte tercera del Discurso, por un lado l cree que en general conviene proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as sea provisionalmente, tendr que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenar de conflictos que lo privarn de las condiciones mnimas para investigar. Por otra parte, compara su situacin a la de un caminante extraviado, y as concluye que en la investigacin, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo determinado. Esto implica atenerse a una regla relativamente fija, un mtodo, sin abandonarla por razones dbiles... Las reglas del mtodo Los principiantes deberan abordar la filosofa cartesiana a travs de las antes referidas Meditaciones metafsicas o bien a travs de su obra derivada, que es el famoso Discurso del mtodo, que en sus primeras partes es ejemplarmente ameno y fluido, adems de tratar temas fundamentales y darnos una buena idea del proyecto filosfico general del autor. Descartes explica ante todo, qu lo ha llevado a desarrollar una investigacin independiente. Es que aunque l atribuye al conocimiento un enorme valor prctico (lo cree indispensable para conducirse en la vida, pues basta pensar bien para actuar bien), su paso por la escuela lo ha dejado frustrado. Por ejemplo, comenta que la lectura de los buenos textos antiguos ayuda a formar el espritu, aunque slo a condicin de leerse con prudencia (caracterstica de un espritu ya bien formado); reconoce el papel de las matemticas, a travs de sus aplicaciones mecnicas, para disminuir el trabajo de los hombres, y declara su admiracin por su exactitud, aunque le parece que sobre ellas no se ha montado un saber lo suficientemente elevado. De igual modo, juzgaba que las ciencias expuestas en los libros, al menos aquellas compuestas y progresivamente engrosadas con las opiniones de muchas y diversas personas, no estn tan cerca de la verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede naturalmente realizar en relacin con aquellas cosas que puedan estar tan carentes de prejuicios o que puedan ser tan slidos como lo hubieran sido si desde nuestro nacimiento hubisemos estado en posesin del uso completo de nuestra razn y nos hubiramos guiado exclusivamente por ella, pues como todos hemos sido nios antes de llegar a ser hombres, ha sido preciso que furamos gobernados durante aos por nuestros apetitos y preceptores, cuando con frecuencia los unos eran contrarios a los otros y, probablemente, ni los unos ni los otros nos aconsejaban lo mejor. La metafsica Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la libertad. Pero ms que discutir la realidad o no del libre albedro, Descartes parece partir de la hiptesis de que l mismo es libre para poner esta libertad en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta de una determinacin voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana, su investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento, hace un aporte tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa prctica: la responsabilidad no es ilusoria, pues si hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales, hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las consecuencias previsibles de nuestros actos. Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la correccin de la citada hiptesis sobre el libre albedro, como no fuera ponindola a prueba indirectamente, acaso examinando su capacidad de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo de los conocimientos a un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco equivale a la fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas, cuya importancia est en que permiten disminuir el trabajo de los hombres, la medicina y la moral. La metafsica es fundamental, pero aade que los frutos de un rbol no se cogen de las races, sino de las ramas. Teora de las dos sustancias La sustancia es aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra cosa , es decir, es aquello autosubsistente. Partiendo del cogito, pensamiento, Descartes sostiene que l mismo es slo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escptico radical puede negar la existencia del pensamiento, su negacin sera un pensamiento ms, mientras s puede mantenerse una duda sobre el cuerpo.
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Este razonamiento es sospechoso, dado que una idea tan evidente como el propio cogito puede ponerse en duda en trminos generales (es inteligible la frase: las ideas ms evidentes son dudosas, acaso estn equivocadas), y esta clase de duda slo queda claramente superada cuando se refutan las razones ms radicales para dudar que ha admitido la investigacin. Adems, slo estas mismas razones haban permitido poner en duda las ms elementales de las ideas sensibles, el argumento escptico del sueo y sus secuelas inmediatas, tanto en el Discurso IV, como en la Meditacin I. Ahora bien, entre estas ideas simples se encuentran la extensin, la figura, etc. que Descartes acepta sin ms como indudables y constitutivas de la sustancia corprea, sometida por tanto al espacio y a medidas espaciales de igual forma que el tiempo. En cualquier caso, la teora de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. Para llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepcin sensorial), o viceversa, como en el movimiento voluntario, Descartes menciona que hay una glndula en el cerebro humano, la pineal, donde se encuentra el punto de contacto entre ambas sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo verificar esta afirmacin. Por otro lado Descartes afirma que hay dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La sustancia infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito, estas dos nociones parecen equivalentes, tal como Descartes las emple. Tradicionalmente, se considera que Descartes introduce a Dios en su metafsica como garanta de la verdad, pero esto da lugar al profundo problema de la circularidad, que Descartes mismo seala en la Carta a los Decanos y Doctores...que antecede a las Meditaciones. Por Dios entiendo una substancia infinita eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que existen, si es que existe alguna. Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto ms atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea as pueda proceder slo de m. Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente, segn lo antedicho. que Dios existe. Pues aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de ser yo una substancia, no podra tener la idea de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una substancia que verdaderamente fuera infinita... JOHN LOCKE
John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692). Bases del pensamiento de John Locke Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la
