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Platon - Dialogos Vi - Filebo - Timeo - Critias - (Gredos)

Platon - Dialogos Vi - Filebo - Timeo - Critias - (Gredos)

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BIBLIOTECA CLÁSICA GREDaS, 160

PLATÓN

DIÁLOGOS
VI
FllEBO, Tl MEO, CRITIAS
TRADUCCIONES. INTk ODUCC IONES y NOTAS

ro.

M.' ÁNGELES DURÁN y FRANCISCO LlSI

EDITOR IAL GREDOS

Asesor para la secció n griega:

CAaI.05 GAII,CJA O UIr.L.

Según las nonnas de la B. C. O., las traducciones de este volum en ha n !.ido revisadas por MERCEDES LóJ>Ez SAL vÁ (Filebo y 11mftJ) YCMLos O.ucíA OUIr.L (Crilias).

@

WITORIAL GREDOS, S. A. Sánchez Pachecc , 81, Madr id, 1992.

FILEBü

M . ' ÁN(; ElES DU Il,Á N

Las traducciones, int roducciones y notas han sido llevadas a cabo por ( Filebo) y F ItAN CfSCO Ltst (Timoo y Crilias).

Depósito legal: M. 473·1992.

ISBN 84-249- 1475-9.
Impreso en España . Prm ted in Spai n. (; ri ficas Cóndor, S. A., Sánchez Pec heco, 81, Madr id, 1992. _ 6480.

INT RODUCCIÓN

La prirnera nota llamati va en el Filebo es su indetermi~aci Ón...dr!l mM.ica en cu an to a espacio y tiempo. Frente a _ los diálogos en los que el encuent ro de Sócrates con un amigo o conocido, o con varios , da origen a la conversación o a su repeticióm frent e a los casos en los que la lleg~da de Sócrates a ~.!!.a reunión d~in.a el cambio de r UJ!!!~.~n el contenido de lo que se~ éLdi¡jmd.9~!Le l Filebo el d ~ ~.Jl~ '-p'~a.Q.Q...ap.t!:.s...d.e._q l,le-rlJ~¡;:!or sea invitado a particip1!-r desde su silencio. Cierta mente el Hipias Menor - y lo mismo ocur re en el Gorgias- empieza cuando el sofista ha con cluido su conferencia; se ha ma rchado el púb lico general y quedan solos los que tienen especial interés en la filosofía. Pero lo dicho anteriorment e no pesa sobre el diá logo que ahora empieza; la previa exposición de Hipias no hace más que señalar cronológicamente el térm ino pos t quem se inicia realmente el diá10go._ Aq"!,í, en cambio,!gl concluido sin acuerdo un primer ~~t re Sócrates ~y f ileQQ...!QQre el mismo t5:.ma-deJ «trozo. de conversación al que seremos autorizados a asísNuest ro texto ¿!.D.P.is¡:a::PJ,l~. s ••_¡;a~I c--º~o termina~...!2! ~g20i'Poréticos)':.on una convocatoria..;USID:.ljLdi;¡~ lj.­ rriend o só~ un tema que no ha quedado definitivamente .. ". ......,... . _. -,_

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Fre nte a la perfección literaria del Banquete.sólo es algo q ue se procla ma (66a ).QQ. Esto..u.J2. . 1971. . GADA IolUl. G._..!! t~to q uc:.. 193 1..I ot arco.íl.2lllª.. Hamb u rgo.L~ri ad os !.Q \! eJE_d ij ~-Eon tin ua...~r1 PhiÚMophk .QJ! ~ ~!'. · -~.~ idia n ~ :y' lengua técn ica ue caracteriza la ex osición did áct ica. .?~ a!. 218b. por a iro lado. Pa m . enco nt ramos a ui un a len ua volunt a..ezcla de l e n g~ rl!. tom ada s una y otra vez de los mismos dom inios. . . Y es que la co nversación continúa._. PIafO" .al~ e..-c. recog ido en P/¡¡to s dia/~kfjsc~ E/h it und andere S/udj~n zur p ia t onjst.'ceso de ¡óvestigació ñ:""T ampoco ocurre.rcmOLl. tengamos que seguir madurando nuestra ref lexi ón en pos del planteamiento q ue nos au torice a resolver el prob lema. las bromitas. q ue es casi lo ún ico que defiend e co n calor. (Jeu vres (Jmp/~l~s. No ocu rre c o m Q. Platos d i..duista formal. será considera do por Sócrat es como un argument o de prin cipiantes (13c-d)..-_. revocadas. pág. ago ta dos los argum entos actualment e dispon ibles..El loD Q escola r culmin a en la reiter ada repetición de los resú menes que Platón rod ig!. No pod ía ser así puesto que este diálogo no es aporét ico . De ella result an los frecuente anacolut os las 7 omparaciones y metáforas poco atr evidas 3._. Y..' . 1ektische Ethi k. To me IX· ]' par/le._ . más o menos acusadamente ex plicita...2.o5~ de los elementos de la buena . VII I..S_n_~ U". 00111 l. Pe ro si u sin nosotro s los ~s._. las definicio nes precisas y técnicas. ~ ase H .. 1 Banq.deja nd. pr(.~d e mad urez or su reº~ .' ~sd!?Ap!!1UQ. Ln djQlogu~s d~ Plm orl .a n..en la lliscusión de locuto r de Sócrat ~ .. inte rr umpen el d i ~­ curso. rate L P .9.ción .menlc.P !!! y omaí la ~I!...10 D IÁ LOG OS FILfBO 11 resuelto . Protarco . 3a. del que tampoco sa bemos más que lo qu e se des rende de l ro jo d iálo o será encargado e con test ar a Sócrates.p.E !o lcib í ad e~_b.b. 1966. s slM iluye a Laqu es ITas la primera apo d a.=nte.isjs. c.i. - . Pero lo qu e encontramos al final de los diálogos morales no aporéticos es una exhortación. F ilebo.c ertcza de que lascon clusiones a las qu e se ha llegado en nuest ra pr esencia no será n .e. el chiste tontorró n..e LE.de el pu nto de visla de la estruct ura del d i' logo.... • Pa ra la relación de la s upuesta d iscusió n co n Fílebo y la que Sócr ate s sostiene con Ca lides en el Gorgia.J.wuo. Así en el /Aq~$.Qr ~-'!. del Fedro.?. P/¡ II~M.l.!9uí hast a la sacied ad.. parece un buen alumno qu e se sa be la lección: su negativa primera a aceptar que un placer pu eda ser distinto de otr~ recuerda argumentos esgrimi do s por Sóc rates en los diálogos de juventud. las clasificacion es rigu rosam ente trazad as.bstina¡jQ» su post ura \ el joven Protan¿Q. cua ndo bregábamos por dar con la unida d del géne ro. no ocurre tampoco como 'e n-. los pcdago~o s .Yid~~ . V.. En el Filebo tal ex hortación desdibuja su costad o práctico .iletuuoLprend e al lecto r d e los d i á !EgQ..n:.f!! !!d i ble Jll._~í!je rarq uí a 1.p ~a~ ci~ J.. En este caso la dilación en el tiempo es suplid a por el ca mbio ~nJ~dq.. Con tod o podemos te ner Ja. Antes que el «abogado de oficia l) que ve en él Di és s. 113. estud ia cómo acon tecen e n m oment os relevantes des. que. 4.-:"lito:rT El diálogo va a concluir po sit iva. Y cua ndo en 37e plantee una objeción que pretende ser seria ) Podem os exce ptuar la del d oble ma nantia l en 6 1c. Ni<. P arls.liad o . .Actit ud escola r es tam bién la que perci bimos en el inte r!Q. y sus awjgQ& n . 1968. Ph i nomen ologische lnterpret atlonen zu m Phj/~bon. pág. GOlDSCH lotlDT.É. según se dice. de. y esto .Jl uncaJab. SustiU! ~n. pero no concluye aquí la conversaci6n.. del !.ac _ h.T ambié'.ión.. como es característico de I~ diálo go s apo réticos.. po r la q ue se nos emplaza a aplicar a nuestras vida s la lección recién a prend ida. c amb ios de interlocu tor ocurren en el curso de un mismo d iálogo.I Eutif~'do nde las ~e unos y otros nos imp'iden concluíi-e.....?. -.. donde agentes ext ern os.m ~.edón .lLO...qu!/!. del qu e nad a sal!emos y Qu.

la dificultad de l m ét ace q ~ _----- 6 J . l e IM o.~. Pefus und A ~if(m.i Plu/<! und A rtnoteles. 1984..!tiple. 1978. 1924. M.amosJLl.11 Al margen de estos casos.. CIWMlllh..12 DI Á L()(iOS F ILEBD 13 a la e xistencia de placeres falsos y Sócrates se lo haga nota r. M. Itlhl II m( (¡e. su función es más la de un «contestado ra. S II\' III' .q ue ni eLplacct. límite ilimitad o mi o ca usa l.Jq. Pr incetown . trad .. por un lado la posi bilidad de amp liar la serie agrega ndo un q uint o géne ro como sugie re Pro tarco y co mo se desp rend e de la interp retaci ón de Plutarco en el tratad o lA E apud Delph os. Sin e mba rgo. L AIIO RIIE RIE. En efecto.Iue dilucid ar cuál de sus ingredientes . ROIIIN. n os s .I/.~. e piatonidenne des ídées el de s nombr. trad . l.u p. Es.llaft h. ya en lle. esp. A nle ht'i Pi<Jl. tres req ~i sit os aggrdare mos que la vida mixta de a mbos es elegible L .. J So bre estos prob lemas la bibliografla es exte nsa . reirnp r. esp.abogad 2. H. Heid elberg. cuestiones de singula~. A las o bras citad as en la not a anterior debemo s agregar J. or especie§. 1963. pues. Sócra tes a punta. den Cla. Prota rco se defend erá diciend o: «No hago más qu e repet ir lo que Oig O . P arís. STE NZEL. aparentemente homogé nea.P.e d ia foKlM p tatoníc ien <k fa maturit é. y K. como senta ba Sócrates en li d. Da rmstadt . Pu est o. Destaq uemos G. J aplo byepa Después del J:edón pu ede sorprendernos que la prudencia y sus afines sea n repu t ados insuficientes par a asegura r la felicid ad . .19raAW!U. que aquí no se tra ta de describir el bien de l alma libre del cuer po. _ _ lo . M .. 1I''''(a de tas id eas de Plat ón.. hace buena tal vida.tr ~ ~o mp ro bar que ni placer ni prud e~nsi!.r~~i. ~ .Pa ra evita rno s.de la pa rte cont ra ria » llevará su buena disposici6n hast a el un to d ~~a~orar con Sócrates en la de mostración de qu e el placer carece de las notas caracteris ticas del bien en 65a ss. lleguemos a la con clus ió n M que la vid a bu ena es la vida mixta de placer y pru--' .g ue se acuda a otro expedi ente pa ra decid ir e n qué consiste lu ida bneoa_ . Mad rid. Mas con esto no se resuelven todos nuestr os problemas P9r QUV!. l.~.s d 'apr es Afis lOfI'. J . es que le va a ped ir que aclare una expo sición inicial dem asiado a bstract a o difi cil. SI IlIKEII.:B1dencia cumW_ W5!~.mn1c.hllPQflan~j~: se t ra ta de los pro _~ . y G . El Sócra tes del Gorgias nos venía a decir lo mismo en tér mino s de a nalogía téc nica: el érgon es el resultado de la act ividad del agente que impo ne el eidos ti corres pondiente a los materiales...pue(ten ser e b ~ep. Gottinge n. reirnpr. Mad rid.m und Artuotetes.. 1986. Madrid . y asUe rá~ªn do en 20b ~¡:. M OR EAU. trad . 1945. de bemos sepa rar el género mixto e n el qu e vemos el producto cuyo se r y ex iste ncia se explica n po r la sy nérgeia de los otros tres. . 1'I5'J: W. esas dificiles d ivisiones reco rdarem os qu e el bien es perfecto. Para ello tendre mos qu e cambiaLJ!e armas y vo lver a la di visión de las es pecies del placer y de prudencia que se e nmarca I airo ¡ éneroSJ1js_ l ingüí os por rat es. A. E1 pe nsamiento de Ptat án. A mUi.k~vo e. 19011.. Das Pro bfem dn Pormen in Platons Phile-tos.¡p.5 ••• elegible. la osibili dad de qu e resulte tr iunfante un ter cero.. pues. Po r otro lado está la cu estión de la re lació n de estos g éneros co n la do ctr ina de las ideas. L a cons/r uel iofl de t íd éa tísme ptatonicíen.finito 7 diSlJ. legítimo que sepa remos el pro- fa I Eslo plantea do s tipos d e p rob lem as.. porque no so n a utosuficientes. K RII MI' II. GR UBE. pues. D ...nOlO mú. Pa rís. ' reimpr. sino. Hildesheim.PiJíL. 1 dI' las d octrina s de PIa1iÍn .se a-anticip ad a a en las Tirotea s áginas. por __ lg. l .. es p. Pl<llo 's [ale Om ology.que la de un opo nen te: si no inte rviene pa ra a p robar lo que Sócrates acaba de decir. no bien ha term inad o de res umir las do s tesis rivales. ni tampoco la felicida d del filósofo. 1970. lo in. Recordemos. n esta serie..odemos tener motivo de !Q!presa en el hecho de ~~'!J' 0l uci6 a. 1'17'1. os la cuestió n X. (lun esta do y dispos ició n del alma ca paces de propo rcion ar una vida feliz a todos los hombres». .... Los ca pít ulos inte rmed ios están ocupados P9l'. El . suficiente y universalme nte • : .Jinit2. ~ postergad o x. 1983.nido • . J .

'l~...~.ajmonia el fil6sofo acepta con gusto las ru.§. \!!táJ}._'!Q.J!Q... .o. qu e toleran inclusión_de _do IOl:. <L 4sLa1mJ. tanto ..5uge. ll~~ l. la únic a raz ón aducida t2! Filebo para sostene rla -:~p!8. K:riimer.lUj tisfacción de los deseo s.a.0l J9~. etc .5!~y!od ucl?.!!Ldj gnid.'l. de laafi~ión .!!. cidad en la otra vid.-!!~-y~~jIaci o ­ !les de Teeteto en Sof 265d.~ c!~~!Í.:ra.t.ello.!:!"e la ba~!:_4eLmlJsensu. ~l pla nteam ient o del Gorgias resulta R. C2Q..!!!S-~º.!.lid r. conse gui remos centrar el problema cuando tomemos como eje el criterio de la pu reza.énero de lo que admite «más y meno s». -fÚ ' ~'bord ar la cuest ión de las especies del placer s.g~g~1!:!1 lección del mito nos ofre.-~-La ~gp.ye no es po sib le h !!fE..--. larmente _ _ . .a~al vidª'. A las o bras ya citad as de Gadamer ._ ~~"'.. c~~~ ~p ~gs_ de Leyes 888e ss..ct~uu.. P. p~~aH~e~t~ _~ ~s . i!1~.ñsicos . esto es." ' .ª-tli cu atractivO:. natura leza.np. Al fina l del d!~!9.x. ser .e.ur a: t. .!e .aujID.a or Calicles.~di~ _4JuLp!~n e !:!!l... -".!. Tampoco éste es un todo homogéneo : cada un o de ellos est á llam ado a cumplir en el pr oceso un comet ido específico.!s~~r.Q.e:---.. -e~¡.~~n_eJ g.!i.. ' ''-'--'-'--~ '' '- " .la buena Por confest.« f'Ln o .!!!i!i!!w9.l).<.~rtenencia de noüs al géner o ca usa. e ha hecho un poc o a la hgera. .!tJ.cau sa: ~..~J~ ~QJ1_c ei6. f.'. . Cr ombie..&.es. Insólita . e nto nces ql.üs.s on .'UY.~ i~Q..T _.n_~s"tJ.. los placeres estéticos.S .Jos_dese.L~lY. • de '" la feli~ cidad en larak oloM'. Würzburg.'-'y .será .J!-.el _bien .j~_. Eso sería vivir como una piedra-. .~'_ . . V OIGTLAN D ER.. O! grad.s:.l..La-relación placer-dolor es cuesti?llln:mort.n~ género de 10 ilim itado .falsosJQ§ - . La adjudicación . nuest ros dos candidatos."'- com o ~~~_?!:!.$. Esta exigencia ha sido tomada en cuenta en los diálogos que anteriormente se han ocupado del tema -c-excepto el llipias May or.1 Fileb!.§._p o r . .ldio del p l a~.ier tlLq..Q.!!!. que pretende conver!I. Tend rem os qu e ver a conti nuación si en esa vida buena s5:1ñC-l~ye~j~da~ ...ale iL.­ cst ad 9 1-~~ªg. Se trata ahora de averi guar a qué género p. Goldschmidt. y ~.-~onsciencia po r medio del cuerpo- .---- _.}...l}tad a.-phjJ¡U912h. laprudencia . absoluto si no fuera.--. rencia de Só cra tes.~ ócra t e s c.. tendríamos qu e añadi r una lista desmesuradamente larga.si .a&ias qücleaugur a caIíCIe~1 de alcanzar l~llprema feli.!R ~ p ~!'~'p' o r an ticipación n divididos en verdaderos falsos.. 9. esto es..e c ..te.y tiene pa rt icular relieve en el Fedón.~ TiaSliaber penado largamente en la confusa exposición de la clas ificación de los placeres que Sócra tes va e n he br a~o conforme a dist intos criterios.aL géner. do lor .La.!... sin embargo..!2J.!tor de un proc~n_ull.(¡J1ip~gr.e-cLUn ive r s o está regido por el int<:._-.-.de. Q 2. p o d ría . .n ....~_{lm.t~~~9d~'j~~~ge . . donde tanto los sentimient os del narrador como las sensaciones de Sócrates so n mezcla de place r y do lor ..Sócrates~ ~ El tema del place r es tr at ado po r todo s los autores que tratan de la ética platónica y q ue comentan en su tota lidad o los pasajes relativos a esta cuestión. de los diá logos en los q ue Platón se ocup a de este tema.~!J~ne c t.t. pero igualmente ayuna de de most ración.sujnt~lº~l.pl<!ce uul he 8:!~~gJisfaGció.!.nt. P a ra alcanzar esa renovada sa tisfacción el k reiton acep ta pagar con los dolores previos: acepta la sed para gozar bebiendo.cinfinito.la.. . " . en efecto. Grube.y.¡ sin la que no podría ha beL sabiduría ni intelect o. dc-._ _ •encuentr . Nos limitaremos a recomendar H.ll de Filebo el placer qu eda incltlli!Q. qu e sólo con sidera kalá los placeres por la vist a y el oído .ras_<. Die Lu5t und das Gute-bei Platon.~QJl!Jt~miIu:I.ennúmero J Y. Llegamos «como por sorp~esa» -6 0e) a sen tar la .eSJiY.n qe..Calicles a la clave .. D.a.J a _de.ªl o r_~~p. la adscripción qu eda hecha.' fi ~~?e esa QQ§t..son im P.il.s in cODS j d c r.. _~_~ ".. Esto nos obliga a separar la causaagente de los element os con los que opera (27a).. clas ificación del placer en la qu~ :platºn_~...... M ~Ad..14 mÁLOGO S FlLHIO 15 du eto del bloque formado por los elementos qu e colaboran en su producción. 1960.k2.

ni es ni puede s". gen era l••... el escolio final del Filebo refrend'!l!UJp.!':st os.J~_viill!9SL~.:.Q.. ~nos fÜ. Lo mismo nos ocurr e cuando el cries la inten~i<:lª_~L.flle b o a unaj erarquia~de los bÜ.º-LQi~!2&Q..q~e::~obre_elplacer"nQ1L~a2~Ld. se apoyan en una falsa ~~j a ..b~tia presenci a del Q.b a .. 1ente:-.!1!J!!?.~~~izar los placerej.¡l­ r~I'\te-l'Jo afecta al aleihinon h áma kai th éin .. que culminan en el ejercicio de •..n Q.distintoli_J.nka_e.ativa. auténtico criterio axio lógico ~o es el placer.pres idiWLp. inclus o las inferiores.Jj eJ. La de~aluación que el. sino el bien.ª...e ~ofi.otingI:~. _ . Frente <l. SQ!!&rJ tod~J.Rep úblj(~Ulºs. dw de.9.ffi9 Ld¡.Ldc-madurez.'l~~.. 'i.J ~b.!l. la aportación del Filebo a la ética platónica sería probarn~. según vemo s.y" en.areté. ..~nca~ en laclasificaci ón ---- lóg~S -i~étis.oJ. cuál de ellos es el qu e está más estrechamente emparent ado con la caus a que hac e elegible la vida buena..tll. Cabe..lJ: J L.suÍjs:i~ndo Platón.Lp.. viendo con Krámer en este concepto la prolongación de la do ctrina ontológica de kósmostá xts.camwe.'!" placer-d~í~r en una situación dada.últiOl.!~~~~ca­ C!~>n dtlaU lr.§'..Qa. sabemos por ~I F"edón de la s o li d arid a~ce r-d ol o r .JJna.!!.2 ...~<'!nlº-ª.DpaS.eL PJ:.fQ!L La conclusión resulta.nte. p~rroitid a.E!J!~­ ~i.'"'que el Gorgias nos había brindado la definición de la arete de cosas. sino al del humano cualquiera. no p or ello quedan negadas las diferencias entre unas y ot ras t an lab oriosamente establecidas en los diálogos anterio res.undo d.ap. Por la misma raz ón que acept amos las ciencias inferiQre~:::':paraq~tie~a vida s~a 'humanaa:dEtiÜr~mos en l'L~zcla 'unto a los placere s puros los que acompañan_i}_Ja_~<\~-lo7Pr~ceres necesarl'OS-de 1·~ a--i1 República. '_ .!1anto a. r á aJ>.criter io del bien ..:..'?-.mt~UeYc~ad 9. etc. ~() mo~Ja_~ deseo. exento~~~r .Q!~ce~e ' -:-la pure~a~ §c. Est a symmetr ía y sus manifestaciones como belleza y verdad constit uyen las notas del bien a cuyo contraste vamo s a someter placer y prudencia para decidir. l~i2. . cuya pr olongación enco nt ramos aquí en términos de medida y proporción. -. p'h ró. --:. flletrelike téchn{..Ja•.. cuerpo y alma en el marco de la do ctrina de kósmos-táxis..sophrollefa.~as)m e o rt~ s i mas cuestiones de méto do.\!l?_!H?§..q 1. si bien en la mezcla de la vida buena han de entrar todas.nesis y ~!¡. _espedalme. pues. a escensol mJ!iJne al secto r phr6nesis e~~<!ti.:!2.. nois que Só crates defiende como auténticamente elegible en 22c.. lag_<.t~a 'é~tos se_alzan j~'~ pJa~~~s puros qu e se resumen en la conterrip laclÓnde1i belle~ la drá a plasmarse en el «escolio» que aceptará los placeres puros en el quinto y último versículo..UJl..P~IEi!~J.od~" medid .. Y~!:!S 1 como lo reco:.c_~<l_~I!. La coex istencia con el dolor nos conduce de nu evo a los placeres que más adelante habrán de ser calificados de impuros. R~~.a Ja ykt u. - pot. Según esto. Al término de lo cual la respuest a ven- ~ l ~ri!e riºjil1<.P'l.o's .. 160. _ .!." Clasi ficación necesaria para explicarnos que. pareja de siameses a la que tributa a sensibilid ad del alma encarn ada.. Como decíamos.I}()_~~. gene ral-.a .16 ~ DI ÁLOGOS fl LEBO 17 . c~ñ*lo_que constatamoS-!lI.!4.oyaIJlI lUUlto- c~ .e..enluid. .¡en.s egún. las definiciones de funciones psicológicas._'!.. verd.. a través de las largas 'p!~gi:­ nas~. Vienen a ser el puente que enlaza con el desarrollo fina l s.~'. de la vid'LRlli<... . este p arJ"-. d~2.J. la:tQl0Lt?s.ch<J1.!!:.lfl conducido. . pregunta rse en qué consiste la novedad del Fi/ebo.Jlecesi.d. pÜer.. sabemospor el Gorgias que esa clasificación h.: nes.9. ~-- .as c1!1~jg_~llg~Q.2 qüue ~p~nde a las exigencias del seri En c.. c o l oc arJºU?L~ S pur os. por fin..aceres 'i~c o OlP~R a la grf1f) distan de ser adorno gratuito.: - _ .!!. especialmenteenuna ~~~~~!1..di en"t~t. .º"ajQ!l-conservan plena vigencia las conclusiones teóricas alcan zadas en los niveles ut6p ~ : but..~e ta'inbién en nuestro coti diano j<m.1.olá goras..'. cuya jerarqur a culmina en la dialéctica .r..ri1~rio ~_.lplillJ.

.s: co n2~~Ll:J. NOTA AL TE XTO Seguimos básicamente eltexto de J . B. 1978. BURNET ( F/QfQnis Opera .1. t). 1986). pág.. 109 1. C. el Filebo participa activamente en la polémi ca . GOU LD.Q!QS~J.~ sin corchetes 2 1dl lx~ 27d8 1Ja't~ . .J6" T 2 1b l 'td &f~\/'l"0l con corchetes Badllam ¡ >"1.nnK i'is > Bury 56a5 [«irI"i'is ctú).S Din.l\ m ss JOc I yfvovs 'TI. Sea cual fuere la postura adoptada so bre estos pro blemas.18 Dl Á LOGOS FI LEBO 19 ~nda~~px~c:e p.. C.<$ 8T La variedad de los aspectos del filosofa r plató nico q ue afloran en el ñíebo basta por sí misma pa ra j ustifica r la sob reabunda ncia de la bibüograña relativa a este diálogo . Dx fo rd. El lector interesado puede ac udir a los grandes manuales de Filosofia Griega entre los cuales hay que destacar el de W.n-nlli'is] < 1l~Ki'i> Bury 63d6 1l11""Ktts w5tYaS Dih «In 52c6 'rijs MaS 'l"wtt ~'o'Y Dih 1 0 J . de métod o e n Plató n y e n la G recia Antigua en genera l. \ . de psico logía. de metallsiea.. co nsta ta que el pesimismo del Fílebo se man ifiesta en la o posición ant hróp illOS/lhiioJ. ~ ·u n lipwv. reimpr.> Dih 33a8 'Tli'. de referen cia o bligada en [os t rab ajos q ue trata n de ética. 't~n lackson Ik6 ta:ya.:\ l. G UTHRIE. y demás o bras citadas en las nota s.-o SchülI 28a3 'l"Mt.Gns sin corchetes 32c9 lil.fym Proll rcho mn corchetes 56a] [ ¡¡. mss 29<::5 ~ """I"I"o. del que nos sepa ra mos en los caso s siguientes: NOTA BIBLIOGRÁ FIC A 12e1 ~&ov1\ '11 ~O\I~ T 13c9 W&fv ~. Nueva York. q ue en este diálogo viene a ser lo impo sible. Cambridge... GOSllNG en Piato: Philebus. 218.o~ sin corcheles 34c 1 oto 1l~ l1« s Dih 36b6 "\"0 4 XP6--s sin corchetes 46<19 sin <no 'tob > 46e2 oin:op(cr.!..l\. la pervivencia o no de la doct rina de las Ideas en el Pla t ón tardío. 49a9 1l: CI$ O "' ).\olClcTOU <m E en.2-dél fico fog... b . "'0\1'1"0 sin corchetes 31a l NOÜ$ lifrlfov Bekket 31e 10 1(.. A Hístory 01 Greek Philo sophy.W5 _ T 22a4 )Jyw sin eol'tlleln 23d2 nlI b ct. Thr Ot-vtlopmm l o/ Plato '! ElhicJ. Oxford . A esto de bemos añ ad ir el relieve que la invest igación sobre Plató n oto rga en n uestro siglo a cuestiones co mo la doct rina platón ica no escrita .ws T 26a3 i rr1.!U1c! somos dioses l 0.r. reim pr .. de episte mología.ovcrndjs ] < 1l(¡t 1'\s llil). y al co menta rio q ue acompaña a la traducción de J. 1972.. K.. 1975.

Con ello se apunta. 2 Tr ad ucimos p hrónisis po r «prud encia» ente ndiendo por ella inteligencia para la acció n. II d6. . sino que la prud encia. .D e ac ue rd o. \ . Protarco . vas a refutar si no la tienes por formulad a conforme a razó n. SOC. pues.'ras . y tam bién el placer y el gozo y tod o lo que es conforme co n ese género l. y e I El o bjeto de la discusión no es el «bien en sí». b P RUTARCO. noñs po r «intelect o" como cap acidad de intelección previa o independi ente de la acción.FILE BD S ÓCR.. sostenida por nosot ro s.resulta n mejor es y más eficaces qu e el placer pa ra todos cua ntos son ca paces de particip ar de ellos. P ROTAR CO. la necesidad de transpo ner el hedonismo en eudemonismo. La refutación por parte nuest ra es que no son esas cosas.Considera.P ues bien. . Resumamos ¿quieres? una y otra .. La posición de Sóc rates no s obligar á a restrin girlo al bien del hombre. sino el bien empírico. F I LEIlO SÓCRATES. el intelecto 2 y el recuerdo y las cosas emparentad as co n ellas -opinió n co rrecta y razonamient os verdad eros. c r. de nuevo. qué tesis vas a 1I asumir aho ra por cesión de Filebo y qué otr a. Filebo afirma que es bueno pa ra todos los seres vivos el disfrutar.

Sóc. de acusado carácter religioso.Y qué pasa si algún otro estado aparece co mo su perio r a ésto s? Si aparece co mo más estrecha men te em. se llama Afrod ita.Bxa ciísim ame nre. aquí se: busca una definición válid a pa r. . pág. señala que con los t érmino s diti/fresis y h¿xis del alma. 235..Por lo ta nto vosotros defenderéis los del disfrute y nosot ros. ¡. . 83.¿A ceptas.Asl es. -¿.. Prot arco.Po r lo menos a mí me parece bien .¿El qu é? S óc . mas sé del placer que es 1 Filebo ul iliza una fórmula solemne. . . . e l filóso fo nos recuerda q ue el bien no es algo qu e se posea. 6.22 DI ÁL OGOS ALUO 23 que son lo m ás ventajoso a de tod o para cuantos son y hayan de se r ca paces de pa rticip ar de ellos. .. po r el hecho d e su riva lidad estas do s tesis comemes se descalifica n mu tuam ente y te ndr á n q ue ser s upe radll$. pág . . ~ Pa rtimos de ia oposición de d os tesis presentadas como corrie ntes en Rep. es necesario.. PRO. Protarco. ya no pued es ten er co mpe tencia pa ra el ac uerdo o no con Sóc rates. Sóc. entonces.Y no sotros podrem os dar fe co nt igo de eso mism o. q ué d ices? Fu . oh . por nuestra parte. Filebo.M uy bien. SÓC. G AOAMER. . . y la vida del placer dominará a la de la prud encia? P RO. acordemos además de eso ta mbién esto otro.Ace ptá is q ue esto va ya qued ando acordad o en estos t érminos o qué? PRO.Que ahora cada uno de nosotros intent ará poner de ma nifiesto un estado y dis posición de l al ma capaces de pro po rcio na r una vida feliz a tod os los hom bres ' . . SOC.En efecto . SÓC. P RO. .A mí me parece y me ha de seguir pareciend o q ue el placer vence por co mpleto. . esa tesis. pa rtiendo de la propia diosa que seg ún dice éste. s G AOAMER. . elt . pare ntado co n el placer. ha sido siempre más que humano. Ffa~32: «El fóg os qui ere y no qu iere ser . Y por ello renuncio so lemne mente y b po ngo ahora por testigo a la propia d iosa 7.Es necesar io e nto nces que acerca de ello se alcance la verdad. que ahora se te enco mie nda? PRO.M i temor ante los nombres de los d ioses. . po r lo que a ti respect a. P RO. i no q ued a mo s derrot ad os a mb os por la vida que lo te nga asegurad o. • Recordemos a H EI\ÁCLlTO.Sí. S óc. int entemos llevar a término lo que viene a co nti n uac ió n. lod os e n gene ra l. los de la prudencia. .Es ve rdad. cu este lo que cueste ). ve nce la pruden cia a l placer y éste es derrotado. .y si t iene más estrecho paren tesco co n la pru dencia. Prota rco.Y a ti. PkllOJ J ialdtisdle t:llrik. tanto si Filebo q uie re como si hace co mo guste . d PRO. el utilitarismo . Sócrates. .Una vez q ue no s has pasad o la tesis. ~ Prem e a la R . Sócr ates. PRO. de que decías lo q ue d ices . .Eso es.¿. pill. des taca q ue esta exp resién constituye la m afCd de la d ialb:tica. SOC. S05 b .Menester será aceptarla puesto q ue el hermoso Filebo nos ha dejad o en la estacada. P RO. Ta mb ién aho ra a Afrodita la llam o e del mod o que le sea gra t o ' . .. algo más allá del lím ite del ma yor te rror. sino un mod o de ser. SÓC. . . ¿O no es as í? PRO. Filebo e F ILEBO. 1 Para calificar a su ca ndida to SÓcrate s acude al gra n rival del hedonism o co mo acces o a la a utono mía mo ral. tú sabrás.Ea pues. ¿Acaso no hab lamos aprox imada mente as! unos y otro s. &4. . 1 2 Soc. F IL. pero cuyo nom bre má s ve rdade ro es Placer. U J dialogues..Hay que int entarlo . co rno indica GOLD SCHMIDT. Fileho . Si n emba rgo .p úb licG que opone la felicidad de 1 05 filósofos a la de los demá s hombre s.

al menos en ese preciso aspecto.) 'J po r Calic::les en el Gorgias. co n ot ro no mbre. el conjunto es una unidad . para acceder a la cual ha y que: lk gar a la Iotma de la q ue: panici pa.En que. sin emb argo.o. Só crates? ¿Crees que alguien. pero ¿en q ué va eso a perjud icar nuestra tesis? SOCo. se nos ind uce a disce rn ir e n e l gtnero las especies. . 497e y sigs. pero que algun os otro s son malos ll? € para con duci rnos a la u nidad del género . PRO.y un color a un color. co n lo q ue. ¿en razón de q ué elemento comú n a los ma los y a los buenos dices qu e todos los placeres son lo bueno? P RO. además de diferente. y lo ex perimenta por su lado el prud ent e en su misma prudencia ' . sensa tos e insenutos . es una sola cosa Y. y. también experimenta placer el insensato y el qu e está llen o de insensatas opinio nes y espera nzas. pero en cuanto a la 13 relación de sus elemento s entre si. ningún razon am iento te va a refutar el qu e las cosas gratas son gratas. puesto que lo mism o gozan CO bardes 'J valientes. 11 Estos mismo s eje mplos son utilizad os po r Sócrates en Mm. empezand o por él debemos considera r y examinar qu é naturaleza tiene. desp ués de hab er establecido qu e el placer es el bien. algunos son co mpletamente opuestos a ot ros. mi genia l amigo. no diferi rá en nad a. por su parte. 74-5 género . esto : decimos qu e experimenta d placer el disoluto y que también lo experimenta el moderado en su propia rempl aza . uu \ . de acuerd o co n este principio 11. Y me temo que acabe mos po r encontrar algun os placeres op uestos a otros 12. dices qu e las cosas gratas constituyen la totalida d d e las cosas buen as. • En el JJphron el placer trasciend e en eudaí monia puesto que le es p ro pio repr imir pla ceres y deSC05. según sostenemos nosotros. Claro está. Aq ul. co mo e n la Rt'p ub!lca 'J aq ui. sin embargo. «Zum Te xt des Plato nlscben P hitebos ». Al mismo tiemp o hay aquí un eco del a rJume nto co ntra Calicles en Gorg . aun reconociendo que son distintas si alguien te lo exige en el razon a mient o.. en 499 te ndr á qu e admitir q ue unos son beneficiosos y Otr05 perjud iciales. Sót erales. Para HA RDl NO. pero en sí mismos no son opuestos. Desde el punt o de vist a de l llam ado Zeus».. y su eco en ESQUI LO. en el que Sócra tes dem uest ra q ue. En cuanto a las vanas esperanzas de 105 hombres. y resulta qu e otros difieren en infinidad de matices y pode mos encontrar ot ros muchos casos ast. los designes. ha adoptado forma s de tod as clases y en cierto modo distintas una s de otras. que reduce a unidad tod as las cosas ab solutamente opuestas.visió n de ccnj unto e exigida en el Frd. cómo no iba a ser una misma cosa semejante a si misma lO? SÓC. . 4951. en efecto .. De modo qu e no te fíes de ese razonamiento. pero todos reco nocemos qu e el negro resulta ser. EleX(Q Q /1l3 Mw<u.Es que ésos nacen de situaciones opuestas. el placer no puede ser criterio del bien. A gam t'lI ÓlI 161-2. Co nsidera.b nas buen as.género nomi nal. _ Q uizás . rechazada por S ócrat es. siendo distintos. según decla. que: tan sólo d enota las imiÍgenes sin d arnos la .¿Cómo dices. por el contr a rio. el hecho de ser puro color. sin embargo. Se apunta ya 111 d iscriminación de placeres buenos y ma los q ue aparecerá en 13b. D e lo s nom bres d e los d ioses se ocupa Sócrates en Gral. no basta el . Pue s al oírlo así simplemente. d iremos. SoLós. cít. 235. ¿Cómo podrí a uno pretender en jus ticia no pasar po r insensato al afirmar que unos y otros de esos placeres son semeja ntes entre si? PRO. volvemo s a la oposición d e placeres bue nos y malos. . 396a·d y 400<1 Y sigs.24 DI ÁLOGOS FILE BO 25 variado Y . pág. 1) mism a es la postu ra qu e e a lid es en Gorg. pero au nqu e las más de ellas son ma las y s610 algu. completament e opuesto al blanco . Enton ces. Y asimismo una figura con respecto a una figura. va a aceptar qu e a renglón seguido sostengas tú qu e algunos placeres son buenos. cf. Pues ¿cómo no iba a ser un pl acer lo más semejante de to do a un placer. 11 En I~rminos de GOLDSCHMIDT. tú a todas las llamas buenas. en efecto. sie ndo en este segund o d iAlogo. po r vía del utilitarismo .. ob. lO Est a misma tesis el I05le nid a por Sócrates e n e l Pro/ lÍgorQs (3Slb 'J sigs.

IS Acepto la correcc ió n de Bury. o la prud encia o algún tercero .Pu es eso no debe pasa r. sino que diremo s convencidos lo que los prin cipia ntes más incom petentes en los razo namientos. • PRO. pues. a unque luego la Htrmes 88 ( 1960). y es fáci l refut ar al que sostenga cua lquiera de estas dos afirmacio nes. t écnicas. . J . 45 Y sigs. Hildesheim. PRO. ¿no habrá n acaso d e halla rse en el mismo caso que t u tesis? PRO. SOC.Que si po r imita rle me atre vo a decir en defe nsa de mi postura que lo más distint o es lo más semej ante de t odo a lo más disti nto . ah ora no lucha mos precisamente por est o.¿euál? Sóc. al corre r ha cia la posición inicial. PRO.Su p ón. la paridad de tu tes is y la mía me agrada: sea n mú ltiples y distintos los placeres. por si en la refutación llegaran a revela r si hay b que decir que el bien es el place r. la últ ima intervenció n de Sóc rates y esta réplica de Protarco constituyen una int erpo lación. quien desp ués de «la miu elimina como glosa . sino que ambos. . es admira ble. Por lo tanto ciemos de nuevo y qui zás.El que d a qu e hacer a lod os los hom bres po r su propi a vo luntad y ta mbién a veces a alguno s sin querer. e r. . que un placer no es cosa di ferente de un placer. .. .Di cómo .¿Y qué es lo que te pregun to? Sóc . . . Prota reo. que por su naturaleza es. di remos. sin la me nor duda. que a ho ra soy yo el q ue es interrogado por ti.¿A qu é clase de a rgumento s te refieres? S óc . . admira ble. e P Ro . par a que lo qu e yo sostengo eso sea lo qu e gan e. sino de co locar la en medio. sino qu e todos son semejantes y no han de quebra ntarnos en nad a los ejemplos que aca bamos de enu nciar.D ir ás por lo menos Que so n dist into s unos de otros y algunos opuestos. aliado s. . lo que se ha dicho. Por confund ir la cienci a del bien y del mal con las demás ciencias y discusión se nos perd iese y fuese a pique como un cuento y nosotros mism os nos salvásemos al a mparo de algún dispa rate? P RO. En efecto.¿Cómo? soc.Aseguremos tod avía más este princip io por un acuerdo. nola 1. 57. S óc . . exce pto lo de sa lvar nos . o lo que tú . 337b.26 m ÁlOGOS F1LEB O 27 SOC.Ha bla co n ma yor claridad. lA corul ruction d e IidjQfism~ pk uonuíen. PRO. . especialmente pág.Te ngamos el valor de no oculta rnos. y no s6lo apa rece. sin emba rgo. remos como más novatos de la cuenta sino que ade más la discusi ón se nos caerá por la borda y se nos irá a pique.AU. En efect o. podamos ponernos de acuerd o. d P RO. la dife rencia ent re la mía IS y la tuya. . 1967.Las ciencias en su totalidad pa recer á n ser múltiples y algunas de ellas d iferent es de ot ras.Por lo me nos no e n cua nto q ue son placeres. debemos luchar por la absoluta verdad 16.la buena». 11 Recordemos la distin ció n entre amphi bestein y rrtzetn q ue esta bleda Pródico en I'rot. y aun qu e aigu14 nas resulten en algún aspecto opuestas. ¿seria yo digno de di alo gar a hora.Asl es. .Pru dencia y cie ncia e intelecto y tod o lo qu e yo esta blecía al princip io y d ije que e ra n bienes cua ndo me pregunta bas qué es el bien. si.Apunto al que nos acaba de salir al paso . . . . los diálogos de la primera etapa ha n co ncluido sistem't icamen~e en apoda. por la victoria. que lo múlti ple es uno y lo uno múlti ple. .. Sóc. po dré replicart e. Protar co. . . Sóe . M OIl f. P RO.. De to do s mo dos .Volve mos de nuevo a la misma tesis. . múltiples y diferentes las ciencias. S óc. por temo r a eso mismo. . afirma ra qu e ningun a cienci a es distinta a otra ciencia ".

Cf. que es import ante y co mpleja. . SÓcrates. PDrm. luego ¿CÓmo ésas. el que por primer a vez lo prueba. La unidad y la mu ltiplicid ad acer ca de tales e seres. pu es.lo que pod ría parecer lo más ImpOSIble de todo.¿Cómo? b S óc . .Asl lo diría yo. queda t raspuest o de placer y. pero qu e son graves est orbos e n las conversaciones de los que las suscita n. y después de habe r co nvenid o que todo eso es aq uella unidad . . las paradojas qu e se repiten acerca de lo uno y lo múltiple.to DI ~a.¿P or dónd e? SÓc . PRo . ni se ha I~I­ cia do a ho ra. despu és de esto hay que " CL Purm. una s veces glo balizándolo y conce ntran11 Como l ubra)'a GRUBf .Cuando. Y eS. como decíam os hace un mo men to . po r asl decirlo. y no de aquéllos. sacude tod o el d iscurso.y posibilidad de qu e vaya a concluir alguna v:z. infa ntiles y fáciles. o si ella . gra n ap~r1a cuando no son bien co nvenidas y de la mejor soluci ón cua ndo se plan tean bien . lo refuta burlándose porqu e se ve uno obligado a decir atrocidades. sin e mba rgo . . acerca de esas un idad es y las semejantes. plantear si en los seres sometidos al devenir e ilim itados está d isper sa y convertid a en múltiple. 129·IJOa. que no sean t oda vía tópicos manidos sobre esta cuestió n? 15 Sóc . aunque cad a una es sie mpre la misma y no acepta ni la generación ni la destrucción.a apart e de sí mism a . ¿Por dónde e mpieza un o ento nces un a d bat alla.fuera a la vel lo mi sm o y un o en lo un o y en lo múltiple 18.28 DIÁLOGOS FILEBO 29 P RO. llO-& l . En efecto. ha qued ado conve nido por tod os que ya no es necesario tocar ese t ipo de cosas. PRO. mas. I3 lb. sino qu e tal accidente de los discursos. _ ¿En tonces. .En primer luga r sobre si es necesario admitir qu e algunas de ta les unicidades existen realmente. Protarco. son ca usa de. _ Decimos e n algún mod o qu e la ident ida d de lo uno y lo múltiple qu e result a de los razon am ientos es recurrente por tod as partes pa ra cada una de las afi rmac~ o nes que se formu len siempre . segun me par ece a mí .logs. quizás sea mejo r no alterar aho ra su buena disposición co n nuestras preguntas. l' Eco de Od. es. goz oso . En cua nto a File bo. como acabamos de dec ir. Protarco . ht al i on las dilíc ultades de la teorte de la s ideas. sobre este tema? ¿No será por aq uí? P RO. P RO. antes o ahora. pesado y liviano y otr as mil cosas? SÓc.¿Acaso aludes a la situación en la que algu ien J dijera que yo. per o cuand o uno intenta plantears e el hombre uno y el bovino uno y lo herm oso un o y lo buen o un o. _ Cuenta. . en ese preciso sentido ese lipa de un ida d ha q ued ad o con ven ido qu e no se debe refuta r. El ~rt$IIm¡''''o J~ PiJllón.Has enunciado. . p. q ue lo uno es múltiple e ilimitad o y qu e lo múltiple es una sola unidad 17. hijo. esa un icidad del mod o más fir me?. de los jóvenes. Sócra tes. PRO.. . es necesario qu e ahora nos empeñemos primero e n eso? SOC. enter. admirado com o si hub iera encontrado un tesoro t de sabiduría. Y ha quedado igualmente co nvenido q ue tam poco es tomado e n cuenta esto c ua ndo alguien distingue en el razona miento • los miembros y partes de algo . es entre nosotros algo i nmo~a l y no en vejece 19. P rot arc o. el esfuerzo sostenido se convierte con la división en controversia. _ Sea. uno no se pla ntea la unidad de lo que nace y mue re. que todos nosot ros convenimos contigo en t ales puntos.¿Y qué otras dices. que soy por nat uraleza uno . sosteniendo q ue soy a la vez alto y bajo . VI 218. S óc . . so ya la vez va rios y opuesto s uno s a otros.

SOc . lanzando a la a poría ante y so bre todo a él mismo y después a aquél co n el que topando . Asl pues. -¿Acaso no ves.30 DIÁLOGOS FILE BO 31 en un pu nto. 47-68. 120.DsC H· MIDT. si las hayo no.hay que encont rar.lliple_ y «ree er límite y aus encia de límite. No hay ciertamente mejor camino. pi. lOO4b. sin exceptuar ni a padre ni a madre ni a ninguno de los que tienen capacida d de oír. Atiende al ca mino qu e digo. Sobre este mito. 32· 34. en el Go. me ha abandonado y me ha dejado solo y sin salida. como suele deciros Filebo. se retrasa el acceso a ésta hasta la edad adul ta. al co nt rario.. o bserva q ue eser uno y mú.. PRo. pues no es baladl el present e tema.. Aqul el mito es vehiculo de la so lución a l pro blema de lo lino y lo múlliple. que somos todos jóvenes y no temes qu e con Fileb o nos echemos co ntra ti si nos insultas? Y. hasta que uno vea no sólo que la unid ad del principio es una y l. o tr es. Y si nos hacemos con ella. según me parece al menos . si ha y algún mod o y procedimiento para alej arn os dócilmente fuera de la discusión 1> tal alborot o. 1980. de acuerdo co n el a nális is de Oot. 497e y sigs. . pág.. lo que qui ere s decir. pig. co n tal de disponer de un intérprete 20. sin embargo -centendemos. much as veces ya. Aristóteles indica que para algun os limite y ausencia de limite son principios reduc ibles a unidad y plu ralid ad. 23c. es que . y de nuevo igualmente cada una de ellas. tr ansmitieron esta tr adición según la cu al lo qu e en cad a caso se dice que es. cuá ntos somos a'. 6. empréndelo tú con decisión.g. puesto que no e xcusaría siquiera a un bár bar o. en efecto . _ Don de los dios es a los hom bres. o cu alqui er otro número . 258. _ Señ alarlo no es nad a d ificil. 11 Éste es también el . 1. Pleio: Phileb¡a. desarrollán y sepa rando las partes. y eon sus ca rlllCleri"itas ese nciales. P ara GosU NG. 320d y sígs. Mad rid . no nos c apacita para defini r los valore s a ut énticos. resulta de lo uno y lo múltiple y tiene en si por naturaleza limite y ausencia de limite 26. . e r. ya tam bitn Fedr. págs. 327c. cuando se aplica a tem as rea lmente filosóficos.Desd e luego q ue no.Dilo pues. soc. S ócrates u. pig. GADA. El mito de pr om crec es desarr ollad o en el famoso discurso de Pr otágor a.itu. y no s6 10 a los hombres. si bien nos autor iza a capt urar pseudo valo res. dad o qu e las cosas están ord enadas de este modo. P RO. en efecto .. PIQ/Q! LAle Omology. Sóc rates . cu. cabe la tenlación de iden- a. Soc.. véase C. y otras veces. evita r esta ut ilización insensata de los arg umentos y pro cedimiento s filo sóficos es uno de los moliv os por los qu e en Rep.. ob. PRO. ni podría haberlo.¿Qué camino es ése? Que se diga. pero.no so n ex presion es que ind iqu en d0 5 mod os 5epa rad0 5 de co mposición y nos rec uerd a q ue en M el . qu e aq uél del que yo estoy en amorado 23 desde siempre. Y los antiguos 2\ que era n mejores que nosotr os y vivían más cerca de los dioses. cu. pero seguirlo es e dificilísimo. tanto si es más joven co mo si es mayor o si 16 resulta ser de su edad. e n El Pu n Gener almente C$ S6c ntes el q ue s ubn ya la impo rt ancia de la cuestión d ebatid L lJ El m étod o aq uf aludido pod ria ser el de la dUl¡'~U que apareec. 16S. lanzado por los dioses ant año por medio de un tal Prom eteo > ' junto con un fuego muy brillant e. y encontr ar un camino mejor que éste hacia el razonamiento . MER. la q ue está presente . 95. se ha hecho patent e por él. JI ob.ar¡umc ntOlO pa ra o bligar a Sócrates a quedarse e c e n Rep . tificar a Pit Agoras con Pr OmcICO. 16 SAY RE. ni casi a los a nim ales. hijos. es menester qu e nosot ros procuremos establecer J cn cada caso una sola forma qu e aba rq ue el conjunto . ' en Prot. que nosot ros te acompañaremos en la med id a de nuestr as fuerzas.. GAll etA GUAL. dolo dolo todo vaya lCI Record emos el p roceder de los j óvenes disc íp ulo s de Sócrates en Ap. 266c. después de esa única forma. PrQmt lt o: m ito y /Tugediu.. 242d -e y cuya limitac ión. dos. pues todo lo que se haya descubi ert o alguna vez que tenga que ver con la ciencia. . Sof. que examinemos.

cuando .Ma s. En cam bio. querido. los que ahora so n sabios. si no lo supieras.Asl. B F N IIF~l STF. y los lími tes de los intervalos y d t oda s las combinaci ones que nacen de ellos . y en tercer lugar el t ono intermed io. . 160. (Articulo no incluido en la tr ad ucción española). . y despu és dej ar ya ir hacia lo ilimitado cada una de las unida des de los conju ntos . Pero de los homb res. y se les esca pa n las de en med io. y a la vez ha y que co nsiderar q ue as! hay que atender a tod a uni dad y mult iplicidad . P RO. . pá g. ilimitada en d iversidad . 153 Y sigs. . «La notic n de 'ryüi me' dam son ex pressio n llngu istique».que hay de la voz acerca de lo agudo y lo grave y de qué clase son.También con relación a esa ciencia la voz es e sólo una en ella . 11 La oposició n entre proced imientos erlsticos y d iaíécticos es el eje sobre el q ue gira el Eutídemo. Y no ap lica e la forma de lo ilimitado a la pluralida d antes de ver su número total en tre lo ilimitado y la unid ad . pág. 131 Y sígs. P arte. M EYER HOF F. ch. los dio ses nos han d ado así el examinar. SOC.¿Y bien? SOC. En camb io. el carácter ilimi t ado de cada un a de las cosas y la ilimitada mult iplicidad que reside en cad a una de ellas le a parta n en cad a caso de ca ptarlo y hacen que seas JO S obre el primitivo valor de rhylh m(u . véase G OSI. núm. ent onces habrás llegado a ser sa bio. necesito oír con mayor clari dad aú n lo que di ces. PRO. co mpleta mente incompete nte en ello. 253b.• 32 IHAl OGOS rn. 19 Cf. tómalo en las qu e aprend iste de niño 29 . pues.S. 3. hacen lo un o co mo les 17 sale. pág.S. 327 Y slgs . CQ. .eeo 33 múltiple e ilimitada. 1966. .I ~ G. y cuando al exam inarl o de este mod o captes ot ra ~ un idad cualqu iera. P Ro . 202e y sigs. ¿Cómo? P Ro . P RO. .q ue los antepa sados recon ocieron y nos tr an smitieron a sus sucesores co n el no mbre de armonías. y despu és de lo uno. serias.su núm ero..Claro.La voz emit ida po r la boca de tod os y cada uno de nosotros es una so la. Poi. a prend er y enseñarnos u nos a ot ros.: Sof. . SÓe.Por lo demás resulta q ue lo que nos hace músicos es eso mismo . . . y. . en Prob lem es de Iinguisl iqu t!glnfrQ/t . . está claro en las letras. PRO.. en otros. ~ » So bre las d istint as inter pretaciones de este método.Au nq ue en modo alguno serlas sa bio en música si solamente supieras eso . . S óc .m.¿Cómo no? SOC. . véase H . -¿Cómo? SOC. cuando captes todos los intervalos . y lo m últiple más deprisa o más despacio de lo debid o. oh. N. y a la vez. v éase E. Protarco. en las qu e queda demarcado el que desa rro llemos nuestras co nversaciones d ialéctica o eristicamente 21. ca pte s eso de este mod o. ¿cómo no? SÓe. ni por reco nocer su carácter ilimitado. por ot ra parte. Com o he d ich o. los cuales dicen que deben ser llamados ritmos w y met ros.Es verdad . So bre el uso de las letras co mo ejem plo en Platón. b P Ro . inmedi atament e las cosas ilimitadas. en cambio. q ue se d an otros accide ntes semejantes que residen en los mov imientos del cuerpo. el grave y el agudo. «SÓcra tes ' Drea m' in l hl'aelelu. PRO. ni por reconocer su carácte r unit ario.Lo qu e digo.M e parece qu e te co mprendo en algunos pu ntos. TI'I't.Pon gam os d os to nos.De ningún mod o somos sa bios por un a u otra de estas cosas. así ha brá s llegad o a ser compe tente en ello. por as¡ decirlo.¿C ómo? SOC. . sino tam bién su número 27. 277e-278b. saber q ué cantidad ti ene y qué cualidades es lo que nos hace a cad a uno de nos ot ros gramático. - 3 .

. no debe pasar inmed iatamente a la unidad . PRO. PRo .Lo haré despu és de haber agregado todavía una pequeña exp licación so bre estos mismos pun tos. qu e no tienen voz.A mí al menos. e n una co nsider ación Que podr[amn s llama r fo nológica. Soc.hora. ent re otras artes . nos ha preguntado eso Filebo. Protarco. d r. 1 8 FIL. Pr oterco .1. sobre cuál de los dos debe ser escogido ? FIL. 239 Ysip .¿Acaso no versaba desde el principio nuestr a conversación sobre la pru dencia y el placer. [a geometr ía. al meno s con siderad as en relación la una con la otra. Mas viendo qu e ninguno de nosotros pod r ía a prender cada una por sí sin el conj unto. no debe ése mirar inmed iatamente a la natu raleza de lo ilimitad o. y las del segundo grupo del mismo modo. PRO. de algún ruid o.¿C ómo? Sóc. pero tampoco mudon. 39 3d-e Sócrates sólo disti ngue vocales y ceas. F1L .¿No es. n En el Fedr o se nos d ice de Theut h que descu brió . c1asifkación Que nos ofrece . Sobre esto. SóC. 4. Pues lo mismo que.34 DIÁLOGOS F ILEBO 35 inca paz de d ar cuenta de su razón y de su nú mero. Emnila 27 ( 1 9~9). Si en el Frdro este ínvem c no es tao apreciado como aq uí es po rQue la exposición gira en torn o a la o pos ición lág05 vivo /letra muerta [sob re esto. y ade más. ob. 449 Y sigs? Cf. calculó t ambién que ese vinculo era uno y qu e todo eso con stituía en algún modo un a unidad . participa n.ona nles. cEl /ógos vivo y la let ra mu ert a _. . Filebo. el qu é t iene t ambién esto que ver con nuestro tema'! FIL.. Aq uí. si alg uien capta alguna vez una un idad. ) l Definición d e los e lemento s en el s istema. ilimitado no son una sola unidad sino más. el nú mero. sino hacia un núm ero. 97 y sigs.SI. desde hace un rato".). y qu e también de ellas hay un número. así también al contrario cuando un o se ve obligado a cap tar primero lo ilimib lad o.0.T ambién a mí me parece eso mismo. po rque nun ca has visto en ning una ningún nú mero. véase L. . esta explicación como algo aú n más claro que la anterior.¿Cómo no? 11 Mientru que en C. Filebo. anticipando l. a(. cont éstale. ci l . .- MEII. 432d -e. el célc uto. hasta qu e captó su número en cada una y en todas y las llam é elementos.. pág . según decimos. según dices.. y separó como tercera especie de letras las que ahora llam am os mudas » . r'g. . cam uflada en la unid ad del género nominal en 16c. . 238. que otras articulacion es. Cf.. . vuelven a lo mismo: en uno y otro caso se parte d e la mu ltiplicidad .¿Có mo? SóC. n ¿Eco de Sófoc les. . en cam bio. Pero para mi le sigue faltando ahora a la exposició n lo mismo que hace un momento.a biert ame nte aquí. G OLDSCH_ MIPT. y d las so meti ó a una sola ciencia llamán dola arte gramatical ) 4. en 424c añade los que ene JOn IOl'>Ol"OS. Sóc.He comp rend ido . Ca ptemos de nuevo lo que quiero decir en las let ras. EJ.En verdad cuando ya estáis sobre ello lo buscáis. Después de eso dividió un a por una las qu e no tienen ni ruido ni voz y las que tienen voz. oh. . GIL. véase 0 .1. la astro nom ía y e n part icula r las letru . . Rep. FIL . .según una tradició n egipcia fue un tal Theuth J1 el qu e observó el primero que las vocales en lo JI La posibilidad eJtpuesta a ho ra y la d e 16c y sigs. . el descubrim iento es a preciad o porq ue se po ne el acen to en la clasificació n d e los so nidos.Con razón. me parece que Sócrates ha expuesto perfectamente lo que acaba de decir. pero ¿qué nos d ice ese discurso ahora y q ué pretend e? SOC..Después de que un dios o un hombre divino observó q ue la voz es ilimitada . eso es lo que desde hace un rat o buscamos Pro tarco y yo. sin cembargo.Bien. . sino tam bién a un núm ero que permit a concebir cada multi plicidad y acabar al final del todo en la unidad J I .

mét odo m ás peno so e infer ior. y aho ra nosotros decimos. si no pudi ésemos hacer eso con respecto a cada unid ad . tú has rep licado que no era eso. semejanza o identidad. y también de la prud encia. la ciencia. sin em ba rgo. Filebo .Dices toda la verdad .. el escolio qlle Sócral C$ recita y . qu e Sócrates ahora nos pregunta por las especies del placer . Así. con aciert o. Soc. SÓC. Deja pues de enfrentarte a nosotros de este modo en la cuestión presente. pues. pero tamo bién más seguro. y cuántas hay y cuáles son.Pu es bien. pues. Y d ices tú. Sócr at es. una vez analizadas y definid as. por no ser capaz de co ntestar 10 qu e ahora se ha preguntado. Rep. Me parece. 449b-c. si nosot ros no somos capaces de hacerlo.Parece que ésta viene a ser la situación. según ha demos trado la discusión anterior. ¿Por qu é digo esto? T e lo vay a explicar. pues. el arte y también tod as las cos as empare ntad as co n ellos. . ha aparecido ya en Fe d.36 DI Á LO GOS FI LE BO 37 SOCo. Tú . te lo encomiende de nuevo . Mira.en GOfg. ninguno de nosotros pod ría llegar a ser nun ca digno de aprecio en nada de nada. . . si es qu e puedes y qu ieres aclarar por algú n otro J ' La j eearquizacién de los bien es el IIn eleme nto tradicional en la lírica simpos íaca. . o si de bes deja rlo. JI cr. sino lo que muchas veces nos recordamos volunta. . en efecto . tú consentiste y te ofreciste a nosotros para ello. . Mira. 0 Se justifica aqul la insistencia en el slljeto tú desde 19c. No crea mos. Sóc rae tes. lO Afirmación par alela a la de Sócr ates en l 4b. SOCo.Despu és de llevarnos dando vueltas no sé por qué vericueto s Sócr ates nos ha lanzado a una cuestió n qu e no carece de importancia. según parece. considera tú mismo con respecto a ello si debes dividir las especies del placer y de la ciencia. que el bien q ue ha de ser correcta ment e proclamado co mo superior al placer es el intelecto. o su contrario. FIL. que tenemos el fina l de las cuestiones ahora plan teadas en la aporía de tod os nosotr os w. Lo has prometido. para som eter a prueba unos y otros valores q ue residen en nuestra memoria. como los niño s. igualmente y del mismo modo. ¿cómo es cada uno de ellos unidad y multip licidad. que lo que se ha dado correctamente no se qu ita.Así es. sino que. pero creo que sería muc ho más ridíc ulo el q ue no pudiera b hacerlo ningu no de los dos. q ue te he sustit uido a todos los efectos en la discusión. 99d. 300c.d riamente.escenifica. y có mo en vez de llega r a ser inmediata mente ilimitaN d os. se alcanzara una solución suficiente. Bien está que el sensato lo conozca todo . PRO. parece que la segu nda solu cié n » es que no se desconozca a sí mismo. qué vamos a hacer. hijo de Calias. ha co nseguido cada uno de ellos un núm ero an tes de llegar a ser cad a uno de ellos ilimitado? PRO. ésos son los bienes qu e ha y que conseguir y no aquéllos. cuá l de nosotros contestar á a lo qu e ahora se nos pregunta. ofrec ido par a definir cuál de los bienes humanos es el mej or )? Cuando Filebo dijo q ué es el placer. en efecto . . en efecto. nos has co ncedid o a tod os esta reunión y te has lo La «segunda nave gación». Yen Polit . si las hay o no. tú debes hacerlo w. Q uizás sea en verdad ridí culo el que yo. Co n la oposición de las postu ras expuestas te amenazamos de r brom a con no dejarte volver a ca sa v hasta que.¿Cómo dices? P RO. .Lan zándon os a la apo ría y preguntando por 20 cosas de las que no pod ríam os dar te en el momento actual una respu esta suficiente.D e hecho decimo s que cada uno de ellos es una un idad. 45 1e y sigs. el gozo y la alegria y todo cua nto es semeja nte. Q . eso mismo nos exige la exposición ant erio r.

que no necesite además de nada para nada: pues si result ar a qu e lo necesita. se: d ibuja co mo ellclusivamente oc up ad a por el intelecto . conside rán dolas aisladas. tras la primera a porl a el interl()(:Ulo r neces ita una nueva inspiración pau co ntinuar la investiga_ ció n y se presenta co mo una súbita inspiració n. .H abiend o oído antaño. . Pro tar co. ' 6 Cf. <) Esta situación viene a co rres ponder a l pla nteam ient o del F~di ". %Ob.Así es. . De hecho la disc usión es innecesaria porqu e las no ta s del bien . .¿Y qu e'! ¡. reiterando lo que ya sabíamos por GOTK· 49ge. b SÓC. el placer queda apartado de la victoria. .¿Es necesa rio qu e la perfección sea lot e de l bie n o qu e no lo sea? ' 1 Se intenta elud ir la clasificació n de tes especies del placer y d e la ciencia.¿Cómo no?. . ento nces ya no es 2t ese nuestro verdadero bíen " .. 216d. e n sueños o desplerto o. En efect o es menester. . . Sóc .Muy bien. a veces form u lada po r el p ropio Sócrates . Ct.No es po sible replica r a eso. Crít. Banq .Acordemos aún a ntes unas cosi tas. SOc. es absoluta mente forzos o decir esto de él: qu e to do lo qu e lo conoce lo acecha y persigue con la int ención de capturarlo y poseer lo. Ap . distinto de ellos y mejor que ambos.: salvo la leve a lusión a l placer de la práct ica filosófica . _ Veamo s. vivir toda la vida gozando de los mayores placeres? . . . P ar-a el recurso a la inspiración divina. . un as razon es. Y W . 01 En el a nális is estr uctural de Gold scllm idl. 44a y sígs. SOC.perfeceió n.38 DIÁLOGOS F ILE 80 39 procedimient o las cuestiones aho ra debatidas entre nosot ros ". l 73a . pues.Que no ha ya pr udencia en la vida del placer. PRO.¿Cómo iba a pod er serlo? SOCo. PRO. cf. . ni placer en la de la prudencia 4S.¿Cómo d ices? Só c . pues. pu es el bien no pod ría ya ser lo mism o qu e él ¿D no? PRO. con sidero aho ra sobre el placer y la prudencia. 25bB· 10.La suma perfecció n. d . Teet. los desprecia el filóso fo cuya vid a . si uno de ellos es el bien . pu esto que así lo has dicho: en efecto. 22O b1..¿Acept arlas tú . . 33 c. . y en ello di fiere de todo s los demás seres. P Ro . y no se preocupa de ningun a de las dem ás cosas. SOC. d S óc . -Di. SOC.¿CuáJes? SOe. Al a vanzar. . y adem ás me pa rece que uno de los dioses me ha traído un recuerdo 42. el argumento sob re la autosufi ciencia del bien en el U sis. en realida d só lo q ueda a plu . excepto de las que se cumplen con bíenes « . Pues no es otra cosa q ue el b ien lo q ue a ma n los ho mbres _. W .¿Intentamos pues so mete rlo a pru eba en ti? PRO. co ncluye en 20Se la sa bia o rad ora.Contesta pues. A ~[ act úa Eros en el disc u rse de Diouma. 2O Ic-d. sigue. P RO. u Fórm u la pa ra eludir la di5cusión de una hipó tesis. PRO.Es suficie nte el bien? P RO.Pu es bien .Ento nces no debo seguir ab riga ndo ningún recelo. Carm. la expresión «si quieres» libera de todo te mor so bre cada un a de las cosas..En mi opinión ya no necesitaremos pa ra nad a rec urrir a la división de las especies del place r. PRO. Y si est o nos resulta e claro a hora. y juzguem os la vida del placer y ~ la de la prudencia . qu e ni uno ni otra es el bien . . elegibilidad u niven a lso n d atos previos. P RO. Sóc rates. PRO.Después q ue has dicho eso perfecta ment e. e l placer en este d iálogo se rest rin ge a lo Ilstco y senti mental. . suficie ncia . So bre los sueños p remonitorios d e Só cr ates. .ada hasta 31b. SOC. 203d. el a rgumento lo indica rá de un mod o aú n más cla ro . 204d20Sa. sino un ter cer aspecto. . pienso yo . . .¿C ómo y de qu é? SÓc . LA y es 80011. . cr.

me ha redu cido ahora a una co mpleta incapacid ad de habla r. son los más estú pid os. . sino la de un pu lmón marino o la de alg un o de cua ntos anim ales ma rinos viven en conchas 47.¿Y cómo? SOC. Sóc ra tes. d ¿Es así o po demos.Ninguna de estas dos vidas. e So c. Prot arc o. Frente a los d ii. No bu scamos el bie n. cie ncia y pleno recuerdo de todo. pero ni a un en los d iálo gos tajan teme nte ascético s como el Gorgitu o el Fl!dón ha podid o eliminarlo: el alma enca rnada tri buta a la sensibilidad .E igualme nte. . er.No nos relaje mos..40 DIÁ l. tod os sin excepción. ciencia ni opinión verdade ra.¿A qué clase de vida te refieres? SÓC.22 lado com ún de la mezcla de las do s? P Ro. . per o sin r part icipa r de place r ni mucho ni poco. le podría parecer nunca a otro o .Es forzoso.En verda d tod o el mundo la preferirá a cualquiera de aquéllas. forzoso qu e ignores eso mismo .¿Creerías que necesitas ade más alguna otra cosa si tienes eso al cien por cien? PRO. si estás goz ando o no . Sóc. per fecta y elegible por todas las plantas y los . sería.. . PRO. y a ñadi da a aquéllas. PRO. para mí al menos. e nto nces. . .logo i anteriores qu e rechazan como definición la simple suma de do s tt rminos.DSCH MIDT. .¿Por qué? Podría ten erlo todo al contar con el gozo.Sí.. y privad o de razona miento ta mp oco eres ca paz de est imar que gozarás e n el fut uro: vives no una vida hum an a.¿Comp rendemos entonces qu é es lo que no s ocurre e n los argumentos presentes? PRO. al no tener op inión verdadera no puedes estimar que gozas cuando estás gozando. resul.OGOS fl LEBO 41 PRO. el Fik bo da ta l formula por buena . en pri mer lugar. oh. Es q ue aho ra no se tr ata de definir valores ab solutos. . .¿Por qué no? Soc.S in tener intelecto ni recuerdo. . .D e ningún mo d o.Este argu mento. . sino tot almente insensib le a t od as esas cosas . el razonamiento y cuantas cosas son sus hennanas? P RO. sino el bien vivir en este mund o somet ido al devenir y a la dox a. págs. al vivir así gpod rias gozar const antemente a lo largo de tu vida con los mayores placeres ? PRO. ni una ni otr a de las do s primer as era suficiente ni elegible lo pa ra ningún huma no ni ser vivo .M ira pues. cu. . El filósofo ha pod id o postergar y desprecia r el placer. S óc. al no tener memo ria es ciert amente for zoso que tampoco recuerd es qu e gozaste en ot r o tiempo. y qu e no quede tampoco recuerdo algu no del placer que te e m barga en el momento actua l. . .¿Entonces. . a su vez. . discurr ir de ot ro modo? PRO. Sóc ra tes. . sin e mba rgo. escoge r esa clase de vida? PRO. . ni tampoco. ¿no necesitarías en algun a medida b de la prudencia. . al margen de ello . sino un valo r derivado. creo yo. ca mbiemos y veamos.¿Por qué no? SOC.Si alguno de nosotros aceptara vivir con prudcncia.¿ y la que part icipa de am bas. .. S óc. asimismo. OOl. SÓe. Sóc. . 92b-c. _ Por supuesto : han sido propuestas tres vidas. i no es.¿D ebemos.E ntonces. . la vida del intelecto . Sóc. así la plan teo yo. . PRO. ciertamente. . el intelecto. elegible.¿Dices una vida de placer y también de intelecto y prudencia 4'1 SOC. puesto que estás vacío de toda prud encia? PRO. no resulta ya evidente al respect o que ninguna de esas dos contenía el bien? pues hub iera sido suficiente. inte lecto . 239·241. 41 Según l ~ clasificació n de TI'. ni ta mpoco de dolo r.

