BIBLIOTECA CLÁSICA GREDaS, 160

PLATÓN

DIÁLOGOS
VI
FllEBO, Tl MEO, CRITIAS
TRADUCCIONES. INTk ODUCC IONES y NOTAS

ro.

M.' ÁNGELES DURÁN y FRANCISCO LlSI

EDITOR IAL GREDOS

Asesor para la secció n griega:

CAaI.05 GAII,CJA O UIr.L.

Según las nonnas de la B. C. O., las traducciones de este volum en ha n !.ido revisadas por MERCEDES LóJ>Ez SAL vÁ (Filebo y 11mftJ) YCMLos O.ucíA OUIr.L (Crilias).

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WITORIAL GREDOS, S. A. Sánchez Pachecc , 81, Madr id, 1992.

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M . ' ÁN(; ElES DU Il,Á N

Las traducciones, int roducciones y notas han sido llevadas a cabo por ( Filebo) y F ItAN CfSCO Ltst (Timoo y Crilias).

Depósito legal: M. 473·1992.

ISBN 84-249- 1475-9.
Impreso en España . Prm ted in Spai n. (; ri ficas Cóndor, S. A., Sánchez Pec heco, 81, Madr id, 1992. _ 6480.

INT RODUCCIÓN

La prirnera nota llamati va en el Filebo es su indetermi~aci Ón...dr!l mM.ica en cu an to a espacio y tiempo. Frente a _ los diálogos en los que el encuent ro de Sócrates con un amigo o conocido, o con varios , da origen a la conversación o a su repeticióm frent e a los casos en los que la lleg~da de Sócrates a ~.!!.a reunión d~in.a el cambio de r UJ!!!~.~n el contenido de lo que se~ éLdi¡jmd.9~!Le l Filebo el d ~ ~.Jl~ '-p'~a.Q.Q...ap.t!:.s...d.e._q l,le-rlJ~¡;:!or sea invitado a particip1!-r desde su silencio. Cierta mente el Hipias Menor - y lo mismo ocur re en el Gorgias- empieza cuando el sofista ha con cluido su conferencia; se ha ma rchado el púb lico general y quedan solos los que tienen especial interés en la filosofía. Pero lo dicho anteriorment e no pesa sobre el diá logo que ahora empieza; la previa exposición de Hipias no hace más que señalar cronológicamente el térm ino pos t quem se inicia realmente el diá10go._ Aq"!,í, en cambio,!gl concluido sin acuerdo un primer ~~t re Sócrates ~y f ileQQ...!QQre el mismo t5:.ma-deJ «trozo. de conversación al que seremos autorizados a asísNuest ro texto ¿!.D.P.is¡:a::PJ,l~. s ••_¡;a~I c--º~o termina~...!2! ~g20i'Poréticos)':.on una convocatoria..;USID:.ljLdi;¡~ lj.­ rriend o só~ un tema que no ha quedado definitivamente .. ". ......,... . _. -,_

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218b. del que tampoco sa bemos más que lo qu e se des rende de l ro jo d iálo o será encargado e con test ar a Sócrates.isjs. Ph i nomen ologische lnterpret atlonen zu m Phj/~bon. las definicio nes precisas y técnicas.I Eutif~'do nde las ~e unos y otros nos imp'iden concluíi-e.sólo es algo q ue se procla ma (66a ).Qr ~-'!.. recog ido en P/¡¡to s dia/~kfjsc~ E/h it und andere S/udj~n zur p ia t onjst..p ~a~ ci~ J. - . será considera do por Sócrat es como un argument o de prin cipiantes (13c-d)..u.'ceso de ¡óvestigació ñ:""T ampoco ocurre.. Pe ro si u sin nosotro s los ~s. En este caso la dilación en el tiempo es suplid a por el ca mbio ~nJ~dq._.al~ e. de.. más o menos acusadamente ex plicita.m ~..en la lliscusión de locuto r de Sócrat ~ . Esto. F ilebo.~ idia n ~ :y' lengua técn ica ue caracteriza la ex osición did áct ica. Hamb u rgo. · -~. GADA IolUl. Antes que el «abogado de oficia l) que ve en él Di és s. como es característico de I~ diálo go s apo réticos. G. c.iletuuoLprend e al lecto r d e los d i á !EgQ.El loD Q escola r culmin a en la reiter ada repetición de los resú menes que Platón rod ig!.-_. No pod ía ser así puesto que este diálogo no es aporét ico .9. 1ektische Ethi k._~í!je rarq uí a 1. no ocurre tampoco como 'e n-. los pcdago~o s . -.o5~ de los elementos de la buena . y sus awjgQ& n .L~ri ad os !. 1971.S_n_~ U".p.?~ a!. rate L P ... 113. 1 Banq. PIafO" .Yid~~ . por a iro lado.~d e mad urez or su reº~ . c amb ios de interlocu tor ocurren en el curso de un mismo d iálogo.l. Y.lLO.. pr(. ~ ase H .deja nd.. ...10 D IÁ LOG OS FILfBO 11 resuelto . enco nt ramos a ui un a len ua volunt a.. tengamos que seguir madurando nuestra ref lexi ón en pos del planteamiento q ue nos au torice a resolver el prob lema. Y es que la co nversación continúa.. 1966..n:.=nte. No ocu rre c o m Q._. . pero no concluye aquí la conversaci6n. Platos d i.. las bromitas.qu!/!..e. las clasificacion es rigu rosam ente trazad as.. del qu e nad a sal!emos y Qu.-:"lito:rT El diálogo va a concluir po sit iva.ción . En el Filebo tal ex hortación desdibuja su costad o práctico . Ni<.de el pu nto de visla de la estruct ura del d i' logo... donde agentes ext ern os.c ertcza de que lascon clusiones a las qu e se ha llegado en nuest ra pr esencia no será n ..bstina¡jQ» su post ura \ el joven Protan¿Q... Y cua ndo en 37e plantee una objeción que pretende ser seria ) Podem os exce ptuar la del d oble ma nantia l en 6 1c. del Fedro..2.. parece un buen alumno qu e se sa be la lección: su negativa primera a aceptar que un placer pu eda ser distinto de otr~ recuerda argumentos esgrimi do s por Sóc rates en los diálogos de juventud. GOlDSCH lotlDT.2lllª. estud ia cómo acon tecen e n m oment os relevantes des. De ella result an los frecuente anacolut os las 7 omparaciones y metáforas poco atr evidas 3.. 00111 l.wuo._ . . inte rr umpen el d i ~­ curso. ._. To me IX· ]' par/le.T ambié'. tom ada s una y otra vez de los mismos dom inios. Con tod o podemos te ner Ja.. ago ta dos los argum entos actualment e dispon ibles.rcmOLl. 193 1. el chiste tontorró n.liad o .?.E !o lcib í ad e~_b.ezcla de l e n g~ rl!. revocadas.!9uí hast a la sacied ad.Jl uncaJab.. (Jeu vres (Jmp/~l~s.' . . del !.?. Protarco .' ~sd!?Ap!!1UQ.!! t~to q uc:.e LE.. P arls.. 4.-c. • Pa ra la relación de la s upuesta d iscusió n co n Fílebo y la que Sócr ate s sostiene con Ca lides en el Gorgia.Q \! eJE_d ij ~-Eon tin ua..f!! !!d i ble Jll.. . cua ndo bregábamos por dar con la unida d del géne ro.ac _ h.. Así en el /Aq~$.J. Pa m . que. 1968.duista formal.P !!! y omaí la ~I!.a n.QQ. P/¡ II~M. q ue es casi lo ún ico que defiend e co n calor..menlc. po r la q ue se nos emplaza a aplicar a nuestras vida s la lección recién a prend ida.. pág.. s slM iluye a Laqu es ITas la primera apo d a.Actit ud escola r es tam bién la que perci bimos en el inte r!Q.edón . 3a.~r1 PhiÚMophk .J2.É.. Fre nte a la perfección literaria del Banquete. V. VII I.I ot arco.QJ! ~ ~!'.ión. SustiU! ~n..íl. según se dice.._.i.b. pág. Ln djQlogu~s d~ Plm orl . Pero lo qu e encontramos al final de los diálogos morales no aporéticos es una exhortación. y esto ..

M . legítimo que sepa remos el pro- fa I Eslo plantea do s tipos d e p rob lem as. hace buena tal vida.r~~i. El .nOlO mú. Sin e mba rgo. la osibili dad de qu e resulte tr iunfante un ter cero. Hildesheim.PiJíL. l. es que le va a ped ir que aclare una expo sición inicial dem asiado a bstract a o difi cil.I/. 1970. 1983.. (lun esta do y dispos ició n del alma ca paces de propo rcion ar una vida feliz a todos los hombres». A mUi.de la pa rte cont ra ria » llevará su buena disposici6n hast a el un to d ~~a~orar con Sócrates en la de mostración de qu e el placer carece de las notas caracteris ticas del bien en 65a ss.amosJLl. Mad rid..llaft h. Pefus und A ~if(m..q ue ni eLplacct.mn1c.pue(ten ser e b ~ep. J So bre estos prob lemas la bibliografla es exte nsa .. lleguemos a la con clus ió n M que la vid a bu ena es la vida mixta de placer y pru--' . 1I''''(a de tas id eas de Plat ón. Madrid .. que aquí no se tra ta de describir el bien de l alma libre del cuer po. Los ca pít ulos inte rmed ios están ocupados P9l'.que la de un opo nen te: si no inte rviene pa ra a p robar lo que Sócrates acaba de decir. y K. 1963. no bien ha term inad o de res umir las do s tesis rivales. de bemos sepa rar el género mixto e n el qu e vemos el producto cuyo se r y ex iste ncia se explica n po r la sy nérgeia de los otros tres. como senta ba Sócrates en li d. n esta serie. es p.g ue se acuda a otro expedi ente pa ra decid ir e n qué consiste lu ida bneoa_ . trad .abogad 2. . Mas con esto no se resuelven todos nuestr os problemas P9r QUV!. Sócra tes a punta.Pa ra evita rno s. Itlhl II m( (¡e. esp. ' reimpr.se a-anticip ad a a en las Tirotea s áginas. por un lado la posi bilidad de amp liar la serie agrega ndo un q uint o géne ro como sugie re Pro tarco y co mo se desp rend e de la interp retaci ón de Plutarco en el tratad o lA E apud Delph os. or especie§.m und Artuotetes.:B1dencia cumW_ W5!~. Das Pro bfem dn Pormen in Platons Phile-tos. M OR EAU.¡p. Pl<llo 's [ale Om ology. STE NZEL... ~ postergad o x. P arís. aparentemente homogé nea. Es. M. pues. 1945.Iue dilucid ar cuál de sus ingredientes . trad . Mad rid. n os s . Da rmstadt . lo in. pues. ~ . os la cuestió n X. Pu est o.~. Para ello tendre mos qu e cambiaLJ!e armas y vo lver a la di visión de las es pecies del placer y de prudencia que se e nmarca I airo ¡ éneroSJ1js_ l ingüí os por rat es. e piatonidenne des ídées el de s nombr..s d 'apr es Afis lOfI'. y asUe rá~ªn do en 20b ~¡:. L a cons/r uel iofl de t íd éa tísme ptatonicíen. reirnp r. tres req ~i sit os aggrdare mos que la vida mixta de a mbos es elegible L . En efecto. J . porque no so n a utosuficientes. A.!tiple.5 ••• elegible. 19011. Prota rco se defend erá diciend o: «No hago más qu e repet ir lo que Oig O . pues. ROIIIN. ya en lle. Pr incetown . 1924. S II\' III' . por __ lg..12 DI Á L()(iOS F ILEBD 13 a la e xistencia de placeres falsos y Sócrates se lo haga nota r. límite ilimitad o mi o ca usa l. J . D . . H. Gottinge n. .tr ~ ~o mp ro bar que ni placer ni prud e~nsi!. cuestiones de singula~.e d ia foKlM p tatoníc ien <k fa maturit é.. CIWMlllh.odemos tener motivo de !Q!presa en el hecho de ~~'!J' 0l uci6 a.. GR UBE. K RII MI' II. ni tampoco la felicida d del filósofo.. L AIIO RIIE RIE.finito 7 diSlJ. den Cla... M.19raAW!U. 1 dI' las d octrina s de PIa1iÍn .11 Al margen de estos casos.. Pa rís. 1986. su función es más la de un «contestado ra.. A nle ht'i Pi<Jl.i Plu/<! und A rtnoteles. suficiente y universalme nte • : ..nido • . _ _ lo . trad .~. y G . sino..u p. esas dificiles d ivisiones reco rdarem os qu e el bien es perfecto. 1'17'1.. SI IlIKEII.Jinit2. El Sócra tes del Gorgias nos venía a decir lo mismo en tér mino s de a nalogía téc nica: el érgon es el resultado de la act ividad del agente que impo ne el eidos ti corres pondiente a los materiales.k~vo e. reirnpr. Po r otro lado está la cu estión de la re lació n de estos g éneros co n la do ctr ina de las ideas..~. l e IM o. la dificultad de l m ét ace q ~ _----- 6 J . J aplo byepa Después del J:edón pu ede sorprendernos que la prudencia y sus afines sea n repu t ados insuficientes par a asegura r la felicid ad .P. 1'I5'J: W. 1984. esp. Heid elberg. l . E1 pe nsamiento de Ptat án.hllPQflan~j~: se t ra ta de los pro _~ . l. A las o bras citad as en la not a anterior debemo s agregar J. Destaq uemos G. Recordemos. 1978.Jq.

.. Würzburg._'!Q. 9. tanto .-~-La ~gp. ..e-cLUn ive r s o está regido por el int<:..Q.~~n_eJ g.l.l}tad a. e ha hecho un poc o a la hgera.!e . do lor ..« f'Ln o . C2Q. <L 4sLa1mJ.. rencia de Só cra tes..t~~~9d~'j~~~ge . sin embargo.ª-tli cu atractivO:.§.si ..!i.ajmonia el fil6sofo acepta con gusto las ru.a.(¡J1ip~gr.Jos_dese.pl<!ce uul he 8:!~~gJisfaGció. P a ra alcanzar esa renovada sa tisfacción el k reiton acep ta pagar con los dolores previos: acepta la sed para gozar bebiendo.y tiene pa rt icular relieve en el Fedón. Cr ombie. A las o bras ya citad as de Gadamer .'UY..!.g~g~1!:!1 lección del mito nos ofre... Eso sería vivir como una piedra-..es.nt.~ c!~~!Í. Insólita .n qe. Grube.." ' .J a _de. Se trata ahora de averi guar a qué género p. p o d ría .n~ género de 10 ilim itado .ello.5!~y!od ucl?. -fÚ ' ~'bord ar la cuest ión de las especies del placer s.l).-~onsciencia po r medio del cuerpo- . " .ñsicos .~di~ _4JuLp!~n e !:!!l.~QJl!Jt~miIu:I.ennúmero J Y. dc-.'.!..Sócrates~ ~ El tema del place r es tr at ado po r todo s los autores que tratan de la ética platónica y q ue comentan en su tota lidad o los pasajes relativos a esta cuestión.~ ócra t e s c...' fi ~~?e esa QQ§t. -". y ~.s on .~'_ .a.la buena Por confest.énero de lo que admite «más y meno s».x.k2...e.Calicles a la clave .ras_<. ..~ i~Q.:ra.. ._ _ •encuentr . larmente _ _ .J!Q... K:riimer..!2J. que pretende conver!I.o."'- com o ~~~_?!:!.~ TiaSliaber penado largamente en la confusa exposición de la clas ificación de los placeres que Sócra tes va e n he br a~o conforme a dist intos criterios.a&ias qücleaugur a caIíCIe~1 de alcanzar l~llprema feli. V OIGTLAN D ER.a~al vidª'.t. Esta exigencia ha sido tomada en cuenta en los diálogos que anteriormente se han ocupado del tema -c-excepto el llipias May or.!tor de un proc~n_ull.La. ll~~ l. La adjudicación .'l.t. f.¡ sin la que no podría ha beL sabiduría ni intelect o.&. .aL géner.será . M ~Ad. los placeres estéticos.lUj tisfacción de los deseo s.y..._-.sujnt~lº~l... conse gui remos centrar el problema cuando tomemos como eje el criterio de la pu reza. D.<.s:... nuest ros dos candidatos.. Nos limitaremos a recomendar H. . .e c . Q 2. \!!táJ}.ªl o r_~~p.!!!i!i!!w9.eSJiY.te. _~_~ ".üs.}. e nto nces ql..14 mÁLOGO S FlLHIO 15 du eto del bloque formado por los elementos qu e colaboran en su producción.!.~rtenencia de noüs al géner o ca usa.-!!~-y~~jIaci o ­ !les de Teeteto en Sof 265d. esto es.~!J~ne c t. la únic a raz ón aducida t2! Filebo para sostene rla -:~p!8.s in cODS j d c r. i!1~. donde tanto los sentimient os del narrador como las sensaciones de Sócrates so n mezcla de place r y do lor .$.ale iL. • de '" la feli~ cidad en larak oloM'.5uge.el _bien .--.T _.­ cst ad 9 1-~~ªg.n_~s"tJ.!!Ldj gnid.. Tend rem os qu e ver a conti nuación si en esa vida buena s5:1ñC-l~ye~j~da~ .. Esto nos obliga a separar la causaagente de los element os con los que opera (27a).---- _. etc .. .cinfinito. pero igualmente ayuna de de most ración.Q. esto es.. ser .!:!"e la ba~!:_4eLmlJsensu.. Al fina l del d!~!9.cau sa: ~.J!-. P. qu e sólo con sidera kalá los placeres por la vist a y el oído .!tJ. Llegamos «como por sorp~esa» -6 0e) a sen tar la .ll de Filebo el placer qu eda incltlli!Q.0l J9~.la.1 Fileb!.-.. en efecto. de laafi~ión .!R ~ p ~!'~'p' o r an ticipación n divididos en verdaderos falsos...§. .. -e~¡. 1960..!. 'l~..il.ier tlLq. qu e toleran inclusión_de _do IOl:. cidad en la otra vid.np. natura leza. tendríamos qu e añadi r una lista desmesuradamente larga.~_{lm.n . Goldschmidt. c~~~ ~p ~gs_ de Leyes 888e ss. .ye no es po sib le h !!fE.!!!.ldio del p l a~._ ~~"'.~. .e:---. p~~aH~e~t~ _~ ~s .--... ~l pla nteam ient o del Gorgias resulta R.!!. clas ificación del placer en la qu~ :platºn_~.aujID.lid r. ' ''-'--'-'--~ '' '- " .~J~ ~QJ1_c ei6. de los diá logos en los q ue Platón se ocup a de este tema.La-relación placer-dolor es cuesti?llln:mort. Die Lu5t und das Gute-bei Platon.._p o r . la adscripción qu eda hecha. Tampoco éste es un todo homogéneo : cada un o de ellos est á llam ado a cumplir en el pr oceso un comet ido específico.son im P.falsosJQ§ - .S ..'-'y .!!!S-~º. .!s~~r. laprudencia ..de.ct~uu.a or Calicles.ur a: t. absoluto si no fuera..L~lY.-phjJ¡U912h. O! grad..j~_.

. nois que Só crates defiende como auténticamente elegible en 22c. de la vid'LRlli<.E!J!~­ ~i.enluid.oyaIJlI lUUlto- c~ .:.ffi9 Ld¡. Est a symmetr ía y sus manifestaciones como belleza y verdad constit uyen las notas del bien a cuyo contraste vamo s a someter placer y prudencia para decidir. Vienen a ser el puente que enlaza con el desarrollo fina l s. _ .di en"t~t.criter io del bien .~e ta'inbién en nuestro coti diano j<m.r. c~ñ*lo_que constatamoS-!lI.c_~<l_~I!.!~~~~ca­ C!~>n dtlaU lr. 1ente:-.Jlecesi. d~2...q 1. según vemo s.!!.Lp.'l~~.od~" medid . .. la:tQl0Lt?s.¡l­ r~I'\te-l'Jo afecta al aleihinon h áma kai th éin .. l~i2.lfl conducido.Rep úblj(~Ulºs..nka_e. cuya jerarqur a culmina en la dialéctica . _ ..as c1!1~jg_~llg~Q. --:.e ~ofi.DpaS.e..!..Jj eJ.\!l?_!H?§.Ja•.ativa..'"'que el Gorgias nos había brindado la definición de la arete de cosas.undo d..camwe. pregunta rse en qué consiste la novedad del Fi/ebo. p'h ró.Ldc-madurez.~~~izar los placerej.~'. si bien en la mezcla de la vida buena han de entrar todas. lag_<.fQ!L La conclusión resulta.Qa. viendo con Krámer en este concepto la prolongación de la do ctrina ontológica de kósmostá xts. Por la misma raz ón que acept amos las ciencias inferiQre~:::':paraq~tie~a vida s~a 'humanaa:dEtiÜr~mos en l'L~zcla 'unto a los placere s puros los que acompañan_i}_Ja_~<\~-lo7Pr~ceres necesarl'OS-de 1·~ a--i1 República..º-LQi~!2&Q.. exento~~~r . .ap.!1!J!!?. La coex istencia con el dolor nos conduce de nu evo a los placeres que más adelante habrán de ser calificados de impuros.. R~~._'!.. Y~!:!S 1 como lo reco:. flletrelike téchn{.. sino el bien.ri1~rio ~_. ..olá goras. Frente <l. se apoyan en una falsa ~~j a . -..Q...a Ja ykt u.... auténtico criterio axio lógico ~o es el placer. p~rroitid a.I}()_~~.~<'!nlº-ª.!!:.distintoli_J..¡en.lplillJ. el escolio final del Filebo refrend'!l!UJp. ni es ni puede s". por fin.!':st os.eL PJ:..nesis y ~!¡.16 ~ DI ÁLOGOS fl LEBO 17 .~nca~ en laclasificaci ón ---- lóg~S -i~étis.UJl.otingI:~. Según esto. 160. este p arJ"-.q~e::~obre_elplacer"nQ1L~a2~Ld..ch<J1.J~_viill!9SL~.: nes.~as)m e o rt~ s i mas cuestiones de méto do. ..P'l. cuál de ellos es el qu e está más estrechamente emparent ado con la caus a que hac e elegible la vida buena.oJ. a través de las largas 'p!~gi:­ nas~.Q!~ce~e ' -:-la pure~a~ §c.!4.1.!l.b~tia presenci a del Q. sabemospor el Gorgias que esa clasificación h.. - pot..: - _ ..aceres 'i~c o OlP~R a la grf1f) distan de ser adorno gratuito.o's ... ..s egún. dw de. especialmenteenuna ~~~~~!1...b a ..JJna.:. a escensol mJ!iJne al secto r phr6nesis e~~<!ti. _espedalme. ~-- . etc.'?-.y" en. la aportación del Filebo a la ética platónica sería probarn~.'!" placer-d~í~r en una situación dada.n Q.pres idiWLp. Lo mismo nos ocurr e cuando el cries la inten~i<:lª_~L.§'.2 .flle b o a unaj erarquia~de los bÜ.!!. ~() mo~Ja_~ deseo. que culminan en el ejercicio de •.!1anto a. pues..d.. inclus o las inferiores. 'i. Cabe..sophrollefa.ª. '_ ..P~IEi!~J.'. sino al del humano cualquiera.tll. sabemos por ~I F"edón de la s o li d arid a~ce r-d ol o r .lJ: J L.mt~UeYc~ad 9.últiOl.9. pÜer. La de~aluación que el. verd. r á aJ>. gene ral-.suÍjs:i~ndo Platón. ~nos fÜ.º"ajQ!l-conservan plena vigencia las conclusiones teóricas alcan zadas en los niveles ut6p ~ : but. c o l oc arJºU?L~ S pur os. las definiciones de funciones psicológicas." Clasi ficación necesaria para explicarnos que.J. cuerpo y alma en el marco de la do ctrina de kósmos-táxis.areté. cuya pr olongación enco nt ramos aquí en términos de medida y proporción. no p or ello quedan negadas las diferencias entre unas y ot ras t an lab oriosamente establecidas en los diálogos anterio res. SQ!!&rJ tod~J. pareja de siameses a la que tributa a sensibilid ad del alma encarn ada. gen era l••.2 qüue ~p~nde a las exigencias del seri En c. .9.nte. Como decíamos...t~a 'é~tos se_alzan j~'~ pJa~~~s puros qu e se resumen en la conterrip laclÓnde1i belle~ la drá a plasmarse en el «escolio» que aceptará los placeres puros en el quinto y último versículo. Al término de lo cual la respuest a ven- ~ l ~ri!e riºjil1<..J ~b.a .:!2.

l\ m ss JOc I yfvovs 'TI.ovcrndjs ] < 1l(¡t 1'\s llil).nnK i'is > Bury 56a5 [«irI"i'is ctú). B.r. pág.. Sea cual fuere la postura adoptada so bre estos pro blemas.18 Dl Á LOGOS FI LEBO 19 ~nda~~px~c:e p. GOU LD.l\.... GOSllNG en Piato: Philebus.. A Hístory 01 Greek Philo sophy. Dx fo rd.. A esto de bemos añ ad ir el relieve que la invest igación sobre Plató n oto rga en n uestro siglo a cuestiones co mo la doct rina platón ica no escrita . t). de episte mología. de métod o e n Plató n y e n la G recia Antigua en genera l. y al co menta rio q ue acompaña a la traducción de J. de metallsiea. reimpr.n-nlli'is] < 1l~Ki'i> Bury 63d6 1l11""Ktts w5tYaS Dih «In 52c6 'rijs MaS 'l"wtt ~'o'Y Dih 1 0 J .J6" T 2 1b l 'td &f~\/'l"0l con corchetes Badllam ¡ >"1... Thr Ot-vtlopmm l o/ Plato '! ElhicJ. \ .. ~ ·u n lipwv. NOTA AL TE XTO Seguimos básicamente eltexto de J .!. BURNET ( F/QfQnis Opera . de referen cia o bligada en [os t rab ajos q ue trata n de ética. q ue en este diálogo viene a ser lo impo sible. 1972.. Nueva York.ws T 26a3 i rr1.\olClcTOU <m E en.o~ sin corcheles 34c 1 oto 1l~ l1« s Dih 36b6 "\"0 4 XP6--s sin corchetes 46<19 sin <no 'tob > 46e2 oin:op(cr.:\ l.-o SchülI 28a3 'l"Mt.s: co n2~~Ll:J.S Din.. del que nos sepa ra mos en los caso s siguientes: NOTA BIBLIOGRÁ FIC A 12e1 ~&ov1\ '11 ~O\I~ T 13c9 W&fv ~. G UTHRIE..~ sin corchetes 2 1dl lx~ 27d8 1Ja't~ . co nsta ta que el pesimismo del Fílebo se man ifiesta en la o posición ant hróp illOS/lhiioJ. K.Gns sin corchetes 32c9 lil. 49a9 1l: CI$ O "' ). Oxford . 1986).<$ 8T La variedad de los aspectos del filosofa r plató nico q ue afloran en el ñíebo basta por sí misma pa ra j ustifica r la sob reabunda ncia de la bibüograña relativa a este diálogo .fym Proll rcho mn corchetes 56a] [ ¡¡. b . "'0\1'1"0 sin corchetes 31a l NOÜ$ lifrlfov Bekket 31e 10 1(. El lector interesado puede ac udir a los grandes manuales de Filosofia Griega entre los cuales hay que destacar el de W. de psico logía.> Dih 33a8 'Tli'. Cambridge. 1975. 1978.Q!QS~J. la pervivencia o no de la doct rina de las Ideas en el Pla t ón tardío. reim pr .1. mss 29<::5 ~ """I"I"o. el Filebo participa activamente en la polémi ca .2-dél fico fog.W5 _ T 22a4 )Jyw sin eol'tlleln 23d2 nlI b ct. y demás o bras citadas en las nota s. C. C. 't~n lackson Ik6 ta:ya.!U1c! somos dioses l 0.. 218. 109 1. .

La refutación por parte nuest ra es que no son esas cosas. Resumamos ¿quieres? una y otra . qué tesis vas a 1I asumir aho ra por cesión de Filebo y qué otr a. b P RUTARCO. P ROTAR CO.resulta n mejor es y más eficaces qu e el placer pa ra todos cua ntos son ca paces de particip ar de ellos. SOC. noñs po r «intelect o" como cap acidad de intelección previa o independi ente de la acción. . . vas a refutar si no la tienes por formulad a conforme a razó n. pues. 2 Tr ad ucimos p hrónisis po r «prud encia» ente ndiendo por ella inteligencia para la acció n.. Con ello se apunta. La posición de Sóc rates no s obligar á a restrin girlo al bien del hombre. de nuevo.Considera.P ues bien. F I LEIlO SÓCRATES. y tam bién el placer y el gozo y tod o lo que es conforme co n ese género l.. Protarco .FILE BD S ÓCR. sostenida por nosot ro s.D e ac ue rd o. sino el bien empírico. el intelecto 2 y el recuerdo y las cosas emparentad as co n ellas -opinió n co rrecta y razonamient os verdad eros. II d6. \ . c r. la necesidad de transpo ner el hedonismo en eudemonismo. Filebo afirma que es bueno pa ra todos los seres vivos el disfrutar. sino que la prud encia. . y e I El o bjeto de la discusión no es el «bien en sí».'ras .

. señala que con los t érmino s diti/fresis y h¿xis del alma. i no q ued a mo s derrot ad os a mb os por la vida que lo te nga asegurad o. Fileho . pág.Y qué pasa si algún otro estado aparece co mo su perio r a ésto s? Si aparece co mo más estrecha men te em. . • Recordemos a H EI\ÁCLlTO. 1 Para calificar a su ca ndida to SÓcrate s acude al gra n rival del hedonism o co mo acces o a la a utono mía mo ral. SOC. . los de la prudencia.. SÓC.Asl es. ~ Pa rtimos de ia oposición de d os tesis presentadas como corrie ntes en Rep. . SOC. .En efecto . . por nuestra parte. . Sóc. se llama Afrod ita. S05 b . int entemos llevar a término lo que viene a co nti n uac ió n. . Prot arco. pill.Y a ti. acordemos además de eso ta mbién esto otro. co rno indica GOLD SCHMIDT.Y no sotros podrem os dar fe co nt igo de eso mism o. tú sabrás.Ea pues. ¿O no es as í? PRO.Que ahora cada uno de nosotros intent ará poner de ma nifiesto un estado y dis posición de l al ma capaces de pro po rcio na r una vida feliz a tod os los hom bres ' . ya no pued es ten er co mpe tencia pa ra el ac uerdo o no con Sóc rates.Es necesar io e nto nces que acerca de ello se alcance la verdad.. esa tesis. ¿Acaso no hab lamos aprox imada mente as! unos y otro s. 1 2 Soc.. . P RO.y si t iene más estrecho paren tesco co n la pru dencia. F IL. Sócr ates.Por lo ta nto vosotros defenderéis los del disfrute y nosot ros. . y la vida del placer dominará a la de la prud encia? P RO. . Y por ello renuncio so lemne mente y b po ngo ahora por testigo a la propia d iosa 7. . elt . algo más allá del lím ite del ma yor te rror.Ace ptá is q ue esto va ya qued ando acordad o en estos t érminos o qué? PRO. s G AOAMER. cu este lo que cueste ). el utilitarismo . sino un mod o de ser.M uy bien. . . pág . P RO. 83. . .¿El qu é? S óc . -¿. mas sé del placer que es 1 Filebo ul iliza una fórmula solemne. q ué d ices? Fu . ha sido siempre más que humano. . pero cuyo nom bre má s ve rdade ro es Placer. oh . Protarco. Prota rco. . PRO. 235. 6. d PRO. Sóc. Ta mb ién aho ra a Afrodita la llam o e del mod o que le sea gra t o ' . Ffa~32: «El fóg os qui ere y no qu iere ser . po r lo que a ti respect a. PkllOJ J ialdtisdle t:llrik.Eso es. Filebo e F ILEBO. de acusado carácter religioso.p úb licG que opone la felicidad de 1 05 filósofos a la de los demá s hombre s.Es ve rdad.A mí me parece y me ha de seguir pareciend o q ue el placer vence por co mpleto.22 DI ÁL OGOS ALUO 23 que son lo m ás ventajoso a de tod o para cuantos son y hayan de se r ca paces de pa rticip ar de ellos. . &4.. ¡. Filebo. SÓC. po r el hecho d e su riva lidad estas do s tesis comemes se descalifica n mu tuam ente y te ndr á n q ue ser s upe radll$. pare ntado co n el placer. aquí se: busca una definición válid a pa r. es necesario. .¿. pa rtiendo de la propia diosa que seg ún dice éste..Bxa ciísim ame nre. Si n emba rgo . U J dialogues. Sócrates. tanto si Filebo q uie re como si hace co mo guste .M i temor ante los nombres de los d ioses. S óc. . G AOAMER. P RO.Sí. . lod os e n gene ra l.Hay que int entarlo . entonces.Una vez q ue no s has pasad o la tesis. ve nce la pruden cia a l placer y éste es derrotado. de que decías lo q ue d ices . que ahora se te enco mie nda? PRO. SÓC. e l filóso fo nos recuerda q ue el bien no es algo qu e se posea. des taca q ue esta exp resién constituye la m afCd de la d ialb:tica. PRO.Po r lo menos a mí me parece bien .¿A ceptas..Menester será aceptarla puesto q ue el hermoso Filebo nos ha dejad o en la estacada. ~ Prem e a la R .

en efecto . co n lo q ue. Aq ul. 235. sin embargo.Es que ésos nacen de situaciones opuestas. ¿Cómo podrí a uno pretender en jus ticia no pasar po r insensato al afirmar que unos y otros de esos placeres son semeja ntes entre si? PRO. • En el JJphron el placer trasciend e en eudaí monia puesto que le es p ro pio repr imir pla ceres y deSC05. pero en cuanto a la 13 relación de sus elemento s entre si. empezand o por él debemos considera r y examinar qu é naturaleza tiene. esto : decimos qu e experimenta d placer el disoluto y que también lo experimenta el moderado en su propia rempl aza . Pues ¿cómo no iba a ser un pl acer lo más semejante de to do a un placer.24 DI ÁLOGOS FILE BO 25 variado Y . Enton ces.En que. de acuerd o co n este principio 11. EleX(Q Q /1l3 Mw<u. y su eco en ESQUI LO. . volvemo s a la oposición d e placeres bue nos y malos. ¿en razón de q ué elemento comú n a los ma los y a los buenos dices qu e todos los placeres son lo bueno? P RO. puesto que lo mism o gozan CO bardes 'J valientes.¿Cómo dices. ob. sie ndo en este segund o d iAlogo.b nas buen as. mi genia l amigo. los designes.género nomi nal. en efecto. 1) mism a es la postu ra qu e e a lid es en Gorg. además de diferente. en 499 te ndr á qu e admitir q ue unos son beneficiosos y Otr05 perjud iciales. po r vía del utilitarismo . va a aceptar qu e a renglón seguido sostengas tú qu e algunos placeres son buenos. uu \ . el conjunto es una unidad . cf. en el que Sócra tes dem uest ra q ue. 11 En I~rminos de GOLDSCHMIDT. también experimenta placer el insensato y el qu e está llen o de insensatas opinio nes y espera nzas. por el contr a rio.) 'J po r Calic::les en el Gorgias. co mo e n la Rt'p ub!lca 'J aq ui.y un color a un color. SoLós. 74-5 género . que reduce a unidad tod as las cosas ab solutamente opuestas. tú a todas las llamas buenas. Para HA RDl NO. sensa tos e insenutos . aun reconociendo que son distintas si alguien te lo exige en el razon a mient o. y resulta qu e otros difieren en infinidad de matices y pode mos encontrar ot ros muchos casos ast. Y asimismo una figura con respecto a una figura. pág. siendo distintos. cít. pero todos reco nocemos qu e el negro resulta ser. y lo ex perimenta por su lado el prud ent e en su misma prudencia ' . d iremos. Co nsidera.. De modo qu e no te fíes de ese razonamiento.. se nos ind uce a disce rn ir e n e l gtnero las especies. el placer no puede ser criterio del bien. pero en sí mismos no son opuestos. ningún razon am iento te va a refutar el qu e las cosas gratas son gratas.. pero que algun os otro s son malos ll? € para con duci rnos a la u nidad del género . Só crates? ¿Crees que alguien. . D e lo s nom bres d e los d ioses se ocupa Sócrates en Gral. Claro está. _ Q uizás . y.visió n de ccnj unto e exigida en el Frd. según sostenemos nosotros. no diferi rá en nad a. que: tan sólo d enota las imiÍgenes sin d arnos la . es una sola cosa Y. pero ¿en q ué va eso a perjud icar nuestra tesis? SOCo. Desde el punt o de vist a de l llam ado Zeus». . Y me temo que acabe mos po r encontrar algun os placeres op uestos a otros 12. Se apunta ya 111 d iscriminación de placeres buenos y ma los q ue aparecerá en 13b. el hecho de ser puro color. dices qu e las cosas gratas constituyen la totalida d d e las cosas buen as. por su parte. 497e y sigs. Sót erales. pero au nqu e las más de ellas son ma las y s610 algu. desp ués de hab er establecido qu e el placer es el bien. Al mismo tiemp o hay aquí un eco del a rJume nto co ntra Calicles en Gorg . algunos son co mpletamente opuestos a ot ros. A gam t'lI ÓlI 161-2. 396a·d y 400<1 Y sigs. sin emb argo. 11 Estos mismo s eje mplos son utilizad os po r Sócrates en Mm. PRO. no basta el . según decla. para acceder a la cual ha y que: lk gar a la Iotma de la q ue: panici pa. lO Est a misma tesis el I05le nid a por Sócrates e n e l Pro/ lÍgorQs (3Slb 'J sigs.o. ha adoptado forma s de tod as clases y en cierto modo distintas una s de otras. «Zum Te xt des Plato nlscben P hitebos ». co n ot ro no mbre. 4951. cómo no iba a ser una misma cosa semejante a si misma lO? SÓC. completament e opuesto al blanco . sin embargo. rechazada por S ócrat es. Pue s al oírlo así simplemente.. al menos en ese preciso aspecto. En cuanto a las vanas esperanzas de 105 hombres.

Volve mos de nuevo a la misma tesis.Su p ón. SOC. M OIl f. . Hildesheim. pues. .Asl es. nola 1. al corre r ha cia la posición inicial. múltiples y diferentes las ciencias.Ha bla co n ma yor claridad. y no s6lo apa rece. lo que se ha dicho. e P Ro . 11 Recordemos la distin ció n entre amphi bestein y rrtzetn q ue esta bleda Pródico en I'rot. PRO. 337b. que un placer no es cosa di ferente de un placer.AU. . Por confund ir la cienci a del bien y del mal con las demás ciencias y discusión se nos perd iese y fuese a pique como un cuento y nosotros mism os nos salvásemos al a mparo de algún dispa rate? P RO. De to do s mo dos . J . los diálogos de la primera etapa ha n co ncluido sistem't icamen~e en apoda. sin emba rgo.Apunto al que nos acaba de salir al paso . . PRO. sino qu e todos son semejantes y no han de quebra ntarnos en nad a los ejemplos que aca bamos de enu nciar. por la victoria. a unque luego la Htrmes 88 ( 1960). podamos ponernos de acuerd o. . ah ora no lucha mos precisamente por est o..Que si po r imita rle me atre vo a decir en defe nsa de mi postura que lo más distint o es lo más semej ante de t odo a lo más disti nto . P RO. S óc. sino que ambos. Sóe . di remos. Prota reo. si. Protar co. o lo que tú . PRO. S óc . d P RO. por si en la refutación llegaran a revela r si hay b que decir que el bien es el place r. IS Acepto la correcc ió n de Bury. que por su naturaleza es. par a que lo qu e yo sostengo eso sea lo qu e gan e. la paridad de tu tes is y la mía me agrada: sea n mú ltiples y distintos los placeres. . . quien desp ués de «la miu elimina como glosa . . admira ble..26 m ÁlOGOS F1LEB O 27 SOC. sino de co locar la en medio.¿Y qué es lo que te pregun to? Sóc . po dré replicart e. la dife rencia ent re la mía IS y la tuya. es admira ble. remos como más novatos de la cuenta sino que ade más la discusi ón se nos caerá por la borda y se nos irá a pique. • PRO. que lo múlti ple es uno y lo uno múlti ple. .¿euál? Sóc. .D ir ás por lo menos Que so n dist into s unos de otros y algunos opuestos.Las ciencias en su totalidad pa recer á n ser múltiples y algunas de ellas d iferent es de ot ras. aliado s. la últ ima intervenció n de Sóc rates y esta réplica de Protarco constituyen una int erpo lación. 57. .la buena». En efecto. Sóc. . que a ho ra soy yo el q ue es interrogado por ti. .Aseguremos tod avía más este princip io por un acuerdo.Di cómo .El que d a qu e hacer a lod os los hom bres po r su propi a vo luntad y ta mbién a veces a alguno s sin querer. . por temo r a eso mismo. . 45 Y sigs. . y aun qu e aigu14 nas resulten en algún aspecto opuestas. especialmente pág. En efect o. .¿Cómo? soc. ¿no habrá n acaso d e halla rse en el mismo caso que t u tesis? PRO.Pru dencia y cie ncia e intelecto y tod o lo qu e yo esta blecía al princip io y d ije que e ra n bienes cua ndo me pregunta bas qué es el bien. . sino que diremo s convencidos lo que los prin cipia ntes más incom petentes en los razo namientos. e r. .¿A qu é clase de a rgumento s te refieres? S óc .. . Por lo tanto ciemos de nuevo y qui zás. ¿seria yo digno de di alo gar a hora. sin la me nor duda. debemos luchar por la absoluta verdad 16. o la prud encia o algún tercero .Te ngamos el valor de no oculta rnos. 1967. exce pto lo de sa lvar nos .Por lo me nos no e n cua nto q ue son placeres. lA corul ruction d e IidjQfism~ pk uonuíen. . t écnicas. y es fáci l refut ar al que sostenga cua lquiera de estas dos afirmacio nes.Pu es eso no debe pasa r. afirma ra qu e ningun a cienci a es distinta a otra ciencia ".

pero qu e son graves est orbos e n las conversaciones de los que las suscita n. En efecto. Protarco .lo que pod ría parecer lo más ImpOSIble de todo. sosteniendo q ue soy a la vez alto y bajo . ha qued ado conve nido por tod os que ya no es necesario tocar ese t ipo de cosas.¿P or dónd e? SÓc . como decíam os hace un mo men to . enter.Has enunciado.fuera a la vel lo mi sm o y un o en lo un o y en lo múltiple 18. . mas. una s veces glo balizándolo y conce ntran11 Como l ubra)'a GRUBf . q ue lo uno es múltiple e ilimitad o y qu e lo múltiple es una sola unidad 17. goz oso . llO-& l . y después de habe r co nvenid o que todo eso es aq uella unidad . _ Sea. lo refuta burlándose porqu e se ve uno obligado a decir atrocidades. so ya la vez va rios y opuesto s uno s a otros.Cuando. P rot arc o. y no de aquéllos.Asl lo diría yo. Sócra tes. esa un icidad del mod o más fir me?.. Y ha quedado igualmente co nvenido q ue tam poco es tomado e n cuenta esto c ua ndo alguien distingue en el razona miento • los miembros y partes de algo . PDrm. que soy por nat uraleza uno . _ Decimos e n algún mod o qu e la ident ida d de lo uno y lo múltiple qu e result a de los razon am ientos es recurrente por tod as partes pa ra cada una de las afi rmac~ o nes que se formu len siempre . acerca de esas un idad es y las semejantes. En cua nto a File bo. las paradojas qu e se repiten acerca de lo uno y lo múltiple.logs. sin e mba rgo . es. Protarco. ¿Por dónde e mpieza un o ento nces un a d bat alla.¿Cómo? b S óc . . el esfuerzo sostenido se convierte con la división en controversia. aunque cad a una es sie mpre la misma y no acepta ni la generación ni la destrucción. uno no se pla ntea la unidad de lo que nace y mue re. P RO. son ca usa de. .y posibilidad de qu e vaya a concluir alguna v:z. en ese preciso sentido ese lipa de un ida d ha q ued ad o con ven ido qu e no se debe refuta r. Y eS. que no sean t oda vía tópicos manidos sobre esta cuestió n? 15 Sóc . ni se ha I~I­ cia do a ho ra. plantear si en los seres sometidos al devenir e ilim itados está d isper sa y convertid a en múltiple. de los jóvenes. gra n ap~r1a cuando no son bien co nvenidas y de la mejor soluci ón cua ndo se plan tean bien . I3 lb. . p. PRO. PRO. l' Eco de Od. sino qu e tal accidente de los discursos. luego ¿CÓmo ésas. antes o ahora. como acabamos de dec ir. que todos nosot ros convenimos contigo en t ales puntos. sacude tod o el d iscurso. po r asl decirlo.En primer luga r sobre si es necesario admitir qu e algunas de ta les unicidades existen realmente. . sobre este tema? ¿No será por aq uí? P RO. S óc .¿Y qué otras dices. hijo. que es import ante y co mpleja. VI 218. pesado y liviano y otr as mil cosas? SÓc. La unidad y la mu ltiplicid ad acer ca de tales e seres.¿Acaso aludes a la situación en la que algu ien J dijera que yo. admirado com o si hub iera encontrado un tesoro t de sabiduría. PRo . per o cuand o uno intenta plantears e el hombre uno y el bovino uno y lo herm oso un o y lo buen o un o. ht al i on las dilíc ultades de la teorte de la s ideas. SÓcrates.28 DIÁLOGOS FILEBO 29 P RO. o si ella . 129·IJOa. el que por primer a vez lo prueba. El ~rt$IIm¡''''o J~ PiJllón.to DI ~a. .a apart e de sí mism a . es entre nosotros algo i nmo~a l y no en vejece 19. pu es. . despu és de esto hay que " CL Purm. queda t raspuest o de placer y. segun me par ece a mí . quizás sea mejo r no alterar aho ra su buena disposición co n nuestras preguntas. es necesario qu e ahora nos empeñemos primero e n eso? SOC. Cf. _ Cuenta. _ ¿En tonces. . . infa ntiles y fáciles.

o bserva q ue eser uno y mú. Atiende al ca mino qu e digo. que somos todos jóvenes y no temes qu e con Fileb o nos echemos co ntra ti si nos insultas? Y. 47-68. lanzando a la a poría ante y so bre todo a él mismo y después a aquél co n el que topando . hasta que uno vea no sólo que la unid ad del principio es una y l. lOO4b. MER. co n tal de disponer de un intérprete 20. tanto si es más joven co mo si es mayor o si 16 resulta ser de su edad. PRO. es menester qu e nosot ros procuremos establecer J cn cada caso una sola forma qu e aba rq ue el conjunto . 266c. hijos. se ha hecho patent e por él. 16 SAY RE. si bien nos autor iza a capt urar pseudo valo res. sin embargo -centendemos. . PrQmt lt o: m ito y /Tugediu. _ Don de los dios es a los hom bres. pig. lanzado por los dioses ant año por medio de un tal Prom eteo > ' junto con un fuego muy brillant e... o tr es. Sof.30 DIÁLOGOS FILE BO 31 en un pu nto. Aristóteles indica que para algun os limite y ausencia de limite son principios reduc ibles a unidad y plu ralid ad.. No hay ciertamente mejor camino. cuando se aplica a tem as rea lmente filosóficos. pág. al co nt rario. 1980. la q ue está presente . evita r esta ut ilización insensata de los arg umentos y pro cedimiento s filo sóficos es uno de los moliv os por los qu e en Rep. pero. y no s6 10 a los hombres. qu e aq uél del que yo estoy en amorado 23 desde siempre. pero seguirlo es e dificilísimo. véase C. P RO. si ha y algún mod o y procedimiento para alej arn os dócilmente fuera de la discusión 1> tal alborot o.. 1. 327c. 497e y sigs.g. Y si nos hacemos con ella.. que nosot ros te acompañaremos en la med id a de nuestr as fuerzas. y de nuevo igualmente cada una de ellas. y encontr ar un camino mejor que éste hacia el razonamiento . se retrasa el acceso a ésta hasta la edad adul ta. -¿Acaso no ves. tr ansmitieron esta tr adición según la cu al lo qu e en cad a caso se dice que es.ar¡umc ntOlO pa ra o bligar a Sócrates a quedarse e c e n Rep . P ara GosU NG. 258. JI ob. desarrollán y sepa rando las partes. Asl pues. Mad rid . PIQ/Q! LAle Omology. El mito de pr om crec es desarr ollad o en el famoso discurso de Pr otágor a. pues todo lo que se haya descubi ert o alguna vez que tenga que ver con la ciencia. sin exceptuar ni a padre ni a madre ni a ninguno de los que tienen capacida d de oír. Y los antiguos 2\ que era n mejores que nosotr os y vivían más cerca de los dioses. 242d -e y cuya limitac ión. Soc. pig. ob.. ya tam bitn Fedr. SOc .Desd e luego q ue no. en efecto . _ Señ alarlo no es nad a d ificil.itu. e r. es que . GAll etA GUAL. si las hayo no.lliple_ y «ree er límite y aus encia de límite. tificar a Pit Agoras con Pr OmcICO. como suele deciros Filebo.¿Qué camino es ése? Que se diga. 23c. dos. 95. Sobre este mito. pues no es baladl el present e tema. 11 Éste es también el . que examinemos. pi. cabe la tenlación de iden- a.hay que encont rar. GADA. 6. ' en Prot. en el Go. y eon sus ca rlllCleri"itas ese nciales. me ha abandonado y me ha dejado solo y sin salida.. S ócrates u. soc. resulta de lo uno y lo múltiple y tiene en si por naturaleza limite y ausencia de limite 26.Dilo pues. dad o qu e las cosas están ord enadas de este modo. Aqul el mito es vehiculo de la so lución a l pro blema de lo lino y lo múlliple. . . según me parece al menos . después de esa única forma. no nos c apacita para defini r los valore s a ut énticos. págs. 120. en efecto . 32· 34. much as veces ya. 320d y sígs. cu. ni casi a los a nim ales. PRo. o cu alqui er otro número . empréndelo tú con decisión.. cuá ntos somos a'.no so n ex presion es que ind iqu en d0 5 mod os 5epa rad0 5 de co mposición y nos rec uerd a q ue en M el . ni podría haberlo. dolo dolo todo vaya lCI Record emos el p roceder de los j óvenes disc íp ulo s de Sócrates en Ap. puesto que no e xcusaría siquiera a un bár bar o. e n El Pu n Gener almente C$ S6c ntes el q ue s ubn ya la impo rt ancia de la cuestión d ebatid L lJ El m étod o aq uf aludido pod ria ser el de la dUl¡'~U que apareec. de acuerdo co n el a nális is de Oot. cu. Pleio: Phileb¡a. 16S. y otras veces. lo que qui ere s decir.. Sóc rates .DsC H· MIDT.

véase G OSI. SÓe. «La notic n de 'ryüi me' dam son ex pressio n llngu istique».su núm ero. P RO. . en Prob lem es de Iinguisl iqu t!glnfrQ/t . 11 La oposició n entre proced imientos erlsticos y d iaíécticos es el eje sobre el q ue gira el Eutídemo. N. Poi. .S. 3. si no lo supieras. los que ahora so n sabios. P Ro . . inmedi atament e las cosas ilimitadas.• 32 IHAl OGOS rn. y los lími tes de los intervalos y d t oda s las combinaci ones que nacen de ellos . B F N IIF~l STF. ca pte s eso de este mod o. . pá g. oh.cuando .que hay de la voz acerca de lo agudo y lo grave y de qué clase son. 131 Y sígs.q ue los antepa sados recon ocieron y nos tr an smitieron a sus sucesores co n el no mbre de armonías.¿Cómo no? SOC. 327 Y slgs .Claro. pág. S óc . ni por reco nocer su carácter ilimitado. y a la vez ha y que co nsiderar q ue as! hay que atender a tod a uni dad y mult iplicidad .¿C ómo? SOC. - 3 . hacen lo un o co mo les 17 sale. y despu és de lo uno. está claro en las letras. el carácter ilimi t ado de cada un a de las cosas y la ilimitada mult iplicidad que reside en cad a una de ellas le a parta n en cad a caso de ca ptarlo y hacen que seas JO S obre el primitivo valor de rhylh m(u . SOC. . b P Ro . 1966.Lo qu e digo.: Sof. En cam bio. a prend er y enseñarnos u nos a ot ros. por as¡ decirlo. -¿Cómo? SOC.Ma s. . ¿cómo no? SÓe. . So bre el uso de las letras co mo ejem plo en Platón. tómalo en las qu e aprend iste de niño 29 . y se les esca pa n las de en med io. Com o he d ich o. serias. 153 Y sigs. cuando captes todos los intervalos . PRO. y.¿Y bien? SOC. 19 Cf.M e parece qu e te co mprendo en algunos pu ntos.Pon gam os d os to nos. CQ. «SÓcra tes ' Drea m' in l hl'aelelu. los cuales dicen que deben ser llamados ritmos w y met ros.También con relación a esa ciencia la voz es e sólo una en ella . P RO. PRO. los dio ses nos han d ado así el examinar.S. . Y no ap lica e la forma de lo ilimitado a la pluralida d antes de ver su número total en tre lo ilimitado y la unid ad . y en tercer lugar el t ono intermed io.m.Es verdad . . necesito oír con mayor clari dad aú n lo que di ces. ch.I ~ G. ilimitada en d iversidad . saber q ué cantidad ti ene y qué cualidades es lo que nos hace a cad a uno de nos ot ros gramático. 253b. en otros.. .Por lo demás resulta q ue lo que nos hace músicos es eso mismo . . Protarco. ¿Cómo? P Ro . ent onces habrás llegado a ser sa bio. (Articulo no incluido en la tr ad ucción española). Pero de los homb res.. . y lo m últiple más deprisa o más despacio de lo debid o. véase H .Au nq ue en modo alguno serlas sa bio en música si solamente supieras eso . PRO. 160. en las qu e queda demarcado el que desa rro llemos nuestras co nversaciones d ialéctica o eristicamente 21. . y a la vez. por ot ra parte.eeo 33 múltiple e ilimitada. 277e-278b. En camb io. . . 202e y sigs. co mpleta mente incompete nte en ello. sino tam bién su número 27. P arte. q ue se d an otros accide ntes semejantes que residen en los mov imientos del cuerpo. el grave y el agudo. pág. querido. así ha brá s llegad o a ser compe tente en ello. TI'I't. núm. y cuando al exam inarl o de este mod o captes ot ra ~ un idad cualqu iera.De ningún mod o somos sa bios por un a u otra de estas cosas. v éase E. ~ » So bre las d istint as inter pretaciones de este método. en cambio. M EYER HOF F. y despu és dej ar ya ir hacia lo ilimitado cada una de las unida des de los conju ntos .La voz emit ida po r la boca de tod os y cada uno de nosotros es una so la. ni por reconocer su carácte r unit ario.Asl. pues.

. PRO. .A mí al menos. eso es lo que desde hace un rat o buscamos Pro tarco y yo. 449 Y sigs? Cf. el qu é t iene t ambién esto que ver con nuestro tema'! FIL.34 DIÁLOGOS F ILEBO 35 inca paz de d ar cuenta de su razón y de su nú mero. . G OLDSCH_ MIPT.ona nles. PRo .1. vuelven a lo mismo: en uno y otro caso se parte d e la mu ltiplicidad . sino tam bién a un núm ero que permit a concebir cada multi plicidad y acabar al final del todo en la unidad J I . po rque nun ca has visto en ning una ningún nú mero. . de algún ruid o. FIL . .- MEII. la astro nom ía y e n part icula r las letru . hasta qu e captó su número en cada una y en todas y las llam é elementos. en cam bio. Sóc. si alg uien capta alguna vez una un idad.. 39 3d-e Sócrates sólo disti ngue vocales y ceas. Filebo. Cf. EJ.Lo haré despu és de haber agregado todavía una pequeña exp licación so bre estos mismos pun tos.0. según dices. cont éstale. Después de eso dividió un a por una las qu e no tienen ni ruido ni voz y las que tienen voz. ent re otras artes .SI. anticipando l. SóC. pero ¿qué nos d ice ese discurso ahora y q ué pretend e? SOC. . pág .En verdad cuando ya estáis sobre ello lo buscáis. . . calculó t ambién que ese vinculo era uno y qu e todo eso con stituía en algún modo un a unidad . r'g. GIL. Rep.a biert ame nte aquí. Pues lo mismo que. el célc uto. véase L. Ca ptemos de nuevo lo que quiero decir en las let ras. qu e no tienen voz.¿Cómo no? 11 Mientru que en C. 432d -e. e n una co nsider ación Que podr[amn s llama r fo nológica. el descubrim iento es a preciad o porq ue se po ne el acen to en la clasificació n d e los so nidos. n ¿Eco de Sófoc les. 239 Ysip .¿Có mo? SóC. me parece que Sócrates ha expuesto perfectamente lo que acaba de decir. Filebo. [a geometr ía. y separó como tercera especie de letras las que ahora llam am os mudas » .He comp rend ido . así también al contrario cuando un o se ve obligado a cap tar primero lo ilimib lad o. que otras articulacion es. F1L .¿Acaso no versaba desde el principio nuestr a conversación sobre la pru dencia y el placer. Si en el Frdro este ínvem c no es tao apreciado como aq uí es po rQue la exposición gira en torn o a la o pos ición lág05 vivo /letra muerta [sob re esto. según decimos. ob. Mas viendo qu e ninguno de nosotros pod r ía a prender cada una por sí sin el conj unto. desde hace un rato". . y las del segundo grupo del mismo modo. Pero para mi le sigue faltando ahora a la exposició n lo mismo que hace un momento. a(. sin cembargo. no debe ése mirar inmed iatamente a la natu raleza de lo ilimitad o. sobre cuál de los dos debe ser escogido ? FIL. pero tampoco mudon. 1 8 FIL. Sobre esto. participa n.según una tradició n egipcia fue un tal Theuth J1 el qu e observó el primero que las vocales en lo JI La posibilidad eJtpuesta a ho ra y la d e 16c y sigs.. y ade más. al meno s con siderad as en relación la una con la otra.Después de que un dios o un hombre divino observó q ue la voz es ilimitada . nos ha preguntado eso Filebo. cEl /ógos vivo y la let ra mu ert a _. d r. sino hacia un núm ero. n En el Fedr o se nos d ice de Theut h que descu brió . . y d las so meti ó a una sola ciencia llamán dola arte gramatical ) 4. véase 0 . esta explicación como algo aú n más claro que la anterior.Bien.¿C ómo? Sóc. oh.. Aq uí. ilimitado no son una sola unidad sino más. Protarco. c1asifkación Que nos ofrece .. ) l Definición d e los e lemento s en el s istema. 97 y sigs. Soc.T ambién a mí me parece eso mismo.hora. cam uflada en la unid ad del género nominal en 16c. PRO. el nú mero. en 424c añade los que ene JOn IOl'>Ol"OS. . 238. ci l .¿No es.). Pr oterco . . Emnila 27 ( 1 9~9). no debe pasar inmed iatamente a la unidad . . 4.1. y qu e también de ellas hay un número.Con razón. .

45 1e y sigs. o su contrario.en GOfg. pues. el arte y también tod as las cos as empare ntad as co n ellos. Co n la oposición de las postu ras expuestas te amenazamos de r brom a con no dejarte volver a ca sa v hasta que. . sino lo que muchas veces nos recordamos volunta. el escolio qlle Sócral C$ recita y . Bien está que el sensato lo conozca todo . cuá l de nosotros contestar á a lo qu e ahora se nos pregunta. ninguno de nosotros pod ría llegar a ser nun ca digno de aprecio en nada de nada. pues. una vez analizadas y definid as. pues. igualmente y del mismo modo. Q . pero creo que sería muc ho más ridíc ulo el q ue no pudiera b hacerlo ningu no de los dos. se alcanzara una solución suficiente. Y d ices tú. ésos son los bienes qu e ha y que conseguir y no aquéllos.D e hecho decimo s que cada uno de ellos es una un idad. ofrec ido par a definir cuál de los bienes humanos es el mej or )? Cuando Filebo dijo q ué es el placer.Pu es bien.escenifica. ¿cómo es cada uno de ellos unidad y multip licidad. JI cr. en efecto . con aciert o. o si de bes deja rlo. como los niño s. sino que. Sóc rae tes. según ha demos trado la discusión anterior. Q uizás sea en verdad ridí culo el que yo. Rep. si nosot ros no somos capaces de hacerlo. . Así. Yen Polit . Lo has prometido. si es qu e puedes y qu ieres aclarar por algú n otro J ' La j eearquizacién de los bien es el IIn eleme nto tradicional en la lírica simpos íaca. lO Afirmación par alela a la de Sócr ates en l 4b. ha aparecido ya en Fe d. y cuántas hay y cuáles son. si no pudi ésemos hacer eso con respecto a cada unid ad . Filebo . eso mismo nos exige la exposición ant erio r.¿Cómo dices? P RO. .Parece que ésta viene a ser la situación. parece que la segu nda solu cié n » es que no se desconozca a sí mismo. que el bien q ue ha de ser correcta ment e proclamado co mo superior al placer es el intelecto. la ciencia. 449b-c. y aho ra nosotros decimos. y también de la prud encia. Mira. por no ser capaz de co ntestar 10 qu e ahora se ha preguntado. . Sócr at es. mét odo m ás peno so e infer ior.Dices toda la verdad . el gozo y la alegria y todo cua nto es semeja nte. te lo encomiende de nuevo . que lo que se ha dado correctamente no se qu ita. en efecto. pero tamo bién más seguro. 99d. tú debes hacerlo w. PRO.d riamente. que tenemos el fina l de las cuestiones ahora plan teadas en la aporía de tod os nosotr os w. 300c. 0 Se justifica aqul la insistencia en el slljeto tú desde 19c. hijo de Calias. Tú . FIL. ha co nseguido cada uno de ellos un núm ero an tes de llegar a ser cad a uno de ellos ilimitado? PRO. qué vamos a hacer.. semejanza o identidad.Lan zándon os a la apo ría y preguntando por 20 cosas de las que no pod ríam os dar te en el momento actual una respu esta suficiente. sin em ba rgo. tú consentiste y te ofreciste a nosotros para ello. qu e Sócrates ahora nos pregunta por las especies del placer . en efecto . No crea mos. . . q ue te he sustit uido a todos los efectos en la discusión. tú has rep licado que no era eso.Despu és de llevarnos dando vueltas no sé por qué vericueto s Sócr ates nos ha lanzado a una cuestió n qu e no carece de importancia. SÓC. considera tú mismo con respecto a ello si debes dividir las especies del placer y de la ciencia. nos has co ncedid o a tod os esta reunión y te has lo La «segunda nave gación». Soc. para som eter a prueba unos y otros valores q ue residen en nuestra memoria. . SOCo. si las hay o no.36 DI Á LO GOS FI LE BO 37 SOCo. Deja pues de enfrentarte a nosotros de este modo en la cuestión presente. según parece. y có mo en vez de llega r a ser inmediata mente ilimitaN d os. Me parece. . ¿Por qu é digo esto? T e lo vay a explicar. Mira.Así es.

. y juzguem os la vida del placer y ~ la de la prudencia . que no necesite además de nada para nada: pues si result ar a qu e lo necesita. l 73a . . . conside rán dolas aisladas. el placer queda apartado de la victoria. y en ello di fiere de todo s los demás seres. los desprecia el filóso fo cuya vid a . . . .Es suficie nte el bien? P RO. So bre los sueños p remonitorios d e Só cr ates. SOC. e l placer en este d iálogo se rest rin ge a lo Ilstco y senti mental.Ento nces no debo seguir ab riga ndo ningún recelo. Sóc .¿C ómo y de qu é? SÓc . P Ro . W . Ct. 203d. Pro tar co. ' 6 Cf. ni placer en la de la prudencia 4S.. ento nces ya no es 2t ese nuestro verdadero bíen " . PRO. d . P RO.¿Cómo no?.¿Acept arlas tú .La suma perfecció n. %Ob. SOC. SOc. pu esto que así lo has dicho: en efecto. suficie ncia . <) Esta situación viene a co rres ponder a l pla nteam ient o del F~di ". Teet. Sóc rates. PRO. 33 c. .No es po sible replica r a eso.Después q ue has dicho eso perfecta ment e. . P RO.Pu es bien . u Fórm u la pa ra eludir la di5cusión de una hipó tesis. SOC. cr. . y adem ás me pa rece que uno de los dioses me ha traído un recuerdo 42. . cf. Carm. . e n sueños o desplerto o. un as razon es. con sidero aho ra sobre el placer y la prudencia. .Que no ha ya pr udencia en la vida del placer. En efect o es menester.. qu e ni uno ni otra es el bien .Contesta pues.Muy bien. el a rgumento lo indica rá de un mod o aú n más cla ro . reiterando lo que ya sabíamos por GOTK· 49ge.H abiend o oído antaño. pues. -Di.perfeceió n. . 01 En el a nális is estr uctural de Gold scllm idl.ada hasta 31b. a veces form u lada po r el p ropio Sócrates . b SÓC. 2O Ic-d.¿CuáJes? SOe. tras la primera a porl a el interl()(:Ulo r neces ita una nueva inspiración pau co ntinuar la investiga_ ció n y se presenta co mo una súbita inspiració n. en realida d só lo q ueda a plu . . sino un ter cer aspecto. si uno de ellos es el bien .: salvo la leve a lusión a l placer de la práct ica filosófica . d S óc . Banq . elegibilidad u niven a lso n d atos previos. Ap . . PRO.¿Cómo iba a pod er serlo? SOCo. pu es el bien no pod ría ya ser lo mism o qu e él ¿D no? PRO. .38 DIÁLOGOS F ILE 80 39 procedimient o las cuestiones aho ra debatidas entre nosot ros ". pues. distinto de ellos y mejor que ambos. De hecho la disc usión es innecesaria porqu e las no ta s del bien .Así es. 204d20Sa. Pues no es otra cosa q ue el b ien lo q ue a ma n los ho mbres _. Crít. PRO. sigue. se: d ibuja co mo ellclusivamente oc up ad a por el intelecto . P ar-a el recurso a la inspiración divina. . pienso yo . 44a y sígs. y no se preocupa de ningun a de las dem ás cosas.¿Y qu e'! ¡. . A ~[ act úa Eros en el disc u rse de Diouma. LA y es 80011. 216d. . excepto de las que se cumplen con bíenes « . SOC.¿Cómo d ices? Só c . 25bB· 10.En mi opinión ya no necesitaremos pa ra nad a rec urrir a la división de las especies del place r. Y si est o nos resulta e claro a hora. vivir toda la vida gozando de los mayores placeres? . . PRO. co ncluye en 20Se la sa bia o rad ora.¿Intentamos pues so mete rlo a pru eba en ti? PRO. _ Veamo s.. . Al a vanzar. la expresión «si quieres» libera de todo te mor so bre cada un a de las cosas. . es absoluta mente forzos o decir esto de él: qu e to do lo qu e lo conoce lo acecha y persigue con la int ención de capturarlo y poseer lo. el argumento sob re la autosufi ciencia del bien en el U sis.¿Es necesa rio qu e la perfección sea lot e de l bie n o qu e no lo sea? ' 1 Se intenta elud ir la clasificació n de tes especies del placer y d e la ciencia. 22O b1.Acordemos aún a ntes unas cosi tas. Y W .

creo yo. al margen de ello . sería.¿Creerías que necesitas ade más alguna otra cosa si tienes eso al cien por cien? PRO.¿D ebemos. No bu scamos el bie n.¿A qué clase de vida te refieres? SÓC.Sí.E igualme nte. pero ni a un en los d iálo gos tajan teme nte ascético s como el Gorgitu o el Fl!dón ha podid o eliminarlo: el alma enca rnada tri buta a la sensibilidad . . . págs. . sino un valo r derivado. . y qu e no quede tampoco recuerdo algu no del placer que te e m barga en el momento actua l.¿Comp rendemos entonces qu é es lo que no s ocurre e n los argumentos presentes? PRO. Sóc ra tes. er. d ¿Es así o po demos. ni tampoco. Prot arc o. para mí al menos. al no tener op inión verdadera no puedes estimar que gozas cuando estás gozando. el Fik bo da ta l formula por buena . oh. al no tener memo ria es ciert amente for zoso que tampoco recuerd es qu e gozaste en ot r o tiempo. OOl.DSCH MIDT. Sóc. escoge r esa clase de vida? PRO. .40 DIÁ l.¿ y la que part icipa de am bas.E ntonces. . sino el bien vivir en este mund o somet ido al devenir y a la dox a. a su vez. no resulta ya evidente al respect o que ninguna de esas dos contenía el bien? pues hub iera sido suficiente.M ira pues. Sóc ra tes. le podría parecer nunca a otro o . ni ta mpoco de dolo r. si estás goz ando o no .. . al vivir así gpod rias gozar const antemente a lo largo de tu vida con los mayores placeres ? PRO. inte lecto .D e ningún mo d o. .¿Dices una vida de placer y también de intelecto y prudencia 4'1 SOC. puesto que estás vacío de toda prud encia? PRO. ¿no necesitarías en algun a medida b de la prudencia. ni una ni otr a de las do s primer as era suficiente ni elegible lo pa ra ningún huma no ni ser vivo . SÓe. i no es.Es forzoso. forzoso qu e ignores eso mismo . Sóc. . ciencia ni opinión verdade ra. así la plan teo yo. son los más estú pid os.Este argu mento. el razonamiento y cuantas cosas son sus hennanas? P RO. per fecta y elegible por todas las plantas y los . sino la de un pu lmón marino o la de alg un o de cua ntos anim ales ma rinos viven en conchas 47. S óc. . cu. la vida del intelecto . en pri mer lugar. .. . 41 Según l ~ clasificació n de TI'. . .¿Y cómo? SOC.¿Por qué no? Soc. . ..Si alguno de nosotros aceptara vivir con prudcncia. . y privad o de razona miento ta mp oco eres ca paz de est imar que gozarás e n el fut uro: vives no una vida hum an a.¿Por qué no? SOC. per o sin r part icipa r de place r ni mucho ni poco. cie ncia y pleno recuerdo de todo. .OGOS fl LEBO 41 PRO. . elegible. el intelecto. . resul.¿Entonces. . ciertamente. S óc. e nto nces. discurr ir de ot ro modo? PRO. 92b-c.En verda d tod o el mundo la preferirá a cualquiera de aquéllas. me ha redu cido ahora a una co mpleta incapacid ad de habla r. e So c..S in tener intelecto ni recuerdo. PRO.Ninguna de estas dos vidas.¿Por qué? Podría ten erlo todo al contar con el gozo. sin e mba rgo. asimismo. PRO. y a ñadi da a aquéllas.22 lado com ún de la mezcla de las do s? P Ro.logo i anteriores qu e rechazan como definición la simple suma de do s tt rminos. Es q ue aho ra no se tr ata de definir valores ab solutos. _ Por supuesto : han sido propuestas tres vidas. ca mbiemos y veamos.No nos relaje mos. tod os sin excepción. Frente a los d ii. sino tot almente insensib le a t od as esas cosas . . . . El filósofo ha pod id o postergar y desprecia r el placer. PRO. . Sóc. 239·241.

escogerla co nt ra la nat uraleza de lo verda derame nte elegible. si. No le dispu to a la vida mix ta los honores de la victor ia para el intelecto.No dices nad a. hab lar de vida mixta. a ~lo q ue parece s. al ma rcha r por el segundo prem io pa ra el intelecto.¿ Porque he d icho un imposible. . En efecto. po r igno ran cia o por alg una o tra desafort unada necesidad. aunq ue el bien no seria ningu no de lo s do s.42 m Ál OGOS Fll EBO 43 a nimales q ue tu viera n posibilidad de VIV i r así consta ntemente a lo la rgo de su vida. a unq ue quizás algunos sea n ta mbién los mism os. según pa rece.Pu es bien . . Al mismo t iem po la pa rad ójica expresión de Sócra tes nos o bliga a reconocer la e vide ncia: 10$ placeres impuros van siem pre doloridos. 11 Sócr ates an uncia un camb io. P RO. Y. va a se r necesari a ot ra maqu ina de gue rr a. dón q ue los describe e n la fibula co mo her man os sia meses. pa rece que. I1 La observación de Prctarco parece some ter el placer al criterio de la sanció n social. Au nq ue luc haba por el primer prem io ha sucumbido. en ca mb io. a dóxlI . no así. pu es es de ot ro mod o so. es algo más em pa rentado y semej ante a ello . disti ntos a los a rgu mentos de a ntes ».ELmío .No es sól o eso. más aú n que a ntes. Ento nces. Sócra tes.hay que hace rlo? PRO. el uno al intelecto. pues hubiera sufrido el mismo revés.Me pa rece qu e ha quedado suficiente mente demost rad o que la diosa de Filebo no debe ser considerada como lo mismo que el bien . fácilmente. y conforme a este argumento no podría dec irse con verdad que al placer corresponde n ni el primero ni ta mpoco el segundo premio. no es el placer sino q ue el intelecto . Sóc.10 La espiritu al illleió n de Jo d ivino pertenece a la trad ición filo~ó fi ca . _ Procuremos precaver no s al plantea r su princi. Sócrate s. alguien pod ría sospec har qu e uno u otro es su ca usa. sino que también ignoras que ningu no de nosot ros va a dej ar que te mar ches antes de qu e lleves hasta el fina l la discusión de estas cosas. el qu e co nsidero inte lecto verdadero y a la vez divino . Co mo es sa bido esta cues tió n es básica en el F. hay que deci r qu e prudent em ent e el intelecto no prete nd ió la victoria. . . . Soc. e n efect o. aq uello por cuya inclus ión esa vida resulta elegible y buena a la vez. Sobre esto. d Pues podría mos atribuir la ca usa de esa vid a mixt a. pero hay qu e mirar y exumina r qué vamos a hacer a pro pósito del segundo premi o. ya no les parece ria tan hermoso !'. . mentes que acabas de ex poner. a la vez. pero. S2 Primera alusió n a la solidaridad placer-dolo r q ue a parecerá en 3 Jb. en realidad volvemos al métod o ini· cial. .T ampoco tu intelecto. como hemos de ver en J3 b. SOC. Y si algu no de noso tros prefirie ra otras cosas. ap unla a olr a acepción de dÓXQ.¿Cómo no? SOC. Y ~st a encierra ta nta mcertid um bre co mo la anterior. Pero si el placer Queda ra privado de plano del segundo premio se gra njearía alguna deshonra ante sus adm iradores.¡Vaya. .D e hecho pa rece que es así. . sino que merecerá los mismos reproc hes. Filebo. Sócra tes. a mí al menos me pa rece qu e a ho ra el p lacer ha ca ldo co mo go lpeado por los argu. contra su voluntad. i. los dioses son inmunes a las afecciones de do lo r y placer . defend iendo q ue en esa vida mixta. es el bien. r SÓC. esto y d ispuesto a compe t ir co nt ra Filebo. no cabe par a ello. el otro al place r y así. Por ot ra parte. buscand o primero la fo rma única. _ ¿Y qu é? ¿No es mejor dejar lo ya y no afligir lo a plicá ndole la c ritica más rigurosa y refutánd olo ~2? PRO. PRO. P rota rco ! que el a rgumento qu e sigue es largo y no precisa mente fácil a pa rt ir de a hora. como otros da rdo s. F IL.r pie . . la suya será pura y es ta ré anclada en el int electo . y est á más allá del tercero si es menester que a hora co ncedam os algún c rédi t o a mi intelect o. «afligir al placer»? 2~ h P RO. SÓC. .