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probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser, un Dios tal cual como lo describe el pensador del racionalismo Descartes en el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales. Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano. Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia. Ensayo sobre el entendimiento humano John Locke, acab su redaccin en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, ao en que vio la luz bajo el ttulo original ingls de An Essay Concerning Human Understanding. En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de realizar una obra moralmente til. Concebida en la poca de los grandes descubrimientos cientficos (especialmente palpables en los trabajos de Christiaan Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofa tena que participar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos intiles acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones entre los contenidos del conocimiento, son los elementos que permiten la elaboracin de instrumentos crticos capaces de eliminar los conocimientos errneos. Debido a su caracterstico empirismo analtico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y sistemticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su influencia sobre los filsofos de la Ilustracin fue considerable. En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir de consideraciones a priori y, en oposicin a Ren Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en cuenta la experiencia. En el segundo libro propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin, las impresiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores) y la reflexin (o ideas de la reflexin, reflexin del espritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de sensacin), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por medio de la percepcin inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos. Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, as como una voluntad libre para determinarlos. La razn presenta las ideas simples en tres grupos: conjuncin, abstraccin y combinacin. La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo as las ideas complejas que pueden ser: de substancia (cosas individuales que existen), de modo (las que no existen en s mismo sino en una substancia) y de relaciones (que describen asociaciones de ideas). En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en la formacin intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales. Distingua entre las esencias nominales (que son complejas, y establecidas para servir a la seleccin y clasificacin de las ideas) y las esencias reales (para uso de la metafsica, inaccesibles a la razn, la cual no puede tener acceso a su conocimiento). En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuicin, por demostracin racional o por conocimiento sensible. La confrontacin prctica permite despejar la duda. No son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas reales. El saber humano es, pues, limitado. Slo el conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo mejor, para paliar la limitacin de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizar en un discurso la nocin de cosas probables. Para Locke, Dios es el
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resultado de una inferencia y las enseanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la razn. Atesmo y escepticismo estn pues muy presentes en John Locke, como en la mayor parte de los empiristas ingleses. En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que nicamente la sensacin permite la comprensin de la realidad y que la verdad pertenece slo al discurso. PAULO FREIRE
Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, naci el 19 de septiembre de 1921. Freire conoci la pobreza y el hambre durante la Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus preocupaciones por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva educativa. Freire se matricul en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudi filosofa y psicologa del lenguaje al mismo tiempo. Se incorpor en la burocracia legal pero nunca practic la abogaca, sino que prefiri dar clases de portugus en secundaria. En 1944 se cas con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida. En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no saban leer ni escribir, Freire empez a adoptar un mtodo no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variacin de la teologa de la liberacin. En esa poca, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileas. En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife , y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teoras, cuando se les ense a leer y escribir a 300 trabajadores de plantos de caa de azcar en tan solo 45 das. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileo aprob la creacin de miles de crculos culturales en todo el pas. En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 das. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabaj en Chile durante cinco aos para el Movimiento Demcrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas. En 1967 Freire public su primer libro, La educacin como prctica de la libertad . El libro fue bien recibido y se le ofreci el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El ao anterior haba escrito su famoso libro Pedagoga del oprimido, que fue publicado en ingls y en espaol en 1970. Debido al conflicto poltico entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tom control de Brasil e inici su proceso de liberacin cultural. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democrticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmiti la pedagoga de la esperanza. Influy en las nuevas ideas liberadoras en Amrica Latina y en la teologa de la liberacin, en las renovaciones pedaggicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la poltica liberadora y en a educacin. Fue emigrante y exilado por razones polticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza. Paulo Freire se ocup de los hombres y mujeres no letrados, de aquellos llamados los desarrapados del mundo, de aquellos que no podan construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crtica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se est construyendo: el acto educativo no consiste en una transmisin de conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo comn
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La propuesta de Freire es la Educacin Problematizadora que niega el sistema unidireccional propuesto por la Educacin bancaria ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta, y elimina la contradiccin entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre s mientras se establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la Educacin Problematizadora se apunta claramente hacia la liberacin y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la bsqueda de la transformacin de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin humanizndose. El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos poltico y pedaggico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. sta es la educacin que busca ser prctica de la libertad. La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la reflexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la metodologa est determinada por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: el marco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad. La manera en que Freire concibe la metodologa quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto poltico y como acto de conocimiento; stas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posicin que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensin histrica de ste. Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad de inclusin. Por ser una pedagoga basada en la prctica, sta est sometida constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulacin. VIGOTSKY
