BIBLIOTECA CLÁSICA GREDaS, 160

PLATÓN

DIÁLOGOS
VI
FllEBO, Tl MEO, CRITIAS
TRADUCCIONES. INTk ODUCC IONES y NOTAS

ro.

M.' ÁNGELES DURÁN y FRANCISCO LlSI

EDITOR IAL GREDOS

Asesor para la secció n griega:

CAaI.05 GAII,CJA O UIr.L.

Según las nonnas de la B. C. O., las traducciones de este volum en ha n !.ido revisadas por MERCEDES LóJ>Ez SAL vÁ (Filebo y 11mftJ) YCMLos O.ucíA OUIr.L (Crilias).

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WITORIAL GREDOS, S. A. Sánchez Pachecc , 81, Madr id, 1992.

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M . ' ÁN(; ElES DU Il,Á N

Las traducciones, int roducciones y notas han sido llevadas a cabo por ( Filebo) y F ItAN CfSCO Ltst (Timoo y Crilias).

Depósito legal: M. 473·1992.

ISBN 84-249- 1475-9.
Impreso en España . Prm ted in Spai n. (; ri ficas Cóndor, S. A., Sánchez Pec heco, 81, Madr id, 1992. _ 6480.

INT RODUCCIÓN

La prirnera nota llamati va en el Filebo es su indetermi~aci Ón...dr!l mM.ica en cu an to a espacio y tiempo. Frente a _ los diálogos en los que el encuent ro de Sócrates con un amigo o conocido, o con varios , da origen a la conversación o a su repeticióm frent e a los casos en los que la lleg~da de Sócrates a ~.!!.a reunión d~in.a el cambio de r UJ!!!~.~n el contenido de lo que se~ éLdi¡jmd.9~!Le l Filebo el d ~ ~.Jl~ '-p'~a.Q.Q...ap.t!:.s...d.e._q l,le-rlJ~¡;:!or sea invitado a particip1!-r desde su silencio. Cierta mente el Hipias Menor - y lo mismo ocur re en el Gorgias- empieza cuando el sofista ha con cluido su conferencia; se ha ma rchado el púb lico general y quedan solos los que tienen especial interés en la filosofía. Pero lo dicho anteriorment e no pesa sobre el diá logo que ahora empieza; la previa exposición de Hipias no hace más que señalar cronológicamente el térm ino pos t quem se inicia realmente el diá10go._ Aq"!,í, en cambio,!gl concluido sin acuerdo un primer ~~t re Sócrates ~y f ileQQ...!QQre el mismo t5:.ma-deJ «trozo. de conversación al que seremos autorizados a asísNuest ro texto ¿!.D.P.is¡:a::PJ,l~. s ••_¡;a~I c--º~o termina~...!2! ~g20i'Poréticos)':.on una convocatoria..;USID:.ljLdi;¡~ lj.­ rriend o só~ un tema que no ha quedado definitivamente .. ". ......,... . _. -,_

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.rcmOLl..Yid~~ .~ idia n ~ :y' lengua técn ica ue caracteriza la ex osición did áct ica. que.sólo es algo q ue se procla ma (66a ). Ln djQlogu~s d~ Plm orl . 1968. inte rr umpen el d i ~­ curso.'ceso de ¡óvestigació ñ:""T ampoco ocurre.n:. De ella result an los frecuente anacolut os las 7 omparaciones y metáforas poco atr evidas 3.b.ción .al~ e. ago ta dos los argum entos actualment e dispon ibles. el chiste tontorró n. ~ ase H .T ambié'. PIafO" . VII I. del que tampoco sa bemos más que lo qu e se des rende de l ro jo d iálo o será encargado e con test ar a Sócrates. estud ia cómo acon tecen e n m oment os relevantes des.QJ! ~ ~!'.qu!/!.S_n_~ U".9. parece un buen alumno qu e se sa be la lección: su negativa primera a aceptar que un placer pu eda ser distinto de otr~ recuerda argumentos esgrimi do s por Sóc rates en los diálogos de juventud.._~í!je rarq uí a 1..c ertcza de que lascon clusiones a las qu e se ha llegado en nuest ra pr esencia no será n . será considera do por Sócrat es como un argument o de prin cipiantes (13c-d).~r1 PhiÚMophk .É..menlc.. No ocu rre c o m Q. recog ido en P/¡¡to s dia/~kfjsc~ E/h it und andere S/udj~n zur p ia t onjst. .=nte. Platos d i. 218b. c amb ios de interlocu tor ocurren en el curso de un mismo d iálogo. Pa m .~d e mad urez or su reº~ .. donde agentes ext ern os.2. Fre nte a la perfección literaria del Banquete. · -~.isjs.e. .J..o5~ de los elementos de la buena . los pcdago~o s .íl.. GADA IolUl._. po r la q ue se nos emplaza a aplicar a nuestras vida s la lección recién a prend ida. y esto .duista formal. las definicio nes precisas y técnicas.?. tom ada s una y otra vez de los mismos dom inios.. pero no concluye aquí la conversaci6n.' ~sd!?Ap!!1UQ. 1ektische Ethi k.p ~a~ ci~ J. .edón . enco nt ramos a ui un a len ua volunt a.i.wuo.lLO. Con tod o podemos te ner Ja..I Eutif~'do nde las ~e unos y otros nos imp'iden concluíi-e. Hamb u rgo.Actit ud escola r es tam bién la que perci bimos en el inte r!Q. Ph i nomen ologische lnterpret atlonen zu m Phj/~bon.2lllª..de el pu nto de visla de la estruct ura del d i' logo.a n.m ~. P arls.El loD Q escola r culmin a en la reiter ada repetición de los resú menes que Platón rod ig!. más o menos acusadamente ex plicita.en la lliscusión de locuto r de Sócrat ~ .. ..Qr ~-'!.u. s slM iluye a Laqu es ITas la primera apo d a. ._.. Y cua ndo en 37e plantee una objeción que pretende ser seria ) Podem os exce ptuar la del d oble ma nantia l en 6 1c. q ue es casi lo ún ico que defiend e co n calor.. según se dice...P !!! y omaí la ~I!. no ocurre tampoco como 'e n-. 00111 l.._ .. SustiU! ~n.. Antes que el «abogado de oficia l) que ve en él Di és s. del !. • Pa ra la relación de la s upuesta d iscusió n co n Fílebo y la que Sócr ate s sostiene con Ca lides en el Gorgia.L~ri ad os !. 3a. (Jeu vres (Jmp/~l~s. En el Filebo tal ex hortación desdibuja su costad o práctico .-c. 1971. Y es que la co nversación continúa.QQ. P/¡ II~M.?~ a!... 1966..-_.. y sus awjgQ& n . Pe ro si u sin nosotro s los ~s.. F ilebo. pág.J2. pág.?. rate L P .p.Q \! eJE_d ij ~-Eon tin ua. Así en el /Aq~$. c. las bromitas.I ot arco. del Fedro.ac _ h... Esto.liad o .!! t~to q uc:. To me IX· ]' par/le. En este caso la dilación en el tiempo es suplid a por el ca mbio ~nJ~dq. V._.bstina¡jQ» su post ura \ el joven Protan¿Q.e LE.f!! !!d i ble Jll.ión.l... .!9uí hast a la sacied ad. tengamos que seguir madurando nuestra ref lexi ón en pos del planteamiento q ue nos au torice a resolver el prob lema. de. Y. 193 1. - . 4. -. No pod ía ser así puesto que este diálogo no es aporét ico . por a iro lado. 113... Pero lo qu e encontramos al final de los diálogos morales no aporéticos es una exhortación.. GOlDSCH lotlDT..-:"lito:rT El diálogo va a concluir po sit iva. G...Jl uncaJab.. Protarco ._.E !o lcib í ad e~_b.iletuuoLprend e al lecto r d e los d i á !EgQ. como es característico de I~ diálo go s apo réticos.ezcla de l e n g~ rl!. revocadas.deja nd. del qu e nad a sal!emos y Qu. Ni<. 1 Banq.10 D IÁ LOG OS FILfBO 11 resuelto .' . las clasificacion es rigu rosam ente trazad as... cua ndo bregábamos por dar con la unida d del géne ro. pr(..

den Cla. 1970. ni tampoco la felicida d del filósofo. porque no so n a utosuficientes.k~vo e.. P arís.tr ~ ~o mp ro bar que ni placer ni prud e~nsi!.que la de un opo nen te: si no inte rviene pa ra a p robar lo que Sócrates acaba de decir. 1978. M OR EAU. e piatonidenne des ídées el de s nombr. En efecto.:B1dencia cumW_ W5!~. y K. Los ca pít ulos inte rmed ios están ocupados P9l'. El Sócra tes del Gorgias nos venía a decir lo mismo en tér mino s de a nalogía téc nica: el érgon es el resultado de la act ividad del agente que impo ne el eidos ti corres pondiente a los materiales.nido • .Iue dilucid ar cuál de sus ingredientes . trad . J . Pefus und A ~if(m. M. trad . CIWMlllh. Das Pro bfem dn Pormen in Platons Phile-tos. Po r otro lado está la cu estión de la re lació n de estos g éneros co n la do ctr ina de las ideas. STE NZEL. Mas con esto no se resuelven todos nuestr os problemas P9r QUV!. no bien ha term inad o de res umir las do s tesis rivales. reirnp r. Prota rco se defend erá diciend o: «No hago más qu e repet ir lo que Oig O . l e IM o. SI IlIKEII. 1924. ya en lle. por __ lg.. es p.. Mad rid. reirnpr. .¡p.Jq.llaft h. _ _ lo . 1945. l . como senta ba Sócrates en li d. or especie§. sino. ' reimpr. L AIIO RIIE RIE. . A nle ht'i Pi<Jl. la osibili dad de qu e resulte tr iunfante un ter cero.PiJíL.m und Artuotetes.. 1963.de la pa rte cont ra ria » llevará su buena disposici6n hast a el un to d ~~a~orar con Sócrates en la de mostración de qu e el placer carece de las notas caracteris ticas del bien en 65a ss. y G .12 DI Á L()(iOS F ILEBD 13 a la e xistencia de placeres falsos y Sócrates se lo haga nota r. es que le va a ped ir que aclare una expo sición inicial dem asiado a bstract a o difi cil.odemos tener motivo de !Q!presa en el hecho de ~~'!J' 0l uci6 a. lo in.. Pu est o. legítimo que sepa remos el pro- fa I Eslo plantea do s tipos d e p rob lem as. S II\' III' . por un lado la posi bilidad de amp liar la serie agrega ndo un q uint o géne ro como sugie re Pro tarco y co mo se desp rend e de la interp retaci ón de Plutarco en el tratad o lA E apud Delph os. Destaq uemos G. E1 pe nsamiento de Ptat án.r~~i. esas dificiles d ivisiones reco rdarem os qu e el bien es perfecto.. L a cons/r uel iofl de t íd éa tísme ptatonicíen. A mUi. 1983. os la cuestió n X. 1984.Pa ra evita rno s.mn1c.19raAW!U. la dificultad de l m ét ace q ~ _----- 6 J .. l. M . ROIIIN.11 Al margen de estos casos.~. l. Gottinge n.. cuestiones de singula~. n esta serie. 1 dI' las d octrina s de PIa1iÍn . n os s .i Plu/<! und A rtnoteles. trad . El ....P...u p. A. H. Es. Sócra tes a punta. Da rmstadt . Pl<llo 's [ale Om ology. 19011. tres req ~i sit os aggrdare mos que la vida mixta de a mbos es elegible L .!tiple.~. J So bre estos prob lemas la bibliografla es exte nsa . . ~ . Heid elberg.abogad 2. Madrid . límite ilimitad o mi o ca usa l. esp.. M. que aquí no se tra ta de describir el bien de l alma libre del cuer po. A las o bras citad as en la not a anterior debemo s agregar J. Recordemos. aparentemente homogé nea. Pr incetown . D . GR UBE. su función es más la de un «contestado ra.s d 'apr es Afis lOfI'. Itlhl II m( (¡e.. J aplo byepa Después del J:edón pu ede sorprendernos que la prudencia y sus afines sea n repu t ados insuficientes par a asegura r la felicid ad .5 ••• elegible.. Mad rid. esp.pue(ten ser e b ~ep. de bemos sepa rar el género mixto e n el qu e vemos el producto cuyo se r y ex iste ncia se explica n po r la sy nérgeia de los otros tres.. y asUe rá~ªn do en 20b ~¡:. K RII MI' II.hllPQflan~j~: se t ra ta de los pro _~ .Jinit2. 1'I5'J: W.q ue ni eLplacct. Sin e mba rgo.se a-anticip ad a a en las Tirotea s áginas.nOlO mú..I/. pues. 1'17'1. hace buena tal vida. pues.. Para ello tendre mos qu e cambiaLJ!e armas y vo lver a la di visión de las es pecies del placer y de prudencia que se e nmarca I airo ¡ éneroSJ1js_ l ingüí os por rat es.e d ia foKlM p tatoníc ien <k fa maturit é. Pa rís. J .finito 7 diSlJ. (lun esta do y dispos ició n del alma ca paces de propo rcion ar una vida feliz a todos los hombres». lleguemos a la con clus ió n M que la vid a bu ena es la vida mixta de placer y pru--' . 1986. suficiente y universalme nte • : . 1I''''(a de tas id eas de Plat ón.~. ~ postergad o x.g ue se acuda a otro expedi ente pa ra decid ir e n qué consiste lu ida bneoa_ .. pues.amosJLl. Hildesheim.

§.. nuest ros dos candidatos.ct~uu... La adjudicación .~'_ . ~l pla nteam ient o del Gorgias resulta R.l).lUj tisfacción de los deseo s.ldio del p l a~.cinfinito.e. sin embargo.-~onsciencia po r medio del cuerpo- . absoluto si no fuera.ennúmero J Y.a.np.!!!S-~º.!i.ale iL.0l J9~.La.n~ género de 10 ilim itado . . Esta exigencia ha sido tomada en cuenta en los diálogos que anteriormente se han ocupado del tema -c-excepto el llipias May or.l}tad a. la únic a raz ón aducida t2! Filebo para sostene rla -:~p!8.. p o d ría . i!1~. en efecto.ras_<..ªl o r_~~p. donde tanto los sentimient os del narrador como las sensaciones de Sócrates so n mezcla de place r y do lor .~di~ _4JuLp!~n e !:!!l.Sócrates~ ~ El tema del place r es tr at ado po r todo s los autores que tratan de la ética platónica y q ue comentan en su tota lidad o los pasajes relativos a esta cuestión.!s~~r.y tiene pa rt icular relieve en el Fedón.5uge...y. D. .!e . p~~aH~e~t~ _~ ~s . " .k2._ ~~"'. de los diá logos en los q ue Platón se ocup a de este tema..cau sa: ~..ier tlLq.. P a ra alcanzar esa renovada sa tisfacción el k reiton acep ta pagar con los dolores previos: acepta la sed para gozar bebiendo..l.¡ sin la que no podría ha beL sabiduría ni intelect o.!!.!:!"e la ba~!:_4eLmlJsensu... esto es._ _ •encuentr . . P. dc-.si .. -e~¡.&._'!Q.'..x.. etc . -". pero igualmente ayuna de de most ración.!!!i!i!!w9._-. Die Lu5t und das Gute-bei Platon.<. Llegamos «como por sorp~esa» -6 0e) a sen tar la .~ TiaSliaber penado largamente en la confusa exposición de la clas ificación de los placeres que Sócra tes va e n he br a~o conforme a dist intos criterios.--.!R ~ p ~!'~'p' o r an ticipación n divididos en verdaderos falsos.5!~y!od ucl?...n .. .. ... tendríamos qu e añadi r una lista desmesuradamente larga.es.~ c!~~!Í.. <L 4sLa1mJ.n_~s"tJ. de laafi~ión .ye no es po sib le h !!fE. natura leza..e c . rencia de Só cra tes.o.La-relación placer-dolor es cuesti?llln:mort.!tor de un proc~n_ull. e nto nces ql. Eso sería vivir como una piedra-. _~_~ ".~!J~ne c t.!.§.--.de.g~g~1!:!1 lección del mito nos ofre. ' ''-'--'-'--~ '' '- " .-!!~-y~~jIaci o ­ !les de Teeteto en Sof 265d.il.« f'Ln o . -fÚ ' ~'bord ar la cuest ión de las especies del placer s.~_{lm.Q.." ' . O! grad..s on .~ i~Q. y ~..nt.Jos_dese.sujnt~lº~l.!.!. la adscripción qu eda hecha. 9. Goldschmidt.-~-La ~gp. .s in cODS j d c r..~rtenencia de noüs al géner o ca usa.ñsicos . f. C2Q.1 Fileb!.J!-....será .. K:riimer.ª-tli cu atractivO:..~QJl!Jt~miIu:I..e-cLUn ive r s o está regido por el int<:. Nos limitaremos a recomendar H.-phjJ¡U912h.j~_. qu e sólo con sidera kalá los placeres por la vist a y el oído .L~lY. .t~~~9d~'j~~~ge . Q 2. larmente _ _ . Esto nos obliga a separar la causaagente de los element os con los que opera (27a).son im P.!!!..' fi ~~?e esa QQ§t. Insólita . Grube. conse gui remos centrar el problema cuando tomemos como eje el criterio de la pu reza..énero de lo que admite «más y meno s».S . qu e toleran inclusión_de _do IOl:. e ha hecho un poc o a la hgera. tanto .-. .la buena Por confest.. do lor . que pretende conver!I.a or Calicles. los placeres estéticos.!2J."'- com o ~~~_?!:!. Würzburg.$. \!!táJ}. • de '" la feli~ cidad en larak oloM'.Q.t.~.!!Ldj gnid.!tJ.aujID.a...~~n_eJ g.'-'y ._p o r .J!Q.t.~J~ ~QJ1_c ei6.te. Tend rem os qu e ver a conti nuación si en esa vida buena s5:1ñC-l~ye~j~da~ ..ur a: t. Se trata ahora de averi guar a qué género p. ser .el _bien .14 mÁLOGO S FlLHIO 15 du eto del bloque formado por los elementos qu e colaboran en su producción.. laprudencia . cidad en la otra vid.üs.. 1960.---- _.Calicles a la clave . clas ificación del placer en la qu~ :platºn_~.ll de Filebo el placer qu eda incltlli!Q.­ cst ad 9 1-~~ªg.pl<!ce uul he 8:!~~gJisfaGció.(¡J1ip~gr.la.. V OIGTLAN D ER..'l.e:---. Cr ombie.}. Al fina l del d!~!9.. . A las o bras ya citad as de Gadamer .eSJiY.ajmonia el fil6sofo acepta con gusto las ru.lid r....'UY. Tampoco éste es un todo homogéneo : cada un o de ellos est á llam ado a cumplir en el pr oceso un comet ido específico.s:.~ ócra t e s c. .!.T _. M ~Ad.a&ias qücleaugur a caIíCIe~1 de alcanzar l~llprema feli. 'l~. esto es.:ra. .aL géner.n qe.J a _de.falsosJQ§ - .a~al vidª'. c~~~ ~p ~gs_ de Leyes 888e ss.. ll~~ l.ello.

sabemos por ~I F"edón de la s o li d arid a~ce r-d ol o r .~~~izar los placerej. lag_<.P~IEi!~J.~e ta'inbién en nuestro coti diano j<m.~<'!nlº-ª.Qa.!':st os.areté." Clasi ficación necesaria para explicarnos que.P'l.: nes.nesis y ~!¡.'. pues..di en"t~t.lplillJ. c o l oc arJºU?L~ S pur os. sino al del humano cualquiera.~'.eL PJ:. pÜer.JJna.!l..d. l~i2.!1anto a. c~ñ*lo_que constatamoS-!lI.. auténtico criterio axio lógico ~o es el placer.oyaIJlI lUUlto- c~ . etc.:!2..\!l?_!H?§.2 . viendo con Krámer en este concepto la prolongación de la do ctrina ontológica de kósmostá xts.últiOl..sophrollefa.ap.!~~~~ca­ C!~>n dtlaU lr.enluid. . 'i.. ~() mo~Ja_~ deseo.lfl conducido. a través de las largas 'p!~gi:­ nas~.od~" medid .y" en.Ldc-madurez. Según esto.~nca~ en laclasificaci ón ---- lóg~S -i~étis.r. exento~~~r .as c1!1~jg_~llg~Q. --:.camwe.ri1~rio ~_.16 ~ DI ÁLOGOS fl LEBO 17 . flletrelike téchn{.Lp. Frente <l.9.I}()_~~..a .Jlecesi.b a .. cuerpo y alma en el marco de la do ctrina de kósmos-táxis.E!J!~­ ~i. no p or ello quedan negadas las diferencias entre unas y ot ras t an lab oriosamente establecidas en los diálogos anterio res..undo d.e.. que culminan en el ejercicio de •...J ~b..Ja•... Lo mismo nos ocurr e cuando el cries la inten~i<:lª_~L.!1!J!!?..UJl.DpaS. la:tQl0Lt?s.. .q~e::~obre_elplacer"nQ1L~a2~Ld. ni es ni puede s".ª. Vienen a ser el puente que enlaza con el desarrollo fina l s.suÍjs:i~ndo Platón. p'h ró..§'.Q..¡en. por fin.distintoli_J.'!" placer-d~í~r en una situación dada.pres idiWLp.ativa. _ .aceres 'i~c o OlP~R a la grf1f) distan de ser adorno gratuito..ffi9 Ld¡.. La coex istencia con el dolor nos conduce de nu evo a los placeres que más adelante habrán de ser calificados de impuros. verd... Cabe. gene ral-. cuya pr olongación enco nt ramos aquí en términos de medida y proporción.. r á aJ>.Jj eJ.º-LQi~!2&Q. según vemo s. pareja de siameses a la que tributa a sensibilid ad del alma encarn ada.criter io del bien ..e ~ofi. p~rroitid a. a escensol mJ!iJne al secto r phr6nesis e~~<!ti. R~~. la aportación del Filebo a la ética platónica sería probarn~.b~tia presenci a del Q._'!. 1ente:-. Est a symmetr ía y sus manifestaciones como belleza y verdad constit uyen las notas del bien a cuyo contraste vamo s a someter placer y prudencia para decidir. - pot. La de~aluación que el.s egún.. . Como decíamos.J..nte. '_ ...lJ: J L. .1. .:..olá goras.2 qüue ~p~nde a las exigencias del seri En c..¡l­ r~I'\te-l'Jo afecta al aleihinon h áma kai th éin .~as)m e o rt~ s i mas cuestiones de méto do. d~2.nka_e.. sabemospor el Gorgias que esa clasificación h. Y~!:!S 1 como lo reco:.!!. pregunta rse en qué consiste la novedad del Fi/ebo.: - _ . _espedalme..mt~UeYc~ad 9.otingI:~. especialmenteenuna ~~~~~!1. dw de.c_~<l_~I!. inclus o las inferiores...Q!~ce~e ' -:-la pure~a~ §c.ch<J1. este p arJ"-. de la vid'LRlli<.9... ~-- .!4. ~nos fÜ.!.. -. si bien en la mezcla de la vida buena han de entrar todas. 160.a Ja ykt u.. cuya jerarqur a culmina en la dialéctica . las definiciones de funciones psicológicas.J~_viill!9SL~.!!:. el escolio final del Filebo refrend'!l!UJp.º"ajQ!l-conservan plena vigencia las conclusiones teóricas alcan zadas en los niveles ut6p ~ : but.t~a 'é~tos se_alzan j~'~ pJa~~~s puros qu e se resumen en la conterrip laclÓnde1i belle~ la drá a plasmarse en el «escolio» que aceptará los placeres puros en el quinto y último versículo.q 1. Al término de lo cual la respuest a ven- ~ l ~ri!e riºjil1<. cuál de ellos es el qu e está más estrechamente emparent ado con la caus a que hac e elegible la vida buena.. SQ!!&rJ tod~J.tll. nois que Só crates defiende como auténticamente elegible en 22c.'l~~..!!.. _ .n Q.oJ. sino el bien. .Rep úblj(~Ulºs.o's .'"'que el Gorgias nos había brindado la definición de la arete de cosas.. Por la misma raz ón que acept amos las ciencias inferiQre~:::':paraq~tie~a vida s~a 'humanaa:dEtiÜr~mos en l'L~zcla 'unto a los placere s puros los que acompañan_i}_Ja_~<\~-lo7Pr~ceres necesarl'OS-de 1·~ a--i1 República.'?-. gen era l••.:. se apoyan en una falsa ~~j a .flle b o a unaj erarquia~de los bÜ.fQ!L La conclusión resulta.

BURNET ( F/QfQnis Opera . de referen cia o bligada en [os t rab ajos q ue trata n de ética. la pervivencia o no de la doct rina de las Ideas en el Pla t ón tardío. el Filebo participa activamente en la polémi ca . G UTHRIE. GOSllNG en Piato: Philebus. 't~n lackson Ik6 ta:ya.nnK i'is > Bury 56a5 [«irI"i'is ctú).J6" T 2 1b l 'td &f~\/'l"0l con corchetes Badllam ¡ >"1. K.!.fym Proll rcho mn corchetes 56a] [ ¡¡.. de métod o e n Plató n y e n la G recia Antigua en genera l. \ . Sea cual fuere la postura adoptada so bre estos pro blemas.Q!QS~J. y demás o bras citadas en las nota s. GOU LD. ~ ·u n lipwv.:\ l. "'0\1'1"0 sin corchetes 31a l NOÜ$ lifrlfov Bekket 31e 10 1(. pág. y al co menta rio q ue acompaña a la traducción de J. b .. mss 29<::5 ~ """I"I"o.. co nsta ta que el pesimismo del Fílebo se man ifiesta en la o posición ant hróp illOS/lhiioJ.2-dél fico fog..!U1c! somos dioses l 0.. 49a9 1l: CI$ O "' ). A esto de bemos añ ad ir el relieve que la invest igación sobre Plató n oto rga en n uestro siglo a cuestiones co mo la doct rina platón ica no escrita .. t).l\. q ue en este diálogo viene a ser lo impo sible. de metallsiea.> Dih 33a8 'Tli'. ... Nueva York.s: co n2~~Ll:J. Thr Ot-vtlopmm l o/ Plato '! ElhicJ. 1978.ovcrndjs ] < 1l(¡t 1'\s llil). Cambridge.. Oxford .o~ sin corcheles 34c 1 oto 1l~ l1« s Dih 36b6 "\"0 4 XP6--s sin corchetes 46<19 sin <no 'tob > 46e2 oin:op(cr. Dx fo rd.ws T 26a3 i rr1.Gns sin corchetes 32c9 lil.. El lector interesado puede ac udir a los grandes manuales de Filosofia Griega entre los cuales hay que destacar el de W..\olClcTOU <m E en. del que nos sepa ra mos en los caso s siguientes: NOTA BIBLIOGRÁ FIC A 12e1 ~&ov1\ '11 ~O\I~ T 13c9 W&fv ~. de episte mología. de psico logía. A Hístory 01 Greek Philo sophy. 109 1. 1975. 1972. NOTA AL TE XTO Seguimos básicamente eltexto de J . B. C.18 Dl Á LOGOS FI LEBO 19 ~nda~~px~c:e p. 1986). reimpr.<$ 8T La variedad de los aspectos del filosofa r plató nico q ue afloran en el ñíebo basta por sí misma pa ra j ustifica r la sob reabunda ncia de la bibüograña relativa a este diálogo .r. 218.1..~ sin corchetes 2 1dl lx~ 27d8 1Ja't~ .l\ m ss JOc I yfvovs 'TI. C.n-nlli'is] < 1l~Ki'i> Bury 63d6 1l11""Ktts w5tYaS Dih «In 52c6 'rijs MaS 'l"wtt ~'o'Y Dih 1 0 J .W5 _ T 22a4 )Jyw sin eol'tlleln 23d2 nlI b ct.S Din. reim pr .-o SchülI 28a3 'l"Mt..

qué tesis vas a 1I asumir aho ra por cesión de Filebo y qué otr a. vas a refutar si no la tienes por formulad a conforme a razó n. Resumamos ¿quieres? una y otra . y tam bién el placer y el gozo y tod o lo que es conforme co n ese género l.D e ac ue rd o. Filebo afirma que es bueno pa ra todos los seres vivos el disfrutar. \ .resulta n mejor es y más eficaces qu e el placer pa ra todos cua ntos son ca paces de particip ar de ellos. . II d6. sino el bien empírico. b P RUTARCO. y e I El o bjeto de la discusión no es el «bien en sí». F I LEIlO SÓCRATES.Considera. La refutación por parte nuest ra es que no son esas cosas.FILE BD S ÓCR. la necesidad de transpo ner el hedonismo en eudemonismo. 2 Tr ad ucimos p hrónisis po r «prud encia» ente ndiendo por ella inteligencia para la acció n. Con ello se apunta. La posición de Sóc rates no s obligar á a restrin girlo al bien del hombre. sino que la prud encia.'ras . . noñs po r «intelect o" como cap acidad de intelección previa o independi ente de la acción. c r.. el intelecto 2 y el recuerdo y las cosas emparentad as co n ellas -opinió n co rrecta y razonamient os verdad eros. P ROTAR CO. . sostenida por nosot ro s. de nuevo.P ues bien.. Protarco . SOC. pues.

. ha sido siempre más que humano. q ué d ices? Fu . . int entemos llevar a término lo que viene a co nti n uac ió n. e l filóso fo nos recuerda q ue el bien no es algo qu e se posea. 1 2 Soc. 6. . PkllOJ J ialdtisdle t:llrik. .Po r lo menos a mí me parece bien . . lod os e n gene ra l. ve nce la pruden cia a l placer y éste es derrotado. Fileho . algo más allá del lím ite del ma yor te rror. aquí se: busca una definición válid a pa r.. de acusado carácter religioso. entonces.Asl es. pill. . Sóc. S óc. . ¿O no es as í? PRO. .Y no sotros podrem os dar fe co nt igo de eso mism o. 83.Por lo ta nto vosotros defenderéis los del disfrute y nosot ros.p úb licG que opone la felicidad de 1 05 filósofos a la de los demá s hombre s.Es ve rdad. . Prota rco.. tú sabrás.Hay que int entarlo . .y si t iene más estrecho paren tesco co n la pru dencia. pa rtiendo de la propia diosa que seg ún dice éste. es necesario.. Prot arco. Filebo e F ILEBO. oh . por nuestra parte. ya no pued es ten er co mpe tencia pa ra el ac uerdo o no con Sóc rates. d PRO. P RO.Sí. Y por ello renuncio so lemne mente y b po ngo ahora por testigo a la propia d iosa 7.Bxa ciísim ame nre. de que decías lo q ue d ices . 1 Para calificar a su ca ndida to SÓcrate s acude al gra n rival del hedonism o co mo acces o a la a utono mía mo ral. U J dialogues. . se llama Afrod ita.¿El qu é? S óc . SÓC.22 DI ÁL OGOS ALUO 23 que son lo m ás ventajoso a de tod o para cuantos son y hayan de se r ca paces de pa rticip ar de ellos. po r el hecho d e su riva lidad estas do s tesis comemes se descalifica n mu tuam ente y te ndr á n q ue ser s upe radll$.En efecto . .. ¡. . el utilitarismo .. elt .Eso es. Sócr ates. los de la prudencia.Y a ti. • Recordemos a H EI\ÁCLlTO. pare ntado co n el placer.¿. Si n emba rgo . des taca q ue esta exp resién constituye la m afCd de la d ialb:tica. y la vida del placer dominará a la de la prud encia? P RO. . que ahora se te enco mie nda? PRO. .Que ahora cada uno de nosotros intent ará poner de ma nifiesto un estado y dis posición de l al ma capaces de pro po rcio na r una vida feliz a tod os los hom bres ' . P RO. . .Ea pues. pág . . sino un mod o de ser.Una vez q ue no s has pasad o la tesis. SÓC. . ~ Prem e a la R . Ffa~32: «El fóg os qui ere y no qu iere ser . . F IL. pág. S05 b . esa tesis. i no q ued a mo s derrot ad os a mb os por la vida que lo te nga asegurad o.¿A ceptas. -¿. &4. ~ Pa rtimos de ia oposición de d os tesis presentadas como corrie ntes en Rep. SOC. SOC. po r lo que a ti respect a.Y qué pasa si algún otro estado aparece co mo su perio r a ésto s? Si aparece co mo más estrecha men te em. Filebo.M i temor ante los nombres de los d ioses.. ¿Acaso no hab lamos aprox imada mente as! unos y otro s. Sócrates. Ta mb ién aho ra a Afrodita la llam o e del mod o que le sea gra t o ' . acordemos además de eso ta mbién esto otro. pero cuyo nom bre má s ve rdade ro es Placer. s G AOAMER.A mí me parece y me ha de seguir pareciend o q ue el placer vence por co mpleto. G AOAMER. .Ace ptá is q ue esto va ya qued ando acordad o en estos t érminos o qué? PRO. cu este lo que cueste ).M uy bien. co rno indica GOLD SCHMIDT. mas sé del placer que es 1 Filebo ul iliza una fórmula solemne. señala que con los t érmino s diti/fresis y h¿xis del alma.Menester será aceptarla puesto q ue el hermoso Filebo nos ha dejad o en la estacada. PRO. . P RO. Protarco. SÓC.Es necesar io e nto nces que acerca de ello se alcance la verdad. tanto si Filebo q uie re como si hace co mo guste . PRO. 235. Sóc.