_ ¿Y qu é? ¿No es mejor dejar lo ya y no afligir lo a plicá ndole la c ritica más rigurosa y refutánd olo ~2? PRO. el otro al place r y así. dón q ue los describe e n la fibula co mo her man os sia meses. pa rece que. a mí al menos me pa rece qu e a ho ra el p lacer ha ca ldo co mo go lpeado por los argu. . escogerla co nt ra la nat uraleza de lo verda derame nte elegible. Y ~st a encierra ta nta mcertid um bre co mo la anterior. e n efect o. a ~lo q ue parece s. Sócra tes. _ Procuremos precaver no s al plantea r su princi. Soc. es el bien. ya no les parece ria tan hermoso !'. hay que deci r qu e prudent em ent e el intelecto no prete nd ió la victoria. Sócra tes.42 m Ál OGOS Fll EBO 43 a nimales q ue tu viera n posibilidad de VIV i r así consta ntemente a lo la rgo de su vida. Por ot ra parte. PRO. a unq ue quizás algunos sea n ta mbién los mism os. disti ntos a los a rgu mentos de a ntes ». F IL. es algo más em pa rentado y semej ante a ello . P rota rco ! que el a rgumento qu e sigue es largo y no precisa mente fácil a pa rt ir de a hora.hay que hace rlo? PRO. Y si algu no de noso tros prefirie ra otras cosas. ap unla a olr a acepción de dÓXQ. Pero si el placer Queda ra privado de plano del segundo premio se gra njearía alguna deshonra ante sus adm iradores. P RO.No dices nad a. en ca mb io.D e hecho pa rece que es así. sino que también ignoras que ningu no de nosot ros va a dej ar que te mar ches antes de qu e lleves hasta el fina l la discusión de estas cosas. no así. r SÓC. . el uno al intelecto. SÓC. buscand o primero la fo rma única. Au nq ue luc haba por el primer prem io ha sucumbido. Co mo es sa bido esta cues tió n es básica en el F. Sobre esto.Pu es bien .No es sól o eso.T ampoco tu intelecto. esto y d ispuesto a compe t ir co nt ra Filebo. . Sócrate s. d Pues podría mos atribuir la ca usa de esa vid a mixt a. . . sino que merecerá los mismos reproc hes. . .¿Cómo no? SOC. contra su voluntad. pero hay qu e mirar y exumina r qué vamos a hacer a pro pósito del segundo premi o. aunq ue el bien no seria ningu no de lo s do s. S2 Primera alusió n a la solidaridad placer-dolo r q ue a parecerá en 3 Jb. Ento nces. al ma rcha r por el segundo prem io pa ra el intelecto. en realidad volvemos al métod o ini· cial. más aú n que a ntes.¡Vaya. y est á más allá del tercero si es menester que a hora co ncedam os algún c rédi t o a mi intelect o. . . no cabe par a ello. va a se r necesari a ot ra maqu ina de gue rr a.10 La espiritu al illleió n de Jo d ivino pertenece a la trad ición filo~ó fi ca . y conforme a este argumento no podría dec irse con verdad que al placer corresponde n ni el primero ni ta mpoco el segundo premio. mentes que acabas de ex poner. I1 La observación de Prctarco parece some ter el placer al criterio de la sanció n social. como hemos de ver en J3 b. SOC. No le dispu to a la vida mix ta los honores de la victor ia para el intelecto. no es el placer sino q ue el intelecto . según pa rece. fácilmente. pero.ELmío . aq uello por cuya inclus ión esa vida resulta elegible y buena a la vez. i. como otros da rdo s. 11 Sócr ates an uncia un camb io.r pie . . pu es es de ot ro mod o so. la suya será pura y es ta ré anclada en el int electo . si. Y. a dóxlI . defend iendo q ue en esa vida mixta. pues hubiera sufrido el mismo revés. po r igno ran cia o por alg una o tra desafort unada necesidad. Sóc. los dioses son inmunes a las afecciones de do lo r y placer .¿ Porque he d icho un imposible. . Filebo. hab lar de vida mixta.Me pa rece qu e ha quedado suficiente mente demost rad o que la diosa de Filebo no debe ser considerada como lo mismo que el bien . alguien pod ría sospec har qu e uno u otro es su ca usa. el qu e co nsidero inte lecto verdadero y a la vez divino . Al mismo t iem po la pa rad ójica expresión de Sócra tes nos o bliga a reconocer la e vide ncia: 10$ placeres impuros van siem pre doloridos. «afligir al placer»? 2~ h P RO. En efecto. a la vez.

no co nsie nte n q ue ha ya una ca nt id ad determinad a. ca paz de separa rlos ~? SÓe.¿Oe qu é pri ncipio hablas? SOc o. P RO. Mira. la po lémica sigue abierta. obsérvalo. ellos mism os te ndrían . este cua rto . intentaré explicarl o. querido P rotarco. primero.Rigurosam ent e. y también e l límite. q ue lo ~ vaya a necesit ar ahora. dond e qu iera que estén. sin em ba rgo. . P RO.Así es.Y ta nto. que los dos qu e propongo son los 24 mismos a los que alud íamos hace un mo mento. no c reo.¿Q ué dic es". . adem ás de aqu ellos tres. decimos. En efecto. un indi vid uo rid ícul o a l separa r mo rosam en te los gé neros y al enume rarlo s. como t ambi én el «suaveme nte».Atiende a la ca usa de la mezcla de ésos ent re sí y concéde me. si podrías concebir un lími te.44 D1Á LO<JOS Fl LUO 45 P RO.¿Qué? SOCo. PRO. tú me perdo narás cua ndo persiga el qu int o. sino qu e actualiza ndo co nstantement e en cada acción lo más violento que sosegado y viceversa. amigo. . hay más y menos en lo más caliente y lo más frío. SOco .Po r lo tanto el razonamient o nos significa que ellos dos nunca tiene n fin. Qu e lo qu e tiene llmite nos aguarde . le podría seguir mejor. e recuerd a también qu e el «rigurosamente» que tú aca bas de pronunciar . en efecto.Podrías decir co n resp ecto a q ué.Dices la pu ra verdad . Mas soy yo. _ Consta nte mente.Posiblemente. Sóc.. SÓC. . ti SOC. PRO.¿Y no necesitarás también un q uint o. Sóc. . . reagrupándolos de nuevo en unid ad. acerca de lo más caliente y lo más frío. . o mejo r. . _ D igo. sin em bargo. SOe. PRo . . como se decía hace un momento. Lo que te pido qu e veas es d ificil y sujeto a discusión. sino que dej ar a n q ue ella y la medida sur gie ran en la sede de lo más d y lo men os y de lo fue rte y lo suave. P LllTARCO. si no te impo rta.Di cuá l. . Aunque en la co ntinuación del di álogo el q uinto género no interviene para nada. elaboran lo más y lo men os y eliminan la ca ntidad .Me parece q ue voy a necesitar además un cuarto género . y qu e de algún mod o lo ilimitado es múlti ple. PRO. resid entes en ellos de or igen. SÓe. esos dos géneros y como ter cero uno mixto de esos d os. PRO. Sócra tes. pues. o si lo más y lo men os. PRO. .Tomemos algo de los ar gumentos anterio res.Agua rda . por lo que parece. no impiden qu e llegue a haber un fin. en tres. _ Si me lo ex plica ras de un mod o a ún más claro. pues. SóC. Pues en el moment o en que acontecier a el b tér mino también ambos habrían co ncluido. . pu es. y al ser infinito s resultan en verdad tot almente ilimit ados. . .Di vidam os e n dos todo s los seres q ue ex isten en el un iverso.D ecíamos qu e el d ios seña ló lo ilimitad o de los seres. Cf.Ponga mos.Empece mos po r separar en los cuatro los tr es p rimer os. PRo . si no elimina ra n la cant idad. . _ Has comprendido m uy bien. . Sóc. -Bie n. mientras resida n. lo ilimit ado y lo qu e tiene límite. PRO. De E apud Delphos I S. tras ver qu e d os de ello s se escinden y dispe rsan cada uno en mu ltip licidad . . PRO. tienen la misma ca pacid ad que lo más y lo menos. _ Obs erva. P Ro . SOCo. intente mos ca pta r cómo cada uno de ellos puede ser un o y múlt iple. pero si lo necesitara par a algo. pues.

Soc. Por tu part e slgueme en la exposición. en pr imer lugar lo igua l y la igualdad y después de lo igua l. J OWCI . sino todas las opu estas a ellas. . y de su mezcla. claro está. co mo r decías. distingue dos líneas en la ínt er- . una sola na turaleza reagrupand o tod o lo qu e está disperso y escindido.kh"a . oó. pienso yo.¿Te refieres a la de lo ilimitado? J prelación del IImile '1 lo ilimilado. . y es q ue lo más cali ente. . lo más rápid o y [o más lento . . en la qu e destaca I Strike r. me lo vas a explicar. .. hay qu e intentar hace rlo asl. si recuerd as. Ta ylor. P RO. P RO. ctr. 105 entiende como lllllicipació n de forma y mat eria en Arist 6telel. lo doble y tod o lo qu e con relación a un número sea un núm ero o una med ida co n b relació n a una med ida. Protarco.Por lo men os asl parece. Sóc. oh .Suplic a..Sí que me acuerd o.Será mas bien un dio s. est o no es fácil de seguir. q ue uno de ellos viene ahora en nuest ro soco rro. co n base matemática '1 no de la co nsruución de los o bjetos. lo mayor y menor y tod o lo qu e ant erio rment e hemos ido co locando en la naturaleza qu e ace pta lo más y lo menos como en una unidad. Si n embargo. de acuerdo co n el cual. entiend e que lo ilimitado el un co nju nto de conceptos '1 q ue no tiene directamen te q ue ver con los objetos sensibles. . SAYIll::. hay q ue indicar. representada por Ron. al ha blar de pi'QS '1 tÍptlrOll.T amb ién tú . r ara este aut or áptiro" corres ponde en el Fileb o a lo que Arist óteles llama ~lo grande y (Jo) pequeñ o» en el libro primero de la Metafísica. PRO. 27a l l . SOC.Ve hab lando. le reproc ha precisamente esta última afirmaci6n sobre la base de 16c9-IO. un acuerdo satisfactorio. y todo lo semej ante.Bien dices.• pá gina 141 '1 srss. . . c--T odo lo q ue no s parezca que llega a ser más y menos y que acept a lo fuerte o suave y lo dem asiad o. Qui zás a fuerza de repetirlo una y otra vez pod amos enco nt rar.o no? P RO. Sóc. Sócrates. . y examina . e igualmente lo más frío . Sócrates. . . si es que alguno de ellos llega a atender mis súplicas. avanza n constantemente y no se pa ran . . 25e4. ¿qué fo rma vamos a decir qu e tie ne el te rcer género. A b tu Gosling o pone 5U propia interpretación: para t i Plató n relaciona los estudios so bre los irracio nales '1 el hedon ismo de Eudoac y.. pero. PRO.En cuanto a lo que no acepte estas calificaciones. etc. co n el fin de no ala rgarnos pa sando revis ta a tod os los casos.Exa mino . PRO. tod o eso se debe colocar en la es pecie de 2~ lo ilimitado co mo en una sola. PRO. pá g. La segunda. se está ocupando del desarrolle de la . ¡.Perfectamente. mientras que la cantidad se de tiene y d ej a de avanza r. . . lo má s y lo meno s. conforme al razon amiento que hemos expuesto antes. 155 Y sigs. .46 DI ÁLOGOS Fll EDO 47 q ue desalojar la región e n la que esta ba n. Pu es ya no pod rían ser más calie nte ni más C río al encajar la can tida d. De acuerdo con est e razonamiento lo más caliente y t ambi én su contrario podrían ser ilimitados.. y ade más me parece. PRO. al incl uir absolutam ente tod o eso en el limite pod rla pa recer qu e actuamos bien. 26d9· 10 y 27b7-9.¿A qué indicador te refieres? S óc. ¿O cómo dices tú SS? l' GOS Ll NG. estamos dispu esto s a aceptar esto como indicador de la nat uraleza de lo ilimitad o. Sóc.¿Cómo d ices eso? ¿De qué pru eba te vales? e Sóc. co n tus preguntas y mis respuestas. SOC. PRO. .Agréga les lo más seco y lo más húmed o. en fin de cuentas. en la med ida d e lo posible. el que es mezcla de esas dos? PRO.Sea .Declamas hace un mom ento que hay lo más caliente y lo más fria . SÓC.T e lo explicaré. cit. la primer a de ellas.Sl. co nsider a aho ra si. pues. .

504d . e n efecto.y om ito el mencionar otras muchas cosas. si lo com pre ndes. en efecto. . . para qu ien la salud es equilibrio de los humores.. al mezclarl as. .¿Cuál y c6 mo d ices? SÓe.La de lo qu e tiene forma limitada. . . SOC. oh.T otalmente. la pro pia di osa. resultan en cada caso ciertas generaciones . En efecto..S igue hablando. PRO. . . de la mezcla de lo ilimitad o y In que tiene limite ss1 P RO. ~ er. lo rápido y lo lento. como hicim os con la de lo ilimitado. en cuanto al te rcero . SÓC.Y en lo agud o y lo grave. no comprendo muy bien qué quieres decir con él. . te tengo explicado s los tres primeros géner os.Es que .La de lo igual y lo doble y todo 10 qu e pone fin e a la oposició n de los con trarios. r eyes 673e. S óc. que quieres decir qu e. PRO. SOC. al ver la desmesur a y la t otal perversi ón de tod os los que no tienen e n sí límit e alguno ni de los placer es ni del ha rtazgo. Me parece.¿C uál? SÚe. al im ponerles un número los hace pro porcionados y co ncordantes S{í. 506d 5 y sigs. ta mbi én ella nos resulta manifiesta. 987b20-22. sin embargo. y que.¿C6mo no? SÓC. 83. al qu eda r reagrupadas a mba s.Es verda d. . oh. uy~s 889a }' sigs. . . 179. 587a. Tú los reputas an iqui ladores. _ 4 .Correcto. De ello pod r ían ser test imonio tas cua lid ades a lud id» aqul.Sí. Cf. VI S ayre ins iste un a y oITa va e n que:. no so n acaso esos mismos los qu e con su presen cia producen el límite y co nsiguen con ello la plena perfección mus ical? PRO. qu e son ilimit ad os.¿ y bien? b Soc. en camhio. pág.En to nces. y todas las co sas hermo sas. como belleza y fuer za con salud y en las almas tambi én otras muchas y mu y hermosas cualida des 39.¿No es ciert o que en las enfermed ades la correcta com bi nació n de estas cosas engendra el estado de salud 371 26 PRO. PRO. la mu ltitud de la gene ración del tercer género te ha sorprend ido. Pero quizás pare ahor a en 10 mismo. Ti.. 160.Cre o habert e ente nd ido . pero no la reagrupamo s. como un solo género. " Eco d e la d o ctrina d e Alemcón . d . impuso la ley y el orden que tienen límite w. También co nviene recordar aqul la d efini· ción de arel! en Gorg. . . . en. P RO.48 Dl Ál. . 87c4. ci l. 7SOd. ¿qu é te e parece? PRO. . . yO. PRO. e f. Sin emba rgo. SOC. . S35b Y 875<1.Tota lmente conforme a mi idea. . . 64a y sigs. Me pa rece. Rep. mi her moso Filebo.De hecho su presencia en los frío s y en los calores elimi na lo exces ivo e ilim ita do y produc e a la vez mod eraci 6n y prop orci6n. Y a ti.C omprendo. ¿de ello nos han nacido las estaciones G Il UBt:. qu e conside ras un género lo ilimitado y en segundo lugar también un género lo limit ado en los seres. mi ad mirable am igo.i. .Perfe ctamente. si. ~ Sobre la relació n de l limile con la medid a absolut a del Políl iro. Además de eso mezcla también en ella la estirpe del lím ite. al so-. Só c .d meterlo s al sello del género de lo más y su contra rio. e n el Filebo . y la d e t caíon en TI"m. afirmo que so n salvadores. ta nto las formas co mo las rosal sensibles está n co nstituidas po r limite y lo ilimitad o y e n que esto mismo es lo q ue repite Aristóteles en M~I. Protarco. . aunque ta mbién lo ilimitado proporcion6 muchos géneros. qu e hace un momento d eb íamos ha ber reagr upado también e n un idad. a pareció. PRO.OGOS flLEOO 49 Sóc. pág.Ento nces. fIO Para la relació n de mimos y 1 6xis ~uc Gorg. PRO.

. etc . SOCo_ Una vez definid os los cuatro. co mo antes.Por su pa rte el límite no ten ia muc hos. pues.Pues bien. sí que me lo parece. . SOc. conviene. 28a.D e ningún modo. SÓC.OGQS FlLEflO 51 SOC. P RO. . a t odo lo engendr ado por aq uéllos. PRo . no d ifieren en nada más que en el nomb re. P RO. Fed.es el b cuarto.50 DIÁI. .En efecto. . y lo hecho . ZQSb. PRO. Tím. ú yt S 891c.Pu es ta mbién vamos a encontrar que lo hecho y lo que ha llegado a ser. en la idea de que ha qu edado suficientemente dem ostrado que es d istinto de aquellos primeros. ¿cómo pod rí a ha berse prod ucido sin ello? SOC. _ Vale pu es. enumera rlos seguidos. al llegar al ser.H e com prendido. . si te par ece necesario q ue todo lo q ue llega a ser proceda de algu na caus a 62. . en terce r luga r el ser mezclad o y producid o a part ir de esos dos. -Asi.A mí. M ira.As! es.¿E nt onces la nat ur aleza del agente no difiere: en nad a más que e n el nombre de la ca usa y esta r ía bien d icho que lo agente y la ca usa so n uno? P RQ. qué es y de qué clase. . la ca usa. relacio na este pasaje oon Teer. . O ¿cómo lo ves? P RO. ¿Cuá l será nuestro argume nto a co ntinuació n y con qué intención hemos llegado hasta aqu. pa ra memoria de cada cual. . _ Ea pues. Sof. . P RO.As¡ era. pero tampoco nos tuvimo s qu e disgustar porque no fuer a uno por nat uraleza.¿Cómo íba mos a hacerlo? SOe. no precede lo agente. No será esto: a ndába mos buscand o si el segundo prermo ha bla de co rres ponder al placer o a la prudencia? ¿No es nsl? PRO.¿Y bien'! SOco . de los que discutíamos al principio? PRO. _ Decim os que 10 que produce to do es? . es distinto. lo sigue? PRO. .y ta nto. Bonq. al meno s. . .¿De modo qu e las cosas que llegan a . Haga mos j untos la investigac i6n.En ton ces son cosas distintas y no la misma la ca usa y lo que obedece a la cau sa pa ra su ge neración.ser y aque llas de las que nacen nos proporcion an la t otalid ad de los tres géneros? Il RO. co nsid erá ndolo una unid ad . en segundo el limite. . luego . gene ración al ser qu e es efecto de las medidas que se rea lizan con el límite 61. al dec ir que la causa de la mezcla y la generaci ón es el cu arto. po r naturaleza. -Bien . . 2M b. pu es.l Cf. -Bien.Totalmente. Pa ra Say rc resulta claro que P latón nos dice aq ul q ue las CaSal sensibles resulta n de la inte racci6 n de limite e ilimitado. 991:>. 6.¿Cómo iba a haberlo? SÓC. . pusimos como vencedora a la vid a d mixt a de placer y prud encia. r SOc . ¿. . una vez qu e hemos hech o así estas divisiones. 21 SOC. SOCo. .el juicio sobre el primer y el segundo premio . [no podrla mos quizás concl uir mej or ahora . Só c.¿Y. Di pues que yo llamo tercer género. 176c. SOCo_ Vea mos enton ces esa vida. adem ás de esos t res hem os dicho ant es q ue habia que examina r u n cua rto género.Probablemente. ¿hay riesgo de que dese nto ne en algo? e P RO. d ondc hm 'J Q p'iron se c omport an co mo modelos d c la esencia y del no ser de tod as las cosas . SOC. _ En primer luga r digo lo ilimitad o . SOCo_ Ento nces.í? . 1 K R" M ER~ Ar~te bei PWfO u nd A riuoteíes.Era asi1 P RO. PRO.

o so n de lo que admite más y menos? F IL. ident ificada por f1 URY y GADAI. ob. Sócra tes . S óc . un tono solemne. Y qu izás diga n bien .lf. cit. er. ú~s tlS9a y sigs.Re verencias a tu pro pio dios. cua ndo preguntaba a q ué género pertenecen int electo y ciencia? PRO. con la lu ya. Sócrates. en cuál de los géneros citados debe mos. . _ Sócr ates lleva razón . . M Op osición e ntre la diosa de Filebo. pero ah ora no sé qu é hacer. pa ra evita r qu e al cometer noso tros algú n error e n cua nto a tu favori to te vaya mos a decir algo fuera de la no ta. compañero .¿P lacer y dolor tienen límite. .Sea. t e ruego. Sócrates.D i. FIL. . de las cosas que admite n lo más. _ Habl a como quieras. . lo gobiern an el intelecto y una ad mirable prudencia que lo ordena? 6. en efec to. SOC. ~ S óc . 116. ex aminemos con ma yor detenimiento el género al que pertenece. Empece mos. . PRO. de mod o que hemos de ver ot ra cosa disti nta a la naturaleza de 10 ilimitado que propocione la parte de bien a los placeres 63. _ Bien dices. el azar y lo qu e salga M . do nde es misión del pode r filosófico la composición y la mezcla. . y la de Sóc ra tes.R con Ph r ánesis. S óc . Posible alusió n a Anaxá goras.Tendré que at end er tu petición . o. Su! 26Sc. si quie res. Protarco? PRO. Hay q ue o bedere r ]e.. .¿Afirma mos. po r el contrari o.e n que e n el intelecto tene mos el rey de cielo y tierra. Protarco y Fileb o. pu es. u La falla de límite es. SOC. sin emba rgo. Pero . sino de todos los ilimitad os al quedar sujetos po r el limite.. que era placen tera y sin mezcla? ¿En cuál de los gé neros mencio nados debe mo s incluirla para hacerl o co rrec ta mente? Pero an tes de exp oner tu opinión contésta me a esto . que a todas las cosas y a esto que llamam os univer so los rige el pode r de lo irraciona l. Quédate adquirido el género de esos ilimitad os. . D F IL . _ Pues es fáci l. qu e tú mismo te conviert as en nuestro profeta . Pero . Sóc. una ca racte rística neltat iva en el placer. a .¿No habías qu edado e n hab la r t u por mi. hemo s de contesta r la pregunta.Sí. el place r bien t ot al si no se diera el caso de qu e es por n atu raleza ilimitado ta nto en núm ero como en inte nsidad .con lo que en realidad se dan inc ienso a sí mismo s. ¿y pru dencia. de mod o qu e con ra zón esa vida vencedora resuttarla fo rma r parte del género en cuest ión. G" P" MER. por formular esta cuestión. en efec to. intelecto .y tú a tu diosa. ser el dolor mal total.Si. . Pro tarco . KIlÁMf lt relaciona este pasaje con Rep.Perfectam en te. SOC. como ha d icho Filebo . . . Sóc rates. . P RO. convencido de qu e no vas a disgustarnos. Filebo. Filo .Conforme . Filebo. .¿Cuá l? SOC. aqu el género mixto no lo es s610 de los otros dos. 28 SOC. PRO. como decía n nuestros predecesores M .• pág. Protarco. lI~d(m~. qu e es part e del tercer gé nero. sin preocupa rte d de la exte nsión por nosot ros.T ampoco podría. en efecto. ¿de verás te he turbado al adoptar .52 DIÁLOGOS Fl L EBO 53 P RO. Filebo. todos los sa bios con cuerdan . ciencia . de broma. creo. . ¿Y qué pasa.Vam os a dec ir.Del tod o. no seria. PRO. colocarlos para no incurrir en impiedad? Pues me pa rece que no es peq ueñ o el riesgo que corremos al ace rta r o no co n la resp uest a co rrecta a lo que aho ra se pregu nta. SOO. que e ta mpoco es difici l lo que me enc arga s. Sócrat es M . po r tanto.

Nada de eso. belleza y po r su plena capa cidad ignea. entra n ta mbién en su com posición. _ Gran verdad es lo que dices. el fuego. ha tomado y tiene todo 10 que decíamos hace un moment o? PRO. no podría expresar me ni op inar de otr o mod o sobre ello. SOc. . SOC.Exact amen te.T u pregunta no merece respuesta.Ea pues. co nside ra el argumento que a propósito de ello se nos ocu rre ahora. en vez de limitarn os a repeti r sin riesgo las opiniones ajenas. SOCo _ ¿Y qué? ¿Vale esta otra la pena? ¿Qué vas a JO contest ar? PRO. Lo mismo di rás. SÓC. _ ¿Y qu é? ¿El fuego del universo se alimenta. _ Acepta también lo mismo pa ra esa un idad que ~ llamamos cosmos.Con razó n hablas en estos términos. O.rÓN: d .Di cuál es. . . ya que pad ecemos un a verdadera tempestad por nuestra ignor ancia en estas cuestiones. . 472a. _ T ampoco valla la pena hacer esta pregunt a. sorprendente Sóc rates. sino qu e carece de orden? PRo . _ Casi nad ie.Vemos qu e los elemen to s que const ituye n la naturaleza de los cuerpos de todos los seres vivos.d rra de aquí que ent ra en la compos ición de los seres vivos y de la que ha y en el un iverso y de todos los demás elemen tos por los qu e ha ce un mo mento te pregunta ba. -Dilo. . 194c. ¿Contestus igual? PRO. el fuego est á en nosot ros y iarnhié n está en el universo. acepta mos también el de merece r nuestra parte de censura cu ando un hombre há bil afirme que eso no es así. el mío y el t uyo y el de los demás seres vivos tienen todo esto por obra de aquél? I)RO. . ~ ¿Q uieres. La imagen es recu rren te en Pu. a sa ber que esto es así y que creemos qu e.4. 899. piensa lo . PRo . SOCo. pero atiende a la consecuencia. A g. po r la misma raz6n será un cuerpo. ¿No llamamos nosotros cuerpo a t oda s las cos as recién cit adas cuando vemos que se congregan en un a uni dad? PRO. . o. el ag ua y el ai re y ta mbién la t ie rra. l o que tú dices ahora no me parece pia do so. al revés. Sino que decir que el intelec to lo orde na todo. como dicen los qu e pad ecen una tempestad 67 . 1. o es del nues tro del que aq uél se alime nta . puesto que está com puesto por los mismos elemento s. 2! Ha.¿Y bien? SOc o_ El que hay en no sotros es pequeño. IJ P RO. por lo menos yo. Sóc. que también nosotros aproo 29 bem os algo acorda do por nuestros predecesores. creo yo . . entonces. qu e de ningún mod o y en ningún se ntido es pum y qu e carece de la ca pacidad d igna de su naturaleza.¿El qué? SOCo. EsQUILO.Venga. P RO. ..54 ~ DIÁL OGOS l'I L f Il O 55 PRO. y. en cambio. PRO. SÓC. _ ¿Ento nces de ese cuerpo el nuestr o lo recibe tod o. . PRO. acepta esto a propósito de cad a uno de los que hay en nosotros. . acerca de la ne. débil Y € pobre: el q ue hay en el universo. F.¿Y qué? SOc. _ Dand o ot ra respuest a ¿quién pod ría parecer en su sa no juicio? . nace de y es regido por el que hay en no sotros. PRO.Q ue cada uno de ellos só lo está en nosotros en pequeña y pob re medida. de la luna y las estre llas y de tod a la revo lución celeste. . mismo de tod os. u tid.. eso es lo qu e es digno de lo que vemos de l cosmos y del sol.¿Cómo no iba a querer? SÓC. Por eje mplo . . C uando lo haya s ca ptado en uno . SOCo _ Bien. Rep .es ~ m irable por su cantidad.

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DlÁ l.OGOS

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S óc . - ¿No vamos a afirmar q ue nue stro cue rpo tiene un alma ? P RO. - C la ro q ue lo vamos a afi rma r. SOC. - ¿De d ónde la ha to mado, querid o Protarco, si no se d iera el caso de qu e el cuerpo del uni verso es animado y tiene las mismas cosas que éste y a ún más herm osas en todos los senlídos 68? PRO. - Está claro qu e de ningún otro luga r, Sócra tes. SOC. - No pensamos, sin d uda , Protarco, en cua nto a aquellos cuat ro gé neros, límite. ilimitado, común y el género b de la ca usa q ue est é en todo como cua rto, que éste, que es el qu e en nu est ros cuerpos produce el alma e infunde el ejercicio co rp oral y la medi cina que lo cu ida cuando desfallece y qu e en otros seres, con las designaciones de todas las r~mas del sa ber, compone y restaura otros aspectos, que , Sin emba rgo, au nq ue en el conjunto del cielo están presentes los mism os elementos, en ma yor medida, y además herm osos y puros, en ellos no hubi era conseguido producir la natura leza más herm osa y estima ble 69 . .. PRO. - De ningún modo tendría eso sentid o. SOC. - Entonces, dado que esto no es pos ible, siguie ndo el otr o razonamiento, podemos decir mejo r lo que muc has veces hemos reiterado: que hay e n el un ivers o gran ca ntidad de ilimita do y suficie nte limite y además de ellos una ca usa no medi ocre que ordena y regula años, es tac iones y meses, lla mada con toda j ust icia sa bid uría e intelecto 70. PRO. - Co n tod a just icia, indudabl emente. Sóc . - Sa bid uría e intelecto sin al ma, en verdad nun ca podrJa hab erlo s.
Tam bién en el 7'imel) el mundo es un ser vivo dot ad o de al ma . Argum ent o dedi cado a ensa lzar la dignidad de l alma y su supe rior va lla s ~ bre el c uerp o. Esto es d og ma siempre afir ma do p or Platón. v éase, en pa rt icula r, Leyes 726a6 d onde afirma que es ,do mejor que tene mos". JO ct. Sol 265c, l-l' YeJ 889a y sigs.
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PRO. - En efecto, no podría ha berlos. SÓc . _ Ento nces dirás que en la naturaleza de Zeus d hay, por efecto de la causa, un al ma de rey y un intelect o de rey, y en los demás dioses otras mu chas cua lida des. co nforme a lo que a cada un o le es grato ser llam ado. PRO. - Y tanto. Sóc . - No vaya s a figura rte , Protarco, qu e hemos expuesto este razona miento e n vano , sino qu e es solida rio de los qu e en el pasad o revelaron qu e el intelecto siem pre gobierna el univer so. PRO. - En efecto, tal es. Soc o- Y, po r lo menos, ha proporcionado resp uesta a mi cu estión, a saber que el int elect o es un ele me nto del género llam ado causa un iversal 11; y en éste teníamos un o (' de los cuatro. Con esto tienes ya nuestra respue sta . PRO. - Quedo muy sat isfech o con ella, yeso que me has contestado sin qu e me diera cuenta. SOCo- Es que , Protarco. las br omas son a veces un descan so en las cuestiones serias 72. PRO. - Bien dices. SÓC. _ Por lo ta nto, co mpañero, ha qu edado probado II por nosotros de modo bast ante adec uado a qué géne ro per· tenece el intelecto y qué ca pacidad t iene. PRO. - Totalmente. Soc. - Igualmente el género del placer ya ha bía aparecido a ntes. PRO. - Y tanto.
11 Un pr eced ente de esta afi rmación se encue ntr a e n Ff'd '. 97b. Co mo o bserva G Ol.l) SCHMlDT, ob. cil.. pág. 24 3, con su pert enencia al género ca usa queda pro bada la sup er ior id ad del int e lect o sobre la vida millla (producto). que sólo es p referi ble en este mundo , n Sobre la filo sofla co mo el juego serio, véas e J. S "' NCHF-r. LA.~ SO n ¡; I,A V¡;OA, «E l Diálogo y la filosofí a p lat óni ca del ar te», EC 54 (l96B) , 320 Y sigs.

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S óc. - Recordemos, pues, tambi én acerca de am bos, q ue el intelecto está emparentado 73 co n la causa y viene a co incidir co n ese género, mient ras que el placer es, por si mismo, ilimitado y per tenece al género que, en sí y po r sí, ni tiene ni ha de tener nunca principio ni med io ni fin. PRO. - Lo record amos, ¡,cóm o no" b SÓC. - Despu és de esto es menester qu e veamos dónde reside cada u no de ellos, y por qué accidente se produ cen cua ndo se prod ucen. En primer lugar el placer: lo mismo que po r él iniciamos el análisis del género, tambi én ah ora en este aspecto será el primero . Sin embargo, nu nca pe dríamos analizar ca balment e el placer sin to mar en cuenta el dolor. PRO. - Pues si hay que ava nzar por ese cam ino, ava ncemos por él. Sóc . - ¿P iensas co mo yo so bre su generación? e P RO. - ¿El qué? Scc. - Me parece que el do lor y el placer se dan po r na turaleza en el género común 7~. PRO. - Recu érdanos. al menos, querid o Sócrates, a cuál de los géneros enunciados pretendes apunta r con lo de «comú n». SOC. - Asl será en la med ida de lo posi ble, mi adm irable amigo. P RO. - Bien dices.
'1 En el mismo sent ido se nos dice en Fcd . 79b y sipo que el alma esú emparentada con las formas. 1« Sócrates acaba de reco rdarnos que File bo lo ha bla incluido en el género de lo ilimit ado como le co rrespo nde de acuerdo co n las Indica cicnes metod ol ógicas de 24a y sigs. po r ad mitir m ás '1 menos . La sustitución de ~ mill to. po r -común. no implica cam bio en su con ten ido, como vemos en las frases siguientes. El prob lema, pues. es que puamos a co nside rar el placer como prod cc ro y ya no como ingrediente - a uIK/ ue sigue: perten eciendo al género d e lo ilimitad o (d. 32d)~ po rq ue sólo podemos ca ptar su natu raleza ~ 'I la del dolor- en el género mixt o.

Sóc. _ Pues bien, entendamos por co mún, de los cuarro géneros, el que citamos en tercer lugar. .. . PRO. _ ¿El qu e mencionaste .después de lo Ih ~ltado y cIlímite, en el que incluías también la salud y, segun creo , la armonia? SOC. _ Perfectamente. Pr esta ahora ma yor atención

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aún . PRo . -DL SÓc . _ Digo, pues, que al desha cerse eñ nosot ros los seres vivos la armo nía, simultá nea en el tiempo a la disolu ción de la naturaleza es la aparición de do lores. P RO. - Lo que dices es plenamente verosímil. SÓc . _ Hay que decir , pues, qu e al ajustarse de nuevo la armonía y volver a su propia nat ur aleza aparece el placer, si es que hay qu e hablar de las cosas más impo rtantes con pocas palabras y 10 más dep risa posible. PRO. _ Creo, Só cra tes, que llevas razón , pero procura- • remos decir eso mismo de mod o aún más claro . S óc . - ¿Es, entonces, más fácil ent ender las cosas corrientes y manifie stas'! PRO. - ¿Cuá les? SOC. - Por ejemplo, el hambre, ¿es disolución y do lor? P RO. - Sí. S óc . _ y el hecho de com er, que es satisfacción de nuevo, ¿será placer n ? P RO. - SI. SOC. _ y la sed, por su parte, destru cción , dol or y disolució n, mientras que la capacidad de lo húmedo, al llenar
Co mo indica CRO I>IB IE, A ",ili.lis dc IIU doc rrimJ.l de Platón. trad . - ~ 'd , 1979• pág. 149 , sip., Plató n asocia eonste nremeete el f plaesp., M .....n cer con la noción de satisfacerse. Tod os los ejemplos que SÓCrates o rece se refieren a placeres Ilsicos, si bien supera la lista hab itu al de comida, bebida y sexo. Notemos que estos ejemplos no constiluyen placeres ..reales» conforme II Rep. S83e.
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lo que estab a seco, es placer, también la sepa ració n y diso lució n con tra la natu raleza, efecto s del ca lo r sofocante, son dolor, mientras que la restitució n conforme a la nat uraleza y el refrescarse, placer. P RO. - C o mpleta mente. SÚC. - y la congelación de los hum ores del ser vivo, con tra s u nat uraleza, por causa del frío, es do lor, mientras q ue cua ndo vuelven a su est ado y se funde n, el regreso conforme a la natura leza es placer. En una pa labra, mira si te parece adecuada la expr esión qu e diga que cua ndo se desb truye el género a nimado 16 nacido de lo ilimitado y del límite, confor me a la nat ura leza. al cua l aludla an terio rmente, la dest rucción es dolor y el regreso al ser propio de cada cual, ese regre so es para tod os los seres placer " . PRO. - Sea. Me parece, en efecto , que est o es un principio genera L Soc. - Pongamos, pues, que un a especie del dolor y del placer es la q ue se da en cada un a de esas circunsta neras. PRO. - Admitido. SOC. - Po n, pu es, de acue rdo co n la pre sun ción de esos e accidentes por pa rte del alma, po r un lado la esperanza de placeres co mo agrad a ble y causa de confianza, y por otro la ant icipación de pesares como algo temible y dol oro so. PRO. - De hecho ést a es la ot ra especie del do lor y del placer y, al ma rgen del cuer po , tie ne luga r por la expectación de la propia alma.
... So bre las di ficultade s de interpretació n qu e plantea aq ul el t érmino ' idos. cf S AYRE, oo. cu .• páll. lll l Y sigs., y pág. 301. notas 87 y 90 . 71 Este plan teamient o - el placer es la consecu encia del bue n fuo cionam ienlo de un orga n ismo sano - concuerda con la defi nición o nto lógica de la a'''¡ e n el Gorgios y co n sus co nsecuencias ét icas que precisa la Rep ti.h/ica: el hom b re ju ste , esto cs. el q ue actualiza y p reser va e n su alma la o rgani zació n ord ena da d e sus ~ele mentos~, el incompar a bleme nte más feliz q ue el tir ano.

Sóc. _ Lo has comprendido bien. En efecto, yo creo al menos esa es mi opinió n- que en estas especies de placer y do lor, que son puras 18, según parece, y sin mezcla, ti habr á de quedar claro en lo relativo al placer, si to do el g éner o es d igno de ser querido , o si debemo s atribuir esta cualidad a algún otro de los géneros antes mencion ad os, y en ca mb io, el placer y el dolor , como lo caliente y lo frío y todo lo que es semejante, un as veces de be ser qu erid o y otras no, en la ide a de qu e no son bienes y qu e solamente a veces algunos acept an la naturaleza de los bienes. P RO. _ Hablas perfectamente; po r ello es menester q ue lo qu e ahora perseguimos conti núe por ~ ca mino. . S óc . _ Ento nces vea mos esto en pnmer lugar : SI realmente es lo que hemos dicho , qu e la destrucció n es dolor y t la recuperación placer, consideremo s a pro pósito de los seres vivos que ni se están destruyendo ni se están recuperando, cuá l debe se r en tal caso el estado de cada uno de ellos cuand o se encuent ran as l. Presta mucha ate nció n y cont~ta; ¿no es, acaso, de toda necesidad que tod o ser viv~ en ese moment o no sienta ni poco ni mu cho dolor DI placer "? PRO. - Necesariamente. S óc. - ¿Tenemos, entonces, en éste un tercer estado además de aquellos en el que se goza y en el que se sufre? 13 P RO. -¿Y bien? S óc . _ Ea pues, procura reco rda rlo . En efecto, no es pa ra nosot ros de escasa impo rtan cia co n relación al ju icio

11 Para H AR DING . toe, ril.• pág. 48 Y sip., y de acuerdo con H l ll ZEl . lj pis lt ka; hi donls constitu yen UDa interpolación. Por otr a pa~e n~l.c­ mos q ue aq ul se ap unt a el criter io rea lmente opera nte en la c1l1$lfieaClOn de los placeres. .. Par a Calicles (Go,g. 492e) este esta d o es el de u n cadáver o el de

una pied ra.

Y tanto. . si es que no podemos a plicárse lo con vistas al primero. C'Il ajeno al placer y al dolor. _ Si decimos que (os qu e no penetran a am bos esca pan a nuestra alma y no . 985a el di os.clusivamente al alma ha nacido toda ella del recuerdo . los que sí los penetran. . si viene al caso. ~ del "escapar» vengo a aludir en algú olvido.a. SOCo_ Entonces cambia sólo los nombr es.Di cómo. . PRo . en mi opi nión. PRO. . habrá que definir pr imero qu é es y posiblemente aun an tes que el recuerdo la sensació n. segú n parece . igualmente sus lágrimas en Rep. q ue. ¿habla remos correctamente? • PRO. . En Epin . s oc. c-e Sea. ni lo co ntra rio Ill. . si es qu e lo relativo a estas cuestiones ha de quedarnos debidamente claro.Precisamente la segunda especie de placeres. «risa homérieu de los Olimpicos es co ntraria l la serenidad divina en Rep. correctamente. que es lo que ah ora llamas «ol vido». si le llamas a ese movimiento «sensaci ón» no hab larlas fuera de to no. ¿co mprende mos ya a qué queremos llamar «sensaci ón»? P RO. n senuid o a1 o nge . pues seria ind eco roso que e les aconteciera lo uno o lo otro . _ Enti endo . 388e. a PRO. pues el olvido es éxodo del recuerdo y e. . perte nece ex. . perímentamos según el cuerpo.¿Có mo dices? 10 L. Sóc.¿Cómo? Sóc. PRO. y quíz és no sea a bsurdo el qu e esa fue ra la más di vina de todas las vidas. .Y ta nto. 390b y Leyes 636t. Sóc. por la per fección de su nalUra lel. Pao. SOc o_ y al hecho de que el alma y el cuerpo sean afectados juntamente en una misma afecció n y junta me~te sean movidos. ¿O no? Soc. en cambio. y lo ap licaremos al intelecto con vistas al segundo premio.En la compa ración de las vidas se dijo qu e el que escogiera la vida del inte lecto y la pr udencia no de bía gozar ni much o ni poco . SÓC. dejándola insensible. que . declama s. SOC.¿Cómo no? SOCo_ De ningú n modo vayas a suponer qu e en el . puede afectar a los daímones.¿Quieres decir la que no incluye gozo ni do lor? S óc . . Pon que de los accidentes que en tod o momento rll.Entonces tal seria el estado de ese hombre. S óc.¿Cómo? SOC. .Dices la pu ra verdad. míent tas que otros penetran a ambos y prov oca n un a especie de sacudid a propia y a la vez común a uno y ot ra._ P RO. . _ Ento nces. 34 PRO. Ma s si no te imp orta.Y tant o qu e se dij o. Pero eso ya lo vo lveremos a ver más ad elant e. en cam bio.n la suuacl ón mentada aho ra todav ía no ha nacido. _ Al decir que el recuerdo es «co nservación de la sensaci ón» uno habl arla.En efecto. .Por lo menos no es verosímil que los dioses gocen. . .Al qu e haya escogid o la vida de la prudencia sabe s que nad a le imp ide vivir de esta ma nera.El recuerd o. b PRO.Llevas muchísima razón . . _ En vez de llam arla «escapar al alma ». no lo es. PRO. PRO. . a la sit uaci6n en que q~e d a insensible a las sacudid as de l cuerpo lIámala «a usencia de sensación». . detengámon os un poco sobre este estado. P RO. . Decir qu e hay pérdida de lo que no es ni ha sido nunca seria ab surdo.62 DIÁLOGOS H UBO 63 del placer el que lo recordemos o no. un os se agotan en el cuerpo antes de llegar al alma . SOC. . PRO.

64 DIÁLOGOS F ILf.¿En qué? SOC. . Sóc.. de dón de n e f. ahora parece qu e previame nte hay que captar qué es el deseo y de dónde nace. ¿no decíamos hace un mom ento q ue el hambre. sin embargo hay que hacerlo. _ SI que perd eremos. V ERN. en el Frdón y en el gran mito del Fr d. n. . SÚC. No perderemos nada co n ello.Y ta nto. en Mil o y p enJflm in llo rn lo Grecia Anligua. obu todo por el Banquete sabemos ~ ue el deseo es de un bien del que se carece. ¿O no? PRO. 113 y. . P .Bien dices. 167e.Va a ser necesario. y a la vez el deseo . 49ld -e. .\ NT. Sóc rates. . PRO. Súe. -¿Y no será en esto? PRo . 88. Barce _ lo na. según parece. . Sóc. . . . recob re en la may or med ida posible lo que experiment6 en otr o momento co n el cuerpo. ..y tan correctamente.¿Y el que está vacío por pr imera vez. 160. 5 " . _ Examinemos.. Sóc . «Aspec tos mlticCIS de la memor ia y del tiempo. _ Por Zeus. J .Creo que de llenarse.En tonces. en especial.Y tan to . S óc . S óc . pues. . .. P RO. So bre la o pcslcié n entre QtWnmim y mn lmi . Sóc rates. ¿atendie ndo a qué idént ico aspecto llamamos co n un solo nombre cosas tan d iferentes? P RO. ¿no decimo s qu e la reminis cencia es dife- rente de l recu erdo 811 P RO.Asi pues. examinar muchas cosas al ha blar del orige n del placer y de todas sus formas. Pr otarco.De hecho tamb ién cua ndo ha perd ido el recuerdo de una sensación o de un co nocimiento y lo vuelve a adquirir de nuevo ella por si misma. _ Entonce s. también CDr m . o. _ ¿De bebida o de llenarse de bebida? PRO. ¡. quizás no sea fácil decirlo. .l$ fo rmlU expuesta en el Mrnón. En efecto..La razón por la qu e se ha dicho todo esto es la siguien te . . G <J rg. PRO. . la sed y ot ras muchas cosas po r el estilo so n deseos? . -¿L1amamos «tener sed) siempre a 10 mismo? PRo. . SÚC. _ Ento nces. S óc . también a tod o eso lo lla- mamos reminiscencias.la sed es un deseo? PRO. ~ PRO. aquel de noso tr os que está vacío desea lo co ntra rio de lo que está expe rimentan do. pág. ..¿Y eso es estar vacío 12? P RO. por si misma y sin el cuerpo.¿Cómo no? SÓC.ril no re ne que ver aquí con la doctri na del co noci miento de ].P ero. cr. P RO.Si.¿Dónde? Súc. según parece. . Sóc. entonces decim os qu e llega a la reminiscencia. PRO. Soc. '1 Eviden tement e el ténn ina tl!ndmni.Total mente. _ Bien te de fiende s. _ Volvamos a toma r la cuestión en el mismo punto de ant es. hablemos ya de lo que sigue. puesto que cuando está vacío desea llenarse. esp. Por el LÚ. no recuerdos.¿C uál? SOC. de bebida.OO 65 " P RO. S óc .Captar con la mayor precisión posible el placer del alm a al ma rgen del cuerpo.Q uizás. trad. SOC.Cuando el alma. d PRO. porque al encon trar lo qu e ahora estamos buscando . 1973. _ Entonces. pues gracias a ello parece qu e ambas cosas qued an manifi estas .. perderemos la aporla al respecto. .J y . . PRO. mas procuremos exponer lo que sigue. .Clarisimo ..

PRO. P RO. . el razonam ient o ha revelado que tod o impulso. PRO. . . . . . Sóc . que es un vacío . SÓC.Perfect amente. Me parece. Pues tiene sed.Sin embargo.¿Cómo entre lo uno y lo ot ro? soc . q ue ha sid o ap lazada en 33c y en 34<1.¿Cómo? SOC. CH ERLONNEl X. por la memoria l]. Soc. 76 hemos alud ido a las d ificu ltades de tra du cción d eltérmin o eidm . algo e n el qu e tie ne sed debe tener con tacto con la sati sfacción . La siguienle aclaració n de Sócrates la deshace JJ~­ vj ndo nos a ver una ca raclerbtica de la vid a animal (er. L.¿En cuáles y de qu é vida ha blas? SOCo_ En el llenarse y est ar vado y en t od o lo que . SOCo_ Al dem ostr a r que la mem oria es la q ue con duce d . y desea satisfacción. So b re esta. PRO. .e acuerda de los placeres cuya prese ncia pondría fin al sufrimiento . SOc o_ ¿Y qu é pa sa cuando uno se encuentr a entre lo uno y lo ot ro? PRo . . pues está vacío. el que desea desea algo. . nene qu e ver con la salvación y destrucción de los seres vivos y en el hecho de que cualquiera de nosotros al est ar en una u otra de esas circun sta ncias. . que el razo namiento nos quiere manifest ar en las mismas una form a de vida ~4 . decimos . . en efecto. I~ RO . ct. .¿C ómo? SOC. .Pura verd ad .¿C omprendemos lo que para no sotros se deduce de estos razo na mientos? PRo .E nto nces.Necesariamente. .OG OS F ILEBO 67 podría por sensación o recuerd o e ntra r en co ntacto con la sa tisfacción .¿Cómo no? SÓc . Ado ptamos aqu í f Qrma inte ntand o ma ntene r la ambigüed ad de la CIlpresión ¡riega. Soc.Sí. 48) en la sumisió n al proc eso de repleció n-ev3cu3Ci6 n. claro está. n. (' pues.Totalme nte.Y t a nto . . ¿con qué otra cosa iba a te nerlo? PRO. PRo .y el impulso que con du ce a lo cont ra rio de lo h ¡IIICse est á expe rime ntando dem uest ra qu e hay recuerdo de u n!> estados cont rarios. PRO.Asl es. . Soc .Exactamente. lO Ya en n. pero de los que t oda vía no est á llen o. Notemos q ue la solución al prob lema del primer deseo no es explicitad a.Q ueda pue s que sea el alma la que tiene co ntacto con la satisfacción. .¿Q ué? SÓC. 315. . lo deseado .S í. PRO.Im posible q ue sea el cuerpo. . sufra dolor o goce según las alternat ivas. . SOc o_ Haga mos aún un a ob servación sobre estas mismas cuestiones .Ese raz onamiento nos dice que no hay deseo del cuerpo . con ninguna otra. per o s. 6. . deseo.Lo q ue desea no es lo que está expe rimenta ndo. . estado que no experimenta a hora ni ha experimentado nunca ante riormente? PRo . RMM 3 (1986). J .Porque dem uest ra que el esfuerzo de todo ser vivo apunta en dirección op uesta a lo que está experimenta ndo. ¿q ué pasa 11 P a r fin se treta de la func ió n de la memoria. PRO. SÓC. «La 'viTitt· d u pta is ir o u le pro blém e d e la bio logie plar cnicienne».._ El razonam iento no acepta de ningún modo que nuestro cuerpo tenga sed o ha mbre o experimente alguna de esas sensaciones . -Si un o est á sufriendo por el dolor. el principio de t odo ser vivo. .66 D IÁl. n . . . PRO. PRO. reside en el alma .

¿ y no piensas que mientras un o ma ntiene la espe ra nza de sacia rse. P rot arco . ento nces. S óc. . SÓC. c:il •• pá gs. . P RO.. . por estar vacío en ese momento.Cómo dices. . se r los miedos verüaderos o falso s.. Soc. . ni tam poco que crea senti r dolor. aunqu e no se duela. ' 83. por el cont rario. pero con respecto a lo demás no. PRo . SOCo_ Pero.. Prcterco. GoLDSCHlol lOT .Ni en sueños ni en vela. ¿Cómo d ices pues? ¿No hay placeres falso s y ot ros verdaderos? PRO. . oh._ Hay qu e omitir. -¿Cómo dices? Corremos el riesgo de despertar con eso un argumento no exento de impo rtancia . . a unq ue. en el cuerpo po r su estad o actual y en el alma por cierta añoranza de lo que se espera.p .Sin duda. sino sufrie ndo un doble dolor. PRO. aun estando V ací o . .¡. Sóe. .Y tanto. aunque no goce en absolut o.¿Sufrie ndo o goza ndo por entero? P RO.T otalmente cierto. los demás desarrollos o cualquier otra expos ición que se aparte de lo que tiene que ver con nuestro tema. . según dices. o las opiniones verdaderas o falsas? PRO. siemp re los mismos. Sócrates. SÓC. . se mantiene en la esperanza manifiesta d e saciarse y ot ras sit uaciones en las qu e. PRO. . _ Dime.¿En qué ? SÓc· -i. _ ¿Y cómo pu eden . no se trata de IIn nuevo erkerio en la c!asiflColció n de los placeres.Vamos a decir que esos pesares y placeres son verdad eros o que son falsos.No. hay qu e examinar si esto es confor me con lo anterior. pues. . . En efecto . . Sóc rates? Sóc. no tiene esperanzas? PRO.p . SÓe.. . qu e acabamos de ade lantar. goza con el recue rdo . . ni en los arrebatos de locu ra ni en otras desviaciones de la razón hay nadie qu e crea gozar.D igámoslo. _ Tod os damos po r supuesto q ue tod o eso es así.Así pa rece. o que uno s son verdadero s y otros no 86? R. eso por lo meno s. o las expectativas verdaderas o no. Cuestión ylt plan teada en R. Sócrates. Como indica PRO.Necesariamente. eso de la duplicid ad del dol or? ¿No hay. sit uaciones en las qu e cua lquiera de b nosot ros .Es verdad. er. . PRO.En tal caso el humano y los demás an imales sufren y goza n a la vez. .68 36 DI ÁLOGOS mEOO 69 ento nces? ¿Decimos o no qu e está entre esos est ados 8S'/ PRO.Correcto . 58Sc dond e el placer del filósofo es mas real porqlle llena Sil alma de «cesase más reales. no dejo de sorprenderme e una y ot ra vez ante los prob lemas. a la vez. En realjdad Sócrates va a inlentar ~on­ testar a la pregu nta qu e form uló a Filebo en 28a sob re lo que proporctena la «parte de bien" a los placeres. . sienta dolor? PRO. Soc. hijo de lal hombre. por Zeus .¿Y qué pasa cuando estando vacío no tiene esperanzas de alcanzar satisfacció n? ¿No es entonces cua ndo surge la du plicidad del dol or.. PRO. ate ndiend o a la cual hace un momento creías qu e la dupli cida d era general? e P RO. . que ya ha concluido aunque el placer no haya q uedad o suHcientcmenll: ddinWl o. 248-9.¿Cómo iban a serlo? SÓC.¿Cómo podr ían ser fals os los placeres o los pesa res.Utilicemo s este análisis de las afeccion es en lo siguiente. S óc. _ Con respecto a las opiniones por lo meno s yo d podría co nvenir en ello. Sóc . acaso.

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DIÁ LOGO S

H LEBO

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S óc . - ¿C on razón? ¿O hay q ue exa mina r si eso se dice con razón o s in ella? P RO. - H ay qu e exa mina rlo, diría yo . n SOCo- D efin amos con mayor cla ridad aun lo q ue dedamos ha ce un moment o sobre el placer y la opi nió n. ¿Pa ra nos otros es algo el opinar 111

PRo. - Sí. SOCo- ¿ y el placer?
PRO. - También.

SOCoPRO. SÓc . complace? PRO. SOCo-

Por cie rto, ¿es tam bién algo lo op inado ? ¿Cómo no? ¿ y aque llo po r lo q ue lo que es objeto de go zo
Y tanto .

Entonces, lo op inado, ta nto si se op ina rectamente com o si no, el hecho de estar realmente opinando , no se elimina en ning ún caso. h PRO. - ¿Cómo iba a eliminarse? SÓC. - Ento nces ta m bién lo gozado, tanto si complace rectame nte como si no, es e vidente que el hecho de es ta r rea lme nte complacié ndose no se eliminará en ningún caso. P RO. - Sí, también eso es así. SÚe. - De qu e mo do , pu es, nuestra opinión p uede se r verdadera o falsa, pero lo del pla cer sola mente verdadero a unque tanto el op inar co mo el gozar son am bas accione; igualmente rea les. PRO. - Sí. SOc _- ¿Acaso dices qu e lo qu e hay q ue examina r es el hecho de que a la opinión se le ag regue n ment ira y ve rda d ~ y po r ello no sólo sea opi nión, sino op inió n calificab le según una u otra de estas adj unciones?
So bre este a nálisis de ddxa y s u re lad ón con el del r ....teto, cf

j '

G AlJAMFR, ab. cít.• pág s. 134-5.

PRO. - Sí. SÓe. - y ad emás de eso t am bié n debem os ponemos de acuerdo sobre si, aunq ue hay cosas qu e pod emos califica r, placer y dolor, e n cam bio, sólo son lo quc son y no pueden ser calificados. P RO. - O a ro. SOCo- Pero no es nad a dificil de ver que ta mbién so n calificables. En efecto, desde el princip io venimos diciendo que uno s y otro s, tanto los pesa res como los placeres, pueden ser gra ndes y pequeños o violentos. PRO. - Por supuesto. SOC. - ¿Y si, Protarco, a alguno de ellos le so breviene J la maldad, direm os qu e es una mala opin ión o que es un mal placer'! PRO. - ¿Y bien , Sócrates? Sóc . - ¡,Y si a uno de ellos se agrega la rectitud o lo cont rar io de la rec titud, ¿no diremos que es rect a la opinión que conte nga esa recti tud y lo mismo del placer? PRO. - Necesa ria mente. Sóc. - ¿Y si lo opinado es er rado, no habrá de conve- .. nirse qu e la opinió n q ue yerra no es co rrec ta ni opina rectamente? PRo. - ¿Cóm o lo iba a ser? SOC. - Pues bien, si vemos que, po r su pa rte, un pesar o un placer yerra n so bre el objeto po r el que el uno se d uele y el ot ro lo co ntrario, ¿le ap licare mos los cal ificativos de correcto o bue no o algún otro térm ino positivo? P RO. - No es po sib le, al menos e n la medida en que el placer haya errado realmente. SOC. - De hecho pa rece qu e mucha s veces el placer no nace en no sotros co n una opinió n co rrecta, sino con una mentira. PRO. - ¿Cómo no? Incluso en esa cir cunstan cia , Só cra- 38

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D IÁ LOGOS

FILEBO

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les , lla ma mos fa lsa a la op inió n, que a l placer en sí, nad ie pod ría lla ma rlo Ialso ss. SÓC. - ¡Qu é decididam ent e defiendes ah o ra la ca usa del place r, Prota rco ! PRO. - D e ningú n modo, sólo digo lo q ue oigo. SÓe. - Pe ro , co mpa ñero, ¿no difiere en nad a pa ra nosot ros el place r co n op in ión co rrec ta y ciencia del que co n frecuencia nace en cada uno de noso tros con menti ra e ig no ra ncia? b PRO. - Verosímilmente no di fiere en poco. SÓC. - Va yamos, pues, a observar la diferencia q ue hay ent re ellos. PRO. - Vayamos a dond e te parezca. SOC. - Por aqu í, pues. P RO. - ¿ P or dón de? SOC. - Tene mos, decimos. unas veces opinión falsa y ot ras verdadera. PRO. - SI. SOC. -c- Les siguen muchas veces, segun deciamos hace un momento , pla cer y do lor , d igo a la op in ión verda dera y a la fa lsa. PRO. - Con for me. Soc. - Entonces, ¿de la mem oria y de la sensac ión no nos viene n en cada caso la opinió n y el intenta r hacern os una opinión? e PRO. - Y t a nto. S óc . - i.Y no pe nsa mos q ue necesari a mente nuest ro co mpo rt a miento al respe cto es el siguiente? P RO. - ¿Cu á l?
.. C HFMl O S NI'lX , cn., pá g, 326 Y sigs., ve la razó n del fracaso de este pr imer argument o de Sócrat es en la disimetría que hay entre los términos Ijoe pret ende pon er en relación: la opinión se refiere a lo que conside ra, con lo que pu ede acerta r o fallar el blanco; el placer, en cambio, no a nuncia ninguna otra cosa mil - que a si mismo,

SóC . - ¿D irías qu e al q ue no ve de lejos mu y cla rame nte lo q ue está mirando, co n frecuencia le ocurre el q uerer d iscernir lo q ue ve? PRO. - SI q ue lo diría. Sóc . -¿Y no se pod ría hace r ento nces la pregunta siguiente? P RO. - ¿Cuá l? SÓC. - «¿Q ué será eso q ue se a parece de pie junto a la roca bajo un á r bol?~ ¿No te parece q ue cua lquiera pod ría . ? decirse eso al ver q ue se le a pa recen cosas d e este up ot PRO. - ¿ y bien? Soc.- ¿Y no es verdad q ue a l co ntestarse tras esto, el tal pod ría decirse: «eso es un hombre», y acertaría al

d

decirlo?
PRO. - Y t anto. SOC. - Y, en cambio, si se despist ara podría decirse que lo que ve es una estatua, o bra de unos pastores " . P RO. - Po r supuesto. S OCo_ y si hub iera alguien junto a él, desarrollando en r voz a lta lo q ue se decía a sí mism o , lo ar tic ula ria pa ra su acompa ña nte y lo qu e antes llam á ba mos opinió n se ha bría co nvertido e n discurso w. P RO. - ¿Y bien? SOC. - Pero si está solo cua ndo se hace a si mismo esas reflexio nes , sigue ca mina ndo co nservándolas en si a veces basta nte tiem po . P RO. - Tota lme nte. Sóc. -¿Y luego? ¿P iensas lo q ue yo con respe cto a ello7
lO So br e el alcance de l funda mento psicológico en la discrim inación de placeres verdade ros y falsos, véase R. B R"' NIJT, «w ahre und falsche M fckte im pl atoni ~chen Phi/chus», AG PH S9 (1971), I Y slgs. '10 Cí. «el diálogo interior y silencioso del alma consigo misma» de So!

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DIÁLOGOS

F1LE BO

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P RO. - ¿El qu é? SOCo- En mi opinió n nuestr a alma se pa rece en tales caso s a un lib ro . PRO. - ¿Cómo? 39 SÓC. - El recu erdo , al coin cidir con las sensaci ones sobre u n mis mo objeto , y aquellas reflexiones 9 1 relativas a ello, me parece que en ta les circunsta ncias vienen a escribir d iscursos en nu estras e tmas sa, y cuando ese escr iba no que hay en nosotros escribe cosas verdaderas, d e ello resultan coin cidi r en n osot ros opinión verdadera y discursos verdaderos, mas cuando escri be cosas falsas. result a 10 co ntrari o de la verdad. /> P RO. - Me parece perfecto, y ace pto lo que asl se ha dicho. SOe. - Acepta también que haya al mismo tiempo otro a rtesano en nue stras almas. P RO. - ¿C uá l? SOe. - Un pin tor, q ue después del escriba no traza en las almas las imágenes de lo d ic ho. PRO. - ¿C óm o y cuándo decimos que opera éste? SOC. - Cu ando uno, tr as sepa ra r de la visi ón o de alguna ot ra se nsación Jo entonces opinado y dicho, ve de e algún mod o, e n si mismo las imágenes de lo opinado y dicho. ¿O no ocu rre esto así en no sotros? PRO. - Ya lo creo . S óc . - Entonces, ¿las imá genes de las opi niones y discursos ve rdade ros so n verdaderas, y las de los falsos falsas? P RO. - Totalmente. soc.- Si hemos dicho esto correctamente, veamos también esto otro. PRo . - ¿EI qué?
91 Acep lamos la Interpre tación de palh f.mata de D ies. 12 Recordemos los discursos escritos en el alma de Fedr. 276a-277a.

Sóc. _ Si es necesari o que tengam os est a experiencia de lo presente y pasad o, pero no de lo porvenir. PRO. - De todos los tiempos, por igual. S óc . _ Se dijo anter iormente que los placeres del alma d sola y sus pesares podían anticipar los que se producen por mediación del cuerpo, de modo que pu ede ocu rrimos el goza r y sufrir por a nticipado ace rca de lo que ha de se r e n el fut uro. PRO. - Pu ra verda d . SOC. _ Ent onces, ¿esas letras yesos dibujos que hace poco suponíamos que existen en nosot ros, se refieren al r pasado y al presente, pero no al fut uro? PRO. _ Y tanto qu e se refieren al futuro . SÓc . _ ¿Aca so d ices «y tant o» porque tod o esto son espera nzas par a el porvenir, y po rqu e nosotros, a lo la rgo de tod a nuestra vid a, est am os co nsta nteme nte llenos de espera nzas'! PRO. - Precisam ent e po r eso. Sóc. - Ea pu es, además de lo q ue llevamos dicho, contesta ta mbién a esto . P RO. - ¿A qué? Sóc . _ El hombre justo y piad oso y completa me nte bueno, ¡,no es gra to a los dioses? PRO. - Claro que lo es. SÓc . - ¿Y bien] , el injusto y a bsolut amente malo, ¿no 40 es lo con t rar io de ése? (' RO. - ¿Cómo no? SÓC. - ¿T odo huma no, segú n acaba mos de decir, está lleno de muchas esperanzas? P RO. - ¿Por qu é no? SOC. - Lo que lla ma mos espera nzas, ¿son discursos qu e están dentro de cada un o de nosotros? P RO. - Sí. SÓC. - Y de hecho las representaciones están pinta das:

creo yo. placeres falsos en las al mas de los hombres. les en Platón .Los hay.¿Cómo no? SÓe. que de esos d iseños son la ma yoría de las veces verda deros los que se prese ntan a los bue nos. ¿o no lo diremos v? PRO.H ay pu es. que Imitan ca ricaturizándolos a los verda de ros. PRO. . q ue fracasa po r inte nta r atribu ir a la sensación de place r la posibili da d d e erro r o a cierto qu e tie ne la o pinión q ue provoc a esa sellSlcíó n de placer. pues. loe.ONN EIX. a unque a veces se refie ra a cosas que no son ni ha n sido ni han de ser. PRO. por ser gratos a los dioses. Cf.Sí.Totalmente.E ntonces no hay en los malos menos placeres represent ado s. d Sóc.. SOCo . PRO. h PRO. a unqu e sean reales. SOC. S óc. trad .Ahora bien . Los volveremos a encon tra r en los placere. SOC. lo que constit uía la op inión falsa y el opi na r en falso.Tampoco. ca p. con fo rm e a la doctrina d e la RepúbJira. y muchas veces.0. pag o 139 . PRO. a lo que nun ca ha de ser.. pero son falsos. _ ¿Y bien? ¿Podemos decir que las o pinio nes malas. .b • U G AD" MER. PRO . -Justo al con trari o lo d ices.Totalmente. ¿O qu é? 9¡ Pa ra la exp licació n de la co nd ucta h uma na por elemen tos irracío na. CH ERl. si nos sigue par eciendo oportuno. cíi. e igualmente dolo res.e refiera a lo q ue no es ni ha sido .. sino en el hecho de coincidi r con algún ot ro vicio de gra n im po rtancia 9f>. Si prescindimos d e la inter venció n d ivina . s. aun que a veces. 329. cit. _ Dentro de un moment o ha blarem os de los placeres ma los y del vicio por el qu e son tale s. etc. puros d e 3 111. . pero . más aún.No son otra cosa. es p.41 mente nad ie pondría en la falsedad la maldad de do lores y placer es. Termina aq uí el segundo a rgllmen to sobre la verd ad o fa lsedad d e los pla ceres. Sócra tes. y a los malos todo lo contrario. s . R. .Claro qu e debe decirse. . . . . . 1960. s uponen el pred o minio de los elementos del a lma qu e de ben se r so metid os. pág. . DO( 1) Mad nd . se ve a sí mismo representado en esta pintur a en pleno 807. . consideramos que los placeres sean ma los de ot ro modo q ue por el hecho de ser falsos e. creo. Vil1ud es co nocimiento. Só c . por algún ot ro procedimient o.Y eso era. podernos decir qu e son falsos los p la~ res d e los hombres ma los po rque. PRO. .Q ue el gozar sea siempre tota lment e real par a el que goza .76 DIÁ LOGOS " ll EDO 77 co n frecue nci a uno ve qu e le llega ca ntidad infinita de oro y tr as él much os placeres. .Entonces el mism o razonamiento podría aplicurse a los tem ore s y a rrebatos y a todo lo que es por el estilo. VII. Práct ica.. S óc.¿Y bien? e S óc. SOC. _ T ambién eso es necesa riam ente así. a sa ber que todo ello es también a veces falso . . . . . co mo fuere y co n lo que fue re. véa se E. ha y que habl ar de los much os falsos que hay y se dan Ire. Los place res verd aderos de l hom bre b ueno ha n s ido aludi do s por Sócrates en 12d Igc za el mod erado e n su prop ia re mpla za ..P or regla general los malos gozan co n placer es falsos y los hombres buenos con verd ade ros 'U. . . el opina r e ra siempre to ta lmen te real par a el que o pina. so n ot ra cosa sino falsas? PRO. . SÓe.. ob .. de acuerdo co n las presen tes concfu~ i o nes.¿Cóm o? S óc. . . muchisimas veces incluso . . Lo s Griegos y lo irraeiona l. PRO. ve en esto la consecueecla de la co n- vicción socr' tica . ¿no ha brá qu e dar co mo co nt rapa rtid a 11 los placeres y a los dolores un est ado correspondiente en su relación con las cosas? PRo . P RO.D igamo s.Lo que di ces es de t od a necesidad.y bien. Sócrat es..).

si se les qu ita eso que pa rece pero no es. " Sóc. comparados co n los placeres. SOC. . c uál más int enso y cuá l m ás violento. por el contrario .¿Ento nces ta mbi én esto ha q ueda do di cho y acordado e ntre nosotros anterio rmente? PRO.Qu e am bos. par ecen lo contrar io de aquéllos. _ ¿Y bien? En la visió n. sí qu e los hay .E n mi opinión al menos. s i es q ue los ha y. S óc .78 DIÁLOGO S F1LEBO 79 cueme meme en nosotros. . dolor y placer.Mucho mas. y los dolores.As í parece.Entonces las opnuoncs. P RO. . . P RO. e n su mut ua relació n. al juzgar tal es cosas.Pues dij imos hace un rat ito .¿E ntonces el alma era lo que de sea ba los estado s contrarios a los del cuerpo. ¿Y luego? SOC. y. Sócrates. eso se dijo . ni tampoco te atreverás nunca a decir qu e la parte excedente de placer o dolor es correct a y verdadera " .Aho ra. . a unque son opuestos e ntre sí. . .C omo a tletas a bracemos este razonamie nto. por ello. el hecho de ver los ta made lejos o de cerca oculta la verd ad y hace opi nar e n falso .Ha quedado dicho. ellos mismos cambian por el hech o de ser contemplados de lejos o de cerca. do lor con respccto a dolor y placer con respe cto a pla cer st. PRO. e Sóc.¿Qué di ces? Soc . y el cuerpo lo qu e proporcio naba sufrimiento o algún placer por causa de alguna afecci6 n? P RO. _ Así son esas cos as y esa es la inte nción de nu es. . forma n pa rte de los ilimita dos. Pues segura mente hab re mos de utiliza rlos en Jos juicios .Adelante.Bien. PRO. PRO. J Sóc. según fue ra n falsas o verdade ras cont agiaba n a los dolores y los placeres su propia ca racte rística. PRO.¿Q ué procedimiento hay pa ra j uzgar esto correcta mente? t PRO. . . . es imposible qu e se q uede sin refutar. _ Lo de a ho ra ha resultado co ntrario a lo de hace un mome nto . S óc .Lo recordam os. SOc . . ¿no se da acaso esto mism o en dolores y placeres? 42 PRO. . . PRO.. c ua ndo ta l es el caso. PRO. como tam bién qued ó claro hac e un mo mento. 1'05 S óc . PRO. aceptan lo más y lo me nos. . i~ te tro j uicio. no vas a d ecir q ue la apa riencia es e correc ta. SOC.P ues bien resulta que. . . SOe.A sí era. SOC. que. . P RO. _ En t ales circunst ancias es necesa rio que se den esas cosas. a su vez. . . . .Dime.¿Cómo y dónde? S óc. . si reco rdamos. conen dist inguir e n cada caso cuá l de ello s es mayor y r uál menor. e ntonces el cuerpo está a lejado y a pa rta do po r sus afecciones del alma. .Es tod a la verdad . Pero h asta tanto esta creencia qued e esta blecida entr e noso tros . se da n sim ultá nea me nte dolores y placeres y.¿El qué? SOC. _ Si nuest ro pr opósit o. 9'l Este era el co met ido de la metrifik.¿ Có mo no?.Piensa en lo q ue pasa e n esas circunsta ncias. dolor con respect o a placer. . /hhni e n el PrO / á gOftB . Pro tarco. P RO.Ento nces. " La falsedad del placer consiste ahora en ser cama de la falsa opi- nión al respecto . cuando los llam ados dese os está n en nosotro s. en la medid a en que parecen unos y otros mayores o menores de lo q ue son. y tam bién al ser cotejados entre si y unos placeres parecen ma yore s y más intensos que el dolor. am bas percepc ion es se da n a la vez.

l liO. en efecto. SOC. . de nuevo llegarla la vida aludida hace un mo mento . PRO. .Soc.. aceptamos nosotros ese resta blecimiento como placer. PRO.¿Cuál? . eso se ha di cho much as veces.D iré. esca pa co nmigo . . Prot arco. . dices esto en la idea de que es necesario que siempre nos suceda una u ot ra de estas cosas.Es o.¿Có mo iban a hacerlo.¿C uál? SOC. . dolores. tiene nada PRo · - ¿Cuándo podría ocurrír eso .S í. sufrb mentos y tod o lo que tiene esa clase de nombres. al destruirse la natu raleza de cada uno por combinaciones y disolucion es d re plecio nes y evacuaciones o también a umentos y d lsminuClones.Dime por dónde .Ent once s no ha quedado bien dicho lo q ue hemos afirmad o hace un mo mento qu e son los cambios en uno u otro sent ido los qu e provocan do lores y placeres.Ma s cua ndo se restab lece la naturaleza propia de cada cual . . Evidente alusión a Heráclito. Pe ro. 6 . . y me parece q ue no hab lan en va no.¿D ices cua ndo el cuer po no es movido ni en uno ni en otr o sent ido? SÓC.Sea. o es completame nte al contra rio? P RO. Sócra tes. PRo . . les dire mos.¿Cómo? SOC. PRO.Asl es más correcto qu e de aqu el otro modo. i. . . SOc o. .Has con testado perfe ctamente. .RO DIÁLOGO S F1L EflO RI P RO.Es to está clar o.Porque no imp ides qu e yo te vuelva a hacer de nuevo mi pregunt a. . PRO. pues prácticamente todas esas cosas no s pasan desa percibid as. puesto q ue ellos mismo s no son va nos? Por eso quie ro ced er a nte el ar gumento que se me oc urre: por aq u í pienso escapar y tú . y no dejamos de darnos cuenta de que crecemos ni de qu e experimentamos otros cam bio s por el estilo. pero q ue los mod erados y los pequeños no prod ucen en a bsoluto ningun a de esas dos cosas.¿Y qué pa sa cuando no ocurr e nada de eso en nu estro cuer po? #' PRO. según d icen los sa bios. PRO. PRO. . S6c.Efect ivament e. .Eso dicen. . .Si esto es así. 43 SÚe. SOC.Q ue los grandes cambios provoca n en nosotros dolor es y placeres. aun más falsos que éstos. pu es consta nte me nte tod o fluye y reñuye e . Mas tú con. . PRO. SOe. PRO.A co ntin uaci ón veremos si po r est e medio en. si no ocurriera tal cosa. resulta que se producen penas. . . . PRO. .Por qu é? SÓc. tanto aparentes como real es. pu es.Se ha dic ho muchas veces qu e. Sócra tes.¿Cuáles y cómo dices? SOC.b resta : ¿Acaso todo ser a nimado q ue experi me nta algo se da cuent a siem pre de lo que experi menta . ce nt ra mos en los seres vivos placeres y do lores. ' . . no. creo. . SÓc . . Sócrates? La pregun ta que haces ahora P rot a rco no que ve r con nuestro tema. en ta l caso no pod ría haber ni placer ni dolor . . ¿qué consecuencia es necesar io que d erive para nosot ros? PRO.¿Y bie n? Sóc .Correcto. esto así. P RO.De este mod o la expresión será mejor y menos C' expuesta a ataques. SÓC. .Completamente al cont rario.