. SóC.Posiblemente.D ecíamos qu e el d ios seña ló lo ilimitad o de los seres. .¿Q ué dic es". reagrupándolos de nuevo en unid ad. ..Y ta nto. . pues. sin em bargo. como t ambi én el «suaveme nte». . P Ro . . SÓe. Aunque en la co ntinuación del di álogo el q uinto género no interviene para nada. SÓC. adem ás de aqu ellos tres. PRO. dond e qu iera que estén. tú me perdo narás cua ndo persiga el qu int o. . si no te impo rta. pu es. . pues. PRo . SOco . q ue lo ~ vaya a necesit ar ahora. P RO. si podrías concebir un lími te. amigo. .Me parece q ue voy a necesitar además un cuarto género .¿Y no necesitarás también un q uint o. Mas soy yo. Mira. Lo que te pido qu e veas es d ificil y sujeto a discusión. primero. elaboran lo más y lo men os y eliminan la ca ntidad . . Sóc. no c reo. por lo que parece. y también e l límite. Qu e lo qu e tiene llmite nos aguarde . En efecto. un indi vid uo rid ícul o a l separa r mo rosam en te los gé neros y al enume rarlo s.Di cuá l. SOe. PRO. Sóc. SOCo. y al ser infinito s resultan en verdad tot almente ilimit ados. o si lo más y lo men os. acerca de lo más caliente y lo más frío. sino qu e actualiza ndo co nstantement e en cada acción lo más violento que sosegado y viceversa. decimos.Atiende a la ca usa de la mezcla de ésos ent re sí y concéde me. tienen la misma ca pacid ad que lo más y lo menos. pues.Tomemos algo de los ar gumentos anterio res.Así es.Dices la pu ra verdad . o mejo r. PRO. _ Consta nte mente. P LllTARCO. como se decía hace un momento. ti SOC. PRO. le podría seguir mejor. e recuerd a también qu e el «rigurosamente» que tú aca bas de pronunciar . _ Obs erva. este cua rto . intente mos ca pta r cómo cada uno de ellos puede ser un o y múlt iple. la po lémica sigue abierta. intentaré explicarl o. PRO. _ Has comprendido m uy bien. De E apud Delphos I S. Pues en el moment o en que acontecier a el b tér mino también ambos habrían co ncluido. en tres. querido P rotarco. -Bie n. no co nsie nte n q ue ha ya una ca nt id ad determinad a. Sócra tes. sino que dej ar a n q ue ella y la medida sur gie ran en la sede de lo más d y lo men os y de lo fue rte y lo suave. en efecto. _ Si me lo ex plica ras de un mod o a ún más claro.44 D1Á LO<JOS Fl LUO 45 P RO. esos dos géneros y como ter cero uno mixto de esos d os. pero si lo necesitara par a algo. P RO. . no impiden qu e llegue a haber un fin. ca paz de separa rlos ~? SÓe. hay más y menos en lo más caliente y lo más frío.Agua rda . . y qu e de algún mod o lo ilimitado es múlti ple. PRo . _ D igo.Ponga mos. . Cf. si no elimina ra n la cant idad. mientras resida n.¿Qué? SOCo.Rigurosam ent e. . resid entes en ellos de or igen. lo ilimit ado y lo qu e tiene límite. ellos mism os te ndrían . . tras ver qu e d os de ello s se escinden y dispe rsan cada uno en mu ltip licidad .Po r lo tanto el razonamient o nos significa que ellos dos nunca tiene n fin. obsérvalo. .Di vidam os e n dos todo s los seres q ue ex isten en el un iverso. Sóc.Podrías decir co n resp ecto a q ué. . que los dos qu e propongo son los 24 mismos a los que alud íamos hace un mo mento. sin em ba rgo. PRO. PRO.Empece mos po r separar en los cuatro los tr es p rimer os.¿Oe qu é pri ncipio hablas? SOc o.

Perfectamente. claro está. lo doble y tod o lo qu e con relación a un número sea un núm ero o una med ida co n b relació n a una med ida. ¿qué fo rma vamos a decir qu e tie ne el te rcer género. . PRO. . 155 Y sigs. co n tus preguntas y mis respuestas. co mo r decías. Soc. 26d9· 10 y 27b7-9. la primer a de ellas. oh . 25e4. representada por Ron. y todo lo semej ante.. sino todas las opu estas a ellas. el que es mezcla de esas dos? PRO. en la qu e destaca I Strike r.En cuanto a lo que no acepte estas calificaciones. P RO.Ve hab lando. etc. Sóc. Qui zás a fuerza de repetirlo una y otra vez pod amos enco nt rar.Agréga les lo más seco y lo más húmed o. . cit.¿A qué indicador te refieres? S óc. . si recuerd as. . en la med ida d e lo posible. A b tu Gosling o pone 5U propia interpretación: para t i Plató n relaciona los estudios so bre los irracio nales '1 el hedon ismo de Eudoac y. SOC.¿Cómo d ices eso? ¿De qué pru eba te vales? e Sóc. al incl uir absolutam ente tod o eso en el limite pod rla pa recer qu e actuamos bien. PRO. si es que alguno de ellos llega a atender mis súplicas.¿Te refieres a la de lo ilimitado? J prelación del IImile '1 lo ilimilado. y examina . .• pá gina 141 '1 srss.Será mas bien un dio s. Ta ylor. Si n embargo. . r ara este aut or áptiro" corres ponde en el Fileb o a lo que Arist óteles llama ~lo grande y (Jo) pequeñ o» en el libro primero de la Metafísica. PRO. q ue uno de ellos viene ahora en nuest ro soco rro. hay q ue indicar. se está ocupando del desarrolle de la ..Sí que me acuerd o. de acuerdo co n el cual.Declamas hace un mom ento que hay lo más caliente y lo más fria .. y es q ue lo más cali ente. entiend e que lo ilimitado el un co nju nto de conceptos '1 q ue no tiene directamen te q ue ver con los objetos sensibles. SAYIll::. pero. .T e lo explicaré. . PRO. est o no es fácil de seguir. SOC. una sola na turaleza reagrupand o tod o lo qu e está disperso y escindido. lo mayor y menor y tod o lo qu e ant erio rment e hemos ido co locando en la naturaleza qu e ace pta lo más y lo menos como en una unidad. co n el fin de no ala rgarnos pa sando revis ta a tod os los casos. hay qu e intentar hace rlo asl. co nsider a aho ra si. SÓC.kh"a .46 DI ÁLOGOS Fll EDO 47 q ue desalojar la región e n la que esta ba n. ¡. Sócrates. Protarco. PRO. Sóc. . en pr imer lugar lo igua l y la igualdad y después de lo igua l..Exa mino . estamos dispu esto s a aceptar esto como indicador de la nat uraleza de lo ilimitad o. pues. Sócrates. . le reproc ha precisamente esta última afirmaci6n sobre la base de 16c9-IO. . avanza n constantemente y no se pa ran . en fin de cuentas. co n base matemática '1 no de la co nsruución de los o bjetos. De acuerdo con est e razonamiento lo más caliente y t ambi én su contrario podrían ser ilimitados. lo má s y lo meno s. 105 entiende como lllllicipació n de forma y mat eria en Arist 6telel. lo más rápid o y [o más lento . conforme al razon amiento que hemos expuesto antes. un acuerdo satisfactorio. J OWCI . .Por lo men os asl parece. distingue dos líneas en la ínt er- . . 27a l l . La segunda. y ade más me parece.T amb ién tú .o no? P RO. tod o eso se debe colocar en la es pecie de 2~ lo ilimitado co mo en una sola. Por tu part e slgueme en la exposición. Sóc.Bien dices. pienso yo.Sea . me lo vas a explicar. PRO. al ha blar de pi'QS '1 tÍptlrOll. . . mientras que la cantidad se de tiene y d ej a de avanza r. P RO.Suplic a. . e igualmente lo más frío . y de su mezcla. oó.Sl. c--T odo lo q ue no s parezca que llega a ser más y menos y que acept a lo fuerte o suave y lo dem asiad o. ¿O cómo dices tú SS? l' GOS Ll NG. ctr. Pu es ya no pod rían ser más calie nte ni más C río al encajar la can tida d. pá g.

en efecto. ¿de ello nos han nacido las estaciones G Il UBt:.S igue hablando.T otalmente. . lo rápido y lo lento. PRO. . ta nto las formas co mo las rosal sensibles está n co nstituidas po r limite y lo ilimitad o y e n que esto mismo es lo q ue repite Aristóteles en M~I.y om ito el mencionar otras muchas cosas.C omprendo. 987b20-22. en camhio. afirmo que so n salvadores. SOC. . . al ver la desmesur a y la t otal perversi ón de tod os los que no tienen e n sí límit e alguno ni de los placer es ni del ha rtazgo. Só c . Rep. Me pa rece. qu e son ilimit ad os. al so-. no comprendo muy bien qué quieres decir con él. te tengo explicado s los tres primeros géner os. en. y que. impuso la ley y el orden que tienen límite w. no so n acaso esos mismos los qu e con su presen cia producen el límite y co nsiguen con ello la plena perfección mus ical? PRO. Y a ti. ¿qu é te e parece? PRO. r eyes 673e. e f. oh. PRO. e n el Filebo . la mu ltitud de la gene ración del tercer género te ha sorprend ido. e n efecto. S35b Y 875<1.Perfe ctamente. uy~s 889a }' sigs. como belleza y fuer za con salud y en las almas tambi én otras muchas y mu y hermosas cualida des 39.Cre o habert e ente nd ido . .Es verda d.. S óc. la pro pia di osa. Me parece.OGOS flLEOO 49 Sóc. mi her moso Filebo. como un solo género. . " Eco d e la d o ctrina d e Alemcón .¿No es ciert o que en las enfermed ades la correcta com bi nació n de estas cosas engendra el estado de salud 371 26 PRO.Correcto. al mezclarl as. . 160. qu e hace un momento d eb íamos ha ber reagr upado también e n un idad. . 506d 5 y sigs. 87c4. como hicim os con la de lo ilimitado. VI S ayre ins iste un a y oITa va e n que:. ci l. pero no la reagrupamo s. si lo com pre ndes. SOC. ta mbi én ella nos resulta manifiesta. 64a y sigs. pág.Y en lo agud o y lo grave. ~ Sobre la relació n de l limile con la medid a absolut a del Políl iro. yO. . 7SOd. PRO. PRO. PRO. de la mezcla de lo ilimitad o y In que tiene limite ss1 P RO. Pero quizás pare ahor a en 10 mismo. en cuanto al te rcero . .De hecho su presencia en los frío s y en los calores elimi na lo exces ivo e ilim ita do y produc e a la vez mod eraci 6n y prop orci6n. . . oh. . y la d e t caíon en TI"m. sin embargo.. 504d .Tota lmente conforme a mi idea. Cf. . Sin emba rgo. En efecto. 587a. resultan en cada caso ciertas generaciones . ~ er. que quieres decir qu e.i. para qu ien la salud es equilibrio de los humores.Ento nces. SOC. .d meterlo s al sello del género de lo más y su contra rio.¿ y bien? b Soc.. fIO Para la relació n de mimos y 1 6xis ~uc Gorg.¿Cuál y c6 mo d ices? SÓe. al qu eda r reagrupadas a mba s.La de lo igual y lo doble y todo 10 qu e pone fin e a la oposició n de los con trarios. . . Tú los reputas an iqui ladores. . mi ad mirable am igo. pág. También co nviene recordar aqul la d efini· ción de arel! en Gorg. d . . . _ 4 . .La de lo qu e tiene forma limitada. Ti.En to nces. si.48 Dl Ál. P RO. y todas las co sas hermo sas.¿C6mo no? SÓC. a pareció. SÓC. qu e conside ras un género lo ilimitado y en segundo lugar también un género lo limit ado en los seres. Protarco. . aunque ta mbién lo ilimitado proporcion6 muchos géneros. Además de eso mezcla también en ella la estirpe del lím ite. De ello pod r ían ser test imonio tas cua lid ades a lud id» aqul.Sí.¿C uál? SÚe. PRO.Es que . 83. 179. al im ponerles un número los hace pro porcionados y co ncordantes S{í.

. Fed. ¿Cuá l será nuestro argume nto a co ntinuació n y con qué intención hemos llegado hasta aqu. .Pues bien. 2M b. . No será esto: a ndába mos buscand o si el segundo prermo ha bla de co rres ponder al placer o a la prudencia? ¿No es nsl? PRO. -Bien . luego . .En efecto. co mo antes. Pa ra Say rc resulta claro que P latón nos dice aq ul q ue las CaSal sensibles resulta n de la inte racci6 n de limite e ilimitado.l Cf. . al meno s.H e com prendido. al llegar al ser. P RO. en segundo el limite. adem ás de esos t res hem os dicho ant es q ue habia que examina r u n cua rto género. etc . pues. SOC.es el b cuarto. r SOc .¿Cómo íba mos a hacerlo? SOe. pa ra memoria de cada cual. M ira. Sof. . . . Haga mos j untos la investigac i6n.Era asi1 P RO. .y ta nto.¿Y. no precede lo agente. enumera rlos seguidos. PRO. SOCo_ Ento nces. _ Vale pu es. 991:>. SOc. . ¿cómo pod rí a ha berse prod ucido sin ello? SOC. es distinto.Por su pa rte el límite no ten ia muc hos. si te par ece necesario q ue todo lo q ue llega a ser proceda de algu na caus a 62.¿De modo qu e las cosas que llegan a .el juicio sobre el primer y el segundo premio . 21 SOC.Probablemente. P RO. PRO. . lo sigue? PRO. PRo . no d ifieren en nada más que en el nomb re. . SÓC.ser y aque llas de las que nacen nos proporcion an la t otalid ad de los tres géneros? Il RO. P RO.50 DIÁI. relacio na este pasaje oon Teer. gene ración al ser qu e es efecto de las medidas que se rea lizan con el límite 61. SOCo_ Una vez definid os los cuatro. .í? . -Asi. Tím. al dec ir que la causa de la mezcla y la generaci ón es el cu arto. ¿hay riesgo de que dese nto ne en algo? e P RO.Pu es ta mbién vamos a encontrar que lo hecho y lo que ha llegado a ser. d ondc hm 'J Q p'iron se c omport an co mo modelos d c la esencia y del no ser de tod as las cosas . de los que discutíamos al principio? PRO. SOCo. Só c. 28a. en la idea de que ha qu edado suficientemente dem ostrado que es d istinto de aquellos primeros. pu es.¿Cómo iba a haberlo? SÓC. _ En primer luga r digo lo ilimitad o . -Bien. sí que me lo parece. . ZQSb.En ton ces son cosas distintas y no la misma la ca usa y lo que obedece a la cau sa pa ra su ge neración. _ Decim os que 10 que produce to do es? .¿Y bien'! SOco . 6.¿E nt onces la nat ur aleza del agente no difiere: en nad a más que e n el nombre de la ca usa y esta r ía bien d icho que lo agente y la ca usa so n uno? P RQ. pusimos como vencedora a la vid a d mixt a de placer y prud encia. la ca usa. SOCo_ Vea mos enton ces esa vida. y lo hecho . conviene. 176c.A mí. Di pues que yo llamo tercer género. Bonq. ú yt S 891c. en terce r luga r el ser mezclad o y producid o a part ir de esos dos. . _ Ea pues. . qué es y de qué clase. . pero tampoco nos tuvimo s qu e disgustar porque no fuer a uno por nat uraleza. .Totalmente. .As¡ era. O ¿cómo lo ves? P RO. 1 K R" M ER~ Ar~te bei PWfO u nd A riuoteíes.As! es. a t odo lo engendr ado por aq uéllos.OGQS FlLEflO 51 SOC.D e ningún modo. ¿. [no podrla mos quizás concl uir mej or ahora . po r naturaleza. co nsid erá ndolo una unid ad . una vez qu e hemos hech o así estas divisiones.

PRO. que e ta mpoco es difici l lo que me enc arga s. u La falla de límite es.¿No habías qu edado e n hab la r t u por mi.Re verencias a tu pro pio dios. cua ndo preguntaba a q ué género pertenecen int electo y ciencia? PRO. . un tono solemne. Sóc. . lo gobiern an el intelecto y una ad mirable prudencia que lo ordena? 6. por formular esta cuestión. de mod o qu e con ra zón esa vida vencedora resuttarla fo rma r parte del género en cuest ión. Su! 26Sc.Si. ex aminemos con ma yor detenimiento el género al que pertenece.Vam os a dec ir. Pero . . KIlÁMf lt relaciona este pasaje con Rep.¿P lacer y dolor tienen límite. de broma. o so n de lo que admite más y menos? F IL. ú~s tlS9a y sigs. S óc . el azar y lo qu e salga M .Sí. si quie res. . que a todas las cosas y a esto que llamam os univer so los rige el pode r de lo irraciona l. intelecto . qu e es part e del tercer gé nero. D F IL . convencido de qu e no vas a disgustarnos. con la lu ya. creo. . Sócra tes .52 DIÁLOGOS Fl L EBO 53 P RO. Y qu izás diga n bien .Del tod o. ¿de verás te he turbado al adoptar .Conforme . . sin emba rgo. colocarlos para no incurrir en impiedad? Pues me pa rece que no es peq ueñ o el riesgo que corremos al ace rta r o no co n la resp uest a co rrecta a lo que aho ra se pregu nta.Perfectam en te. hemo s de contesta r la pregunta. Sócrates. . Protarco? PRO. de las cosas que admite n lo más. SOC. como decía n nuestros predecesores M .• pág. Quédate adquirido el género de esos ilimitad os. cit. Filebo. una ca racte rística neltat iva en el placer. y la de Sóc ra tes. ~ S óc . . pu es.y tú a tu diosa. Posible alusió n a Anaxá goras. po r el contrari o. po r tanto. ¿y pru dencia. Protarco. PRO.e n que e n el intelecto tene mos el rey de cielo y tierra. .Tendré que at end er tu petición . Sócrat es M . Filo . como ha d icho Filebo . P RO.Sea. Hay q ue o bedere r ]e. . . en cuál de los géneros citados debe mos.¿Cuá l? SOC. 28 SOC. el place r bien t ot al si no se diera el caso de qu e es por n atu raleza ilimitado ta nto en núm ero como en inte nsidad . ob. . Pero . . qu e tú mismo te conviert as en nuestro profeta . de mod o que hemos de ver ot ra cosa disti nta a la naturaleza de 10 ilimitado que propocione la parte de bien a los placeres 63. Sóc rates.. en efec to.. M Op osición e ntre la diosa de Filebo. _ Habl a como quieras. _ Bien dices. SOC. 116.D i. _ Pues es fáci l. S óc .R con Ph r ánesis. _ Sócr ates lleva razón . sino de todos los ilimitad os al quedar sujetos po r el limite. pa ra evita r qu e al cometer noso tros algú n error e n cua nto a tu favori to te vaya mos a decir algo fuera de la no ta.lf. PRO. a . Protarco y Fileb o. sin preocupa rte d de la exte nsión por nosot ros. compañero . Filebo. pero ah ora no sé qu é hacer. er. no seria. en efecto. . FIL.¿Afirma mos. o. . SOC. ser el dolor mal total. G" P" MER.con lo que en realidad se dan inc ienso a sí mismo s. aqu el género mixto no lo es s610 de los otros dos. Pro tarco . ¿Y qué pasa. Empece mos. t e ruego. ident ificada por f1 URY y GADAI. Filebo. do nde es misión del pode r filosófico la composición y la mezcla.T ampoco podría. lI~d(m~. que era placen tera y sin mezcla? ¿En cuál de los gé neros mencio nados debe mo s incluirla para hacerl o co rrec ta mente? Pero an tes de exp oner tu opinión contésta me a esto . en efec to. todos los sa bios con cuerdan . Sócrates. SOO. ciencia .

Di cuál es. 472a. sino qu e carece de orden? PRo . eso es lo qu e es digno de lo que vemos de l cosmos y del sol. el mío y el t uyo y el de los demás seres vivos tienen todo esto por obra de aquél? I)RO. en cambio. mismo de tod os. débil Y € pobre: el q ue hay en el universo. _ Acepta también lo mismo pa ra esa un idad que ~ llamamos cosmos.T u pregunta no merece respuesta.d rra de aquí que ent ra en la compos ición de los seres vivos y de la que ha y en el un iverso y de todos los demás elemen tos por los qu e ha ce un mo mento te pregunta ba. IJ P RO. puesto que está com puesto por los mismos elemento s. P RO. nace de y es regido por el que hay en no sotros. Sino que decir que el intelec to lo orde na todo. entra n ta mbién en su com posición. PRO. . pero atiende a la consecuencia. _ ¿Ento nces de ese cuerpo el nuestr o lo recibe tod o.¿Cómo no iba a querer? SÓC. . F. SOCo _ ¿Y qué? ¿Vale esta otra la pena? ¿Qué vas a JO contest ar? PRO. Rep . SÓC. piensa lo . Sóc. O. PRO.Vemos qu e los elemen to s que const ituye n la naturaleza de los cuerpos de todos los seres vivos. u tid. ¿Contestus igual? PRO. SOC. po r la misma raz6n será un cuerpo. . creo yo . co nside ra el argumento que a propósito de ello se nos ocu rre ahora.¿Y bien? SOc o_ El que hay en no sotros es pequeño. La imagen es recu rren te en Pu. que también nosotros aproo 29 bem os algo acorda do por nuestros predecesores. por lo menos yo. _ ¿Y qu é? ¿El fuego del universo se alimenta. belleza y po r su plena capa cidad ignea. . -Dilo. C uando lo haya s ca ptado en uno . Por eje mplo . SOc. SOCo. . SÓC. ya que pad ecemos un a verdadera tempestad por nuestra ignor ancia en estas cuestiones. el fuego. a sa ber que esto es así y que creemos qu e.Ea pues. ¿No llamamos nosotros cuerpo a t oda s las cos as recién cit adas cuando vemos que se congregan en un a uni dad? PRO. .Con razó n hablas en estos términos. acepta esto a propósito de cad a uno de los que hay en nosotros.4. entonces. el fuego est á en nosot ros y iarnhié n está en el universo. ha tomado y tiene todo 10 que decíamos hace un moment o? PRO.54 ~ DIÁL OGOS l'I L f Il O 55 PRO.¿El qué? SOCo. y. o. _ T ampoco valla la pena hacer esta pregunt a. . _ Dand o ot ra respuest a ¿quién pod ría parecer en su sa no juicio? . 2! Ha.Q ue cada uno de ellos só lo está en nosotros en pequeña y pob re medida.Venga. 1. o es del nues tro del que aq uél se alime nta . acepta mos también el de merece r nuestra parte de censura cu ando un hombre há bil afirme que eso no es así.Nada de eso. . Lo mismo di rás. el ag ua y el ai re y ta mbién la t ie rra.rÓN: d . EsQUILO. de la luna y las estre llas y de tod a la revo lución celeste. como dicen los qu e pad ecen una tempestad 67 . ~ ¿Q uieres. qu e de ningún mod o y en ningún se ntido es pum y qu e carece de la ca pacidad d igna de su naturaleza. A g. en vez de limitarn os a repeti r sin riesgo las opiniones ajenas. PRo . . 194c. acerca de la ne.Exact amen te. . al revés. _ Gran verdad es lo que dices. .. PRO. no podría expresar me ni op inar de otr o mod o sobre ello. _ Casi nad ie. 899.¿Y qué? SOc. . l o que tú dices ahora no me parece pia do so. SOCo _ Bien..es ~ m irable por su cantidad. . sorprendente Sóc rates.

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DlÁ l.OGOS

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S óc . - ¿No vamos a afirmar q ue nue stro cue rpo tiene un alma ? P RO. - C la ro q ue lo vamos a afi rma r. SOC. - ¿De d ónde la ha to mado, querid o Protarco, si no se d iera el caso de qu e el cuerpo del uni verso es animado y tiene las mismas cosas que éste y a ún más herm osas en todos los senlídos 68? PRO. - Está claro qu e de ningún otro luga r, Sócra tes. SOC. - No pensamos, sin d uda , Protarco, en cua nto a aquellos cuat ro gé neros, límite. ilimitado, común y el género b de la ca usa q ue est é en todo como cua rto, que éste, que es el qu e en nu est ros cuerpos produce el alma e infunde el ejercicio co rp oral y la medi cina que lo cu ida cuando desfallece y qu e en otros seres, con las designaciones de todas las r~mas del sa ber, compone y restaura otros aspectos, que , Sin emba rgo, au nq ue en el conjunto del cielo están presentes los mism os elementos, en ma yor medida, y además herm osos y puros, en ellos no hubi era conseguido producir la natura leza más herm osa y estima ble 69 . .. PRO. - De ningún modo tendría eso sentid o. SOC. - Entonces, dado que esto no es pos ible, siguie ndo el otr o razonamiento, podemos decir mejo r lo que muc has veces hemos reiterado: que hay e n el un ivers o gran ca ntidad de ilimita do y suficie nte limite y además de ellos una ca usa no medi ocre que ordena y regula años, es tac iones y meses, lla mada con toda j ust icia sa bid uría e intelecto 70. PRO. - Co n tod a just icia, indudabl emente. Sóc . - Sa bid uría e intelecto sin al ma, en verdad nun ca podrJa hab erlo s.
Tam bién en el 7'imel) el mundo es un ser vivo dot ad o de al ma . Argum ent o dedi cado a ensa lzar la dignidad de l alma y su supe rior va lla s ~ bre el c uerp o. Esto es d og ma siempre afir ma do p or Platón. v éase, en pa rt icula r, Leyes 726a6 d onde afirma que es ,do mejor que tene mos". JO ct. Sol 265c, l-l' YeJ 889a y sigs.
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PRO. - En efecto, no podría ha berlos. SÓc . _ Ento nces dirás que en la naturaleza de Zeus d hay, por efecto de la causa, un al ma de rey y un intelect o de rey, y en los demás dioses otras mu chas cua lida des. co nforme a lo que a cada un o le es grato ser llam ado. PRO. - Y tanto. Sóc . - No vaya s a figura rte , Protarco, qu e hemos expuesto este razona miento e n vano , sino qu e es solida rio de los qu e en el pasad o revelaron qu e el intelecto siem pre gobierna el univer so. PRO. - En efecto, tal es. Soc o- Y, po r lo menos, ha proporcionado resp uesta a mi cu estión, a saber que el int elect o es un ele me nto del género llam ado causa un iversal 11; y en éste teníamos un o (' de los cuatro. Con esto tienes ya nuestra respue sta . PRO. - Quedo muy sat isfech o con ella, yeso que me has contestado sin qu e me diera cuenta. SOCo- Es que , Protarco. las br omas son a veces un descan so en las cuestiones serias 72. PRO. - Bien dices. SÓC. _ Por lo ta nto, co mpañero, ha qu edado probado II por nosotros de modo bast ante adec uado a qué géne ro per· tenece el intelecto y qué ca pacidad t iene. PRO. - Totalmente. Soc. - Igualmente el género del placer ya ha bía aparecido a ntes. PRO. - Y tanto.
11 Un pr eced ente de esta afi rmación se encue ntr a e n Ff'd '. 97b. Co mo o bserva G Ol.l) SCHMlDT, ob. cil.. pág. 24 3, con su pert enencia al género ca usa queda pro bada la sup er ior id ad del int e lect o sobre la vida millla (producto). que sólo es p referi ble en este mundo , n Sobre la filo sofla co mo el juego serio, véas e J. S "' NCHF-r. LA.~ SO n ¡; I,A V¡;OA, «E l Diálogo y la filosofí a p lat óni ca del ar te», EC 54 (l96B) , 320 Y sigs.

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FILE BO

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S óc. - Recordemos, pues, tambi én acerca de am bos, q ue el intelecto está emparentado 73 co n la causa y viene a co incidir co n ese género, mient ras que el placer es, por si mismo, ilimitado y per tenece al género que, en sí y po r sí, ni tiene ni ha de tener nunca principio ni med io ni fin. PRO. - Lo record amos, ¡,cóm o no" b SÓC. - Despu és de esto es menester qu e veamos dónde reside cada u no de ellos, y por qué accidente se produ cen cua ndo se prod ucen. En primer lugar el placer: lo mismo que po r él iniciamos el análisis del género, tambi én ah ora en este aspecto será el primero . Sin embargo, nu nca pe dríamos analizar ca balment e el placer sin to mar en cuenta el dolor. PRO. - Pues si hay que ava nzar por ese cam ino, ava ncemos por él. Sóc . - ¿P iensas co mo yo so bre su generación? e P RO. - ¿El qué? Scc. - Me parece que el do lor y el placer se dan po r na turaleza en el género común 7~. PRO. - Recu érdanos. al menos, querid o Sócrates, a cuál de los géneros enunciados pretendes apunta r con lo de «comú n». SOC. - Asl será en la med ida de lo posi ble, mi adm irable amigo. P RO. - Bien dices.
'1 En el mismo sent ido se nos dice en Fcd . 79b y sipo que el alma esú emparentada con las formas. 1« Sócrates acaba de reco rdarnos que File bo lo ha bla incluido en el género de lo ilimit ado como le co rrespo nde de acuerdo co n las Indica cicnes metod ol ógicas de 24a y sigs. po r ad mitir m ás '1 menos . La sustitución de ~ mill to. po r -común. no implica cam bio en su con ten ido, como vemos en las frases siguientes. El prob lema, pues. es que puamos a co nside rar el placer como prod cc ro y ya no como ingrediente - a uIK/ ue sigue: perten eciendo al género d e lo ilimitad o (d. 32d)~ po rq ue sólo podemos ca ptar su natu raleza ~ 'I la del dolor- en el género mixt o.

Sóc. _ Pues bien, entendamos por co mún, de los cuarro géneros, el que citamos en tercer lugar. .. . PRO. _ ¿El qu e mencionaste .después de lo Ih ~ltado y cIlímite, en el que incluías también la salud y, segun creo , la armonia? SOC. _ Perfectamente. Pr esta ahora ma yor atención

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aún . PRo . -DL SÓc . _ Digo, pues, que al desha cerse eñ nosot ros los seres vivos la armo nía, simultá nea en el tiempo a la disolu ción de la naturaleza es la aparición de do lores. P RO. - Lo que dices es plenamente verosímil. SÓc . _ Hay que decir , pues, qu e al ajustarse de nuevo la armonía y volver a su propia nat ur aleza aparece el placer, si es que hay qu e hablar de las cosas más impo rtantes con pocas palabras y 10 más dep risa posible. PRO. _ Creo, Só cra tes, que llevas razón , pero procura- • remos decir eso mismo de mod o aún más claro . S óc . - ¿Es, entonces, más fácil ent ender las cosas corrientes y manifie stas'! PRO. - ¿Cuá les? SOC. - Por ejemplo, el hambre, ¿es disolución y do lor? P RO. - Sí. S óc . _ y el hecho de com er, que es satisfacción de nuevo, ¿será placer n ? P RO. - SI. SOC. _ y la sed, por su parte, destru cción , dol or y disolució n, mientras que la capacidad de lo húmedo, al llenar
Co mo indica CRO I>IB IE, A ",ili.lis dc IIU doc rrimJ.l de Platón. trad . - ~ 'd , 1979• pág. 149 , sip., Plató n asocia eonste nremeete el f plaesp., M .....n cer con la noción de satisfacerse. Tod os los ejemplos que SÓCrates o rece se refieren a placeres Ilsicos, si bien supera la lista hab itu al de comida, bebida y sexo. Notemos que estos ejemplos no constiluyen placeres ..reales» conforme II Rep. S83e.
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lo que estab a seco, es placer, también la sepa ració n y diso lució n con tra la natu raleza, efecto s del ca lo r sofocante, son dolor, mientras que la restitució n conforme a la nat uraleza y el refrescarse, placer. P RO. - C o mpleta mente. SÚC. - y la congelación de los hum ores del ser vivo, con tra s u nat uraleza, por causa del frío, es do lor, mientras q ue cua ndo vuelven a su est ado y se funde n, el regreso conforme a la natura leza es placer. En una pa labra, mira si te parece adecuada la expr esión qu e diga que cua ndo se desb truye el género a nimado 16 nacido de lo ilimitado y del límite, confor me a la nat ura leza. al cua l aludla an terio rmente, la dest rucción es dolor y el regreso al ser propio de cada cual, ese regre so es para tod os los seres placer " . PRO. - Sea. Me parece, en efecto , que est o es un principio genera L Soc. - Pongamos, pues, que un a especie del dolor y del placer es la q ue se da en cada un a de esas circunsta neras. PRO. - Admitido. SOC. - Po n, pu es, de acue rdo co n la pre sun ción de esos e accidentes por pa rte del alma, po r un lado la esperanza de placeres co mo agrad a ble y causa de confianza, y por otro la ant icipación de pesares como algo temible y dol oro so. PRO. - De hecho ést a es la ot ra especie del do lor y del placer y, al ma rgen del cuer po , tie ne luga r por la expectación de la propia alma.
... So bre las di ficultade s de interpretació n qu e plantea aq ul el t érmino ' idos. cf S AYRE, oo. cu .• páll. lll l Y sigs., y pág. 301. notas 87 y 90 . 71 Este plan teamient o - el placer es la consecu encia del bue n fuo cionam ienlo de un orga n ismo sano - concuerda con la defi nición o nto lógica de la a'''¡ e n el Gorgios y co n sus co nsecuencias ét icas que precisa la Rep ti.h/ica: el hom b re ju ste , esto cs. el q ue actualiza y p reser va e n su alma la o rgani zació n ord ena da d e sus ~ele mentos~, el incompar a bleme nte más feliz q ue el tir ano.

Sóc. _ Lo has comprendido bien. En efecto, yo creo al menos esa es mi opinió n- que en estas especies de placer y do lor, que son puras 18, según parece, y sin mezcla, ti habr á de quedar claro en lo relativo al placer, si to do el g éner o es d igno de ser querido , o si debemo s atribuir esta cualidad a algún otro de los géneros antes mencion ad os, y en ca mb io, el placer y el dolor , como lo caliente y lo frío y todo lo que es semejante, un as veces de be ser qu erid o y otras no, en la ide a de qu e no son bienes y qu e solamente a veces algunos acept an la naturaleza de los bienes. P RO. _ Hablas perfectamente; po r ello es menester q ue lo qu e ahora perseguimos conti núe por ~ ca mino. . S óc . _ Ento nces vea mos esto en pnmer lugar : SI realmente es lo que hemos dicho , qu e la destrucció n es dolor y t la recuperación placer, consideremo s a pro pósito de los seres vivos que ni se están destruyendo ni se están recuperando, cuá l debe se r en tal caso el estado de cada uno de ellos cuand o se encuent ran as l. Presta mucha ate nció n y cont~ta; ¿no es, acaso, de toda necesidad que tod o ser viv~ en ese moment o no sienta ni poco ni mu cho dolor DI placer "? PRO. - Necesariamente. S óc. - ¿Tenemos, entonces, en éste un tercer estado además de aquellos en el que se goza y en el que se sufre? 13 P RO. -¿Y bien? S óc . _ Ea pues, procura reco rda rlo . En efecto, no es pa ra nosot ros de escasa impo rtan cia co n relación al ju icio

11 Para H AR DING . toe, ril.• pág. 48 Y sip., y de acuerdo con H l ll ZEl . lj pis lt ka; hi donls constitu yen UDa interpolación. Por otr a pa~e n~l.c­ mos q ue aq ul se ap unt a el criter io rea lmente opera nte en la c1l1$lfieaClOn de los placeres. .. Par a Calicles (Go,g. 492e) este esta d o es el de u n cadáver o el de

una pied ra.

.Di cómo. un os se agotan en el cuerpo antes de llegar al alma . .El recuerd o. . SOc o_ y al hecho de que el alma y el cuerpo sean afectados juntamente en una misma afecció n y junta me~te sean movidos. . igualmente sus lágrimas en Rep. si viene al caso.En efecto. SOCo_ Entonces cambia sólo los nombr es. declama s. n senuid o a1 o nge . segú n parece . ¿habla remos correctamente? • PRO. SOC. míent tas que otros penetran a ambos y prov oca n un a especie de sacudid a propia y a la vez común a uno y ot ra. PRO. . detengámon os un poco sobre este estado. S óc. P RO.¿Quieres decir la que no incluye gozo ni do lor? S óc .Precisamente la segunda especie de placeres. no lo es. a la sit uaci6n en que q~e d a insensible a las sacudid as de l cuerpo lIámala «a usencia de sensación». puede afectar a los daímones.Y tant o qu e se dij o. pues seria ind eco roso que e les aconteciera lo uno o lo otro . 985a el di os. q ue.n la suuacl ón mentada aho ra todav ía no ha nacido. si le llamas a ese movimiento «sensaci ón» no hab larlas fuera de to no. Ma s si no te imp orta.En la compa ración de las vidas se dijo qu e el que escogiera la vida del inte lecto y la pr udencia no de bía gozar ni much o ni poco . PRO. si es que no podemos a plicárse lo con vistas al primero. Decir qu e hay pérdida de lo que no es ni ha sido nunca seria ab surdo. . C'Il ajeno al placer y al dolor. _ En vez de llam arla «escapar al alma ». y lo ap licaremos al intelecto con vistas al segundo premio. ¿O no? Soc. b PRO. si es qu e lo relativo a estas cuestiones ha de quedarnos debidamente claro.Llevas muchísima razón . ~ del "escapar» vengo a aludir en algú olvido.Por lo menos no es verosímil que los dioses gocen. SÓC. _ Al decir que el recuerdo es «co nservación de la sensaci ón» uno habl arla. _ Enti endo . por la per fección de su nalUra lel.¿Cómo? SOC. en mi opi nión.¿Cómo no? SOCo_ De ningú n modo vayas a suponer qu e en el . en cambio. PRO. . que . y quíz és no sea a bsurdo el qu e esa fue ra la más di vina de todas las vidas.62 DIÁLOGOS H UBO 63 del placer el que lo recordemos o no. _ Ento nces. Pao. 390b y Leyes 636t.Y ta nto. PRO. .a. . Pon que de los accidentes que en tod o momento rll. En Epin .¿Có mo dices? 10 L. . a PRO. que es lo que ah ora llamas «ol vido». habrá que definir pr imero qu é es y posiblemente aun an tes que el recuerdo la sensació n. «risa homérieu de los Olimpicos es co ntraria l la serenidad divina en Rep. ni lo co ntra rio Ill. Sóc. 388e. perte nece ex. s oc.¿Cómo? Sóc. . . los que sí los penetran.Al qu e haya escogid o la vida de la prudencia sabe s que nad a le imp ide vivir de esta ma nera. ¿co mprende mos ya a qué queremos llamar «sensaci ón»? P RO. Sóc. dejándola insensible.clusivamente al alma ha nacido toda ella del recuerdo . PRO. pues el olvido es éxodo del recuerdo y e. Pero eso ya lo vo lveremos a ver más ad elant e. . PRo . SOC. . c-e Sea._ P RO. perímentamos según el cuerpo.Y tanto. . . . .Dices la pu ra verdad.Entonces tal seria el estado de ese hombre. _ Si decimos que (os qu e no penetran a am bos esca pan a nuestra alma y no . . . correctamente. en cam bio. 34 PRO.

J y .Y tan to . de dón de n e f.ril no re ne que ver aquí con la doctri na del co noci miento de ].Cuando el alma. de bebida.¿En qué? SOC. .La razón por la qu e se ha dicho todo esto es la siguien te . recob re en la may or med ida posible lo que experiment6 en otr o momento co n el cuerpo. . S óc .P ero. Sóc rates. . Soc. pues. en Mil o y p enJflm in llo rn lo Grecia Anligua. _ Ento nces. ¿no decíamos hace un mom ento q ue el hambre. S óc . 167e. ¿no decimo s qu e la reminis cencia es dife- rente de l recu erdo 811 P RO.. Pr otarco. So bre la o pcslcié n entre QtWnmim y mn lmi . examinar muchas cosas al ha blar del orige n del placer y de todas sus formas. S óc . -¿Y no será en esto? PRo . .¿Dónde? Súc. Barce _ lo na.Bien dices. _ Entonce s. Sóc. SÚC. Sóc . _ SI que perd eremos. también a tod o eso lo lla- mamos reminiscencias. J . según parece. 49ld -e. o. no recuerdos. . . S óc .Total mente. . hablemos ya de lo que sigue.¿Y eso es estar vacío 12? P RO. también CDr m .Y ta nto. por si misma y sin el cuerpo. 1973. n. quizás no sea fácil decirlo.OO 65 " P RO. 113 y. aquel de noso tr os que está vacío desea lo co ntra rio de lo que está expe rimentan do. . PRO..l$ fo rmlU expuesta en el Mrnón. _ Examinemos. V ERN.Va a ser necesario. SÚC.¿Cómo no? SÓC. P RO. ~ PRO. «Aspec tos mlticCIS de la memor ia y del tiempo..Clarisimo . Sóc rates. . P RO.Si. y a la vez el deseo .. .En tonces. ¿atendie ndo a qué idént ico aspecto llamamos co n un solo nombre cosas tan d iferentes? P RO. d PRO.¿Y el que está vacío por pr imera vez. . en especial. No perderemos nada co n ello. ¡.De hecho tamb ién cua ndo ha perd ido el recuerdo de una sensación o de un co nocimiento y lo vuelve a adquirir de nuevo ella por si misma. puesto que cuando está vacío desea llenarse. en el Frdón y en el gran mito del Fr d. _ Entonces. la sed y ot ras muchas cosas po r el estilo so n deseos? . según parece. entonces decim os qu e llega a la reminiscencia. _ ¿De bebida o de llenarse de bebida? PRO. .Asi pues. pues gracias a ello parece qu e ambas cosas qued an manifi estas . cr.\ NT. '1 Eviden tement e el ténn ina tl!ndmni. SOC.Q uizás. _ Por Zeus. . porque al encon trar lo qu e ahora estamos buscando . Por el LÚ. . sin embargo hay que hacerlo... Sóc. trad. . PRO. ¿O no? PRO. 5 " . PRO. 160. En efecto. Sóc. pág. -¿L1amamos «tener sed) siempre a 10 mismo? PRo. .la sed es un deseo? PRO.Creo que de llenarse. P . . obu todo por el Banquete sabemos ~ ue el deseo es de un bien del que se carece. esp.. .Captar con la mayor precisión posible el placer del alm a al ma rgen del cuerpo.¿C uál? SOC. 88. . PRO. perderemos la aporla al respecto.y tan correctamente.64 DIÁLOGOS F ILf. ahora parece qu e previame nte hay que captar qué es el deseo y de dónde nace. _ Volvamos a toma r la cuestión en el mismo punto de ant es.. . mas procuremos exponer lo que sigue. Súe. _ Bien te de fiende s. G <J rg. .

Soc . ¿q ué pasa 11 P a r fin se treta de la func ió n de la memoria. 48) en la sumisió n al proc eso de repleció n-ev3cu3Ci6 n.y el impulso que con du ce a lo cont ra rio de lo h ¡IIICse est á expe rime ntando dem uest ra qu e hay recuerdo de u n!> estados cont rarios. 6. con ninguna otra. SOc o_ Haga mos aún un a ob servación sobre estas mismas cuestiones .Totalme nte. La siguienle aclaració n de Sócrates la deshace JJ~­ vj ndo nos a ver una ca raclerbtica de la vid a animal (er.¿En cuáles y de qu é vida ha blas? SOCo_ En el llenarse y est ar vado y en t od o lo que . 315. P RO. «La 'viTitt· d u pta is ir o u le pro blém e d e la bio logie plar cnicienne». PRO.¿Q ué? SÓC. CH ERLONNEl X. nene qu e ver con la salvación y destrucción de los seres vivos y en el hecho de que cualquiera de nosotros al est ar en una u otra de esas circun sta ncias. 76 hemos alud ido a las d ificu ltades de tra du cción d eltérmin o eidm . Me parece. SOCo_ Al dem ostr a r que la mem oria es la q ue con duce d . estado que no experimenta a hora ni ha experimentado nunca ante riormente? PRo . J . PRO. RMM 3 (1986).¿C omprendemos lo que para no sotros se deduce de estos razo na mientos? PRo . . . . .¿Cómo entre lo uno y lo ot ro? soc .66 D IÁl. . PRO. lo deseado .Ese raz onamiento nos dice que no hay deseo del cuerpo . sufra dolor o goce según las alternat ivas.¿Cómo? SOC.¿C ómo? SOC. ct. . ¿con qué otra cosa iba a te nerlo? PRO. .Y t a nto . . Ado ptamos aqu í f Qrma inte ntand o ma ntene r la ambigüed ad de la CIlpresión ¡riega. L.Perfect amente.Lo q ue desea no es lo que está expe rimenta ndo. . .e acuerda de los placeres cuya prese ncia pondría fin al sufrimiento . que es un vacío . reside en el alma . . Soc.. n .S í. q ue ha sid o ap lazada en 33c y en 34<1.Pura verd ad . . por la memoria l]. (' pues. pues está vacío. . y desea satisfacción. . . . el que desea desea algo. . PRO._ El razonam iento no acepta de ningún modo que nuestro cuerpo tenga sed o ha mbre o experimente alguna de esas sensaciones . algo e n el qu e tie ne sed debe tener con tacto con la sati sfacción . Pues tiene sed. claro está. n.Exactamente. SOc o_ ¿Y qu é pa sa cuando uno se encuentr a entre lo uno y lo ot ro? PRo .Im posible q ue sea el cuerpo.¿Cómo no? SÓc . PRO. Soc. . que el razo namiento nos quiere manifest ar en las mismas una form a de vida ~4 . el razonam ient o ha revelado que tod o impulso. el principio de t odo ser vivo. PRO. . SÓC. pero de los que t oda vía no est á llen o. .OG OS F ILEBO 67 podría por sensación o recuerd o e ntra r en co ntacto con la sa tisfacción . decimos .Asl es. en efecto.Sin embargo. PRO. So b re esta. Sóc . lO Ya en n.E nto nces. Notemos q ue la solución al prob lema del primer deseo no es explicitad a.Q ueda pue s que sea el alma la que tiene co ntacto con la satisfacción. . . -Si un o est á sufriendo por el dolor. I~ RO .Sí. . deseo. PRO. .Porque dem uest ra que el esfuerzo de todo ser vivo apunta en dirección op uesta a lo que está experimenta ndo. per o s. PRo . .Necesariamente. SÓC.

PRO. ate ndiend o a la cual hace un momento creías qu e la dupli cida d era general? e P RO. Prcterco. los demás desarrollos o cualquier otra expos ición que se aparte de lo que tiene que ver con nuestro tema. hay qu e examinar si esto es confor me con lo anterior. . S óc. _ Dime. er. no tiene esperanzas? PRO.Ni en sueños ni en vela.¡. .Sin duda. . Como indica PRO. . .T otalmente cierto. . SÓC. o que uno s son verdadero s y otros no 86? R. sienta dolor? PRO. por estar vacío en ese momento. eso de la duplicid ad del dol or? ¿No hay. Cuestión ylt plan teada en R. se r los miedos verüaderos o falso s. . ¿Cómo d ices pues? ¿No hay placeres falso s y ot ros verdaderos? PRO. _ ¿Y cómo pu eden . Sóe. pues. oh.. o las expectativas verdaderas o no.. .¿Y qué pasa cuando estando vacío no tiene esperanzas de alcanzar satisfacció n? ¿No es entonces cua ndo surge la du plicidad del dol or. a la vez. . que ya ha concluido aunque el placer no haya q uedad o suHcientcmenll: ddinWl o. _ Tod os damos po r supuesto q ue tod o eso es así.p . PRo .Y tanto. siemp re los mismos. sit uaciones en las qu e cua lquiera de b nosot ros . Sócrates.No. no se trata de IIn nuevo erkerio en la c!asiflColció n de los placeres. .¿En qué ? SÓc· -i. a unq ue. qu e acabamos de ade lantar. ' 83. . _ Con respecto a las opiniones por lo meno s yo d podría co nvenir en ello.Es verdad. aunqu e no se duela.En tal caso el humano y los demás an imales sufren y goza n a la vez.D igámoslo. SÓe.¿ y no piensas que mientras un o ma ntiene la espe ra nza de sacia rse. eso por lo meno s. En realjdad Sócrates va a inlentar ~on­ testar a la pregu nta qu e form uló a Filebo en 28a sob re lo que proporctena la «parte de bien" a los placeres. Soc.Necesariamente. .Correcto .68 36 DI ÁLOGOS mEOO 69 ento nces? ¿Decimos o no qu e está entre esos est ados 8S'/ PRO. aunque no goce en absolut o. . . SÓC. por Zeus . hijo de lal hombre. Sócrates. En efecto . . según dices. GoLDSCHlol lOT . . por el cont rario.¿Cómo iban a serlo? SÓC. SOCo_ Pero..¿Sufrie ndo o goza ndo por entero? P RO.. P rot arco . ni en los arrebatos de locu ra ni en otras desviaciones de la razón hay nadie qu e crea gozar. .. Sóc rates? Sóc._ Hay qu e omitir. P RO. ni tam poco que crea senti r dolor. . sino sufrie ndo un doble dolor.Vamos a decir que esos pesares y placeres son verdad eros o que son falsos. aun estando V ací o . -¿Cómo dices? Corremos el riesgo de despertar con eso un argumento no exento de impo rtancia .Cómo dices. . S óc. Soc. no dejo de sorprenderme e una y ot ra vez ante los prob lemas.Así pa rece.p . pero con respecto a lo demás no. c:il •• pá gs. . PRO.Utilicemo s este análisis de las afeccion es en lo siguiente. . PRO. Sóc . 248-9. 58Sc dond e el placer del filósofo es mas real porqlle llena Sil alma de «cesase más reales. o las opiniones verdaderas o falsas? PRO. ento nces. se mantiene en la esperanza manifiesta d e saciarse y ot ras sit uaciones en las qu e.¿Cómo podr ían ser fals os los placeres o los pesa res. goza con el recue rdo . acaso. en el cuerpo po r su estad o actual y en el alma por cierta añoranza de lo que se espera. PRO.

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DIÁ LOGO S

H LEBO

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S óc . - ¿C on razón? ¿O hay q ue exa mina r si eso se dice con razón o s in ella? P RO. - H ay qu e exa mina rlo, diría yo . n SOCo- D efin amos con mayor cla ridad aun lo q ue dedamos ha ce un moment o sobre el placer y la opi nió n. ¿Pa ra nos otros es algo el opinar 111

PRo. - Sí. SOCo- ¿ y el placer?
PRO. - También.

SOCoPRO. SÓc . complace? PRO. SOCo-

Por cie rto, ¿es tam bién algo lo op inado ? ¿Cómo no? ¿ y aque llo po r lo q ue lo que es objeto de go zo
Y tanto .

Entonces, lo op inado, ta nto si se op ina rectamente com o si no, el hecho de estar realmente opinando , no se elimina en ning ún caso. h PRO. - ¿Cómo iba a eliminarse? SÓC. - Ento nces ta m bién lo gozado, tanto si complace rectame nte como si no, es e vidente que el hecho de es ta r rea lme nte complacié ndose no se eliminará en ningún caso. P RO. - Sí, también eso es así. SÚe. - De qu e mo do , pu es, nuestra opinión p uede se r verdadera o falsa, pero lo del pla cer sola mente verdadero a unque tanto el op inar co mo el gozar son am bas accione; igualmente rea les. PRO. - Sí. SOc _- ¿Acaso dices qu e lo qu e hay q ue examina r es el hecho de que a la opinión se le ag regue n ment ira y ve rda d ~ y po r ello no sólo sea opi nión, sino op inió n calificab le según una u otra de estas adj unciones?
So bre este a nálisis de ddxa y s u re lad ón con el del r ....teto, cf

j '

G AlJAMFR, ab. cít.• pág s. 134-5.

PRO. - Sí. SÓe. - y ad emás de eso t am bié n debem os ponemos de acuerdo sobre si, aunq ue hay cosas qu e pod emos califica r, placer y dolor, e n cam bio, sólo son lo quc son y no pueden ser calificados. P RO. - O a ro. SOCo- Pero no es nad a dificil de ver que ta mbién so n calificables. En efecto, desde el princip io venimos diciendo que uno s y otro s, tanto los pesa res como los placeres, pueden ser gra ndes y pequeños o violentos. PRO. - Por supuesto. SOC. - ¿Y si, Protarco, a alguno de ellos le so breviene J la maldad, direm os qu e es una mala opin ión o que es un mal placer'! PRO. - ¿Y bien , Sócrates? Sóc . - ¡,Y si a uno de ellos se agrega la rectitud o lo cont rar io de la rec titud, ¿no diremos que es rect a la opinión que conte nga esa recti tud y lo mismo del placer? PRO. - Necesa ria mente. Sóc. - ¿Y si lo opinado es er rado, no habrá de conve- .. nirse qu e la opinió n q ue yerra no es co rrec ta ni opina rectamente? PRo. - ¿Cóm o lo iba a ser? SOC. - Pues bien, si vemos que, po r su pa rte, un pesar o un placer yerra n so bre el objeto po r el que el uno se d uele y el ot ro lo co ntrario, ¿le ap licare mos los cal ificativos de correcto o bue no o algún otro térm ino positivo? P RO. - No es po sib le, al menos e n la medida en que el placer haya errado realmente. SOC. - De hecho pa rece qu e mucha s veces el placer no nace en no sotros co n una opinió n co rrecta, sino con una mentira. PRO. - ¿Cómo no? Incluso en esa cir cunstan cia , Só cra- 38

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D IÁ LOGOS

FILEBO

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les , lla ma mos fa lsa a la op inió n, que a l placer en sí, nad ie pod ría lla ma rlo Ialso ss. SÓC. - ¡Qu é decididam ent e defiendes ah o ra la ca usa del place r, Prota rco ! PRO. - D e ningú n modo, sólo digo lo q ue oigo. SÓe. - Pe ro , co mpa ñero, ¿no difiere en nad a pa ra nosot ros el place r co n op in ión co rrec ta y ciencia del que co n frecuencia nace en cada uno de noso tros con menti ra e ig no ra ncia? b PRO. - Verosímilmente no di fiere en poco. SÓC. - Va yamos, pues, a observar la diferencia q ue hay ent re ellos. PRO. - Vayamos a dond e te parezca. SOC. - Por aqu í, pues. P RO. - ¿ P or dón de? SOC. - Tene mos, decimos. unas veces opinión falsa y ot ras verdadera. PRO. - SI. SOC. -c- Les siguen muchas veces, segun deciamos hace un momento , pla cer y do lor , d igo a la op in ión verda dera y a la fa lsa. PRO. - Con for me. Soc. - Entonces, ¿de la mem oria y de la sensac ión no nos viene n en cada caso la opinió n y el intenta r hacern os una opinión? e PRO. - Y t a nto. S óc . - i.Y no pe nsa mos q ue necesari a mente nuest ro co mpo rt a miento al respe cto es el siguiente? P RO. - ¿Cu á l?
.. C HFMl O S NI'lX , cn., pá g, 326 Y sigs., ve la razó n del fracaso de este pr imer argument o de Sócrat es en la disimetría que hay entre los términos Ijoe pret ende pon er en relación: la opinión se refiere a lo que conside ra, con lo que pu ede acerta r o fallar el blanco; el placer, en cambio, no a nuncia ninguna otra cosa mil - que a si mismo,

SóC . - ¿D irías qu e al q ue no ve de lejos mu y cla rame nte lo q ue está mirando, co n frecuencia le ocurre el q uerer d iscernir lo q ue ve? PRO. - SI q ue lo diría. Sóc . -¿Y no se pod ría hace r ento nces la pregunta siguiente? P RO. - ¿Cuá l? SÓC. - «¿Q ué será eso q ue se a parece de pie junto a la roca bajo un á r bol?~ ¿No te parece q ue cua lquiera pod ría . ? decirse eso al ver q ue se le a pa recen cosas d e este up ot PRO. - ¿ y bien? Soc.- ¿Y no es verdad q ue a l co ntestarse tras esto, el tal pod ría decirse: «eso es un hombre», y acertaría al

d

decirlo?
PRO. - Y t anto. SOC. - Y, en cambio, si se despist ara podría decirse que lo que ve es una estatua, o bra de unos pastores " . P RO. - Po r supuesto. S OCo_ y si hub iera alguien junto a él, desarrollando en r voz a lta lo q ue se decía a sí mism o , lo ar tic ula ria pa ra su acompa ña nte y lo qu e antes llam á ba mos opinió n se ha bría co nvertido e n discurso w. P RO. - ¿Y bien? SOC. - Pero si está solo cua ndo se hace a si mismo esas reflexio nes , sigue ca mina ndo co nservándolas en si a veces basta nte tiem po . P RO. - Tota lme nte. Sóc. -¿Y luego? ¿P iensas lo q ue yo con respe cto a ello7
lO So br e el alcance de l funda mento psicológico en la discrim inación de placeres verdade ros y falsos, véase R. B R"' NIJT, «w ahre und falsche M fckte im pl atoni ~chen Phi/chus», AG PH S9 (1971), I Y slgs. '10 Cí. «el diálogo interior y silencioso del alma consigo misma» de So!

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DIÁLOGOS

F1LE BO

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P RO. - ¿El qu é? SOCo- En mi opinió n nuestr a alma se pa rece en tales caso s a un lib ro . PRO. - ¿Cómo? 39 SÓC. - El recu erdo , al coin cidir con las sensaci ones sobre u n mis mo objeto , y aquellas reflexiones 9 1 relativas a ello, me parece que en ta les circunsta ncias vienen a escribir d iscursos en nu estras e tmas sa, y cuando ese escr iba no que hay en nosotros escribe cosas verdaderas, d e ello resultan coin cidi r en n osot ros opinión verdadera y discursos verdaderos, mas cuando escri be cosas falsas. result a 10 co ntrari o de la verdad. /> P RO. - Me parece perfecto, y ace pto lo que asl se ha dicho. SOe. - Acepta también que haya al mismo tiempo otro a rtesano en nue stras almas. P RO. - ¿C uá l? SOe. - Un pin tor, q ue después del escriba no traza en las almas las imágenes de lo d ic ho. PRO. - ¿C óm o y cuándo decimos que opera éste? SOC. - Cu ando uno, tr as sepa ra r de la visi ón o de alguna ot ra se nsación Jo entonces opinado y dicho, ve de e algún mod o, e n si mismo las imágenes de lo opinado y dicho. ¿O no ocu rre esto así en no sotros? PRO. - Ya lo creo . S óc . - Entonces, ¿las imá genes de las opi niones y discursos ve rdade ros so n verdaderas, y las de los falsos falsas? P RO. - Totalmente. soc.- Si hemos dicho esto correctamente, veamos también esto otro. PRo . - ¿EI qué?
91 Acep lamos la Interpre tación de palh f.mata de D ies. 12 Recordemos los discursos escritos en el alma de Fedr. 276a-277a.

Sóc. _ Si es necesari o que tengam os est a experiencia de lo presente y pasad o, pero no de lo porvenir. PRO. - De todos los tiempos, por igual. S óc . _ Se dijo anter iormente que los placeres del alma d sola y sus pesares podían anticipar los que se producen por mediación del cuerpo, de modo que pu ede ocu rrimos el goza r y sufrir por a nticipado ace rca de lo que ha de se r e n el fut uro. PRO. - Pu ra verda d . SOC. _ Ent onces, ¿esas letras yesos dibujos que hace poco suponíamos que existen en nosot ros, se refieren al r pasado y al presente, pero no al fut uro? PRO. _ Y tanto qu e se refieren al futuro . SÓc . _ ¿Aca so d ices «y tant o» porque tod o esto son espera nzas par a el porvenir, y po rqu e nosotros, a lo la rgo de tod a nuestra vid a, est am os co nsta nteme nte llenos de espera nzas'! PRO. - Precisam ent e po r eso. Sóc. - Ea pu es, además de lo q ue llevamos dicho, contesta ta mbién a esto . P RO. - ¿A qué? Sóc . _ El hombre justo y piad oso y completa me nte bueno, ¡,no es gra to a los dioses? PRO. - Claro que lo es. SÓc . - ¿Y bien] , el injusto y a bsolut amente malo, ¿no 40 es lo con t rar io de ése? (' RO. - ¿Cómo no? SÓC. - ¿T odo huma no, segú n acaba mos de decir, está lleno de muchas esperanzas? P RO. - ¿Por qu é no? SOC. - Lo que lla ma mos espera nzas, ¿son discursos qu e están dentro de cada un o de nosotros? P RO. - Sí. SÓC. - Y de hecho las representaciones están pinta das:

pues.ONN EIX.D igamo s. que Imitan ca ricaturizándolos a los verda de ros.e refiera a lo q ue no es ni ha sido .. les en Platón .Los hay. e igualmente dolo res. lo que constit uía la op inión falsa y el opi na r en falso.¿Y bien? e S óc. . trad . . PRO. PRO. VII. que de esos d iseños son la ma yoría de las veces verda deros los que se prese ntan a los bue nos. .Sí. consideramos que los placeres sean ma los de ot ro modo q ue por el hecho de ser falsos e. ¿no ha brá qu e dar co mo co nt rapa rtid a 11 los placeres y a los dolores un est ado correspondiente en su relación con las cosas? PRo . Sócra tes. pero . aun que a veces. _ ¿Y bien? ¿Podemos decir que las o pinio nes malas. sino en el hecho de coincidi r con algún ot ro vicio de gra n im po rtancia 9f>. se ve a sí mismo representado en esta pintur a en pleno 807.Entonces el mism o razonamiento podría aplicurse a los tem ore s y a rrebatos y a todo lo que es por el estilo. Lo s Griegos y lo irraeiona l. muchisimas veces incluso . a unque a veces se refie ra a cosas que no son ni ha n sido ni han de ser. h PRO. Los place res verd aderos de l hom bre b ueno ha n s ido aludi do s por Sócrates en 12d Igc za el mod erado e n su prop ia re mpla za .. placeres falsos en las al mas de los hombres.E ntonces no hay en los malos menos placeres represent ado s. .Totalmente. creo yo. CH ERl. . Só c . . .Q ue el gozar sea siempre tota lment e real par a el que goza .. y muchas veces.Claro qu e debe decirse. PRO.Totalmente. loe. 329. .H ay pu es.). SOC. . -Justo al con trari o lo d ices.Ahora bien . Práct ica. _ Dentro de un moment o ha blarem os de los placeres ma los y del vicio por el qu e son tale s. cit. por algún ot ro procedimient o.¿Cóm o? S óc. so n ot ra cosa sino falsas? PRO. . . R. . es p.Tampoco. cíi.. con fo rm e a la doctrina d e la RepúbJira. ¿o no lo diremos v? PRO. SÓe. de acuerdo co n las presen tes concfu~ i o nes. si nos sigue par eciendo oportuno. SOC. _ T ambién eso es necesa riam ente así. P RO. . por ser gratos a los dioses.Y eso era. a lo que nun ca ha de ser.y bien. ha y que habl ar de los much os falsos que hay y se dan Ire. pág. Cf. . PRO.. etc. . .0. DO( 1) Mad nd . Sócrat es. creo. co mo fuere y co n lo que fue re. Los volveremos a encon tra r en los placere. ve en esto la consecueecla de la co n- vicción socr' tica . ¿O qu é? 9¡ Pa ra la exp licació n de la co nd ucta h uma na por elemen tos irracío na. s . q ue fracasa po r inte nta r atribu ir a la sensación de place r la posibili da d d e erro r o a cierto qu e tie ne la o pinión q ue provoc a esa sellSlcíó n de placer.Lo que di ces es de t od a necesidad.P or regla general los malos gozan co n placer es falsos y los hombres buenos con verd ade ros 'U. . PRO. S óc. . Termina aq uí el segundo a rgllmen to sobre la verd ad o fa lsedad d e los pla ceres. . S óc. 1960. . d Sóc. más aún. SOC. a sa ber que todo ello es también a veces falso . pag o 139 . el opina r e ra siempre to ta lmen te real par a el que o pina. SOCo . .No son otra cosa.. Si prescindimos d e la inter venció n d ivina . puros d e 3 111. pero son falsos. a unqu e sean reales.¿Cómo no? SÓe..b • U G AD" MER. ob . . y a los malos todo lo contrario. podernos decir qu e son falsos los p la~ res d e los hombres ma los po rque. ca p.41 mente nad ie pondría en la falsedad la maldad de do lores y placer es. s uponen el pred o minio de los elementos del a lma qu e de ben se r so metid os. PRO . véa se E. s. PRO..76 DIÁ LOGOS " ll EDO 77 co n frecue nci a uno ve qu e le llega ca ntidad infinita de oro y tr as él much os placeres. . Vil1ud es co nocimiento.