Para HA RDl NO. Sót erales. cómo no iba a ser una misma cosa semejante a si misma lO? SÓC.género nomi nal. que: tan sólo d enota las imiÍgenes sin d arnos la . en 499 te ndr á qu e admitir q ue unos son beneficiosos y Otr05 perjud iciales. SoLós. 497e y sigs. y resulta qu e otros difieren en infinidad de matices y pode mos encontrar ot ros muchos casos ast. En cuanto a las vanas esperanzas de 105 hombres.. co n lo q ue. Só crates? ¿Crees que alguien. «Zum Te xt des Plato nlscben P hitebos ». ha adoptado forma s de tod as clases y en cierto modo distintas una s de otras. sin embargo. y lo ex perimenta por su lado el prud ent e en su misma prudencia ' . dices qu e las cosas gratas constituyen la totalida d d e las cosas buen as. 11 Estos mismo s eje mplos son utilizad os po r Sócrates en Mm. el conjunto es una unidad . d iremos. co mo e n la Rt'p ub!lca 'J aq ui. Pue s al oírlo así simplemente. puesto que lo mism o gozan CO bardes 'J valientes. pero au nqu e las más de ellas son ma las y s610 algu. sin emb argo. rechazada por S ócrat es. no basta el . por su parte. ningún razon am iento te va a refutar el qu e las cosas gratas son gratas. de acuerd o co n este principio 11. en el que Sócra tes dem uest ra q ue. 396a·d y 400<1 Y sigs.24 DI ÁLOGOS FILE BO 25 variado Y . siendo distintos.¿Cómo dices. Al mismo tiemp o hay aquí un eco del a rJume nto co ntra Calicles en Gorg . aun reconociendo que son distintas si alguien te lo exige en el razon a mient o.. se nos ind uce a disce rn ir e n e l gtnero las especies. 235.. esto : decimos qu e experimenta d placer el disoluto y que también lo experimenta el moderado en su propia rempl aza . _ Q uizás . Y me temo que acabe mos po r encontrar algun os placeres op uestos a otros 12. por el contr a rio. uu \ . además de diferente. es una sola cosa Y. Desde el punt o de vist a de l llam ado Zeus». Se apunta ya 111 d iscriminación de placeres buenos y ma los q ue aparecerá en 13b. co n ot ro no mbre. empezand o por él debemos considera r y examinar qu é naturaleza tiene. ¿en razón de q ué elemento comú n a los ma los y a los buenos dices qu e todos los placeres son lo bueno? P RO. volvemo s a la oposición d e placeres bue nos y malos.o. 11 En I~rminos de GOLDSCHMIDT. también experimenta placer el insensato y el qu e está llen o de insensatas opinio nes y espera nzas. tú a todas las llamas buenas. Enton ces.b nas buen as. De modo qu e no te fíes de ese razonamiento. en efecto. sensa tos e insenutos . sin embargo. EleX(Q Q /1l3 Mw<u. pero todos reco nocemos qu e el negro resulta ser. para acceder a la cual ha y que: lk gar a la Iotma de la q ue: panici pa. en efecto .visió n de ccnj unto e exigida en el Frd. Co nsidera. completament e opuesto al blanco . el placer no puede ser criterio del bien. no diferi rá en nad a.Es que ésos nacen de situaciones opuestas. 74-5 género .y un color a un color. cf. según sostenemos nosotros.. . .En que. ¿Cómo podrí a uno pretender en jus ticia no pasar po r insensato al afirmar que unos y otros de esos placeres son semeja ntes entre si? PRO. pág. los designes.) 'J po r Calic::les en el Gorgias. mi genia l amigo. PRO. lO Est a misma tesis el I05le nid a por Sócrates e n e l Pro/ lÍgorQs (3Slb 'J sigs. pero en sí mismos no son opuestos. va a aceptar qu e a renglón seguido sostengas tú qu e algunos placeres son buenos. algunos son co mpletamente opuestos a ot ros. ob. A gam t'lI ÓlI 161-2. • En el JJphron el placer trasciend e en eudaí monia puesto que le es p ro pio repr imir pla ceres y deSC05. po r vía del utilitarismo . desp ués de hab er establecido qu e el placer es el bien. 1) mism a es la postu ra qu e e a lid es en Gorg. que reduce a unidad tod as las cosas ab solutamente opuestas. . pero ¿en q ué va eso a perjud icar nuestra tesis? SOCo. según decla. y su eco en ESQUI LO. al menos en ese preciso aspecto. y. pero que algun os otro s son malos ll? € para con duci rnos a la u nidad del género . Aq ul. pero en cuanto a la 13 relación de sus elemento s entre si. sie ndo en este segund o d iAlogo. el hecho de ser puro color. Claro está. 4951. Pues ¿cómo no iba a ser un pl acer lo más semejante de to do a un placer. Y asimismo una figura con respecto a una figura. D e lo s nom bres d e los d ioses se ocupa Sócrates en Gral. cít.

1967. . que por su naturaleza es. . quien desp ués de «la miu elimina como glosa . sino que ambos.¿euál? Sóc. la últ ima intervenció n de Sóc rates y esta réplica de Protarco constituyen una int erpo lación. lA corul ruction d e IidjQfism~ pk uonuíen.Di cómo . . e r. Por lo tanto ciemos de nuevo y qui zás. . que lo múlti ple es uno y lo uno múlti ple.Por lo me nos no e n cua nto q ue son placeres.Te ngamos el valor de no oculta rnos. por si en la refutación llegaran a revela r si hay b que decir que el bien es el place r. . debemos luchar por la absoluta verdad 16.Pu es eso no debe pasa r. Sóc.la buena». d P RO.¿A qu é clase de a rgumento s te refieres? S óc . . remos como más novatos de la cuenta sino que ade más la discusi ón se nos caerá por la borda y se nos irá a pique. y es fáci l refut ar al que sostenga cua lquiera de estas dos afirmacio nes. . • PRO. sino que diremo s convencidos lo que los prin cipia ntes más incom petentes en los razo namientos.Su p ón. 45 Y sigs. Sóe . Por confund ir la cienci a del bien y del mal con las demás ciencias y discusión se nos perd iese y fuese a pique como un cuento y nosotros mism os nos salvásemos al a mparo de algún dispa rate? P RO. a unque luego la Htrmes 88 ( 1960). . IS Acepto la correcc ió n de Bury. múltiples y diferentes las ciencias.¿Cómo? soc. PRO. por temo r a eso mismo. ... 11 Recordemos la distin ció n entre amphi bestein y rrtzetn q ue esta bleda Pródico en I'rot. admira ble. e P Ro . . . . . . que a ho ra soy yo el q ue es interrogado por ti. y no s6lo apa rece. podamos ponernos de acuerd o. . po dré replicart e. y aun qu e aigu14 nas resulten en algún aspecto opuestas.26 m ÁlOGOS F1LEB O 27 SOC. los diálogos de la primera etapa ha n co ncluido sistem't icamen~e en apoda.¿Y qué es lo que te pregun to? Sóc . . SOC. la dife rencia ent re la mía IS y la tuya. exce pto lo de sa lvar nos . . que un placer no es cosa di ferente de un placer. di remos. o lo que tú . la paridad de tu tes is y la mía me agrada: sea n mú ltiples y distintos los placeres.Aseguremos tod avía más este princip io por un acuerdo. si. al corre r ha cia la posición inicial. pues.AU. sino de co locar la en medio. S óc.Las ciencias en su totalidad pa recer á n ser múltiples y algunas de ellas d iferent es de ot ras. . nola 1.D ir ás por lo menos Que so n dist into s unos de otros y algunos opuestos. lo que se ha dicho. o la prud encia o algún tercero .El que d a qu e hacer a lod os los hom bres po r su propi a vo luntad y ta mbién a veces a alguno s sin querer. . aliado s. sin emba rgo.Apunto al que nos acaba de salir al paso . sin la me nor duda. M OIl f. 57. es admira ble. P RO. ¿seria yo digno de di alo gar a hora. por la victoria. par a que lo qu e yo sostengo eso sea lo qu e gan e. ah ora no lucha mos precisamente por est o. PRO.Asl es. En efect o. sino qu e todos son semejantes y no han de quebra ntarnos en nad a los ejemplos que aca bamos de enu nciar.Pru dencia y cie ncia e intelecto y tod o lo qu e yo esta blecía al princip io y d ije que e ra n bienes cua ndo me pregunta bas qué es el bien. ¿no habrá n acaso d e halla rse en el mismo caso que t u tesis? PRO.Ha bla co n ma yor claridad.Que si po r imita rle me atre vo a decir en defe nsa de mi postura que lo más distint o es lo más semej ante de t odo a lo más disti nto .Volve mos de nuevo a la misma tesis. Protar co. .. S óc . especialmente pág. PRO. . t écnicas. afirma ra qu e ningun a cienci a es distinta a otra ciencia ". De to do s mo dos . Prota reo. Hildesheim. J . En efecto. 337b.

es.fuera a la vel lo mi sm o y un o en lo un o y en lo múltiple 18.Cuando. una s veces glo balizándolo y conce ntran11 Como l ubra)'a GRUBf . ha qued ado conve nido por tod os que ya no es necesario tocar ese t ipo de cosas. per o cuand o uno intenta plantears e el hombre uno y el bovino uno y lo herm oso un o y lo buen o un o. goz oso . el que por primer a vez lo prueba.¿P or dónd e? SÓc . hijo. infa ntiles y fáciles.¿Acaso aludes a la situación en la que algu ien J dijera que yo. PRO.¿Cómo? b S óc . l' Eco de Od. sobre este tema? ¿No será por aq uí? P RO. q ue lo uno es múltiple e ilimitad o y qu e lo múltiple es una sola unidad 17.Asl lo diría yo.logs. ni se ha I~I­ cia do a ho ra. Protarco. despu és de esto hay que " CL Purm. mas. so ya la vez va rios y opuesto s uno s a otros. sin e mba rgo . que soy por nat uraleza uno . La unidad y la mu ltiplicid ad acer ca de tales e seres.a apart e de sí mism a . segun me par ece a mí . y después de habe r co nvenid o que todo eso es aq uella unidad . _ Cuenta. . 129·IJOa.Has enunciado. admirado com o si hub iera encontrado un tesoro t de sabiduría. P rot arc o. ¿Por dónde e mpieza un o ento nces un a d bat alla. sino qu e tal accidente de los discursos. como decíam os hace un mo men to . enter. de los jóvenes. el esfuerzo sostenido se convierte con la división en controversia. Y ha quedado igualmente co nvenido q ue tam poco es tomado e n cuenta esto c ua ndo alguien distingue en el razona miento • los miembros y partes de algo .¿Y qué otras dices. y no de aquéllos. sacude tod o el d iscurso. luego ¿CÓmo ésas. _ Decimos e n algún mod o qu e la ident ida d de lo uno y lo múltiple qu e result a de los razon am ientos es recurrente por tod as partes pa ra cada una de las afi rmac~ o nes que se formu len siempre . _ Sea. son ca usa de. que todos nosot ros convenimos contigo en t ales puntos. pero qu e son graves est orbos e n las conversaciones de los que las suscita n. . ht al i on las dilíc ultades de la teorte de la s ideas. pesado y liviano y otr as mil cosas? SÓc. uno no se pla ntea la unidad de lo que nace y mue re. . en ese preciso sentido ese lipa de un ida d ha q ued ad o con ven ido qu e no se debe refuta r.En primer luga r sobre si es necesario admitir qu e algunas de ta les unicidades existen realmente. En efecto. esa un icidad del mod o más fir me?. . p. acerca de esas un idad es y las semejantes. PRO.lo que pod ría parecer lo más ImpOSIble de todo. Protarco . . El ~rt$IIm¡''''o J~ PiJllón. que no sean t oda vía tópicos manidos sobre esta cuestió n? 15 Sóc . En cua nto a File bo. VI 218. gra n ap~r1a cuando no son bien co nvenidas y de la mejor soluci ón cua ndo se plan tean bien .y posibilidad de qu e vaya a concluir alguna v:z. como acabamos de dec ir.28 DIÁLOGOS FILEBO 29 P RO.. . es entre nosotros algo i nmo~a l y no en vejece 19. llO-& l . po r asl decirlo. quizás sea mejo r no alterar aho ra su buena disposición co n nuestras preguntas. . lo refuta burlándose porqu e se ve uno obligado a decir atrocidades. Y eS. sosteniendo q ue soy a la vez alto y bajo . I3 lb.to DI ~a. Sócra tes. PDrm. plantear si en los seres sometidos al devenir e ilim itados está d isper sa y convertid a en múltiple. Cf. _ ¿En tonces. . P RO. las paradojas qu e se repiten acerca de lo uno y lo múltiple. SÓcrates. aunque cad a una es sie mpre la misma y no acepta ni la generación ni la destrucción. o si ella . . pu es. antes o ahora. es necesario qu e ahora nos empeñemos primero e n eso? SOC. queda t raspuest o de placer y. que es import ante y co mpleja. S óc . PRo .

y no s6 10 a los hombres. MER. 120. ni podría haberlo. tanto si es más joven co mo si es mayor o si 16 resulta ser de su edad. se ha hecho patent e por él. 47-68. resulta de lo uno y lo múltiple y tiene en si por naturaleza limite y ausencia de limite 26. o cu alqui er otro número . o bserva q ue eser uno y mú.. pi. y eon sus ca rlllCleri"itas ese nciales. ya tam bitn Fedr. cabe la tenlación de iden- a.. de acuerdo co n el a nális is de Oot. Soc. dad o qu e las cosas están ord enadas de este modo. tificar a Pit Agoras con Pr OmcICO. si las hayo no. ' en Prot. P ara GosU NG. véase C. S ócrates u.hay que encont rar. en efecto . Sobre este mito. si ha y algún mod o y procedimiento para alej arn os dócilmente fuera de la discusión 1> tal alborot o.ar¡umc ntOlO pa ra o bligar a Sócrates a quedarse e c e n Rep . ni casi a los a nim ales.. Aqul el mito es vehiculo de la so lución a l pro blema de lo lino y lo múlliple. Atiende al ca mino qu e digo. .. JI ob. dolo dolo todo vaya lCI Record emos el p roceder de los j óvenes disc íp ulo s de Sócrates en Ap. que examinemos. en efecto . 497e y sigs. co n tal de disponer de un intérprete 20. 242d -e y cuya limitac ión. puesto que no e xcusaría siquiera a un bár bar o.¿Qué camino es ése? Que se diga. qu e aq uél del que yo estoy en amorado 23 desde siempre. Sof. much as veces ya. pues todo lo que se haya descubi ert o alguna vez que tenga que ver con la ciencia. . soc. 258. según me parece al menos . GAll etA GUAL. 327c. empréndelo tú con decisión.. El mito de pr om crec es desarr ollad o en el famoso discurso de Pr otágor a.itu. que somos todos jóvenes y no temes qu e con Fileb o nos echemos co ntra ti si nos insultas? Y. después de esa única forma. 16S. PIQ/Q! LAle Omology. -¿Acaso no ves. 95. 1980. pero. lanzando a la a poría ante y so bre todo a él mismo y después a aquél co n el que topando . Y los antiguos 2\ que era n mejores que nosotr os y vivían más cerca de los dioses. pig.lliple_ y «ree er límite y aus encia de límite. P RO. pero seguirlo es e dificilísimo. no nos c apacita para defini r los valore s a ut énticos.. PrQmt lt o: m ito y /Tugediu. pág.Dilo pues. Mad rid . me ha abandonado y me ha dejado solo y sin salida. Sóc rates . Asl pues. como suele deciros Filebo. 320d y sígs. PRO. y otras veces. evita r esta ut ilización insensata de los arg umentos y pro cedimiento s filo sóficos es uno de los moliv os por los qu e en Rep. y de nuevo igualmente cada una de ellas. 6. lOO4b. SOc . 266c.30 DIÁLOGOS FILE BO 31 en un pu nto. lo que qui ere s decir. págs. sin embargo -centendemos. 23c. tr ansmitieron esta tr adición según la cu al lo qu e en cad a caso se dice que es. 16 SAY RE.no so n ex presion es que ind iqu en d0 5 mod os 5epa rad0 5 de co mposición y nos rec uerd a q ue en M el .. pues no es baladl el present e tema. PRo. que nosot ros te acompañaremos en la med id a de nuestr as fuerzas. _ Señ alarlo no es nad a d ificil. si bien nos autor iza a capt urar pseudo valo res.DsC H· MIDT. No hay ciertamente mejor camino. Pleio: Phileb¡a. hasta que uno vea no sólo que la unid ad del principio es una y l. 11 Éste es también el . cu. o tr es. hijos. desarrollán y sepa rando las partes. Aristóteles indica que para algun os limite y ausencia de limite son principios reduc ibles a unidad y plu ralid ad. dos. cuá ntos somos a'.Desd e luego q ue no. GADA. e r.g. pig. 1.. e n El Pu n Gener almente C$ S6c ntes el q ue s ubn ya la impo rt ancia de la cuestión d ebatid L lJ El m étod o aq uf aludido pod ria ser el de la dUl¡'~U que apareec. es que . es menester qu e nosot ros procuremos establecer J cn cada caso una sola forma qu e aba rq ue el conjunto . 32· 34. Y si nos hacemos con ella. cu. sin exceptuar ni a padre ni a madre ni a ninguno de los que tienen capacida d de oír. ob. lanzado por los dioses ant año por medio de un tal Prom eteo > ' junto con un fuego muy brillant e. se retrasa el acceso a ésta hasta la edad adul ta. al co nt rario. . la q ue está presente . y encontr ar un camino mejor que éste hacia el razonamiento . cuando se aplica a tem as rea lmente filosóficos. en el Go. _ Don de los dios es a los hom bres..

. . . y en tercer lugar el t ono intermed io. . y cuando al exam inarl o de este mod o captes ot ra ~ un idad cualqu iera. en cambio. ni por reco nocer su carácter ilimitado. En cam bio. ni por reconocer su carácte r unit ario. 3.Es verdad . por as¡ decirlo. está claro en las letras. serias.Por lo demás resulta q ue lo que nos hace músicos es eso mismo . . y lo m últiple más deprisa o más despacio de lo debid o. Com o he d ich o. co mpleta mente incompete nte en ello. PRO. 11 La oposició n entre proced imientos erlsticos y d iaíécticos es el eje sobre el q ue gira el Eutídemo. Y no ap lica e la forma de lo ilimitado a la pluralida d antes de ver su número total en tre lo ilimitado y la unid ad .¿Cómo no? SOC. ~ » So bre las d istint as inter pretaciones de este método. el carácter ilimi t ado de cada un a de las cosas y la ilimitada mult iplicidad que reside en cad a una de ellas le a parta n en cad a caso de ca ptarlo y hacen que seas JO S obre el primitivo valor de rhylh m(u . -¿Cómo? SOC. «SÓcra tes ' Drea m' in l hl'aelelu.S. 202e y sigs. . v éase E. b P Ro .¿Y bien? SOC. ent onces habrás llegado a ser sa bio. ilimitada en d iversidad . y se les esca pa n las de en med io. en Prob lem es de Iinguisl iqu t!glnfrQ/t . y los lími tes de los intervalos y d t oda s las combinaci ones que nacen de ellos . P Ro . TI'I't. . 327 Y slgs . 277e-278b. tómalo en las qu e aprend iste de niño 29 . los cuales dicen que deben ser llamados ritmos w y met ros. .Asl. N. Poi.Lo qu e digo. Pero de los homb res.Au nq ue en modo alguno serlas sa bio en música si solamente supieras eso . el grave y el agudo. y despu és dej ar ya ir hacia lo ilimitado cada una de las unida des de los conju ntos . . véase G OSI.S. - 3 . pues. M EYER HOF F.Ma s. y a la vez. SOC.I ~ G.: Sof.• 32 IHAl OGOS rn.También con relación a esa ciencia la voz es e sólo una en ella . CQ.¿C ómo? SOC. los dio ses nos han d ado así el examinar. hacen lo un o co mo les 17 sale.. S óc .eeo 33 múltiple e ilimitada. 160. . ch. 253b. ca pte s eso de este mod o. . pág. 1966.q ue los antepa sados recon ocieron y nos tr an smitieron a sus sucesores co n el no mbre de armonías. .su núm ero. «La notic n de 'ryüi me' dam son ex pressio n llngu istique».Claro. querido. q ue se d an otros accide ntes semejantes que residen en los mov imientos del cuerpo. y. saber q ué cantidad ti ene y qué cualidades es lo que nos hace a cad a uno de nos ot ros gramático. P RO.M e parece qu e te co mprendo en algunos pu ntos. inmedi atament e las cosas ilimitadas.De ningún mod o somos sa bios por un a u otra de estas cosas. pág.cuando . sino tam bién su número 27.La voz emit ida po r la boca de tod os y cada uno de nosotros es una so la. Protarco. necesito oír con mayor clari dad aú n lo que di ces. So bre el uso de las letras co mo ejem plo en Platón. En camb io. por ot ra parte. (Articulo no incluido en la tr ad ucción española). PRO.m. ¿cómo no? SÓe.que hay de la voz acerca de lo agudo y lo grave y de qué clase son.. . y despu és de lo uno. P arte. cuando captes todos los intervalos . 131 Y sígs. en las qu e queda demarcado el que desa rro llemos nuestras co nversaciones d ialéctica o eristicamente 21. P RO.Pon gam os d os to nos. a prend er y enseñarnos u nos a ot ros. así ha brá s llegad o a ser compe tente en ello. si no lo supieras. pá g. y a la vez ha y que co nsiderar q ue as! hay que atender a tod a uni dad y mult iplicidad . en otros. ¿Cómo? P Ro . PRO. . . los que ahora so n sabios. véase H . SÓe. oh. 19 Cf. núm. 153 Y sigs. B F N IIF~l STF.

ent re otras artes .¿No es. y ade más. Sóc. anticipando l. EJ. Si en el Frdro este ínvem c no es tao apreciado como aq uí es po rQue la exposición gira en torn o a la o pos ición lág05 vivo /letra muerta [sob re esto.. el célc uto. Después de eso dividió un a por una las qu e no tienen ni ruido ni voz y las que tienen voz. en 424c añade los que ene JOn IOl'>Ol"OS. el descubrim iento es a preciad o porq ue se po ne el acen to en la clasificació n d e los so nidos. e n una co nsider ación Que podr[amn s llama r fo nológica..a biert ame nte aquí. y qu e también de ellas hay un número. GIL. Emnila 27 ( 1 9~9). y separó como tercera especie de letras las que ahora llam am os mudas » .. Soc. el qu é t iene t ambién esto que ver con nuestro tema'! FIL. po rque nun ca has visto en ning una ningún nú mero. sobre cuál de los dos debe ser escogido ? FIL. FIL .).- MEII. Pues lo mismo que. Protarco. .. . PRO. .Bien. que otras articulacion es. Mas viendo qu e ninguno de nosotros pod r ía a prender cada una por sí sin el conj unto.¿Có mo? SóC. . no debe ése mirar inmed iatamente a la natu raleza de lo ilimitad o.ona nles. n En el Fedr o se nos d ice de Theut h que descu brió . Pero para mi le sigue faltando ahora a la exposició n lo mismo que hace un momento. 4. 1 8 FIL. ci l . G OLDSCH_ MIPT. a(. . 97 y sigs. vuelven a lo mismo: en uno y otro caso se parte d e la mu ltiplicidad .0. F1L .SI.En verdad cuando ya estáis sobre ello lo buscáis. el nú mero. Ca ptemos de nuevo lo que quiero decir en las let ras. sino tam bién a un núm ero que permit a concebir cada multi plicidad y acabar al final del todo en la unidad J I . cam uflada en la unid ad del género nominal en 16c. . de algún ruid o. c1asifkación Que nos ofrece . Sobre esto. Aq uí. ob. . y las del segundo grupo del mismo modo. sino hacia un núm ero. ilimitado no son una sola unidad sino más.34 DIÁLOGOS F ILEBO 35 inca paz de d ar cuenta de su razón y de su nú mero. n ¿Eco de Sófoc les. qu e no tienen voz. PRo . PRO. la astro nom ía y e n part icula r las letru ..Con razón. si alg uien capta alguna vez una un idad.Después de que un dios o un hombre divino observó q ue la voz es ilimitada . cont éstale.A mí al menos. al meno s con siderad as en relación la una con la otra. . pág .¿Acaso no versaba desde el principio nuestr a conversación sobre la pru dencia y el placer. Cf. en cam bio. 239 Ysip . . Rep. me parece que Sócrates ha expuesto perfectamente lo que acaba de decir. SóC. eso es lo que desde hace un rat o buscamos Pro tarco y yo. pero ¿qué nos d ice ese discurso ahora y q ué pretend e? SOC.1. d r.¿Cómo no? 11 Mientru que en C. véase L.He comp rend ido .T ambién a mí me parece eso mismo. . ) l Definición d e los e lemento s en el s istema. cEl /ógos vivo y la let ra mu ert a _. así también al contrario cuando un o se ve obligado a cap tar primero lo ilimib lad o. .¿C ómo? Sóc. y d las so meti ó a una sola ciencia llamán dola arte gramatical ) 4.1.hora. oh. .Lo haré despu és de haber agregado todavía una pequeña exp licación so bre estos mismos pun tos. 449 Y sigs? Cf. 39 3d-e Sócrates sólo disti ngue vocales y ceas. sin cembargo. Filebo. desde hace un rato". hasta qu e captó su número en cada una y en todas y las llam é elementos. Pr oterco . esta explicación como algo aú n más claro que la anterior. no debe pasar inmed iatamente a la unidad . pero tampoco mudon. participa n. Filebo. r'g. según decimos. 238. nos ha preguntado eso Filebo. véase 0 . . [a geometr ía. calculó t ambién que ese vinculo era uno y qu e todo eso con stituía en algún modo un a unidad . según dices.según una tradició n egipcia fue un tal Theuth J1 el qu e observó el primero que las vocales en lo JI La posibilidad eJtpuesta a ho ra y la d e 16c y sigs. 432d -e.

¿cómo es cada uno de ellos unidad y multip licidad. . ninguno de nosotros pod ría llegar a ser nun ca digno de aprecio en nada de nada. SÓC. la ciencia. 99d. considera tú mismo con respecto a ello si debes dividir las especies del placer y de la ciencia. mét odo m ás peno so e infer ior. ésos son los bienes qu e ha y que conseguir y no aquéllos.escenifica.Pu es bien. se alcanzara una solución suficiente.D e hecho decimo s que cada uno de ellos es una un idad. sin em ba rgo. Bien está que el sensato lo conozca todo . 45 1e y sigs. Co n la oposición de las postu ras expuestas te amenazamos de r brom a con no dejarte volver a ca sa v hasta que. en efecto . como los niño s. No crea mos. parece que la segu nda solu cié n » es que no se desconozca a sí mismo. si es qu e puedes y qu ieres aclarar por algú n otro J ' La j eearquizacién de los bien es el IIn eleme nto tradicional en la lírica simpos íaca. según parece. una vez analizadas y definid as. Así. . Me parece. según ha demos trado la discusión anterior. sino que. pues. q ue te he sustit uido a todos los efectos en la discusión. lO Afirmación par alela a la de Sócr ates en l 4b. ofrec ido par a definir cuál de los bienes humanos es el mej or )? Cuando Filebo dijo q ué es el placer. Rep. y también de la prud encia. Q . Sóc rae tes. 0 Se justifica aqul la insistencia en el slljeto tú desde 19c. Y d ices tú. si las hay o no. tú has rep licado que no era eso. . . con aciert o. qué vamos a hacer. pues. ha aparecido ya en Fe d.Parece que ésta viene a ser la situación. si nosot ros no somos capaces de hacerlo. tú debes hacerlo w.Lan zándon os a la apo ría y preguntando por 20 cosas de las que no pod ríam os dar te en el momento actual una respu esta suficiente.Dices toda la verdad . eso mismo nos exige la exposición ant erio r. igualmente y del mismo modo. ¿Por qu é digo esto? T e lo vay a explicar. y cuántas hay y cuáles son. Deja pues de enfrentarte a nosotros de este modo en la cuestión presente. o su contrario. sino lo que muchas veces nos recordamos volunta. y có mo en vez de llega r a ser inmediata mente ilimitaN d os. ha co nseguido cada uno de ellos un núm ero an tes de llegar a ser cad a uno de ellos ilimitado? PRO. cuá l de nosotros contestar á a lo qu e ahora se nos pregunta.Despu és de llevarnos dando vueltas no sé por qué vericueto s Sócr ates nos ha lanzado a una cuestió n qu e no carece de importancia.¿Cómo dices? P RO.Así es. . Q uizás sea en verdad ridí culo el que yo. . semejanza o identidad. en efecto. que el bien q ue ha de ser correcta ment e proclamado co mo superior al placer es el intelecto. nos has co ncedid o a tod os esta reunión y te has lo La «segunda nave gación». que tenemos el fina l de las cuestiones ahora plan teadas en la aporía de tod os nosotr os w. Mira. 300c. Lo has prometido. pero creo que sería muc ho más ridíc ulo el q ue no pudiera b hacerlo ningu no de los dos. hijo de Calias. pero tamo bién más seguro. por no ser capaz de co ntestar 10 qu e ahora se ha preguntado. te lo encomiende de nuevo . Tú . en efecto . o si de bes deja rlo. qu e Sócrates ahora nos pregunta por las especies del placer . el gozo y la alegria y todo cua nto es semeja nte. para som eter a prueba unos y otros valores q ue residen en nuestra memoria. PRO.36 DI Á LO GOS FI LE BO 37 SOCo. . 449b-c. el arte y también tod as las cos as empare ntad as co n ellos. el escolio qlle Sócral C$ recita y . JI cr. si no pudi ésemos hacer eso con respecto a cada unid ad .d riamente. que lo que se ha dado correctamente no se qu ita. Filebo . y aho ra nosotros decimos. Mira. pues. SOCo. Soc.. Sócr at es. tú consentiste y te ofreciste a nosotros para ello. . FIL.en GOfg. Yen Polit .

en realida d só lo q ueda a plu . los desprecia el filóso fo cuya vid a .La suma perfecció n. ento nces ya no es 2t ese nuestro verdadero bíen " . vivir toda la vida gozando de los mayores placeres? . a veces form u lada po r el p ropio Sócrates . si uno de ellos es el bien . . P RO. 33 c.Que no ha ya pr udencia en la vida del placer. suficie ncia . . De hecho la disc usión es innecesaria porqu e las no ta s del bien . Pues no es otra cosa q ue el b ien lo q ue a ma n los ho mbres _. SOc. la expresión «si quieres» libera de todo te mor so bre cada un a de las cosas.¿Intentamos pues so mete rlo a pru eba en ti? PRO. pues.. . So bre los sueños p remonitorios d e Só cr ates. .Es suficie nte el bien? P RO.¿Acept arlas tú . e l placer en este d iálogo se rest rin ge a lo Ilstco y senti mental. l 73a . reiterando lo que ya sabíamos por GOTK· 49ge. el argumento sob re la autosufi ciencia del bien en el U sis. pu esto que así lo has dicho: en efecto. A ~[ act úa Eros en el disc u rse de Diouma. Al a vanzar. el a rgumento lo indica rá de un mod o aú n más cla ro . PRO.¿Cómo iba a pod er serlo? SOCo. SOC.En mi opinión ya no necesitaremos pa ra nad a rec urrir a la división de las especies del place r. W .¿Y qu e'! ¡. %Ob. ni placer en la de la prudencia 4S. Y si est o nos resulta e claro a hora. Sóc .Así es. . 25bB· 10.. el placer queda apartado de la victoria. se: d ibuja co mo ellclusivamente oc up ad a por el intelecto .Ento nces no debo seguir ab riga ndo ningún recelo. PRO. . . pues.¿CuáJes? SOe. cf.Después q ue has dicho eso perfecta ment e. 216d. . conside rán dolas aisladas. 44a y sígs. Banq .Acordemos aún a ntes unas cosi tas. .Muy bien.. 2O Ic-d. . . PRO. .: salvo la leve a lusión a l placer de la práct ica filosófica . tras la primera a porl a el interl()(:Ulo r neces ita una nueva inspiración pau co ntinuar la investiga_ ció n y se presenta co mo una súbita inspiració n. Ap . ' 6 Cf. . pu es el bien no pod ría ya ser lo mism o qu e él ¿D no? PRO. con sidero aho ra sobre el placer y la prudencia. excepto de las que se cumplen con bíenes « . es absoluta mente forzos o decir esto de él: qu e to do lo qu e lo conoce lo acecha y persigue con la int ención de capturarlo y poseer lo.ada hasta 31b. . y no se preocupa de ningun a de las dem ás cosas. elegibilidad u niven a lso n d atos previos. co ncluye en 20Se la sa bia o rad ora. Carm. d S óc . En efect o es menester. un as razon es. que no necesite además de nada para nada: pues si result ar a qu e lo necesita.Contesta pues. LA y es 80011.¿C ómo y de qu é? SÓc . . Crít.perfeceió n. sino un ter cer aspecto. . y juzguem os la vida del placer y ~ la de la prudencia .¿Cómo no?. 01 En el a nális is estr uctural de Gold scllm idl. sigue. Ct. y en ello di fiere de todo s los demás seres. _ Veamo s. -Di. 204d20Sa. Teet. 22O b1. qu e ni uno ni otra es el bien . PRO. y adem ás me pa rece que uno de los dioses me ha traído un recuerdo 42. e n sueños o desplerto o. Sóc rates. P Ro . distinto de ellos y mejor que ambos. Pro tar co.No es po sible replica r a eso. SOC. cr. .¿Cómo d ices? Só c . SOC.H abiend o oído antaño. SOC. P RO. Y W .Pu es bien . . . . P ar-a el recurso a la inspiración divina. d . b SÓC. .38 DIÁLOGOS F ILE 80 39 procedimient o las cuestiones aho ra debatidas entre nosot ros ". <) Esta situación viene a co rres ponder a l pla nteam ient o del F~di ". PRO. u Fórm u la pa ra eludir la di5cusión de una hipó tesis. 203d.¿Es necesa rio qu e la perfección sea lot e de l bie n o qu e no lo sea? ' 1 Se intenta elud ir la clasificació n de tes especies del placer y d e la ciencia. pienso yo . .