D ices tod a la verdad . el dolor. sino utilizarlos co mo a uno s adivinos qu e no vati cina n por arte.Eso parece. WI D istinción a nticipada en Rep . ¿q ué entiendes q ue quiere decir el que tal afirma? PRO. . PRO.j. S óc. . . PRO.La que decíamos que carece de dolores y no tiene alegrías.Sin e mbargo. P KO. -A partir de esto p ongamos q ue tenemos tres géneros de vida . S óc. lo someta mos a juicio . ~ S óc. 0 . e n oro o en pla ta? P RO.¿Ent onces creen que está n gozando cuando no sienten dolor? 100 P RO. . 584a9. de modo que e n su pro pio atrac tivo ve n un e nca ntamiento . no un placer 101. como decíamos a ntes. _ So n remisiones de do lore s todo eso que los de e Filebo lla ma n a hora placeres. .¿Cómo iba a serlo? SÓC.P on qu e tenemos tres objeto s. . SÓc . . pu es no lo dirí a n si no fuera as í.¿Es po sible que el qu e no es ni lo uno ni lo otro se nos con vier ta e n uno de ellos. observando también sus demás muestras de fast idio. siendo pro pia mente el bie n. .¿E nto nces el hecho de no sentir dolor no sería lo mismo qu e goza r? PRO. otr o plata y el tercero ningun o de ellos. PRO. . As! pues d pod rías utilizarlos en este sentido. . .¿Có mo iba a serlo? SOC. . .Entonces la vida media no pued e ser co rrect amente juzgada o calificada de agradable o dolo rosa y si alguien la juzg ara o clarificara así. compañero. no lo ha ría conforme a ra zón correc ta. . Protarco. una vez que haya mos examina do su poder desde a mbos puntos de vista. es llamad a placer? . . por usa r no mbres de mérito.¿Có mo iba a serlo? 44 Sóc . SÓc .Dime qu iénes son. _ Gentes m uy expertas en hab la r de la naturaleza . Rep . . PRO. que para los ho mb res es el mal .82 D IÁLOG O S f l LEBO 83 Soc. ." res.Po r qué nos pla nteam os aho ra esa cuestión. . . q ue odian la excesiva fuerza del placer y estiman qu e no es nad a sano. _ No.Y tanto.Por lo menos eso dicen. PRO. 5 ~ 3 b y sigs. . SÓc . otra dolo rosa y una que d no es ni lo uno ni lo otro. y des pués de eso sabrás qué placeres me pa recen verdaderos pa ra que. o qué? S ó c. _ Entonces es qu e creen qu e en ese moment o est án gozando. . sino por un a dificult ad de su no inno ble nat uraleza. _ Opinan en falso con respect o al gozar si es que la nat uraleza del hecho de no sentir do lo r y la del hecho de goza r son dist intas. Sóc. que asegura n que los place res no e xisten en absolu to. . Cf. que. los que qu ieras. . una placente ra. SÓC. y la liber ación de los dolo.Y cierta mente lo son. S ócrates? No lo ent iendo. PRO. Sóc . . ¿D có mo hablarías tú de ellas? PRO.De acue rdo .Es que no conoces a los verdaderos enemigos de Filcbo .Entonces cuando oigas que la más placentera de tod as consiste en pasar la vida entera sin do lor. nos dam os c uenta de que hay quienes dicen y piensan eso. un o es oro.A mí al menos me parece que ese lla ma placentero al hecho de no sentir dolor ICl O. PRO. PRO. o solamente dos. SÓC.¿Nos acon sejas hacerles caso. _ ¿Entonces concluimos qu e ha y en nosotros tres estados.No de modo distinto : hay tres géneros de vida. .¿Cómo? SÓC. P RO. Sócra tes.

Contesta. como hemos d icho m uchas veces. na son éstos que se encuent ran en est ad o de mayor ca rencia los qu e siente n los placeres más inte nso s al sacia rse? ¿O va mos a deci r q ue esto no es verdad? P RO. SÓe. . pu es. so bre la huella de su dificu ltad. PRO. P RO. ha y que ca ptar qué naturaleza tiene y cuál le atrib u. conteste s a esos hombres difíci les. _ Bien . sino qu e excedan por int ensid ad y grado.d yen los que dicen que no e xiste en abso luto. no te vayas a figu rar que te pregunto si gozan más los que está n muy enfermos que los sa nos. PRO.¿Y b ien? ¿Podría pa recer qu e hablamos corree- la mente al deci r que si alguien quie re ver los placeres más inte nsos debe ir a ver los. qué cualidad tiene n los placeres en determina das e nfermedades.g. por ejemplo.Todo el mundo esta ría aho ra de acuerdo contigo en eso.¿Y no son los que tienen fiebr e o está n afectados por enfe rmedade s semeja ntes los qu e tienen más sed y fria y todas las de má s afeccio nes que se sufren físicam ente.is ll J 5C IIlilíza eon el sentido de Ilk o /a. qu e escoger algun os de ellos y examina r qu é cualid ad tienen que nos auto rice a decir que son muy gra ndes.Sigá moslo s como aliados.& 4 D IÁLOGOS Fll EBO 85 P RO. a la que obedece n. Sóc . _ He comprendido lo que dices y veo qu e difieren mucho. de la dureza. Protarco . SOe . 501a la euexía del alma Co nsisle en '\'QphrosYn~. ¿acaso la captaríam os mejor at end iend o a las co sas más du ras o a las qu e lo so n en grad o mín imo? Es menester.Lo que has dicho parece plena me nte cierto. .¿En cuáles? 101 En e2 hy b. _ Necesariamente. PRO. . pOI olra parle. . PRO. a los insensat os t y desme didos el violento placer qu e los dom in a ha sta la locura les hace dar gritos de posesos. SÓe. . Pro ta rco. como si fuera a mí. e Soc. q ue en Go.Y. En efecto a los moderados siempre los va frenando ta mbién la máxima trad icional que e xhorta al «Nada en exces o».¿Cómo no? SÓe. Pues quizás diríamos. Creo. 46 P RO. no a la salud . Si es to es así. ¿no so n los placer es del cue rpo los más inm ediatos y mayores? PRo . . S óc.¿Y so n y llega n a ser mayores en los qu e est án afligido s por e nfermedades o en Jos q ue goza n de buena salud? ¡Cuidad o!. pronto lo vas a conducir. sino a la e nfer medad? Mir a. no en su perfecció n 101.en la desmesura o en la vida moder ada? Piénsalo y habl a. piensa que busco la magnitud del placer y dó nde se d~ gener almente la mayor intensidad al respecto. . _ H ay. es evidente qu e los ma yores placeres y los mayor es d olores nacen en ciert a perversión del alma y del cuerpo.HÓS. no vaya mos a despistarnos po r con testar b a presurad amente.To talmente . Pu es. . PRO. SOC.Eso es verdad. . . . pues: ¿Ves ma yore s placeres . SOCo~ Ento nces si quisiéramos ver qué naturaleza tiene el género del placer. PRO. Les digo. S óc.Es verosímil. no hay que a tender a los place res 45 mínimos. pues. _ Mira . . antes bien. Sóc. ~ec l­ 11\0 S. sino a los llamad os extremos y más violentos.Perfectamente. Recordemos.¿Y bie n? ¿No son Jos más int ensos aq uellos placeres a los que precede n los deseos más int ensos? PRO.•. _ Sigo bast ante bien tu razon amiento. co mo si quisiéra mos ver la naturaleza de ~ alguna forma . que . . . pues. _ Por eso.no di go más nume rosos. e n efec to. que hay que mira r hacia las primeras en grad o. . «en los sanos. en cambio. .Bien dices. que dicen algo asl: em peza ndo desde at rás.

C ua nd o en el rest ab lecimiento o la destr ucción uno experiment a afecciones opuestas. b S óc . lO' Fór mula frecuente en los tr at ad os hipocrát icos.Pura verdad . Por t od os los medios los persigue constantemente. SÓC. provoc an a veces infinito s placeres. .¿Cómo no? Sóc . una excit ación feroz 11)4. P RO. y un o no los alca nza co n frotarse ni rascarse. PRO.¿Có mo? SOC. dolores mezclad os con p laceres. . . Sócrates. _ Y. PRO. ot ras veces. . co n el disolver po r fuerza lo que esta ba coa gulado o coagulando lo qu e est aba disuelt o.Los de las enfer medades repu gnantes. y las hay del alma sola. hay mezclas relativas al cuerpo que se dan exclusivamente en los cue rp os. . de dul zura y d am argura. " Sóc . . . . 49 5e y sigs. fin almente. es a lo interior en vez d e a las partes ex ternas 01 las qu e se les proporcionan dolores mezclad os con placeres.Y tant o. produce irritació n y. en efecto . .86 DIÁLOGOS FlU BO 87 SÓC. de gestos. . . la parte de do lor que en ella es inferior produce cosquilleo y hace que se irrite ligeram ente. est a mezcla. provoca una excit ación tot al y le hace dar gritos de locura. creo . . Sócrates utiliza la copresencia de placer y dolor pa ra demostra r que no pueden ser ide ntificad os con el bien y el ma l. que se mu ere del gozo de esos placeres. qu e los homb res d ifíci les a los que seguimos odian rad icalmente. como suele dec irse.. rol El caso de la sarne ha sido utilizado ya ante Calic les en Gorg. placer o dolor? PRO. y sólo d isuelve lo superficial. llamad os en co njunto un as veces placeres y otras dolores. . Pr otarco.a este grupo perte necen los de la sarna qu e mencionáb amos hace un momento y los de las cosq uillas-e: cuando el hervor y la inflamaci ón están dentro . 494c. y ta mbién vamos a enco ntrarlas dá ndo se en el alma y en el cuerpo. ¿q ué diremos.¿C uá les? SÓC.Ento nces tales mezcla s son un as de dolores y placeres eq uiva lentes. los llama supremos y considera el más feliz al que viva constantemente y en la mayor medida posible en ellos.o< En GOfg. y sus co nsecuencias. P RO. .n ros en mayor med ida? I' RO.Ex actamente.Di qu e éstas son las mezclas que se prod ucen cuando los do lo res superan a los placeres . q ue es do minante. qu e ex peri menta mos entonces. compañero.Esa mezcla parece ser ma la. provocando dolores a la vez qu e pla ceres. de jadeos. .~ c ánd oles el fuego y su co ntra rio 10\ alternándolos sin resultado. . no pod ríamos práct icamente nunca discrimi nar lo que aho ra estamos invest igand o. PRO.Pues bien. al co ntra rio.Ent onces hay que ir a los de su clase. por los d ioses. los procedimientos de aliviar la sarna rascánd ose IOJ y todo s los semejantes qu e no necesitan de otros remed ios.¿Quieres decir a los qu e part icipan en la mezcla? PRO. co nse rvar un o de estos estados y liberarse del ot ro . . .. cuando el placer prevalece en estas mezclas. según donde aflija el mal. e infund iéndole tod a clase de colores. cuando tiene fri a y va ent rando en calor o cua ndo tiene calor y se refresca. Sóc.¡. si no los viésemos. tanto más cuant o más intemperante e insensat o sea. lo tensa y a veces lohace saltar. y otras los com por tan a unos o a . pero sin esos placeres. unas veces ap li. SOC. le hace decir a él mismo. buscando . mientras que la part e del placer. P RO.No he sacado a relucir esta cuestión por ca usa de Filebo . -4' Sóc . . presente con la d ificultad de liberarse. r qu e se dan en el alma.Bien cierto es lo que dices ahora. y tamhién otr os lo dicen de él.Por el co ntrari o.Po r ejemplo.

.» 107. esos los explicamos ant es diciendo qu e. en lo que se refiere a los placeres mezcl ados de lo exte rno y lo interno en las afeeciones comunes exclusivamente cor porales. . . . PRO.Tú dirás. 1 YSiglo IlIt Platón se ocu pa del teatr o en /l. pero aq uellos estados en los que el alma apo rta lo contrario al cuerpo. S6c.Así. .Y mucho. y todo lo semejante. PRO. ... J7 107-1 11. . So bre este pa saje véase F.88 D IÁLOGOS FIL EBO 89 PRO. _ Conslderémoslo. . . PRO. .Pero el env idioso se va a revelar goza ndo co n las desgracias aje nas .El recién cita do nombre de la envidia.. cuando se est á vacío se desea sat isfacción y que se goza con la espe ranza a la pa r que se siente dolor po r la ca rencia. pues así y no de otro modo suelen ocurrir las cosas.y el estado de nues tras alma s en las com edias. 605a-606d.¿Cu ál? Dilo. SOC. y tambié n lo que llamamos estado de est upidez. . co n tanto mayor interés cua nto más oscuro es. que impulsa a irri ta rse incluso al muy prudente y qu e mucho lilas du lce q ue la miel destilada.no sabes que también en ellas ha y una mezcla de do lor y < placer? PRO. en los que el alma se opo ne al cuerpo. ¿lo tienes por un do lo r del alma. en todos sus pormenores. decimos. P RO.Has descr ito.¿Y q ué? . . capta r alli el e tipo de afecció n qu e se prod uce. ROD ADRADOS. . platónico y la teorl a del teatr o». en la últ ima pA gina d el &mqueu se habla ocupado de la RrGuEZ relació n entre comed ia y tra gedia.l. SOC. con frecuencia adopta el alma sola en sí misma. . '. tienen como rasgo común su carácter no racional . .¿Y cómo decimos eso? Sóc .. P RO. SÓC. «.1 .. t :mrrira 37 ( 19(9). PRO. Sóc rat es.¿Cómo no? soc. que son muchísimos. . sí. PRO. . S6c. . . Tod0 5 estos «pesares del a lma 50Ja. amo r. ¿no los tienes como pesa res del alma sola 106? P RO. así como los placeres 4t! que están mezclados en los duelos y añ oranzas? PRO.. pues. .Ciertamente es un mal la ignorancia. _ No sigas. .Recuerdas también los espectáculos trág icos 108. llenos de placeres infinit os? ¿O debemos recordar lo de ". a la vez do lor fre nte a placer y placer frente a dolor. SOC. SOC. . celos y envidia.Al meno s. o cómo? P RO. pero ahora decim os que en lod os esos casos. en ton ces. de modo que ambos contribuyan a con stitu ir una sola mezcla. . _ Es que no es nada fácil. en los que los espectad ores lloran a la par qu e gozan" PRO.p .. entonces no dimos lesJ rimo n¡o de ello. e SÓC. miedo. añoranza y du elo. para que pod am os tam bién en los demás casos entender más fácilmente la mezcla de dolor y placer.Pa rece que llevas toda lit razó n. . y en U~J K16d11 l7c.No acabo de entender.¿No los vamos a enco nt rar. lo qu e cuadra a la opinió n de la mayoría de los ho m bres .. SÓe. Protarco. Y• • nle~. coincide que tiene lugar una mezcla ún ica de dolor y placer. SOC. .Po r lo menos yo.Por lo menos a mí no me pa rece fácil.Ira. Protarco.La mezcla que.T od avía nos queda un tipo de mezcla de dolor y placer. ~El Banqut"l.

si hemos de ver un a extraña mezcla de placer y do lor al considera r la envid ia que conlleva la bur la. está llena de rivalida des y de una falsa apariencia de sabiduría? PRO. Pero tod avía no me qu eda cla ra en esto la mezcla de placeres y dolores.p ues es perjudicial incluso par a los p ró ~ lm o s . . PRO. teniend o tal op inió n de sí mismos.. PRO . los que yerr an con respec to al tercer punto . 1M PRO.¿S o es necesario que los que se descon ocen a si mismos sufran esta afección co n relació n a uno de estos t res aspectos? PRO. Soc. . te harás de ellos la idea más acertada . . a los otros. Prot arco.¿Có mo no? SÓc. En efecto. llamado co n el nombre de una determ inada disp osició n. SÓc. pues. Protar co. li D Esta máxim a ya ha sido estudiad a en Carm . co mo al rest o de los human os. qu e dividi rla en do s. a un os la fuerza y el pode r. la ignorancia relativa a las cualidades espirituales. te lo pido. Leyes B 63a-e. por tanto.Más nu merosos son aún qu ienes se creen más altos y guapos . _ y de entre las virtudes. por abs olut a necesidad . . di vidir esto últim o en tres.Lo q uiero decir Y. cuando uno cree q ue es más rico que lo que correspo nde a su hacienda. llamánd olos ter ribles. SÓe.de lo que son de verdad. . Sócrates 109'! J Súc. pretendiendo poseerla por com pleto. . en cuanto a los que son ca paces de vengarse. SÓc. _ A tod os los que insensa ta mente tie nen de sí b mismos un a opinió n falsa .' 9 d urla dond e la may oría .Bá sicame nte es un vicio. dices. ella. en cambio. . . SÓC. SOC.a todos los que. la partimos en dos? SOC. so n d ébiles e incapaces de tom ar venganza cuando son objeto de burla llam ándolos rid ículos dirá s la verdad .-¿Q uieres decir que tengo que dividi rlo yo? PRO.Si n duda. . . .¿Cómo no? . acertar al decir que est a afección en cua lq uiera de sus mani fest acion es es IIn mal.Basta con q ue lo diga s.En primer lugar con respecto al dinero. P RO. P RO.Intenta.Necesariamente.Pero muchlsimos más so n. conforme a est o: de ent re ellos . ¿no es acerca de la sabi. P RO.y tamb ién que sobresalen en las demás cua lidades fisicas. la débil. 165a y sigs.Ciert amente.¿Cómo. _ Divide. au nq ue no lo so n. ad em ás de decirlo. PRO. . vio.Muchísimos mas. _ Llevas tod a la razón. . P RO. 1 0 con trario. . alcanza para nosot ros la catego ría y nat uraleza de lo ridículo 110.¿Cómo'! r Soc. _ Cualquiera pod rla. Cf.t lentos y od ioso s. SÓe. los siguen.Mira pu es a part ir de ellas cuál es la natu raleza de lo ridículo. PRO. . creo yo.¿Por dónde d ices? Me temo que no voy a ser capaz . SÓe. . Cla ro está que lo co ntrario seria q ue la inscripción recomendara no conocerse en absoluto.¿Aludes al «Conócet e a ti mismo »..Si. creyendo que son sob resalientes en virt ud. .Mu cho s son los q ue padecen esa afección. . Sóe. _ Pues aún tenemos. . y todas las imágenes qu e de ella hay. P RO. . . . la ignor ancia de los fuer tes es od io ~a e infame .90 DIÁLOGOS F1LE80 91 Sóc. PRO. en el conj unto del vicio es el accidente o puesto al precepto recog ido por la inscripci6n de Delfos. pienso yo.

. esto es. entonces.¿No hemos dich o q ue la igno rancia es. ó l. .F . q ue en los l> d ~e l os y en las t ragedias y comedias. .Hemos pro puesto ante rio rmen te la ira. el duelo.92 D IÁL OGO S FH. pues. . Co ncesión 1II la mora l pop ular.Y tan to . un mal? PRO.Pe ro al ver la sit uación de los amigos. el amo r y la envidia y tod os los sentimientos po r el estilo. .Es imposible no reco nocer eso.Pero.. . al reírnos de las actit udes ridículas de nu estros am igos. por muy ard ientemente qu e desee uno la victoria de la tesis contraria. . y también en otras muchí simas ocasiones 112. estamos mezclando el placer co n dolor.a! como co nfusión de los males y los bienes po r obra d e la insa na curiosid ad d e I'a nd or a. SÓC. .¿Co mprendemos. .Est á cla ro qu e gozamos. . SOCo. en los cuales.Necesa ria mente. para todos.co mpleto.Necesariamente. a l decir qu e se realiza en tres tipos y que so n rid ícu los los que son débil es y odiosos los fuertes.¿Có mo no lo íbamos a co mprender? SOCo. .¿Y no esta mos de acuerdo en qu e es un mal puesto que es ig nora ncia? PRO. Sócrates. . cuando es inofensivo para los dem ás. SOCo.. .Sí.1I 0 93 SOCo. . el slmbolo de ed a vida mezclada. SOC. y am bas se d an a la vez. el hecho de no dolerse ante sus desgracias . . tom a en prim er lugar el poder de la en vidia. al mezclar placer con envidia. SOC.Exact amente.Enton ces. -¿H ay un dolor y un placer injustos? PRO. l. . págs. .Entonces. decíam os qu e e ha bríamos de enco ntrar la mezcla ahora tantas veces citada.¿Q ued an tod avía mucho s? P RO. PRO. q ue tod as estas explicaciones se a plican al duel o. 333d-e. y la risa placer. opu esta a las ex igencias d e Rep.Por.o qué? PRO. PRO.. qu e el estad o ese de nu estros amigos. dice el arg umento que.Y tanto. de n uest ras vid as era expresada en el mito hesiód ico d e las TU. no sólo en el teat ro sino ta mbién en tod a la t ragedia y co media de la vida. a la envidia y a la ira? PRO. la falsa op ini ón de nuestro s amigos so bre su sa bid uría y mérito y tod o lo que acabamos de ~ ex po ner. los dolo res está n mezclados con los place res. SOC.Asl pues. ¿no acaba mos de decir que es envidia la que pro voca placer por las desgracias de los amigo s? d 111 PRO.¿Por qu é crees que te he mostr ado la mezcla en la comedia? ¿No es acaso para que confíes en q ue la mezcla 11I La indisociable mezcla de placer y do lor en «la tra ged ia y comedia . sino alegrarse. 41-2.¿Cómo no? SOC.El razon amiento nos ind ica. sim ult ánea mente.Es verdad. el mied o. .Pu es bien . . pues desde hace tiempo hemos convenido qu e la envid ia es do lor tlcl al ma. . SÓC. ¿diremos o no lo que yo afirmaba hace u n mom ento. En esta primera mujer ve VER NANT. . PRO.¿Y gozamos o no s dolemo s cuando nos refmos de ella? SQ PRO.¿C ómo lo iba a ser? Soc. S óc . o b. es rid ículo? PRO. .. . la añoranza . Soc. ¿no es eso acaso injusto? PRO. S óc. ¿alegrarse de las desgracias de los enem igos no es ni injusto ni testimonio de envidiaurt PRO. . SóC.Bast a co n que lo diga s.

En efecto . . que el cuerpo sin el alm a y el alma sin el cuerp o y a m bos juntos est án llenos en sus afecciones de placer mezclad o co n dolores? Po r lo ta nto. d PRO. ¿Lo entendemos así. Só c . S óc .Quiero decir qu e los timbres de las voces q ue son suaves y claros y emite n un ca nto pu ro no so n bellos con relación a otra cosa. pero ha y qu e inte ntar aclara rlo.C onfo rme a su na turaleza. es en cierto mod o necesari o qu e vayamos.Bien d ices. como y donde qui era que los encontremos. _ Pue s bien. pues.Pasand o.94 DIÁLOG OS F1LEBO 95 es fác il de se ña lar en Jos mied os y a mo res y en los dem ás sen t imien tos . como decía.Habl as perfectamente. como la belleza de los seres vivos o la de las pinturas. los de las voces y todos aquellos cuya carencia no se nota o no ca usa do lor . los utilizo como testigos de que algunos placeres pa recen tales. Sócrates. si a los qu e se han llenad o de conoci- . -¡. y los colo res del mismo tipo. ¿cuá les podría uno conside ra r ve rdaderos para acertar? SOC. PRO.Y bien?. _ Lo procuro. h PRO. Explíca nos lo que queda a tu gusto. habiendo tomado esto a pro pia cue nta. Sócrates. sino que simplemente te conform es con esto. sin salida. a saber. . . están ín timamente mezclados con do lores o co n pa usas de los mayore s sufrimientos. y es que estoy dispuest o a da rte cuenta de todo esto mañ a na. pues . Sóc . y que pr ocu ran sa tisfacciones per ceptibles y agradables. . a los qu e no tienen mezcla. SI PRO. si lo entiendes.~2 nv os a los conoc imientos. la mayoría de los perfumes. di ce el a rgumento. aludo a líneas rect as o circula res y a las superficies o sólidos proce den tes de ellas por medio de tornos.Ent iendo. Pu es afirmo qu e esas cosas no son bellas relativamente. me eximas de ten er q ue ir a lo demás y de al argar las explicaciones. . pero el hecho de que no se mezclen en ellos dol ores necesarios. pero ahora quiero llevar 10 qu e queda al j uicio que Filebo ha impuesto. . a ésto s.En efecto. T ras a ñadir unas casillas espe ro conseguir que me libe res. qu e nos parecen importante s y numerosos. o qué? PRO. sino ellos po r sí mismo s y que les siguen placeres emparentados por naturaleza. Procura tú ex ponerlo más clar ame nte todavía. En efecto . PRO. agreguemos a ésos los placeres reía . . sino que. as¡ es. . sino q ue. di a ho ra si me e ximes o si me vas a te ner aquí hasta med ia noche. a su vez. con la e belleza de las figuras no intento aludir a lo qu e ent endería la masa. de reglas y escuad ras. supongo yo que constituye un género totalmente aparte de aquéllos. PRO. a las figur as. son dos los tipos de placeres de los qu e habl a mos. si me vas entendiendo.So y de tu misma opinión. ni mucho menos. después de los placeres mezclados. y eso. . . no los sigo. inte ntaré qu e queden claros pa ra no sot ro s. como ot ras. física o a nímica. y de qu e algunos otros . en una situación.¿Có mo ente ndemos eso. . . a no ser que nos par ezca que incluyen hambres de sa ber o que se den desde el principi o dolo res por ca usa del ha mbre de conoci mientos. . Sócrates. SÓC. a unque no lo son en absoluto.Pero. Sócrates ? S óc . PRO. y pa ra qu e. Soc.El género de los placeres relativos a los olores t es meno s d ivino . a los qu e dicen que todos los placer es s on rem isión de dolores. sino que son siempre bellas por si mismas y producen place res propios qu e no tienen nada qu e J ver con el de rascarse. .Al pro nto lo q ue digo no es plenamente evitiente. SÓC.Los relativos a los colores qu e llama mos boni tos.

e miti r ju icio más fácilmente. especialmente I IOb-d.Perfectamente.¿Qué prete ndes con tu pregunta. _ Ea pues . y a la vez la más hermosa de tod as las blancuras.¿Có mo seri a y qué tend ríamos por pu reza de lo blanco?. . a ho ra estamos expo niendo sola me nte los aconteci mientos naturales. o lo inte nso . en cuanto a la suficiencia. Sóc. véase la desc ripción de la tier ra «de arriba» en el mito del Fed ón. y que los que no los admite n pertenece n al género de lo mesurado. .Pues bie n.Entonces cuando ya hemos discriminado con. la hemos encontr ad o. sino a un número exiguo llJ . nume roso.¿Có mo no iba a haber que decirlo? e Soc.¿El qu é? S óc. . ¿lo ma yor y más numeroso o lo me nos mezclad o.Pe ro .7 . do s. lo puro y sin mezcla . _ En primer lugar. . yendo puros a la mezcla nos permitan. dice Aristófanes en su elogio a Ero s en el Banque/f' _ . SÓC. además de Lo anteri or. y dem os po r senta do qu e los q ue admiten magnitud e inte nsidad. Sócra tes. mi afortunado am igo. 11J Son pocos lo s que encuen tr an su a utént ica «mita d» _ y con ella su aut éntica felicid ad. venien te mente los placeres puros y los qu e con motivo podría n ser lla mados impuros. Protarco . . ¿ves en esos placeres algun os do lore s? PRO. al ma rgen de la reflexión. La a utén tica felicidad es en Platón un hien escaso y difícil de alcan zar. a mí . . al sentirse privado. lOO. . PRO. para q ue un o y otra. veamo s el género de lo blanco. S óc . P RO. por si en cada un o de ellos un a l' pa rte es pu ra y otra no. . sino al refle xionar sob bre el aco nteci miento.¿Q ué hay que decir que a pu nta a la verda d . PRO. 30b.Perfectamente. . tengam os en cuenta que a los placeres vio lentos hay que suma r la desmesura y. a los qu e no lo son. si quieres. PRO. la mesura. ¿No da remos por senta do entonces que ésta es la más a uté ntica. .Por lo ta nto hay qu e decir que esos placeres de los co noc imientos no implican mezcla co n dolo res y que de ningún modo correspond en a la mayoría de los hombres.96 DIÁLOGOS FIl l'HO 97 mientas les so brevienen más ta rde pérdi das por ca usa del olvido. sin la menor part lcula de otro color m? P RO. PRo .Hablas perfecta mente. en 20d. _ El que no dejemos por refutar ningún aspecto del placer y de la cie ncia. Sóc . . l iS Pa ra la relación belleza-pureza en cua nto a los colores.? PRO. Sócrates? SÓC. Escojamos prime ro una de ellas para nuest ro examen.Ning uno por na turalez a.Entonces estás en lo cierto al decir qu e e n los co noc imientos el olvido nos afect a una y otra vez sin dolor. esos per tenecen al género aquél de lo ilimitado que lle va lo más y lo menos por el cuerp o y el d alma. PRO. _ Está claro que lo que teng a la menor mezcla pos ible. SÓC. . a ún hay q ue obse rvar co n relación a ello esto ot ro . a ti y a todos.. frecue ncia y escasez. . como nota del bien. y no la más abund ante ni la 1> mayor? 1" Para la relación belleza-pureza. Poco s son e n la Rl'púbfifO los que acceden a la pura felicidad de los filóso fos. por el contrari o. .¿Cuál escogemos? )) Sóc. discurr amos so bre todas las cosas de las que decimos que son géneros puros. _ Bien . cuando uno. Pocos eran en el mito del Gorgias los desti nad os a las islas de los Bienaventura. se d uela de su ca re ncia. PRO. Co nradísimos los q ue la alcanzan coronan d o la escala de Diot ima. d. gra nde y arrogante II. SOC. .

Ve pregunta ndo. cando t odo lo que decimos que existe. SOC. hijo mio. PRO. Para 111 ide ntificación co n Aristipo. pues. L X II y sigs. ¿de cuá l de esos términos deci mos q ue es en razón del otro . y el otro de las qu e t iend en siempre a otra cosa . .Perfect o.Por tercera vez te 10 pido. . Prot arco. PRO. .¿Y bie n? En verdad no vamos a necesita r muchos ejemplos de este t ipo para la cuestió n del place r. _ Ent onces. . Sócrates? . .Eso mismo es lo qu e digo. _ ¿Preg untas ahora si eso que se llam a ex iste ncia es lo que es por ca usa de la génesis? SOC. lo que inten ta n exponernos algunos exquisitos 11 6 a quienes debemos estar agradecidos. _ Co n di ficu ltad lo he co mprend ido gracias a tus repeticiones. nuest ra expresión ser á perfectam ente correct a. Entonces.¡Po r los diosesl. . . PRO.Eso parece. un o de las que son e n si y por si.P ues bien. lo que pasa es qu e el razo na mien to nos intriga. este ejemplo bast a. dices qu e la con str ucción de buq ues se hace por causa de los barcos o qu e más bien los ba rcos se ha cen por ca usa de la construcción de bu ques.Q uizás. sino que nos basta co nside ra r a part ir de éste que co nsecuent emente tod o placer. . el ot ro inferior a él.Y ta nto .Co rrect ísima. . PRO. PRO.T omem os este ot ro par . d .¿Y qué hay de ello? ¿No hem os oído decir que el placer es constante génesis y q ue no tiene existencia algun a? Esto es.No es nad a complicado. . P RO. busca ot ras dos cosas qu e. y otro la exis tencia. en efecto. si está puro de e do lor .¿Qué? SOCo. .Si decimos. se pa rezca a los t miembros de esa pa rej a. . génesis y existencia. P Ro . SOC. SOCo. PRO. págs. .Eso mismo es lo que. . SÚC. Dl b . . unos son siempre por ca usa de algo. PRO.Y tanto. SOC. SOCo. qu e un poco de blan co pu ro es más bla nco. PRO. Sócrates. ¿estás acaso preguntándome b algo asl?: «¿Dime. Prot a reo. .¿Por qué no? SOC. ab ar 1 1. PRO.¿Cuál? SOC. e igualmente las demás cosas por el estilo?» SOCo. voy a inten ta r explica rte por med io de mis preguntas. PRO. . J P RO. la gé nesis en r azón de la existencia o la existencia en razó n de la génesis? P RO. es más agradab le.El un o muy d ign o por naturaleza.¿C ómo y q ué son esos dos tipos? SOCo. . lo vaya mos comprendie ndo Sol mejo r al avanzar la exp osición. y ot ros en razón de aquello por lo cual las cosas llega n a ser lo que e n cad a caso llega n a ser. . soc. mi querido Protarco.Ex acta mente . _ Sea un término la génesis de todas las cosas.Pongam os q ue hay do s tipos de cosas.Acepto ese pa r tu yo. SOc o. más hermoso y más verdadero que mucho blanco mezclado . . aunque sea peq ueño y escaso. P RO.Hem os visto sin d uda muchachos her mosos y valiosos cuyos amant es so n homb res de valía. formula más clar a me nte lo que dices. más real y más hermoso que otro grande y frecuente. ¿por qué no te con test as tú mismo. SOC. .98 DIÁU)(j OS F ILERO 99 P RO. pero d ice que de los seres.Ha bla más claro.

263 . . cu.Y tanto. 11 ' Estam os ante 10 que GOI.¿Cómo y de quiénes ha blas? SOCo.¿Y bien? SOCo. . PRO. . tend rá que ocurr ir necesariamente en razón de una existencia. . mientras e esté gozando .De tod a necesidad . PRO. . P RO. Pl ant eamient o paral elo II la j erarquía de las léchnu. . . . . ~ C o n fo r me . de eso. . sino pensar del mod o más pu ro posible.N hay ra zón por la q ue no lo haga.. llama «arg ume nt et alia»: el falso valo r encuent ra la com petencia de otros candidatos cuyas pretensiones son. va a resu ltar que es un gran a bsurdo el qu e alguien sostenga que el placer es nuestro bien.Aquell o en razón de lo cu al se pr od uce en cada caso lo que se produce en razón de algo. pues está claro q ue ése se está burlando de los que d icen que el placer es un bien. es malo aunque fuera el mejor de los hombres y que . en la medida en qu e más goces.El caso es que todos podemos afirmar qu e lo contrario a la génesis es la destru cción . PRO. 'tipa l ambié~1 ú en la d iscusión. por su parte. P RO.¿Cómo no iba a ser absurd o que no hub iera e nada bueno ni d igno de méri to ni en los cuerpos ni en tod o lo de más.De hecho ese mismo se ha de bu rlar también constanteme nte de los que concluyen en las génesis. Só crates. PRO. . eso pert enece a la zona del bien. " 100 1 Ilf D IÁLOGOS FI LE Bü 101 SÓe.Tan grand e. y que la génesis en ge neral ocurre en razón de la existencia en general 111. ¿no haremo s bien al coloca rlo en ot ra zo na d istinta a la del bien? PRO. PRO. SOC. el qu e goza . . gozan gracias a ella en la idea de que es placer y dicen qu e no acep t arlan vivir sin tener sed y hambre y sin exp erimentar todas las demás afeccio nes que cualquiera puede decir qu e acompañan a éstas lIS . . pág. P R O:. y qu e cada génesis part icular tiene luga r co n vistas a cada existencia particular . en cam bio .. ~ SOC. . en esa medid a sobresale en perfección? 111 Tal u la actitud d e Calicles en Gorg. . qu e no hub iera nada de eso? i.DSCHMIDT. S óc . si el placer es génesis. 493-4.¿Por qu é? SÓC.. y que no hu biera valentía o templanza o intelecto o ningu no de los demás bienes que alcanza el alma 119.Según pa rece. tan legitimas co mo las suyas.Po r lo menos lo pa recen.Clarísimo. amigo. . y no .Y además. el qu e escogiera aq uella tercera vida en la que no cabía goza r ni sentir dolor . al que nos ha revelad o del placer qu e es génesis y q ue no t iene existencia alguna hay que estarte agradecido s. PRO. . y aquello que se produce en razón de algo ha de ser pu esto. en otra zon a..Por lo ta nto.. . pues. . en el Euti - demo. que los remed ios y todos los instrument os y t oda clase de mat erial se aplican en todos los casos con vistas a la génesis..Ha remos perfectamente. • . q ue incluso se vea uno o bligad o a dec ir que el qu e no goza. SOe. si es que es génesis. sino q ue sufre. pero partí . . SOC. SOC. i::-. d SOe. ss SOCo.De los qu e calmando su hambre o su sed o 111 " alguna de esas carencias que satisface la génesi s. c-c Afi rmo. . PRO.As! pues. digámoslo también po r lo siguiente. por lo menos. ob.<. más que en el alma y en ella sólo en cuanto que placer. el que escogiera esa vida estaría escogiendo la destrucción y la génesis.Entonces el placer.. co mo decía al em pezar este argumento.Necesariamente.As l pues.

Rl. _mezcla_. 464 b y sigs.lljad o•. _j uicio_. . . medida y peso. el hec ho de utilizar muchas medidas e instru mentos. S óc. el compás. . para que. Sócrates.Ciertamen te.O GOS F1LEBO 103 12( d PRO. un as.Veamo s primero en las técn icas manuales si una par te de ellas no tien e mayor rela ción con la ciencia . . el adje ti vo $athrás signirlC . pues. la plomad a y ese ingenioso instrument o que es la escuadra. es menester. nu lo 12J. ScHlEJER~ACH FIl. 111 En se ntid o propio y ap licad o a cac ha rrOll.Lo qu e di ces es de t oda necesid ad. .¿Cómo? SOCo. hacer la plena refutación d el pla cer y da r la imp resión de evita r por todos los medi os ha cer la del inte lecto y la ciencia. Sócrates. co mo oc urre en Gorg.En ca mbio. PRO. utilizando adem ás las sagaces ha bilidades q ue muchos llam an técnicas. cuya su perioridad sobre la tille e nco ntra mos en GorR. m Se in icia aqu í la dioírt3U de las c iencias. lo que quedara sería. au scultémoslos. lóS y sigs. cn. y toda modalidad de música que busque la medid a de la cuerda pu lsada por conjetura. . SOCo. Pu es. . . pág.Po r ejemplo. r. 463a-c. PRO. se ha oper ad o en el Gorgias a bu e de utifiza r este término en hl. sin em bargo. m Rec ord emo s la d escali ficación de la ret órica por part e d e Só crates e n Gorg.En efecto. a la construcción. se SÓc . 602d. utiliza la o regla. participan en sus ob ras de I~ l. por si tienen algo corrupto /10 . después de esto sólo nos qu edaría ti conjetura r y eje rcit ar nuest ro s sentidos co n la práctica y t Sóc. sino por práct ica de la conjetura. co rr ige en hós/fl. . . pu es. nulo. empeirfa. di ces bien .102 D IÁ l. pues.'ndiadi 3 co n rut ina. ¿O qué 112? P RO. pu es. y otra menos. porque no aju sta sus armonías por medida . .En la ciencia de los co nocmnentos tene mos. por así decirlo. SÓc . ut ilicemos pa ra e1juicio 12l común los eleme ntos más a uténticos de éstos y ta mb ién del placer.-Así.. demuestra qu e hu pos ibilid ades del métod o se realiza n ya p lenamente en el Gorgias.No intentemos. q ue distingu ir y apartar las que go bierna n a cada una de ellas? PRO. de casas y ot ras muchas ra mas de la carpintería.ó03a . La dev aluación de la práctica. es admitida por tod os. ob. y hay que considerar la una como m uy pu ra y la otra como más impura .Y tanto . PRO. creo yo. . ujbt. en do s las llamadas cie ncias.De hecho . la agri. Sóc. noblement e.En la const rucción de barcos. PRO.Todo eso es el colmo del absurdo. c--Cie rta mente. está lleno de eso el arte de tocar la flauta. .. cierta rutina . a eje mplo de la música.Es verdad. si se apartan de todas las ciencias las del número. tiene en consecue ncia un importa nte ingrediente de inseguridad y escasa seguridad. Pa o. P Ro . un a pa rte que a punta a la producción y otra relativa a la formación y educación. Soc. cua ndo hayamos detect ad o lo qu e en ellos es más puro por nat uraleza.y vamos a enc ont ra r que la med icina. u¡ L os ma nu scritos d a n Icri$/fl .b cultura. Sin em hargo GOU JSC HMIDT.'p.¿C uáles y cómo? S óc. 493eS. porq ue le proporciona gran exactitud. Soc. PRO.a sustracción de IIU ciencias citad as. ur Cí. . -Bien. . pero que consiguen su fuerza con práctica y tr ab ajo m . S óc . .¿Hay. c reo yo. -En prim er luga r. la hace más técnica que ot ras muchas ciencias. el pil ot aje y la estr ategia se hallan en el mismo caso. PRO.Dividamos. creo yo.II . . el torno.

Protacco.Admitido. 12' Una ciencia se define po r su objeto : cf. SOCo. hemos llegado a la ext rao rdi na ria importancia de la d ifer encia . Sóc.Como bien di ces no es pequeña la d iferencia entre los qu e se ocu pan de los números. en la idea de que son dos. 194e.eeo 105 menor e xactitud.Qui zás. P RO. o qué ? P RO. los otros.sigue siendo el argumen to. SOC. tien e planteada aho ra la búsq ueda de un correlato a los placeres. Laq.Cierta mente. SOCo. co mpa rados co n la geome tr la que emplea la filosofía y los cálculos de 57 los e xpertos . Carm. . pregunta de nue vo . po r lo me nos . . _ Esto est á muy cla ro: por ello lo ha int entado t 27.Me parece que aludes a la aritm ética y a las que d ijiste entonces con ella. ¿no ha brá que decir que ta mb ién éstas son dob les. P RO. de ma yor .En to nces. o dos cosas cu alesquiera. a eje mplo del a rte de la construcción. .Bien. . _ Pod remos. a la precisión de las ciencia s! SOC. La fó rmula de Rep . las otras. Pero. SÓC. por la precisión ( y pu reza relativas a ellas . y P RO.¿D ónde hay que poner la linde para separar una y otra ari tmé tica? SOC. . . . S22c y sigs.Pues bien . . 17111. al nombrar como homón ima a una técnica que ha bía presentado a la opinión como única . si es más exac ta la de los qu e so n Filósofos o las de los que no lo son. SOCo_ ¿Y bien? ¿No había descu bierto ya antes qu e una ciencia difiere de otra por su objeto m y también por ser más o menos precisa? PRO. pero prefer iría que t ú contesta ras a lo 4ue me preguntas ahora. ¿no hay que decir que ha y una de la masa y otra de los que son filóso fos 1261 PRO. 477c-d es más precisa: las ciencias. algun os de los q ue se ocupan de los números cuentan unidades de siguales. ¿qué respuesta le dam os? PRO. que ésas difier en en muc ho de las dem ás técnicas. contesta r más fácilment e. a mí al men os me pa rece q ue ese razona miento.¿Có mo dices? SÓc. Prot ar co.. _ ¿Y bien? Quede d icho . . .No es peq ueña la diferencia. SOC.Pe rfectam e nte.De co nfor midad con lo an teri or yo por lo meno s votaría po r que so n dos.104 DIÁLOGOS sn. SOC. no menos que cua ndo em peza mos a ex ponerlo.Pero ahora. como las capacidades. se definen por el objeto del que tratan o tamb ién por el q ue produ cen.l a ar itmética en primer lugar. de mod o qu e t iene sentido el plant ea r q ue son dos ciencias . el examen de si hay un a ciencia más pura qu e 1> otra ciencia como ocurre co n los placeres. .¿ hay q ue decir que cada uno es una sola ciencia o ponemos dos?. _ ¡Oh Sócra tes. no los acompañarían a no ser que se dé por sentado qu e ninguna de las infi nitas unidades difiere de cad a una de las demás unid ades. como dos ejércitos o dos buey es. . . Sócra tes se bur la del empeil o de Po lemarcc por encontrar jus tificación al estud io de las d iferentes ramas de las mat emáticas en su aplicac ión práct ica. PRO. pues. . En efecto. y que entre ellas n l El sujet o de este verbo _ y de los siguientes. PRO. . P RO. ' 16 EIl Rep.¿Y b ien? El cá lculo la ciencia de la med ida que emp lean la const r ucción y el comercio. Prorarco.De éstas las técnicas más ex actas son las que hace un momen to llam am os prim eras. _ También a mi me parece que eso es lo qu e pregunta . PRO. así sea n las más pequeñas o las mayores r de todas. . en cambio. ¿Co mprendes por qu é hemos traído a cuenta esta cues tió n? PRO.

trado . mi querido Prc tar co. qué pie nsas? ¡.Q ue ha y do s aritméticas y dos met réticas y otras much as semeja ntes que dependen de ellas y tie nen esa dup licidad bajo un único nombre común.Cómo decidirl as. as¡ qu e es. pero respecto a la n i En Gorg. . P RO. que todos los que t ie nen algunas luces.¿Cómo debe definirse ésa? 511 Sóc.1" Dl'i l1or. e n am plia medida.Sea esto como lo has di cho. en el Fedro.un tó pico de l pen sa mient o ilu.EI qué? SOC.106 DIÁLOGOS Fl lHIO 107 mismas las relat ivas al impu lso de los verdaderos filósofos " d ifie ren infinita me nte e n precisió n y verdad ace rca de las med idas y núme ros 129. Sócrates.. implícito en tharro ñmes. pero a ho ra no qu erría oponerme ni a ti ni a él. dein ór co noce usos clara mente peyorativos. III Plat ón co ncede valor pr áctico a la retórica cu ando co nsiente en ser instrumente . Sóc.Perfectamente.. b que tod o se le so meta voluntariame nte y no por la fuer za.¿Entonces decimos que esas son las ciencias más exact as? P RO. Lo qu e aq ul se d ice es otra cosa. l73b3. co mo es exp licito en 561:. po r ej emp lo en Rl'p . _ Lo que yo bu scaba ahora. la técn ica superior a todas 13t_ . PRo . la cap acidad dialéctica re negaría de noso tro s si ponemos otra técn ica po r delante de ella . co mo ejes. 6 13b -c-coordin ed o a pan oürgos. sino cuá l. a la vez. res pectiva mente. . El propio Go rgiu asegura e n 452<1 q ue s u erre <le ' el mayor b ien. Sóc. u bordinad o a la dia léctica en el Gorgio. . la superior y r la que en más ocasiones nos ayud a.f y. y a nte la critica soc rlltiea p rotesta e n 44lIe «¿P ues no he co ntes tad o q ue era la más bella1~ . d el pensamiento ma temáti co y d el pensamiento dialéctico. -¿. aunque sean pocas. PRO. y confia ndo en ti tomemos va lor pa ra co ntestar a los qu e son háb iles en a rra strar a rgu mentos. . en efecto. a lo q ue rea lmente es y es siem pre confo rme a si mismo por naturaleza. p revia a la dia léctic a segú n se des p rende de 5!1a.¿Cómo? SÓC. no la cuestió n d e la dob le med id a cu lmina en el famo so pasaje d el Poli/k o ( 283d y sigs. 1. Prot a rco.o en Tl'el. a esos de qu ienes dices qu e so n duros de roer ¡ JO.Demos en buen a hora esa respuesta. he oído muchas veces a Gorgias reiter ar que el a rte de la persuasión a venlaja co n much o a todas las técnica s . Prot arco. lo exact o y 10 más verdadero. SÓC.¿Tengo yo la culpa de que no hayas entendido bien? PRo . qu e en 453a es defin id a po r Sócrates co mo artífice de persuasión . y les proc ura lalibert ad y. en efecto.es b ásica en la ret6rica. Se admit e el valor y la utilidad de la retóri ca en la vid a co tid iana lo mismo qu e en 62e ad mitire mos las técnicas impuras co n el fin de poder enco ntrar el ca mino qu e nos lleve a ca sa. se o pone n ac tivid ad emplric a y activ idad «filos ófica».Pero. . Pero mi ra. Aqu í. . Po r lo d emás. considera n q ue es con mucho el más verdadero el conocimiento relat ivo al ser. . ~ PRO. . . no era qu é técnica sobresale po r ser la mej or. por lo menos yo creo. dad o que concedes a su a rte el ser sobresalien te en utilid ad pa ra los hombres 132.Es evi dente que cualquiera sabría cuál es a la que aludo a ho ra. e n ca mbio. En c uant o a la o po~ ición peirho fhío . eso es lo que a hora esta mos busca ndo. . esta elimi natoria? PRO. « Se. y el de «há bil» q ue sustenta la co nstrucción . sob re lodo . SOC. .Po r mi part e yo. Ya en la exp re si ón d e S6crat es se so lapa n el signific ado de "tem i b l e ~.) e n el q ue Platón d isti ngue una med id a relat iva y una med id a a bsoluta. t ampoco te vas a ind isponer con Gorgias.Me parece q ue e n el momento en que te d isponlas a decir «las armas» ha s sentido vergüenza y las aba ndonas. ¿Y tú.consigue. .iJ . S óc . permite a ca d a uno do min ar a los demá s e n su propi a ciuded e. -Sea ello ahora como te parezca. . a unque fuera pequ eña y no s fuera de escaso provec ho apunta a 10 preciso. Sócra tes. que vemo s. Po lo a guisa de d efin ición del art e de Gorgias nos dice «cu ltiva la mis bella de las a rtes".

y todo lo demás hay qu e decir qu e es secundario e inferior. n. y c reo qu e es dificil reconoce r que ningu na otra ciencia o téc nica con te nga más verdad que ella.Asl parece. au nque fuera escaso . _ En tonces hay qu e prescind ir de una vez de ti.108 F1LElIO 109 activid ad a la q ue aho ra me refiero.Sí.Q ue tene mos la co nsistencia.Dices la pura verdad.l . Sóc. o en las qu e más em pa rentadas están con ellas. pues. PRO. confor me al testimonio del razonamiento. integrid ad o en aque llas cos as que siempre son conforme a 10 mi sm o.icü ca de la dialéctica derin del delerminismo mor al q ue implica el conoc im iento de 10$ valores y enlaza co n la m. . 29c .¿Y no son intelect o y prudencia los nom bres d que uno podria hon ra r especialme nte? PRo . nos pro porc ionará el pa ralelo moral. como decíamos a ntes. S óc . de Gorgias. sino en lo q ue está. de mi. . SÓC. -¿P ode mos. La cuesnón ha sido exp uesta detalladamente e n los ramosos símiles del So l y de la linea q ue co ncluyen el libro sexto de la Rl'pu blicQ. del mismo mod o y sin mezcla. afirma r lo siguiente. . . y cua ntos se afanao en ellas. PRO. si es puro. verdad y. có mo ha na cid o.iJ. . . por tanto. Estado de co noci miento correla tivo al deven ir de sus obje tos.¿Cómo lo íbamos a decir? SÓC. . pod rlamos conseg uir un co nocimiento sólido de 10 que no tiene con sistencia alguna? PRO. de Filebo.Pu ra verdad . que. . . d ave ntaj a a lo que sea numeroso y no sea puro . . S óc . y. El símil de la cavern a. _ Por eso ningún intelecto ni ciencia alca nza el máximo grado de verdad con relación a esas cosas. _ Entonces cuando residen e n pensam ientos relaIII eL Tim. se va len prioritari amente de opiniones y bus39 ca n con esfuerz:o Jo relativo a la opinión 1J41 ¿Y porque si alguno pretende que está invest igando sobre la naturaleza . Virt ud es ccncc imie mce. .¿Cómo. digam os si pod rla mos afir mar que ella es verosímilme nte la que po see en grado máximo la pureza de intelect o y prudencia o si tenem os que buscar alguna otra q ue la supere. S óc . PRO. _ Y en cua nto al uso de los nombres rela tivos a estas cosas. al principio del libro siguiente.Eso. qué mod ificacio nes sufre y cómo act úa? ¿Pode mos decir eso o qué? PRo . decir qu e alguna de esas cosas vaya a llegar a ser segura con verdad pe rfecta au nque 1> ninguna de ella s ha sido nu nca ni ha de se r ni es e n el presente estable en su modo de ser IlS ? PRO. _ Por lo meno s parece que no. PRO. sino tan sólo a si ha nacido en nu estra alma el poder de amar lo verdadero y hacerlo todo en razón de ello lll . lo mismo que decía a ntes sobre lo blan co. en est e preciso aspecto.Lo voy examinando.¿ Has dicho lo qu e ah or a dices porque has considerado que la mayorí a de las técnicas.¿El qué? SÓe. . ¿no es de toda justicia atribuir los más nermosos a las más hermosas? PRO. que es más verdadero. sa bes que a lo largo de su vida estudia cuestiones relativas a este mundo. despu és de haber somet ido esa acti vid ad a profundo exam en. SÓC. pone su em peño en lo que siem pre es. SÓC. ha de estar y ha est ado sujeto al deveni r? P RO. . S óc. .Ento nces aq uél de nosotros que así proceda ¿no Ul La verneme pr. _ Creo que de ningún modo. pureza.ima sccr ét ie. . también a hora tras profu nda reflex ión y suficiente med itación sin a tender a eve ntuales utilid ades de las ciencias ni a su eventual notoriedad.

¡Vamos. PRO. SOCo_ ¿Y no intenta mos en el razonamiento separa rlos un o de otro. y akola.Ya las recordamos al principio.H O 111 ~ tivos al au té ntico ser .¿En qué? SOCo. . en ca mbio.A co ntinuación. SOC. y que el bien y el placer difiere n en naturaleza y qu e la prude ncia participa más de la condición del bien q ue el placer. ¿No es así? PRO.Filebo di ce qu e el placer es para todo s los se res vivos la met a correcta y que tod os deben as pira r a él y qu e. . . Acerca de la prude ncia y del placer. .¿Cómo iba a serlo? SOC.¿Y bien .Así es. para absol uta mente todos. PRO. .'(a. se apl ican ambos correctamente a una sola cosa y a una misma naturaleza. e incluso tres veces ha y q ue repetir en el discurso lo qu e está bien» 01.¿En qué? SOCo_ Que la na turaleza del bien a ventaja a tod as las demás e n esto. . ¿No fue eso lo qu e ta mbién e nto nces se dijo. prop oniendo pa ra la vida de cada cual placer sin mezcla de prudencia e igua lme nte prude ncia sin la mínima parte de placer? PRO.¿Cuáles? SÓC. por con siguiente.Así fue. incluyendo me moria. haria una buena como paración. SOCo. Sócra tes? SÓC.Y tanto. . . lo mismo qu e los nombres. Protar co 138'! PRO. PRO. de acuerdo en esto? PRO. pero parece que 60 lleva raz ón el refrán «dos.En que en aquel de los seres vivos en quien el bien estuvie se por siem pre y totalme nte presente hast a el fin.¿Y bien? SOC. . sino esos nombres. . . que ahora qu ien qu iera recoja la cuestión y la expo nga más correcta mente. . . por Ze us! pues creo qu e lo que ento nces se dij o fue ex presado en este sentido. PRO. III 956e. SOCo_ ¿Esta ría mos. 1)6 Sócrates. los qu e yo propuse en su momento para el j uicio no eran ot ros. PRO. si alguien dijer a que estamos respecto de la mezcla qu e hay que hace r co n ellos como artesanos a nte los mat eriales con cuy a a malga ma de ben fab ricar algo. que dice que son dos.Sea. precisam ente es el bien y que los dos nombres. ta nto e nto nces como aho ra. .¿Cómo? SOc.¿ y no será lo mejor que empecemos por repetimos y recordarnos estas cosas? " . niega que esto sea una unid ad . no necesitaría ya de ninguna ot ra cosa y estaría pe rfectam ente satisfecho. P RO.Por si entonces hu biér amos cometido algún e rro r. . de hecho.¿Y bien? SOC. . _ ¿Y nos pareció entonces q ue una de ellas podí a d ser suficiente para alguien? PRO. esos nombres está n exacta y corree. 497e. ciencia y opi nió n correcta en el mism o género y ex aminan do si alguien acept aría ten er o llegar a tener sin ellas Oposición a la ph ró'rt sü de CaJicles cuyos obj etivos era n pteonexia Este refrán apare ce laml'lién en Gorg. .110 DIÁ LOGOS F1Lf. . . .Y tanto. . prudencia . Sóc. sino ¡. y !l O La cuestión de los nomb res no apareda en el resumen inicial de la co nversació n anterior que Sócrates hace en JIb-e. y en Leyes 754c.Exactam ente. . pla cer y bien. ¿no habrá que intentar hacer la m ezc la? PRO.Pues bien . PRO. lamen te emplead os 136.

pod ría uno co mpara rla co n un a fue nte de miel. la de la prud enci a.¿No hemos e ncont rado un ca mino al bie n? P RO.Por ejemplo. . SÓC. mientras que la otra atiende r a 10 qu e ni nace ni pere ce. sino en la que la cam pa na. 160. sobria y sin vino con una fuente de agu a a uster a y saludable. . SOC. "la especie q ue desborda al género». . pu es bien: debem os empeñarnos en mezcla rlas de la mejo r manera posible . .. _ Con tod o. si. según cree mos. concluimo s que era más verda dera qu e aqu élla 1. . . _ Venga. pues. sea Di oníso. y no es menester reiterar esa pregunt a. no ya el placer más amp lio e inte nso. Protarco. Sóc. sea He festo. SOC. . come d ios de la fr agua.sta es.En t al caso hay que ca pt a r claramente el bien o. si no tuviera opinión correcta de estar gozando ni supier a en • absoluto qué experiencia siente ni tuviera por tiempo algun o memoria de su ex pe riencia. lOO ¡. . PRO. al q ue Sóc rates alude en la co mparación siguiente. Dígase ta m bién lo mismo con r~l ac.¿Cómo no? SÓe. Hereste. .¿ Hay mayor esperan za de que lo que buscamos sea más evide nte en la vid a bien mezclada qu e e n la qu e no lo esté? PR O.Quizás. la ot ra. esta mos co mo esca nciadores a nte dos fuentes. Me pa rece que puedo ha cer una suge rencia pa ra qu e hag a mos la mezcla con meno res riesgos. . sino que siempre es confo r me a lo mismo y del mismo modo. q ue los griegos mezclaba n en una cra tera co n proporciones varia bles de agua. _ y una ciencia distinta de la ciencia.¿Cuá l? Só c. uno se hubiera informa do primero correcta mente de la casa donde b vive. al menos. ¿podría mos conseguir pleno d aciert o si mezclamos todo el placer con toda la prudencia? P RO. si alguie n prefir iera poseer prudenera sin el meno r placer por bre ve qu e fue ra antes que con algunos placer es. S Ú~. oto rgar a alguno el seg undo prem io. . co mo dios del vino. passím." DiQnisQ. . ¿no tendría ava nzado un gra n trecho pa ra averiguar lo que bu sca? PRO. _ Pues bien .Tot al mente. _ ¿Te nemos. . la de l placer. un placer más real que otr o y una técn ica más exact a que otr a? PRO. . al buscar a un hombre. un a.No es po sible. bastarlan al mez. no dejaría de ser peligroso. ob. cit.Haga mos. P RO.Ha blas perfecta me nte. o todo s los placeres al margen de la prudencia antes que con alguna prudencia. el bien realment e universal? PRO. .Much a. . SOC. mezclab a los metales. la mezcle. según decía.¿Cómo no? SOC.D i cual. . sirve a IQS dioses el n écie r. 8 . un esbozo del mismo. . lo pr ime ro. rog a nd o a los dioses. PR O.¿Có mo no? SOC. mas. . SOC.ión a la prude ncia. PRO. En /l. Exam inándo la con respecto a la verdad.Muy bien . porque un a apunt a a lo que nace y perece. P RO. Sóc. en términos de GOLDSCHM ID T. er. I 598.¿Entonces ni una ni otra cosa sería lo perfecto .Totalme nte co rrecto.¿Có mo lo iba a ser? SOC. el valor auténtico.0. lo elegible po r tod os. Sócrates. sea cua lq uier otro aquel de los di oses al que corres ponda el ho nor de la e mezcla 1l 9• P RO. . P RO. pa ra poder. mezcla de miel y agua.p 112 f lLEBO D IÁLOGOS 113 " cualq uier cosa. _ ¿Podría mos ver primero si mezclando las secciones más verdaderas de uno y ot ra.Tan to a hora como al principio el razona miento nos ha re velad o que no debemos busca r el bien e n la vida sin mezcla.

es ridícula. Sócrates. . me dé por vencido . 558d y sigs. los necesarios. ' SOCo_ Nos llega.Dices tod a la verdad. PRO.114 OlÁLOG O S FlLEBO liS da rse para pro por cionarn os la vida más a peteci ble. _ Yo no sé. págs. .Sea pues. . los puros.Y tanto. pues. lo mismo que el conoce r de por vida tod as 63 las técni cas e ra algo no sólo inofensivo. SÓC. .Me parece oport uno act ua r así. instancia d e Glaucón. cu.Bien. Sócrates. ¿no habrá también que acepta rlos e n la mezcla? PRO. SOc.J ea rse al aceptar todas las ciencias. SOCo. . 223-4. . sino qu e por amo r a toda clase de ciencia. PRO. 223. pues. pág. . nos invita a relacio nar esta afi rmac ión con el camino de Lar íssa en M l!m. SOc . 1'~ Fueron d efinidos en Rep.Propon emos. 1' 1 GOULD. o si necesit am os ade más algu nas de las seccion es qu e no son tales? 62 P RO.. .¿Por q ué no? Aceptemos. cómo podría un o perj udi. si hay que recibirlos también a todos jun tos o si debemos aceptar primero a los verdaderos 1~5 . Y ahora hay que volver a la fuente de los placeres.¿Y si.Me pare ce ind ispensable si queremos qu e nuest ra vid a sea en algu na med ida una vida 1 ~2. . lI.¿Quieres.¿Tend ría ése suficiente ciencia al poder dar cue nta del circul o y de la prop ia esfer a divina au nqu e b igno re esta esfe ra hum an a y los circulas estos. IV 452. Sea un hom bre que ha captado la ese ncia de la j usticia. 1' 1 Esto es. ¿Y a con tinuación? Si los ha y necesar ios 1 ~6. como en el caso anterior. SÓC. si 1" Co mo bien o bserva GOULD. impo rta mucho dejar pasar primer o a los verdaderos.En cuanto a segurid ad. ren unciando en part e a los abso luto s. SOC. en efecto no ha podido cumplirse nuestro pro yecto de mezclar los admitiendo en principio las secciones verdaderas. 1 " JI.¿Cómo d ices? ¿Habría qu e incorporar y mezclar t ambién la técn ica inciert a e impura de la regla y el circulo falsos? P RO. pues. ~ SOCo. . 372c y sigs. . sino además útil. los qu e no comportan dolor.2 Por la misma razón. . si cada uno de nosotro s ha de enco nt ra r cada vez aunque sea el camino a casa 1 ~ 1 . oh. PRO. una disposi ción que. que como un portero e mpuj ado y obligado por la masa. si tiene también las princi pales. . e incluso en la co nst rucción de una casa pretenda uti lizar igualmente los otros círculos y reglas? PRO.¿Ento nces dejo que tod as se enc uent ren e n la tan poét ica «confluencia de dos valles» homérica 1"'47 PRO. al residir ta n sólo en las ciencias divinas. esla imagen expresa la pre sión extern a de las condi cion es d e la vida human a. SÓC. abra las puer- tas y deje pasar tod as las ciencias y que la inferior se mezcle con la pura 1 ~J? PRO. . 1. ..¿Y t am bién hay que incl uir la mús ica a unq ue acaba mos de decir que está llena de co njet ura e imitación y ca rece de pureza? P RO.Que pasen pues. las hem os admitido en la mezcla todas jun tas incluso a ntes q ue los placeres. el momento de delib erar también so bre los placeres. en.Es indispensab le. que nos obliga a mitigar el esque ma de los valores. 978 y sigs. oh. tiene Sócrates q ue aceptar el lujo y los artesa nos del lujo en la ciudad recién fund ada de Rep . con un a ca pacidad de expresión acorde a su ca pacidad de inte lección y adem ás igua lmente co mpete nte pa ra concebir tod os los de más seres. _ Qu eden admitidas . SOCo.

Totalmente.Es veros ímil.¿El qu é? SÓe. . mezcla los que van co n la salud y la templanza así como los que. . 1967. REG SO. P RO. P Ro . hemo s de decir. en cambio. examinados todo s los géneros uno po r uno. el adjetivo eihk rinés. '41 «Adem ás de aquellos placeres verdaderos ». y no permiten en principio que lleguem os a nacer y hacen perecer a la inmensa mayoría de nu est ros hijos nacidos.. hab rá que inclu irlo s tod os en la mezcla? PRO. Después de esto correspo nde interrogar a su vez a la pr udencia y al intelec to. SCHUHL.8. a los placeres que llamas verdade ros y puros. . P.~J. PRO. d SÓC. de la perfección . «¿Q ué p taceres?» contest arl an sin duda ....A co ntinuación nuestro argument o es éste: Va en 13b se planteó la existencia de placeres perjudiciales. a los que siguen a la insensatez y al resto del vicio. . q ue ha sta este momento formaba parte de las «letanías. . (t¿necesitáis que coha biten co n vosot ros los mayores y más intensos placeres?». SÓc . al cer ararse ah ora la cuestión en la mejor mezcla. r. «¿Necesitáis algún placer en la mezcla?». pensam os que el mejor par a convivir co n nosotros es el de lo que co noce to do lo de más y también a cada un o de nosotros tan perfectame nte como sea posible». co nstata que. al infundir.No es meneste r que nos plan teemos nosotros la cuestió n. 32c. además de ellos . ¿No di remos que las razon es aho ra exp uestas en la contest ación del intelecto . sería un gra n absurd o que los mezclase con el intel ecto quien quiera ver la mezcla y fusión más her mosas y libres de discordia que sea posible e 64 intentar ca pta r en ella qu é es el bien en el hombre y en el Universo y vislumbrar cuál es su forma».¿Cómo iba a poder? S óc . 248a y sigs. Record emos los cortejos divinos de ¡. Y Leyes I~ 7 16a. po r t su descu ido. .«Bien ha béis hab lado». haya que llam ar os placer es o con cualquier otro nombre.¿Cuál? b Sóc. S óc rat es». Creo que necesaria mente ellos contest arlan en los tér minos siguientes. . di ríamos en nuestra pregun ta a prudencia e intele cto. .cf.Co mo se dijo a ntes: «El qu e un género esté solo.¿Cuál es? SOC. Pu es a mi me parece que el 1'" a. sin mezcla. {{¿Cómo. ¿preferiríais vivir con tod a clase de prud encia o al margen de ella?». 220 Y sigs. Só c .adq uiere cará cter peyorativo. e aislado 1. _ Aquello a lo qu e no mezclemo s la verda d no pued e nunca en verdad nacer ni ha ber nacido. M. «Su r le mé tenge daos le Phi~bn. «los que no s procuran infinitas trab as 1(9. albo rotan do las almas en las que vivimos con su loco frenesí. Protarco. .¿Cómo vamos en realid ad a habla r de ellos? ¿Cómo vamos a hacer? SOC. _ De ningún modo. Sof 230a-2J IA. la acompañan por doquier. PRO. en su prop io no mbre y en el de la memori a y la opinión correcta. que el goz arlos tod os de por vida es pa ra tod os nosotros algo conveniente e inofensivo 1. P RO. . decidlo tú y Filebo. considé ralos casi com o parientes nuest ros. sino qu e la tras lademos recí pro camente a los propios placeres y a los pensa mientos en esta forma. pues de otro modo no podría nacer nada. . . t ambién esto otr o es necesario. 7. d iremos. . el olvido? En cambio. Pero si aún falt a algo en esa mezcla. di rían sin duda. no es ni posible ni ventajoso. .«A mig os. son sensa tas y congruentes con él? PRO. _ Pue s bien . to mando parte en el co rtejo de toda virtud co mo en el de un d ios ISO.Conforme. y. PRO.116 DIÁlOGOS FILE80 117 tam bién ahora decimos eso mismo acerca de los placeres.