P RO. PRO. en la medid a en que parecen unos y otros mayores o menores de lo q ue son. S óc .Adelante. " Sóc. /hhni e n el PrO / á gOftB . e n su mut ua relació n. do lor con respccto a dolor y placer con respe cto a pla cer st. . y. eso se dijo . SOC.Es tod a la verdad . . el hecho de ver los ta made lejos o de cerca oculta la verd ad y hace opi nar e n falso . . S óc .Aho ra. .Bien. Pues segura mente hab re mos de utiliza rlos en Jos juicios . Pero h asta tanto esta creencia qued e esta blecida entr e noso tros . . PRO. ¿Y luego? SOC.¿Qué di ces? Soc . .P ues bien resulta que. al juzgar tal es cosas. Pro tarco.A sí era. forma n pa rte de los ilimita dos. según fue ra n falsas o verdade ras cont agiaba n a los dolores y los placeres su propia ca racte rística. dolor y placer. SOC. c uál más int enso y cuá l m ás violento. no vas a d ecir q ue la apa riencia es e correc ta. J Sóc. .¿E ntonces el alma era lo que de sea ba los estado s contrarios a los del cuerpo. _ Así son esas cos as y esa es la inte nción de nu es. e ntonces el cuerpo está a lejado y a pa rta do po r sus afecciones del alma. PRO.As í parece. P RO. P RO. e Sóc. . dolor con respect o a placer. y el cuerpo lo qu e proporcio naba sufrimiento o algún placer por causa de alguna afecci6 n? P RO.Lo recordam os. SOc . cuando los llam ados dese os está n en nosotro s. y los dolores. a unque son opuestos e ntre sí. . PRO. . . . ¿no se da acaso esto mism o en dolores y placeres? 42 PRO. SOC..¿Ento nces ta mbi én esto ha q ueda do di cho y acordado e ntre nosotros anterio rmente? PRO. PRO. PRO. i~ te tro j uicio. . si reco rdamos.Ento nces. por ello.¿ Có mo no?. " La falsedad del placer consiste ahora en ser cama de la falsa opi- nión al respecto . que. . ni tampoco te atreverás nunca a decir qu e la parte excedente de placer o dolor es correct a y verdadera " .Pues dij imos hace un rat ito . PRO.E n mi opinión al menos. .C omo a tletas a bracemos este razonamie nto.Qu e am bos. . s i es q ue los ha y. 9'l Este era el co met ido de la metrifik. sí qu e los hay .¿El qué? SOC. por el contrario .Dime.¿Q ué procedimiento hay pa ra j uzgar esto correcta mente? t PRO. . _ En t ales circunst ancias es necesa rio que se den esas cosas. es imposible qu e se q uede sin refutar. como tam bién qued ó claro hac e un mo mento.Mucho mas. .Piensa en lo q ue pasa e n esas circunsta ncias. SOe. . ellos mismos cambian por el hech o de ser contemplados de lejos o de cerca. _ ¿Y bien? En la visió n. . si se les qu ita eso que pa rece pero no es. . se da n sim ultá nea me nte dolores y placeres y. conen dist inguir e n cada caso cuá l de ello s es mayor y r uál menor. 1'05 S óc . P RO. . c ua ndo ta l es el caso. _ Lo de a ho ra ha resultado co ntrario a lo de hace un mome nto .¿Cómo y dónde? S óc.Ha quedado dicho. par ecen lo contrar io de aquéllos. . Sócrates.Entonces las opnuoncs. comparados co n los placeres. a su vez. . aceptan lo más y lo me nos. y tam bién al ser cotejados entre si y unos placeres parecen ma yore s y más intensos que el dolor.78 DIÁLOGO S F1LEBO 79 cueme meme en nosotros. _ Si nuest ro pr opósit o. am bas percepc ion es se da n a la vez. .

pu es consta nte me nte tod o fluye y reñuye e . ¿qué consecuencia es necesar io que d erive para nosot ros? PRO. según d icen los sa bios. . no.Por qu é? SÓc. les dire mos.¿Có mo iban a hacerlo. creo. aun más falsos que éstos.D iré. eso se ha di cho much as veces.b resta : ¿Acaso todo ser a nimado q ue experi me nta algo se da cuent a siem pre de lo que experi menta .¿Cómo? SOC.Es to está clar o. . PRO. tanto aparentes como real es.¿Cuáles y cómo dices? SOC. o es completame nte al contra rio? P RO. en efecto. PRO. . esca pa co nmigo . . PRo .De este mod o la expresión será mejor y menos C' expuesta a ataques. tiene nada PRo · - ¿Cuándo podría ocurrír eso . SOC. SOe.¿D ices cua ndo el cuer po no es movido ni en uno ni en otr o sent ido? SÓC.Correcto.S í.Ma s cua ndo se restab lece la naturaleza propia de cada cual . .Eso dicen. puesto q ue ellos mismo s no son va nos? Por eso quie ro ced er a nte el ar gumento que se me oc urre: por aq u í pienso escapar y tú .Completamente al cont rario. 6 . PRO. i. . Prot arco. . S6c.Se ha dic ho muchas veces qu e. y me parece q ue no hab lan en va no.¿Cuál? .Porque no imp ides qu e yo te vuelva a hacer de nuevo mi pregunt a. Sócra tes. . . . en ta l caso no pod ría haber ni placer ni dolor . l liO. . y no dejamos de darnos cuenta de que crecemos ni de qu e experimentamos otros cam bio s por el estilo.¿Y qué pa sa cuando no ocurr e nada de eso en nu estro cuer po? #' PRO. aceptamos nosotros ese resta blecimiento como placer. . PRO. . PRO..¿C uál? SOC. Sócra tes. SÓC. SÓc .Sea. ' . pues prácticamente todas esas cosas no s pasan desa percibid as. . sufrb mentos y tod o lo que tiene esa clase de nombres.A co ntin uaci ón veremos si po r est e medio en.Dime por dónde . 43 SÚe. dices esto en la idea de que es necesario que siempre nos suceda una u ot ra de estas cosas. . Mas tú con. PRO. pu es.Has con testado perfe ctamente. . resulta que se producen penas. SOc o. SOC.Efect ivament e. P RO. . . al destruirse la natu raleza de cada uno por combinaciones y disolucion es d re plecio nes y evacuaciones o también a umentos y d lsminuClones.Soc. de nuevo llegarla la vida aludida hace un mo mento . . . PRO.Q ue los grandes cambios provoca n en nosotros dolor es y placeres. ce nt ra mos en los seres vivos placeres y do lores.Ent once s no ha quedado bien dicho lo q ue hemos afirmad o hace un mo mento qu e son los cambios en uno u otro sent ido los qu e provocan do lores y placeres. Evidente alusión a Heráclito. si no ocurriera tal cosa. . . . esto así. PRO.Asl es más correcto qu e de aqu el otro modo. . Pe ro.¿Y bie n? Sóc .Si esto es así. dolores.RO DIÁLOGO S F1L EflO RI P RO. Sócrates? La pregun ta que haces ahora P rot a rco no que ve r con nuestro tema. . . pero q ue los mod erados y los pequeños no prod ucen en a bsoluto ningun a de esas dos cosas. PRO. .Es o.

y des pués de eso sabrás qué placeres me pa recen verdaderos pa ra que. ~ S óc. un o es oro. SÓC. .¿Cómo iba a serlo? SÓC. . . PRO. PRO. Rep . S óc.Entonces la vida media no pued e ser co rrect amente juzgada o calificada de agradable o dolo rosa y si alguien la juzg ara o clarificara así. q ue odian la excesiva fuerza del placer y estiman qu e no es nad a sano. el dolor. que para los ho mb res es el mal . PRO. P KO. sino por un a dificult ad de su no inno ble nat uraleza. 0 . . observando también sus demás muestras de fast idio.No de modo distinto : hay tres géneros de vida. . _ No. de modo que e n su pro pio atrac tivo ve n un e nca ntamiento . .j. nos dam os c uenta de que hay quienes dicen y piensan eso.D ices tod a la verdad . ¿q ué entiendes q ue quiere decir el que tal afirma? PRO." res. . . . . _ Entonces es qu e creen qu e en ese moment o est án gozando.Es que no conoces a los verdaderos enemigos de Filcbo . .¿Có mo iba a serlo? SOC. y la liber ación de los dolo. . . _ ¿Entonces concluimos qu e ha y en nosotros tres estados. _ So n remisiones de do lore s todo eso que los de e Filebo lla ma n a hora placeres.¿Cómo? SÓC. SÓC. una vez que haya mos examina do su poder desde a mbos puntos de vista. como decíamos a ntes. Sóc.¿Ent onces creen que está n gozando cuando no sienten dolor? 100 P RO. Sócra tes.¿Nos acon sejas hacerles caso. SÓc . SÓc . lo someta mos a juicio . ¿D có mo hablarías tú de ellas? PRO. . . sino utilizarlos co mo a uno s adivinos qu e no vati cina n por arte.Y tanto.P on qu e tenemos tres objeto s. 584a9. . PRO. siendo pro pia mente el bie n. PRO. . PRO. 5 ~ 3 b y sigs.Dime qu iénes son. P RO. PRO.Sin e mbargo. -A partir de esto p ongamos q ue tenemos tres géneros de vida . As! pues d pod rías utilizarlos en este sentido. . _ Gentes m uy expertas en hab la r de la naturaleza . .Y cierta mente lo son. es llamad a placer? . e n oro o en pla ta? P RO.Po r qué nos pla nteam os aho ra esa cuestión. o qué? S ó c. otra dolo rosa y una que d no es ni lo uno ni lo otro.Eso parece.Entonces cuando oigas que la más placentera de tod as consiste en pasar la vida entera sin do lor. . . SÓc .Por lo menos eso dicen. que. por usa r no mbres de mérito. . pu es no lo dirí a n si no fuera as í.¿E nto nces el hecho de no sentir dolor no sería lo mismo qu e goza r? PRO.La que decíamos que carece de dolores y no tiene alegrías.¿Es po sible que el qu e no es ni lo uno ni lo otro se nos con vier ta e n uno de ellos. Protarco. Cf. Sóc . . WI D istinción a nticipada en Rep .A mí al menos me parece que ese lla ma placentero al hecho de no sentir dolor ICl O. no lo ha ría conforme a ra zón correc ta. que asegura n que los place res no e xisten en absolu to. S óc. una placente ra. . PRO. o solamente dos. compañero.¿Có mo iba a serlo? 44 Sóc . _ Opinan en falso con respect o al gozar si es que la nat uraleza del hecho de no sentir do lo r y la del hecho de goza r son dist intas.De acue rdo . . S ócrates? No lo ent iendo. los que qu ieras. no un placer 101. otr o plata y el tercero ningun o de ellos.82 D IÁLOG O S f l LEBO 83 Soc.

que .¿Cómo no? SÓe. sino qu e excedan por int ensid ad y grado. ha y que ca ptar qué naturaleza tiene y cuál le atrib u. SÓe. antes bien. . que hay que mira r hacia las primeras en grad o. Recordemos. a la que obedece n. . _ Mira . Sóc.is ll J 5C IIlilíza eon el sentido de Ilk o /a. en cambio. Creo.¿Y no son los que tienen fiebr e o está n afectados por enfe rmedade s semeja ntes los qu e tienen más sed y fria y todas las de má s afeccio nes que se sufren físicam ente. Sóc .d yen los que dicen que no e xiste en abso luto. qué cualidad tiene n los placeres en determina das e nfermedades.en la desmesura o en la vida moder ada? Piénsalo y habl a. S óc. .Perfectamente. por ejemplo.•. conteste s a esos hombres difíci les.g. .Y. . «en los sanos. como si fuera a mí. pues: ¿Ves ma yore s placeres . pOI olra parle. na son éstos que se encuent ran en est ad o de mayor ca rencia los qu e siente n los placeres más inte nso s al sacia rse? ¿O va mos a deci r q ue esto no es verdad? P RO. . PRO. sino a la e nfer medad? Mir a. Pues quizás diríamos. .¿En cuáles? 101 En e2 hy b. pu es.Todo el mundo esta ría aho ra de acuerdo contigo en eso. pues. . . P RO. PRO.¿Y bie n? ¿No son Jos más int ensos aq uellos placeres a los que precede n los deseos más int ensos? PRO. Pu es.Sigá moslo s como aliados. co mo si quisiéra mos ver la naturaleza de ~ alguna forma . que dicen algo asl: em peza ndo desde at rás. . ¿acaso la captaríam os mejor at end iend o a las co sas más du ras o a las qu e lo so n en grad o mín imo? Es menester.¿Y b ien? ¿Podría pa recer qu e hablamos corree- la mente al deci r que si alguien quie re ver los placeres más inte nsos debe ir a ver los.Es verosímil. .¿Y so n y llega n a ser mayores en los qu e est án afligido s por e nfermedades o en Jos q ue goza n de buena salud? ¡Cuidad o!. sino a los llamad os extremos y más violentos.To talmente . Protarco . q ue en Go. . qu e escoger algun os de ellos y examina r qu é cualid ad tienen que nos auto rice a decir que son muy gra ndes. e Soc. ~ec l­ 11\0 S. . SOe . _ Por eso. pues.Eso es verdad. SOC. Pro ta rco. Les digo. _ Necesariamente. En efecto a los moderados siempre los va frenando ta mbién la máxima trad icional que e xhorta al «Nada en exces o». Si es to es así. no vaya mos a despistarnos po r con testar b a presurad amente. es evidente qu e los ma yores placeres y los mayor es d olores nacen en ciert a perversión del alma y del cuerpo. e n efec to. no a la salud . . S óc. como hemos d icho m uchas veces. ¿no so n los placer es del cue rpo los más inm ediatos y mayores? PRo . pronto lo vas a conducir. 501a la euexía del alma Co nsisle en '\'QphrosYn~.& 4 D IÁLOGOS Fll EBO 85 P RO. de la dureza. _ He comprendido lo que dices y veo qu e difieren mucho. 46 P RO. no hay que a tender a los place res 45 mínimos. . no en su perfecció n 101. SOCo~ Ento nces si quisiéramos ver qué naturaleza tiene el género del placer. _ Sigo bast ante bien tu razon amiento.HÓS. PRO. piensa que busco la magnitud del placer y dó nde se d~ gener almente la mayor intensidad al respecto. _ Bien . PRO. PRO. no te vayas a figu rar que te pregunto si gozan más los que está n muy enfermos que los sa nos. a los insensat os t y desme didos el violento placer qu e los dom in a ha sta la locura les hace dar gritos de posesos. SÓe. Contesta. PRO.Bien dices.no di go más nume rosos. _ H ay. . so bre la huella de su dificu ltad.Lo que has dicho parece plena me nte cierto.

una excit ación feroz 11)4. al co ntra rio.Po r ejemplo. compañero.¿Quieres decir a los qu e part icipan en la mezcla? PRO.~ c ánd oles el fuego y su co ntra rio 10\ alternándolos sin resultado.¿Có mo? SOC. no pod ríamos práct icamente nunca discrimi nar lo que aho ra estamos invest igand o. placer o dolor? PRO. mientras que la part e del placer. cuando tiene fri a y va ent rando en calor o cua ndo tiene calor y se refresca. creo .. como suele dec irse. ot ras veces. rol El caso de la sarne ha sido utilizado ya ante Calic les en Gorg. .Di qu e éstas son las mezclas que se prod ucen cuando los do lo res superan a los placeres . tanto más cuant o más intemperante e insensat o sea. co nse rvar un o de estos estados y liberarse del ot ro .Por el co ntrari o. . lO' Fór mula frecuente en los tr at ad os hipocrát icos. qu e ex peri menta mos entonces. y ta mbién vamos a enco ntrarlas dá ndo se en el alma y en el cuerpo.¡. PRO. 494c. e infund iéndole tod a clase de colores. " Sóc . dolores mezclad os con p laceres. P RO. lo tensa y a veces lohace saltar. y las hay del alma sola. qu e los homb res d ifíci les a los que seguimos odian rad icalmente. . . Sóc. 49 5e y sigs. Pr otarco. presente con la d ificultad de liberarse. unas veces ap li. P RO. fin almente. SOC. según donde aflija el mal. y otras los com por tan a unos o a . llamad os en co njunto un as veces placeres y otras dolores. Sócrates. . _ Y. .C ua nd o en el rest ab lecimiento o la destr ucción uno experiment a afecciones opuestas. est a mezcla. Por t od os los medios los persigue constantemente. PRO. provoca una excit ación tot al y le hace dar gritos de locura. . cuando el placer prevalece en estas mezclas. provoc an a veces infinito s placeres.Ex actamente. ¿q ué diremos. . los procedimientos de aliviar la sarna rascánd ose IOJ y todo s los semejantes qu e no necesitan de otros remed ios. . es a lo interior en vez d e a las partes ex ternas 01 las qu e se les proporcionan dolores mezclad os con placeres. Sócrates utiliza la copresencia de placer y dolor pa ra demostra r que no pueden ser ide ntificad os con el bien y el ma l. .Bien cierto es lo que dices ahora.¿C uá les? SÓC. pero sin esos placeres.¿Cómo no? Sóc . por los d ioses. . de gestos. b S óc . . y tamhién otr os lo dicen de él. SÓC. hay mezclas relativas al cuerpo que se dan exclusivamente en los cue rp os. y un o no los alca nza co n frotarse ni rascarse.o< En GOfg. . r qu e se dan en el alma. -4' Sóc .a este grupo perte necen los de la sarna qu e mencionáb amos hace un momento y los de las cosq uillas-e: cuando el hervor y la inflamaci ón están dentro . . si no los viésemos. q ue es do minante.Ent onces hay que ir a los de su clase. y sólo d isuelve lo superficial. PRO. P RO. la parte de do lor que en ella es inferior produce cosquilleo y hace que se irrite ligeram ente.Esa mezcla parece ser ma la.. en efecto . que se mu ere del gozo de esos placeres. .86 DIÁLOGOS FlU BO 87 SÓC. . buscando . provocando dolores a la vez qu e pla ceres. de dul zura y d am argura. . los llama supremos y considera el más feliz al que viva constantemente y en la mayor medida posible en ellos. .No he sacado a relucir esta cuestión por ca usa de Filebo .Pura verdad .Los de las enfer medades repu gnantes.Pues bien. produce irritació n y. .n ros en mayor med ida? I' RO. y sus co nsecuencias.Ento nces tales mezcla s son un as de dolores y placeres eq uiva lentes. co n el disolver po r fuerza lo que esta ba coa gulado o coagulando lo qu e est aba disuelt o. de jadeos.Y tant o. le hace decir a él mismo.

pero ahora decim os que en lod os esos casos. 1 YSiglo IlIt Platón se ocu pa del teatr o en /l. en todos sus pormenores.Has descr ito. So bre este pa saje véase F. lo qu e cuadra a la opinió n de la mayoría de los ho m bres . llenos de placeres infinit os? ¿O debemos recordar lo de ". PRO.¿Cómo no? soc. .¿No los vamos a enco nt rar. en la últ ima pA gina d el &mqueu se habla ocupado de la RrGuEZ relació n entre comed ia y tra gedia.¿Cu ál? Dilo. . SOC. Protarco. .La mezcla que. . en lo que se refiere a los placeres mezcl ados de lo exte rno y lo interno en las afeeciones comunes exclusivamente cor porales. SOC. cuando se est á vacío se desea sat isfacción y que se goza con la espe ranza a la pa r que se siente dolor po r la ca rencia.88 D IÁLOGOS FIL EBO 89 PRO. P RO.p . platónico y la teorl a del teatr o». . t :mrrira 37 ( 19(9). S6c. que son muchísimos. decimos.Tú dirás. con frecuencia adopta el alma sola en sí misma. PRO. así como los placeres 4t! que están mezclados en los duelos y añ oranzas? PRO. .. Sóc rat es. . ¿lo tienes por un do lo r del alma.. co n tanto mayor interés cua nto más oscuro es. . entonces no dimos lesJ rimo n¡o de ello. SOC. e SÓC.. para que pod am os tam bién en los demás casos entender más fácilmente la mezcla de dolor y placer. sí. Tod0 5 estos «pesares del a lma 50Ja. SÓC. que impulsa a irri ta rse incluso al muy prudente y qu e mucho lilas du lce q ue la miel destilada.. o cómo? P RO. y tambié n lo que llamamos estado de est upidez.Así. coincide que tiene lugar una mezcla ún ica de dolor y placer.El recién cita do nombre de la envidia.Pero el env idioso se va a revelar goza ndo co n las desgracias aje nas . '.¿Y cómo decimos eso? Sóc . añoranza y du elo. PRO. pues. . ~El Banqut"l.Recuerdas también los espectáculos trág icos 108. PRO. .No acabo de entender.. SOC. pues así y no de otro modo suelen ocurrir las cosas. celos y envidia. . .Y mucho. Protarco.y el estado de nues tras alma s en las com edias.» 107. _ Es que no es nada fácil.¿Y q ué? . pero aq uellos estados en los que el alma apo rta lo contrario al cuerpo.Pa rece que llevas toda lit razó n.T od avía nos queda un tipo de mezcla de dolor y placer. S6c. PRO. «. en los que el alma se opo ne al cuerpo. J7 107-1 11. y en U~J K16d11 l7c. . 605a-606d. . tienen como rasgo común su carácter no racional . _ Conslderémoslo. capta r alli el e tipo de afecció n qu e se prod uce. ROD ADRADOS.Ira.. en ton ces.Por lo menos a mí no me pa rece fácil. _ No sigas. . . SÓe. . a la vez do lor fre nte a placer y placer frente a dolor. miedo. en los que los espectad ores lloran a la par qu e gozan" PRO. y todo lo semejante.Ciertamente es un mal la ignorancia.no sabes que también en ellas ha y una mezcla de do lor y < placer? PRO. amo r.. P RO... ¿no los tienes como pesa res del alma sola 106? P RO. . . .1 . SOC. Y• • nle~. . . .Po r lo menos yo. . esos los explicamos ant es diciendo qu e. de modo que ambos contribuyan a con stitu ir una sola mezcla.Al meno s.l.

SÓC. .Basta con q ue lo diga s.Ciert amente. en cambio.¿Cómo'! r Soc. vio. . creyendo que son sob resalientes en virt ud. .de lo que son de verdad. alcanza para nosot ros la catego ría y nat uraleza de lo ridículo 110.¿Aludes al «Conócet e a ti mismo ». li D Esta máxim a ya ha sido estudiad a en Carm . ¿no es acerca de la sabi. la ignor ancia de los fuer tes es od io ~a e infame . . llamado co n el nombre de una determ inada disp osició n. . te lo pido. P RO. _ Pues aún tenemos.Mira pu es a part ir de ellas cuál es la natu raleza de lo ridículo. SÓc. si hemos de ver un a extraña mezcla de placer y do lor al considera r la envid ia que conlleva la bur la. llamánd olos ter ribles. los que yerr an con respec to al tercer punto . Cf. PRO. PRO. la partimos en dos? SOC. 1M PRO. la débil. . Soc.. _ Cualquiera pod rla.a todos los que. dices. P RO.¿S o es necesario que los que se descon ocen a si mismos sufran esta afección co n relació n a uno de estos t res aspectos? PRO. PRO. Prot arco. pues. qu e dividi rla en do s.y tamb ién que sobresalen en las demás cua lidades fisicas.t lentos y od ioso s. co mo al rest o de los human os.Más nu merosos son aún qu ienes se creen más altos y guapos . . Protar co. los siguen. creo yo. _ A tod os los que insensa ta mente tie nen de sí b mismos un a opinió n falsa . teniend o tal op inió n de sí mismos.¿Cómo. SÓe. Pero tod avía no me qu eda cla ra en esto la mezcla de placeres y dolores. la ignorancia relativa a las cualidades espirituales. y todas las imágenes qu e de ella hay. PRO.90 DIÁLOGOS F1LE80 91 Sóc. . .Si n duda. 1 0 con trario. Leyes B 63a-e.-¿Q uieres decir que tengo que dividi rlo yo? PRO. P RO. ella. pretendiendo poseerla por com pleto. Sóe.Lo q uiero decir Y. . te harás de ellos la idea más acertada . por abs olut a necesidad .Pero muchlsimos más so n.¿Por dónde d ices? Me temo que no voy a ser capaz . . 165a y sigs.En primer lugar con respecto al dinero. . . _ Divide. a un os la fuerza y el pode r. SÓc. pienso yo.Necesariamente. di vidir esto últim o en tres. .' 9 d urla dond e la may oría . por tanto. acertar al decir que est a afección en cua lq uiera de sus mani fest acion es es IIn mal.¿Cómo no? . P RO.Bá sicame nte es un vicio. _ Llevas tod a la razón. P RO. .p ues es perjudicial incluso par a los p ró ~ lm o s . _ y de entre las virtudes. so n d ébiles e incapaces de tom ar venganza cuando son objeto de burla llam ándolos rid ículos dirá s la verdad . En efecto. a los otros.¿Có mo no? SÓc. SOC. . . SÓe. au nq ue no lo so n. . . Cla ro está que lo co ntrario seria q ue la inscripción recomendara no conocerse en absoluto.Intenta. . Sócrates 109'! J Súc.Mu cho s son los q ue padecen esa afección. cuando uno cree q ue es más rico que lo que correspo nde a su hacienda. SÓe.Si. en el conj unto del vicio es el accidente o puesto al precepto recog ido por la inscripci6n de Delfos.. PRO . ad em ás de decirlo. conforme a est o: de ent re ellos . . está llena de rivalida des y de una falsa apariencia de sabiduría? PRO. .Muchísimos mas. en cuanto a los que son ca paces de vengarse.

o b. dice el arg umento que. al mezclar placer con envidia. sino alegrarse. . pues desde hace tiempo hemos convenido qu e la envid ia es do lor tlcl al ma. el hecho de no dolerse ante sus desgracias . ¿no es eso acaso injusto? PRO. q ue tod as estas explicaciones se a plican al duel o. PRO. a la envidia y a la ira? PRO.F . para todos. ¿diremos o no lo que yo afirmaba hace u n mom ento.co mpleto. SOC. PRO. 41-2.Es imposible no reco nocer eso. esto es. ¿alegrarse de las desgracias de los enem igos no es ni injusto ni testimonio de envidiaurt PRO.Y tanto. a l decir qu e se realiza en tres tipos y que so n rid ícu los los que son débil es y odiosos los fuertes. .¿No hemos dich o q ue la igno rancia es. decíam os qu e e ha bríamos de enco ntrar la mezcla ahora tantas veces citada. q ue en los l> d ~e l os y en las t ragedias y comedias.Necesariamente. tom a en prim er lugar el poder de la en vidia. . cuando es inofensivo para los dem ás. es rid ículo? PRO.¿Por qu é crees que te he mostr ado la mezcla en la comedia? ¿No es acaso para que confíes en q ue la mezcla 11I La indisociable mezcla de placer y do lor en «la tra ged ia y comedia .Sí. el mied o.Es verdad. los dolo res está n mezclados con los place res. sim ult ánea mente.El razon amiento nos ind ica. S óc . PRO. qu e el estad o ese de nu estros amigos. entonces.Pu es bien . -¿H ay un dolor y un placer injustos? PRO.. al reírnos de las actit udes ridículas de nu estros am igos. . Sócrates. . la añoranza . .Por.. estamos mezclando el placer co n dolor. la falsa op ini ón de nuestro s amigos so bre su sa bid uría y mérito y tod o lo que acabamos de ~ ex po ner.. .Entonces. . SÓC. . SOCo. pues. y también en otras muchí simas ocasiones 112. ¿no acaba mos de decir que es envidia la que pro voca placer por las desgracias de los amigo s? d 111 PRO.Necesa ria mente. .Enton ces. En esta primera mujer ve VER NANT. SOC. un mal? PRO. en los cuales.Y tan to .¿Y gozamos o no s dolemo s cuando nos refmos de ella? SQ PRO. . 333d-e.¿C ómo lo iba a ser? Soc. el duelo.Est á cla ro qu e gozamos. págs. . . . Soc.a! como co nfusión de los males y los bienes po r obra d e la insa na curiosid ad d e I'a nd or a. SÓC. el slmbolo de ed a vida mezclada. . S óc. Co ncesión 1II la mora l pop ular. opu esta a las ex igencias d e Rep. de n uest ras vid as era expresada en el mito hesiód ico d e las TU.¿Có mo no lo íbamos a co mprender? SOCo. .1I 0 93 SOCo.. SóC.Hemos pro puesto ante rio rmen te la ira. y am bas se d an a la vez. . . el amo r y la envidia y tod os los sentimientos po r el estilo. . y la risa placer.Pe ro al ver la sit uación de los amigos.¿Y no esta mos de acuerdo en qu e es un mal puesto que es ig nora ncia? PRO. ó l. por muy ard ientemente qu e desee uno la victoria de la tesis contraria.92 D IÁL OGO S FH.Bast a co n que lo diga s.Exact amente.Asl pues.Pero. . .¿Co mprendemos. . SOC.¿Q ued an tod avía mucho s? P RO. .¿Cómo no? SOC. no sólo en el teat ro sino ta mbién en tod a la t ragedia y co media de la vida. .o qué? PRO. SOCo. l.

a unque no lo son en absoluto. sino que son siempre bellas por si mismas y producen place res propios qu e no tienen nada qu e J ver con el de rascarse. PRO. es en cierto mod o necesari o qu e vayamos. están ín timamente mezclados con do lores o co n pa usas de los mayore s sufrimientos. como la belleza de los seres vivos o la de las pinturas. pues. Só c . di ce el a rgumento. . sino q ue. a ésto s.En efecto. SI PRO. pero el hecho de que no se mezclen en ellos dol ores necesarios. y que pr ocu ran sa tisfacciones per ceptibles y agradables. qu e nos parecen importante s y numerosos. ¿cuá les podría uno conside ra r ve rdaderos para acertar? SOC. a saber. PRO. ni mucho menos. di a ho ra si me e ximes o si me vas a te ner aquí hasta med ia noche. a los qu e no tienen mezcla. los de las voces y todos aquellos cuya carencia no se nota o no ca usa do lor .Al pro nto lo q ue digo no es plenamente evitiente. sin salida. . y de qu e algunos otros .¿Có mo ente ndemos eso. . T ras a ñadir unas casillas espe ro conseguir que me libe res. si lo entiendes. física o a nímica.So y de tu misma opinión. Explíca nos lo que queda a tu gusto. . sino que simplemente te conform es con esto.Quiero decir qu e los timbres de las voces q ue son suaves y claros y emite n un ca nto pu ro no so n bellos con relación a otra cosa. pues . En efecto . _ Pue s bien. como ot ras. Sócrates. d PRO. no los sigo. como y donde qui era que los encontremos. son dos los tipos de placeres de los qu e habl a mos.94 DIÁLOG OS F1LEBO 95 es fác il de se ña lar en Jos mied os y a mo res y en los dem ás sen t imien tos . . . h PRO. a los qu e dicen que todos los placer es s on rem isión de dolores. supongo yo que constituye un género totalmente aparte de aquéllos. inte ntaré qu e queden claros pa ra no sot ro s. y eso. SÓC. .El género de los placeres relativos a los olores t es meno s d ivino . Sócrates. pero ahora quiero llevar 10 qu e queda al j uicio que Filebo ha impuesto. . . Sóc . En efecto . ¿Lo entendemos así.Pasand o. Soc. Sócrates. después de los placeres mezclados. pero ha y qu e inte ntar aclara rlo. a su vez. como decía. . sino ellos po r sí mismo s y que les siguen placeres emparentados por naturaleza. y los colo res del mismo tipo. . y es que estoy dispuest o a da rte cuenta de todo esto mañ a na. Pu es afirmo qu e esas cosas no son bellas relativamente.Habl as perfectamente. . .Y bien?. si me vas entendiendo. agreguemos a ésos los placeres reía . en una situación.~2 nv os a los conoc imientos. aludo a líneas rect as o circula res y a las superficies o sólidos proce den tes de ellas por medio de tornos.Los relativos a los colores qu e llama mos boni tos. que el cuerpo sin el alm a y el alma sin el cuerp o y a m bos juntos est án llenos en sus afecciones de placer mezclad o co n dolores? Po r lo ta nto. de reglas y escuad ras. o qué? PRO. si a los qu e se han llenad o de conoci- .Ent iendo. Sócrates ? S óc . me eximas de ten er q ue ir a lo demás y de al argar las explicaciones. -¡. a no ser que nos par ezca que incluyen hambres de sa ber o que se den desde el principi o dolo res por ca usa del ha mbre de conoci mientos. habiendo tomado esto a pro pia cue nta. . con la e belleza de las figuras no intento aludir a lo qu e ent endería la masa. la mayoría de los perfumes. as¡ es. PRO.Pero. _ Lo procuro. y pa ra qu e. PRO. a las figur as.C onfo rme a su na turaleza.Bien d ices. sino que. SÓC. los utilizo como testigos de que algunos placeres pa recen tales. S óc . Procura tú ex ponerlo más clar ame nte todavía.

Sócra tes.Pues bie n.96 DIÁLOGOS FIl l'HO 97 mientas les so brevienen más ta rde pérdi das por ca usa del olvido. _ Bien . Sóc . la hemos encontr ad o. PRo . PRO.. o lo inte nso . al sentirse privado. 30b. . a ún hay q ue obse rvar co n relación a ello esto ot ro . . . _ El que no dejemos por refutar ningún aspecto del placer y de la cie ncia. especialmente I IOb-d. sino al refle xionar sob bre el aco nteci miento. ¿ves en esos placeres algun os do lore s? PRO. para q ue un o y otra. en cuanto a la suficiencia.7 . y a la vez la más hermosa de tod as las blancuras. Sócrates? SÓC. Escojamos prime ro una de ellas para nuest ro examen. d. .Por lo ta nto hay qu e decir que esos placeres de los co noc imientos no implican mezcla co n dolo res y que de ningún modo correspond en a la mayoría de los hombres.Pe ro . la mesura. La a utén tica felicidad es en Platón un hien escaso y difícil de alcan zar. Poco s son e n la Rl'púbfifO los que acceden a la pura felicidad de los filóso fos. si quieres. _ En primer lugar. véase la desc ripción de la tier ra «de arriba» en el mito del Fed ón. a los qu e no lo son. S óc .Perfectamente. lOO. veamo s el género de lo blanco. cuando uno. a mí . por el contrari o. . . Sóc. dice Aristófanes en su elogio a Ero s en el Banque/f' _ . .¿Có mo no iba a haber que decirlo? e Soc. yendo puros a la mezcla nos permitan. y que los que no los admite n pertenece n al género de lo mesurado.¿Q ué hay que decir que a pu nta a la verda d . Co nradísimos los q ue la alcanzan coronan d o la escala de Diot ima. por si en cada un o de ellos un a l' pa rte es pu ra y otra no. . mi afortunado am igo.¿Có mo seri a y qué tend ríamos por pu reza de lo blanco?. Protarco . Pocos eran en el mito del Gorgias los desti nad os a las islas de los Bienaventura. SÓC. y dem os po r senta do qu e los q ue admiten magnitud e inte nsidad. e miti r ju icio más fácilmente.¿Cuál escogemos? )) Sóc. sin la menor part lcula de otro color m? P RO. . .? PRO. 11J Son pocos lo s que encuen tr an su a utént ica «mita d» _ y con ella su aut éntica felicid ad.Entonces cuando ya hemos discriminado con.Entonces estás en lo cierto al decir qu e e n los co noc imientos el olvido nos afect a una y otra vez sin dolor. do s. l iS Pa ra la relación belleza-pureza en cua nto a los colores. PRO. ¿No da remos por senta do entonces que ésta es la más a uté ntica. frecue ncia y escasez. al ma rgen de la reflexión.¿El qu é? S óc. en 20d. _ Está claro que lo que teng a la menor mezcla pos ible.Perfectamente. . SOC. a ti y a todos. . SÓC. PRO. gra nde y arrogante II. ¿lo ma yor y más numeroso o lo me nos mezclad o. además de Lo anteri or. se d uela de su ca re ncia. esos per tenecen al género aquél de lo ilimitado que lle va lo más y lo menos por el cuerp o y el d alma. nume roso. lo puro y sin mezcla . como nota del bien. sino a un número exiguo llJ . PRO. venien te mente los placeres puros y los qu e con motivo podría n ser lla mados impuros. .¿Qué prete ndes con tu pregunta. P RO. PRO. a ho ra estamos expo niendo sola me nte los aconteci mientos naturales. . . discurr amos so bre todas las cosas de las que decimos que son géneros puros. y no la más abund ante ni la 1> mayor? 1" Para la relación belleza-pureza.Hablas perfecta mente. _ Ea pues .Ning uno por na turalez a. tengam os en cuenta que a los placeres vio lentos hay que suma r la desmesura y.

. SOC. PRO.Hem os visto sin d uda muchachos her mosos y valiosos cuyos amant es so n homb res de valía. ab ar 1 1.Eso mismo es lo qu e digo. ¿de cuá l de esos términos deci mos q ue es en razón del otro . y otro la exis tencia. formula más clar a me nte lo que dices. . Prot a reo. Sócrates. SOCo.Q uizás. .Por tercera vez te 10 pido. más hermoso y más verdadero que mucho blanco mezclado . . pero d ice que de los seres.Ex acta mente . P RO. . . SOC. se pa rezca a los t miembros de esa pa rej a. PRO.¿Cuál? SOC.P ues bien.Y tanto. L X II y sigs. P RO.Y ta nto . SOc o. SOC. unos son siempre por ca usa de algo. PRO.Si decimos. .T omem os este ot ro par . PRO.Ha bla más claro. el ot ro inferior a él. . Dl b .98 DIÁU)(j OS F ILERO 99 P RO.¿C ómo y q ué son esos dos tipos? SOCo.Ve pregunta ndo. este ejemplo bast a. . cando t odo lo que decimos que existe. . _ Ent onces. si está puro de e do lor .Eso parece. dices qu e la con str ucción de buq ues se hace por causa de los barcos o qu e más bien los ba rcos se ha cen por ca usa de la construcción de bu ques. y el otro de las qu e t iend en siempre a otra cosa .Perfect o.¿Qué? SOCo.Co rrect ísima. hijo mio. . busca ot ras dos cosas qu e. pues. SOCo. Para 111 ide ntificación co n Aristipo.El un o muy d ign o por naturaleza. lo vaya mos comprendie ndo Sol mejo r al avanzar la exp osición.¡Po r los diosesl. ¿por qué no te con test as tú mismo. génesis y existencia. un o de las que son e n si y por si. . más real y más hermoso que otro grande y frecuente. Prot arco. PRO. nuest ra expresión ser á perfectam ente correct a. . . PRO. .Pongam os q ue hay do s tipos de cosas. . y ot ros en razón de aquello por lo cual las cosas llega n a ser lo que e n cad a caso llega n a ser. ¿estás acaso preguntándome b algo asl?: «¿Dime. PRO. d . voy a inten ta r explica rte por med io de mis preguntas. e igualmente las demás cosas por el estilo?» SOCo. qu e un poco de blan co pu ro es más bla nco. Entonces. _ Sea un término la génesis de todas las cosas. SOC. PRO. PRO. _ Co n di ficu ltad lo he co mprend ido gracias a tus repeticiones. .¿Por qué no? SOC. P Ro . aunque sea peq ueño y escaso. sino que nos basta co nside ra r a part ir de éste que co nsecuent emente tod o placer. Sócrates? . J P RO.¿Y qué hay de ello? ¿No hem os oído decir que el placer es constante génesis y q ue no tiene existencia algun a? Esto es. la gé nesis en r azón de la existencia o la existencia en razó n de la génesis? P RO. SÚC. es más agradab le. lo que pasa es qu e el razo na mien to nos intriga.Eso mismo es lo que. . . lo que inten ta n exponernos algunos exquisitos 11 6 a quienes debemos estar agradecidos. págs. soc. . PRO. mi querido Protarco. _ ¿Preg untas ahora si eso que se llam a ex iste ncia es lo que es por ca usa de la génesis? SOC.Acepto ese pa r tu yo.No es nad a complicado.¿Y bie n? En verdad no vamos a necesita r muchos ejemplos de este t ipo para la cuestió n del place r. en efecto. .

El caso es que todos podemos afirmar qu e lo contrario a la génesis es la destru cción . más que en el alma y en ella sólo en cuanto que placer.. mientras e esté gozando . .¿Cómo no iba a ser absurd o que no hub iera e nada bueno ni d igno de méri to ni en los cuerpos ni en tod o lo de más.Y tanto. SOe. sino pensar del mod o más pu ro posible.As! pues. PRO.Según pa rece.. . en esa medid a sobresale en perfección? 111 Tal u la actitud d e Calicles en Gorg. qu e no hub iera nada de eso? i. P R O:. . . y no .Po r lo menos lo pa recen. PRO. . P RO. . co mo decía al em pezar este argumento. sino q ue sufre. en cam bio . al que nos ha revelad o del placer qu e es génesis y q ue no t iene existencia alguna hay que estarte agradecido s.Tan grand e. .Entonces el placer. PRO. PRO. ¿no haremo s bien al coloca rlo en ot ra zo na d istinta a la del bien? PRO. eso pert enece a la zona del bien. PRO.Aquell o en razón de lo cu al se pr od uce en cada caso lo que se produce en razón de algo.Clarísimo. ~ C o n fo r me . 'tipa l ambié~1 ú en la d iscusión.DSCHMIDT. q ue incluso se vea uno o bligad o a dec ir que el qu e no goza. . por su parte. tan legitimas co mo las suyas.. S óc .Necesariamente.¿Y bien? SOCo.As l pues. . y qu e cada génesis part icular tiene luga r co n vistas a cada existencia particular . pues está claro q ue ése se está burlando de los que d icen que el placer es un bien.. . si es que es génesis.¿Cómo y de quiénes ha blas? SOCo. ob. en el Euti - demo. llama «arg ume nt et alia»: el falso valo r encuent ra la com petencia de otros candidatos cuyas pretensiones son.. 493-4. SOC. ss SOCo. PRO.¿Por qu é? SÓC. si el placer es génesis.Y además. SOC.Por lo ta nto. . Pl ant eamient o paral elo II la j erarquía de las léchnu. es malo aunque fuera el mejor de los hombres y que . por lo menos. d SOe. tend rá que ocurr ir necesariamente en razón de una existencia.Ha remos perfectamente. SOC.<. . P RO. pues. ~ SOC. Só crates. c-c Afi rmo. 11 ' Estam os ante 10 que GOI. . va a resu ltar que es un gran a bsurdo el qu e alguien sostenga que el placer es nuestro bien. . " 100 1 Ilf D IÁLOGOS FI LE Bü 101 SÓe. y que la génesis en ge neral ocurre en razón de la existencia en general 111.De los qu e calmando su hambre o su sed o 111 " alguna de esas carencias que satisface la génesi s. . . . . el qu e escogiera aq uella tercera vida en la que no cabía goza r ni sentir dolor . el que escogiera esa vida estaría escogiendo la destrucción y la génesis. pero partí . en la medida en qu e más goces. . que los remed ios y todos los instrument os y t oda clase de mat erial se aplican en todos los casos con vistas a la génesis. . amigo. gozan gracias a ella en la idea de que es placer y dicen qu e no acep t arlan vivir sin tener sed y hambre y sin exp erimentar todas las demás afeccio nes que cualquiera puede decir qu e acompañan a éstas lIS . i::-.. PRO.De tod a necesidad . • . pág. digámoslo también po r lo siguiente. .De hecho ese mismo se ha de bu rlar también constanteme nte de los que concluyen en las génesis.. y aquello que se produce en razón de algo ha de ser pu esto. de eso. el qu e goza . y que no hu biera valentía o templanza o intelecto o ningu no de los demás bienes que alcanza el alma 119. en otra zon a.N hay ra zón por la q ue no lo haga. 263 . cu.

es admitida por tod os.ó03a . 602d. si se apartan de todas las ciencias las del número.En ca mbio. .Lo qu e di ces es de t oda necesid ad. el hec ho de utilizar muchas medidas e instru mentos.Dividamos. el compás. . Sin em hargo GOU JSC HMIDT.II . c--Cie rta mente. participan en sus ob ras de I~ l. S óc . sin em bargo. c reo yo.Veamo s primero en las técn icas manuales si una par te de ellas no tien e mayor rela ción con la ciencia .No intentemos. ¿O qué 112? P RO. co mo oc urre en Gorg. ur Cí.a sustracción de IIU ciencias citad as. a la construcción. Soc. y otra menos. cierta rutina . PRO. Rl. La dev aluación de la práctica. y toda modalidad de música que busque la medid a de la cuerda pu lsada por conjetura. PRO. la plomad a y ese ingenioso instrument o que es la escuadra. el adje ti vo $athrás signirlC . por así decirlo. cn. cua ndo hayamos detect ad o lo qu e en ellos es más puro por nat uraleza.¿Hay. .'ndiadi 3 co n rut ina. en do s las llamadas cie ncias.En la ciencia de los co nocmnentos tene mos. nu lo 12J.Todo eso es el colmo del absurdo. pues. .O GOS F1LEBO 103 12( d PRO. PRO. _mezcla_. medida y peso. Sócrates. porque no aju sta sus armonías por medida .Ciertamen te. pág. Pa o. . el torno. au scultémoslos. . Sóc. . utilizando adem ás las sagaces ha bilidades q ue muchos llam an técnicas. ScHlEJER~ACH FIl. demuestra qu e hu pos ibilid ades del métod o se realiza n ya p lenamente en el Gorgias.. 463a-c. sino por práct ica de la conjetura.¿C uáles y cómo? S óc.b cultura. noblement e. _j uicio_. PRO. di ces bien . un as.lljad o•. P Ro . . co rr ige en hós/fl. para que. creo yo. cuya su perioridad sobre la tille e nco ntra mos en GorR. un a pa rte que a punta a la producción y otra relativa a la formación y educación.102 D IÁ l. 111 En se ntid o propio y ap licad o a cac ha rrOll.-Así. la hace más técnica que ot ras muchas ciencias. u¡ L os ma nu scritos d a n Icri$/fl . . 493eS. pu es. 464 b y sigs. Soc. . se ha oper ad o en el Gorgias a bu e de utifiza r este término en hl. ut ilicemos pa ra e1juicio 12l común los eleme ntos más a uténticos de éstos y ta mb ién del placer. -En prim er luga r. empeirfa.Y tanto . lo que quedara sería.Po r ejemplo. lóS y sigs.y vamos a enc ont ra r que la med icina.En la const rucción de barcos.De hecho . es menester. después de esto sólo nos qu edaría ti conjetura r y eje rcit ar nuest ro s sentidos co n la práctica y t Sóc. está lleno de eso el arte de tocar la flauta. pues.¿Cómo? SOCo. . . a eje mplo de la música. -Bien. pu es. y hay que considerar la una como m uy pu ra y la otra como más impura . SÓc . . m Rec ord emo s la d escali ficación de la ret órica por part e d e Só crates e n Gorg. q ue distingu ir y apartar las que go bierna n a cada una de ellas? PRO. se SÓc .'p. utiliza la o regla. por si tienen algo corrupto /10 . PRO.Es verdad. ujbt. la agri. S óc. . hacer la plena refutación d el pla cer y da r la imp resión de evita r por todos los medi os ha cer la del inte lecto y la ciencia. nulo.En efecto. porq ue le proporciona gran exactitud. PRO. de casas y ot ras muchas ra mas de la carpintería. m Se in icia aqu í la dioírt3U de las c iencias. tiene en consecue ncia un importa nte ingrediente de inseguridad y escasa seguridad. pero que consiguen su fuerza con práctica y tr ab ajo m . . creo yo. Pu es. ob. . r. . el pil ot aje y la estr ategia se hallan en el mismo caso.. Sócrates. SOCo.

¿Có mo dices? SÓc.l a ar itmética en primer lugar. los otros. tien e planteada aho ra la búsq ueda de un correlato a los placeres.eeo 105 menor e xactitud. SOC. _ También a mi me parece que eso es lo qu e pregunta . . o qué ? P RO. En efecto.Pero ahora. que ésas difier en en muc ho de las dem ás técnicas. 12' Una ciencia se define po r su objeto : cf. SOCo. Prorarco. hemos llegado a la ext rao rdi na ria importancia de la d ifer encia . a la precisión de las ciencia s! SOC. ¿Co mprendes por qu é hemos traído a cuenta esta cues tió n? PRO. 194e. Laq. SÓC.Pe rfectam e nte. y que entre ellas n l El sujet o de este verbo _ y de los siguientes. las otras. pregunta de nue vo . .sigue siendo el argumen to. P RO. _ ¿Y bien? Quede d icho . algun os de los q ue se ocupan de los números cuentan unidades de siguales. PRO. Protacco. ' 16 EIl Rep. . Pero. po r lo me nos . . no los acompañarían a no ser que se dé por sentado qu e ninguna de las infi nitas unidades difiere de cad a una de las demás unid ades. . de ma yor . SOCo. pero prefer iría que t ú contesta ras a lo 4ue me preguntas ahora. . se definen por el objeto del que tratan o tamb ién por el q ue produ cen.Como bien di ces no es pequeña la d iferencia entre los qu e se ocu pan de los números. a mí al men os me pa rece q ue ese razona miento. PRO. en la idea de que son dos. co mpa rados co n la geome tr la que emplea la filosofía y los cálculos de 57 los e xpertos .Cierta mente. pues. Sóc. Prot ar co. y P RO.Qui zás. así sea n las más pequeñas o las mayores r de todas. _ Pod remos. . por la precisión ( y pu reza relativas a ellas . o dos cosas cu alesquiera. . contesta r más fácilment e.No es peq ueña la diferencia.¿Y b ien? El cá lculo la ciencia de la med ida que emp lean la const r ucción y el comercio.En to nces. ..Bien.104 DIÁLOGOS sn. en cambio. La fó rmula de Rep . ¿no hay que decir que ha y una de la masa y otra de los que son filóso fos 1261 PRO. Carm. SOC. ¿no ha brá que decir que ta mb ién éstas son dob les.Pues bien .Admitido. como dos ejércitos o dos buey es.Me parece que aludes a la aritm ética y a las que d ijiste entonces con ella. S22c y sigs. PRO. _ ¡Oh Sócra tes. el examen de si hay un a ciencia más pura qu e 1> otra ciencia como ocurre co n los placeres.De co nfor midad con lo an teri or yo por lo meno s votaría po r que so n dos. . SOCo_ ¿Y bien? ¿No había descu bierto ya antes qu e una ciencia difiere de otra por su objeto m y también por ser más o menos precisa? PRO. P RO. .¿ hay q ue decir que cada uno es una sola ciencia o ponemos dos?. Sócra tes se bur la del empeil o de Po lemarcc por encontrar jus tificación al estud io de las d iferentes ramas de las mat emáticas en su aplicac ión práct ica. si es más exac ta la de los qu e so n Filósofos o las de los que no lo son. _ Esto est á muy cla ro: por ello lo ha int entado t 27. como las capacidades. 477c-d es más precisa: las ciencias. no menos que cua ndo em peza mos a ex ponerlo. 17111. al nombrar como homón ima a una técnica que ha bía presentado a la opinión como única .¿D ónde hay que poner la linde para separar una y otra ari tmé tica? SOC. ¿qué respuesta le dam os? PRO. SOC. de mod o qu e t iene sentido el plant ea r q ue son dos ciencias . . a eje mplo del a rte de la construcción. . P RO.De éstas las técnicas más ex actas son las que hace un momen to llam am os prim eras. . . .

o en Tl'el. e n ca mbio. la técn ica superior a todas 13t_ . Sóc. no la cuestió n d e la dob le med id a cu lmina en el famo so pasaje d el Poli/k o ( 283d y sigs. que vemo s.iJ . Prot arco.Me parece q ue e n el momento en que te d isponlas a decir «las armas» ha s sentido vergüenza y las aba ndonas. a lo q ue rea lmente es y es siem pre confo rme a si mismo por naturaleza. ¿Y tú. no era qu é técnica sobresale po r ser la mej or. .106 DIÁLOGOS Fl lHIO 107 mismas las relat ivas al impu lso de los verdaderos filósofos " d ifie ren infinita me nte e n precisió n y verdad ace rca de las med idas y núme ros 129. la cap acidad dialéctica re negaría de noso tro s si ponemos otra técn ica po r delante de ella . Se admit e el valor y la utilidad de la retóri ca en la vid a co tid iana lo mismo qu e en 62e ad mitire mos las técnicas impuras co n el fin de poder enco ntrar el ca mino qu e nos lleve a ca sa. en el Fedro.Es evi dente que cualquiera sabría cuál es a la que aludo a ho ra. la superior y r la que en más ocasiones nos ayud a.¿Entonces decimos que esas son las ciencias más exact as? P RO. -¿.es b ásica en la ret6rica. dad o que concedes a su a rte el ser sobresalien te en utilid ad pa ra los hombres 132.f y. . Lo qu e aq ul se d ice es otra cosa. sino cuá l. . implícito en tharro ñmes. b que tod o se le so meta voluntariame nte y no por la fuer za. considera n q ue es con mucho el más verdadero el conocimiento relat ivo al ser. e n am plia medida. _ Lo que yo bu scaba ahora. -Sea ello ahora como te parezca.Cómo decidirl as. qu e en 453a es defin id a po r Sócrates co mo artífice de persuasión . dein ór co noce usos clara mente peyorativos.1" Dl'i l1or.Q ue ha y do s aritméticas y dos met réticas y otras much as semeja ntes que dependen de ellas y tie nen esa dup licidad bajo un único nombre común. en efecto. « Se. y confia ndo en ti tomemos va lor pa ra co ntestar a los qu e son háb iles en a rra strar a rgu mentos. Sócra tes. permite a ca d a uno do min ar a los demá s e n su propi a ciuded e. pero a ho ra no qu erría oponerme ni a ti ni a él. a unque fuera pequ eña y no s fuera de escaso provec ho apunta a 10 preciso. . .Pero. co mo es exp licito en 561:. res pectiva mente. u bordinad o a la dia léctica en el Gorgio. qué pie nsas? ¡. y a nte la critica soc rlltiea p rotesta e n 44lIe «¿P ues no he co ntes tad o q ue era la más bella1~ . Aqu í. eso es lo que a hora esta mos busca ndo. que todos los que t ie nen algunas luces. y el de «há bil» q ue sustenta la co nstrucción ..un tó pico de l pen sa mient o ilu.¿Cómo? SÓC. SÓC.Sea esto como lo has di cho. .. Ya en la exp re si ón d e S6crat es se so lapa n el signific ado de "tem i b l e ~.) e n el q ue Platón d isti ngue una med id a relat iva y una med id a a bsoluta. P RO. esta elimi natoria? PRO. ~ PRO. . t ampoco te vas a ind isponer con Gorgias. y les proc ura lalibert ad y. Po r lo d emás. a esos de qu ienes dices qu e so n duros de roer ¡ JO. . en efecto. . mi querido Prc tar co. . pero respecto a la n i En Gorg. Prot a rco. S óc .Po r mi part e yo. Pero mi ra. he oído muchas veces a Gorgias reiter ar que el a rte de la persuasión a venlaja co n much o a todas las técnica s . p revia a la dia léctic a segú n se des p rende de 5!1a. por lo menos yo creo. . Sóc. co mo ejes. PRO. l73b3. a la vez.Perfectamente. El propio Go rgiu asegura e n 452<1 q ue s u erre <le ' el mayor b ien.consigue. III Plat ón co ncede valor pr áctico a la retórica cu ando co nsiente en ser instrumente . PRo . SOC. 1. po r ej emp lo en Rl'p .¿Cómo debe definirse ésa? 511 Sóc.trado . aunque sean pocas.EI qué? SOC. .¿Tengo yo la culpa de que no hayas entendido bien? PRo . d el pensamiento ma temáti co y d el pensamiento dialéctico. En c uant o a la o po~ ición peirho fhío . lo exact o y 10 más verdadero. .Demos en buen a hora esa respuesta. se o pone n ac tivid ad emplric a y activ idad «filos ófica». Po lo a guisa de d efin ición del art e de Gorgias nos dice «cu ltiva la mis bella de las a rtes". sob re lodo . as¡ qu e es. Sócrates. 6 13b -c-coordin ed o a pan oürgos.

El símil de la cavern a. -¿P ode mos. SÓC. lo mismo que decía a ntes sobre lo blan co. S óc . pureza.Lo voy examinando. .Ento nces aq uél de nosotros que así proceda ¿no Ul La verneme pr. verdad y. PRO.l . Virt ud es ccncc imie mce. SÓC. si es puro.icü ca de la dialéctica derin del delerminismo mor al q ue implica el conoc im iento de 10$ valores y enlaza co n la m. que es más verdadero. del mismo mod o y sin mezcla.¿Cómo. como decíamos a ntes.¿Cómo lo íbamos a decir? SÓC. PRO.iJ. Estado de co noci miento correla tivo al deven ir de sus obje tos. S óc . . despu és de haber somet ido esa acti vid ad a profundo exam en. . al principio del libro siguiente. . . de Gorgias. La cuesnón ha sido exp uesta detalladamente e n los ramosos símiles del So l y de la linea q ue co ncluyen el libro sexto de la Rl'pu blicQ. au nque fuera escaso . . sino en lo q ue está. decir qu e alguna de esas cosas vaya a llegar a ser segura con verdad pe rfecta au nque 1> ninguna de ella s ha sido nu nca ni ha de se r ni es e n el presente estable en su modo de ser IlS ? PRO. ha de estar y ha est ado sujeto al deveni r? P RO. en est e preciso aspecto. . n.108 F1LElIO 109 activid ad a la q ue aho ra me refiero. y cua ntos se afanao en ellas. también a hora tras profu nda reflex ión y suficiente med itación sin a tender a eve ntuales utilid ades de las ciencias ni a su eventual notoriedad. o en las qu e más em pa rentadas están con ellas. sa bes que a lo largo de su vida estudia cuestiones relativas a este mundo. Sóc. afirma r lo siguiente. y c reo qu e es dificil reconoce r que ningu na otra ciencia o téc nica con te nga más verdad que ella. qué mod ificacio nes sufre y cómo act úa? ¿Pode mos decir eso o qué? PRo .Dices la pura verdad.¿El qué? SÓe. _ Creo que de ningún modo. . _ Y en cua nto al uso de los nombres rela tivos a estas cosas. que. y todo lo demás hay qu e decir qu e es secundario e inferior. . .Pu ra verdad .¿Y no son intelect o y prudencia los nom bres d que uno podria hon ra r especialme nte? PRo . integrid ad o en aque llas cos as que siempre son conforme a 10 mi sm o. PRO. pod rlamos conseg uir un co nocimiento sólido de 10 que no tiene con sistencia alguna? PRO. de mi. .Q ue tene mos la co nsistencia. . . SÓC. _ En tonces hay qu e prescind ir de una vez de ti. se va len prioritari amente de opiniones y bus39 ca n con esfuerz:o Jo relativo a la opinión 1J41 ¿Y porque si alguno pretende que está invest igando sobre la naturaleza . confor me al testimonio del razonamiento.Sí. ¿no es de toda justicia atribuir los más nermosos a las más hermosas? PRO. PRO.Asl parece.¿ Has dicho lo qu e ah or a dices porque has considerado que la mayorí a de las técnicas. d ave ntaj a a lo que sea numeroso y no sea puro . pone su em peño en lo que siem pre es. digam os si pod rla mos afir mar que ella es verosímilme nte la que po see en grado máximo la pureza de intelect o y prudencia o si tenem os que buscar alguna otra q ue la supere.ima sccr ét ie. . _ Por lo meno s parece que no.Eso. S óc . de Filebo. _ Por eso ningún intelecto ni ciencia alca nza el máximo grado de verdad con relación a esas cosas. y. . por tanto. _ Entonces cuando residen e n pensam ientos relaIII eL Tim. 29c . S óc. pues. có mo ha na cid o. sino tan sólo a si ha nacido en nu estra alma el poder de amar lo verdadero y hacerlo todo en razón de ello lll . nos pro porc ionará el pa ralelo moral.

. niega que esto sea una unid ad . sino esos nombres.¡Vamos. para absol uta mente todos. .¿Y bien? SOC. que dice que son dos.Y tanto. de hecho.¿En qué? SOCo. ¿No es así? PRO. . . se apl ican ambos correctamente a una sola cosa y a una misma naturaleza. PRO.Filebo di ce qu e el placer es para todo s los se res vivos la met a correcta y que tod os deben as pira r a él y qu e. . lo mismo qu e los nombres. y akola. . 1)6 Sócrates. SOC. ta nto e nto nces como aho ra. incluyendo me moria. III 956e. Acerca de la prude ncia y del placer. .¿ y no será lo mejor que empecemos por repetimos y recordarnos estas cosas? " . .¿Y bien . los qu e yo propuse en su momento para el j uicio no eran ot ros.H O 111 ~ tivos al au té ntico ser . . no necesitaría ya de ninguna ot ra cosa y estaría pe rfectam ente satisfecho. prop oniendo pa ra la vida de cada cual placer sin mezcla de prudencia e igua lme nte prude ncia sin la mínima parte de placer? PRO. PRO.110 DIÁ LOGOS F1Lf. por con siguiente.¿Y bien? SOC.A co ntinuación. .Y tanto. esos nombres está n exacta y corree.Sea. . SOCo_ ¿Y no intenta mos en el razonamiento separa rlos un o de otro. pla cer y bien. .¿En qué? SOCo_ Que la na turaleza del bien a ventaja a tod as las demás e n esto.¿Cómo iba a serlo? SOC. . .Pues bien .¿Cómo? SOc. . .Exactam ente. precisam ente es el bien y que los dos nombres. .Ya las recordamos al principio. haria una buena como paración. ¿No fue eso lo qu e ta mbién e nto nces se dijo. pero parece que 60 lleva raz ón el refrán «dos. Sóc. sino ¡. _ ¿Y nos pareció entonces q ue una de ellas podí a d ser suficiente para alguien? PRO. 497e.Así fue. y que el bien y el placer difiere n en naturaleza y qu e la prude ncia participa más de la condición del bien q ue el placer. . de acuerdo en esto? PRO. Sócra tes? SÓC. ¿no habrá que intentar hacer la m ezc la? PRO. en ca mbio. PRO. P RO. SOCo. por Ze us! pues creo qu e lo que ento nces se dij o fue ex presado en este sentido. PRO.Por si entonces hu biér amos cometido algún e rro r.En que en aquel de los seres vivos en quien el bien estuvie se por siem pre y totalme nte presente hast a el fin.Así es.'(a. que ahora qu ien qu iera recoja la cuestión y la expo nga más correcta mente. . . Protar co 138'! PRO. lamen te emplead os 136. ciencia y opi nió n correcta en el mism o género y ex aminan do si alguien acept aría ten er o llegar a tener sin ellas Oposición a la ph ró'rt sü de CaJicles cuyos obj etivos era n pteonexia Este refrán apare ce laml'lién en Gorg. PRO. . y en Leyes 754c. e incluso tres veces ha y q ue repetir en el discurso lo qu e está bien» 01. si alguien dijer a que estamos respecto de la mezcla qu e hay que hace r co n ellos como artesanos a nte los mat eriales con cuy a a malga ma de ben fab ricar algo. PRO. prudencia . SOCo_ ¿Esta ría mos. y !l O La cuestión de los nomb res no apareda en el resumen inicial de la co nversació n anterior que Sócrates hace en JIb-e.¿Cuáles? SÓC. .

¿Có mo no? SOC. _ Venga.¿Có mo lo iba a ser? SOC. . _ Con tod o. . sobria y sin vino con una fuente de agu a a uster a y saludable. P RO. P RO. . cit. mezclab a los metales. o todo s los placeres al margen de la prudencia antes que con alguna prudencia. pues. . . según cree mos. "la especie q ue desborda al género». pu es bien: debem os empeñarnos en mezcla rlas de la mejo r manera posible . según decía.¿ Hay mayor esperan za de que lo que buscamos sea más evide nte en la vid a bien mezclada qu e e n la qu e no lo esté? PR O. Sóc.¿Entonces ni una ni otra cosa sería lo perfecto . lo pr ime ro.Much a. Sócrates. un esbozo del mismo. _ ¿Te nemos. .No es po sible. no ya el placer más amp lio e inte nso. SOC. bastarlan al mez. . PRO. come d ios de la fr agua. . si no tuviera opinión correcta de estar gozando ni supier a en • absoluto qué experiencia siente ni tuviera por tiempo algun o memoria de su ex pe riencia. er.Totalme nte co rrecto. si. un placer más real que otr o y una técn ica más exact a que otr a? PRO. ¿no tendría ava nzado un gra n trecho pa ra averiguar lo que bu sca? PRO.0." DiQnisQ. . I 598.Tan to a hora como al principio el razona miento nos ha re velad o que no debemos busca r el bien e n la vida sin mezcla.Quizás. . sea He festo.Haga mos. passím. Sóc. Dígase ta m bién lo mismo con r~l ac. PRO. un a. q ue los griegos mezclaba n en una cra tera co n proporciones varia bles de agua. En /l.¿No hemos e ncont rado un ca mino al bie n? P RO. . S Ú~.En t al caso hay que ca pt a r claramente el bien o. porque un a apunt a a lo que nace y perece. mientras que la otra atiende r a 10 qu e ni nace ni pere ce.Muy bien . P RO. . Exam inándo la con respecto a la verdad.Por ejemplo. 160. Me pa rece que puedo ha cer una suge rencia pa ra qu e hag a mos la mezcla con meno res riesgos.¿Cuá l? Só c. sirve a IQS dioses el n écie r. no dejaría de ser peligroso.. sino en la que la cam pa na. sea Di oníso. 8 . . pod ría uno co mpara rla co n un a fue nte de miel. pa ra poder.¿Cómo no? SOC. _ Pues bien . la de la prud enci a. al q ue Sóc rates alude en la co mparación siguiente. ¿podría mos conseguir pleno d aciert o si mezclamos todo el placer con toda la prudencia? P RO. la mezcle. .¿Cómo no? SÓe. oto rgar a alguno el seg undo prem io. al buscar a un hombre. . rog a nd o a los dioses. sea cua lq uier otro aquel de los di oses al que corres ponda el ho nor de la e mezcla 1l 9• P RO. _ ¿Podría mos ver primero si mezclando las secciones más verdaderas de uno y ot ra.sta es. . PR O. si alguie n prefir iera poseer prudenera sin el meno r placer por bre ve qu e fue ra antes que con algunos placer es. SOC.D i cual.Tot al mente. Protarco. y no es menester reiterar esa pregunt a. al menos. la de l placer.Ha blas perfecta me nte.ión a la prude ncia. Hereste. mas. concluimo s que era más verda dera qu e aqu élla 1. . ob. el valor auténtico. SOC. en términos de GOLDSCHM ID T. co mo dios del vino.p 112 f lLEBO D IÁLOGOS 113 " cualq uier cosa. lOO ¡. SÓC. . esta mos co mo esca nciadores a nte dos fuentes. el bien realment e universal? PRO. lo elegible po r tod os. la ot ra. mezcla de miel y agua. sino que siempre es confo r me a lo mismo y del mismo modo. SOC. _ y una ciencia distinta de la ciencia. . uno se hubiera informa do primero correcta mente de la casa donde b vive. .

Es indispensab le. pues.2 Por la misma razón. al residir ta n sólo en las ciencias divinas. lI. los necesarios.En cuanto a segurid ad. los puros.Me pare ce ind ispensable si queremos qu e nuest ra vid a sea en algu na med ida una vida 1 ~2. . ' SOCo_ Nos llega. . 1 " JI. SOc. .. . págs. PRO. los qu e no comportan dolor. SÓC.¿Ento nces dejo que tod as se enc uent ren e n la tan poét ica «confluencia de dos valles» homérica 1"'47 PRO. impo rta mucho dejar pasar primer o a los verdaderos. . _ Qu eden admitidas .¿Y si. como en el caso anterior. SOCo. .¿Cómo d ices? ¿Habría qu e incorporar y mezclar t ambién la técn ica inciert a e impura de la regla y el circulo falsos? P RO. SÓC. 223-4. 372c y sigs. SÓC. en efecto no ha podido cumplirse nuestro pro yecto de mezclar los admitiendo en principio las secciones verdaderas. las hem os admitido en la mezcla todas jun tas incluso a ntes q ue los placeres.¿Quieres. cómo podría un o perj udi. _ Yo no sé. es ridícula. ren unciando en part e a los abso luto s.Y tanto. si cada uno de nosotro s ha de enco nt ra r cada vez aunque sea el camino a casa 1 ~ 1 . Sócrates. PRO. . ¿no habrá también que acepta rlos e n la mezcla? PRO. si 1" Co mo bien o bserva GOULD. Sócrates. 558d y sigs. pág. IV 452.Bien. . en.Propon emos. 1. instancia d e Glaucón. tiene Sócrates q ue aceptar el lujo y los artesa nos del lujo en la ciudad recién fund ada de Rep .¿Tend ría ése suficiente ciencia al poder dar cue nta del circul o y de la prop ia esfer a divina au nqu e b igno re esta esfe ra hum an a y los circulas estos. ~ SOCo. 1' 1 GOULD. e incluso en la co nst rucción de una casa pretenda uti lizar igualmente los otros círculos y reglas? PRO. que como un portero e mpuj ado y obligado por la masa. pues.¿Y t am bién hay que incl uir la mús ica a unq ue acaba mos de decir que está llena de co njet ura e imitación y ca rece de pureza? P RO.J ea rse al aceptar todas las ciencias. . oh. si tiene también las princi pales. 1'~ Fueron d efinidos en Rep. esla imagen expresa la pre sión extern a de las condi cion es d e la vida human a. ¿Y a con tinuación? Si los ha y necesar ios 1 ~6. me dé por vencido . una disposi ción que.¿Por q ué no? Aceptemos.Dices tod a la verdad.Sea pues. . que nos obliga a mitigar el esque ma de los valores. abra las puer- tas y deje pasar tod as las ciencias y que la inferior se mezcle con la pura 1 ~J? PRO. sino además útil. . sino qu e por amo r a toda clase de ciencia. SOC..Me parece oport uno act ua r así. PRO. 978 y sigs. lo mismo que el conoce r de por vida tod as 63 las técni cas e ra algo no sólo inofensivo. oh. si hay que recibirlos también a todos jun tos o si debemos aceptar primero a los verdaderos 1~5 . con un a ca pacidad de expresión acorde a su ca pacidad de inte lección y adem ás igua lmente co mpete nte pa ra concebir tod os los de más seres. 223. . 1' 1 Esto es. pues. o si necesit am os ade más algu nas de las seccion es qu e no son tales? 62 P RO. . Sea un hom bre que ha captado la ese ncia de la j usticia. Y ahora hay que volver a la fuente de los placeres. cu. el momento de delib erar también so bre los placeres. SOCo. .Que pasen pues. . SOc . nos invita a relacio nar esta afi rmac ión con el camino de Lar íssa en M l!m.114 OlÁLOG O S FlLEBO liS da rse para pro por cionarn os la vida más a peteci ble.