..¿D ebemos. . el razonamiento y cuantas cosas son sus hennanas? P RO. . asimismo.Si alguno de nosotros aceptara vivir con prudcncia. oh. a su vez. inte lecto . forzoso qu e ignores eso mismo . Sóc. . Frente a los d ii. i no es.OGOS fl LEBO 41 PRO. Sóc.¿ y la que part icipa de am bas. resul. sino tot almente insensib le a t od as esas cosas . _ Por supuesto : han sido propuestas tres vidas. sino un valo r derivado. y a ñadi da a aquéllas. sino la de un pu lmón marino o la de alg un o de cua ntos anim ales ma rinos viven en conchas 47.¿Entonces.¿Dices una vida de placer y también de intelecto y prudencia 4'1 SOC.¿A qué clase de vida te refieres? SÓC. para mí al menos. no resulta ya evidente al respect o que ninguna de esas dos contenía el bien? pues hub iera sido suficiente.22 lado com ún de la mezcla de las do s? P Ro.E ntonces. SÓe. al margen de ello . así la plan teo yo. . PRO. Es q ue aho ra no se tr ata de definir valores ab solutos. Sóc ra tes. al vivir así gpod rias gozar const antemente a lo largo de tu vida con los mayores placeres ? PRO.Ninguna de estas dos vidas. págs. PRO. per o sin r part icipa r de place r ni mucho ni poco.¿Y cómo? SOC.Sí. . e So c. .logo i anteriores qu e rechazan como definición la simple suma de do s tt rminos. el intelecto.¿Comp rendemos entonces qu é es lo que no s ocurre e n los argumentos presentes? PRO.¿Por qué no? Soc. la vida del intelecto . ni tampoco.D e ningún mo d o. al no tener memo ria es ciert amente for zoso que tampoco recuerd es qu e gozaste en ot r o tiempo.S in tener intelecto ni recuerdo. . . ca mbiemos y veamos. ¿no necesitarías en algun a medida b de la prudencia. puesto que estás vacío de toda prud encia? PRO.DSCH MIDT. me ha redu cido ahora a una co mpleta incapacid ad de habla r. le podría parecer nunca a otro o . . PRO.40 DIÁ l. y privad o de razona miento ta mp oco eres ca paz de est imar que gozarás e n el fut uro: vives no una vida hum an a. No bu scamos el bie n. per fecta y elegible por todas las plantas y los . ni una ni otr a de las do s primer as era suficiente ni elegible lo pa ra ningún huma no ni ser vivo . Sóc ra tes.¿Por qué no? SOC. tod os sin excepción. . 92b-c. .En verda d tod o el mundo la preferirá a cualquiera de aquéllas. sino el bien vivir en este mund o somet ido al devenir y a la dox a. . . . creo yo.M ira pues. . en pri mer lugar. . sería. . cu.Este argu mento.. . S óc. pero ni a un en los d iálo gos tajan teme nte ascético s como el Gorgitu o el Fl!dón ha podid o eliminarlo: el alma enca rnada tri buta a la sensibilidad . .¿Creerías que necesitas ade más alguna otra cosa si tienes eso al cien por cien? PRO. Prot arc o. OOl. . 41 Según l ~ clasificació n de TI'. .. son los más estú pid os. discurr ir de ot ro modo? PRO.Es forzoso. . elegible. y qu e no quede tampoco recuerdo algu no del placer que te e m barga en el momento actua l. El filósofo ha pod id o postergar y desprecia r el placer. ciencia ni opinión verdade ra. er. ciertamente. cie ncia y pleno recuerdo de todo. al no tener op inión verdadera no puedes estimar que gozas cuando estás gozando. el Fik bo da ta l formula por buena . d ¿Es así o po demos.¿Por qué? Podría ten erlo todo al contar con el gozo.E igualme nte. Sóc. .No nos relaje mos.. 239·241. sin e mba rgo. . S óc. escoge r esa clase de vida? PRO. ni ta mpoco de dolo r. e nto nces. si estás goz ando o no .

Pero si el placer Queda ra privado de plano del segundo premio se gra njearía alguna deshonra ante sus adm iradores. . el otro al place r y así. i.10 La espiritu al illleió n de Jo d ivino pertenece a la trad ición filo~ó fi ca . a dóxlI . pa rece que. como hemos de ver en J3 b. e n efect o. no así. 11 Sócr ates an uncia un camb io. Soc. sino que merecerá los mismos reproc hes. no cabe par a ello.¿ Porque he d icho un imposible. mentes que acabas de ex poner. Y si algu no de noso tros prefirie ra otras cosas. no es el placer sino q ue el intelecto . sino que también ignoras que ningu no de nosot ros va a dej ar que te mar ches antes de qu e lleves hasta el fina l la discusión de estas cosas. Sócrate s. pu es es de ot ro mod o so. r SÓC. . _ Procuremos precaver no s al plantea r su princi. y conforme a este argumento no podría dec irse con verdad que al placer corresponde n ni el primero ni ta mpoco el segundo premio. escogerla co nt ra la nat uraleza de lo verda derame nte elegible. I1 La observación de Prctarco parece some ter el placer al criterio de la sanció n social. Sócra tes. ya no les parece ria tan hermoso !'. «afligir al placer»? 2~ h P RO. PRO. Sobre esto. . va a se r necesari a ot ra maqu ina de gue rr a.No es sól o eso. esto y d ispuesto a compe t ir co nt ra Filebo. . aunq ue el bien no seria ningu no de lo s do s. Ento nces. Sócra tes. . . S2 Primera alusió n a la solidaridad placer-dolo r q ue a parecerá en 3 Jb.¡Vaya. en realidad volvemos al métod o ini· cial. hab lar de vida mixta. como otros da rdo s. . la suya será pura y es ta ré anclada en el int electo . es el bien. Por ot ra parte. contra su voluntad. alguien pod ría sospec har qu e uno u otro es su ca usa. F IL. Y ~st a encierra ta nta mcertid um bre co mo la anterior. al ma rcha r por el segundo prem io pa ra el intelecto. Al mismo t iem po la pa rad ójica expresión de Sócra tes nos o bliga a reconocer la e vide ncia: 10$ placeres impuros van siem pre doloridos. en ca mb io. No le dispu to a la vida mix ta los honores de la victor ia para el intelecto. pues hubiera sufrido el mismo revés.D e hecho pa rece que es así. En efecto. Co mo es sa bido esta cues tió n es básica en el F. si. más aú n que a ntes.Pu es bien . . a mí al menos me pa rece qu e a ho ra el p lacer ha ca ldo co mo go lpeado por los argu. aq uello por cuya inclus ión esa vida resulta elegible y buena a la vez. _ ¿Y qu é? ¿No es mejor dejar lo ya y no afligir lo a plicá ndole la c ritica más rigurosa y refutánd olo ~2? PRO.42 m Ál OGOS Fll EBO 43 a nimales q ue tu viera n posibilidad de VIV i r así consta ntemente a lo la rgo de su vida. P RO. Au nq ue luc haba por el primer prem io ha sucumbido. disti ntos a los a rgu mentos de a ntes ». P rota rco ! que el a rgumento qu e sigue es largo y no precisa mente fácil a pa rt ir de a hora. según pa rece. a unq ue quizás algunos sea n ta mbién los mism os. pero. el qu e co nsidero inte lecto verdadero y a la vez divino . el uno al intelecto.hay que hace rlo? PRO. dón q ue los describe e n la fibula co mo her man os sia meses. a la vez. . a ~lo q ue parece s. defend iendo q ue en esa vida mixta. Filebo.¿Cómo no? SOC. po r igno ran cia o por alg una o tra desafort unada necesidad. . y est á más allá del tercero si es menester que a hora co ncedam os algún c rédi t o a mi intelect o. Sóc. es algo más em pa rentado y semej ante a ello . pero hay qu e mirar y exumina r qué vamos a hacer a pro pósito del segundo premi o.Me pa rece qu e ha quedado suficiente mente demost rad o que la diosa de Filebo no debe ser considerada como lo mismo que el bien . hay que deci r qu e prudent em ent e el intelecto no prete nd ió la victoria. Y. buscand o primero la fo rma única.T ampoco tu intelecto.No dices nad a. . SOC.ELmío . fácilmente.r pie . d Pues podría mos atribuir la ca usa de esa vid a mixt a. SÓC. ap unla a olr a acepción de dÓXQ. los dioses son inmunes a las afecciones de do lo r y placer .

Podrías decir co n resp ecto a q ué. adem ás de aqu ellos tres. si no te impo rta. Mas soy yo.Dices la pu ra verdad . . primero. _ Si me lo ex plica ras de un mod o a ún más claro.Rigurosam ent e. Lo que te pido qu e veas es d ificil y sujeto a discusión. Pues en el moment o en que acontecier a el b tér mino también ambos habrían co ncluido. SOe. intentaré explicarl o.¿Qué? SOCo. ti SOC. pues.44 D1Á LO<JOS Fl LUO 45 P RO. Sócra tes. Qu e lo qu e tiene llmite nos aguarde . PRO. P LllTARCO. . SÓe. q ue lo ~ vaya a necesit ar ahora. hay más y menos en lo más caliente y lo más frío. PRo . . . no c reo.Di cuá l. lo ilimit ado y lo qu e tiene límite. . un indi vid uo rid ícul o a l separa r mo rosam en te los gé neros y al enume rarlo s. mientras resida n. la po lémica sigue abierta.¿Oe qu é pri ncipio hablas? SOc o. Mira. tú me perdo narás cua ndo persiga el qu int o. que los dos qu e propongo son los 24 mismos a los que alud íamos hace un mo mento.Po r lo tanto el razonamient o nos significa que ellos dos nunca tiene n fin. De E apud Delphos I S. sino qu e actualiza ndo co nstantement e en cada acción lo más violento que sosegado y viceversa. PRO. y qu e de algún mod o lo ilimitado es múlti ple. En efecto. no co nsie nte n q ue ha ya una ca nt id ad determinad a. Aunque en la co ntinuación del di álogo el q uinto género no interviene para nada. por lo que parece. P RO. . pu es.Atiende a la ca usa de la mezcla de ésos ent re sí y concéde me. tras ver qu e d os de ello s se escinden y dispe rsan cada uno en mu ltip licidad . sino que dej ar a n q ue ella y la medida sur gie ran en la sede de lo más d y lo men os y de lo fue rte y lo suave. obsérvalo. . pues. o si lo más y lo men os. en tres. no impiden qu e llegue a haber un fin.¿Q ué dic es". y también e l límite. SóC. acerca de lo más caliente y lo más frío. en efecto. ca paz de separa rlos ~? SÓe. . Sóc. SÓC. . reagrupándolos de nuevo en unid ad. . intente mos ca pta r cómo cada uno de ellos puede ser un o y múlt iple.Ponga mos. . si no elimina ra n la cant idad.Posiblemente. querido P rotarco.Me parece q ue voy a necesitar además un cuarto género .Empece mos po r separar en los cuatro los tr es p rimer os.D ecíamos qu e el d ios seña ló lo ilimitad o de los seres. _ D igo. _ Consta nte mente. resid entes en ellos de or igen. PRO. _ Obs erva. Sóc..Y ta nto. . . si podrías concebir un lími te. SOCo. pues. como t ambi én el «suaveme nte». PRO. PRO. como se decía hace un momento. este cua rto . P Ro .Tomemos algo de los ar gumentos anterio res. e recuerd a también qu e el «rigurosamente» que tú aca bas de pronunciar . P RO. decimos. . y al ser infinito s resultan en verdad tot almente ilimit ados. sin em bargo. -Bie n. PRO. le podría seguir mejor. Sóc. SOco . o mejo r.Agua rda . PRo . pero si lo necesitara par a algo. sin em ba rgo.Así es. dond e qu iera que estén.Di vidam os e n dos todo s los seres q ue ex isten en el un iverso. . elaboran lo más y lo men os y eliminan la ca ntidad .¿Y no necesitarás también un q uint o. PRO. . amigo. . Cf. esos dos géneros y como ter cero uno mixto de esos d os. ellos mism os te ndrían . tienen la misma ca pacid ad que lo más y lo menos. _ Has comprendido m uy bien.

c--T odo lo q ue no s parezca que llega a ser más y menos y que acept a lo fuerte o suave y lo dem asiad o.46 DI ÁLOGOS Fll EDO 47 q ue desalojar la región e n la que esta ba n. sino todas las opu estas a ellas. Si n embargo. Por tu part e slgueme en la exposición.kh"a . PRO. pienso yo. pues.. 105 entiende como lllllicipació n de forma y mat eria en Arist 6telel. la primer a de ellas. en fin de cuentas. etc. PRO. . . La segunda. PRO. ¡. . al incl uir absolutam ente tod o eso en el limite pod rla pa recer qu e actuamos bien. una sola na turaleza reagrupand o tod o lo qu e está disperso y escindido. y de su mezcla. me lo vas a explicar. . .Agréga les lo más seco y lo más húmed o. 25e4. A b tu Gosling o pone 5U propia interpretación: para t i Plató n relaciona los estudios so bre los irracio nales '1 el hedon ismo de Eudoac y. . De acuerdo con est e razonamiento lo más caliente y t ambi én su contrario podrían ser ilimitados. 155 Y sigs.T amb ién tú . . y ade más me parece. .o no? P RO. PRO. . le reproc ha precisamente esta última afirmaci6n sobre la base de 16c9-IO. lo mayor y menor y tod o lo qu e ant erio rment e hemos ido co locando en la naturaleza qu e ace pta lo más y lo menos como en una unidad. . y examina .¿Te refieres a la de lo ilimitado? J prelación del IImile '1 lo ilimilado. q ue uno de ellos viene ahora en nuest ro soco rro. PRO. en pr imer lugar lo igua l y la igualdad y después de lo igua l. ¿qué fo rma vamos a decir qu e tie ne el te rcer género. SOC. . distingue dos líneas en la ínt er- . mientras que la cantidad se de tiene y d ej a de avanza r. avanza n constantemente y no se pa ran . un acuerdo satisfactorio. ctr. P RO.Sí que me acuerd o. cit. claro está. si recuerd as. . oó. SOC. tod o eso se debe colocar en la es pecie de 2~ lo ilimitado co mo en una sola.. hay qu e intentar hace rlo asl. lo más rápid o y [o más lento .En cuanto a lo que no acepte estas calificaciones. lo má s y lo meno s. pero. . estamos dispu esto s a aceptar esto como indicador de la nat uraleza de lo ilimitad o. SÓC. r ara este aut or áptiro" corres ponde en el Fileb o a lo que Arist óteles llama ~lo grande y (Jo) pequeñ o» en el libro primero de la Metafísica. Pu es ya no pod rían ser más calie nte ni más C río al encajar la can tida d. hay q ue indicar. se está ocupando del desarrolle de la . entiend e que lo ilimitado el un co nju nto de conceptos '1 q ue no tiene directamen te q ue ver con los objetos sensibles. est o no es fácil de seguir. co n base matemática '1 no de la co nsruución de los o bjetos. Ta ylor. en la qu e destaca I Strike r. el que es mezcla de esas dos? PRO. al ha blar de pi'QS '1 tÍptlrOll. Sócrates.T e lo explicaré. PRO. en la med ida d e lo posible.• pá gina 141 '1 srss. co n tus preguntas y mis respuestas.Suplic a.Bien dices. pá g.Será mas bien un dio s. . co mo r decías.¿Cómo d ices eso? ¿De qué pru eba te vales? e Sóc. Qui zás a fuerza de repetirlo una y otra vez pod amos enco nt rar. Sóc.Exa mino . ¿O cómo dices tú SS? l' GOS Ll NG. de acuerdo co n el cual. . Sóc. lo doble y tod o lo qu e con relación a un número sea un núm ero o una med ida co n b relació n a una med ida. co n el fin de no ala rgarnos pa sando revis ta a tod os los casos. 27a l l . y todo lo semej ante. y es q ue lo más cali ente. Sóc. conforme al razon amiento que hemos expuesto antes. SAYIll::. . J OWCI .Ve hab lando..¿A qué indicador te refieres? S óc. P RO. oh . Protarco..Declamas hace un mom ento que hay lo más caliente y lo más fria . co nsider a aho ra si.Por lo men os asl parece. 26d9· 10 y 27b7-9. Soc. e igualmente lo más frío .Perfectamente.Sea .Sl. representada por Ron. . Sócrates. si es que alguno de ellos llega a atender mis súplicas.

Sí. En efecto. impuso la ley y el orden que tienen límite w. al ver la desmesur a y la t otal perversi ón de tod os los que no tienen e n sí límit e alguno ni de los placer es ni del ha rtazgo.Tota lmente conforme a mi idea. ~ Sobre la relació n de l limile con la medid a absolut a del Políl iro. yO. P RO.Es verda d. De ello pod r ían ser test imonio tas cua lid ades a lud id» aqul. . al mezclarl as. _ 4 . resultan en cada caso ciertas generaciones . al qu eda r reagrupadas a mba s.y om ito el mencionar otras muchas cosas. Me pa rece. oh.Correcto. e n el Filebo .. r eyes 673e. PRO.C omprendo. . S35b Y 875<1. en. . PRO. Ti. Só c .Y en lo agud o y lo grave. Tú los reputas an iqui ladores. S óc. PRO. la pro pia di osa. ¿qu é te e parece? PRO. Sin emba rgo. 506d 5 y sigs. Protarco. al im ponerles un número los hace pro porcionados y co ncordantes S{í. pág.¿Cuál y c6 mo d ices? SÓe. . . fIO Para la relació n de mimos y 1 6xis ~uc Gorg. Cf. Además de eso mezcla también en ella la estirpe del lím ite. 587a.Cre o habert e ente nd ido . como un solo género.i. SOC. qu e conside ras un género lo ilimitado y en segundo lugar también un género lo limit ado en los seres. .¿C6mo no? SÓC. SOC. Rep. ci l.Perfe ctamente.¿ y bien? b Soc. 87c4. 179. " Eco d e la d o ctrina d e Alemcón . si lo com pre ndes. ~ er. no comprendo muy bien qué quieres decir con él.S igue hablando. SOC. . uy~s 889a }' sigs. 160. si. . 64a y sigs. 83.Es que . VI S ayre ins iste un a y oITa va e n que:. . te tengo explicado s los tres primeros géner os. la mu ltitud de la gene ración del tercer género te ha sorprend ido. mi ad mirable am igo.T otalmente. oh. de la mezcla de lo ilimitad o y In que tiene limite ss1 P RO.¿C uál? SÚe.En to nces. aunque ta mbién lo ilimitado proporcion6 muchos géneros. en cuanto al te rcero . ¿de ello nos han nacido las estaciones G Il UBt:. e f. . . como hicim os con la de lo ilimitado. pero no la reagrupamo s. 504d . e n efecto. . . sin embargo. .. . en efecto. qu e hace un momento d eb íamos ha ber reagr upado también e n un idad. . lo rápido y lo lento. . para qu ien la salud es equilibrio de los humores. . .d meterlo s al sello del género de lo más y su contra rio. y la d e t caíon en TI"m. que quieres decir qu e. Me parece. SÓC. en camhio. .La de lo qu e tiene forma limitada. 987b20-22. mi her moso Filebo. 7SOd.Ento nces. PRO. y todas las co sas hermo sas. y que. PRO. al so-. no so n acaso esos mismos los qu e con su presen cia producen el límite y co nsiguen con ello la plena perfección mus ical? PRO. PRO. ta mbi én ella nos resulta manifiesta. d . pág.De hecho su presencia en los frío s y en los calores elimi na lo exces ivo e ilim ita do y produc e a la vez mod eraci 6n y prop orci6n. qu e son ilimit ad os. Pero quizás pare ahor a en 10 mismo.¿No es ciert o que en las enfermed ades la correcta com bi nació n de estas cosas engendra el estado de salud 371 26 PRO. ta nto las formas co mo las rosal sensibles está n co nstituidas po r limite y lo ilimitad o y e n que esto mismo es lo q ue repite Aristóteles en M~I.OGOS flLEOO 49 Sóc. como belleza y fuer za con salud y en las almas tambi én otras muchas y mu y hermosas cualida des 39. Y a ti. a pareció.48 Dl Ál. . afirmo que so n salvadores. . También co nviene recordar aqul la d efini· ción de arel! en Gorg..La de lo igual y lo doble y todo 10 qu e pone fin e a la oposició n de los con trarios.

co nsid erá ndolo una unid ad .D e ningún modo. no precede lo agente. M ira.Pu es ta mbién vamos a encontrar que lo hecho y lo que ha llegado a ser.Totalmente. . [no podrla mos quizás concl uir mej or ahora . pero tampoco nos tuvimo s qu e disgustar porque no fuer a uno por nat uraleza. P RO. . enumera rlos seguidos. PRo . una vez qu e hemos hech o así estas divisiones.As! es. . en la idea de que ha qu edado suficientemente dem ostrado que es d istinto de aquellos primeros. 176c. 991:>.¿Cómo iba a haberlo? SÓC. P RO. .Era asi1 P RO.es el b cuarto. SOCo.ser y aque llas de las que nacen nos proporcion an la t otalid ad de los tres géneros? Il RO. Tím. . -Bien .A mí. . Só c. _ En primer luga r digo lo ilimitad o . Haga mos j untos la investigac i6n. . 21 SOC. al llegar al ser. 6. pu es. .En ton ces son cosas distintas y no la misma la ca usa y lo que obedece a la cau sa pa ra su ge neración. de los que discutíamos al principio? PRO.Probablemente. sí que me lo parece. d ondc hm 'J Q p'iron se c omport an co mo modelos d c la esencia y del no ser de tod as las cosas . pusimos como vencedora a la vid a d mixt a de placer y prud encia.Por su pa rte el límite no ten ia muc hos. SOCo_ Vea mos enton ces esa vida. . SOCo_ Una vez definid os los cuatro.¿Cómo íba mos a hacerlo? SOe.í? . O ¿cómo lo ves? P RO. ú yt S 891c. relacio na este pasaje oon Teer. en terce r luga r el ser mezclad o y producid o a part ir de esos dos. ¿Cuá l será nuestro argume nto a co ntinuació n y con qué intención hemos llegado hasta aqu.el juicio sobre el primer y el segundo premio . PRO. ¿. SOc. ZQSb. si te par ece necesario q ue todo lo q ue llega a ser proceda de algu na caus a 62. pa ra memoria de cada cual.l Cf. la ca usa. Bonq. . . Di pues que yo llamo tercer género. gene ración al ser qu e es efecto de las medidas que se rea lizan con el límite 61. . co mo antes. . . Fed. -Bien. adem ás de esos t res hem os dicho ant es q ue habia que examina r u n cua rto género. PRO. etc .50 DIÁI.H e com prendido. al dec ir que la causa de la mezcla y la generaci ón es el cu arto. P RO. conviene. 2M b. lo sigue? PRO. no d ifieren en nada más que en el nomb re. SÓC. _ Ea pues.Pues bien. . ¿cómo pod rí a ha berse prod ucido sin ello? SOC. ¿hay riesgo de que dese nto ne en algo? e P RO. _ Decim os que 10 que produce to do es? . pues. 1 K R" M ER~ Ar~te bei PWfO u nd A riuoteíes. Sof.y ta nto. po r naturaleza. _ Vale pu es. y lo hecho . . r SOc .¿Y.En efecto. qué es y de qué clase.¿Y bien'! SOco . No será esto: a ndába mos buscand o si el segundo prermo ha bla de co rres ponder al placer o a la prudencia? ¿No es nsl? PRO. es distinto. Pa ra Say rc resulta claro que P latón nos dice aq ul q ue las CaSal sensibles resulta n de la inte racci6 n de limite e ilimitado. -Asi.OGQS FlLEflO 51 SOC. en segundo el limite.¿De modo qu e las cosas que llegan a .As¡ era. luego . 28a. SOCo_ Ento nces. .¿E nt onces la nat ur aleza del agente no difiere: en nad a más que e n el nombre de la ca usa y esta r ía bien d icho que lo agente y la ca usa so n uno? P RQ. al meno s. SOC. a t odo lo engendr ado por aq uéllos. . .

cit. de mod o que hemos de ver ot ra cosa disti nta a la naturaleza de 10 ilimitado que propocione la parte de bien a los placeres 63. aqu el género mixto no lo es s610 de los otros dos.Del tod o. po r el contrari o.Sí. S óc . lo gobiern an el intelecto y una ad mirable prudencia que lo ordena? 6. . ¿de verás te he turbado al adoptar .lf. de las cosas que admite n lo más. SOO.D i. KIlÁMf lt relaciona este pasaje con Rep. G" P" MER. y la de Sóc ra tes. Protarco? PRO. sin preocupa rte d de la exte nsión por nosot ros. Filebo. creo.Sea.¿Afirma mos. po r tanto. . por formular esta cuestión. . . SOC. ¿Y qué pasa. . _ Bien dices.con lo que en realidad se dan inc ienso a sí mismo s. como ha d icho Filebo . en cuál de los géneros citados debe mos. P RO.52 DIÁLOGOS Fl L EBO 53 P RO. . que e ta mpoco es difici l lo que me enc arga s. Empece mos. SOC. qu e es part e del tercer gé nero. cua ndo preguntaba a q ué género pertenecen int electo y ciencia? PRO. Filebo. Quédate adquirido el género de esos ilimitad os. Sócrates. a . . 116. ex aminemos con ma yor detenimiento el género al que pertenece. convencido de qu e no vas a disgustarnos. Pero . D F IL . que era placen tera y sin mezcla? ¿En cuál de los gé neros mencio nados debe mo s incluirla para hacerl o co rrec ta mente? Pero an tes de exp oner tu opinión contésta me a esto . t e ruego.R con Ph r ánesis. lI~d(m~. SOC. u La falla de límite es.• pág. Sócra tes . Pero .Vam os a dec ir.y tú a tu diosa. ident ificada por f1 URY y GADAI. M Op osición e ntre la diosa de Filebo.. Y qu izás diga n bien . sino de todos los ilimitad os al quedar sujetos po r el limite. . S óc . todos los sa bios con cuerdan . intelecto . FIL. una ca racte rística neltat iva en el placer. pero ah ora no sé qu é hacer. Sócrat es M . Pro tarco . un tono solemne. como decía n nuestros predecesores M . er. el azar y lo qu e salga M . colocarlos para no incurrir en impiedad? Pues me pa rece que no es peq ueñ o el riesgo que corremos al ace rta r o no co n la resp uest a co rrecta a lo que aho ra se pregu nta. o. en efecto. Hay q ue o bedere r ]e. Protarco. Posible alusió n a Anaxá goras. o so n de lo que admite más y menos? F IL. con la lu ya. . _ Pues es fáci l. .e n que e n el intelecto tene mos el rey de cielo y tierra. si quie res.¿No habías qu edado e n hab la r t u por mi. Protarco y Fileb o. 28 SOC. en efec to. ~ S óc . sin emba rgo. ¿y pru dencia.Tendré que at end er tu petición . ob.T ampoco podría. en efec to. de mod o qu e con ra zón esa vida vencedora resuttarla fo rma r parte del género en cuest ión. ciencia . . do nde es misión del pode r filosófico la composición y la mezcla. hemo s de contesta r la pregunta. PRO. pa ra evita r qu e al cometer noso tros algú n error e n cua nto a tu favori to te vaya mos a decir algo fuera de la no ta. . _ Habl a como quieras. .Si.. el place r bien t ot al si no se diera el caso de qu e es por n atu raleza ilimitado ta nto en núm ero como en inte nsidad .¿Cuá l? SOC. _ Sócr ates lleva razón . de broma.Re verencias a tu pro pio dios.¿P lacer y dolor tienen límite. PRO. PRO. no seria. Filebo. Su! 26Sc. . pu es. Sóc. que a todas las cosas y a esto que llamam os univer so los rige el pode r de lo irraciona l. .Conforme .Perfectam en te. qu e tú mismo te conviert as en nuestro profeta . Sóc rates. compañero . ú~s tlS9a y sigs. Filo . ser el dolor mal total. Sócrates.

IJ P RO. SÓC.¿Y bien? SOc o_ El que hay en no sotros es pequeño. entonces. C uando lo haya s ca ptado en uno . por lo menos yo. acepta esto a propósito de cad a uno de los que hay en nosotros. 2! Ha. . . ¿Contestus igual? PRO. en vez de limitarn os a repeti r sin riesgo las opiniones ajenas. eso es lo qu e es digno de lo que vemos de l cosmos y del sol. co nside ra el argumento que a propósito de ello se nos ocu rre ahora. . belleza y po r su plena capa cidad ignea. PRO. po r la misma raz6n será un cuerpo. _ Gran verdad es lo que dices. SÓC. _ T ampoco valla la pena hacer esta pregunt a.Di cuál es. acerca de la ne. el mío y el t uyo y el de los demás seres vivos tienen todo esto por obra de aquél? I)RO. La imagen es recu rren te en Pu.Q ue cada uno de ellos só lo está en nosotros en pequeña y pob re medida. SOCo _ ¿Y qué? ¿Vale esta otra la pena? ¿Qué vas a JO contest ar? PRO. ¿No llamamos nosotros cuerpo a t oda s las cos as recién cit adas cuando vemos que se congregan en un a uni dad? PRO.Exact amen te. . nace de y es regido por el que hay en no sotros. el fuego est á en nosot ros y iarnhié n está en el universo. . _ Casi nad ie. acepta mos también el de merece r nuestra parte de censura cu ando un hombre há bil afirme que eso no es así. como dicen los qu e pad ecen una tempestad 67 . -Dilo. SOCo _ Bien. 194c. A g. piensa lo . _ Acepta también lo mismo pa ra esa un idad que ~ llamamos cosmos. ha tomado y tiene todo 10 que decíamos hace un moment o? PRO. sorprendente Sóc rates. Por eje mplo .. . ~ ¿Q uieres. O. _ ¿Y qu é? ¿El fuego del universo se alimenta. de la luna y las estre llas y de tod a la revo lución celeste. a sa ber que esto es así y que creemos qu e. . el fuego. débil Y € pobre: el q ue hay en el universo. ya que pad ecemos un a verdadera tempestad por nuestra ignor ancia en estas cuestiones. mismo de tod os. PRO. u tid. al revés. l o que tú dices ahora no me parece pia do so. y. Rep . qu e de ningún mod o y en ningún se ntido es pum y qu e carece de la ca pacidad d igna de su naturaleza.Nada de eso.4. entra n ta mbién en su com posición. . el ag ua y el ai re y ta mbién la t ie rra. no podría expresar me ni op inar de otr o mod o sobre ello. _ Dand o ot ra respuest a ¿quién pod ría parecer en su sa no juicio? . .¿Y qué? SOc.Con razó n hablas en estos términos.¿El qué? SOCo. EsQUILO. puesto que está com puesto por los mismos elemento s. 899. PRo . creo yo . que también nosotros aproo 29 bem os algo acorda do por nuestros predecesores. 472a. .¿Cómo no iba a querer? SÓC. sino qu e carece de orden? PRo . en cambio.T u pregunta no merece respuesta. 1. SOC.Ea pues.es ~ m irable por su cantidad. . SOc.. PRO.d rra de aquí que ent ra en la compos ición de los seres vivos y de la que ha y en el un iverso y de todos los demás elemen tos por los qu e ha ce un mo mento te pregunta ba. pero atiende a la consecuencia. Sóc. P RO. SOCo. o.54 ~ DIÁL OGOS l'I L f Il O 55 PRO. o es del nues tro del que aq uél se alime nta .rÓN: d .Venga. . . Lo mismo di rás. F. Sino que decir que el intelec to lo orde na todo. _ ¿Ento nces de ese cuerpo el nuestr o lo recibe tod o.Vemos qu e los elemen to s que const ituye n la naturaleza de los cuerpos de todos los seres vivos.