Lev Semenovich Vigotsky, naci en Rusia en el ao 1896. Sus ideales eran netamente marxistas, pero propugnaba el pensamiento revisionista. En el campo de la preparacin intelectual, curs las materias de Psicologa, filosofa y literatura. Obtuvo el titulo en leyes en la Universidad de Mosc en el ao 1917. En 1924,en el marco de El Segundo Congreso de Psiconeurologa en Leningrado, pronuncia un discurso en el cual expresa su teora, que manifiesta que slo los seres humanos poseen la capacidad de transformar el medio para sus propios fines. Esta capacidad, los distingue de otras formas inferiores de vida. Dicho discurso caus tal impresin y aceptacin que es invitado a unirse al prestigioso Instituto de Psicologa de Mosc. Escribi en extenso sobre la mediacin social en el aprendizaje y la funcin de la conciencia. Lo poco que Vigotsky escribi, fue publicado durante su breve existencia o en los aos que siguieron despus de su muerte. Por desgracia, un clima poltico negativo reinaba en la entonces Unin Sovitica; entre otras cosas,
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el partido comunista tijereteaba las pruebas y publicaciones psicolgicas. Algunos de sus escritos eran contrarios alas opiniones de Stalin, por esa causa no fueron publicadas. Fallece en el ao 1934, a causa de una enfermedad llamada tuberculosis. No obstante, en los ltimos 20 aos, ha aumentado la circulacin y las traducciones de los textos de Vigotsky, estos han tenido un profundo impacto en los campos de la Educacin, Lingstica y la Pedagoga. Aportes a la Educacin y la Pedagoga En primer lugar, los aportes de Vigotsky a la Psicologa, constituy su insistencia en el notable influjo de las actividades con significado social en la conciencia. El pretenda explicar el pensamiento humano en formas nuevas. Rechazaba lo doctrina de la introspeccin y formul muchas de las mismas objeciones de los conductistas. Quera abandonar la explicacin de los estados de la conciencia y referirse al concepto de conciencia; del mismo modo, rechazaba las explicaciones conductistas de los actos en trminos de las acciones anteriores. Antes que descartar la conciencia (como hicieron los conductistas) o la funcin del ambiente (como los introspectistas), buscaba una regin intermedia que diera cuenta de la influencia del entorno por sus efectos en la conciencia Vigotsky consideraba que el medio social es crucial para el aprendizaje, pensaba que lo produce la integracin de los factores social y personal. El fenmeno de la actividad social ayuda a explicar los cambios en la conciencia y fundamenta una teora psicolgica que unifica el comportamiento y la mente. El entorno social influye en la cognicin por medio de sus " instrumentos", es decir, sus objetos culturales ( autos, mquinas) y su lenguaje e instituciones sociales (iglesias, escuelas). El cambio cognoscitivo es el resultado de utilizar los instrumentos culturales en las interrelaciones sociales y de internalizarlas y transformarlas mentalmente. La postura de Vigotsky es un ejemplo del constructivismo dialctico, porque recalca la interaccin de los individuos y su entorno. Zona Proximal de Desarrollo (ZPD): Este es un concepto importante de la teora de Vigotsky (1978) y se define como: La distancia entre el nivel real de desarrollo -determinado por la solucin independiente de problemas- y el nivel de desarrollo posible, precisado mediante la solucin de problemas con la direccin de un adulto o colaboracin de otros compaeros ms diestros. El ZDP es el momento del aprendizaje que es posible en un estudiante dadas las condiciones educativas apropiadas. Es con mucho una pruebas de las disposiciones del estudiante o de su nivel intelectual en cierta rea y de hecho, se puede ver como una alternativa a la concepcin de inteligencia como la puntuacin del CI obtenida en una prueba. En la ZDP, maestro y alumno (adulto y nio, tutor y pupilo, modelo y observador, experto y novato) trabajan juntos en las tareas que el estudiante no podra realizar solo, dad la dificultad del nivel. La ZDP, incorpora la idea marxista de actividad colectiva, en la que quienes saben ms o son ms diestros comparten sus conocimientos y habilidades con los que saben menos para completar una empresa. En segundo lugar, tenemos ya los aportes y aplicaciones a la educacin. El campo de la autorregulacin ha sido muy influido por la teora. Una aplicacin fundamental atae al concepto de andamiaje educativo, que se refiere al proceso de controlar los elementos de la tarea que estn lejos de las capacidades del estudiante, de manera que pueda concentrarse en dominar los que puede captar con rapidez. Se trata de una analoga con los andamios empleados en la construccin, pues, al igual que estos tiene cinco funciones esenciales: brindar apoyo, servir como herramienta, ampliar el alcance del sujeto que de otro modo seran imposible , y usarse selectivamente cuando sea necesario. En las situaciones de aprendizaje, al principio el maestro (o el tutor) hace la mayor parte del trabajo, pero despus, comparte la responsabilidad con el alumno. Conforme el estudiante se vuelve ms diestro, el profesor va retirando el andamiaje para que se desenvuelva independientemente. La clave es asegurarse que el andamiaje mantiene al discpulo en la ZDP, que se modifica en tanto que este desarrolla sus capacidades. Se incita al estudiante a que aprenda dentro de los lmites de la ZDP. Otro aporte y aplicacin es la enseanza recproca, que consiste en el dilogo del maestro y un pequeo grupo de alumnos. Al principio el maestro modela las actividades; despus, l y los estudiantes se turnan el puesto de profesor. As, estos aprenden a formular preguntas en clase de comprensin de la lectura, la secuencia educativa podra consistir en el modelamiento del maestro de una estrategia para plantear preguntas que incluya verificar el nivel personal de comprensin. Desde el punto de vista de las doctrinas de Vigotsky, la enseanza recproca insiste en los intercambios sociales y el andamiaje, mientras los estudiantes adquieren las habilidades. La colaboracin entre compaeros que refleja la idea de la actividad colectiva. Cuando los compaeros trabajan juntos es posible utilizar en forma pedaggica las interacciones sociales compartidas. La investigacin muestra que los grupo cooperativos son ms eficaces cuando cada estuante tiene asignadas sus responsabilidades y todos deben hacerse competentes antes de que cualquiera puede avanzar. El
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nfasis de nuestros das en el uso de grupos de compaeros para aprender matemticas, ciencias o lengua y literatura atestigua el reconocido impacto del medio social durante el aprendizaje. Por ltimo, una aplicacin relacionada con la teora de Vigotsky y el tema de la cognicin situada es la de la conduccin social del aprendiz, que se desenvuelve al lado de los expertos en las actividades laborales. Los aprendices se mueven en una ZDP puesto que, a menudo se ocupan de tareas que rebasan sus capacidades, al trabajar con los versados estos novatos adquieren un conocimiento compartido de proceso importantes y lo integra al o que ya saben. As, sta pasanta es una forma de constructivismo dialctico que depende en gran medida delo intercambios sociales. JEAN PIAGET naci el 9 de agosto de 1896 en Neuchatel y muri el 16 de septiembre de 1980 en Ginebra.