¿El qu é? SÓe.~J. a los que siguen a la insensatez y al resto del vicio. el olvido? En cambio. mezcla los que van co n la salud y la templanza así como los que. P Ro . además de ellos . «Su r le mé tenge daos le Phi~bn.A co ntinuación nuestro argument o es éste: Va en 13b se planteó la existencia de placeres perjudiciales. d SÓC. Y Leyes I~ 7 16a. no es ni posible ni ventajoso. el adjetivo eihk rinés. Record emos los cortejos divinos de ¡. «¿Necesitáis algún placer en la mezcla?». P.. di ríamos en nuestra pregun ta a prudencia e intele cto.¿Cuál es? SOC. _ De ningún modo. albo rotan do las almas en las que vivimos con su loco frenesí. SÓc . d iremos. sin mezcla.Conforme. considé ralos casi com o parientes nuest ros.116 DIÁlOGOS FILE80 117 tam bién ahora decimos eso mismo acerca de los placeres. «los que no s procuran infinitas trab as 1(9. decidlo tú y Filebo. que el goz arlos tod os de por vida es pa ra tod os nosotros algo conveniente e inofensivo 1. en su prop io no mbre y en el de la memori a y la opinión correcta. y no permiten en principio que lleguem os a nacer y hacen perecer a la inmensa mayoría de nu est ros hijos nacidos. .«Bien ha béis hab lado». . e aislado 1. ¿No di remos que las razon es aho ra exp uestas en la contest ación del intelecto . po r t su descu ido.adq uiere cará cter peyorativo.¿Cuál? b Sóc. la acompañan por doquier. P RO. (t¿necesitáis que coha biten co n vosot ros los mayores y más intensos placeres?». PRO.¿Cómo vamos en realid ad a habla r de ellos? ¿Cómo vamos a hacer? SOC. . PRO. _ Pue s bien . son sensa tas y congruentes con él? PRO. 7. en cambio. . Sof 230a-2J IA. hemo s de decir. REG SO. . Pu es a mi me parece que el 1'" a. P RO. pues de otro modo no podría nacer nada. SCHUHL. . Pero si aún falt a algo en esa mezcla. sino qu e la tras lademos recí pro camente a los propios placeres y a los pensa mientos en esta forma. pensam os que el mejor par a convivir co n nosotros es el de lo que co noce to do lo de más y también a cada un o de nosotros tan perfectame nte como sea posible». PRO.Totalmente. haya que llam ar os placer es o con cualquier otro nombre. . ..No es meneste r que nos plan teemos nosotros la cuestió n. .Es veros ímil. «¿Q ué p taceres?» contest arl an sin duda . to mando parte en el co rtejo de toda virtud co mo en el de un d ios ISO. t ambién esto otr o es necesario. 220 Y sigs. M. 248a y sigs. . Creo que necesaria mente ellos contest arlan en los tér minos siguientes. examinados todo s los géneros uno po r uno. 1967. Só c . ¿preferiríais vivir con tod a clase de prud encia o al margen de ella?». .8. al cer ararse ah ora la cuestión en la mejor mezcla. Después de esto correspo nde interrogar a su vez a la pr udencia y al intelec to. de la perfección . hab rá que inclu irlo s tod os en la mezcla? PRO. 32c.cf. .«A mig os. co nstata que. . '41 «Adem ás de aquellos placeres verdaderos ». Protarco. sería un gra n absurd o que los mezclase con el intel ecto quien quiera ver la mezcla y fusión más her mosas y libres de discordia que sea posible e 64 intentar ca pta r en ella qu é es el bien en el hombre y en el Universo y vislumbrar cuál es su forma»..¿Cómo iba a poder? S óc . S óc rat es». di rían sin duda.. {{¿Cómo. y. q ue ha sta este momento formaba parte de las «letanías.Co mo se dijo a ntes: «El qu e un género esté solo. . al infundir. r. a los placeres que llamas verdade ros y puros. _ Aquello a lo qu e no mezclemo s la verda d no pued e nunca en verdad nacer ni ha ber nacido.

como el valo r adecuado al pun to d e vista ad op tado: como belleza de sde un pu nto de vista esté tico. el bien plat ónico no es uno. PRO.Perfect amente. . pro nunciado po r Lisias (F~. E. tes al juicio. pues. . y que esa un ida d se refract a y refleja. . belleza.. no es dificil ver en el conjunto de una mezcla la causa por la cua l es digna de tod o aprecio o no vale nada.Resulta . En efect o.a mplia n•. y digam os q ue co n t odo derech o pod emos atribuir a esta sola un idad el ser causa de las cua lida des de la mezcla. de lo que quiera que sea. 506c-d. .Y ta nto. cuerpo )' pal au como d icta mina Sóc rates en Fedr . la medida y la prop orción coinciden en todas part es con belleza y perfecció n. .. la mezcla resulta ser tal i»..118 DI ÁLO GOS FI L EBü 11 9 actu al argum ent o ha concluido en una especie de orden inco rpóreo I ~I que ha de gobernar como es debido a un cuerpo animado . a la cual . por el co ntrario . pues esto nos es de suma utilidad con vis.De hecho nadie lo ignora. oh . . ca usa de que ese estado sea grato a tod os? Después de co nsiderar esto hemos de examinar a continuación si en el co njun to tiene más afinidad nat ural y parentesco con el placer o con el inte lecto.g. . ¿qué elemento puede parecernos el de mayor mérit o y. co rrectamente? PRO. . Soc. porque es bu ena. q ue. . 1I1 Pervivencia de la defini ción ont ológic a d e la PRO. 264b). P RO.k6snws y . que no co nsiga la medid a y la pr oporció n nat ural. IIJ Para S"YII.en Ten 206e )' sigs. como la luz en el pr isma.con cabeza. a la vez.Tot almente.er vivo. . SOC. sin emba rgo. ~ S óc. esta vez. como verd ad desd e un punto de vista episte moló gico .Di pues qu e tamb ién yo lo acepto asl. cuya defini ción no satisface fa en umera ció n de los elementos -c-las piezas del ca rro .Pues bien. pá.Bien. prop orción y verdad. ett. PRo . . .. ..Por lo tan to . .revolt ijo.Ento nces. Como consecuencia de lal sustitució n los principios res ponsa bles del ca rácter o rganizado del organi smo . se d e sdice aq ul el c er écter arni establecid a en Gorg.De hecho declamas que la verdad se une a ellas en la mezcla.A mi.. P RO. SOC. d PRO.Q ue cualquier mezcla. 111 El concepto de mezc la sustit uye la analogfa con un organ ismo que p reside fa doctr ina ontológica del Gorglas subsistente en ese lógos. qu e la pot encia del bien se no s ha refugiado en la na tu ra leza de lo bello.. SOC.Pura verdad. etc. 2b4c. discurso . El prec io que pagamos por esa am pliación es que 1IC desd ibuja la je ra rq ula de los ingred ientes. necesariamente dest ruye sus ingredientes y ante todo a sí misma. tomémoslo en tres. 10 q ue esta rnos hacie ndo es inte ntar jer arq uizarlos.. a unitario del bien en la Repú blica y en el Banquete. como ya en el Gorgias. 172 Y sigs. por tanto. una verda dera desgracia para aquellos seres que la po sean In . y q ue por ella. . desd e que en 22a acorde mos q ue la vida buena era la vid a mixta. d ebe tener la est ruct u ra de un ¡. ¿no ha blarí amos.¿EI qu é? S óc . S ó c . O . . . que tan to en esos dos diál ogos.¿Có mo dices? SOC. . P RO. en efecto. pues ésa no llega a ser mezcla. soco. Estima mos. si no podemos capturar el bien bajo 65 una sola forma.En esa mezcla.dxi s. sino un a uténtico revolt ijo. se . cualquiera po dria ya ser pa ra nosotros un juez competente sobre el placer y la pru d iferencia del . en algún modo.se trad ucen en mtfN)fl )' symmetritl. o en ese o tro Iógos. me lo pa rece. co mo dice K RAMER.Ento nces si decimos que aho ra estamos ya en el vestíbulo de la mansión del bien. PRO. . Pr otarco. sino «haber llegado a ser uno » (M II/M lla gtlltslhai/· l(egontllol). al menos. el Fihbo concede absoluta p rimad a.

SÓC. incluso en frases hechas. PRO. PRO. es un t érmmo q ue responde a IIn concepto impo rtante en la Sofl~ica. . ciertamente . !H De nuevo tropezamos co n la ambigUedad del predicado katán. sino que hay qu e pensa r que cualquiera escogería con mayo r agrado ISl lo relativo a la medida . S óc . de mod o que el int electo es más dign o de mérit o ISS que el placer. según el dich o. So c . Toma en primer luga r la verd ad. mejo r ser á acaba r de expo nerlo. kmr ás se va haciendo mas frecuente. qu e el placer no es ni el pr imer bien ni el segundo . si tiene más el placer que la pru den cia o la prudencia que el placer. cr. III K t1i rÓs. . Sin emba rgo. Tó mal a y considera estos tres términos. Pr ota rco. en ningún mod o y en nin gún sentido. . &mq. . se convierte en predicado «universal». . . 2Ob. en cambio. creo. 36e.Nunca nadie. Platón lo rehúye. Sócrates. . intelecto. en efect o. En nuestr a o pinión.Entonces. simple marca de a pro bación . III Acepto la correcció n de Diés (véase 11 discusión en su introducción págs. párate mu cho tiemp o y contéstate a ti mismo si el placer está más emp arentado que el intelecto con la verdad. fueran o vayan a se r feos. .Los placeres. y en particula r los mayores ---cuando vemos a alguien goz ando de ellos. cuando un j uicio de valor reposa en cu alquier otro criterio. sin embargo . lo más embustero que hay y. PRO.. LXXXI X y sigs. en sus primera s etapas. -Sí. que la diferencia es mu cha: el placer es. en cambio. co mo niños. los dioses J perdonan el perju rio I ~ . especial mente en Go rgias. . q ue no es posible enco ntrar nunca nad a tan desmesurad o por natu raleza co mo el placer y el delirio. 10 mesurado y oport uno I SoI y t od o lo semejante. er.Bien . 183b. ni en vela ni en sueños lS6 ni ha visto ni ha imaginado qu e la pru dencia y el intelecto.¿Ha blas de belleza. . en todas partes ha s de p ro ~ clamar. el int electo.T ambién ahora me has propuesto un exa men fácil. . los placeres no tienen ni chispa de juicio . cuando empieza a oc uparse del mundo «de abajo». en la idea de que.¿P ara qu é ta nto tiempo? Creo. SÓC. hayan llegado a ser. ni tampoco nada más mesurad o qu e el intelecto y la ciencia. trat and o de hacerlos desaparecer . incluso en los placeres del amo r.J uzguemos uno por uno cad a uno de estos tres aspectos e n sus relaciones con el placer y el intelecto. ent regan do todo eso a la noche co mo si la luz no debiera verlo . dime también el tercer aspecto.). pues hay que ver a cuál de ellos atribuimos cada uno de esos as pectos en razó n de su mayo r pa rentesco. En cambio.Ento nces exa mina a continuación del mismo mo do la medida. verdad y e placer. y a los pre sentes por ti mismo. que son al parecer los mayores. verd ad y medid a? SOC.Bien d icho. o al co ntra rio? PRO. que da lugar a un evidente juego de pa. o es lo mism o qu e la verdad o lo más parecido y lo más verdade ro que hay. . Esto es lo que pretendemos reOejar al traducir k ilJliO po r «mb digno de m éritos .la bras. los oc ultamos lo más posible. Proterco.. .120 DIÁ LOGO S FI LEBO 121 dencia y sanci onar cuál de los dos está más emp arentado 1> con lo mejor y merece mayor hon or entre los bombres y los di oses.al percatarno s de su caráct er ridículo o de la extrema indecencia qu e los acompaña. «opc rtunided e. PRO.Es evidente. P RO. ¿participa de la belleza en 1M mayor med ida el intelect o que el género del placer. P RO. ~ SOC. en efecto. . a lo lej os com unicándolo por medio de tus mensaje ros. «herm oso o bello» cuan do respo nde a un criterio estético.Asi se desp rend e de lo que venimos diciendo. sent imos vergüenza nosotr os 66 mismos y.

Corm . PRo . si están más emparenta das co n el bien qu e el placer? P RO.Ea. SÓC. .. . por así decirlo. en efecto. co mpetiría por el segund o pre mio par a el inte lecto cont ra el placer. todo y en todas sus for mas.Es menester. . .Según par ece. DI'/p. SOC.Ento nces. . repasem os el mismo argument o. SOC. PRO. lo perfecto y suficiente y todo lo que pertenece a esa esti rpe. . . . 5830. .Mas sospechando q ue ha y ta mbién ot ros muchos bienes. llamándolos puros y del alma sola . . . 61 PRO. banquetes. además de Fedr. . l67a. pue s. 152. PR O.Asl parece .Qui zás.Filebo sostenía que nuest ro bien es el place r.Habiend o apa recido un tercer ca nd id ato. 505c-d. Sóc .¿Acaso no será n cuartas las cosas que at ribuimos al alma so la. a la vez.En segundo lugar lo relativo a la pro porción . . 101 Alusión 11 las tres libaciones qu e se hadan en Jo. l OO ' l' cr. oiga mos lo que sigue. . sino tambié n de muc hísimos otros. y el placer se vería pr ivado también del segundo. . PR O. SOC. «por terce ra vez. SOC. porq ue me rep ugna el pla nteamiento que no sólo es de Filebo . PRO. e n hon or de Zeus salvador» 161. placeres qu e acompañan a las ciencias y a las sensaciones. según mi vaticinio. . tengo prese nte lo qu e aca bo de exponer y.Eso dijiste.Po siblement e. el intelecto se revela mucho más próximo y vinc ulado por natura leza que el placer con la forma del vencedor. 39 1d.Pued e.¿Cómo np? Sóc. PRO. P RO.En tercer lugar . PRO. Des pués de esto ya no nos queda más q ue. S óc . d ije yo que el intelecto es con mucho superior y mejor que el placer para la vida del hom bre. .En qu into luga r col ocaremos los placeres que hem os definido como exentos de do lor. . p ues bien.122 b DI ÁLOGOS F lLEBü 123 SÓC. tambié n nuestro discurso pa rece J termi nar en la sexta sente ncia. . Sócrates. P RO. VII 340a. ~ Sóc.SI. Para la «ca beza» de un t ógos. «poned fin al cant o» l ~. Sóc. _ y a continuación ha quedado perfect am ent e claro qu e ningun o de los dos es au tosuficíente. 264c. Sóc. Rt p . al poner el int electo y la prud encia no te despistarl as mucho de la verda d . d ije que si alguno de ellos parecía mejor que ést os dos. En efect o.. ~ todas esas cos as será n las c uartas.¿Cu ál? E op. . . porque ca recen de a uta rquía y de ca pacidad de suficie ncia y perfección? PRO. . . . po rqu e . dice Orfeo. después de las tres primeras clases. superior a cada uno de los dos pri meros. de acuerdo co n el juicio que el arg u- 16< Prota rco se refiere al refrán que Sócrates citaba en 6Oa. er. Ep. qu e hemos visto en n.Así fue. PLUT. lo he rmoso.Exacta mente. En la sexta generación».Entonces. ef Gorg. ¿intelec to y placer no ha n qu edado apa rt ado s de ser ni el uno ni el ot ro el bien. da r una cabeza a lo d ic ho 160. Soc.Pura verdad. las cie ncias y las téc nicas y las opin iones llamadas correctas. co n «por tre s veces» querías decir antes que hay que resumi r el a rgumento desde el principio 162.

confiando en ellas como los adivinos en los páj aros. b SOCo. la masa esti ma q ue los placeres son lo más import ante para nuest ro bien vivir y creen q ue los amo res de las besti as son testimo nios más poderosos que los de los d iscursos emitidos en cada caso en el oráculo de la musa filosófica. . ¿dejá is q ue me marche? P RO.Entonce s. TIMEü . aunque tod os los bu eyes y los ca ba llos y tod as las demás best ias lo co ncedan a la persecuci6 n del go zo.Aún queda un poco.Parece. Sócrates. .y no en primero.124 Ol ÁL OGa S mento nos lleva a emi tir ah ora . que no vas tú a renunciar antes qu e nosotros . PRO. p ues bien. q ue lo q ue tú has dicho es a bsolutamente verdad. . Sócrates.En ad elante todos diremos. el placer iría en quinto lugar . Te voy a recordar lo que queda. S OC. . PRO.

E.INTRODUCCiÓ N El Tímeo es una de las obras ace rca de cuya autenticida d no existen prácticamente dud as. u lui ou' on a fe plus cit é. 1.que ex pone el personaje principal es la del autor. E. O xford .. pág. pág. 184 1.Ja . Las dificultades interpretativas tienen diversas razones. Schelling cambió poste riorme nte de opin ión (Scripfa Phi/oroph lctJ. 1.inar si. 40b-c]. 11 329a13. u lui dom le$ Píatontctens de fOOS les áges om Invoq ué l'am orilé. clt. e' 1'$1 le Tím é e. Taylor ' . H. p' g. e n Werke. ha y q ue: añadir a la posición de SCHELUNG ( PhiloJop hie und Religion. 374). pág. 111 300a 1. ~dj ficil determ.]. . H.. TAYW R. u lui qui a juué les plus Krand rore dans lhinoíre de la p hi tosop hie. D resde. De eeneratione I 31Sb30 [Tim. Ent re las excepcio nes. 54d y sigs. Los testimon ios qu e 10 citan se remo ntan a Aristóteles (De caeío 11 293b32 [Tim. 32. 1928. 1. Paris. T AY WR. MARTIN (ÉludeJ sur '/1 Trmú 'de Píaton . Est a unanimidad casi total no significó en ningún momento co nsenso acerca de su interpretación 2. afirma que las teo. A Commentary on Pla/o s TrmlU'w. A. mencionada po r A. la de C. en el comentario más importante. A. pág. 1833. VI. 10 Y sigs. WEISS (D ie ldee del' Gouheit.doctrina. I Q uizá sea T H. 332b29) l.5 b24. en Werke. pág.. En primer Jugar . 36). el qu ' on a fe moíns comp rís. 97). 1 Commrnlary. VII.. VII) quien define co n mayor eoncísíón la situación al comicnzo de sus monumen tales estudios so bre el diálogo: Parml les dialogues de Píaton. E..

/lc ipj t JUlJt d ourine 110/1 jCfilf~ J i PlafO/lt con 14/101 . Así. una vez descu bierto (28c). su sentido pa rece ser simplemente que.R. Pu blicazioni del Cen lro d i Ricercbe di Metafisica. M . M . La ocasi6n y la for ma adoptada hacen posible ent end er s610 en parte su co ntenido . para una ocasión y un discurso más apropiad o hay que entender este pesaje. o sea la descripci ón obje tiva. VlASTOS (cTIle Disorderly MOlion in tbe Tim aeu n y <rCn:alio n in the T imac:us: Is it • Ficlion'1». También la na turaleza de los potenciales lectores ha ce qu e sea un conocimiento dificil de transmitir: no todos están en condiciones de entender las doctrinas allí expuestas. 34<:2-4). Sczio ni di Metalisica e Slo ri. • Co mo una puesta ent re par éntesis de la problemát ica . 28-32). pal. mitol6gico del discurso de Tim eo. F. M . no ser y devenir (38b) ' . p. se afirma qu e s61 0 le son conocidos al dio s y a qu ien es querido por él (S3d). Jenócrates.. es significativa de los problemas herm enéuticos existentes. aire. CoRNFO RD.OR. págs. ej. aproximada {eík ás] y ha y no s610 un momento d e error. Con los prim eros se alineaba Arist óteles y con los segundos. A. al hab lar de 105 pr incipios de los cuaIra elementos -fuego. sino. No s6lo el carácter. pág. La disertación no es. F. E. Aunque esta hipótesis h a sido rechazada (cf los co nvincentes aro gumentos F. mera fabu lació n. Por ello. Milán . CORNFORD. ser.128 D IÁLOGOS TI M EO 129 rías corresponde n a un ecléctico del siglo Y. alusi6n a una doctrina superio r y no aclarad a en el diálogo s.. della Metafísic a 1. dificu lta la tarea inter pretativa . J cr. dad o que es imagen del discu rso exacto y • F. respectiva men te]. en el q ue 160. d . El discurso no acla ra sus propios principios. Pio . . Plafo nt t i fondamemi J¿. Surgio julfQ feo. defensor de una mezcla de pit agori smo y mat erialismo jónico. el ca rácter concreto del togos present e con t ribuye a obstaculizar la captaci ón inmedi ata de lo expresado. • So bre el problema. Cornford .). M. los Irabaj os de G. por ejemplo. KIlÁI. sin embargo. al igual qu e el tratamiento de lo concerniente a los problema s metaflsicos fund amentales. I Se suele ver en " le PllSllje una alusión a la doctrina no escrita de Plató n ( H. debla ser to mada literalment e o só lo de manera alegóricae. Londres. pAgo 68 Y sigs. Platón mism o ofrece en el Tímeo una base para esta diversidad de interpretaciones. cf. CORSo FORO . se afi rma que es dificil descubrir al hacedor y padre del universo e imposible co municá rselo a todos. d . que se destacó por su fidelidad a la pala bra platónica y dedicó gran parte de s u actividad al frente de la Academia a la interpretación d e la cos mología 6. 26. . Timec mismo excluye ex presamente de la disertaci 6h presente esa esfera que ayudarla a esclarecer el discurso (48c-e). por lo tant o. Ya los d iscipulos de Plat ón rentan divergencias acerca de si la creació n del mundo. Loodte l. Commentary. El or ad or prin cipal califica su discurso de relato probable (29d2.O's Cosm oloy. agua y tierra. la única limitac ión que se ha tenido en cuenta (cf. opinable y en ca mbio perm anent e sin alca nzar nunca el ser (28d2-4. TIIYI. Au nq ue mucho se ha especulado sobre el significado de l aserto platónico. 30b7 .. 367). como su objeto lo es del mundo ideal. págs. de inexplicabilidad en términos racion ales (átogon).exactitud es.lfQ mtlQfuka.. se encuent ra limitado a una esfera precisa. 1967.9 .U. Asimismo. págs. 1982. sobre tod o. J . 379-399 'J 40 1-409. 29b-c). Cosmoloty. . ft d wi fh racional. 17It n_ fU o/ PIofo f'(JlUl aQ rum¡j'IK COm mt/lftuy. por así decirlo. es imposible hacer sobre el particular una exposición que se ajuste a la racionalidad y la exactitud propias de otra esfera del ser ". Esta afirmación plal6nica ha servido para introdu cir lodo tipo de arbitra rieda d exegética 'J ha sido. Su . ambos en Sf udits in Pluf o s M tlaphysk s. iQ del P. que está determinado por la naturaleza del objeto descrito: sensible. accol fa dei docum trlli /OfIddmt /lfQli in tdizioTW b illngue t biblíog'afUl. en general. 1937. VIII-XI. Cosmology. dad a la calidad del obj eto.

VII (Tí maeus et CritiaJ). ibídem. la del discurso y la de los potenciales receptores. Pletonís opau rerenJU il et commcntariís ímtruxíi G. conclusión genera l aq u t ext raíd a (d. «Int ro ducción general . Urir. sino a una audiencia que con oce ya. 3. E. TUle élabli el "aJuit ¡HIr A . X. M . 1944. 73). por su d ificultad y especificidad . sino a los posibles lectores no cua lificad os de la ob ra . Sofis ta. en lo que él deno mina bis (P lat o 's] Ioler lhouglrl . a l interna rse en la parte ce ntra l del d iálogo y. su observación a punta en un caso pa rcia l a l.. Hipitu Menor. 45-S5. " 1ñe Un. 53b7-d). 35.. 5.f DÚ (RIGO. 1925( 1970]: rimú. poseen los conocimientos filosóficos necesa rios para la tarea emprendida JO. 6 1) ha Uamado la atención sobre la e ~ iste ncia de muchos pasajes del Timeo que están escritos para alumnos ya ~nados.. Madrid. hacia el final de la vida del filósofo ateniense. plig. 14 Aristo lle. Cárm idJ!s. F. CO R!OFORD (COJmology. Paría. por cierto. que. 1: ApoL. Esto indica. EutifTim. B. pág. primera se refie re a la fecha de composición y su relación con el resto de los d iálogo s. G. e n consonancia con los testimonios antiguos. G. Kr ámer IS. pág. Diálogos. «The P lace of th e TimaeUJ in Pl ato '~ Dia logues». O W E ~. St allbaum 16 est ima que fue escrito poco después de este diálogo . la os óñco. t res tipos de limitaciones para la comprensión de su cosmología: la proveniente del objeto. PlalO". que nos enco ntra mos ante una auténtica exposición cosmológica par ci al. A. lo pone de más d ificil de co mpre nder desd e el p unto de vista r ñ relieve ( Tim. ta l como lo su brayan las ex presio nes del propio Sócra tes (1ge-20c). Ión. No ob stante. 19 59. Baldm o re. N. pág. co n una cooclusión similar. . logta. La segunda alu de a la ce nexión que se esta blece en el Tímeo co n otra s ob ras (otro ejemplo de agru pación d ra mática es la tr ilogía Teeteto. Criticism of PlalQ and lhe A CDdemy. " A rete bei PlalOn und Ar¡stoUks.sse delbe rger Akadem ie der w íssenscha íten P hilO'S o phiseh--Hi Jah rgang. O iIÓfl. Polílico). 1903.IJO D1Á I. S TALLBA UM. Heidelberg. (hu vres c:omp~tes. La redacción tardía pa reció ser confir mada por el a nálisis esnlométnc o. Chicagc. M.. Au nque aú n hoy persisten quienes pre tende n descu brir en el legad o plató nico huellas de una evolución semejante.OGOS TlM E. más concreta mente. E. Datación del Tímeo En cu anto a la posición en el corpus platonicum 12. . 12 Acerca del problem a de la cro nologí a de los diliJogos platón icos. col ocad a generalmente después de la a parente crít ica del Parménides a la d octrina de las ideas. básica mente. a los par ticipantes del diálago. no está di rigida a l público en gener al. Esta últ ima no se refiere. po r tanto. 47 ( 1953). Lt. pág!. y. Zum Wrsen und zur Grschichlr der plolOnischen Onlologie. 79-95. lO T imeo . R tVA UD. dic ha posición se hace insostenible tras los trabajos de P . Es de not ar que los persona jes. cua ndo solía sost ener se que su pensamiento habría va riado susta ncialmente en la últ ima époc a de su vida. Jlipias Mayor . vol. C. 31. qu e son a s u vez expos ito res. la filosoña platónica. Du ra nte el siglo XIX. por otro lado. G. The Ctasncai Quurterly. cí. estudios posteri ores tendlan a col oca rlo.. ~61 0 Crono logía absoluta. " Cf.O 131 Plat ón señala. Chemíss t 4 y últi mamente de H. hay que distinguir la cro nología a bsoluta de la dramát ica . a los miembros de la Academia Il .-EI debate acerca de la posición del Timeo en la obra de Platón se remonta al siglo pasado. IB3B. H. S. po r e nde. La hay una a parente contrad icción con el Sofista. 19S9 (Siu ungsbenchte der Hei· s to rischc K!l. CririaJ. Lajn Pralágr)Tfu . Shorey u . P LArúN. Abha ndlu n g 6). R. J .• núm. Esta interpretac ión dio lugar a difere ntes hipótesis acerca de la da tació n. se co nsideró que su co mposició n fue inmed iat am ente poster ior a la República. Gota Erf ord . que. Dejando de lado la limitación prop ia de su inter pretaci ón evolutiva del pensamie nto platón ica. Cont raria mente.t} 01 ~ ro " Iñought.

po rq ue p resupo ne la ause ncia d e hia to ( d . H. CHER NISS" «T imaeus 38a8. Co mo puede observanc. E n ubica r cro nológicamente el mome nto de co mpos " tcr el caso particu lar del Tímeo. L. las Leyes.. En oposición a l' l. Jou m o' o/ Ht'J1m ic Studit's 77 ( l 957). Tima eus y R ekuíon. El único q ue parece o frecer ciert a firmez a es el euerto. M. OW EN.fo log os y esfueno po r adec uars e a las normas y periodo s pro pios de la retórica isocrá tica. parece aconsejable conside ra r al Tímeo . presenta ba ciertas d ificult ades para los partidarios de la evolución del pensamient o plat ónico. to's La te r D ialo gues». págs. Los de fensores de la datación tardía t ienen de su par te como único argumento de relativa validez el peso de la tradición antigua. Owen consideraba qu e no se adecua ba a la d oct rina platónica ta l com o se encuentra expuesta en el gru po de diá logos del que forma part e ( Político. Una lectu ra atenta de sus diálogos muest ra un pensam iento que . M . el t rabajo de G. A falta de criterios decisivos. dado qu e en el presente escri to sostiene la teoría de las ideas sin limitació n alguna. El prime ro no el d lid o sino pa ra dos obra! de este peri odo : n meo y Cr j/iDS: el segund o no se verifica en el caso del Filelw. mostraba qu e el Tímeo pert enecía al gru po de diálogos escritos según el princip io isocr ético. pa rcia l- :lO 11 mente aceptad as por H. La fecha de co mposició n del diálogo adq uiere un a impo rt ancia relati va para la comprensión de la doctrina plató nica si se parte de la unid ad de su pensamiento y. las crític as de G. También es evidente qu e las conclusiones estltom étricas son un funda mente demasiado ende ble pa ra "6 n " . 18-23. conjunta men te con el Crtt ías. H. como un diál ogo de vejez. Cí.b5". al qu e hab rían seguido. E . Cammentary . el Filebo y. volvió a llamar la atenció n sobre la datación del Timeo .13. Place. Filebo y Leyes). American Jouma l . 79-82. M. red ucción del e lemento d ramá tico al mínimo. de la recepción unit ari a qu e se ha hecho de su filosofía. sobre todo. La idea de que la doctrina plató nica habr ía sufrido una evolución no deja de ser un prejuicio del H. la fra gilid ad de los criterios es evide nte. Sofista. E. Cbemiss w inte nta demost rar que el estilo correspundia al de Platón ta rdío y que la d octri na expu esta coincidía plen amente con su filosofla. Y «T he Relation of the Tímaeut to Pla ¡ Ph ilology 78 ( 1957). A medi ados d e este siglo. seguramente. C HERNISS.. Relacíon . CHERNISS.132 DIÁLOGOS T 1MEO 133 ba sándose en ciertas caracte rísticas de la obra platóni ca. cit . 3. Además . se basa ba en co nsiderac io nes acerca de los periodo s de las frases plat ón icas para concluir que debía colocarse antes del Fedro. el tercero es p ro pio ta mbién de o brlU d el perí od o ju venil y med io. despu és de los avat ares del segundo viaje a Siracusa 18. L Owen 19. cit. 225·266). pérdida d e import a ncia de la lisu ra de Sócra tes hasta su tota l des paricié e en las Leyes. diferente del clima de conversación relajada de otros d iálogos. es asombr osamente cohere nte y unitario. sobre tod o en la presencia o au sen cia de hiato 11. la ausenci a de hiato y el respeto de los principios retóricos isocrát icos se explican probablemente por la nat uraleza discu rsiva de su exposición . El a bru pto cambio de estilo parcela indicar una acti tu d consciente. ca ráct er no a po rétic o de los d i. si bien ama la oscuridad y la ambigüedad de la expresió n. El period o se situaría a part ir del 360 a. OW f N. no obstante. dado qu e co mparte una fe a bsoluta en la d octr ina de las ideas que parece no haber sido aún sometida a las crit icas del Parménides. Owen. c. L. TAYLOR. Las dificultades que ha de encontrar quien intente aislar las contradicciones y fijar las etapas dentro de la doc trina plató nica son innegables. asumida tr as una é poca de silencio relativamente larg a. Place. " Así lo hace A. págs. lO G .a s car acterísticas principa les de la ob ra tard ía so n cua tr o. Esta int erpre t ación. M . pr obablemente. .

a buelo del tira no . Aunque. pro pios de la enseña nza oral 22. pág .co mo los principios filosóficos ultimas. ninguno de los ahora presentes. M. El discurso llegará s610 has ta un punto del ca mino. . Es ta mb ién un ~~J ~llJ:~ :.-- Vid. E.. edemAs. el resu men que éste hace al comienzo recuerda en muc hos aspectos panicular es la conversació n que mantuviera en casa de Céfa lo sobre el hombre j usto y el mejor orde n político . 120. 23. pág.~p~esto-'di~. tal como se conoce a t ra vés de ot ra ob ra tard la de Platón. es poco pla usíb-Ie que sea de uno de lostreinta t iranos que fo rm aIOn par te del gobierno oligárquico entre 404-403 21 • Es prohahle q ue sea bisa buelo de Platón .~~~-~~~br~. cf. bS-6). 22. pág. principios del v.134 Il IÁLOG OS T IMEU 135 ro mant icismo deci monó nico. pág. posee un a l:ducaCi n adecuad a. indica más bien lo contrario. Hermocrates »Ihe m 051 amb íüous . E. Ih al Plato was nearer seven ty Ihall .carrer. C ORN FO RD (Co smology . El hecho de ser filó sofo y politice (cf.. Aun que no se dice nada ace rca de su filia ci ón filosófica. las Leyes. A. 1ge). jcrc y goza de buena rep' utaci~n . 15 Y sígs. then. Commentary. . el Tímeo se refiere a una co nve rsación sostenida el día anter ior po r los misma s inte rlocutores. c rstsas. desde el mismo Platón. F. Ade más. que e ntonces era n muy recie ntes (2Ib). . T imeo.i. T A VL OR.ó.'u/m l. si exceptuamos el Cr inas.HlgQr ¡ Pl--Criti as _ se ~ ~~ ~e p t fa . q ue rec uerda mu y bien lo que se le con ta ra de niño . T An . que se tr an smite de ma ne ra oral. J1 A . su proven jencía d}~ . Com menlary. F.oR.. 11 . es decir ..!""'p'olitifa y es un ciuda dano not orio en At enas (20a). Sócrates. Platón. qu id. otro diálogo. supra.Iix ly Wllt'fl he p rojt'cled Iht' rri/ogy Tímaeus. 14. hasta P iloteo o algún otro filóso fo pitagóri co. evidentemente. pág.-cia de un parn cipante.. l~ e f. no intr od uce aquí un detalle care nte de significado . Crono logía dramática.. Crttías. 'S:e h~p.!Jkg~d º-ol\ Ja cima del conocimien to filos6fi co (20a). II A. mientras que. Como ya se ha señalado más arrib a. por lo que se debe Prc- sumir que es también un anc iano 26._C:: ILe l esplendQL~~_s u. E. el Crit ías. 119 Y sigs. pues. Hermácrates. II Cf. al final de los años veinte del siglo v ». e n un a mbiente típico del di álogo filos ófico. no creo qu e pueda supone rse a partir de lo que expresa Sócra tes en 20a que Her mócrate s era en esa época jo ven. adopta e xpresa mente una~6n sec undaria y es probable queenesta obra se -presúponga qu e tenia poco menos de cincuenta a ños ». Nos encontramos. l' Contrariame nte a lo q ue sostiene A. Com mentary. El inte rloc uto r principal. La descri pción lo present a como Uña pers~ a de edad ava nzada. el maestr o de Platón. Asimismo . adeex i iñlO y hab er ocupado los puestos fuásde ser üñ poli tico " públicos más im pon antes. CQmrm>n/a ry.!1:_ p. a excepción de Sócrates. pág.QcIales co mo pa ra sacar alguna co nclusi6n cie rta. y agrega. Plató n mismo po ne en relación el diá logo ta nto co n la obra escrita e-en la int rod ucció n. pág.La aceren se desarrolla en Atenas. Por esta causa. 1) afirma. T A VLO R. lo que parecería indicar su ava nzada edad 21. Poco es lo q ue Sócrates dice de Herm. por ejemplo: 11 1 . no podrta dar cuenta de lo que se le contó ayer (26b. Sea q uien fuere el perso naje. es d ecir fines del siglo VI. es anunciad o co mo la cont inuación del discurso cosmo I6gico 29 • 16 Esta suposici6 n se ve forzad a po r el hecho de q ue cuando Crilias era un niño esia uan de moda los poemas de Solón. TAYW R. Po r otra parte.Ló~~ !~ co loca dentr o de l a_t r a ~ _i c i. participa en ningún ot ro diálogo plat ón ico. · para nenáÍ' -e·ite ·~acio. h. El diál2&2 co mienza lla man do la ate nció n sobre la a use'. proviene de Lóc ride y.1 p robab lt'. La figu ra del a usente al comienzo del di álogo no hace sino aludir a las limi taciones del discurso que se mencionaron mas arriba 2• • Aquí no se enco nt rará la últ ima sa bidu ría. 19 Se ha hecho costumbre hablar de un a trilogta: Tímeo.

As' F. CORNFORD. giro q ue muestra cla rame nte qu e se t ra ta de la edu cación filos6fica a la que se dedican los libros V-V II.I. E. 1M Herm ocrales WQS N'W'r wrillen. Co rnm{"nl ary. 14. La distinción de los est amentos. t rudes.. Si n emb a rgo. La iden tificación de la co nversació n an te rior co n la República parecería ser. En la historia de la int erp retación. 1. A pesar de estas precisiones acerca de las inte ncio nes de Plató n. E. H. Sócrates rec uerda a sus inte rlocutores (Timeo. Cosm%gy. no resiste la menor lectur a aten ta del texto: la educac ión filosófica es mencionada expresamente co mo uno de los ca pítulos fundam e ntales cua ndo Sóc rates af irma que los guardianes debla n ser educad os en gimn asia . 1 Y sigs. 13. T Ar l. Schleiermacher en su int rod ucción al di álogo defiende una posición se meja nte. música y en toda s las d isciplinas que les con venga n (l8a9-1O). 27a2-b6). la co nstit ució n del estado idea l ateniense y su acció n en la guerra de defensa de Atenas frente a la in vasión de los atlántidas (Crit las: TIm.. quie n es fund a mental también que el resumen ig no re la pa rte central del d ii logo sobre el estado.. pág. a primera vista..de impo rta ncia . 4. evidente. La tarea de la que se encarga rá n con siste en describi r el ori gen del universo (Timeo). . 11. carecen -c-co mo el mismo Cornford debe accpla r. y. e n los q ue se hacla n también aproximac iones a la metafísica plató nica. for he abandoned il ":Mn he W QS kss Ihan haf/way . Cri tias y Hermócrares) que el día anterior ha bian acorda do con tinuar la conversaci6n que mantenían acerca del estado ideal. pág. el comunis mo. pág. La disertaci ón resu mida no seria sino la na rración del di álogo con Ad ima nto y Gla ucó n e n casa de Céfal o dos d ías antes del relato qu e aq uí se in icia y qu e Sócrates hab ría hecho a sus interlocu tores presentes el d ía a nterior 34. En el Cri tias (108a-c) se alude a un presunto d iscur so de Herm óerutes. M. M. 1. más bien lo eon tra rio (cf A. los libros centr ales. pa r. la do ble naturaleza. par ecen alus iones demas iado concretas a di cho diálogo. el mismo F. a primera vista la más evide nte 32.O R. TAYI.hrough .. Les argum ento s de f . h u. páginas 4-6). CORN I'ORP. pág. C<. a sa ber. F. 20). . no hay nada e n la intr od ucción q ue indiq ue q ue se trata de una trilogía . ClJmm<"nlar}". M. lO Cf. M ¡\ U 1S . supuso un a conversación intermedia que da ba cue nta de la a pa rente di vergencia de las fec has . apa rte de presuponer una cro nología de los festejos que ya era incierta en é poca de Pr oclo. VI y VII. CQSm o/"KY. Su po ner que en un resumen de las ca rac te rísticas esenciales de l discurso que di acerca de la rep ú blica (Tim. pág. l sip_ J1 El argumen to mM Iuerte de esta corriente es la no co nco rda ncia de las fechas en q ue tu vieron ()(asió n el diálogo aludid o en la introducción del Tím eo y la Rt p ub!ica. 4 Y sigs. La tesis de que los libros cent rales de la Rep ública no est án inclui dos en el resumen. Manin ».m me m ary. M. el aná lisis del alma ind ividual en tres pa rtes y la discusión de las virtudes indi viduales y las del estado lO.O R. pit. especialme nte. las opiniones se di vid ían en tre los que intentaban considerar al Tímeo una continuación del diálogo enta blado en la Rep ública 31 y los qu e se negaban a aceptar tal hipótesis.136 m ÁlO GOS Tl MEO 137 La relació n del Timea con la República. Th . pág. H. de los guard ianes. TH. H. t lUdl'S . I1c) debe " A este grwpc pertenece n los tr abajos de A. pág. la formación a la qu e se ver ían so metido s los gua rd ia nes. asl como la a na logía entre alma y estado . design he had rver co nceived. IJ/f o rds Sorne ground fo r a cunjectura/ r« onslrurlion of Ihe . acerca de la fecha. C OIIN t UKD . ha sido objeto de largas co nt roversias desde el siglo pasad o . JJ TH. pero su mención es vaga y contra d ice el plan expuesto en el Timen. De manera semejante A. E. Ciw nol"gy. COR ~FOR D ICosm%gy. ya desde comi enzo s del siglo pasado no dejó de extra ña r que en el resu me n de Sócrates fa llara j ustam ent e lo qu e se con sidera ba la pa rte principal del tratado plató nico. TOQ amhilious il would M'rm.. TIre Crilias brelJks off in an unfinisM d u nlenu.h"le pUln. como es natural. M ART1N. ilS introdu ctory f'lJ r. prud ent e y valiente. TAHOll . On/y 1M llmtl{'us is comple le. Al com ienzo de la ob ra. 13.

49a l -S0c6). 9. ade más. Este núcleo com positivo va acompañado de una introducci ón sobre la justicia J6 Un a de las causas q ue han llevado a generalizar la tesis d e la trilo gla es la co ntin uacié n del pa ra lelismo co n la R epública.. 6. confundir el est ado (pólis) con el orden esta ta l {politeia]. págs. un a imitació n de la forma ideal que yace qu izás como mod elo en el cielo ( Rep . sino. 592b l-2). La relació n del Timeo y el Crit ías entre si también puede ser explicada a t ravés de la com paración con la República. t cb-c). Einheit und Vie/heit des piatrmüchen Nom osbtgriffl's.Ur kla ssische n Philologie. así como en el centro de la Rep ública se encue ntra el t ra ta miento de la idea del bien (cf. mientras Critias toma a los hombres así surgidos. El tema central de la República -c-la justicia. 308-3 11. sino con el tra ta miento de la temática po lítica. pero la conversació n hab ía aborda do tod a una serie de problemas complementa rios. Reitriige 1. hace un a descripción de su esta do y los co ndu ce hasta el co mienzo de su decad encia )' . que los lib ros VIII-X se ded ican a mostrar su degene raci ón . espec ialmente Tím . Algo simila r sucederá ahora: T imeo describe el comienzo tic! mundo. Kdnig stein j Ts. Sin embargo . sobre tod o. esto no se afirma e ~ p lfc i t am ent e en el text o. Sócrates ca racteriza el rela to que ha de comenzar como una 'concrecíó nt del a nter io r ( 19b3-c9). en la qu e se describe el asce nso del filósofo desde este mundo al de las ideas y a la idea del bien y su retorno a las ti nieb las de la realidad física . especia lmente R ep.lo que es comprensible.1O) . cf. Por ot ra parte.q ued a finalizado en el libro X. Es lógico suponer que se continuara no co n una biografía part icular. ade más. En otras pa labras. pero en ningú n momento se excluye qu e no hubi era rratado otros asuntos . razones estructurales que mar can la estrecha relación entre las d os obras: los siete primeros libros de la Rep úbli ca hacen un a fenomenología del surgimiento del estado y su culminación. el espacio (cf. pero funda me nta les. suponiend o un tercer diálogo que correspondería a los libros VIII y IX. qu e para subrayar alguna supuesta di ferencia. es decir. la relación que tiene el grupo de d iálogos que inicia el Time o con la República es la misma que existe entre la fo rma ideal y el mundo fenomén ico. la parte centr al del Tímeo -c-reñejo del otro di álogo. es dificil de creer qu e al usio nes tan preci sas al mismo tem a de la Rep ú blica lS no estuv ieran pensadas mas para ma rcar la relación de los dos diálogos. 508b5.está dedicada al pri ncip io opuesto en la const itución del mu ndo. es no sólo pretender determ in ar por P lat ón qu é es lo principal en su di álogo y qu é no. mientras JI Sob re tod o ha y qu e pensar aq uí en la relaci ón modelo-co pia o abstracció n-co ncreció n que esta blece el mism o Só cra tes entre el di álogo anterior y el presente (Tim. Einl' Uniersucnung zur Beziehung von PhilO$ophil' und Polüik hl'i Ptaton. 187. F. y. En ésta hay una relación analógica entre la estructura del todo y la alegoría central de la caverna VII 514a l-S2 Ib lO). 1985. Pe ro hay. Sócrates habla sólo de lo que ayer había dicho acerc a de la o rga nización del estado. L. El conjunto del tratado tiene una orga nizaci ón semej ante que va desde la constit ución del estado de los guardia nes (libros II-IV) a la descripció n del esta do de los filósofos (lib ros V-VII) y su caíd a en la injusticia (libros VIII -IX). LlST.138 DIÁLO GOS TIMED 139 incl uirse la a na logla e nt re el alm a y el estado y la discusi ón de las virt udes ind ividuales y las del estado. si el hombre justo es más feliz qu e el injusto-e. Acerca de la deca de ncia d e la Atenas primord ial. Finalmente. dado qu e se está describ iend o un a fe no menología ideal-c-. inclus o desde el punto de vista dramático. ni pe rece seguirs e d e ningu na de las ex presio nes de los personajes. .

El discurso de Ti meo avan za aquí ¡¡es~ñd¡e ndo de lo ma yor a lo menor ./ er ser n eterno.(:3~ O~¡'. El Tím eo describe el ascenso del estado caótico desordenad o a _u~_~osmos qu e es la ~~jor Ímagen posibl~ de l mundo ide al. Finalmente.. mejor po sible l . ~~I!si.·h u!. una historia que Sa lón habla escuchado en Egipto y q ue muest ra có mo la A renes primordial rechazó la invasión de los atlintidas y liberó Europa. Al primer v ámbllo pertenece el model o eterno.Hl' m all.stud(~ I~_c. 'e! ~ evenir_·q~ .na~_Lm.L. entonces. Ul$ obras rk la razó" (27d-41e). D IÁLOGO la for ma (47e-69c). que este libro contenga materiales de un supuesto Herm ácrates.ca~~_de:LlI ~y~ ir)27d -28 b) ...espa. .t ser víyie.n__eL 1.J""ñí~ge n del ser vivieniéTiiieligible (30c. K .fecc ión por I~acción de la forma f27c-4 Ú). ~s . com~ _ se-"~da_-:e!1 .~ lugar.adora de la concepción histó rica de Platón debe incluir el mito del Polílico (269c-274e) y el de la epoca de Cronos del cuar to libro de las Ú'yn (7l3a-7l4a)."!:!rn.'a della . Sobre la teoría histórica de l'latón. 1. África y Asia (2Od.D IÁLOGOS TI MEO 141 (libro 1) Y un epilogo co nsistente en una j ustificación de la exp ulsi ón de los poetas del estado y un mito final sobre el premio a la justicia (libro X). el universo es car acterizado como un scrvIviente dotado de razó n. de lo genera l a lo particular y de la unidad a la multiplicidad. Falla la descripció n de la decadencia.os. e1 .fuá ~~l!!~e ser los principios fundamentales de este primer lagos ace rca de.l'w ria in t'tatonc. Nada indica. i. puesto que el demiurgo al -crearlo en su bond ad qu isOh~. Timeo describe-k. 195-345. págs. Platons Ungeschrtebene ú hre. que algunos han supuesto en el Herm ó crates: pero. nod riza.~l u nive r~l. . 1968 [2.._taJ ... nUñca ~s.26c). mundo :. co mo ya se afirmara más ar riba . se distribuyen las tareas para la futura co nvers a ció n: Timeo ha de disertar acerca del cosmos y el homb re. Stutlgart. págs.ª_~isti ntº~ ) • prime. sin embargo.li. O . y La me laji.l . (i"' ISf. . se~~ndo relat o . . El tercer logos d~ibela·-mezcla "del Estruct ura y finalidad del diálogo B) EXPOSICiÓN DE TIM EO 1) (21d.dc:. 1988. iEl cosmos es visto desde su pc.eri~-i~ r cr. Pla tón ha descrito tal situación en el libro 111 de las Le ye s. creaci ón del mu ndo desde tres puntos de V!H.. el tercer momento de la caverna.~~~~~~~~~~"-'''- . El cuerpo de1 lllundo (30c-34b). Critias refiere. El diálogo posee una clara estruc t ura tripartita precedida de una introducción (l7a-27b).:d) es único (3Ia:b) y estlCOOilSiliuIdopor·cuatrO" d~· . SIUd ien :tur "Y. IC_ reación del mundo 1 .(30c-34b).e_(L aclara. elemento informe que recibe en sí la limitación de limite y de lo ilimitado . 203-289. al segundo. el demiurgo inrelige me (28b-JOa).: cípio (arché) enJa cons tit ució n .ll.~n~ri·b ~~ió~ d·e -un segu_n~.º--º-}' Evidentemente.' ~~ )..- .1. acerca del tercer discurso calla nuestra fuente. \ 1.'inh eir.Ia creacíli"ñ:. es decir. .del. Milán.lrhírhllirhen Begründung der w istenscñ af len in da Plalonisrhen S.• edición). Los diá logos qu e nos ocupan tienen una est ruct ura semejante.lrh en und KI'.:i. una consideración totalil.el homb re (69<:-92c). Finalmente. La est ruct ura se puede sintetiza r de la siguiente manera: A) INT RODUCTORIO (11a-21b). Lrsr.1!ire conil~-n ~ ~_n u a men te l'y !a . Critias describ irá la historia de la Atenas primord ial.a ci6i1 seres vivientes eternos (30c47e).!aJa o~ra de la!!U~'mJ47e): la presencia del lim ite en el mu ndc. mient ras que el Crinas se oc upa del estado idea l J1.Q pfl!J. el mund o sensible y al tercero. ·\Cre. Introd ucción (27d-3Oc). f.SÓCfales hace un resumen de la conversación mantenida el dia anterio r en lo qu e co ncierne al estado ideal ( 11b-19a) y expresa su deseo de ole una ex posición que describa e! funcionamiento concreto de un estedc semejante (I9b-2Oc).92c). con las correcciones de f .n t~·p~ff~cj o.1. L.Dliil ngue tre s ámbíi..

El de miu rg o la co mpo ne de lo mism o. .Los d iose s menoresc rian el cuerpo del hombre al q ue unen elalma imitando la acción del demiurgo. 2. Timeo desc!i~ la c~ ió ~e los planetas y sus mov imien tos en el cielo en 1 05 siete periodos del círculo de lo 0~_~?-39é).ti. 1.!po nd iente al circulo de lo mismo del alma del unive rso ()g e-40b). Ést a.2.¡je mitológicos.2. 45d-46c. pero Timeo aq uí se atiene a lo narrado por los po et as .1. dividiénd ola en un ciñ:uiodeíO'"" ~ i~m o Qa_~sJe_ra_ d ~ las estr.. .os c uerpo s celestes (38c-4Oc) . .~i. 1. lo que no significa q ue haya sido cre ad a d esp ués del cuerp o (34b-c).142 D IÁ LO GOS TIMEO 143 ~ meE.n del ." "de estos dos elementos. .!t)ueg0 L. -EI alma del mundo... sea n estos sensi bles o iñteJigi~ (36d -37c). El alma se convulsio naal -eritnuenel c uer po mortal.1. El alma del mundo (34b-36b).ssoua (D del cuerpo del mu ndo haSta sus extremos. 1. 45b-d .2.xntes.(4(ib4 1.puedeJ l ' O r las i~ propieda des de sus cOrrlpo. (33b-34 b). 2. . !. 2. el demiurgo les muestra las leyes del destino.3.c!!~U as fi]ai-Y J Il._~- 2. es t ratad a po ste rio r men te en el d iscurso d e Ti meo. llegar al c·o~ocim de lod os los o bjetos.--entre la creación de 1 _~. !O rre. -Creació_. las .Una vez c reada.El Jagos a vanza e n esta pa rte del discurso de la ind eterm inació n a la determinación.. también desde un a perspectiva te jeológica.. -EI pa so Ia genealogla de los dioses sigui'en tese rlaocuparse._~g t!-_~ _}' tierra {3 1b-32b) para poseer una pro porcionalidad adec uada e ind estr uctible (32c-33b ). la inteligencia.lJllb. Estruct ura del cuerpo (44d-4Sb).ellas fijas) y-deio ot ro qu e a su vez es d ividido en siete cí rc ulos interiores. 1.La est ructu ra del cuer po es explicada teleológicamente.2. q ue se encargó directa men te de la c reació n de los seres divinos.El último paso de este primer [ogos lo constituye el relato de la creación del hombre por pa rte de los diose s más j6_Y"'f1~~~ E . la creació n d el alma sfrve depu.p·~iorid ad o nto lógica. El de miurgo crea-el tiem po para q~eel . . Las sensaciones (45b-47c).3. 2. meca nismo de visió n.3.~~~rado mor'-a(:-.~.El relato qu e acaba de fina tizar da sólo una visión inco mpleta.. porq ue el mund o es el pro ducto de la mezcla de inteligencia y necesidad (48a l -3). -rC'sto-de Jos--seresdi~. -+ 1. A continuació n.misn}.(38c-4l a) . Las funcio nes de las otras pa rtes so n aclaradas a partir de esta estr uctu ra jerárq uica. Umó n del c uerpo y del alma del mun do (36d38c): º -d emiurgo extiende el aimades4l. . Cre ación del cuerpo y su unió n co n el alma (42d44d). una vez uni da a I!I. 38a). Los d ioses de la mitologla (40d-4la).2. verso sea imagen móvil de la etern ida dJ 37c. ~·fera.3. q ue implican su transmigració n segun su co nd ucta en esta vida.Q. Creac ión del alma huma na (4 Id-42e). 47a<) y el oldo (47c-e). . reflejos en superficies. 1.El relato conc luye con el tratam iento. a unq ue p o~. q ue se mueve n co n un mov imie nto o rde nado (J 5a-36d ). de do s sensaciones: la vista (45b-41c.':_e1. Es necesario aclarar los pr incipios de lo devenido (48e-52c) desde una nueva perspectiva e !o generado inrrlo¡'ta¡"a-~l~~~.. La razó n es el único eleme nto e n el alma hum a na q ue es obra suya. La o br. 2.3. .a de los dioses menor es (42e-47e). I ntrod ucción (47e-48d).2. o.-y finaliza en la cre. visión en sueños. La cabeza sirve para alberga r la parte má s divina del alm a.3. cu bri énd olo completame nte.2. . Debe ser co mpletado explicando la causalid ad de la necesidad.ai~.1.-. desiguales e ntre 51. 1Cre ació n del hom~~ J (~la-47e).aci~_n _~~~~~~!:~~_. Encargo del demiurgo a los dioses inferio res (4 Iad). las almas humanas con los restos de la susta ncia q ue hab la servido para crea r el alma del mund o. Ha y un excurso sobre las cau sas auxilia res de estos fe nó menos y su explicació n tdeológica (47a<). 11) In contribución de Ja necesidad (47e-69c). S u forma es esfé rica _ y gira sob re sí .El demiurgo. encomienda a hor a la tarea de engend ra r el cuerpo hum a no a los dioses creados por I!I.~ . lo otro y la mezc-¡-.

El alma (69c-72e). olores (66d-67al. so nidos (67a-e). que hacen q ue el mund o se pueb le de animales.Anles de la o rde nación de la materia.1. 2. fuego.87b). piel y pelos (75e-76d). el IOKO S discurre de lo superior a lo inferior. l A. e nca rga a ~SI OS la creación del ho mb re. mientras q ue la segunda ocupa la l o na del vient re (7Od-72e). El cuerpo (72e-79a). peces y moluscos (9Id-92c). co menza ndo por los elementos. . Los e lemen tos (52d-6 lc ). duro-bla ndo (62b-c). Las cualidades sensibles (6 Ic-68d).Los o bjetos con stituidos por los ele mentos po seen unas cualidades SCI}o sibles q ue so n percibidas por todo el cuerpo (6 Id-6Sb). . Po r ello. 2.2. l. e n el q ue se refleja n las ideas y q ue.8 le) . colores (67c-68d). - d uce o rde n y proporció n.Timeo describe a continuació n las parl es del cuerpo creadas po r los dioses: vientre e intestinos (72e-73a).1.3. y 2) la aliment ació n y la sa ngre y su significación pa ra el crecimie nto. OG O S T IM EO introducir un nuevo p rincipio. 1. Tera péutic a (S7c-9Od). 3.Los elemenloi esl áñ co nslit ~idos po r triángulos rectángulos e isósceles. ésta se ha lla ba en un co nt inuo movimie nto caó tico que most raba como huellas de los elementos primo rdiales.El fina l del discurso describe la o bra co nj unta de la razó n y la necesidad . 1. 1II) La m ezcla de inteíígencta y necesidad (69b-92c). .Son desc ritos dos aspectos de la fisiología del cuerpo huma no: 1) relación entre circulació n. . Int rod ucción (69b-c). respiració n y alimentación (79a-8Oc). es necesa rio reco nocer dos tipos de causas. El resto de los animales (9Oe-92c). . 1. -La exposició n desemboc a en un tra tam iento de las diversa s enfermedad es q ue pue· den a taca r el cuer po (SIe-86a) y el alma (S6b-S7b). pája ros. 1. La si tuació n a ntes de la creació n (52d. el envejecimiento y la muerte (SOd-8 le). car ne. El dios int ro160. 10 . reptiles y gusanos. Co nclusión (68e-69a). o por ó rganos especiales (65b-68d) . Fisiologla (79a-. adop ta las disti ntas fo rmas del mun do ideal y da luga r al mu ndo fenoménico qu e nos rod ea. nerv ios y tendo nes (74a-75<1). lo necesario y lo divino.Lo~ dioses crea n e n primer lugar las pa rles mo rtales del alma . 1. 1.S3b) . áspero-sua ve (63e64a ). .Esto fue lo q ue el demiur go tomó de la necesidad en la cre ació n del mund o. . co mo la relació n calor-frio (6 Id-62b). dando lugar así a subespecies y formas mixt as (S8c-61b). pesado-liviano (62e-63e). 1. E str uct ura de los elementos (53c-6 Jc). cuadrú pedos. l as ideas funcion an a la ma nera de un pad re sobre esta madre qu e es el receptáculo (5Oe-52d).En su tercer movimiento. En esta tr an sformación con sta nte.2. 1. . Hay un excurso sobre las plantas (76e-77c). . tierr a y agua. Tras crea r el mundo y los d ioses. el recep táculo (48e-5 1d]. 1. . Anato mía (69c-77c). uñas (76d-e) y sistema circulato rio (77c-79a). q ue d ilñcuenta !i'OS6jo -de la d iferenci~ también de la muta ció n cfeunc:lemú ltoenotro(S3c57d) . Pa tología (Sl e-. El a pa rtado termina con una loa al intelecto (90a-d) .2.Finalmente es explicado el meca nismo de las leyes del destino. . lo irascible y lo concupiscible (69c-70a). p lacentero-d oloroso (64a -6Sb). O. 1. l a primera se encue ntr a en el tór ax (70a-d). El ho mbr e (69c-90d).144 m Ál.Las propuestas curativas a las disfuncio nes del cue rpo y el alma se cent ra n so bre todo en la relación co rrect a entre a mbos elementos (87c-S9d) y en el cuidado de las tres especies de alma (S9d-9Oc). huesos y méd ula ósea (73b-74a). co mo los sa bores (65b-66c). aire. boca (75d-e). dad o que los hombres que no han sabido respetar el orden natural so n condenados a reencamarse en un a vida subsecuente en un an ima l infer ior: mujer (90e-9Id). se pr od ucen movi mientos de los elementos desd e y hacia sus regiones propias en el univers o (S6e-S7c). en con sta nte cambio. 1.

PIaló n pon e su cosmog onía en rel ación con la República porqu e en ésta se explica la relación hombre-p ó/is y en aq uélla la del ho mbre y el mundo. lO Aú n falta un tratamiento d e conj unto d e la relació n d el diálogo co n la d octrina no escrita. En vulga rizació n moder na y que opone. El primero es principio de fo rma y límite. Most ra r la íntima conexión ent re los tres niveles debería de haber sido la ta rea del Crínas. El Timeo es la e xposició n escrit a más aca bada de la doctrina física de Plató n. do s de ellos. sino qu e su lógos se vuelve mit o w y nada impide q ue sea fijado por escrito.146 DIÁLOGOS TI M F. For ma pa rle de un proyect o polí tico. co mo de los personajes de las Leyes. de dar tica y la política. La fo rma en qu e actúan en este m undo es mediad a. mit o a I ó P lat ón. supra. 'n Aqul el término mito no está usado en el sentido que le ha da do la g os . ca recen de educación filosófica. juicios sobre el deveni r en los que imp ropia mente se aplica la noció n de ser. el segundo. por ende n o es ciencia en sentido est rict o. S610 e n segund a inst a ncia es el Tímeo una cos mología. Por ello.) 39.& tudes sur la Sillnificat ion et la Place de la Physique da ns la Philo sop hie de Plató n». la form a del relato físico tamp oco es dialéctica. cua tro a ncia nos filósofos. Los inte rloc utores. es en este mundo dond e su influencia llega a un grado ta l qu e im pide la existe ncia de un relato esta ble y verdade ro sobre los acon tec imientos que en él tienen luga r. Esto que alude a ta fun damensact án ontológica de la fí ta mbié n acla ra la relación co n otros diálogos que la intro du cción postula.O 147 La est ruct ura del diálogo depende de s u perspect iva teleol6gica: el fin es ex plica r la cr eación de l hombre 38 para d ilucid a r u n est ado polít ico de acue rdo co n su na turaleza. A pa rt ir de ella se hace claro que los principios qu e actúan en este mund o son los mismos que tiene n vigencia pa ra tod a la realid ad o nto lógica: la unidad y la dualidad indete rm inada. . pág. L. La do ctrina física de P lat ón de be ser necesari a mente compleme ntada por la as! lla mada do ctrina no escrit a. R IVAl)!) (Oe u l'res. 119 Y sigs. El Timeo trata. como se manifiesta una y aira vez en el diálogo (cf. equ ivocadam ent e. pág. La co mprensión últ ima de los procesos flsicos le es po sib le s61 0 a aquel que con oce los principios metafísicos que dominan el un iverso . ROBI N (. donde si bie n los tres interlocuto res so n ancia no s. sino sólo )' A.) ha señalado tam bién q ue la fina lida d del diá logo se realiza en la descripció n de la creació n del hombre. es el relato del mundo fen oménico. de mult iplicid ad e inde ter minació n. La ontología plató nica se caracte riza por ser un siste ma derivativo qu e ded uce toda la realidad de esto s dos pri ncip ios últimos 0. reduce la com plejidad del mu nd o fenomé nico a a mbos elemen tos. sino que el mito es una de las formas que puede asum ir el lógoJ. 7 Y sigs. enlonces. por ot ro lado . mito ~ /ógOJ no se contrapo nen. El a m bie nte en el qu e se desa rrolla el d iálogo así 10 indica. a través del límite qu e imponen las ideas a la indete rminació n del recept ácul o. pero no ha viste la co nex ió n con el proyecto po lítico platónico. La física . Au nqu e en la multipl icida d de éstas ya se ma nifiesta la presencia del seg undo principio. Significación d~ la física platónica La o bra del fu nd ador de la Academia no tr an smite un cuer po indepen d iente de doctrina física. se di fere ncia n tanto de los jóv enes inexpertos de la Rep ública. a la vez una f undamemación na tural a la é s ica. Sobre t odo . procu ra po ner e n claro la a na logía e xiste nte ent re el mu ndo de las ideas y este mun do y ent re este mu ndo ( macrocosmos) y el hombre (microcosmos). opinió n. Meguilo y C linias. 177-220 Y370-41S) d io los p rimer os paso!! hace más de setenta a ños. Revue Phifosaphiquf' de la Fran re n de r t tranger 43 ( 1918). si se quiere.

de scribe el relato de las cuali dades se nsibles de los objetos que aparecen en la pre sente ob ra . En el reno de la Academ ia Amigua la ob ra fue obje to de especial atenció n. su d iscíp ulo. Francfort del Meno . tr as el per íod o de esce pticismo qu e dominó la Acad em ia. n APp (Hy le. su propia d octrina mani fiesta una profunda influencia de la física y o ntología del 1imeo ~ l . 121. Juan Láscaris descubrió el manu scrito en 1490 y lo trajo a Oc cidente (A .. Esta última ob ra también se basa ampliamente e n cI Tímeo . Basüea. Fo x Morcillo 44 deslaca po r su erud ición y precisión. In I'lm onrs Timaeum Commen/arii. este último escribió u n come nta rio. Según el testimo nio del Proclo (Comm. Rlv AL'IJ. Y IV 1-5. co n las correccio nes provenientes sobre todo de un cód ice vienés ( Vindobonensis 21 [Y]) que fue apa rentemente escrito en el siglo XlV·'. También las ot ras grand es escuelas filosóficas del helen ism o. As í. el estoicismo y el epi cureí smo . o. pág. 2 r. pág. Aristóteles se refiere frecuentemente a las doct rin as del Tímeo y. principalme nte a través de la influe ncia neopl atónica en el crist ia nismo. entre ot ros. o. En la Edad Med ia. NET. Cice ró n nos ha legad o una t rad ucció n inco mp leta qu e realizó al final de su vida. Ca tcid io escribió un comentario y Procl o otro en el sjglo v. 1973 ). E. Oruvr¡'s. no son sino exposicio nes de pa rtes de l diálogo. Pla/v»!s Oprra recognovu brev íque adno tat íone cri/ira ín. Teofrasto. El neopla tonismo también vio en él una pieza fundamental de la doctrina platónica. el te xto de Plat ón que poseemos se basa fu nda mentalmente en un manuscrito copiado alred edo r de los siglos IX o X de nuest ra era (Parisinos graecus 1807 [ A]) ~. 120). A .. / BTomu s I V tetralogiam VIII continen s. . el comenta rio y trad ucción al latín de S. RIV AUD. se llegó a ide ntifica r en Occid ent e la doctrina de Plató n con la de este di élogo " . Par a la influencia plató nica en un punto ta n funda mental como la doctrina de hjle. En el siglo IV. Co m men /ary. 2 Y sigs. T AYl. A. en su tra ta do D f!I Sent ido (§§ 83-91). 3. l a influencia del diálogo tam bién fue notabl e. en el re nacimiento de la visión siste má tica du ran te el plato nismo med io . Tradición man uscrita Aunque en la Antigüedad existía una t rad ición textual rnúltiple o . 01 l. la Consolación de la Filosofta de Boecio y el come ntario de Macrobio al Sueño de Escip ión de Cice ró n. principal mente por parte de J en ócrates. per o cuya fuente es un ejemp lar muy an tiguo en letras unci ales y de pend iente de una trad ición 01 A . aunque en la ma yoría de las ocasiones se apa rta de Platón . véase la invest igación de H . 335 a.148 O I Á LO GO S TIMEü 149 Recepción del Tímeo El Tímeo tu vo una recepción significa tiva en la An tigüedad y la Edad Media. pág. durante la alta Edad Media y pri ncipios del Renacimient o. la Enéadas 11 l . in Tim. R IV AUIl. 1558. f. y Cra ntor. C) de Platón al fre nte de la Academia. 02 Cf. la influencia del Tímeo fue ind irecta. En Espa ña.</ruxi/. los frag mentos q ue no s han llegado de Nu me nio de Apamea y el tratado de Pluta rco De la generación del alma en el Tímeo . testimo nian q ue era o bje to de inten sa investigación en los cí rculos filosóficos d ura nte el siglo Il de nuestra era . Oeuv res. han sido influidas por el Tímeo st. Oxford. segundo suceso r (ca. Oeuvres. l as fuentes principales del plat o nismo durante esa época fueron los dos tercios fina les de la t raducción de Calcidio. . 1902. Ofl. pág. IIU/l. 1 76). o.

T H. 2. " A. X. París. l. 1928 ( 196 2). : VII Tímae us el Cntias. S. O¡wr~ " A. Pa rís. 11Ie Timaros of Ptato Translated with a Rwming Commentary. Tomus. RIVAUl> . Tu rl n.R. «Tirneo». F. es de una cali dad muy infe rior e. IV tetralogiam VIII continens. con un saggio íntrodunorio di P. . Num en io. A ARI. ADORNO. A" Turín . 670·789. Platone.. 1. O¡wra. Londres. «11 Timeo ovve ro de lta n a t u r a ». r. 1 v.Sl. E. Oruvrrs. el diálogo es comentado por Proclo y cita do por Plutarco. 1925 (19 70) : Tím é e. Lo mism o puede afir marse del Parisinas Greecus 18 12. 122. 2) COM ENTARIOS: R. CO R~ FOR D. G. BURNET . D. F. .· edi ció n . aunque independiente de las dos an ter iores y qu izás a nte rio r a Y. Platon is Oprro recognovu brevique adnotatione crítíca in.Jtrux it J B. Texl e habli et traduít par A. 1838. 1970. 1937. Étu des sur ' Ú' Tím éede Ptaton. 12211 l. Londres. Platone. Platon is opera recensuit el commcr u aríis ínstruxit G. 184 1. 1558. que proba bleme nte sirvió de base a las primer as ediciones del d iálogo. cotejado con el de A. In Pkuoms Tímeeum com mentaríi. Rivaud 51.150 DIÁLOGOS diversa de la de A y a nterior al siglo V48. Burnet ». A. M ARTIN. 3) T RADUCCIONES: F. AR CHER H IND. Dtaloghi. rkuo 's Cosmo/ogy. Una fam ilia di ver sa es la represe ntada por ot ra cop ia vienesa (Vindobonensis 54 [W]). especialmente la de Henri Estie rme ' . P ara la present e t radu cción el texto base ha sido el de I. Cm ías.. A . Oruvrrs. BURNET. R lvAUD. Odord. Galeno . JI lbidt'm . BIBLIOGRAFíA 1) EOICIONES: 1. Platon . e n Platone. Además de las traducciones de Cicerón y Calcidio. T AYlOR. 1888. RIVAUD. que. Ent re estas dos ramas de la recens ío na habido contaminación 4'J. Basilea. M . STA LLIJAUM. A. Go ta -Erford. 11Ie Ttmaeus uf Plato Edited with tntroduction and No tes. Versione di F. Fox M ORCILLO. l a trad ició n indirecta del texto es am plia. A Com mentary on Plato s Tím oeus. J ám blico y Estobeo. H. 190 2. Eusebio. en Dialogh i Poítti cí e Leuere di Platone a Cura di F. Oxford . Oeuvres complRu s. Treves. BURNET . palo 122~ lbidrm. 1970.

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.. vuelve a repetirnos otra vez el argument o desde el principio de man era resumida para que 10 tengam os más present e. tres.Uno. ento nces. pues no sería j usto q ue. C RITIAS S ÓCRAT ES. . de spu és de gozar ayer de los apro piados don es de t u hospita lidad . Sóc rates.. . pero. en lo posible. . de la parte que le correspondía al ausente? TIM ..¿Os enca rgaréis t ú y tu s compañero s. nos recordarás 10 q ue hayamos olvidado. si no te molesta. Mejor aú n.Así lo haré. S óc . .Le sobrevino un cierto male star. . . T1M EO. por cierto. querido 11 Timeo . pero. los que qued amos no estuviéramos d ispuestos a agasajarte a nuestra vez. no omitiremos b nada. pues no habría falt ad o voluntariamente a esta reunión. y. Te ngo la impresión de que lo prin.Sólo algunos.T I M EQ S ÓCR ATES.e cipa l del discurso que hice ayer acerc a de la organiz ación .Por supuesto.¿Es qu e recordáis cuántos son los temas de los que os encomendé hablar? T IM . dos. S óc . H ERMÓCRATES. SÓc . co mo estás aqu í. ¿dón de está el cua rt o de los que ayer fuero n huéspedes mios y ahora son dueños de la casa? T1MEO.

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DI ÁlO(i O S

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po lítica fue cuá l co nside ra ba que seria la mejor y qué hombres le da rían vida. TIM. - Y a todos nos pareci ó que la habías descrito de una manera mu y conforme a los principios de la razón. SOC. - ¿No fue acaso nuest ra primera medida sepa rar e n ella a los campesinos y a los ot ros art esa nos de l estamento de los que luchan en defensa de ellos? TI M. - Sí. d S óc . - y luego de asignar a cada uno un a ocupació n única para la que esta ba naturalment e 1 do tad o, una única técnica, afirmamos que aq uellos q ue tení an la misión de luc har po r la co mun idad debería n ser sólo guardia nes de la ciudad , en el caso de que alguien de afuera o de adentro intent ara dañarl a, y que, mient ras que a sus súbditos tenían 18 qu e administrarles justi cia con suavidad, ya qu e son por nat ura leza sus a migos, era necesario que en las batallas fuera n fieros con los enemigos que les salieran al paso. TIM. - Efect ivamente . Sóc . - Pues decíamos, creo, que la na turaleza del alma de los gua rdia nes debía ser al mismo tiempo violenta y t ran quila 2 en grado exce pcio na l para que pudieran llega r a ser correctamente suaves y fieros con unos y co n otr os. n M. - Sí. s óc. - ¿y qué de la educación? ¿No decíamos que ' :La R~púhlica. cuya con tenido " resumido aquf (d. Introd ucció n. págs. 125- 13 1) se caracterizaba por pro po ner una política acorde co n La natu. ra leza (ph j sá kalil phYs¡rr). Acerca d e la relació n entre o rganización lega l y na tu raleza , cf. F. L L1St, EnM it. págs. 173-193; _No mos y physis en el pensa miento po lítico de Pla tó n_, Aet"s dd JlJI Congreso N" donof de Estu dios Cldsico$ ( M,,'¡rid. ]o-U de obr¡1 de 1987). 11, Mad rid , 1989, págs. 239-243. 2 ph ilrl sQphon no se refiere en este contexto a ninguna cua lidad Iilosórica. sino a una d ispo sición del a lma a la tra nqu ilidad y la reflexió n (cr. !'of. .1 0Iia-Jllc). Co ntra ria ment e A. RIV MJIJ. Oeuvres, pág. 126; modera tion.

estaba n educados e n gim nas ia y en música, y e n todas las materias convenie ntes par a ellos? T IM . - Por cierto . SOC. - Sí, Y me parece que se sost uvo qu e los así edu- " cados no debían considerar como propios ni el oro ni la plata ni ni nguna otra posesión, sino que, co mo fuerzas de policía, hab ian de recibir un salario po r la gua rdia de aquellos a quienes preservaban - lo suficiente par a gente pruden te- , y gastarlo en co mún en un a vida e n la q ue compar tían todo y se ocupaban excl usiva mente de cult ivar la excelencia 3, desca rgado s de t odas las otras act ividades. T IM . - Ta mbién esto fue d icho asl. SÓc. - Y, ade más, por lo q ue hace a las mujeres, hici- v mos mención de que de bíamos adaptar- a los hombres a aquellas que se les asemejaren y asignarles las misma s actil Arell . Se ha p refe rido exce lencia (<< superio r ca lid ad o bondad que co nstituye y hace dign a de singular aprecio y est imación en su género a una cosa», Diccionario tk fa R .A. E 5.11.) a virt ud, q ue tiene un significa d o más restringido al á mbito ético (eC. acepcio nes S y 6 del Diccion orio tk la

R..A.E s.v.). • La trad ucció n de F . M . CORNFORD, Cosm alogy. pi &. 10; We remarJefil ,hat tM ir notures sha uld ~ lormed to lhe sorne hormonious btend 01 qua!i,ws as Iho~ 01 men) err a en el aná lisíl sintiet ico de la frase. su Dota so bre el syna,mosl¿on es un ejemp lo tlpico d e sobreinterp reU.· je: h as lfu ció n. Cf. A. E. T AYW R (Commentory. cit.], co mentario al p aSil phj~u /ois I ",drdsin /'Qropin ios t~ synorm aSIHJfl . braq uilogl a por has ras phf~i.r las ' ois andrliJin paroplesías ro",rou t~. Por lo tanto , l",drdsin h ay q ue to ma rlo, a d iferencia de 1 0 q ue sc sríe ne T AYL OR ta nlo con syna .· mostéan tol! ondrll.fin como oon J'Orapft súu. A. RlvAUD, Oeuvrts. pág. 127, tiene e n el ma n uscr ito q ue ha co nsukadc un sc!ledon (jus I/u' ¡, lo [la nature d es femmes] rend re p r"' qu" stmblah{t Q fa feur [la narure des h omm es) q ue no me ha sid o posible localiza r ni en su ed ición , ni en n inguna otra de lu con oc id as. Su traducció n eq uivoc a tamb ién el ma tiz p lató nico : se tra la de esco ger aq uellas naturalezas femeninas que tuvieran las misma s cualidades innatas q ue se exigía n de los ho mb lh seleccio nad os y, luego de ed ucarlas, asigna rles las mism as fu nciones políticas .