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S óc . - ¿No vamos a afirmar q ue nue stro cue rpo tiene un alma ? P RO. - C la ro q ue lo vamos a afi rma r. SOC. - ¿De d ónde la ha to mado, querid o Protarco, si no se d iera el caso de qu e el cuerpo del uni verso es animado y tiene las mismas cosas que éste y a ún más herm osas en todos los senlídos 68? PRO. - Está claro qu e de ningún otro luga r, Sócra tes. SOC. - No pensamos, sin d uda , Protarco, en cua nto a aquellos cuat ro gé neros, límite. ilimitado, común y el género b de la ca usa q ue est é en todo como cua rto, que éste, que es el qu e en nu est ros cuerpos produce el alma e infunde el ejercicio co rp oral y la medi cina que lo cu ida cuando desfallece y qu e en otros seres, con las designaciones de todas las r~mas del sa ber, compone y restaura otros aspectos, que , Sin emba rgo, au nq ue en el conjunto del cielo están presentes los mism os elementos, en ma yor medida, y además herm osos y puros, en ellos no hubi era conseguido producir la natura leza más herm osa y estima ble 69 . .. PRO. - De ningún modo tendría eso sentid o. SOC. - Entonces, dado que esto no es pos ible, siguie ndo el otr o razonamiento, podemos decir mejo r lo que muc has veces hemos reiterado: que hay e n el un ivers o gran ca ntidad de ilimita do y suficie nte limite y además de ellos una ca usa no medi ocre que ordena y regula años, es tac iones y meses, lla mada con toda j ust icia sa bid uría e intelecto 70. PRO. - Co n tod a just icia, indudabl emente. Sóc . - Sa bid uría e intelecto sin al ma, en verdad nun ca podrJa hab erlo s.
Tam bién en el 7'imel) el mundo es un ser vivo dot ad o de al ma . Argum ent o dedi cado a ensa lzar la dignidad de l alma y su supe rior va lla s ~ bre el c uerp o. Esto es d og ma siempre afir ma do p or Platón. v éase, en pa rt icula r, Leyes 726a6 d onde afirma que es ,do mejor que tene mos". JO ct. Sol 265c, l-l' YeJ 889a y sigs.
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PRO. - En efecto, no podría ha berlos. SÓc . _ Ento nces dirás que en la naturaleza de Zeus d hay, por efecto de la causa, un al ma de rey y un intelect o de rey, y en los demás dioses otras mu chas cua lida des. co nforme a lo que a cada un o le es grato ser llam ado. PRO. - Y tanto. Sóc . - No vaya s a figura rte , Protarco, qu e hemos expuesto este razona miento e n vano , sino qu e es solida rio de los qu e en el pasad o revelaron qu e el intelecto siem pre gobierna el univer so. PRO. - En efecto, tal es. Soc o- Y, po r lo menos, ha proporcionado resp uesta a mi cu estión, a saber que el int elect o es un ele me nto del género llam ado causa un iversal 11; y en éste teníamos un o (' de los cuatro. Con esto tienes ya nuestra respue sta . PRO. - Quedo muy sat isfech o con ella, yeso que me has contestado sin qu e me diera cuenta. SOCo- Es que , Protarco. las br omas son a veces un descan so en las cuestiones serias 72. PRO. - Bien dices. SÓC. _ Por lo ta nto, co mpañero, ha qu edado probado II por nosotros de modo bast ante adec uado a qué géne ro per· tenece el intelecto y qué ca pacidad t iene. PRO. - Totalmente. Soc. - Igualmente el género del placer ya ha bía aparecido a ntes. PRO. - Y tanto.
11 Un pr eced ente de esta afi rmación se encue ntr a e n Ff'd '. 97b. Co mo o bserva G Ol.l) SCHMlDT, ob. cil.. pág. 24 3, con su pert enencia al género ca usa queda pro bada la sup er ior id ad del int e lect o sobre la vida millla (producto). que sólo es p referi ble en este mundo , n Sobre la filo sofla co mo el juego serio, véas e J. S "' NCHF-r. LA.~ SO n ¡; I,A V¡;OA, «E l Diálogo y la filosofí a p lat óni ca del ar te», EC 54 (l96B) , 320 Y sigs.

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S óc. - Recordemos, pues, tambi én acerca de am bos, q ue el intelecto está emparentado 73 co n la causa y viene a co incidir co n ese género, mient ras que el placer es, por si mismo, ilimitado y per tenece al género que, en sí y po r sí, ni tiene ni ha de tener nunca principio ni med io ni fin. PRO. - Lo record amos, ¡,cóm o no" b SÓC. - Despu és de esto es menester qu e veamos dónde reside cada u no de ellos, y por qué accidente se produ cen cua ndo se prod ucen. En primer lugar el placer: lo mismo que po r él iniciamos el análisis del género, tambi én ah ora en este aspecto será el primero . Sin embargo, nu nca pe dríamos analizar ca balment e el placer sin to mar en cuenta el dolor. PRO. - Pues si hay que ava nzar por ese cam ino, ava ncemos por él. Sóc . - ¿P iensas co mo yo so bre su generación? e P RO. - ¿El qué? Scc. - Me parece que el do lor y el placer se dan po r na turaleza en el género común 7~. PRO. - Recu érdanos. al menos, querid o Sócrates, a cuál de los géneros enunciados pretendes apunta r con lo de «comú n». SOC. - Asl será en la med ida de lo posi ble, mi adm irable amigo. P RO. - Bien dices.
'1 En el mismo sent ido se nos dice en Fcd . 79b y sipo que el alma esú emparentada con las formas. 1« Sócrates acaba de reco rdarnos que File bo lo ha bla incluido en el género de lo ilimit ado como le co rrespo nde de acuerdo co n las Indica cicnes metod ol ógicas de 24a y sigs. po r ad mitir m ás '1 menos . La sustitución de ~ mill to. po r -común. no implica cam bio en su con ten ido, como vemos en las frases siguientes. El prob lema, pues. es que puamos a co nside rar el placer como prod cc ro y ya no como ingrediente - a uIK/ ue sigue: perten eciendo al género d e lo ilimitad o (d. 32d)~ po rq ue sólo podemos ca ptar su natu raleza ~ 'I la del dolor- en el género mixt o.

Sóc. _ Pues bien, entendamos por co mún, de los cuarro géneros, el que citamos en tercer lugar. .. . PRO. _ ¿El qu e mencionaste .después de lo Ih ~ltado y cIlímite, en el que incluías también la salud y, segun creo , la armonia? SOC. _ Perfectamente. Pr esta ahora ma yor atención

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aún . PRo . -DL SÓc . _ Digo, pues, que al desha cerse eñ nosot ros los seres vivos la armo nía, simultá nea en el tiempo a la disolu ción de la naturaleza es la aparición de do lores. P RO. - Lo que dices es plenamente verosímil. SÓc . _ Hay que decir , pues, qu e al ajustarse de nuevo la armonía y volver a su propia nat ur aleza aparece el placer, si es que hay qu e hablar de las cosas más impo rtantes con pocas palabras y 10 más dep risa posible. PRO. _ Creo, Só cra tes, que llevas razón , pero procura- • remos decir eso mismo de mod o aún más claro . S óc . - ¿Es, entonces, más fácil ent ender las cosas corrientes y manifie stas'! PRO. - ¿Cuá les? SOC. - Por ejemplo, el hambre, ¿es disolución y do lor? P RO. - Sí. S óc . _ y el hecho de com er, que es satisfacción de nuevo, ¿será placer n ? P RO. - SI. SOC. _ y la sed, por su parte, destru cción , dol or y disolució n, mientras que la capacidad de lo húmedo, al llenar
Co mo indica CRO I>IB IE, A ",ili.lis dc IIU doc rrimJ.l de Platón. trad . - ~ 'd , 1979• pág. 149 , sip., Plató n asocia eonste nremeete el f plaesp., M .....n cer con la noción de satisfacerse. Tod os los ejemplos que SÓCrates o rece se refieren a placeres Ilsicos, si bien supera la lista hab itu al de comida, bebida y sexo. Notemos que estos ejemplos no constiluyen placeres ..reales» conforme II Rep. S83e.
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lo que estab a seco, es placer, también la sepa ració n y diso lució n con tra la natu raleza, efecto s del ca lo r sofocante, son dolor, mientras que la restitució n conforme a la nat uraleza y el refrescarse, placer. P RO. - C o mpleta mente. SÚC. - y la congelación de los hum ores del ser vivo, con tra s u nat uraleza, por causa del frío, es do lor, mientras q ue cua ndo vuelven a su est ado y se funde n, el regreso conforme a la natura leza es placer. En una pa labra, mira si te parece adecuada la expr esión qu e diga que cua ndo se desb truye el género a nimado 16 nacido de lo ilimitado y del límite, confor me a la nat ura leza. al cua l aludla an terio rmente, la dest rucción es dolor y el regreso al ser propio de cada cual, ese regre so es para tod os los seres placer " . PRO. - Sea. Me parece, en efecto , que est o es un principio genera L Soc. - Pongamos, pues, que un a especie del dolor y del placer es la q ue se da en cada un a de esas circunsta neras. PRO. - Admitido. SOC. - Po n, pu es, de acue rdo co n la pre sun ción de esos e accidentes por pa rte del alma, po r un lado la esperanza de placeres co mo agrad a ble y causa de confianza, y por otro la ant icipación de pesares como algo temible y dol oro so. PRO. - De hecho ést a es la ot ra especie del do lor y del placer y, al ma rgen del cuer po , tie ne luga r por la expectación de la propia alma.
... So bre las di ficultade s de interpretació n qu e plantea aq ul el t érmino ' idos. cf S AYRE, oo. cu .• páll. lll l Y sigs., y pág. 301. notas 87 y 90 . 71 Este plan teamient o - el placer es la consecu encia del bue n fuo cionam ienlo de un orga n ismo sano - concuerda con la defi nición o nto lógica de la a'''¡ e n el Gorgios y co n sus co nsecuencias ét icas que precisa la Rep ti.h/ica: el hom b re ju ste , esto cs. el q ue actualiza y p reser va e n su alma la o rgani zació n ord ena da d e sus ~ele mentos~, el incompar a bleme nte más feliz q ue el tir ano.

Sóc. _ Lo has comprendido bien. En efecto, yo creo al menos esa es mi opinió n- que en estas especies de placer y do lor, que son puras 18, según parece, y sin mezcla, ti habr á de quedar claro en lo relativo al placer, si to do el g éner o es d igno de ser querido , o si debemo s atribuir esta cualidad a algún otro de los géneros antes mencion ad os, y en ca mb io, el placer y el dolor , como lo caliente y lo frío y todo lo que es semejante, un as veces de be ser qu erid o y otras no, en la ide a de qu e no son bienes y qu e solamente a veces algunos acept an la naturaleza de los bienes. P RO. _ Hablas perfectamente; po r ello es menester q ue lo qu e ahora perseguimos conti núe por ~ ca mino. . S óc . _ Ento nces vea mos esto en pnmer lugar : SI realmente es lo que hemos dicho , qu e la destrucció n es dolor y t la recuperación placer, consideremo s a pro pósito de los seres vivos que ni se están destruyendo ni se están recuperando, cuá l debe se r en tal caso el estado de cada uno de ellos cuand o se encuent ran as l. Presta mucha ate nció n y cont~ta; ¿no es, acaso, de toda necesidad que tod o ser viv~ en ese moment o no sienta ni poco ni mu cho dolor DI placer "? PRO. - Necesariamente. S óc. - ¿Tenemos, entonces, en éste un tercer estado además de aquellos en el que se goza y en el que se sufre? 13 P RO. -¿Y bien? S óc . _ Ea pues, procura reco rda rlo . En efecto, no es pa ra nosot ros de escasa impo rtan cia co n relación al ju icio

11 Para H AR DING . toe, ril.• pág. 48 Y sip., y de acuerdo con H l ll ZEl . lj pis lt ka; hi donls constitu yen UDa interpolación. Por otr a pa~e n~l.c­ mos q ue aq ul se ap unt a el criter io rea lmente opera nte en la c1l1$lfieaClOn de los placeres. .. Par a Calicles (Go,g. 492e) este esta d o es el de u n cadáver o el de

una pied ra.

SOC. «risa homérieu de los Olimpicos es co ntraria l la serenidad divina en Rep. ¿co mprende mos ya a qué queremos llamar «sensaci ón»? P RO.Y tanto. 34 PRO.¿Có mo dices? 10 L. dejándola insensible. . que . . perímentamos según el cuerpo. . un os se agotan en el cuerpo antes de llegar al alma . SÓC. en cambio. .Por lo menos no es verosímil que los dioses gocen. y quíz és no sea a bsurdo el qu e esa fue ra la más di vina de todas las vidas. PRO.Al qu e haya escogid o la vida de la prudencia sabe s que nad a le imp ide vivir de esta ma nera. a PRO.62 DIÁLOGOS H UBO 63 del placer el que lo recordemos o no.Llevas muchísima razón . y lo ap licaremos al intelecto con vistas al segundo premio. S óc.Precisamente la segunda especie de placeres. .clusivamente al alma ha nacido toda ella del recuerdo . P RO. . . si viene al caso. pues seria ind eco roso que e les aconteciera lo uno o lo otro . . . . que es lo que ah ora llamas «ol vido». En Epin . .¿Quieres decir la que no incluye gozo ni do lor? S óc . igualmente sus lágrimas en Rep. no lo es. 985a el di os. SOC. Pero eso ya lo vo lveremos a ver más ad elant e. .Y ta nto. en cam bio. 388e. por la per fección de su nalUra lel.¿Cómo no? SOCo_ De ningú n modo vayas a suponer qu e en el . . puede afectar a los daímones. PRO.n la suuacl ón mentada aho ra todav ía no ha nacido. . _ Enti endo .Dices la pu ra verdad.Y tant o qu e se dij o.El recuerd o. míent tas que otros penetran a ambos y prov oca n un a especie de sacudid a propia y a la vez común a uno y ot ra. _ Al decir que el recuerdo es «co nservación de la sensaci ón» uno habl arla. PRO. SOCo_ Entonces cambia sólo los nombr es. correctamente. . _ Ento nces. a la sit uaci6n en que q~e d a insensible a las sacudid as de l cuerpo lIámala «a usencia de sensación»._ P RO. si es que no podemos a plicárse lo con vistas al primero. C'Il ajeno al placer y al dolor.En efecto. si es qu e lo relativo a estas cuestiones ha de quedarnos debidamente claro. Sóc. segú n parece . . . Decir qu e hay pérdida de lo que no es ni ha sido nunca seria ab surdo. ¿habla remos correctamente? • PRO. declama s. ¿O no? Soc. n senuid o a1 o nge . c-e Sea. detengámon os un poco sobre este estado. Sóc. PRO. si le llamas a ese movimiento «sensaci ón» no hab larlas fuera de to no. Pao. PRo .Di cómo. habrá que definir pr imero qu é es y posiblemente aun an tes que el recuerdo la sensació n. . PRO. . _ En vez de llam arla «escapar al alma ».a. _ Si decimos que (os qu e no penetran a am bos esca pan a nuestra alma y no . s oc. .En la compa ración de las vidas se dijo qu e el que escogiera la vida del inte lecto y la pr udencia no de bía gozar ni much o ni poco .¿Cómo? SOC. q ue. Pon que de los accidentes que en tod o momento rll. perte nece ex. Ma s si no te imp orta. ni lo co ntra rio Ill. b PRO. SOc o_ y al hecho de que el alma y el cuerpo sean afectados juntamente en una misma afecció n y junta me~te sean movidos. en mi opi nión. 390b y Leyes 636t.Entonces tal seria el estado de ese hombre. ~ del "escapar» vengo a aludir en algú olvido. pues el olvido es éxodo del recuerdo y e.¿Cómo? Sóc. los que sí los penetran.

¿no decimo s qu e la reminis cencia es dife- rente de l recu erdo 811 P RO. -¿Y no será en esto? PRo .. SÚC.¿Dónde? Súc. _ Por Zeus. . -¿L1amamos «tener sed) siempre a 10 mismo? PRo.Bien dices.Total mente. Sóc. _ Entonce s. . d PRO.. ¿atendie ndo a qué idént ico aspecto llamamos co n un solo nombre cosas tan d iferentes? P RO.Creo que de llenarse..Q uizás.. pág. 1973. entonces decim os qu e llega a la reminiscencia.OO 65 " P RO. ~ PRO. puesto que cuando está vacío desea llenarse.¿Cómo no? SÓC. P . SÚC.Va a ser necesario. Barce _ lo na. . ahora parece qu e previame nte hay que captar qué es el deseo y de dónde nace. . En efecto. ¿no decíamos hace un mom ento q ue el hambre. perderemos la aporla al respecto. S óc .¿Y el que está vacío por pr imera vez. . . sin embargo hay que hacerlo.Captar con la mayor precisión posible el placer del alm a al ma rgen del cuerpo. . P RO. cr. .De hecho tamb ién cua ndo ha perd ido el recuerdo de una sensación o de un co nocimiento y lo vuelve a adquirir de nuevo ella por si misma. quizás no sea fácil decirlo. '1 Eviden tement e el ténn ina tl!ndmni. _ Ento nces. 5 " . recob re en la may or med ida posible lo que experiment6 en otr o momento co n el cuerpo. . ¡. G <J rg. también a tod o eso lo lla- mamos reminiscencias.64 DIÁLOGOS F ILf.Cuando el alma. _ Examinemos. PRO. . V ERN.ril no re ne que ver aquí con la doctri na del co noci miento de ]. . SOC. hablemos ya de lo que sigue. _ Bien te de fiende s.l$ fo rmlU expuesta en el Mrnón. 160. Pr otarco. _ Entonces. . en especial. de dón de n e f.¿C uál? SOC. examinar muchas cosas al ha blar del orige n del placer y de todas sus formas. S óc . .. P RO. Sóc rates.¿En qué? SOC. aquel de noso tr os que está vacío desea lo co ntra rio de lo que está expe rimentan do. . 167e. _ SI que perd eremos. So bre la o pcslcié n entre QtWnmim y mn lmi . Sóc . . . en Mil o y p enJflm in llo rn lo Grecia Anligua.. ¿O no? PRO.Y ta nto. y a la vez el deseo . . Sóc. de bebida. PRO. _ Volvamos a toma r la cuestión en el mismo punto de ant es. Por el LÚ. no recuerdos.Clarisimo . . por si misma y sin el cuerpo. n. pues gracias a ello parece qu e ambas cosas qued an manifi estas .En tonces. Soc. la sed y ot ras muchas cosas po r el estilo so n deseos? .. o. trad. Sóc rates. J . No perderemos nada co n ello. mas procuremos exponer lo que sigue.y tan correctamente.\ NT. según parece.J y . . en el Frdón y en el gran mito del Fr d. según parece.Asi pues.la sed es un deseo? PRO. . Sóc.Y tan to . obu todo por el Banquete sabemos ~ ue el deseo es de un bien del que se carece. . S óc . PRO. porque al encon trar lo qu e ahora estamos buscando . Súe. PRO. _ ¿De bebida o de llenarse de bebida? PRO.P ero. esp. 49ld -e.La razón por la qu e se ha dicho todo esto es la siguien te . pues..Si. 113 y.¿Y eso es estar vacío 12? P RO. también CDr m . «Aspec tos mlticCIS de la memor ia y del tiempo. 88. S óc .

. 48) en la sumisió n al proc eso de repleció n-ev3cu3Ci6 n. en efecto. algo e n el qu e tie ne sed debe tener con tacto con la sati sfacción .S í. (' pues. .. reside en el alma . 76 hemos alud ido a las d ificu ltades de tra du cción d eltérmin o eidm . PRO. PRO. ct.66 D IÁl. el razonam ient o ha revelado que tod o impulso.Asl es. . L. sufra dolor o goce según las alternat ivas. estado que no experimenta a hora ni ha experimentado nunca ante riormente? PRo . . n.Lo q ue desea no es lo que está expe rimenta ndo. J . . . Pues tiene sed. q ue ha sid o ap lazada en 33c y en 34<1. y desea satisfacción. lo deseado .Necesariamente.¿En cuáles y de qu é vida ha blas? SOCo_ En el llenarse y est ar vado y en t od o lo que . PRO.¿Cómo? SOC.¿Cómo entre lo uno y lo ot ro? soc . «La 'viTitt· d u pta is ir o u le pro blém e d e la bio logie plar cnicienne». PRO. que el razo namiento nos quiere manifest ar en las mismas una form a de vida ~4 . por la memoria l]. ¿q ué pasa 11 P a r fin se treta de la func ió n de la memoria. lO Ya en n. . PRO. . I~ RO . decimos . Soc. .Ese raz onamiento nos dice que no hay deseo del cuerpo . pues está vacío. Sóc .Perfect amente.Im posible q ue sea el cuerpo.Sin embargo. . .E nto nces.e acuerda de los placeres cuya prese ncia pondría fin al sufrimiento ._ El razonam iento no acepta de ningún modo que nuestro cuerpo tenga sed o ha mbre o experimente alguna de esas sensaciones . P RO. deseo.¿Cómo no? SÓc .OG OS F ILEBO 67 podría por sensación o recuerd o e ntra r en co ntacto con la sa tisfacción . SOCo_ Al dem ostr a r que la mem oria es la q ue con duce d . -Si un o est á sufriendo por el dolor. . . . PRo .¿C omprendemos lo que para no sotros se deduce de estos razo na mientos? PRo .¿Q ué? SÓC. ¿con qué otra cosa iba a te nerlo? PRO. .Pura verd ad . per o s. . PRO. PRO. pero de los que t oda vía no est á llen o. . claro está. 6. SÓC. Notemos q ue la solución al prob lema del primer deseo no es explicitad a. La siguienle aclaració n de Sócrates la deshace JJ~­ vj ndo nos a ver una ca raclerbtica de la vid a animal (er.Totalme nte. con ninguna otra. Soc. . PRO. SÓC. 315. el principio de t odo ser vivo. SOc o_ Haga mos aún un a ob servación sobre estas mismas cuestiones .Y t a nto . n . que es un vacío . . Me parece. . So b re esta. .Porque dem uest ra que el esfuerzo de todo ser vivo apunta en dirección op uesta a lo que está experimenta ndo.Exactamente. el que desea desea algo. RMM 3 (1986). Ado ptamos aqu í f Qrma inte ntand o ma ntene r la ambigüed ad de la CIlpresión ¡riega. .¿C ómo? SOC. .Q ueda pue s que sea el alma la que tiene co ntacto con la satisfacción.Sí.y el impulso que con du ce a lo cont ra rio de lo h ¡IIICse est á expe rime ntando dem uest ra qu e hay recuerdo de u n!> estados cont rarios. . CH ERLONNEl X. SOc o_ ¿Y qu é pa sa cuando uno se encuentr a entre lo uno y lo ot ro? PRo . . Soc . nene qu e ver con la salvación y destrucción de los seres vivos y en el hecho de que cualquiera de nosotros al est ar en una u otra de esas circun sta ncias.

. ni en los arrebatos de locu ra ni en otras desviaciones de la razón hay nadie qu e crea gozar. por Zeus ._ Hay qu e omitir.p .Ni en sueños ni en vela.¿Cómo podr ían ser fals os los placeres o los pesa res. En realjdad Sócrates va a inlentar ~on­ testar a la pregu nta qu e form uló a Filebo en 28a sob re lo que proporctena la «parte de bien" a los placeres. c:il •• pá gs. en el cuerpo po r su estad o actual y en el alma por cierta añoranza de lo que se espera. qu e acabamos de ade lantar. 58Sc dond e el placer del filósofo es mas real porqlle llena Sil alma de «cesase más reales. . PRO.¿En qué ? SÓc· -i.¿Cómo iban a serlo? SÓC. _ Con respecto a las opiniones por lo meno s yo d podría co nvenir en ello. no se trata de IIn nuevo erkerio en la c!asiflColció n de los placeres. . PRO. los demás desarrollos o cualquier otra expos ición que se aparte de lo que tiene que ver con nuestro tema. S óc.Es verdad.. -¿Cómo dices? Corremos el riesgo de despertar con eso un argumento no exento de impo rtancia . siemp re los mismos. S óc. PRo . Cuestión ylt plan teada en R. _ ¿Y cómo pu eden . ni tam poco que crea senti r dolor. .D igámoslo. . .Necesariamente. P RO. acaso. se mantiene en la esperanza manifiesta d e saciarse y ot ras sit uaciones en las qu e. . _ Dime. eso de la duplicid ad del dol or? ¿No hay.¿Sufrie ndo o goza ndo por entero? P RO. Como indica PRO. GoLDSCHlol lOT .. Prcterco. _ Tod os damos po r supuesto q ue tod o eso es así. por estar vacío en ese momento. sienta dolor? PRO. no dejo de sorprenderme e una y ot ra vez ante los prob lemas. Sócrates. . Sócrates..¿Y qué pasa cuando estando vacío no tiene esperanzas de alcanzar satisfacció n? ¿No es entonces cua ndo surge la du plicidad del dol or. SÓC. por el cont rario. o las opiniones verdaderas o falsas? PRO. o las expectativas verdaderas o no.En tal caso el humano y los demás an imales sufren y goza n a la vez. .Correcto .Sin duda. ate ndiend o a la cual hace un momento creías qu e la dupli cida d era general? e P RO.Cómo dices.No. se r los miedos verüaderos o falso s.. . PRO. ' 83. goza con el recue rdo . pues..68 36 DI ÁLOGOS mEOO 69 ento nces? ¿Decimos o no qu e está entre esos est ados 8S'/ PRO.p . que ya ha concluido aunque el placer no haya q uedad o suHcientcmenll: ddinWl o. aun estando V ací o . SÓe.Y tanto. pero con respecto a lo demás no. er. . a la vez. hay qu e examinar si esto es confor me con lo anterior.¿ y no piensas que mientras un o ma ntiene la espe ra nza de sacia rse. aunqu e no se duela.Vamos a decir que esos pesares y placeres son verdad eros o que son falsos. eso por lo meno s. 248-9. Sóe. oh. o que uno s son verdadero s y otros no 86? R. aunque no goce en absolut o. ¿Cómo d ices pues? ¿No hay placeres falso s y ot ros verdaderos? PRO.T otalmente cierto. . . . Soc. . sino sufrie ndo un doble dolor. SOCo_ Pero. SÓC. a unq ue. Sóc rates? Sóc.¡. no tiene esperanzas? PRO. En efecto . según dices. Sóc . . P rot arco . .Utilicemo s este análisis de las afeccion es en lo siguiente. hijo de lal hombre. . . . sit uaciones en las qu e cua lquiera de b nosot ros . PRO. Soc.Así pa rece. . ento nces.

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DIÁ LOGO S

H LEBO

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S óc . - ¿C on razón? ¿O hay q ue exa mina r si eso se dice con razón o s in ella? P RO. - H ay qu e exa mina rlo, diría yo . n SOCo- D efin amos con mayor cla ridad aun lo q ue dedamos ha ce un moment o sobre el placer y la opi nió n. ¿Pa ra nos otros es algo el opinar 111

PRo. - Sí. SOCo- ¿ y el placer?
PRO. - También.

SOCoPRO. SÓc . complace? PRO. SOCo-

Por cie rto, ¿es tam bién algo lo op inado ? ¿Cómo no? ¿ y aque llo po r lo q ue lo que es objeto de go zo
Y tanto .

Entonces, lo op inado, ta nto si se op ina rectamente com o si no, el hecho de estar realmente opinando , no se elimina en ning ún caso. h PRO. - ¿Cómo iba a eliminarse? SÓC. - Ento nces ta m bién lo gozado, tanto si complace rectame nte como si no, es e vidente que el hecho de es ta r rea lme nte complacié ndose no se eliminará en ningún caso. P RO. - Sí, también eso es así. SÚe. - De qu e mo do , pu es, nuestra opinión p uede se r verdadera o falsa, pero lo del pla cer sola mente verdadero a unque tanto el op inar co mo el gozar son am bas accione; igualmente rea les. PRO. - Sí. SOc _- ¿Acaso dices qu e lo qu e hay q ue examina r es el hecho de que a la opinión se le ag regue n ment ira y ve rda d ~ y po r ello no sólo sea opi nión, sino op inió n calificab le según una u otra de estas adj unciones?
So bre este a nálisis de ddxa y s u re lad ón con el del r ....teto, cf

j '

G AlJAMFR, ab. cít.• pág s. 134-5.

PRO. - Sí. SÓe. - y ad emás de eso t am bié n debem os ponemos de acuerdo sobre si, aunq ue hay cosas qu e pod emos califica r, placer y dolor, e n cam bio, sólo son lo quc son y no pueden ser calificados. P RO. - O a ro. SOCo- Pero no es nad a dificil de ver que ta mbién so n calificables. En efecto, desde el princip io venimos diciendo que uno s y otro s, tanto los pesa res como los placeres, pueden ser gra ndes y pequeños o violentos. PRO. - Por supuesto. SOC. - ¿Y si, Protarco, a alguno de ellos le so breviene J la maldad, direm os qu e es una mala opin ión o que es un mal placer'! PRO. - ¿Y bien , Sócrates? Sóc . - ¡,Y si a uno de ellos se agrega la rectitud o lo cont rar io de la rec titud, ¿no diremos que es rect a la opinión que conte nga esa recti tud y lo mismo del placer? PRO. - Necesa ria mente. Sóc. - ¿Y si lo opinado es er rado, no habrá de conve- .. nirse qu e la opinió n q ue yerra no es co rrec ta ni opina rectamente? PRo. - ¿Cóm o lo iba a ser? SOC. - Pues bien, si vemos que, po r su pa rte, un pesar o un placer yerra n so bre el objeto po r el que el uno se d uele y el ot ro lo co ntrario, ¿le ap licare mos los cal ificativos de correcto o bue no o algún otro térm ino positivo? P RO. - No es po sib le, al menos e n la medida en que el placer haya errado realmente. SOC. - De hecho pa rece qu e mucha s veces el placer no nace en no sotros co n una opinió n co rrecta, sino con una mentira. PRO. - ¿Cómo no? Incluso en esa cir cunstan cia , Só cra- 38

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D IÁ LOGOS

FILEBO

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les , lla ma mos fa lsa a la op inió n, que a l placer en sí, nad ie pod ría lla ma rlo Ialso ss. SÓC. - ¡Qu é decididam ent e defiendes ah o ra la ca usa del place r, Prota rco ! PRO. - D e ningú n modo, sólo digo lo q ue oigo. SÓe. - Pe ro , co mpa ñero, ¿no difiere en nad a pa ra nosot ros el place r co n op in ión co rrec ta y ciencia del que co n frecuencia nace en cada uno de noso tros con menti ra e ig no ra ncia? b PRO. - Verosímilmente no di fiere en poco. SÓC. - Va yamos, pues, a observar la diferencia q ue hay ent re ellos. PRO. - Vayamos a dond e te parezca. SOC. - Por aqu í, pues. P RO. - ¿ P or dón de? SOC. - Tene mos, decimos. unas veces opinión falsa y ot ras verdadera. PRO. - SI. SOC. -c- Les siguen muchas veces, segun deciamos hace un momento , pla cer y do lor , d igo a la op in ión verda dera y a la fa lsa. PRO. - Con for me. Soc. - Entonces, ¿de la mem oria y de la sensac ión no nos viene n en cada caso la opinió n y el intenta r hacern os una opinión? e PRO. - Y t a nto. S óc . - i.Y no pe nsa mos q ue necesari a mente nuest ro co mpo rt a miento al respe cto es el siguiente? P RO. - ¿Cu á l?
.. C HFMl O S NI'lX , cn., pá g, 326 Y sigs., ve la razó n del fracaso de este pr imer argument o de Sócrat es en la disimetría que hay entre los términos Ijoe pret ende pon er en relación: la opinión se refiere a lo que conside ra, con lo que pu ede acerta r o fallar el blanco; el placer, en cambio, no a nuncia ninguna otra cosa mil - que a si mismo,

SóC . - ¿D irías qu e al q ue no ve de lejos mu y cla rame nte lo q ue está mirando, co n frecuencia le ocurre el q uerer d iscernir lo q ue ve? PRO. - SI q ue lo diría. Sóc . -¿Y no se pod ría hace r ento nces la pregunta siguiente? P RO. - ¿Cuá l? SÓC. - «¿Q ué será eso q ue se a parece de pie junto a la roca bajo un á r bol?~ ¿No te parece q ue cua lquiera pod ría . ? decirse eso al ver q ue se le a pa recen cosas d e este up ot PRO. - ¿ y bien? Soc.- ¿Y no es verdad q ue a l co ntestarse tras esto, el tal pod ría decirse: «eso es un hombre», y acertaría al

d

decirlo?
PRO. - Y t anto. SOC. - Y, en cambio, si se despist ara podría decirse que lo que ve es una estatua, o bra de unos pastores " . P RO. - Po r supuesto. S OCo_ y si hub iera alguien junto a él, desarrollando en r voz a lta lo q ue se decía a sí mism o , lo ar tic ula ria pa ra su acompa ña nte y lo qu e antes llam á ba mos opinió n se ha bría co nvertido e n discurso w. P RO. - ¿Y bien? SOC. - Pero si está solo cua ndo se hace a si mismo esas reflexio nes , sigue ca mina ndo co nservándolas en si a veces basta nte tiem po . P RO. - Tota lme nte. Sóc. -¿Y luego? ¿P iensas lo q ue yo con respe cto a ello7
lO So br e el alcance de l funda mento psicológico en la discrim inación de placeres verdade ros y falsos, véase R. B R"' NIJT, «w ahre und falsche M fckte im pl atoni ~chen Phi/chus», AG PH S9 (1971), I Y slgs. '10 Cí. «el diálogo interior y silencioso del alma consigo misma» de So!