Es el hijo mayor de Arthur Piaget, profesor de literatura medieval y de Rebecca Jackson.Cuando egresa de la escuela secundaria se inscribe en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Neuchatel en donde obtiene un doctorado en Ciencias Naturales. Durante este perodo publica dos libros cuyo contenido es filosfico y que, aunque el autor los describir ms tarde como escritos de adolescencia, sern determinantes en la evolucin de su pensamiento. Despus de haber pasado un semestre en Zurich, donde se inicia al psicoanlisis, va a trabajar durante un ao en Pars, en el laboratorio de Alfred Binet. All estudia problemas relacionados con el desarrollo de la inteligencia. Piaget ejerci sucesivamente los cargos de profesor de Psicologa, Sociologa, Filosofa de las ciencias en la Universidad de Neuchatel (1925 a 1929), de profesor de historia del pensamiento cientfico en la Universidad de Ginebra de 1929 a 1939, de director de la Oficina Internacional de Educacin de 1929 a 1967, de profesor de Psicologa y de Sociologa en la Universidad de Lausanne de 1938 a 1951, de profesor de Sociologa en la Universidad de Ginebra de 1939 a 1952 y luego de Psicologa experimental de 1940 a 1971. Fue el nico profesor suizo que se invit para ensear en la Sorbonne, de 1952 a 1963. En 1955 Piaget cre el Centro Internacional de Epistemologa Gentica que dirigi hasta su muerte. Sus trabajos de Psicologa gentica y de Epistemologa buscaban una respuesta a la pregunta fundamental de la construccin del conocimiento. Las distintas investigaciones llevadas a cabo en el dominio del pensamiento infantil, le permitieron poner en evidencia que la lgica del nio no solamente se construye progresivamente, siguiendo sus propias leyes sino que adems se desarrolla a lo largo de la vida pasando por distintas etapas antes de alcanzar el nivel adulto. La contribucin esencial de Piaget al conocimiento fue de haber demostrado que el nio tiene maneras de pensar especficas que lo diferencian del adulto. Jean Piaget obtuvo ms de treinta doctorados honoris causa de distintas Universidades del mundo y numerosos premios. TEORA COGNITIVA: Divisin del Desarrollo Cognitivo:La teora de PIAGET descubre los estadios de desarrollo cognitivo desde la infancia a la adolescencia: cmo las estructuras psicolgicas se desarrollan a partir de los reflejos innatos, se organizan durante la infancia en esquemas de conducta, se internalizan durante el segundo ao de vida como modelos de pensamiento, y se desarrollan durante la infancia y la adolescencia en complejas
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estructuras intelectuales que caracterizan la vida adulta. PIAGET divide el desarrollo cognitivo en cuatro periodos importantes:
Tipos de Conocimientos: Piaget distingue tres tipos de conocimiento que el sujeto puede poseer, stos son los siguientes: fsico, lgico-matemtico y social. El conocimiento fsico es el que pertenece a los objetos del mundo natural; se refiere bsicamente al que est incorporado por abstraccin emprica, en los objetos. La fuente de este razonamiento est en los objetos (por ejemplo la dureza de un cuerpo, el peso, la rugosidad, el sonido que produce, el sabor, la longitud, etctera). Este conocimiento es el que adquiere el nio a travs de la manipulacin de los objetos que le rodean y que forman parte de su interaccin con el medio. Ejemplo de ello, es cuando el nio manipula los objetos que se encuentran en el aula y los diferencia por textura, color, peso, etc. El conocimiento lgico-matemtico es el que no existe por si mismo en la realidad (en los objetos). La fuente de este razonamiento est en el sujeto y ste la construye por abstraccin reflexiva. De hecho se deriva de la coordinacin de las acciones que realiza el sujeto con los objetos. El ejemplo ms tpico es el nmero, si nosotros vemos tres objetos frente a nosotros en ningn lado vemos el "tres", ste es ms bien producto de una abstraccin de las coordinaciones de acciones que el sujeto ha realizado, cuando se ha enfrentado a situaciones donde se encuentren tres objetos. El conocimiento lgico-matemtico es el que construye el nio al relacionar las experiencias obtenidas en la manipulacin de los objetos. Por ejemplo, el nio diferencia entre un objeto de textura spera con uno de textura lisa y establece que son diferentes. El conocimiento lgico-matemtico "surge de una abstraccin reflexiva", ya que este conocimiento no es observable y es el nio quien lo construye en su mente a travs de las relaciones con los objetos, desarrollndose siempre de lo ms simple a lo ms complejo, teniendo como particularidad que el conocimiento adquirido una vez procesado no se olvida, ya que la experiencia no proviene de los objetos
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sino de su accin sobre los mismos. De all que este conocimiento posea caractersticas propias que lo diferencian de otros conocimientos. El conocimiento social, puede ser dividido en convencional y no convencional. El social convencional, es producto del consenso de un grupo social y la fuente de ste conocimiento est en los otros (amigos, padres, maestros, etc.). Algunos ejemplos seran: que los domingos no se va a la escuela, que no hay que hacer ruido en un examen, etc. El conocimiento social no convencional, sera aquel referido a nociones o representaciones sociales y que es construido y apropiado por el sujeto. Ejemplos de este tipo seran: nocin de rico-pobre, nocin de ganancia, nocin de trabajo, representacin de autoridad, etc. El conocimiento social es un conocimiento arbitrario, basado en el consenso social. Es el conocimiento que adquiere el nio al relacionarse con otros nios o con el docente en su relacin nio-nio y nio-adulto. Este conocimiento se logra al fomentar la interaccin grupal. EDGAR MORIN