Ento nces.Pues bien. q ue. el bien plat ónico no es uno.dxi s. discurso . O . . .Y ta nto. P RO.. PRo . d PRO. a unitario del bien en la Repú blica y en el Banquete.Di pues qu e tamb ién yo lo acepto asl. . se d e sdice aq ul el c er écter arni establecid a en Gorg.Resulta . .con cabeza. co mo dice K RAMER. . 10 q ue esta rnos hacie ndo es inte ntar jer arq uizarlos. 111 El concepto de mezc la sustit uye la analogfa con un organ ismo que p reside fa doctr ina ontológica del Gorglas subsistente en ese lógos.a mplia n•.. tomémoslo en tres. ¿qué elemento puede parecernos el de mayor mérit o y. PRO. pues ésa no llega a ser mezcla. se .Ento nces si decimos que aho ra estamos ya en el vestíbulo de la mansión del bien. . .. oh . . IIJ Para S"YII.De hecho nadie lo ignora. o en ese o tro Iógos. por tanto.Q ue cualquier mezcla. E. .g. SOC.k6snws y .¿EI qu é? S óc . de lo que quiera que sea. como el valo r adecuado al pun to d e vista ad op tado: como belleza de sde un pu nto de vista esté tico. que no co nsiga la medid a y la pr oporció n nat ural. 1I1 Pervivencia de la defini ción ont ológic a d e la PRO. belleza. como ya en el Gorgias. como verd ad desd e un punto de vista episte moló gico . pues esto nos es de suma utilidad con vis. como la luz en el pr isma. cuya defini ción no satisface fa en umera ció n de los elementos -c-las piezas del ca rro . Pr otarco. prop orción y verdad. esta vez.¿Có mo dices? SOC..Tot almente. 264b). sino «haber llegado a ser uno » (M II/M lla gtlltslhai/· l(egontllol). . ¿no ha blarí amos.Bien. la mezcla resulta ser tal i». sino un a uténtico revolt ijo. co rrectamente? PRO. P RO. SOC. El prec io que pagamos por esa am pliación es que 1IC desd ibuja la je ra rq ula de los ingred ientes.De hecho declamas que la verdad se une a ellas en la mezcla. el Fihbo concede absoluta p rimad a. no es dificil ver en el conjunto de una mezcla la causa por la cua l es digna de tod o aprecio o no vale nada.revolt ijo. PRO. sin emba rgo. pá. Estima mos. 172 Y sigs. Como consecuencia de lal sustitució n los principios res ponsa bles del ca rácter o rganizado del organi smo .en Ten 206e )' sigs. etc. si no podemos capturar el bien bajo 65 una sola forma. P RO. por el co ntrario . Soc. cuerpo )' pal au como d icta mina Sóc rates en Fedr . .. qu e la pot encia del bien se no s ha refugiado en la na tu ra leza de lo bello. d ebe tener la est ruct u ra de un ¡. que tan to en esos dos diál ogos.. y digam os q ue co n t odo derech o pod emos atribuir a esta sola un idad el ser causa de las cua lida des de la mezcla. una verda dera desgracia para aquellos seres que la po sean In . soco. ett.118 DI ÁLO GOS FI L EBü 11 9 actu al argum ent o ha concluido en una especie de orden inco rpóreo I ~I que ha de gobernar como es debido a un cuerpo animado . necesariamente dest ruye sus ingredientes y ante todo a sí misma. me lo pa rece. SOC. desd e que en 22a acorde mos q ue la vida buena era la vid a mixta. y que esa un ida d se refract a y refleja. ~ S óc. en efecto. y q ue por ella.A mi. . . En efect o. pro nunciado po r Lisias (F~. cualquiera po dria ya ser pa ra nosotros un juez competente sobre el placer y la pru d iferencia del . S ó c . . a la vez..En esa mezcla. ca usa de que ese estado sea grato a tod os? Después de co nsiderar esto hemos de examinar a continuación si en el co njun to tiene más afinidad nat ural y parentesco con el placer o con el inte lecto. .Perfect amente.Por lo tan to . .er vivo. en algún modo. . porque es bu ena.se trad ucen en mtfN)fl )' symmetritl. a la cual . la medida y la prop orción coinciden en todas part es con belleza y perfecció n. tes al juicio. 2b4c. 506c-d.Pura verdad. . pues. . al menos..

los placeres no tienen ni chispa de juicio . . Proterco. o es lo mism o qu e la verdad o lo más parecido y lo más verdade ro que hay. pues hay que ver a cuál de ellos atribuimos cada uno de esos as pectos en razó n de su mayo r pa rentesco. sent imos vergüenza nosotr os 66 mismos y. «herm oso o bello» cuan do respo nde a un criterio estético. 36e. Tó mal a y considera estos tres términos. ent regan do todo eso a la noche co mo si la luz no debiera verlo . PRO. los dioses J perdonan el perju rio I ~ . párate mu cho tiemp o y contéstate a ti mismo si el placer está más emp arentado que el intelecto con la verdad.la bras. LXXXI X y sigs. trat and o de hacerlos desaparecer . q ue no es posible enco ntrar nunca nad a tan desmesurad o por natu raleza co mo el placer y el delirio.. en cambio. hayan llegado a ser. . incluso en frases hechas. ~ SOC. PRO. Toma en primer luga r la verd ad. el int electo. en efecto. So c . que da lugar a un evidente juego de pa.¿P ara qu é ta nto tiempo? Creo. . 2Ob. cuando empieza a oc uparse del mundo «de abajo». !H De nuevo tropezamos co n la ambigUedad del predicado katán. III K t1i rÓs. ciertamente .Entonces. verd ad y medid a? SOC. a lo lej os com unicándolo por medio de tus mensaje ros. cr. ni en vela ni en sueños lS6 ni ha visto ni ha imaginado qu e la pru dencia y el intelecto. kmr ás se va haciendo mas frecuente. Pr ota rco. en cambio.Asi se desp rend e de lo que venimos diciendo.T ambién ahora me has propuesto un exa men fácil. co mo niños. En cambio. III Acepto la correcció n de Diés (véase 11 discusión en su introducción págs.). «opc rtunided e. En nuestr a o pinión. SÓC. PRO. ni tampoco nada más mesurad o qu e el intelecto y la ciencia. en la idea de que. en ningún mod o y en nin gún sentido.Bien . o al co ntra rio? PRO. &mq.Es evidente. P RO. de mod o que el int electo es más dign o de mérit o ISS que el placer.J uzguemos uno por uno cad a uno de estos tres aspectos e n sus relaciones con el placer y el intelecto. según el dich o. er. que son al parecer los mayores. se convierte en predicado «universal».al percatarno s de su caráct er ridículo o de la extrema indecencia qu e los acompaña. si tiene más el placer que la pru den cia o la prudencia que el placer. Sin emba rgo.Ento nces exa mina a continuación del mismo mo do la medida. Platón lo rehúye. lo más embustero que hay y. Esto es lo que pretendemos reOejar al traducir k ilJliO po r «mb digno de m éritos . en efect o. y a los pre sentes por ti mismo. sino que hay qu e pensa r que cualquiera escogería con mayo r agrado ISl lo relativo a la medida . qu e el placer no es ni el pr imer bien ni el segundo . cuando un j uicio de valor reposa en cu alquier otro criterio. creo. en todas partes ha s de p ro ~ clamar.Nunca nadie.Bien d icho. . . que la diferencia es mu cha: el placer es. . simple marca de a pro bación . Sócrates. P RO. sin embargo . . 183b. . . dime también el tercer aspecto. . . intelecto. es un t érmmo q ue responde a IIn concepto impo rtante en la Sofl~ica.. PRO. especial mente en Go rgias. . S óc . . incluso en los placeres del amo r. fueran o vayan a se r feos. -Sí. mejo r ser á acaba r de expo nerlo. verdad y e placer.120 DIÁ LOGO S FI LEBO 121 dencia y sanci onar cuál de los dos está más emp arentado 1> con lo mejor y merece mayor hon or entre los bombres y los di oses. los oc ultamos lo más posible. . y en particula r los mayores ---cuando vemos a alguien goz ando de ellos. SÓC.Los placeres. 10 mesurado y oport uno I SoI y t od o lo semejante. ¿participa de la belleza en 1M mayor med ida el intelect o que el género del placer.¿Ha blas de belleza. en sus primera s etapas.

las cie ncias y las téc nicas y las opin iones llamadas correctas. y el placer se vería pr ivado también del segundo. 264c. . . . PRO. l67a. En efect o. si están más emparenta das co n el bien qu e el placer? P RO.. Sóc. ef Gorg. d ije que si alguno de ellos parecía mejor que ést os dos. por así decirlo.¿Cómo np? Sóc. . .Según par ece. SOC. Sóc .122 b DI ÁLOGOS F lLEBü 123 SÓC. «poned fin al cant o» l ~. . tambié n nuestro discurso pa rece J termi nar en la sexta sente ncia. .¿Acaso no será n cuartas las cosas que at ribuimos al alma so la. d ije yo que el intelecto es con mucho superior y mejor que el placer para la vida del hom bre.Filebo sostenía que nuest ro bien es el place r. . S óc . ~ Sóc. co mpetiría por el segund o pre mio par a el inte lecto cont ra el placer. DI'/p. 505c-d. según mi vaticinio. po rqu e . 61 PRO. PRO. porq ue me rep ugna el pla nteamiento que no sólo es de Filebo . todo y en todas sus for mas.¿Cu ál? E op. en efecto. . repasem os el mismo argument o. En la sexta generación».Habiend o apa recido un tercer ca nd id ato. sino tambié n de muc hísimos otros.Mas sospechando q ue ha y ta mbién ot ros muchos bienes. . . PRO. después de las tres primeras clases. 5830. . SÓC. «por terce ra vez.SI. de acuerdo co n el juicio que el arg u- 16< Prota rco se refiere al refrán que Sócrates citaba en 6Oa. VII 340a.En tercer lugar .Ea. ~ todas esas cos as será n las c uartas. er. lo perfecto y suficiente y todo lo que pertenece a esa esti rpe. . . p ues bien. SOC. Sócrates. además de Fedr.Entonces. PLUT.. placeres qu e acompañan a las ciencias y a las sensaciones. . pue s. el intelecto se revela mucho más próximo y vinc ulado por natura leza que el placer con la forma del vencedor. P RO.En qu into luga r col ocaremos los placeres que hem os definido como exentos de do lor. Sóc. . PR O. tengo prese nte lo qu e aca bo de exponer y.Así fue.En segundo lugar lo relativo a la pro porción . 101 Alusión 11 las tres libaciones qu e se hadan en Jo. _ y a continuación ha quedado perfect am ent e claro qu e ningun o de los dos es au tosuficíente. PRo . . l OO ' l' cr. . P RO. SOC. e n hon or de Zeus salvador» 161. porque ca recen de a uta rquía y de ca pacidad de suficie ncia y perfección? PRO.Po siblement e. 39 1d. ¿intelec to y placer no ha n qu edado apa rt ado s de ser ni el uno ni el ot ro el bien. . lo he rmoso. a la vez. banquetes. . PRO. Para la «ca beza» de un t ógos. co n «por tre s veces» querías decir antes que hay que resumi r el a rgumento desde el principio 162.Es menester. Des pués de esto ya no nos queda más q ue. SOC. . qu e hemos visto en n. . llamándolos puros y del alma sola . .Pued e. . oiga mos lo que sigue. PR O.Pura verdad. Soc. dice Orfeo. da r una cabeza a lo d ic ho 160. Corm .Ento nces.Qui zás. Ep.Eso dijiste.Asl parece . 152.Exacta mente. Rt p . superior a cada uno de los dos pri meros. al poner el int electo y la prud encia no te despistarl as mucho de la verda d .

aunque tod os los bu eyes y los ca ba llos y tod as las demás best ias lo co ncedan a la persecuci6 n del go zo.Parece. Te voy a recordar lo que queda. TIMEü .y no en primero. .124 Ol ÁL OGa S mento nos lleva a emi tir ah ora . S OC. PRO. que no vas tú a renunciar antes qu e nosotros . ¿dejá is q ue me marche? P RO. .Entonce s.En ad elante todos diremos. el placer iría en quinto lugar . confiando en ellas como los adivinos en los páj aros. Sócrates. Sócrates. PRO. . b SOCo. .Aún queda un poco. la masa esti ma q ue los placeres son lo más import ante para nuest ro bien vivir y creen q ue los amo res de las besti as son testimo nios más poderosos que los de los d iscursos emitidos en cada caso en el oráculo de la musa filosófica. q ue lo q ue tú has dicho es a bsolutamente verdad. p ues bien.

1 Commrnlary.que ex pone el personaje principal es la del autor. A Commentary on Pla/o s TrmlU'w.]. E. 374). u lui qui a juué les plus Krand rore dans lhinoíre de la p hi tosop hie. pág. A. el qu ' on a fe moíns comp rís. H.inar si. H. En primer Jugar . 111 300a 1. Los testimon ios qu e 10 citan se remo ntan a Aristóteles (De caeío 11 293b32 [Tim. E. VII) quien define co n mayor eoncísíón la situación al comicnzo de sus monumen tales estudios so bre el diálogo: Parml les dialogues de Píaton. Est a unanimidad casi total no significó en ningún momento co nsenso acerca de su interpretación 2. 97). WEISS (D ie ldee del' Gouheit. pág. 10 Y sigs.. 1. I Q uizá sea T H. pág.. 1. la de C. VI. Paris. clt. p' g. Las dificultades interpretativas tienen diversas razones. u lui dom le$ Píatontctens de fOOS les áges om Invoq ué l'am orilé. e' 1'$1 le Tím é e.. afirma que las teo.5 b24. mencionada po r A. 184 1. 332b29) l. MARTIN (ÉludeJ sur '/1 Trmú 'de Píaton .Ja . 1833. O xford . ~dj ficil determ. 1928. T AY WR. en el comentario más importante. . Ent re las excepcio nes. pág. 1. 36). De eeneratione I 31Sb30 [Tim. en Werke. pág. 54d y sigs. 40b-c].doctrina. 11 329a13. 32. Taylor ' .INTRODUCCiÓ N El Tímeo es una de las obras ace rca de cuya autenticida d no existen prácticamente dud as. Schelling cambió poste riorme nte de opin ión (Scripfa Phi/oroph lctJ. E. TAYW R. u lui ou' on a fe plus cit é. A. VII.. e n Werke.. ha y q ue: añadir a la posición de SCHELUNG ( PhiloJop hie und Religion. D resde.

Platón mism o ofrece en el Tímeo una base para esta diversidad de interpretaciones.. • Co mo una puesta ent re par éntesis de la problemát ica . La ocasi6n y la for ma adoptada hacen posible ent end er s610 en parte su co ntenido . M . d . ambos en Sf udits in Pluf o s M tlaphysk s. como su objeto lo es del mundo ideal. Timec mismo excluye ex presamente de la disertaci 6h presente esa esfera que ayudarla a esclarecer el discurso (48c-e). aire. se afi rma que es dificil descubrir al hacedor y padre del universo e imposible co municá rselo a todos.lfQ mtlQfuka.. defensor de una mezcla de pit agori smo y mat erialismo jónico. Sczio ni di Metalisica e Slo ri. F.O's Cosm oloy. Por ello. d . págs. los Irabaj os de G. 17It n_ fU o/ PIofo f'(JlUl aQ rum¡j'IK COm mt/lftuy. Aunque esta hipótesis h a sido rechazada (cf los co nvincentes aro gumentos F. 30b7 . M . Au nq ue mucho se ha especulado sobre el significado de l aserto platónico. sin embargo. I Se suele ver en " le PllSllje una alusión a la doctrina no escrita de Plató n ( H. una vez descu bierto (28c). Así. Cosmology. J cr. Surgio julfQ feo. iQ del P. págs. sobre tod o. 1982. Commentary.9 . en el q ue 160.OR. . se encuent ra limitado a una esfera precisa.. . Su . opinable y en ca mbio perm anent e sin alca nzar nunca el ser (28d2-4. 379-399 'J 40 1-409. 29b-c). pág. la única limitac ión que se ha tenido en cuenta (cf. Asimismo. mera fabu lació n. dad a la calidad del obj eto. cf. La disertación no es. aproximada {eík ás] y ha y no s610 un momento d e error. F. pal.R. VIII-XI. por así decirlo. 26. Pio . 367). Con los prim eros se alineaba Arist óteles y con los segundos. Cosmoloty. que se destacó por su fidelidad a la pala bra platónica y dedicó gran parte de s u actividad al frente de la Academia a la interpretación d e la cos mología 6. sino. della Metafísic a 1. p. 28-32). respectiva men te]. debla ser to mada literalment e o só lo de manera alegóricae. Pu blicazioni del Cen lro d i Ricercbe di Metafisica. También la na turaleza de los potenciales lectores ha ce qu e sea un conocimiento dificil de transmitir: no todos están en condiciones de entender las doctrinas allí expuestas. Milán . se afirma qu e s61 0 le son conocidos al dio s y a qu ien es querido por él (S3d). .). 1967. E. mitol6gico del discurso de Tim eo.128 D IÁLOGOS TI M EO 129 rías corresponde n a un ecléctico del siglo Y. M.U. su sentido pa rece ser simplemente que. M . Loodte l. A. pAgo 68 Y sigs. de inexplicabilidad en términos racion ales (átogon). Esta afirmación plal6nica ha servido para introdu cir lodo tipo de arbitra rieda d exegética 'J ha sido.exactitud es. es significativa de los problemas herm enéuticos existentes. CORNFORD. el ca rácter concreto del togos present e con t ribuye a obstaculizar la captaci ón inmedi ata de lo expresado. KIlÁI. TIIYI. Plafo nt t i fondamemi J¿. no ser y devenir (38b) ' . 1937. El or ad or prin cipal califica su discurso de relato probable (29d2. págs. dificu lta la tarea inter pretativa . en general. ej. No s6lo el carácter. Londres. por ejemplo. al igual qu e el tratamiento de lo concerniente a los problema s metaflsicos fund amentales. al hab lar de 105 pr incipios de los cuaIra elementos -fuego. para una ocasión y un discurso más apropiad o hay que entender este pesaje. ser. VlASTOS (cTIle Disorderly MOlion in tbe Tim aeu n y <rCn:alio n in the T imac:us: Is it • Ficlion'1». dad o que es imagen del discu rso exacto y • F. El discurso no acla ra sus propios principios. CoRNFO RD./lc ipj t JUlJt d ourine 110/1 jCfilf~ J i PlafO/lt con 14/101 . es imposible hacer sobre el particular una exposición que se ajuste a la racionalidad y la exactitud propias de otra esfera del ser ". J . Cornford . Jenócrates. ft d wi fh racional. accol fa dei docum trlli /OfIddmt /lfQli in tdizioTW b illngue t biblíog'afUl. 34<:2-4). que está determinado por la naturaleza del objeto descrito: sensible. Ya los d iscipulos de Plat ón rentan divergencias acerca de si la creació n del mundo. o sea la descripci ón obje tiva. • So bre el problema. por lo tant o. agua y tierra.. alusi6n a una doctrina superio r y no aclarad a en el diálogo s. CORSo FORO .

qu e son a s u vez expos ito res. la filosoña platónica. . sino a los posibles lectores no cua lificad os de la ob ra . 5. VII (Tí maeus et CritiaJ). 79-95. H. Datación del Tímeo En cu anto a la posición en el corpus platonicum 12. cua ndo solía sost ener se que su pensamiento habría va riado susta ncialmente en la últ ima époc a de su vida. J . Cont raria mente. 6 1) ha Uamado la atención sobre la e ~ iste ncia de muchos pasajes del Timeo que están escritos para alumnos ya ~nados. " A rete bei PlalOn und Ar¡stoUks. su observación a punta en un caso pa rcia l a l.. " Cf. Criticism of PlalQ and lhe A CDdemy.-EI debate acerca de la posición del Timeo en la obra de Platón se remonta al siglo pasado. que. a los miembros de la Academia Il . dic ha posición se hace insostenible tras los trabajos de P . hacia el final de la vida del filósofo ateniense. 45-S5. no está di rigida a l público en gener al.IJO D1Á I. The Ctasncai Quurterly. IB3B. G.O 131 Plat ón señala. 19 59. Esta últ ima no se refiere. C. CO R!OFORD (COJmology.sse delbe rger Akadem ie der w íssenscha íten P hilO'S o phiseh--Hi Jah rgang.t} 01 ~ ro " Iñought. Hipitu Menor. Au nque aú n hoy persisten quienes pre tende n descu brir en el legad o plató nico huellas de una evolución semejante. O iIÓfl. Pletonís opau rerenJU il et commcntariís ímtruxíi G. conclusión genera l aq u t ext raíd a (d. 31. 3. Kr ámer IS. lo pone de más d ificil de co mpre nder desd e el p unto de vista r ñ relieve ( Tim. más concreta mente. La hay una a parente contrad icción con el Sofista. O W E ~. N. col ocad a generalmente después de la a parente crít ica del Parménides a la d octrina de las ideas. «The P lace of th e TimaeUJ in Pl ato '~ Dia logues». F. A. que. pág. hay que distinguir la cro nología a bsoluta de la dramát ica . Baldm o re.. ta l como lo su brayan las ex presio nes del propio Sócra tes (1ge-20c). poseen los conocimientos filosóficos necesa rios para la tarea emprendida JO. . po r tanto. Zum Wrsen und zur Grschichlr der plolOnischen Onlologie.. P LArúN. No ob stante.. 1944. Esto indica. R tVA UD. E. cí. La redacción tardía pa reció ser confir mada por el a nálisis esnlométnc o. 73). t res tipos de limitaciones para la comprensión de su cosmología: la proveniente del objeto. B.. 12 Acerca del problem a de la cro nologí a de los diliJogos platón icos. Dejando de lado la limitación prop ia de su inter pretaci ón evolutiva del pensamie nto platón ica. pág!. Cárm idJ!s. Sofis ta. CririaJ. M. Esta interpretac ión dio lugar a difere ntes hipótesis acerca de la da tació n. la os óñco. e n consonancia con los testimonios antiguos. Paría.• núm. plig. a los par ticipantes del diálago. y. logta. 1925( 1970]: rimú. " 1ñe Un. por su d ificultad y especificidad . G. Lt. a l interna rse en la parte ce ntra l del d iálogo y. 1903. básica mente. Polílico). 1: ApoL. la del discurso y la de los potenciales receptores. po r e nde. primera se refie re a la fecha de composición y su relación con el resto de los d iálogo s. pág. Du ra nte el siglo XIX. 35. co n una cooclusión similar. por otro lado. ibídem. TUle élabli el "aJuit ¡HIr A . EutifTim. estudios posteri ores tendlan a col oca rlo. en lo que él deno mina bis (P lat o 's] Ioler lhouglrl . 14 Aristo lle.f DÚ (RIGO. se co nsideró que su co mposició n fue inmed iat am ente poster ior a la República. Abha ndlu n g 6). vol. Heidelberg. Es de not ar que los persona jes. Jlipias Mayor . por cierto. 19S9 (Siu ungsbenchte der Hei· s to rischc K!l. La segunda alu de a la ce nexión que se esta blece en el Tímeo co n otra s ob ras (otro ejemplo de agru pación d ra mática es la tr ilogía Teeteto. Gota Erf ord . M . Madrid. Chemíss t 4 y últi mamente de H. Diálogos. lO T imeo . «Int ro ducción general . Lajn Pralágr)Tfu . St allbaum 16 est ima que fue escrito poco después de este diálogo . ~61 0 Crono logía absoluta. Ión. G. E. Shorey u . R. que nos enco ntra mos ante una auténtica exposición cosmológica par ci al. PlalO". 53b7-d). (hu vres c:omp~tes. pág. 47 ( 1953). S TALLBA UM. sino a una audiencia que con oce ya. S.OGOS TlM E. X. Chicagc. Urir.

al qu e hab rían seguido. Cbemiss w inte nta demost rar que el estilo correspundia al de Platón ta rdío y que la d octri na expu esta coincidía plen amente con su filosofla. págs. págs. pa rcia l- :lO 11 mente aceptad as por H. L Owen 19.13. sobre todo. H. Tima eus y R ekuíon. H. el Filebo y.132 DIÁLOGOS T 1MEO 133 ba sándose en ciertas caracte rísticas de la obra platóni ca. 18-23. sobre tod o en la presencia o au sen cia de hiato 11. las crític as de G. American Jouma l . Las dificultades que ha de encontrar quien intente aislar las contradicciones y fijar las etapas dentro de la doc trina plató nica son innegables. Cí. como un diál ogo de vejez. volvió a llamar la atenció n sobre la datación del Timeo . Una lectu ra atenta de sus diálogos muest ra un pensam iento que . El a bru pto cambio de estilo parcela indicar una acti tu d consciente. E. po rq ue p resupo ne la ause ncia d e hia to ( d . E n ubica r cro nológicamente el mome nto de co mpos " tcr el caso particu lar del Tímeo. Además . pérdida d e import a ncia de la lisu ra de Sócra tes hasta su tota l des paricié e en las Leyes. dado qu e en el presente escri to sostiene la teoría de las ideas sin limitació n alguna. parece aconsejable conside ra r al Tímeo .b5". conjunta men te con el Crtt ías. to's La te r D ialo gues». OW f N. Filebo y Leyes). red ucción del e lemento d ramá tico al mínimo. si bien ama la oscuridad y la ambigüedad de la expresió n. se basa ba en co nsiderac io nes acerca de los periodo s de las frases plat ón icas para concluir que debía colocarse antes del Fedro. asumida tr as una é poca de silencio relativamente larg a. Place. M . pr obablemente. Owen. M. OW EN. L. También es evidente qu e las conclusiones estltom étricas son un funda mente demasiado ende ble pa ra "6 n " . 3.a s car acterísticas principa les de la ob ra tard ía so n cua tr o. El prime ro no el d lid o sino pa ra dos obra! de este peri odo : n meo y Cr j/iDS: el segund o no se verifica en el caso del Filelw. Co mo puede observanc. lO G . TAYLOR. es asombr osamente cohere nte y unitario. CHER NISS" «T imaeus 38a8. CHERNISS. Los de fensores de la datación tardía t ienen de su par te como único argumento de relativa validez el peso de la tradición antigua. presenta ba ciertas d ificult ades para los partidarios de la evolución del pensamient o plat ónico. El period o se situaría a part ir del 360 a. 225·266). L. diferente del clima de conversación relajada de otros d iálogos. la fra gilid ad de los criterios es evide nte. La fecha de co mposició n del diálogo adq uiere un a impo rt ancia relati va para la comprensión de la doctrina plató nica si se parte de la unid ad de su pensamiento y. Sofista. M . Jou m o' o/ Ht'J1m ic Studit's 77 ( l 957). Cammentary . La idea de que la doctrina plató nica habr ía sufrido una evolución no deja de ser un prejuicio del H. ca ráct er no a po rétic o de los d i. E . A medi ados d e este siglo.fo log os y esfueno po r adec uars e a las normas y periodo s pro pios de la retórica isocrá tica. mostraba qu e el Tímeo pert enecía al gru po de diálogos escritos según el princip io isocr ético. . seguramente. cit . En oposición a l' l. " Así lo hace A. El único q ue parece o frecer ciert a firmez a es el euerto. Owen consideraba qu e no se adecua ba a la d oct rina platónica ta l com o se encuentra expuesta en el gru po de diá logos del que forma part e ( Político. C HERNISS. Place. A falta de criterios decisivos. la ausenci a de hiato y el respeto de los principios retóricos isocrát icos se explican probablemente por la nat uraleza discu rsiva de su exposición . Y «T he Relation of the Tímaeut to Pla ¡ Ph ilology 78 ( 1957). las Leyes. Esta int erpre t ación.. M. c. Relacíon .. dado qu e co mparte una fe a bsoluta en la d octr ina de las ideas que parece no haber sido aún sometida a las crit icas del Parménides. cit. despu és de los avat ares del segundo viaje a Siracusa 18. el tercero es p ro pio ta mbién de o brlU d el perí od o ju venil y med io. el t rabajo de G. no obstante. 79-82. de la recepción unit ari a qu e se ha hecho de su filosofía.

II A.. · para nenáÍ' -e·ite ·~acio. Com menlary. su proven jencía d}~ .'u/m l. las Leyes. no intr od uce aquí un detalle care nte de significado . al final de los años veinte del siglo v ». pág. Platón.~p~esto-'di~. E.. que se tr an smite de ma ne ra oral. hasta P iloteo o algún otro filóso fo pitagóri co.-- Vid. T A VL OR.!1:_ p. 'S:e h~p.La aceren se desarrolla en Atenas. es anunciad o co mo la cont inuación del discurso cosmo I6gico 29 • 16 Esta suposici6 n se ve forzad a po r el hecho de q ue cuando Crilias era un niño esia uan de moda los poemas de Solón. pág. then. Aun que no se dice nada ace rca de su filia ci ón filosófica. pág.oR. Sea q uien fuere el perso naje. no podrta dar cuenta de lo que se le contó ayer (26b.i. y agrega.. adeex i iñlO y hab er ocupado los puestos fuásde ser üñ poli tico " públicos más im pon antes. El discurso llegará s610 has ta un punto del ca mino. 19 Se ha hecho costumbre hablar de un a trilogta: Tímeo. h.1 p robab lt'. 14. ninguno de los ahora presentes. q ue rec uerda mu y bien lo que se le con ta ra de niño . . 22. jcrc y goza de buena rep' utaci~n . II Cf.co mo los principios filosóficos ultimas. El inte rloc uto r principal. indica más bien lo contrario. F.-cia de un parn cipante. Es ta mb ién un ~~J ~llJ:~ :. Sócrates.carrer. el Tímeo se refiere a una co nve rsación sostenida el día anter ior po r los misma s inte rlocutores. . La figu ra del a usente al comienzo del di álogo no hace sino aludir a las limi taciones del discurso que se mencionaron mas arriba 2• • Aquí no se enco nt rará la últ ima sa bidu ría. CQmrm>n/a ry. es decir . posee un a l:ducaCi n adecuad a.~~~-~~~br~. A. el resu men que éste hace al comienzo recuerda en muc hos aspectos panicular es la conversació n que mantuviera en casa de Céfa lo sobre el hombre j usto y el mejor orde n político . el maestr o de Platón. pues. supra. tal como se conoce a t ra vés de ot ra ob ra tard la de Platón. no creo qu e pueda supone rse a partir de lo que expresa Sócra tes en 20a que Her mócrate s era en esa época jo ven. C ORN FO RD (Co smology . es d ecir fines del siglo VI. a excepción de Sócrates. ..!""'p'olitifa y es un ciuda dano not orio en At enas (20a). El diál2&2 co mienza lla man do la ate nció n sobre la a use'. Crono logía dramática. Com mentary. l' Contrariame nte a lo q ue sostiene A. Hermácrates. T A VLO R. edemAs. que e ntonces era n muy recie ntes (2Ib). a buelo del tira no .. 23. Asimismo . E. proviene de Lóc ride y. pág.ó. 15 Y sígs. mientras que. 1) afirma. T imeo. participa en ningún ot ro diálogo plat ón ico. qu id. 11 . T An . Poco es lo q ue Sócrates dice de Herm. pág . adopta e xpresa mente una~6n sec undaria y es probable queenesta obra se -presúponga qu e tenia poco menos de cincuenta a ños ». M. es poco pla usíb-Ie que sea de uno de lostreinta t iranos que fo rm aIOn par te del gobierno oligárquico entre 404-403 21 • Es prohahle q ue sea bisa buelo de Platón . Como ya se ha señalado más arrib a. Aunque. l~ e f. Po r otra parte. c rstsas.HlgQr ¡ Pl--Criti as _ se ~ ~~ ~e p t fa . Commentary. F. Ih al Plato was nearer seven ty Ihall . si exceptuamos el Cr inas. otro diálogo. principios del v. Crttías. Plató n mismo po ne en relación el diá logo ta nto co n la obra escrita e-en la int rod ucció n. 119 Y sigs. El hecho de ser filó sofo y politice (cf. Por esta causa. e n un a mbiente típico del di álogo filos ófico.Ló~~ !~ co loca dentr o de l a_t r a ~ _i c i. 120. Ade más.QcIales co mo pa ra sacar alguna co nclusi6n cie rta.. cf. J1 A . pág. Nos encontramos. 1ge). por lo que se debe Prc- sumir que es también un anc iano 26. TAYW R.!Jkg~d º-ol\ Ja cima del conocimien to filos6fi co (20a). por ejemplo: 11 1 ._C:: ILe l esplendQL~~_s u.Iix ly Wllt'fl he p rojt'cled Iht' rri/ogy Tímaeus. La descri pción lo present a como Uña pers~ a de edad ava nzada. desde el mismo Platón. pág. lo que parecería indicar su ava nzada edad 21. E. el Crit ías. evidentemente. Hermocrates »Ihe m 051 amb íüous .134 Il IÁLOG OS T IMEU 135 ro mant icismo deci monó nico. bS-6). pro pios de la enseña nza oral 22.

Al com ienzo de la ob ra.. especialme nte.. E. no hay nada e n la intr od ucción q ue indiq ue q ue se trata de una trilogía .136 m ÁlO GOS Tl MEO 137 La relació n del Timea con la República.. a sa ber. 11. M. t rudes. TIre Crilias brelJks off in an unfinisM d u nlenu. carecen -c-co mo el mismo Cornford debe accpla r. asl como la a na logía entre alma y estado . E. Su po ner que en un resumen de las ca rac te rísticas esenciales de l discurso que di acerca de la rep ú blica (Tim. M. Les argum ento s de f . pa r. 13. pág. evidente. el mismo F. On/y 1M llmtl{'us is comple le. H. el aná lisis del alma ind ividual en tres pa rtes y la discusión de las virtudes indi viduales y las del estado lO. F. 27a2-b6). pág. En el Cri tias (108a-c) se alude a un presunto d iscur so de Herm óerutes. La iden tificación de la co nversació n an te rior co n la República parecería ser. CQSm o/"KY. TAYI. lO Cf. M. .I. y. ilS introdu ctory f'lJ r. las opiniones se di vid ían en tre los que intentaban considerar al Tímeo una continuación del diálogo enta blado en la Rep ública 31 y los qu e se negaban a aceptar tal hipótesis. TH. e n los q ue se hacla n también aproximac iones a la metafísica plató nica. pág. TAHOll . supuso un a conversación intermedia que da ba cue nta de la a pa rente di vergencia de las fec has . C OIIN t UKD .. pág. quie n es fund a mental también que el resumen ig no re la pa rte central del d ii logo sobre el estado.. . pit. los libros centr ales. H. ya desde comi enzo s del siglo pasado no dejó de extra ña r que en el resu me n de Sócrates fa llara j ustam ent e lo qu e se con sidera ba la pa rte principal del tratado plató nico. 1. t lUdl'S . M ¡\ U 1S . 1 Y sigs. acerca de la fecha. T Ar l. Si n emb a rgo. 4. pero su mención es vaga y contra d ice el plan expuesto en el Timen. ClJmm<"nlar}". Cri tias y Hermócrares) que el día anterior ha bian acorda do con tinuar la conversaci6n que mantenían acerca del estado ideal. La disertaci ón resu mida no seria sino la na rración del di álogo con Ad ima nto y Gla ucó n e n casa de Céfal o dos d ías antes del relato qu e aq uí se in icia y qu e Sócrates hab ría hecho a sus interlocu tores presentes el d ía a nterior 34. COR ~FOR D ICosm%gy. IJ/f o rds Sorne ground fo r a cunjectura/ r« onslrurlion of Ihe . páginas 4-6). el comunis mo. TOQ amhilious il would M'rm. La distinción de los est amentos.de impo rta ncia . I1c) debe " A este grwpc pertenece n los tr abajos de A. la co nstit ució n del estado idea l ateniense y su acció n en la guerra de defensa de Atenas frente a la in vasión de los atlántidas (Crit las: TIm. 1M Herm ocrales WQS N'W'r wrillen.O R. design he had rver co nceived. Cosm%gy. En la historia de la int erp retación. Co rnm{"nl ary. M. for he abandoned il ":Mn he W QS kss Ihan haf/way .. La tesis de que los libros cent rales de la Rep ública no est án inclui dos en el resumen. Schleiermacher en su int rod ucción al di álogo defiende una posición se meja nte. A pesar de estas precisiones acerca de las inte ncio nes de Plató n. De manera semejante A. la formación a la qu e se ver ían so metido s los gua rd ia nes.hrough . 4 Y sigs. La tarea de la que se encarga rá n con siste en describi r el ori gen del universo (Timeo). giro q ue muestra cla rame nte qu e se t ra ta de la edu cación filos6fica a la que se dedican los libros V-V II. a primera vista. l sip_ J1 El argumen to mM Iuerte de esta corriente es la no co nco rda ncia de las fechas en q ue tu vieron ()(asió n el diálogo aludid o en la introducción del Tím eo y la Rt p ub!ica. como es natural. pág. ha sido objeto de largas co nt roversias desde el siglo pasad o . JJ TH. de los guard ianes. pág.m me m ary. h u. pág. H. As' F. VI y VII. más bien lo eon tra rio (cf A. Th . música y en toda s las d isciplinas que les con venga n (l8a9-1O). la do ble naturaleza. apa rte de presuponer una cro nología de los festejos que ya era incierta en é poca de Pr oclo. E.h"le pUln. CORNFORD. 20). no resiste la menor lectur a aten ta del texto: la educac ión filosófica es mencionada expresamente co mo uno de los ca pítulos fundam e ntales cua ndo Sóc rates af irma que los guardianes debla n ser educad os en gimn asia . C<. prud ent e y valiente. par ecen alus iones demas iado concretas a di cho diálogo. CORN I'ORP. Ciw nol"gy. a primera vista la más evide nte 32.O R. Manin ». 1. 13. M ART1N. Sócrates rec uerda a sus inte rlocutores (Timeo. 14.

mientras Critias toma a los hombres así surgidos. El tema central de la República -c-la justicia.q ued a finalizado en el libro X. ade más. sino con el tra ta miento de la temática po lítica. págs. que los lib ros VIII-X se ded ican a mostrar su degene raci ón . pero la conversació n hab ía aborda do tod a una serie de problemas complementa rios. pero en ningú n momento se excluye qu e no hubi era rratado otros asuntos . dado qu e se está describ iend o un a fe no menología ideal-c-. 49a l -S0c6). si el hombre justo es más feliz qu e el injusto-e. El conjunto del tratado tiene una orga nizaci ón semej ante que va desde la constit ución del estado de los guardia nes (libros II-IV) a la descripció n del esta do de los filósofos (lib ros V-VII) y su caíd a en la injusticia (libros VIII -IX). cf. y. L. suponiend o un tercer diálogo que correspondería a los libros VIII y IX. un a imitació n de la forma ideal que yace qu izás como mod elo en el cielo ( Rep . ni pe rece seguirs e d e ningu na de las ex presio nes de los personajes. LlST. Por ot ra parte. la parte centr al del Tímeo -c-reñejo del otro di álogo. Kdnig stein j Ts. espec ialmente Tím . Reitriige 1. En otras pa labras. inclus o desde el punto de vista dramático. 9. hace un a descripción de su esta do y los co ndu ce hasta el co mienzo de su decad encia )' . Pe ro hay. Este núcleo com positivo va acompañado de una introducci ón sobre la justicia J6 Un a de las causas q ue han llevado a generalizar la tesis d e la trilo gla es la co ntin uacié n del pa ra lelismo co n la R epública. 1985. La relació n del Timeo y el Crit ías entre si también puede ser explicada a t ravés de la com paración con la República. es dificil de creer qu e al usio nes tan preci sas al mismo tem a de la Rep ú blica lS no estuv ieran pensadas mas para ma rcar la relación de los dos diálogos. la relación que tiene el grupo de d iálogos que inicia el Time o con la República es la misma que existe entre la fo rma ideal y el mundo fenomén ico. Sin embargo . Acerca de la deca de ncia d e la Atenas primord ial. razones estructurales que mar can la estrecha relación entre las d os obras: los siete primeros libros de la Rep úbli ca hacen un a fenomenología del surgimiento del estado y su culminación. Sócrates ca racteriza el rela to que ha de comenzar como una 'concrecíó nt del a nter io r ( 19b3-c9). sobre tod o. confundir el est ado (pólis) con el orden esta ta l {politeia]. 308-3 11. Algo simila r sucederá ahora: T imeo describe el comienzo tic! mundo. ade más.Ur kla ssische n Philologie. t cb-c). Einheit und Vie/heit des piatrmüchen Nom osbtgriffl's. 187. así como en el centro de la Rep ública se encue ntra el t ra ta miento de la idea del bien (cf.1O) . es decir. en la qu e se describe el asce nso del filósofo desde este mundo al de las ideas y a la idea del bien y su retorno a las ti nieb las de la realidad física . qu e para subrayar alguna supuesta di ferencia.. Es lógico suponer que se continuara no co n una biografía part icular. Sócrates habla sólo de lo que ayer había dicho acerc a de la o rga nización del estado.está dedicada al pri ncip io opuesto en la const itución del mu ndo. pero funda me nta les. 508b5. 592b l-2). En ésta hay una relación analógica entre la estructura del todo y la alegoría central de la caverna VII 514a l-S2 Ib lO). mientras JI Sob re tod o ha y qu e pensar aq uí en la relaci ón modelo-co pia o abstracció n-co ncreció n que esta blece el mism o Só cra tes entre el di álogo anterior y el presente (Tim. esto no se afirma e ~ p lfc i t am ent e en el text o. especia lmente R ep. el espacio (cf. . Finalmente. F. Einl' Uniersucnung zur Beziehung von PhilO$ophil' und Polüik hl'i Ptaton.lo que es comprensible.138 DIÁLO GOS TIMED 139 incl uirse la a na logla e nt re el alm a y el estado y la discusi ón de las virt udes ind ividuales y las del estado. 6. sino. es no sólo pretender determ in ar por P lat ón qu é es lo principal en su di álogo y qu é no.

. sin embargo. El Tím eo describe el ascenso del estado caótico desordenad o a _u~_~osmos qu e es la ~~jor Ímagen posibl~ de l mundo ide al.·h u!.92c). una historia que Sa lón habla escuchado en Egipto y q ue muest ra có mo la A renes primordial rechazó la invasión de los atlintidas y liberó Europa. elemento informe que recibe en sí la limitación de limite y de lo ilimitado . que algunos han supuesto en el Herm ó crates: pero.SÓCfales hace un resumen de la conversación mantenida el dia anterio r en lo qu e co ncierne al estado ideal ( 11b-19a) y expresa su deseo de ole una ex posición que describa e! funcionamiento concreto de un estedc semejante (I9b-2Oc). 1988.Q pfl!J.º--º-}' Evidentemente. el demiurgo inrelige me (28b-JOa). Introd ucción (27d-3Oc).l ./ er ser n eterno.el homb re (69<:-92c). Los diá logos qu e nos ocupan tienen una est ruct ura semejante.fecc ión por I~acción de la forma f27c-4 Ú). págs. El tercer logos d~ibela·-mezcla "del Estruct ura y finalidad del diálogo B) EXPOSICiÓN DE TIM EO 1) (21d.:d) es único (3Ia:b) y estlCOOilSiliuIdopor·cuatrO" d~· .lrhírhllirhen Begründung der w istenscñ af len in da Plalonisrhen S.Dliil ngue tre s ámbíi. ~s .. 1. págs. i. África y Asia (2Od.os... D IÁLOGO la for ma (47e-69c).!aJa o~ra de la!!U~'mJ47e): la presencia del lim ite en el mu ndc.dc:..1. Ul$ obras rk la razó" (27d-41e). 1968 [2. creaci ón del mu ndo desde tres puntos de V!H. es decir. Finalmente. Lrsr.ca~~_de:LlI ~y~ ir)27d -28 b) .' ~~ ). Nada indica. \ 1. Platons Ungeschrtebene ú hre. El diálogo posee una clara estruc t ura tripartita precedida de una introducción (l7a-27b). que este libro contenga materiales de un supuesto Herm ácrates.e_(L aclara. ~~I!si. Stutlgart.26c). al segundo. K . una consideración totalil. ·\Cre.'a della . co mo ya se afirmara más ar riba ..n t~·p~ff~cj o. com~ _ se-"~da_-:e!1 . .J""ñí~ge n del ser vivieniéTiiieligible (30c.n__eL 1.lrh en und KI'. Finalmente. el universo es car acterizado como un scrvIviente dotado de razó n. 'e! ~ evenir_·q~ . entonces.:i. La est ruct ura se puede sintetiza r de la siguiente manera: A) INT RODUCTORIO (11a-21b).eri~-i~ r cr. Falla la descripció n de la decadencia. e1 .del.ª_~isti ntº~ ) • prime._taJ . ."!:!rn. f.a ci6i1 seres vivientes eternos (30c47e). el tercer momento de la caverna.~~~~~~~~~~"-'''- .. nod riza. y La me laji.l'w ria in t'tatonc. Pla tón ha descrito tal situación en el libro 111 de las Le ye s.. IC_ reación del mundo 1 . Critias describ irá la historia de la Atenas primord ial.1.~l u nive r~l. iEl cosmos es visto desde su pc.na~_Lm. mient ras que el Crinas se oc upa del estado idea l J1. Critias refiere.ll.1!ire conil~-n ~ ~_n u a men te l'y !a . 195-345. . Sobre la teoría histórica de l'latón.espa. puesto que el demiurgo al -crearlo en su bond ad qu isOh~.Ia creacíli"ñ:. . 203-289. Milán. con las correcciones de f . acerca del tercer discurso calla nuestra fuente.(30c-34b). el mund o sensible y al tercero..'inh eir. L.t ser víyie. mundo :. se~~ndo relat o . El cuerpo de1 lllundo (30c-34b).adora de la concepción histó rica de Platón debe incluir el mito del Polílico (269c-274e) y el de la epoca de Cronos del cuar to libro de las Ú'yn (7l3a-7l4a). SIUd ien :tur "Y..L.: cípio (arché) enJa cons tit ució n .D IÁLOGOS TI MEO 141 (libro 1) Y un epilogo co nsistente en una j ustificación de la exp ulsi ón de los poetas del estado y un mito final sobre el premio a la justicia (libro X). Timeo describe-k.Hl' m all. nUñca ~s. Al primer v ámbllo pertenece el model o eterno. de lo genera l a lo particular y de la unidad a la multiplicidad.stud(~ I~_c. (i"' ISf.• edición).El discurso de Ti meo avan za aquí ¡¡es~ñd¡e ndo de lo ma yor a lo menor . O .~ lugar. se distribuyen las tareas para la futura co nvers a ció n: Timeo ha de disertar acerca del cosmos y el homb re.~n~ri·b ~~ió~ d·e -un segu_n~.(:3~ O~¡'.li.fuá ~~l!!~e ser los principios fundamentales de este primer lagos ace rca de.- . mejor po sible l .

¡je mitológicos.El último paso de este primer [ogos lo constituye el relato de la creación del hombre por pa rte de los diose s más j6_Y"'f1~~~ E .2. lo que no significa q ue haya sido cre ad a d esp ués del cuerp o (34b-c)._~- 2.. Umó n del c uerpo y del alma del mun do (36d38c): º -d emiurgo extiende el aimades4l.':_e1. 38a). 1. también desde un a perspectiva te jeológica..ti.lJllb. q ue se encargó directa men te de la c reació n de los seres divinos. I ntrod ucción (47e-48d).c!!~U as fi]ai-Y J Il. .3. 2.!t)ueg0 L.ssoua (D del cuerpo del mu ndo haSta sus extremos. . pero Timeo aq uí se atiene a lo narrado por los po et as . 45d-46c.3. Las sensaciones (45b-47c).Una vez c reada. la creació n d el alma sfrve depu.~i. -Creació_. Los d ioses de la mitologla (40d-4la).El demiurgo. La o br.--entre la creación de 1 _~. dividiénd ola en un ciñ:uiodeíO'"" ~ i~m o Qa_~sJe_ra_ d ~ las estr.-y finaliza en la cre. -+ 1.3.2.ellas fijas) y-deio ot ro qu e a su vez es d ividido en siete cí rc ulos interiores. meca nismo de visió n.Q. Creac ión del alma huma na (4 Id-42e).os c uerpo s celestes (38c-4Oc) . Debe ser co mpletado explicando la causalid ad de la necesidad. 2.1.2. 2. una vez uni da a I!I. !. -rC'sto-de Jos--seresdi~. las . 1. Es necesario aclarar los pr incipios de lo devenido (48e-52c) desde una nueva perspectiva e !o generado inrrlo¡'ta¡"a-~l~~~. .xntes. La cabeza sirve para alberga r la parte má s divina del alm a. q ue implican su transmigració n segun su co nd ucta en esta vida.(4(ib4 1." "de estos dos elementos. encomienda a hor a la tarea de engend ra r el cuerpo hum a no a los dioses creados por I!I. 1. . Cre ación del cuerpo y su unió n co n el alma (42d44d). Ést a. El alma se convulsio naal -eritnuenel c uer po mortal. llegar al c·o~ocim de lod os los o bjetos. visión en sueños. ..2. sea n estos sensi bles o iñteJigi~ (36d -37c). Ha y un excurso sobre las cau sas auxilia res de estos fe nó menos y su explicació n tdeológica (47a<).La est ructu ra del cuer po es explicada teleológicamente.aci~_n _~~~~~~!:~~_.. ~·fera. lo otro y la mezc-¡-. 45b-d . cu bri énd olo completame nte. 2.~.n del . desiguales e ntre 51.. . (33b-34 b). de do s sensaciones: la vista (45b-41c.El relato conc luye con el tratam iento.-. q ue se mueve n co n un mov imie nto o rde nado (J 5a-36d ). . 47a<) y el oldo (47c-e). las almas humanas con los restos de la susta ncia q ue hab la servido para crea r el alma del mund o.p·~iorid ad o nto lógica. 1Cre ació n del hom~~ J (~la-47e).2.El relato qu e acaba de fina tizar da sólo una visión inco mpleta.Los d iose s menoresc rian el cuerpo del hombre al q ue unen elalma imitando la acción del demiurgo..(38c-4l a) . Las funcio nes de las otras pa rtes so n aclaradas a partir de esta estr uctu ra jerárq uica. 1.1. el demiurgo les muestra las leyes del destino. 2.~ .puedeJ l ' O r las i~ propieda des de sus cOrrlpo. . A continuació n. reflejos en superficies. .!po nd iente al circulo de lo mismo del alma del unive rso ()g e-40b). Timeo desc!i~ la c~ ió ~e los planetas y sus mov imien tos en el cielo en 1 05 siete periodos del círculo de lo 0~_~?-39é).2.3.. porq ue el mund o es el pro ducto de la mezcla de inteligencia y necesidad (48a l -3).misn}. a unq ue p o~. 1.3. S u forma es esfé rica _ y gira sob re sí .El Jagos a vanza e n esta pa rte del discurso de la ind eterm inació n a la determinación. !O rre. es t ratad a po ste rio r men te en el d iscurso d e Ti meo. Estruct ura del cuerpo (44d-4Sb). -EI alma del mundo.1.3. El alma del mundo (34b-36b).ai~.a de los dioses menor es (42e-47e).~~~rado mor'-a(:-. verso sea imagen móvil de la etern ida dJ 37c. 11) In contribución de Ja necesidad (47e-69c). El de miu rg o la co mpo ne de lo mism o. . La razó n es el único eleme nto e n el alma hum a na q ue es obra suya.2. Encargo del demiurgo a los dioses inferio res (4 Iad).142 D IÁ LO GOS TIMEO 143 ~ meE._~g t!-_~ _}' tierra {3 1b-32b) para poseer una pro porcionalidad adec uada e ind estr uctible (32c-33b ). -EI pa so Ia genealogla de los dioses sigui'en tese rlaocuparse. la inteligencia. El de miurgo crea-el tiem po para q~eel . o.

y 2) la aliment ació n y la sa ngre y su significación pa ra el crecimie nto. 1. . el IOKO S discurre de lo superior a lo inferior.Son desc ritos dos aspectos de la fisiología del cuerpo huma no: 1) relación entre circulació n. áspero-sua ve (63e64a ). l A. respiració n y alimentación (79a-8Oc).El fina l del discurso describe la o bra co nj unta de la razó n y la necesidad . -La exposició n desemboc a en un tra tam iento de las diversa s enfermedad es q ue pue· den a taca r el cuer po (SIe-86a) y el alma (S6b-S7b).87b).1. 3.Los o bjetos con stituidos por los ele mentos po seen unas cualidades SCI}o sibles q ue so n percibidas por todo el cuerpo (6 Id-6Sb). el envejecimiento y la muerte (SOd-8 le). El alma (69c-72e). - d uce o rde n y proporció n. Hay un excurso sobre las plantas (76e-77c). Po r ello. 1. uñas (76d-e) y sistema circulato rio (77c-79a). lo necesario y lo divino. adop ta las disti ntas fo rmas del mun do ideal y da luga r al mu ndo fenoménico qu e nos rod ea. duro-bla ndo (62b-c).3. 2.En su tercer movimiento. . o por ó rganos especiales (65b-68d) . l as ideas funcion an a la ma nera de un pad re sobre esta madre qu e es el receptáculo (5Oe-52d). OG O S T IM EO introducir un nuevo p rincipio. Anato mía (69c-77c). tierr a y agua. peces y moluscos (9Id-92c).Lo~ dioses crea n e n primer lugar las pa rles mo rtales del alma . es necesa rio reco nocer dos tipos de causas. El resto de los animales (9Oe-92c). 1. . E str uct ura de los elementos (53c-6 Jc).2. 1. 1. .2. fuego. piel y pelos (75e-76d). nerv ios y tendo nes (74a-75<1). 1. mientras q ue la segunda ocupa la l o na del vient re (7Od-72e). dando lugar así a subespecies y formas mixt as (S8c-61b).Anles de la o rde nación de la materia. 1.Timeo describe a continuació n las parl es del cuerpo creadas po r los dioses: vientre e intestinos (72e-73a). e n el q ue se refleja n las ideas y q ue. ésta se ha lla ba en un co nt inuo movimie nto caó tico que most raba como huellas de los elementos primo rdiales.Finalmente es explicado el meca nismo de las leyes del destino. 1II) La m ezcla de inteíígencta y necesidad (69b-92c). car ne. El ho mbr e (69c-90d). Tras crea r el mundo y los d ioses. l. co mo los sa bores (65b-66c). dad o que los hombres que no han sabido respetar el orden natural so n condenados a reencamarse en un a vida subsecuente en un an ima l infer ior: mujer (90e-9Id). pája ros.144 m Ál. En esta tr an sformación con sta nte. Int rod ucción (69b-c). Fisiologla (79a-. El a pa rtado termina con una loa al intelecto (90a-d) . El cuerpo (72e-79a). pesado-liviano (62e-63e). se pr od ucen movi mientos de los elementos desd e y hacia sus regiones propias en el univers o (S6e-S7c). . co menza ndo por los elementos. 1. p lacentero-d oloroso (64a -6Sb). . Co nclusión (68e-69a). Las cualidades sensibles (6 Ic-68d).Los elemenloi esl áñ co nslit ~idos po r triángulos rectángulos e isósceles. co mo la relació n calor-frio (6 Id-62b). 1. 10 . reptiles y gusanos. huesos y méd ula ósea (73b-74a).8 le) . olores (66d-67al. .1. . . . boca (75d-e). La si tuació n a ntes de la creació n (52d.2. q ue d ilñcuenta !i'OS6jo -de la d iferenci~ también de la muta ció n cfeunc:lemú ltoenotro(S3c57d) .Las propuestas curativas a las disfuncio nes del cue rpo y el alma se cent ra n so bre todo en la relación co rrect a entre a mbos elementos (87c-S9d) y en el cuidado de las tres especies de alma (S9d-9Oc).S3b) . lo irascible y lo concupiscible (69c-70a). O. 2. Tera péutic a (S7c-9Od). aire. e nca rga a ~SI OS la creación del ho mb re. El dios int ro160. 1. l a primera se encue ntr a en el tór ax (70a-d). en con sta nte cambio.Esto fue lo q ue el demiur go tomó de la necesidad en la cre ació n del mund o. 1. Los e lemen tos (52d-6 lc ). . que hacen q ue el mund o se pueb le de animales. colores (67c-68d). Pa tología (Sl e-. cuadrú pedos. so nidos (67a-e). el recep táculo (48e-5 1d].

La ontología plató nica se caracte riza por ser un siste ma derivativo qu e ded uce toda la realidad de esto s dos pri ncip ios últimos 0. se di fere ncia n tanto de los jóv enes inexpertos de la Rep ública. El Timeo trata. La co mprensión últ ima de los procesos flsicos le es po sib le s61 0 a aquel que con oce los principios metafísicos que dominan el un iverso . En vulga rizació n moder na y que opone. es el relato del mundo fen oménico.146 DIÁLOGOS TI M F. A pa rt ir de ella se hace claro que los principios qu e actúan en este mund o son los mismos que tiene n vigencia pa ra tod a la realid ad o nto lógica: la unidad y la dualidad indete rm inada. cua tro a ncia nos filósofos. de dar tica y la política. R IVAl)!) (Oe u l'res. Revue Phifosaphiquf' de la Fran re n de r t tranger 43 ( 1918).) 39. PIaló n pon e su cosmog onía en rel ación con la República porqu e en ésta se explica la relación hombre-p ó/is y en aq uélla la del ho mbre y el mundo. Significación d~ la física platónica La o bra del fu nd ador de la Academia no tr an smite un cuer po indepen d iente de doctrina física. pág.O 147 La est ruct ura del diálogo depende de s u perspect iva teleol6gica: el fin es ex plica r la cr eación de l hombre 38 para d ilucid a r u n est ado polít ico de acue rdo co n su na turaleza. 'n Aqul el término mito no está usado en el sentido que le ha da do la g os . . como se manifiesta una y aira vez en el diálogo (cf. sino qu e su lógos se vuelve mit o w y nada impide q ue sea fijado por escrito. equ ivocadam ent e. La fo rma en qu e actúan en este m undo es mediad a. For ma pa rle de un proyect o polí tico. si se quiere. S610 e n segund a inst a ncia es el Tímeo una cos mología. opinió n. a través del límite qu e imponen las ideas a la indete rminació n del recept ácul o. procu ra po ner e n claro la a na logía e xiste nte ent re el mu ndo de las ideas y este mun do y ent re este mu ndo ( macrocosmos) y el hombre (microcosmos). por ende n o es ciencia en sentido est rict o. Most ra r la íntima conexión ent re los tres niveles debería de haber sido la ta rea del Crínas. El Timeo es la e xposició n escrit a más aca bada de la doctrina física de Plató n. El primero es principio de fo rma y límite.) ha señalado tam bién q ue la fina lida d del diá logo se realiza en la descripció n de la creació n del hombre. es en este mundo dond e su influencia llega a un grado ta l qu e im pide la existe ncia de un relato esta ble y verdade ro sobre los acon tec imientos que en él tienen luga r. pág. mit o a I ó P lat ón. mito ~ /ógOJ no se contrapo nen. el segundo. La física . L. ca recen de educación filosófica. por ot ro lado . 177-220 Y370-41S) d io los p rimer os paso!! hace más de setenta a ños. pero no ha viste la co nex ió n con el proyecto po lítico platónico. Los inte rloc utores. 119 Y sigs. Por ello. Meguilo y C linias. do s de ellos. Sobre t odo . lO Aú n falta un tratamiento d e conj unto d e la relació n d el diálogo co n la d octrina no escrita. 7 Y sigs. de mult iplicid ad e inde ter minació n. ROBI N (. El a m bie nte en el qu e se desa rrolla el d iálogo así 10 indica. sino que el mito es una de las formas que puede asum ir el lógoJ. donde si bie n los tres interlocuto res so n ancia no s. juicios sobre el deveni r en los que imp ropia mente se aplica la noció n de ser. Esto que alude a ta fun damensact án ontológica de la fí ta mbié n acla ra la relación co n otros diálogos que la intro du cción postula.& tudes sur la Sillnificat ion et la Place de la Physique da ns la Philo sop hie de Plató n». la form a del relato físico tamp oco es dialéctica. reduce la com plejidad del mu nd o fenomé nico a a mbos elemen tos. a la vez una f undamemación na tural a la é s ica. sino sólo )' A. co mo de los personajes de las Leyes. La do ctrina física de P lat ón de be ser necesari a mente compleme ntada por la as! lla mada do ctrina no escrit a. Au nqu e en la multipl icida d de éstas ya se ma nifiesta la presencia del seg undo principio. supra. enlonces.

pág. T AYl.. y Cra ntor. 121. Oxford. Basüea. su propia d octrina mani fiesta una profunda influencia de la física y o ntología del 1imeo ~ l . E. 1 76). 1973 ). R IV AUIl. aunque en la ma yoría de las ocasiones se apa rta de Platón . Co m men /ary. principalme nte a través de la influe ncia neopl atónica en el crist ia nismo. n APp (Hy le. o. el estoicismo y el epi cureí smo . no son sino exposicio nes de pa rtes de l diálogo. in Tim. en su tra ta do D f!I Sent ido (§§ 83-91). También las ot ras grand es escuelas filosóficas del helen ism o. los frag mentos q ue no s han llegado de Nu me nio de Apamea y el tratado de Pluta rco De la generación del alma en el Tímeo . Esta última ob ra también se basa ampliamente e n cI Tímeo . RIV AUD. el te xto de Plat ón que poseemos se basa fu nda mentalmente en un manuscrito copiado alred edo r de los siglos IX o X de nuest ra era (Parisinos graecus 1807 [ A]) ~. 1902. En Espa ña. Y IV 1-5. A. En la Edad Med ia. en el re nacimiento de la visión siste má tica du ran te el plato nismo med io . véase la invest igación de H . C) de Platón al fre nte de la Academia. su d iscíp ulo. el comenta rio y trad ucción al latín de S. l as fuentes principales del plat o nismo durante esa época fueron los dos tercios fina les de la t raducción de Calcidio. In I'lm onrs Timaeum Commen/arii. NET. han sido influidas por el Tímeo st. durante la alta Edad Media y pri ncipios del Renacimient o.148 O I Á LO GO S TIMEü 149 Recepción del Tímeo El Tímeo tu vo una recepción significa tiva en la An tigüedad y la Edad Media. o. principal mente por parte de J en ócrates. de scribe el relato de las cuali dades se nsibles de los objetos que aparecen en la pre sente ob ra . En el siglo IV. per o cuya fuente es un ejemp lar muy an tiguo en letras unci ales y de pend iente de una trad ición 01 A . IIU/l. As í. testimo nian q ue era o bje to de inten sa investigación en los cí rculos filosóficos d ura nte el siglo Il de nuestra era . pág. 02 Cf. tr as el per íod o de esce pticismo qu e dominó la Acad em ia. Pla/v»!s Oprra recognovu brev íque adno tat íone cri/ira ín. 335 a. Según el testimo nio del Proclo (Comm. Oruvr¡'s. Tradición man uscrita Aunque en la Antigüedad existía una t rad ición textual rnúltiple o . co n las correccio nes provenientes sobre todo de un cód ice vienés ( Vindobonensis 21 [Y]) que fue apa rentemente escrito en el siglo XlV·'. Ofl. este último escribió u n come nta rio. Fo x Morcillo 44 deslaca po r su erud ición y precisión. pág. Rlv AL'IJ. Juan Láscaris descubrió el manu scrito en 1490 y lo trajo a Oc cidente (A . Aristóteles se refiere frecuentemente a las doct rin as del Tímeo y. 2 Y sigs. pág. Oeuvres. Teofrasto. Cice ró n nos ha legad o una t rad ucció n inco mp leta qu e realizó al final de su vida. la Enéadas 11 l . f. Francfort del Meno . la Consolación de la Filosofta de Boecio y el come ntario de Macrobio al Sueño de Escip ión de Cice ró n. / BTomu s I V tetralogiam VIII continen s. Oeuv res.. o. . l a influencia del diálogo tam bién fue notabl e. segundo suceso r (ca. 01 l. 2 r.</ruxi/. la influencia del Tímeo fue ind irecta. 3. El neopla tonismo también vio en él una pieza fundamental de la doctrina platónica. 1558. En el reno de la Academ ia Amigua la ob ra fue obje to de especial atenció n. se llegó a ide ntifica r en Occid ent e la doctrina de Plató n con la de este di élogo " . 120). Ca tcid io escribió un comentario y Procl o otro en el sjglo v. . entre ot ros. A . Par a la influencia plató nica en un punto ta n funda mental como la doctrina de hjle.

11Ie Timaros of Ptato Translated with a Rwming Commentary. Oruvrrs. Versione di F. 2) COM ENTARIOS: R. Ent re estas dos ramas de la recens ío na habido contaminación 4'J. CO R~ FOR D. RIVAUD. Además de las traducciones de Cicerón y Calcidio. «11 Timeo ovve ro de lta n a t u r a ». D. R lvAUD. 1 v. RIVAUl> . r. . STA LLIJAUM. Londres. Oruvrrs. rkuo 's Cosmo/ogy. O¡wra. que proba bleme nte sirvió de base a las primer as ediciones del d iálogo. BURNET . : VII Tímae us el Cntias. con un saggio íntrodunorio di P. 1888. 1970. Treves. Dtaloghi.R. Oeuvres complRu s. Cm ías. 1928 ( 196 2). Basilea. Étu des sur ' Ú' Tím éede Ptaton. Pa rís. 184 1. J ám blico y Estobeo. cotejado con el de A. 1937. Tu rl n. Rivaud 51. 190 2. e n Platone. G. Num en io. 670·789. T H. BIBLIOGRAFíA 1) EOICIONES: 1. F. l a trad ició n indirecta del texto es am plia. especialmente la de Henri Estie rme ' . 2. 11Ie Ttmaeus uf Plato Edited with tntroduction and No tes. París. que. A. A. O¡wr~ " A. E. Texl e habli et traduít par A. palo 122~ lbidrm. T AYlOR. Go ta -Erford. S. el diálogo es comentado por Proclo y cita do por Plutarco.. 1558. 1838. H. IV tetralogiam VIII continens. Platon . l. Eusebio. 1. P ara la present e t radu cción el texto base ha sido el de I. M . BURNET . Platone. Galeno .· edi ció n . Londres. Platon is Oprro recognovu brevique adnotatione crítíca in. es de una cali dad muy infe rior e. A . Odord. In Pkuoms Tímeeum com mentaríi. Lo mism o puede afir marse del Parisinas Greecus 18 12. AR CHER H IND. Tomus. A Com mentary on Plato s Tím oeus. " A. 1925 (19 70) : Tím é e. A" Turín . Burnet ». . JI lbidt'm .150 DIÁLOGOS diversa de la de A y a nterior al siglo V48. Platone.Jtrux it J B. Platon is opera recensuit el commcr u aríis ínstruxit G. Oxford . F. Una fam ilia di ver sa es la represe ntada por ot ra cop ia vienesa (Vindobonensis 54 [W]). 3) T RADUCCIONES: F. BURNET. en Dialogh i Poítti cí e Leuere di Platone a Cura di F. «Tirneo». 12211 l.Sl. X. 122. Fox M ORCILLO. ADORNO. aunque independiente de las dos an ter iores y qu izás a nte rio r a Y.. M ARTIN. 1970. A ARI.

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Así lo haré. los que qued amos no estuviéramos d ispuestos a agasajarte a nuestra vez. S óc . .e cipa l del discurso que hice ayer acerc a de la organiz ación .. si no te molesta. no omitiremos b nada. pero. C RITIAS S ÓCRAT ES. ¿dón de está el cua rt o de los que ayer fuero n huéspedes mios y ahora son dueños de la casa? T1MEO. Sóc rates.Le sobrevino un cierto male star. pues no habría falt ad o voluntariamente a esta reunión. . . nos recordarás 10 q ue hayamos olvidado. en lo posible. . tres. querido 11 Timeo . de la parte que le correspondía al ausente? TIM . T1M EO. .Sólo algunos. H ERMÓCRATES.Por supuesto. . Mejor aú n. ..Uno. Te ngo la impresión de que lo prin. de spu és de gozar ayer de los apro piados don es de t u hospita lidad . vuelve a repetirnos otra vez el argument o desde el principio de man era resumida para que 10 tengam os más present e. y. pues no sería j usto q ue. dos.¿Os enca rgaréis t ú y tu s compañero s..¿Es qu e recordáis cuántos son los temas de los que os encomendé hablar? T IM . SÓc . co mo estás aqu í. S óc .T I M EQ S ÓCR ATES. ento nces. por cierto. pero.

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DI ÁlO(i O S

T1MEü

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po lítica fue cuá l co nside ra ba que seria la mejor y qué hombres le da rían vida. TIM. - Y a todos nos pareci ó que la habías descrito de una manera mu y conforme a los principios de la razón. SOC. - ¿No fue acaso nuest ra primera medida sepa rar e n ella a los campesinos y a los ot ros art esa nos de l estamento de los que luchan en defensa de ellos? TI M. - Sí. d S óc . - y luego de asignar a cada uno un a ocupació n única para la que esta ba naturalment e 1 do tad o, una única técnica, afirmamos que aq uellos q ue tení an la misión de luc har po r la co mun idad debería n ser sólo guardia nes de la ciudad , en el caso de que alguien de afuera o de adentro intent ara dañarl a, y que, mient ras que a sus súbditos tenían 18 qu e administrarles justi cia con suavidad, ya qu e son por nat ura leza sus a migos, era necesario que en las batallas fuera n fieros con los enemigos que les salieran al paso. TIM. - Efect ivamente . Sóc . - Pues decíamos, creo, que la na turaleza del alma de los gua rdia nes debía ser al mismo tiempo violenta y t ran quila 2 en grado exce pcio na l para que pudieran llega r a ser correctamente suaves y fieros con unos y co n otr os. n M. - Sí. s óc. - ¿y qué de la educación? ¿No decíamos que ' :La R~púhlica. cuya con tenido " resumido aquf (d. Introd ucció n. págs. 125- 13 1) se caracterizaba por pro po ner una política acorde co n La natu. ra leza (ph j sá kalil phYs¡rr). Acerca d e la relació n entre o rganización lega l y na tu raleza , cf. F. L L1St, EnM it. págs. 173-193; _No mos y physis en el pensa miento po lítico de Pla tó n_, Aet"s dd JlJI Congreso N" donof de Estu dios Cldsico$ ( M,,'¡rid. ]o-U de obr¡1 de 1987). 11, Mad rid , 1989, págs. 239-243. 2 ph ilrl sQphon no se refiere en este contexto a ninguna cua lidad Iilosórica. sino a una d ispo sición del a lma a la tra nqu ilidad y la reflexió n (cr. !'of. .1 0Iia-Jllc). Co ntra ria ment e A. RIV MJIJ. Oeuvres, pág. 126; modera tion.

estaba n educados e n gim nas ia y en música, y e n todas las materias convenie ntes par a ellos? T IM . - Por cierto . SOC. - Sí, Y me parece que se sost uvo qu e los así edu- " cados no debían considerar como propios ni el oro ni la plata ni ni nguna otra posesión, sino que, co mo fuerzas de policía, hab ian de recibir un salario po r la gua rdia de aquellos a quienes preservaban - lo suficiente par a gente pruden te- , y gastarlo en co mún en un a vida e n la q ue compar tían todo y se ocupaban excl usiva mente de cult ivar la excelencia 3, desca rgado s de t odas las otras act ividades. T IM . - Ta mbién esto fue d icho asl. SÓc. - Y, ade más, por lo q ue hace a las mujeres, hici- v mos mención de que de bíamos adaptar- a los hombres a aquellas que se les asemejaren y asignarles las misma s actil Arell . Se ha p refe rido exce lencia (<< superio r ca lid ad o bondad que co nstituye y hace dign a de singular aprecio y est imación en su género a una cosa», Diccionario tk fa R .A. E 5.11.) a virt ud, q ue tiene un significa d o más restringido al á mbito ético (eC. acepcio nes S y 6 del Diccion orio tk la

R..A.E s.v.). • La trad ucció n de F . M . CORNFORD, Cosm alogy. pi &. 10; We remarJefil ,hat tM ir notures sha uld ~ lormed to lhe sorne hormonious btend 01 qua!i,ws as Iho~ 01 men) err a en el aná lisíl sintiet ico de la frase. su Dota so bre el syna,mosl¿on es un ejemp lo tlpico d e sobreinterp reU.· je: h as lfu ció n. Cf. A. E. T AYW R (Commentory. cit.], co mentario al p aSil phj~u /ois I ",drdsin /'Qropin ios t~ synorm aSIHJfl . braq uilogl a por has ras phf~i.r las ' ois andrliJin paroplesías ro",rou t~. Por lo tanto , l",drdsin h ay q ue to ma rlo, a d iferencia de 1 0 q ue sc sríe ne T AYL OR ta nlo con syna .· mostéan tol! ondrll.fin como oon J'Orapft súu. A. RlvAUD, Oeuvrts. pág. 127, tiene e n el ma n uscr ito q ue ha co nsukadc un sc!ledon (jus I/u' ¡, lo [la nature d es femmes] rend re p r"' qu" stmblah{t Q fa feur [la narure des h omm es) q ue no me ha sid o posible localiza r ni en su ed ición , ni en n inguna otra de lu con oc id as. Su traducció n eq uivoc a tamb ién el ma tiz p lató nico : se tra la de esco ger aq uellas naturalezas femeninas que tuvieran las misma s cualidades innatas q ue se exigía n de los ho mb lh seleccio nad os y, luego de ed ucarlas, asigna rles las mism as fu nciones políticas .