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DIÁLOGOS

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vidades que a ello s en la guerra y en todo otro ámbito de In vida . TIM.- T am bién esto se dijo de est a man era . S óc. - ¿Y qué de la procreación?, ¿o la singularidad de lo dicho no hace que se recu erde fácilmente?, porque dispusimos que todos tuviera n sus matrimonios y sus hijos en común, cuidando de qu e nun ca nadie reconoc iera como propio al engen drado por él sino qu e todos consideraran a d to dos de la misma familia: herm anas y hermanos a los de la misma edad 5, a los mayores, pad res y padres de sus padres y a los menores, hijos de sus hijos . TIM. - Sí, también est o se puede recordar bien, tal com o dices. S óc . - Y, ad emás, qu e llegaran a posee r desd e el nacimiento las mejores naturalezas posibles, ¿o acaso no recordamos que decíamos que los gobernantes, hombres y mujee res, debían eng añarlos en las uniones matrimoniales con un a especie de sorte o manipulado en secreto pa ra que los buenos y los malos se uniera n cada uno con las que les eran semejantes de modo que no surgiera entre ellos ningún tipo de enemistad, con vencidos de que el azar era la causa de su unión? T IM . ~ Lo recorda mos. 19 SÓC. ~ ¿ y también que decíamos que tenían que criar y educa r a los hijos de los buenos y trasladar secre tame nte a los de los m a l ~ a la ot ra ciudad y observarlos durante su crecimi ento para hacer regresar siempre a los aptos y pasar a la región de la que éstos habían vuelto a los ineptos que ? se habían qu edado con ellos 6 TIM. ~ Así es. S óc . ~ ¿ H e expuesto ya en sus puntos principales lo
s Cf. Rep. 5, 46 Id-e. cr. Rep . 5, 460c.

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mismo que a yer o deseáis todavía algo qu e yo haya dejado de lado, querido Timeo? TIM . ~ En ab soluto, esto era lo qu e ayer dijimos, SÓ- ¡, erutes. Soc. ~ Qu izás qu erá is escuchar ahor a lo qu e me suced e con la continuació n de la historia de la república que hemos descrit o. Cr eo que lo que me pasa es algo así como si alguien, desp ués de observar bellos a nim ales, ya sea pinlad os en un cuadro o real mente vivos pero en descanso , fuer a asa lt ado por el deseo de verlo s moverse y ha cer, en <" un cer t amen, algo de lo que pa rece corres po nder a sus cuerpos. Lo mismo me sucede respecto de la ciud ad que hemos delineado. Pue s con placer escuch arí a de alguien el relato de las bat allas en las que suele pa rticipar una ciud ad, que las combate contra otras ciudades, llega bien dispu esta a la guerra y, durante la lucha, ha ce lo qu e corresponde a su educación y formación no sólo en la acció n, sino t ambién en los tr atados con cada uno de los estad os. Cr iti as y d Herm ócrates, me acuso de no llegar a ser ca paz nunca de alaba r de fo rma satisfact oria a esos hombres y a esa ciudad . Lo que me sucede no es nada extr añ o, pu es te ngo la misma opinión de los poet as anti guo s y de los actuales y, au nque no desdeño en absoluto su linaj e, es evidente que el pueblo de los imitadores imitará muy fácilmente y de mane ra ópti ma aquello en lo qu e ha sido educado. Sin emb argo, a cualquiera le resu lta muy dificil imit ar bien en ob ras lo que está fuer a de su propia educación y le es aún más dificultoso imitarlo con pala bras . Creo que la estirpe e de los sofistas es m uy entendida en mu chos otros tip os de discurso s, y bellos además , pero temo que, puesto que vaga de ciudad en ciudad y en ning ún lugar habita en casa propia, de alguna manera no acier te a describ ir hombres qu e son a la vez filósofos y po lítico s y lo qu e harí an o dirían al guerrear o batallar o al relacionarse entre ellos de obra o

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D IÁLOGOS

TI MEO

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de pala bra. Resta, ciert amente, el tipo de gente de vuestr a disposición qu e por natu raleza y educación pa rt icipa de 20 a mbas cat ego rías. Pues éste, Timeo, na tural de Lócride, In ciuda d co n el mejor orden po lítico de Italia 7, no inferior a ningu no de los de alli ni en riqu eza ni e n sa ngre, ha ocupado los cargos públicos más impo rtantes y recibió los más altos hon ores de aq uella ciu da d y. además, ha llegad o, en mi opinión. a la cu mbre de la filosofía. Todos los hab ita ntes de esta ciudad. supongo, sa bemos que Critias no es lego en nada de lo qu e habla mos. Finalmente, puesto que hay muchos qu e 10 testifican . debemos creer que la naturaleza y la ed ucación de Herm6crates son suficientes par a todos b estos temas. Cuand o ayer sol icitas teis una expos ició n sobre la rep úb lica, convine de bu en grado porque sabía que , si os lo proponéis, nadi e podría of recer una continuación mcjor del discurso que vosotros, ya que sois los únicos que e n la actualid ad pued en im plica r a esa ciudad en una guerra ad ec uada a s u co nd ici6n y, d espués, asig narle todas las exce lencias que le corresponda n. Una vez que expuse lo que me habíais enca rgado , os encomendé a mi vez lo que ahora d igo. Habéis acordado que una vez que hubi érais reflexionad o, ibais a sa lda r la deuda de hospit alidad hacia mí con e el presente d iscurso. Estoy aqu í prepa rado, ento nces, para ellos y soy el más d ispuesto de todos a recibir los. H ERMÓCRATES. - En efecto, Sócrates, como dijo T imeo ni cede rá la vo lun ta d de hacerlo ni ha brá ning ún pretexto que nos imp ida lleva rlo a ca bo . Por tan to, tam bié n nosotros ayer, inmedi at a mente desp ués de sa lir de aquí, cua ndo llega mos a casa de Crirías , nuestro huésped, d.ond e pernoc-

ta mos, y aún antes, en el camino, reflexionamos so bre estos mismos asuntos. Éste no s con tó un a a ntigua saga. J ¡Cuéntase la también a él, Critias, pa ra qu e op ine si respond e o no al encargo! C RITIAS. - Lo ha ré, si también le pa rece al tercer s compa ñero, Timeo. TIM. - Claro qu e estoy de ac uerdo . CRI.- Escucha, entonces, Sócrates, un relato muy extraño, per o a bso lutamente verdader o, tal como en una ocasión lo relataba Solón, el más sabio de los siete s, q ue era parient e t y muy am igo de mi bisa buelo D r ópid a, como él mism o afirm a en muchos pa sajes de su obra poét ica. Le contó a Critias , nue str o abuelo, que de viejo no s lo relataba a nosotros , que grandes y admirables hazañas antiguas de esta ciuda d hablan desaparecido a causa del tiempo transcurrido y la destru cción de sus habitantes, y, de todas, una, la más ext raordina ria, co nvendría que ahora a través del 21 rec uerdo te la ofreciéramos como presente, para eleva r al mismo tiempo loas a la diosa con justicia y verdad en el día de su fiesta nacion al, como si le cantáramos un himno . SOCo- Bien dices. Pero , por cierto, ¿no explica ba Critias cuál era est a hazaña que, según la historia de Salón, no e ra una me ra fábula, sino que esta ciuda d la realizó efectivamente en tiempos re motos? C RL - Te la diré, aunque escuchada como un relat o a nt iguo de un ho mbre no precisam ente joven. Pues ento nces
I Esla menció n de Critias, vuelve a hacer ap arecer indirectame nte la figura del cua rto pa rticipante, qu e se encuentra ausente (d . supra l7a , e Introducción, pág. 7). 9 Se trata de una mención de los siete sab ios, personajes en part e müícos y en part e históricos que era n considerados en la Antigüe dad la expresió n máx ima de la sabid uría humana. Los compone ntes del gru po variaban fuertem ente según época y lugar. Plat ón menciona una lista en el Pro /ágoras 343a.
lOO . 11

1 La referencia a la perfección del ord e n político de Lócride era usual y pro bablemen te esta ba gob ernada en el mo mento de la fecha dramática del diálo go por los pitagóricos. Cf nota al pm;aje de A. E. T AYlOR, Commentary . cit.

pa ra entablar conversació n co n ellos so bre esto. pero que no llegó hasta noso tros por e l tiempo t ra nsc urrido y por la des aparici6n de lo s q ue la llevaron a ca bo». según la versión de aquéllos. Era. aunq ue relat ada co mo una leyenda. Crt tlas?». At enea. En una ocasión. prácticamente nada acerca de esos asunto s. a l d llegar aquí. del q ue se di ce que es el primer hom bre. las contie ndas civiles y otros m ales no lo hubieran o bligado a d escu ida r todo lo q ue descu brió allí . dijo qu e si bien So lón le parecía muy sa bio en todos los ot ros ca mpos. preguntó: '~ P o r q ué lo dices?' 'Todo s'. Especialmente. En ese IO Stante un sac erdote muy a nciano exclamó : '¡Ay!. La h isto ria . se puso a conta r los hech os más antiguos de est a ciudad. En el último (Kureolis) se had an d ive rsas ofrendas par a los que habían sido recientemente incorporados al clan por nacimient o. cuya ciudad más impo rt~nte . ni ningún o tro poeta jamás habria llegado a ten e r una fama ma yor qu e la suya». también era el rey Amasts-c-. Nilo se di vide en do s en el ex t remo inferior del De lta. pero t ambi én otras me nores provocadas po r ot ras inn umera bles ca usas.se pu so mu y contento y sonri endo d ijo: t1¡Ay Am ina nd ro!. «donde la co rr iente del 10 Fiesta de los cl a nes j ónicos q ue d ura ba tres dia s.de donde. quemó lo que estaba so bre la tierra y murió alca nzado po r un r ayo. replicó aq uél. tiene po r patrona un a diosa cu yo no mbre en egipcio es Neith y en griego. casualmen te. ¡lo s g riegos seré is siempre niñ os!.b pu és d el diluvio e hizo la genealogía de sus descendient es y q uiso calc ular el tie mpo tr anscurrido desd e entonces re~or­ dando cuántos años ha bia vivido cada un o. Se decla maro n po emas de muchos poetas y. "q ué decla Sa ló n. Esto se debe a que tuviero n y tendrán luga r muchas destrucciones de hombres. con justicia. Salón le . a l co nsult ar so bre las a ntig üedades a los 22 sacerdotes que má s co noelan el tema. el hijo del Sol montó en e l carr o de su padre y. a d . 'tenéi s alma s de j óvenes sin creencias an tiguas tr ansm it idas por un a larga tradició n y carecéis de co noci mient os enca necidos por el tie mpo. dijo el anciano.me acuerdo con gran c1aridad . S ol ón. y de Níobe y narró có mo Deu calión y P irras sobreviviero n des. A los muchacho s les sucedió lo que es siempre habitu al en esa fiesta y lo era tambi én ento nces. «Cuenta desde el co m ienzo». las más grandes por ~ fuego y agua. po r no se r ca paz de marchar por el sende ro pat erno. por decir así. hay una región llamad a Saítica.162 Ill ÁLOG OS T I M EO 163 Crit ias. Sais . se refiere . ento nces . e e n la poesía lo tenía por e l más libre de todos los poetas. la historia de Fo roneo. en re alidad. y cómo y d e quiénes la había escuc hado co mo a lgo ve rdadero». ~ «En Egipto». lo qu e se cuenta entre vosotros de q ue un a vez Faetó n. así decía . Nuestros pad res hicieron cer tá menes de recitació n. much os niños los cantamos. El anciano. tcnía ya cas i novent a a ños y yo. po r cierto. exclamó el ot ro. descu bri ó que ni él mismo ni ningún ot ro griego sabía. la m ás ren ombrad a de tod as las realizadas po r nuestra ciudad . co mo en aq uella época los de SoLón eran recient es. «La historia de la haza ña más imp o rtante y. [ojal á la poesía no hubier a sido para él una act ivida d secunda ria ! Si s e hubiera esfo rza do co mo los otros y hubiera term inad o el argument o q ue trajo de Egipt o y. Uno de los miembros de la fra tr ia. [no existe el griego viejo!' Al escuchar esto. sea q ue lo creta realmen te o po r hacer le un cu mpl ido a Critias. So l ón. se co rt aba el cabe llo a los ad olescentes y se a rrendaba a la d iosa Artemisa. a lo h sumo d iez. Solón cont aba qu e cuando llegó allí recibió de ellos mu chos ho nores y qu e. ni Hesíod o ni Homero. «[Qu é histo ria era. si. e n mi o pinión . d eMa o casa miento. la Kureo tis. Afirma n qu e aprec ia n mucho a At enas y sost ienen que en ciert a fo rma está n e mpare nt ados co n los de esta ciudad . comenzó Crit ias. Tomem os un ejemplo. pregun tó el o tro. e l tercer dí a de los Apaturia 11) .

Los escri tos sagrados establecen la ca ntidad de ocho mil añ os par a el orden im per a nte ent re nosot ros. . ni e nt onces ni nun ca fluye el ag ua de arriba sob re los ca mpos. o los dem ás. n. La argumenl ación de F. po r el co nt rario. Soló n. En realidad. El lyó~l1os es evidentemente corrupto y la conjetura es pateog r áficameme pro ba ble. Co ntrariamente. de este fenó meno en el nm. al q ueda r una vez un poco de simie nte. ad ucielldo la praen<:ia de hia to.» Solón solía decir que al escuch arlo se sorprendió y tuvo muchas ga nas de co noce r más. En caso de no aceptarse la conjetura. siempre q ue voso tros . recordáis un diluvio sobre la t ierra. el número de habita ntes de las montañas y de lugares alt os y seco s qu e mu ere es mayor que el de los que viven cerca de los río s y el mar. os aca báis de provee r de escr it ur a y de todo lo qu e necesita 1I Quxóm"l1os con COOl Wl l SON y A. un torrente celestial uuc deja sólo a los ilet rado s e inc ultos. En efecto. co mo niños. Lo ha béis e olvidado porque los que sobrevivieron igno raron la escr itura duran te much as generaciones.n/(JfY.o. CORI'ó FORIl ( Cosmology.164 U1ÁLOGOS TlM EO 165 una desviación de los cuerpos que en el cielo gira n alrededo r de la tierra y a la destrucción . A ho ra. es na tura l que suba. de mod o que pidió q ue le co nta ra con exactitud tod o lo que los s ace rd ~tes conservaban de los antiguo s atenienses. está siempre presente. 15. porque. primero.. en su totalidad. sino que. carece de seriedad . frenle a la C'SCaSel. La interpretació n de F. 2) es in sostenible. 366. más larde. desde el prin cipio. a grandes interval os. M.I . El sacerdote replicó: 'S in nin guna reti cencia. Cu entan q ue tuv ieron luga r las ha zañ as más hermosas y que se dio la mejor orga nización política de todas cua ntas hemos recib ido not icia bajo el cielo. una ciud ad . cit. Desde a ntiguo registr a mos y co nserva mos en nuestros templos tod o aquello que llega a nuestros oídos acerca de lo qu e pasa entre vosotros. Pero cua ndo los dioses purifican la tierra con aguas y la inundan. desde el interi or de la tie rra . en ma yor o me nor núm er o. En esta regi ón . Cosmo log. de la q ue t ú y toda la ciuda d vuest ra descendéis ahora. E. de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego. pero sobre todo po r la d iosa a la que tocó e n sue rte vuest ra pa tria y tam bién la nuestra y las cr ió y educó. pastores d e bue yes y cabras. prime ro aquélla . pág. lo contaré po r t i y por vuest ra ciudad .( mos con tranquilidad los escr itos mismos y discurr iremos en . Por ello se dice 12 qu e lo que aqu í se conserva es lo más antiguo . os vuelve a caer. El Nilo . ést a.. 53 Y aigs. las gene alogías de los vuest ros qu e aca bas de expone r po co se di ferencia n de los cuentos de niños. te haré un resumen de las leyes de los ciudada nos de hace nueve mil años y de la haza ña más hero ica que real izaron. mientras q ue antes de él ha bían suced ido mu chos Y . despu és del período habitual de años. como una enfermedad . Má s ta rde. pág. se sa lva n los habi ta ntes de las mono tañas. En la misma pagina de la edición (le BUIlSfT cue nlo 16 hia tos. no sabéis ya que la raza mejor y más bella de ent re los hombres nació en vuesIra región. ef. la qu e es ahora la ciudad de los ate nie nses era la mejo r en la guerr a y la más ab sol utame nte ob ed iente de las leyes. y. CoIlNf O Il D. ant es de la gran dest rucción por el agua. salvador nuestro en otras ocasiones lt ta mbién nos salva ento nces de esa desgra cia. Por ejem plo. I! I"ge/oi: «Se d ice. en todas las regione s en las que no 23 se da un invierno riguroso y un ca lor ex tre mo. tomare. el sigu iente 16 d" ateth é s.. en segundo lug a r. Entonces. la raza huma na. pág. despu és de recibir simiente de Gea y Hefestc . sin saber nada m b de nuestra ciudad ni de lo qu e ha sucedi do entr e voso tr os duran te las épocas antig uas . M. y los q ue viven en t vuestras ciudades son a rra strados al ma r po r los nos . hay q ue darle a IYÓm. T AYlOR (Comm. mil años antes.2 . si suced ió algo bello." os valo r medio. oh Soló n.. sin emb argo.. import a nte o co n ot ra pecu liarida d. 22b6 ). uno de ellos isu al al rechaza do po r CoRNF OIIO (l<a l aut Os. aq uí o en cu alqu ier otro luga r. de mod o que n acei~ de nuev o..

co nd ujo en u n momento de la lucha a los griegos. cir. incluidas la adivinación y la medicina. El anilisis del panje de A. eligió pr imero el sit io que da rla los hombres más adec uados a ella y [o pobló. lo que es más tl En este OS(: IJ ~O pá rrafo. Esta isla e ra ma yor qu e Libia y Asia j untas y de ella los de entonces pod ía n pa sar a las ot ras islas y de las islas a tod a la tie rra fir me qu e se encontraba fre nte a ellas y rodea ba el 2S océano a uténtico 14. importante aún. cit. qu e a va nzaba del exterior. los caladores ni los agrlcutb tores. lo 1talia occidenta l. 17. el que cada oficio trabaj e individua lment e sin mezclarse co n el otro. nues. Sa ló n. cuá nto se preocu pó nuestra ley desde sus inicios por la sa biduría e pu es.) sigue la aclar ación de G. pues. do minab an también los pueblos de Libia 1' .. así decís . COI( NFORD. sobre toda Europa y Asia. no sigo la puntuació n de BUIlN 'f'T. puesto que lo que quedaba dentro de la desembocadura qu e mencionamos parecí a un a ba hía con un ingreso estrecho. pues descubrirás a ho ra aqul muchos ejem plos de las que existía n e ntonces entre vosot ros.y . En dic ha isla. que fuimos los primeros e n utiliz'ar en Asia ta l co mo la d iosa los dio a co nocer por prim er a vez en aquellas regiones entre vosotros. así como part es de la tierra firme . TAYLOR (Com m enta. At t ámida. Toda esta potencia unida intentó una vez esclavizar b en un ataque a tod a vuestra región . En aquella épo ca. En realidad..e tros esc ritos refieren có mo vuestr a ciudad detu vo en una ocas ión la mar cha insole nte de un gran im pe rio. cn. STALLMU~ (Tinw eus. la di osa os impuso a vosot ros en primer lugar tod o este orde n y dispos ició n y fundó vuestra ciuda d de spués de elegir la región en q ue nacísteis po rque vio q ue la buena mezcla de est aciones q ue se daba e n ella d po dría llegar a pr odu cir los ho mbres más prudentes. El sentido gene ral pa rtera ser q ue los egipcios basan tod as las artes en el cono cimiento de la astr onomfa (F. creo . la maner a en que se a rma n con escudos y espadas. Además. 1) La parte occidental de Áfr ica. ni ta mpoc o los pastores. Ento nces.) . En efecto . después. y Europa hasta T irrenia 16. 2). era mar y la región q ue lo rodeaba tot almente podrla ser lla mad a con absoluta corrección tierra firme .~ q ue se e nco ntr aba e ntre IlI5 islas)' la tierra firme. co mo es lógico .J'. En particu lar . n . lo trasla dó de estos seres divinos al á m bito human o para sal ud de éste y ad quirió el resto de los conocimientos q ue están relacion ad os con ellos 0 . T AYLOR. También. pero una de entre t odas se dest aca por import ancia y excelencia. Commenfa . luego se vio obligada a combatir sola cua ndo los r l' E.166 DIÁ LOGOS TlMEO 167 de talle y orde nadame nte acerca de todo. hasta Egipto. Cí. el m. A. bajo estas leyes y. E. supo ngo que hab rás no tado qu e aq ul el estamento de los guerreros se encuentra separado de los resta ntes y q ue s ólo tiene las ocupaciones guerreras que la ley le orde na . d. ves. el que la cast a de los sacerd otes esté separada de las ot ras. En aq uel tiempo. con una inexa ct itud : este últ imo en ning ún caso toma Mpanta como acusativo singula r (om niDad mundum peuinentia). viv íais. En este co ntine nte. ya que e rais hij os y alumnos de di oses. E. la nuest ra y el interior de la dese mboc adu ra. llamáis co lumnas de Heracles. el poderl o de vuest ra ciud ad se hizo famoso entre todo s los ho m bres por su exce lencia y fue rza. En primer lugar. Adm iramos much as y gra nde s hazañas de vuestra ciudad registr adas aquí. habí a surgido una confederación de reyes grande y maravillosa que gobernaba so bre ella y muchas ot ras islas. pues. lo de los artesanos. M. las res peta bais y superabais en virt ud a lodos los hombres. Co mo es amiga de la guerra y de la sabi du ría. observa las nuest ras. Cosmatogy. pues superó a todos en valentla y en a rte s guerreras. tras desc ub rirlo tod o acerca del universo. se podía at ra vesa r aquel océa no dado que hab ía una isla de lante de la desembocad ura q ue vosotros. pág. . En cuanto a las leyes. comentario al pasaje. desde el Océan o Atlán tico .

a ún aho ra el océano es allí int ransitable e inescrutab le. ni bien salí de aquí. Decidí. creo. pues. SOC.Ob serva. Así. en un día y una noche terribles. me asombré al reco rdar lo que acabo de co ntar . Debemos con siderar. sin emba rgo. qu e primero debla deci rme a mí mismo todo de esta ma nera y repetirlo suficient emen te. Sin dud a. lo adecuado a lo que ordenaste. 366 Y sigs. lo qu e se aprende de niño se fija de manera 11 ka /a brachéos c on la varia Iecuo de A . y. en la med ida de lo posible. A Timeo y Hermócrat es les est uve relatando la histo ria desde po r la mañana tempra no para que pud iera n pa rticipar conmigo en la conversación. ayer. S6crates. Entonces. no sólo de man era resu mida. corrió los peligros más ext remos y domin ó a los que nos ataca ba n. admira ble en el recuerdo . Pu es ¿có mo y de dónde podríamos descub rir ot ros ciudadanos. nos liberó generosamente . Por eso. tal co mo se suele decir . Pues no sé.¿Q ué ot ra podríamos preferir a ésta. Acabas de ofr un resumen . CORNfORD. aq uello por lo que se dijo tod o esto. Por ello. y el anciano me lo cont6 de buen grado. los po ndremos aquí como si aquella ciu. pues no lo record a ba mu y bien por el tiempo que ha bía tra nscurrid o. Critias.d dad fuera ésta y diremo s que los ciuda da nos que t ú concebiste eran nuestros antep asados reales que dijo el sacerdote. la clase guer rera vuest ra se hu ndi ó toda a la vez bajo la tierr a y la isla de Atlán tida desapareció de la misma manera. ¡. cuando vio qu e yo lo interrogaba con interés. para decirte. ento nces. sino una historia verdadera es algo muy impo rtante. de lo que relat6 el e anci ano Critias según el cuento de Sol6n.27 . Coso mology. Sócrates. Ci. Vosotros debéis hablar aco mpañad os de buena fortun a y yo aho ra tengo que escucha r en silencio la pa rte qu e me corresponde por lo que relat é ayer. si quizás podría reco rdar todo lo que escuché ayer. si aba ndonamos a éstos? Imposible. record é cas i tod o desb pués de pensar en ello la noche entera . Pero. r qu e por su pa rente sco se ajusta de man era excelente a la presente festividad de la diosa? El que no sea un a fábula ficticia. les referí a mis co mpañeros lo que en ese moment o me venía a la memo ria y cuan do llegué a casa. C RI. aco rdé de inmediato co ntigo el orden qu e dispusimos aye r. Cuando ayer hab la bas de la república y de sus hombres. pensando qu e por algún azar no muy desacertad o comp artí as milagro samente mucho de lo que So l6 n d ecía. de esta manera me qu ed ó gra bado como una pint ura a fuego de una escritu ra inde leble. . entonces. porqu e lo impide la arcilla que produjo la isla asentada " en ese lugar y qu e se encuentra a muy poca profundida d 17". pág . Alcanzó así un a gran victoria e imp idió que los que todavía no habían sido esclavizados lo fueran y al resto. F . cuantos habitábamos más acá de los confines heráclidas. cómo hemos orga ni. co mo dijo éste. Sócrates. Posteriormente. no quise hab lar 16 en vano. sino ta l co mo escuché cad a parti cular. Ahor a traslada rem os a la realidad a los ciud adanos y la ciudad que tú ayer nos descr ibiste en la fábula. Armon izarán completamente y no desento naremos cua ndo digam os que era n los que vivían en aq uel entonces. si esta historia nos es a propiada o si hemo s de buscar alguna otra en su lugar. Cada un o to mará una parte a su ca rgo e inte ntaremos devolverte. Estoy preparado . porque pensé que nosotros íbamos a estar bien provis t os en lo que es la dificultad más grande en tal es casos: hacer un discu rso adec uado a lo que se pretende.168 DI Á LOGOS TI MEO 169 otros se separa ron. Sóc rates. t ras un violent o terr emoto y un dil uvio ext raerJ dinario. lo hice co n much o placer y co mo juego . hundiéndose en el mar. . pero me ma rav illaría so bremanera que se me hu biera esca pado algo de esto que ni hace tanto tiempo. M.

o cosmos o si en alguna ocas ión se le hu biera dado otro nombre más aprop iado..----- El verbo 'ser' está aq uí ut ilizado en su sentid o fuerte. En cuanto a nosotros. y. yo . Sócrates. te t oca hablar a con tinuación.Pero. pues es Yis¡¡. hay que observar acerca de él lo sigu iente: qué mode lo con templó su artífice al 29 hace rlo. en segun do. como si fuera n aquellos at enienses de los qu e los text os sagrados afirman qu e desaparecieron. se mostró generado y engendrado. . el generado. por medio de la opinión unida a la percepción sensib le no racional. cómo nac ió y si es o no generado. por ejemplo). o si se generó y tuvo algún inic io. usémo slo . También nosotros. el otro es opi nable. po rque este último en castellano tiene un sentid o muy preciso (al igual qu e en otras leng uas rom ances) que no se corres ponde en a bsoluto con la intención de Platón en este pasaje. Timeo. una vez descubierto .Tapiado por la op inión unida a la sensación. según la costumbre. existenc ial. en mi opinión hay que difere nciar primero lo sigu iente: ¿Qué es lo que es siempre y no deviene y qué . Bien. SOCo . Es generado . Pero si es lo que ni siquiera est á permitido pronunciar a nadi e. con un mode lo generado. por tanto. hable en primer luga r. debo rogar para que vos otros po dáis ente nder mi discurso con la mayor facilidad y yo mostrar de la mejor maner a lo que pienso acerca de los temas propuestos. Cua ndo el artí fice de algo . ". es imposible.:-- comprendido por la intel igencia mediante el razonamiento. b los pondré ante nosotros como frente a jueces. A todos les preferid o traducir g(WlOmai por 'devenir' en su sentido filosófico y no por 'nacer' (tal co mo hace A. fija const antemente su mirada en el ser inmutable y lo usa de modelo.. el que es inmutable y permanente o el generado.Creo que con el banquete de discursos recibiré una recompensa perfecta y brillante. al co nstruir su forma y cualidad. e T IM. He . RIVAUD. debemos invocar a los diose s y diosas y pedirles que nu estra exposíción sea adecuada. en prim er lugar. Pues bien.·i~-. lo 28 que deviene cmrt¡nuamente~'pero iiUñca es 18? Uña púecle-. como si tomara de éste los hombres nacidos en el re lato y de ti algunos con la mejor ed ucación. no sin antes invocar a los dioses. cualquiera que sea un poco pru dente invoca a un dios antes de emprender una tarea o un asunto grande o pequeño. e además. en adelante. sin comienzo de la generación.b 110 cuya forma y cualidad hayan sido conformadas por medio de la observación de lo gene rado. 140. es evidente que miró el modelo eterno . y los haré ciudadanos de esta ciudad. as! pa rece. Pero aq ue. si este mu ndo es bello y su creador bueno. Además. comunicárselo a todos es im posible. Oeuv res. que vamos a hacer un discurso acerca del universo. Po r otra parte. todo lo que deviene. puesto que es el que más astronomía conoce de nosotros y el que más se ha ocupado en conocer la naturaleza del universo. Después de eso. Decidimos que Time n. que lo generado debe serlo necesariamente por alguna causa. nac e y fenece. a d nosotros. pág.y tangible y tiene un cuerpo y tales cosas so n todas sensibles y lo sensible. no será bello. según la historia y la ley de Salón.18 -. el ser siem pre inm utable. Descubrir al hacedor y padre de este universo es difícil. pero nunca es realmente. si no desvariamos completamente.170 DI Á LOG O S Tl MEO 171 zado la disposición de los o bsequios.debemos indagar primero. comenzando con la creación del mundo y terminando con la naturaleza de los hombres. pero. Sirva esto como invocación a los dioses. que algo devenga sin una ca usa. lo que se supone que hay que considerar en primer lugar en toda ocasión: si siem pre ha sido. deviene necesariamente por alguna ca usa. Decíamos. lo as! hecho será necesariamente bello. Acerca del uni verso . contaré la his toria como si ya fueran ciudadanos atemense s. a ellos y.

ya q ue hem os de tener d presen te q ue yo. se debe a la peculiar idad del proemi o a la ley. Al ca recer de ésta. Acerca de la reflexión platónica sobre el par ticular cf. Nos ha agr ad ad o so br emane ra tu prelud io. . interpr ét ano s a co ntin uació n el tema 20. siguiendo la costu mbre . Lo que el ser es a la gene ración. La o pinión d e los intérp retes sobre el sentido q ue TIM.OG OS TI MEO 173 es a bso luta me nte evide nte q ue co ntem pló el ete rno. Timeo. un uso tlpicamente platón ico y derivado del mu sical.. Es as í que seg ún el d iscurso probable de bemos afi rmar q ue ~e unive rso llegó a ser verdader amente un viviente pr ovisto de alma y razó n por laprovid~~cia~d ivi ~a. es la verdad a la creencia. No lo deg ra de mos asemejá ndo lo a uno de los que por natu raleza so n parciales en cua nto a la fo rma . a su vez. lo m ás im po rta nte es co me nza r de acuerdo co n la naturaleza del tem a. . tom ó tod o ca ócua nto es visible.Digam os aho ra por qué cau sa el haced or hizo el deveni r y este-ü niverSO:-Es bueno y ef"bu eno nu~c-~ ~ ~ida f' ningu na mezq uiñd¡-d acercade nada. los d ioses y la generación del un iverso 19. te nemos un a natu ra leza human a . " Ih f'(. Por tanto. Por eüo. los j ueces. Es necesar io oír ambo s significad os. Como el d ios quería qu e t od as las co sas fue ra n JO bue nas y ñO h uhiera en lo posible nada malo. si en much os temas. e l uso o la costumbre como una monod ia acompañada de cita ra o fla uta.· . dado que es una image n. no llega mos a ser e ven tualmen te capaces de ofrecer un discurso q ue sea tot almente co here nte en tod os sus aspectos y exacto ono te ad mires. será necesario a legrarse. ace rca de la imagen y de su mod elo ha y que hacer la siguie nte d istinció n en la co nvicció n de q ue los disc urso s están em parentados co n a q uellas co sas que exp lican : los co ncern ientes a l o rden esta ble. Pues aquél comprend e en si t odos los seres es prevalece esté.172 D IÁI. Ento nces. Si en la tr ad ucción he preferido el musical.-. forman parte. han de ser veros ímiles y pro po rcionales a los infalib les. Po r ciert o. dividid a. Leyes 4. firme y evide nte co n la ayuC' da de la inteligencia.Absol utamente bien. al ensamblar el mu ndo.-S i e~o es asl. para que su obra fue ra la mAS-bella y mejor por natur aleza. son esta bles e infa libles . q uería q ue iodo llegara a sedo más .-de bemo s ex po ner lo quese sigue de ello: a cuá l de los seres vivientes lo ase mejó el haced or. Sóc. fue fa bricado seg ún lo q ue se ca pta po r el ra zonamiento y In b inteligencia y es in mutable. el q ue habla. r¡ kul l b IOÜ pu nrrir gt'nbror es cla ramente una glosa que. Pues a l ó ptimo só lo le est aba y le está permitid o hace r lo más bello . que designa ta nto la ley. engend rad o de est a ma nera .semeja nte poslbie ~-él mismo. imposible q ueésta se genere en algo sin ¡.Tlo co~duj o de l deso rden al o rde n.pues nun ca nad a se mejante a a lgo imperfecto llegaría a ser bello-o sino qu e su ponga mos qu e es el q ue más se asemeja a aquel del cual los otros seres vivientes. Por med io del raz onamien to llegó a la conclusió n de q ue en t re los seres visi bles nun ca ningún co nj unto ca rent e de raz ónser á mésberm ósoque el que la posee y que. es de total necesidad q ue este mundo se a un a imagen de algo. tanto indiv iduos co mo clases. . co locó la r azó n en el al ma yel alma en el cuer po . be tr aducido. y ha y qu e acep tarl o co mo man da s. porq ue pe nsó q ue éste es en todo sent ido mejo r que aquél. Pero si lo hacem os tan verosímil co mo cualquier otro . q ue se mo vía sin reposo de ma ne ra _ tica y desor denad a. de mod o que acerca de esto co nviene q ue aceptemo s e l relat o proba ble y no busquemos más allá. 7 1 ~c-720e . Si esto es así.. :ro Aq ul hay un juego de pa la bras co n el significado d e n6m os.. los que se refieren a lo q ue ha sido asemejado a lo inmutable. y vos ot ros. S ócrat es. ya q ue este uni verso es e l más bello de los se res generados y aqu él la mej or de las causas. Ha ríamos mu y bien en aceptar de hom bres inteligentes este principio importantísimo del devenir y del mund o . alma-:-A ca usa de este razo namie nto.no deben carecerde na da de cuanto conviene q ue posean los d iscursos irre futables e invulne rables..

Desacertada es. p ág. o is at all tim . 4 1 Y sigs. más bello es aq uél q ue pu ede lograr qu e él m ismo y los eleme ntos por é l vinculados alcancen e l ma yor g rado posible de un idad . Schleiermacher. 86 Y s igs. ef. del q ue serían partes. el dios colocó agua y a ire en el med io del fuego y la tierr a y los pu so. ¿ Es verdadera la afirm ac ión de la unicidad del un iver so o se ria más correcto decir que hay muchos e incluso infinitos mu ndos? Uno. siendo monollen f. para que en la singularidad fuera semejante al ser vivo perb fecto. lo genera do de be ser corpóreo.la relación q ue tenía el fuego co n el a ire.. Como ml'". especialmente n. Pero no es posible J 1I La frase de Timeo pued e ter leid a según el tex to de B URNIiT y ta l como aqu l ha sido lrad ucid a o siguie nd o otros inférpretes hois hód. en la mism a relac ió n pro po rcio nal mutua . Así. lo hizo un ser viviente visib le y·un íco con todas las criat uras vivientes q ue po r naturaleza le soJLath. Kríüas. pero nun ca pod ría ha ber nad a visible sin fuego . al co nvert irse en idénticos unos a ot ros. Plat ón. Deulsch~ Übersetwng '. cíe. e n la medida de lo po sible. Tím atos. co nvenía que fue ra sólido y los sólidos nu nca so n b co nectados por un térm ino medi o. mono(l' nh "uranOs Kl'g( m ll. D armsta dt . cuando co menzó a const ruir el cuerpo de este mund o lo hizo a pa rt ir d el fuego y de la tierra. en P lato n. su cread or no hizo ni do s ni infinitos mundos. El vtnc ulo . W . visible y ta ngible.s.. la tiene él co n el seg undo.epanir de t ales eleme nt os. cit. Los ejem plo. cit. y pasa a estar co ordin ado co n el adjet ivo dem ostr ativo . sino qu e éste. D ies. sucederá necesa riamente que así todos son lo mismo y. p ágs.. y A. puesto qu e el med io se ha co nve rt ido e n principio y fin . E. la versión F. M . y. un ir bie n dos ele mento s aislados sin un tercer o. g. Co mo el dios q uería asemej arl o lo más posible a l m ás bello yabsoluta~ente pe rfecto d. Po r lo c ual. MUller und F . T . si e n realidad ha de esta r fa bricado según su modelo. sin algo só lido. 1972. ya q ue es. A. M . y el principio y fin. ni tangible.ary. Ri vau d un d A. el di os. CORNFOR D. ento nces. po r el contrario . Si el cue rpo del universo hubiera tenido qu e ser una superficie sin profundidad.l O" H . Com menlary.OR en su co men tar io antes cita d o: havíng come IV be is and sntí shall be. Co. E.. cua ndo de tres nú mer os c ua lesq uiera. pero en realidad . Po r esta ca usa y . 96·99. Tímalos. La propor ci n es la q ue por natura leza realiza esto de la ma nera más perfecta. la ten ía el ag ua co n la tierra -e.rmology... ni sólido. w erk e in Aeh t Bánden . la q ue tien e el segundo ex tre mo con el término med io. en med io. En efecto. . lkurbl'ilet ~o" K I. 42 .. C~l11o co ncuerda po r medio 11 tÍl e ógko" tÍle dy"ám~on. Cosmo logy . págs. . plÍ. ~1. CORNFO RD. ató y co mpuso el unive rso visible y ta ngible. en nú mero de cuatro.) a este pasaje que aclara los errores de F . p ág. Cie rtamente."hlai (cf.. y ento nces sería más co rrecto afirmar q ue este mundo no se asem eja ya a aq uéllos sino a aquel que los abarca. Co rrecta es la trad ucción de T AYI.< ésun ka.174 DIÁ LOGOS Tl M Eü 175 vivien tes inte ligi bles. W !DIJRA (Platón. ad ucidos por CORNI'ORI) carecen d e valo r justamente po r estas razo nes sintáct icas. Griechischa TUI '. Po r e llo. así co mo est e mundo a nosotros y los dem ás a nima les visibles. Pue s lo que incluye tod os los se res vivos inteligibles exis ten tes nunca podría formar un par con otro po rq ue seria necesario otro ser vivo adic ional que los compre ndiera a es tos do s.e necesario un vincu lo en el medio que los una. después. ~es dentro de si.Ion A. 1): has been a"d i5 and shall h. la tiene éste con el primero.s Y oura n ós atributos de la co nstr ucción.-~s 31 se res inteligibles. Philebos. T AYLOR. a la inversa. existe y existirá solo 21. se e generó el cuerpo del mu nd o. la te nía e l aire co n el agua y la qu e te nia el a ire co n el agua . generado como un uni verso único.0R . 7. po rque el pa rticipio se encu en tr a claramente en un nive l distinto d e los dos verbos si se toma la acep ción f uerte de h ¡. el tér mino medio es ta l q ue la relación q ue tiene el primer l2 ext re mo co n él. 43-52. habría bastado con una magnitud med ia qu e se un iera a si misma co n los extr emos.. sin tierra. sean ente ros o cuad rados 22. la n ota d e KI. Griechisc h und Deu tsch .). sino siempre po r dos. todos serán uno.

COR~ FOll.!O colocé. el :w más cercano al intelecto y a la inte ligencia de los siete . Cf. solo-y aislado. lo engendró como un dios feliz. Como no esta ba rodeado de aire. Por tanto. E ri'E: . único. ni pies ni en general ningún instr um ento pa ra desplaza rse. no necesitaba respiración. lo privó de los seis mo vimientos resta ntes y lo hizo inmóv il co n respecto a ellos .b plet o.. _ de_rrt. alca nzó la amis tad ~ .a!1era que.. porqu e con sideró muchísimo más bello lo semejante. Conside ró que no debla agregarle en va no manos. porque se pro puso lo siguiente : primero. llegó a ser indisoluble pa ra otro que no fuera el q ue lo hab ia atado .J menta a sí mismo de su pr opia corr upció n y es suj eto y obje to de todas las acc iones en sí y por sl1'. 2. a mislad (fiÜQ) es la fue rza n. la fue raa de separació n en la nalura le:za. Nada salla ni ent ra ba en él por ningún lado . qu e se conoce y ama suficientemente a sí mismo. circ ular. la más-pe-rféCiay semejante a si mism a de to das las Jigu r~·~.. Por tant o. - 12 .que lo d isímil. ya que no ha bía dejado na da visible en el exterior. Pue s le proporcion ó el movimiento prop io de su cuerpo. porque nada ha bía qu e se pudiera oír. ni le hacia falta ningún órgano po r el que recibir alimentos. lo disuelven y lo corrompen porque in troduce n enfe rmedades y vejez.oo·n ecesita de ningún ot ro . después de esta unión. circular q ue gira en circ-ulo. 53. qu e no preci saba para toma r o rechazar nad a. tercero. lo co nfo rmó como un tod o perfecto cons tit uido de b la tota lidad de t od os los compo nentes. oídos.¡:l alm aen .ta mpoco habia nada. en la q ue l. que no e nvejeciera ni enfermara. agua . ni II El pasaj e tiene ecos de la Iilosoña de Empédccjes . único. La figura a propiada pa ra el ser vivo q ue ha de tener en si a todos los se res vivos deberla ser la que incluye tod as las figuras. segundo. lo engendró sin pierna s ni pies. El di os eterno razonó de est a maner a acerc a del di os que iba a ser cuando hito su cuer po no só lo suave y liso sino tambi én en tod as partes equid istan te del centro. pues nació co mo prod uct o del a rte de modo qu e se ali. ni pa ra ex pulsa r luego la ali menta ció n ya dige rid a. pelea . 160. su cent ro yluego la ex tendió a través"d ~_~ Q<! aJ~p:!::rfic~e y cubr ió el cuerpo co n ella--:~l un mundo. Por mú ltip les razones culminó su obra alisa ndo e toda la superficie extern a del un iverso. aire y tierr a. lo guió de manera uniforme al rede dor del mismo punto y le imprimió un mov imiento gir atorio circ ular. M. ~ creador lo hizo de todo el fuego. entero de cuerpos enter os. ta ncia del centro a los ext remos en todas par tes. Como no neces itab a pies para ese circuito .lJ.kw (bata lla . Por todo esto . El dios no pensó e n hacer el alma más joven que el creó 15 Aq ul Pla t6n hace referen cia a q ue el ord e n del mundo es produ cto de un a inteligencia técnica y no del simp le aza r.176 DIÁLOGOS T I M EO 177 de la prop orci ón. ya que pensó que si o bjetos calientes o fríos o. sin dejar fuera ninguna d pa rte o prop iedad . lo constr uyó esférico. qu e el co njunto fuera lo más posible un ser vivo 33 complet o de pa rtes completas Y. F. rural Que une los elemen tos y mo vimien tos disc orda ntes y se o po ne a ne. En efecto . dy námt'iJ «fuerzas •• en este caso las cualidades o propiedades de Jos cue r pos co nsiderados en lanto agentes o pacientes. Cosmoí ogy. en general. pá g. Pues no neces ita ba ojos.. al no qu edar nada de lo qu e pudi er a generarse otro semeja nte._q uep su virt udpuede -conviviroonsigo mismo y . com. que no envejece ni e nferma. el hacedor pensó q ue si era inde pend iente seria mejor qu e si necesita ba de otro. con la misma dis-:. Una discus ión con tra las tesis materialistas es llevad a a ca bo en el libro X de las Leyes. de fuert es propiedades 24 rodea n a un cuerpo co mp uesto y lo ataca n inopo rtu nam ente. La composició n del mund o incluyó la totalidad de cadu uno de estos cua tro elementos. Le dio una figura con ven ie nte y adecuada. d iscordia). Por esta causa y con este razo namie nto . En efect o..

hecha de los otros dos... qu e era una vez y medi a la segund a y t res veces la pri mera. esp. El medio aritmético de 2 y 4 es. 16d. Dado que los t érmin os 'esenc ia' y 'susta nci a' (as i A. F. Por el con tr a rio. difi cil de mezclar. Sin emb a rgo. esta interpretación dej a de lado qu e dich o d iálogo se refier e e xclu siva mente al ámbito de las ideas. p. 18. P or ello. 3. Cosmo íogy. llenó t odos los de cuat ro tercios con uno de nueve octavos y dejó un resto en cada un o de b ellos cuyos té rmino s tenían una relación nu mér ica de d oscien tos cincuenta y seis a doscientos cuare nta y tres n. 4/3. mI Ta. cada una mezclada de lo mismo y de lo ot ro y del ver. po r ejem plo. a iro que supe ra y es superado por una ca nt ida d nu méricamente igual. 8/3. mas nosotros depend em os en gra n med ida de In cas ualidad y en cierto modo hab lam os al azar. dividid a por s u ca ntidad. En medio del ser u indivisible. a la de lo mismo . (1. uno qu e supera y es supe rado po r los ext remos en la mism a fracción. al mundo de las ideas y no a un a idea especí fica (d . 27). pág. El o rden amiento d e lo s t érminos med ios e n ca da sene y ¡. 2. 71a.pues cuando los ensambló no habrla permitido que lo más viejo fuera go bern ado por 10 más jove n. pa rece conveniente una traducc ión más gene ra l. 4. d ividió . Cada uno de estos intervalos tiene a su vel dos med ios. el t riple de la te rce ra . A co ntinuación. es deci r e xiste la misma difere ncia pro r o rcional co n cada uno d e los e xtremos. l. FOkD. El medio armón ico es el va lor recíproco del medio aril m~l ico de 101 valoret recíp rocos de l. Oruvrrs. de cua tro terc ios y de nueve octavos. CoR. CORN FOR D.1613.3/2. eter no e inm utable y del divi sib le que deviene en los cuerpo s mezcló una tercer a clase de ser. 3.a imaginer ta no hace sino resa llar la estructura n La trad ucción acepta el un ~rI co n una parte de la trad ició n. La tradu cció n se aparta de la p un tu ació n del texto de IJUR NET. cf. extrajo una parte del todo : a continuació n. l. L .. 60. 6:2 :: 3. De lO De las d ivisiones q ue hace el d emiurgo s urgen d os series geométri- c"s de d o. y. Cosm ology.8. el demiurgo hizo al al ma primer a en origen y en virt ud y más a ntigua qu e el cuerpo. 6. Después de un ir los tres co mponentes. 7&d. acercand o el texto de mane ra indebida al Sof ista . co rta ndo aún porciones de la mezcla e rigí. 59-M. En lo que concierne a las naturalezas de lo mismo y de lo ot ro 21. y la e sexta. 9/2. p ág•.2. y la cua rta. R IVAIJO.)6 naria y co locá nd olas ent re los t rozos ya co rta do s. 27. Frd . La d iferencia existente ent re 105 extremos y el té rmino medio es la misma (1). ousta es tra d ucid a por F . Después de que entre los pr imero s intervalos se originara n de estas co nexiones los de tres medi os. pág. 2712. un o q ue supera y es superad o por los extremos en la mism a propo rció n (med io ar m6nic o) y ol ro q ue se diferencia de ello s por el mismo n úmer o (medio aril mt tico). M. Este ttrmino medi o es 1/ 3 ma yor que el extremo inferior y 2/ 3 me nor que el ext reme superio r.. segú n esta fó rmula.. el conjunto result ante en tan tas partes co mo era convenient e. F . veintisiete veces la primera. pág. ocho veces la prime ra. Para la acl aració n de este dific il pasaje. finalm ente. tomó los t res elementos result antes y los mezcl ó a todos en una fo rma: pa ra aj usta r la naturaleza de lo otro. 4&c-SM ). n. el dob le de la segund a. también co mpuso de la misma ma nera un a tercer a clase de naturaleza entre lo indivisible y lo d ivisible en los cuer pos de un a y ot ra. de modo (IUC en cada interval o hubiera dos med ios.le am bas serie s entre si da la siguie nte sucesi ón: 1. Después. 147 ) tiene n en el veca buia no filosó fico un sennd o arrstotélico mu y preciso . p áginas 59-66. sacó una porción el doble de ést a. 4. tal como hacemos a hora al intentar describ irla después de aquél . 9. Co menzó a dividir así: primer o. 8) Y de tres {l. ej. M. llenó los int ervalos dobles y trip les. C(l RNFORD (Cosmo !ogy. El medio aritmético es la su ma de los valo res co nsecutivos de la serie.). La creó dueña y gobe rnante del gobern ado a part ir de los sigu ientes elemen35 tos y como se ex pone a continuació n.178 t DI Á LOGOS TlMEO 179 cuer po . serie. ya que el térm ino puede apl icarse d e ma nera a mplia a un ámbito de la rea lidad . la sépt ima . util izó la violencia y las mezcló b con el se r 28. y la quinta. he preferido 'ser'. mientr as que aqu í los ele mento s en umer ad os incluyen ta nto a l mundo de las ideas eomo al de la chó ra (d. M. 62) por ex iSl enCl' .. poster iorme nte tom ó la tecera porción. El med io armónico e nt re I y 2 es 2( ( 1f 1 + 1/ 2) :: 4/ 3. 9. Cf.

. pa rtlcip e w del razonamiento y la a rmonía.i· ¡ührlirhl' Gramma tík del' griechischen Sprache. la de lo otro y el ser. a la de 10 ot ro la hizo girar en diagonal ha cia la izquier da y dio el predominio a la revolu ci6n de 10 J mismo y semej ante. se puso a gira r sobre sí misma y comenzó el gobiern o divin o de una vida inextinguible e int eligente que gc o m~trico·mu . que se traslada sin sonido ni voz a través de Jo qu e se mueve a si mismo. 19 18 . K ÚHNER· B. Mientras a la revolución de lo mismo le imprimió un movimiento gira to rio later al hacia la derecha. do bló a cada mitad e en circulo. págs. en un a marcha sin desviaciones. )O psy rh1(31a l): glosa [ cf. después de ser entrelazada por doquier desde el centr o hacia los extre mos del universo y cubri rlo exteriorm ent e en circulo. ella fue gene rad a invisible. El cread or actú a como un mú sico creando una esca la tonal y el mod elo de la cre ación es el de l monoco rdio. Cuando en el ámbito de lo sensible tiene lugar el razona mient o verdadero y no con tradi ctorio sobre lo que es diverso o lo que es idéntico. y un ió las do s mitad es resulta ntes por el centro. te .. dependiend o del últ imo 11'. 19H 9 {1966]. al gira r so bre sí misma. 2). resulta n.. en tanto que cortó la int erior en seis partes e hizo siete círculos desiguales. de qu é difiere o de q ué es rela tivo y. 389 . b idéntico. 94. Mient ras el cuerpo del universo nació visible..ical del mu nd o: la astr onomía most ra rá q ue el orden que impera en lo s cuer pos celestes es una form a de la arm o nía mus ical. Desp ués.180 DIÁLOGOS T IM EO 181 esta man era co nsumió completamente la mezcla de la que ha bía cortado todo esto. más precisamente. . la d ividió pro porcion alme nte y después la un ió. u . n.e miento es ace rca de lo int eligible y el círculo de lo mismo con un movimiento sua ve a nuncia su contenido . en op ini6 n de su hacedor. t res con una velocidad semeja nte.. Cosmo togy. VON W l LA MOW ITl M OELI.i rh"u. a qué es. .L eipzig. Pa ra la sucesió n le.. Pu esto que el dios la co mpuso de estos tr es elemen tos . k al. <a Iw ( harmon(as muestr a cla ram ent e que tan to el adj etivo co mo la constr ucció n part ieipial modifican a aut é.. Cf. A cont inuación. m ÚIiSIQ. Co locó un circulo e n el interi or y otro e n el exte rior y procla mó qu e el movim iento exte rio r co rrespo nd ía a la naturaleza de lo mismo y el inte r ior a la de lo ot ro. 59·72. C URNt"ORD. dura rá ete rname nte. Cosmotogv. pero cu ando el razona. El demiu rgo ordenó que los círc ulos ma rcharan de ma nera co ntr a ria un os a ot ros. Ésta. pu es la dej 6 única e indivisa. dice. n. Salzll'hrl' 11 . M . hasta unir sus respect ivos extremos en la cara o puesta al pun to de un ión de a mbas partes e ntre si y les imprimió un movimient o de rotación unifor me. par tió a lo largu t odo el co mpuesto . pág. cf R . F. para lo cual los ajust 6 reun iend o el centro de l cuerpo con el del alma . kaL te y en otro nivel. 1 . Aunq ue Plut arco ha leid o psyrhi la o posició n aóralos mino logism"ü di nlf'. lo a nuncia a toda su alma. Berilo..11 La rrad uocién difiere de las interp retacio nes dad as hasta el presente del pasaj ~ cn que se elimina la coma detrás de hétf'wn.. d. pág.. e. M _ C ORNFORO. ent onces se origi na n opinion es y cree ncias sólidas y verdade ras. có mo y de qué man era y c uá ndo sucede qu e un objeto pa rticular es relativo a o afecta do por otro objeto del mu ndo de l devenir o del de los entes eternos e inmutables u . H unnover. toda la composici6n del alma hubo adquirido una forma racio na l. Y F. cua ndo [el alma].ENDORH . movié ndose e n su totalidad . los otros cuatro de ma nera desemeja nte e ntre si y co n los otros tres.la naturaleza de lo mismo . Au. PlaIOn 11. creada la mejor de las creaturas por el 37 mejor de los seres inteligibles y etern os. Las revoluciones resultantes est aban a intervalos dobles o triples ent re si y habí a tre s intervalos de cada cla se. form ando una X. y cuand o el círc ulo de Jo otro. aunque ma nte niendo una pro porción . eve ntualme nte. G FRTlI. 25 1. Una vez que . d e modo que se dé la sucesión u . Parte ll. to ma co ntacto con algo que posee un a esencia divisible o c ua ndo lo hace co n algo que la t ie ne indivisib le. éste r entram6 tod o lo co rp6 reo dent ro de ella.

los meses ni los años. y fue hecho según el mod elo de la natu raleza etern a par a qu e este mundo tuvier a la ma yor similit ud posi ble con el mundo ideal ". al orde nar el cie lo. Pero ahora. M.. más joven en el tiempo. 2.. ni lo sea e n el futu ro . hizo d e la et ernidad que permanece siempre en un punto una imag en eterna qu e ma rch aba según el númer o. razón Jo hom o ¡'. lo que deve ndrá es lo que devend rá y el no ser es no se r. e n órbit as que gira n a la misma velocidad que la del sol » pero con un a fuerza cont ra ria a él. eidion ón. ro" . E. además. nada de esto está expresado con propied ad . Pu es decim os que era. . la mónada (er. siete cue rpos en siete circu itos. eso que llamam os e t iemp o. TAYI. per o lo que es siempre idén tico e inm utab le no ha de envejecer ni volverse n Se trata del grad o más a lto de co noc imien to y se cara cteri za por su percepció n inmedi a ta y uni tar ia de l o bjeto noét ico ya sea la idea o el principio tr ascendent e a ellas . como éste es un ser viviente eterno. Cuand o su padre y progenitor vio qu e el un iverso se movía y vivía como imagen generada de los dioses eternos v. ta l como lo d emuestr a la frase siguiente. Si alg una vez alg uie n dijere que aqu ello en qu e ambos surgen es algo que no sea el alma. CORNFOk D. es y se rá. pág. en la segunda sobre la tie rr a y el lucer o y el qu e se dice qu e está co nsagrado a Hermes. K. n. pues el mod elo posee el ser ~ por toda la ete rnidad. pág. lo qu e devie ne está de viniend o. el d ios los colocó en los circuitos que recorría la revolu ción de 10 otro. 9 9 Y sigl. La decisión divina de crear el tiempo hizo que surgiera n el sol. sin o que est as especies surgen cuando el tiem po imit a la eterni dad y gira según el nú mero ~y. se alegró y. pero según el razona miento verd adero sólo le 18 correspo nde el «es». proc uró realizar una ciert a imagen móvil de la etern idad y. ni esté generado ahora. e h. ta mbién lo siguiente: lo que ha devenido es b devenido . si en alguna ocasión tiene lugar una eventua l disolución suya. sino a plm fdt'igmQ e n 38cI . 105. pa ra que . f . Co m mefllory. las noches. M . dond e 105 agá /mQlo que se encuentr an dentro de Sócrates no son sino sop hrosyne (218d7). el conocimie nto ncé iíco u y la ciencia . ct. 196. Ento nces. EpuI . y el «ere» y el «se ré » co nviene qu e sean predi cados de la generación que procede en el tiempo . en ) &c l no se refiere a porád~iKmQ en J8bR. De la misma man era que DU10. el sol. no es el momento oport uno para bu scar exactitud . intentó que este mundo lo fuera también en lo po sible . W IDDk A.pues ambos represent an movim ientos. d irá cua lquier cosa. CO R ~ F(l R D. J7dl ). Por ello. &nq. IÍgQlm Q. Éstas so n tod as p art es del tiempo y el eera» y e t ssera» son fo rmas devenidas del tiempo qu e de man era incorr ecta a plicamos irreflexiva mente al ser ete rno . Pero d ado qu e la naturaleza del mu ndo ideal es sempitern a y esta cual idad no se le puede otorga r cornpleta mente a lo generado . lomó la decisión de hacerlo todavía d más semeja nte a l model o. imagen e n sentido religioso y co mo semejanza: d . pág.IQfQJ en 38b!1 no se refiere a chrónOJ en 38b6. no exist ían los días . sino a ou rlUlOü en la mism a linea . meno s la verdad. la luna y los otros cinco cuerpos celeste s que llevan el nombre de plan etas pa ra que d ividiera n y guardaran las magnitudes tem porales. 7. JI Co nt rariamente a lo q ue I UPOllC F . la lun a en la d primer a órbit a alreded or de la tierr a. JI Pa ra la aclaración de esta construcd ó n. feliz. Ilota al pasaje . ni e n absoluto nadade cuanto la gene ración ad hiere a los qu e se mueve n en lo sensible. OR. ni correspond e que haya sido generado. CQJmology. D espués de hacer el cuerpo de cada uno de ellos. Cosm% gy . también desaparezcan a la vez. SiDO a l mu ndo ideal (d. naciócon el universo. el 8C'nitivo Qjdíon rh("Qn no se re fie re a los as tros. por tanto . 342c-d). El tiempo. mientr as que éste es y será tod o el t ie mpo co mpleta mente generado. Ant es de que se originara el mundo. n mllioJ. gene rados silÍlultá neamente. pla neó su generación al mism o t iempo que la composición de aq uél.182 D IÁ LOGOS T1~EO 183 necesariamente. cit. quizá. 218<1-e. A .

pág. supera al sol. t presenta ría una di ficu ltad ma yor que la qu e merece su o bjeto . con tranquilidad . Unos recorren un círcu lo mayor y ot ros. hasta la gene ració n del tiempo inclusive. es po sible com pre nder que. Como giran alred edor de la revolución de lo mi smo. Londres. pág.·fORD (Cosm%gy. T" YlOR. aunque en reali da d los supera n. los de l me nor tiene n revoluciones más rá pidas. 2). Aq uélla. ARCH f R H IND (Timae us. pág. comenzaro n a girar según la revol ución de lo otro.l ou io usal1 /e ka l krafouminen. CORl'. dilJ /l s /a{. nacieron la noche y el d ía. se com pletan simultá nea mente y alcanza n el pun to inicial. E. M. Sin embargo . lo q ue no ha sido ad verti do po r F. n. el dios e nce nd ió '" fuu. los del mayo r más lentas. A RCHfR HIND (The Timaeus o/ Plato Ediled wilh tneroduaíon und NO/es. pág. Par a qu e hu bier a una med ida clar a de la lent itud y rapidez relati va en que 17 se mueven las ocho revoluciones. cua ndo la luna..' di ti" f hal h ou p ho'¡m p/agían Ot. Si alguien qui siera deta llar dónde co locó lo s resta ntes pla netas y todas las ca usas por las que así lo hizo. el universo todavía no poseía en su interior t odos los a nimales generados. Así y po r estas razo nes. ef. la que act ua lme nte llamamos sol. El mes se prod uce.) es la pro puesta más p lausible alt exto existe nte. M. 128 Ysigs.. como acert ada mente o bserva A. después de recorrer toda su órb ita. 112. )1 La con jetur a ka /h' h6 de R. M . en una pa la bra. CORNFOIW (Cos mology. sobre todo si se tiene en cue nta que IiJ p¡or/ l as uk/{ipho rás es una perffrasis por hui otaó p norat. con la fin alidad de que t od o el cielo se ilum inara com plet amente y los seres vivientes correspondientes pa rt iciparan del núme ro. 4). A. Cosmology. tras sujetar sus cuerpos con vlnculos a nimados. medida s por el círculo de lo mism o en progresión un iforme. el planeta de Hermcs y el lucero. en la med ida en que lo aprend ía n de la revolución de lo mismo y semeja nte. A pesar de qu e ya el dem iur go ha bia co mpletad o tod o ~ lo dem ás en lo que atañe a la similitud co n aqu ello a 10 qu e se asemeja ba. pod a mos ex plicarlo de man era adecuada. COR '-'fORD. para qu e el universo sca lo más se mejante posible al ser vivo perfect o e inteligible en la imitació n de la naturaleza ete rna. de modo d que. ni se las nombra ni. Commelll ary. Este rest o lo llevó página 115) ni R. fuero n e ngendrados tod os los cuer po s celestes q ue en sus marchas a través del cielo alca nza n un punto de reto rno. pág. la argumentació n. los más ráp idos par ecen ser superados por los más lentos. D. T"n o R (Commentary. los ret uerce en espiral y ha ce a parecer al que se aleja más lentamen te de ella como si la siguiera más de ce rca a ella qu e es la más rá pida. ento nces el númer o perfecto de tiempo culmina el a ño per fecto . pág. fueron e ngend rados co mo seres vivientes y a prendieron lo q ue se les ordenó. Una vez que cada un o de los que eran necesari os para ayudar a crear el tiem po estuvo en la revolución que le corres pondí a y. po r med io de la observación. E. cua ndo las velocidades rela tivas de las ocho órbitas . el ciclo " de tiem po de la unidad de revolución más racion al. no sa ben que sus cami nos errantes de una magn itud eno rme y maravillosamente vari ada son tiempo.184 D IÁLOGOS TlMEO 185 p or la q ue regula rmente se superan uno s a otros el sol. 202 Y sigs. tina luz en el segund o circ uito contando desde la tie rra. cua ndo el sol complet a su revolución. en lo que aún era disímil. 115. uno me nor. n.SUl1. Como tan s óto un os poco s entiende n las revolucio nes de los resta ntes. 1888. au nqu e secunda ria. 39 que en un curso oblicuo c ruza la de lo mismo y es dominada por eüe ». elteme de Proclo no muestra q ue la actual fuera la lectu ra de su manuscrito. el añ o. F. No obstante. co mo todo s los círc ulos ava nza n en dos direccion es b opuestas al mism o tiempo. 129) con el súbito resultado de que los siete planet as se mueven aho ra en ocho órbita s. 212). El 'h umo ro us touch' platón ico que le sirve a T" Yl OR para justificar el texto de BUR NET es tao inglés q ue no alca nzo a notarlo (cf. D. De esta ma ner a y por estos moti vos. se hacen mediciones rela tivas. quizá más tarde. . Con tra ria mente a 1 <> q ue prete nde F.

)OJ La trad ucció n de A. Hera y todos los que sabemos que son llamados sus hermanos y. Hay. sus mutuas co njunciones. 7. Rea y tod os los de su generación. epanakyktéseis: la trad ucción de F. y lo const ruyó perfecta mente circular. A cada uno le dio dos movimientos . dominado por la revolución de lo mismo y semejante. co mo afirmaron. 1.2re _ ~s P_I ~ Y. cit. por con siguien te. para qu e sea nod riza nuestra y. Const ruyó la tierra JI p or dd('. al reaparecer. RIVAUD (Oeu vres. Ot>uvres t'omp leu~. No es posible. '0 11<'/1. que son seres vivos d ivinos e inmortales que g iran segfu'i" lo mis.~ ú'npunt o de reto rn o y' un cu'rso éIT"ático: COiñ o fue descrito más ar riba . Desp ués de qu e nacieran todos los d ioses que Pa ra la aclar ación de este pasaje y ell especial del término h. cua t ro : una . la primera y más ancia na de las di vinid ades que hay en el Universo.8énero --. cf F. pág. El pasaje del Tiffl ('O 2Rb2. ¡. R('p . . semejante al universo. Se ria un esfuerzo vano nom brar sin representa ciones visuales las dan zas corales de estas últimas. por ta nto. pero inmóvil y fijo respec to de los ci nco movimiento s. Sea éste. desconfiar de hijos de dioses.iII/lmlM . de modo que fuera un verdadero adorno bordado en tod a su superficie. pág. . Pensó. 529<17. 135) 'coun ter-revolunons' no hac e j usticia al significado del termino griego . de C ronos y (..gffla significa e n este pasaje 'copia'.. M.o nde a~~archa 40 s0. pág. Zeus. Por esta ca usa. los _am ma les . eq uivoca el sentid o y la construcció n sintáctica al romp er la unidad del sinta gma eís I{n to ü k raüstou phrón ésin . ye n qué y después de qué tiempos se nos oculta n co locá ndose uno delante de ot ro Y . 10 que es impos ible. CORNHJRD. surgiero n las estrellas fij as. guard ia y artesana de la noche y del día. no tie ne en a bso luto este significado. aunq ue .~o-a:cü~iico Y~-la cu~rta _~~~~!'. para que cada uno de ellos llegara a ser lo más perfecto posible. M A RT I ~ (ÉIUt l('s. co pia de la de T H.-celeste ---.ex /que 11. cierta. Océano y Tet is fueron hijos de Gea y Urano..de los dioses. pág. t~ rres t res . Hizo la mayo r pa rte de la for ma de lo di vino de fuego pa ra que fuera el género más bell o y más lum inoso para la vista . 154). otra = el alad_ o y de los anima les que surcan el aire. pues.186 DIÁLOG OS TIM EO 187 a cabo esta mpa ndo una impresi6n en la na turaleza de la copia u . par a que piense para sí siempre lo lo mismo acerca de lo mismo . po r medio de su rot aci ón w e alrededor del eje q ue se extiende a través del uni verso.134. DES P LACES ( PIaron. Lo col ocó en la intelig encia de lo excelso ]'\ para que lo siguiera. el otro hacia ad elante. Decir y conocer el orige n de las otras divinidades es una tarea qu e va más allá de nuestr as fuerza s. a los qu e ha blaron antes. 109). de ellos nacieron Forcis. Cosmotogy. cf. Cronos. prod ucen te mor y da n signos de lo que ha de suceder a los que no so n capaces de calcular. que este mundo debía tener en si especies de una cualidad ta l y en tanta cantid ad como el intelecto ve qu e hay e n el ser viviente ideal. hab len sin dem ost raciones prob ables ni necesarias. un final adecuado J para estos asuntos y pa ra lo dicho acerca de la na tu raleza de los dioses visibles y generados . mencion ado po r E . con 10 cua l torna el par ticipio synep ómenon com o femenino. 402). [os restantes que son descendientes de éstos. Hay que creer. la tercera es el g_~. por tanto. Aceptemos y refiramos pues el or igen de los dioses ta l como lo exponen ellos.a . COR ~FORD (Cosm%gy. dado que en tan to descendi entes de dioses. el retorno ( 1 de las órbitas sobre sí mismas y sus avances y qué d ioses se unen en los encuentros y cuánto s se opo nen. sino. ade más. nacieron como fue dicho. X III. . ento nces. en el mismo pu nt o y permanecen~ siéIñPre~Las que tleñ. H. mente..es e1. págs. siguiendo la cost umbre. supongo que al menos conocerlan bien a sus antepasad os. Rea. debemos creer les cua ndo dicen que relatan asuntos fam iliares. 1946. y lo distribu yó por todo el cielo en círculo. uno en lo mismo y según lo mism o. Se trata del circulo de 10 mismo en el alma del mund o. 120.