Edgar Morin es un filsofo y socilogo francs de origen judeo-espaol (sefard). Nacido en Pars el 8 de julio de 1921, su nombre de nacimiento es Edgar Nahum. Con una infancia caracterizada por la enfermedad, Morin empez a ser un chico entusiasta de la lectura y aficionado al estudio, a la aviacin y al ciclismo. Comenz su labor filosfica con la lectura de los diversos representantes de la Ilustracin del s. XVIII. Se vincul al socialismo gracias al apoyo del Frente Popular (al cual se uni en la Federacin de Estudiantes Frentistas, dirigida por Gaston Bergery) y al gobierno republicano espaol en la Guerra Civil Espaola. En 1940 huye a Toulouse cuando se enter de la invasin de la Alemania nazi y se dedic a ayudar a los refugiados y a la vez a profundizar en el socialismo marxista. El pensamiento de Morin, basado en la idea de las tres teoras, en la cual, argumenta que todava estamos en un nivel prehistrico con respecto al espritu humano y solo la Complejidad puede civilizar el conocimiento. En ella se puede adentrar en el desarrollo de la naturaleza humana multidimensional, la lgica generativa, dialctica y arborescente, del cual cuando el universo es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y prctica de la Auto-eco-organizacin, el sujeto y el objeto son partes inseparables de la relacin autorganizador-ecosistema. Adems introduce en la ciencia, conceptos que estaban en pausa para aplicarlos a su pensamiento (aleatoriedad, informacin en el ambiente y sujeto con su creatividad) y ver los fenmenos integrados en el nfasis de las emergencias e interacciones y no en las sustancias. El pensamiento de Morin conduce a un modo de construccin que aborda el conocimiento como un proceso que es a la vez, biolgico, cerebral, espiritual, lgico, lingstico, cultural, social e histrico, mientras que la epistemologa tradicional asume el conocimiento slo desde el punto de vista cognitivo. Este nuevo planteamiento tiene enormes consecuencias en el planteamiento de las ciencias, la educacin, la cultura, la sociedad. En la teora del Pensamiento Complejo, ideada por Morin, se dice que la realidad se comprende y se explica simultneamente desde todas las perspectivas posibles. Se entiende que un fenmeno especfico puede ser analizado por medio de las ms diversas reas del conocimiento, mediante el "Entendimiento transdisciplinar", evitando la habitual reduccin del problema a una cuestin exclusiva de la ciencia que se profesa. La realidad o los fenmenos se deben estudiar de forma compleja, ya que dividindolos en pequeas partes para facilitar su estudio, se limita el campo de accin del conocimiento. Tanto la realidad como el
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pensamiento y el conocimiento son complejos y debido a esto, es preciso usar la complejidad para entender el mundo. As pues, segn el Pensamiento Complejo, el estudio de un fenmeno se puede hacer desde la dependencia de dos perspectivas: holstica y reduccionista. La primera, se refiere a un estudio desde el todo o todomltiple; y la segunda, a un estudio desde las partes. Actualmente su obra ha sido promovida por diferentes pensadores, como Adonay Alaminos, a travs de sus contribuciones al abordaje multidimensional de la realidad. Los siete saberes segn Edgar Morin 1. Una educacin que cure la ceguera del conocimiento. Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frgil y est expuesto a alucinaciones, a errores de percepcin o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia distorsionadora de los afectos, al imprinting de la propia cultura, al conformismo, a la seleccin meramente sociolgica de nuestras ideas, etc. Se podra pensar, por ejemplo que, despojando de afecto todo conocimiento, eliminamos el riesgo de error. Es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos, pero tambin es cierto que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambin puede fortalecerlo. Se podra tambin creer que el conocimiento cientfico garantiza la deteccin de errores y milita contra la ilusin perceptiva. Pero ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra el error. Incluso hay teoras y doctrinas que protegen con apariencia intelectual sus propios errores. La primera e ineludible tarea de la educacin es ensear un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento. Debemos ensear a evitar la doble enajenacin: la de nuestra mente por sus ideas y la de las propias ideas por nuestra mente. "Los dioses se nutren de nuestras ideas sobre Dios, pero inmediatamente se tornan despiadadamente exigentes". La bsqueda de la verdad exige reflexibilidad, crtica y correccin de errores. Pero, adems, necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con nuestros mitos. El primer objetivo de la educacin del futuro ser dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, ensearles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas. 2. Una educacin que garantice el conocimiento pertinente. Ante el aluvin de informaciones es necesario discernir cules son las informaciones clave. Ante el nmero ingente de problemas es necesario diferenciar los que son problemas clave. Pero, cmo seleccionar la informacin, los problemas y los significados pertinentes? Sin duda, desvelando el contexto, lo global, lo multidimensional y la interaccin compleja. Como consecuencia, la educacin debe promover una "inteligencia general" apta para referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interaccin compleja de los elementos. Esta inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crtica de los mismos. Su configuracin fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas. Para ello, la inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares. El conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y particular. En este punto, Morin introdujo una "pertinente" distincin entre la racionalizacin (construccin mental que slo atiende a lo general) y la racionalidad, que atiende simultneamente a lo general y a lo particular. 