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DIÁLOGOS

F1LE BO

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P RO. - ¿El qu é? SOCo- En mi opinió n nuestr a alma se pa rece en tales caso s a un lib ro . PRO. - ¿Cómo? 39 SÓC. - El recu erdo , al coin cidir con las sensaci ones sobre u n mis mo objeto , y aquellas reflexiones 9 1 relativas a ello, me parece que en ta les circunsta ncias vienen a escribir d iscursos en nu estras e tmas sa, y cuando ese escr iba no que hay en nosotros escribe cosas verdaderas, d e ello resultan coin cidi r en n osot ros opinión verdadera y discursos verdaderos, mas cuando escri be cosas falsas. result a 10 co ntrari o de la verdad. /> P RO. - Me parece perfecto, y ace pto lo que asl se ha dicho. SOe. - Acepta también que haya al mismo tiempo otro a rtesano en nue stras almas. P RO. - ¿C uá l? SOe. - Un pin tor, q ue después del escriba no traza en las almas las imágenes de lo d ic ho. PRO. - ¿C óm o y cuándo decimos que opera éste? SOC. - Cu ando uno, tr as sepa ra r de la visi ón o de alguna ot ra se nsación Jo entonces opinado y dicho, ve de e algún mod o, e n si mismo las imágenes de lo opinado y dicho. ¿O no ocu rre esto así en no sotros? PRO. - Ya lo creo . S óc . - Entonces, ¿las imá genes de las opi niones y discursos ve rdade ros so n verdaderas, y las de los falsos falsas? P RO. - Totalmente. soc.- Si hemos dicho esto correctamente, veamos también esto otro. PRo . - ¿EI qué?
91 Acep lamos la Interpre tación de palh f.mata de D ies. 12 Recordemos los discursos escritos en el alma de Fedr. 276a-277a.

Sóc. _ Si es necesari o que tengam os est a experiencia de lo presente y pasad o, pero no de lo porvenir. PRO. - De todos los tiempos, por igual. S óc . _ Se dijo anter iormente que los placeres del alma d sola y sus pesares podían anticipar los que se producen por mediación del cuerpo, de modo que pu ede ocu rrimos el goza r y sufrir por a nticipado ace rca de lo que ha de se r e n el fut uro. PRO. - Pu ra verda d . SOC. _ Ent onces, ¿esas letras yesos dibujos que hace poco suponíamos que existen en nosot ros, se refieren al r pasado y al presente, pero no al fut uro? PRO. _ Y tanto qu e se refieren al futuro . SÓc . _ ¿Aca so d ices «y tant o» porque tod o esto son espera nzas par a el porvenir, y po rqu e nosotros, a lo la rgo de tod a nuestra vid a, est am os co nsta nteme nte llenos de espera nzas'! PRO. - Precisam ent e po r eso. Sóc. - Ea pu es, además de lo q ue llevamos dicho, contesta ta mbién a esto . P RO. - ¿A qué? Sóc . _ El hombre justo y piad oso y completa me nte bueno, ¡,no es gra to a los dioses? PRO. - Claro que lo es. SÓc . - ¿Y bien] , el injusto y a bsolut amente malo, ¿no 40 es lo con t rar io de ése? (' RO. - ¿Cómo no? SÓC. - ¿T odo huma no, segú n acaba mos de decir, está lleno de muchas esperanzas? P RO. - ¿Por qu é no? SOC. - Lo que lla ma mos espera nzas, ¿son discursos qu e están dentro de cada un o de nosotros? P RO. - Sí. SÓC. - Y de hecho las representaciones están pinta das:

. a sa ber que todo ello es también a veces falso .. ha y que habl ar de los much os falsos que hay y se dan Ire. . SOC.Tampoco. q ue fracasa po r inte nta r atribu ir a la sensación de place r la posibili da d d e erro r o a cierto qu e tie ne la o pinión q ue provoc a esa sellSlcíó n de placer. VII.).No son otra cosa. . . placeres falsos en las al mas de los hombres. consideramos que los placeres sean ma los de ot ro modo q ue por el hecho de ser falsos e. . Si prescindimos d e la inter venció n d ivina . R. a unque a veces se refie ra a cosas que no son ni ha n sido ni han de ser. pág. Termina aq uí el segundo a rgllmen to sobre la verd ad o fa lsedad d e los pla ceres. .. Lo s Griegos y lo irraeiona l.Los hay. con fo rm e a la doctrina d e la RepúbJira.76 DIÁ LOGOS " ll EDO 77 co n frecue nci a uno ve qu e le llega ca ntidad infinita de oro y tr as él much os placeres.e refiera a lo q ue no es ni ha sido . . de acuerdo co n las presen tes concfu~ i o nes.Totalmente. DO( 1) Mad nd . PRO..¿Cóm o? S óc. . _ T ambién eso es necesa riam ente así. SÓe. Só c .Ahora bien .Sí. a unqu e sean reales. 1960. si nos sigue par eciendo oportuno. por algún ot ro procedimient o. d Sóc. PRO.E ntonces no hay en los malos menos placeres represent ado s.. PRO. creo. a lo que nun ca ha de ser. PRO. aun que a veces.. Los volveremos a encon tra r en los placere. les en Platón . so n ot ra cosa sino falsas? PRO. ca p.0. CH ERl. co mo fuere y co n lo que fue re. . SOC. puros d e 3 111.D igamo s. S óc. . Los place res verd aderos de l hom bre b ueno ha n s ido aludi do s por Sócrates en 12d Igc za el mod erado e n su prop ia re mpla za . pues.Y eso era.. Cf. es p. S óc. . cíi. . lo que constit uía la op inión falsa y el opi na r en falso. PRO. por ser gratos a los dioses.Q ue el gozar sea siempre tota lment e real par a el que goza .. pero son falsos. véa se E. s. Sócra tes. . .P or regla general los malos gozan co n placer es falsos y los hombres buenos con verd ade ros 'U. .¿Cómo no? SÓe.Entonces el mism o razonamiento podría aplicurse a los tem ore s y a rrebatos y a todo lo que es por el estilo. -Justo al con trari o lo d ices. creo yo. . P RO.. ve en esto la consecueecla de la co n- vicción socr' tica . . y muchas veces. Práct ica. h PRO. s . . . que Imitan ca ricaturizándolos a los verda de ros. cit.b • U G AD" MER. Vil1ud es co nocimiento. SOC. podernos decir qu e son falsos los p la~ res d e los hombres ma los po rque.41 mente nad ie pondría en la falsedad la maldad de do lores y placer es. ¿o no lo diremos v? PRO. . .Totalmente. e igualmente dolo res. pag o 139 . ¿O qu é? 9¡ Pa ra la exp licació n de la co nd ucta h uma na por elemen tos irracío na. ¿no ha brá qu e dar co mo co nt rapa rtid a 11 los placeres y a los dolores un est ado correspondiente en su relación con las cosas? PRo . y a los malos todo lo contrario. sino en el hecho de coincidi r con algún ot ro vicio de gra n im po rtancia 9f>. PRO.y bien.ONN EIX.H ay pu es. Sócrat es.Claro qu e debe decirse. trad . que de esos d iseños son la ma yoría de las veces verda deros los que se prese ntan a los bue nos. . etc. . se ve a sí mismo representado en esta pintur a en pleno 807.¿Y bien? e S óc.Lo que di ces es de t od a necesidad. loe. muchisimas veces incluso . el opina r e ra siempre to ta lmen te real par a el que o pina. ob . PRO . s uponen el pred o minio de los elementos del a lma qu e de ben se r so metid os. _ Dentro de un moment o ha blarem os de los placeres ma los y del vicio por el qu e son tale s. más aún. SOCo . pero . 329. _ ¿Y bien? ¿Podemos decir que las o pinio nes malas.

sí qu e los hay . forma n pa rte de los ilimita dos. y. Pero h asta tanto esta creencia qued e esta blecida entr e noso tros .¿El qué? SOC. es imposible qu e se q uede sin refutar. _ ¿Y bien? En la visió n. .P ues bien resulta que.Bien. PRO. por ello. ¿no se da acaso esto mism o en dolores y placeres? 42 PRO. /hhni e n el PrO / á gOftB . S óc .Mucho mas. el hecho de ver los ta made lejos o de cerca oculta la verd ad y hace opi nar e n falso . . si reco rdamos. por el contrario . am bas percepc ion es se da n a la vez. . P RO. PRO. c uál más int enso y cuá l m ás violento. .¿E ntonces el alma era lo que de sea ba los estado s contrarios a los del cuerpo. según fue ra n falsas o verdade ras cont agiaba n a los dolores y los placeres su propia ca racte rística. e n su mut ua relació n. que. no vas a d ecir q ue la apa riencia es e correc ta. PRO.E n mi opinión al menos.¿Cómo y dónde? S óc. i~ te tro j uicio. . SOC. y el cuerpo lo qu e proporcio naba sufrimiento o algún placer por causa de alguna afecci6 n? P RO. . PRO. . . do lor con respccto a dolor y placer con respe cto a pla cer st. conen dist inguir e n cada caso cuá l de ello s es mayor y r uál menor.C omo a tletas a bracemos este razonamie nto.Adelante. . ni tampoco te atreverás nunca a decir qu e la parte excedente de placer o dolor es correct a y verdadera " . . P RO. _ Lo de a ho ra ha resultado co ntrario a lo de hace un mome nto .Dime. . Pues segura mente hab re mos de utiliza rlos en Jos juicios . . . . . se da n sim ultá nea me nte dolores y placeres y. . P RO. ellos mismos cambian por el hech o de ser contemplados de lejos o de cerca. y los dolores.Piensa en lo q ue pasa e n esas circunsta ncias. Pro tarco. dolor con respect o a placer. " Sóc. e Sóc.A sí era.Es tod a la verdad .¿Ento nces ta mbi én esto ha q ueda do di cho y acordado e ntre nosotros anterio rmente? PRO. _ En t ales circunst ancias es necesa rio que se den esas cosas. s i es q ue los ha y.¿Qué di ces? Soc . _ Así son esas cos as y esa es la inte nción de nu es. PRO. . . 1'05 S óc .Ha quedado dicho. P RO.¿ Có mo no?. SOc . .Aho ra. ¿Y luego? SOC.Qu e am bos. si se les qu ita eso que pa rece pero no es.As í parece. a unque son opuestos e ntre sí. eso se dijo .78 DIÁLOGO S F1LEBO 79 cueme meme en nosotros. 9'l Este era el co met ido de la metrifik. como tam bién qued ó claro hac e un mo mento. _ Si nuest ro pr opósit o. J Sóc. . . y tam bién al ser cotejados entre si y unos placeres parecen ma yore s y más intensos que el dolor.Ento nces. par ecen lo contrar io de aquéllos. PRO. cuando los llam ados dese os está n en nosotro s. aceptan lo más y lo me nos.Lo recordam os. .Entonces las opnuoncs. S óc . e ntonces el cuerpo está a lejado y a pa rta do po r sus afecciones del alma. . al juzgar tal es cosas. SOe.. PRO. en la medid a en que parecen unos y otros mayores o menores de lo q ue son. SOC. comparados co n los placeres. a su vez.¿Q ué procedimiento hay pa ra j uzgar esto correcta mente? t PRO. SOC. " La falsedad del placer consiste ahora en ser cama de la falsa opi- nión al respecto .Pues dij imos hace un rat ito . c ua ndo ta l es el caso. . dolor y placer. . Sócrates.

¿Cuáles y cómo dices? SOC. . no. . 6 . y me parece q ue no hab lan en va no.S í. SÓC. o es completame nte al contra rio? P RO.Correcto. . eso se ha di cho much as veces. Pe ro. pu es consta nte me nte tod o fluye y reñuye e .Si esto es así.¿Y bie n? Sóc . y no dejamos de darnos cuenta de que crecemos ni de qu e experimentamos otros cam bio s por el estilo.Eso dicen. aun más falsos que éstos.RO DIÁLOGO S F1L EflO RI P RO. PRO. resulta que se producen penas. tanto aparentes como real es.b resta : ¿Acaso todo ser a nimado q ue experi me nta algo se da cuent a siem pre de lo que experi menta .¿C uál? SOC. . puesto q ue ellos mismo s no son va nos? Por eso quie ro ced er a nte el ar gumento que se me oc urre: por aq u í pienso escapar y tú . SOc o. ¿qué consecuencia es necesar io que d erive para nosot ros? PRO.Has con testado perfe ctamente. . en ta l caso no pod ría haber ni placer ni dolor . . .Es o. PRo .Ent once s no ha quedado bien dicho lo q ue hemos afirmad o hace un mo mento qu e son los cambios en uno u otro sent ido los qu e provocan do lores y placeres. esca pa co nmigo . . . aceptamos nosotros ese resta blecimiento como placer. tiene nada PRo · - ¿Cuándo podría ocurrír eso . . pu es. Prot arco. creo. PRO. dolores.Soc.De este mod o la expresión será mejor y menos C' expuesta a ataques. .Sea.¿Có mo iban a hacerlo.Completamente al cont rario. PRO. . . Evidente alusión a Heráclito. . pero q ue los mod erados y los pequeños no prod ucen en a bsoluto ningun a de esas dos cosas. esto así. ' . al destruirse la natu raleza de cada uno por combinaciones y disolucion es d re plecio nes y evacuaciones o también a umentos y d lsminuClones. dices esto en la idea de que es necesario que siempre nos suceda una u ot ra de estas cosas.Ma s cua ndo se restab lece la naturaleza propia de cada cual . . S6c. sufrb mentos y tod o lo que tiene esa clase de nombres. .Efect ivament e.Se ha dic ho muchas veces qu e.. pues prácticamente todas esas cosas no s pasan desa percibid as. PRO.Asl es más correcto qu e de aqu el otro modo. . P RO. . SOC. de nuevo llegarla la vida aludida hace un mo mento .Es to está clar o. . . en efecto. . . si no ocurriera tal cosa. i. ce nt ra mos en los seres vivos placeres y do lores. . Sócra tes. Sócra tes. SOC. PRO. PRO. .Q ue los grandes cambios provoca n en nosotros dolor es y placeres. PRO.¿Cómo? SOC. 43 SÚe. . Mas tú con. . Sócrates? La pregun ta que haces ahora P rot a rco no que ve r con nuestro tema.¿D ices cua ndo el cuer po no es movido ni en uno ni en otr o sent ido? SÓC. .Dime por dónde . l liO.Porque no imp ides qu e yo te vuelva a hacer de nuevo mi pregunt a. según d icen los sa bios. PRO.¿Cuál? . PRO.A co ntin uaci ón veremos si po r est e medio en.Por qu é? SÓc.D iré. SÓc .¿Y qué pa sa cuando no ocurr e nada de eso en nu estro cuer po? #' PRO. les dire mos. SOe.

As! pues d pod rías utilizarlos en este sentido.No de modo distinto : hay tres géneros de vida. otr o plata y el tercero ningun o de ellos. SÓc . P RO. . o qué? S ó c. SÓc . PRO. . PRO. . _ Opinan en falso con respect o al gozar si es que la nat uraleza del hecho de no sentir do lo r y la del hecho de goza r son dist intas. o solamente dos. Sóc. que para los ho mb res es el mal . ¿q ué entiendes q ue quiere decir el que tal afirma? PRO. WI D istinción a nticipada en Rep .¿Ent onces creen que está n gozando cuando no sienten dolor? 100 P RO." res. . PRO. no lo ha ría conforme a ra zón correc ta. SÓC. .¿Nos acon sejas hacerles caso.Es que no conoces a los verdaderos enemigos de Filcbo .A mí al menos me parece que ese lla ma placentero al hecho de no sentir dolor ICl O. . _ Gentes m uy expertas en hab la r de la naturaleza .¿Có mo iba a serlo? SOC.Eso parece.¿Cómo iba a serlo? SÓC. S óc.D ices tod a la verdad . . -A partir de esto p ongamos q ue tenemos tres géneros de vida . . _ ¿Entonces concluimos qu e ha y en nosotros tres estados. es llamad a placer? . los que qu ieras. PRO. 0 .82 D IÁLOG O S f l LEBO 83 Soc. el dolor. PRO. . . lo someta mos a juicio . sino utilizarlos co mo a uno s adivinos qu e no vati cina n por arte. PRO. otra dolo rosa y una que d no es ni lo uno ni lo otro.j. PRO. _ Entonces es qu e creen qu e en ese moment o est án gozando. . que asegura n que los place res no e xisten en absolu to. . . un o es oro. Rep .Por lo menos eso dicen. sino por un a dificult ad de su no inno ble nat uraleza.¿Es po sible que el qu e no es ni lo uno ni lo otro se nos con vier ta e n uno de ellos. nos dam os c uenta de que hay quienes dicen y piensan eso. por usa r no mbres de mérito. . _ No. PRO. . . y la liber ación de los dolo. .La que decíamos que carece de dolores y no tiene alegrías. una vez que haya mos examina do su poder desde a mbos puntos de vista. y des pués de eso sabrás qué placeres me pa recen verdaderos pa ra que. SÓC. de modo que e n su pro pio atrac tivo ve n un e nca ntamiento . siendo pro pia mente el bie n. Cf. q ue odian la excesiva fuerza del placer y estiman qu e no es nad a sano. .¿Có mo iba a serlo? 44 Sóc . SÓc . 5 ~ 3 b y sigs.De acue rdo . Sócra tes. .Entonces cuando oigas que la más placentera de tod as consiste en pasar la vida entera sin do lor. como decíamos a ntes. P KO. pu es no lo dirí a n si no fuera as í. _ So n remisiones de do lore s todo eso que los de e Filebo lla ma n a hora placeres. una placente ra. .Y tanto. Sóc . .Y cierta mente lo son.Dime qu iénes son. 584a9.Po r qué nos pla nteam os aho ra esa cuestión. S ócrates? No lo ent iendo.Entonces la vida media no pued e ser co rrect amente juzgada o calificada de agradable o dolo rosa y si alguien la juzg ara o clarificara así.Sin e mbargo. .¿E nto nces el hecho de no sentir dolor no sería lo mismo qu e goza r? PRO. ¿D có mo hablarías tú de ellas? PRO. compañero. . e n oro o en pla ta? P RO. que. Protarco. . ~ S óc. . S óc.P on qu e tenemos tres objeto s. no un placer 101. observando también sus demás muestras de fast idio.¿Cómo? SÓC.

es evidente qu e los ma yores placeres y los mayor es d olores nacen en ciert a perversión del alma y del cuerpo. PRO. qué cualidad tiene n los placeres en determina das e nfermedades. S óc. que . _ Necesariamente. no a la salud . . como hemos d icho m uchas veces. de la dureza. pues. no en su perfecció n 101. Pu es. na son éstos que se encuent ran en est ad o de mayor ca rencia los qu e siente n los placeres más inte nso s al sacia rse? ¿O va mos a deci r q ue esto no es verdad? P RO. Les digo.Eso es verdad. no vaya mos a despistarnos po r con testar b a presurad amente.¿En cuáles? 101 En e2 hy b. SOCo~ Ento nces si quisiéramos ver qué naturaleza tiene el género del placer.Bien dices.Sigá moslo s como aliados. no te vayas a figu rar que te pregunto si gozan más los que está n muy enfermos que los sa nos. . a los insensat os t y desme didos el violento placer qu e los dom in a ha sta la locura les hace dar gritos de posesos. . .HÓS. PRO. SÓe. antes bien. e Soc.no di go más nume rosos. a la que obedece n. e n efec to. pOI olra parle. ¿acaso la captaríam os mejor at end iend o a las co sas más du ras o a las qu e lo so n en grad o mín imo? Es menester. pues: ¿Ves ma yore s placeres . qu e escoger algun os de ellos y examina r qu é cualid ad tienen que nos auto rice a decir que son muy gra ndes. 46 P RO. _ Por eso. sino a los llamad os extremos y más violentos. «en los sanos. . SÓe. sino qu e excedan por int ensid ad y grado. ~ec l­ 11\0 S. _ Mira . so bre la huella de su dificu ltad. sino a la e nfer medad? Mir a. PRO.¿Cómo no? SÓe. co mo si quisiéra mos ver la naturaleza de ~ alguna forma .is ll J 5C IIlilíza eon el sentido de Ilk o /a.& 4 D IÁLOGOS Fll EBO 85 P RO. S óc. como si fuera a mí. . que dicen algo asl: em peza ndo desde at rás. Pues quizás diríamos. Sóc. Contesta. Creo. piensa que busco la magnitud del placer y dó nde se d~ gener almente la mayor intensidad al respecto. Si es to es así. SOe .•. PRO. . _ Sigo bast ante bien tu razon amiento. . por ejemplo. ¿no so n los placer es del cue rpo los más inm ediatos y mayores? PRo . _ Bien .Todo el mundo esta ría aho ra de acuerdo contigo en eso. Sóc . PRO. . PRO. _ He comprendido lo que dices y veo qu e difieren mucho. pronto lo vas a conducir. Protarco . 501a la euexía del alma Co nsisle en '\'QphrosYn~.Perfectamente. no hay que a tender a los place res 45 mínimos.d yen los que dicen que no e xiste en abso luto.Y. conteste s a esos hombres difíci les.en la desmesura o en la vida moder ada? Piénsalo y habl a.To talmente .Lo que has dicho parece plena me nte cierto. P RO. _ H ay. En efecto a los moderados siempre los va frenando ta mbién la máxima trad icional que e xhorta al «Nada en exces o».Es verosímil. pu es. .g. . . q ue en Go. . .¿Y bie n? ¿No son Jos más int ensos aq uellos placeres a los que precede n los deseos más int ensos? PRO. que hay que mira r hacia las primeras en grad o. en cambio. . Recordemos.¿Y b ien? ¿Podría pa recer qu e hablamos corree- la mente al deci r que si alguien quie re ver los placeres más inte nsos debe ir a ver los. ha y que ca ptar qué naturaleza tiene y cuál le atrib u.¿Y no son los que tienen fiebr e o está n afectados por enfe rmedade s semeja ntes los qu e tienen más sed y fria y todas las de má s afeccio nes que se sufren físicam ente. .¿Y so n y llega n a ser mayores en los qu e est án afligido s por e nfermedades o en Jos q ue goza n de buena salud? ¡Cuidad o!. SOC. pues. Pro ta rco.

. . . co n el disolver po r fuerza lo que esta ba coa gulado o coagulando lo qu e est aba disuelt o.¿C uá les? SÓC.Ex actamente. . -4' Sóc .Ento nces tales mezcla s son un as de dolores y placeres eq uiva lentes. presente con la d ificultad de liberarse. provoc an a veces infinito s placeres. y ta mbién vamos a enco ntrarlas dá ndo se en el alma y en el cuerpo. fin almente.C ua nd o en el rest ab lecimiento o la destr ucción uno experiment a afecciones opuestas. provocando dolores a la vez qu e pla ceres.~ c ánd oles el fuego y su co ntra rio 10\ alternándolos sin resultado.Po r ejemplo. al co ntra rio. e infund iéndole tod a clase de colores. P RO. qu e los homb res d ifíci les a los que seguimos odian rad icalmente. 494c. dolores mezclad os con p laceres. 49 5e y sigs.Bien cierto es lo que dices ahora. y un o no los alca nza co n frotarse ni rascarse. . por los d ioses. .Ent onces hay que ir a los de su clase. est a mezcla. Pr otarco. " Sóc . P RO. produce irritació n y. cuando el placer prevalece en estas mezclas. según donde aflija el mal. y sus co nsecuencias. PRO.Y tant o. buscando . que se mu ere del gozo de esos placeres. PRO.No he sacado a relucir esta cuestión por ca usa de Filebo . P RO. SOC. . . . Sócrates utiliza la copresencia de placer y dolor pa ra demostra r que no pueden ser ide ntificad os con el bien y el ma l.. no pod ríamos práct icamente nunca discrimi nar lo que aho ra estamos invest igand o.Pues bien. rol El caso de la sarne ha sido utilizado ya ante Calic les en Gorg. mientras que la part e del placer. tanto más cuant o más intemperante e insensat o sea. . . hay mezclas relativas al cuerpo que se dan exclusivamente en los cue rp os. q ue es do minante. llamad os en co njunto un as veces placeres y otras dolores. si no los viésemos.¿Quieres decir a los qu e part icipan en la mezcla? PRO. compañero.. una excit ación feroz 11)4. lO' Fór mula frecuente en los tr at ad os hipocrát icos. y las hay del alma sola.a este grupo perte necen los de la sarna qu e mencionáb amos hace un momento y los de las cosq uillas-e: cuando el hervor y la inflamaci ón están dentro . lo tensa y a veces lohace saltar. los procedimientos de aliviar la sarna rascánd ose IOJ y todo s los semejantes qu e no necesitan de otros remed ios. cuando tiene fri a y va ent rando en calor o cua ndo tiene calor y se refresca. _ Y.Pura verdad . Sóc. r qu e se dan en el alma. . ot ras veces.Los de las enfer medades repu gnantes. provoca una excit ación tot al y le hace dar gritos de locura. co nse rvar un o de estos estados y liberarse del ot ro . y tamhién otr os lo dicen de él. de dul zura y d am argura. y otras los com por tan a unos o a . es a lo interior en vez d e a las partes ex ternas 01 las qu e se les proporcionan dolores mezclad os con placeres. PRO. placer o dolor? PRO. ¿q ué diremos. de jadeos. . . . la parte de do lor que en ella es inferior produce cosquilleo y hace que se irrite ligeram ente. Sócrates. SÓC. b S óc . . los llama supremos y considera el más feliz al que viva constantemente y en la mayor medida posible en ellos.Esa mezcla parece ser ma la. y sólo d isuelve lo superficial.Por el co ntrari o.¡. en efecto .o< En GOfg.¿Cómo no? Sóc . . le hace decir a él mismo. unas veces ap li.86 DIÁLOGOS FlU BO 87 SÓC. . .n ros en mayor med ida? I' RO. qu e ex peri menta mos entonces.Di qu e éstas son las mezclas que se prod ucen cuando los do lo res superan a los placeres . creo .¿Có mo? SOC. Por t od os los medios los persigue constantemente. como suele dec irse. de gestos. pero sin esos placeres.

sí.Así. . que impulsa a irri ta rse incluso al muy prudente y qu e mucho lilas du lce q ue la miel destilada.¿Cu ál? Dilo. .» 107.. Sóc rat es. Protarco. .Ira. Y• • nle~. y todo lo semejante. coincide que tiene lugar una mezcla ún ica de dolor y placer. . ¿no los tienes como pesa res del alma sola 106? P RO. . de modo que ambos contribuyan a con stitu ir una sola mezcla. .Por lo menos a mí no me pa rece fácil. .88 D IÁLOGOS FIL EBO 89 PRO. P RO. PRO. Protarco..Pero el env idioso se va a revelar goza ndo co n las desgracias aje nas .¿No los vamos a enco nt rar. co n tanto mayor interés cua nto más oscuro es. .Has descr ito.¿Y q ué? . e SÓC. pero aq uellos estados en los que el alma apo rta lo contrario al cuerpo. ¿lo tienes por un do lo r del alma. .. en los que los espectad ores lloran a la par qu e gozan" PRO. .¿Cómo no? soc. SOC.T od avía nos queda un tipo de mezcla de dolor y placer. . .Tú dirás. .p .¿Y cómo decimos eso? Sóc . ~El Banqut"l. cuando se est á vacío se desea sat isfacción y que se goza con la espe ranza a la pa r que se siente dolor po r la ca rencia. . a la vez do lor fre nte a placer y placer frente a dolor.Recuerdas también los espectáculos trág icos 108. y en U~J K16d11 l7c.l. 1 YSiglo IlIt Platón se ocu pa del teatr o en /l. llenos de placeres infinit os? ¿O debemos recordar lo de ". «. tienen como rasgo común su carácter no racional . SÓe. decimos. 605a-606d. PRO. lo qu e cuadra a la opinió n de la mayoría de los ho m bres .La mezcla que. en lo que se refiere a los placeres mezcl ados de lo exte rno y lo interno en las afeeciones comunes exclusivamente cor porales. PRO.. añoranza y du elo. . _ Conslderémoslo. con frecuencia adopta el alma sola en sí misma.. entonces no dimos lesJ rimo n¡o de ello. .No acabo de entender. . PRO. platónico y la teorl a del teatr o». pues así y no de otro modo suelen ocurrir las cosas. o cómo? P RO. SOC. t :mrrira 37 ( 19(9). en todos sus pormenores. . capta r alli el e tipo de afecció n qu e se prod uce.Al meno s. . . Tod0 5 estos «pesares del a lma 50Ja..1 . y tambié n lo que llamamos estado de est upidez.. así como los placeres 4t! que están mezclados en los duelos y añ oranzas? PRO. .. . pues. miedo. SOC. ROD ADRADOS. esos los explicamos ant es diciendo qu e. SOC.. SOC. . _ Es que no es nada fácil. SÓC. PRO. en la últ ima pA gina d el &mqueu se habla ocupado de la RrGuEZ relació n entre comed ia y tra gedia.El recién cita do nombre de la envidia. celos y envidia. '.Y mucho.no sabes que también en ellas ha y una mezcla de do lor y < placer? PRO. _ No sigas. J7 107-1 11. pero ahora decim os que en lod os esos casos. amo r. .Pa rece que llevas toda lit razó n. S6c. para que pod am os tam bién en los demás casos entender más fácilmente la mezcla de dolor y placer.Ciertamente es un mal la ignorancia. en ton ces. So bre este pa saje véase F.Po r lo menos yo. en los que el alma se opo ne al cuerpo. que son muchísimos. P RO.y el estado de nues tras alma s en las com edias. S6c.