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DIÁLOGOS

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vidades que a ello s en la guerra y en todo otro ámbito de In vida . TIM.- T am bién esto se dijo de est a man era . S óc. - ¿Y qué de la procreación?, ¿o la singularidad de lo dicho no hace que se recu erde fácilmente?, porque dispusimos que todos tuviera n sus matrimonios y sus hijos en común, cuidando de qu e nun ca nadie reconoc iera como propio al engen drado por él sino qu e todos consideraran a d to dos de la misma familia: herm anas y hermanos a los de la misma edad 5, a los mayores, pad res y padres de sus padres y a los menores, hijos de sus hijos . TIM. - Sí, también est o se puede recordar bien, tal com o dices. S óc . - Y, ad emás, qu e llegaran a posee r desd e el nacimiento las mejores naturalezas posibles, ¿o acaso no recordamos que decíamos que los gobernantes, hombres y mujee res, debían eng añarlos en las uniones matrimoniales con un a especie de sorte o manipulado en secreto pa ra que los buenos y los malos se uniera n cada uno con las que les eran semejantes de modo que no surgiera entre ellos ningún tipo de enemistad, con vencidos de que el azar era la causa de su unión? T IM . ~ Lo recorda mos. 19 SÓC. ~ ¿ y también que decíamos que tenían que criar y educa r a los hijos de los buenos y trasladar secre tame nte a los de los m a l ~ a la ot ra ciudad y observarlos durante su crecimi ento para hacer regresar siempre a los aptos y pasar a la región de la que éstos habían vuelto a los ineptos que ? se habían qu edado con ellos 6 TIM. ~ Así es. S óc . ~ ¿ H e expuesto ya en sus puntos principales lo
s Cf. Rep. 5, 46 Id-e. cr. Rep . 5, 460c.

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mismo que a yer o deseáis todavía algo qu e yo haya dejado de lado, querido Timeo? TIM . ~ En ab soluto, esto era lo qu e ayer dijimos, SÓ- ¡, erutes. Soc. ~ Qu izás qu erá is escuchar ahor a lo qu e me suced e con la continuació n de la historia de la república que hemos descrit o. Cr eo que lo que me pasa es algo así como si alguien, desp ués de observar bellos a nim ales, ya sea pinlad os en un cuadro o real mente vivos pero en descanso , fuer a asa lt ado por el deseo de verlo s moverse y ha cer, en <" un cer t amen, algo de lo que pa rece corres po nder a sus cuerpos. Lo mismo me sucede respecto de la ciud ad que hemos delineado. Pue s con placer escuch arí a de alguien el relato de las bat allas en las que suele pa rticipar una ciud ad, que las combate contra otras ciudades, llega bien dispu esta a la guerra y, durante la lucha, ha ce lo qu e corresponde a su educación y formación no sólo en la acció n, sino t ambién en los tr atados con cada uno de los estad os. Cr iti as y d Herm ócrates, me acuso de no llegar a ser ca paz nunca de alaba r de fo rma satisfact oria a esos hombres y a esa ciudad . Lo que me sucede no es nada extr añ o, pu es te ngo la misma opinión de los poet as anti guo s y de los actuales y, au nque no desdeño en absoluto su linaj e, es evidente que el pueblo de los imitadores imitará muy fácilmente y de mane ra ópti ma aquello en lo qu e ha sido educado. Sin emb argo, a cualquiera le resu lta muy dificil imit ar bien en ob ras lo que está fuer a de su propia educación y le es aún más dificultoso imitarlo con pala bras . Creo que la estirpe e de los sofistas es m uy entendida en mu chos otros tip os de discurso s, y bellos además , pero temo que, puesto que vaga de ciudad en ciudad y en ning ún lugar habita en casa propia, de alguna manera no acier te a describ ir hombres qu e son a la vez filósofos y po lítico s y lo qu e harí an o dirían al guerrear o batallar o al relacionarse entre ellos de obra o

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D IÁLOGOS

TI MEO

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de pala bra. Resta, ciert amente, el tipo de gente de vuestr a disposición qu e por natu raleza y educación pa rt icipa de 20 a mbas cat ego rías. Pues éste, Timeo, na tural de Lócride, In ciuda d co n el mejor orden po lítico de Italia 7, no inferior a ningu no de los de alli ni en riqu eza ni e n sa ngre, ha ocupado los cargos públicos más impo rtantes y recibió los más altos hon ores de aq uella ciu da d y. además, ha llegad o, en mi opinión. a la cu mbre de la filosofía. Todos los hab ita ntes de esta ciudad. supongo, sa bemos que Critias no es lego en nada de lo qu e habla mos. Finalmente, puesto que hay muchos qu e 10 testifican . debemos creer que la naturaleza y la ed ucación de Herm6crates son suficientes par a todos b estos temas. Cuand o ayer sol icitas teis una expos ició n sobre la rep úb lica, convine de bu en grado porque sabía que , si os lo proponéis, nadi e podría of recer una continuación mcjor del discurso que vosotros, ya que sois los únicos que e n la actualid ad pued en im plica r a esa ciudad en una guerra ad ec uada a s u co nd ici6n y, d espués, asig narle todas las exce lencias que le corresponda n. Una vez que expuse lo que me habíais enca rgado , os encomendé a mi vez lo que ahora d igo. Habéis acordado que una vez que hubi érais reflexionad o, ibais a sa lda r la deuda de hospit alidad hacia mí con e el presente d iscurso. Estoy aqu í prepa rado, ento nces, para ellos y soy el más d ispuesto de todos a recibir los. H ERMÓCRATES. - En efecto, Sócrates, como dijo T imeo ni cede rá la vo lun ta d de hacerlo ni ha brá ning ún pretexto que nos imp ida lleva rlo a ca bo . Por tan to, tam bié n nosotros ayer, inmedi at a mente desp ués de sa lir de aquí, cua ndo llega mos a casa de Crirías , nuestro huésped, d.ond e pernoc-

ta mos, y aún antes, en el camino, reflexionamos so bre estos mismos asuntos. Éste no s con tó un a a ntigua saga. J ¡Cuéntase la también a él, Critias, pa ra qu e op ine si respond e o no al encargo! C RITIAS. - Lo ha ré, si también le pa rece al tercer s compa ñero, Timeo. TIM. - Claro qu e estoy de ac uerdo . CRI.- Escucha, entonces, Sócrates, un relato muy extraño, per o a bso lutamente verdader o, tal como en una ocasión lo relataba Solón, el más sabio de los siete s, q ue era parient e t y muy am igo de mi bisa buelo D r ópid a, como él mism o afirm a en muchos pa sajes de su obra poét ica. Le contó a Critias , nue str o abuelo, que de viejo no s lo relataba a nosotros , que grandes y admirables hazañas antiguas de esta ciuda d hablan desaparecido a causa del tiempo transcurrido y la destru cción de sus habitantes, y, de todas, una, la más ext raordina ria, co nvendría que ahora a través del 21 rec uerdo te la ofreciéramos como presente, para eleva r al mismo tiempo loas a la diosa con justicia y verdad en el día de su fiesta nacion al, como si le cantáramos un himno . SOCo- Bien dices. Pero , por cierto, ¿no explica ba Critias cuál era est a hazaña que, según la historia de Salón, no e ra una me ra fábula, sino que esta ciuda d la realizó efectivamente en tiempos re motos? C RL - Te la diré, aunque escuchada como un relat o a nt iguo de un ho mbre no precisam ente joven. Pues ento nces
I Esla menció n de Critias, vuelve a hacer ap arecer indirectame nte la figura del cua rto pa rticipante, qu e se encuentra ausente (d . supra l7a , e Introducción, pág. 7). 9 Se trata de una mención de los siete sab ios, personajes en part e müícos y en part e históricos que era n considerados en la Antigüe dad la expresió n máx ima de la sabid uría humana. Los compone ntes del gru po variaban fuertem ente según época y lugar. Plat ón menciona una lista en el Pro /ágoras 343a.
lOO . 11

1 La referencia a la perfección del ord e n político de Lócride era usual y pro bablemen te esta ba gob ernada en el mo mento de la fecha dramática del diálo go por los pitagóricos. Cf nota al pm;aje de A. E. T AYlOR, Commentary . cit.

prácticamente nada acerca de esos asunto s. So l ón. Nuestros pad res hicieron cer tá menes de recitació n. En ese IO Stante un sac erdote muy a nciano exclamó : '¡Ay!. Esto se debe a que tuviero n y tendrán luga r muchas destrucciones de hombres. Tomem os un ejemplo. d eMa o casa miento. por decir así. pregun tó el o tro. así decía .162 Ill ÁLOG OS T I M EO 163 Crit ias. se puso a conta r los hech os más antiguos de est a ciudad. aunq ue relat ada co mo una leyenda.de donde. la historia de Fo roneo. «Cuenta desde el co m ienzo». pero que no llegó hasta noso tros por e l tiempo t ra nsc urrido y por la des aparici6n de lo s q ue la llevaron a ca bo». «[Qu é histo ria era. la Kureo tis. tiene po r patrona un a diosa cu yo no mbre en egipcio es Neith y en griego. Afirma n qu e aprec ia n mucho a At enas y sost ienen que en ciert a fo rma está n e mpare nt ados co n los de esta ciudad . se refiere . ento nces . ¡lo s g riegos seré is siempre niñ os!. La h isto ria . casualmen te. pero t ambi én otras me nores provocadas po r ot ras inn umera bles ca usas. dijo el anciano. Era. según la versión de aquéllos. «donde la co rr iente del 10 Fiesta de los cl a nes j ónicos q ue d ura ba tres dia s. a l co nsult ar so bre las a ntig üedades a los 22 sacerdotes que má s co noelan el tema. En una ocasión. en re alidad. much os niños los cantamos. la m ás ren ombrad a de tod as las realizadas po r nuestra ciudad . pa ra entablar conversació n co n ellos so bre esto. preguntó: '~ P o r q ué lo dices?' 'Todo s'. replicó aq uél. S ol ón.b pu és d el diluvio e hizo la genealogía de sus descendient es y q uiso calc ular el tie mpo tr anscurrido desd e entonces re~or­ dando cuántos años ha bia vivido cada un o. cuya ciudad más impo rt~nte . Solón cont aba qu e cuando llegó allí recibió de ellos mu chos ho nores y qu e. las contie ndas civiles y otros m ales no lo hubieran o bligado a d escu ida r todo lo q ue descu brió allí . ni ningún o tro poeta jamás habria llegado a ten e r una fama ma yor qu e la suya». Se decla maro n po emas de muchos poetas y.se pu so mu y contento y sonri endo d ijo: t1¡Ay Am ina nd ro!. «La historia de la haza ña más imp o rtante y. tcnía ya cas i novent a a ños y yo. "q ué decla Sa ló n. co mo en aq uella época los de SoLón eran recient es. y cómo y d e quiénes la había escuc hado co mo a lgo ve rdadero». ~ «En Egipto». hay una región llamad a Saítica. dijo qu e si bien So lón le parecía muy sa bio en todos los ot ros ca mpos. Especialmente. también era el rey Amasts-c-. quemó lo que estaba so bre la tierra y murió alca nzado po r un r ayo. po r cierto. descu bri ó que ni él mismo ni ningún ot ro griego sabía. el hijo del Sol montó en e l carr o de su padre y. se co rt aba el cabe llo a los ad olescentes y se a rrendaba a la d iosa Artemisa. del q ue se di ce que es el primer hom bre. A los muchacho s les sucedió lo que es siempre habitu al en esa fiesta y lo era tambi én ento nces. Sais . comenzó Crit ias. a l d llegar aquí. po r no se r ca paz de marchar por el sende ro pat erno. sea q ue lo creta realmen te o po r hacer le un cu mpl ido a Critias. 'tenéi s alma s de j óvenes sin creencias an tiguas tr ansm it idas por un a larga tradició n y carecéis de co noci mient os enca necidos por el tie mpo. ni Hesíod o ni Homero. e l tercer dí a de los Apaturia 11) . con justicia. a lo h sumo d iez. [ojal á la poesía no hubier a sido para él una act ivida d secunda ria ! Si s e hubiera esfo rza do co mo los otros y hubiera term inad o el argument o q ue trajo de Egipt o y. e e n la poesía lo tenía por e l más libre de todos los poetas. At enea.me acuerdo con gran c1aridad . [no existe el griego viejo!' Al escuchar esto. El anciano. Nilo se di vide en do s en el ex t remo inferior del De lta. En el último (Kureolis) se had an d ive rsas ofrendas par a los que habían sido recientemente incorporados al clan por nacimient o. lo qu e se cuenta entre vosotros de q ue un a vez Faetó n. las más grandes por ~ fuego y agua. Uno de los miembros de la fra tr ia. y de Níobe y narró có mo Deu calión y P irras sobreviviero n des. e n mi o pinión . Salón le . exclamó el ot ro. a d . si. Crt tlas?».

Cosmo log. El sacerdote replicó: 'S in nin guna reti cencia. oh Soló n.. 22b6 ). de mod o que pidió q ue le co nta ra con exactitud tod o lo que los s ace rd ~tes conservaban de los antiguo s atenienses. si suced ió algo bello. se sa lva n los habi ta ntes de las mono tañas. la qu e es ahora la ciudad de los ate nie nses era la mejo r en la guerr a y la más ab sol utame nte ob ed iente de las leyes. CORI'ó FORIl ( Cosmology. E. ef.. salvador nuestro en otras ocasiones lt ta mbién nos salva ento nces de esa desgra cia. las gene alogías de los vuest ros qu e aca bas de expone r po co se di ferencia n de los cuentos de niños. pág. Por ello se dice 12 qu e lo que aqu í se conserva es lo más antiguo . es na tura l que suba. Co ntrariamente. sin saber nada m b de nuestra ciudad ni de lo qu e ha sucedi do entr e voso tr os duran te las épocas antig uas . de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego.I . de la q ue t ú y toda la ciuda d vuest ra descendéis ahora. y. pág. Cu entan q ue tuv ieron luga r las ha zañ as más hermosas y que se dio la mejor orga nización política de todas cua ntas hemos recib ido not icia bajo el cielo. no sabéis ya que la raza mejor y más bella de ent re los hombres nació en vuesIra región. M. El lyó~l1os es evidentemente corrupto y la conjetura es pateog r áficameme pro ba ble. a grandes interval os. de este fenó meno en el nm. En caso de no aceptarse la conjetura. Má s ta rde. o los dem ás.» Solón solía decir que al escuch arlo se sorprendió y tuvo muchas ga nas de co noce r más. cit. lo contaré po r t i y por vuest ra ciudad . En la misma pagina de la edición (le BUIlSfT cue nlo 16 hia tos.. hay q ue darle a IYÓm. despu és de recibir simiente de Gea y Hefestc . tomare. recordáis un diluvio sobre la t ierra. ant es de la gran dest rucción por el agua. import a nte o co n ot ra pecu liarida d.. la raza huma na. en su totalidad. En realidad. ad ucielldo la praen<:ia de hia to. T AYlOR (Comm. desde el interi or de la tie rra .o. ni e nt onces ni nun ca fluye el ag ua de arriba sob re los ca mpos. os aca báis de provee r de escr it ur a y de todo lo qu e necesita 1I Quxóm"l1os con COOl Wl l SON y A.. os vuelve a caer. 15. 366. una ciud ad . el sigu iente 16 d" ateth é s. en todas las regione s en las que no 23 se da un invierno riguroso y un ca lor ex tre mo. Pero cua ndo los dioses purifican la tierra con aguas y la inundan. al q ueda r una vez un poco de simie nte. siempre q ue voso tros . Los escri tos sagrados establecen la ca ntidad de ocho mil añ os par a el orden im per a nte ent re nosot ros. prime ro aquélla . La interpretació n de F. CoIlNf O Il D. mil años antes. sin emb argo.. Lo ha béis e olvidado porque los que sobrevivieron igno raron la escr itura duran te much as generaciones.n/(JfY. despu és del período habitual de años. está siempre presente. en segundo lug a r.164 U1ÁLOGOS TlM EO 165 una desviación de los cuerpos que en el cielo gira n alrededo r de la tierra y a la destrucción . porque. M.2 . en ma yor o me nor núm er o. ést a. primero. te haré un resumen de las leyes de los ciudada nos de hace nueve mil años y de la haza ña más hero ica que real izaron. A ho ra. y los q ue viven en t vuestras ciudades son a rra strados al ma r po r los nos . pastores d e bue yes y cabras. En efecto. pág. En esta regi ón . 53 Y aigs. carece de seriedad . uno de ellos isu al al rechaza do po r CoRNF OIIO (l<a l aut Os. pero sobre todo po r la d iosa a la que tocó e n sue rte vuest ra pa tria y tam bién la nuestra y las cr ió y educó. el número de habita ntes de las montañas y de lugares alt os y seco s qu e mu ere es mayor que el de los que viven cerca de los río s y el mar. más larde.( mos con tranquilidad los escr itos mismos y discurr iremos en . . mientras q ue antes de él ha bían suced ido mu chos Y . po r el co nt rario. desde el prin cipio." os valo r medio. como una enfermedad . Desde a ntiguo registr a mos y co nserva mos en nuestros templos tod o aquello que llega a nuestros oídos acerca de lo qu e pasa entre vosotros. La argumenl ación de F. El Nilo . aq uí o en cu alqu ier otro luga r. de mod o que n acei~ de nuev o. Entonces. un torrente celestial uuc deja sólo a los ilet rado s e inc ultos. 2) es in sostenible. n. co mo niños. frenle a la C'SCaSel. Soló n. Por ejem plo. sino que. I! I"ge/oi: «Se d ice.

el que la cast a de los sacerd otes esté separada de las ot ras. nues. Sa ló n. el poderl o de vuest ra ciud ad se hizo famoso entre todo s los ho m bres por su exce lencia y fue rza. TAYLOR (Com m enta. habí a surgido una confederación de reyes grande y maravillosa que gobernaba so bre ella y muchas ot ras islas. d.. comentario al pasaje. En realidad. En cuanto a las leyes. En este co ntine nte. En aq uel tiempo. el que cada oficio trabaj e individua lment e sin mezclarse co n el otro. 1) La parte occidental de Áfr ica. supo ngo que hab rás no tado qu e aq ul el estamento de los guerreros se encuentra separado de los resta ntes y q ue s ólo tiene las ocupaciones guerreras que la ley le orde na . los caladores ni los agrlcutb tores. Co mo es amiga de la guerra y de la sabi du ría. E. qu e a va nzaba del exterior. ni ta mpoc o los pastores. At t ámida. cn.) .166 DIÁ LOGOS TlMEO 167 de talle y orde nadame nte acerca de todo. co mo es lógico . T AYLOR. 2). lo que es más tl En este OS(: IJ ~O pá rrafo. se podía at ra vesa r aquel océa no dado que hab ía una isla de lante de la desembocad ura q ue vosotros. que fuimos los primeros e n utiliz'ar en Asia ta l co mo la d iosa los dio a co nocer por prim er a vez en aquellas regiones entre vosotros. el m. importante aún. 17. Además. Toda esta potencia unida intentó una vez esclavizar b en un ataque a tod a vuestra región . En primer lugar. viv íais. incluidas la adivinación y la medicina. STALLMU~ (Tinw eus. M. la di osa os impuso a vosot ros en primer lugar tod o este orde n y dispos ició n y fundó vuestra ciuda d de spués de elegir la región en q ue nacísteis po rque vio q ue la buena mezcla de est aciones q ue se daba e n ella d po dría llegar a pr odu cir los ho mbres más prudentes. pues. después. pág. lo 1talia occidenta l. observa las nuest ras. hasta Egipto. Ento nces. creo . En particu lar . Cosmatogy. así decís . Esta isla e ra ma yor qu e Libia y Asia j untas y de ella los de entonces pod ía n pa sar a las ot ras islas y de las islas a tod a la tie rra fir me qu e se encontraba fre nte a ellas y rodea ba el 2S océano a uténtico 14. lo de los artesanos. . Commenfa .~ q ue se e nco ntr aba e ntre IlI5 islas)' la tierra firme. ves.) sigue la aclar ación de G. no sigo la puntuació n de BUIlN 'f'T. cir. con una inexa ct itud : este últ imo en ning ún caso toma Mpanta como acusativo singula r (om niDad mundum peuinentia). cuá nto se preocu pó nuestra ley desde sus inicios por la sa biduría e pu es. las res peta bais y superabais en virt ud a lodos los hombres. En efecto . tras desc ub rirlo tod o acerca del universo.. puesto que lo que quedaba dentro de la desembocadura qu e mencionamos parecí a un a ba hía con un ingreso estrecho. pues. eligió pr imero el sit io que da rla los hombres más adec uados a ella y [o pobló. n . desde el Océan o Atlán tico . COI( NFORD. También. ya que e rais hij os y alumnos de di oses. do minab an también los pueblos de Libia 1' . la nuest ra y el interior de la dese mboc adu ra. sobre toda Europa y Asia. así como part es de la tierra firme . co nd ujo en u n momento de la lucha a los griegos. y Europa hasta T irrenia 16. llamáis co lumnas de Heracles. Cí. cit. pues descubrirás a ho ra aqul muchos ejem plos de las que existía n e ntonces entre vosot ros. lo trasla dó de estos seres divinos al á m bito human o para sal ud de éste y ad quirió el resto de los conocimientos q ue están relacion ad os con ellos 0 .J'. era mar y la región q ue lo rodeaba tot almente podrla ser lla mad a con absoluta corrección tierra firme . En dic ha isla. El anilisis del panje de A. En aquella épo ca. Adm iramos much as y gra nde s hazañas de vuestra ciudad registr adas aquí.e tros esc ritos refieren có mo vuestr a ciudad detu vo en una ocas ión la mar cha insole nte de un gran im pe rio. El sentido gene ral pa rtera ser q ue los egipcios basan tod as las artes en el cono cimiento de la astr onomfa (F. pero una de entre t odas se dest aca por import ancia y excelencia.y . A. la maner a en que se a rma n con escudos y espadas. luego se vio obligada a combatir sola cua ndo los r l' E. E. bajo estas leyes y. pues superó a todos en valentla y en a rte s guerreras.

Pero. S6crates. C RI. lo adecuado a lo que ordenaste.¿Q ué ot ra podríamos preferir a ésta. porque pensé que nosotros íbamos a estar bien provis t os en lo que es la dificultad más grande en tal es casos: hacer un discu rso adec uado a lo que se pretende. F . pero me ma rav illaría so bremanera que se me hu biera esca pado algo de esto que ni hace tanto tiempo. sino una historia verdadera es algo muy impo rtante. sin emba rgo. Acabas de ofr un resumen . record é cas i tod o desb pués de pensar en ello la noche entera . Así. ¡. me asombré al reco rdar lo que acabo de co ntar . les referí a mis co mpañeros lo que en ese moment o me venía a la memo ria y cuan do llegué a casa. M. si aba ndonamos a éstos? Imposible. Sócrates. Cada un o to mará una parte a su ca rgo e inte ntaremos devolverte. Pu es ¿có mo y de dónde podríamos descub rir ot ros ciudadanos. Cuando ayer hab la bas de la república y de sus hombres. pensando qu e por algún azar no muy desacertad o comp artí as milagro samente mucho de lo que So l6 n d ecía.168 DI Á LOGOS TI MEO 169 otros se separa ron. tal co mo se suele decir . cuando vio qu e yo lo interrogaba con interés.Ob serva. r qu e por su pa rente sco se ajusta de man era excelente a la presente festividad de la diosa? El que no sea un a fábula ficticia. CORNfORD. no sólo de man era resu mida. de lo que relat6 el e anci ano Critias según el cuento de Sol6n. porqu e lo impide la arcilla que produjo la isla asentada " en ese lugar y qu e se encuentra a muy poca profundida d 17". ayer. los po ndremos aquí como si aquella ciu. SOC. creo. de esta manera me qu ed ó gra bado como una pint ura a fuego de una escritu ra inde leble. lo qu e se aprende de niño se fija de manera 11 ka /a brachéos c on la varia Iecuo de A . admira ble en el recuerdo . a ún aho ra el océano es allí int ransitable e inescrutab le. Sóc rates. . . Por eso. Pues no sé. y el anciano me lo cont6 de buen grado. corrió los peligros más ext remos y domin ó a los que nos ataca ba n. y. pues. para decirte. la clase guer rera vuest ra se hu ndi ó toda a la vez bajo la tierr a y la isla de Atlán tida desapareció de la misma manera. Ci. Sin dud a. no quise hab lar 16 en vano. Sócrates. cuantos habitábamos más acá de los confines heráclidas. nos liberó generosamente . en un día y una noche terribles. en la med ida de lo posible. Entonces. si quizás podría reco rdar todo lo que escuché ayer. pues no lo record a ba mu y bien por el tiempo que ha bía tra nscurrid o. t ras un violent o terr emoto y un dil uvio ext raerJ dinario. Alcanzó así un a gran victoria e imp idió que los que todavía no habían sido esclavizados lo fueran y al resto. ento nces. Estoy preparado .d dad fuera ésta y diremo s que los ciuda da nos que t ú concebiste eran nuestros antep asados reales que dijo el sacerdote. Critias. Posteriormente. 366 Y sigs. Vosotros debéis hablar aco mpañad os de buena fortun a y yo aho ra tengo que escucha r en silencio la pa rte qu e me corresponde por lo que relat é ayer. Decidí. Ahor a traslada rem os a la realidad a los ciud adanos y la ciudad que tú ayer nos descr ibiste en la fábula. Por ello. aq uello por lo que se dijo tod o esto. Debemos con siderar. sino ta l co mo escuché cad a parti cular. pág . co mo dijo éste. lo hice co n much o placer y co mo juego . si esta historia nos es a propiada o si hemo s de buscar alguna otra en su lugar. Coso mology. qu e primero debla deci rme a mí mismo todo de esta ma nera y repetirlo suficient emen te. aco rdé de inmediato co ntigo el orden qu e dispusimos aye r. Armon izarán completamente y no desento naremos cua ndo digam os que era n los que vivían en aq uel entonces. cómo hemos orga ni. ni bien salí de aquí. A Timeo y Hermócrat es les est uve relatando la histo ria desde po r la mañana tempra no para que pud iera n pa rticipar conmigo en la conversación. hundiéndose en el mar. entonces.27 .

no será bello. SOCo . sin comienzo de la generación. Timeo. lo 28 que deviene cmrt¡nuamente~'pero iiUñca es 18? Uña púecle-. si no desvariamos completamente. Po r otra parte. En cuanto a nosotros. ". y los haré ciudadanos de esta ciudad.. Es generado . es imposible. hable en primer luga r. Además.Tapiado por la op inión unida a la sensación. 140.debemos indagar primero. debo rogar para que vos otros po dáis ente nder mi discurso con la mayor facilidad y yo mostrar de la mejor maner a lo que pienso acerca de los temas propuestos. b los pondré ante nosotros como frente a jueces. Pues bien. Pero aq ue.y tangible y tiene un cuerpo y tales cosas so n todas sensibles y lo sensible. a ellos y. Pero si es lo que ni siquiera est á permitido pronunciar a nadi e. usémo slo . Sócrates. una vez descubierto . por medio de la opinión unida a la percepción sensib le no racional. Oeuv res. en adelante. po rque este último en castellano tiene un sentid o muy preciso (al igual qu e en otras leng uas rom ances) que no se corres ponde en a bsoluto con la intención de Platón en este pasaje. cualquiera que sea un poco pru dente invoca a un dios antes de emprender una tarea o un asunto grande o pequeño. no sin antes invocar a los dioses. hay que observar acerca de él lo sigu iente: qué mode lo con templó su artífice al 29 hace rlo. según la costumbre.o cosmos o si en alguna ocas ión se le hu biera dado otro nombre más aprop iado. el que es inmutable y permanente o el generado. lo as! hecho será necesariamente bello. pág. deviene necesariamente por alguna ca usa. por tanto.----- El verbo 'ser' está aq uí ut ilizado en su sentid o fuerte. a d nosotros.Pero. pero.:-- comprendido por la intel igencia mediante el razonamiento.·i~-. Decíamos. el otro es opi nable. A todos les preferid o traducir g(WlOmai por 'devenir' en su sentido filosófico y no por 'nacer' (tal co mo hace A. según la historia y la ley de Salón. pues es Yis¡¡. Acerca del uni verso . al co nstruir su forma y cualidad. el generado. el ser siem pre inm utable. debemos invocar a los diose s y diosas y pedirles que nu estra exposíción sea adecuada. te t oca hablar a con tinuación. También nosotros. en mi opinión hay que difere nciar primero lo sigu iente: ¿Qué es lo que es siempre y no deviene y qué . en prim er lugar.18 -. comenzando con la creación del mundo y terminando con la naturaleza de los hombres. en segun do. e T IM. si este mu ndo es bello y su creador bueno. que algo devenga sin una ca usa. as! pa rece. lo que se supone que hay que considerar en primer lugar en toda ocasión: si siem pre ha sido. Descubrir al hacedor y padre de este universo es difícil.170 DI Á LOG O S Tl MEO 171 zado la disposición de los o bsequios. como si tomara de éste los hombres nacidos en el re lato y de ti algunos con la mejor ed ucación. y. . como si fuera n aquellos at enienses de los qu e los text os sagrados afirman qu e desaparecieron. puesto que es el que más astronomía conoce de nosotros y el que más se ha ocupado en conocer la naturaleza del universo. comunicárselo a todos es im posible. contaré la his toria como si ya fueran ciudadanos atemense s. existenc ial. e además. pero nunca es realmente. con un mode lo generado. cómo nac ió y si es o no generado. He . yo . Sirva esto como invocación a los dioses. todo lo que deviene. Bien. Cua ndo el artí fice de algo . RIVAUD. por ejemplo). Decidimos que Time n. Después de eso. nac e y fenece.b 110 cuya forma y cualidad hayan sido conformadas por medio de la observación de lo gene rado. que lo generado debe serlo necesariamente por alguna causa.. que vamos a hacer un discurso acerca del universo. fija const antemente su mirada en el ser inmutable y lo usa de modelo. se mostró generado y engendrado. o si se generó y tuvo algún inic io.Creo que con el banquete de discursos recibiré una recompensa perfecta y brillante. es evidente que miró el modelo eterno .

tom ó tod o ca ócua nto es visible. ya q ue este uni verso es e l más bello de los se res generados y aqu él la mej or de las causas. q ue se mo vía sin reposo de ma ne ra _ tica y desor denad a. para que su obra fue ra la mAS-bella y mejor por natur aleza. y vos ot ros.Digam os aho ra por qué cau sa el haced or hizo el deveni r y este-ü niverSO:-Es bueno y ef"bu eno nu~c-~ ~ ~ida f' ningu na mezq uiñd¡-d acercade nada. si en much os temas. Ento nces. al ensamblar el mu ndo.-S i e~o es asl. Pues a l ó ptimo só lo le est aba y le está permitid o hace r lo más bello .. dado que es una image n.Tlo co~duj o de l deso rden al o rde n. Po r ciert o. Pero si lo hacem os tan verosímil co mo cualquier otro . alma-:-A ca usa de este razo namie nto. fue fa bricado seg ún lo q ue se ca pta po r el ra zonamiento y In b inteligencia y es in mutable.OG OS TI MEO 173 es a bso luta me nte evide nte q ue co ntem pló el ete rno. q uería q ue iodo llegara a sedo más . S ócrat es. co locó la r azó n en el al ma yel alma en el cuer po . Lo que el ser es a la gene ración. un uso tlpicamente platón ico y derivado del mu sical. Leyes 4. . tanto indiv iduos co mo clases.Absol utamente bien. los j ueces. Por tanto..semeja nte poslbie ~-él mismo. y ha y qu e acep tarl o co mo man da s. . Nos ha agr ad ad o so br emane ra tu prelud io. siguiendo la costu mbre . Acerca de la reflexión platónica sobre el par ticular cf. es de total necesidad q ue este mundo se a un a imagen de algo. los que se refieren a lo q ue ha sido asemejado a lo inmutable. Si esto es así. Timeo.-de bemo s ex po ner lo quese sigue de ello: a cuá l de los seres vivientes lo ase mejó el haced or. es la verdad a la creencia. Como el d ios quería qu e t od as las co sas fue ra n JO bue nas y ñO h uhiera en lo posible nada malo. La o pinión d e los intérp retes sobre el sentido q ue TIM. a su vez. ya q ue hem os de tener d presen te q ue yo. e l uso o la costumbre como una monod ia acompañada de cita ra o fla uta. Es necesar io oír ambo s significad os. interpr ét ano s a co ntin uació n el tema 20. será necesario a legrarse. el q ue habla. no llega mos a ser e ven tualmen te capaces de ofrecer un discurso q ue sea tot almente co here nte en tod os sus aspectos y exacto ono te ad mires. " Ih f'(. r¡ kul l b IOÜ pu nrrir gt'nbror es cla ramente una glosa que. forman parte. Es as í que seg ún el d iscurso probable de bemos afi rmar q ue ~e unive rso llegó a ser verdader amente un viviente pr ovisto de alma y razó n por laprovid~~cia~d ivi ~a. los d ioses y la generación del un iverso 19. Pues aquél comprend e en si t odos los seres es prevalece esté. de mod o que acerca de esto co nviene q ue aceptemo s e l relat o proba ble y no busquemos más allá. ace rca de la imagen y de su mod elo ha y que hacer la siguie nte d istinció n en la co nvicció n de q ue los disc urso s están em parentados co n a q uellas co sas que exp lican : los co ncern ientes a l o rden esta ble. Por eüo. Si en la tr ad ucción he preferido el musical. se debe a la peculiar idad del proemi o a la ley. porq ue pe nsó q ue éste es en todo sent ido mejo r que aquél. Por med io del raz onamien to llegó a la conclusió n de q ue en t re los seres visi bles nun ca ningún co nj unto ca rent e de raz ónser á mésberm ósoque el que la posee y que. te nemos un a natu ra leza human a . Al ca recer de ésta. . dividid a.no deben carecerde na da de cuanto conviene q ue posean los d iscursos irre futables e invulne rables.. imposible q ueésta se genere en algo sin ¡.172 D IÁI.· . Ha ríamos mu y bien en aceptar de hom bres inteligentes este principio importantísimo del devenir y del mund o . han de ser veros ímiles y pro po rcionales a los infalib les. :ro Aq ul hay un juego de pa la bras co n el significado d e n6m os. be tr aducido.-. engend rad o de est a ma nera . No lo deg ra de mos asemejá ndo lo a uno de los que por natu raleza so n parciales en cua nto a la fo rma .pues nun ca nad a se mejante a a lgo imperfecto llegaría a ser bello-o sino qu e su ponga mos qu e es el q ue más se asemeja a aquel del cual los otros seres vivientes. que designa ta nto la ley. firme y evide nte co n la ayuC' da de la inteligencia. 7 1 ~c-720e .. Sóc. lo m ás im po rta nte es co me nza r de acuerdo co n la naturaleza del tem a. son esta bles e infa libles .

ad ucidos por CORNI'ORI) carecen d e valo r justamente po r estas razo nes sintáct icas. CORNFOR D. la te nía e l aire co n el agua y la qu e te nia el a ire co n el agua . especialmente n. T AYLOR. ~es dentro de si. 43-52. 96·99. lo hizo un ser viviente visib le y·un íco con todas las criat uras vivientes q ue po r naturaleza le soJLath. Co. visible y ta ngible. CORNFO RD. el dios colocó agua y a ire en el med io del fuego y la tierr a y los pu so. 86 Y s igs. w erk e in Aeh t Bánden . sino siempre po r dos. al co nvert irse en idénticos unos a ot ros..0R . Schleiermacher. p ágs. y. más bello es aq uél q ue pu ede lograr qu e él m ismo y los eleme ntos por é l vinculados alcancen e l ma yor g rado posible de un idad . y el principio y fin. sucederá necesa riamente que así todos son lo mismo y. en med io.s Y oura n ós atributos de la co nstr ucción. Griechischa TUI '. Desacertada es. Pero no es posible J 1I La frase de Timeo pued e ter leid a según el tex to de B URNIiT y ta l como aqu l ha sido lrad ucid a o siguie nd o otros inférpretes hois hód. la tiene éste con el primero. Pue s lo que incluye tod os los se res vivos inteligibles exis ten tes nunca podría formar un par con otro po rq ue seria necesario otro ser vivo adic ional que los compre ndiera a es tos do s. siendo monollen f..la relación q ue tenía el fuego co n el a ire. El vtnc ulo . C~l11o co ncuerda po r medio 11 tÍl e ógko" tÍle dy"ám~on.. todos serán uno. y ento nces sería más co rrecto afirmar q ue este mundo no se asem eja ya a aq uéllos sino a aquel que los abarca.rmology.l O" H . ni tangible. en nú mero de cuatro. A.e necesario un vincu lo en el medio que los una. la versión F. sin algo só lido. a la inversa. ~1. para que en la singularidad fuera semejante al ser vivo perb fecto. Cie rtamente. p ág. Po r lo c ual. en P lato n. págs.. cíe.. después. ento nces. Plat ón. 4 1 Y sigs. la n ota d e KI. pero en realidad . ató y co mpuso el unive rso visible y ta ngible.OR en su co men tar io antes cita d o: havíng come IV be is and sntí shall be. po rque el pa rticipio se encu en tr a claramente en un nive l distinto d e los dos verbos si se toma la acep ción f uerte de h ¡. su cread or no hizo ni do s ni infinitos mundos.) a este pasaje que aclara los errores de F .-~s 31 se res inteligibles. lo genera do de be ser corpóreo.174 DIÁ LOGOS Tl M Eü 175 vivien tes inte ligi bles. se e generó el cuerpo del mu nd o. E. si e n realidad ha de esta r fa bricado según su modelo. el tér mino medio es ta l q ue la relación q ue tiene el primer l2 ext re mo co n él.. M .. La propor ci n es la q ue por natura leza realiza esto de la ma nera más perfecta. plÍ. Así.epanir de t ales eleme nt os. y pasa a estar co ordin ado co n el adjet ivo dem ostr ativo . la ten ía el ag ua co n la tierra -e. 42 . mono(l' nh "uranOs Kl'g( m ll. . po r el contrario . M . E. generado como un uni verso único.. cit. ya q ue es. la q ue tien e el segundo ex tre mo con el término med io. ef. cua ndo de tres nú mer os c ua lesq uiera. existe y existirá solo 21. así co mo est e mundo a nosotros y los dem ás a nima les visibles.< ésun ka.s. del q ue serían partes. D ies. p ág. W !DIJRA (Platón. Co mo el dios q uería asemej arl o lo más posible a l m ás bello yabsoluta~ente pe rfecto d. Philebos. 7. Tím atos. puesto qu e el med io se ha co nve rt ido e n principio y fin . o is at all tim . g. Deulsch~ Übersetwng '. la tiene él co n el seg undo. ni sólido. Ri vau d un d A. el di os.ary. co nvenía que fue ra sólido y los sólidos nu nca so n b co nectados por un térm ino medi o. sin tierra. Como ml'". En efecto. sino qu e éste.). 1): has been a"d i5 and shall h. Tímalos.Ion A. lkurbl'ilet ~o" K I. . Kríüas. Co rrecta es la trad ucción de T AYI. Cosmo logy . habría bastado con una magnitud med ia qu e se un iera a si misma co n los extr emos.. Po r esta ca usa y . cuando co menzó a const ruir el cuerpo de este mund o lo hizo a pa rt ir d el fuego y de la tierra."hlai (cf. ¿ Es verdadera la afirm ac ión de la unicidad del un iver so o se ria más correcto decir que hay muchos e incluso infinitos mu ndos? Uno. Si el cue rpo del universo hubiera tenido qu e ser una superficie sin profundidad. e n la medida de lo po sible. cit. W . en la mism a relac ió n pro po rcio nal mutua . Com menlary. T . sean ente ros o cuad rados 22. Griechisc h und Deu tsch . y A. pero nun ca pod ría ha ber nad a visible sin fuego . un ir bie n dos ele mento s aislados sin un tercer o. MUller und F . Po r e llo. Los ejem plo. 1972. D armsta dt .

176 DIÁLOGOS T I M EO 177 de la prop orci ón. qu e el co njunto fuera lo más posible un ser vivo 33 complet o de pa rtes completas Y. Le dio una figura con ven ie nte y adecuada. porque se pro puso lo siguiente : primero. la fue raa de separació n en la nalura le:za. en la q ue l. circular q ue gira en circ-ulo. F. El dios no pensó e n hacer el alma más joven que el creó 15 Aq ul Pla t6n hace referen cia a q ue el ord e n del mundo es produ cto de un a inteligencia técnica y no del simp le aza r. M.. d iscordia). Cf. - 12 . segundo.. pelea .¡:l alm aen . entero de cuerpos enter os. lo constr uyó esférico. COR~ FOll. Como no neces itab a pies para ese circuito . que no e nvejeciera ni enfermara. ni pa ra ex pulsa r luego la ali menta ció n ya dige rid a. a mislad (fiÜQ) es la fue rza n.ta mpoco habia nada.a!1era que. lo engendró como un dios feliz. después de esta unión. dy námt'iJ «fuerzas •• en este caso las cualidades o propiedades de Jos cue r pos co nsiderados en lanto agentes o pacientes.lJ. Por todo esto . El di os eterno razonó de est a maner a acerc a del di os que iba a ser cuando hito su cuer po no só lo suave y liso sino tambi én en tod as partes equid istan te del centro. solo-y aislado. ni II El pasaj e tiene ecos de la Iilosoña de Empédccjes . E ri'E: . ta ncia del centro a los ext remos en todas par tes. porqu e con sideró muchísimo más bello lo semejante.que lo d isímil. único. ~ creador lo hizo de todo el fuego. com. lo guió de manera uniforme al rede dor del mismo punto y le imprimió un mov imiento gir atorio circ ular. agua .kw (bata lla . qu e se conoce y ama suficientemente a sí mismo.oo·n ecesita de ningún ot ro .. En efecto . aire y tierr a. oídos. Conside ró que no debla agregarle en va no manos. circ ular. ya que no ha bía dejado na da visible en el exterior. su cent ro yluego la ex tendió a través"d ~_~ Q<! aJ~p:!::rfic~e y cubr ió el cuerpo co n ella--:~l un mundo.b plet o. alca nzó la amis tad ~ . sin dejar fuera ninguna d pa rte o prop iedad . Como no esta ba rodeado de aire. 2. pues nació co mo prod uct o del a rte de modo qu e se ali. Por tant o. al no qu edar nada de lo qu e pudi er a generarse otro semeja nte. porque nada ha bía qu e se pudiera oír. ni le hacia falta ningún órgano po r el que recibir alimentos. el :w más cercano al intelecto y a la inte ligencia de los siete . Cosmoí ogy. único. Por esta causa y con este razo namie nto . lo engendró sin pierna s ni pies. qu e no preci saba para toma r o rechazar nad a. La composició n del mund o incluyó la totalidad de cadu uno de estos cua tro elementos. rural Que une los elemen tos y mo vimien tos disc orda ntes y se o po ne a ne. en general. 160. Una discus ión con tra las tesis materialistas es llevad a a ca bo en el libro X de las Leyes. Pue s le proporcion ó el movimiento prop io de su cuerpo. La figura a propiada pa ra el ser vivo q ue ha de tener en si a todos los se res vivos deberla ser la que incluye tod as las figuras. Por mú ltip les razones culminó su obra alisa ndo e toda la superficie extern a del un iverso. tercero. pá g. _ de_rrt. que no envejece ni e nferma. lo disuelven y lo corrompen porque in troduce n enfe rmedades y vejez. Pues no neces ita ba ojos. lo co nfo rmó como un tod o perfecto cons tit uido de b la tota lidad de t od os los compo nentes. Por tanto. la más-pe-rféCiay semejante a si mism a de to das las Jigu r~·~.!O colocé.. llegó a ser indisoluble pa ra otro que no fuera el q ue lo hab ia atado ._q uep su virt udpuede -conviviroonsigo mismo y . con la misma dis-:.J menta a sí mismo de su pr opia corr upció n y es suj eto y obje to de todas las acc iones en sí y por sl1'. de fuert es propiedades 24 rodea n a un cuerpo co mp uesto y lo ataca n inopo rtu nam ente. ya que pensó que si o bjetos calientes o fríos o. En efect o. lo privó de los seis mo vimientos resta ntes y lo hizo inmóv il co n respecto a ellos . 53. ni pies ni en general ningún instr um ento pa ra desplaza rse. el hacedor pensó q ue si era inde pend iente seria mejor qu e si necesita ba de otro. Nada salla ni ent ra ba en él por ningún lado .. no necesitaba respiración.

hecha de los otros dos. acercand o el texto de mane ra indebida al Sof ista . 6:2 :: 3. n. C(l RNFORD (Cosmo !ogy. 16d.). Después.. En lo que concierne a las naturalezas de lo mismo y de lo ot ro 21. el t riple de la te rce ra . llenó t odos los de cuat ro tercios con uno de nueve octavos y dejó un resto en cada un o de b ellos cuyos té rmino s tenían una relación nu mér ica de d oscien tos cincuenta y seis a doscientos cuare nta y tres n. FOkD. eter no e inm utable y del divi sib le que deviene en los cuerpo s mezcló una tercer a clase de ser. dividid a por s u ca ntidad. Para la acl aració n de este dific il pasaje. Cf. co rta ndo aún porciones de la mezcla e rigí. qu e era una vez y medi a la segund a y t res veces la pri mera. 3. un o q ue supera y es superad o por los extremos en la mism a propo rció n (med io ar m6nic o) y ol ro q ue se diferencia de ello s por el mismo n úmer o (medio aril mt tico).a imaginer ta no hace sino resa llar la estructura n La trad ucción acepta el un ~rI co n una parte de la trad ició n. y. a iro que supe ra y es superado por una ca nt ida d nu méricamente igual. de modo (IUC en cada interval o hubiera dos med ios. y la e sexta. el dob le de la segund a. 8) Y de tres {l. l. el demiurgo hizo al al ma primer a en origen y en virt ud y más a ntigua qu e el cuerpo. y la cua rta. 71a. al mundo de las ideas y no a un a idea especí fica (d . La d iferencia existente ent re 105 extremos y el té rmino medio es la misma (1). El medio aritmético es la su ma de los valo res co nsecutivos de la serie. la sépt ima .. 2.178 t DI Á LOGOS TlMEO 179 cuer po . Este ttrmino medi o es 1/ 3 ma yor que el extremo inferior y 2/ 3 me nor que el ext reme superio r.pues cuando los ensambló no habrla permitido que lo más viejo fuera go bern ado por 10 más jove n. serie. tal como hacemos a hora al intentar describ irla después de aquél . Cosm ology. El o rden amiento d e lo s t érminos med ios e n ca da sene y ¡. util izó la violencia y las mezcló b con el se r 28. pa rece conveniente una traducc ión más gene ra l. 27). CoR. 60. ej. M. L . cf. el conjunto result ante en tan tas partes co mo era convenient e. de cua tro terc ios y de nueve octavos. es deci r e xiste la misma difere ncia pro r o rcional co n cada uno d e los e xtremos. uno qu e supera y es supe rado po r los ext remos en la mism a fracción. extrajo una parte del todo : a continuació n. M. La tradu cció n se aparta de la p un tu ació n del texto de IJUR NET. veintisiete veces la primera. poster iorme nte tom ó la tecera porción. El medio aritmético de 2 y 4 es. mI Ta.3/2. F . A co ntinuación. pág. pág. Cosmo íogy. 9.. 7&d. cada una mezclada de lo mismo y de lo ot ro y del ver. 59-M. 9/2. La creó dueña y gobe rnante del gobern ado a part ir de los sigu ientes elemen35 tos y como se ex pone a continuació n. Sin emb a rgo. Co menzó a dividir así: primer o.. p áginas 59-66. p ág•. El med io armónico e nt re I y 2 es 2( ( 1f 1 + 1/ 2) :: 4/ 3. Frd . 3. (1. ocho veces la prime ra. y la quinta. Oruvrrs.. De lO De las d ivisiones q ue hace el d emiurgo s urgen d os series geométri- c"s de d o. F. po r ejem plo.)6 naria y co locá nd olas ent re los t rozos ya co rta do s.8. En medio del ser u indivisible. d ividió . he preferido 'ser'. 18. segú n esta fó rmula. sacó una porción el doble de ést a.. El medio armón ico es el va lor recíproco del medio aril m~l ico de 101 valoret recíp rocos de l. esp. pág. P or ello. CORN FOR D. esta interpretación dej a de lado qu e dich o d iálogo se refier e e xclu siva mente al ámbito de las ideas. difi cil de mezclar.2. l. R IVAIJO. Por el con tr a rio. M. tomó los t res elementos result antes y los mezcl ó a todos en una fo rma: pa ra aj usta r la naturaleza de lo otro. 27. 4.1613. 9. 2712. 62) por ex iSl enCl' . también co mpuso de la misma ma nera un a tercer a clase de naturaleza entre lo indivisible y lo d ivisible en los cuer pos de un a y ot ra. 8/3. Después de un ir los tres co mponentes. p. Dado que los t érmin os 'esenc ia' y 'susta nci a' (as i A. 4/3. ya que el térm ino puede apl icarse d e ma nera a mplia a un ámbito de la rea lidad . Cada uno de estos intervalos tiene a su vel dos med ios. llenó los int ervalos dobles y trip les.le am bas serie s entre si da la siguie nte sucesi ón: 1. mientr as que aqu í los ele mento s en umer ad os incluyen ta nto a l mundo de las ideas eomo al de la chó ra (d. a la de lo mismo . 6. finalm ente. 147 ) tiene n en el veca buia no filosó fico un sennd o arrstotélico mu y preciso . Después de que entre los pr imero s intervalos se originara n de estas co nexiones los de tres medi os. ousta es tra d ucid a por F . 4. 4&c-SM ). mas nosotros depend em os en gra n med ida de In cas ualidad y en cierto modo hab lam os al azar.

cf R . resulta n. e. cua ndo [el alma]. <a Iw ( harmon(as muestr a cla ram ent e que tan to el adj etivo co mo la constr ucció n part ieipial modifican a aut é. movié ndose e n su totalidad . F. Cosmo togy. 94. se puso a gira r sobre sí misma y comenzó el gobiern o divin o de una vida inextinguible e int eligente que gc o m~trico·mu . M . Pu esto que el dios la co mpuso de estos tr es elemen tos . 389 . C URNt"ORD. en op ini6 n de su hacedor. la d ividió pro porcion alme nte y después la un ió. có mo y de qué man era y c uá ndo sucede qu e un objeto pa rticular es relativo a o afecta do por otro objeto del mu ndo de l devenir o del de los entes eternos e inmutables u . k al. a la de 10 ot ro la hizo girar en diagonal ha cia la izquier da y dio el predominio a la revolu ci6n de 10 J mismo y semej ante.. te . dura rá ete rname nte. eve ntualme nte.ical del mu nd o: la astr onomía most ra rá q ue el orden que impera en lo s cuer pos celestes es una form a de la arm o nía mus ical. Parte ll. creada la mejor de las creaturas por el 37 mejor de los seres inteligibles y etern os. éste r entram6 tod o lo co rp6 reo dent ro de ella. Co locó un circulo e n el interi or y otro e n el exte rior y procla mó qu e el movim iento exte rio r co rrespo nd ía a la naturaleza de lo mismo y el inte r ior a la de lo ot ro.... pág. Salzll'hrl' 11 . K ÚHNER· B. 19 18 . pero cu ando el razona.11 La rrad uocién difiere de las interp retacio nes dad as hasta el presente del pasaj ~ cn que se elimina la coma detrás de hétf'wn.. Cuando en el ámbito de lo sensible tiene lugar el razona mient o verdadero y no con tradi ctorio sobre lo que es diverso o lo que es idéntico. y un ió las do s mitad es resulta ntes por el centro.. Pa ra la sucesió n le.. los otros cuatro de ma nera desemeja nte e ntre si y co n los otros tres. 59·72. 1 . Cosmotogv. kaL te y en otro nivel. en un a marcha sin desviaciones. para lo cual los ajust 6 reun iend o el centro de l cuerpo con el del alma . m ÚIiSIQ. que se traslada sin sonido ni voz a través de Jo qu e se mueve a si mismo. M _ C ORNFORO. form ando una X. PlaIOn 11. en tanto que cortó la int erior en seis partes e hizo siete círculos desiguales. al gira r so bre sí misma. la de lo otro y el ser. par tió a lo largu t odo el co mpuesto . pág. G FRTlI.la naturaleza de lo mismo . Y F. más precisamente. 19H 9 {1966]. Las revoluciones resultantes est aban a intervalos dobles o triples ent re si y habí a tre s intervalos de cada cla se.i· ¡ührlirhl' Gramma tík del' griechischen Sprache. El cread or actú a como un mú sico creando una esca la tonal y el mod elo de la cre ación es el de l monoco rdio. d e modo que se dé la sucesión u .i rh"u. )O psy rh1(31a l): glosa [ cf. 2). u . . Ésta. t res con una velocidad semeja nte. Aunq ue Plut arco ha leid o psyrhi la o posició n aóralos mino logism"ü di nlf'. aunque ma nte niendo una pro porción . ent onces se origi na n opinion es y cree ncias sólidas y verdade ras. a qué es. to ma co ntacto con algo que posee un a esencia divisible o c ua ndo lo hace co n algo que la t ie ne indivisib le. VON W l LA MOW ITl M OELI. Mientras a la revolución de lo mismo le imprimió un movimiento gira to rio later al hacia la derecha. d. ella fue gene rad a invisible. H unnover.. Berilo. dice.e miento es ace rca de lo int eligible y el círculo de lo mismo con un movimiento sua ve a nuncia su contenido . pu es la dej 6 única e indivisa. El demiu rgo ordenó que los círc ulos ma rcharan de ma nera co ntr a ria un os a ot ros.ENDORH . dependiend o del últ imo 11'. Cf. Una vez que . después de ser entrelazada por doquier desde el centr o hacia los extre mos del universo y cubri rlo exteriorm ent e en circulo.180 DIÁLOGOS T IM EO 181 esta man era co nsumió completamente la mezcla de la que ha bía cortado todo esto. Mient ras el cuerpo del universo nació visible. A cont inuación.. lo a nuncia a toda su alma. toda la composici6n del alma hubo adquirido una forma racio na l. Desp ués. 25 1. de qu é difiere o de q ué es rela tivo y. hasta unir sus respect ivos extremos en la cara o puesta al pun to de un ión de a mbas partes e ntre si y les imprimió un movimient o de rotación unifor me. y cuand o el círc ulo de Jo otro. n. b idéntico. pa rtlcip e w del razonamiento y la a rmonía. Au.. págs. . n.L eipzig. do bló a cada mitad e en circulo.

Co m mefllory. por tanto . las noches. hizo d e la et ernidad que permanece siempre en un punto una imag en eterna qu e ma rch aba según el númer o. imagen e n sentido religioso y co mo semejanza: d . y fue hecho según el mod elo de la natu raleza etern a par a qu e este mundo tuvier a la ma yor similit ud posi ble con el mundo ideal ". ta l como lo d emuestr a la frase siguiente. gene rados silÍlultá neamente. Pero d ado qu e la naturaleza del mu ndo ideal es sempitern a y esta cual idad no se le puede otorga r cornpleta mente a lo generado . la lun a en la d primer a órbit a alreded or de la tierr a. la luna y los otros cinco cuerpos celeste s que llevan el nombre de plan etas pa ra que d ividiera n y guardaran las magnitudes tem porales. M . 9 9 Y sigl. ni e n absoluto nadade cuanto la gene ración ad hiere a los qu e se mueve n en lo sensible. 196. ni lo sea e n el futu ro . 218<1-e. Cosm% gy . sino a plm fdt'igmQ e n 38cI . n. no es el momento oport uno para bu scar exactitud . el conocimie nto ncé iíco u y la ciencia . JI Co nt rariamente a lo q ue I UPOllC F . naciócon el universo. n mllioJ. Éstas so n tod as p art es del tiempo y el eera» y e t ssera» son fo rmas devenidas del tiempo qu e de man era incorr ecta a plicamos irreflexiva mente al ser ete rno . Si alg una vez alg uie n dijere que aqu ello en qu e ambos surgen es algo que no sea el alma. y el «ere» y el «se ré » co nviene qu e sean predi cados de la generación que procede en el tiempo . JI Pa ra la aclaración de esta construcd ó n. Por ello. eso que llamam os e t iemp o. A . ni esté generado ahora. más joven en el tiempo. De la misma man era que DU10. M. es y se rá. sin o que est as especies surgen cuando el tiem po imit a la eterni dad y gira según el nú mero ~y. e n órbit as que gira n a la misma velocidad que la del sol » pero con un a fuerza cont ra ria a él. ta mbién lo siguiente: lo que ha devenido es b devenido . también desaparezcan a la vez. en la segunda sobre la tie rr a y el lucer o y el qu e se dice qu e está co nsagrado a Hermes. intentó que este mundo lo fuera también en lo po sible . 105. ro" . pág. SiDO a l mu ndo ideal (d. nada de esto está expresado con propied ad . EpuI . no exist ían los días . OR. pa ra que . ni correspond e que haya sido generado. ct. quizá. CQJmology. proc uró realizar una ciert a imagen móvil de la etern idad y. pues el mod elo posee el ser ~ por toda la ete rnidad. pág. 342c-d). La decisión divina de crear el tiempo hizo que surgiera n el sol. mientr as que éste es y será tod o el t ie mpo co mpleta mente generado. Ant es de que se originara el mundo. Ilota al pasaje . . K.pues ambos represent an movim ientos. el d ios los colocó en los circuitos que recorría la revolu ción de 10 otro. Cuand o su padre y progenitor vio qu e el un iverso se movía y vivía como imagen generada de los dioses eternos v. TAYI. se alegró y. El tiempo. como éste es un ser viviente eterno. &nq. sino a ou rlUlOü en la mism a linea . la mónada (er. Pero ahora. 7. CO R ~ F(l R D. en ) &c l no se refiere a porád~iKmQ en J8bR. pág. lo que deve ndrá es lo que devend rá y el no ser es no se r. CORNFOk D. cit. f . Ento nces. al orde nar el cie lo. W IDDk A. d irá cua lquier cosa.182 D IÁ LOGOS T1~EO 183 necesariamente. D espués de hacer el cuerpo de cada uno de ellos. meno s la verdad. además. pla neó su generación al mism o t iempo que la composición de aq uél. siete cue rpos en siete circu itos. J7dl ). el sol. los meses ni los años. e h. si en alguna ocasión tiene lugar una eventua l disolución suya. eidion ón. lo qu e devie ne está de viniend o. IÍgQlm Q. el 8C'nitivo Qjdíon rh("Qn no se re fie re a los as tros. Pu es decim os que era. razón Jo hom o ¡'.IQfQJ en 38b!1 no se refiere a chrónOJ en 38b6.. per o lo que es siempre idén tico e inm utab le no ha de envejecer ni volverse n Se trata del grad o más a lto de co noc imien to y se cara cteri za por su percepció n inmedi a ta y uni tar ia de l o bjeto noét ico ya sea la idea o el principio tr ascendent e a ellas . lomó la decisión de hacerlo todavía d más semeja nte a l model o. dond e 105 agá /mQlo que se encuentr an dentro de Sócrates no son sino sop hrosyne (218d7). feliz. pero según el razona miento verd adero sólo le 18 correspo nde el «es». 2. E..

. no sa ben que sus cami nos errantes de una magn itud eno rme y maravillosamente vari ada son tiempo. au nqu e secunda ria. 39 que en un curso oblicuo c ruza la de lo mismo y es dominada por eüe ». Par a qu e hu bier a una med ida clar a de la lent itud y rapidez relati va en que 17 se mueven las ocho revoluciones. Una vez que cada un o de los que eran necesari os para ayudar a crear el tiem po estuvo en la revolución que le corres pondí a y. CORl'. pág. los más ráp idos par ecen ser superados por los más lentos. F. pod a mos ex plicarlo de man era adecuada. elteme de Proclo no muestra q ue la actual fuera la lectu ra de su manuscrito. hasta la gene ració n del tiempo inclusive. los ret uerce en espiral y ha ce a parecer al que se aleja más lentamen te de ella como si la siguiera más de ce rca a ella qu e es la más rá pida. 212). tina luz en el segund o circ uito contando desde la tie rra. como acert ada mente o bserva A.. con la fin alidad de que t od o el cielo se ilum inara com plet amente y los seres vivientes correspondientes pa rt iciparan del núme ro. 129) con el súbito resultado de que los siete planet as se mueven aho ra en ocho órbita s. de modo d que. fueron e ngend rados co mo seres vivientes y a prendieron lo q ue se les ordenó. pág. Como tan s óto un os poco s entiende n las revolucio nes de los resta ntes. después de recorrer toda su órb ita. uno me nor. A pesar de qu e ya el dem iur go ha bia co mpletad o tod o ~ lo dem ás en lo que atañe a la similitud co n aqu ello a 10 qu e se asemeja ba. supera al sol. Unos recorren un círcu lo mayor y ot ros. 2). 202 Y sigs. lo q ue no ha sido ad verti do po r F. Con tra ria mente a 1 <> q ue prete nde F. No obstante. fuero n e ngendrados tod os los cuer po s celestes q ue en sus marchas a través del cielo alca nza n un punto de reto rno. A.. El 'h umo ro us touch' platón ico que le sirve a T" Yl OR para justificar el texto de BUR NET es tao inglés q ue no alca nzo a notarlo (cf. ni se las nombra ni. T" YlOR. en la med ida en que lo aprend ía n de la revolución de lo mismo y semeja nte. Londres. ef. cua ndo las velocidades rela tivas de las ocho órbitas . medida s por el círculo de lo mism o en progresión un iforme. ARCH f R H IND (Timae us. se hacen mediciones rela tivas. 128 Ysigs. M .SUl1. De esta ma ner a y por estos moti vos. po r med io de la observación. es po sible com pre nder que. n. para qu e el universo sca lo más se mejante posible al ser vivo perfect o e inteligible en la imitació n de la naturaleza ete rna. se com pletan simultá nea mente y alcanza n el pun to inicial. pág. E. Este rest o lo llevó página 115) ni R. El mes se prod uce. A RCHfR HIND (The Timaeus o/ Plato Ediled wilh tneroduaíon und NO/es. Si alguien qui siera deta llar dónde co locó lo s resta ntes pla netas y todas las ca usas por las que así lo hizo. )1 La con jetur a ka /h' h6 de R. el universo todavía no poseía en su interior t odos los a nimales generados. Commelll ary. tras sujetar sus cuerpos con vlnculos a nimados. D. quizá más tarde.184 D IÁLOGOS TlMEO 185 p or la q ue regula rmente se superan uno s a otros el sol. los de l me nor tiene n revoluciones más rá pidas. en una pa la bra. nacieron la noche y el d ía. cua ndo el sol complet a su revolución.l ou io usal1 /e ka l krafouminen. D. el añ o. T"n o R (Commentary. pág. Aq uélla.' di ti" f hal h ou p ho'¡m p/agían Ot. en lo que aún era disímil. sobre todo si se tiene en cue nta que IiJ p¡or/ l as uk/{ipho rás es una perffrasis por hui otaó p norat. aunque en reali da d los supera n. pág. Cosmology. cua ndo la luna. Así y po r estas razo nes. 112. la que act ua lme nte llamamos sol. co mo todo s los círc ulos ava nza n en dos direccion es b opuestas al mism o tiempo. la argumentació n. E. el planeta de Hermcs y el lucero. pág. n. Sin embargo . COR '-'fORD. el dios e nce nd ió '" fuu. 1888. M. Como giran alred edor de la revolución de lo mi smo. dilJ /l s /a{.) es la pro puesta más p lausible alt exto existe nte. comenzaro n a girar según la revol ución de lo otro. ento nces el númer o perfecto de tiempo culmina el a ño per fecto . 4). CORNFOIW (Cos mology. t presenta ría una di ficu ltad ma yor que la qu e merece su o bjeto .·fORD (Cosm%gy. 115. M. con tranquilidad . el ciclo " de tiem po de la unidad de revolución más racion al. los del mayo r más lentas.

ento nces. cua t ro : una . el retorno ( 1 de las órbitas sobre sí mismas y sus avances y qué d ioses se unen en los encuentros y cuánto s se opo nen. . [os restantes que son descendientes de éstos. los _am ma les . Cosmotogy. el otro hacia ad elante. pág.ex /que 11. hab len sin dem ost raciones prob ables ni necesarias. otra = el alad_ o y de los anima les que surcan el aire. '0 11<'/1. Zeus. R('p . cit. la primera y más ancia na de las di vinid ades que hay en el Universo. Rea. cierta. Hay.2re _ ~s P_I ~ Y. dominado por la revolución de lo mismo y semejante. para que cada uno de ellos llegara a ser lo más perfecto posible. que este mundo debía tener en si especies de una cualidad ta l y en tanta cantid ad como el intelecto ve qu e hay e n el ser viviente ideal. 1946. epanakyktéseis: la trad ucción de F. desconfiar de hijos de dioses. Sea éste. ade más. ye n qué y después de qué tiempos se nos oculta n co locá ndose uno delante de ot ro Y . Desp ués de qu e nacieran todos los d ioses que Pa ra la aclar ación de este pasaje y ell especial del término h. por con siguien te.iII/lmlM . Lo col ocó en la intelig encia de lo excelso ]'\ para que lo siguiera. Rea y tod os los de su generación. 1. aunq ue .de los dioses. . para qu e sea nod riza nuestra y. supongo que al menos conocerlan bien a sus antepasad os. de modo que fuera un verdadero adorno bordado en tod a su superficie.~ ú'npunt o de reto rn o y' un cu'rso éIT"ático: COiñ o fue descrito más ar riba . págs. Hay que creer. co pia de la de T H. y lo const ruyó perfecta mente circular. por ta nto. mente. Por esta ca usa. de ellos nacieron Forcis. Hera y todos los que sabemos que son llamados sus hermanos y.186 DIÁLOG OS TIM EO 187 a cabo esta mpa ndo una impresi6n en la na turaleza de la copia u . dado que en tan to descendi entes de dioses. pág.-celeste ---.~o-a:cü~iico Y~-la cu~rta _~~~~!'. de C ronos y (. pues. 529<17. Decir y conocer el orige n de las otras divinidades es una tarea qu e va más allá de nuestr as fuerza s. 109). sino. pág. A cada uno le dio dos movimientos . Aceptemos y refiramos pues el or igen de los dioses ta l como lo exponen ellos. que son seres vivos d ivinos e inmortales que g iran segfu'i" lo mis.a . prod ucen te mor y da n signos de lo que ha de suceder a los que no so n capaces de calcular. 7. po r medio de su rot aci ón w e alrededor del eje q ue se extiende a través del uni verso. Ot>uvres t'omp leu~. 402).. sus mutuas co njunciones. H. nacieron como fue dicho.. eq uivoca el sentid o y la construcció n sintáctica al romp er la unidad del sinta gma eís I{n to ü k raüstou phrón ésin .134. El pasaje del Tiffl ('O 2Rb2. debemos creer les cua ndo dicen que relatan asuntos fam iliares. pero inmóvil y fijo respec to de los ci nco movimiento s. en el mismo pu nt o y permanecen~ siéIñPre~Las que tleñ. Se trata del circulo de 10 mismo en el alma del mund o. un final adecuado J para estos asuntos y pa ra lo dicho acerca de la na tu raleza de los dioses visibles y generados . par a que piense para sí siempre lo lo mismo acerca de lo mismo .gffla significa e n este pasaje 'copia'. a los qu e ha blaron antes. M. por tanto. DES P LACES ( PIaron. Se ria un esfuerzo vano nom brar sin representa ciones visuales las dan zas corales de estas últimas. M A RT I ~ (ÉIUt l('s. no tie ne en a bso luto este significado. Cronos. 120.8énero --. la tercera es el g_~. CORNHJRD. mencion ado po r E . RIVAUD (Oeu vres.es e1. con 10 cua l torna el par ticipio synep ómenon com o femenino. cf F. 10 que es impos ible. X III. pág. co mo afirmaron. 135) 'coun ter-revolunons' no hac e j usticia al significado del termino griego . 154).. cf. COR ~FORD (Cosm%gy. Const ruyó la tierra JI p or dd('. y lo distribu yó por todo el cielo en círculo. Pensó. ¡.. semejante al universo. al reaparecer. uno en lo mismo y según lo mism o. Hizo la mayo r pa rte de la for ma de lo di vino de fuego pa ra que fuera el género más bell o y más lum inoso para la vista . Océano y Tet is fueron hijos de Gea y Urano. guard ia y artesana de la noche y del día. t~ rres t res . )OJ La trad ucció n de A. No es posible. siguiendo la cost umbre. surgiero n las estrellas fij as. .o nde a~~archa 40 s0.

tod o lo alado pued e ser desh ata do. 140. Per o si naciera n y part iciparan d e la vid a por mi intermed io. Después de montarlas en un a t es pecie de carr uaje. 1) no es ace rtada pnr las ra zones de rit mo que ad uce con t ra la conjetura de Bad ha m (\lid. COR!'óFORD (Co3m% gy.. pág. Por cie rto . temor e ira y tod o lo relacio nado co n ellos y cua nto por naturaleza se les opo ne. en injusticia. pa ra que nadi e fuer a perjudicado por él. pero b si fue ra n d omi nados. al entrar o salir. Vosot ros har éis el resto. no seré is destru idos ni tend réis un de st ino mort al. sino q ue pose ían una pureza de segundo y tercer grad o. 367-3707' (cf. pág . S i los dom ina ran. 3). Engendrad seres . 142. Ttma íos. n. pero si falla ra en esto. pa ra que sean mortales y este universo sea realmente un todo. no se destruyen si yo no lo qu ier o e . En to nces. Tod as tend rían prescr ita una pr imera y ún ica generación. e n segundo lugar. n. tal género mejor seria el qu e 42 luego se habría de llamar hombre. los rest os de la mezcla a nterior y los mezcló u de una ma ne ra que era en cierto sentido igua l. » Dijo esto y vertió nueva mente en el recipie nte o . se igualarían a los dioses. cuentra en buen estad o. una ún ica percepción con natural a tod as produ cid a por cam bios violentos. n. les mo str6 la naturaleza del un iverso y les proclam 6 las leyes del destino. en el que antes ha bía mezclad o el alma del un iver so. el universo será imperfect o. debe rían tener. sin emba rgo.. Después de implantadas en los instru mento s del tiempo correspon dientes a cada una. entera os de lo que os he de mostrar. u La co njetu ra de F. pri mero. Come nzaré por plantar la simie nte de lo que conviene que haya e n ellos del mismo nombre que los inmorta les. Una vez que hub o compuesto el conju nto . H ay tres géneros mortales más qu e aú n no han sido engendrados. aún mayor y más po deroso que aquellos con los que fuisteis atados cuando nacisteis . M. pero. 2) es un dechad o de im precisión filoló gica. puesto qu e la naturaleza humana es d ob le. No sois en a bso luto ni inmortales ni indisolub les po rq ue ha béis nac ido y por las ca usas que os han da do nacimiento. VIVientes.188 DI ÁLOGOS TI MEü 189 mar chan de manera visible y lodos Jos que ap arecen cuando quieren . amo r mezclado con placer y dolor. tendría la vida feliz q ue le corres ponde. y si en esa vida t . ap licaos a la creación de los seres vivos de acuerdo con la nat uraleza e imitad mi poder en vuestra gene ración . El que viviera co rrectament e duran te el la pso asignad o. las obras de las qu e soy arte sa no y pad re. Si e ésto s no llegan a ser. ha cedlos crecer y recibid los nuevamente cua ndo rnueran. po rq ue ha béis obtenido en suert e el vinculo d e mi decisión . el creado r de este un iverso les dijo lo siguiente: «Dioses hijos d e dioses.. n. pue s no t endrá en él todos los géneros de seres vivientes y debe tenerlos si ha de ser suficie ntemente perfecto. CORNFOI W (C o3mo/"gy. alimenta dlos. pago 142. . per o es propio del mal vad o el qu erer desatar lo qu e está con struido de ma nera armó nicame nte bella y se en. e nt retejiendo lo mo rta l con lo in mort al. por ha berlas yo gene rado . al ret orna r a la casa de l astro que le fuer a at ribuido. lo dividi6 e n un número de almas igu al a los cuerpo s celeste s y distribu y6 una en cada astro. . deberlan nace r en el más piad oso de los animales. La misma o bserva ción que en nota a nterior para su prop uesta huichpi por katecheito (ibid. WIDDRA. cambiarla a la nat uraleza fem enin a en la segunda generación. M. y os lo e nt regaré . además. da d o qu e es lla mado d ivino y go bierno en los que quiere n o bedece r siempre a la justicia y d a vosotros. págs. au nque ya no era n igualmente puros. KL. 65). habrían de vivir co n justicia. La propuesta de F. Cuando se hubieran necesariame nte implantado en cuer po s. su conje tu ra /á soh re la hase de la glosa lád e es desde el punto de vista de la critica tex tual inferior a la íectio diffic ilim de Y p referida por Bumet. Ahora.

entonces. y. cuando el cue rpo de alguien ~ chocaba co n un fuego aje no exterio r. encargó a los dioses jóvenes plasmar los cuerpos mortales y comenzar a hace r cua nto aún resta ba po r gene. de modo qu e los int ervalos dobles y triples. sino qu e las ensa m bla ron con num erosos nexos invisibles por su peq ueñez. sus hijos. . co nvu lsionaron tot almente la revolución de lo otr o. co njunta mente con la co rriente que afluía de mod o " continuo. en los restantes instru men tos del tiempo . excepto por el qu e los hab ía un ido. co nj unta mente con la revolución de lo mismo y semeja nte que hay en él. afectaba n el alma. los movi mientos que éstos susci ta ba n. retornó a su actit ud ha bit ua l. agua y aire ~ p o r­ ciones qu e posteri o rm ente le debería n se r devueltas. En ese mo me nto en particular . unas. En efecto. e n la tierr a. las plan t ó. er a n movidas con violencia y con violencia movían. no co nt rolara la gran multi tud de ruidos e irracion al hecha de fuego . Au nq ue la ola alimenticia que fluía y refluía era gra nde. y gobernar en la medi da de lo posible de la ma nera más bella y mejor al an imal mort al. Tr as la siembra. ot ras. Sometido al ca mbio. para qu e no se convirtie ra en culpa ble de sus males. desp ués de med itar so bre la o rden del pad re. Asimismo. los procesos desat ados por lo que se introd ucía ocasiona ba n una co nmoción tod avía mayor. 1 La utilización del verbo m éno se hace aq ut para mostrar la op osición d e la actit ud natu ra l del de miur go que no está sometido al camb io. al qu e lleva a cabo . de mod o que todo el an imal se movía y. la e ncadena ron completa mente y le impidier on gobernar y ma rcha r. hacia la derecha y la izquie rda y hacia a rriba y hacia abajo y erra ba e n todas direcciones según los seis luga res. porque. de for ma qu e. se movla n. Éstas. tr es de cada clase. ~ ra r del alma hu mana y todo lo relacionado con ello. Hiciero rr de todo un cue rpo individual y at ar on las revoluciones~del alma inmortal a un cuer po so met ido a flujos y reflujo s. más tarde se denominó a estos pr ocesos percepciones y aú n hoy se los llama así.b nada e irracio na l. sufriría una metam orfosis hacia una nat ura leza ani mal semej ante a la especie del ca rácter en qu e se hubiera envilecido. cua tro tercios y nueve octavos --co mo no era n co mplet amente disolubles. agua. Una vez qu e hub o dispuesto lo que antecede. en la luna y las dem ás. un as veces enfrentado s. levant a los pies y los apo ya sobre algo. no llegar a a la forma de la prime ra y mejo r act itud mo ral. prod uclan un movimiento ex trem ada me nte intenso y muy violento. por co ntraposición a lo q ue es propi o del resto de Jos dioses y del deven ir.se ret orcieron com pletamente y sus circulas se ~ rom pieron y destruyeron cua ndo era posible. Al fluir en sentido contr ario a la revolución de lo mismo . de manera desorde. tr as ha berla dominado co n el razonam iento. avanza ba sin dirección porque po sefa los seis movimientos. t ras transmitirse a todo el cuer po. con la solidez ccrp órea de la tierra o con el deslizamient o húmedo de las aguas o era atrapado por un huracán de vientos movid os por el aire. P or eso . y los medi os y uni ones de tre s medios. ot ras de espaldas.y las 43 uniero n y pega ro n. Mientr as permanecía en eü a e . De spu és de estab lecer estas leyes pa ra no ser culpable Juego del vicio de cada una. ni domina ban ni eran domi nadas. Tom a ron prestad as del un ive rso porciones de fuego y t ierra. lo hacían de ma ner a desordenada. atadas a la gran corriente. ma nten idos unido s con dificult ad.190 DIÁLO GOS TlMEü 191 aú n no abandonara el vicio. movían y agi ta ba n las revoluciones del alma co n violencia. no con los vinculas indisolubles qu e ellos mismos poseían . iba ha cia adelante y hacia atrás. con la cabeza sobre la tierr a. Toma ron el principio inmo rta l del viviente morta l e imita ro n al que los había creado. aire y ti tierra qu e le ha nacido como un agregado posterio r y. a unq ue. acostad o boca arriba. como cuando un o. otras oblicuos. la llevaron a ca bo. no dejar ía de sufri r si.

le ataron los instrumentos b necesari os para la previsión del alma y dispu sieron que lo anteri or por naturaleza poseyera el mando.es menor y.. En efecto. Los d ioses concedieron el peso principal de la t raslació n a la parte ante rior del cuerpo. co mo un no iniciado e insensato. Así. En caso de que se reciba. Los di(). n. al que en la actualidad llamamos cabeza. anuncian de man era contra ria a lo verda dero lo que es igual y lo difere nte de él y se vuelven mentirosas y care ntes de intel igencia. al rodar sobre tierra que tu viera variadas elevaciones y de presion es.192 DIÁ LOG OS T 1ME O 193 esta acción y a los que lo ven se les aparecerá respectivamente a cad a uno lo derecho del ot ro izquierdo y 10 izquierdo. cuando se encuentra n con un obje to exterio r del género de lo mismo o de lo otr o. no careciera de medios pa ra supe. encima de nosotros. Por eso. hacen que se vuelva prudente el que ha llegado a poseerlas. tanto ahora como al co mienzo-e cuand o el . y por estas razo nes. debemos tratarlo como sigue. ninguna de las dos revoluciones es jefe ni guia . puesto que se hab rá evitado la enr fermedad más grave . por qué ca usas y co n qué int enciones los d dio ses la engend raron . au nque domina das. . Ciert amente. M . retoman y restablecen su camino. las órbitas. Pero cua ndo uno se descu ida y lleva una form a de vida coja. CORNI'ORD tcosmotogv. retorn a al Had es. Est os procesos se pr od ujero n en el momento de la creación del mundo y act ualmente. las revoluciones. 152.IDomento se_ vuelve irracional. el cuerpo recibió una extensió n y. Los primeros instrum ent os qu e constr uyero n fueron los ojos po rtado res de luz y los ataron al rostro por lo siguiente. . Idear on un cuerpo de aqu el fuego q ue sin qu emar produce la suave IUl . Para imitar la figura del universo circular. ento nces. Cua ndo algunas sensaciones provenien tes de l exte rio r asalta n las revoluciones de l alma y las arr ast ran j unto co n tod a la cavida d del al ma.. se llegará a ser completameme sa no. Los dio ses reunieron tod as las partes del cuerpo y se las entregaron par a que se sirviera de él porque hab lan decidido que de bía poseer todos los mo vimiento s que iba a ha ber. le nacieron cuat ro miem bros extensibles y flexibles con cuya ayuda y sosté n llegó a ser capaz de ma rchar por tod as partes con la morada de lo más di vino y sagrado . les nacieron a todos piernas y manos. co ntra ria mente F. _ 13 . T AYLOR (Commenlary. BURNET y subraya A . ataron las dos revolucion es divinas a un cuerpo esférico. ra r las unas y salir de las ot ras. Mas este discurso tendrá lugar más tarde en alguna oca sión. si nos at enemos a lo ------- más probable de ma nera consecuente. 1 pusieron en los hombres un fuego de la misma lIatu ralelll q ue el 160. tod o lo cual. porque la co nside raba n más valiosa y más digna de eje rcer el mando que la posterior. prop ia de cada dta". 2). primero pusieron la cara en el recipient e de la ca beza. era necesario que la parte delan tera del cuerpo human o se d iferenciara y distinguiera de la tr asera. aíkelon -hekásl~s hem éras concierta con ph 6s hemeron como cor recta mente vio J. E . tr anquilizadas. hicieron que nuestr o . que se han co rregido y reinsert ad o en el curso q ue recorre cada uno de los circulas y an uncian co rrectament e lo igua l y lo diferen te. cua ndo dios conci bió su modo de traslación.. b ~Ima es atad a al cuerpo J!l9rtal. Si las revoluciones sufren con violencia 44 estos y ot ros procesos semejantes. . ade más. y respecto del alma. Por ello. pa rece n dominar.. el más divino y el que gobierna todo lo qu e hay en nosotros. Pero cua ndo la afluencia de crecimien to yarimentación. la generación de sus par tes. P or tod os estos fen6menos.l c. ca da vez que un alma se encarn a en un cuerpo.-e n-un.-primeI. pág. acerca de lo planteado ahora debemos discurrir con mayo r exac titud y también lo anterior a este asu nto: sobre los cuerpo s.. derecho .. al pasa r el tiempo. página 277. un a correc ta formación educativa. En ese mo mento. Se lo d iero n co mo ágil vehlculo para qu e.