3. Ensear la condicin humana Una aventura comn ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de l. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano tambin debe ser contextualizado: Quines somos es una cuestin inseparable de dnde estamos, de dnde venimos y a dnde vamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebro- mente- cultura b) razn - afecto - impulso c) individuo sociedad -especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables fundantes de la educacin. La cultura en general no existe sino a travs de las culturas. La educacin deber mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. ste ser el ncleo esencial formativo del futuro. 4. Ensear la identidad terrenal La historia humana comenz con una dispersin, una dispora de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolucin tecnolgica que permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo disperso... El europeo medio se encuentra ya en un circuito mundial del
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confort, circuito que an est vedado a tres cuartas partes de la humanidad. Es necesario introducir en la educacin una nocin mundial ms poderosa que el desarrollo econmico: El desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre. La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacin. Pero, no slo para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada como ltima y primera patria. El trmino patria incluye referencias etimolgicas y afectivas tanto paternales como maternales. En esta perspectiva de relacin paterno- materno- filial es en la que se construir a escala planetaria una misma conciencia antropolgica, ecolgica, cvica y espiritual. "Hemos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dijo Morin citando a Marx ("la historia ha progresado por el lado malo") pero manifest su esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasin de Hegel: "La lechuza de la sabidura siempre emprende su vuelo al atardecer." 5. Enfrentar las incertidumbres Todas las sociedades creen que la perpetuacin de sus modelos se producir de forma natural. Los siglos pasados siempre creyeron que el futuro se conformara de acuerdo con sus creencias e instituciones. El Imperio Romano, tan dilatado en el tiempo, es el paradigma de esta seguridad de pervivir. Sin embargo, cayeron, como todos los imperios anteriores y posteriores, el musulmn, el bizantino, el austrohngaro y el sovitico. La cultura occidental dedic varios siglos a tratar de explicar la cada de Roma y continu refirindose a la poca romana como una poca ideal que debamos recuperar. El siglo XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como extrapolacin del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre sobre nuestro futuro. La educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan vlido para la evolucin social como la formulacin del mismo por Heisenberg para la Fsica. La historia avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolucin! biolgica, todo cambio es fruto de una mutacin, a veces de civilizacin y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles. Pero la incertidumbre no versa slo sobre el futuro. Existe tambin la incertidumbre sobre la validez del conocimiento. Y existe sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones. Una vez que tomamos una decisin, empieza a funcionar el concepto ecologa de la accin, es decir, se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir. Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero nuestra educacin para la incertidumbre es deficiente. En el coloquio, respondiendo a un educador que pensaba que las certezas son absolutamente necesarias, Morin matiz y reafirm su pensamiento: "existen algunos ncleos de certeza, pero son muy reducidos. Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de certezas, no viceversa." 6. Ensear la comprensin La comprensin se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educacin tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la comprensin interpersonal e intergrupal y b) la comprensin a escala planetaria. Morin constat que comunicacin no implica comprensin. sta ltima siempre est amenazada por la incomprensin de los cdigos ticos de los dems, de sus ritos y costumbres, de sus opciones polticas. A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Ensear la comprensin significa ensear a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son mltiples y complejas. Por ejemplo, impide la comprensin marcar a determinados grupos slo con una etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes. Positivamente, Morin ve las posibilidades de mejorar la comprensin mediante: a) la apertura emptica hacia los dems y b) la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana. La verdadera comprensin exige establecer sociedades democrticas, fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocntrico. Por eso, la educacin del futuro deber asumir un compromiso sin fisuras por la democracia, porque no cabe una comprensin a escala planetaria entre pueblos y culturas ms que en el marco de una democracia abierta. 7. La tica del gnero humano Adems de las ticas particulares, la enseanza de una tica vlida para todo el gnero humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morin presenta el bucle individuo - sociedad - especie como base para ensear la tica venidera. En el bucle individuo- sociedad surge el deber tico de ensear la democracia. sta implica consensos y aceptacin de reglas democrticas. Pero tambin necesita diversidades y antagonismos. El contenido tico de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con la dictadura de la mayora.