.' 9 d urla dond e la may oría . Soc. Pero tod avía no me qu eda cla ra en esto la mezcla de placeres y dolores.¿Cómo no? . SÓe.Ciert amente. ad em ás de decirlo. Prot arco. SÓC. por abs olut a necesidad . li D Esta máxim a ya ha sido estudiad a en Carm . . au nq ue no lo so n. creo yo. Cla ro está que lo co ntrario seria q ue la inscripción recomendara no conocerse en absoluto.¿Por dónde d ices? Me temo que no voy a ser capaz . la ignor ancia de los fuer tes es od io ~a e infame .Lo q uiero decir Y. los que yerr an con respec to al tercer punto . . está llena de rivalida des y de una falsa apariencia de sabiduría? PRO. Cf. di vidir esto últim o en tres.Pero muchlsimos más so n. PRO . En efecto.Muchísimos mas. _ A tod os los que insensa ta mente tie nen de sí b mismos un a opinió n falsa . teniend o tal op inió n de sí mismos. te harás de ellos la idea más acertada .¿Aludes al «Conócet e a ti mismo ». .Más nu merosos son aún qu ienes se creen más altos y guapos .Mu cho s son los q ue padecen esa afección. acertar al decir que est a afección en cua lq uiera de sus mani fest acion es es IIn mal. .Basta con q ue lo diga s. a los otros. la débil. Sóe. ella.¿S o es necesario que los que se descon ocen a si mismos sufran esta afección co n relació n a uno de estos t res aspectos? PRO. pues. PRO. SOC. _ Divide.Bá sicame nte es un vicio. P RO. los siguen. la partimos en dos? SOC. SÓe.. pretendiendo poseerla por com pleto. co mo al rest o de los human os. la ignorancia relativa a las cualidades espirituales. .Si n duda.de lo que son de verdad. conforme a est o: de ent re ellos . . PRO.-¿Q uieres decir que tengo que dividi rlo yo? PRO. P RO. ¿no es acerca de la sabi. pienso yo. SÓc.p ues es perjudicial incluso par a los p ró ~ lm o s . llamánd olos ter ribles. Leyes B 63a-e. en cuanto a los que son ca paces de vengarse. P RO. .Intenta.En primer lugar con respecto al dinero. _ Pues aún tenemos. si hemos de ver un a extraña mezcla de placer y do lor al considera r la envid ia que conlleva la bur la. . . en cambio. alcanza para nosot ros la catego ría y nat uraleza de lo ridículo 110. . y todas las imágenes qu e de ella hay. . .a todos los que. _ Cualquiera pod rla. . _ y de entre las virtudes. . P RO. . dices.¿Cómo'! r Soc. cuando uno cree q ue es más rico que lo que correspo nde a su hacienda. 1M PRO. Protar co. .Si. 1 0 con trario. por tanto. creyendo que son sob resalientes en virt ud.y tamb ién que sobresalen en las demás cua lidades fisicas. . llamado co n el nombre de una determ inada disp osició n.Necesariamente. Sócrates 109'! J Súc. P RO.90 DIÁLOGOS F1LE80 91 Sóc. vio. .¿Có mo no? SÓc. SÓe. . so n d ébiles e incapaces de tom ar venganza cuando son objeto de burla llam ándolos rid ículos dirá s la verdad . SÓc. _ Llevas tod a la razón. PRO. a un os la fuerza y el pode r. te lo pido. 165a y sigs.. . en el conj unto del vicio es el accidente o puesto al precepto recog ido por la inscripci6n de Delfos. . qu e dividi rla en do s.¿Cómo. PRO.Mira pu es a part ir de ellas cuál es la natu raleza de lo ridículo.t lentos y od ioso s.

tom a en prim er lugar el poder de la en vidia. PRO. ó l. el duelo. no sólo en el teat ro sino ta mbién en tod a la t ragedia y co media de la vida.Sí..¿No hemos dich o q ue la igno rancia es. . SOC. el slmbolo de ed a vida mezclada. . . SOC.Asl pues. es rid ículo? PRO.¿Q ued an tod avía mucho s? P RO. . por muy ard ientemente qu e desee uno la victoria de la tesis contraria. q ue en los l> d ~e l os y en las t ragedias y comedias. dice el arg umento que. .¿Co mprendemos. entonces.F . .Es imposible no reco nocer eso.Necesariamente. y la risa placer. Sócrates.1I 0 93 SOCo. . 333d-e. y am bas se d an a la vez. ¿alegrarse de las desgracias de los enem igos no es ni injusto ni testimonio de envidiaurt PRO. . al mezclar placer con envidia. . l. pues desde hace tiempo hemos convenido qu e la envid ia es do lor tlcl al ma.92 D IÁL OGO S FH. estamos mezclando el placer co n dolor. y también en otras muchí simas ocasiones 112. el amo r y la envidia y tod os los sentimientos po r el estilo. .Enton ces. esto es. al reírnos de las actit udes ridículas de nu estros am igos. págs. los dolo res está n mezclados con los place res. S óc . . En esta primera mujer ve VER NANT. . opu esta a las ex igencias d e Rep. el mied o. SÓC.¿Por qu é crees que te he mostr ado la mezcla en la comedia? ¿No es acaso para que confíes en q ue la mezcla 11I La indisociable mezcla de placer y do lor en «la tra ged ia y comedia . ¿no es eso acaso injusto? PRO. .Y tanto. -¿H ay un dolor y un placer injustos? PRO.Y tan to . SóC. SOCo. a la envidia y a la ira? PRO.Pero. SOCo.Pu es bien . Co ncesión 1II la mora l pop ular.. la añoranza . ¿no acaba mos de decir que es envidia la que pro voca placer por las desgracias de los amigo s? d 111 PRO. . el hecho de no dolerse ante sus desgracias . PRO.Por.¿Có mo no lo íbamos a co mprender? SOCo. . cuando es inofensivo para los dem ás. de n uest ras vid as era expresada en el mito hesiód ico d e las TU. en los cuales.Es verdad. . Soc. . decíam os qu e e ha bríamos de enco ntrar la mezcla ahora tantas veces citada. q ue tod as estas explicaciones se a plican al duel o. . ¿diremos o no lo que yo afirmaba hace u n mom ento. . qu e el estad o ese de nu estros amigos. pues. . PRO.co mpleto. sim ult ánea mente.Entonces.Exact amente.o qué? PRO. un mal? PRO.a! como co nfusión de los males y los bienes po r obra d e la insa na curiosid ad d e I'a nd or a.Necesa ria mente. la falsa op ini ón de nuestro s amigos so bre su sa bid uría y mérito y tod o lo que acabamos de ~ ex po ner. .Pe ro al ver la sit uación de los amigos.Hemos pro puesto ante rio rmen te la ira. sino alegrarse. o b. SOC. SÓC. a l decir qu e se realiza en tres tipos y que so n rid ícu los los que son débil es y odiosos los fuertes.¿Cómo no? SOC.¿Y no esta mos de acuerdo en qu e es un mal puesto que es ig nora ncia? PRO..¿C ómo lo iba a ser? Soc.Est á cla ro qu e gozamos. para todos. .El razon amiento nos ind ica.Bast a co n que lo diga s. S óc..¿Y gozamos o no s dolemo s cuando nos refmos de ella? SQ PRO. . 41-2. .

Los relativos a los colores qu e llama mos boni tos. Sócrates. .El género de los placeres relativos a los olores t es meno s d ivino . me eximas de ten er q ue ir a lo demás y de al argar las explicaciones. ni mucho menos. Explíca nos lo que queda a tu gusto. y los colo res del mismo tipo. pero ahora quiero llevar 10 qu e queda al j uicio que Filebo ha impuesto.¿Có mo ente ndemos eso. .So y de tu misma opinión. a no ser que nos par ezca que incluyen hambres de sa ber o que se den desde el principi o dolo res por ca usa del ha mbre de conoci mientos.C onfo rme a su na turaleza. sin salida. S óc . agreguemos a ésos los placeres reía . que el cuerpo sin el alm a y el alma sin el cuerp o y a m bos juntos est án llenos en sus afecciones de placer mezclad o co n dolores? Po r lo ta nto. a unque no lo son en absoluto. a los qu e no tienen mezcla. sino ellos po r sí mismo s y que les siguen placeres emparentados por naturaleza. . de reglas y escuad ras.Quiero decir qu e los timbres de las voces q ue son suaves y claros y emite n un ca nto pu ro no so n bellos con relación a otra cosa. como la belleza de los seres vivos o la de las pinturas. sino q ue. si me vas entendiendo. Só c . como ot ras. en una situación. . Soc. ¿Lo entendemos así. y pa ra qu e. a su vez. Pu es afirmo qu e esas cosas no son bellas relativamente. no los sigo. si lo entiendes.En efecto. y de qu e algunos otros . y eso.Y bien?. a los qu e dicen que todos los placer es s on rem isión de dolores. o qué? PRO. y que pr ocu ran sa tisfacciones per ceptibles y agradables. T ras a ñadir unas casillas espe ro conseguir que me libe res. Sócrates. . ¿cuá les podría uno conside ra r ve rdaderos para acertar? SOC. _ Lo procuro. inte ntaré qu e queden claros pa ra no sot ro s. . es en cierto mod o necesari o qu e vayamos. Sóc . habiendo tomado esto a pro pia cue nta. son dos los tipos de placeres de los qu e habl a mos.Pasand o. PRO. la mayoría de los perfumes. En efecto . sino que. Sócrates. SÓC. SI PRO.Al pro nto lo q ue digo no es plenamente evitiente. En efecto . d PRO. los utilizo como testigos de que algunos placeres pa recen tales.94 DIÁLOG OS F1LEBO 95 es fác il de se ña lar en Jos mied os y a mo res y en los dem ás sen t imien tos . a ésto s.Ent iendo. pero ha y qu e inte ntar aclara rlo. di a ho ra si me e ximes o si me vas a te ner aquí hasta med ia noche. pues. di ce el a rgumento. . Procura tú ex ponerlo más clar ame nte todavía. a saber. . supongo yo que constituye un género totalmente aparte de aquéllos. aludo a líneas rect as o circula res y a las superficies o sólidos proce den tes de ellas por medio de tornos. sino que son siempre bellas por si mismas y producen place res propios qu e no tienen nada qu e J ver con el de rascarse. están ín timamente mezclados con do lores o co n pa usas de los mayore s sufrimientos.Pero. . los de las voces y todos aquellos cuya carencia no se nota o no ca usa do lor . con la e belleza de las figuras no intento aludir a lo qu e ent endería la masa. como y donde qui era que los encontremos. pues . si a los qu e se han llenad o de conoci- . sino que simplemente te conform es con esto. as¡ es. _ Pue s bien. después de los placeres mezclados. a las figur as. . y es que estoy dispuest o a da rte cuenta de todo esto mañ a na. pero el hecho de que no se mezclen en ellos dol ores necesarios. como decía. -¡. . PRO. Sócrates ? S óc .~2 nv os a los conoc imientos.Habl as perfectamente. qu e nos parecen importante s y numerosos. PRO.Bien d ices. . SÓC. . física o a nímica. h PRO. . PRO.

. Sócra tes. veamo s el género de lo blanco. mi afortunado am igo. la mesura. a ho ra estamos expo niendo sola me nte los aconteci mientos naturales.¿Có mo seri a y qué tend ríamos por pu reza de lo blanco?. gra nde y arrogante II.Pues bie n.Hablas perfecta mente. en cuanto a la suficiencia. especialmente I IOb-d. . SOC. cuando uno.Perfectamente. _ Bien . frecue ncia y escasez. _ En primer lugar. Protarco . d. SÓC.¿El qu é? S óc. ¿lo ma yor y más numeroso o lo me nos mezclad o. y que los que no los admite n pertenece n al género de lo mesurado. y no la más abund ante ni la 1> mayor? 1" Para la relación belleza-pureza.7 . S óc . 11J Son pocos lo s que encuen tr an su a utént ica «mita d» _ y con ella su aut éntica felicid ad. . .Perfectamente. Sócrates? SÓC. por si en cada un o de ellos un a l' pa rte es pu ra y otra no. esos per tenecen al género aquél de lo ilimitado que lle va lo más y lo menos por el cuerp o y el d alma. . sin la menor part lcula de otro color m? P RO. . .Pe ro . . si quieres. P RO.96 DIÁLOGOS FIl l'HO 97 mientas les so brevienen más ta rde pérdi das por ca usa del olvido.. SÓC. PRO. . _ Ea pues . PRo . _ El que no dejemos por refutar ningún aspecto del placer y de la cie ncia. lOO. discurr amos so bre todas las cosas de las que decimos que son géneros puros. sino a un número exiguo llJ .¿Qué prete ndes con tu pregunta.¿Q ué hay que decir que a pu nta a la verda d . PRO. Pocos eran en el mito del Gorgias los desti nad os a las islas de los Bienaventura. venien te mente los placeres puros y los qu e con motivo podría n ser lla mados impuros. se d uela de su ca re ncia.? PRO. Sóc . l iS Pa ra la relación belleza-pureza en cua nto a los colores. lo puro y sin mezcla . tengam os en cuenta que a los placeres vio lentos hay que suma r la desmesura y. e miti r ju icio más fácilmente. véase la desc ripción de la tier ra «de arriba» en el mito del Fed ón. _ Está claro que lo que teng a la menor mezcla pos ible. ¿No da remos por senta do entonces que ésta es la más a uté ntica. dice Aristófanes en su elogio a Ero s en el Banque/f' _ . . .Entonces estás en lo cierto al decir qu e e n los co noc imientos el olvido nos afect a una y otra vez sin dolor. o lo inte nso . PRO. . Sóc. PRO. Escojamos prime ro una de ellas para nuest ro examen. a mí . 30b.Por lo ta nto hay qu e decir que esos placeres de los co noc imientos no implican mezcla co n dolo res y que de ningún modo correspond en a la mayoría de los hombres.Entonces cuando ya hemos discriminado con.¿Cuál escogemos? )) Sóc. yendo puros a la mezcla nos permitan. . por el contrari o. PRO. ¿ves en esos placeres algun os do lore s? PRO. como nota del bien. nume roso. al sentirse privado. Poco s son e n la Rl'púbfifO los que acceden a la pura felicidad de los filóso fos.¿Có mo no iba a haber que decirlo? e Soc. además de Lo anteri or. La a utén tica felicidad es en Platón un hien escaso y difícil de alcan zar. a ti y a todos. para q ue un o y otra. do s. al ma rgen de la reflexión. . y dem os po r senta do qu e los q ue admiten magnitud e inte nsidad. Co nradísimos los q ue la alcanzan coronan d o la escala de Diot ima. a los qu e no lo son.Ning uno por na turalez a. y a la vez la más hermosa de tod as las blancuras. la hemos encontr ad o. . sino al refle xionar sob bre el aco nteci miento. en 20d. a ún hay q ue obse rvar co n relación a ello esto ot ro .

¿Cuál? SOC. . dices qu e la con str ucción de buq ues se hace por causa de los barcos o qu e más bien los ba rcos se ha cen por ca usa de la construcción de bu ques.Si decimos. un o de las que son e n si y por si.¿Y qué hay de ello? ¿No hem os oído decir que el placer es constante génesis y q ue no tiene existencia algun a? Esto es.Acepto ese pa r tu yo. SOC. lo que pasa es qu e el razo na mien to nos intriga. y el otro de las qu e t iend en siempre a otra cosa . P RO. PRO. más hermoso y más verdadero que mucho blanco mezclado .Co rrect ísima. PRO. .Y tanto. y ot ros en razón de aquello por lo cual las cosas llega n a ser lo que e n cad a caso llega n a ser. la gé nesis en r azón de la existencia o la existencia en razó n de la génesis? P RO. SOC.No es nad a complicado. PRO. _ Co n di ficu ltad lo he co mprend ido gracias a tus repeticiones.Ha bla más claro.Eso mismo es lo qu e digo.Q uizás. .¡Po r los diosesl. si está puro de e do lor .Perfect o. aunque sea peq ueño y escaso. mi querido Protarco.Ex acta mente . . . voy a inten ta r explica rte por med io de mis preguntas. . d . PRO. . SOC. PRO. se pa rezca a los t miembros de esa pa rej a. PRO. Prot a reo.Hem os visto sin d uda muchachos her mosos y valiosos cuyos amant es so n homb res de valía. qu e un poco de blan co pu ro es más bla nco. _ Sea un término la génesis de todas las cosas. . en efecto. . Para 111 ide ntificación co n Aristipo. más real y más hermoso que otro grande y frecuente. .98 DIÁU)(j OS F ILERO 99 P RO. Sócrates? .Pongam os q ue hay do s tipos de cosas. unos son siempre por ca usa de algo.P ues bien. . Dl b . . P RO.¿C ómo y q ué son esos dos tipos? SOCo. .T omem os este ot ro par .Eso parece. SOCo. . formula más clar a me nte lo que dices. lo que inten ta n exponernos algunos exquisitos 11 6 a quienes debemos estar agradecidos. págs. pero d ice que de los seres.Eso mismo es lo que. _ ¿Preg untas ahora si eso que se llam a ex iste ncia es lo que es por ca usa de la génesis? SOC. SÚC. SOc o. . _ Ent onces. SOC. . SOCo. PRO. el ot ro inferior a él. cando t odo lo que decimos que existe. y otro la exis tencia. P Ro .Ve pregunta ndo. Entonces. PRO.Y ta nto . ¿estás acaso preguntándome b algo asl?: «¿Dime. soc. . ab ar 1 1. Sócrates.¿Por qué no? SOC. PRO. PRO. e igualmente las demás cosas por el estilo?» SOCo. busca ot ras dos cosas qu e.Por tercera vez te 10 pido. génesis y existencia. . J P RO. hijo mio. pues. lo vaya mos comprendie ndo Sol mejo r al avanzar la exp osición.¿Qué? SOCo. . . . este ejemplo bast a. nuest ra expresión ser á perfectam ente correct a.¿Y bie n? En verdad no vamos a necesita r muchos ejemplos de este t ipo para la cuestió n del place r. ¿de cuá l de esos términos deci mos q ue es en razón del otro .El un o muy d ign o por naturaleza. Prot arco. es más agradab le. sino que nos basta co nside ra r a part ir de éste que co nsecuent emente tod o placer. ¿por qué no te con test as tú mismo. L X II y sigs.

. .¿Cómo no iba a ser absurd o que no hub iera e nada bueno ni d igno de méri to ni en los cuerpos ni en tod o lo de más. . . 493-4. PRO. 11 ' Estam os ante 10 que GOI. PRO.. sino pensar del mod o más pu ro posible. c-c Afi rmo. . y qu e cada génesis part icular tiene luga r co n vistas a cada existencia particular . si el placer es génesis.. PRO. SOe. el que escogiera esa vida estaría escogiendo la destrucción y la génesis. Só crates. .N hay ra zón por la q ue no lo haga.De los qu e calmando su hambre o su sed o 111 " alguna de esas carencias que satisface la génesi s..Entonces el placer.DSCHMIDT. P RO. . en cam bio . en la medida en qu e más goces. ~ SOC. " 100 1 Ilf D IÁLOGOS FI LE Bü 101 SÓe. va a resu ltar que es un gran a bsurdo el qu e alguien sostenga que el placer es nuestro bien. eso pert enece a la zona del bien. pág. . . 263 . y que la génesis en ge neral ocurre en razón de la existencia en general 111.Por lo ta nto. en el Euti - demo. de eso. tend rá que ocurr ir necesariamente en razón de una existencia.As l pues.Clarísimo. PRO. el qu e goza . .Ha remos perfectamente. por su parte. y no .¿Por qu é? SÓC. SOC.Necesariamente. al que nos ha revelad o del placer qu e es génesis y q ue no t iene existencia alguna hay que estarte agradecido s.Aquell o en razón de lo cu al se pr od uce en cada caso lo que se produce en razón de algo. en esa medid a sobresale en perfección? 111 Tal u la actitud d e Calicles en Gorg. ob. por lo menos. más que en el alma y en ella sólo en cuanto que placer. sino q ue sufre. qu e no hub iera nada de eso? i.¿Cómo y de quiénes ha blas? SOCo.Según pa rece. llama «arg ume nt et alia»: el falso valo r encuent ra la com petencia de otros candidatos cuyas pretensiones son.. 'tipa l ambié~1 ú en la d iscusión. . . pero partí . P RO. pues está claro q ue ése se está burlando de los que d icen que el placer es un bien. SOC.¿Y bien? SOCo.As! pues. pues. y que no hu biera valentía o templanza o intelecto o ningu no de los demás bienes que alcanza el alma 119. • . . . . i::-.Y tanto. . cu.<.Po r lo menos lo pa recen.Tan grand e. y aquello que se produce en razón de algo ha de ser pu esto. si es que es génesis. es malo aunque fuera el mejor de los hombres y que .Y además.. gozan gracias a ella en la idea de que es placer y dicen qu e no acep t arlan vivir sin tener sed y hambre y sin exp erimentar todas las demás afeccio nes que cualquiera puede decir qu e acompañan a éstas lIS . co mo decía al em pezar este argumento. digámoslo también po r lo siguiente. ¿no haremo s bien al coloca rlo en ot ra zo na d istinta a la del bien? PRO. PRO. en otra zon a. ss SOCo. P R O:. .De hecho ese mismo se ha de bu rlar también constanteme nte de los que concluyen en las génesis.De tod a necesidad . . ~ C o n fo r me . que los remed ios y todos los instrument os y t oda clase de mat erial se aplican en todos los casos con vistas a la génesis.. amigo. . S óc . PRO. . el qu e escogiera aq uella tercera vida en la que no cabía goza r ni sentir dolor . PRO. q ue incluso se vea uno o bligad o a dec ir que el qu e no goza. SOC. . .El caso es que todos podemos afirmar qu e lo contrario a la génesis es la destru cción . Pl ant eamient o paral elo II la j erarquía de las léchnu. mientras e esté gozando . d SOe. tan legitimas co mo las suyas.

y hay que considerar la una como m uy pu ra y la otra como más impura . ob. la hace más técnica que ot ras muchas ciencias. creo yo. . a la construcción.a sustracción de IIU ciencias citad as. utilizando adem ás las sagaces ha bilidades q ue muchos llam an técnicas. 602d.En la const rucción de barcos. co mo oc urre en Gorg. demuestra qu e hu pos ibilid ades del métod o se realiza n ya p lenamente en el Gorgias. . a eje mplo de la música. . cierta rutina . medida y peso. ur Cí. c reo yo. está lleno de eso el arte de tocar la flauta. Sin em hargo GOU JSC HMIDT.-Así. la plomad a y ese ingenioso instrument o que es la escuadra. r. PRO. de casas y ot ras muchas ra mas de la carpintería. pág. tiene en consecue ncia un importa nte ingrediente de inseguridad y escasa seguridad. . para que. nulo.En la ciencia de los co nocmnentos tene mos. S óc.Y tanto . creo yo. . . noblement e. y toda modalidad de música que busque la medid a de la cuerda pu lsada por conjetura. Sóc. el torno. . Soc. pues. . el hec ho de utilizar muchas medidas e instru mentos. 463a-c.II . _j uicio_. . . el adje ti vo $athrás signirlC . Sócrates. c--Cie rta mente. participan en sus ob ras de I~ l.Ciertamen te. 493eS.'p. ut ilicemos pa ra e1juicio 12l común los eleme ntos más a uténticos de éstos y ta mb ién del placer. u¡ L os ma nu scritos d a n Icri$/fl .y vamos a enc ont ra r que la med icina.¿Cómo? SOCo. un a pa rte que a punta a la producción y otra relativa a la formación y educación.'ndiadi 3 co n rut ina.No intentemos. q ue distingu ir y apartar las que go bierna n a cada una de ellas? PRO. porque no aju sta sus armonías por medida . por si tienen algo corrupto /10 .. . después de esto sólo nos qu edaría ti conjetura r y eje rcit ar nuest ro s sentidos co n la práctica y t Sóc. La dev aluación de la práctica. SOCo. 464 b y sigs. es admitida por tod os.b cultura. y otra menos. lóS y sigs.102 D IÁ l. ScHlEJER~ACH FIl. PRO. pu es. Sócrates. PRO. Soc.lljad o•.En ca mbio. porq ue le proporciona gran exactitud.¿C uáles y cómo? S óc.Es verdad. sino por práct ica de la conjetura. . .. el pil ot aje y la estr ategia se hallan en el mismo caso.Dividamos. -En prim er luga r. pues. -Bien. pu es. Pa o. pero que consiguen su fuerza con práctica y tr ab ajo m . au scultémoslos. cua ndo hayamos detect ad o lo qu e en ellos es más puro por nat uraleza. . nu lo 12J.En efecto. el compás. _mezcla_.ó03a . sin em bargo. di ces bien . PRO. se ha oper ad o en el Gorgias a bu e de utifiza r este término en hl. empeirfa. lo que quedara sería. en do s las llamadas cie ncias. PRO. utiliza la o regla. se SÓc . .Veamo s primero en las técn icas manuales si una par te de ellas no tien e mayor rela ción con la ciencia . PRO.Lo qu e di ces es de t oda necesid ad. ¿O qué 112? P RO. Pu es. m Se in icia aqu í la dioírt3U de las c iencias.Po r ejemplo. por así decirlo. P Ro . .¿Hay. m Rec ord emo s la d escali ficación de la ret órica por part e d e Só crates e n Gorg.O GOS F1LEBO 103 12( d PRO. 111 En se ntid o propio y ap licad o a cac ha rrOll. un as. si se apartan de todas las ciencias las del número. ujbt.Todo eso es el colmo del absurdo. hacer la plena refutación d el pla cer y da r la imp resión de evita r por todos los medi os ha cer la del inte lecto y la ciencia. es menester. . cn.De hecho . cuya su perioridad sobre la tille e nco ntra mos en GorR. co rr ige en hós/fl. Rl. SÓc . S óc . la agri.

. P RO. . _ ¡Oh Sócra tes. Pero. pues. S22c y sigs. que ésas difier en en muc ho de las dem ás técnicas. algun os de los q ue se ocupan de los números cuentan unidades de siguales.Pues bien .. pero prefer iría que t ú contesta ras a lo 4ue me preguntas ahora. po r lo me nos .¿D ónde hay que poner la linde para separar una y otra ari tmé tica? SOC. . SÓC. 17111. los otros. . . . En efecto. . 194e. . . ¿Co mprendes por qu é hemos traído a cuenta esta cues tió n? PRO. en la idea de que son dos.Como bien di ces no es pequeña la d iferencia entre los qu e se ocu pan de los números.¿ hay q ue decir que cada uno es una sola ciencia o ponemos dos?. Protacco.l a ar itmética en primer lugar. . a la precisión de las ciencia s! SOC.De éstas las técnicas más ex actas son las que hace un momen to llam am os prim eras.Pero ahora.En to nces.Pe rfectam e nte. como dos ejércitos o dos buey es. al nombrar como homón ima a una técnica que ha bía presentado a la opinión como única .Bien.De co nfor midad con lo an teri or yo por lo meno s votaría po r que so n dos. . hemos llegado a la ext rao rdi na ria importancia de la d ifer encia . contesta r más fácilment e. _ Esto est á muy cla ro: por ello lo ha int entado t 27. tien e planteada aho ra la búsq ueda de un correlato a los placeres. _ ¿Y bien? Quede d icho .eeo 105 menor e xactitud. Prorarco. 477c-d es más precisa: las ciencias. ' 16 EIl Rep. P RO. a eje mplo del a rte de la construcción. como las capacidades. ¿no ha brá que decir que ta mb ién éstas son dob les. Sócra tes se bur la del empeil o de Po lemarcc por encontrar jus tificación al estud io de las d iferentes ramas de las mat emáticas en su aplicac ión práct ica. PRO.sigue siendo el argumen to. a mí al men os me pa rece q ue ese razona miento. co mpa rados co n la geome tr la que emplea la filosofía y los cálculos de 57 los e xpertos . PRO. . y P RO.Me parece que aludes a la aritm ética y a las que d ijiste entonces con ella. las otras. SOC. Sóc. de mod o qu e t iene sentido el plant ea r q ue son dos ciencias . SOC. en cambio. SOC. SOCo.No es peq ueña la diferencia. SOCo_ ¿Y bien? ¿No había descu bierto ya antes qu e una ciencia difiere de otra por su objeto m y también por ser más o menos precisa? PRO. . PRO. . ¿no hay que decir que ha y una de la masa y otra de los que son filóso fos 1261 PRO. Laq. o dos cosas cu alesquiera. . por la precisión ( y pu reza relativas a ellas . La fó rmula de Rep .104 DIÁLOGOS sn. el examen de si hay un a ciencia más pura qu e 1> otra ciencia como ocurre co n los placeres. y que entre ellas n l El sujet o de este verbo _ y de los siguientes. de ma yor . o qué ? P RO. si es más exac ta la de los qu e so n Filósofos o las de los que no lo son. pregunta de nue vo . no los acompañarían a no ser que se dé por sentado qu e ninguna de las infi nitas unidades difiere de cad a una de las demás unid ades. ¿qué respuesta le dam os? PRO.Qui zás. P RO.Admitido. . SOCo. se definen por el objeto del que tratan o tamb ién por el q ue produ cen. _ También a mi me parece que eso es lo qu e pregunta .¿Có mo dices? SÓc.¿Y b ien? El cá lculo la ciencia de la med ida que emp lean la const r ucción y el comercio. _ Pod remos. así sea n las más pequeñas o las mayores r de todas. 12' Una ciencia se define po r su objeto : cf. no menos que cua ndo em peza mos a ex ponerlo. Prot ar co.Cierta mente. Carm.

El propio Go rgiu asegura e n 452<1 q ue s u erre <le ' el mayor b ien. se o pone n ac tivid ad emplric a y activ idad «filos ófica». En c uant o a la o po~ ición peirho fhío .EI qué? SOC. res pectiva mente. pero a ho ra no qu erría oponerme ni a ti ni a él. l73b3. y a nte la critica soc rlltiea p rotesta e n 44lIe «¿P ues no he co ntes tad o q ue era la más bella1~ . PRO.iJ .un tó pico de l pen sa mient o ilu. ¿Y tú.106 DIÁLOGOS Fl lHIO 107 mismas las relat ivas al impu lso de los verdaderos filósofos " d ifie ren infinita me nte e n precisió n y verdad ace rca de las med idas y núme ros 129. y confia ndo en ti tomemos va lor pa ra co ntestar a los qu e son háb iles en a rra strar a rgu mentos. Prot arco. Po r lo d emás. as¡ qu e es. y les proc ura lalibert ad y.¿Tengo yo la culpa de que no hayas entendido bien? PRo .Cómo decidirl as.Me parece q ue e n el momento en que te d isponlas a decir «las armas» ha s sentido vergüenza y las aba ndonas.Q ue ha y do s aritméticas y dos met réticas y otras much as semeja ntes que dependen de ellas y tie nen esa dup licidad bajo un único nombre común. d el pensamiento ma temáti co y d el pensamiento dialéctico. . Sócra tes.consigue.es b ásica en la ret6rica. en efecto.Perfectamente..1" Dl'i l1or. po r ej emp lo en Rl'p .Es evi dente que cualquiera sabría cuál es a la que aludo a ho ra. lo exact o y 10 más verdadero. que vemo s.¿Entonces decimos que esas son las ciencias más exact as? P RO. considera n q ue es con mucho el más verdadero el conocimiento relat ivo al ser. Aqu í. Sóc. « Se.Pero. .¿Cómo debe definirse ésa? 511 Sóc. en el Fedro.Demos en buen a hora esa respuesta. co mo es exp licito en 561:. _ Lo que yo bu scaba ahora. a esos de qu ienes dices qu e so n duros de roer ¡ JO. . permite a ca d a uno do min ar a los demá s e n su propi a ciuded e. sob re lodo . Prot a rco. pero respecto a la n i En Gorg.Po r mi part e yo. Se admit e el valor y la utilidad de la retóri ca en la vid a co tid iana lo mismo qu e en 62e ad mitire mos las técnicas impuras co n el fin de poder enco ntrar el ca mino qu e nos lleve a ca sa. e n ca mbio. b que tod o se le so meta voluntariame nte y no por la fuer za. aunque sean pocas. -Sea ello ahora como te parezca.. e n am plia medida.¿Cómo? SÓC. . . Sóc. sino cuá l. y el de «há bil» q ue sustenta la co nstrucción . PRo . . 1. co mo ejes. Pero mi ra. ~ PRO. a lo q ue rea lmente es y es siem pre confo rme a si mismo por naturaleza.o en Tl'el. p revia a la dia léctic a segú n se des p rende de 5!1a. SÓC. que todos los que t ie nen algunas luces. la cap acidad dialéctica re negaría de noso tro s si ponemos otra técn ica po r delante de ella . . Lo qu e aq ul se d ice es otra cosa. qué pie nsas? ¡. por lo menos yo creo. a la vez. S óc . la técn ica superior a todas 13t_ . Po lo a guisa de d efin ición del art e de Gorgias nos dice «cu ltiva la mis bella de las a rtes". P RO. t ampoco te vas a ind isponer con Gorgias. implícito en tharro ñmes. . III Plat ón co ncede valor pr áctico a la retórica cu ando co nsiente en ser instrumente . .) e n el q ue Platón d isti ngue una med id a relat iva y una med id a a bsoluta. u bordinad o a la dia léctica en el Gorgio.Sea esto como lo has di cho. . 6 13b -c-coordin ed o a pan oürgos. -¿. mi querido Prc tar co.trado . . la superior y r la que en más ocasiones nos ayud a. eso es lo que a hora esta mos busca ndo. no era qu é técnica sobresale po r ser la mej or. no la cuestió n d e la dob le med id a cu lmina en el famo so pasaje d el Poli/k o ( 283d y sigs. dad o que concedes a su a rte el ser sobresalien te en utilid ad pa ra los hombres 132. . Sócrates. dein ór co noce usos clara mente peyorativos. esta elimi natoria? PRO.f y. a unque fuera pequ eña y no s fuera de escaso provec ho apunta a 10 preciso. en efecto. he oído muchas veces a Gorgias reiter ar que el a rte de la persuasión a venlaja co n much o a todas las técnica s . SOC. qu e en 453a es defin id a po r Sócrates co mo artífice de persuasión . Ya en la exp re si ón d e S6crat es se so lapa n el signific ado de "tem i b l e ~. .

Virt ud es ccncc imie mce. .Sí.¿Y no son intelect o y prudencia los nom bres d que uno podria hon ra r especialme nte? PRo . n. SÓC. y cua ntos se afanao en ellas.Eso. afirma r lo siguiente. . Estado de co noci miento correla tivo al deven ir de sus obje tos.Asl parece. . . digam os si pod rla mos afir mar que ella es verosímilme nte la que po see en grado máximo la pureza de intelect o y prudencia o si tenem os que buscar alguna otra q ue la supere.¿ Has dicho lo qu e ah or a dices porque has considerado que la mayorí a de las técnicas. del mismo mod o y sin mezcla. PRO. S óc . El símil de la cavern a. _ Y en cua nto al uso de los nombres rela tivos a estas cosas. por tanto. SÓC. que. . PRO.iJ. sino tan sólo a si ha nacido en nu estra alma el poder de amar lo verdadero y hacerlo todo en razón de ello lll . se va len prioritari amente de opiniones y bus39 ca n con esfuerz:o Jo relativo a la opinión 1J41 ¿Y porque si alguno pretende que está invest igando sobre la naturaleza . .Lo voy examinando. có mo ha na cid o. pues. despu és de haber somet ido esa acti vid ad a profundo exam en. pone su em peño en lo que siem pre es.icü ca de la dialéctica derin del delerminismo mor al q ue implica el conoc im iento de 10$ valores y enlaza co n la m. que es más verdadero. ¿no es de toda justicia atribuir los más nermosos a las más hermosas? PRO. d ave ntaj a a lo que sea numeroso y no sea puro . y. SÓC.Ento nces aq uél de nosotros que así proceda ¿no Ul La verneme pr. de mi. y todo lo demás hay qu e decir qu e es secundario e inferior.¿El qué? SÓe. . también a hora tras profu nda reflex ión y suficiente med itación sin a tender a eve ntuales utilid ades de las ciencias ni a su eventual notoriedad. ha de estar y ha est ado sujeto al deveni r? P RO. _ Por lo meno s parece que no. qué mod ificacio nes sufre y cómo act úa? ¿Pode mos decir eso o qué? PRo .l . S óc. . . . . . _ En tonces hay qu e prescind ir de una vez de ti. PRO.ima sccr ét ie. S óc . S óc . lo mismo que decía a ntes sobre lo blan co. . confor me al testimonio del razonamiento. al principio del libro siguiente. de Gorgias. verdad y. si es puro.¿Cómo lo íbamos a decir? SÓC. La cuesnón ha sido exp uesta detalladamente e n los ramosos símiles del So l y de la linea q ue co ncluyen el libro sexto de la Rl'pu blicQ. pod rlamos conseg uir un co nocimiento sólido de 10 que no tiene con sistencia alguna? PRO. de Filebo. nos pro porc ionará el pa ralelo moral. integrid ad o en aque llas cos as que siempre son conforme a 10 mi sm o. 29c . _ Por eso ningún intelecto ni ciencia alca nza el máximo grado de verdad con relación a esas cosas.108 F1LElIO 109 activid ad a la q ue aho ra me refiero. Sóc. decir qu e alguna de esas cosas vaya a llegar a ser segura con verdad pe rfecta au nque 1> ninguna de ella s ha sido nu nca ni ha de se r ni es e n el presente estable en su modo de ser IlS ? PRO. au nque fuera escaso . pureza.Dices la pura verdad. sino en lo q ue está. . como decíamos a ntes. _ Entonces cuando residen e n pensam ientos relaIII eL Tim. PRO. _ Creo que de ningún modo. y c reo qu e es dificil reconoce r que ningu na otra ciencia o téc nica con te nga más verdad que ella. en est e preciso aspecto. . -¿P ode mos.¿Cómo. o en las qu e más em pa rentadas están con ellas.Pu ra verdad . sa bes que a lo largo de su vida estudia cuestiones relativas a este mundo.Q ue tene mos la co nsistencia.