142. sino q ue pose ían una pureza de segundo y tercer grad o. se igualarían a los dioses. pue s no t endrá en él todos los géneros de seres vivientes y debe tenerlos si ha de ser suficie ntemente perfecto. no seré is destru idos ni tend réis un de st ino mort al. 367-3707' (cf. tod o lo alado pued e ser desh ata do. el universo será imperfect o. Tod as tend rían prescr ita una pr imera y ún ica generación. habrían de vivir co n justicia. po rq ue ha béis obtenido en suert e el vinculo d e mi decisión . KL. Después de montarlas en un a t es pecie de carr uaje. págs. El que viviera co rrectament e duran te el la pso asignad o. M. n. Cuando se hubieran necesariame nte implantado en cuer po s. au nque ya no era n igualmente puros. ha cedlos crecer y recibid los nuevamente cua ndo rnueran. les mo str6 la naturaleza del un iverso y les proclam 6 las leyes del destino. su conje tu ra /á soh re la hase de la glosa lád e es desde el punto de vista de la critica tex tual inferior a la íectio diffic ilim de Y p referida por Bumet. entera os de lo que os he de mostrar. Vosot ros har éis el resto. pa ra que nadi e fuer a perjudicado por él. Ahora.188 DI ÁLOGOS TI MEü 189 mar chan de manera visible y lodos Jos que ap arecen cuando quieren . al ret orna r a la casa de l astro que le fuer a at ribuido. Por cie rto . aún mayor y más po deroso que aquellos con los que fuisteis atados cuando nacisteis . en injusticia. puesto qu e la naturaleza humana es d ob le. cambiarla a la nat uraleza fem enin a en la segunda generación. por ha berlas yo gene rado . » Dijo esto y vertió nueva mente en el recipie nte o . además. pero b si fue ra n d omi nados. los rest os de la mezcla a nterior y los mezcló u de una ma ne ra que era en cierto sentido igua l. 1) no es ace rtada pnr las ra zones de rit mo que ad uce con t ra la conjetura de Bad ha m (\lid. 2) es un dechad o de im precisión filoló gica. S i los dom ina ran. lo dividi6 e n un número de almas igu al a los cuerpo s celeste s y distribu y6 una en cada astro. H ay tres géneros mortales más qu e aú n no han sido engendrados. amo r mezclado con placer y dolor. No sois en a bso luto ni inmortales ni indisolub les po rq ue ha béis nac ido y por las ca usas que os han da do nacimiento. La propuesta de F.. Per o si naciera n y part iciparan d e la vid a por mi intermed io. VIVientes. Engendrad seres . el creado r de este un iverso les dijo lo siguiente: «Dioses hijos d e dioses. da d o qu e es lla mado d ivino y go bierno en los que quiere n o bedece r siempre a la justicia y d a vosotros. y si en esa vida t . n.. ap licaos a la creación de los seres vivos de acuerdo con la nat uraleza e imitad mi poder en vuestra gene ración . Una vez que hub o compuesto el conju nto . Come nzaré por plantar la simie nte de lo que conviene que haya e n ellos del mismo nombre que los inmorta les. per o es propio del mal vad o el qu erer desatar lo qu e está con struido de ma nera armó nicame nte bella y se en. n. pago 142.. M. Si e ésto s no llegan a ser. La misma o bserva ción que en nota a nterior para su prop uesta huichpi por katecheito (ibid. temor e ira y tod o lo relacio nado co n ellos y cua nto por naturaleza se les opo ne. u La co njetu ra de F. sin emba rgo. pág. pero si falla ra en esto. COR!'óFORD (Co3m% gy. al entrar o salir. una ún ica percepción con natural a tod as produ cid a por cam bios violentos. no se destruyen si yo no lo qu ier o e . pri mero. Ttma íos. 3). . pa ra que sean mortales y este universo sea realmente un todo. cuentra en buen estad o. Después de implantadas en los instru mento s del tiempo correspon dientes a cada una. e n segundo lugar. deberlan nace r en el más piad oso de los animales. pág . tal género mejor seria el qu e 42 luego se habría de llamar hombre. en el que antes ha bía mezclad o el alma del un iver so. 140. WIDDRA. pero. . 65). alimenta dlos. n. y os lo e nt regaré . CORNFOI W (C o3mo/"gy. e nt retejiendo lo mo rta l con lo in mort al. En to nces. las obras de las qu e soy arte sa no y pad re. tendría la vida feliz q ue le corres ponde. debe rían tener.

la e ncadena ron completa mente y le impidier on gobernar y ma rcha r. iba ha cia adelante y hacia atrás. la llevaron a ca bo. al qu e lleva a cabo . er a n movidas con violencia y con violencia movían.190 DIÁLO GOS TlMEü 191 aú n no abandonara el vicio. aire y ti tierra qu e le ha nacido como un agregado posterio r y. no llegar a a la forma de la prime ra y mejo r act itud mo ral. se movla n. sus hijos. levant a los pies y los apo ya sobre algo. lo hacían de ma ner a desordenada. otras oblicuos. los procesos desat ados por lo que se introd ucía ocasiona ba n una co nmoción tod avía mayor. más tarde se denominó a estos pr ocesos percepciones y aú n hoy se los llama así. Al fluir en sentido contr ario a la revolución de lo mismo . de manera desorde. ni domina ban ni eran domi nadas. a unq ue. atadas a la gran corriente. ot ras de espaldas. Toma ron el principio inmo rta l del viviente morta l e imita ro n al que los había creado. cua tro tercios y nueve octavos --co mo no era n co mplet amente disolubles. . entonces.b nada e irracio na l. afectaba n el alma. En ese mo me nto en particular . de modo qu e los int ervalos dobles y triples. un as veces enfrentado s. 1 La utilización del verbo m éno se hace aq ut para mostrar la op osición d e la actit ud natu ra l del de miur go que no está sometido al camb io. retornó a su actit ud ha bit ua l. no dejar ía de sufri r si. en los restantes instru men tos del tiempo . con la solidez ccrp órea de la tierra o con el deslizamient o húmedo de las aguas o era atrapado por un huracán de vientos movid os por el aire. porque. de for ma qu e. t ras transmitirse a todo el cuer po. desp ués de med itar so bre la o rden del pad re. avanza ba sin dirección porque po sefa los seis movimientos. Au nq ue la ola alimenticia que fluía y refluía era gra nde. tr as ha berla dominado co n el razonam iento. co nvu lsionaron tot almente la revolución de lo otr o. encargó a los dioses jóvenes plasmar los cuerpos mortales y comenzar a hace r cua nto aún resta ba po r gene. para qu e no se convirtie ra en culpa ble de sus males. y los medi os y uni ones de tre s medios. unas. En efecto. ma nten idos unido s con dificult ad.y las 43 uniero n y pega ro n. como cuando un o. agua y aire ~ p o r­ ciones qu e posteri o rm ente le debería n se r devueltas. sufriría una metam orfosis hacia una nat ura leza ani mal semej ante a la especie del ca rácter en qu e se hubiera envilecido. no con los vinculas indisolubles qu e ellos mismos poseían . De spu és de estab lecer estas leyes pa ra no ser culpable Juego del vicio de cada una. Tom a ron prestad as del un ive rso porciones de fuego y t ierra. co nj unta mente con la revolución de lo mismo y semeja nte que hay en él. ot ras. e n la tierr a. no co nt rolara la gran multi tud de ruidos e irracion al hecha de fuego . sino qu e las ensa m bla ron con num erosos nexos invisibles por su peq ueñez. Éstas. Asimismo. co njunta mente con la co rriente que afluía de mod o " continuo.se ret orcieron com pletamente y sus circulas se ~ rom pieron y destruyeron cua ndo era posible. los movi mientos que éstos susci ta ba n. cuando el cue rpo de alguien ~ chocaba co n un fuego aje no exterio r. prod uclan un movimiento ex trem ada me nte intenso y muy violento. excepto por el qu e los hab ía un ido. y gobernar en la medi da de lo posible de la ma nera más bella y mejor al an imal mort al. ~ ra r del alma hu mana y todo lo relacionado con ello. por co ntraposición a lo q ue es propi o del resto de Jos dioses y del deven ir. Tr as la siembra. Mientr as permanecía en eü a e . y. de mod o que todo el an imal se movía y. las plan t ó. tr es de cada clase. P or eso . en la luna y las dem ás. Hiciero rr de todo un cue rpo individual y at ar on las revoluciones~del alma inmortal a un cuer po so met ido a flujos y reflujo s. Una vez qu e hub o dispuesto lo que antecede. agua. hacia la derecha y la izquie rda y hacia a rriba y hacia abajo y erra ba e n todas direcciones según los seis luga res. con la cabeza sobre la tierr a. acostad o boca arriba. movían y agi ta ba n las revoluciones del alma co n violencia. Sometido al ca mbio.

. Est os procesos se pr od ujero n en el momento de la creación del mundo y act ualmente. Se lo d iero n co mo ágil vehlculo para qu e. el más divino y el que gobierna todo lo qu e hay en nosotros.. . Los dio ses reunieron tod as las partes del cuerpo y se las entregaron par a que se sirviera de él porque hab lan decidido que de bía poseer todos los mo vimiento s que iba a ha ber. b ~Ima es atad a al cuerpo J!l9rtal. el cuerpo recibió una extensió n y.192 DIÁ LOG OS T 1ME O 193 esta acción y a los que lo ven se les aparecerá respectivamente a cad a uno lo derecho del ot ro izquierdo y 10 izquierdo. si nos at enemos a lo ------- más probable de ma nera consecuente. encima de nosotros. le ataron los instrumentos b necesari os para la previsión del alma y dispu sieron que lo anteri or por naturaleza poseyera el mando. retoman y restablecen su camino.IDomento se_ vuelve irracional. ninguna de las dos revoluciones es jefe ni guia . En ese mo mento. hacen que se vuelva prudente el que ha llegado a poseerlas. E . Los di().. y respecto del alma. Pero cua ndo la afluencia de crecimien to yarimentación. au nque domina das. co mo un no iniciado e insensato. T AYLOR (Commenlary. Pero cua ndo uno se descu ida y lleva una form a de vida coja.es menor y.-e n-un. Por ello.l c. En efecto. Mas este discurso tendrá lugar más tarde en alguna oca sión. y por estas razo nes. M . las revoluciones. Idear on un cuerpo de aqu el fuego q ue sin qu emar produce la suave IUl . primero pusieron la cara en el recipient e de la ca beza. Los d ioses concedieron el peso principal de la t raslació n a la parte ante rior del cuerpo. les nacieron a todos piernas y manos. aíkelon -hekásl~s hem éras concierta con ph 6s hemeron como cor recta mente vio J. _ 13 . Si las revoluciones sufren con violencia 44 estos y ot ros procesos semejantes. un a correc ta formación educativa. anuncian de man era contra ria a lo verda dero lo que es igual y lo difere nte de él y se vuelven mentirosas y care ntes de intel igencia. tanto ahora como al co mienzo-e cuand o el .. al rodar sobre tierra que tu viera variadas elevaciones y de presion es. puesto que se hab rá evitado la enr fermedad más grave . acerca de lo planteado ahora debemos discurrir con mayo r exac titud y también lo anterior a este asu nto: sobre los cuerpo s. Así. co ntra ria mente F. . Ciert amente. debemos tratarlo como sigue.. ade más. le nacieron cuat ro miem bros extensibles y flexibles con cuya ayuda y sosté n llegó a ser capaz de ma rchar por tod as partes con la morada de lo más di vino y sagrado . al que en la actualidad llamamos cabeza. era necesario que la parte delan tera del cuerpo human o se d iferenciara y distinguiera de la tr asera. al pasa r el tiempo. BURNET y subraya A .. En caso de que se reciba. no careciera de medios pa ra supe. página 277. n. ento nces. prop ia de cada dta". Cua ndo algunas sensaciones provenien tes de l exte rio r asalta n las revoluciones de l alma y las arr ast ran j unto co n tod a la cavida d del al ma. la generación de sus par tes. Los primeros instrum ent os qu e constr uyero n fueron los ojos po rtado res de luz y los ataron al rostro por lo siguiente. Por eso. cua ndo dios conci bió su modo de traslación. cuando se encuentra n con un obje to exterio r del género de lo mismo o de lo otr o. CORNI'ORD tcosmotogv. ataron las dos revolucion es divinas a un cuerpo esférico. 1 pusieron en los hombres un fuego de la misma lIatu ralelll q ue el 160. hicieron que nuestr o . pág. por qué ca usas y co n qué int enciones los d dio ses la engend raron . 2). Para imitar la figura del universo circular. tr anquilizadas. porque la co nside raba n más valiosa y más digna de eje rcer el mando que la posterior. que se han co rregido y reinsert ad o en el curso q ue recorre cada uno de los circulas y an uncian co rrectament e lo igua l y lo diferen te. pa rece n dominar. se llegará a ser completameme sa no.-primeI. 152. las órbitas. retorn a al Had es. derecho . P or tod os estos fen6menos. ca da vez que un alma se encarn a en un cuerpo. ra r las unas y salir de las ot ras. tod o lo cual..

co nIra lo que es usual en el choque de los ra yos. lecormp. tod o apa rece cabeza ab ajo . el interior y el exte rio r. a la izquierd a. surge un único cuerpo afín .Q. En efecto . . donde qu iera qu e el ra yo proveniente del interior coincida con uno de los ex ter nos. hermano de ese fuego . Contra riamente. pág. e Cua ndo la luz d iurna rod ea el flujo visual. cua ndo la luz cambia de po sición al unirse con el otro rayo . fenómenos se mej a nles tien en luga r necesaria me nte por la co mbi nación de los dos fuegos. Co mo causa de la similitud el con j unio tie ne cualid ades semeja ntes 4<J. dej a de ver y se vuelve po r tado r del sueño. No es nad a difícil cornfuego solar. se bloquea la pote ncia del fuego inte rior qu e dismi nuye y sua viza los movim ient os inte riores y cua ndo éstos se ha n suavizado. sie mpre que entra en d co ntacto co n un objeto o un objeto con él. recorda mos como imágenes ex teriores.I_ L aÚf. irradia un raye q ue se enc uent ra con el pr oveniente de los ojos de l percept or. el de la visión se interru mpe .ser_ aLq ue . Pe ro cua ndo quedan alg uno s movimie ntos de mayo r enve rgadura. de splazando la part e inferior del brillo hacia arr iba y la su perior hacia abajo. La unión del fuego interior de la persona reflejada co n el fuego pro veniente del espej o produce la reflexión en la superficie lisa que. solidifica o funde y cua nto pro d uce efectos semejantes no son ca usas secunda rias sino las ca usas efectivas de tod o. M COR NFOR D ( Cosm o togy.. esto es. las par tes ent ra n en co ntacto con las partes opuestas de la visió n. almaes__e ~_ú nicQ. Timeo expone la reflexión de un rostro en un espejo..!!!... según sea su cualidad y los luga res e n los que quedan. •• ham a top ath é s prende r la for mación de imáge nes en los espejo s y en todo lo que es reflectante y liso. Tod as éstas son ca usas auxilia res de las qu e se sirvió dios al realiza r la idea de lo mejor según la po sibilidad . Cuando se cierran.cel. los párpad os. . S iguiendo la acertada interpreteció n de F. nace la ca lma .. q ue po r otra parle habl a sido ya cre ado po r el demiur go y no es creado ahora po r los dio ses como se deduce de la traducción de COR. pa ra lo cual comprimieron tod o el órgano y especialmente su ce ntro hasta ha cerlo liso y compacto -s para imp ed ir el paso del más es peso y filtr a r sólo al pur o.I. En efect o. al despe rtar. pa go l5 Sj.!Lque. pues los d ioses idea ron una prot ección de la ~ visión .. tran smite sus movimiento s a través de tod o el cuerpo hasta el alma y produce esa percepción que denominamos visión . Sin e mbargo . cuando la superficie pu lida de los espejos está e curvada hacia arri ba en ambos lad os y desplaza la parte derecha ha cia la izquierda de la visión y la otra parte .nM. as¡ es el tip o y la ca nt idad de las 4(i co pias interiores que producen y que. se refiere pro bablerm nte a la transposición de izqu ierda y derecha mencionada un poco mas adelante. porque el fuego de l rost ro [q ue se refleja] se funde con el fuego de la vista e n la b superficie lisa y brillante un a vez que e n ésta se ha originado un fuego qu e sufre mú ltiples dis torsion es w. 152) tomo trton y pyknón co ncertando con svmost ésames y no con rh"rn. so Co mo o bserva F. lo q ue está a la dere cha aparece a la derecha y lo que se enc uent ra a la izquierda. fluyera pur o a través de los ojos. Cuando al llega r la noche el fuego que le es afín se ma rcha.L. FORO)' q uienes lo siguen. por I'áfht'ma : «cualidades». 1 0 se meja nte cae so bre lo se meja nte. La d mayorla cree que lo que enfría o ca lienta. se com bina con él y.l.-p.194 DI ÁLOGO S TI M Eü 195 fuego in teri or . hac ia la der echa.. pues al salir hacia lo desemejante muta y se apaga por no ser ya afin al aire próximo qu e carece de fuego . M. a su Vel.J~}:~:e. el que du erme tiene po cos sueños. haY _9. Si se retuerce el espejo lo ngit udi nal mente a la cara.int~ lig~_~~!L. CoRNFüRD (Cosmo íogy. entonces. y c ua ndo la ca lma es mucha. e n línea recia a los ojos. ca rece n ab solutamente de raciocinio e inteligencia. Lo qu e se encuent ra a la izqu ierda aparece a la derecha porque. En ton ces..Ies ést a es invisible.

por la que dios nos los obsequió. '2 . la visión del dia. Debemos adjuntarle también lo que es producto de la necesidad . Y acerca de la voz y el oído . de menor val or. El universo nació. co mo ayuda en el estado sin medida y carente de grac ia en el que se encuent ra la mayo. 158. A continuación tenemos que "1 consi derar su uti lida d pri ncipal. salvo un os pocos detalles. Y de lo restante que proveen.Ta mb ién nos otorgaron el ritmo po r las mismas razone s. los meses.~_4tl por la combinació n de n~~id·~d-~-inteligenda. sino que ésto s no s dieron también la noci6n de t iempo y la investigación de la h naturaleza del un iverso. y ordenáramos nuestras revo luciones er rantes por medio del a prend izaje profundo de aq uéllas. pues. de lo q ue no s procuramos la filosofla. Ést a. las causas auxiliares adicionales d e lo s ojo s que colaboran para qu e alca ncen la ca pacidad que ahora poseen. En realid ad . arit mética co mo en Prol.~ ría de nosotr os. nosotros debe mos act ua r de la misma mane ra. pág . Es necesario qu e tr at emos ambos géneros de causas por sepa rado las que conjuntamente con la raz 6n son artesan as de lo be llo y bueno y cua ntas carentes de inteligencia so n origen de lo deso rdenado cas ual en todo s los procesos. como parece ser ut iliz da para ordenar la revolu ción dísarm óníca de nuestra alma y acordarla cons igo misma. erect i va me n.-S~-rormÓ al p rincipio por med io dé·li-necesid ~d w met id-¡. Ciert amente. a su vez. no pa ra u n placer ada ahora. C(l RNFORD (COS/1J o!ogy. ya que contribuye en su mayor parte a lo mismo y. M. es causa de nuestro provecho más im portante..¡i(' si se 10 to ma en sentido ctimo16gico y activo. 31Se. el agua . l a ciencia de lo¡ números. n. la tierra y el aire son todos cuerpos visibles. aquello que alguien no amante de la sabiduría lamentarl a en va no si hubiera perdido la vista. ~ en segundo lugar. La desc ripció n anterior. por F. Al género human o nunca llegó ni llegará un don divino mejor que éste. co nst it uye la demost ración de lo qu e ha sido creado po r la inteligenc ia. La teaio diffí cíííor del texto de BURNfT es recomendabl e desde el plinto de vista de la crítica textual frente a la lectia [acílior preferid. 51Oc. ph on'i¡ chrssím on significa j usta me nte vocal mu. las que pertenece n a los seres qu e son movidos por ot ros y a su vez mueven necesariamente a otros. ya que la intel igencia se imp uso a la necesidad y la convenció de ordenar la mayor parte del deveni r 1 1 log ismof. d igamos qu e la visión fue producida co n la siguiente finalidad : dios descubrió la mira da y no s hizo un pre sente con ella para que la obs ervación de las revoluciones de la inteligencia en el cielo nos e per mitiera aplica rlas a las de nuestro ente ndimiento. que les son afines . otra vez el mismo razon amiento: nos fueron conced idos po r los dioses po r las mismas razon es y con la misma finalidad . de la participación en la corrección nat u ral de su a rltm étlca » y de la imitación de las revoluciones co mpletamente estables del d ios. según mi entende r. fue otorgad a po r las Musas al que se sirve de ellas con inteligencia. Po r tal afir mo que éste es el mayor bien de los ojos. ¿qué pod riamos ensa lzar? Por nuest ra parte. Ya hemos tratado. la vista. po rqu e ninguno de los discur sos actuales acerca del un iverso hubi era sido hecho nunca si no viéram os los cuerpos celeste s ni el sol ni el cielo. etc. la noch e.y el que ama el espí ritu y la ciencia debe investigar pri me ro las cau sas de la naturaleza inteligente y. Por cierto. sino como aliairr acional.196 DIÁLO GOS TlMEO 197 mient ra s que el fuego. Pues el lenguaje t iene la misma final idad . co mo p ueden serlo las convulsionadas a las imperturbables. Rtsp. co mo tiene mov imientos afines a las revolucion es que ti poseemos en nu est ra alma. los per iod os anua les. los eq uinoccios y los giros astr ales no sólo d an lugar al número. cua nto de la música utili za la voz para ser escuchado ha sido dado por la armcn ta v . la convicción inteligente. 4).

sino que como si nos dirigiéramos a q uienes ya sa ben lo q ue es el fuego y cada uno de ellos. CoItNFOItD (Cos moIOjm pág. una ex pos ició n de cómo se originó real me nte según estos principio s debe com bina r también la especie de la ca usa errante en tan to b forma nat ural de causalid ad 'J. Teet. el tello de la Epinomu (983b) DO sirve co mo pas aje p a~alelo. a unq ue. M. M. pág. En efect o. aunque quienqu iera qu e tenga un poco de inteligen cia debería utili zar dicha similitud sólo de e man era aproxim ada y no como si se tratara de tipos de síla ba > . dado qu e aUí se trata concretamente del mov imie nto. Ten iendo presente lo d icho al co mienzo d de la exposici ón respecto de las ca racte rtstica s de los discursos probables.s pen fwk. intentaré uno no meno s prob able que ningún ot ro . En aqu el momento . Su co njetura (he. inteligible y que es siemp re inmuta ble. 16 [ . la letr a escríra del a lfabe to (en co ntra de lo que desde ARClIER. l ID DEL . ni yo seria ca paz de conve ncerme a mí Sl Acertadamen te seña la F. A . Recome ncemos el discurso. ARCH ER·HINO ( Tlmtll!US). 3). y procuraré disert ar acerca de cada uno de los elementos en particular y acerca del conj unto. S. siguien do a R . e n un sentido derivad o de origen platónico . Ahora no he de hab lar ni de principio ni de prin cipios de todas las cosas ni de lo que me pa rece ace rca de ellos.lli sy mp4 f1fOn ligeifl e xp resión q ue . principio . como si fuera su nodriza. D. Tenemos qu e co nsiderar la naturaleza del fuego. pues c reo que nadie hast a ah o ra reveló su orige n. que deviene y es visible. mient ras que a hor a debemos mostrar un ter cer tipo adicional. dos er an suficientes pa ra lo dicho antes .3. 166: lo nQ1U~~ de son mouW"m~n/ prop~~). R IVAUD (tXlNr~j. debe estar art iculado de una ma nera más det allada qu e a ntes. n. plig. IV. Crát. ai re y t ierra y su estado a ntes de la creaci6n del unive rso. uno supuesto como mod elo. Platón h ubiera usado en ese caso h¡¡s. Debem os reiniciar. nuestra posición es la siguiente. sinónimo d e orché. 202e).H IN]) pa ra aqu í vienen plagiéndo se mutuamente los trad uctores] y. es perfec tamen te tra d ucibl e. STALLBAUIol (Tim4nl1) y otros (soportar. Cf. los lla mamos prin cipios y los hacemos elemen tos del universo . El comienzo de nuestra exposició n acerca del universo. lo que no es fácil. sino po r lo difícil qu e es dem ostrar lo que creo en la form a prese nte de expo sición y ni vosotros creéis que sea necesario que yo lo di ga. so sfOic/wjon significa originari amente la unidad de so nido del lenguaje com o el prime r comp o nente de la síla ba (er. sino más. mismo de q ue act uaría co rrect a men te si me propusiera ta ma ña e mpresa . o p uest o a grám m a.01 serta inexplicab le. k a¡ improsrhefl) debe ser rechazad a por carecer de fundam ento p aleográfico y co ntra venir las leyes elementales de la len gua griega./ÚflJn k. especialmente porque hay que come nza r con las dificultades lS kili jmpros/h~n Ilpardl. Aunque lo d icho es verdadero. el segu ndo como imagen del mode lo. adoptando un nuevo punto de pa rtida ad ecuado a esta perspectiva. qu e pM~d no pu ede tener el signifle ildo qu e le asignan G. de to das man eras. ¿Qué características y qué naturaleza debemos suponer que posee? Sobre t odas . por ello. no diferencia mos una tercera 49 clase porq ue co nside ra mos que estas dos iba n a ser suficientes. 426<1.gcorr ·J ONES. Pues bien . deberíamos ha blar con mayor pro piedad acerca de él. empezar ahora otra vez desde el principio. mieo uas qu e aqui el verbo tiene el significado más genera l de OlU$O~ (cf. co mportarse). sin em bargo.198 Ill Á LOC¡OS T1ME O 199 de la mejor ma ner a posible. 160 . nuestra tarea y. . COIIIN FORD (Cosmotogy. No obstante . el d iscu rso parece estar ob ligado a intentar acla ra r co n palabras un a especi e dificil y vaga. ~ por tanto . el 11. V. n. co ntra ria mente a lo que sostiene F. Ah ora. Entonces diferencia mos dos prin cipios . desp ués de invoca r ta mbién a ho ra al pri ncipio de nuestra disertación al di os prot ect or pa ra que nos conduzca sa nos y salvos de esta e xpo sició n ra ra y desacost umbrada a la doc trina pro ba ble. la siguiente: la de ser un receptáculo de toda la generación. en segundo lugar. Por tan to . tomando un pun to de partida anterior al usual ». 424d. 2). A . tal como hicimos anterior mente. agua . no por nada.

esto mismo de manera probable se y de q ué manera y planteándonos qué pro blemas? En prim era inst ancia. .~~. />O lb día pontos toioiiton es sujeto de la oració n y reto ma en el ej emplo introduci do por ka. del agua. M. di. Co RNFORI) (Cosmology.: i ji . pág. se le puede aplica r la denominación de 'aquello'. S610 aque llo en lo que co nt inuamente aparece cad a uno de ellos al nacer y en lo qu e nuevamen te desapa rece. lo má s correcto con much o en cu anto a la verdad seria deci r que es oro ---en ningún caso afirm ar qu e el triángulo y todas las otra s figuras qu e se originan poseen ex istencia efectiva. debe se r nom brad o po r medi o de so 'esto' y 'eso '. pago 3 17) ha p uesto de relieve q ue aq ul Platón est' ut ilizand o términ os técnicos prove nientes de la esfe ra j udici a l y aludie ndo a una situación en la que lo q ue deviene d ebe hacer fre nte a la acu sación de 5Cr 'e50' o 'esto ' concreto. tierra y pied ras y así. 3)... como si poseyera alguna estabilidad. cuando se q uem a. pero a nad a de lo que tiene alguna cualidad . ¿có mo no se d po ndrfa en ridícul o quien afirmara sin reservas q ue cua l. ¿Có mo trataría mos. y el aire. calor o blanc ura o cualquiera de los contrarios y todo lo qu e pr ovien e de éstos. ento nces.. si algu ien modelara figur as de oro y las cambiara sin cesar de un as en ot ras. no hay que de no mina rlo en t od a ocas ión 'es te' fuego .in lo ídt. M. igualmente. puesto qu e ca mbia n mient ras hace dicha afirmaci6n . sino siempre ' lo que posee tal cualid ad ' Jt y no 'es te' agua. .•ue of un ímpeechm em of 6eing a this or a rltar. como parece. pág. de ta l mod o q ue se use un discurso fia ble y sólido. porque Timen se refiere. que se concentra n tod avía más. Pero si bien no es posible II 'a'( a cada uno de ellos 'es to'. n. pero. así creemos. t odo lo generado 60. ~. E. y el fuego se vuelve a combinar.~ 200 b ill ÁLOGOS TlM EO I'~ \'1 201. Por cierto. CORNFORD (Cosm% gy.. 179. 1) q ue pyr en 49d6 de be ser criminado. en la creencia de q ue mo stramo s algo. he pre ferid o traducirlo. " Co rrectamente supone F. 179 . <- eikólos tomad o con Ugormi'n y no con diaporethémes (lo que tarn- bién es po sible). si ninguno de éstos se manifiesta nunca de la misma manera . se apaga y ret orna a la forma del aire. seg uramente. a la p ro babilidad del discurso. T AH o R ofrece la sig uie nte tra ducción: Ihey will not face a uia í. Bien. to memos lo que aca bemas de denominar agua. puesto que lo qu e no perma16 nece reh úye la aseveración del 'eso' y el 'e sto' y flw~e l 'pa ra esto ' w y toda aquella qu e lo designe co mo si tl1tfer: una ciert a perm anenc ia 59. ~.. por ejemplo el fuego . ni hay que trata r jamás nada de aqu ello para lo q ue utiliza mos los té rminos 'eso' y 'es to' para su ~ designación. y asi es fuego lo que posee en tod o mom ento ta l rasgo e. q uiera de ellos es éste y no otro? Im posible. se convierte en viento y ai re. bUI evade the is. sino siempre 'lo q ue tiene tal característica'. preliminares acerca del fuego y de los otros elementos por lo siguiente: porq ue es dificil decir acerca de cada uno de ellos a cuál se le ap lica co n más propiedad el nombre de agua q ue el de fuego o a cuá l qué nom bre más que todos o uno en particular . S9 A. y el aire torna a reuni rse y co nde nsa rse en nube y niebla y de éstas . es mucho más seguro hab lar acerca de ellos supo niend o lo siguiente: cuand o vemos que algo se convierte per ma nentemente en otra cosa. esp. Vemos q ue cua ndo se solidifica.y co ntentarse si event ualmente II No ha y ningu na ac la rac ión sa tisfacto ria pa ra el texto Cll istcnte . or an}' [J rher índíctmem [Jf pe rmanen ce. Ma s tengo que intentar expresam ent e de ma nera más clara todavía acerca de eso .kai a l 1" de roioiaon aci peripherómenon hómoion hek ánou pért ka¡ symp ánlrm . en caso de que algu ien indicara una de ellas y le b pregu ntase qué es.. se co nvierte en piedras y tier ras. en fuego . /.. 10 qu e tie ne tales ca racte risticas y permanece siempre semejante en el ciclo de las mut aciones puede ser denominado según las cua lidades qu e posee. n.:.. a d ifere ncia de F. nuevamente. T" YWR [Co m mema ry . se dan nacímiento en ciclo unos a otr os. fluye el agua. pero cua ndo e se disuelve y sepa ra .

aquello q ue se imita . Cosm % gy . Ciertamente. qu e es un a cierta especie invisible. su propio aspecto . Si afirm amo s. y no hay . pues no cambia para nada sus propiedades . ni el fuego ni el agua. debemo s investigarlos inte nt ando da r un a definición 6 1 má s precisa de aquello que hab íamos definido como «10 que tiene tales característ icas» 62 ¿Acaso el fuego es algo en sí y to do aquello a lo que hacemos referencia en el lenguaje tiene una entidad inde. hable y afirm e que es así. que b admite todo y qu e participa de la man era más paradójica y difícil de comp render de lo inteligible. loi le loulO kai roi te t óde referido al recept áculo en 50a l-2. Pero. yo . Debemos decir que es siem pre idéntica a sí misma. con cluyamos que la madre y receptáculo de lo visible deve nido y completamente sensible no es ni la tierr a. ad emás de est o. parece diversa en diversas ocasiones. argument . contr ariamente. No hay ninguna oposición con lo anterior. al menos. Co mo sucede en prim era instancia con los óleos perfumados art ificialmente . es necesario que se encuentre exento de t odas las formas lo qu e ha de tomar to das las especies en si mis mo. la mojada . Por lo tanto. no es co rrect o que.l?yiene. en ta nto admite imitaciones de ésto s. Igualment e corre sponde qu e lo que va a recibir a menudo y bien en toda su exten sión imitaciones de los seres ete rn os carezca por naturaleza de toda forma. cuando un relieve ha de ser de una gran varied ad. C O R-. al recibir lo con tr ario o lo que no est á en absoluto relacionado con eso. Erró neamente F . mient ras dejo el asunto presente sin ju icio ni resolució n. ni cuanto nac e de éstos ni aquello de lo que ést os nacen . ad emás. 188). CORN FORI) (Cosmo logy. al padre. lo imitaría mal porque man ifest aría. se ha ce que los líquidos que han de recibir los perfumes sean lo más inodoros posible. no nos equivocaremos.Y tam bie'üse-" p'uedeasemeJ'if-e rrecfp T e-ñté'7fa aceptan con algu na certeza la designación de «lo que tiene tal caracter ística» El mismo razonamiento vale también para la naturaleza que recibe todos los cuerpos. y la naturaleza intermedia. uno pod ría exp resarse de la siguiente mane ra : la parte de él que se está quemando se manifiesta siempre como fuego. pá g . impresos a partir de ellos de una manera difícil de con cebir y admir a ble que investigaremos más adel ante. Si fuera semejante a algo de lo que entra en él.e pen diente". M. En efect o. 61 lO to íónde no sig nifica 'lo que sigue' (F . cier tamente.1 quenton}: sino q ue retoma IV toio úton de 49d5 y 50b4. . aq':l~~~ que devi ene y aquello a tr avés de cuya imitació n nace lo e SI madre. ha go el siguient e 61 La definici ón (lógo i) debe proceder a una mayo r precisión .202 lJIÁLOG OS TI MEü 203 ~ d _€4~~. d. el material en qu e se va a realizar el gra bado est aría bien preparado sólo si careciera de todas aquellas form as que ha de recibir de algú n luga r. pág. Lo más d op ort uno sería qu e surgiera una definición relevan te de pocas pa labras. sino un perfeccionam iento . pu est o qu e esto serí a una mer a palabra? En verda d. de manera similar. 3). ni t ampoco debo añadir un largo excurso a una larga exposición. dado que po r naturaleza subyace a tod o como una masa qu e. Por tant o. recibe siempre todo sin adoptar en lo más mínimo ninguna forma semejante a na da de lo qu e en tra en ella. (cf su n. al hijo . ¿o lo que vemo s y cuanto percibimos a tr avés del cuerpo. amorfa. como agua . p or ser cambiad a y con formada pUf 10 que entra. En la medida en que sea pos ible alcanzar a comprender su natural eza a partir de lo expuesto. Los que intentan imprim ir figuras en algún material blando no permiten en absoluto que ha ya ning una figura . Por tanto. M. ni el aire. ahora necesitamos diferenciar conceptualmente tres género s: lo qu e Q. y tant o lo que ingre sa como lo que sale son siempre imitaciones de los seres. sino qu e lo aplanan primero y lo dejan completamente liso. 188: th ere ís 1. FOR D. como tierra y aire. es lo único qu e posee una realidad semej ante. y pensar que. nada en ab soluto y en vano afirma mos que hay una forma inteligible de cada objeto .

al no generarse nun ca uno en otro. la relación existeete en tre la primera y segunda frase: de la subordi nada causal. F. soñamos y decimos qu e necesariamente todo ser está en un luga r y ocupa un ciert o espacio.p h ' h ói giga"'''' se refiere a la chtirQ_ 6S Mientras la o ración ante rior di ferenciaba el espacio de la imagen. es necesano acordar qu e una es la especie inmutable . út a solució n aclara et rexto. sin emba rgo. CORNFo ltll (Cosmo íogy.ideas no perce ptibles de manera se nsible por nosotros. Si esto se da de esta manera. no percepti ble po r med io de los sentidos. espacio y devenir. pág. Mientras la primera va siempre aco mpañada del razonamiento verdadero. especialmente n. que no adm ite destrucción.. al no distinguir clar amente a ca usa de esta pesadilla todo esto y lo que le está relacionado ni ( definir la naturaleza ca pta ble solamente en vigilia y que verda deramente existe. ca ptable por la opinión unida a la percepción sensible. Y lo segundo lleva su mismo nombre y es semejante a él. captab le por un razo nam iento bastardo sin la ayuda de la perce pción sensible. tres rea lidades diferen ciadas. com o bien señ ala F . sino que esto con t inuamente lleva una represent ación de alguna otra cos a 1>4 . hay un tercer género ete rno '3. p ág. Sin embargo . hay que sostener que aquéllas son do s. la presente lo diferencia de la idea. perceptible por los se nt idos: gene rado. COR NFORIl (Cosmoíogy.. Por ello . voto. y. la segunda es irracional. En efecto . adquiere forma s múltip les y. M. ( . la una surge en no sot ros por med io de la enseñanza razonada y la otra es product o de la persuasión convincente.n. 2)..) ha pues to de relieve las dificultad es q ue surgen en la interpretació n de la frase aUlo lOiílO 'ph' h¿¡i gigon. el razon amiento exacto y verd ade ro ayud a a lo que real mente es: qu e mientras uno sea un a cosa y el otro..:ción pr opo ngo darl e a . dado que aq ul no se tra la ni de las condiciones en q ue se da una imagen. sino s610 captables por medio de la inteligenc ia. La nodri za del deven ir mie nt ras se humedece y quema y adm ite las for mas de la tierr a y el aire y sufre tod as las ot ra s afecciones relacionadas con éstas. mira rlo. y e sto antes de que naciera el mu ndo. pues to que ni siq uiera le pertenece aquello mismo en lo q ue deviene. Si se dan como dos clases diferenciadas la inteligencia y la op inión verdadera. 192. y que lo que no está en algún lugar en la tierra o en el cielo no existe. co mo les parece a algunos. au to foulO . ni de la relación de la imagen con su modelo. 370 Y sigs. pág . Adem ás. siempre cambiante y que surge en un lugar y desa parece nuevamente. Cua ndo despertamos. la una no puede ser alterada por la persuación . hay que suponer que tod o lo que percibimos por medio del cue rpo es lo más firme.. Ade más . al o¡ F. p h ' hoi senti do locativo y entende r aul o ". crelble con dificultad . n. Su solució n. M.lO como sujelo de la primera y segunda frase: de la subordin ada causa l. En la u adu o. 194. no somos ca paces de decir la verdad : que un a im agen tiene que surgir en alguna otr a cosa y depend er de un a cierta ma nera de la esencia o no ha de existir en absoluto. correc tamente.. Pero si. ón con aeí. sino de diferencia r la imagen de su recept áculo. recapitulemos los pu nto s principales de mi posición : hay ser. entonces poseen un a existencia plena e indepe nd iente estas cosas en si . invisible y~ más precisamen te. COR" ·FORI) (C osm ology. de la inteligencia sólo los dioses y un género muy pequeño de hombres. no adarn. ot ra. la opin ió n verdade ra no se diferencia en nada de la inteligencia. qu e p roporciona una sede a tod o lo que posee un orige n. mientras que la otra está abierta a ella y hay que decir que au nque cua lq uier hom bre parti cipa de esta última. el del espacio.204 DI ÁLO GOS T I M EO 205 t ~2 ¡. P or ta nto . dado que tienen diferente origen y so n disímiles. no ha n de llegar a d ser uno y lo mismo y dos al mismo tiempo w. no generada e inde struc tible y que ni admit e en si nada proveniente de otro lado ni ella m isma marcha hacia otr o luga r. M. . 2) toma. aq uello qu e observa el acto de pensam iento.

pero que seguiréis porque po r educación podéis recorrer los caminos que ha y que atravesar en la dem ostración.. pues to que no es un adve rsari o. agu a y aire son cuerpos. sino un am igo. creo que para eual quiera está más allá dejoda dudaque fuego. cidad de los triángu los un o es el más be l~Q~~~Ul!!~_ ~----" ..'iángui'ó~ se des~. se des plazan hacia divers os 53 luga res y se separan distinguiéndose. pero las de aquel cuy o ángulo recto está contenido en lados desiguales fuero n infinit as.. las agita a su vez. El que eventualmente esté en condiciones de afirmar que el t rián gulo por él escogido es el más bello pa ra la composición de los eleme ntos._. Antes de la creaci ón..Ú~~~ :. es agitada por aqué llas y. Para un buen comi enzo hay qu e hacer otr a elección. incluso antes de que el universo fue ra ordenado a partir de ellos.super ficie . " ".asúperficie c e una cara plana está ~~m¡. esforzarnos po r com pone r estos cuat ro géne ros de cuerpos de extr aordinaria belleza y decir que hemos ca ptad o su naturaleza suficientemente. por cierto .que son agitad os así por la que los ad mitió . En efecto..egundo. entonces. que. Entonces. como lo qu e es agitado y cernid o por los cedazos de mim bre y los instrumentos uti lizados en la limpieza del tr igo donde los cuerp os densos y pesados se sedime nta n en un lugar y los raros y livianos en ot ro . de los que cada uno representa un género particular. En prime r lugar .. Aho ra bien .. deb em os explicar cuáles serían los cua tro cuerp os más perfectos.~. ig -úá.qu e'-la.._- M El pri mer tipo corres ponde al triángulo isósceles y el :. al isósceles le 54 t ocó en suerte una na tura leza única. al mover se. De los dos triángulos. . Sea siemp re esto lo que afirmamos en toda ocasión: que dios los compuso tan bellos y exce lsos como era posible de aqu ello que no era así. al escaleno.le's 66'.206 D IÁ LOG OS TlMEO 207 como está llena de fuerzas disímiles qu e no mantien en un equilibrio entre sí.ambos la'dQs un'~ f~acción de áng~io rec to dividid o por lados i guales.~esta-de triáñgülos. el o'tr~ --pa~te. Pues no coi ncidiremos con na die en que ha y cuer pos visibles más bellos que éstos. en su movim iento.vl. en verdad. Los diferentes obj etos. sup onem os que éste es el principio de l fuego y de los ot ros cuerpos. impo ndrá su op inión. . b Cuando dios se pu so a ordenar el uni verso.'Ü~'ó . De bemos. tend remo s la verda d acerca del origen de la t ier ra y el fueg o y de sus medios pro porcionales. se aparta n más entre sí y los más semej ante se concen tr an en un mismo pu nto.~?d os" los' 't . agua._--. Y. si lo logramos. podrían nacer un os de otros cuando se desin tegra n. debo intentar dem ostraros el orde n y origen de cada un o de los elemene tos con un discurso poco ha bitual. todo esto car ecía de proporción y medida. los distint os elementos ocu pab an d iferent es regiones. tod ~'-forma'-¿orpo ra-I tieñetám bi érCprof~ ndi­ d ad. Ahora._---' .. se encontr aban en el est ado en que probablemente se halle t odo euando dios está ausente. si bien ha bía algunas huellas. . '~Ú:si~ g~ale~-d~··u~· ' ángul~ 'recto atri bu ida ~ I~dos "de. -:> _ •• _ ___'. ' _ " ' _ rod ee la pr ófun didad. Pe ro los otros principios anteriores a ést os los conoce dios y aq uél de ent re los ho mbres que es a mado por él. • . primero dio forma y núm er o al fuego.__ ' . cada u no con un áng ulo rec to y los d otr o'5' agu do~. Por nuestra pa rte. que se mueve ella mis ma como instrumento de agitación -e. . los más disímiles de los cuat ro elementos . - Han a pa rtir de dos. ade más.~'~ c' _ _ ' _ _ " __"" ". Ciertamente. tierra y aire. no sot ros dej am os los dem ás de lado y sup onemos que e~l1ipli=. I . _ . de los que . a unque disímiles e entre sí. es'-d e ~tod a necesid ad . tierra. En nu estra marcha según el discurso prob a ble acompañad o de necesidad. se enc uentra toda ella en desequ ilibrio: se cim brea de maner a desigual en tod as partes. por lo cual. es necesario elegir en la clase de los t riángulos de infinitas fo rmas aqu el que sea el más perfecto. ~-' .

d~ ciento veinte elem ent os ensamblad os y d oce án gulos só lidos. a su vez. no es posible que .-d~ -. _ 14 .cde. el t rián gulo isósceles. muchos pequeños den origen a unos pocos grandes y viceversa. y c) la unió n de los dos par a confor\ mar el t ri ángulo isósceles.¿-r base: La fuii:"'b ción . éstos"po r la ' hi poteñüsay esto sucede tres veces. aunque esa ap arie ncia era falsa.- -~ ~ 61 l a idea ex presad a aqu[ es q ue la gene ración de la figur a del triá ngulo isósceles tie nen tres pasos: 11) 1 11 generació n del triAn gl. que adoptan las figuras correspondientes y.tnángulosw. se co mponen muchos pequeños a partir de ellos. 160. La reun ión de seis figuras semejantes produjo ocho ángu los sólidos... b) s u d uplicació n. La unión de cuatro triángulos equiláteros u ~ánguTó.de uno de los triángulos elementales se completó cuando generó estos elementos. u¿~n och otriingulos equilá teros se constn:. el cuarto es el único que se compone del trián gulo isósceles. pues. ~an do ·seúñ~~ d~dé .se co mpon. LlDfJE Ll .. de modo t que las hipotenu sas y los catetos menores se or ientenhacia " un mismo punto como cent ro.h U!xi nm. dio nacimiento al cuarto elemento . y ".cu éntcs.208 DIALOGOS TIMEO 209 surge en tercer lugar e Us. A Greek-En/(Ii...quháteros planos y co n veinte triángulos equiJátero. G. Ir {¡us. debemos precisar más lo que dijimos a ntes de ma nera oscura...los. Pu es los cuat ro elementos par ecian tener su origen unos de otros. J n primer lugar~-t-"-¡iiarrJ~ figur a primera y más pequeñ a cuyo elemento es el triángulo que tiene una hipotenusa de una eiten:~ió'ñ del d oble del" laiJ0 3 eñor.". Por ende. El q ue llegue a la misma co nclusió n que el exponente gOlará de los mismos pl aceres propio s de la sabiduría.-SÓ!íifo. porq ue no hay ninguna razó n de peso para cambia r la lecció n.. Cuatro 55 ángulos de éstos genera n la primera figura sólida. La figura del cuerpo creado fue cubica con seis ca ras de cuadriláteros equil áteros. b qu e exige un razonamie nto mayor y los premio s amistosos yacen allí par a el que pon ga a prueb a esta afirmación y descub ra que es as! efectiva mente e. Entiend o q ue se refiere al número de tr iángulos q ue deben co incid ir para formar el cuerpo de un elemento. Ésta es.mi!>mas triángulo~a. ru da. por ot ra parte. Cuando se han generado seis de tales ángulos.. cada uno de ellos compuesto según tres ángulos e planos rectos. al surgir una cantidad de volumen único. el dios la utilizó para el universo cuando lo pintó. que divide toda la superficie de la esfera en partes iguales y semejantes. S to J ONFS. por composición de cuatro tri ángulos y reunió n de sus ángulos rectos en el centro par a forma r un cuadrilátero equ ilátero. dos triá ngulos de los cuales está n construidos el cuerpo del fuego y el de los otro s elementos: uno de ellos isósceles. 1940 (9. J cuando muchos pequeño s se dividieran en triá ngulos. A co ntinuaci6n deberíam os decir de qué manera se o riginó la figura de cada uno de los ele~ .0 ed ición). se genera un triángulo equilátero de los seis. ¡. SCOIT. pero sí lo es en el caso de tres elementos.l lo escaleno co rrespo ndiente. s. se comp leta así el segundo cuerpo . El segundo elemento . Es la única for ma po sible de e ntende r el giro ek l lrf lou (el. l eo co n BlIllNET Je . mientr as tr es derivan d e uno -ce t que tiene los lados desiguales. Sea n elegido s. elsegún tres ángulos -pi~nos genera =siguiente -de l "m ás obtuso de los ángulos' llanos.6s ce le ~~ Pe ro especificar el por. O xfo rd. mediante la disoluci6n de tod os en todos. •. pod ría dar luga r a ot ra forma grande..y~ un ángulo sÓlid o a parti~ de c ü atro éngi ilos" planos.1).decinc. ex h Ó S¡)fl symp esofl l'JIl ar ilhm jjfl . 111 . Puesto que todavía habl a una qui nta composición.R. por tan to.H.uña rod ead o. H . el otro co n un lado mayor cuyo cuadrado es tres veces el cuadrado del menor. Ahora. 5!-te r~~~ue rp2. menta s y a partir de la uní ónde. nace. nuestra teoría acerca de la génesis de unos en otro s. porqu e cuando se disuelven los mayores de aq uellos que por n aturaleza está n co nstit uidos por un tipo de trián gulo.triáng~107. pues a pesa r de q ue los cuat ro ~ elementos nacen de los tr iángulos que hemos elegido .

Co nt raria mente a lo que superficialmente pretende F. al considerar ot ros aspectos . la superficie de lados igua les es por naturaleza más segura q ue la de de lados desiguales y la superficie cuadrada formada por dos equiláteros está sobre su base necesaria mente de forma más est able qu e un trián gu lo. la más liviana. 299) pa ra encontrar una versió n q ue respete las reglas elementales de la lengua griega. pero cuando mucho s se aglutinan. por ot ra parte. En todo esto es necesar io qu e ro Aqul hay un ju ego de palaoral co n el do ble significad o de épeiros. Ent re los tri ángulos supuestos al comienzo. y atribuyamos los tipos de figuras q ue acab an d e SU Te gil en el d iscurs o al fuego.pues nunca pasarían a otra espec ie-e. en tercero. NET.~. además. la más pequ eña. no sólo es cientlfico. A la inversa. Por tanto. segú n el razon am iento co rrecto y el pr oba ble.210 DIÁt. movimientos y otras caracteristicas de manera proporcional y que t od o lo hizo con la exa ctitud qu e permitió de buen grado y obediente la necesidad . fina lmente. y q ue la segunda tenga estas mis mas cualid ades en segundo grado y la tercera. la figura sólida de la pirámide elemento y simiente del fuego. ésta se t rasladaría. qu e en tod as part es dios adec uó la cant ida d. al agua . cuando el fuego . la que co n más dificultad se mueve. al agua. _lím ite») e inexperto (de petr a. pá g. 311) para encontrar una trad ucción corr ecta del pasaje. tro pezara co n la nat ura l dificultad de si se de be decir que los mundos son infinito s o de un número limitado. «infinito» (de phQ.t bies por su peq ueñez. quizás. tanto en sus pa rtes como en el con~ junto 19. pu es.~ ció n de aire. también. CO R N~ OR D [ Cosm o ¡o8r. se mueve entre 72 En la trad ucció n se respeta la lección preferid a po r IJUP. ya sea qu e se hubi era d iluido en el mismo fuego o en un a masa de aire o de agua. d igamos que la segunda en la generación corres ponde al aire y la tercera. Cuando el fuego choca con la tierra y con su agu deza la disuelve . Sea. sostenga a lgo d iferent e. se volvieran a unir un as con ot ras y se co nvirtieran en tierra . sino de absoluta necesida d. ade más. 224. t ierra. la más gra nde. Pero ah ora debemo s dejar esto de lado. si at rib uimos esta figu ra a la tierra salvamos el d iscu rso probable. pues está co mpuesta del mín imo de partes semejantes. al fuego. es posible qu e surjan un cuerpo de fuego y dos de aire. de las restantes. la figura que tiene las caras más pequ eñas sea por natu raleza la más móvil. la más cor tante y aguda de tod as en b todo sentido. hast a que sus part es se reencontr aran en algún lugar. Fax MORCILLO (Tímaeum. al fuego y la intermed ia. al fuego. al agua. es pro bab le que algú n otro. la figura cúb ica a la ti ~p ~l~~to ~~ es la menos móvil de ios cuat ro tipos y las más maleabl e de entre los cuerpos .<JGOS TI M EQ 2 11 Si uno. o tamb ién por el ai re. al aire. Si bien lo que no sotros exponemos según el discurso proba ble procla ma que es po r nat ura leza un d ios único. la segunda más aguda . al razo nar sobre todo esto. pág.O ( Timaeum. 11 Hay que recu rrir a la traducción de S. Cuando se disuelve una por. A partir de tod o aqu ello cuyos géneros hemo s descri to antes. Nuevamente hay q ue recurrir a S. la más aguda. al aire y la tercera. podría pensar. si se encuent ra en este pu nto seria más razo na ble que d udara si co nviene afirmar alguna vez que es uno o en realidad son cinco. se puede n obser var sus masas y. muy pr oba blemente se daría lo siguiente 12. . y la mediana. pero. rodeado por el aire o el agua o alguna tierra . y. al aire. pág. y. la más móvil. al agua_ Debemos pensar que tod as estas cosas son en verdad ta n pequ eñas que los elementos ind ividua les de cada clas e nos son invisi. experiencia»). n. que el afirma r su infinitud es un a do ct rina de alguien qu e ti no conoce lo que debe 10.~ ie s'det Odá·ñ éCes idad qúe taléSCüíiildades las posea el elemento q ue tenga las caras más estables. otra vez. «prueba. Fox MORCILl. y. 1). sus frag mentos d arí an lugar a do s cuerpos de fuego. pero si el agua es partida por el fuego. pues. M . poco entre mucho s. Asigne mos . agua y aire. y.

Por ta nto. au nque inferior . Pero no mencionamos de qué man era cada uno de los eleme nto s. Per o siempre que se concentr an y alguno d e los rest antes géne ros los ataca y combate . dado que se mezclan entre sí y con ot ros. dos cuer pos de fuego se combina n en una figura de aire. ma s cuando el aire es vencido y fragmentad o. n. a cau sa de la vibrac ión existente. Reflex ionemo s esto nue51 vamente así: cuando el fuego encierra alguno de los ot ros elementos y lo corta co n el filo de sus ángulos y sus lados. la cant id ad pri ncipa l de cada un o de los elementos está separada en un lugar propi o por el movimiento del rece ptác ulo y cuando uno s co rpúsc ulos se diferencian de si mism os para asemejarse a otros. no hay movimien to y es imposi ble que estén alguna vez en equi librio. o. de dos par tes y media se forjará un a figura entera de agua. a su vez. su variedad es infinita . M.212 DIÁLOGOS TlMEO 2 13 sus port adores. a las qu e. Y. el fuego es lo b que más se expande en tod as direc cion es. En efecto. cuando b uno s pocos corpúsculos más peq ueños. no cesan de dlsotverser hasta que. no cesa de disolverse. dicho elemento deja de fragmentarse cuando adquiere la natu raleza de aqu él . si mutan en la figura del qu e domina. cuyo número se correspon día co n las va riedades de las es pecies. po r cierto. ya que ésta al principio no sólo d io lugar a un tip o de triá ngulos de una única mag nitud sino ta mb ién a triángulos meno res y mayores. 227. cesan de extinguirse y nace del fueg o el air e y del aire. deben llegar a ser observado res los que han de utilizar un razonamie nto proba ble acerca de la naturaleza . Acerca de ellos ya se d ijeron ~ algunas cosas. má s aún. La cau sa es. C ORN FOIl. Dad o que la revolución del universo al incl uir a los ele mento s es circ ula r y por naturaleza tiend e a ret orna r sobre sí misma. Así. vencidos. pero también hay que mencionar como ca usa de que haya d iversas varieda des en sus especies la estructura1] Co mo bien señala F. pero mientras el que se convierte en otro elemento. aunq ue separados en géneros. Además . son destrozados y se apagan n . el aire en segu ndo luga r. ción de cada uno de los element os 74. Si no se acordara de qué man era y con qué se produce n el movimiento y el repo so. pág. vencido. Est as causas produjero n tod os los cuer pos puro s y primeros. "a pagan)) muestra q ue Platón eSlá pensando aquí en el fuego. luc ha y. no cesa nun ca de co nve rt irse uno en otro y de tra sladarse de un lugar a otro. al lugar donde se encuentr an los cuerpos a los que eventualmente se han asemejado. de muc hos cuer pos pequeños surge uno semejante al ve ncedor y per manece junt o a él.pues nada es ca paz de cambia r a un género semejante e igua l a él ni de sufrir nada a causa de lo que le es semej ante e id éntic o-e. el agua. batiéndose en retirada y d ispersados. porqu e es el segund o elemento más te nue po r na turaleza y los restant es lo hacen de man era aná loga . pu es lo 7l Se refiere a los triángulos elementales descritos en 53e-d. se traslad an . se quie bra. luche contra uno más fuert e. todos los elemento s cambian de regió n por estos fen óme(" nos. es imposible. huyen hacia lo que es del mismo género. Lo expo ndr emo s de la manera siguiente. I). hemo s de identi fica r el descanso con el equilibrio y el movimiento co n el desequ ilibrio. de la que. la desigualdad de la naturaleza desequ ilibrada y ya hemos ~ descrito el origen de la desigua lda d. Si estos do s elementos no está n presentes.D (Cosmotogy. . todavía hay qu e agregar lo siguiente: el movim iento nunca existi r á donde haya un estad o de equilibrio. pues. rod eados por muchos mayo res. surg iría n muchas dificu ltades en el razonamie nto qu e sigue. Pu es es dificil que se dé lo que ha de ser movido sin 10 que ha mover o lo qu e ha de move r sin lo qu e ha de ser mov ido. Por tanto. sin embargo. a su vez. los ma ntiene junto s y no permite nunca que quede un espacio vacío.

q ue. el más brilla nte. licuefacc ión. hacia el luga r que ocu pa ba el fuego. es el cobre. un a vez qu e lo ha destru ido . D e tod os los tipos de agua qu e hemos b den om inado fusi bles. este género. es más estab le qu e aquél. también nosotros " dejaremos de lado a hor a las especies restantes y e x p o n~ . lo que lo hace más d uro . lleva el nombre de éte r. lo q ue tien e parles menores. no ob sta nte bajo la acció n del fuego que se le a pro~ xima y lo diluye. se dedica a los probables acer ca de la generación y alcanza un placer despreocupado. el más denso. Se denomina herrumbre a la parte de tierra que viene rnezciada con él y que se hace visible cuando ambos envejece n y se vuelven a sepa ra r. el aire circun da nte lo e mpuja y extiende sobre la tierra. el origen del deseq uilibrio se preserva y prod uce co nt inua mente el movimiento presente y futuro de estos cuerpos. es la posesión más preciosa. tod os los elemen to s se ca mbia n de posici ón de arr iba a ahajo. muy duro po r su densi dad y negro. pa rt icipa más del movimien to . menos. 5). es lla mad o adamanteoEl género que tiene pa rtículas próx imas al oro. hec ho muy móvil. se solid ifica. deb emos obser var que hay muc has clases de fuego. Un ret oño del oro. n. Cada uno de estos fen ómenos recibe un a denominació n. Las cla ses de agua son do s. más livia no que él po rq ue € tiene en su interior gra ndes intersticios. . Cuando los pequeños est án col ocados junto a los grandes de t al modo que los men ores sepa ran a los ma yores y estos j unta n a aqu éllos. Pero no es en absol uto dificil de comprende r que disti nga el resto de tales especies el que investiga el género de los mitos probabl es. pa ra descansa r de los discursos sobre los seres eternos. la llam a y lo que se desprende de la llama. 242.2 14 DI ÁLO GOS T I M EO 2 15 que se co mpo ne d e partes mayores deja el mayor vacío en su estruct ura. Pu es cuando cada un o ca mbia su magn itud . otro. el o ro. a caus a de su desequi librio y de la forma de su figura. una vez filtrado a tr avés de la piedra. pierd e el eq uilibrio y. ca mbia tambié n de luga r. sino simple mente a su cambio de lugar. recupera su esta do anterior. que uno pod ría practicar en su vida co mo un j uego mod erado y prud ente c ua ndo. T imeo no alude aqul a la mu tació n de unos elementos en ot ros. es. compuesto de agu as brill antes y solidificadas. que comprime violent ame nte la masa húmeda. flujo . es lla mado nieb la y oscurida d y hay ot ras formas an ónimas. nacid as a ca usa de la desigualdad de los t riá ngulos. al ser éstas desiguales. M . sól ido y pesado a ca usa de su equilibrio. uno. pero con más de una especie y con una densidad ma yor que éste. pág. que aú n es muy móvil. y lo que q ueda d e fuego en las asc uas tras a pagarse la " llam a. y la mezcla co nsigo mismo. sin embargo . Del mismo mod o. La liberació n del fuego se llama enfria miento y se di ce que la com pres ión que se prod uce cuando éste se alej a es el estado sólido. pu ede moverse por sí mismo o po r la acción de otro agente. El que está fo rmado de las clases grandes y equilibradas. único y de color a marillo bri llan te. en lo que concierne al aire . empuja al aire circunda nte. De esta mane ra. Cuando el fuego se 59 retira nuevamente de am: como no salé al vacío. el más tu rbio. po r pa rtici pa r de la tierr a en una parte red ucida. Dad o q ue el género líquido participa de las clases peq ueñas de agu a. A co ntinuació n.. y la extensi ón so bre la tie rra. Asi. a rt ífice del desequ ilibri o. Cuando se ha TI Co ntrariamente a lo que supone F. propías " . l a co ncent ración de elementos duran te la co ndensació n e mpuj a 11 los pequeños en los intersticios d e los grandes. trasladánd ose a las regiones que les son . La masa comprimida y nuevam ente equilibrada por el alejamiento del fuego. la reducción de su d ime nsi ón. CoRNFORD (Cosmology. que au nque no qu ema proporcio na luz a los ojos. un a líquida y otra fusible. na cido de las pa rtícu las más tenu es y homogéneas. en pri me ra instancia . po r ejemplo.

al enfriar se. A veces. El geniti vo aul. se vuelve más unifor me. pero sí por el fuego. pero cuatro. el aceite de ricino. CORNFOR ll (1937. se conv ierte en aire y el aire producido vuela a su lug ar propio. cuerpo querido al dios. se decantan de la mezcla de una gran cantidad de agua y están constituidos por par tículas de tierra muy tenues. puesto que es pesad o. diverso de todos los humores. es llamado jugo ácido. es la substa ncia salada. Además. La tierra. con testa al mén de 58e6. no solubles por el agua. de esta ma ner a. que son disímiles a causa de las mezclas que los constituyen 76.216 DIÁLOGOS TI MEO 217 dremos lo pro bable que viene a cont inuación. atraviesan los grandes espacios sin violentarla ni diluirla. 70 Las especies de la tierr a: una. escarcha. " Co nt raria mente a 10 que supone F. alcanza el est ado sólido . Cuando se filtran a t ravés de las plantas de la tierra se llama n hu mores. surgida del rocío . La tier ra a la que la rapidez del fuego ha extraído toda la hum edad y ha hecho más frágil que aquélla es lo qu e llamamos arcilla. la comprime violen tamente y la rechaza a la sede de donde subía el nuevo air e. comprimi da por el aire hasta hacerla inso luble al agua. vino. no es soluble por ellos po rqu e. el agua los disuelve nueva mente. la soda. pág. 255. Cua ndo el agua entremezclada choca dentro de la mixtura. según el dicho. se hace piedr a. Si. un género espumoso. se condensa por los ele ment os que salen y. 2). recibió el nombre general de miel. al ser sus partículas po r naturaleza menores que la estr uctura de los vacíos de aquélla. cuando se han vuelto semisólid os. 254. se solidifi can de la siguiente manera. 60 en su ma yor pa rt e. empuj a al aire vecino. el otro. frente a la lectío dif fi cilior de los códices. se origina tier ra fus ible al fueg o que. COR-. hielo.~n puede referirse tan to a los element os e n gene ral como al aire q ue sale de la tierra y al aire circu nda nte. por el mis mo procedi mient o. si se encu entra directamente encima de la tierra. Cu ando aún no se ha hecho del todo sólida. cuando es empujado y derramado alrededor de la masa de la tierra. M. Como correcta mente ha observado F. FOKIJ (Cosm%gy. Este agua. Éste. ~ d e . se hac e piedra de la siguie nte manera. Los compuestos que participan de ambos (agua y tierra). 60a l .la brea. c ua nto tiene la propieda d de relaja r los conduct os bucales hasta su tamaño natural y proporciona dulzura con est a capacidad . por cierto. la contraria. Las clases de aguas se entremezclan. todas ellas especies qu e contienen fuego y han llegado a ser muy conocidas. El agua mezclada con el fuego que es tenue y líquida se llama líquida por el movimiento y el camino por el que rueda sobre la tier ra y. se convierte en la piedra de color negro. Ni fuego ni aire disuelven masas de tierra. filtrada a través del agua. la transparente de partes iguales y unifo rmes es la má s bella y la más fea. uno. 2) dé. qu e se adapta bien a la percepción gust ativa. M. de aspecto brillante y resplandeciente y de a pari encia grasienta. Muchos conforman otros tantos géneros an ónimos. limpia el aceite y la tier ra. están los dos compuest os qu e. no hay ningu na ra zón para segui r la conjetura del corrector de 1\. el aceite de oliva y todo lo demás que pos ee la b misma cualidad-. recibiero n un nombre: el género capaz de dar calor al alma y al cuerpo . la qu e está en lo alto sobre la t ierra se denomina nieve y la que está directamente encima de la tierra. ambos son salados. por esto . el suave y capaz de cortar el ra yo de la vista y. cuando está e separada del fuego y del air e y aislada. si est á en lo alto sobre la tierra se llama granizo. n. n. además. pág. el que disuelve la carn e quemándola. género aceitoso . Cuando el agua se ha solidificado totalmente. cu ando queda humedad. es blanda porque sus bases ceden al ser menos estables que las de la tierra. Como no ha y vacío por encima de ellos 77. No obstan te su invención inglesa de la primera pa rt e de la oraci ón no se co rresponde con el original gr iego.

el que se hu estruc turado de manera no viole nta es fusible s61 0 al fuego. Primer o ha y que dar po r supuesto un o de los factores y luego reto rna r a él. 1). produce las cualid ades y da nombre a ese fen ómen o qu e ahora llama mos razonablemente ca lor. Cua ndo la concent ración de agua se ha producido con suma vio lencia. co mo t ie nen el mismo efecto que la acció n de l agua sobre la t ier ra 71. los qu e tienen más agua. los que tienen men os agua q ue tierra. so n las ún icas ca usa ntes de qu e la tota lidad del cuer po fluya cua ndo se dil uye. empero. a la co mpacta. En primer lugar veamos por qué deci mos que el fuego es caliente y observemos qu e pensamos que produce una escisió n y co rte en nuest ro cuerpo. Ya están cas i t otalment e ex puestas las especies en su variedad de figu ras. Mie ntr as el agu a ocu pa en los cuerpos mezclados de tie rra y agua los in tersticios de la tierr a que b están comprimidos con violencia. rasgos comunes y ca mbios de unas en 11 Omito pyr utra en 6 1b5 por considera rlos una glosa. las partículas de fuego que se int roducen en los intersticios del agua. Así. Cont ra riamente. a éra no tiene explicació n posible. de la pequeñez de sus panículas y la rap idez de su movimiento . di chas cua lidad es necesita n sie mpre de una perce pción. Cuan do recordamos el origen de su figura. demos por supuesto lo concerniente a la ex istencia del cuerp o y del alma . pero c ua ndo es más débi l. e por ot ro lado. Cuando ingresa n en el cuerpo pa rtíc ulas gra ndes de líqu idos sit uados alreded or. el agua sólo d isuel ve la tie rra que no está com pri mida con violencia.218 DI Á LOG O S T IM EO 219 La s partes del agua. los qu e constituyen los cuerpo s cerosos y los aptos pa ra qu emar como inc ienso.b zan sacá ndola de su esta do de movimiento y la congelan. el fuego y el aire. n. Pe ro ni estas d cosas se dan sepa radas de las cua lidades que denom inam os sensibles. de la agudeza de sus ángulos. Estos co mpuestos son de los siguientes tipos: por un lado. el género de los cristales y de todo lo que es de nominado especies fusibles de la piedra. violento y filoso. sin em ba rgo a ún no he mos ex plicitado el o rigen de la ca rne y de lo qu e la ca rne rod ea. ex pulsan las menores al exterior. Pero lo reun ido contra natura por naturaleza lucha y se empuja a si mismo hacia el estado co ntrario. fluyen alrede do r y dejan el cuerpo sin disolver. debemos razonar respec to del filo de sus lados. no la d isuelve ni ngún elemento salvo el fuego. otras.62 pos e n pequ eñas partícu las. Pues casi todos perci bimos que se t t rata de una sensación corta nte . que se ex plica perfectam ente a partir de 6 la6·7. aq uél también po r los t riángulos.cualidades con las qu e. no ha de carecer de e xplicación. al no ser cap aces de oc upa r sus lugares. la disuelve sólo el fuego. y. Éste lo hace por los inters ticios. el qu e por di visión y partición de nuest ros cuer. pág. A esta lucha y vibración se le a ñade un temblor y estre mecim iento. M. que es sobre tod o este elemen to y no ot ro . adoptada por F. las pa rtículas de agua provenientes del exterior. En caso de acepta r una cla ra glosa. aunque es casi imposible hacer lo al mism o tiempo . au nq ue evide nte. es preferible dejar la e xistente. 251. El proceso contrario a éste. Pa ra q ue el tra ta miento de las cualid ad siga al de los elementos. ni las últimas pueden ser suficienteme nte tr at ad as sin las primeras. La co njetura de Coo k Wilson (pyr hfdor). pero todavía he de intentar aclarar las cau sas que dan luga r a sus cualidades . comprimen la hu medad de nuestro inte rior y po r su homogeneidad y compresión la inmovili. se ab ren paso con violencia y la di luyen. CORNf'ORll (C05/tW/OKY. ni de la parte mortal del alma. puesto qu e por naturaleza son mayo61 res. y todo . pues no queda posibilidad de ingres o pa ra nada a exce pció n de éste. al ca recer de una entrada. El aire que ha alcanzado una est ructu ra fija po r un a acción viole nta s61 0 puede ser disue lto en sus elemen tos cons titutivos. En primer lugar . pero . no es exigida por la sime tría como éste pretende y parec e más bien una glosa . corta siempre todo lo qu e encuentra en su camino-e.