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En el bucle individuo - especie Morin fundamenta la necesidad de ensear la ciudadana terrestre. La humanidad dej de ser una nocin abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano con interacciones y compromisos a escala terrestre. Morin dedic a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria hasta la universidad: la no fragmentacin de los saberes, la reflexin sobre lo que se ensea y la elaboracin de un paradigma de relacin circular entre las partes y el todo, lo simple y lo complejo. Abog por lo que l llam diezmo epistemolgico, segn el cual las universidades deberan dedicar el diez por ciento de sus presupuestos a financiar la reflexin sobre el valor y la pertinencia de lo que ensean. David Ausubel
Nacido en Nueva York el 25 de octubre de 1918, estudi en la New York University; fue seguidor de Jean Piaget. Una de sus mayores aportes al campo del aprendizaje y la psicologa fue el desarrollo de los organizadores de avance (desde 1960). Falleci el 9 de julio del 2008 a los 89 aos. En la dcada de 1970, las propuestas de Jerome Bruner sobre el Aprendizaje por Descubrimiento estaban tomando fuerza. En ese momento, las escuelas buscaban que los nios construyeran su conocimiento a travs del descubrimiento de contenidos. Ausubel considera que el aprendizaje por descubrimiento no debe ser presentado como opuesto al aprendizaje por exposicin (recepcin), ya que ste puede ser igual de eficaz, si se cumplen unas caractersticas. As, el aprendizaje escolar puede darse por recepcin o por descubrimiento, como estrategia de enseanza, y puede lograr un aprendizaje significativo o memorstico y repetitivo. De acuerdo al aprendizaje significativo, los nuevos conocimientos se incorporan en forma sustantiva en la estructura cognitiva del alumno. Esto se logra cuando el estudiante relaciona los nuevos conocimientos con los anteriormente adquiridos; pero tambin es necesario que el alumno se interese por aprender lo que se le est mostrando. Ventajas del Aprendizaje Significativo: Produce adems una retencin ms duradera de la informacin. Facilita el adquirir nuevos conocimientos relacionados con los anteriormente adquiridos de forma significativa, ya que al estar claros en la estructura cognitiva se facilita la retencin del nuevo contenido. La nueva informacin al ser relacionada con la anterior, es guardada en la memoria a largo plazo. Es activo, pues depende de la asimilacin de las actividades de aprendizaje por parte del alumno. Es personal, ya que la significacin de aprendizaje depende los recursos cognitivos del estudiante. Teora Psicopedaggica Ausubel diferencia dos tipos de aprendizajes que pueden ocurrir en el saln de clases: 1. La que se refiere al modo en que se adquiere el conocimiento 2. La relativa a la forma en que el conocimiento es subsecuentemente incorporado en la estructura de conocimientos o estructura cognitiva del aprendiz Ausubel rechaza el supuesto piagetiano de que solo se entiende lo que se descubre, ya que tambin puede entenderse lo que se recibe. Un aprendizaje es significativo cuando puede relacionarse, de modo no arbitrario y sustancial (no al pie de la letra) con lo que el alumno ya sabe. Para que el aprendizaje sea significativo son necesarias al menos dos condiciones. En primer lugar, el material de aprendizaje debe poseer un significado en s mismo, es decir, sus diversas partes deben estar relacionadas con cierta lgica; en segundo lugar que el material resulte potencialmente significativo para el alumno, es decir, que ste posea en su estructura de conocimiento ideas inclusoras con las que pueda relacionarse el material. Para
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lograr el aprendizaje de un nuevo concepto, segn Ausubel, es necesario tender un puente cognitivo entre ese nuevo concepto y alguna idea de carcter ms general ya presente en la mente del alumno. Este puente cognitivo recibe el nombre de organizador previo y consistira en una o varas ideas generales que se presentan antes que los materiales de aprendizaje propiamente dichos con el fin de facilitar su asimilacin. Aprendizaje Significativo por Recepcin. Las caractersticas pedaggicas que el profesor debe mostrar en el proceso de enseanza son: a) Presentar la informacin al alumno como debe ser aprendida, en su forma final (recepcin). b) Presentar temas usando y aprovechando los esquemas previos del estudiante. c) Dar cierta informacin al estudiante provocando que ste por s mismo descubra un conocimiento nuevo (descubrimiento). d) Proveer informacin, contenidos y temas importantes y tiles que den como resultado ideas nuevas en el alumno. e) Mostrar materiales pedaggicos de forma coloquial y organizada que no distraigan la concentracin del estudiante. f) Hacer que haya una participacin activa por parte del alumno. Papel del estudiante a) Recibir un tema, informacin del docente en su forma final, acabada (recepcin). b) Relacionar la informacin o los contenidos con su estructura cognitiva (asimilacin cognitiva). c) Descubrir un nuevo conocimiento con los contenidos que el profesor le brinda (descubrimiento). d) Crear nuevas ideas con los contenidos que el docente presenta. e) Organizar y ordenar el material que le proporcion el profesor. Las caractersticas que el alumno debe poseer son: a) Tener la habilidad de procesar activamente la informacin. b) Tener la habilidad de asimilacin y retencin. c) Tener la habilidad de relacionar las nuevas estructuras con las previas. d) Tener una buena disposicin para que se logre el aprendizaje. Caractersticas de los materiales de apoyo a) Poseer un significado en s mismos, o sea, las partes del material de enseanza tienen que estar lgicamente relacionadas. b) Proveer resultados significativos para el alumno, es decir, que los materiales puedan relacionarse con los conocimientos previos del alumno. c) Proveer un puente de conocimiento entre la nueva y la previa informacin. Ausubel le llama organizador previo. d) Estar ordenados y organizados para que el estudiante tome y aproveche los materiales que va emplear. Los tipos que deben usarse son: Los organizadores avanzados expositivos y comparativos Organizacin del proceso en el tiempo El momento dentro del proceso enseanza-aprendizaje en que deben emplearse los materiales y tcnicas anteriormente descritas son: a) Los organizadores avanzados expositivos, cuando el alumno tiene poco o ningn conocimiento sobre el tema (al principio de la clase) b) Los comparativos, cuando el estudiante ya posee conocimientos previos del tema; (tambin al principio de la clase). Algunas de las funciones que tienen los materiales didcticos entre el estudiante, los contenidos y el profesor son: a) Determinar que el aprendizaje del alumno sea significativo. b) Promover una actitud positiva y una buena disposicin por parte del alumno. c) Hacer que los contenidos sean ms fcilmente asimilados. d) Ayudar al docente a que su enseanza sea organizada y mejor aprovechada. Los elementos esenciales del currculo son: -Las unidades y temas (contenido). -Los materiales que se van emplear. -Las actividades, tcnicas y estrategias del profesor. Caractersticas del currculo a) Sus temas estn apropiadamente organizados y secuenciados. b) No son relacionados de manera arbitraria con la estructura cognoscitiva del estudiante. c) Las clases se orientan hacia el aprendizaje por recepcin. La interrelacin del currculo con el profesor y el alumno es que el currculo es la base para que el proceso de enseanza-aprendizaje pueda darse de manera organizada y secuencial siempre y cuando el profesor y el estudiante sepan seguirlo y aprovecharlo.