Por si entonces hu biér amos cometido algún e rro r. los qu e yo propuse en su momento para el j uicio no eran ot ros.Pues bien . se apl ican ambos correctamente a una sola cosa y a una misma naturaleza. Sócra tes? SÓC. .Así fue. . PRO.Y tanto. y !l O La cuestión de los nomb res no apareda en el resumen inicial de la co nversació n anterior que Sócrates hace en JIb-e. PRO. niega que esto sea una unid ad . P RO. prudencia . esos nombres está n exacta y corree. .110 DIÁ LOGOS F1Lf. III 956e. Sóc. si alguien dijer a que estamos respecto de la mezcla qu e hay que hace r co n ellos como artesanos a nte los mat eriales con cuy a a malga ma de ben fab ricar algo. precisam ente es el bien y que los dos nombres. Protar co 138'! PRO.¿Y bien? SOC. PRO. . pla cer y bien.¿Cuáles? SÓC.Y tanto. .Ya las recordamos al principio. pero parece que 60 lleva raz ón el refrán «dos. incluyendo me moria.H O 111 ~ tivos al au té ntico ser .¡Vamos.¿En qué? SOCo.¿Cómo iba a serlo? SOC. . . que ahora qu ien qu iera recoja la cuestión y la expo nga más correcta mente. SOCo_ ¿Esta ría mos. haria una buena como paración.¿Y bien? SOC. para absol uta mente todos.A co ntinuación. . sino ¡.¿En qué? SOCo_ Que la na turaleza del bien a ventaja a tod as las demás e n esto. y akola. . lo mismo qu e los nombres.'(a.Filebo di ce qu e el placer es para todo s los se res vivos la met a correcta y que tod os deben as pira r a él y qu e. ciencia y opi nió n correcta en el mism o género y ex aminan do si alguien acept aría ten er o llegar a tener sin ellas Oposición a la ph ró'rt sü de CaJicles cuyos obj etivos era n pteonexia Este refrán apare ce laml'lién en Gorg. prop oniendo pa ra la vida de cada cual placer sin mezcla de prudencia e igua lme nte prude ncia sin la mínima parte de placer? PRO. Acerca de la prude ncia y del placer. . e incluso tres veces ha y q ue repetir en el discurso lo qu e está bien» 01. . .¿Cómo? SOc. .En que en aquel de los seres vivos en quien el bien estuvie se por siem pre y totalme nte presente hast a el fin. ¿no habrá que intentar hacer la m ezc la? PRO.Exactam ente. PRO. .¿ y no será lo mejor que empecemos por repetimos y recordarnos estas cosas? " . ta nto e nto nces como aho ra. .¿Y bien .Así es. SOC. y que el bien y el placer difiere n en naturaleza y qu e la prude ncia participa más de la condición del bien q ue el placer. SOCo. lamen te emplead os 136. SOCo_ ¿Y no intenta mos en el razonamiento separa rlos un o de otro. . de hecho. 1)6 Sócrates. que dice que son dos. . por con siguiente. . de acuerdo en esto? PRO.Sea. 497e. PRO. por Ze us! pues creo qu e lo que ento nces se dij o fue ex presado en este sentido. PRO. . no necesitaría ya de ninguna ot ra cosa y estaría pe rfectam ente satisfecho. . . ¿No es así? PRO. ¿No fue eso lo qu e ta mbién e nto nces se dijo. y en Leyes 754c. _ ¿Y nos pareció entonces q ue una de ellas podí a d ser suficiente para alguien? PRO. en ca mbio. . sino esos nombres.

pod ría uno co mpara rla co n un a fue nte de miel. _ ¿Te nemos. . P RO.Totalme nte co rrecto.Quizás. PR O. concluimo s que era más verda dera qu e aqu élla 1. mezclab a los metales. porque un a apunt a a lo que nace y perece. _ y una ciencia distinta de la ciencia. si no tuviera opinión correcta de estar gozando ni supier a en • absoluto qué experiencia siente ni tuviera por tiempo algun o memoria de su ex pe riencia. . . 8 . P RO. . . SOC. ¿no tendría ava nzado un gra n trecho pa ra averiguar lo que bu sca? PRO. Protarco. sea He festo. mientras que la otra atiende r a 10 qu e ni nace ni pere ce. lo pr ime ro. .Haga mos. y no es menester reiterar esa pregunt a.Por ejemplo. sino que siempre es confo r me a lo mismo y del mismo modo. lo elegible po r tod os. _ ¿Podría mos ver primero si mezclando las secciones más verdaderas de uno y ot ra. mas. . Hereste. .Much a. lOO ¡. . pues.D i cual.¿ Hay mayor esperan za de que lo que buscamos sea más evide nte en la vid a bien mezclada qu e e n la qu e no lo esté? PR O. q ue los griegos mezclaba n en una cra tera co n proporciones varia bles de agua. SOC.No es po sible.p 112 f lLEBO D IÁLOGOS 113 " cualq uier cosa. un esbozo del mismo. Dígase ta m bién lo mismo con r~l ac.Muy bien .Ha blas perfecta me nte. Me pa rece que puedo ha cer una suge rencia pa ra qu e hag a mos la mezcla con meno res riesgos. según decía.En t al caso hay que ca pt a r claramente el bien o. oto rgar a alguno el seg undo prem io. . .¿No hemos e ncont rado un ca mino al bie n? P RO. si. pa ra poder.¿Có mo lo iba a ser? SOC. rog a nd o a los dioses. . la ot ra. la de l placer. Sóc. bastarlan al mez.0. no ya el placer más amp lio e inte nso. mezcla de miel y agua. sino en la que la cam pa na.¿Cómo no? SOC.¿Có mo no? SOC. Sóc. . _ Con tod o. SOC. sobria y sin vino con una fuente de agu a a uster a y saludable.ión a la prude ncia. sea Di oníso. . PRO. SÓC. . el bien realment e universal? PRO. En /l.Tan to a hora como al principio el razona miento nos ha re velad o que no debemos busca r el bien e n la vida sin mezcla. ob. uno se hubiera informa do primero correcta mente de la casa donde b vive. passím. pu es bien: debem os empeñarnos en mezcla rlas de la mejo r manera posible . si alguie n prefir iera poseer prudenera sin el meno r placer por bre ve qu e fue ra antes que con algunos placer es. el valor auténtico." DiQnisQ.. _ Pues bien . en términos de GOLDSCHM ID T. la mezcle. sea cua lq uier otro aquel de los di oses al que corres ponda el ho nor de la e mezcla 1l 9• P RO. .¿Entonces ni una ni otra cosa sería lo perfecto . I 598. er. "la especie q ue desborda al género». . un placer más real que otr o y una técn ica más exact a que otr a? PRO.¿Cómo no? SÓe. Exam inándo la con respecto a la verdad. Sócrates. al q ue Sóc rates alude en la co mparación siguiente. _ Venga. o todo s los placeres al margen de la prudencia antes que con alguna prudencia. no dejaría de ser peligroso. . la de la prud enci a. PRO. S Ú~. cit.Tot al mente. P RO. al buscar a un hombre. al menos. . co mo dios del vino. sirve a IQS dioses el n écie r. come d ios de la fr agua. SOC. un a. ¿podría mos conseguir pleno d aciert o si mezclamos todo el placer con toda la prudencia? P RO.sta es. 160. según cree mos. esta mos co mo esca nciadores a nte dos fuentes. .¿Cuá l? Só c.

En cuanto a segurid ad. 978 y sigs.Dices tod a la verdad. 223-4. Y ahora hay que volver a la fuente de los placeres.¿Cómo d ices? ¿Habría qu e incorporar y mezclar t ambién la técn ica inciert a e impura de la regla y el circulo falsos? P RO. con un a ca pacidad de expresión acorde a su ca pacidad de inte lección y adem ás igua lmente co mpete nte pa ra concebir tod os los de más seres. sino además útil. que nos obliga a mitigar el esque ma de los valores. instancia d e Glaucón. . .2 Por la misma razón. ~ SOCo. el momento de delib erar también so bre los placeres. como en el caso anterior. los necesarios. . PRO. 558d y sigs. _ Yo no sé. es ridícula. . SOCo. ¿Y a con tinuación? Si los ha y necesar ios 1 ~6. IV 452. . abra las puer- tas y deje pasar tod as las ciencias y que la inferior se mezcle con la pura 1 ~J? PRO. los qu e no comportan dolor. que como un portero e mpuj ado y obligado por la masa. págs. una disposi ción que. SOCo. si cada uno de nosotro s ha de enco nt ra r cada vez aunque sea el camino a casa 1 ~ 1 . ¿no habrá también que acepta rlos e n la mezcla? PRO. SÓC. 1' 1 Esto es. me dé por vencido .. en. .¿Y t am bién hay que incl uir la mús ica a unq ue acaba mos de decir que está llena de co njet ura e imitación y ca rece de pureza? P RO. Sócrates.Me parece oport uno act ua r así.¿Y si. . los puros.Es indispensab le. . . . o si necesit am os ade más algu nas de las seccion es qu e no son tales? 62 P RO. oh. .Y tanto. ' SOCo_ Nos llega. al residir ta n sólo en las ciencias divinas. pág. PRO. e incluso en la co nst rucción de una casa pretenda uti lizar igualmente los otros círculos y reglas? PRO. 223.114 OlÁLOG O S FlLEBO liS da rse para pro por cionarn os la vida más a peteci ble. 372c y sigs. oh. pues. en efecto no ha podido cumplirse nuestro pro yecto de mezclar los admitiendo en principio las secciones verdaderas.¿Por q ué no? Aceptemos.Que pasen pues. ren unciando en part e a los abso luto s. las hem os admitido en la mezcla todas jun tas incluso a ntes q ue los placeres. pues. 1'~ Fueron d efinidos en Rep.Bien.Propon emos. 1 " JI. .¿Quieres. . esla imagen expresa la pre sión extern a de las condi cion es d e la vida human a.¿Tend ría ése suficiente ciencia al poder dar cue nta del circul o y de la prop ia esfer a divina au nqu e b igno re esta esfe ra hum an a y los circulas estos.Sea pues. cómo podría un o perj udi. SOC. pues. Sea un hom bre que ha captado la ese ncia de la j usticia. si 1" Co mo bien o bserva GOULD. .J ea rse al aceptar todas las ciencias..¿Ento nces dejo que tod as se enc uent ren e n la tan poét ica «confluencia de dos valles» homérica 1"'47 PRO. lI. tiene Sócrates q ue aceptar el lujo y los artesa nos del lujo en la ciudad recién fund ada de Rep . SOc. lo mismo que el conoce r de por vida tod as 63 las técni cas e ra algo no sólo inofensivo. 1. _ Qu eden admitidas . SÓC. si hay que recibirlos también a todos jun tos o si debemos aceptar primero a los verdaderos 1~5 . si tiene también las princi pales. PRO. sino qu e por amo r a toda clase de ciencia.Me pare ce ind ispensable si queremos qu e nuest ra vid a sea en algu na med ida una vida 1 ~2. SÓC. nos invita a relacio nar esta afi rmac ión con el camino de Lar íssa en M l!m. impo rta mucho dejar pasar primer o a los verdaderos. . Sócrates. SOc . cu. 1' 1 GOULD.

248a y sigs. al infundir. considé ralos casi com o parientes nuest ros. d iremos. _ Aquello a lo qu e no mezclemo s la verda d no pued e nunca en verdad nacer ni ha ber nacido... . P. «los que no s procuran infinitas trab as 1(9. «Su r le mé tenge daos le Phi~bn. que el goz arlos tod os de por vida es pa ra tod os nosotros algo conveniente e inofensivo 1. «¿Q ué p taceres?» contest arl an sin duda . no es ni posible ni ventajoso. d SÓC. _ De ningún modo. sino qu e la tras lademos recí pro camente a los propios placeres y a los pensa mientos en esta forma.¿El qu é? SÓe.Es veros ímil. P Ro .¿Cómo vamos en realid ad a habla r de ellos? ¿Cómo vamos a hacer? SOC. . a los que siguen a la insensatez y al resto del vicio. SCHUHL.No es meneste r que nos plan teemos nosotros la cuestió n. po r t su descu ido. haya que llam ar os placer es o con cualquier otro nombre. .Co mo se dijo a ntes: «El qu e un género esté solo.A co ntinuación nuestro argument o es éste: Va en 13b se planteó la existencia de placeres perjudiciales. examinados todo s los géneros uno po r uno. mezcla los que van co n la salud y la templanza así como los que.. pues de otro modo no podría nacer nada.116 DIÁlOGOS FILE80 117 tam bién ahora decimos eso mismo acerca de los placeres. 220 Y sigs. hemo s de decir. . . (t¿necesitáis que coha biten co n vosot ros los mayores y más intensos placeres?». en cambio. P RO. . además de ellos . . di ríamos en nuestra pregun ta a prudencia e intele cto. y. Después de esto correspo nde interrogar a su vez a la pr udencia y al intelec to. 1967. «¿Necesitáis algún placer en la mezcla?». Record emos los cortejos divinos de ¡. ¿No di remos que las razon es aho ra exp uestas en la contest ación del intelecto . SÓc . al cer ararse ah ora la cuestión en la mejor mezcla.adq uiere cará cter peyorativo. t ambién esto otr o es necesario. hab rá que inclu irlo s tod os en la mezcla? PRO. sería un gra n absurd o que los mezclase con el intel ecto quien quiera ver la mezcla y fusión más her mosas y libres de discordia que sea posible e 64 intentar ca pta r en ella qu é es el bien en el hombre y en el Universo y vislumbrar cuál es su forma». en su prop io no mbre y en el de la memori a y la opinión correcta. la acompañan por doquier. . Protarco. P RO. S óc rat es». '41 «Adem ás de aquellos placeres verdaderos ». co nstata que.Conforme. PRO. pensam os que el mejor par a convivir co n nosotros es el de lo que co noce to do lo de más y también a cada un o de nosotros tan perfectame nte como sea posible». de la perfección .Totalmente. . . el adjetivo eihk rinés. r.¿Cómo iba a poder? S óc . ¿preferiríais vivir con tod a clase de prud encia o al margen de ella?». .8. {{¿Cómo. to mando parte en el co rtejo de toda virtud co mo en el de un d ios ISO. PRO. Pero si aún falt a algo en esa mezcla.«A mig os.~J. 7. e aislado 1. a los placeres que llamas verdade ros y puros. Só c . REG SO.¿Cuál es? SOC. q ue ha sta este momento formaba parte de las «letanías. Creo que necesaria mente ellos contest arlan en los tér minos siguientes. son sensa tas y congruentes con él? PRO. Y Leyes I~ 7 16a. .. Pu es a mi me parece que el 1'" a. .«Bien ha béis hab lado». di rían sin duda. 32c. PRO. . sin mezcla. albo rotan do las almas en las que vivimos con su loco frenesí.cf. decidlo tú y Filebo. el olvido? En cambio. Sof 230a-2J IA.¿Cuál? b Sóc. M. _ Pue s bien . y no permiten en principio que lleguem os a nacer y hacen perecer a la inmensa mayoría de nu est ros hijos nacidos.

. como la luz en el pr isma. ... esta vez. a unitario del bien en la Repú blica y en el Banquete. la medida y la prop orción coinciden en todas part es con belleza y perfecció n. P RO. El prec io que pagamos por esa am pliación es que 1IC desd ibuja la je ra rq ula de los ingred ientes.¿Có mo dices? SOC. Estima mos. se . al menos.Ento nces. desd e que en 22a acorde mos q ue la vida buena era la vid a mixta.Pues bien. y que esa un ida d se refract a y refleja. por el co ntrario . ~ S óc. . belleza. 2b4c. soco.. .se trad ucen en mtfN)fl )' symmetritl. como ya en el Gorgias..Y ta nto. co mo dice K RAMER. prop orción y verdad. E.er vivo.en Ten 206e )' sigs. 111 El concepto de mezc la sustit uye la analogfa con un organ ismo que p reside fa doctr ina ontológica del Gorglas subsistente en ese lógos. tomémoslo en tres. que tan to en esos dos diál ogos. me lo pa rece. ett. SOC. etc. se d e sdice aq ul el c er écter arni establecid a en Gorg. O . . porque es bu ena.con cabeza. que no co nsiga la medid a y la pr oporció n nat ural. . d ebe tener la est ruct u ra de un ¡.A mi. necesariamente dest ruye sus ingredientes y ante todo a sí misma. 10 q ue esta rnos hacie ndo es inte ntar jer arq uizarlos.De hecho nadie lo ignora. ¿qué elemento puede parecernos el de mayor mérit o y. pues ésa no llega a ser mezcla.Bien. cualquiera po dria ya ser pa ra nosotros un juez competente sobre el placer y la pru d iferencia del . y q ue por ella. el Fihbo concede absoluta p rimad a. si no podemos capturar el bien bajo 65 una sola forma. pá. de lo que quiera que sea. PRo .¿EI qu é? S óc . pro nunciado po r Lisias (F~. .En esa mezcla.Di pues qu e tamb ién yo lo acepto asl. SOC.. 506c-d.k6snws y . ..118 DI ÁLO GOS FI L EBü 11 9 actu al argum ent o ha concluido en una especie de orden inco rpóreo I ~I que ha de gobernar como es debido a un cuerpo animado . co rrectamente? PRO. d PRO. en algún modo. . en efecto. S ó c .revolt ijo. PRO. sino un a uténtico revolt ijo. a la cual . ¿no ha blarí amos. discurso . como el valo r adecuado al pun to d e vista ad op tado: como belleza de sde un pu nto de vista esté tico. . el bien plat ónico no es uno. IIJ Para S"YII.a mplia n•. .Por lo tan to . una verda dera desgracia para aquellos seres que la po sean In . pues. 172 Y sigs. . cuya defini ción no satisface fa en umera ció n de los elementos -c-las piezas del ca rro . Soc. como verd ad desd e un punto de vista episte moló gico .dxi s.. .De hecho declamas que la verdad se une a ellas en la mezcla.Perfect amente. . Como consecuencia de lal sustitució n los principios res ponsa bles del ca rácter o rganizado del organi smo . sino «haber llegado a ser uno » (M II/M lla gtlltslhai/· l(egontllol).Tot almente. .Q ue cualquier mezcla. . o en ese o tro Iógos.Ento nces si decimos que aho ra estamos ya en el vestíbulo de la mansión del bien. P RO. sin emba rgo. tes al juicio. SOC.g. oh . por tanto. la mezcla resulta ser tal i». ca usa de que ese estado sea grato a tod os? Después de co nsiderar esto hemos de examinar a continuación si en el co njun to tiene más afinidad nat ural y parentesco con el placer o con el inte lecto. pues esto nos es de suma utilidad con vis. . cuerpo )' pal au como d icta mina Sóc rates en Fedr . no es dificil ver en el conjunto de una mezcla la causa por la cua l es digna de tod o aprecio o no vale nada. q ue.Resulta . 1I1 Pervivencia de la defini ción ont ológic a d e la PRO. 264b). .Pura verdad. En efect o. y digam os q ue co n t odo derech o pod emos atribuir a esta sola un idad el ser causa de las cua lida des de la mezcla. a la vez. . P RO. Pr otarco.. qu e la pot encia del bien se no s ha refugiado en la na tu ra leza de lo bello. PRO.

hayan llegado a ser. ¿participa de la belleza en 1M mayor med ida el intelect o que el género del placer. P RO. PRO. y a los pre sentes por ti mismo. fueran o vayan a se r feos. o es lo mism o qu e la verdad o lo más parecido y lo más verdade ro que hay. simple marca de a pro bación . ciertamente . . cr. !H De nuevo tropezamos co n la ambigUedad del predicado katán. párate mu cho tiemp o y contéstate a ti mismo si el placer está más emp arentado que el intelecto con la verdad. . Sin emba rgo. Tó mal a y considera estos tres términos. creo. en cambio. Platón lo rehúye. Esto es lo que pretendemos reOejar al traducir k ilJliO po r «mb digno de m éritos . los oc ultamos lo más posible. .).Bien d icho. mejo r ser á acaba r de expo nerlo.la bras. a lo lej os com unicándolo por medio de tus mensaje ros. co mo niños. PRO. en sus primera s etapas. es un t érmmo q ue responde a IIn concepto impo rtante en la Sofl~ica. . sin embargo . y en particula r los mayores ---cuando vemos a alguien goz ando de ellos. . .T ambién ahora me has propuesto un exa men fácil. LXXXI X y sigs.Ento nces exa mina a continuación del mismo mo do la medida. . que la diferencia es mu cha: el placer es. Sócrates. «herm oso o bello» cuan do respo nde a un criterio estético. según el dich o. SÓC. En cambio. &mq. o al co ntra rio? PRO. . 36e. Toma en primer luga r la verd ad. en cambio. incluso en frases hechas.. . en ningún mod o y en nin gún sentido.. III Acepto la correcció n de Diés (véase 11 discusión en su introducción págs.Entonces. lo más embustero que hay y.¿Ha blas de belleza. se convierte en predicado «universal». «opc rtunided e. sino que hay qu e pensa r que cualquiera escogería con mayo r agrado ISl lo relativo a la medida . er. kmr ás se va haciendo mas frecuente. .Bien . si tiene más el placer que la pru den cia o la prudencia que el placer. qu e el placer no es ni el pr imer bien ni el segundo . .Nunca nadie. intelecto. . los dioses J perdonan el perju rio I ~ .al percatarno s de su caráct er ridículo o de la extrema indecencia qu e los acompaña. cuando empieza a oc uparse del mundo «de abajo».120 DIÁ LOGO S FI LEBO 121 dencia y sanci onar cuál de los dos está más emp arentado 1> con lo mejor y merece mayor hon or entre los bombres y los di oses. incluso en los placeres del amo r. PRO. q ue no es posible enco ntrar nunca nad a tan desmesurad o por natu raleza co mo el placer y el delirio. 2Ob. trat and o de hacerlos desaparecer . En nuestr a o pinión. . los placeres no tienen ni chispa de juicio . S óc . el int electo.J uzguemos uno por uno cad a uno de estos tres aspectos e n sus relaciones con el placer y el intelecto. verd ad y medid a? SOC. Pr ota rco. pues hay que ver a cuál de ellos atribuimos cada uno de esos as pectos en razó n de su mayo r pa rentesco. en efect o. sent imos vergüenza nosotr os 66 mismos y. P RO. de mod o que el int electo es más dign o de mérit o ISS que el placer. SÓC. . 183b. 10 mesurado y oport uno I SoI y t od o lo semejante. verdad y e placer. en efecto.Es evidente. en todas partes ha s de p ro ~ clamar. So c . en la idea de que. dime también el tercer aspecto. ~ SOC. PRO. ni en vela ni en sueños lS6 ni ha visto ni ha imaginado qu e la pru dencia y el intelecto. -Sí.Asi se desp rend e de lo que venimos diciendo. cuando un j uicio de valor reposa en cu alquier otro criterio. ni tampoco nada más mesurad o qu e el intelecto y la ciencia. que da lugar a un evidente juego de pa. ent regan do todo eso a la noche co mo si la luz no debiera verlo . III K t1i rÓs. Proterco. que son al parecer los mayores.Los placeres.¿P ara qu é ta nto tiempo? Creo. especial mente en Go rgias.

Rt p . dice Orfeo.En tercer lugar . SOC. DI'/p.Es menester. Sóc. . d ije yo que el intelecto es con mucho superior y mejor que el placer para la vida del hom bre.Po siblement e. todo y en todas sus for mas. sino tambié n de muc hísimos otros. PRO. . .En qu into luga r col ocaremos los placeres que hem os definido como exentos de do lor. . SÓC. .122 b DI ÁLOGOS F lLEBü 123 SÓC. 5830. SOC. . pue s. oiga mos lo que sigue. P RO. .Habiend o apa recido un tercer ca nd id ato.Mas sospechando q ue ha y ta mbién ot ros muchos bienes. porq ue me rep ugna el pla nteamiento que no sólo es de Filebo .SI. 101 Alusión 11 las tres libaciones qu e se hadan en Jo. PRo . Para la «ca beza» de un t ógos. 505c-d. las cie ncias y las téc nicas y las opin iones llamadas correctas. Corm . «por terce ra vez. al poner el int electo y la prud encia no te despistarl as mucho de la verda d .Según par ece. l OO ' l' cr. Soc. VII 340a. en efecto. S óc . Des pués de esto ya no nos queda más q ue. . superior a cada uno de los dos pri meros. PLUT. .Filebo sostenía que nuest ro bien es el place r. 152. _ y a continuación ha quedado perfect am ent e claro qu e ningun o de los dos es au tosuficíente. Sóc . da r una cabeza a lo d ic ho 160.Así fue. PRO. ~ todas esas cos as será n las c uartas.En segundo lugar lo relativo a la pro porción . En la sexta generación». Sóc. y el placer se vería pr ivado también del segundo. . . 39 1d. de acuerdo co n el juicio que el arg u- 16< Prota rco se refiere al refrán que Sócrates citaba en 6Oa. el intelecto se revela mucho más próximo y vinc ulado por natura leza que el placer con la forma del vencedor. SOC. SOC. l67a..Entonces.Exacta mente. qu e hemos visto en n.Ento nces.Ea. lo perfecto y suficiente y todo lo que pertenece a esa esti rpe. llamándolos puros y del alma sola .Qui zás. ¿intelec to y placer no ha n qu edado apa rt ado s de ser ni el uno ni el ot ro el bien. . . . placeres qu e acompañan a las ciencias y a las sensaciones. . tengo prese nte lo qu e aca bo de exponer y. .. PR O. . co mpetiría por el segund o pre mio par a el inte lecto cont ra el placer. 264c. por así decirlo. ~ Sóc. porque ca recen de a uta rquía y de ca pacidad de suficie ncia y perfección? PRO. . si están más emparenta das co n el bien qu e el placer? P RO. además de Fedr. Ep. . En efect o. co n «por tre s veces» querías decir antes que hay que resumi r el a rgumento desde el principio 162. según mi vaticinio. lo he rmoso. p ues bien. después de las tres primeras clases. d ije que si alguno de ellos parecía mejor que ést os dos.Asl parece . repasem os el mismo argument o.¿Cómo np? Sóc.Eso dijiste. «poned fin al cant o» l ~. PRO.Pura verdad. . PRO. ef Gorg. tambié n nuestro discurso pa rece J termi nar en la sexta sente ncia.Pued e. P RO. po rqu e . . . banquetes. 61 PRO. PR O.¿Cu ál? E op. a la vez. Sócrates.¿Acaso no será n cuartas las cosas que at ribuimos al alma so la. . er. e n hon or de Zeus salvador» 161. .

124 Ol ÁL OGa S mento nos lleva a emi tir ah ora . ¿dejá is q ue me marche? P RO. PRO.Parece.y no en primero. el placer iría en quinto lugar . TIMEü . . que no vas tú a renunciar antes qu e nosotros . Te voy a recordar lo que queda. la masa esti ma q ue los placeres son lo más import ante para nuest ro bien vivir y creen q ue los amo res de las besti as son testimo nios más poderosos que los de los d iscursos emitidos en cada caso en el oráculo de la musa filosófica. q ue lo q ue tú has dicho es a bsolutamente verdad. b SOCo. . confiando en ellas como los adivinos en los páj aros.En ad elante todos diremos. Sócrates.Entonce s. S OC. .Aún queda un poco. p ues bien. PRO. aunque tod os los bu eyes y los ca ba llos y tod as las demás best ias lo co ncedan a la persecuci6 n del go zo. . Sócrates.