En efect o. 1 0 se meja nte cae so bre lo se meja nte. •• ham a top ath é s prende r la for mación de imáge nes en los espejo s y en todo lo que es reflectante y liso. donde qu iera qu e el ra yo proveniente del interior coincida con uno de los ex ter nos. FORO)' q uienes lo siguen. las par tes ent ra n en co ntacto con las partes opuestas de la visió n. ca rece n ab solutamente de raciocinio e inteligencia. dej a de ver y se vuelve po r tado r del sueño. se com bina con él y. a su Vel.l. al despe rtar. pág.. y c ua ndo la ca lma es mucha. pues al salir hacia lo desemejante muta y se apaga por no ser ya afin al aire próximo qu e carece de fuego . el interior y el exte rio r. La d mayorla cree que lo que enfría o ca lienta. surge un único cuerpo afín . cua ndo la luz cambia de po sición al unirse con el otro rayo .. irradia un raye q ue se enc uent ra con el pr oveniente de los ojos de l percept or. el de la visión se interru mpe .J~}:~:e.I. Sin e mbargo . . el que du erme tiene po cos sueños. as¡ es el tip o y la ca nt idad de las 4(i co pias interiores que producen y que. so Co mo o bserva F. Pe ro cua ndo quedan alg uno s movimie ntos de mayo r enve rgadura. se bloquea la pote ncia del fuego inte rior qu e dismi nuye y sua viza los movim ient os inte riores y cua ndo éstos se ha n suavizado. M. No es nad a difícil cornfuego solar.Q.I_ L aÚf. ..194 DI ÁLOGO S TI M Eü 195 fuego in teri or . hermano de ese fuego . lo q ue está a la dere cha aparece a la derecha y lo que se enc uent ra a la izquierda. Si se retuerce el espejo lo ngit udi nal mente a la cara. entonces.!Lque. hac ia la der echa.-p. lecormp. 152) tomo trton y pyknón co ncertando con svmost ésames y no con rh"rn. pa go l5 Sj.ser_ aLq ue .. nace la ca lma . haY _9. porque el fuego de l rost ro [q ue se refleja] se funde con el fuego de la vista e n la b superficie lisa y brillante un a vez que e n ésta se ha originado un fuego qu e sufre mú ltiples dis torsion es w. pues los d ioses idea ron una prot ección de la ~ visión ... almaes__e ~_ú nicQ. solidifica o funde y cua nto pro d uce efectos semejantes no son ca usas secunda rias sino las ca usas efectivas de tod o. pa ra lo cual comprimieron tod o el órgano y especialmente su ce ntro hasta ha cerlo liso y compacto -s para imp ed ir el paso del más es peso y filtr a r sólo al pur o.!!!. En ton ces.Ies ést a es invisible. según sea su cualidad y los luga res e n los que quedan. Tod as éstas son ca usas auxilia res de las qu e se sirvió dios al realiza r la idea de lo mejor según la po sibilidad . tod o apa rece cabeza ab ajo . se refiere pro bablerm nte a la transposición de izqu ierda y derecha mencionada un poco mas adelante. co nIra lo que es usual en el choque de los ra yos. S iguiendo la acertada interpreteció n de F. de splazando la part e inferior del brillo hacia arr iba y la su perior hacia abajo..int~ lig~_~~!L. Cuando se cierran. a la izquierd a. M COR NFOR D ( Cosm o togy. e Cua ndo la luz d iurna rod ea el flujo visual. sie mpre que entra en d co ntacto co n un objeto o un objeto con él. cuando la superficie pu lida de los espejos está e curvada hacia arri ba en ambos lad os y desplaza la parte derecha ha cia la izquierda de la visión y la otra parte .cel. fluyera pur o a través de los ojos. Lo qu e se encuent ra a la izqu ierda aparece a la derecha porque.nM. Co mo causa de la similitud el con j unio tie ne cualid ades semeja ntes 4<J. recorda mos como imágenes ex teriores. Cuando al llega r la noche el fuego que le es afín se ma rcha. e n línea recia a los ojos. La unión del fuego interior de la persona reflejada co n el fuego pro veniente del espej o produce la reflexión en la superficie lisa que. CoRNFüRD (Cosmo íogy. En efecto . tran smite sus movimiento s a través de tod o el cuerpo hasta el alma y produce esa percepción que denominamos visión ..L. q ue po r otra parle habl a sido ya cre ado po r el demiur go y no es creado ahora po r los dio ses como se deduce de la traducción de COR. Timeo expone la reflexión de un rostro en un espejo. fenómenos se mej a nles tien en luga r necesaria me nte por la co mbi nación de los dos fuegos. por I'áfht'ma : «cualidades». esto es. Contra riamente. los párpad os.

por F. la tierra y el aire son todos cuerpos visibles. los per iod os anua les. n. C(l RNFORD (COS/1J o!ogy. ya que la intel igencia se imp uso a la necesidad y la convenció de ordenar la mayor parte del deveni r 1 1 log ismof. Po r tal afir mo que éste es el mayor bien de los ojos.-S~-rormÓ al p rincipio por med io dé·li-necesid ~d w met id-¡. fue otorgad a po r las Musas al que se sirve de ellas con inteligencia. las causas auxiliares adicionales d e lo s ojo s que colaboran para qu e alca ncen la ca pacidad que ahora poseen. co nst it uye la demost ración de lo qu e ha sido creado po r la inteligenc ia. d igamos qu e la visión fue producida co n la siguiente finalidad : dios descubrió la mira da y no s hizo un pre sente con ella para que la obs ervación de las revoluciones de la inteligencia en el cielo nos e per mitiera aplica rlas a las de nuestro ente ndimiento. Y acerca de la voz y el oído . cua nto de la música utili za la voz para ser escuchado ha sido dado por la armcn ta v . ¿qué pod riamos ensa lzar? Por nuest ra parte.Ta mb ién nos otorgaron el ritmo po r las mismas razone s. Ciert amente. Es necesario qu e tr at emos ambos géneros de causas por sepa rado las que conjuntamente con la raz 6n son artesan as de lo be llo y bueno y cua ntas carentes de inteligencia so n origen de lo deso rdenado cas ual en todo s los procesos. aquello que alguien no amante de la sabiduría lamentarl a en va no si hubiera perdido la vista. Debemos adjuntarle también lo que es producto de la necesidad . otra vez el mismo razon amiento: nos fueron conced idos po r los dioses po r las mismas razon es y con la misma finalidad . La desc ripció n anterior. Ya hemos tratado. La teaio diffí cíííor del texto de BURNfT es recomendabl e desde el plinto de vista de la crítica textual frente a la lectia [acílior preferid. los eq uinoccios y los giros astr ales no sólo d an lugar al número. de la participación en la corrección nat u ral de su a rltm étlca » y de la imitación de las revoluciones co mpletamente estables del d ios. sino como aliairr acional. la visión del dia. nosotros debe mos act ua r de la misma mane ra. 31Se. la vista. las que pertenece n a los seres qu e son movidos por ot ros y a su vez mueven necesariamente a otros. Pues el lenguaje t iene la misma final idad . no pa ra u n placer ada ahora. la noch e. a su vez. salvo un os pocos detalles.~ ría de nosotr os. etc. Al género human o nunca llegó ni llegará un don divino mejor que éste. En realid ad . ya que contribuye en su mayor parte a lo mismo y.¡i(' si se 10 to ma en sentido ctimo16gico y activo. el agua . por la que dios nos los obsequió. M. según mi entende r. ~ en segundo lugar. que les son afines . l a ciencia de lo¡ números. erect i va me n. Rtsp. Por cierto. es causa de nuestro provecho más im portante. sino que ésto s no s dieron también la noci6n de t iempo y la investigación de la h naturaleza del un iverso.196 DIÁLO GOS TlMEO 197 mient ra s que el fuego. como parece ser ut iliz da para ordenar la revolu ción dísarm óníca de nuestra alma y acordarla cons igo misma. Y de lo restante que proveen. po rqu e ninguno de los discur sos actuales acerca del un iverso hubi era sido hecho nunca si no viéram os los cuerpos celeste s ni el sol ni el cielo. 158. ph on'i¡ chrssím on significa j usta me nte vocal mu. pág . El universo nació. y ordenáramos nuestras revo luciones er rantes por medio del a prend izaje profundo de aq uéllas. Ést a.~_4tl por la combinació n de n~~id·~d-~-inteligenda. arit mética co mo en Prol. 4).y el que ama el espí ritu y la ciencia debe investigar pri me ro las cau sas de la naturaleza inteligente y. pues. A continuación tenemos que "1 consi derar su uti lida d pri ncipal. la convicción inteligente. de lo q ue no s procuramos la filosofla. '2 . 51Oc.. de menor val or. co mo ayuda en el estado sin medida y carente de grac ia en el que se encuent ra la mayo. co mo p ueden serlo las convulsionadas a las imperturbables. co mo tiene mov imientos afines a las revolucion es que ti poseemos en nu est ra alma. los meses.

En aqu el momento . es perfec tamen te tra d ucibl e. COIIIN FORD (Cosmotogy. nuestra tarea y. ni yo seria ca paz de conve ncerme a mí Sl Acertadamen te seña la F. S.198 Ill Á LOC¡OS T1ME O 199 de la mejor ma ner a posible. Pues bien . que deviene y es visible. co mportarse). adoptando un nuevo punto de pa rtida ad ecuado a esta perspectiva. sino que como si nos dirigiéramos a q uienes ya sa ben lo q ue es el fuego y cada uno de ellos. Teet. Por tan to . STALLBAUIol (Tim4nl1) y otros (soportar. pues c reo que nadie hast a ah o ra reveló su orige n. el d iscu rso parece estar ob ligado a intentar acla ra r co n palabras un a especi e dificil y vaga. tomando un pun to de partida anterior al usual ». 2). 166: lo nQ1U~~ de son mouW"m~n/ prop~~). IV.3. de to das man eras. el 11.01 serta inexplicab le. k a¡ improsrhefl) debe ser rechazad a por carecer de fundam ento p aleográfico y co ntra venir las leyes elementales de la len gua griega. una ex pos ició n de cómo se originó real me nte según estos principio s debe com bina r también la especie de la ca usa errante en tan to b forma nat ural de causalid ad 'J. co ntra ria mente a lo que sostiene F. la letr a escríra del a lfabe to (en co ntra de lo que desde ARClIER. Ten iendo presente lo d icho al co mienzo d de la exposici ón respecto de las ca racte rtstica s de los discursos probables. No obstante . sino más. y procuraré disert ar acerca de cada uno de los elementos en particular y acerca del conj unto. n. Tenemos qu e co nsiderar la naturaleza del fuego. nuestra posición es la siguiente. no por nada. por ello.lli sy mp4 f1fOn ligeifl e xp resión q ue . plig. Crát. 3). e n un sentido derivad o de origen platónico . sinónimo d e orché. aunque quienqu iera qu e tenga un poco de inteligen cia debería utili zar dicha similitud sólo de e man era aproxim ada y no como si se tratara de tipos de síla ba > . En efect o. intentaré uno no meno s prob able que ningún ot ro . l ID DEL . a unq ue. empezar ahora otra vez desde el principio. R IVAUD (tXlNr~j. El comienzo de nuestra exposició n acerca del universo. 426<1. Cf. Ah ora. uno supuesto como mod elo. V. 424d. . ¿Qué características y qué naturaleza debemos suponer que posee? Sobre t odas . A .gcorr ·J ONES. principio . A . sin em bargo. el segu ndo como imagen del mode lo. 160 . mismo de q ue act uaría co rrect a men te si me propusiera ta ma ña e mpresa . como si fuera su nodriza.H IN]) pa ra aqu í vienen plagiéndo se mutuamente los trad uctores] y. Debem os reiniciar. 16 [ . M. dado qu e aUí se trata concretamente del mov imie nto. pág. debe estar art iculado de una ma nera más det allada qu e a ntes. los lla mamos prin cipios y los hacemos elemen tos del universo . D. 202e). el tello de la Epinomu (983b) DO sirve co mo pas aje p a~alelo. en segundo lugar. ai re y t ierra y su estado a ntes de la creaci6n del unive rso. sino po r lo difícil qu e es dem ostrar lo que creo en la form a prese nte de expo sición y ni vosotros creéis que sea necesario que yo lo di ga. desp ués de invoca r ta mbién a ho ra al pri ncipio de nuestra disertación al di os prot ect or pa ra que nos conduzca sa nos y salvos de esta e xpo sició n ra ra y desacost umbrada a la doc trina pro ba ble. ARCH ER·HINO ( Tlmtll!US). deberíamos ha blar con mayor pro piedad acerca de él. mient ras que a hor a debemos mostrar un ter cer tipo adicional. la siguiente: la de ser un receptáculo de toda la generación. tal como hicimos anterior mente. Su co njetura (he. n. qu e pM~d no pu ede tener el signifle ildo qu e le asignan G.s pen fwk./ÚflJn k. M. inteligible y que es siemp re inmuta ble. ~ por tanto . agua . o p uest o a grám m a. CoItNFOItD (Cos moIOjm pág. Platón h ubiera usado en ese caso h¡¡s. so sfOic/wjon significa originari amente la unidad de so nido del lenguaje com o el prime r comp o nente de la síla ba (er. dos er an suficientes pa ra lo dicho antes . Entonces diferencia mos dos prin cipios . siguien do a R . Ahora no he de hab lar ni de principio ni de prin cipios de todas las cosas ni de lo que me pa rece ace rca de ellos. Recome ncemos el discurso. mieo uas qu e aqui el verbo tiene el significado más genera l de OlU$O~ (cf. no diferencia mos una tercera 49 clase porq ue co nside ra mos que estas dos iba n a ser suficientes. especialmente porque hay que come nza r con las dificultades lS kili jmpros/h~n Ilpardl. Aunque lo d icho es verdadero. lo que no es fácil.

Vemos q ue cua ndo se solidifica.: i ji . pago 3 17) ha p uesto de relieve q ue aq ul Platón est' ut ilizand o términ os técnicos prove nientes de la esfe ra j udici a l y aludie ndo a una situación en la que lo q ue deviene d ebe hacer fre nte a la acu sación de 5Cr 'e50' o 'esto ' concreto. en la creencia de q ue mo stramo s algo. Co RNFORI) (Cosmology. tierra y pied ras y así. como si poseyera alguna estabilidad. S610 aque llo en lo que co nt inuamente aparece cad a uno de ellos al nacer y en lo qu e nuevamen te desapa rece. ento nces. de ta l mod o q ue se use un discurso fia ble y sólido. y el aire torna a reuni rse y co nde nsa rse en nube y niebla y de éstas . se convierte en viento y ai re.. " Co rrectamente supone F. Bien. n. Ma s tengo que intentar expresam ent e de ma nera más clara todavía acerca de eso . igualmente. ni hay que trata r jamás nada de aqu ello para lo q ue utiliza mos los té rminos 'eso' y 'es to' para su ~ designación. M. . pero. di. he pre ferid o traducirlo. S9 A. seg uramente.y co ntentarse si event ualmente II No ha y ningu na ac la rac ión sa tisfacto ria pa ra el texto Cll istcnte . y el fuego se vuelve a combinar. debe se r nom brad o po r medi o de so 'esto' y 'eso '. 10 qu e tie ne tales ca racte risticas y permanece siempre semejante en el ciclo de las mut aciones puede ser denominado según las cua lidades qu e posee.:.~ 200 b ill ÁLOGOS TlM EO I'~ \'1 201. puesto qu e ca mbia n mient ras hace dicha afirmaci6n . pág. q uiera de ellos es éste y no otro? Im posible. se apaga y ret orna a la forma del aire. pero cua ndo e se disuelve y sepa ra . se co nvierte en piedras y tier ras. a la p ro babilidad del discurso. puesto que lo qu e no perma16 nece reh úye la aseveración del 'eso' y el 'e sto' y flw~e l 'pa ra esto ' w y toda aquella qu e lo designe co mo si tl1tfer: una ciert a perm anenc ia 59. />O lb día pontos toioiiton es sujeto de la oració n y reto ma en el ej emplo introduci do por ka. en fuego . por ejemplo el fuego . y asi es fuego lo que posee en tod o mom ento ta l rasgo e. pero a nad a de lo que tiene alguna cualidad . sino siempre ' lo que posee tal cualid ad ' Jt y no 'es te' agua. y el aire. ~. pág. porque Timen se refiere. no hay que de no mina rlo en t od a ocas ión 'es te' fuego ... t odo lo generado 60. 179 . esto mismo de manera probable se y de q ué manera y planteándonos qué pro blemas? En prim era inst ancia. esp. preliminares acerca del fuego y de los otros elementos por lo siguiente: porq ue es dificil decir acerca de cada uno de ellos a cuál se le ap lica co n más propiedad el nombre de agua q ue el de fuego o a cuá l qué nom bre más que todos o uno en particular .~~. ¿có mo no se d po ndrfa en ridícul o quien afirmara sin reservas q ue cua l. /. nuevamente. fluye el agua. que se concentra n tod avía más.. si ninguno de éstos se manifiesta nunca de la misma manera . en caso de que algu ien indicara una de ellas y le b pregu ntase qué es. to memos lo que aca bemas de denominar agua. se le puede aplica r la denominación de 'aquello'. a d ifere ncia de F. M. lo má s correcto con much o en cu anto a la verdad seria deci r que es oro ---en ningún caso afirm ar qu e el triángulo y todas las otra s figuras qu e se originan poseen ex istencia efectiva. bUI evade the is. T" YWR [Co m mema ry . se dan nacímiento en ciclo unos a otr os. Pero si bien no es posible II 'a'( a cada uno de ellos 'es to'.kai a l 1" de roioiaon aci peripherómenon hómoion hek ánou pért ka¡ symp ánlrm .•ue of un ímpeechm em of 6eing a this or a rltar. n.. Por cierto. 1) q ue pyr en 49d6 de be ser criminado. CORNFORD (Cosm% gy. T AH o R ofrece la sig uie nte tra ducción: Ihey will not face a uia í. así creemos. or an}' [J rher índíctmem [Jf pe rmanen ce. ~. del agua. si algu ien modelara figur as de oro y las cambiara sin cesar de un as en ot ras. ¿Có mo trataría mos. <- eikólos tomad o con Ugormi'n y no con diaporethémes (lo que tarn- bién es po sible). sino siempre 'lo q ue tiene tal característica'. cuando se q uem a. es mucho más seguro hab lar acerca de ellos supo niend o lo siguiente: cuand o vemos que algo se convierte per ma nentemente en otra cosa. .in lo ídt. 3)... como parece.. calor o blanc ura o cualquiera de los contrarios y todo lo qu e pr ovien e de éstos. 179. E.

Debemos decir que es siem pre idéntica a sí misma. su propio aspecto . aq':l~~~ que devi ene y aquello a tr avés de cuya imitació n nace lo e SI madre. es necesario que se encuentre exento de t odas las formas lo qu e ha de tomar to das las especies en si mis mo. Si afirm amo s. al recibir lo con tr ario o lo que no est á en absoluto relacionado con eso. hable y afirm e que es así. lo imitaría mal porque man ifest aría. ni t ampoco debo añadir un largo excurso a una larga exposición. uno pod ría exp resarse de la siguiente mane ra : la parte de él que se está quemando se manifiesta siempre como fuego. al menos. que b admite todo y qu e participa de la man era más paradójica y difícil de comp render de lo inteligible. Por tant o. con cluyamos que la madre y receptáculo de lo visible deve nido y completamente sensible no es ni la tierr a. loi le loulO kai roi te t óde referido al recept áculo en 50a l-2. se ha ce que los líquidos que han de recibir los perfumes sean lo más inodoros posible. la mojada . y pensar que. Erró neamente F . 3). 188). como tierra y aire. sino un perfeccionam iento . cier tamente. ha go el siguient e 61 La definici ón (lógo i) debe proceder a una mayo r precisión . yo . parece diversa en diversas ocasiones. Por tanto. y la naturaleza intermedia. argument . y no hay . ad emás de est o. es lo único qu e posee una realidad semej ante. 188: th ere ís 1. impresos a partir de ellos de una manera difícil de con cebir y admir a ble que investigaremos más adel ante. de manera similar.1 quenton}: sino q ue retoma IV toio úton de 49d5 y 50b4. M. . Co mo sucede en prim era instancia con los óleos perfumados art ificialmente . ad emás. (cf su n. Si fuera semejante a algo de lo que entra en él. debemo s investigarlos inte nt ando da r un a definición 6 1 má s precisa de aquello que hab íamos definido como «10 que tiene tales característ icas» 62 ¿Acaso el fuego es algo en sí y to do aquello a lo que hacemos referencia en el lenguaje tiene una entidad inde. Pero.Y tam bie'üse-" p'uedeasemeJ'if-e rrecfp T e-ñté'7fa aceptan con algu na certeza la designación de «lo que tiene tal caracter ística» El mismo razonamiento vale también para la naturaleza que recibe todos los cuerpos. cuando un relieve ha de ser de una gran varied ad. nada en ab soluto y en vano afirma mos que hay una forma inteligible de cada objeto . Lo más d op ort uno sería qu e surgiera una definición relevan te de pocas pa labras. Igualment e corre sponde qu e lo que va a recibir a menudo y bien en toda su exten sión imitaciones de los seres ete rn os carezca por naturaleza de toda forma. M. CORN FORI) (Cosmo logy. Cosm % gy . recibe siempre todo sin adoptar en lo más mínimo ninguna forma semejante a na da de lo qu e en tra en ella. dado que po r naturaleza subyace a tod o como una masa qu e. mient ras dejo el asunto presente sin ju icio ni resolució n. ahora necesitamos diferenciar conceptualmente tres género s: lo qu e Q. al padre. En efect o. aquello q ue se imita . pá g . Ciertamente. d. Los que intentan imprim ir figuras en algún material blando no permiten en absoluto que ha ya ning una figura . ni el fuego ni el agua. pues no cambia para nada sus propiedades . C O R-. no es co rrect o que. qu e es un a cierta especie invisible. ni el aire. ni cuanto nac e de éstos ni aquello de lo que ést os nacen . No hay ninguna oposición con lo anterior. ¿o lo que vemo s y cuanto percibimos a tr avés del cuerpo. FOR D. contr ariamente.202 lJIÁLOG OS TI MEü 203 ~ d _€4~~. como agua . y tant o lo que ingre sa como lo que sale son siempre imitaciones de los seres.l?yiene. no nos equivocaremos. en ta nto admite imitaciones de ésto s. amorfa. sino qu e lo aplanan primero y lo dejan completamente liso. pág. el material en qu e se va a realizar el gra bado est aría bien preparado sólo si careciera de todas aquellas form as que ha de recibir de algú n luga r. p or ser cambiad a y con formada pUf 10 que entra. En la medida en que sea pos ible alcanzar a comprender su natural eza a partir de lo expuesto. Por lo tanto. al hijo . 61 lO to íónde no sig nifica 'lo que sigue' (F . pu est o qu e esto serí a una mer a palabra? En verda d.e pen diente".

p h ' hoi senti do locativo y entende r aul o ". mira rlo. com o bien señ ala F . ón con aeí. hay un tercer género ete rno '3. dado que aq ul no se tra la ni de las condiciones en q ue se da una imagen. CORNFo ltll (Cosmo íogy. entonces poseen un a existencia plena e indepe nd iente estas cosas en si . hay que sostener que aquéllas son do s. de la inteligencia sólo los dioses y un género muy pequeño de hombres. correc tamente. COR" ·FORI) (C osm ology.:ción pr opo ngo darl e a . pág . recapitulemos los pu nto s principales de mi posición : hay ser. y.. au to foulO . P or ta nto . En la u adu o.) ha pues to de relieve las dificultad es q ue surgen en la interpretació n de la frase aUlo lOiílO 'ph' h¿¡i gigon. tres rea lidades diferen ciadas. pág. út a solució n aclara et rexto. La nodri za del deven ir mie nt ras se humedece y quema y adm ite las for mas de la tierr a y el aire y sufre tod as las ot ra s afecciones relacionadas con éstas. invisible y~ más precisamen te. sino de diferencia r la imagen de su recept áculo. Su solució n. la segunda es irracional. y e sto antes de que naciera el mu ndo. ca ptable por la opinión unida a la percepción sensible. 194. hay que suponer que tod o lo que percibimos por medio del cue rpo es lo más firme. al no distinguir clar amente a ca usa de esta pesadilla todo esto y lo que le está relacionado ni ( definir la naturaleza ca pta ble solamente en vigilia y que verda deramente existe. especialmente n. pues to que ni siq uiera le pertenece aquello mismo en lo q ue deviene. no generada e inde struc tible y que ni admit e en si nada proveniente de otro lado ni ella m isma marcha hacia otr o luga r. 192. la opin ió n verdade ra no se diferencia en nada de la inteligencia. mientras que la otra está abierta a ella y hay que decir que au nque cua lq uier hom bre parti cipa de esta última. al o¡ F. sino que esto con t inuamente lleva una represent ación de alguna otra cos a 1>4 . ot ra. COR NFORIl (Cosmoíogy.. aq uello qu e observa el acto de pensam iento.. el razon amiento exacto y verd ade ro ayud a a lo que real mente es: qu e mientras uno sea un a cosa y el otro. Y lo segundo lleva su mismo nombre y es semejante a él. la presente lo diferencia de la idea... la una surge en no sot ros por med io de la enseñanza razonada y la otra es product o de la persuasión convincente. .p h ' h ói giga"'''' se refiere a la chtirQ_ 6S Mientras la o ración ante rior di ferenciaba el espacio de la imagen. voto. captab le por un razo nam iento bastardo sin la ayuda de la perce pción sensible. F. no percepti ble po r med io de los sentidos. Si esto se da de esta manera.204 DI ÁLO GOS T I M EO 205 t ~2 ¡. Mientras la primera va siempre aco mpañada del razonamiento verdadero. es necesano acordar qu e una es la especie inmutable . ni de la relación de la imagen con su modelo. no somos ca paces de decir la verdad : que un a im agen tiene que surgir en alguna otr a cosa y depend er de un a cierta ma nera de la esencia o no ha de existir en absoluto. y que lo que no está en algún lugar en la tierra o en el cielo no existe. 370 Y sigs. p ág.lO como sujelo de la primera y segunda frase: de la subordin ada causa l. 2). siempre cambiante y que surge en un lugar y desa parece nuevamente.ideas no perce ptibles de manera se nsible por nosotros. n. M. que no adm ite destrucción. no adarn. espacio y devenir. Sin embargo . adquiere forma s múltip les y. la una no puede ser alterada por la persuación . no ha n de llegar a d ser uno y lo mismo y dos al mismo tiempo w.n. sin emba rgo. Cua ndo despertamos. 2) toma. Ade más . la relación existeete en tre la primera y segunda frase: de la subordi nada causal. al no generarse nun ca uno en otro. sino s610 captables por medio de la inteligenc ia. el del espacio. En efecto . Adem ás. ( . M. qu e p roporciona una sede a tod o lo que posee un orige n. dado que tienen diferente origen y so n disímiles. Por ello . M. Pero si. soñamos y decimos qu e necesariamente todo ser está en un luga r y ocupa un ciert o espacio. co mo les parece a algunos. perceptible por los se nt idos: gene rado. crelble con dificultad . Si se dan como dos clases diferenciadas la inteligencia y la op inión verdadera..

De bemos. En nu estra marcha según el discurso prob a ble acompañad o de necesidad. El que eventualmente esté en condiciones de afirmar que el t rián gulo por él escogido es el más bello pa ra la composición de los eleme ntos. creo que para eual quiera está más allá dejoda dudaque fuego. los distint os elementos ocu pab an d iferent es regiones. deb em os explicar cuáles serían los cua tro cuerp os más perfectos.ambos la'dQs un'~ f~acción de áng~io rec to dividid o por lados i guales. debo intentar dem ostraros el orde n y origen de cada un o de los elemene tos con un discurso poco ha bitual. Por nuestra pa rte. primero dio forma y núm er o al fuego. agua. a unque disímiles e entre sí. incluso antes de que el universo fue ra ordenado a partir de ellos. impo ndrá su op inión. por lo cual. cidad de los triángu los un o es el más be l~Q~~~Ul!!~_ ~----" .. ig -úá. sino un am igo. Ciertamente.Ú~~~ :. ~-' . Para un buen comi enzo hay qu e hacer otr a elección. -:> _ •• _ ___'. pero que seguiréis porque po r educación podéis recorrer los caminos que ha y que atravesar en la dem ostración.. . " ". entonces. Antes de la creaci ón.~. los más disímiles de los cuat ro elementos .~esta-de triáñgülos. cada u no con un áng ulo rec to y los d otr o'5' agu do~. Pues no coi ncidiremos con na die en que ha y cuer pos visibles más bellos que éstos. ade más. al isósceles le 54 t ocó en suerte una na tura leza única.~?d os" los' 't .egundo. Entonces. tod ~'-forma'-¿orpo ra-I tieñetám bi érCprof~ ndi­ d ad._. las agita a su vez. Y. tierra. es agitada por aqué llas y. si bien ha bía algunas huellas. en su movim iento. no sot ros dej am os los dem ás de lado y sup onemos que e~l1ipli=. Los diferentes obj etos.super ficie . En prime r lugar . sup onem os que éste es el principio de l fuego y de los ot ros cuerpos. se encontr aban en el est ado en que probablemente se halle t odo euando dios está ausente. Aho ra bien . I . agu a y aire son cuerpos. b Cuando dios se pu so a ordenar el uni verso. podrían nacer un os de otros cuando se desin tegra n. . como lo qu e es agitado y cernid o por los cedazos de mim bre y los instrumentos uti lizados en la limpieza del tr igo donde los cuerp os densos y pesados se sedime nta n en un lugar y los raros y livianos en ot ro ._- M El pri mer tipo corres ponde al triángulo isósceles y el :.206 D IÁ LOG OS TlMEO 207 como está llena de fuerzas disímiles qu e no mantien en un equilibrio entre sí.vl. ' _ " ' _ rod ee la pr ófun didad. tierra y aire. esforzarnos po r com pone r estos cuat ro géne ros de cuerpos de extr aordinaria belleza y decir que hemos ca ptad o su naturaleza suficientemente. Pe ro los otros principios anteriores a ést os los conoce dios y aq uél de ent re los ho mbres que es a mado por él. • . en verdad. . pues to que no es un adve rsari o.le's 66'. al escaleno._---' . es'-d e ~tod a necesid ad . se enc uentra toda ella en desequ ilibrio: se cim brea de maner a desigual en tod as partes. - Han a pa rtir de dos. de los que cada uno representa un género particular. si lo logramos. '~Ú:si~ g~ale~-d~··u~· ' ángul~ 'recto atri bu ida ~ I~dos "de.'iángui'ó~ se des~. _ . se des plazan hacia divers os 53 luga res y se separan distinguiéndose. el o'tr~ --pa~te. se aparta n más entre sí y los más semej ante se concen tr an en un mismo pu nto.. por cierto ..qu e'-la.asúperficie c e una cara plana está ~~m¡.__ ' . Ahora. Sea siemp re esto lo que afirmamos en toda ocasión: que dios los compuso tan bellos y exce lsos como era posible de aqu ello que no era así._--. es necesario elegir en la clase de los t riángulos de infinitas fo rmas aqu el que sea el más perfecto. de los que ..~'~ c' _ _ ' _ _ " __"" ". que se mueve ella mis ma como instrumento de agitación -e.. En efecto. tend remo s la verda d acerca del origen de la t ier ra y el fueg o y de sus medios pro porcionales. pero las de aquel cuy o ángulo recto está contenido en lados desiguales fuero n infinit as.que son agitad os así por la que los ad mitió .. . que.'Ü~'ó . De los dos triángulos. al mover se.. todo esto car ecía de proporción y medida..

Pu es los cuat ro elementos par ecian tener su origen unos de otros. el dios la utilizó para el universo cuando lo pintó.h U!xi nm. La unión de cuatro triángulos equiláteros u ~ánguTó. aunque esa ap arie ncia era falsa. 111 .6s ce le ~~ Pe ro especificar el por. Cuando se han generado seis de tales ángulos. se comp leta así el segundo cuerpo .y~ un ángulo sÓlid o a parti~ de c ü atro éngi ilos" planos.l lo escaleno co rrespo ndiente.- -~ ~ 61 l a idea ex presad a aqu[ es q ue la gene ración de la figur a del triá ngulo isósceles tie nen tres pasos: 11) 1 11 generació n del triAn gl. a su vez. Ir {¡us. muchos pequeños den origen a unos pocos grandes y viceversa. La figura del cuerpo creado fue cubica con seis ca ras de cuadriláteros equil áteros. 1940 (9. nuestra teoría acerca de la génesis de unos en otro s.triáng~107. pues a pesa r de q ue los cuat ro ~ elementos nacen de los tr iángulos que hemos elegido . s. cada uno de ellos compuesto según tres ángulos e planos rectos.. u¿~n och otriingulos equilá teros se constn:..mi!>mas triángulo~a.los. b qu e exige un razonamie nto mayor y los premio s amistosos yacen allí par a el que pon ga a prueb a esta afirmación y descub ra que es as! efectiva mente e. que adoptan las figuras correspondientes y. O xfo rd. y c) la unió n de los dos par a confor\ mar el t ri ángulo isósceles.208 DIALOGOS TIMEO 209 surge en tercer lugar e Us.-SÓ!íifo..decinc. A co ntinuaci6n deberíam os decir de qué manera se o riginó la figura de cada uno de los ele~ . Entiend o q ue se refiere al número de tr iángulos q ue deben co incid ir para formar el cuerpo de un elemento.". debemos precisar más lo que dijimos a ntes de ma nera oscura. •.. pero sí lo es en el caso de tres elementos. el cuarto es el único que se compone del trián gulo isósceles. nace. 160. por composición de cuatro tri ángulos y reunió n de sus ángulos rectos en el centro par a forma r un cuadrilátero equ ilátero.. ex h Ó S¡)fl symp esofl l'JIl ar ilhm jjfl . Sea n elegido s. por tan to. J cuando muchos pequeño s se dividieran en triá ngulos. al surgir una cantidad de volumen único. mientr as tr es derivan d e uno -ce t que tiene los lados desiguales. y ". no es posible que . Ahora. 5!-te r~~~ue rp2.H. pod ría dar luga r a ot ra forma grande. El segundo elemento . porqu e cuando se disuelven los mayores de aq uellos que por n aturaleza está n co nstit uidos por un tipo de trián gulo. el t rián gulo isósceles.-d~ -. Puesto que todavía habl a una qui nta composición. mediante la disoluci6n de tod os en todos. Por ende. dio nacimiento al cuarto elemento . éstos"po r la ' hi poteñüsay esto sucede tres veces. dos triá ngulos de los cuales está n construidos el cuerpo del fuego y el de los otro s elementos: uno de ellos isósceles. La reun ión de seis figuras semejantes produjo ocho ángu los sólidos.uña rod ead o.. LlDfJE Ll . pues. que divide toda la superficie de la esfera en partes iguales y semejantes. por ot ra parte. S to J ONFS.1). el otro co n un lado mayor cuyo cuadrado es tres veces el cuadrado del menor.de uno de los triángulos elementales se completó cuando generó estos elementos. El q ue llegue a la misma co nclusió n que el exponente gOlará de los mismos pl aceres propio s de la sabiduría. G.¿-r base: La fuii:"'b ción . elsegún tres ángulos -pi~nos genera =siguiente -de l "m ás obtuso de los ángulos' llanos. l eo co n BlIllNET Je . se co mponen muchos pequeños a partir de ellos. H . ~an do ·seúñ~~ d~dé .0 ed ición). _ 14 . A Greek-En/(Ii.quháteros planos y co n veinte triángulos equiJátero.. SCOIT.cu éntcs.. ru da. J n primer lugar~-t-"-¡iiarrJ~ figur a primera y más pequeñ a cuyo elemento es el triángulo que tiene una hipotenusa de una eiten:~ió'ñ del d oble del" laiJ0 3 eñor. porq ue no hay ninguna razó n de peso para cambia r la lecció n.tnángulosw. Cuatro 55 ángulos de éstos genera n la primera figura sólida. d~ ciento veinte elem ent os ensamblad os y d oce án gulos só lidos. Es la única for ma po sible de e ntende r el giro ek l lrf lou (el. de modo t que las hipotenu sas y los catetos menores se or ientenhacia " un mismo punto como cent ro.. Ésta es.cde.se co mpon. se genera un triángulo equilátero de los seis. ¡. b) s u d uplicació n.R. menta s y a partir de la uní ónde..

y q ue la segunda tenga estas mis mas cualid ades en segundo grado y la tercera. al agua . la figura sólida de la pirámide elemento y simiente del fuego. pág. la más aguda. Asigne mos . Por tanto. pero si el agua es partida por el fuego. experiencia»). ya sea qu e se hubi era d iluido en el mismo fuego o en un a masa de aire o de agua. 1). cuando el fuego . En todo esto es necesar io qu e ro Aqul hay un ju ego de palaoral co n el do ble significad o de épeiros. hast a que sus part es se reencontr aran en algún lugar. en tercero.~ ció n de aire. sostenga a lgo d iferent e. n. tro pezara co n la nat ura l dificultad de si se de be decir que los mundos son infinito s o de un número limitado.~ ie s'det Odá·ñ éCes idad qúe taléSCüíiildades las posea el elemento q ue tenga las caras más estables. pág. movimientos y otras caracteristicas de manera proporcional y que t od o lo hizo con la exa ctitud qu e permitió de buen grado y obediente la necesidad . al aire y la tercera. y. al fuego. la superficie de lados igua les es por naturaleza más segura q ue la de de lados desiguales y la superficie cuadrada formada por dos equiláteros está sobre su base necesaria mente de forma más est able qu e un trián gu lo. no sólo es cientlfico. A partir de tod o aqu ello cuyos géneros hemo s descri to antes. qu e en tod as part es dios adec uó la cant ida d. Cuando se disuelve una por. la más cor tante y aguda de tod as en b todo sentido. A la inversa. Fax MORCILLO (Tímaeum. agua y aire. ésta se t rasladaría. la figura cúb ica a la ti ~p ~l~~to ~~ es la menos móvil de ios cuat ro tipos y las más maleabl e de entre los cuerpos . podría pensar. la más gra nde. además. al fuego y la intermed ia. pá g. es pro bab le que algú n otro. al agua. pero cuando mucho s se aglutinan. y la mediana. al agua. pero. 224. pues está co mpuesta del mín imo de partes semejantes. también. Nuevamente hay q ue recurrir a S. «infinito» (de phQ.<JGOS TI M EQ 2 11 Si uno. d igamos que la segunda en la generación corres ponde al aire y la tercera. la más móvil. pues. quizás. la figura que tiene las caras más pequ eñas sea por natu raleza la más móvil. la segunda más aguda . tanto en sus pa rtes como en el con~ junto 19. al aire. 311) para encontrar una trad ucción corr ecta del pasaje. que el afirma r su infinitud es un a do ct rina de alguien qu e ti no conoce lo que debe 10. NET. poco entre mucho s. Co nt raria mente a lo que superficialmente pretende F. o tamb ién por el ai re. _lím ite») e inexperto (de petr a. Pero ah ora debemo s dejar esto de lado. CO R N~ OR D [ Cosm o ¡o8r. t ierra. Fox MORCILl. Ent re los tri ángulos supuestos al comienzo. rodeado por el aire o el agua o alguna tierra . 299) pa ra encontrar una versió n q ue respete las reglas elementales de la lengua griega.210 DIÁt. M . ade más. al agua_ Debemos pensar que tod as estas cosas son en verdad ta n pequ eñas que los elementos ind ividua les de cada clas e nos son invisi. la más pequ eña.O ( Timaeum.pues nunca pasarían a otra espec ie-e. . sino de absoluta necesida d. muy pr oba blemente se daría lo siguiente 12. otra vez. por ot ra parte. y. Si bien lo que no sotros exponemos según el discurso proba ble procla ma que es po r nat ura leza un d ios único. segú n el razon am iento co rrecto y el pr oba ble. «prueba. 11 Hay que recu rrir a la traducción de S. fina lmente. Cuando el fuego choca con la tierra y con su agu deza la disuelve . se volvieran a unir un as con ot ras y se co nvirtieran en tierra . pu es. y atribuyamos los tipos de figuras q ue acab an d e SU Te gil en el d iscurs o al fuego. si se encuent ra en este pu nto seria más razo na ble que d udara si co nviene afirmar alguna vez que es uno o en realidad son cinco. y. sus frag mentos d arí an lugar a do s cuerpos de fuego. la que co n más dificultad se mueve. al aire. se puede n obser var sus masas y.~. se mueve entre 72 En la trad ucció n se respeta la lección preferid a po r IJUP.t bies por su peq ueñez. si at rib uimos esta figu ra a la tierra salvamos el d iscu rso probable. de las restantes. al considerar ot ros aspectos . al fuego. la más liviana. y. es posible qu e surjan un cuerpo de fuego y dos de aire. Sea. al razo nar sobre todo esto.

dado que se mezclan entre sí y con ot ros. vencidos. Lo expo ndr emo s de la manera siguiente.pues nada es ca paz de cambia r a un género semejante e igua l a él ni de sufrir nada a causa de lo que le es semej ante e id éntic o-e. au nque inferior . si mutan en la figura del qu e domina. es imposible. la cant id ad pri ncipa l de cada un o de los elementos está separada en un lugar propi o por el movimiento del rece ptác ulo y cuando uno s co rpúsc ulos se diferencian de si mism os para asemejarse a otros. se quie bra. pero también hay que mencionar como ca usa de que haya d iversas varieda des en sus especies la estructura1] Co mo bien señala F. a las qu e. cuyo número se correspon día co n las va riedades de las es pecies. todavía hay qu e agregar lo siguiente: el movim iento nunca existi r á donde haya un estad o de equilibrio. ya que ésta al principio no sólo d io lugar a un tip o de triá ngulos de una única mag nitud sino ta mb ién a triángulos meno res y mayores. I). a su vez. "a pagan)) muestra q ue Platón eSlá pensando aquí en el fuego. Si estos do s elementos no está n presentes. Reflex ionemo s esto nue51 vamente así: cuando el fuego encierra alguno de los ot ros elementos y lo corta co n el filo de sus ángulos y sus lados. no cesa nun ca de co nve rt irse uno en otro y de tra sladarse de un lugar a otro. el aire en segu ndo luga r. hemo s de identi fica r el descanso con el equilibrio y el movimiento co n el desequ ilibrio. batiéndose en retirada y d ispersados. no cesan de dlsotverser hasta que. Dad o que la revolución del universo al incl uir a los ele mento s es circ ula r y por naturaleza tiend e a ret orna r sobre sí misma. de la que. rod eados por muchos mayo res. huyen hacia lo que es del mismo género.D (Cosmotogy. son destrozados y se apagan n . surg iría n muchas dificu ltades en el razonamie nto qu e sigue. pues. a su vez. Y. . dos cuer pos de fuego se combina n en una figura de aire. C ORN FOIl. a cau sa de la vibrac ión existente. 227. los ma ntiene junto s y no permite nunca que quede un espacio vacío. de dos par tes y media se forjará un a figura entera de agua. má s aún. n. la desigualdad de la naturaleza desequ ilibrada y ya hemos ~ descrito el origen de la desigua lda d. Pu es es dificil que se dé lo que ha de ser movido sin 10 que ha mover o lo qu e ha de move r sin lo qu e ha de ser mov ido. Así. vencido. luc ha y. el fuego es lo b que más se expande en tod as direc cion es. de muc hos cuer pos pequeños surge uno semejante al ve ncedor y per manece junt o a él. La cau sa es. En efecto. cuando b uno s pocos corpúsculos más peq ueños. o. no cesa de disolverse. Acerca de ellos ya se d ijeron ~ algunas cosas. se traslad an . Además . porqu e es el segund o elemento más te nue po r na turaleza y los restant es lo hacen de man era aná loga . todos los elemento s cambian de regió n por estos fen óme(" nos. Per o siempre que se concentr an y alguno d e los rest antes géne ros los ataca y combate . el agua. po r cierto. aunq ue separados en géneros. luche contra uno más fuert e. al lugar donde se encuentr an los cuerpos a los que eventualmente se han asemejado.212 DIÁLOGOS TlMEO 2 13 sus port adores. pu es lo 7l Se refiere a los triángulos elementales descritos en 53e-d. cesan de extinguirse y nace del fueg o el air e y del aire. Si no se acordara de qué man era y con qué se produce n el movimiento y el repo so. Pero no mencionamos de qué man era cada uno de los eleme nto s. ción de cada uno de los element os 74. pág. pero mientras el que se convierte en otro elemento. ma s cuando el aire es vencido y fragmentad o. Por tanto. Est as causas produjero n tod os los cuer pos puro s y primeros. M. no hay movimien to y es imposi ble que estén alguna vez en equi librio. dicho elemento deja de fragmentarse cuando adquiere la natu raleza de aqu él . sin embargo. deben llegar a ser observado res los que han de utilizar un razonamie nto proba ble acerca de la naturaleza . Por ta nto. su variedad es infinita .

pa ra descansa r de los discursos sobre los seres eternos. La liberació n del fuego se llama enfria miento y se di ce que la com pres ión que se prod uce cuando éste se alej a es el estado sólido. la reducción de su d ime nsi ón. es la posesión más preciosa. es lla mad o adamanteoEl género que tiene pa rtículas próx imas al oro. otro. pa rt icipa más del movimien to . ca mbia tambié n de luga r. Las cla ses de agua son do s. lleva el nombre de éte r. al ser éstas desiguales. D e tod os los tipos de agua qu e hemos b den om inado fusi bles.. que aú n es muy móvil. el más tu rbio. po r ejemplo. único y de color a marillo bri llan te. el aire circun da nte lo e mpuja y extiende sobre la tierra. y la extensi ón so bre la tie rra. La masa comprimida y nuevam ente equilibrada por el alejamiento del fuego. recupera su esta do anterior. Pero no es en absol uto dificil de comprende r que disti nga el resto de tales especies el que investiga el género de los mitos probabl es. es el cobre. un a líquida y otra fusible. uno. la llam a y lo que se desprende de la llama. po r pa rtici pa r de la tierr a en una parte red ucida. 5). también nosotros " dejaremos de lado a hor a las especies restantes y e x p o n~ . una vez filtrado a tr avés de la piedra. menos. sól ido y pesado a ca usa de su equilibrio.2 14 DI ÁLO GOS T I M EO 2 15 que se co mpo ne d e partes mayores deja el mayor vacío en su estruct ura. T imeo no alude aqul a la mu tació n de unos elementos en ot ros. que comprime violent ame nte la masa húmeda. el más denso. trasladánd ose a las regiones que les son . hec ho muy móvil. l a co ncent ración de elementos duran te la co ndensació n e mpuj a 11 los pequeños en los intersticios d e los grandes. Cuando el fuego se 59 retira nuevamente de am: como no salé al vacío. sin embargo . y lo que q ueda d e fuego en las asc uas tras a pagarse la " llam a. no ob sta nte bajo la acció n del fuego que se le a pro~ xima y lo diluye. hacia el luga r que ocu pa ba el fuego. que au nque no qu ema proporcio na luz a los ojos. a caus a de su desequi librio y de la forma de su figura. pu ede moverse por sí mismo o po r la acción de otro agente. deb emos obser var que hay muc has clases de fuego. lo q ue tien e parles menores. en lo que concierne al aire . De esta mane ra. se solid ifica. M . a rt ífice del desequ ilibri o. se dedica a los probables acer ca de la generación y alcanza un placer despreocupado. Del mismo mod o. que uno pod ría practicar en su vida co mo un j uego mod erado y prud ente c ua ndo. pierd e el eq uilibrio y. muy duro po r su densi dad y negro. este género. . lo que lo hace más d uro . Cuando los pequeños est án col ocados junto a los grandes de t al modo que los men ores sepa ran a los ma yores y estos j unta n a aqu éllos. es lla mado nieb la y oscurida d y hay ot ras formas an ónimas. Se denomina herrumbre a la parte de tierra que viene rnezciada con él y que se hace visible cuando ambos envejece n y se vuelven a sepa ra r. el origen del deseq uilibrio se preserva y prod uce co nt inua mente el movimiento presente y futuro de estos cuerpos. pero con más de una especie y con una densidad ma yor que éste. tod os los elemen to s se ca mbia n de posici ón de arr iba a ahajo. compuesto de agu as brill antes y solidificadas. q ue. Asi. El que está fo rmado de las clases grandes y equilibradas. el más brilla nte. propías " . un a vez qu e lo ha destru ido . Dad o q ue el género líquido participa de las clases peq ueñas de agu a. es más estab le qu e aquél. y la mezcla co nsigo mismo. el o ro. pág. Cuando se ha TI Co ntrariamente a lo que supone F. licuefacc ión. empuja al aire circunda nte. CoRNFORD (Cosmology. Un ret oño del oro. Pu es cuando cada un o ca mbia su magn itud . más livia no que él po rq ue € tiene en su interior gra ndes intersticios. flujo . es. sino simple mente a su cambio de lugar. 242. Cada uno de estos fen ómenos recibe un a denominació n. en pri me ra instancia . n. nacid as a ca usa de la desigualdad de los t riá ngulos. A co ntinuació n. na cido de las pa rtícu las más tenu es y homogéneas.

Si. 255. al ser sus partículas po r naturaleza menores que la estr uctura de los vacíos de aquélla. recibiero n un nombre: el género capaz de dar calor al alma y al cuerpo . el agua los disuelve nueva mente. todas ellas especies qu e contienen fuego y han llegado a ser muy conocidas. uno. es blanda porque sus bases ceden al ser menos estables que las de la tierra. Éste. atraviesan los grandes espacios sin violentarla ni diluirla. género aceitoso . puesto que es pesad o. si se encu entra directamente encima de la tierra. cuando es empujado y derramado alrededor de la masa de la tierra. al enfriar se. " Co nt raria mente a 10 que supone F. no solubles por el agua. se vuelve más unifor me. La tierra. pág. 2). el aceite de oliva y todo lo demás que pos ee la b misma cualidad-. el otro. vino. con testa al mén de 58e6. El agua mezclada con el fuego que es tenue y líquida se llama líquida por el movimiento y el camino por el que rueda sobre la tier ra y. CORNFOR ll (1937. M. se decantan de la mezcla de una gran cantidad de agua y están constituidos por par tículas de tierra muy tenues. A veces. M. no hay ningu na ra zón para segui r la conjetura del corrector de 1\. por el mis mo procedi mient o. la qu e está en lo alto sobre la t ierra se denomina nieve y la que está directamente encima de la tierra. el que disuelve la carn e quemándola. 60a l . frente a la lectío dif fi cilior de los códices. la transparente de partes iguales y unifo rmes es la má s bella y la más fea. ~ d e . la contraria. el suave y capaz de cortar el ra yo de la vista y. se origina tier ra fus ible al fueg o que. Las clases de aguas se entremezclan. se condensa por los ele ment os que salen y. filtrada a través del agua. pero sí por el fuego. No obstan te su invención inglesa de la primera pa rt e de la oraci ón no se co rresponde con el original gr iego. si est á en lo alto sobre la tierra se llama granizo. c ua nto tiene la propieda d de relaja r los conduct os bucales hasta su tamaño natural y proporciona dulzura con est a capacidad . además. cuando se han vuelto semisólid os. Ni fuego ni aire disuelven masas de tierra. se hace piedr a. se convierte en la piedra de color negro. cu ando queda humedad. diverso de todos los humores. el aceite de ricino.216 DIÁLOGOS TI MEO 217 dremos lo pro bable que viene a cont inuación. recibió el nombre general de miel. FOKIJ (Cosm%gy. Cua ndo el agua entremezclada choca dentro de la mixtura. según el dicho. que son disímiles a causa de las mezclas que los constituyen 76. es llamado jugo ácido. Este agua. Cuando se filtran a t ravés de las plantas de la tierra se llama n hu mores. cuerpo querido al dios. Muchos conforman otros tantos géneros an ónimos. comprimi da por el aire hasta hacerla inso luble al agua. COR-. Cu ando aún no se ha hecho del todo sólida. limpia el aceite y la tier ra. Como no ha y vacío por encima de ellos 77. 2) dé. la soda. Además. qu e se adapta bien a la percepción gust ativa. pero cuatro. Los compuestos que participan de ambos (agua y tierra). están los dos compuest os qu e. hielo. escarcha. 254.~n puede referirse tan to a los element os e n gene ral como al aire q ue sale de la tierra y al aire circu nda nte. ambos son salados. 60 en su ma yor pa rt e. de esta ma ner a. Cuando el agua se ha solidificado totalmente. es la substa ncia salada. empuj a al aire vecino. La tier ra a la que la rapidez del fuego ha extraído toda la hum edad y ha hecho más frágil que aquélla es lo qu e llamamos arcilla. se hac e piedra de la siguie nte manera. un género espumoso. por cierto. por esto . la comprime violen tamente y la rechaza a la sede de donde subía el nuevo air e. alcanza el est ado sólido . 70 Las especies de la tierr a: una. n. se conv ierte en aire y el aire producido vuela a su lug ar propio. no es soluble por ellos po rqu e. pág. n. de aspecto brillante y resplandeciente y de a pari encia grasienta. Como correcta mente ha observado F. se solidifi can de la siguiente manera. cuando está e separada del fuego y del air e y aislada. El geniti vo aul. surgida del rocío .la brea.

es preferible dejar la e xistente. el género de los cristales y de todo lo que es de nominado especies fusibles de la piedra. los qu e constituyen los cuerpo s cerosos y los aptos pa ra qu emar como inc ienso. Pe ro ni estas d cosas se dan sepa radas de las cua lidades que denom inam os sensibles. Ya están cas i t otalment e ex puestas las especies en su variedad de figu ras. ex pulsan las menores al exterior. corta siempre todo lo qu e encuentra en su camino-e. adoptada por F. violento y filoso. el fuego y el aire. que se ex plica perfectam ente a partir de 6 la6·7. En caso de acepta r una cla ra glosa. debemos razonar respec to del filo de sus lados. En primer lugar .218 DI Á LOG O S T IM EO 219 La s partes del agua. sin em ba rgo a ún no he mos ex plicitado el o rigen de la ca rne y de lo qu e la ca rne rod ea. a éra no tiene explicació n posible. al ca recer de una entrada. Pues casi todos perci bimos que se t t rata de una sensación corta nte . no ha de carecer de e xplicación. pág. ni las últimas pueden ser suficienteme nte tr at ad as sin las primeras. fluyen alrede do r y dejan el cuerpo sin disolver. a la co mpacta. pues no queda posibilidad de ingres o pa ra nada a exce pció n de éste. Éste lo hace por los inters ticios. so n las ún icas ca usa ntes de qu e la tota lidad del cuer po fluya cua ndo se dil uye. los qu e tienen más agua. CORNf'ORll (C05/tW/OKY. de la agudeza de sus ángulos. de la pequeñez de sus panículas y la rap idez de su movimiento . el que se hu estruc turado de manera no viole nta es fusible s61 0 al fuego. Así. ni de la parte mortal del alma. aunque es casi imposible hacer lo al mism o tiempo . Pero lo reun ido contra natura por naturaleza lucha y se empuja a si mismo hacia el estado co ntrario. Cua ndo la concent ración de agua se ha producido con suma vio lencia. Pa ra q ue el tra ta miento de las cualid ad siga al de los elementos. empero. 1). 251. pero todavía he de intentar aclarar las cau sas que dan luga r a sus cualidades . no es exigida por la sime tría como éste pretende y parec e más bien una glosa . M. la disuelve sólo el fuego. e por ot ro lado. di chas cua lidad es necesita n sie mpre de una perce pción. Cont ra riamente. al no ser cap aces de oc upa r sus lugares. el agua sólo d isuel ve la tie rra que no está com pri mida con violencia. En primer lugar veamos por qué deci mos que el fuego es caliente y observemos qu e pensamos que produce una escisió n y co rte en nuest ro cuerpo. demos por supuesto lo concerniente a la ex istencia del cuerp o y del alma .b zan sacá ndola de su esta do de movimiento y la congelan. co mo t ie nen el mismo efecto que la acció n de l agua sobre la t ier ra 71. Mie ntr as el agu a ocu pa en los cuerpos mezclados de tie rra y agua los in tersticios de la tierr a que b están comprimidos con violencia. n. produce las cualid ades y da nombre a ese fen ómen o qu e ahora llama mos razonablemente ca lor. El proceso contrario a éste. rasgos comunes y ca mbios de unas en 11 Omito pyr utra en 6 1b5 por considera rlos una glosa. otras. se ab ren paso con violencia y la di luyen.62 pos e n pequ eñas partícu las. no la d isuelve ni ngún elemento salvo el fuego. La co njetura de Coo k Wilson (pyr hfdor). las partículas de fuego que se int roducen en los intersticios del agua. pero . el qu e por di visión y partición de nuest ros cuer. A esta lucha y vibración se le a ñade un temblor y estre mecim iento. los que tienen men os agua q ue tierra. comprimen la hu medad de nuestro inte rior y po r su homogeneidad y compresión la inmovili. las pa rtículas de agua provenientes del exterior. au nq ue evide nte. puesto qu e por naturaleza son mayo61 res. aq uél también po r los t riángulos. Primer o ha y que dar po r supuesto un o de los factores y luego reto rna r a él. Cuando ingresa n en el cuerpo pa rtíc ulas gra ndes de líqu idos sit uados alreded or. El aire que ha alcanzado una est ructu ra fija po r un a acción viole nta s61 0 puede ser disue lto en sus elemen tos cons titutivos. que es sobre tod o este elemen to y no ot ro . Cuan do recordamos el origen de su figura. Estos co mpuestos son de los siguientes tipos: por un lado. pero c ua ndo es más débi l.cualidades con las qu e. y. y todo .

la de abajo. ¿cuá l de los punt os mencio nado s debe uno supo ner co mo a rriba o a bajo para que no pa rezca. pág.220 tllÁ I. si pudiera. E. deb em os ob servar el mismo fenóme no cuando hacemo s eso en nuestra región.NFORD (Co Jm " logy . 11I . G. por medio de la siguiente suposición debemos aco rdar de dónde nacen estos nombres y en qué obj etos tienen vigencia para que no s ha ya mos acostumbrarlos a causa de ellos a exp resarnos y a e dividi r t odo el un iverso asi. al ser muy esta ble. pero lo co mpuesto de ba ses cuadri láteras es. se halla frent e a t od os. KL. no sería correcto en abso luto con siderar qu e po r naturaleza dos regiones cont ra rias dividen el un iverso . e rutas. hay qu e co nsider ar que el centro.. por lo que por na turaleza deben ser extremos de manera semej ante. Tu rín. C íeítophon.(' dos por una ún ica fuerz a simultáneamente. cua ndo d os objetos son levanta . En efecto. es necesari o que el me nor siga más la dirección de la fuerza y el mayor. A hora bien. M . se encontra ría a menudo en su regió n an típod a y llam ar ía al mismo punt o del universo abajo y arriba . R IVA U [} ( Oeuvre. O.OGüS Tl M EO 22 1 e este fenó meno. Ttmaeus. están todos los extremos a la misma dist ancia del centro. po r cier to. d e G. Y HUR Y (. 1'153). no recib irá co n just icia ni nguno de los dos nom bres.A ( Hm aios. ¿cómo po drí a pensar algu ien qu e se expresa co rrectamen te al uti lizar respecto de él qu é den ominaciones co nt ra rias? Pu es si un cuer po sólid o se enco nt ra ra e n el med io del universo en situación de equilibrio. pág.l . Ar ELT. l/ " Lo nd res. si algu ien ma rch ara en cí rculo alr ededor de él. menos. Oxford . que utiliza un térm ino to talmente inade cuado? En él.<h rramlruion.l (Plat one. pág. bland o. con razón . No obstante. F RAC'CAWI. Timaeus». A.. 437). hacia la que nada se mueve por propia voluntad . 125). . es evidente qu e podria ejer cer violencia más fácilmente so bre la porci ón menor que sobre la ma yor. 262). Du ro es tod o aquello a lo que cede nuestra ca rne . al ser el universo esfér ico.. En efecto. 1906). Por ta nto. pág. ya que eventua lme nte alca nza una d alta densidad y resistencia. Cede lo que ava nza sobre una base peq ueña. tr ad. sino que se d irá q ue es tá en el centro.. la región del centro. JOWETT (" Plato . Ade más . nun ca se tr aslada ría hacia ningun o de los ext re mos a 63 ca usa de las semeja nza a bsolut a en tre ellos. Si alguien se introdujera en la regió n del universo en la qu e hay más fuego . TAYLOR tC ommen tary. tiene una región superior y otra inferior. y se di ce que el gra nde es pesado y se desplaza hacia abajo y que el peq ueño es liviano y se mueve hacia arriba. F. En efecto . recibe el nombre de frío. "Timaeus?». Si se investigaran lo pesado y lo livia no conjunta me nte con la así llam ad a natura leza de lo inferior y de lo s uperio r podrían ser explicados con la máxima claridad. De la misma mane ra se dan las relaciones mutuas de bland o y duro. tomara la bal anza y el fuego y los arrast ra ra con violencia hacia el aire d isímil. al no esta r ni arr iba ni a bajo. La s i n t axi ~ de la fr ase exige que se refiera é a pr ós ló méson ju nto con G. COIl. Wl 11IlIl. 1929). tod o lo qu e lo ha ce a nte ella. 1 ~ 6) Y F. P lato. esta guisa en tod os lado s. y la de a rriba. arrancara pa rtes de fuego y las colocara en los plat illos de u na bala nza. aun cua ndo el universo es esférico. como se encuentra a la misma distancia de los extremos. Pero si el un iver so es de . co mo acabamos de esta blecer. co ntra F. A.y. Ciertamen te. J .cuya ma yor parte esta ría concentrada en el luga r hacia el que este elemento se dirig e natu ralmente. F pi. as! como lo que lo produce. no es pro pio de alguien inteligente afirmar que. en Pililo wüh an l:ngli. cent ro ni posee una pa rte que se distin ga más qu e otra respecto del cent ro o alguno de los pun t os opu estos 19.<lles by R. Además. la figura más resiste nte. Menexenus. El lugar cir cunda nte ni es. ha cia la que se desplaza todo 10 que posee una ciert a masa de cuerpo. 11 Tímeo. Cuando sobre la en The Dialogues 01 Plato Irans/aled by B. si el mundo es así por naturaleza .