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El papel de la evaluacin en el proceso Las modalidades y tipos de evaluacin son la evaluacin diagnstica, formativa y final. Sus usos en el proceso de enseanza-aprendizaje son: a) La evaluacin diagnstica se usa al principio de un curso o unidad y se realiza para conocer cules son los conocimientos que el alumno posee de cierto curso, perodo o unidad. b) La evaluacin formativa es la que se lleva a cabo en el transcurso del curso o perodo. c) La evaluacin final es la que se realiza para saber cules son los resultados de aprendizaje finales del estudiante. Algunos de los instrumentos que se emplean son: 1. Para el diagnstico se usa comnmente un examen escrito y raramente un examen oral. Depende de lo que se quiere conocer. 2. Para la formativa se emplean exmenes escritos, trabajos, prcticas, investigaciones, proyectos, ensayos, etc. 3. Para la final, examen escrito u oral, proyecto, ensayo, etc. 4. Evaluacin 5. Justificancia Aspectos motivacionales Algunos factores externos son el clima del saln de clase, medio ambiente, niveles de desarrollo, factores motivacionales (extrnsecos), objetos, etc. La manera como benefician estos factores en el proceso de enseanza-aprendizaje es: a) Son cruciales para estimular al alumno a participar, trabajar en clase, discutir, analizar, reflexionar y criticar la informacin proporcionada por el docente. b) Son esenciales para motivar al profesor y provocar que su desempeo sea ms eficaz, eficiente y efectiva. c) Los dos, alumno y docente, se sienten cmodos, seguros y listos para que se lleve a cabo el aprendizaje significativo. Forma como afectan de manera negativa estos factores a) Pueden distraer, confundir y desmotivar al alumno ya que el ambiente y otros factores no son los apropiados. b) Pueden hacer aburrida y no significativa los contenidos y la clase, en general. c) Pueden provocar que el docente se sienta desmotivado, incmodo, impaciente, desesperado e inseguro en su enseanza. Fotos de actividades realizadas pos los alumnos del primer semestre de educacin bsica s1 20112012 Coro navideo presentado el 24 de diciembre en la instalaciones del estadio universitario.
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Dramatizaciones realizadas en clases
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Dedicatoria: Este proyecto es el resultado del esfuerzo conjunto de todos los que formamos el grupo de trabajo. Por esto agradezco a nuestra Docente, Msc Elvia Valencia, mis compaeros y mi persona, quienes a lo largo de este tiempo hemos puesto a prueba sus capacidades y conocimientos en estudio de la
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Filosofa. A Dios porque ha estado conmigo a cada paso que doy, cuidndome y dndome fortaleza para continuar, a mis padres quienes a lo largo de toda mi vida han apoyado y motivado mi formacin acadmica, creyeron en m en todo momento y no dudaron de mis habilidades. A mis profesores a quienes les debo gran parte de mis conocimientos, gracias a su paciencia y enseanza y finalmente un eterno agradecimiento a esta prestigiosa universidad la cual abre sus puertas a jvenes como nosotros, preparndonos para un futuro competitivo y formndonos como personas de bien. Autor: Richard Duarte Acosta. nenerichari@hotmail.com
UNIVERSIDAD ESTATAL DE MILAGRO UNIDAD ACADEMICA CIENCIAS DE LA EDUCACUION SEMIPRESENCIAL Y A DISTANCIA CARRERA; LICENCIATURA EN EDUCACION BASICA VISION: SER UNA INSTITUCION DE EDUCACION SUPERIOR, PUBLICA, AUTONOMA Y ACREDITADA, DE PREGRADO Y POSGRADO, ABIERTA A LAS CORRIENTESDEL PENSAMIENTO UNIVERSAL, LIDER EN LA FORMACION DE PROFESIONALES EMPRENDEDORES, HONESTOS, SOLIDARIOS, RESPONSABLES Y CON UN ELEVADO COMPROMISO SOCIAL Y AMBIENTAL PARA CONTRIBUIR AL DESARROLLO LOCAL NACIONAL E INTERNACIONAL. MISION SER UNA INSTITUCION DE EDUCACION SUPERIOR, PUBLICA, QUE FORMA PROFESIONALES DE CALIDAD, MEDIANTE LA INVESTIGACION CIENTIFICA Y LA VINCULACION CON LA SOCIEDAD, A TRAVEZ DE UN MODELO EDUCATIVO HOLISTICO, SISTEMICO POR PROCESOS Y COMPETENCIAS, CON DOCENTES ALTAMENTE CAPACITADOS, INFRAESTRUTUCTURA MODERNA Y TECNOLOGICA DE PUNTA, PARA CONTRIBUIR AL DESARROLLO DE LOA REGION Y EL PAIS. 2011-2012

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