Ade más . no recib irá co n just icia ni nguno de los dos nom bres. en Pililo wüh an l:ngli. por medio de la siguiente suposición debemos aco rdar de dónde nacen estos nombres y en qué obj etos tienen vigencia para que no s ha ya mos acostumbrarlos a causa de ellos a exp resarnos y a e dividi r t odo el un iverso asi. G. al no esta r ni arr iba ni a bajo.A ( Hm aios. Por ta nto. l/ " Lo nd res. y se di ce que el gra nde es pesado y se desplaza hacia abajo y que el peq ueño es liviano y se mueve hacia arriba. están todos los extremos a la misma dist ancia del centro. al ser el universo esfér ico. as! como lo que lo produce. "Timaeus?». P lato. No obstante.OGüS Tl M EO 22 1 e este fenó meno. Oxford . bland o. Menexenus. menos. cent ro ni posee una pa rte que se distin ga más qu e otra respecto del cent ro o alguno de los pun t os opu estos 19. F. no sería correcto en abso luto con siderar qu e po r naturaleza dos regiones cont ra rias dividen el un iverso . TAYLOR tC ommen tary. co mo acabamos de esta blecer. hacia la que nada se mueve por propia voluntad . po r cier to. y la de a rriba. M . A. F pi. pág. KL. que utiliza un térm ino to talmente inade cuado? En él. Cede lo que ava nza sobre una base peq ueña. d e G.<lles by R. R IVA U [} ( Oeuvre. 11 Tímeo.. ha cia la que se desplaza todo 10 que posee una ciert a masa de cuerpo. Tu rín. 1929). ya que eventua lme nte alca nza una d alta densidad y resistencia. e rutas. Y HUR Y (. arrancara pa rtes de fuego y las colocara en los plat illos de u na bala nza. la figura más resiste nte.220 tllÁ I. Ciertamen te. con razón . 11I . si el mundo es así por naturaleza . 1906). tiene una región superior y otra inferior. Si alguien se introdujera en la regió n del universo en la qu e hay más fuego .. 437). hay qu e co nsider ar que el centro. Timaeus». En efecto . nun ca se tr aslada ría hacia ningun o de los ext re mos a 63 ca usa de las semeja nza a bsolut a en tre ellos.(' dos por una ún ica fuerz a simultáneamente. ¿cuá l de los punt os mencio nado s debe uno supo ner co mo a rriba o a bajo para que no pa rezca. F RAC'CAWI. Wl 11IlIl. si pudiera. deb em os ob servar el mismo fenóme no cuando hacemo s eso en nuestra región. cua ndo d os objetos son levanta . A hora bien.cuya ma yor parte esta ría concentrada en el luga r hacia el que este elemento se dirig e natu ralmente. sino que se d irá q ue es tá en el centro. En efecto. El lugar cir cunda nte ni es. Cuando sobre la en The Dialogues 01 Plato Irans/aled by B. si algu ien ma rch ara en cí rculo alr ededor de él. aun cua ndo el universo es esférico. pág. Ttmaeus. ¿cómo po drí a pensar algu ien qu e se expresa co rrectamen te al uti lizar respecto de él qu é den ominaciones co nt ra rias? Pu es si un cuer po sólid o se enco nt ra ra e n el med io del universo en situación de equilibrio. 1'153). C íeítophon. 262). J . tr ad. co ntra F.l .y. pero lo co mpuesto de ba ses cuadri láteras es. pág. recibe el nombre de frío. Ar ELT. . La s i n t axi ~ de la fr ase exige que se refiera é a pr ós ló méson ju nto con G. De la misma mane ra se dan las relaciones mutuas de bland o y duro. E.. A.<h rramlruion. En efecto. 125). Pero si el un iver so es de . al ser muy esta ble. es evidente qu e podria ejer cer violencia más fácilmente so bre la porci ón menor que sobre la ma yor. la de abajo. COIl. por lo que por na turaleza deben ser extremos de manera semej ante. se encontra ría a menudo en su regió n an típod a y llam ar ía al mismo punt o del universo abajo y arriba . la región del centro.. tomara la bal anza y el fuego y los arrast ra ra con violencia hacia el aire d isímil. como se encuentra a la misma distancia de los extremos. no es pro pio de alguien inteligente afirmar que. esta guisa en tod os lado s. O. Además. pág. JOWETT (" Plato .NFORD (Co Jm " logy . 1 ~ 6) Y F.l (Plat one. es necesari o que el me nor siga más la dirección de la fuerza y el mayor. Si se investigaran lo pesado y lo livia no conjunta me nte con la así llam ad a natura leza de lo inferior y de lo s uperio r podrían ser explicados con la máxima claridad. Du ro es tod o aquello a lo que cede nuestra ca rne . se halla frent e a t od os. tod o lo qu e lo ha ce a nte ella.

) «pesar» y F . liviano. y. Cualquiera serí a cap az de disc ernir y decir la ca usa de la suavidad y la aspere za. FRACCAROLI (Timeo) y A. se produce en noso tr os con violen. denominamos liviano al pequeño y el lugar hac ia el que lo coaccionamos. el que nos hace retornar repentinamente a nue stra sit uación natural es placentero. Éste es el caso de los hu esos. sólo son afectadas mueven a 'Íos'" cuerpos vecinos.d cia y contra la naturaleza. Estas son las causas de estas cualidad es. En la división o en la concent ración de la visión no hay violencia en absoluto . y que t odos son y llegan a est ar y están en zonas contrari as o laterales o completamente diferentes un as de otr as-. la tierra misma. ílCser est~bles y-~ ' "avanzar en círculo. qu emaduras ni nada de lo que sufre . Sin embargo. diferencias relativas porque la mayor parte de los elementos ocupan una región contraria a los otros . recordemos la divisió n a nte rior entre o iras -:-hasti-( }"iie " U egan-a fa i'ñieligenCiayanunci<iii la'éuali=--' dad de l agente : Las stlstancias oInies-tas. El placer y el do lor de ben ser concebidos de la siguiente manera.e Hantes que eventualmente la afectan y con los que entra en co ntacto . G. la porción más pequeña no s sigue prime ro hacia lo diferente. Lo má s importa nte de lo que resta de las afecciones comunes a todo el c uerpo es la causa del placer y del do lor en 10 que hemos tratado y todas las sensaciones de las partes del cuerpo acompañadas simultáneamente de dolores y placeres. 111). superior y 10 superior. la homogeneidad y la dens idad dan lugar a la primera. T AHOR (Commeruary. el tranquilo y pau latino es imp erceptible y lo contrario a éstos. de tal ma nera qu e. LIDDELL. com o los fenóme nos que conforman la visión misma. hay fenó menos sensi bles muy intensos y bri. 1) «distinguir». son 10 contrario . acerca de todos ellos debemos pensar únicament e que el camino qu e un elemento recorre hacia la que se mueve es «abajo» y los qu e se comporta n de una manera diferente. al fenóme no con trario a éste. M . qu e po seen en ellos la mayor cantidad de fuego y aire. Pu es a ést a no le producen do lor los co rtes. . con tr a G. sin embargo. necesariamente. SCOTI. CORNfOR D (Cosmo íogy . ni tampoco siente placer cuando vuelven a la forma qu e les es propia. n. J a NES tLexican. inferio r. Do loroso es el proceso que. así tenemos que investiga r todo lo que pensamos tratar. se descubrirá que lo que es liviano en un e lugar es pesado en el otro. 264 . de la que se afirmó antes qu e durante el día es un cuerpo unido naturalmente a nosot ros. Las sustancias móvi les se encuentran sobre todo en la visión y el oído."como sus partículas-no e tran smiten el primer estímulo a: Iásde los"ót rós ' ó rg an os . pu es. pelos y el resto de nuestros órganos que están constit uidos en su mayor parte de partículas térr eas. de manera súbita. au nque no participe del dolor ni del placer. cuando sufre una afección. y lo pesado. arriba.v.en efecto. Entonces. Para entender las causas de t odo proceso sen sib le e inse nsib le. ya que ambas tiend en a lo d que es de su mismo género . S. Éstas son. R . E .222 DI Á LOGOS TIMEO 223 tierr a separamos 80 sustancias térreas. pesado y abajo. contrario. el qu e es afect ado no percibe el estímulo.-qu~h~lo prop roa-- aunque y 'no ' " dííst ámeno i es traducid o por «separar» siguiendo a H. en verdad. las arrastramos hacia el aire disímil con violencia y contra la natural eza. cit. con más facilidad q ue la mayor. Todo lo qu e se da con facilidad es lo más perceptible. cuando de una cierta man era se proyecta hacia el objeto.b miento. s. y 10 inferio r. pequeña. Pu es la dureza unida a la falta de homogeneidad 64 produce la última. Aunque los cue rpos compuestos sust ancias con muc ha y con poca capacidad de movi. pág. l a-tr-ansmlt~ ­ en circulo a las ·otras partíc~~~. Cuando ejercemos la fuerza. Laque pornaturalezu es muy móvi l. H . _~ '-sino qu e éste se qu eda e n ellas-sin"e xparidi rsea' l~t~ t alid ad del ser viviente. en ocasiones.

según la interpret ació n que se ha impuesto desde G. del ~e n ti d o y de la sintax is griega. Anim . Cuando se descarga II y vacía pa ulatina mente y se carg a de manera súbita y e n grandes ca ntid ades. Cosmo íogy. De Gen. suben. Éstos parecen darse tam bién . Cua ndo la humedad ahuecada . . COR:' H l Rll. 725bI 5. los propios de nue stros ó rganos part iculares. F. 2) sob re la expresión ap och oréseís heaulí'ín revela. parece acre y si es menos áspero.). de tal ma nera que las mueven un as alrededo r de ot ras y las agitan . S TALl BAUM ( Ti m a¡>w. so n salada s sin el pico r áspero y nos parecen más agradables. AR 1ST. por cierto. 66al) por construcci ón brequilógica. G. los que omiti mos anterio rmente al ha bla r de los humores porqu e eran fenó me nos propios de la lengua. posee el nombre de pica nte. sus características y r có mo las causa n sus agentes. pero todos 1 0~ cambies propuestos no ha cen sino o scurecerlo y son má s inso stenibles q ue esta prop uesta desde el pu nto de vista de la cr ítica text ua l. según tos códice s. El /[. éstas. H. aguas b huecas circulares. a ca usa de su livianda d . 11]. pro sp ípiei. don de son consumidas po r el fuego bucal y a su vez q ueman al órga no q ue les d a calo r. 6~_~ _y_ cua nd o . P ara una discusió n. se introd ucen en las venas estr echas y chocan n con las pa rtícula s térreas en su interior y las que tienen la proporción debi da de aire.I. recibe n la denominación de ebullición y fermentación. pero si el llenado. si podemos.n '" au/5 n. T odo 10 b que lleva a un es tado d iferente de manera súbita. amargo. Primero . esta r más relacion ados qu e cualq uiera de los ot ro s casos con la aspereza y suavid ad. CORNFORD (Cosm %gy. _ 13 . ad emá s de una dud osa interp retación (cf lOapochoroiín = excreción. para más pasajes H . 268. a veces pur a. pero vuelve poco a poco y con dificu ltad al estado originar io. transmitenal·coñjUntos us-m-ovimientosy producen placer y dolor : cuando son s aca~ os ~ e su cond~~{) nnafllriiT. ti 160. po r esta cua lidad. Las de humedad pura se aglutin an claras y se llaman burbujas. sino grandes placeres. no ocasiona dolores a la parte mortal del alma . nn.224 m ÁlO GO S TI MEü 225 de partículas mayo res cede n co n dificultad an~e el ag_~ . en la med ida de lo posible. Todo lo q ue limpi a las venillas y lava lo que se encuent ra alrededor de la lengua. rodea el aire. de modo qu e no se percibe el vaciam iento. LlDIJFl. afinad as por la put refacción. s. muchos. pág. j unto a esto. S. venas y las seca. cit. n. Pues cuand o lo que ingresa en las venillas . Se llan.v . como. ocasi ona tod o lo contrar io. nacen co mo vasij as de aire. tenemos que exponer. un extra ño sentid o de lu lógica de la lengua inglesa (dep artu res ¡mm themselvrs]. a los órganos de percepción en la cabe za y cortan todo lo q ue encuentran en su ca mino. Las susta ncias que. Han sido tratados casi todos los fenómenos comunes a todo el cuerp o y hemos mencionado los nombr es de sus agentes. que se agitan y alzan. en su agitació n. tal como sucede co n la soda. reciben. 2·3 . las sustancias que co n un menor grado de cua lida des s ódi. Cuando sustancias 12. cf. Así sucede cua ndo se prod ucen qu emaduras y co rtaduras en el cuerpo. R. El pasaje es.. entonces contrae las pequeñas 1I La nota de F. tras cale nta rse y suavizarse en la boca. página 27 1. a veces t érrea. M. el 66 nom bre de punzantes. corrupto. 11 Supon ien do p eosp ip tonto n (er. por algún tipo de co ndensació n o separación y. Si es más áspero. si lo hace de forma desmesur ada y la ataca fundiénd ola parcialmente. pero debe mos intentar decir. Se d ice que la causa de estos procesos es ácida . M.que como si fuera n medios de pru eb a de la lengua se extienden hasta el cod razónataca las partes húmed as y tiernas de la carne y fund e sus partí culas térreas.~ cas son mesurad amente detergentes.se resta blece el est ado _ a nt e ri~~)~p lace r . chocan ent re sí y las qu e penetra n en u nas dejan a ot ras huecas q ue se extiende n alred edor de las q ue entran. J ONES [Lexico n. Esto es evide nte e n el caso de los buenos olores. las de humedad térrea.

-ia ---viSión son. Se origina n. Igualc. parece n diferentes po r da rse en ot ro nivel. si es más lenta. no las con stituyen mu chas especies simples. aunque son los mismos fenó menos que aqu éllos.226 DIÁLOGOS Tl MEO 227 fenómen o op uesto a todos los menciona dos tiene un motivo opuesto. débil. transmitida por el aire co mo un golpe a tr avés de las orejas. Sus do s va riedades. Pues todo olor es inco mpleto y ninguna figura es apta pa ra te ner u n olor especifico. suaviza y lub rica lo qu e se habla hecho áspero y cont rae o distiende lo q ue esta ba co nt raldo o distendid o contra la natura leza. aquéllas contrae n el rayo visual. pudre. Cu ando es rápid a. la que es ab und a nte. en general. Debemo s trat ar a hora en nuestra investigación nuestro tercer sentido. a partir de la cabeza y que ter mina e n la sede hepát ica: la audició n. remedio de las afecciones violentas.. entonces no se filtra ningún 67 olor y pasa sólo el aire limpio de olores.. liñas . p lacentera y amena a to dos. que llamamos lágrima cu and o 6~ desde all í se vierte.e mientas debe ser co nsiderada en lo q ue ha de ser t ratado más adela nte. áspe ra. el movímiento co menzado por ella. perteneciente aotro gé"nerofuego. \J i'<i6:n Nos resta aún un cuarto sentido que deb emos dividir porque posee en sí esas gra nde s va riedades qu e llam amos colo res. ab re con violencia sus sa lidas y las funde en un a ma sa de fuego y agua. sino q ue aquí hay qu e dividir claram ent e sólo en dos clases: lo placentero y lo doloroso.. es aguda . po r un lad o. resta blece todo d e la manera más na tural posib le. por ser apro piada para la lengua. n egro. po r ello nunca se percibe el olor de ninguna de ellas . todos los o lore s son más finos que el agua. astringe ntes e n la lengua y a tod o lo que llam am os pun za nte por prod ucir calor.-.. aq uél la t ra nquiliza y la retorna amablement e a la situa ció n que le es natural. sino que las venas que se encuentra n al red edor de los orificios nasales son demasiado estrechas para las sustancias térreas y las de agua y muy amplias para las ígneas y aéreas. simila res a los calores y fríos en la ca rne . -ot ras. efec tivame nte. me~~~. Por eso. la con t ra ria.. poten te. Cuando la estr uctura de lo que entra con las susran cias húm edas. y la regu lar es un ifo rme y sua ve. el oído: por qu é ca usas se producen sus pro~ cesa s. que ca rece n de nombre. s u ~on t rari O: Eimovlmiento -mAsagudo. Éste hace áspe ra y viole nt a toda la cavidad qu e poseemos entre la ca beza y el ombligo. del cerebro y de la sa ngre hasta el alma y. que dilat a el rayo visua l hasta los ojos. llama qu e fluye de cada uno de los cuer pos y con sus p~rtículas prop~~cionalesanuestra visiónp osibilit a la percepción . Suponga mos . funde o humea. no hay diferentes clases.--men te dich as. Hay qu e designarlos como sigue: ~~ t ie ne l a p ro piedad de dilatar el rayo visual es blanco.. en cua nto a las mayores y las me no res. es más gra ve. Las partículas q ue proceden de los ot ros cuerpos y afecta. las que deno mina mos tran sparentes. ésta nace d ura nte el pasaje del aire al agua y aqu él en el del agua al aire.s _ a J as ~artícutas--visu-a res pro pia. tl Esto es todo e n cuanto a este te ma . éstas lo dil at a n. La misma es fuego y se encuentra con ' l2. lo blanco y negro. Las iguales son im percep tibles. -rTlaYom-yo t ras. En lo que atañe a la capacida d que poseen los orificios nasales. Esto se hace evide nte cuando un objeto o bstaculiza la inspiración y se hace ent ra r el aire co n viole ncia. cuando el agua se convierte en . por otro. d e . aire y el aire. a las susta ncias . semejante sustancia... e n a gua. y la opuesta. Todos los olores so n humo o niebla. al alcanzar la figura inte rmedia entre est os do s eleme ntos.-. es llamada du lce. La a rmonía de estos movi. Antes se h abló -de las ca usas qúeprOdud an el rayo visual. la voz. pero más gruesos que el aire. Per o aquí seria más lógico y conveniente a un d discurso apro piado discurrir acerca de los colores de la siguiente man era. sino que los olores se producen cuando algo se humedece.

2~_i:.s. El dios en person a . en esta conmoción. el dios introdl!io en cada uno (le sus compo nentes las·p rol2or-. cuand o se un e al brilla nte y se hace int enso en direcci6n al negro. Ahora q ue. el azul oscuro mezclado co n el bla nco da el verde azulado .p r ¡m. Au nque utiliz6 para ello t odas esta s ca usas au xilia res.l}jfº ~co !l19Ie fue P. Es casi evid ente a part ir de esto s eje mplos co n qué mezclas el resto podría salva r el mito probab le.!!lQ.-.i ploJrI_!!!2.. se co nvie rte e n a rtífice de los seres d ivinos y ma nd a:-1l"}Us.ca boel nacim iento de los mo_~~.je ._ criat uras lIeva r. el gris. ni cap tarla ni par ticip a r e n alguna medi da de ella. cua ndo engendr6 al di os independ ient e y más perfecto . de ellos compuso este unive rso. Cosmoiogy. nuest ro único objeto de esfuerzo. El rojo a marillento nace de la mezcla del cas ta ño roj izo y el gris.~. mezclado con e el negro y el blanco produce el púrpura. y con el fin de alca nzar la felicida d ha y qu e busca r lo divino en tod as partes. Por ello es necesa rio distinguir entre do s tipos de ca usas. ble•. Aun q ue alguien lo supiera. luego. pe ro ningu no de los ho m bres ni es ca paz a hora de ninguna de estas cosas ni lo será nunca en el fut uro. Si alguno pretend iera obtener una prueba po r la ob servación de sus efectos. t orncaronUñC~erpo mortal alrededor u.a . Ap licamos el nombre de roj o al rayo de fuego mixto 4. COR:oIF ORIl . se les agrega más negro. agua o alguno de los rest antes. fue él qu ien ensambló en todo lo que dev iene la buena disposició n. de los que nadi e podr ía da r una demostr ación exacta o hace r una exposición media namente pr obable.L~r.U C atra viesa la humedad y d a un co lor sa ngre. el amarillento. El ti po de fuego interm edio es el q ue. en la 69 medida en que nos lo permita nuest ra naturaleza. a pesar de mezclarse con la pa rte húmed a de los ojos . El blanco. F. el gris amarronado se origina cuando a ést os. tenem os an te no sot ros los tipos de causas qu e se ha n decant ado y a partir de los cuales es necesari o entreteje r el resto del discu rso . puest o que debemos pensa r que sin la necesidad no es posible com prender la ca usa d ivina. i~ arac. El brillant e mezclado con el roj o y el blanc o es cas ta ño rojizo . cua ndo el univ erso se enco ntraba en pleno desorden. C iertamente. produce el color azul oscuro. igno raría lo qu e diferencia la nat uraleza di vina de la hu mana: que dios sabe y es capaz al mismo tiempo de conve rt ir la multiplicid ad en una unid ad por medio de una mezcla y ta mbi én d e d isolver la unidad en la multiplicidad.I ~s-. volva mos un insta nte al comi enz o para marchar rápidamente hast a el punto desde donde vinimos hasta aquí e intentar poner una coronación fina l al relat o b que se ajuste a lo a nterio r.Entonces.. al igual q ue los ca rpinteros la mader a.-ñáda pa rticipab a ni de la proporción ni de la medida . que han sido mezclados entre si y quemados. un . cuando la alcanza no es res plandeciente. uno necesario. nacen múlti ples colores . r El a rtífice del se r más bello y mejor entre los que devie nen recibió ento nces todo esto que es así necesari am ent e. no t ie ne sentido dec ir en qué ca ntidad está n mezclado s estos com po nentes. el ot ro divino . era digno de llevar un nombre. Cuand o un fuego salt a como un rayo mientras otro ent ra y se apaga en la hum edad y.. página . Lo necesario debe ser invest igado por aque llo .clo nes nec~sari~.-­ C ua ndo éstosrecibieron.228 DI Á lOGOS TIMEO 229 fuego que a van za d esde el lado contrario. el rojo. un ser viviente qu e conte nía en si mismo tod os los seres vivientes mortal es e inmortales.E re~to los hizo tan p ro p o rc i o nad. M . Co mo ya fuera d icho al principio. cua ndo el bla nco se mezcla con el castaño rojizo . llamamos a este fe nómeno destellos y denomina mos a lo h qu e lo pro du jo brillante y esplend oroso.!1!!!~__alm a. de l blanco y el negro . ni nada de aque llo a lo qu e actua lmente da mos nom hres tales como fuego. a imitación de lo t: 10 Se trata de la cab eza [cf. sino e que primero los orde nó y.o ns ¡go~ yp~ra c0!l. si no era de mane ra casual. el rojo a ma rillento con el negro da el verde J suave.

de mod o que sufra menos y pue da servir más a la razón con coraje. fugas de las buenas accio nes. cuando bulle la fur ia de la parte vo litiva 28 1. el cuello. y se enfríe . mientras que el resto del cuerpo es utilizad o como vehlculo. como una almohadilla. po r cierto. el ape tito . la incitación may or al mal. idearon una forma de ayuda e implan tar on el pulmó n. La coloca ron en ese lugar pa ra que se a paciente siempre junto al pesebre y ha bite lo más lejos posible de la pa rte de liberativa. cua ndo ésta no se encuentre en abso luto dispu esta a cumplir volunta riame nte la orde n y la palabra b proveniente de la acrópol is. buen a sed ucto ra. al recibir el aire y la beb ida. hiciero n ha bit a r a la parte de l alm a qu e siente apetito de comidas y bebi das y de todo lo qu e necesita la naturaleza co rporal. co locado entremed io para que estén separadas. débi l y sin sa ngre. II andgk aios hac e referencia aqu í 11 la acció n del segun do principio que inter viene en la com posició n del mundo . algun a proveniente de los deseos internos. 71 tanto desde la pers pect iva común com o de la particular. n. como a una fiera salvaje: era necesar io c riarla ata da. Por ello . cortaron canales de la arteria en dirección al pulmón y a éste lo coloca ron alreded or del coraz ón. para que escuche a la raz6n y junto co n ella coaccio ne violentamente la part e ap etit iva. la d mo rtal. para que el corazón lata sobre algo que cede . no le era propio . todo lo qu e es sensib le en el cuerpo perciba rá pidamente a tr a vés de los est rechos las recomendaciones y amenazas. entre el di afragma y el cuello. Por esto. en la pa lpitación del co razó n ante la t expecta tiva de peligros y cua ndo se despi ert a el coraje. la necesidad . implantaro n la pa rte morta l en otra parte de l cuerpo separad a de aq uée !la y construyeron un istmo y límite entre la ca beza y el tr onco. después. que tie ne en 51 p rocesos terribles y necesari os: en pr imer Jugar el placer. 44d -46c. tambié n. AI1l la at aron. Ligaron el género mort al del alma al t ron co y al asl llamado tórax . a menos que fuera totalmente necesario. y la espe ra nza. supra. Como vehícu lo le dieron el t ronc o y las ext re midades en los qu e a nida ro n otra especie de alma. de modo que cause el men or ruid o y alboroto y permita refle xiona r al elem ento superior co n t ranquilidad acerca de lo q ue conviene a todas las partes . porque la razón le comunica que desde el exterio r los afecta alguna acción inj usta o. la osadía y el temor. Co mo previeron q ue. para lo cual construyeron en todo este luga r como una r espec ie de pesebre para la alime nt aci ón del cuerpo. co mo los d ioses meno res se cuida ban de no ma ncillar el género di vino del alma. además. los dolores. el fuego era el origen de una fermentaci ón ta l de los encole rizados. agujereadas como espo nj as para que . la ha bitac ió n de la gua rdi a. dificil de consolar. do s consejeros inse nsato s. las obede zca y cumpla t ot alment e y permita así que la pa rte más excelsa del alma los d omine. Por med io de la mezcla de todos estos elementos con la se nsibilidad irracio nal y el des eo q ue todo Jo inte nta compusie ron con necesidad " el alma mo rtal. Hicier on al co razó n. pa ra que .230 DIÁLOGOS T1MEO 231 que él habla hecho. lo enfríe y otorgue alie nto y t ra nq uilidad en el d incendio. cuando el coraje se excita en su interior. aunque lo pe rcibiera de alguna manera. Vid. Sabían qu e no iba a comprender el lenguaje racional y que. Impla nta ron la parte belicosa del alma que participa de la valentía y el coraje más cerca de la cabeza. Puesto que una parte del alma mortal es por natu raleza mejor y ot ra peor. volvieron a d ividir la cavidad del tóra x y la separaron con el d iafrag ma col ocado 70 en el med io. 1). ta l como se hace con las hab itaciones de las mujer es y los ho m bres. nudo de las venas y fuente d e la sangre que es d ist ribu ida impet uosa mente por todos los miembros. pero con cuevas interiores. si un género mort al iba a ex isti r realmente algun a vez. Ent re el di af ragm a y el límite hac ia el ombligo.

está imped ido en la fuerza de su inteligencia o cua ndo. 11 humana el ar te adivinatoria. pág. C ua ndo utiliza la parte de amargu ra innata e. a arrastrarla. para mant ener al hígado en tod a ocasión brillante y limp io. 3}. COR NFORD (Cosmo iogy. porque ignoran ab solutamente qu e so n intér pretes de lo qu e ha sido dicho de manera enigmática y de las visio nes. Cuando. pa ra que la fuerza de los pensa mientos proveniente de la inteligencia. 2). reflejada en él como en un espejo cua ndo recibe figu ras y deja ver imágenes. a esto mis mo 86 tendió un dios cuando co nstruyó el hígado y lo co locó en su ha bitáculo. sino cua ndo. Lo ideó de nso . d.d tos purificad os.232 DIÁLOGOS T IMEO 2J J ocu parse de las pal ab ras. Además. con a bsoluta justicia. entre mezcla la amargura ráp idamente en todo el hígado y hace ap arecer una co loración ama rillenta. a sa ber. e n la e nfer med ad. se oscurece y sus signos ad ivinatorios se e nturbia n dem asiado co mo para indica r algo cla ra mente. pero cuando es despojada de la vida.- " E. le da un reposo de la amargu ra . 286. brill ante y e n posesión de dulzura y a margura. Co RNHJR D (Cosm% l1Y. Hay una prueba con vince nt e de que dios otorgó a la irracionalidad . pa ra la adivinación . lo que dijo en sueños o e n vigilia la naturaleza adivinatoria o la frenética y a naliza r con el razona miento las eventuales visio nes: de qu é ma ner a indican algo y a qu ién. atemorice al alma ape titiva. cierta mente. y. A su izq uierda se halla la estructura y e asiento del órgano vecino. cua ndo a causa de enfer medades corporales se originan algu nas imp urezas alrededor del hígado . ya qu e éste no participa ni de la ra zó n ni de la inteligencia. obtura y cierra sus cavid ades y acce sos. Es innecesar io sup o ner aqul un segundo g!ykylt'li como hace F. porque no quiere ni mover ni entra r en contacto con la naturaleza qu e le es contraria. e ndereza todo el órga no . alg un a inspi ración de suavi dad pro veniente de la inteligencia dibuja las imágenes contra rias. ca usa do lores y náuseas. n. Cierta me nte. n. suceda o vaya a sucede r un malo un bien . ta l parte tiene signos muy precisos en todo ser viviente. irrit ada. por ot ro lad o. como j ueces. y le ap lica al hígado la dulzura que se encuent ra en él l1 . al llenarse de los elemen. intérprete. el bazo . Per o corresponde a l pr ude nte en tender. M. lo arruga e y hace áspero. se acerca y la a me naza. se libra de ella por estado de fren esí. En efecto. más a ún. del dí a la a rr astra ría n co n sus b hechizos. pero para nada adi vino s. su porosidad las asimila y purifica complet amente. e n caso de q ue haya sucedido. sino que es correcto el a ntiguo d ich o qu e afirma que sólo es pr op io del pru dente hacer y conoce r lo suyo y a sí mism o. F. la cost umbre colocó por encima de las adivi nas inspiradas al gre mio de los intérpretes. D e ahí que. pég. puesto que el bazo es hueco y sin sangre. . sino qu e su den ominación sería.-=----.. co mo un trapo para limpiar un espejo se encuentra siempre listo ju nto a él. 287. dobla y cont rae su lóbulo. suave . Por ello . au mente de t amaño y se hag a purulento. d En to nces. lo cont rae to ta lmen te. Como nuestros creadores record aba n el manda to del pad re c ua ndo orden ó hacer lo mejor pos ible el géne ro mort al. M. Por eso. sino que las imágene s y apariciones de la no che y. du rante el sueño. la nat uraleza del hígado es tal y se encuent ra e n el lugar q ue dij imos. cuando se recuerda. A éstos algun os b los llaman adivino s. pa ra d isponer también así nuestr a pa rte innoble. lo suaviza y liber a y hace agrada ble y de bu en carácte r a la parte del al ma que hab ita en el bfgado y le ot orga un estado a pacible du rante la noch e con el do n de ad ivinación du ra nte el sueño. nad ie ent ra en co ntacto co ii-la adlvinadÓ~--fnsp irada y verdadera en estado co nsciente. No es 12 ta rea de l qu e cae e n trance o aún está en él juzgar lo que se le apareció o lo que él mismo dijo. le d iero n a ésta la ca pacid ad adivinato ria co n la finalidad de que de alguna manera ent re en con ta cto con la verd ad . Por ello.

n. En la distribución que hizo al principio. de qué manera fue cread a y en qué órganos habita y po r q ué causas lo hacen en partes separadas. dividió la médula misma directamente en tantas y tales figuras cuantas y cuales especies de alma iba a poseer. Después implantó y ató las partes del alma a ella. mientras el alma está atada al cuerpo. cuánto tiene de mortal y cuánto de divino. s610 afi rmaríamos que así como está expuest o es verdadero. despu és de que el cuerpo se haya pu rgado. que la exposición fuera a partir de un razonamiento como el que sigue. nuevamente en fuego y otra vez en agua y la fue poniendo así alt ernativamente en uno y en otro hasta qu e la hizo tal que ninguno de los dos elementos puede fund irla ni disolverla. Nuestros creadores conocían nuestra futura intemperan cia co n las bebidas y comi das y que po r glotonería consumiríamos m ucho más de lo que es mesuradamente necesario. Después tend ió de éstas. del cuerpo. a continuación la ba ñó en agua. " oulOÜ se refiere a la criatura q ue está siendo creada en ese momento e d e . el género mortal no se extinguiera al pu nto sin haber llegad o a la mad urez. por afirmado. pero la médula misma se origina en otros elemen tos . Construyó el sistema óseo de la siguient e manera. C ORNFORP (Cosmology . 8' kalh éxein según la traduc ción de A.234 DI ÁLOGOS Tl M Eü 235 e 73 h nuevamente. 2) el cerebro y la médula. E. ya q ue así produciría una insaciabilid ad que had a que por su glotonería la especie humana no amara la sa bid ur ía ni la cien cia ni obedeciera las indicaciones de lo que hay de más divino en nosotros. deb emos investigar el tema sigu iente: cómo surgió el resto. En lo que concierne al alma . además. adoptada por F . n. por tanto. pa ra p reven ir q ue no hubiera una dest rucción rápida po r enfermedad e. no obligara al cuerpo a necesitar enseguida una nueva comida. aire y t ierra. Tamizó tierra limpia y suave y la mezcló y mojó con médula. seleccionó de todos los elem entos los tríángulos primordiales que por ser firme s y lisos eran capaces de proporcionar con la máxima exactitud fuego. los víncu los vit ales da n raíces firmes al género humano. agua. 4) y KL. pág . Despu és. colocó la masa resul tante en fuego. la carne y los elementos semejantes fueron cread os de la siguiente maner a. y llamó al conjunto médu la. tanto ahora como después de una consideración más detallada hemos de arriesgarnos a so stener que hemo s expuest o al menos lo pro bable. al idear una mezcla de t odas las simientes pa ra todo el género morta l. porq ue el recipiente alrededor de ella serí a la cabez a de todo ser viviente una vez terminado. CORNFORD (Cosm% gy. pág ina 523) el alma. Los huesos. La médula es el origen de todos éstos. ni como sostiene F. imperfecto. M. pág. la parte que iba a retener es el resto mortal del alma en figuras que er an al mismo tiempo esféricas y oblongadas. De la misma man era. página 522). E. Entonces. 155). 293. ' 0 pert toiuo no es co mo afirm a A. colocaron la cavidad llamada inferior como recipiente contenedor de la bebida y comida sobrantes. Convendría. Sin emba rgo. a la que dejó una salida estre~ Hay aq uí un juego de palabras intrad ucible al castellano entr e 'cerebro ' (egkJphalo s) y cabeza (kephalt). atadura s de toda el alma y construyó todo nuestro cuerpo a su alrededo r 90. Dividió. para lo cual primero rodeó el conjunto con una cobe rtura ósea. W IPPR A ntmatos. TAYLOR (Com me nlary. Ten g ámos lo. como de a nclas. págin a 294. con su rápida dispers ión . los mezcló en cantidades proporcionales y confeccio nó con ellos la médu la. M. H izo totalmente circular a la que como un ca mpo fértil iba a al bergar la simiente divina y llamó a esta parte de la médula cerebro ee. sino simplemente la méd ula. Con este comp uest o torneó una esfera ósea alrededor de su 9 1 cer ebro. sobre t odo. p ues. se achique y se reduzca a su estado anter ior. Es evidente que el cuerpo no se construye alrededor de la cabeza. T AYLOIl (Commenla ry. El dios. Enrolla ron los int estinos para que el alimento. si un dios l o aprobara.

n. dura nte el invier no . Sobre tod o se hab ría dado dicha com binació n en la est ructura de la cabeza. más salud able y meno s dolorosa que en la act ua lidad .236 74 DIÁLOGO S Tl M EO 237 chao Mo ldeó vért e bras óseas alrededo r de la médula del cuello y de la espa lda y las extend ió como pivo tes desde la ca beza a 1 0 la rgo de tod o el tr onco. prop orciona ndo en tod o el cuer po un frío a pro piado. mas la mayoría la hizo de aq uella manera. Rodeó con menor ca nt idad de ca rne todo 10 qu e tiene inteligen cia . lle nó de carne los muslos y piernas. cuando se plan tea ron si debían crear un género que viviera más tiem po pero peor o uno que viviera men os. repa ro e en las caldas como las prend as de fieltr o. en ca mbio. Por ello. P or tanto. Protegió co n muy poca ca rne la. después. llena de tendones y más fuert e sobre sí. recha za adecuadame nte la esca rcha exterior circundante con su ca lidez . pero mejor. ni éste se moviera co n d ific ultad . más frág il y ríg ido de lo deb ido. Además. M. Co n estos pen sam iento s. de mod o que mientras t ranspira y se hu medece dura nte el vera no. e coincid ieron en q ue lod o el mund o debe. tendones y luego cubrió todo co n ca rne desde la parte superior. Como pensó q ue el tejido óseo.excepto algú n órgano que hizo t ot almente de ca rne po r la per cepción . si se cale nta ba y vo lvía a enfriar. 29S. s pa rte s de los ~ huesos qu e más alma cobijan. por medi o de la unió n de to dos los miemb ros a t ravés del género de los tendon es q ue se tensa y relaja al rededo r de los pivotes. habrla alcanzado una vida el doble o muchas veces más larga. se ulce ra ría y corrompe rla ráp idamente la simie nte qu e se enco ntra ba en su interior. pero tam bién ma yor bla nd ura y humedad que los huesos. para q ue ni entor pecie ra el t ras lado del cuerpo por ser un ob stác ulo para las fle xiones. las más inanimadas en su interior. ni. ocasio na ra insensibilidad po r su so lidez e hiciera la inte ligencia torpe e n el recuerdo y superficial. hizo nacer poc a carne. fuego y tierra y. d ond e su razonamiento le mostró que no era de ning una necesidad. Pues la nat uraleza nacid a de y criad a por la necesid ad no admite h en a bsoluto una estruc tura ósea densa y mucha ca rne junto con una percepció n agud a. De ahí que los te ndones ob tuviera n una mayor elas t icid ad y viscos id ad que la ca rne. El di os rodeó con estos tejidos los hu esos y la méd ula: los ató ent re sí con y depende de egkép halon [cf F. p ág. cubrie ro n la ca beza con h ueso po roso . mas. vall a contra tos frias y. en las uniones de los huesos. si am bos elementos hubier an querido coincidir. fue agregad a una cabeza . además.. ideó los tendones y la ca rne : los primer os para lograr un cuerpo flexible y ex tensible. Cosmu lugy . pu esto qu e cede a los cue rpos blanda y suaveme nte y posee una hu medad cálida dent ro de ella . con mucha y densa. no la rod ea ron de carne y tendones. las cade ras y los huesos de brazo s y a nte brazos y todos los que en noso tros son 7~ ina rticul ados y po r la poca ca ntidad de alma en la médula está n vacíos de inte ligencia. sin dudar lo. P or todo esto. mezcló y ti ens ambló agua. compuso un ferment o de ácido y sal que agreg ó a la mezcla. insert ando entre ellas la fuer za de lo diferente par a el mov imiento y la ñeb xión. Pero los c readores de nuest ra raza. y el género hu man o. co mo la lengua . la pro tegió con un cercad o pétreo al que puso arti culac iones . Par a los tend ones hizo una combinación de características intermedias de la mezcla de hueso y carne sin ferm e nto y agregó colo r dorado. preferir la vida más corta pero mejor a la más la rga pero peor. 3). por encontra rse e n gra n ca ntidad y alta densidad y co mpresión. co n el fin de preservar toda la simiente. con una cabe za carnosa. el mod elad or de cera hizo carne jugosa y blanda. CORNFORO. puesto que no tiene pun tos de flexión. respect o de la ca rne consideró que servi ria de protección contra las quemaduras. De esta maner a. Pa ra ello.

Con est o. por eso modela ron en los hombres que esta ba n naciendo en ese momento pri ncipios de uñas. al sepa rarse de la piel. atándola co mo un nudo. si éstas lucha n más ent re si. En el ent re tejido de los tend on es. que sube de ab ajo de las sut uras. que proporcion ara en ti verano y en inviern o suficiente so mbra y cubrimiento . por ende. que a ca usa de la humedad del cerebro avanz ó hast a juntars e consigo misma y revisti ó la ca beza e n cír culo co mo si fuer a un retoñ o. me nos . los cabe llos y las uñ as. nació el pelo en la piel. e n caso co ntrario. y la plantaron. el dios extendió así los te ndo nes e n circulo hast a el ext remo de la d ca beza y los pegó alrededor del cuello por medio de la semejanza 92 y a tó a ellos las ma nd íbulas baj o el rostro. si bien rea lizaron estas ca usas aux ilia res. y el resto lo espa rció en tod os los miem bros. uniend o articulación con artic ulac ión . Los ár boles. y. es la más bella y mejor de todas las corrientes. As! como lo diferente es el origen del movimient o de la colu mna Y. l a humedad . a unqu e empa rentado con ella en la fibros i. la causa principal. Cuando ya estaban todas las pa rtes y miem bro s propios de un ser viviente mortal. a ca usa de lo necesa rio y lo mejor. ni era posible dejar la estructura 6sea de la cabe za desnu da por el exceso de Irío o calor en cada un a de las est aciones. nac ier on en las pu ntas de las extr emidades la piel. tal como ahora es tá ordenada. exte rior por sus poro s. Adem ás. Pue s todo Jo qu e ent ra par a da r alimen to al cuerpo es necesario. Como los que nos con st ruyero n sa bía n que en algu na oport unidad de t los hombres iba n a nacer las m ujer es y las restantes bestias y se perca taro n de que mucho s an ima les t ambién necesitarian usa r las uñas a menu do. y tení a que pasar necesari a mente n su vida entre fueg o y aire. hizo por tod os los q ue iba n a nacer e n el fut uro . se e nroll6 y echó ra fees debajo de la piel. pero la mezcla de ést os que compo ne la piel se elev6 a ca usa de la salida y se exte ndió mucho hasta ser tan tenue como la perforación. Aq uí se observa una velo más la acción de los dos principios últimos de la filosofla platónica. Cuando la perforaci6n de la piel hizo que la humedad se esca para al ' ) nom oi6u/Í es un dativo instrumenta l. De la ca rne no seca sepa raro n 76 una corteza excedente mayor. l as va riadas sut uras se prod uje ron po r la fuer za de las revo lucio nes y de la alime ntación. Por estas razon es. y la corriente de palabras. cuand o fluye hacia afuera y obedece a la inteligencia. salieron to da la hu medad y el ca lor pu ros. qu e. como era disuelto y vaciado por ellos y se desg astaba. de la mezcl a de los tres eleme nto s y de su secamiento se origin ó una piel dura. de la parte inferior de la méd ula. pero también mu cho más débil. Mezclar on una naturaleza relacio nada co n la humana con otras figur as y sensaciones. Nuestros artífices disp usiero n las ca racte rísticas de nuest ra boca con dientes. piel y hue sos qu e rod ea los dedos . más sensible e inteligente. se enfría. la irriga y cierra e n la coronilla . lo qu e a hora se llam a piel. debido a su lenti tud. sin convertirse en un impedime nto de la buena percepci ón. ni pasar por alto que cubierta se volverla obtusa e ins ensible po r la cantidad de ca rne. de modo qu e hubi era u n ser viviente diferente. la significació n del giro puede entenders e a par tir dc 74aS-6. Po r estas mismas causas.238 DIÁ LOGOS T 1M EO 239 al cuerpo de todo hombre. nuestr o hacedor hizo la cabe za pilosa. como salida de lo mejor. l a part e b divina perfo r6 con fuego tod a esta piel en círc ulo. ya que la idearon pa ra entrada de lo necesa rio y . repelida al inter ior por el aire ex ter ior circundante. Por esto s procesos. plan- . lo mismo lo es de la per man encia de la ca beza y de la parte superior de la méd ula. la inteligencia. más duro y denso po r el proceso de contracció n por enfria mie nt o qu e sufre cada pelo cuando. los dioses conci biero n un a ayuda para él.r dad. será n más. lengua y lab ios. po r las ca usas mencionad as y porque pensó qu e tenia q ue tener una cobert ura liviana alrededor del cer ebro en vez de carne pa ra su seguri da d. pero.

por lo que atraviesa agua. aire.• 240 D IÁLOGOS T 1MEQ • 241 t as y simientes do mésticas actuales. fueron domesticad as para nosot ros. Hizo t odo el interior del tejido de fuego y la entrada y la cavidad de aire " . dad o qu e la referencia aq uí no es la concepció n modern a de la vida vegetal . co rt aron d os venas dorsales como canales ocultos bajo la unión de la piel y la ca rne. pero ningun o de ellos pu ede imped irle el pa so. 2). además. posible y el flujo originado desde allí. al ser descendente. que son más ant iguos que los do mésticos. Des pués dividieron en dos las venas que circu lan alrededor de la cabeza. ya qu e ést a no estaba ceñida alrededo r de la coronilla por tend o nes. pág . F. En primer lugar . Por ello.18 temano lo siguiente. pero no puede detener el aire ni el fuego. M . En verdad. cf. tierra y tod o lo que está hecho de estos elementos. hast a el extremo del tejido. un tej ido de aire y fuego como las nasas que sirven para atrapar peces. uno tiene una bifurcación. pa ra qu e desde cada un a de las partes se hiciera evide nte a todo el cuerpo el proceso de percepción . de la que el discurso afirma qu e se asienta ent re el diafragma y el o mbligo y no parti cipa en nada de la opinión ni del razonamiento ni de la inteligencia. no le perm ite razonar [como razona el alma racional que] gira sob re sí misma. o. Lo mismo hay que suponer de la cavidad de nuestro tronco. págs. todo lo que eventualmente par ticipa de la vida de berla ser llamado con j usticia y con la mayor corrección ser viviente. Desd e los pa sajes de ent rada extendió co mo aderras alrede do r de todo el órgano. con la méd ula generadora ent re ellas. Las espec ulacio+ nes filológicas sobre el hiato no son un arg umento para cambiar la lectura unánime de los manu scrito s. sus inferiores. Las co locaron ju nto a la colu mna vertebral. . pero antes exis" tía n sólo los géne ros salvajes. aunque vive y no d ifiere de un animal. sino la noción plató nica de alma apetitiva que se rige por la pasión en oposición a l movimiento reflexivo del alma racional. sino de la percepci ón placentera o dol orosa aco mpañada de los apetito s. y. CORN FORO (Cosmo íogv . cultivadas por la agricu ltura. dado que están compuestos de b partícu las menores que las que tiene su estruct ura. pa ra lo cua l t inclinaron algunas de la derech a hac ia la izq uierda del cuerpo y otr as de la izqu ierda hacia la derecha para qu e hubiera otro vinculo entre la cabeza y el cuer po ju nto co n la piel. Lo que ahora mencionamos posee al menos la tereera especie de alma.~ Pan la explic a ció n de este pasajc. No es necesario cambiar phy sei por phjú n como propo ne F. Des pués lo tomó y se 10 e . pa ra qu e ést a alca nza ra el mayor vigor 93 Aqu í se oponen las circu nvolucio nes pro pias del nus a la act ividad del alma ape titiva. con ingresos dob les en la ent rada. Una vez que nuestros supe riores hub ieron plantado para nosot ros.16 . rechaza el movimiento proveniente del exterior y utiliza el pr op io e. M. dado qu e el cue rpo es gemelo a la derecha y a la izquierda. pues tod o lo realiza por med io de la pasión y. que todo lo que está compuesto por elemento s menores es impe netra ble a los mayores. fuera abund ante y proporcionara una irrigación equilihrad a al rest o del cuerpo . a brieron canales en nuestro cuerpo. enraizado en un lugar. por naturaleza. que ob struye el paso de las co midas y bebidas cuando caen en ella. 302. las entrelazaron entre si y las hicieron fluir en di rección contraria. pero lo que está compuesto de mayores no puede dete ner a los menores. Dios util izó estos dos elementos para el siste ma de irr igación que va de la cavidad del tronco hacia las venas. está fijo. Propongo para páschon no el significado de «sufrir. C ORN ~·o Rn (Cosm o- 160. Desde allí prep araron la irrig ació n de una mane ra que observa remos fácilmente si aco rdamos de an. porque ha sido des pojado del mov imiento prop io. para qu e fuera irr igado co mo desde una d fuente. IOKY. a su vez. 30&-312). de los que. co mo en un jardln. cua ndo percibe algo de sí misma. y que el fuego es el elemento que tiene las part ículas más peq ueñas . su ( origen. tod as estas especies para nuestra alimenta ció n.

01 Dc lgraei adament e . cua ndo el t fuego ava nza ha cia una de ella s. lo q ue se sigue de esto es ya evide nte para cualq uiera: que no sa le al vacío . puesto que es de aire . qu e es hundid o y arrastrado a través de la carne porosa. y hace fluir los hum ores de las vena s a través del cuerpo como a través de un ac ued ucto . cuando exhalan el aire. se hunda ha cia ad entro a t ravés de él y nuevamente salga. empuja el hál ito hac ia dentro por el camino de la bo ca y la doble vla de las fos as nasales.Q. por med io de q ué ca usas llega a ser t al como es a ho ra. C iertamente. cua ndo el aire se vuelve y sale del cuerpo. En la medida en qu e sufre siem pre los mismos procesos y desencadena a su vez . entonces. que las ent radas reflu yan y qu e el tejido. como el cue rpo es poroso. Este fenómeno le sucede a nue stro cuerpo cuando se humedece y enfría pa ra alime ntarse y vivir. Todo est o sucede simu ltá neamente como el rodar de una rueda porque el vacío no e xiste. pág . Hizo crecer el resto de la d cavidad de la nasa alrededor de tod a la concavida d de nuestro cuerpo y que. y. pero co mo hay dos salidas. pu esto q ue no hay un vacio en el b que pueda ingresar un cuerpo en movimiento y el aire se mueve de nosotros hacia el exterio r. los co mentad ores ( F . e mp uja a lo que está alrededor de la otra y lo empujado cae en el fuego y se calienta. todo es arrastrado co ncatenadamente hacia el lugar de donde partió el aire . Hay que suponer la siguiente causa de d su origen. el pecho y el pulmón. sino que el lb m én es corres po nd ido no po r el 16 d ' de e 5. lO mi-n Ion tgkyrtion no es un a perlírasis por ¡ti egkyrt. A pesar de lo qu e pretenden estos intér pretes. Dec imo s que el que da los r nom bres llamó a es te proce so ins piración y espiración. Veamos ot ra vez el proceso de respira ción. se eleva continua mente para int roducirse a tr avés de la cavidad . y la ot ra a lo la rgo de ello s a la cav idad del t ronco . WIll l>R A . está totalmente em rerejido co n fuego en su cent ro. pág. y. KL. pág. tod o co nfluya suavemente haci a los accesos. Se prod uce de est a ma nera . S T A LlJl. CoRN FoRD . empuja al que se desplaza por la otra sa lida. se llenan nueva mente del qu e se encuentra alrededor del cuerp o. Debemos acordar que el calor sale natur almente a su regió n propia en el exte rio r. Tímaios. donde reci be los ali mentos y bebidas que d isuelve 79 y divide en pequeñas part ículas.242 DIÁLOGOS T IM EO 243 colocó al ser viviente que habl a mod elado de la siguiente man era: puso la d ob le ent rada '" en la boca e hizo bajar una pa rte po r los t ubos bro nq uiales hacia el pulmón. co mo desde un a fuente en los ca na les. Cosmo ¡ogy. co mo si pose· yera e n si una fuente de fuego. M. Cuando en el interior el fuego toma contacto co n el aire qu e entra y sale y lo sigue. sino por el 16 d ' héleron de e 6. según esta necesidad . Además. sino que empuja la susta ncia vecina fue ra de su región . 3 12. se apresura a retornar a aquel lugar de donde pa rti ó y. E. otras .OR (Commemary. siguen en ambas direccion es el aire qu e ent ra y esto no deja de suceder mientras el an imal está con vida. Por r ello. al moverse hacia su naturaleza pro pia.o\UM (Timaeus) contra T It. 169) siguen la desacertad a e xplicació n d e A. M A RTl N (tlUdes) d ando así una versión del text o q ue co ntradice la descri pción de 78b4-6. mien tras que lo que sale se en fria. ·r. H . Los rayos de fuego interior. desde esta ent rada se pueden llenar todos sus flujos. Todo animal tiene sus part es internas muy ca lie ntes alrededor de su sa ngre y sus venas. de modo que cua ndo no funcio na el de la boca . lo llena y sigue al aire. atados. Dividió después el otro acce so en dos e hizo term inar cada parte co njuntame nte en los co nd uctos de la nar iz. una por el cuerpo y otr a po r la boca y la nariz. a su vez. la pa rte exte rio r. lo que hablamos asemejado al tejido de la masa. a lo que le es vecino y. las vierte e n las venas . Si la temperat ura cam bia y el aire que se encue nt ra en un a salid a se calienta más. Lo e mpujado siempre desplaza. con aire. entra allí. co nd uciéndolas a través de las salidas po r las que ha bia en trado . unas veces. y el resto. 551) Y G ." VI.

los movim ientos m ás lento s alcanzan a los primeros y más rápidos cuando se están apagando y se asemejan ya a aque llos movimientos con los qu e los mueven los sonido s emitíb dos posteriormente y. no los desordenan con la intercalación de otro movim iento. Además. Cuando sale más de 10 q ue entra. por su parte. otras de hierba. la respi ración . domina y e co rta en su interior los de comida y bebida pro venientes del exteri or. de donde partió nuestra expos ició n. y de todo s los so nidos. al oscila r den tro. por cierto. que dios plantó para alimento. todas las corr ientes de agua y también las cald as de rayos y la sorprendente at racción de los ámba res y de las piedras herácleas: ninguno de estos fenómenos posee un a fuerza ta l. Por tanto . Cuando la raíz de los tri ángulos se afloja. sino que unen el comienzo d e un a revolu ción más lenta y acorde con la más rápida que se est á apagando y conforman una sensació n mezcla de agudo y grav e. tod os los elemen tos se tr asladan a su región p ropia. Por eso . son de variados colores . En efecto. más viejos y más déb iles qu e los suyos y. para enviar las de un mismo tipo hacia su propia especie. por la semej anza. que se prod uzcan la inspiración y la espiració n. gira así en un círculo aquí y allí y posibilita. la hace crecer. sig ue al aire y desde la cavid ad llen a las venas en su oscilaci ón . Est a es la ca usa. La estructura de un animal joven posee t riángu los element ales todavía nuevos de pies a ca beza qu e está n est recha mente un idos unos con otros. además. d En especial . debem os investigar de esta man era las ca usas 80 de los efec tos de la s ventosas medic inales. porque en las revoluciones mortales se produce una imitación de la e armo nía divina. cuando los alcanzan. a part ir de la cual las partes irrig adas llenan la base de lo qu e se vacía. po rque el fuego corta los alimentos y. cambiand o de sit io. porque viert e desde ellas las sustancias que ha cortado . cada un a de las partículas interiores vuelve a llena r lo que se ha bía vaciado en ese momento. de la deglución y de los pro yectiles. a causa de la mezcla ent re sí. cuando sale menos. ráp idos y lentos. alimento de la carne y de t odo el cuerpo. al alimenta r de muchos corpúsculos semejantes a la jo ven crtat ura. así como qu e tos fenó menos ma ravillosos son p roducto de la combinació n de estos procesos entre sí. ya que acaba de ser generada desde la médula y alimentada con leche. crece. el colo r de lo qu e fluye en el cuerpo t iene el aspe cto que describimos. lo que llamamos sangre. Las part ículas que acaban de ser separadas de las sustancias alimenticias. qu e mue ve tod o lo afin hacia si mismo. que parecen agudos y graves.b lució n del universo. La forma de llenado y vaciado es como la revol ución de 81 todo lo que existe en el universo.244 DIÁLOGOS TlM EO 245 los mismos fen ómeno s. porque han combatido inte nsamente durante mucho . Los corpúsculos sanguíneos. El calor rojo producido por la impresión del corte del fuego en la hum ed ad es el más común en ellas. surgió as! por estas causas. el conjunto fenece. unas de fru tos. como fue dicho anteriormente. q ue una vez lanzados van po r el aire o se mueven sobre la t ierra. por sepa rac ió n o reuni ón. Y. de que las corrientes de la alimentaci ón fluyan así en tod o el cuerpo de los animales. está n ob ligado s a imitar la revo. unas veces desafinados por la d isimilitud del movimiento que producen en no sotros y otras acordes. con la que proporcionan placer a los brutos y felicid ad a los inteligent es. Con sus nu evos triángu los. tran sportada hacia el elemen to afi n. pero su masa es tierna. Lo que nos circunda disuelve y d istribuye co ntinua mente las sustancias qu e despide nuestro cuerpo. producto de a mbas ca usas. que t od as estas cosas se empuja n cíclicamente entre sí y que. sino que al que investiga adecuad amente se le hará evidente que el vacío no existe. cortados en nuestro interi or y rodead os co mo por un cosmos por la estruct ura del ser viviente.

tam bién el hech o de que cada uno reciba lo que no le es conve niente y todas las causas semejantes. la ma yorí a de las enfe rmedades suceden de la ma nera mencio nad a arri ba. Puesto que la méd ula y los hueso s. enfer meda des y corr upciones infinitas. mien tr as cae y se vierte gota a gota desde los hue sos. en guerr a con [o estructurado del cuerp o y lo qu e per ma nece en el sitio que le correspo nde. cuya filtración es pos ible por la est ructura compacta del tejid o óseo. de dó nde provienen ll2 las e nfermed ades. Cuando tod o sucede de ~ esta mane ra. au nque de una man era diferente ta mbién proviene de ellos. si liviano. haciéndolos semeja ntes a ellos a los que ingresan por la alimen ta ció n. ade más. Dado que hay estructuras secundarias por naturaleza. Para todos es evidente. todo el animal se consume vencid o e n est e proceso y el fen ómeno recibe el no mb re de veje z. C ua ndo algo surge o ca mbia de luga r contra la nat uraleza. agua y fuego. perm itirá que ésta siga siendo idéntica a sl misma y perman ezca sa na e Integra. resbaladi zo y gras o al mismo tiem po. los tend ones. añadido o sacado en la correcta relación y de la misma manera. al disolverse. si e ra seco. cua ndo los vínculos unid os a los tr iáng ulos de la médu la ya no soporta n el esfuerzo y se sepa ra n. parte con place r en vuelo .81 po rcio na rle ningún alimento. b pesado. aire.246 d D IÁLOG OS T I !\. la ca rne y los tendones se componen de los cua tro ele mentos y a un la sangre. e nto nces est os tejidos se destruyen. pero lo qu e se da com o es natural produce placer. Adem ás. liberada nat uralmente. se calienta tod o lo qu e a ntes estaba frío y. enemigas entr e si porqu e no t ienen ningún provecho de si mismas. del coágulo que se genera cua ndo se sepa ran las fibri na s. la salud es buena. me par ece. como los tipo s de fuego y de los elementos rest an tes son más de uno. se mezcla en las venas con aire y adquie re co lo res va riad os y es d ive rsame nte a ma rga . ya no pueden cortar. expulsa nuevamente a las ven as su putrefacció n. Los restos de car ne expulsados y corrompidos acaban prime ro con la sa ngre misma y se mueve n a t ra vés de las venas po r tod o el c uerpo sin pr o. y sufre tod o tipo de ca mbios. Lo que se d segrega de los tend ones y la carne . irriga la médu la. desa tan a su vez los vínculos del alma t y ésta. que es igu al a una susta ncia desde tod o punto de vista. Al no poseer ya el orden natu ral de las revo luciones. Así. su e xceso o care ncia contra la naturaleza y el ca mbio de la región prop ia a un a ajena producen guerr as internas y enfermedades y. el que pretenda compre nder necesit a cons idera r un segundo ( tip o de enfe rmedades. la ca rne y los tendon es na cen naturalmente de la sangre. des tru yen y disuelven lo que encue ntran a su paso. alimentad o el hueso mismo que se encuentra alrededor de la méd ula. Entonces. El género más puro de triángulos. tie rra. después se vuelve húmedo y. pues tod o Jo qu e sucede co nt ra la natu raleza es do loroso. de la fibrina po r afinidad. D ad o que los eleme ntos de los qu e se compone el c uer po so n cua tro. la carne. la muert e qu e se produce por e nfermed ad o her idas es do loros a y violenta. se vuelve ácida y salada y t ie ne bilis. En efecto. Finalme nte. pega la carne a los hu esos y. pero las más grandes y graves se ori gina n cua ndo su fo rmación se da e n se ntido invertido. por tanto. la sa ngre. ocasionará mutacio nes múltiples y. cuan do la ca rne. lo ha ce crecer. el mas suav e y graso. Pu es sól o aq uello. las e nfermedades se prod ucen e n el caso co nt ra rio. suero y ne ma de todo ti po. ya sea qu e salga o entre del exterior. mucha y múlti ple. Toda la carne qu e se consu me por haber envejecido . afirmamos. sino q ue ellos mismos son di vididos co n facilidad por los que ent ra n del exterior. Lo que eventualmente infrinj a algu no de estos princip ios. per o la qu e llega al fin de manera natural con la edad es la me nos penosa de las muert es y sucede más con placer que con dolor.{EO 247 tiempo contra muc ho s adversari os.

ó lo erró neo.LLBA UM (Tim aeus). O . p<1r les a/im e"'s el fes bl. A veces... el suave líqui do acuoso de la sangre. Además. compárese T M .u.ma de F. 339. b entran en la circulación sang uínea y acrecientan las e nfermedades mencionadas a ntes. n.urs sa nt des ( DUSf"S de maíadies. no excedéndese en e llos F.po r ha berse separado al mismo t iemp o ' " de 114 los vasos fibrosos en los músculos y de los tendones. he /a"" s o[ nature ' is D miuransiaüon .. Budes. a su vez. El suero: uno. Ad em ás. n. Ca da una de las restantes formas de bilis recibió una defin ición propia según su color. . 1): 'co ntrery /0 . 216: trozo de ca rne. La ca rne se precipita con él desde las raíces y deja los tend one s desnudos y llenos de salmuera. al no airearse suficienteme nte por la densidad de la ca rne . pág.. Siemp re qu e enferma lo que une la ca rne co n los huesos y . dan una masa visible y tiene n un co lor blanco por la prod ucció n de espu ma. so n peores todavía los que va n más allá : cuando el hueso. M ARTI:"I . sino a la costu mbre d e inge rir alimentos segu n la na tu ra leza. el colo r amarillo se mezcla con el amargor. forsq~ le sang n 'rs/ ptls ". par le bo i rr r ' fr rmmg <'f..ya no es alimento pa ra los huesos y vinculo de la carne con éstos. sudor. UlJ. 339. se hace ás pero y sa lado po r la mala dieta. H. pues. mDiJ quíl li" son D1Im". M. Si las enfer medades sepa ra n un ' 6 para /fJUS /¡J phY. liso y resbalad izo.g. a mén de hacer el texto inco herent e. mary and normal placess by wh ich bfood is heafrh i ly [o rm . Deci mos que tod a esta putrefacción de la ca rne tiern a entre mezclada co n aire es flema blanca . otro. R IVA. se ca ria y no recibe alimentació n suficiente. pero que .uvages.Jfrwnrnls des m Dwdirs. T od os éstos se co nvierte n en instru mentos de las enfermedades cuando la sangre no se llcna naturalm ente de comidas y beb idas.248 DIÁLOG OS TlM Eü 249 demasiado rechaza ser asimilada y se en negrece po r la lar ga com bust ión y. se producen burb ujas. la humedad lo rod ea y.reuJ n rímulls no se refiere a un tipo de legalidad /o u· natur al (como par ece en tender A. nd sa m lllse s' DCClo. CORNf'ORD ( Cosmo lo gy. se desint egra de nuevo to ta lmente bajo la carne y los tendones mientras se sepa ra n de los huesos. la materia ác id a. puesto qu e lo qu e la frase significa segú n Cornford es lo qu e niega en la primera oración. d pro veniente de la ca rne nueva y tierna. cua ndo sufre esto. el color negro adqu iere acidez en vez de a ma rgor porque se ha afinado más la susta ncia amarga... la mag nitud de la calamida d será la mitad .' d'aif/eu Is... cuando se llena de viento. sino que. comme le vna /D na/ ure. alca nza un co lor más rojo y. pág . Las partícu las de carne. bañada por la sa ngre. se vuelve verdo so . sino tambi én con trad ictorio. Además. cua ndo el negro se mezcla co n el. cale ntado por el moh o./. lágrimas y otras susta ncias semeja nt es qu e afluyen y se elimina n diariar ment e son suero de flema reciente. sino que . COR NHlRD [Cosmo íogy . 2) es difícilment e ex plica ble desde el p un to de vista paleo gráfico. siguiendo el ca mino r /rs rrs humeuI s son / frs in. como es a ma rga porque est á totalh mente ca rco mid a. Aunque est os procesos co rpora les son graves . Leo h éma en vez de /¡arma co n G. ron /le ks fo iJ dr w nQfur r ). cua ndo el fuego consume ca rne nue va. 1. e. otras. cua ndo éste se mezcla por el calo r con la fuerz a salada. 1. el salvaje de la bilis negra y ácida. Qu izás algún médico les pu so a todos el nombre co mún de bilis o pue de ser ta mbién que haya sido alguien capaz de observar la mu ltiplicidad disít mil y ver qu e en ella hay un ún ico género digno de designar a todos los particul a res. p:!. 2D: Toutet ces h um. La co njetu ra n áma por ha. aú n puede recupe ra rse con facilidad. en sens in ver$e. reci be una cantida d de alimento opuesta a la cost um bre natural 96. po r este fenó men o.1 Jf'/on des tou oppoms il celles de ID mQiJ qUD T/D/ure.d No . el q ue se e ncue ntra disuelto junto con ai re. pág. entonces. d . A If rhDI ís meD T/I is the ( US f¡. tal sust ancia se llama flema ácida. l orsqur /r sDng n 'rsl p<1S r n"nen u. M. Oeu vres. ( omme i l do il /lf rr nenaelíemem. por el contrario. e n co njunto. SrA. " El pasaje está corrupto y los intentos d e reconstr ucció n no han d ado h asta el momento una ve rsión conv incente. ataca con feroc idad las pa rtes del cuerpo que todavía no están event ua lmente destruidas. sino que . en vez de graso. pero permanecen sus bases. invisibles individualmente por su pequ eñez.

que están distribuidas en la sangre para que su espesor y su grosor sea proporcional y ni fluya del cuerpo poroso. el pulmón. es peligrosa por el aire de las burbujas. Debemos pensar qu e el tercer tipo de enfermedades se ocasiona de manera triple: por el aire. el aire generado en el cuerpo. mientras que si se las deja. se coagula tras verterse. tilaci6n exte rior. en verdad. que por naturaleza se ha producido de sangre vieja. obstruido por flujos . En un caso. cuando alcanza una salida al exterior. Una vez coagulada '"1 Ju ego de palab ras que ínc1uye la raíz griega p~ ¡~ q ue significa fl uir y presente en las voces caste llanas cat arro y ca ta rra l. pu es. tensar) y la denominación griega de las enfermed ades (télunui. Ésta. unas veces no llega y otras entra más de lo conv eniente. causando la lepra blanca y ot ras enfermedades relacionadas con ella . cuando cae en la sangre. Las fibrinas guardan la debida medida de todo esto en la sangre. La nema ácida y salada es la fuent e de todas las enfe rmedades catar rales.primero en poc as unidades. a causa del fen6meno de tensión. lo má s justo es llamarla sacra. pero si ataca a los qu e está n b despiertos. Cuando se mezcla con bilis negra y se dispersa por las revoluciones más divinas de la cabeza y las convulsiona. en el otro. porque t oda la natural eza corporal necesariamente fluye en sent ido inverso . llamadas así por el 'quemarse' e 'i nfla marse'. Implica to do tipo de enfermedade s en las que el orga nísmo exp ulsa un ilujo por algún orificio corp oral. Cuando tiene una ven98 Referencia al diafra gma. los más int ensos cuando . se suaviza y motea el cuerpo . ni se desplace con dificultad en las venas. es más suave si se produce en sueños. 'I'l ta útei se refiere a la zona dorsal (cf. Cuando la ne ma blanca se retiene. cuando la carne se descompone. es más difícil despojarse de ella. se produce po r la bilis. 100 Ha y aquí un juego de pa la bras entre el verbo setnein (ex tender.e guíneo . incapaz de salir . líquida a causa del calo r.. se pone a hervir y produce erupciones variadas. ocasiona los mismos do lores que produce cuando entra por las vías obturada s. opisthót unOl). no tiene las salidas limpias. ha recibido varios nombres. Estas enfermedades son denomi nadas. a menudo acompañadas de gran cantidad de sudor. cali ent e y liquida. En muchas ocasiones. d Cuando el administrador del aire en el cuerpo. al rod ear e hinchar los tendones y las venillas de la espalda 99 tensa los músculos de esa zona y los tendones contiguos hacia atrás. el resto de la sangre se licúa . Dado que es una enfermedad de la parte sagrada. en el torrente san. disuelve el cuerpo y es interceptado al alcanzar la barrera en su centro 9B. se desintegra nuevamente en ella. y ésta en la carne y la carne. Dad o qu e la s fibrinas en la sangre tienen esta propiedad . Como los lugares hacia los que fluye IOl son múltiples. corrom pe lo que no se refresca y. la bilis. cuando se separa de la carne y vuelve a disolverse. rápidamente la coagula n juntament e con el frío circundante. el aire. tétanos y cur vación tetánica 100. ocasiona enfermedades que son todas más grav es que las anteriores. violenta las venas y las retuerce. Cuando se extraen las de sa ngre muerta y fría. la flema y la bilis.250 DIÁLOGOS T IMEO 251 inverso. El caso más ext remo de todos: cuando la médula enferma por alguna carencia o algún exceso . los accesos de fiebre son los 85 que mejor las curan. . por la propiedad de las fibrinas. ep ilónu us en e6). produce las enferm edades más graves e importantes en cuanto a la muerte. De estos e procesos nacen innumerables enfermedades dolorosas. torpe de movimiento a porque es muy densa. La má s grave se origina cuando se mezcla con sangre pura y destruye el orden de las fibrinas. Todas las inflamaciones del cuerpo. pero cuando está encerrada e den tro causa muchas enfermedades inflamatorias . Su remedio es desagrad ab le.

multiplica las varia s formas de dese nfreno y desga na o las de osadía y cobardía y t ambién el olvido y dificultad de a prend izaje. o es e xpulsada en tod o el cuerpo o emp ujada a través de las venas hacia la cavidad inferior o superior.que son consecuencia del estado del cuerpo se da n del siguiente mod o . cuando los qu e tienen una consti tució n ta n ma la dicen sus malos proyectos polít icos 102 y sus discursos en las L D I Entiendo aqul p otiteiai como titulo general de obras sob re el o rdenamiento poHlico. La interpretación de F. porque ést a es más roma que el aire y el fuego. el desenfre no sex ual es una enferm edad del alma en gra n pa rte porque una ún ica susta ncia se encuent ra e n est ado de gran flu idez en el cuerpo y lo irri ga a ca usa de la po rosidad de sus huesos. la locur a y la ignorancia.como ésta es el cuarto elemento más obtuso. no co mo si J estuvi era enfermo. como si fuer a po r naturaleza u n á rbol qu e es much o más fructífero de lo adec uado. de mod o q ue en loq uece la ma yor part e de la vida po r los gra ndes placer es y dolores. rued an de un lado a otro dentro y mezclan el va por q ue ex pide n con la revo lució n de l alma. ya que par a todos son estas cosas abominables y se vuelven tales de ma nera involuntaria.81 tip les enfermedades . En verdad. El cuerpo qu e enferma pr incipalmente por un exceso de fuego. tiene fiebres c ua rta nas y cu ra con dificultad . El enfermo de un exceso de ti erra . una vez ve ncida. disentería y enfermedades semejantes. fiebres cotidianas. Co mo su alma es insen sa ta y est á e nfer ma a ca usa de su cuerpo. . Pue s si las flemas ácid as y sa ladas de éste o sus hum ores amargos y biliosos vagan po r el cuer po sin enco ntrar salida al exterior. Po r tanto . Donde eve ntualmente atacad a un a. Y ta mbién en lo que concie rne a los dolores. ocasiona el frío y los esca lofrlos interiores. tercianas. Arrojada del c uerpo como los que huye n de una ciudad e n guerra civil. es inco rrecta . en la creenci a de qu e los malos lo son intencionalmente. parece malo. sin o que el mal o se hace tal por un mal estado del cuerpo o por una educació n t inadecuada. de menor o mayo r impor tan cia. Pe ro. CORNI'ORO (Cosmology. Per o si se vier te un a cantidad mayo r en el torrent e sanguíneo y se imp one con su calor. Pu es cuando un hombre go za en exceso o sufre lo contr ario po r dolo r. Quien po see el esperma a bundante qu e flu ye libremente alrededor de la médu la. entonces pone en ebullició n a las fib rinas y las agita en desorden . después de penetr ar hasta la méd ula y que ma rla. las del alma. sufre muchos dol ores e n cada cosa y también goza de mu ch os placer es en los deseos y en las acciones que son product o de ello s. en realidad . debe mos llama r enfermedad a todo lo qu e produ ce un o de estos d os est ados cuando alguien lo sufre y ha y que suponer que pa ra el alm a los placeres y do lores excesivos son las enferme da des mayores.252 Ul Á LOGO S TI MEO 253 S6 b e y viole nta me nte enf riad a. de mod o que dan luga r a múl. el alma recibe de la misma man era mucho daño a ca usa del cue rpo. ab solutamente incapaz de part icip ar de la ra zó n en ese mom ento . sino co mo si lo fuera volun ta ria mente. pues nadi e es malo vo luntariamente. casi tod a la critica a la inconti nencia en los placer es. Además. suelta las cuerdas que allí ama rran el alma co mo las de una nave y la deja pa rtir libre .en ma yor y menor número. Es necesario acordar. Mientras las c:nkrOledades del cuerpo suceden de la ma nera anted icha . tiene co ntinuos calores y fieb res. Si acaso llega a ser capaz de impon erse totalment e. M. no pu ede ni ver ni escuchar nad a correcto.purgado en períodos de tiempo del cuá druple.. ciertamente. Pe ro cua ndo es dominada y el cuerpo soporta la disolución. el que lo ha ce de un exceso de air e. cau sa diarrea. sino q ue enloquece. qu e la de mencia es una enfermed ad del alma y qu e ha y do s cla ses de demencia. y de agua. al esforzarse fuera de toda opo rtun idad por at rapar el uno y huir del otro. al trasladarse a los tr es asientos de aqu élla.