l a-tr-ansmlt~ ­ en circulo a las ·otras partíc~~~. G. Para entender las causas de t odo proceso sen sib le e inse nsib le. sin embargo. FRACCAROLI (Timeo) y A. R . Cualquiera serí a cap az de disc ernir y decir la ca usa de la suavidad y la aspere za. cit.b miento.e Hantes que eventualmente la afectan y con los que entra en co ntacto . así tenemos que investiga r todo lo que pensamos tratar. en verdad. son 10 contrario . Estas son las causas de estas cualidad es. 264 . Entonces. de la que se afirmó antes qu e durante el día es un cuerpo unido naturalmente a nosot ros. 1) «distinguir». Pu es la dureza unida a la falta de homogeneidad 64 produce la última. se descubrirá que lo que es liviano en un e lugar es pesado en el otro. denominamos liviano al pequeño y el lugar hac ia el que lo coaccionamos. el tranquilo y pau latino es imp erceptible y lo contrario a éstos. s. n. S. la porción más pequeña no s sigue prime ro hacia lo diferente.222 DI Á LOGOS TIMEO 223 tierr a separamos 80 sustancias térreas. au nque no participe del dolor ni del placer. el qu e es afect ado no percibe el estímulo. ni tampoco siente placer cuando vuelven a la forma qu e les es propia. arriba. en ocasiones. acerca de todos ellos debemos pensar únicament e que el camino qu e un elemento recorre hacia la que se mueve es «abajo» y los qu e se comporta n de una manera diferente. la tierra misma. al fenóme no con trario a éste. se produce en noso tr os con violen. ílCser est~bles y-~ ' "avanzar en círculo. Cuando ejercemos la fuerza. cuando sufre una afección. T AHOR (Commeruary.v. las arrastramos hacia el aire disímil con violencia y contra la natural eza. superior y 10 superior. SCOTI. com o los fenóme nos que conforman la visión misma. ya que ambas tiend en a lo d que es de su mismo género . qu emaduras ni nada de lo que sufre . y lo pesado. con tr a G. pelos y el resto de nuestros órganos que están constit uidos en su mayor parte de partículas térr eas. sólo son afectadas mueven a 'Íos'" cuerpos vecinos. E . Sin embargo. El placer y el do lor de ben ser concebidos de la siguiente manera. con más facilidad q ue la mayor. inferio r. Pu es a ést a no le producen do lor los co rtes. hay fenó menos sensi bles muy intensos y bri. Do loroso es el proceso que. pu es. Éstas son. 111). y. liviano.en efecto. necesariamente. H . la homogeneidad y la dens idad dan lugar a la primera. de manera súbita. contrario. cuando de una cierta man era se proyecta hacia el objeto. _~ '-sino qu e éste se qu eda e n ellas-sin"e xparidi rsea' l~t~ t alid ad del ser viviente. y que t odos son y llegan a est ar y están en zonas contrari as o laterales o completamente diferentes un as de otr as-. En la división o en la concent ración de la visión no hay violencia en absoluto . y 10 inferio r. pequeña. LIDDELL. Todo lo qu e se da con facilidad es lo más perceptible. pesado y abajo. recordemos la divisió n a nte rior entre o iras -:-hasti-( }"iie " U egan-a fa i'ñieligenCiayanunci<iii la'éuali=--' dad de l agente : Las stlstancias oInies-tas. M . el que nos hace retornar repentinamente a nue stra sit uación natural es placentero. de tal ma nera qu e.d cia y contra la naturaleza. Lo má s importa nte de lo que resta de las afecciones comunes a todo el c uerpo es la causa del placer y del do lor en 10 que hemos tratado y todas las sensaciones de las partes del cuerpo acompañadas simultáneamente de dolores y placeres. Aunque los cue rpos compuestos sust ancias con muc ha y con poca capacidad de movi.) «pesar» y F . qu e po seen en ellos la mayor cantidad de fuego y aire. diferencias relativas porque la mayor parte de los elementos ocupan una región contraria a los otros . pág. Las sustancias móvi les se encuentran sobre todo en la visión y el oído. CORNfOR D (Cosmo íogy . Éste es el caso de los hu esos. .-qu~h~lo prop roa-- aunque y 'no ' " dííst ámeno i es traducid o por «separar» siguiendo a H. J a NES tLexican."como sus partículas-no e tran smiten el primer estímulo a: Iásde los"ót rós ' ó rg an os . Laque pornaturalezu es muy móvi l.

si lo hace de forma desmesur ada y la ataca fundiénd ola parcialmente. G. rodea el aire. tenemos que exponer. Se d ice que la causa de estos procesos es ácida . a ca usa de su livianda d . pero vuelve poco a poco y con dificu ltad al estado originar io. por algún tipo de co ndensació n o separación y. T odo 10 b que lleva a un es tado d iferente de manera súbita. so n salada s sin el pico r áspero y nos parecen más agradables.v . ocasi ona tod o lo contrar io. a veces t érrea. un extra ño sentid o de lu lógica de la lengua inglesa (dep artu res ¡mm themselvrs]. se introd ucen en las venas estr echas y chocan n con las pa rtícula s térreas en su interior y las que tienen la proporción debi da de aire. Primero . pero todos 1 0~ cambies propuestos no ha cen sino o scurecerlo y son má s inso stenibles q ue esta prop uesta desde el pu nto de vista de la cr ítica text ua l. nn. el 66 nom bre de punzantes. sus características y r có mo las causa n sus agentes. tras cale nta rse y suavizarse en la boca. página 27 1. a veces pur a. como. que se agitan y alzan. H. S. chocan ent re sí y las qu e penetra n en u nas dejan a ot ras huecas q ue se extiende n alred edor de las q ue entran. por cierto. pero debe mos intentar decir.224 m ÁlO GO S TI MEü 225 de partículas mayo res cede n co n dificultad an~e el ag_~ . transmitenal·coñjUntos us-m-ovimientosy producen placer y dolor : cuando son s aca~ os ~ e su cond~~{) nnafllriiT. de tal ma nera que las mueven un as alrededo r de ot ras y las agitan . Cuando sustancias 12. 66al) por construcci ón brequilógica. reciben. éstas. J ONES [Lexico n. los que omiti mos anterio rmente al ha bla r de los humores porqu e eran fenó me nos propios de la lengua. tal como sucede co n la soda. en su agitació n. no ocasiona dolores a la parte mortal del alma . 6~_~ _y_ cua nd o . Esto es evide nte e n el caso de los buenos olores. Cosmo íogy. según tos códice s. El /[. Cua ndo la humedad ahuecada . Anim . _ 13 . 2) sob re la expresión ap och oréseís heaulí'ín revela. El pasaje es. j unto a esto. AR 1ST. cf. Las de humedad pura se aglutin an claras y se llaman burbujas. M. Todo lo q ue limpi a las venillas y lava lo que se encuent ra alrededor de la lengua. si podemos. Así sucede cua ndo se prod ucen qu emaduras y co rtaduras en el cuerpo. F. CORNFORD (Cosm %gy. po r esta cua lidad. ad emá s de una dud osa interp retación (cf lOapochoroiín = excreción. S TALl BAUM ( Ti m a¡>w. afinad as por la put refacción. venas y las seca.). Se llan. 11]. nacen co mo vasij as de aire. parece acre y si es menos áspero.~ cas son mesurad amente detergentes. las de humedad térrea. entonces contrae las pequeñas 1I La nota de F. pero si el llenado. pro sp ípiei. Las susta ncias que. P ara una discusió n. pág. 268. LlDIJFl. corrupto. R. . las sustancias que co n un menor grado de cua lida des s ódi. De Gen. s. Cuando se descarga II y vacía pa ulatina mente y se carg a de manera súbita y e n grandes ca ntid ades.n '" au/5 n. 11 Supon ien do p eosp ip tonto n (er. a los órganos de percepción en la cabe za y cortan todo lo q ue encuentran en su ca mino. del ~e n ti d o y de la sintax is griega.que como si fuera n medios de pru eb a de la lengua se extienden hasta el cod razónataca las partes húmed as y tiernas de la carne y fund e sus partí culas térreas. para más pasajes H . esta r más relacion ados qu e cualq uiera de los ot ro s casos con la aspereza y suavid ad.se resta blece el est ado _ a nt e ri~~)~p lace r . los propios de nue stros ó rganos part iculares. amargo. de modo qu e no se percibe el vaciam iento. muchos.. n. recibe n la denominación de ebullición y fermentación. Éstos parecen darse tam bién . M. sino grandes placeres. Pues cuand o lo que ingresa en las venillas . COR:' H l Rll. en la med ida de lo posible. posee el nombre de pica nte.I. 725bI 5. Han sido tratados casi todos los fenómenos comunes a todo el cuerp o y hemos mencionado los nombr es de sus agentes. cit. Si es más áspero. según la interpret ació n que se ha impuesto desde G. don de son consumidas po r el fuego bucal y a su vez q ueman al órga no q ue les d a calo r. aguas b huecas circulares. ti 160. suben. 2·3 .

el oído: por qu é ca usas se producen sus pro~ cesa s. poten te. que ca rece n de nombre. las que deno mina mos tran sparentes. po r ello nunca se percibe el olor de ninguna de ellas . Pues todo olor es inco mpleto y ninguna figura es apta pa ra te ner u n olor especifico. Cu ando es rápid a. Debemo s trat ar a hora en nuestra investigación nuestro tercer sentido.-. aquéllas contrae n el rayo visual. Esto se hace evide nte cuando un objeto o bstaculiza la inspiración y se hace ent ra r el aire co n viole ncia. Se origina n.--men te dich as. La a rmonía de estos movi. Antes se h abló -de las ca usas qúeprOdud an el rayo visual. p lacentera y amena a to dos. el movímiento co menzado por ella. aq uél la t ra nquiliza y la retorna amablement e a la situa ció n que le es natural. no hay diferentes clases. Todos los olores so n humo o niebla. Las iguales son im percep tibles. En lo que atañe a la capacida d que poseen los orificios nasales. por otro. liñas .e mientas debe ser co nsiderada en lo q ue ha de ser t ratado más adela nte. sino que los olores se producen cuando algo se humedece. po r un lad o.. a partir de la cabeza y que ter mina e n la sede hepát ica: la audició n. que dilat a el rayo visua l hasta los ojos. resta blece todo d e la manera más na tural posib le. perteneciente aotro gé"nerofuego. a las susta ncias . entonces no se filtra ningún 67 olor y pasa sólo el aire limpio de olores. y la opuesta. sino que las venas que se encuentra n al red edor de los orificios nasales son demasiado estrechas para las sustancias térreas y las de agua y muy amplias para las ígneas y aéreas. débil. al alcanzar la figura inte rmedia entre est os do s eleme ntos. semejante sustancia. Suponga mos . La misma es fuego y se encuentra con ' l2. astringe ntes e n la lengua y a tod o lo que llam am os pun za nte por prod ucir calor. Las partículas q ue proceden de los ot ros cuerpos y afecta. Cuando la estr uctura de lo que entra con las susran cias húm edas. Per o aquí seria más lógico y conveniente a un d discurso apro piado discurrir acerca de los colores de la siguiente man era. s u ~on t rari O: Eimovlmiento -mAsagudo. en general.-ia ---viSión son.-. todos los o lore s son más finos que el agua. la con t ra ria. funde o humea. cuando el agua se convierte en .. aire y el aire. tl Esto es todo e n cuanto a este te ma . Hay qu e designarlos como sigue: ~~ t ie ne l a p ro piedad de dilatar el rayo visual es blanco. éstas lo dil at a n. del cerebro y de la sa ngre hasta el alma y. transmitida por el aire co mo un golpe a tr avés de las orejas. no las con stituyen mu chas especies simples. n egro. Igualc. y la regu lar es un ifo rme y sua ve..... sino q ue aquí hay qu e dividir claram ent e sólo en dos clases: lo placentero y lo doloroso. áspe ra.s _ a J as ~artícutas--visu-a res pro pia. la que es ab und a nte. es más gra ve. por ser apro piada para la lengua. Sus do s va riedades. ésta nace d ura nte el pasaje del aire al agua y aqu él en el del agua al aire. es aguda . ab re con violencia sus sa lidas y las funde en un a ma sa de fuego y agua. simila res a los calores y fríos en la ca rne . efec tivame nte. -rTlaYom-yo t ras. pudre.226 DIÁLOGOS Tl MEO 227 fenómen o op uesto a todos los menciona dos tiene un motivo opuesto. que llamamos lágrima cu and o 6~ desde all í se vierte. en cua nto a las mayores y las me no res.. Por eso. parece n diferentes po r da rse en ot ro nivel. aunque son los mismos fenó menos que aqu éllos. me~~~. d e .. lo blanco y negro. \J i'<i6:n Nos resta aún un cuarto sentido que deb emos dividir porque posee en sí esas gra nde s va riedades qu e llam amos colo res. suaviza y lub rica lo qu e se habla hecho áspero y cont rae o distiende lo q ue esta ba co nt raldo o distendid o contra la natura leza. e n a gua. llama qu e fluye de cada uno de los cuer pos y con sus p~rtículas prop~~cionalesanuestra visiónp osibilit a la percepción . la voz. remedio de las afecciones violentas. si es más lenta. Éste hace áspe ra y viole nt a toda la cavidad qu e poseemos entre la ca beza y el ombligo. -ot ras. pero más gruesos que el aire. es llamada du lce.

Cosmoiogy.ca boel nacim iento de los mo_~~.i ploJrI_!!!2. el dios introdl!io en cada uno (le sus compo nentes las·p rol2or-. el rojo a ma rillento con el negro da el verde J suave.-.I ~s-.E re~to los hizo tan p ro p o rc i o nad.. de l blanco y el negro .. Ap licamos el nombre de roj o al rayo de fuego mixto 4. Co mo ya fuera d icho al principio. Si alguno pretend iera obtener una prueba po r la ob servación de sus efectos. llamamos a este fe nómeno destellos y denomina mos a lo h qu e lo pro du jo brillante y esplend oroso. El blanco.clo nes nec~sari~. cuand o se un e al brilla nte y se hace int enso en direcci6n al negro. Ahora q ue. volva mos un insta nte al comi enz o para marchar rápidamente hast a el punto desde donde vinimos hasta aquí e intentar poner una coronación fina l al relat o b que se ajuste a lo a nterio r.L~r.. El rojo a marillento nace de la mezcla del cas ta ño roj izo y el gris. el ot ro divino . pe ro ningu no de los ho m bres ni es ca paz a hora de ninguna de estas cosas ni lo será nunca en el fut uro.a . un . fue él qu ien ensambló en todo lo que dev iene la buena disposició n. se les agrega más negro. página . Es casi evid ente a part ir de esto s eje mplos co n qué mezclas el resto podría salva r el mito probab le. cua ndo engendr6 al di os independ ient e y más perfecto . igno raría lo qu e diferencia la nat uraleza di vina de la hu mana: que dios sabe y es capaz al mismo tiempo de conve rt ir la multiplicid ad en una unid ad por medio de una mezcla y ta mbi én d e d isolver la unidad en la multiplicidad. cuando la alcanza no es res plandeciente. i~ arac. El dios en person a .U C atra viesa la humedad y d a un co lor sa ngre.~.je . F.228 DI Á lOGOS TIMEO 229 fuego que a van za d esde el lado contrario. era digno de llevar un nombre. en esta conmoción.-ñáda pa rticipab a ni de la proporción ni de la medida . M . produce el color azul oscuro. a imitación de lo t: 10 Se trata de la cab eza [cf. el gris.Entonces. luego. cua ndo el univ erso se enco ntraba en pleno desorden. no t ie ne sentido dec ir en qué ca ntidad está n mezclado s estos com po nentes.o ns ¡go~ yp~ra c0!l. puest o que debemos pensa r que sin la necesidad no es posible com prender la ca usa d ivina. nacen múlti ples colores .!!lQ. sino e que primero los orde nó y.s. uno necesario. Au nque utiliz6 para ello t odas esta s ca usas au xilia res. r El a rtífice del se r más bello y mejor entre los que devie nen recibió ento nces todo esto que es así necesari am ent e.l}jfº ~co !l19Ie fue P. si no era de mane ra casual. ni nada de aque llo a lo qu e actua lmente da mos nom hres tales como fuego. ble•. Cuand o un fuego salt a como un rayo mientras otro ent ra y se apaga en la hum edad y. agua o alguno de los rest antes. tenem os an te no sot ros los tipos de causas qu e se ha n decant ado y a partir de los cuales es necesari o entreteje r el resto del discu rso . al igual q ue los ca rpinteros la mader a._ criat uras lIeva r. mezclado con e el negro y el blanco produce el púrpura. ni cap tarla ni par ticip a r e n alguna medi da de ella.!1!!!~__alm a. El brillant e mezclado con el roj o y el blanc o es cas ta ño rojizo . de ellos compuso este unive rso. a pesar de mezclarse con la pa rte húmed a de los ojos . que han sido mezclados entre si y quemados.p r ¡m. COR:oIF ORIl . C iertamente. t orncaronUñC~erpo mortal alrededor u. se co nvie rte e n a rtífice de los seres d ivinos y ma nd a:-1l"}Us. en la 69 medida en que nos lo permita nuest ra naturaleza. El ti po de fuego interm edio es el q ue. nuest ro único objeto de esfuerzo. Lo necesario debe ser invest igado por aque llo . el azul oscuro mezclado co n el bla nco da el verde azulado . el gris amarronado se origina cuando a ést os. de los que nadi e podr ía da r una demostr ación exacta o hace r una exposición media namente pr obable. cua ndo el bla nco se mezcla con el castaño rojizo . el rojo. Aun q ue alguien lo supiera. y con el fin de alca nzar la felicida d ha y qu e busca r lo divino en tod as partes.-­ C ua ndo éstosrecibieron. el amarillento. Por ello es necesa rio distinguir entre do s tipos de ca usas. un ser viviente qu e conte nía en si mismo tod os los seres vivientes mortal es e inmortales.2~_i:.

Impla nta ron la parte belicosa del alma que participa de la valentía y el coraje más cerca de la cabeza. no le era propio . 44d -46c. que tie ne en 51 p rocesos terribles y necesari os: en pr imer Jugar el placer. cua ndo ésta no se encuentre en abso luto dispu esta a cumplir volunta riame nte la orde n y la palabra b proveniente de la acrópol is. los dolores. Co mo previeron q ue. el cuello. la d mo rtal. débi l y sin sa ngre. n. II andgk aios hac e referencia aqu í 11 la acció n del segun do principio que inter viene en la com posició n del mundo . Por med io de la mezcla de todos estos elementos con la se nsibilidad irracio nal y el des eo q ue todo Jo inte nta compusie ron con necesidad " el alma mo rtal. además. dificil de consolar. nudo de las venas y fuente d e la sangre que es d ist ribu ida impet uosa mente por todos los miembros. la incitación may or al mal. supra. ta l como se hace con las hab itaciones de las mujer es y los ho m bres. Por ello . Ent re el di af ragm a y el límite hac ia el ombligo. al recibir el aire y la beb ida. la necesidad . volvieron a d ividir la cavidad del tóra x y la separaron con el d iafrag ma col ocado 70 en el med io. después. Sabían qu e no iba a comprender el lenguaje racional y que. lo enfríe y otorgue alie nto y t ra nq uilidad en el d incendio. cortaron canales de la arteria en dirección al pulmón y a éste lo coloca ron alreded or del coraz ón. como a una fiera salvaje: era necesar io c riarla ata da. co mo los d ioses meno res se cuida ban de no ma ncillar el género di vino del alma. porque la razón le comunica que desde el exterio r los afecta alguna acción inj usta o. agujereadas como espo nj as para que . de modo que cause el men or ruid o y alboroto y permita refle xiona r al elem ento superior co n t ranquilidad acerca de lo q ue conviene a todas las partes . aunque lo pe rcibiera de alguna manera. pero con cuevas interiores. Vid. tambié n. Por esto. idearon una forma de ayuda e implan tar on el pulmó n. la osadía y el temor. cuando bulle la fur ia de la parte vo litiva 28 1. Como vehícu lo le dieron el t ronc o y las ext re midades en los qu e a nida ro n otra especie de alma. entre el di afragma y el cuello. buen a sed ucto ra. la ha bitac ió n de la gua rdi a. si un género mort al iba a ex isti r realmente algun a vez. AI1l la at aron. como una almohadilla. cuando el coraje se excita en su interior. do s consejeros inse nsato s. co locado entremed io para que estén separadas. mientras que el resto del cuerpo es utilizad o como vehlculo. Hicier on al co razó n. 71 tanto desde la pers pect iva común com o de la particular. po r cierto. las obede zca y cumpla t ot alment e y permita así que la pa rte más excelsa del alma los d omine. para lo cual construyeron en todo este luga r como una r espec ie de pesebre para la alime nt aci ón del cuerpo. fugas de las buenas accio nes. el fuego era el origen de una fermentaci ón ta l de los encole rizados. el ape tito . a menos que fuera totalmente necesario. para que el corazón lata sobre algo que cede . todo lo qu e es sensib le en el cuerpo perciba rá pidamente a tr a vés de los est rechos las recomendaciones y amenazas. para que escuche a la raz6n y junto co n ella coaccio ne violentamente la part e ap etit iva.230 DIÁLOGOS T1MEO 231 que él habla hecho. algun a proveniente de los deseos internos. 1). de mod o que sufra menos y pue da servir más a la razón con coraje. Puesto que una parte del alma mortal es por natu raleza mejor y ot ra peor. y se enfríe . implantaro n la pa rte morta l en otra parte de l cuerpo separad a de aq uée !la y construyeron un istmo y límite entre la ca beza y el tr onco. Ligaron el género mort al del alma al t ron co y al asl llamado tórax . pa ra que . en la pa lpitación del co razó n ante la t expecta tiva de peligros y cua ndo se despi ert a el coraje. hiciero n ha bit a r a la parte de l alm a qu e siente apetito de comidas y bebi das y de todo lo qu e necesita la naturaleza co rporal. La coloca ron en ese lugar pa ra que se a paciente siempre junto al pesebre y ha bite lo más lejos posible de la pa rte de liberativa. y la espe ra nza.

d En to nces. lo que dijo en sueños o e n vigilia la naturaleza adivinatoria o la frenética y a naliza r con el razona miento las eventuales visio nes: de qu é ma ner a indican algo y a qu ién. Por ello.232 DIÁLOGOS T IMEO 2J J ocu parse de las pal ab ras. co mo un trapo para limpiar un espejo se encuentra siempre listo ju nto a él. D e ahí que. Cierta me nte. puesto que el bazo es hueco y sin sangre. por ot ro lad o. sino que es correcto el a ntiguo d ich o qu e afirma que sólo es pr op io del pru dente hacer y conoce r lo suyo y a sí mism o. obtura y cierra sus cavid ades y acce sos. y le ap lica al hígado la dulzura que se encuent ra en él l1 . el bazo . 287. suave . nad ie ent ra en co ntacto co ii-la adlvinadÓ~--fnsp irada y verdadera en estado co nsciente. n. Como nuestros creadores record aba n el manda to del pad re c ua ndo orden ó hacer lo mejor pos ible el géne ro mort al. ya qu e éste no participa ni de la ra zó n ni de la inteligencia. a esto mis mo 86 tendió un dios cuando co nstruyó el hígado y lo co locó en su ha bitáculo. A éstos algun os b los llaman adivino s. M. lo suaviza y liber a y hace agrada ble y de bu en carácte r a la parte del al ma que hab ita en el bfgado y le ot orga un estado a pacible du rante la noch e con el do n de ad ivinación du ra nte el sueño. F. está imped ido en la fuerza de su inteligencia o cua ndo. au mente de t amaño y se hag a purulento. pero para nada adi vino s. se libra de ella por estado de fren esí. con a bsoluta justicia. a sa ber. sino qu e su den ominación sería. le da un reposo de la amargu ra . Per o corresponde a l pr ude nte en tender. Cuando. Por ello . se oscurece y sus signos ad ivinatorios se e nturbia n dem asiado co mo para indica r algo cla ra mente.- " E. lo arruga e y hace áspero. alg un a inspi ración de suavi dad pro veniente de la inteligencia dibuja las imágenes contra rias. a arrastrarla. d. 11 humana el ar te adivinatoria. irrit ada. y. Además. 2). e n la e nfer med ad. pero cuando es despojada de la vida. lo cont rae to ta lmen te. sino que las imágene s y apariciones de la no che y. dobla y cont rae su lóbulo. suceda o vaya a sucede r un malo un bien . C ua ndo utiliza la parte de amargu ra innata e. atemorice al alma ape titiva. Hay una prueba con vince nt e de que dios otorgó a la irracionalidad . al llenarse de los elemen. M. e ndereza todo el órga no . como j ueces. sino cua ndo. pág. No es 12 ta rea de l qu e cae e n trance o aún está en él juzgar lo que se le apareció o lo que él mismo dijo. más a ún. Lo ideó de nso . cua ndo a causa de enfer medades corporales se originan algu nas imp urezas alrededor del hígado . ca usa do lores y náuseas. Co RNHJR D (Cosm% l1Y. 3}..d tos purificad os. del dí a la a rr astra ría n co n sus b hechizos. la cost umbre colocó por encima de las adivi nas inspiradas al gre mio de los intérpretes. brill ante y e n posesión de dulzura y a margura. Por eso. pa ra d isponer también así nuestr a pa rte innoble. su porosidad las asimila y purifica complet amente. ta l parte tiene signos muy precisos en todo ser viviente. cuando se recuerda. pég. A su izq uierda se halla la estructura y e asiento del órgano vecino. pa ra la adivinación . cierta mente.-=----. porque ignoran ab solutamente qu e so n intér pretes de lo qu e ha sido dicho de manera enigmática y de las visio nes. para mant ener al hígado en tod a ocasión brillante y limp io. . Es innecesar io sup o ner aqul un segundo g!ykylt'li como hace F. 286. e n caso de q ue haya sucedido. se acerca y la a me naza. du rante el sueño. COR NFORD (Cosmo iogy. reflejada en él como en un espejo cua ndo recibe figu ras y deja ver imágenes. entre mezcla la amargura ráp idamente en todo el hígado y hace ap arecer una co loración ama rillenta. n. En efecto. porque no quiere ni mover ni entra r en contacto con la naturaleza qu e le es contraria. la nat uraleza del hígado es tal y se encuent ra e n el lugar q ue dij imos. intérprete. pa ra que la fuerza de los pensa mientos proveniente de la inteligencia. le d iero n a ésta la ca pacid ad adivinato ria co n la finalidad de que de alguna manera ent re en con ta cto con la verd ad .

ni como sostiene F. no obligara al cuerpo a necesitar enseguida una nueva comida. como de a nclas. la parte que iba a retener es el resto mortal del alma en figuras que er an al mismo tiempo esféricas y oblongadas. 8' kalh éxein según la traduc ción de A. tanto ahora como después de una consideración más detallada hemos de arriesgarnos a so stener que hemo s expuest o al menos lo pro bable. a la que dejó una salida estre~ Hay aq uí un juego de palabras intrad ucible al castellano entr e 'cerebro ' (egkJphalo s) y cabeza (kephalt). Dividió. En la distribución que hizo al principio. Despu és. deb emos investigar el tema sigu iente: cómo surgió el resto. atadura s de toda el alma y construyó todo nuestro cuerpo a su alrededo r 90. cuánto tiene de mortal y cuánto de divino. Enrolla ron los int estinos para que el alimento. Entonces. Nuestros creadores conocían nuestra futura intemperan cia co n las bebidas y comi das y que po r glotonería consumiríamos m ucho más de lo que es mesuradamente necesario. pero la médula misma se origina en otros elemen tos . colocó la masa resul tante en fuego. a continuación la ba ñó en agua. Ten g ámos lo. imperfecto. mientras el alma está atada al cuerpo. nuevamente en fuego y otra vez en agua y la fue poniendo así alt ernativamente en uno y en otro hasta qu e la hizo tal que ninguno de los dos elementos puede fund irla ni disolverla. Después implantó y ató las partes del alma a ella. M. para lo cual primero rodeó el conjunto con una cobe rtura ósea. En lo que concierne al alma . colocaron la cavidad llamada inferior como recipiente contenedor de la bebida y comida sobrantes. aire y t ierra. ya q ue así produciría una insaciabilid ad que had a que por su glotonería la especie humana no amara la sa bid ur ía ni la cien cia ni obedeciera las indicaciones de lo que hay de más divino en nosotros. pág. H izo totalmente circular a la que como un ca mpo fértil iba a al bergar la simiente divina y llamó a esta parte de la médula cerebro ee. por afirmado. además. la carne y los elementos semejantes fueron cread os de la siguiente maner a. El dios. seleccionó de todos los elem entos los tríángulos primordiales que por ser firme s y lisos eran capaces de proporcionar con la máxima exactitud fuego. 2) el cerebro y la médula. Con este comp uest o torneó una esfera ósea alrededor de su 9 1 cer ebro. págin a 294. s610 afi rmaríamos que así como está expuest o es verdadero. si un dios l o aprobara. del cuerpo. n. ' 0 pert toiuo no es co mo afirm a A. La médula es el origen de todos éstos. despu és de que el cuerpo se haya pu rgado. p ues. dividió la médula misma directamente en tantas y tales figuras cuantas y cuales especies de alma iba a poseer. T AYLOIl (Commenla ry. se achique y se reduzca a su estado anter ior. 4) y KL. Sin emba rgo. los víncu los vit ales da n raíces firmes al género humano. con su rápida dispers ión . agua. pa ra p reven ir q ue no hubiera una dest rucción rápida po r enfermedad e. por tanto. que la exposición fuera a partir de un razonamiento como el que sigue. " oulOÜ se refiere a la criatura q ue está siendo creada en ese momento e d e . n. el género mortal no se extinguiera al pu nto sin haber llegad o a la mad urez. E. de qué manera fue cread a y en qué órganos habita y po r q ué causas lo hacen en partes separadas. porq ue el recipiente alrededor de ella serí a la cabez a de todo ser viviente una vez terminado. sino simplemente la méd ula. TAYLOR (Com me nlary. CORNFORD (Cosm% gy. página 522). sobre t odo. C ORNFORP (Cosmology . Es evidente que el cuerpo no se construye alrededor de la cabeza. pág ina 523) el alma. Los huesos. y llamó al conjunto médu la. pág . 155). M.234 DI ÁLOGOS Tl M Eü 235 e 73 h nuevamente. De la misma man era. Después tend ió de éstas. Convendría. los mezcló en cantidades proporcionales y confeccio nó con ellos la médu la. al idear una mezcla de t odas las simientes pa ra todo el género morta l. 293. Tamizó tierra limpia y suave y la mezcló y mojó con médula. Construyó el sistema óseo de la siguient e manera. W IPPR A ntmatos. adoptada por F . E.

dura nte el invier no . pero mejor. más salud able y meno s dolorosa que en la act ua lidad . el mod elad or de cera hizo carne jugosa y blanda. habrla alcanzado una vida el doble o muchas veces más larga. mas. Protegió co n muy poca ca rne la. fue agregad a una cabeza . se ulce ra ría y corrompe rla ráp idamente la simie nte qu e se enco ntra ba en su interior. por medi o de la unió n de to dos los miemb ros a t ravés del género de los tendon es q ue se tensa y relaja al rededo r de los pivotes. insert ando entre ellas la fuer za de lo diferente par a el mov imiento y la ñeb xión. Por ello. pu esto qu e cede a los cue rpos blanda y suaveme nte y posee una hu medad cálida dent ro de ella . las cade ras y los huesos de brazo s y a nte brazos y todos los que en noso tros son 7~ ina rticul ados y po r la poca ca ntidad de alma en la médula está n vacíos de inte ligencia. e coincid ieron en q ue lod o el mund o debe. y el género hu man o. p ág.. cuando se plan tea ron si debían crear un género que viviera más tiem po pero peor o uno que viviera men os. Co n estos pen sam iento s. en ca mbio. no la rod ea ron de carne y tendones. De esta maner a. CORNFORO. las más inanimadas en su interior. De ahí que los te ndones ob tuviera n una mayor elas t icid ad y viscos id ad que la ca rne. en las uniones de los huesos. s pa rte s de los ~ huesos qu e más alma cobijan. además. mezcló y ti ens ambló agua. ni éste se moviera co n d ific ultad . hizo nacer poc a carne. Cosmu lugy . n. ideó los tendones y la ca rne : los primer os para lograr un cuerpo flexible y ex tensible. fuego y tierra y. más frág il y ríg ido de lo deb ido. tendones y luego cubrió todo co n ca rne desde la parte superior. Par a los tend ones hizo una combinación de características intermedias de la mezcla de hueso y carne sin ferm e nto y agregó colo r dorado. Como pensó q ue el tejido óseo. compuso un ferment o de ácido y sal que agreg ó a la mezcla. cubrie ro n la ca beza con h ueso po roso . El di os rodeó con estos tejidos los hu esos y la méd ula: los ató ent re sí con y depende de egkép halon [cf F. lle nó de carne los muslos y piernas. mas la mayoría la hizo de aq uella manera. ocasio na ra insensibilidad po r su so lidez e hiciera la inte ligencia torpe e n el recuerdo y superficial. Sobre tod o se hab ría dado dicha com binació n en la est ructura de la cabeza. la pro tegió con un cercad o pétreo al que puso arti culac iones . Rodeó con menor ca nt idad de ca rne todo 10 qu e tiene inteligen cia . repa ro e en las caldas como las prend as de fieltr o. después. para q ue ni entor pecie ra el t ras lado del cuerpo por ser un ob stác ulo para las fle xiones. Además. pero tam bién ma yor bla nd ura y humedad que los huesos. P or tanto. sin dudar lo. recha za adecuadame nte la esca rcha exterior circundante con su ca lidez . Pa ra ello. Pues la nat uraleza nacid a de y criad a por la necesid ad no admite h en a bsoluto una estruc tura ósea densa y mucha ca rne junto con una percepció n agud a. ni. prop orciona ndo en tod o el cuer po un frío a pro piado. respect o de la ca rne consideró que servi ria de protección contra las quemaduras. preferir la vida más corta pero mejor a la más la rga pero peor. con una cabe za carnosa. de mod o que mientras t ranspira y se hu medece dura nte el vera no. puesto que no tiene pun tos de flexión. llena de tendones y más fuert e sobre sí.excepto algú n órgano que hizo t ot almente de ca rne po r la per cepción . co mo la lengua . 3). M. co n el fin de preservar toda la simiente. vall a contra tos frias y. d ond e su razonamiento le mostró que no era de ning una necesidad.236 74 DIÁLOGO S Tl M EO 237 chao Mo ldeó vért e bras óseas alrededo r de la médula del cuello y de la espa lda y las extend ió como pivo tes desde la ca beza a 1 0 la rgo de tod o el tr onco. con mucha y densa. 29S. por encontra rse e n gra n ca ntidad y alta densidad y co mpresión. Pero los c readores de nuest ra raza. si am bos elementos hubier an querido coincidir. si se cale nta ba y vo lvía a enfriar. P or todo esto.

piel y hue sos qu e rod ea los dedos . Pue s todo Jo qu e ent ra par a da r alimen to al cuerpo es necesario. Por esto s procesos. la significació n del giro puede entenders e a par tir dc 74aS-6. uniend o articulación con artic ulac ión . y la plantaron. pero la mezcla de ést os que compo ne la piel se elev6 a ca usa de la salida y se exte ndió mucho hasta ser tan tenue como la perforación. ni era posible dejar la estructura 6sea de la cabe za desnu da por el exceso de Irío o calor en cada un a de las est aciones. Adem ás. por ende. más duro y denso po r el proceso de contracció n por enfria mie nt o qu e sufre cada pelo cuando. el dios extendió así los te ndo nes e n circulo hast a el ext remo de la d ca beza y los pegó alrededor del cuello por medio de la semejanza 92 y a tó a ellos las ma nd íbulas baj o el rostro. Como los que nos con st ruyero n sa bía n que en algu na oport unidad de t los hombres iba n a nacer las m ujer es y las restantes bestias y se perca taro n de que mucho s an ima les t ambién necesitarian usa r las uñas a menu do. nuestr o hacedor hizo la cabe za pilosa. la inteligencia. será n más. y. es la más bella y mejor de todas las corrientes. lo qu e a hora se llam a piel. de modo qu e hubi era u n ser viviente diferente. y tení a que pasar necesari a mente n su vida entre fueg o y aire. As! como lo diferente es el origen del movimient o de la colu mna Y. nació el pelo en la piel. más sensible e inteligente. si bien rea lizaron estas ca usas aux ilia res.238 DIÁ LOGOS T 1M EO 239 al cuerpo de todo hombre. Mezclar on una naturaleza relacio nada co n la humana con otras figur as y sensaciones. debido a su lenti tud. salieron to da la hu medad y el ca lor pu ros. la causa principal. me nos . pero también mu cho más débil. los dioses conci biero n un a ayuda para él. al sepa rarse de la piel. nac ier on en las pu ntas de las extr emidades la piel. sin convertirse en un impedime nto de la buena percepci ón. a ca usa de lo necesa rio y lo mejor. ni pasar por alto que cubierta se volverla obtusa e ins ensible po r la cantidad de ca rne. la irriga y cierra e n la coronilla . tal como ahora es tá ordenada. plan- . como era disuelto y vaciado por ellos y se desg astaba. de la mezcl a de los tres eleme nto s y de su secamiento se origin ó una piel dura. y la corriente de palabras. de la parte inferior de la méd ula. por eso modela ron en los hombres que esta ba n naciendo en ese momento pri ncipios de uñas. Aq uí se observa una velo más la acción de los dos principios últimos de la filosofla platónica. Los ár boles. e n caso co ntrario. si éstas lucha n más ent re si. l as va riadas sut uras se prod uje ron po r la fuer za de las revo lucio nes y de la alime ntación. repelida al inter ior por el aire ex ter ior circundante. pero. lo mismo lo es de la per man encia de la ca beza y de la parte superior de la méd ula. Po r estas mismas causas. l a humedad . atándola co mo un nudo. que a ca usa de la humedad del cerebro avanz ó hast a juntars e consigo misma y revisti ó la ca beza e n cír culo co mo si fuer a un retoñ o. ya que la idearon pa ra entrada de lo necesa rio y . Por estas razon es. En el ent re tejido de los tend on es. lengua y lab ios. Nuestros artífices disp usiero n las ca racte rísticas de nuest ra boca con dientes. cuand o fluye hacia afuera y obedece a la inteligencia. se e nroll6 y echó ra fees debajo de la piel. Con est o.r dad. a unqu e empa rentado con ella en la fibros i. que sube de ab ajo de las sut uras. De la ca rne no seca sepa raro n 76 una corteza excedente mayor. l a part e b divina perfo r6 con fuego tod a esta piel en círc ulo. que proporcion ara en ti verano y en inviern o suficiente so mbra y cubrimiento . como salida de lo mejor. los cabe llos y las uñ as. Cuando ya estaban todas las pa rtes y miem bro s propios de un ser viviente mortal. po r las ca usas mencionad as y porque pensó qu e tenia q ue tener una cobert ura liviana alrededor del cer ebro en vez de carne pa ra su seguri da d. Cuando la perforaci6n de la piel hizo que la humedad se esca para al ' ) nom oi6u/Í es un dativo instrumenta l. hizo por tod os los q ue iba n a nacer e n el fut uro . se enfría. y el resto lo espa rció en tod os los miem bros. qu e. exte rior por sus poro s.

En primer lugar . porque ha sido des pojado del mov imiento prop io. no le perm ite razonar [como razona el alma racional que] gira sob re sí misma. Dios util izó estos dos elementos para el siste ma de irr igación que va de la cavidad del tronco hacia las venas. a su vez. dado qu e el cue rpo es gemelo a la derecha y a la izquierda. y. pero lo que está compuesto de mayores no puede dete ner a los menores. de los que. rechaza el movimiento proveniente del exterior y utiliza el pr op io e.• 240 D IÁLOGOS T 1MEQ • 241 t as y simientes do mésticas actuales. aunque vive y no d ifiere de un animal. las entrelazaron entre si y las hicieron fluir en di rección contraria. Lo mismo hay que suponer de la cavidad de nuestro tronco. IOKY. que ob struye el paso de las co midas y bebidas cuando caen en ella. Propongo para páschon no el significado de «sufrir. En verdad. hast a el extremo del tejido. F. enraizado en un lugar. Desd e los pa sajes de ent rada extendió co mo aderras alrede do r de todo el órgano. 2). dad o qu e la referencia aq uí no es la concepció n modern a de la vida vegetal . págs. posible y el flujo originado desde allí. Por ello. No es necesario cambiar phy sei por phjú n como propo ne F. C ORN ~·o Rn (Cosm o- 160. CORN FORO (Cosmo íogv . uno tiene una bifurcación. M . pa ra qu e desde cada un a de las partes se hiciera evide nte a todo el cuerpo el proceso de percepción . pero ningun o de ellos pu ede imped irle el pa so. co rt aron d os venas dorsales como canales ocultos bajo la unión de la piel y la ca rne. fueron domesticad as para nosot ros. . Las espec ulacio+ nes filológicas sobre el hiato no son un arg umento para cambiar la lectura unánime de los manu scrito s. pero antes exis" tía n sólo los géne ros salvajes. Una vez que nuestros supe riores hub ieron plantado para nosot ros. que son más ant iguos que los do mésticos. Las co locaron ju nto a la colu mna vertebral. su ( origen. Lo que ahora mencionamos posee al menos la tereera especie de alma. fuera abund ante y proporcionara una irrigación equilihrad a al rest o del cuerpo . ya qu e ést a no estaba ceñida alrededo r de la coronilla por tend o nes. de la que el discurso afirma qu e se asienta ent re el diafragma y el o mbligo y no parti cipa en nada de la opinión ni del razonamiento ni de la inteligencia. pero no puede detener el aire ni el fuego. y que el fuego es el elemento que tiene las part ículas más peq ueñas . Des pués dividieron en dos las venas que circu lan alrededor de la cabeza. a brieron canales en nuestro cuerpo. 302. sus inferiores. pa ra qu e ést a alca nza ra el mayor vigor 93 Aqu í se oponen las circu nvolucio nes pro pias del nus a la act ividad del alma ape titiva. tierra y tod o lo que está hecho de estos elementos. o. M. Des pués lo tomó y se 10 e . 30&-312). por naturaleza. al ser descendente.18 temano lo siguiente. cua ndo percibe algo de sí misma. todo lo que eventualmente par ticipa de la vida de berla ser llamado con j usticia y con la mayor corrección ser viviente. para qu e fuera irr igado co mo desde una d fuente. por lo que atraviesa agua.16 . Desde allí prep araron la irrig ació n de una mane ra que observa remos fácilmente si aco rdamos de an. pág . aire. sino de la percepci ón placentera o dol orosa aco mpañada de los apetito s. pa ra lo cua l t inclinaron algunas de la derech a hac ia la izq uierda del cuerpo y otr as de la izqu ierda hacia la derecha para qu e hubiera otro vinculo entre la cabeza y el cuer po ju nto co n la piel. además. tod as estas especies para nuestra alimenta ció n. con la méd ula generadora ent re ellas. sino la noción plató nica de alma apetitiva que se rige por la pasión en oposición a l movimiento reflexivo del alma racional. cultivadas por la agricu ltura. co mo en un jardln.~ Pan la explic a ció n de este pasajc. con ingresos dob les en la ent rada. cf. que todo lo que está compuesto por elemento s menores es impe netra ble a los mayores. dado que están compuestos de b partícu las menores que las que tiene su estruct ura. pues tod o lo realiza por med io de la pasión y. Hizo t odo el interior del tejido de fuego y la entrada y la cavidad de aire " . está fijo. un tej ido de aire y fuego como las nasas que sirven para atrapar peces.

tod o co nfluya suavemente haci a los accesos. Por r ello. Dec imo s que el que da los r nom bres llamó a es te proce so ins piración y espiración. y. S T A LlJl. y la ot ra a lo la rgo de ello s a la cav idad del t ronco . Los rayos de fuego interior. siguen en ambas direccion es el aire qu e ent ra y esto no deja de suceder mientras el an imal está con vida. y hace fluir los hum ores de las vena s a través del cuerpo como a través de un ac ued ucto . cua ndo el aire se vuelve y sale del cuerpo. Cuando en el interior el fuego toma contacto co n el aire qu e entra y sale y lo sigue. una por el cuerpo y otr a po r la boca y la nariz. las vierte e n las venas . H . WIll l>R A . entra allí. 01 Dc lgraei adament e . Veamos ot ra vez el proceso de respira ción. se eleva continua mente para int roducirse a tr avés de la cavidad . e mp uja a lo que está alrededor de la otra y lo empujado cae en el fuego y se calienta. sino por el 16 d ' héleron de e 6. Todo est o sucede simu ltá neamente como el rodar de una rueda porque el vacío no e xiste. entonces. Dividió después el otro acce so en dos e hizo term inar cada parte co njuntame nte en los co nd uctos de la nar iz. atados. ·r. 551) Y G . puesto que es de aire . se llenan nueva mente del qu e se encuentra alrededor del cuerp o.Q. pág . lo llena y sigue al aire. y. se apresura a retornar a aquel lugar de donde pa rti ó y. empuja el hál ito hac ia dentro por el camino de la bo ca y la doble vla de las fos as nasales. pu esto q ue no hay un vacio en el b que pueda ingresar un cuerpo en movimiento y el aire se mueve de nosotros hacia el exterio r. pág. los co mentad ores ( F . Lo e mpujado siempre desplaza." VI. pero co mo hay dos salidas. co mo desde un a fuente en los ca na les. a lo que le es vecino y. E. por med io de q ué ca usas llega a ser t al como es a ho ra.OR (Commemary. Se prod uce de est a ma nera . pág. Hizo crecer el resto de la d cavidad de la nasa alrededor de tod a la concavida d de nuestro cuerpo y que. KL. cuando exhalan el aire. al moverse hacia su naturaleza pro pia. Debemos acordar que el calor sale natur almente a su regió n propia en el exte rio r. el pecho y el pulmón. M A RTl N (tlUdes) d ando así una versión del text o q ue co ntradice la descri pción de 78b4-6. sino que el lb m én es corres po nd ido no po r el 16 d ' de e 5. lO mi-n Ion tgkyrtion no es un a perlírasis por ¡ti egkyrt. empuja al que se desplaza por la otra sa lida. En la medida en qu e sufre siem pre los mismos procesos y desencadena a su vez . de modo que cua ndo no funcio na el de la boca . qu e es hundid o y arrastrado a través de la carne porosa. se hunda ha cia ad entro a t ravés de él y nuevamente salga. cua ndo el t fuego ava nza ha cia una de ella s. C iertamente. según esta necesidad . a su vez. Cosmo ¡ogy. M. con aire. 3 12. sino que empuja la susta ncia vecina fue ra de su región . co nd uciéndolas a través de las salidas po r las que ha bia en trado . lo q ue se sigue de esto es ya evide nte para cualq uiera: que no sa le al vacío . desde esta ent rada se pueden llenar todos sus flujos. como el cue rpo es poroso. Todo animal tiene sus part es internas muy ca lie ntes alrededor de su sa ngre y sus venas. Si la temperat ura cam bia y el aire que se encue nt ra en un a salid a se calienta más. 169) siguen la desacertad a e xplicació n d e A. la pa rte exte rio r. mien tras que lo que sale se en fria.242 DIÁLOGOS T IM EO 243 colocó al ser viviente que habl a mod elado de la siguiente man era: puso la d ob le ent rada '" en la boca e hizo bajar una pa rte po r los t ubos bro nq uiales hacia el pulmón. co mo si pose· yera e n si una fuente de fuego. está totalmente em rerejido co n fuego en su cent ro. todo es arrastrado co ncatenadamente hacia el lugar de donde partió el aire . otras . lo que hablamos asemejado al tejido de la masa. y el resto. que las ent radas reflu yan y qu e el tejido. A pesar de lo qu e pretenden estos intér pretes. Además. donde reci be los ali mentos y bebidas que d isuelve 79 y divide en pequeñas part ículas. Tímaios. Este fenómeno le sucede a nue stro cuerpo cuando se humedece y enfría pa ra alime ntarse y vivir.o\UM (Timaeus) contra T It. Hay que suponer la siguiente causa de d su origen. CoRN FoRD . unas veces.

sino que al que investiga adecuad amente se le hará evidente que el vacío no existe. por sepa rac ió n o reuni ón. Las part ículas que acaban de ser separadas de las sustancias alimenticias. a causa de la mezcla ent re sí. de la deglución y de los pro yectiles. cada un a de las partículas interiores vuelve a llena r lo que se ha bía vaciado en ese momento. ráp idos y lentos. porque han combatido inte nsamente durante mucho . Cuando sale más de 10 q ue entra. tran sportada hacia el elemen to afi n. el colo r de lo qu e fluye en el cuerpo t iene el aspe cto que describimos. los movim ientos m ás lento s alcanzan a los primeros y más rápidos cuando se están apagando y se asemejan ya a aque llos movimientos con los qu e los mueven los sonido s emitíb dos posteriormente y. pero su masa es tierna. q ue una vez lanzados van po r el aire o se mueven sobre la t ierra. crece. como fue dicho anteriormente. además. por cierto. cambiand o de sit io. tod os los elemen tos se tr asladan a su región p ropia. el conjunto fenece. por su parte. Los corpúsculos sanguíneos. cortados en nuestro interi or y rodead os co mo por un cosmos por la estruct ura del ser viviente. otras de hierba. surgió as! por estas causas. que dios plantó para alimento. que parecen agudos y graves.244 DIÁLOGOS TlM EO 245 los mismos fen ómeno s. Además. por la semej anza. al alimenta r de muchos corpúsculos semejantes a la jo ven crtat ura. unas veces desafinados por la d isimilitud del movimiento que producen en no sotros y otras acordes. al oscila r den tro. de que las corrientes de la alimentaci ón fluyan así en tod o el cuerpo de los animales. qu e mue ve tod o lo afin hacia si mismo. y de todo s los so nidos. que t od as estas cosas se empuja n cíclicamente entre sí y que. unas de fru tos. la respi ración . Cuando la raíz de los tri ángulos se afloja. Por eso . todas las corr ientes de agua y también las cald as de rayos y la sorprendente at racción de los ámba res y de las piedras herácleas: ninguno de estos fenómenos posee un a fuerza ta l. En efecto. con la que proporcionan placer a los brutos y felicid ad a los inteligent es. La forma de llenado y vaciado es como la revol ución de 81 todo lo que existe en el universo. a part ir de la cual las partes irrig adas llenan la base de lo qu e se vacía. la hace crecer. porque viert e desde ellas las sustancias que ha cortado . producto de a mbas ca usas. domina y e co rta en su interior los de comida y bebida pro venientes del exteri or. sig ue al aire y desde la cavid ad llen a las venas en su oscilaci ón . lo que llamamos sangre. de donde partió nuestra expos ició n. son de variados colores . que se prod uzcan la inspiración y la espiració n. Y. alimento de la carne y de t odo el cuerpo. para enviar las de un mismo tipo hacia su propia especie. está n ob ligado s a imitar la revo. cuando sale menos. no los desordenan con la intercalación de otro movim iento. ya que acaba de ser generada desde la médula y alimentada con leche. El calor rojo producido por la impresión del corte del fuego en la hum ed ad es el más común en ellas. d En especial . así como qu e tos fenó menos ma ravillosos son p roducto de la combinació n de estos procesos entre sí. debem os investigar de esta man era las ca usas 80 de los efec tos de la s ventosas medic inales. cuando los alcanzan. gira así en un círculo aquí y allí y posibilita. po rque el fuego corta los alimentos y. La estructura de un animal joven posee t riángu los element ales todavía nuevos de pies a ca beza qu e está n est recha mente un idos unos con otros. Con sus nu evos triángu los.b lució n del universo. Est a es la ca usa. más viejos y más déb iles qu e los suyos y. porque en las revoluciones mortales se produce una imitación de la e armo nía divina. sino que unen el comienzo d e un a revolu ción más lenta y acorde con la más rápida que se est á apagando y conforman una sensació n mezcla de agudo y grav e. Lo que nos circunda disuelve y d istribuye co ntinua mente las sustancias qu e despide nuestro cuerpo. Por tanto .

Cuando tod o sucede de ~ esta mane ra. ocasionará mutacio nes múltiples y. afirmamos. las e nfermedades se prod ucen e n el caso co nt ra rio. al disolverse. parte con place r en vuelo .{EO 247 tiempo contra muc ho s adversari os. tam bién el hech o de que cada uno reciba lo que no le es conve niente y todas las causas semejantes. la ca rne y los tendones se componen de los cua tro ele mentos y a un la sangre. Al no poseer ya el orden natu ral de las revo luciones. me par ece. Así. si e ra seco. como los tipo s de fuego y de los elementos rest an tes son más de uno. se calienta tod o lo qu e a ntes estaba frío y. la ca rne y los tendon es na cen naturalmente de la sangre. El género más puro de triángulos. todo el animal se consume vencid o e n est e proceso y el fen ómeno recibe el no mb re de veje z. per o la qu e llega al fin de manera natural con la edad es la me nos penosa de las muert es y sucede más con placer que con dolor. pero las más grandes y graves se ori gina n cua ndo su fo rmación se da e n se ntido invertido. del coágulo que se genera cua ndo se sepa ran las fibri na s. Pu es sól o aq uello. e nto nces est os tejidos se destruyen. des tru yen y disuelven lo que encue ntran a su paso. ade más. que es igu al a una susta ncia desde tod o punto de vista. au nque de una man era diferente ta mbién proviene de ellos. desa tan a su vez los vínculos del alma t y ésta. la muert e qu e se produce por e nfermed ad o her idas es do loros a y violenta. el que pretenda compre nder necesit a cons idera r un segundo ( tip o de enfe rmedades. irriga la médu la. mucha y múlti ple. de dó nde provienen ll2 las e nfermed ades. después se vuelve húmedo y. cuan do la ca rne. haciéndolos semeja ntes a ellos a los que ingresan por la alimen ta ció n. cuya filtración es pos ible por la est ructura compacta del tejid o óseo. pero lo qu e se da com o es natural produce placer. D ad o que los eleme ntos de los qu e se compone el c uer po so n cua tro. b pesado. sino q ue ellos mismos son di vididos co n facilidad por los que ent ra n del exterior.81 po rcio na rle ningún alimento. agua y fuego. el mas suav e y graso. Los restos de car ne expulsados y corrompidos acaban prime ro con la sa ngre misma y se mueve n a t ra vés de las venas po r tod o el c uerpo sin pr o. Toda la carne qu e se consu me por haber envejecido . lo ha ce crecer. ya sea qu e salga o entre del exterior. Adem ás. C ua ndo algo surge o ca mbia de luga r contra la nat uraleza. en guerr a con [o estructurado del cuerp o y lo qu e per ma nece en el sitio que le correspo nde. la carne. pega la carne a los hu esos y. mien tr as cae y se vierte gota a gota desde los hue sos. resbaladi zo y gras o al mismo tiem po. por tanto. Para todos es evidente. cua ndo los vínculos unid os a los tr iáng ulos de la médu la ya no soporta n el esfuerzo y se sepa ra n. alimentad o el hueso mismo que se encuentra alrededor de la méd ula.246 d D IÁLOG OS T I !\. enemigas entr e si porqu e no t ienen ningún provecho de si mismas. Lo que se d segrega de los tend ones y la carne . tie rra. si liviano. enfer meda des y corr upciones infinitas. la ma yorí a de las enfe rmedades suceden de la ma nera mencio nad a arri ba. perm itirá que ésta siga siendo idéntica a sl misma y perman ezca sa na e Integra. Dado que hay estructuras secundarias por naturaleza. suero y ne ma de todo ti po. su e xceso o care ncia contra la naturaleza y el ca mbio de la región prop ia a un a ajena producen guerr as internas y enfermedades y. Lo que eventualmente infrinj a algu no de estos princip ios. la sa ngre. añadido o sacado en la correcta relación y de la misma manera. se vuelve ácida y salada y t ie ne bilis. Entonces. se mezcla en las venas con aire y adquie re co lo res va riad os y es d ive rsame nte a ma rga . En efecto. pues tod o Jo qu e sucede co nt ra la natu raleza es do loroso. de la fibrina po r afinidad. liberada nat uralmente. la salud es buena. Puesto que la méd ula y los hueso s. Finalme nte. expulsa nuevamente a las ven as su putrefacció n. ya no pueden cortar. y sufre tod o tipo de ca mbios. los tend ones. aire.

Budes.po r ha berse separado al mismo t iemp o ' " de 114 los vasos fibrosos en los músculos y de los tendones. sudor. la materia ác id a. alca nza un co lor más rojo y. Las partícu las de carne. invisibles individualmente por su pequ eñez. tal sust ancia se llama flema ácida. La ca rne se precipita con él desde las raíces y deja los tend one s desnudos y llenos de salmuera. pero permanecen sus bases. 2D: Toutet ces h um. en vez de graso. otro. sino tambi én con trad ictorio. cua ndo éste se mezcla por el calo r con la fuerz a salada. a mén de hacer el texto inco herent e. Ad em ás. al no airearse suficienteme nte por la densidad de la ca rne . 339. po r este fenó men o. Oeu vres.ma de F. M. por el contrario./. pág. el salvaje de la bilis negra y ácida. aú n puede recupe ra rse con facilidad. se hace ás pero y sa lado po r la mala dieta. lágrimas y otras susta ncias semeja nt es qu e afluyen y se elimina n diariar ment e son suero de flema reciente. b entran en la circulación sang uínea y acrecientan las e nfermedades mencionadas a ntes. puesto qu e lo qu e la frase significa segú n Cornford es lo qu e niega en la primera oración. compárese T M . CORNf'ORD ( Cosmo lo gy. 216: trozo de ca rne. Qu izás algún médico les pu so a todos el nombre co mún de bilis o pue de ser ta mbién que haya sido alguien capaz de observar la mu ltiplicidad disít mil y ver qu e en ella hay un ún ico género digno de designar a todos los particul a res. el color negro adqu iere acidez en vez de a ma rgor porque se ha afinado más la susta ncia amarga. mDiJ quíl li" son D1Im". Aunque est os procesos co rpora les son graves .urs sa nt des ( DUSf"S de maíadies. 1.. Leo h éma en vez de /¡arma co n G. ataca con feroc idad las pa rtes del cuerpo que todavía no están event ua lmente destruidas.. Siemp re qu e enferma lo que une la ca rne co n los huesos y . sino que .248 DIÁLOG OS TlM Eü 249 demasiado rechaza ser asimilada y se en negrece po r la lar ga com bust ión y.d No . siguiendo el ca mino r /rs rrs humeuI s son / frs in. el suave líqui do acuoso de la sangre. p:!.' d'aif/eu Is. como es a ma rga porque est á totalh mente ca rco mid a. Ca da una de las restantes formas de bilis recibió una defin ición propia según su color. UlJ. se desint egra de nuevo to ta lmente bajo la carne y los tendones mientras se sepa ra n de los huesos. a su vez. reci be una cantida d de alimento opuesta a la cost um bre natural 96.g. R IVA. pero que . l orsqur /r sDng n 'rsl p<1S r n"nen u. liso y resbalad izo. O . La co njetu ra n áma por ha. sino que . 339. cale ntado por el moh o. nd sa m lllse s' DCClo. n. el q ue se e ncue ntra disuelto junto con ai re. Además. " El pasaje está corrupto y los intentos d e reconstr ucció n no han d ado h asta el momento una ve rsión conv incente. se producen burb ujas.. ron /le ks fo iJ dr w nQfur r ). COR NHlRD [Cosmo íogy . H. A veces. forsq~ le sang n 'rs/ ptls ". pues.. cua ndo sufre esto. la humedad lo rod ea y. bañada por la sa ngre. par le bo i rr r ' fr rmmg <'f. ( omme i l do il /lf rr nenaelíemem. pág. .Jfrwnrnls des m Dwdirs. p<1r les a/im e"'s el fes bl. A If rhDI ís meD T/I is the ( US f¡. d .1 Jf'/on des tou oppoms il celles de ID mQiJ qUD T/D/ure. T od os éstos se co nvierte n en instru mentos de las enfermedades cuando la sangre no se llcna naturalm ente de comidas y beb idas. M. Deci mos que tod a esta putrefacción de la ca rne tiern a entre mezclada co n aire es flema blanca . mary and normal placess by wh ich bfood is heafrh i ly [o rm . e. 2) es difícilment e ex plica ble desde el p un to de vista paleo gráfico.reuJ n rímulls no se refiere a un tipo de legalidad /o u· natur al (como par ece en tender A. no excedéndese en e llos F. sino que. se ca ria y no recibe alimentació n suficiente. entonces.uvages.u.. se vuelve verdo so . cua ndo el negro se mezcla co n el. ó lo erró neo. 1): 'co ntrery /0 . El suero: uno. Si las enfer medades sepa ra n un ' 6 para /fJUS /¡J phY. so n peores todavía los que va n más allá : cuando el hueso. d pro veniente de la ca rne nueva y tierna. 1.. cuando se llena de viento. SrA.LLBA UM (Tim aeus)...ya no es alimento pa ra los huesos y vinculo de la carne con éstos. el colo r amarillo se mezcla con el amargor. sino a la costu mbre d e inge rir alimentos segu n la na tu ra leza. en sens in ver$e. M ARTI:"I . comme le vna /D na/ ure. he /a"" s o[ nature ' is D miuransiaüon . e n co njunto. otras. cua ndo el fuego consume ca rne nue va. Además. la mag nitud de la calamida d será la mitad . dan una masa visible y tiene n un co lor blanco por la prod ucció n de espu ma.. pág . n.

el aire. mientras que si se las deja. En un caso. obstruido por flujos . Cuando se extraen las de sa ngre muerta y fría. porque t oda la natural eza corporal necesariamente fluye en sent ido inverso . tilaci6n exte rior. rápidamente la coagula n juntament e con el frío circundante. en verdad. Como los lugares hacia los que fluye IOl son múltiples. pu es. Cuando la ne ma blanca se retiene. cuando cae en la sangre. 100 Ha y aquí un juego de pa la bras entre el verbo setnein (ex tender. pero cuando está encerrada e den tro causa muchas enfermedades inflamatorias . Dad o qu e la s fibrinas en la sangre tienen esta propiedad . incapaz de salir . el resto de la sangre se licúa .e guíneo . líquida a causa del calo r. no tiene las salidas limpias. ocasiona enfermedades que son todas más grav es que las anteriores. se suaviza y motea el cuerpo . se pone a hervir y produce erupciones variadas. en el torrente san. Cuando tiene una ven98 Referencia al diafra gma. se produce po r la bilis. al rod ear e hinchar los tendones y las venillas de la espalda 99 tensa los músculos de esa zona y los tendones contiguos hacia atrás. ocasiona los mismos do lores que produce cuando entra por las vías obturada s. ha recibido varios nombres. llamadas así por el 'quemarse' e 'i nfla marse'. se coagula tras verterse. los accesos de fiebre son los 85 que mejor las curan. cuando alcanza una salida al exterior.primero en poc as unidades. pero si ataca a los qu e está n b despiertos. Su remedio es desagrad ab le. 'I'l ta útei se refiere a la zona dorsal (cf. En muchas ocasiones. ni se desplace con dificultad en las venas. Todas las inflamaciones del cuerpo. Debemos pensar qu e el tercer tipo de enfermedades se ocasiona de manera triple: por el aire. Ésta.. y ésta en la carne y la carne. que por naturaleza se ha producido de sangre vieja. por la propiedad de las fibrinas. la bilis. Una vez coagulada '"1 Ju ego de palab ras que ínc1uye la raíz griega p~ ¡~ q ue significa fl uir y presente en las voces caste llanas cat arro y ca ta rra l. causando la lepra blanca y ot ras enfermedades relacionadas con ella . torpe de movimiento a porque es muy densa. lo má s justo es llamarla sacra.250 DIÁLOGOS T IMEO 251 inverso. a causa del fen6meno de tensión. d Cuando el administrador del aire en el cuerpo. en el otro. violenta las venas y las retuerce. Las fibrinas guardan la debida medida de todo esto en la sangre. es peligrosa por el aire de las burbujas. unas veces no llega y otras entra más de lo conv eniente. tétanos y cur vación tetánica 100. El caso más ext remo de todos: cuando la médula enferma por alguna carencia o algún exceso . es más difícil despojarse de ella. los más int ensos cuando . cuando se separa de la carne y vuelve a disolverse. Cuando se mezcla con bilis negra y se dispersa por las revoluciones más divinas de la cabeza y las convulsiona. el aire generado en el cuerpo. cali ent e y liquida. que están distribuidas en la sangre para que su espesor y su grosor sea proporcional y ni fluya del cuerpo poroso. La má s grave se origina cuando se mezcla con sangre pura y destruye el orden de las fibrinas. De estos e procesos nacen innumerables enfermedades dolorosas. se desintegra nuevamente en ella. opisthót unOl). La nema ácida y salada es la fuent e de todas las enfe rmedades catar rales. es más suave si se produce en sueños. ep ilónu us en e6). Estas enfermedades son denomi nadas. disuelve el cuerpo y es interceptado al alcanzar la barrera en su centro 9B. tensar) y la denominación griega de las enfermed ades (télunui. la flema y la bilis. corrom pe lo que no se refresca y. cuando la carne se descompone. Dado que es una enfermedad de la parte sagrada. el pulmón. a menudo acompañadas de gran cantidad de sudor. produce las enferm edades más graves e importantes en cuanto a la muerte. . Implica to do tipo de enfermedade s en las que el orga nísmo exp ulsa un ilujo por algún orificio corp oral.

porque ést a es más roma que el aire y el fuego. en la creenci a de qu e los malos lo son intencionalmente. ciertamente. y de agua. al esforzarse fuera de toda opo rtun idad por at rapar el uno y huir del otro. sino co mo si lo fuera volun ta ria mente. el que lo ha ce de un exceso de air e. una vez ve ncida. como si fuer a po r naturaleza u n á rbol qu e es much o más fructífero de lo adec uado. tiene co ntinuos calores y fieb res. sino q ue enloquece. no co mo si J estuvi era enfermo. suelta las cuerdas que allí ama rran el alma co mo las de una nave y la deja pa rtir libre . de mod o que dan luga r a múl. Y ta mbién en lo que concie rne a los dolores.purgado en períodos de tiempo del cuá druple.que son consecuencia del estado del cuerpo se da n del siguiente mod o .como ésta es el cuarto elemento más obtuso.81 tip les enfermedades . CORNI'ORO (Cosmology. de mod o q ue en loq uece la ma yor part e de la vida po r los gra ndes placer es y dolores. rued an de un lado a otro dentro y mezclan el va por q ue ex pide n con la revo lució n de l alma. pues nadi e es malo vo luntariamente. Mientras las c:nkrOledades del cuerpo suceden de la ma nera anted icha . Po r tanto .. M. parece malo. ab solutamente incapaz de part icip ar de la ra zó n en ese mom ento . es inco rrecta . Co mo su alma es insen sa ta y est á e nfer ma a ca usa de su cuerpo. Pu es cuando un hombre go za en exceso o sufre lo contr ario po r dolo r. cau sa diarrea. disentería y enfermedades semejantes. tercianas.en ma yor y menor número. tiene fiebres c ua rta nas y cu ra con dificultad . entonces pone en ebullició n a las fib rinas y las agita en desorden . ocasiona el frío y los esca lofrlos interiores. o es e xpulsada en tod o el cuerpo o emp ujada a través de las venas hacia la cavidad inferior o superior. Donde eve ntualmente atacad a un a. fiebres cotidianas. Además. El cuerpo qu e enferma pr incipalmente por un exceso de fuego. las del alma. Pe ro. . ya que par a todos son estas cosas abominables y se vuelven tales de ma nera involuntaria. Pue s si las flemas ácid as y sa ladas de éste o sus hum ores amargos y biliosos vagan po r el cuer po sin enco ntrar salida al exterior. multiplica las varia s formas de dese nfreno y desga na o las de osadía y cobardía y t ambién el olvido y dificultad de a prend izaje. Quien po see el esperma a bundante qu e flu ye libremente alrededor de la médu la. no pu ede ni ver ni escuchar nad a correcto. Si acaso llega a ser capaz de impon erse totalment e. Pe ro cua ndo es dominada y el cuerpo soporta la disolución. sufre muchos dol ores e n cada cosa y también goza de mu ch os placer es en los deseos y en las acciones que son product o de ello s. Es necesario acordar. el alma recibe de la misma man era mucho daño a ca usa del cue rpo. después de penetr ar hasta la méd ula y que ma rla. En verdad. sin o que el mal o se hace tal por un mal estado del cuerpo o por una educació n t inadecuada. debe mos llama r enfermedad a todo lo qu e produ ce un o de estos d os est ados cuando alguien lo sufre y ha y que suponer que pa ra el alm a los placeres y do lores excesivos son las enferme da des mayores. el desenfre no sex ual es una enferm edad del alma en gra n pa rte porque una ún ica susta ncia se encuent ra e n est ado de gran flu idez en el cuerpo y lo irri ga a ca usa de la po rosidad de sus huesos. Arrojada del c uerpo como los que huye n de una ciudad e n guerra civil.252 Ul Á LOGO S TI MEO 253 S6 b e y viole nta me nte enf riad a. en realidad . la locur a y la ignorancia. La interpretación de F. qu e la de mencia es una enfermed ad del alma y qu e ha y do s cla ses de demencia. de menor o mayo r impor tan cia. cuando los qu e tienen una consti tució n ta n ma la dicen sus malos proyectos polít icos 102 y sus discursos en las L D I Entiendo aqul p otiteiai como titulo general de obras sob re el o rdenamiento poHlico. casi tod a la critica a la inconti nencia en los placer es. Per o si se vier te un a cantidad mayo r en el torrent e sanguíneo y se imp one con su calor. al trasladarse a los tr es asientos de aqu élla. El enfermo de un exceso de ti erra .

por ot ro lad o. de las proporcion es dis ting uimo s con claridad y calculamos las pequeñas . esp. también. al imponerse y hacer prosperar su pa rte . esto corresponde a otro tipo de disc ursos . recibe muc hos golpes y to rced uras y. si 10) synamphotérou FY. es no s6lo feo sino también. de los que siempre hay que culpa r más a los qu e engendr an que a los que son engendrad os y a los que educa n. hu ir del mal y elegir lo con trario por med io de la educac ión y la práctica de las ciencias. cuand o ta mpoco se estu dia en a bsolut o desde joven aque llo que pueda servir de remed io a esto . 4) no da cuenta del kali¡ p óleis. por cierto. El matem á. más que a los educados. Por cie rto. por otra pa rte. cua ndo enseña o lucha con pa labras en público o en privado a través de las disputas y las ans ias de victoria que se originan. con dificultades de ap rendizaje y olvidadiza . hay que procurar. ninguna proporci6n o desproporción es mayor que la del alma respe cto del cuerpo. de conocimient o. cuando en él el alma. por ser mejor que el cuerpo. Como pág. en la medid a en que se pued a. Para ambos desequilibrios hay un método de sa lvación : no mover el alma sin el cuerpo ni el cuerpo sin el alma. para la salud y la enfermedad. que. por lo más di vino que hay en noso tros. de alimentación y.l poli/das). dado qu e b por naturaleza los deseos de los hombres son de dos tipos. a su vez. lo desgasta y. produciendo flujos con los que enga ña a la mayoría de los as! llamados médicos y hace acusar a lo que es ino cente. lo mismo debem os pensar acerca del complejo 103 que llamamos animal. y. la igno rancia. lo enciende y agita.e ttco Oel que realiza alguna ot ra práctica intelect ual int ensa debe también ejecutar movimientos corporales. los mo vimientos del element o más fuerte. un cuerpo grande y altivo nac e con una inte ligencia pequ eña y débil. tod os los ma los nos hace mas ma los por dos motivos in voluntarios. es demasiado 88 osada. 345. hacen el alma estólida. por su bamboleo. ha y que suponer que un ser viviente que ha de ser bello será pro porcionado. los principios con los que se conservan. pero el que es de la man era contraria es el más bello y más amable de todos los objetos de con templac ión para el que sa be mirar. de modo ta l que ocasiona n la enfermedad más grave. Pero. . el qu e cult iva adec uadamente su cuerpo debe dedicar los movimientos correspondientes al alma a través de la música y toda la filosofía.254 h DI ÁLOGOS TIMEO 255 d ciudades. por medio de la gimnasia . lo concern iente al cuidado del cuerpo y de la inteligencia. En efecto. cuando se embarca intensamente en algún aprendizaje o investigación. que cuando una figura más débil e inferior tra nsporta un alma más fuerte y en todo sent ido grande. Sin embargo . lleguen a ser equilibrad os y sa nos. en privado y en públ ico y. por tanto. P ues es más lógico da r un d iscurso acerca del bien que sobre el mal. No observamos nada de esto ni pensamos. el conjunto del ser viviente no es bello -c-pues es desp rop orcionad o en las proporciones más importantes -. contrarrestándose. o cuando am bas está n ensamblados en la relación contraria. cuando un cuerpo tiene miembros demasiad o largos o e algún otro exceso que lo ha ce des pro porcionado consigo mismo. pero las más pot entes e importantes nos son incomprensib les. todo lo bu eno es bello y lo bello no es desmesurado. n. Sin embargo. convulsiona todo en el inte rior y 10 llena de enfermedades y. y cua ndo. al real izar esfue rzos en los que debe emplea rse todo. para la virtud y el vicio. se cae a menudo y se causa innumera bles males a sí mismo. Seria razonable y conveniente ofrecer a su vez lo que completa a esto. para que ambos. por el cuerpo . dado que para q ue su interpret ación fuera posible (íógoi ka /a póleis "= 'discou rses in conformity with ( Iuch) cníes '} se esp erada el giro más probab le k a/á taútas (Iil.

que ya desde el prin . por tanto. pr ocura que el cuerpo se encuent re lo meno s po sible en sit uació n de reposo. cuando uno pone en mov imiento el c uerpo en re poso. mas el peor de tod os es el q ue tiene lugar cuando ot ros mueven partes del cuerpo q ue yacen en descan so. Pero s iempre que alg uien imita lo que an tes den omi namos aya y nodriza del un iverso . de acuerdo con el discurso an terior acerca del uníverso-c-. El cau sado por otro agente es peor. no permitirá qu e lo enemigo coloca do junto a lo enem igo pro voque guerras y enfermed ades somá ticas. en segundo lugar. d e otra man era.t cipio poseen la ca pacidad de cada indi viduo. Quede así expuesto lo que concierne al ser viviente general y a sus partes corporales. Por ello. En efecto.• 256 m ÁlOGOS Tl M EO 257 ha de ser llamado con justicia y corrección 104 bello y bueno simult ánea me nte. con un a agitación mesurada de los fenó menos corporales errantes. Disert ar con exactitud acerca de esto requeriría por sí solo un a obra. lo dominan y des truye n. má s allá del cual no se pu ede vivir . con movimientos con t inuos. El mismo argu mento vale. ind epe ndiente mente de las afecciones q ue necesariamente sufra. cada una con sus mov imientos propios. de suaves y poc as enfermed ades suelen ocasionarse muchas y graves. po r medio de . y lo que se 160. las exteriores lo secan y hume dece n y éste sufre las consecuencias de estos dos tipo s de camb io. La te rcera clase de movimientos es útil si a lgu ien se encuentra en alguna ocasión h muy necesitado. Además. Asl debe cuid ar el cuerpo . como las sustancias que en tran en el cuerpo quema n y enfrían su interior y. Así co mo dijimo s a menudo que en nosotros ha bitan tre s especies del alma en tres lugares. además. co lo89 cado junto lo afin. sin irr ita r el mal probl ema. t si se o bserva el problema desde la perspect iva que hemos utilizado antes . se lo podría exponer de manera no desacertad a en un excurso como sigue. el alma y sus d partes. la mejo r es la que se da a través de la gimn asia . En prim er lugar y especialmente. el bala nceo en los viajes por agua o de cualq uier man era en la qu e el medio de tr ansporte no cause fa tiga . Por ello es necesario cuidar todo esto co n regímenes mientr as se esté a tiempo. de las puri ficaciones y acumulacio nes del cuerpo. pues la est ructura de las enfer medades se ase meja de alguna man era a la de los seres vivientes. para la estr uctura de las enfermedades: cuando se pone fin a la d olencia con med icamentos antes del tiempo de duración qu e le es propio. ciert amente. produ zca salud.ti tico con med icación. mientras cu ide y sea cuidado por si mismo . no la debe acep tar en abso luto el que tenga un poco de inteligencia: el movilO' Alusión a la refo rmulació n platónica del ideal griego del kalós kagath ós. no hay q ue exci tar con medicament os las enfermedad es que no imp liquen gran des peligro s. ordena los elemento s según su afin idad .17 . . est án con st it uidos de tal man era que son capaces de durar hast a un mom ent o. De hecho. Pero qu izás. En efecto.es decir. producto de la purificación co n drogas. pues es el más afín al mo vimiento inteligente y al del universo. el mo vimient o óptimo es el que el cuerpo mismo hace en sí. Los triángulos. vibraciones de tod as sus partes lo guarda de manera natural de los movimientos interiores y exteriores y. de la misma ma nera también ahora debemos afirmar breveme nte que lo que de ellas vive en ocio y descansa de sus movimien tos prop ios se vuelve necesariamente 10 más débil. el conjunto nace con un tiempo de vida preciso asignado a toda la es pecie y cada animal particular es enge nd rado con un período de vida dete rmi nado. miento médico. sino que ha rá qu e lo afln. de qué ma nera alguien vivirla más de acuerdo con la razón. imitando a l un iverso . de bemos procurar q ue lo que lo cuida sea en lo posible lo más bello y mejor para tal fin.

M . He aquí la exposición co rrespondiente. Tenem os que recordar. lo más fuerte. si realmente entra en cont act o con la verdad. cada uno deb e asem ejar lo que piensa a lo pensado 107 de acuerdo con la na turaleza ori ginaria y. y sostenemos con absoluta corrección que aquello de lo que decimos qu e habita en la cúspid e de nuestro cuerpo nos eleva hacia la familia celeste desde la tierra. puesto que esto es lo que ha cultivado. ha ciend o un animal animad o en nosotr os y otro en las muje res de la siguiente man era. pág. P or necesidad. alcanzar la meta vital que los dio ses propusieron a los ho mbres como la mejor para el present e y el futuro. cómo nació el resto de los a nim ales. M. como si fuéramos una planta no terrestr e. Los asi llamados útero s y matrices en e ' 07 Es decir. Su recurso al hiato es una ar bitr ariedad que no se apoya en el estilo tardí o de Plat ón. Debemos pensar que dios nos otorgó a cada uno la especie más importante en nosotros como algo divino. pá g. los dioses crearon el am or a 91 la copulación . Los pensamientos y revo luciones de l universo son movimientos afines a lo d ivino en nosotros. ahora parece haber llegado casi a su fin lo que se e nos habia enco me ndado al principio. 1<16 J uego de palabras entre el buen orden en q ue se encuentra el dios inter ior (dalmon) y el té rmino griego feliz [eudaimon. Por ello hay que cuidar que las diferentes clases de alma tengan movimientos proporcionales entre si. 354. brevem ente. como un animal qu e no escuc ha a la razón . 1). T odos los varones coba rdes y qu e lleva ron un a vida inj usta . 357. W ' Alusión al falo co mo representació n del eros masculino (F. sino celeste. las partes pudendas de los ho mbres. Pues de allí. Cosmology. pu es así uno cree ría ser más mesurado respect o de este t ipo de discursos. La médula. es de toda necesidad. tema que no ha y ninguna necesidad de prolonga r.alli donde evacúa el líquido que ha recibido y que fue com primido por el aire a t ravés del pulmón y los riñones ha sta la vejiga. el que se abona al deseo y a la ambición y se apli ca con intensidad a todo eso engendra todas las doctrinas mortales y se vuelve lo más mortal posible. BUR N ET (Opera). n. las revoluciones ord enadas del cosmos. inte nt an dominarlo t od o a ca usa de sus deseos apasionados. de do nde naci ó la primera generación del alma. al ser desobedientes e independientes. según el discurso probable. es la verdad era tecuo difficllior . En ese moment o. infu nde un deseo vital de expulsa r el fluido al conducto por donde se ventila y lo ha ce un Er os [amor] de la reproducción 108. para todos hay un único cuidado del conjunto: atribuir a cada parte los alimentos y movimientos que les son propios. sin quedarse corto en ello . CORNfORD. Para el que se aplica al aprendizaje y a los pensamientos verdaderos y ejerc ita especialmente este aspecto en él. Bien . Puesto que cuida siem pre de su parte divina y tiene en buen orden al dio s que habita en él. co ntra riamente a lo que supone F. qu e lo log re. en tanto es posible a la naturaleza huma na lOS participar de la inmortalidad. creo yo. además. Ciert amente. la parte superior del alma a su obj eto de pensamiento.258 90 DI ÁLOGOS TIMEü 259 ejercita. un a vez asemejado. hablar acerca del univers o hasta la cre ació n del hombre. Perfor ar on el conducto de salida de la bebida en di rección a la médula ~q ue en la exposició n ante rior llama mos simiente y qu e se encuent ra fijada a lo lar go de la columna vertebral desde la cabeza y el cuello hacia abajo-e. es necesa rio que sea sobremanera feliz 106. cam bia ron a muj eres en la segund a encarn ación. d Adecuándose a ellos para corregir por medio del aprendizaje de la armonía y de las revoluciones del universo los lOS amhropínet ph ysei con F e 1. P or ello. eu = bien). CORNFORD (Cosmology. q ue. 1). n. circ uit os de la ca beza destruidos al nacer. tras ser animada y haber recibido una vent ilación. . lo divino b cuelga nuestra cabeza y raíz y pone todo nuestro cuerpo en posición erecta. que piense lo e inmortal y lo divino y.

que inclinaban todo el cuerpo hacia la tierra. cría n a aquéllos en el interior. la acuática. inclinaro n los miembros superiores y la cabez a hacia la tie rra. llegó a ser el ma yor y mejor. Así nació la ra za de los peces. sino qu e los empuj aro n a respir ar agua t urbia y profunda en vez de aire suave y puro. cua ndo dio s dio más puntos de apoyo a los más insensato s.un a nimal deseoso de pro cr eació n en ellas. nació de los más ca rentes de intel igencia y más ignora ntes. como ya no tenlan nin gun a necesidad de pies los engendraron sin pies y b arrast ránd ose sobre el suelo. y. y sus ca bezas obtuvieron for mas alargad as y múlti92 pIes. que se irrit a y e nfurece cua ndo no es fertilizad o a tiempo du rante un la rgo período y. e nto nces y a ho ra. por la mism a razón. los moluscos y los an imales ac uáticos en gene ral. imagen sensible del dios int eligible. cumplen la generación de los seres vivientes. todos los a nimales. . po rq ue era n impuros en su alma a ca usa del abso luto desorden. errante por todo el cuerpo. aunque se dedica ban a los fenómenos t celestes. A los m ás torpes entre ést os. segun hubieran sido comprimidas las revolucion es 'de cada un o po r la in actividad . ento nces.• 260 IJlÁLOGOS T IMEO 261 las m ujeres . las mujeres y tod a la especie feme nina . tras ha cer los salir más tarde a la luz. porque este universo es uno y único. el más bello y perfecto . El género de los pájaros. Por est a razón nació el género de los cuadrúpedos y el de pies múltiples. se produjo por el ca mbio de hombres que . La especie terrest re y bestial nació de los que no pract icaban e n absoluto la filosofia ni observa ban nad a de la naturaleza celeste porque ya no utiliza ban las revol uciones que se encuentra n en la ca beza . para arrastrarlos más hacia la t ierra. La cuarta especie. q ue recib ie ro n los habit ácu los ex tre mo s como castigo po r su ex tre ma ignora ncia. sino que tenía n como goberna ntes a las partes del alma que anidan en el tr onco. A ca usa de estas costumbres. los reúnen y. se r convie rten unos en otros y se transfo rm a n según la pérd ida o adquisició n de inteligencia o demencia 10'1. las peores carencias y les pro voca variada s enfe rmedades . eran superficiales y qu e. empujado s por la afinid ad . a los que q uienes tr ansform ab an a los hombres no co nsidera ron ni siq uiera dignos de aire puro. q ue ech ó plumas en vez de pelos . co mo si recogieran un fru to de los á rbo les. hasta qu e el deseo de un o y el J a mor de otro. pues este mundo. De esta ma nera. ser viviente visible que compre nde los objetos visibles. tras recibir los a nimales mortales e inmortales y llenarse de esta mane ra. y ahora ta mbién afirme mos que nuest ro discurso acerca del unive rso ha alcanzado ya su fin. pensab an po r simpleza que las demostraciones más firmes de estos fenómenos se producían por medi o de la visió n. 'lit J uego de pa labras en griego e ntre no üs y únoiQ inlr ad ucihlc al castellano. ob struye los cond uctos de aire sin dejar respir ar. Así surgie ron. a pesar de no ser malos. despu és de plan tar en el útero como en tier ra fértil a nimales invisibles por su pequeñez e informes y de se pa ra r a los a mantes nueva mente.les ocasiona.

eRITIAS .

T ant o desde el pu nt o de vista del I J. Cam br idge. situado más allá de las cohi mnaS .!!~a_ ent rela At enas.primo rla y un imperio occidental.d-el fenicles. ..Eidi álogo ha llegado inconclu.INTRODUCCIÓ N El tema del C. La autent icidad del Crtnas no ha sido puesta prácticamente en dud a y se encuentra con firmada po r la estrec ha relación con el Timeo. Si bien no ha y dudas acerca de Atenas . No pare ce qu e los conocimientos geográficos exis tentes en la época per mitan formular hipótesis muy aventu radas.-de él se limit a a describi r la geografla y la orga nización política de las fuerzas enfrentad as.o y lo qu e qú&l. La inte nci ón de Pla t6 n es cla ra: 10 que cuenta es el valo r pa radigmát ico de la historia y basta co n co nside rar cada uno de los conte ndientes desde la perspectiva de la política onto logizant e caracte rística del pensador ateniense para dar cuenta de ciertos det alles o co mprender qu e en un caso proyecta los rasgos esenciales de la co nstit ución aten iense en el pa sado yen el ot ro los de las const it uciones lacedem ónicas o incluso las de la Persi a co ntemporánea 1. History 01 A ndent Geography. Atlántida.. las correspondencias de Atlá ntida en la realidad están lejos de ser evidentes. a unque éstas no han faltado. pág. 1941!. TIl O M P~ ON. O. 90 Y sigs .itias ~'! gu.

pero seña la la d ificultad en q ue se encuentra Critias t ras la br illa nte inte rvención de Timeo. .Las condiciones geográficas de Ática en esa época permitlan una población que t uviera una casta de guerreros que vivía separada practicando el comunismo y sin ocuparse de las labores agrícola s y art esa nales. Critias describe los limites. INTRODUCCiÓN (l06a·l 09 a ). la forma en qu e culmina ha co ntribuid o no poco a la recepción que ha tenid o.112b) .q ue se desencade nara la guerra hace 9. 233).. Un ind icio en esa dirección podria ser el estilo aca bado de lo que ha llegado hasta nosot ros ". el palacio real. Sin embargo. reconoce: «D ens la pa rtie que nous est parvenue. . • 1\ . a ) Dificull adl's metodológicas ( l06a. el ca nal 111 . X: Tímée-Cruia s. cf A. a) Int roducción (1I3a. cit. Critias invoca a los dioses. 1 J A signación de Ática a Atenea y Hef euo (109b.1 Timl'o 12 7-131. Atenea y Hefesto o btu viero n Ática. «Noticie». e) Resumen de l retaso ( I08e. ie rrod uccié n . Geschichle und Sysrl'm da pltllOnisrhl'n Ph ilOJophi. Timeo invoca a los d ioses y Crit ias sol icita la be nevo lencia del audito rio: El o bje to a t ratar present a dificu ltades especiales. la feracidad de la tierr a y la a bu nda ncia de agua . a) 11.. sobre todo en la literat ur a utópica posterior. RIV AUD. un epilogo interrumpido anuncia el castigo divino a causa de la degene ración paul atin a. pág. . R..Tr as terrninar su d iscu rso. F . RIV AUO. . 1.110c). c) Descripción de la acrópolis y sus alrededores ( 1ISc· 117e). ni un brouillom el il es t méme difficile d ' y voir un premier jet~ (p ág. le Críüas donne l'imp ression d'une oeuvr e achevé e el soigneusement ét udiée dan s ses détails .I09a).. "N ol¡ cie~. Heid elbe r g. _ Critias nace una descripción pornenor izuda de la ciud ad pri ncipa l: los pue nte s. 183!1.La isla de Atlánt ida es asignad a a Poseid ón.266 mÁ LOGOS eR ITlAS 267 momento en qu e fue compuesto como de la cronología dramát ica. En su llanura cent ral exis te una co lina en la qu e ha bitaban los abo rigenes Euenor y Leucip e.Critias a nunc ia qu e ha de desc ribir en primer lugar los ó rdenes pcllticos impera ntes en la Atenas pr imitiva y e n Atlán tida a ntes de . b) Condiciones geográficas [Hüc-llld]. E L IMPERIO AT LÁNTIDA ( 1IJa-12Od). K . H U M ANN. el fina l podría ser tamb ién intencional: en el panegírico de la Aten as prim ordi al difícilmente encajaría la descripc ión de su d egradación y castigo. en Píaton Oeu vre. l.1 compl". pág. D ESCRIPCiÓN DEL ORDEN POLfnCO DE ATE NAS (l09b. b) Descripción geográfica de Allám ida ( 1 13b-I ISc)..b). Desde K. 1!125 [1!170]. especialmente a Mnemósine. Cf m prtl. . . se une P oseidón. 1.s. 5 14. Ce n'es t ni un ébeuche. adem ás de las propias de toda exposición fiable de acontecimientos huma nos . c) La ciudad ( 1IIe· II2e). 233. El resto de la pob lación vivía al rededo roSe na rra su fo rma de vida.La acróp olis estaba habi tada por los g uerreros. su nú mero y su virt ud . . Tex te ¿ltlbli e1 traduupar A. PllriS. Riquezas. a cuy a hija Clito . 108a). q ue poblaron y o rganizaron políticamente. F. De tod as ma neras. es posterior s. Critias describe por qué esa tradición se ha perdido. . Herma no a se ha supuesto que la interrupci6n abrupta del d iálogo se debía a qu e lo habí a aba ndo nado para escribir las Leyes.La sit uació n e n Atl án tida y acla ració n ace rca de la utilización de no mbres griegos par a los at lántidas. Estructura del diálogo El fragmento del diálogo está dividido en cuatro partes: Una introducción general es seguida de una descripción de la Atenas or iginaria a la que se opo ne a continuació n la de Atl ánti da. En un a dist ribución sin rencilla de la tierra a las diver sas divinidades. -S6crates se declara dispu esto a conceder su benevolenci a. b) Invocaci ón de Crtttas (108a-d).000 a ños . Críuas detalla su descend encia y la división del país entr e ella. Finalme nte.

GIIISF. cit. Organiz ación m ilitar ( 1 J8e. En el Crit ías.144. Hay un avance progresivo de la disolución en el mund o y un aleja miento cada vez mayor del orde n y la unidad ..268 DlÁLOGOS eR I TlA S 269 d) e) q ue la une co n el mar . El catacli smo que provoca la desaparición de la Atl ántida y la Atenas o riginaria no es universal. 1962. Geiser e. tal como han mostr ado H. Stut tg art. la historia de la Atenas origina ria sigue los principios filosófico-históricos s H ." edició n. Descripci ón de la llanura. 273d-e). zum Vt fJliin dn i$ von POlifik. 2. Metafi s icD . wíes bacen. Platón ubica expresamente la Atenas origina ria en el periodo de Zeus {Cr ít.. persiste en la interpretación err6nea. Sludinl zur . No ha y dud as de que Platón dife rencia intencion al mente y de manera co nsistente el mo mento histórico descrito en el presente d iálogo del mito..hre. El Po/Meo adj udica ese momento al período actual y sostiene que la decadencia progresiva sólo será interr umpida po r la acción del demiurgo. El Critias Y la concepción platónica de la historia La similitud del orden político descrito al co mienzo del Tímeo y en el Critia s con el estado ideal de la República ya ha sido puesta de mani fiesto en la intr od ucció n al primer diálogo. En sus asambleas d elibe raba n acerca del gobi erno y juzga ban las infracciones q ue se pud ieran haber cometido.•ehicht liehen unge. págs. en Politeia und Rl'Sp ublicD . P/a/on$ < ltrnDliu herl urld gl!. Ad emás. Natu raleza y orden del resto del país ( 111e. 196 1. Es esta diversidad de period os lo qu e hace necesaria una técnica política . 203-2119. dos ciclos bien d ifere nciados . 196~ . los puert os. por tan to. D EGE NERACI ÓN PI' A T LÁNTIO A y CASTIGO DE ZE US ( 12Od. Dem Andenken R. En uno no hay historia en 7 K. que ha de volver a to mar la co nd ucción de l universo cua ndo éste amenace co n dis olverse en el mar de la d iferencia (Poi. 12I b). págs..La organ ización milita r esta ba basada en las numerosas fuerzas terreatres y navales que apo rtaba cada uno de los reyes. 1988. &ilr¡¡K~ esbozados en el mito del Político (269c-274e). 104.irf>rnr l. G IIISF R.con la co nsiguien te aparición de la organ ización estatal y el abandono d el com unismo absoluto predicado como la mejo r form a de relación social en las Leyes (5.118e) Atlá ntida e ra de una riqu eza ex tra o rdi naria por s us bosques. 12 Ic). 739a-e). como lo muestr a la continuidad histórica de Egipto (Tim . ag ricuhu ra y animales. 302 Ysigs. . el estado ateniense realiza el gobie rno de los filós ofos y no son los d ioses los qu e rigen di rectamente los homb res. BeKrürldl'n K d e' Wíssenschaf ten in der Píaton iscñen Sch ule. La Metafí sica della storta in Píaion e. Stut tgart. sus principa les ed ificios. f) Forma de g ob ierno ( 119c·I20d). El ex tranje ro de Elea describe la vida del género hum ano bajo la gula d irecta de los dio ses en un período ante rior qu e la mitología ident ifica ba co n la época de Cronos. pág. Los reyes pa rticulares rentan un a for ma de cooperación establecida. Cr ltias enu mera las leyes que regulaban la acción con ju nta de los reyes. • K. StDrk s Kt widm rl.<rh. la relación de la Atenas origina ria co n el cuadro pintad o en d icho d iálogo no es la qu e pretenden ambos est udiosos 7.arte no existente bajo el dominio de los dioses. La filosofía de la histo ria platónica reco noce. De mayor importancia aún es el hecho de q ue. Hener s y K. PIaron und dit GrJchichle. 22c-e). -c- IV. los anill os de tier ra 'J mar.119b). Milán. R~chr und Staat in da A nfik~. .t y.. •• Urathe n dcr ldeelst a at ». H U TfIl. en tanto qu e el de scrito en el Político abarca todo el unive rso y modifica la naturaleza del cosmos (26ge-27 Ic).R. No obstan te.

En el otro. mientras la Atenas pr imitiva era la concreción de la helenidad y los atenienses son los jefes de los ot ros griegos (Crtt. En la elaboració n de la historia. 234·238. págs .. IBa. «Noríce». F Rl m L AND ER. lI6c-d). 1950-1970. cit. 10 P. 127-131. B URN ET. La prese nte traducción sigue. La histo ria de Atlántida y la Atenas primitiva se ubica. Oxfor d. com o en el caso del Timeo el man uscrito principal. Tet ralogiam VIII continens.. como en el caso del Tímeo. supra. no lo cont ienen.190 2. A. Cf.· ed . P. porque bajo la conducción directa del demiurgo el cosmos y el hom bre no con ocen el deve nir desordenado. 3. Rivaud lecciones interesantes 11. por tanto. . Berlín . Es evidente que el esta do ateniense es la concreción en el nivel hist órico de la for mación polltica descri ta en la Rep ública". 253. al comienzo de dicho período . se instaura el devenir hist órico qu e presup one un a decadencia y una disgregación paulat ina del cosmos y del orden político y humano. 12 J. Vid. Friedlánder 10 señaló que ambas partes representaban una idealización de la Atenas y la Persia con tempo rá nea y mostró la relació n de la historia de Critias con el tereer libro de las Leyes. «Notícíe». tend ente a la organización monárquica (cf. Meno . En este segundo perío do pueden distinguirs e diversos segmentos históri cos introducidos por cat aclismos parciales que indican el progresivo alejamiento del mundo del orden ideal.270 DIÁLOGOS CRITJAS 271 sentido estric to. quoque E. IV 2. que eran importantes para la constitución del primer diál ogo de la trilogía. W OLF. Otro manuscrito vienés (Vindobo nesis 55 [F]) tiene. Platón se ha valido de los relat os mitológicos existentes s y de la proyección de sus princip ios histórico-polític o-filosóficos en la historia originaria. 214 y siga. Los manuscrit os vieneses Vindobonensis 2 1 [Y] Y vindobonensis 54 [W ]. 1. Cf. 190 Y sigs. pág. R ¡VAUD. pág. la edición de Burnet 12. F rancfort del 8 9 Crit. R IVAUD. La tradición manuscrita El Parisinus Graecus 1807 [A] cons erva el text o del Crit ías y es. la aris tocrática. como ha señalado A.. pá g. La monárquica correspon de a la adversaria de la Atenas primitiva. lL A. Algunas variantes de releva ncia pueden en contrarse en el Vaticanus 228 y el v enetus 184. Esto muestra qu e cada período histórico es una imitación del anterior y de la misma ma nera reflejo cada vez más imperfecto de la inmutabilidad del mundo ideal. sino q ue so n la imitación más perfecta de la estabilidad y perma nencia del mundo ideal. con lo cual el así lla mado est ado ideal no es sino una de las fo rmas que pueden adq uirir las formaciones políticas perfectas. Griechisches Recñtsdenken. Efectivamente.1975. págs. cit . la intr od ucción al Ttme o. PIolan. Atlántida. P íaionis Opera Tomus IV. los atlántidas so n bá rbaros y llevan un tipo de vida que ac uerda con la naturaleza de los bárbaros. 1964. 112d-e).

«Critlas». en Platón. WIND DRA. Dusseld orf.18 . w erke in Ach t Ba nd en. «Cr iua».P lat o and H ist ory ». en The Dialogues of Plato transkned by. O. S tutt gart..P latons S taa tsideal».. St utt gart. s. 1970. TH . T url n. Platon und die Geschichte.CRITIAS 273 BIBLlOGRA F{A Catms. 1212. Deutsche Übersetzung van H.. H. eg ine ' neoe ' Pla to n.. Foreword by R. A. Coment arios G .. Tíme íos. «P lat o . 1. en Plato ne . R. G . s.• Berlín. Obras Completas... Taliaf ero. GEGENSCH. 1953. L. B." ed ición. Mi lán . Florencia . Apeiron 15 ( 198 1)..• Oxford . BRENTJl. K. en Der Mensch un a die Kan ste.11. P lato ne. Dies.At la nt is Deutung».. Tomus IV. Tel r alogiam VIII co ntinens. 1961. 1975 (Studia et Test imonia Antiq uia. Pla to . Ca racas. 1972." ed." ed ic ión. Beitriige 160. Plat ón. E.. 1943. 2 11·253. H ERTER. TZ. J . At la nt icu s». 131·1 52. en Politeia und R espublica. 177195. Puglíese Carratell í. 8b-93. Sc hleierm ac he r. 1968.l ll. _ ePl atc ns Staatsi de al in zweie rlei Ge stalt». Cntías . pá gs.: VII 1imaeus et Crttías.1224. TUlle le Opere.. D E P. G ARCr. A. llCr itiasll. GAISER. Geschichte und System der plaronischen Phi/osap h ie. Munich . F. 2. 1838. . W. 1)..a.. Philebos. P arí s. E. 2. «Criuas». . S tudien rur systematischen und geschichtlichen & gründung der Wisseruchf ten in der Plato n ischen Schule. 1181-1202. J . Obras Comple tas VI. Platon. 11.. A cura di G." ed ició n." ed. KL.3 16-325. K. Ham ílton and H. Platón . H eidelberg. Oeuvres comp letes X: Tím ée. 791-8 19. ñaton is Opera recogno vit breviaque adno tatíone critica ím truxit 1 B. «The Criti as o. J OWE1T. A. Platons Atlant is. 1962.R. 3. Mad rid . H F_R MANN. en Plat ón. P lato . Knuas. Classical Quarterly 45 (1951 ). 1980 . 117. Pknon. Tu te établl rt traduit par A . 1974. Luueler. F. Das Alter- 2. Ediciones 4) Trabajos de interpretación lo BURNET. P lat ón . O xford . D armstadt. _ La Mela[ lSica de l/a storia in Plarone. B. 1982 ( 8ollengen ser ies 71). 15). Muüer und f . 1145-1156. Gymna sium 51 ( 1940) . Ah ora tam bién en Kíet ne Schriflen. G riec h ísch und De ursch. Griech íscher Tu t vo n A. C.. en Dialoghi Polilici e Lenere di Platone a Cura di F. 1839. The Thomas Taylor Transknion. l.. 111 . Pl aton e. 252 Y sigs. p nnceton. O . G . tum 27 ( 1981). 3.í.Cr itias». 78 1-804 . Rivaud und A. f RIEDl ÁNDER. SAMARANCH. Fessschrlft fur H. BRONNER. «Drathen der Idealstaat». A DORNO. 1. R IVAUO. with tmroauaton and Prefatury Notes. en The Cotte cted Dialogues of Plato ln ciudin g t he Leue rs Edited by E. P.Crieia ». Traducciones F. 112-115. en Ptato 7ñ e Ttmaeus and the Critías or Aüanucus. _ Ptetons ungeschriebene Lenre.. Gota-Erfurt.. 1972 ( Pla t ón. BACCA. e'The o rigin of th e Atla nt is · Myt h'» m Trivium 11 (1976). 1%4-1975. 2. 1925 (1970). Gu . A. Bearbeitet van KI.SI. 225-249. Suplemen to 7 ( 1949). en P laton. 47-59.128. Zu rich. BURY. B.S. Hesperia. Plafonis ope ra recensuí t et comm emanís instrux it G. T AYl OR. "C rltias?». T AYLOR.. .. P UOll E5E C AR ATF. DoM II ROWS KI••Atlan tis and Plato's P hilosophy. STAl LBAUM.t. 1902. . 1943. P lat o 's Description of Early Athens».

219-304. le pido que preserve lo exp uest o de manera co rrecta y que.Contento. 32). Das Ahertu m 26 ( 1980). B. 12-24. «ofender». . P ar h . 191·2(}3. Dem Anaenken T. Aho ra ta mbié n el Ktetne Schrifttn. C Rm .Bien. 1960. I S). co mo si descansar a de 1 06 un gran camino. nos dé el castigo adecuado . 18· . Un castigo . 1975 (Studia el Testimo nia Ant iq ua. S tork" gewidm el. Tim. 2&!.). C RIT IAS O ATLÁNTICO T IMEO. según lo acordado. Munich. «ordenada»).. en lo que resta . 15). MuJan. Cf. sin qu ererlo. en R. «armoníoso» y. Después de estos ruegos. P ALM ER· R . el discu rso siguiente. en sentid o metafó rico. «P te to n un d Arla nris». Recht und S taat in aer Anuce.. La Haya. 1 El párrafo es una alu~ ión a Tim . 1975 (Studia el Testimon ia Antiqua. SÓCRATES. Philomtuhn Studies and essays in the humanities in memory of Ph.. T imeo. 30-340. 1948.justo es ordenar al desordenado 2.274 DIÁLOGOS zum veru andnts van Pol ítik.S.. 108134. H A RM ERTON-KELL Y (eds. mas acaba de hacerlo en nuestro relat o 1. Sócrates. En la última oración hay un j uego de palabras intrad ucible al castellano entre plemmetein {edar un a falsa nota en música» y. Ahora tamb ién el Kleíne Schriften. pa ra que.. pero ta mbién haré . si respecto de algo. pasaje en el qu e SÓ(: rates. en sent ido metafó rico. me despido ahora con alegría de la travesía del discurso. nuestros discursos ace rca de los dioses sean correctos. Wiesbaden. THOM PSON. W El L. O . 160. desafinamos. «erran» y emme/Is (<<en tono ». 1959 (oc ÉlUdes el Co mo mentaires e. NETSKE. 92<:. R. Cambrid ge. 1. b Entonces. H ER MÓC RATES TI MEO. C RITIAS. aludiendo al significado musical de nóm os compara el discurso de Timeo con un aire musical. lo acepto. le ped imos qu e nos dé la ciencia co mo el más perfecto y el mejor de los remedios. 1971. dejamos a Crities. ~6E ¡a oW#AaTa. F. de una persona «armon iosa».. Munich. archéo logie de Píaeon. Al dios que en la realidad nació hace mucho tiempo. . Hínory of An d ent Geograpñy.

Acompañadme en el siguiente razonamiento pa ra que os muestre con mayor evide ncia lo q ue quiero decir. HERMÓCRATES . po r ser más dificil. TI"m . Tod o lo que decimos es. Aunque estoy prácticamen te seguro de que voy a hacer una pet ición pretenciosa y más descortés de lo debido. Critias? También al tercero . represen tar a los mortales de man era adecuada a la opinión de los otros. Para qu e comience de otra b man era y no se vea ob ligado a repetir. te haré conocer ant es el pensamiento del público. cuando le toque hablar. su inexperiencia y su com pleta ignor a ncia en ese campo facilita enorm ement e la tarea al que va a exponer algo acerca de ellos. Por tanto debes aborda r la ex posició n con e valentía y. de alguna ma nera . hab le en ese mo mento convencido de que ya d isp one de nuestra ind ulgencia. y tienes a otro po r delante. Respecto de lo que vamos a expo ner aho ra sin preparaci6n alguna. cr. pienso. . pero q ue analizamos minuciosam ent e los mortales y human os. el bosqu e. nos va lemos de un esbozo impreciso y enga ñoso. Tim eo. Critias. . Herm ócrates. d Co ntrariamente . Mas a ti. SÓCRATES . hay que perdon arn os si no podemos e rep rodu cir exactamente lo apropiado. En los temas ignorados por el audi tor io. Consideremos la rep resentac ión pictórica de cuerpos divinos y human os desde la perspectiva de su facilida d o d ificultad para dar a los espectado res la impresión de una imitac ión correcta y vere mos que en el caso de la tierra . dádmelo de buen grado . incluso cuando son expuestos co n escasa vero similitud . los rlos. dentro de poco . en primer lugar. debo intentar demost rar qu e. . pues evidentemente. Sócrates. necesariamente. una imitació n y e representación. Sabemos que tal es nuestra disposici6n respecto de los dio ses. yo.Como estás en las filas posteriores. sino dificil. lo que voy a tratar requ iere un a benevolencia mayor. eres aún valiente. como no sabemos nada preciso acerca de ellos. Digo todo 1 08 esto. otorguémosle lo mismo. C RIT. Pues ¿quién se atrevería a afirmar con cordura que tu exposición no ha sido acertada? Sin embargo . cuando alguien intenta retratar nuestr os cuerpos. querido Herm6crates. Ciertamente. despué s de invocar al Pe én 4 y a las Musas. porque quiero advertíroslo y pediros no menos indul gencia. lo solici tará co mo vosot ros. So licita ré lo mismo a ho ra y creo que merezco o btener una ind ulgencia aún mayor en 107 los lemas que he d e trat ar ).Me prom etes lo mismo q ue a éste. nos volvemos d uros j ueces del qu e no ha logrado una semejanza to tal . las mon ta ñas. Si os parece que solicito el presente co n justicia. cuando pediste excusas porque ibas a ha blar de temas im por tantes. S6c rates. de manera que necesita rás mucha indu lgencia si quieres tomar el relevo. tod o el cielo y tod o lo que se enc uent ra y se mueve en él.276 D IÁLOGO S CRIT1AS 277 e como tú al pr incip io . 29c. Ade más. nos agrada si alguien es capaz de imitar algo con un poco de exac tit ud. p ues debemos pensar q ue no es fácil. Es necesario co mpre nde r qu e lo mismo sucede con los discur sos: qu e nos agradan los temas celestes y divinos. mostrar y celebrar a los antig uos ciudadanos en su bo ndad . • So bre nombre del dio s Ape lo. el poeta anterio r ha logrado ant e él muy alta consideración.. ni investigamos ni ponemos a prueba lo pintado. sino más en lo que expondré a continuaci6n. q uerido C ritia s. como percibimos claramente lo deficiente a causa 1 de la continua familiarid ad de nue stra percepción. Mas ho mbres sin va lor nu nca alca nzaron una victoria. es preciso qu e la haga .¿Por qu é no íbamos a dártelo. cuando se dice a los hombres algo acerca de los dioses es más fácil dar la impresión de hablar con sufib ciencia que cu ando se nos habla sobre los mortales.

b En una ocasión . a pesar de sa berlo. hija de Ura no y Gea. lo concerniente a los at enienses d e aquel ento nces y a los enemigos con los que lucharon. es de nuev e mil. impide el paso . casi tengo la certe za de qu e este público será de la op inión de q ue hem os cu mplido adecuada mente lo que es de bido. Hefesto y Ate nea . pues no seria correc to afirmar qu e ignoraban lo qu e co nvenía a cada uno ni. regio nes de toda la t ierra por med io de la suerte . tampoc o. ahora debernos narrarla en det alle. pert enece a la generación de dios es más ant igua. Se deela que esta ciudad ma nda ba a est os último s y que luchó tod a la guerra. En efecto. A la cabeza de los otros es ta ba n los reyes de la isla de Atl ántid a. im plantaron hombres buenos. de muy pocas haza ñas. a borígenes. recibieron am bos est a región como única pa rcela.278 m Ál OGOS e RITl AS 279 Dentro de poco se te hará evide nte cómo es esto . e int rodujeron el o rden con stitucional en su raciocinio 6. e ran cerriles y anal fa betos. Pero es necesario ex poner al princip io. a los qu e na vega n de alll al océa no. los q ue en cada ocasión so brevivlan. de la qu e diji mos que era en un tiempo mayor que Libia y 109 Asia . intentaba n a propiarse unos y otros de lo más conveniente a los restan tes por medio de rencillas. . como un a ciénaga intra nsitab le. De éstas. como ya fue dicho a nterio rmente. pero qu e a hora. en primer lugar. sólo q ue no violenta ba n cuerpos co n cuer pos. Personíñcací ón divinizad a de l rec uerdo y la memo ria. co mo los past ores a pacientan las man ad as a go l. a los restantes y. junto a los dio ses qu e me ncionaste. de mod o que ya no la pueden at rave sar. las fuerzas de guerra de cada un o y sus formas de organ izaci6n política. despu és de poblarlas. De bo hacer lo ya y no du dar más aún. segú n HEs to DO (Te<Jg<Jnia 135) es la mad re de las Musas.sin disputa.t: pes. ade más de éstos.su hermana po r provenir del mismo pa dre y porq ue po r a mor a la sa biduría y a la cie ncia se ded icaban a lo mism o-e. a Mnem6sine ~ porque casi todo lo esencial de nuest ro disc urso se encuentra en el do min io de esta diosa. pu es si reco rdamos suficienteme nte y proc lam amos lo q ue dijeron una vez los sacerdo tes y Sol ón trajo aq ul. . Pero debo ob edece rte cuando me co nsuelas y das ánimo e invod ca r. que. la expo sición del relato mostrará singula rmente en cada caso lo qu e corres po nde a los muchos pueblos bá rbaros y a las razas helenas de ento nces. Actuaban so bre el alm a po r med io de la convicción como si fuera un tim ón . por su naturaleza común . Mientras los otros dio ses recibieron en suer te las restantes regio nes y las ordenaron. pob laro n las region es y. sino a través del correc to orde n impla ntado en la sociedad y en el alm a de los hombres. sino co mo es más fáci l de man eja r un a nimal: dirigian desde la proa. De éstos se co nserva n los no mbres. ha y qu e preferir hab lar a ntes de las de esta ciuda d. y asl conduelan y gobernaban tod o ser mortal. de modo que sólo se habían ente rado de los no mbres de los go bern a ntes del país y. según su propia intención. hund id a por terr emotos. nos criaba n como sus rebañ os y ani males. como los past ores hacen con el ganado. los dioses dist rib uyer on entre sí las . a propiada y útil a la virtud y a la inteligencia por d natura leza. pe ro sus ob ras y ha zañ as desa parecie ron a causa de las destrucciones que sufrieron los que las heredaron y por la gr an cantidad de tiem po transcu rrido desde entonces. En su desarrollo. An te tod o recor demos que el total de años tr an scurrido s desde qu e se d ice que esta lló la gu erra entre los qu e hab itaban más allá de las columnas de Heracl es y todos los que pobl aban las zon as int eriores. Una vez que cada uno obtuvo lo que le agrad aba a tr avés de las suertes de la justicia. A sus hijos les 6 Tal como lo muestra to do el relato del Criüas no se tr ata de un cuidado directo de los d ioses. especialmente.

El ma r que [a rodea es profundo cerca de la costa en todas partes. Tim. Los a rtesa nos y los ca m. Entonces. 10 .2 282 DIÁLOGOS CR ITIAS 283 ca bo. pues hubo te rre motos unidos a un gra n di luvio. lo de ahora ha qued ad o . Cua nd o se retiran las agua s desernbarca e n Ot ris en la reg ió n de la Ft i ótlde.b pesínos que lab raban los campos de las cerca nías habitaban en el e xterior a los pies de sus laderas. do nde hab lan constru ido habita ciones com unes y comedores para el invierno y tod as las construccio nes de ellos y los templos de los dioses que convenia que tuviera la república común.tal co mo sucede en las peque ñas islas. al que t cultivaba n. " cr. En compa ración con lo que hab la ento nces. de ag ua en a bunda ncia y. como es prob abl e. En cuanto a su ta ma ño anterior en la otra época. sin oro ni plata e er. Héroe del dilu vio griego. tenía e montañas coronadas de tier ra y las llanuras qu e ah ora se dicen de suelo rocoso esta ban cubiert as de tierra fértil. Cuand o Zeus decidió destruir el género humano por su corr u pción e inu nda r la mayor pa rle de Grec ia. como en otros lugares. En primer lugar. 25c-d. el Pa rn aso . pues en las montañas qu e a ho ra sólo tienen alimento par a las abejas se talaban á rboles no hace mucho t iempo pa ra techar las co nstrucciones más imp ortantes c uyos tec hos toda vía se conservan. de es tacio nes templad as de la mej or manera sobre la t ierr a l ~ . l . el mo nte Ates o incluso el Et na segú n las d iversas versiones de la leyenda. pro porcionab a abunda ntes fuentes de manantiales y ríos. almace ná ndo la e n di versos lugares con la tie rra a rcillosa que servía de retén y envian do el agua abso rbida de las alturas a las cavidades. En sus montañas ha bia grand es bosques de los que persisten signos visibles.lo que se desliza desde las altura s en los procesos que tiene n lugar en esto s tiempos no se apila. En est a época. gozaba a nualmente del agua de d Zeus. pues ahora una noche de lluvia 112 torrencia l erosionó tod a la tierra qu e la rod eab a y la dejó desn uda . Deucalión co nstr uyó un ar ca con la que navegó d ura nte n ueve dla s ju nto a Pirr a. Además. net a 13. sino que. ya qu e se ha erosionado la parte gorda y débil de la tier ra y ha quedado sólo el cuerpo pelado de la región. La e numera ción de C ririas parecerla ind icar q ue Pletón w~ te n¡a la ex il tencia de al meno s d 01 diluviQS impo rta ntes. ama ntes de lo be llo y de buena nat ura leza y que d ispon ían del mejor suelo. 1J Co mo se ve C ritias supo ne otras inundac iones luego d el hun dímiento de la Atenas p rim itiva mencionado en Tim . la ciudad esta ba esta blecida de la siguie nte ma ner a. zae-d. su mujer. Est aba toda cubiert a de tierra y era llana en su pa rte superio r. Calcidia . Tal e ra ento nces po r natural eza el resto del pa ls. de las qu e los luga res sag rados que perdura n hoy en las fuentes de an taño so n signos de que nuestra s afi rmacio nes actua les son verda deras. alcanza ba hasta el Erídano y el Jliso e incl uía en su interior el Pni x con Licabeto como limite del lado op uesto de l Pn ix. El esta me nt o de los guerreros ocupa ba independ iente y aislado el sitio superio r alrededor del temp lo de At enea y Hefesto. Co mo se produjeron muchas y grande s inunb da ciones en los nueve mil años 13 -e-pues tod os esos año s transcurrieron desde esa época hasta hoy. desp ués de la destrucción d e la Atenas primitiva: el de Deu calión y ot ro anterio r. circunda do po r un a valla como el ja rdín de un a casa.semej ante a los huesos de un cue rpo e nfermo. el tercero u antes de la destrucción en época de De uca lión 16. salvo en unos pocos lugares. q ue hacian sólo eso. verda deros agriculto res. la acróp olis no e ra en to nces co mo es ahora. cuando aún no se había desgastad o. en un montlculo digno de mención. Ha bita ba n la pa rte norte de la acrópolis. al te ner mucha tierra y albe rga r el ag ua e n ella . sin perderla. Había otros mucho s altos árbo les út iles y la zona producía muchísimo pienso para el ganad o. hijo de Prometeo y Cüm ene. como sucede e n el presente q ue fluye del suelo desnud o al ma r. sino que fluye siempre en círculo y desa pa rece e n la profund idad.

J(ri/ifJI. 2JJ nota).• 284 DI Á LOGOS e R I TlAS 285 . que habían d. Esos documentos se encontraban en casa de mi abu elo. Usa ba n la parte sur. W. Rivaud und A.. guardian es de sus conciuda dano s y c a ~ d ill o s de los otr os griegos por la voluntad de éstos. muere n su n cr. La inte rpretac iÓn d e A .ado a ot ros semeja ntes. (Ñu~rtJ romp" /~s. para qu e no os ma ravilléis si escucháis nom bres griegos de ho mb res bárbaros. que d istaba a unos cincuenta estadios I'J del mar.. D~s. supra. R lV" UD ( N a/OlI. el de los qu e ya era n capaces de luch ar y el de los que t odavía 10 r eran. ré~s. os ex pond remos cuáles era~ las cua lidades d e los que lucharon cont ra ellos y cómo nacieron en un prin cipio. l09b. K. en las que ellos y los hijos de sus hijos envejecí an y traspasaban siempre en el mism o est.qu e se dist ribuyeron toda la tierra. Timaios. alrededor de veinte mil. en toda Europa y Asia e ran fam osos por la belleza de los cuerpos y la completa excelencia de las alma s y los más ren ombrados de todos los de aquel tiempo. de la qu e se dice que era la más bella de todas. sino que bu sca ban el t~rmin o medio e ntre la prepotencia y la pu silanimidad y hab itaban en casas ordenadas. En el lugar qu e ocupa en el presente la acró polis. para que estos mismos relat os os sea n comunes a los a migos. 1imtt. El centro de la isla esta ba ocupa do por una llanura en dirección al mar . 1IJ P uesto que éstos e ra n asl y de un a man era se meja nte goberna ba n siempre con j usticia su ciudad y el resto de G recia. tras captar el sentid o de cada uno . t970. permaneciera siempre con stante. Y. Con esta configuraci6~ hab ita ban el lugar.• Parls.. y en cuyo centro 18. Conoce. con esa fina lidad. G ERTlI. pros d ebe tener aqul el se ntido de trr [cf. El siguiente era ento nces el comienzo de un largo relato. 263) no parece posible porqu e para depend er de aphestós mls on deberla esta r simplemente en geniti vo sin ka /d. alll en menores e instaurar on te mplos y sacr ificios pa ra sí. a su vez. actualmente. Cua ndo la muchacha alca nza la edad de tener un marid o. Por ta nto. l' Tal como sei'iala K. pág." ( P/a/on.pues no los usab an nu nca para nada. M¡¡J/tr und F. lhUUd r t Übtrstt1ullg von H. que con vivía co n su d mujer Leucipe.. ha bía una fuen te de la que qu edaron los peq ueñ os manantiales actuad les e n cí rculo cuando los ter remotos la cerraron. Ctito.. 1925. R. 1972 . investigó el significado de los nom bres y descubrió que aq uellos prim eros egipci os los t radujeron a su propia lengua al esc ribirlos. Tal como dije a ntes acerca del sorte o de los d ioses 17 . l. y de buena calid ad. 160. la razón de dichos nom bre s. cuando a Poseid ón le tocó en suerte la isla de Atlá nti da la pobló con sus descendientes. 19 . y él.eJado co mo instalaciones de ver an o para jardines. A todo s los de entonces les p rop orcion ab a una corriente abunda nte tem~lada en invierno y en verano. 5 18) Y k a/Q rMWII tiene q ue es ta r referido al medio de la llanura. Gri«hilchtr Tt x / von A. L WlDDII.. Esta interp reracién se ve confirmada por la longitud que del ca na l qu e une la isla central co n el mar (l 15d). ÜHI'lE!l. no os ad mire si escucháis nomb res co mo los de aquí. !kar/Jtilt/ von KI. X. An tes de la na rración todavía es necesari o llamar la ate nción sobre un detalle. y CUIda ban q ue el núme ro de hombres y mujeres. Cri / ju Tt x lt i IDhli ti rroduit par A. Evenor de nombre. 19 Un esta d io = 600 pies. ha bía una montaña baj a po r t od as partes. a su vez. P uest o que Sa lón quería utilizar el relato para su poesía. los vertió a la nuestra b cua ndo los escr ibió. gimn aSiOS y lugares de comida en com ún. Darm stad t. est á n todavía en mi poder y me ocupé dilig ent emente de ellos cuand o era niño. Tu vieron una única hija. Ahora. nacidos de una mujer mortal en un lugar de las siguientes caracterlsticas. aquí e n parcelas e mayores. pu es ya conocéis la razón. En di cha mo ntaña ha bita ba un o de los hombres que e n esa regió n habían nacido de la tierra. Ph i/~bo. Sch/titrmat:Mr. si no que damos despojados del recue rdo de lo que escuch amas cuando aún éramos niños .

ti cend ientes la monarquía. A los otros los hizo gobernantes y encargó a cada uno el gobierno de muchos hombres y una regi ón de gran des dimensio nes. ya que todo lo producía de manera abundante y alimentaba. tod o )0 que. Al gemelo qu e nació después de él. al posterior . la aísla por medio de anillos alterno s de tierra y de mar de mayor y men or dimensión : dos de tierr a y tres de mar en total. 25a-b. A todos les dio nombre : al mayor y rey. Al primero del cua rto par le dio el nombre de Elasipo. Todos ést os y sus descendi entes viviero n alll durante much as generac iones y goberna ro n muchas otras islas en el océano y también do minaron las regiones interiores hacia aq uí. la mayor y mejor. puesto que era un dios. desde las columnas de Heracles hasta la zona denominada aho ra en aqu el lugar Gadirica. la mayoría de las cosas t necesari as pa ra vivir las proporcion aba la isla. y dividió toda la isla de Atlán114 tida en diez pa rt es. además. la rala de los elefantes era mu y nu meros a en ella. Su nombre fue pro babl emente el origen del de esa regió n. cavad os a partir del cent ro de la isla. al primogénit o de los mayores y 10 nombró rey de los ot ros. todos a la misma r dist an cia por t odas partes. Poseían tan gran cantidad de riqu ezas co mo no tu vo nunca an tes una dinastí a de reyes ni es fáci l que llegue a tener en el fut uro y est aban provistos de t od o de lo qu e era necesario proveerse en la ciudad y en el resto del pa ís. para todos había en abundancia y así tamb ién J 15 para este animal que es por naturaleza el má s gra nde y el II cr. y al segundo. co n la excepción del o ro. ordenó fácilmente la isla qu e se encont raba en el cent ro: hizo subir do s fuentes de aguas subte rráneas a la superficie . per o en la lengua de la región . lagun as y d os y los que pacen en las montañas y en las llan uras. Gadiro . La estirpe de Atl as llega a ser numerosa y distinguida. Engendr6 y crió cinco generaciones de gemelos varones. También tenía comida el resto de los an imales qu e se alimenta en los pant an os. le dio en griego el nombre de Eumelo.y tod o lo que prop orciona el bosque para los t rabajo s de los carpinteros . Tim. el más valioso de tod os los metal es ent re los de ent onces. Entonces todavía no hab ía barcos ni navegación. Bvemo. de mod o qu e la co lina fuera inaccesible a los hombres. ! I mismo. y. A uno de los que nacieron en segundo lugar lo llamó Anferes. Al ~ mayor del qu into par de gemelos le puso el nombre de Azaes y al segundo. al otro. extraído po r la minería. era sólido o fusible. En efecto. co mo ya se dij o an tes. Autóctono. aque l del cua l la isla y tod o el océa no llam ad o A tlántico tienen un nombre derivado .2 286 DI ÁLOGOS eRITlAS 287 mad re y su padre. hermano de Pro meteo y que tiene la misi6n de sostener el cielo a pare ce aqul co mo el primogénito de Poseid ón y el rey más import ant e de Atlá ntida. y entregó la casa materna y la parte qu e estaba alrededor. al qu e tocó en suerte la parte ext rema de la isla. y lo que ahora sólo nombramos -entonces era más que un nombr e la espec ie del oricaleo que se extraía de la tierra en muchos lugare s de la isla .una fluía cal iente del ma nan tial y la otra frla . hast a Egipto y Bt rurle " .e hizo surgir de la tierra alimentación vari ada y suficiente. Al qu e na ció prim ero de los terceros le puso el nombre de Mn eseo lo El hijo del tit án J ápeto. y la conserv aron a lo largo de muchas generaciones. aunque import aban mucho del exte rior a causa de su imperio. para defend er bien la co lina en la q ue ha bita ba. porqu e el pr imero que rei na ba entonces llevaba el nombre b de Atlante 20. el de Di áprepes. . En especia l. El rey más anciano t ransmitía siempre al mayor de sus des . Poseid6n la desea y se une a ella. en primer lugar . suficientes animales d omésticos y salvajes. y el de M éstor.

y oricalco. en los pasajes del mar. Cuando las extranjeron. los círculos de tierra r que separ aba los de mar. construyero n los templ os. ot ras mezclaban las piedras y las combinaban de manera vari ada para su solaz. el liquido tenia un anc ho de dos estad ios y el seco era . siguiendo la d irección de los puentes . pro ducía todas estas cosas bellas y admirables y en una cantie dad ilimitada . superaba en lo posible al anterior. so bre la qu e se enco nt raba al rededor de la acrópolis. tenia tres estadios de ancho. techadas con la misma piedra. cavaron un canal de tr escientos pies de an cho. El palacio dentro de la acrópolis estaba dispu esto de la siguientes manera . raíces. al qu e usaban co mo si fuera pint ura. construyeron dársenas huecas dobles en el interior. el seco. De un estadio era el qu e corría alreded or de la isla que se enco nt raba en el cent ro . Hab la un templ o de P oseid ón de un esta dio de lon gitud y trescientos d pies de ancho . producla y criaba bien tod o lo fragante q ue hoy da la tierra en cualquier luga r. Recub rieron de hierro. follaje. haciénd olas naturalmente placen teras . negro y rojo. En el centro. que tenia una anchura de cien pies. lo necesario para que los atra vesara un trirreme. Recubrieron todo el exterior del templo de plata. y cubrie ron la parte super ior de modo que el pasaje estuviera debaj o. mad era. Rod earon ésta. cien de pro fund idad y un a ex tensió n de cincuent a estadios hasta el anillo ex terior y allí hiciero n el acceso del mar al canal como a un puert o. con una muralla de piedras y colocaron sobre los puentes. puesto que ten ía un a forma algo bárbara. otra vez. disponiéndolo de la manera siguiente. que estaba entonces bajo el sol. levantaron puentes en los anill os de mar que rodeaban la antigua metrópoli para abri r una vía hacia el exterior y hacia el palacio real. Además. los palacios reales. los astilleros y todo el resto de la región. De los segu ndos.288 LllÁLOGOS CRIT IAS 289 que más come. pues los bordes de los anillos de tierra tenían una altura qu e superaba suficient emente al mar. excepto las . El siguiente de tierra era igual a aquél. Instalaro n direc tamente desde el princip io el palacio real en el edificio del dios y de sus progenitores y. hast a qu e lo hicieron asom broso po r la gran deza y la belleza de las obras. La isla. qu e poseía r unos resp landores de fuego. e! fru to de los á rbo les fruta les. la isla divina. igua l al líqu ido ante rior. y cua ntos presentamos co mo po stre s agradables al e nfermo para estimu lo de su apetito. rodeado de una valla de o ro: ése era el lugar en el qu e al prin cipio co ncibiero n y engendraro n la estir pe de las diez familias reales. A parti r del mar. y el qu e usamos por sola z y p lacer y llega a ser dificil de almacenar. todo el recorrido de la muralla qu e circu nda ba el 'anillo exterior fu ndieron casiterita sobre la muralla de la zona interior. al recibirl o d del ot ro. en el que habían vertido el mar por medio de un canal. Pero tam bién el fruto cultivado . De las d iez regio nes enviaban cad a año hacia allí frutos de la estación co mo ofrendas para cada uno de ellos. Como recibían todas estas cosas de la tierra. comidas y aceites. abri end o una desemb ocadu ra como para que pudieran entr ar las naves más gra ndes. los puertos. En primer lugar. como cada uno . que utilizamos para alimenta rnos y cua nto usam os para comida . y ju gos. sea de flores o frutos. T ambién abrieron. mejoraba lo que ya estaba bien.y todo lo qu e es de á rbo les y nos da bebida s. las piedras eran de color blanco. habían co nsag rado un tem plo inaccesible a Clito y Poseidón. desti lados. El anillo mayor. b Unas casas eran simples. tenía un diámetro de cinco estadios. Su altura parecla proporcional a estas medi das. torres y puertas a cad a lado .denob min am os legumbres a tod as sus c1ases. Extrajeron la piedra de d ebajo de la isla cent ral y de debajo de cada una de las zonas circulares exteriores e interiores. las zonas circulares y el puente. en la que 116 esta ba el palacio real.

So n cincuenta y aqul Critias mencio na expresa mente la divergencia de la tradición. Ninfa8 ma rinas asocia das generalmente al cult o de Poseíd6n. t od o adecuadamente pr eparado . Además. el techo co n la cabeza. a partir del mar . po r su mu ltitud . d ios del mar pad re de Tetis. De bemos inte nt ar record ar el rest o de la región. columnas y pa vimento de oricalco . ru ido y bullicio variado de día y de noche. así como al orde n alred edor del templo. de las mujeres y de los hombres que hab lan pertenecido a la fami lia de los diez reyes. Ha bla un altar que concordaba en su grandeza ll1 y su manufactura con esta construcc ió n. en el centro de la isla mayor había un hipód romo de un esta dio de ancho colocado a parte.pues los de aq uel entonces cre ían que eran ta ntas. J 1 En primer lugar. tenía una a pa riencia multi color.y hacia los circulos exteriores por medio de canales qu e 11 Hiju de Nereo. separados. las públicas y las privadas . lo rod ea ban cien Nereidas 22 sobre delfines . además de otras para mujeres y ot ras para caba llos y el rest o de los animales de t iro. Revistieron las par edes. alrededor del templo.múltiples y var iados árbo les de belleza y altura sob rena tural po r la calidad de la tierra . y de Dódde.y se cerraba en la desemb ocadura del ca nal en el mar. cas as de guardia para la mayoria de gua rd ianes . La guardia de los más fieles estaba dis puesta en el anillo más pequeño y más cer. levantaron ciste rnas al aire libre e inverna les cubiertas para los baños ca lientes b . Afuera.~ cuenta estad ios por todas partes del anillo mayor y de su puerto. a causa de su altura. Alred edo r de éste hab ía. Muc has casas poblab an de nsamente toda esta zona. seguían la di rección de los puentes. cuya extensión permilla que los ca ballos co mpitiesen libremente todo el perlmetra . uno s de hombres. plata y oricalco. En el inte rio r ha bla muc has otras estaturas qu e era n exvotos de particu lares. En el interior. co nstruyeron alrededor edific ios. igual ment e. hija de Océa no y Tet is. q ue revistieron de oro. se decía qu e todo el lugar era muy alto y escarpado desde el mar. pero que los alrededores de la ciuda d eran llan os. Esta llanur a era de for ma oblo ng a y tenla por un lado tr es mil est adios y do s . Los alrededores de la casa de los reyes est aba n arreglados de la siguiente manera: cuando se atravesa ban los puertos desde afuera -que eran tres.y ordena ron con venientemente cad a un a de ellas. Ahora ya te nemos casi recordados la ciudad y los alrededores de la antigua edificación. ent remezclad o con oro. ha bía estat uas de oro de t od os. El palacio. de ca ballos. circundados a su vez de mont añas qu e llegaba n hasta el mar. 8 cómo era su nat ura leza y la forma en qu e estaba orde nado . aquí y alli. oca sionaba n vocerío. otros . se ad ecuaba a la grandeza del imperio. la entrada del mar y el pue rto mayor esta ban lleno s de ba rcos y comerciantes llegados de t od as part es qu e.una muralla se extendía en circulo. el tech o de marfi l. Para utilizar las fuentes de agu a fria y caliente qu e por naturaleza tenían una abun d ante cantid ad de agua en sa bor y calidad exce lente para el uso. hicieron plantaciones de árbo les adecuadas a las agu as. muchos jardines y mucho s gimnasios.d cano a la acró polis y a los que más se distinguían en su fidelidad les habían dad o casas dent ro de la acrópolis en torn o a los reyes. Dentro del templo colocaron im é~ genes de o ro : el dios de pie sobre un ca rro lleva ba las riendas de seis ca ballos alado s y tocaba .290 DIÁLOGOS CRITI AS 291 cúpu las. su aves y planos.a cin. Di rigieron la corr iente de ag ua hac ia el bo squ e sagrado de Poseidón . tal co mo se describiero n ento nces. en las dos islas de los anillos. así com o muchos otro s exvoto s gran des de los reyes y de pa rticulares de la ciudad y de tod as las regione s exteriores que dominaban. Habl an construido en e aquel luga r muchos templos para mu cho s dioses.aparte las reales. Los astilleros estaban llenos de trirremes y de tod os los artefactos correspond ientes.

446). lanzadores de pied ras y lanceros con armamento ligero . an cho y lo ngitu d que les atribuyeron er an ta n gra ndes. Ca da un o de los di ez reyes imp eraba sobre los hombres y sobre la mayoria de las leyes en su parte yen su ciudad. Cosecha ba n la tierr a dos veces por año. de J man e ra alte rnativa. KriliaJ. la na tu raleza y mucho s reyes.(I(}{) distrito s [Kt. su longitud e ra de diez mil esta d ios. La extensión del distrit o e ra de diez veces d iez 119 estad ios y los d istritos eran sesenta mil 2J • Se decía qu e la cantidad de hombres de la monta ña y del resto de la región era innume rab le. arqueros y honder os. el ancho era e n todos lados de un estadio y. 10 que da 60. Lo relati vo a los puestos de gob ierno y los ho nores e estuvo orde nad o desde el principio de la siguiente man era. As í ~ baja ban a la ciudad la made ra de las mo ntañas y proveían con barcos el resto d e los productos est acionales. cad a uno con 100 dist ritos d e 100 estadios. Esta zona de la isla estaba de cara al viento sur.. Esta ba reglamentado que cada je fe proveyera en caso de guerra la sexta part e de un ca rro de guerra has ta di ez mil ca rros. y cuat ro marinero s para cubrir la tripulación de mil do scientas na ves. y en vera no con ducían desde los cana les las corr ientes que pro duce la tie rra. todos estaban d ist ribuidos e n estos d istri tos y asignados a jefes según las zonas y las aldeas. sin con tar con las otras obras. Entonces se loa ba que las montañas que la rodeaba n supe ra ba n po r su núm ero. pa ra honra r igua lmente lo par y lo impar. Desd e s u parte super ior ha bía n ab ierto canales rectos de cien pies de a ncho que corrian a lo la rgo de la llanura hasta desembocar nueva men te e n la fosa que daba al ma r y d istaban e ntre sí cien es tad ios de d istancia un o de otro. El gobiern o y la comunidad de los reyes se regía n po r las disposiciones de Poseíd ón ta l co mo se las t ra nsmi tía n la co nstit ución y las leyes escritas por los pri meros reyes en un a co lumna de encalco que se encontra ba e n el cent ro de la isla en el templo de Poseid ón. un in fa nte con escudo pequeño y el guerrero qu e lucha sobre el ca rro y co nduce los do s caballos. en invie rno con las aguas provenientes de Zeus. que resulta inc reíble pa ra algo hecho por las man os del hombre. tr es cada uno. Wm DR. ya qu e hab ían a bierto comun icacio nes transver sa les de unos cana les a otros y hacia la ciudad. cit.. donde se reunían bien cada lust ro. bosques variados e n canti dad yespecíes que pr oveían a bundantemente para tod as y cada una . rto s. y cast iga ba y mataba a qu ien qu e ría... estaba dispuesto que cad a distrito de la llanura con hombres útiles para la guer ra prove· yera un jefe.. bien. do s b ca ballos y jinetes. además de un par de caball os sin ca rro . . dos hoplit as. Había n cavado una profundidad de cien pies. lagos y prad os que daban alime nto suficie nte a todos los a nimales. de espald as a la constelación de la Osa y pro tegida del viento no rte .. de las obras. En cuanto al nú mero.. d como había sido cavada alreded o r de toda la llan ura. d omésticos y sa lvajes. lo de las nue ve restantes lo est aba de otra maner a que llevaría mucho tiempo relat ar. cada seis años.000.292 b DIÁLOGOS CRITIAS 293 mil en el cen tro desde el mar hacia a rr iba .000 de estad ios cuad rad o! y un sistema d e cana les la dividía e n 600 cuad rados de 10. En las reuniones. llega ba a la ciud ad por am bos lados y allí deja ba fluir el agua al mar. T ras recibir las corrie ntes qu e bajaban de las montañ as y rod ear la lla nura.000 estad ios cad a uno . gra ndeza y belleza a todas las q ue hay a ho ra y q ue tenía n e n eIJas mucha s ricas alde as de vecinos. En su mayor parte era un cua drilátero rectangular. con su lar go esfuerzo. del iber ab an sob re los IJ La llan ura tenía una extensión de 6. As! esta ba dispuesto lo co ncerniente a la guerr a en la ciu dad real. d ebem os decir lo que escuc hamo s. Aun que la profund idad. hab ían conformado la llanura de la sigu iente manera. y lo qu e fa lta ba para fo rma rlo lo habla corr egido por medio de una fosa cav ada a su alrededor. ta mbién dos cada uno.

Hab ía muchas otras leyes especiales acerca de los honores de cada un o de los reyes. ni perd ía n el dominio de sí a ca usa de la riq ueza. como a ntes. juraban juzgar segú n las leyes de la columna y castigar si b alguien hubi era infrin gido algo a ntes. prospera ron todos sus bien es. tras a pagar el fuego e que se encont ra ba alrededor del tem plo. pero que co n la persec ución y la honra de los bienes ex te riores. ya que aplicaban la suavidad j unto con la pru dencia a los avata res que siempre oc urren y uno s a ot ro s. como una molest ia. j unto a las leyes. y " al que los podía observar les parecían desvergonzados. So bre la base de ta l razon a miento y mientras permanecía la nat uraleza divina. ya qu e hablan dest r uido lo más bello de entre lo más valio so. mient ras la nat uraleza del dios era . Dur ante muchas generaciones. qu e describimos a ntes. Cua ndo ter minaban de juzgar. ya no pudieron so portar las circ unst a ncias que los rodeaban y se per virt ieron . era n juzgados y juzgab an si alguien acusa ba a alguno de ellos de haber infringido alguna ley. recon ocía n con clar idad qu e tod as estas cosas crecen de la amist ad unida a la virt ud común. Al qu e a tra pa ba n lo conduelan hacia la columna y lo degolla ba n e ncima d e ella. Mas cuando se agot ó en ellos la parte divin a porque se habí a mezclado muchas veces con mucho s mo rt ales y pre. escr ib ían los juicios en una tablilla de oro y la ofrendaban como recuerdo junto con las vestimentas. y los . las determinaciones co ncernie ntes a la guerra y a otras act ividades. haciend o votos por las leyes escritas . sino qu e. 10 más importante: no ataca rse nunca un os a otros y ayudarse tod os en caso de que alguien intentara destruir la esti rpe real en alguna de sus ciudades. despreciaban todo lo demás. éstos decae n y se destruye la virtud con ellos. Ningún rey podía matar a ningu no de sus parientes. habí a un j urament o que proclam a ba gra ndes maldic iones para los que las desobedecieran . ad em ás.294 DIÁL OGOS e RITlAS 29 5 asuntos comunes e investigaban si alguno había infri ngido algo y lo sometla n a j uicio. mientras ext raí an sa ngre de la crá tera con fuentes dor adas y hacían una libación sobre el fuego. Poseían pensa mientos verdaderos y grandes en todo sentido . el peso del oro y de las otras posiciones. lo caza ba n sin hie rro. qu e er a n só lo di ez. Según el relato. El resto lo arroj a ban al fuego una vez que ha bían limp iad o la columna . al hacer se de día. por lo que. excepto la virt ud. No se eq uivoca ba n. Tras hacer el sacrificio según sus leyes 120 y ofrecer tod os los miembros del toro. ningun a de las leyes esc ritas. Cua ndo iban a dar el veredicto se daban prim er o las siguie ntes gara nt ías unos a ot ros. Du ran te la noche. no infringir intenci onalmente en el fut uro . llenaban una crát er a y vertí an en ella un coágu lo de sangre por cada uno. suficie nte men te fuerte. ta n gran potencia yde ta les ca racterlsticas existe nte entonces en aquellas zonas ordenó y envió el dios co ntra nuestras tierras por la siguiente razón .b dominó el carácter humano. se vestía n co n un bellísimo vestido púrp ura y se sentaba n en el suelo junto a las ascuas del ju ramento sac rificial. tenían e n poco las cir. sobrios. y.121 cunsta ncias presentes y soporta ban con facilida d. con maderas y redes. em briagados por la vida licenc iosa. si no conta ba co n la a probaci ón de más de la mitad de los d iez. baj o d la co nducció n de la estirpe de Atla nte. cu a ndo llega ba la oscuridad y se hab ía enfri ad o el fuego sacrifícia l. obedeclan las leyes y esta ba n bien dispues tas hacia lo divino em parentado co n ellos. En la column a. ni gobern ar ni obedecer a ningún gobe rnante. ~ Ro ga ban a Poseid ón qu e tom a ra la ofrenda sacrifica l que le agradara de entre los toros sueltos en su templ o y ellos. e xcep to a aq uel que ordena ra según las leyes del padre. Una vez que cada uno de ellos hubo promet ido esto de si y de su estirpe. y tomar e n común. bebido y ded icado la fuente como exvoto e n el templo del dios y se hub o ocup ado de la comida y de las otras necesidades. Luego.

. •• • . . Re unió a tod os los dio ses en su man si6n más importante. . • . .• • • •.:1 / -'-t~+. •• •• . • . . . • . • 7 125 26) CR ITIAS • • . . •. d ijo. .•• •. .•• • . la que. .• •. El dios de dioses Ze us..•• . ~. . Iras reu nirlos. .-a. . . que no pudi ro n observar la vida verdadera respect o de la félicidad~ d~ían ento nces qu e era n los más perfectos y felic~que esta ba n llenos de injusta sobe r bia y de poder. • • . ••• . • • . . instalada en el centro del universo.. .' . • .~ 1'" . . . ..•. .\ " DIÁ L OGOS :. qu e reina por medio de leyes..' .. •• . . fl LEIlO • .. íNDIC E GEN ER AL Págs. . se dio cuenta de que una e est irpe buena esta ba d ispu est a de manera indigna y decidió a plicarles un castigo para qu e se hicieran más ordenados y alca nzara n la prude ncia .• .• •.. . . . . • •.• •. . TIM EO ••• . . • • . . . . . ••• . . puesto que puede ver tales cosas.•• . tiene vista a todo lo que par ticipa de la generación Y. . •• . .• .

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