de modo ta l que ocasiona n la enfermedad más grave. tod os los ma los nos hace mas ma los por dos motivos in voluntarios. Para ambos desequilibrios hay un método de sa lvación : no mover el alma sin el cuerpo ni el cuerpo sin el alma. y. el conjunto del ser viviente no es bello -c-pues es desp rop orcionad o en las proporciones más importantes -. hay que procurar. recibe muc hos golpes y to rced uras y. por tanto. Pero. o cuando am bas está n ensamblados en la relación contraria. Seria razonable y conveniente ofrecer a su vez lo que completa a esto. de conocimient o. Como pág. por el cuerpo . cuando se embarca intensamente en algún aprendizaje o investigación. convulsiona todo en el inte rior y 10 llena de enfermedades y. pero el que es de la man era contraria es el más bello y más amable de todos los objetos de con templac ión para el que sa be mirar. de alimentación y.e ttco Oel que realiza alguna ot ra práctica intelect ual int ensa debe también ejecutar movimientos corporales. dado que para q ue su interpret ación fuera posible (íógoi ka /a póleis "= 'discou rses in conformity with ( Iuch) cníes '} se esp erada el giro más probab le k a/á taútas (Iil. con dificultades de ap rendizaje y olvidadiza . produciendo flujos con los que enga ña a la mayoría de los as! llamados médicos y hace acusar a lo que es ino cente. Sin embargo . por ser mejor que el cuerpo. y cua ndo. ninguna proporci6n o desproporción es mayor que la del alma respe cto del cuerpo. todo lo bu eno es bello y lo bello no es desmesurado. por medio de la gimnasia . en privado y en públ ico y. P ues es más lógico da r un d iscurso acerca del bien que sobre el mal. para la salud y la enfermedad. esto corresponde a otro tipo de disc ursos . es no s6lo feo sino también. la igno rancia. un cuerpo grande y altivo nac e con una inte ligencia pequ eña y débil. por lo más di vino que hay en noso tros. para que ambos. n. El matem á. lo desgasta y. cuand o ta mpoco se estu dia en a bsolut o desde joven aque llo que pueda servir de remed io a esto . más que a los educados. los mo vimientos del element o más fuerte. en la medid a en que se pued a. cuando un cuerpo tiene miembros demasiad o largos o e algún otro exceso que lo ha ce des pro porcionado consigo mismo. los principios con los que se conservan. el qu e cult iva adec uadamente su cuerpo debe dedicar los movimientos correspondientes al alma a través de la música y toda la filosofía. pero las más pot entes e importantes nos son incomprensib les. esp. dado qu e b por naturaleza los deseos de los hombres son de dos tipos. al real izar esfue rzos en los que debe emplea rse todo. que cuando una figura más débil e inferior tra nsporta un alma más fuerte y en todo sent ido grande. No observamos nada de esto ni pensamos. lo enciende y agita. por ot ro lad o. lo concern iente al cuidado del cuerpo y de la inteligencia. lleguen a ser equilibrad os y sa nos. al imponerse y hacer prosperar su pa rte . . lo mismo debem os pensar acerca del complejo 103 que llamamos animal. contrarrestándose. hu ir del mal y elegir lo con trario por med io de la educac ión y la práctica de las ciencias.l poli/das). 345. se cae a menudo y se causa innumera bles males a sí mismo. cuando en él el alma. ha y que suponer que un ser viviente que ha de ser bello será pro porcionado. por su bamboleo.254 h DI ÁLOGOS TIMEO 255 d ciudades. también. que. de las proporcion es dis ting uimo s con claridad y calculamos las pequeñas . 4) no da cuenta del kali¡ p óleis. hacen el alma estólida. cua ndo enseña o lucha con pa labras en público o en privado a través de las disputas y las ans ias de victoria que se originan. Sin embargo. Por cie rto. En efecto. por cierto. si 10) synamphotérou FY. a su vez. es demasiado 88 osada. para la virtud y el vicio. por otra pa rte. de los que siempre hay que culpa r más a los qu e engendr an que a los que son engendrad os y a los que educa n.

de las puri ficaciones y acumulacio nes del cuerpo. además. mientras cu ide y sea cuidado por si mismo . en segundo lugar. produ zca salud. sin irr ita r el mal probl ema. po r medio de . Los triángulos. mas el peor de tod os es el q ue tiene lugar cuando ot ros mueven partes del cuerpo q ue yacen en descan so. cuando uno pone en mov imiento el c uerpo en re poso.t cipio poseen la ca pacidad de cada indi viduo. Por ello. pues es el más afín al mo vimiento inteligente y al del universo. el mo vimient o óptimo es el que el cuerpo mismo hace en sí. Pero qu izás. ciert amente. el alma y sus d partes. La te rcera clase de movimientos es útil si a lgu ien se encuentra en alguna ocasión h muy necesitado.17 . no hay q ue exci tar con medicament os las enfermedad es que no imp liquen gran des peligro s. de la misma ma nera también ahora debemos afirmar breveme nte que lo que de ellas vive en ocio y descansa de sus movimien tos prop ios se vuelve necesariamente 10 más débil. vibraciones de tod as sus partes lo guarda de manera natural de los movimientos interiores y exteriores y. cada una con sus mov imientos propios. que ya desde el prin . t si se o bserva el problema desde la perspect iva que hemos utilizado antes . est án con st it uidos de tal man era que son capaces de durar hast a un mom ent o. co lo89 cado junto lo afin. producto de la purificación co n drogas. De hecho. Pero s iempre que alg uien imita lo que an tes den omi namos aya y nodriza del un iverso . y lo que se 160. no la debe acep tar en abso luto el que tenga un poco de inteligencia: el movilO' Alusión a la refo rmulació n platónica del ideal griego del kalós kagath ós.ti tico con med icación. imitando a l un iverso . . Quede así expuesto lo que concierne al ser viviente general y a sus partes corporales. con movimientos con t inuos.• 256 m ÁlOGOS Tl M EO 257 ha de ser llamado con justicia y corrección 104 bello y bueno simult ánea me nte. de suaves y poc as enfermed ades suelen ocasionarse muchas y graves. En efecto. se lo podría exponer de manera no desacertad a en un excurso como sigue. d e otra man era. por tanto. El mismo argu mento vale. El cau sado por otro agente es peor. En efecto. Además. para la estr uctura de las enfermedades: cuando se pone fin a la d olencia con med icamentos antes del tiempo de duración qu e le es propio. En prim er lugar y especialmente. sino que ha rá qu e lo afln. lo dominan y des truye n. Disert ar con exactitud acerca de esto requeriría por sí solo un a obra. Asl debe cuid ar el cuerpo .es decir. no permitirá qu e lo enemigo coloca do junto a lo enem igo pro voque guerras y enfermed ades somá ticas. Por ello es necesario cuidar todo esto co n regímenes mientr as se esté a tiempo. con un a agitación mesurada de los fenó menos corporales errantes. el bala nceo en los viajes por agua o de cualq uier man era en la qu e el medio de tr ansporte no cause fa tiga . de bemos procurar q ue lo que lo cuida sea en lo posible lo más bello y mejor para tal fin. la mejo r es la que se da a través de la gimn asia . Así co mo dijimo s a menudo que en nosotros ha bitan tre s especies del alma en tres lugares. pues la est ructura de las enfer medades se ase meja de alguna man era a la de los seres vivientes. de qué ma nera alguien vivirla más de acuerdo con la razón. ordena los elemento s según su afin idad . el conjunto nace con un tiempo de vida preciso asignado a toda la es pecie y cada animal particular es enge nd rado con un período de vida dete rmi nado. de acuerdo con el discurso an terior acerca del uníverso-c-. como las sustancias que en tran en el cuerpo quema n y enfrían su interior y. las exteriores lo secan y hume dece n y éste sufre las consecuencias de estos dos tipo s de camb io. má s allá del cual no se pu ede vivir . miento médico. pr ocura que el cuerpo se encuent re lo meno s po sible en sit uació n de reposo. ind epe ndiente mente de las afecciones q ue necesariamente sufra.

tras ser animada y haber recibido una vent ilación. pá g. Perfor ar on el conducto de salida de la bebida en di rección a la médula ~q ue en la exposició n ante rior llama mos simiente y qu e se encuent ra fijada a lo lar go de la columna vertebral desde la cabeza y el cuello hacia abajo-e. como un animal qu e no escuc ha a la razón . T odos los varones coba rdes y qu e lleva ron un a vida inj usta . Pues de allí. ahora parece haber llegado casi a su fin lo que se e nos habia enco me ndado al principio. es la verdad era tecuo difficllior . 1<16 J uego de palabras entre el buen orden en q ue se encuentra el dios inter ior (dalmon) y el té rmino griego feliz [eudaimon. W ' Alusión al falo co mo representació n del eros masculino (F. como si fuéramos una planta no terrestr e. Para el que se aplica al aprendizaje y a los pensamientos verdaderos y ejerc ita especialmente este aspecto en él. Los pensamientos y revo luciones de l universo son movimientos afines a lo d ivino en nosotros. 354. según el discurso probable. co ntra riamente a lo que supone F. alcanzar la meta vital que los dio ses propusieron a los ho mbres como la mejor para el present e y el futuro. 357. M . Ciert amente. 1). sino celeste. el que se abona al deseo y a la ambición y se apli ca con intensidad a todo eso engendra todas las doctrinas mortales y se vuelve lo más mortal posible. En ese moment o. es necesa rio que sea sobremanera feliz 106. además. y sostenemos con absoluta corrección que aquello de lo que decimos qu e habita en la cúspid e de nuestro cuerpo nos eleva hacia la familia celeste desde la tierra. Debemos pensar que dios nos otorgó a cada uno la especie más importante en nosotros como algo divino. pág. 1). infu nde un deseo vital de expulsa r el fluido al conducto por donde se ventila y lo ha ce un Er os [amor] de la reproducción 108. P or necesidad. eu = bien). las partes pudendas de los ho mbres. n. puesto que esto es lo que ha cultivado. tema que no ha y ninguna necesidad de prolonga r. n. Los asi llamados útero s y matrices en e ' 07 Es decir. al ser desobedientes e independientes. Tenem os que recordar. qu e lo log re. hablar acerca del univers o hasta la cre ació n del hombre. CORNfORD. ha ciend o un animal animad o en nosotr os y otro en las muje res de la siguiente man era. M. lo más fuerte. creo yo. P or ello.258 90 DI ÁLOGOS TIMEü 259 ejercita. un a vez asemejado. Por ello hay que cuidar que las diferentes clases de alma tengan movimientos proporcionales entre si. es de toda necesidad. d Adecuándose a ellos para corregir por medio del aprendizaje de la armonía y de las revoluciones del universo los lOS amhropínet ph ysei con F e 1. cómo nació el resto de los a nim ales. He aquí la exposición co rrespondiente. . lo divino b cuelga nuestra cabeza y raíz y pone todo nuestro cuerpo en posición erecta. Bien . cam bia ron a muj eres en la segund a encarn ación. La médula. la parte superior del alma a su obj eto de pensamiento. Cosmology. inte nt an dominarlo t od o a ca usa de sus deseos apasionados. de do nde naci ó la primera generación del alma. BUR N ET (Opera). brevem ente. que piense lo e inmortal y lo divino y. circ uit os de la ca beza destruidos al nacer. los dioses crearon el am or a 91 la copulación . CORNFORD (Cosmology. sin quedarse corto en ello . para todos hay un único cuidado del conjunto: atribuir a cada parte los alimentos y movimientos que les son propios. en tanto es posible a la naturaleza huma na lOS participar de la inmortalidad. las revoluciones ord enadas del cosmos. q ue. pu es así uno cree ría ser más mesurado respect o de este t ipo de discursos.alli donde evacúa el líquido que ha recibido y que fue com primido por el aire a t ravés del pulmón y los riñones ha sta la vejiga. Su recurso al hiato es una ar bitr ariedad que no se apoya en el estilo tardí o de Plat ón. si realmente entra en cont act o con la verdad. cada uno deb e asem ejar lo que piensa a lo pensado 107 de acuerdo con la na turaleza ori ginaria y. Puesto que cuida siem pre de su parte divina y tiene en buen orden al dio s que habita en él.

los moluscos y los an imales ac uáticos en gene ral. tras recibir los a nimales mortales e inmortales y llenarse de esta mane ra. el más bello y perfecto . que se irrit a y e nfurece cua ndo no es fertilizad o a tiempo du rante un la rgo período y. llegó a ser el ma yor y mejor. Así surgie ron.un a nimal deseoso de pro cr eació n en ellas. e nto nces y a ho ra. q ue recib ie ro n los habit ácu los ex tre mo s como castigo po r su ex tre ma ignora ncia. cría n a aquéllos en el interior. que inclinaban todo el cuerpo hacia la tierra. hasta qu e el deseo de un o y el J a mor de otro. y ahora ta mbién afirme mos que nuest ro discurso acerca del unive rso ha alcanzado ya su fin. tras ha cer los salir más tarde a la luz. po rq ue era n impuros en su alma a ca usa del abso luto desorden.• 260 IJlÁLOGOS T IMEO 261 las m ujeres . pensab an po r simpleza que las demostraciones más firmes de estos fenómenos se producían por medi o de la visió n. todos los a nimales. eran superficiales y qu e. ser viviente visible que compre nde los objetos visibles. imagen sensible del dios int eligible. y sus ca bezas obtuvieron for mas alargad as y múlti92 pIes. co mo si recogieran un fru to de los á rbo les. La cuarta especie. De esta ma nera. ob struye los cond uctos de aire sin dejar respir ar. nació de los más ca rentes de intel igencia y más ignora ntes. inclinaro n los miembros superiores y la cabez a hacia la tie rra. segun hubieran sido comprimidas las revolucion es 'de cada un o po r la in actividad . los reúnen y. 'lit J uego de pa labras en griego e ntre no üs y únoiQ inlr ad ucihlc al castellano. A ca usa de estas costumbres. . sino qu e los empuj aro n a respir ar agua t urbia y profunda en vez de aire suave y puro. como ya no tenlan nin gun a necesidad de pies los engendraron sin pies y b arrast ránd ose sobre el suelo. sino que tenía n como goberna ntes a las partes del alma que anidan en el tr onco. Así nació la ra za de los peces. aunque se dedica ban a los fenómenos t celestes. Por est a razón nació el género de los cuadrúpedos y el de pies múltiples. las mujeres y tod a la especie feme nina . El género de los pájaros. pues este mundo. q ue ech ó plumas en vez de pelos . La especie terrest re y bestial nació de los que no pract icaban e n absoluto la filosofia ni observa ban nad a de la naturaleza celeste porque ya no utiliza ban las revol uciones que se encuentra n en la ca beza . para arrastrarlos más hacia la t ierra. ento nces. porque este universo es uno y único.les ocasiona. a los que q uienes tr ansform ab an a los hombres no co nsidera ron ni siq uiera dignos de aire puro. despu és de plan tar en el útero como en tier ra fértil a nimales invisibles por su pequeñez e informes y de se pa ra r a los a mantes nueva mente. se produjo por el ca mbio de hombres que . y. las peores carencias y les pro voca variada s enfe rmedades . cumplen la generación de los seres vivientes. errante por todo el cuerpo. cua ndo dio s dio más puntos de apoyo a los más insensato s. se r convie rten unos en otros y se transfo rm a n según la pérd ida o adquisició n de inteligencia o demencia 10'1. A los m ás torpes entre ést os. la acuática. empujado s por la afinid ad . a pesar de no ser malos. por la mism a razón.

eRITIAS .

Eidi álogo ha llegado inconclu.primo rla y un imperio occidental. Atlántida. a unque éstas no han faltado. 90 Y sigs .itias ~'! gu. pág. History 01 A ndent Geography. . No pare ce qu e los conocimientos geográficos exis tentes en la época per mitan formular hipótesis muy aventu radas. 1941!. Si bien no ha y dudas acerca de Atenas . las correspondencias de Atlá ntida en la realidad están lejos de ser evidentes. Cam br idge. T ant o desde el pu nt o de vista del I J. La inte nci ón de Pla t6 n es cla ra: 10 que cuenta es el valo r pa radigmát ico de la historia y basta co n co nside rar cada uno de los conte ndientes desde la perspectiva de la política onto logizant e caracte rística del pensador ateniense para dar cuenta de ciertos det alles o co mprender qu e en un caso proyecta los rasgos esenciales de la co nstit ución aten iense en el pa sado yen el ot ro los de las const it uciones lacedem ónicas o incluso las de la Persi a co ntemporánea 1.!!~a_ ent rela At enas. O.INTRODUCCIÓ N El tema del C. TIl O M P~ ON.d-el fenicles.o y lo qu e qú&l.. situado más allá de las cohi mnaS .-de él se limit a a describi r la geografla y la orga nización política de las fuerzas enfrentad as. La autent icidad del Crtnas no ha sido puesta prácticamente en dud a y se encuentra con firmada po r la estrec ha relación con el Timeo..

su nú mero y su virt ud . Un ind icio en esa dirección podria ser el estilo aca bado de lo que ha llegado hasta nosot ros ". el palacio real. .112b) . Critias invoca a los dioses. . Atenea y Hefesto o btu viero n Ática.I09a). 5 14.000 a ños . b) Invocaci ón de Crtttas (108a-d).266 mÁ LOGOS eR ITlAS 267 momento en qu e fue compuesto como de la cronología dramát ica. R. . ni un brouillom el il es t méme difficile d ' y voir un premier jet~ (p ág. Geschichle und Sysrl'm da pltllOnisrhl'n Ph ilOJophi.1 compl". 108a). "N ol¡ cie~. Ce n'es t ni un ébeuche. es posterior s. b) Condiciones geográficas [Hüc-llld]. pero seña la la d ificultad en q ue se encuentra Critias t ras la br illa nte inte rvención de Timeo.1 Timl'o 12 7-131.. Critias describe por qué esa tradición se ha perdido. Herma no a se ha supuesto que la interrupci6n abrupta del d iálogo se debía a qu e lo habí a aba ndo nado para escribir las Leyes. X: Tímée-Cruia s. En su llanura cent ral exis te una co lina en la qu e ha bitaban los abo rigenes Euenor y Leucip e.Las condiciones geográficas de Ática en esa época permitlan una población que t uviera una casta de guerreros que vivía separada practicando el comunismo y sin ocuparse de las labores agrícola s y art esa nales. le Críüas donne l'imp ression d'une oeuvr e achevé e el soigneusement ét udiée dan s ses détails . la forma en qu e culmina ha co ntribuid o no poco a la recepción que ha tenid o. De tod as ma neras. e) Resumen de l retaso ( I08e. D ESCRIPCiÓN DEL ORDEN POLfnCO DE ATE NAS (l09b. c) Descripción de la acrópolis y sus alrededores ( 1ISc· 117e). l. se une P oseidón. cf A. sobre todo en la literat ur a utópica posterior. 233.q ue se desencade nara la guerra hace 9.b).. en Píaton Oeu vre. Cf m prtl. adem ás de las propias de toda exposición fiable de acontecimientos huma nos . E L IMPERIO AT LÁNTIDA ( 1IJa-12Od). • 1\ . Riquezas. Sin embargo. El resto de la pob lación vivía al rededo roSe na rra su fo rma de vida.s. F. 1. cit. En un a dist ribución sin rencilla de la tierra a las diver sas divinidades. un epilogo interrumpido anuncia el castigo divino a causa de la degene ración paul atin a. el fina l podría ser tamb ién intencional: en el panegírico de la Aten as prim ordi al difícilmente encajaría la descripc ión de su d egradación y castigo. INTRODUCCiÓN (l06a·l 09 a ). 1. . c) La ciudad ( 1IIe· II2e). la feracidad de la tierr a y la a bu nda ncia de agua . . 233). ie rrod uccié n .Tr as terrninar su d iscu rso.La acróp olis estaba habi tada por los g uerreros. a) 11.Critias a nunc ia qu e ha de desc ribir en primer lugar los ó rdenes pcllticos impera ntes en la Atenas pr imitiva y e n Atlán tida a ntes de . 1!125 [1!170]..La sit uació n e n Atl án tida y acla ració n ace rca de la utilización de no mbres griegos par a los at lántidas. especialmente a Mnemósine. b) Descripción geográfica de Allám ida ( 1 13b-I ISc). Desde K. reconoce: «D ens la pa rtie que nous est parvenue. F . «Noticie». PllriS. Tex te ¿ltlbli e1 traduupar A. Finalme nte. a cuy a hija Clito . RIV AUD. 183!1. a ) Dificull adl's metodológicas ( l06a. -S6crates se declara dispu esto a conceder su benevolenci a. 1 J A signación de Ática a Atenea y Hef euo (109b.110c). RIV AUO.. Timeo invoca a los d ioses y Crit ias sol icita la be nevo lencia del audito rio: El o bje to a t ratar present a dificu ltades especiales. pág. . Estructura del diálogo El fragmento del diálogo está dividido en cuatro partes: Una introducción general es seguida de una descripción de la Atenas or iginaria a la que se opo ne a continuació n la de Atl ánti da. K . q ue poblaron y o rganizaron políticamente. _ Critias nace una descripción pornenor izuda de la ciud ad pri ncipa l: los pue nte s. . pág.. el ca nal 111 . . Critias describe los limites. Heid elbe r g. Críuas detalla su descend encia y la división del país entr e ella. a) Int roducción (1I3a.La isla de Atlánt ida es asignad a a Poseid ón. H U M ANN.

en tanto qu e el de scrito en el Político abarca todo el unive rso y modifica la naturaleza del cosmos (26ge-27 Ic). 196 1. Metafi s icD . R~chr und Staat in da A nfik~. La filosofía de la histo ria platónica reco noce. persiste en la interpretación err6nea. •• Urathe n dcr ldeelst a at ».hre.144. el estado ateniense realiza el gobie rno de los filós ofos y no son los d ioses los qu e rigen di rectamente los homb res.... . tal como han mostr ado H. zum Vt fJliin dn i$ von POlifik..La organ ización milita r esta ba basada en las numerosas fuerzas terreatres y navales que apo rtaba cada uno de los reyes.268 DlÁLOGOS eR I TlA S 269 d) e) q ue la une co n el mar . en Politeia und Rl'Sp ublicD . • K. wíes bacen. GIIISF. Sludinl zur . la historia de la Atenas origina ria sigue los principios filosófico-históricos s H . En uno no hay historia en 7 K. Platón ubica expresamente la Atenas origina ria en el periodo de Zeus {Cr ít. Natu raleza y orden del resto del país ( 111e. En el Crit ías. cit. 22c-e). &ilr¡¡K~ esbozados en el mito del Político (269c-274e). G IIISF R. De mayor importancia aún es el hecho de q ue. Descripci ón de la llanura.. -c- IV.irf>rnr l. por tan to. Los reyes pa rticulares rentan un a for ma de cooperación establecida. El Critias Y la concepción platónica de la historia La similitud del orden político descrito al co mienzo del Tímeo y en el Critia s con el estado ideal de la República ya ha sido puesta de mani fiesto en la intr od ucció n al primer diálogo.119b). La Metafí sica della storta in Píaion e. El ex tranje ro de Elea describe la vida del género hum ano bajo la gula d irecta de los dio ses en un período ante rior qu e la mitología ident ifica ba co n la época de Cronos. 739a-e). 1962.arte no existente bajo el dominio de los dioses.t y. El catacli smo que provoca la desaparición de la Atl ántida y la Atenas o riginaria no es universal. 203-2119. 12 Ic). Dem Andenken R.<rh. la relación de la Atenas origina ria co n el cuadro pintad o en d icho d iálogo no es la qu e pretenden ambos est udiosos 7. sus principa les ed ificios. D EGE NERACI ÓN PI' A T LÁNTIO A y CASTIGO DE ZE US ( 12Od. En sus asambleas d elibe raba n acerca del gobi erno y juzga ban las infracciones q ue se pud ieran haber cometido. 1988. los anill os de tier ra 'J mar. 196~ . que ha de volver a to mar la co nd ucción de l universo cua ndo éste amenace co n dis olverse en el mar de la d iferencia (Poi. Es esta diversidad de period os lo qu e hace necesaria una técnica política . págs.R. H U TfIl.con la co nsiguien te aparición de la organ ización estatal y el abandono d el com unismo absoluto predicado como la mejo r form a de relación social en las Leyes (5. Cr ltias enu mera las leyes que regulaban la acción con ju nta de los reyes. No obstan te. Organiz ación m ilitar ( 1 J8e. Hener s y K. págs. P/a/on$ < ltrnDliu herl urld gl!. Stut tgart. Geiser e. Ad emás. como lo muestr a la continuidad histórica de Egipto (Tim . Stut tg art. PIaron und dit GrJchichle. Hay un avance progresivo de la disolución en el mund o y un aleja miento cada vez mayor del orde n y la unidad . dos ciclos bien d ifere nciados . 12I b). 273d-e). El Po/Meo adj udica ese momento al período actual y sostiene que la decadencia progresiva sólo será interr umpida po r la acción del demiurgo. los puert os. ag ricuhu ra y animales. .•ehicht liehen unge. BeKrürldl'n K d e' Wíssenschaf ten in der Píaton iscñen Sch ule. Milán." edició n. pág. StDrk s Kt widm rl. No ha y dud as de que Platón dife rencia intencion al mente y de manera co nsistente el mo mento histórico descrito en el presente d iálogo del mito. 104. f) Forma de g ob ierno ( 119c·I20d).118e) Atlá ntida e ra de una riqu eza ex tra o rdi naria por s us bosques. 302 Ysigs. 2.

B URN ET. F rancfort del 8 9 Crit. 253. «Noríce». . La tradición manuscrita El Parisinus Graecus 1807 [A] cons erva el text o del Crit ías y es. lI6c-d). 10 P. Meno . Oxfor d. 1950-1970. porque bajo la conducción directa del demiurgo el cosmos y el hom bre no con ocen el deve nir desordenado. P íaionis Opera Tomus IV. tend ente a la organización monárquica (cf. Vid.1975. 234·238. Esto muestra qu e cada período histórico es una imitación del anterior y de la misma ma nera reflejo cada vez más imperfecto de la inmutabilidad del mundo ideal.. Es evidente que el esta do ateniense es la concreción en el nivel hist órico de la for mación polltica descri ta en la Rep ública". La histo ria de Atlántida y la Atenas primitiva se ubica. no lo cont ienen. Rivaud lecciones interesantes 11. En el otro. Tet ralogiam VIII continens. se instaura el devenir hist órico qu e presup one un a decadencia y una disgregación paulat ina del cosmos y del orden político y humano.. Cf.270 DIÁLOGOS CRITJAS 271 sentido estric to. La prese nte traducción sigue. la aris tocrática. Friedlánder 10 señaló que ambas partes representaban una idealización de la Atenas y la Persia con tempo rá nea y mostró la relació n de la historia de Critias con el tereer libro de las Leyes. los atlántidas so n bá rbaros y llevan un tipo de vida que ac uerda con la naturaleza de los bárbaros. la edición de Burnet 12. A. 3. 127-131. Berlín . quoque E. pá g. IV 2. pág. Cf. R ¡VAUD. Platón se ha valido de los relat os mitológicos existentes s y de la proyección de sus princip ios histórico-polític o-filosóficos en la historia originaria. com o en el caso del Timeo el man uscrito principal. PIolan. Otro manuscrito vienés (Vindobo nesis 55 [F]) tiene. 112d-e). cit. como en el caso del Tímeo. R IVAUD. Algunas variantes de releva ncia pueden en contrarse en el Vaticanus 228 y el v enetus 184. En este segundo perío do pueden distinguirs e diversos segmentos históri cos introducidos por cat aclismos parciales que indican el progresivo alejamiento del mundo del orden ideal.. Los manuscrit os vieneses Vindobonensis 2 1 [Y] Y vindobonensis 54 [W ]. F Rl m L AND ER. 190 Y sigs. 12 J. pág. mientras la Atenas pr imitiva era la concreción de la helenidad y los atenienses son los jefes de los ot ros griegos (Crtt. con lo cual el así lla mado est ado ideal no es sino una de las fo rmas que pueden adq uirir las formaciones políticas perfectas. «Notícíe». Atlántida. P. al comienzo de dicho período . Efectivamente. supra. lL A. W OLF.· ed . sino q ue so n la imitación más perfecta de la estabilidad y perma nencia del mundo ideal. Griechisches Recñtsdenken. págs. La monárquica correspon de a la adversaria de la Atenas primitiva. págs . por tanto.190 2. 1. la intr od ucción al Ttme o. IBa. 214 y siga. que eran importantes para la constitución del primer diál ogo de la trilogía. como ha señalado A. cit . En la elaboració n de la historia. 1964.

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I S). en sent ido metafó rico.. THOM PSON. Después de estos ruegos. «ofender». en R... en lo que resta . pero ta mbién haré . desafinamos. 1959 (oc ÉlUdes el Co mo mentaires e. P ar h . lo acepto. le pido que preserve lo exp uest o de manera co rrecta y que. 1948. nos dé el castigo adecuado . dejamos a Crities. C RITIAS.274 DIÁLOGOS zum veru andnts van Pol ítik. pa ra que. Tim. «ordenada»). 219-304. Cf. pasaje en el qu e SÓ(: rates. 92<:.. 108134. «P te to n un d Arla nris».). 15). de una persona «armon iosa». NETSKE.. O .S. b Entonces. Cambrid ge. 2&!. sin qu ererlo. aludiendo al significado musical de nóm os compara el discurso de Timeo con un aire musical. MuJan.Contento. 32). me despido ahora con alegría de la travesía del discurso. Hínory of An d ent Geograpñy. C RIT IAS O ATLÁNTICO T IMEO. «erran» y emme/Is (<<en tono ». 30-340. SÓCRATES. Munich. 1. Al dios que en la realidad nació hace mucho tiempo. La Haya.. 1971. Sócrates. . T imeo. 1960. R. Wiesbaden. archéo logie de Píaeon. Das Ahertu m 26 ( 1980). co mo si descansar a de 1 06 un gran camino. «armoníoso» y. 191·2(}3. H A RM ERTON-KELL Y (eds. mas acaba de hacerlo en nuestro relat o 1. W El L. En la última oración hay un j uego de palabras intrad ucible al castellano entre plemmetein {edar un a falsa nota en música» y. Philomtuhn Studies and essays in the humanities in memory of Ph. el discu rso siguiente. C Rm . Un castigo . Aho ra ta mbié n el Ktetne Schrifttn. le ped imos qu e nos dé la ciencia co mo el más perfecto y el mejor de los remedios. B. en sentid o metafó rico. ~6E ¡a oW#AaTa. Recht und S taat in aer Anuce. 18· .Bien. 1975 (Studia el Testimo nia Ant iq ua. según lo acordado. . 12-24. P ALM ER· R . 1975 (Studia el Testimon ia Antiqua. 1 El párrafo es una alu~ ión a Tim . 160. Dem Anaenken T. Munich. F. Ahora tamb ién el Kleíne Schriften. si respecto de algo.justo es ordenar al desordenado 2. S tork" gewidm el. H ER MÓC RATES TI MEO. nuestros discursos ace rca de los dioses sean correctos.

sino dificil. los rlos. So licita ré lo mismo a ho ra y creo que merezco o btener una ind ulgencia aún mayor en 107 los lemas que he d e trat ar ). represen tar a los mortales de man era adecuada a la opinión de los otros.Como estás en las filas posteriores. despué s de invocar al Pe én 4 y a las Musas. como no sabemos nada preciso acerca de ellos. Digo todo 1 08 esto. Acompañadme en el siguiente razonamiento pa ra que os muestre con mayor evide ncia lo q ue quiero decir. Para qu e comience de otra b man era y no se vea ob ligado a repetir. po r ser más dificil. en primer lugar.Me prom etes lo mismo q ue a éste. hay que perdon arn os si no podemos e rep rodu cir exactamente lo apropiado. porque quiero advertíroslo y pediros no menos indul gencia. pues evidentemente. Respecto de lo que vamos a expo ner aho ra sin preparaci6n alguna. otorguémosle lo mismo. ni investigamos ni ponemos a prueba lo pintado. como percibimos claramente lo deficiente a causa 1 de la continua familiarid ad de nue stra percepción. Tod o lo que decimos es. nos volvemos d uros j ueces del qu e no ha logrado una semejanza to tal . .276 D IÁLOGO S CRIT1AS 277 e como tú al pr incip io . Sócrates. nos va lemos de un esbozo impreciso y enga ñoso. Si os parece que solicito el presente co n justicia. cuando alguien intenta retratar nuestr os cuerpos. te haré conocer ant es el pensamiento del público. dentro de poco . de manera que necesita rás mucha indu lgencia si quieres tomar el relevo. cuando le toque hablar. Tim eo. Es necesario co mpre nde r qu e lo mismo sucede con los discur sos: qu e nos agradan los temas celestes y divinos. pero q ue analizamos minuciosam ent e los mortales y human os. • So bre nombre del dio s Ape lo. SÓCRATES . las mon ta ñas. q uerido C ritia s. p ues debemos pensar q ue no es fácil. es preciso qu e la haga . Por tanto debes aborda r la ex posició n con e valentía y. C RIT. En los temas ignorados por el audi tor io. mostrar y celebrar a los antig uos ciudadanos en su bo ndad . Consideremos la rep resentac ión pictórica de cuerpos divinos y human os desde la perspectiva de su facilida d o d ificultad para dar a los espectado res la impresión de una imitac ión correcta y vere mos que en el caso de la tierra . el poeta anterio r ha logrado ant e él muy alta consideración. yo. debo intentar demost rar qu e. Critias. Mas a ti. Ciertamente. necesariamente. tod o el cielo y tod o lo que se enc uent ra y se mueve en él. Pues ¿quién se atrevería a afirmar con cordura que tu exposición no ha sido acertada? Sin embargo . querido Herm6crates. hab le en ese mo mento convencido de que ya d isp one de nuestra ind ulgencia. lo que voy a tratar requ iere un a benevolencia mayor. . y tienes a otro po r delante. 29c. Mas ho mbres sin va lor nu nca alca nzaron una victoria. lo solici tará co mo vosot ros. dádmelo de buen grado . nos agrada si alguien es capaz de imitar algo con un poco de exac tit ud. eres aún valiente. cuando se dice a los hombres algo acerca de los dioses es más fácil dar la impresión de hablar con sufib ciencia que cu ando se nos habla sobre los mortales. sino más en lo que expondré a continuaci6n. S6c rates. .¿Por qu é no íbamos a dártelo. su inexperiencia y su com pleta ignor a ncia en ese campo facilita enorm ement e la tarea al que va a exponer algo acerca de ellos. Sabemos que tal es nuestra disposici6n respecto de los dio ses. Aunque estoy prácticamen te seguro de que voy a hacer una pet ición pretenciosa y más descortés de lo debido. el bosqu e. TI"m . Herm ócrates.. de alguna ma nera . Ade más. cuando pediste excusas porque ibas a ha blar de temas im por tantes. HERMÓCRATES . pienso. cr. una imitació n y e representación. incluso cuando son expuestos co n escasa vero similitud . d Co ntrariamente . Critias? También al tercero .

como un a ciénaga intra nsitab le. como ya fue dicho a nterio rmente. sino co mo es más fáci l de man eja r un a nimal: dirigian desde la proa. e ran cerriles y anal fa betos. despu és de poblarlas. a propiada y útil a la virtud y a la inteligencia por d natura leza. y asl conduelan y gobernaban tod o ser mortal. que. De éstos se co nserva n los no mbres. ha y qu e preferir hab lar a ntes de las de esta ciuda d. pues no seria correc to afirmar qu e ignoraban lo qu e co nvenía a cada uno ni. An te tod o recor demos que el total de años tr an scurrido s desde qu e se d ice que esta lló la gu erra entre los qu e hab itaban más allá de las columnas de Heracl es y todos los que pobl aban las zon as int eriores.sin disputa. a pesar de sa berlo. casi tengo la certe za de qu e este público será de la op inión de q ue hem os cu mplido adecuada mente lo que es de bido. im plantaron hombres buenos. a los qu e na vega n de alll al océa no. Personíñcací ón divinizad a de l rec uerdo y la memo ria. ade más de éstos. sólo q ue no violenta ba n cuerpos co n cuer pos. Pero es necesario ex poner al princip io. Una vez que cada uno obtuvo lo que le agrad aba a tr avés de las suertes de la justicia. especialmente. . En efecto. de muy pocas haza ñas. de modo que sólo se habían ente rado de los no mbres de los go bern a ntes del país y. pert enece a la generación de dios es más ant igua. recibieron am bos est a región como única pa rcela. A la cabeza de los otros es ta ba n los reyes de la isla de Atl ántid a. hija de Ura no y Gea. De bo hacer lo ya y no du dar más aún. impide el paso . pob laro n las region es y. pe ro sus ob ras y ha zañ as desa parecie ron a causa de las destrucciones que sufrieron los que las heredaron y por la gr an cantidad de tiem po transcu rrido desde entonces. A sus hijos les 6 Tal como lo muestra to do el relato del Criüas no se tr ata de un cuidado directo de los d ioses. b En una ocasión . nos criaba n como sus rebañ os y ani males. Hefesto y Ate nea . según su propia intención. Mientras los otros dio ses recibieron en suer te las restantes regio nes y las ordenaron. De éstas. En su desarrollo. a los restantes y. la expo sición del relato mostrará singula rmente en cada caso lo qu e corres po nde a los muchos pueblos bá rbaros y a las razas helenas de ento nces. en primer lugar. a borígenes. tampoc o. Se deela que esta ciudad ma nda ba a est os último s y que luchó tod a la guerra. ahora debernos narrarla en det alle. por su naturaleza común . co mo los past ores a pacientan las man ad as a go l. e int rodujeron el o rden con stitucional en su raciocinio 6. sino a través del correc to orde n impla ntado en la sociedad y en el alm a de los hombres. pu es si reco rdamos suficienteme nte y proc lam amos lo q ue dijeron una vez los sacerdo tes y Sol ón trajo aq ul. regio nes de toda la t ierra por med io de la suerte . las fuerzas de guerra de cada un o y sus formas de organ izaci6n política. lo concerniente a los at enienses d e aquel ento nces y a los enemigos con los que lucharon. como los past ores hacen con el ganado.278 m Ál OGOS e RITl AS 279 Dentro de poco se te hará evide nte cómo es esto . Pero debo ob edece rte cuando me co nsuelas y das ánimo e invod ca r. los q ue en cada ocasión so brevivlan. intentaba n a propiarse unos y otros de lo más conveniente a los restan tes por medio de rencillas. a Mnem6sine ~ porque casi todo lo esencial de nuest ro disc urso se encuentra en el do min io de esta diosa. los dioses dist rib uyer on entre sí las .t: pes. segú n HEs to DO (Te<Jg<Jnia 135) es la mad re de las Musas. . de mod o que ya no la pueden at rave sar. pero qu e a hora.su hermana po r provenir del mismo pa dre y porq ue po r a mor a la sa biduría y a la cie ncia se ded icaban a lo mism o-e. junto a los dio ses qu e me ncionaste. hund id a por terr emotos. Actuaban so bre el alm a po r med io de la convicción como si fuera un tim ón . de la qu e diji mos que era en un tiempo mayor que Libia y 109 Asia . es de nuev e mil.

verda deros agriculto res. como sucede e n el presente q ue fluye del suelo desnud o al ma r. Calcidia . Héroe del dilu vio griego. Tim. Había otros mucho s altos árbo les út iles y la zona producía muchísimo pienso para el ganad o. alcanza ba hasta el Erídano y el Jliso e incl uía en su interior el Pni x con Licabeto como limite del lado op uesto de l Pn ix. ama ntes de lo be llo y de buena nat ura leza y que d ispon ían del mejor suelo. sin perderla. 1J Co mo se ve C ritias supo ne otras inundac iones luego d el hun dímiento de la Atenas p rim itiva mencionado en Tim . Cuand o Zeus decidió destruir el género humano por su corr u pción e inu nda r la mayor pa rle de Grec ia. do nde hab lan constru ido habita ciones com unes y comedores para el invierno y tod as las construccio nes de ellos y los templos de los dioses que convenia que tuviera la república común. 10 . en un montlculo digno de mención.semej ante a los huesos de un cue rpo e nfermo. 25c-d. hijo de Prometeo y Cüm ene.b pesínos que lab raban los campos de las cerca nías habitaban en el e xterior a los pies de sus laderas. Co mo se produjeron muchas y grande s inunb da ciones en los nueve mil años 13 -e-pues tod os esos año s transcurrieron desde esa época hasta hoy. el Pa rn aso . pues en las montañas qu e a ho ra sólo tienen alimento par a las abejas se talaban á rboles no hace mucho t iempo pa ra techar las co nstrucciones más imp ortantes c uyos tec hos toda vía se conservan. al te ner mucha tierra y albe rga r el ag ua e n ella . cuando aún no se había desgastad o. pues hubo te rre motos unidos a un gra n di luvio. En primer lugar. de las qu e los luga res sag rados que perdura n hoy en las fuentes de an taño so n signos de que nuestra s afi rmacio nes actua les son verda deras. la acróp olis no e ra en to nces co mo es ahora. circunda do po r un a valla como el ja rdín de un a casa. El ma r que [a rodea es profundo cerca de la costa en todas partes. de es tacio nes templad as de la mej or manera sobre la t ierr a l ~ . Tal e ra ento nces po r natural eza el resto del pa ls. l . " cr. En sus montañas ha bia grand es bosques de los que persisten signos visibles. En est a época. de ag ua en a bunda ncia y. el mo nte Ates o incluso el Et na segú n las d iversas versiones de la leyenda. desp ués de la destrucción d e la Atenas primitiva: el de Deu calión y ot ro anterio r. Los a rtesa nos y los ca m. q ue hacian sólo eso. Cua nd o se retiran las agua s desernbarca e n Ot ris en la reg ió n de la Ft i ótlde. En compa ración con lo que hab la ento nces. Entonces. lo de ahora ha qued ad o . sin oro ni plata e er. sino que fluye siempre en círculo y desa pa rece e n la profund idad. El esta me nt o de los guerreros ocupa ba independ iente y aislado el sitio superio r alrededor del temp lo de At enea y Hefesto. La e numera ción de C ririas parecerla ind icar q ue Pletón w~ te n¡a la ex il tencia de al meno s d 01 diluviQS impo rta ntes. Est aba toda cubiert a de tierra y era llana en su pa rte superio r. como es prob abl e. su mujer. el tercero u antes de la destrucción en época de De uca lión 16. pro porcionab a abunda ntes fuentes de manantiales y ríos. pues ahora una noche de lluvia 112 torrencia l erosionó tod a la tierra qu e la rod eab a y la dejó desn uda . gozaba a nualmente del agua de d Zeus.2 282 DIÁLOGOS CR ITIAS 283 ca bo. la ciudad esta ba esta blecida de la siguie nte ma ner a. salvo en unos pocos lugares.tal co mo sucede en las peque ñas islas.lo que se desliza desde las altura s en los procesos que tiene n lugar en esto s tiempos no se apila. sino que. como en otros lugares. al que t cultivaba n. almace ná ndo la e n di versos lugares con la tie rra a rcillosa que servía de retén y envian do el agua abso rbida de las alturas a las cavidades. zae-d. Deucalión co nstr uyó un ar ca con la que navegó d ura nte n ueve dla s ju nto a Pirr a. net a 13. ya qu e se ha erosionado la parte gorda y débil de la tier ra y ha quedado sólo el cuerpo pelado de la región. Ha bita ba n la pa rte norte de la acrópolis. En cuanto a su ta ma ño anterior en la otra época. tenía e montañas coronadas de tier ra y las llanuras qu e ah ora se dicen de suelo rocoso esta ban cubiert as de tierra fértil. Además.

. gimn aSiOS y lugares de comida en com ún. que habían d. con esa fina lidad. y él. supra. 19 Un esta d io = 600 pies. l09b. 2JJ nota). tras captar el sentid o de cada uno . 1imtt. R lV" UD ( N a/OlI. aquí e n parcelas e mayores. El centro de la isla esta ba ocupa do por una llanura en dirección al mar .qu e se dist ribuyeron toda la tierra. Y. y de buena calid ad. pu es ya conocéis la razón. lhUUd r t Übtrstt1ullg von H. Sch/titrmat:Mr. Ahora. que con vivía co n su d mujer Leucipe. no os ad mire si escucháis nomb res co mo los de aquí. muere n su n cr. Usa ba n la parte sur. alrededor de veinte mil." ( P/a/on. Ctito.pues no los usab an nu nca para nada. en las que ellos y los hijos de sus hijos envejecí an y traspasaban siempre en el mism o est.• 284 DI Á LOGOS e R I TlAS 285 . para qu e no os ma ravilléis si escucháis nom bres griegos de ho mb res bárbaros. ÜHI'lE!l. investigó el significado de los nom bres y descubrió que aq uellos prim eros egipci os los t radujeron a su propia lengua al esc ribirlos. actualmente. a su vez. El siguiente era ento nces el comienzo de un largo relato. Darm stad t. pág. si no que damos despojados del recue rdo de lo que escuch amas cuando aún éramos niños . Con esta configuraci6~ hab ita ban el lugar. K. M¡¡J/tr und F. L WlDDII. (Ñu~rtJ romp" /~s.. 1IJ P uesto que éstos e ra n asl y de un a man era se meja nte goberna ba n siempre con j usticia su ciudad y el resto de G recia.. ha bía una fuen te de la que qu edaron los peq ueñ os manantiales actuad les e n cí rculo cuando los ter remotos la cerraron. G ERTlI. en toda Europa y Asia e ran fam osos por la belleza de los cuerpos y la completa excelencia de las alma s y los más ren ombrados de todos los de aquel tiempo.ado a ot ros semeja ntes. J(ri/ifJI. En di cha mo ntaña ha bita ba un o de los hombres que e n esa regió n habían nacido de la tierra. A todo s los de entonces les p rop orcion ab a una corriente abunda nte tem~lada en invierno y en verano. 19 . l. 160. Esta interp reracién se ve confirmada por la longitud que del ca na l qu e une la isla central co n el mar (l 15d). Cua ndo la muchacha alca nza la edad de tener un marid o. Esos documentos se encontraban en casa de mi abu elo. 263) no parece posible porqu e para depend er de aphestós mls on deberla esta r simplemente en geniti vo sin ka /d. Conoce. ha bía una montaña baj a po r t od as partes. Por ta nto. de la qu e se dice que era la más bella de todas. R. D~s. guardian es de sus conciuda dano s y c a ~ d ill o s de los otr os griegos por la voluntad de éstos. W.. pros d ebe tener aqul el se ntido de trr [cf.• Parls. alll en menores e instaurar on te mplos y sacr ificios pa ra sí.. La inte rpretac iÓn d e A .. X. Ph i/~bo. nacidos de una mujer mortal en un lugar de las siguientes caracterlsticas. a su vez. sino que bu sca ban el t~rmin o medio e ntre la prepotencia y la pu silanimidad y hab itaban en casas ordenadas. En el lugar qu e ocupa en el presente la acró polis. 1972 . la razón de dichos nom bre s. Tal como dije a ntes acerca del sorte o de los d ioses 17 . t970. Rivaud und A. Cri / ju Tt x lt i IDhli ti rroduit par A. el de los qu e ya era n capaces de luch ar y el de los que t odavía 10 r eran. os ex pond remos cuáles era~ las cua lidades d e los que lucharon cont ra ellos y cómo nacieron en un prin cipio. Evenor de nombre. para que estos mismos relat os os sea n comunes a los a migos. An tes de la na rración todavía es necesari o llamar la ate nción sobre un detalle. y en cuyo centro 18. l' Tal como sei'iala K. ré~s. est á n todavía en mi poder y me ocupé dilig ent emente de ellos cuand o era niño. Gri«hilchtr Tt x / von A. Timaios. cuando a Poseid ón le tocó en suerte la isla de Atlá nti da la pobló con sus descendientes. 1925. los vertió a la nuestra b cua ndo los escr ibió. !kar/Jtilt/ von KI.eJado co mo instalaciones de ver an o para jardines. 5 18) Y k a/Q rMWII tiene q ue es ta r referido al medio de la llanura. y CUIda ban q ue el núme ro de hombres y mujeres. Tu vieron una única hija. que d istaba a unos cincuenta estadios I'J del mar. P uest o que Sa lón quería utilizar el relato para su poesía. permaneciera siempre con stante.

en primer lugar .2 286 DI ÁLOGOS eRITlAS 287 mad re y su padre. extraído po r la minería. ya que todo lo producía de manera abundante y alimentaba. Poseid6n la desea y se une a ella. ordenó fácilmente la isla qu e se encont raba en el cent ro: hizo subir do s fuentes de aguas subte rráneas a la superficie . co mo ya se dij o an tes.y tod o lo que prop orciona el bosque para los t rabajo s de los carpinteros . . de mod o qu e la co lina fuera inaccesible a los hombres. lagun as y d os y los que pacen en las montañas y en las llan uras. era sólido o fusible. al posterior . todos a la misma r dist an cia por t odas partes. suficientes animales d omésticos y salvajes. Entonces todavía no hab ía barcos ni navegación. También tenía comida el resto de los an imales qu e se alimenta en los pant an os. desde las columnas de Heracles hasta la zona denominada aho ra en aqu el lugar Gadirica. la aísla por medio de anillos alterno s de tierra y de mar de mayor y men or dimensión : dos de tierr a y tres de mar en total. y la conserv aron a lo largo de muchas generaciones. La estirpe de Atl as llega a ser numerosa y distinguida. A uno de los que nacieron en segundo lugar lo llamó Anferes. En especia l. En efecto. Gadiro . cavad os a partir del cent ro de la isla.una fluía cal iente del ma nan tial y la otra frla . el más valioso de tod os los metal es ent re los de ent onces. Autóctono. A todos les dio nombre : al mayor y rey. Al primero del cua rto par le dio el nombre de Elasipo. el de Di áprepes. al qu e tocó en suerte la parte ext rema de la isla. Su nombre fue pro babl emente el origen del de esa regió n. Al gemelo qu e nació después de él. y lo que ahora sólo nombramos -entonces era más que un nombr e la espec ie del oricaleo que se extraía de la tierra en muchos lugare s de la isla . y dividió toda la isla de Atlán114 tida en diez pa rt es. y entregó la casa materna y la parte qu e estaba alrededor. hermano de Pro meteo y que tiene la misi6n de sostener el cielo a pare ce aqul co mo el primogénito de Poseid ón y el rey más import ant e de Atlá ntida. Tim. A los otros los hizo gobernantes y encargó a cada uno el gobierno de muchos hombres y una regi ón de gran des dimensio nes. tod o )0 que. la rala de los elefantes era mu y nu meros a en ella.ti cend ientes la monarquía. aque l del cua l la isla y tod o el océa no llam ad o A tlántico tienen un nombre derivado . Poseían tan gran cantidad de riqu ezas co mo no tu vo nunca an tes una dinastí a de reyes ni es fáci l que llegue a tener en el fut uro y est aban provistos de t od o de lo qu e era necesario proveerse en la ciudad y en el resto del pa ís. Todos ést os y sus descendi entes viviero n alll durante much as generac iones y goberna ro n muchas otras islas en el océano y también do minaron las regiones interiores hacia aq uí. la mayor y mejor. al otro. y el de M éstor. al primogénit o de los mayores y 10 nombró rey de los ot ros. hast a Egipto y Bt rurle " . le dio en griego el nombre de Eumelo. Engendr6 y crió cinco generaciones de gemelos varones. per o en la lengua de la región . la mayoría de las cosas t necesari as pa ra vivir las proporcion aba la isla. y. y al segundo. para defend er bien la co lina en la q ue ha bita ba. puesto que era un dios.e hizo surgir de la tierra alimentación vari ada y suficiente. además. El rey más anciano t ransmitía siempre al mayor de sus des . 25a-b. co n la excepción del o ro. Bvemo. Al qu e na ció prim ero de los terceros le puso el nombre de Mn eseo lo El hijo del tit án J ápeto. ! I mismo. para todos había en abundancia y así tamb ién J 15 para este animal que es por naturaleza el má s gra nde y el II cr. aunque import aban mucho del exte rior a causa de su imperio. porqu e el pr imero que rei na ba entonces llevaba el nombre b de Atlante 20. Al ~ mayor del qu into par de gemelos le puso el nombre de Azaes y al segundo.

que tenia una anchura de cien pies. con una muralla de piedras y colocaron sobre los puentes. desti lados. comidas y aceites. que utilizamos para alimenta rnos y cua nto usam os para comida . hast a qu e lo hicieron asom broso po r la gran deza y la belleza de las obras. en los pasajes del mar. En el centro. puesto que ten ía un a forma algo bárbara. torres y puertas a cad a lado . Recub rieron de hierro. De los segu ndos. Cuando las extranjeron. cavaron un canal de tr escientos pies de an cho. todo el recorrido de la muralla qu e circu nda ba el 'anillo exterior fu ndieron casiterita sobre la muralla de la zona interior.288 LllÁLOGOS CRIT IAS 289 que más come. haciénd olas naturalmente placen teras . b Unas casas eran simples. los puertos. Extrajeron la piedra de d ebajo de la isla cent ral y de debajo de cada una de las zonas circulares exteriores e interiores. cien de pro fund idad y un a ex tensió n de cincuent a estadios hasta el anillo ex terior y allí hiciero n el acceso del mar al canal como a un puert o. los círculos de tierra r que separ aba los de mar. Además. En primer lugar. Instalaro n direc tamente desde el princip io el palacio real en el edificio del dios y de sus progenitores y. Pero tam bién el fruto cultivado . Su altura parecla proporcional a estas medi das. construyeron dársenas huecas dobles en el interior. los palacios reales. disponiéndolo de la manera siguiente. negro y rojo. el liquido tenia un anc ho de dos estad ios y el seco era . Como recibían todas estas cosas de la tierra. construyero n los templ os. el seco. qu e poseía r unos resp landores de fuego. El palacio dentro de la acrópolis estaba dispu esto de la siguientes manera . producla y criaba bien tod o lo fragante q ue hoy da la tierra en cualquier luga r. sea de flores o frutos. pues los bordes de los anillos de tierra tenían una altura qu e superaba suficient emente al mar. El anillo mayor. la isla divina. pro ducía todas estas cosas bellas y admirables y en una cantie dad ilimitada . superaba en lo posible al anterior. y ju gos. tenía un diámetro de cinco estadios. al qu e usaban co mo si fuera pint ura. al recibirl o d del ot ro. abri end o una desemb ocadu ra como para que pudieran entr ar las naves más gra ndes. y cubrie ron la parte super ior de modo que el pasaje estuviera debaj o. y el qu e usamos por sola z y p lacer y llega a ser dificil de almacenar. rodeado de una valla de o ro: ése era el lugar en el qu e al prin cipio co ncibiero n y engendraro n la estir pe de las diez familias reales. techadas con la misma piedra. en la que 116 esta ba el palacio real. otra vez. Recubrieron todo el exterior del templo de plata. so bre la qu e se enco nt raba al rededor de la acrópolis. raíces.y todo lo qu e es de á rbo les y nos da bebida s. T ambién abrieron. Rod earon ésta. Hab la un templ o de P oseid ón de un esta dio de lon gitud y trescientos d pies de ancho . habían co nsag rado un tem plo inaccesible a Clito y Poseidón. La isla. mad era. lo necesario para que los atra vesara un trirreme. que estaba entonces bajo el sol. y oricalco. las piedras eran de color blanco. ot ras mezclaban las piedras y las combinaban de manera vari ada para su solaz. y cua ntos presentamos co mo po stre s agradables al e nfermo para estimu lo de su apetito. levantaron puentes en los anill os de mar que rodeaban la antigua metrópoli para abri r una vía hacia el exterior y hacia el palacio real. El siguiente de tierra era igual a aquél. De las d iez regio nes enviaban cad a año hacia allí frutos de la estación co mo ofrendas para cada uno de ellos. follaje. tenia tres estadios de ancho. siguiendo la d irección de los puentes . las zonas circulares y el puente. los astilleros y todo el resto de la región. igua l al líqu ido ante rior. mejoraba lo que ya estaba bien. como cada uno . en el que habían vertido el mar por medio de un canal. De un estadio era el qu e corría alreded or de la isla que se enco nt raba en el cent ro . A parti r del mar. excepto las .denob min am os legumbres a tod as sus c1ases. e! fru to de los á rbo les fruta les.

pero que los alrededores de la ciuda d eran llan os. Muc has casas poblab an de nsamente toda esta zona. otros . Dentro del templo colocaron im é~ genes de o ro : el dios de pie sobre un ca rro lleva ba las riendas de seis ca ballos alado s y tocaba . a causa de su altura. lo rod ea ban cien Nereidas 22 sobre delfines . las públicas y las privadas . y de Dódde. separados. a partir del mar . así como al orde n alred edor del templo. seguían la di rección de los puentes. el tech o de marfi l. q ue revistieron de oro. el techo co n la cabeza. Los astilleros estaban llenos de trirremes y de tod os los artefactos correspond ientes. Ahora ya te nemos casi recordados la ciudad y los alrededores de la antigua edificación. de ca ballos.una muralla se extendía en circulo. De bemos inte nt ar record ar el rest o de la región. oca sionaba n vocerío.a cin. columnas y pa vimento de oricalco . así com o muchos otro s exvoto s gran des de los reyes y de pa rticulares de la ciudad y de tod as las regione s exteriores que dominaban. So n cincuenta y aqul Critias mencio na expresa mente la divergencia de la tradición. hicieron plantaciones de árbo les adecuadas a las agu as. igual ment e.d cano a la acró polis y a los que más se distinguían en su fidelidad les habían dad o casas dent ro de la acrópolis en torn o a los reyes.y se cerraba en la desemb ocadura del ca nal en el mar.290 DIÁLOGOS CRITI AS 291 cúpu las. d ios del mar pad re de Tetis. Di rigieron la corr iente de ag ua hac ia el bo squ e sagrado de Poseidón . de las mujeres y de los hombres que hab lan pertenecido a la fami lia de los diez reyes. Esta llanur a era de for ma oblo ng a y tenla por un lado tr es mil est adios y do s . su aves y planos. Alred edo r de éste hab ía. ent remezclad o con oro. cas as de guardia para la mayoria de gua rd ianes . Ha bla un altar que concordaba en su grandeza ll1 y su manufactura con esta construcc ió n. Además. En el inte rio r ha bla muc has otras estaturas qu e era n exvotos de particu lares. Revistieron las par edes.pues los de aq uel entonces cre ían que eran ta ntas. alrededor del templo. Para utilizar las fuentes de agu a fria y caliente qu e por naturaleza tenían una abun d ante cantid ad de agua en sa bor y calidad exce lente para el uso. J 1 En primer lugar. ha bía estat uas de oro de t od os. cuya extensión permilla que los ca ballos co mpitiesen libremente todo el perlmetra .y ordena ron con venientemente cad a un a de ellas. po r su mu ltitud . hija de Océa no y Tet is. Habl an construido en e aquel luga r muchos templos para mu cho s dioses. levantaron ciste rnas al aire libre e inverna les cubiertas para los baños ca lientes b . 8 cómo era su nat ura leza y la forma en qu e estaba orde nado . se decía qu e todo el lugar era muy alto y escarpado desde el mar. tenía una a pa riencia multi color.~ cuenta estad ios por todas partes del anillo mayor y de su puerto.aparte las reales. plata y oricalco. uno s de hombres. circundados a su vez de mont añas qu e llegaba n hasta el mar. la entrada del mar y el pue rto mayor esta ban lleno s de ba rcos y comerciantes llegados de t od as part es qu e. El palacio. se ad ecuaba a la grandeza del imperio. Los alrededores de la casa de los reyes est aba n arreglados de la siguiente manera: cuando se atravesa ban los puertos desde afuera -que eran tres. co nstruyeron alrededor edific ios. tal co mo se describiero n ento nces. En el interior. ru ido y bullicio variado de día y de noche. Afuera. Ninfa8 ma rinas asocia das generalmente al cult o de Poseíd6n. en las dos islas de los anillos. en el centro de la isla mayor había un hipód romo de un esta dio de ancho colocado a parte. La guardia de los más fieles estaba dis puesta en el anillo más pequeño y más cer. t od o adecuadamente pr eparado . aquí y alli. muchos jardines y mucho s gimnasios.múltiples y var iados árbo les de belleza y altura sob rena tural po r la calidad de la tierra .y hacia los circulos exteriores por medio de canales qu e 11 Hiju de Nereo. además de otras para mujeres y ot ras para caba llos y el rest o de los animales de t iro.

d ebem os decir lo que escuc hamo s. su longitud e ra de diez mil esta d ios. El gobiern o y la comunidad de los reyes se regía n po r las disposiciones de Poseíd ón ta l co mo se las t ra nsmi tía n la co nstit ución y las leyes escritas por los pri meros reyes en un a co lumna de encalco que se encontra ba e n el cent ro de la isla en el templo de Poseid ón. Wm DR.. ta mbién dos cada uno. llega ba a la ciud ad por am bos lados y allí deja ba fluir el agua al mar. Había n cavado una profundidad de cien pies. En las reuniones. As í ~ baja ban a la ciudad la made ra de las mo ntañas y proveían con barcos el resto d e los productos est acionales. Ca da un o de los di ez reyes imp eraba sobre los hombres y sobre la mayoria de las leyes en su parte yen su ciudad. an cho y lo ngitu d que les atribuyeron er an ta n gra ndes. Entonces se loa ba que las montañas que la rodeaba n supe ra ba n po r su núm ero. hab ían conformado la llanura de la sigu iente manera. y en vera no con ducían desde los cana les las corr ientes que pro duce la tie rra. de las obras. cada seis años. además de un par de caball os sin ca rro . 446). del iber ab an sob re los IJ La llan ura tenía una extensión de 6. tr es cada uno. bien.. lagos y prad os que daban alime nto suficie nte a todos los a nimales. Cosecha ba n la tierr a dos veces por año. la na tu raleza y mucho s reyes. 10 que da 60. y cast iga ba y mataba a qu ien qu e ría. el ancho era e n todos lados de un estadio y. Esta ba reglamentado que cada je fe proveyera en caso de guerra la sexta part e de un ca rro de guerra has ta di ez mil ca rros.000 estad ios cad a uno . Esta zona de la isla estaba de cara al viento sur. lo de las nue ve restantes lo est aba de otra maner a que llevaría mucho tiempo relat ar. ya qu e hab ían a bierto comun icacio nes transver sa les de unos cana les a otros y hacia la ciudad. do s b ca ballos y jinetes. y cuat ro marinero s para cubrir la tripulación de mil do scientas na ves. de J man e ra alte rnativa. lanzadores de pied ras y lanceros con armamento ligero . todos estaban d ist ribuidos e n estos d istri tos y asignados a jefes según las zonas y las aldeas.. En cuanto al nú mero.000. donde se reunían bien cada lust ro.292 b DIÁLOGOS CRITIAS 293 mil en el cen tro desde el mar hacia a rr iba .. pa ra honra r igua lmente lo par y lo impar. bosques variados e n canti dad yespecíes que pr oveían a bundantemente para tod as y cada una .(I(}{) distrito s [Kt. cit. T ras recibir las corrie ntes qu e bajaban de las montañ as y rod ear la lla nura. En su mayor parte era un cua drilátero rectangular. que resulta inc reíble pa ra algo hecho por las man os del hombre. con su lar go esfuerzo. arqueros y honder os. de espald as a la constelación de la Osa y pro tegida del viento no rte . dos hoplit as. Lo relati vo a los puestos de gob ierno y los ho nores e estuvo orde nad o desde el principio de la siguiente man era.000 de estad ios cuad rad o! y un sistema d e cana les la dividía e n 600 cuad rados de 10. estaba dispuesto que cad a distrito de la llanura con hombres útiles para la guer ra prove· yera un jefe.. rto s. d omésticos y sa lvajes.. La extensión del distrit o e ra de diez veces d iez 119 estad ios y los d istritos eran sesenta mil 2J • Se decía qu e la cantidad de hombres de la monta ña y del resto de la región era innume rab le. gra ndeza y belleza a todas las q ue hay a ho ra y q ue tenía n e n eIJas mucha s ricas alde as de vecinos. sin con tar con las otras obras. Aun que la profund idad.. y lo qu e fa lta ba para fo rma rlo lo habla corr egido por medio de una fosa cav ada a su alrededor. d como había sido cavada alreded o r de toda la llan ura. KriliaJ. . un in fa nte con escudo pequeño y el guerrero qu e lucha sobre el ca rro y co nduce los do s caballos. cad a uno con 100 dist ritos d e 100 estadios. Desd e s u parte super ior ha bía n ab ierto canales rectos de cien pies de a ncho que corrian a lo la rgo de la llanura hasta desembocar nueva men te e n la fosa que daba al ma r y d istaban e ntre sí cien es tad ios de d istancia un o de otro. en invie rno con las aguas provenientes de Zeus. As! esta ba dispuesto lo co ncerniente a la guerr a en la ciu dad real.

y " al que los podía observar les parecían desvergonzados. suficie nte men te fuerte. Tras hacer el sacrificio según sus leyes 120 y ofrecer tod os los miembros del toro. haciend o votos por las leyes escritas . como una molest ia. despreciaban todo lo demás. En la column a. Según el relato. el peso del oro y de las otras posiciones. las determinaciones co ncernie ntes a la guerra y a otras act ividades. se vestía n co n un bellísimo vestido púrp ura y se sentaba n en el suelo junto a las ascuas del ju ramento sac rificial. Dur ante muchas generaciones. j unto a las leyes. Cua ndo iban a dar el veredicto se daban prim er o las siguie ntes gara nt ías unos a ot ros. Luego. mient ras la nat uraleza del dios era . como a ntes. No se eq uivoca ba n. ta n gran potencia yde ta les ca racterlsticas existe nte entonces en aquellas zonas ordenó y envió el dios co ntra nuestras tierras por la siguiente razón . em briagados por la vida licenc iosa. cu a ndo llega ba la oscuridad y se hab ía enfri ad o el fuego sacrifícia l. lo caza ba n sin hie rro. y tomar e n común. escr ib ían los juicios en una tablilla de oro y la ofrendaban como recuerdo junto con las vestimentas.b dominó el carácter humano. llenaban una crát er a y vertí an en ella un coágu lo de sangre por cada uno. juraban juzgar segú n las leyes de la columna y castigar si b alguien hubi era infrin gido algo a ntes. sobrios.294 DIÁL OGOS e RITlAS 29 5 asuntos comunes e investigaban si alguno había infri ngido algo y lo sometla n a j uicio. Poseían pensa mientos verdaderos y grandes en todo sentido . qu e describimos a ntes. prospera ron todos sus bien es. ~ Ro ga ban a Poseid ón qu e tom a ra la ofrenda sacrifica l que le agradara de entre los toros sueltos en su templ o y ellos. ni perd ía n el dominio de sí a ca usa de la riq ueza. ya que aplicaban la suavidad j unto con la pru dencia a los avata res que siempre oc urren y uno s a ot ro s. éstos decae n y se destruye la virtud con ellos. recon ocía n con clar idad qu e tod as estas cosas crecen de la amist ad unida a la virt ud común. ad em ás. por lo que. tras a pagar el fuego e que se encont ra ba alrededor del tem plo. y. pero que co n la persec ución y la honra de los bienes ex te riores. ni gobern ar ni obedecer a ningún gobe rnante. con maderas y redes. Al qu e a tra pa ba n lo conduelan hacia la columna y lo degolla ba n e ncima d e ella. excepto la virt ud. ya no pudieron so portar las circ unst a ncias que los rodeaban y se per virt ieron . obedeclan las leyes y esta ba n bien dispues tas hacia lo divino em parentado co n ellos. Cua ndo ter minaban de juzgar. y los . Una vez que cada uno de ellos hubo promet ido esto de si y de su estirpe. sino qu e. habí a un j urament o que proclam a ba gra ndes maldic iones para los que las desobedecieran . e xcep to a aq uel que ordena ra según las leyes del padre. ya qu e hablan dest r uido lo más bello de entre lo más valio so. ningun a de las leyes esc ritas.121 cunsta ncias presentes y soporta ban con facilida d. 10 más importante: no ataca rse nunca un os a otros y ayudarse tod os en caso de que alguien intentara destruir la esti rpe real en alguna de sus ciudades. Mas cuando se agot ó en ellos la parte divin a porque se habí a mezclado muchas veces con mucho s mo rt ales y pre. El resto lo arroj a ban al fuego una vez que ha bían limp iad o la columna . baj o d la co nducció n de la estirpe de Atla nte. Du ran te la noche. So bre la base de ta l razon a miento y mientras permanecía la nat uraleza divina. Ningún rey podía matar a ningu no de sus parientes. si no conta ba co n la a probaci ón de más de la mitad de los d iez. era n juzgados y juzgab an si alguien acusa ba a alguno de ellos de haber infringido alguna ley. mientras ext raí an sa ngre de la crá tera con fuentes dor adas y hacían una libación sobre el fuego. al hacer se de día. qu e er a n só lo di ez. bebido y ded icado la fuente como exvoto e n el templo del dios y se hub o ocup ado de la comida y de las otras necesidades. no infringir intenci onalmente en el fut uro . tenían e n poco las cir. Hab ía muchas otras leyes especiales acerca de los honores de cada un o de los reyes.

• • . • •..' .. ••• . . •• • . . fl LEIlO • . .. •. . •• •• . . • • ..•• . . • . . . .•• •. . .• •. .•• .•• • .' .• •. .~ 1'" . . •• .• . . se dio cuenta de que una e est irpe buena esta ba d ispu est a de manera indigna y decidió a plicarles un castigo para qu e se hicieran más ordenados y alca nzara n la prude ncia . instalada en el centro del universo. . •• . ••• . Re unió a tod os los dio ses en su man si6n más importante. . qu e reina por medio de leyes.. . • .-a. que no pudi ro n observar la vida verdadera respect o de la félicidad~ d~ían ento nces qu e era n los más perfectos y felic~que esta ba n llenos de injusta sobe r bia y de poder.•. • .\ " DIÁ L OGOS :. . . Iras reu nirlos.:1 / -'-t~+. . . . . • .• •. . la que.• . . ~. . íNDIC E GEN ER AL Págs.. . • • . . El dios de dioses Ze us. • 7 125 26) CR ITIAS • • . .• • • •.. puesto que puede ver tales cosas. . . . d ijo. .. TIM EO ••• . tiene vista a todo lo que par ticipa de la generación Y.

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