Taylor ' .. 36). T AY WR. VI. H. 32.Ja . 40b-c].que ex pone el personaje principal es la del autor. E. E. A. Est a unanimidad casi total no significó en ningún momento co nsenso acerca de su interpretación 2. VII) quien define co n mayor eoncísíón la situación al comicnzo de sus monumen tales estudios so bre el diálogo: Parml les dialogues de Píaton. e' 1'$1 le Tím é e. Paris. 332b29) l. en el comentario más importante. en Werke. mencionada po r A. 54d y sigs. D resde. ~dj ficil determ. pág. 184 1.. I Q uizá sea T H. Ent re las excepcio nes. VII. A. p' g. De eeneratione I 31Sb30 [Tim. Las dificultades interpretativas tienen diversas razones. H. 111 300a 1. u lui ou' on a fe plus cit é. 1. MARTIN (ÉludeJ sur '/1 Trmú 'de Píaton . TAYW R. Schelling cambió poste riorme nte de opin ión (Scripfa Phi/oroph lctJ. 1833. . WEISS (D ie ldee del' Gouheit. En primer Jugar . la de C. 374). clt. O xford .inar si. pág. u lui qui a juué les plus Krand rore dans lhinoíre de la p hi tosop hie. E. pág.]. pág. Los testimon ios qu e 10 citan se remo ntan a Aristóteles (De caeío 11 293b32 [Tim.. pág.. 10 Y sigs. A Commentary on Pla/o s TrmlU'w. afirma que las teo. u lui dom le$ Píatontctens de fOOS les áges om Invoq ué l'am orilé. 1.INTRODUCCiÓ N El Tímeo es una de las obras ace rca de cuya autenticida d no existen prácticamente dud as.doctrina.5 b24. e n Werke. 97). 1. 11 329a13.. 1 Commrnlary. el qu ' on a fe moíns comp rís. ha y q ue: añadir a la posición de SCHELUNG ( PhiloJop hie und Religion. 1928.

aire. pág. F. Plafo nt t i fondamemi J¿. se encuent ra limitado a una esfera precisa. págs. . 379-399 'J 40 1-409.. Cornford . El discurso no acla ra sus propios principios. sin embargo. M . Esta afirmación plal6nica ha servido para introdu cir lodo tipo de arbitra rieda d exegética 'J ha sido. M . Sczio ni di Metalisica e Slo ri. mitol6gico del discurso de Tim eo. CORNFORD. . o sea la descripci ón obje tiva. agua y tierra.OR. d . aproximada {eík ás] y ha y no s610 un momento d e error. por así decirlo. VlASTOS (cTIle Disorderly MOlion in tbe Tim aeu n y <rCn:alio n in the T imac:us: Is it • Ficlion'1». También la na turaleza de los potenciales lectores ha ce qu e sea un conocimiento dificil de transmitir: no todos están en condiciones de entender las doctrinas allí expuestas. Pu blicazioni del Cen lro d i Ricercbe di Metafisica. en el q ue 160. es significativa de los problemas herm enéuticos existentes. F. J . cf. M. 367). CORSo FORO . la única limitac ión que se ha tenido en cuenta (cf. sobre tod o. que se destacó por su fidelidad a la pala bra platónica y dedicó gran parte de s u actividad al frente de la Academia a la interpretación d e la cos mología 6. p. el ca rácter concreto del togos present e con t ribuye a obstaculizar la captaci ón inmedi ata de lo expresado. Loodte l. Aunque esta hipótesis h a sido rechazada (cf los co nvincentes aro gumentos F. Jenócrates. TIIYI. no ser y devenir (38b) ' . una vez descu bierto (28c). No s6lo el carácter. debla ser to mada literalment e o só lo de manera alegóricae. defensor de una mezcla de pit agori smo y mat erialismo jónico. 17It n_ fU o/ PIofo f'(JlUl aQ rum¡j'IK COm mt/lftuy. accol fa dei docum trlli /OfIddmt /lfQli in tdizioTW b illngue t biblíog'afUl. por ejemplo. CoRNFO RD. Así. Commentary. al hab lar de 105 pr incipios de los cuaIra elementos -fuego. 30b7 ./lc ipj t JUlJt d ourine 110/1 jCfilf~ J i PlafO/lt con 14/101 . que está determinado por la naturaleza del objeto descrito: sensible.. 1982. mera fabu lació n.U. Su . • Co mo una puesta ent re par éntesis de la problemát ica . dad o que es imagen del discu rso exacto y • F. págs. sino. 29b-c).lfQ mtlQfuka. Milán . respectiva men te]. J cr. ej. dificu lta la tarea inter pretativa . alusi6n a una doctrina superio r y no aclarad a en el diálogo s. Cosmoloty. 1967. 34<:2-4). Platón mism o ofrece en el Tímeo una base para esta diversidad de interpretaciones.. 1937. se afirma qu e s61 0 le son conocidos al dio s y a qu ien es querido por él (S3d). della Metafísic a 1. El or ad or prin cipal califica su discurso de relato probable (29d2. Por ello. opinable y en ca mbio perm anent e sin alca nzar nunca el ser (28d2-4. • So bre el problema. los Irabaj os de G. Londres.). d . E. Au nq ue mucho se ha especulado sobre el significado de l aserto platónico. se afi rma que es dificil descubrir al hacedor y padre del universo e imposible co municá rselo a todos. al igual qu e el tratamiento de lo concerniente a los problema s metaflsicos fund amentales. Ya los d iscipulos de Plat ón rentan divergencias acerca de si la creació n del mundo. ft d wi fh racional. Cosmology. Timec mismo excluye ex presamente de la disertaci 6h presente esa esfera que ayudarla a esclarecer el discurso (48c-e).. de inexplicabilidad en términos racion ales (átogon). como su objeto lo es del mundo ideal. Pio . ambos en Sf udits in Pluf o s M tlaphysk s. 28-32). M .O's Cosm oloy. por lo tant o. Surgio julfQ feo. págs. Asimismo.R. iQ del P. La ocasi6n y la for ma adoptada hacen posible ent end er s610 en parte su co ntenido . dad a la calidad del obj eto. I Se suele ver en " le PllSllje una alusión a la doctrina no escrita de Plató n ( H. ser. pAgo 68 Y sigs. La disertación no es.128 D IÁLOGOS TI M EO 129 rías corresponde n a un ecléctico del siglo Y. su sentido pa rece ser simplemente que. .exactitud es. Con los prim eros se alineaba Arist óteles y con los segundos.9 . VIII-XI. 26. A. KIlÁI. pal. para una ocasión y un discurso más apropiad o hay que entender este pesaje. en general. es imposible hacer sobre el particular una exposición que se ajuste a la racionalidad y la exactitud propias de otra esfera del ser ".

t res tipos de limitaciones para la comprensión de su cosmología: la proveniente del objeto. por cierto. 6 1) ha Uamado la atención sobre la e ~ iste ncia de muchos pasajes del Timeo que están escritos para alumnos ya ~nados. sino a los posibles lectores no cua lificad os de la ob ra . G. más concreta mente.. 47 ( 1953). IB3B. 1903. A. conclusión genera l aq u t ext raíd a (d. La hay una a parente contrad icción con el Sofista. N. vol. Lajn Pralágr)Tfu . Cárm idJ!s. Criticism of PlalQ and lhe A CDdemy. " Cf. lO T imeo . lo pone de más d ificil de co mpre nder desd e el p unto de vista r ñ relieve ( Tim. G. Es de not ar que los persona jes. dic ha posición se hace insostenible tras los trabajos de P . 19S9 (Siu ungsbenchte der Hei· s to rischc K!l. X. Pletonís opau rerenJU il et commcntariís ímtruxíi G. 1925( 1970]: rimú. Abha ndlu n g 6). CririaJ. col ocad a generalmente después de la a parente crít ica del Parménides a la d octrina de las ideas. co n una cooclusión similar. sino a una audiencia que con oce ya. Esta últ ima no se refiere.. e n consonancia con los testimonios antiguos. No ob stante. Polílico). R tVA UD.f DÚ (RIGO. pág. 14 Aristo lle. Du ra nte el siglo XIX. Datación del Tímeo En cu anto a la posición en el corpus platonicum 12. Cont raria mente.sse delbe rger Akadem ie der w íssenscha íten P hilO'S o phiseh--Hi Jah rgang. Zum Wrsen und zur Grschichlr der plolOnischen Onlologie. Paría. Madrid. po r tanto. la filosoña platónica. CO R!OFORD (COJmology. logta. 3. su observación a punta en un caso pa rcia l a l. hacia el final de la vida del filósofo ateniense. E. The Ctasncai Quurterly. 53b7-d). Lt. PlalO".OGOS TlM E. O W E ~. Shorey u .O 131 Plat ón señala. por otro lado. " A rete bei PlalOn und Ar¡stoUks. se co nsideró que su co mposició n fue inmed iat am ente poster ior a la República. (hu vres c:omp~tes. qu e son a s u vez expos ito res. «Int ro ducción general . B. Kr ámer IS. 12 Acerca del problem a de la cro nologí a de los diliJogos platón icos. 1: ApoL.IJO D1Á I. TUle élabli el "aJuit ¡HIr A . Sofis ta. G. ta l como lo su brayan las ex presio nes del propio Sócra tes (1ge-20c). M. a los par ticipantes del diálago. J . Esta interpretac ión dio lugar a difere ntes hipótesis acerca de la da tació n. EutifTim. F. Diálogos. H. ~61 0 Crono logía absoluta. R. C. «The P lace of th e TimaeUJ in Pl ato '~ Dia logues». P LArúN. St allbaum 16 est ima que fue escrito poco después de este diálogo . 31. La redacción tardía pa reció ser confir mada por el a nálisis esnlométnc o. S TALLBA UM. poseen los conocimientos filosóficos necesa rios para la tarea emprendida JO. la os óñco. ibídem. " 1ñe Un. no está di rigida a l público en gener al. plig. O iIÓfl. 1944. y. que.. a l interna rse en la parte ce ntra l del d iálogo y. que. en lo que él deno mina bis (P lat o 's] Ioler lhouglrl . Baldm o re. Dejando de lado la limitación prop ia de su inter pretaci ón evolutiva del pensamie nto platón ica. hay que distinguir la cro nología a bsoluta de la dramát ica . po r e nde. Gota Erf ord . . que nos enco ntra mos ante una auténtica exposición cosmológica par ci al. Heidelberg. básica mente.-EI debate acerca de la posición del Timeo en la obra de Platón se remonta al siglo pasado. E. 73). 5. cí. 35. Au nque aú n hoy persisten quienes pre tende n descu brir en el legad o plató nico huellas de una evolución semejante. . por su d ificultad y especificidad .. pág. pág!. La segunda alu de a la ce nexión que se esta blece en el Tímeo co n otra s ob ras (otro ejemplo de agru pación d ra mática es la tr ilogía Teeteto. la del discurso y la de los potenciales receptores.. 19 59. primera se refie re a la fecha de composición y su relación con el resto de los d iálogo s. Chemíss t 4 y últi mamente de H.t} 01 ~ ro " Iñought. Jlipias Mayor . a los miembros de la Academia Il . Chicagc. pág. estudios posteri ores tendlan a col oca rlo. Hipitu Menor. 45-S5. Ión. cua ndo solía sost ener se que su pensamiento habría va riado susta ncialmente en la últ ima époc a de su vida.• núm. Esto indica. VII (Tí maeus et CritiaJ). 79-95. Urir. S. M .

no obstante. L. E n ubica r cro nológicamente el mome nto de co mpos " tcr el caso particu lar del Tímeo. Relacíon . El period o se situaría a part ir del 360 a.. dado qu e co mparte una fe a bsoluta en la d octr ina de las ideas que parece no haber sido aún sometida a las crit icas del Parménides. H. M. sobre todo. la ausenci a de hiato y el respeto de los principios retóricos isocrát icos se explican probablemente por la nat uraleza discu rsiva de su exposición . como un diál ogo de vejez. El prime ro no el d lid o sino pa ra dos obra! de este peri odo : n meo y Cr j/iDS: el segund o no se verifica en el caso del Filelw. 225·266). American Jouma l .b5". M . L Owen 19. Filebo y Leyes). es asombr osamente cohere nte y unitario. pr obablemente. to's La te r D ialo gues». M . También es evidente qu e las conclusiones estltom étricas son un funda mente demasiado ende ble pa ra "6 n " . . el t rabajo de G. Place. Además . El a bru pto cambio de estilo parcela indicar una acti tu d consciente. CHER NISS" «T imaeus 38a8. La idea de que la doctrina plató nica habr ía sufrido una evolución no deja de ser un prejuicio del H. Tima eus y R ekuíon. La fecha de co mposició n del diálogo adq uiere un a impo rt ancia relati va para la comprensión de la doctrina plató nica si se parte de la unid ad de su pensamiento y. ca ráct er no a po rétic o de los d i. c. Cí. asumida tr as una é poca de silencio relativamente larg a. El único q ue parece o frecer ciert a firmez a es el euerto. se basa ba en co nsiderac io nes acerca de los periodo s de las frases plat ón icas para concluir que debía colocarse antes del Fedro. red ucción del e lemento d ramá tico al mínimo. 3. cit . TAYLOR.13. presenta ba ciertas d ificult ades para los partidarios de la evolución del pensamient o plat ónico. la fra gilid ad de los criterios es evide nte. Place. despu és de los avat ares del segundo viaje a Siracusa 18. 18-23. Esta int erpre t ación. al qu e hab rían seguido. A medi ados d e este siglo. M. Sofista. Los de fensores de la datación tardía t ienen de su par te como único argumento de relativa validez el peso de la tradición antigua. las Leyes. el Filebo y. Co mo puede observanc. 79-82. págs. pérdida d e import a ncia de la lisu ra de Sócra tes hasta su tota l des paricié e en las Leyes. E . volvió a llamar la atenció n sobre la datación del Timeo .a s car acterísticas principa les de la ob ra tard ía so n cua tr o. lO G . Cbemiss w inte nta demost rar que el estilo correspundia al de Platón ta rdío y que la d octri na expu esta coincidía plen amente con su filosofla. OW f N. CHERNISS. conjunta men te con el Crtt ías. Una lectu ra atenta de sus diálogos muest ra un pensam iento que . L. Cammentary . Las dificultades que ha de encontrar quien intente aislar las contradicciones y fijar las etapas dentro de la doc trina plató nica son innegables. el tercero es p ro pio ta mbién de o brlU d el perí od o ju venil y med io. " Así lo hace A. En oposición a l' l. dado qu e en el presente escri to sostiene la teoría de las ideas sin limitació n alguna.132 DIÁLOGOS T 1MEO 133 ba sándose en ciertas caracte rísticas de la obra platóni ca. C HERNISS. E. mostraba qu e el Tímeo pert enecía al gru po de diálogos escritos según el princip io isocr ético. si bien ama la oscuridad y la ambigüedad de la expresió n.fo log os y esfueno po r adec uars e a las normas y periodo s pro pios de la retórica isocrá tica. Owen. H. A falta de criterios decisivos. po rq ue p resupo ne la ause ncia d e hia to ( d . cit. OW EN. diferente del clima de conversación relajada de otros d iálogos. págs. Jou m o' o/ Ht'J1m ic Studit's 77 ( l 957). las crític as de G.. pa rcia l- :lO 11 mente aceptad as por H. Owen consideraba qu e no se adecua ba a la d oct rina platónica ta l com o se encuentra expuesta en el gru po de diá logos del que forma part e ( Político. parece aconsejable conside ra r al Tímeo . seguramente. sobre tod o en la presencia o au sen cia de hiato 11. de la recepción unit ari a qu e se ha hecho de su filosofía. Y «T he Relation of the Tímaeut to Pla ¡ Ph ilology 78 ( 1957).

c rstsas. pág. E. Nos encontramos. T imeo.co mo los principios filosóficos ultimas. pág. Sócrates. es anunciad o co mo la cont inuación del discurso cosmo I6gico 29 • 16 Esta suposici6 n se ve forzad a po r el hecho de q ue cuando Crilias era un niño esia uan de moda los poemas de Solón. hasta P iloteo o algún otro filóso fo pitagóri co. pág. principios del v. T A VL OR. 1ge). q ue rec uerda mu y bien lo que se le con ta ra de niño . proviene de Lóc ride y. edemAs. otro diálogo. F. adeex i iñlO y hab er ocupado los puestos fuásde ser üñ poli tico " públicos más im pon antes.carrer. que e ntonces era n muy recie ntes (2Ib).. pág. Aun que no se dice nada ace rca de su filia ci ón filosófica. ninguno de los ahora presentes. E.HlgQr ¡ Pl--Criti as _ se ~ ~~ ~e p t fa .~p~esto-'di~. El hecho de ser filó sofo y politice (cf. Asimismo .1 p robab lt'. Com menlary. 120. participa en ningún ot ro diálogo plat ón ico. es decir .'u/m l. pues.~~~-~~~br~. 19 Se ha hecho costumbre hablar de un a trilogta: Tímeo. a excepción de Sócrates. Com mentary.QcIales co mo pa ra sacar alguna co nclusi6n cie rta. Hermocrates »Ihe m 051 amb íüous . 14. el Crit ías. 11 . desde el mismo Platón. pág. que se tr an smite de ma ne ra oral. es poco pla usíb-Ie que sea de uno de lostreinta t iranos que fo rm aIOn par te del gobierno oligárquico entre 404-403 21 • Es prohahle q ue sea bisa buelo de Platón . C ORN FO RD (Co smology . El inte rloc uto r principal. Es ta mb ién un ~~J ~llJ:~ :. . si exceptuamos el Cr inas. mientras que. las Leyes. 'S:e h~p. La descri pción lo present a como Uña pers~ a de edad ava nzada._C:: ILe l esplendQL~~_s u. el resu men que éste hace al comienzo recuerda en muc hos aspectos panicular es la conversació n que mantuviera en casa de Céfa lo sobre el hombre j usto y el mejor orde n político . J1 A .. l' Contrariame nte a lo q ue sostiene A. F. no podrta dar cuenta de lo que se le contó ayer (26b. tal como se conoce a t ra vés de ot ra ob ra tard la de Platón.. A. 15 Y sígs. por lo que se debe Prc- sumir que es también un anc iano 26. Platón. no creo qu e pueda supone rse a partir de lo que expresa Sócra tes en 20a que Her mócrate s era en esa época jo ven. cf.Ló~~ !~ co loca dentr o de l a_t r a ~ _i c i. El diál2&2 co mienza lla man do la ate nció n sobre la a use'. pág . La figu ra del a usente al comienzo del di álogo no hace sino aludir a las limi taciones del discurso que se mencionaron mas arriba 2• • Aquí no se enco nt rará la últ ima sa bidu ría.La aceren se desarrolla en Atenas. evidentemente. then. pág. E. su proven jencía d}~ . II A.134 Il IÁLOG OS T IMEU 135 ro mant icismo deci monó nico. . .. El discurso llegará s610 has ta un punto del ca mino.oR. qu id. l~ e f. TAYW R. Hermácrates.. no intr od uce aquí un detalle care nte de significado . jcrc y goza de buena rep' utaci~n . supra. bS-6). 119 Y sigs. Poco es lo q ue Sócrates dice de Herm. es d ecir fines del siglo VI. Po r otra parte. al final de los años veinte del siglo v ».!""'p'olitifa y es un ciuda dano not orio en At enas (20a). 22. 23. adopta e xpresa mente una~6n sec undaria y es probable queenesta obra se -presúponga qu e tenia poco menos de cincuenta a ños ».Iix ly Wllt'fl he p rojt'cled Iht' rri/ogy Tímaeus. 1) afirma. el maestr o de Platón. pro pios de la enseña nza oral 22. T An . Commentary. posee un a l:ducaCi n adecuad a. Plató n mismo po ne en relación el diá logo ta nto co n la obra escrita e-en la int rod ucció n. Por esta causa. Sea q uien fuere el perso naje. Ade más. Crttías. Crono logía dramática.!1:_ p. e n un a mbiente típico del di álogo filos ófico. II Cf.i.-cia de un parn cipante. Aunque. a buelo del tira no .ó. Como ya se ha señalado más arrib a. Ih al Plato was nearer seven ty Ihall . y agrega.. · para nenáÍ' -e·ite ·~acio.-- Vid. M. CQmrm>n/a ry.!Jkg~d º-ol\ Ja cima del conocimien to filos6fi co (20a). indica más bien lo contrario. h. por ejemplo: 11 1 . T A VLO R. el Tímeo se refiere a una co nve rsación sostenida el día anter ior po r los misma s inte rlocutores. lo que parecería indicar su ava nzada edad 21.

de los guard ianes. el mismo F. En el Cri tias (108a-c) se alude a un presunto d iscur so de Herm óerutes. par ecen alus iones demas iado concretas a di cho diálogo. JJ TH. giro q ue muestra cla rame nte qu e se t ra ta de la edu cación filos6fica a la que se dedican los libros V-V II. 1M Herm ocrales WQS N'W'r wrillen. E. H. La tarea de la que se encarga rá n con siste en describi r el ori gen del universo (Timeo). evidente.O R. 13. pág. H. As' F. páginas 4-6). IJ/f o rds Sorne ground fo r a cunjectura/ r« onslrurlion of Ihe . no hay nada e n la intr od ucción q ue indiq ue q ue se trata de una trilogía . lO Cf. pág. e n los q ue se hacla n también aproximac iones a la metafísica plató nica. como es natural. 1. pit. especialme nte.. pág. F. t lUdl'S . a sa ber. La tesis de que los libros cent rales de la Rep ública no est án inclui dos en el resumen. a primera vista. acerca de la fecha. Cri tias y Hermócrares) que el día anterior ha bian acorda do con tinuar la conversaci6n que mantenían acerca del estado ideal. M. los libros centr ales. 11.. TOQ amhilious il would M'rm. 14. ha sido objeto de largas co nt roversias desde el siglo pasad o . On/y 1M llmtl{'us is comple le.m me m ary. TIre Crilias brelJks off in an unfinisM d u nlenu. Th . l sip_ J1 El argumen to mM Iuerte de esta corriente es la no co nco rda ncia de las fechas en q ue tu vieron ()(asió n el diálogo aludid o en la introducción del Tím eo y la Rt p ub!ica. prud ent e y valiente. no resiste la menor lectur a aten ta del texto: la educac ión filosófica es mencionada expresamente co mo uno de los ca pítulos fundam e ntales cua ndo Sóc rates af irma que los guardianes debla n ser educad os en gimn asia . pág. Cosm%gy. y. Si n emb a rgo. I1c) debe " A este grwpc pertenece n los tr abajos de A. 13. M ¡\ U 1S .136 m ÁlO GOS Tl MEO 137 La relació n del Timea con la República. La distinción de los est amentos.I. En la historia de la int erp retación. E. Schleiermacher en su int rod ucción al di álogo defiende una posición se meja nte. Al com ienzo de la ob ra. TH. Co rnm{"nl ary. Les argum ento s de f . C<. pág. ilS introdu ctory f'lJ r. quie n es fund a mental también que el resumen ig no re la pa rte central del d ii logo sobre el estado. 1 Y sigs.. Ciw nol"gy. ClJmm<"nlar}". pero su mención es vaga y contra d ice el plan expuesto en el Timen. La iden tificación de la co nversació n an te rior co n la República parecería ser. VI y VII.de impo rta ncia . el comunis mo. CORNFORD. design he had rver co nceived. la do ble naturaleza. carecen -c-co mo el mismo Cornford debe accpla r.hrough . 27a2-b6). pág. 1. . La disertaci ón resu mida no seria sino la na rración del di álogo con Ad ima nto y Gla ucó n e n casa de Céfal o dos d ías antes del relato qu e aq uí se in icia y qu e Sócrates hab ría hecho a sus interlocu tores presentes el d ía a nterior 34. supuso un a conversación intermedia que da ba cue nta de la a pa rente di vergencia de las fec has . pág. el aná lisis del alma ind ividual en tres pa rtes y la discusión de las virtudes indi viduales y las del estado lO.. M. E. Manin ». t rudes. Sócrates rec uerda a sus inte rlocutores (Timeo. pa r. TAHOll . música y en toda s las d isciplinas que les con venga n (l8a9-1O). H. COR ~FOR D ICosm%gy.h"le pUln. 4. C OIIN t UKD . apa rte de presuponer una cro nología de los festejos que ya era incierta en é poca de Pr oclo. ya desde comi enzo s del siglo pasado no dejó de extra ña r que en el resu me n de Sócrates fa llara j ustam ent e lo qu e se con sidera ba la pa rte principal del tratado plató nico. De manera semejante A. for he abandoned il ":Mn he W QS kss Ihan haf/way . la co nstit ució n del estado idea l ateniense y su acció n en la guerra de defensa de Atenas frente a la in vasión de los atlántidas (Crit las: TIm. M ART1N.. Su po ner que en un resumen de las ca rac te rísticas esenciales de l discurso que di acerca de la rep ú blica (Tim. T Ar l. M. 20).. 4 Y sigs. más bien lo eon tra rio (cf A. CQSm o/"KY. A pesar de estas precisiones acerca de las inte ncio nes de Plató n. la formación a la qu e se ver ían so metido s los gua rd ia nes. asl como la a na logía entre alma y estado . M. CORN I'ORP. h u. TAYI.O R. a primera vista la más evide nte 32. . las opiniones se di vid ían en tre los que intentaban considerar al Tímeo una continuación del diálogo enta blado en la Rep ública 31 y los qu e se negaban a aceptar tal hipótesis.

138 DIÁLO GOS TIMED 139 incl uirse la a na logla e nt re el alm a y el estado y la discusi ón de las virt udes ind ividuales y las del estado. 592b l-2). En otras pa labras. El conjunto del tratado tiene una orga nizaci ón semej ante que va desde la constit ución del estado de los guardia nes (libros II-IV) a la descripció n del esta do de los filósofos (lib ros V-VII) y su caíd a en la injusticia (libros VIII -IX). ade más. F.está dedicada al pri ncip io opuesto en la const itución del mu ndo. Kdnig stein j Ts. mientras JI Sob re tod o ha y qu e pensar aq uí en la relaci ón modelo-co pia o abstracció n-co ncreció n que esta blece el mism o Só cra tes entre el di álogo anterior y el presente (Tim. 308-3 11. es decir.1O) .q ued a finalizado en el libro X. es dificil de creer qu e al usio nes tan preci sas al mismo tem a de la Rep ú blica lS no estuv ieran pensadas mas para ma rcar la relación de los dos diálogos. Sócrates ca racteriza el rela to que ha de comenzar como una 'concrecíó nt del a nter io r ( 19b3-c9). . en la qu e se describe el asce nso del filósofo desde este mundo al de las ideas y a la idea del bien y su retorno a las ti nieb las de la realidad física . 508b5. así como en el centro de la Rep ública se encue ntra el t ra ta miento de la idea del bien (cf. Este núcleo com positivo va acompañado de una introducci ón sobre la justicia J6 Un a de las causas q ue han llevado a generalizar la tesis d e la trilo gla es la co ntin uacié n del pa ra lelismo co n la R epública. Finalmente. cf. esto no se afirma e ~ p lfc i t am ent e en el text o. razones estructurales que mar can la estrecha relación entre las d os obras: los siete primeros libros de la Rep úbli ca hacen un a fenomenología del surgimiento del estado y su culminación. es no sólo pretender determ in ar por P lat ón qu é es lo principal en su di álogo y qu é no.lo que es comprensible. El tema central de la República -c-la justicia. sino con el tra ta miento de la temática po lítica. 187. y. 9. ni pe rece seguirs e d e ningu na de las ex presio nes de los personajes. Sin embargo . el espacio (cf. suponiend o un tercer diálogo que correspondería a los libros VIII y IX.. 49a l -S0c6). si el hombre justo es más feliz qu e el injusto-e. pero funda me nta les. que los lib ros VIII-X se ded ican a mostrar su degene raci ón . Reitriige 1. Por ot ra parte. La relació n del Timeo y el Crit ías entre si también puede ser explicada a t ravés de la com paración con la República. pero en ningú n momento se excluye qu e no hubi era rratado otros asuntos . espec ialmente Tím . 6. un a imitació n de la forma ideal que yace qu izás como mod elo en el cielo ( Rep . especia lmente R ep. Sócrates habla sólo de lo que ayer había dicho acerc a de la o rga nización del estado. Einl' Uniersucnung zur Beziehung von PhilO$ophil' und Polüik hl'i Ptaton. qu e para subrayar alguna supuesta di ferencia. t cb-c). Es lógico suponer que se continuara no co n una biografía part icular. dado qu e se está describ iend o un a fe no menología ideal-c-. págs. Pe ro hay. la relación que tiene el grupo de d iálogos que inicia el Time o con la República es la misma que existe entre la fo rma ideal y el mundo fenomén ico. sino. confundir el est ado (pólis) con el orden esta ta l {politeia]. L. ade más. mientras Critias toma a los hombres así surgidos. 1985. En ésta hay una relación analógica entre la estructura del todo y la alegoría central de la caverna VII 514a l-S2 Ib lO). hace un a descripción de su esta do y los co ndu ce hasta el co mienzo de su decad encia )' . Acerca de la deca de ncia d e la Atenas primord ial. sobre tod o. inclus o desde el punto de vista dramático. la parte centr al del Tímeo -c-reñejo del otro di álogo.Ur kla ssische n Philologie. Algo simila r sucederá ahora: T imeo describe el comienzo tic! mundo. pero la conversació n hab ía aborda do tod a una serie de problemas complementa rios. Einheit und Vie/heit des piatrmüchen Nom osbtgriffl's. LlST.

(i"' ISf. que este libro contenga materiales de un supuesto Herm ácrates. Introd ucción (27d-3Oc). Finalmente. \ 1. el universo es car acterizado como un scrvIviente dotado de razó n. e1 ..lrhírhllirhen Begründung der w istenscñ af len in da Plalonisrhen S. Lrsr.ª_~isti ntº~ ) • prime. . el mund o sensible y al tercero. se~~ndo relat o . Timeo describe-k. mundo :. Al primer v ámbllo pertenece el model o eterno. Falla la descripció n de la decadencia. 1.Ia creacíli"ñ:.stud(~ I~_c. Stutlgart.Hl' m all. elemento informe que recibe en sí la limitación de limite y de lo ilimitado . y La me laji.lrh en und KI'. de lo genera l a lo particular y de la unidad a la multiplicidad. con las correcciones de f .Dliil ngue tre s ámbíi. Los diá logos qu e nos ocupan tienen una est ruct ura semejante. D IÁLOGO la for ma (47e-69c).del. 'e! ~ evenir_·q~ . ·\Cre.º--º-}' Evidentemente.a ci6i1 seres vivientes eternos (30c47e). entonces.1!ire conil~-n ~ ~_n u a men te l'y !a .t ser víyie. sin embargo.~n~ri·b ~~ió~ d·e -un segu_n~.El discurso de Ti meo avan za aquí ¡¡es~ñd¡e ndo de lo ma yor a lo menor ."!:!rn.li. se distribuyen las tareas para la futura co nvers a ció n: Timeo ha de disertar acerca del cosmos y el homb re. 195-345.el homb re (69<:-92c).L.J""ñí~ge n del ser vivieniéTiiieligible (30c.fuá ~~l!!~e ser los principios fundamentales de este primer lagos ace rca de. Platons Ungeschrtebene ú hre. Sobre la teoría histórica de l'latón.: cípio (arché) enJa cons tit ució n .:i.n t~·p~ff~cj o. mient ras que el Crinas se oc upa del estado idea l J1..espa.eri~-i~ r cr. Finalmente. Critias refiere. IC_ reación del mundo 1 .. 1968 [2. Milán.. K .adora de la concepción histó rica de Platón debe incluir el mito del Polílico (269c-274e) y el de la epoca de Cronos del cuar to libro de las Ú'yn (7l3a-7l4a). al segundo. ~~I!si.l'w ria in t'tatonc. Nada indica. que algunos han supuesto en el Herm ó crates: pero._taJ .ll. una historia que Sa lón habla escuchado en Egipto y q ue muest ra có mo la A renes primordial rechazó la invasión de los atlintidas y liberó Europa. co mo ya se afirmara más ar riba . La est ruct ura se puede sintetiza r de la siguiente manera: A) INT RODUCTORIO (11a-21b).92c).. el demiurgo inrelige me (28b-JOa). Critias describ irá la historia de la Atenas primord ial. i.:d) es único (3Ia:b) y estlCOOilSiliuIdopor·cuatrO" d~· . O .'inh eir. El cuerpo de1 lllundo (30c-34b). El Tím eo describe el ascenso del estado caótico desordenad o a _u~_~osmos qu e es la ~~jor Ímagen posibl~ de l mundo ide al. .!aJa o~ra de la!!U~'mJ47e): la presencia del lim ite en el mu ndc.na~_Lm. mejor po sible l . creaci ón del mu ndo desde tres puntos de V!H. págs.e_(L aclara. f. . África y Asia (2Od. Pla tón ha descrito tal situación en el libro 111 de las Le ye s. acerca del tercer discurso calla nuestra fuente. com~ _ se-"~da_-:e!1 . .'a della . nod riza. iEl cosmos es visto desde su pc.os. El diálogo posee una clara estruc t ura tripartita precedida de una introducción (l7a-27b).ca~~_de:LlI ~y~ ir)27d -28 b) .1.. Ul$ obras rk la razó" (27d-41e). puesto que el demiurgo al -crearlo en su bond ad qu isOh~.~ lugar.(:3~ O~¡'. nUñca ~s.Q pfl!J. L.. es decir..26c).~~~~~~~~~~"-'''- .l .D IÁLOGOS TI MEO 141 (libro 1) Y un epilogo co nsistente en una j ustificación de la exp ulsi ón de los poetas del estado y un mito final sobre el premio a la justicia (libro X).. el tercer momento de la caverna. págs.fecc ión por I~acción de la forma f27c-4 Ú).SÓCfales hace un resumen de la conversación mantenida el dia anterio r en lo qu e co ncierne al estado ideal ( 11b-19a) y expresa su deseo de ole una ex posición que describa e! funcionamiento concreto de un estedc semejante (I9b-2Oc).' ~~ ).·h u!.• edición). una consideración totalil.n__eL 1. ~s ./ er ser n eterno.- . .1.(30c-34b).~l u nive r~l. 1988.dc:. SIUd ien :tur "Y. El tercer logos d~ibela·-mezcla "del Estruct ura y finalidad del diálogo B) EXPOSICiÓN DE TIM EO 1) (21d. 203-289.

verso sea imagen móvil de la etern ida dJ 37c. 2. El alma del mundo (34b-36b).ellas fijas) y-deio ot ro qu e a su vez es d ividido en siete cí rc ulos interiores. La o br.. . es t ratad a po ste rio r men te en el d iscurso d e Ti meo. las almas humanas con los restos de la susta ncia q ue hab la servido para crea r el alma del mund o.--entre la creación de 1 _~.!t)ueg0 L.c!!~U as fi]ai-Y J Il.El relato qu e acaba de fina tizar da sólo una visión inco mpleta. lo que no significa q ue haya sido cre ad a d esp ués del cuerp o (34b-c). Timeo desc!i~ la c~ ió ~e los planetas y sus mov imien tos en el cielo en 1 05 siete periodos del círculo de lo 0~_~?-39é). Ést a. Las funcio nes de las otras pa rtes so n aclaradas a partir de esta estr uctu ra jerárq uica. . 1Cre ació n del hom~~ J (~la-47e). La cabeza sirve para alberga r la parte má s divina del alm a. reflejos en superficies. q ue se encargó directa men te de la c reació n de los seres divinos.Una vez c reada. 45d-46c. meca nismo de visió n. Creac ión del alma huma na (4 Id-42e). llegar al c·o~ocim de lod os los o bjetos. -+ 1. o. 1. lo otro y la mezc-¡-.1.3. La razó n es el único eleme nto e n el alma hum a na q ue es obra suya. S u forma es esfé rica _ y gira sob re sí ." "de estos dos elementos. Encargo del demiurgo a los dioses inferio res (4 Iad). 2. A continuació n.2. sea n estos sensi bles o iñteJigi~ (36d -37c). el demiurgo les muestra las leyes del destino. -Creació_.~ .!po nd iente al circulo de lo mismo del alma del unive rso ()g e-40b). El de miu rg o la co mpo ne de lo mism o.3. . 47a<) y el oldo (47c-e).':_e1. .-y finaliza en la cre. 1.3. q ue implican su transmigració n segun su co nd ucta en esta vida.1. 1.xntes. porq ue el mund o es el pro ducto de la mezcla de inteligencia y necesidad (48a l -3). Estruct ura del cuerpo (44d-4Sb). . Ha y un excurso sobre las cau sas auxilia res de estos fe nó menos y su explicació n tdeológica (47a<). encomienda a hor a la tarea de engend ra r el cuerpo hum a no a los dioses creados por I!I.os c uerpo s celestes (38c-4Oc) . Umó n del c uerpo y del alma del mun do (36d38c): º -d emiurgo extiende el aimades4l.-. .El demiurgo. de do s sensaciones: la vista (45b-41c. 45b-d . 11) In contribución de Ja necesidad (47e-69c).2.Los d iose s menoresc rian el cuerpo del hombre al q ue unen elalma imitando la acción del demiurgo. q ue se mueve n co n un mov imie nto o rde nado (J 5a-36d ).2. -EI alma del mundo.~. visión en sueños.2. desiguales e ntre 51.ssoua (D del cuerpo del mu ndo haSta sus extremos.¡je mitológicos. El alma se convulsio naal -eritnuenel c uer po mortal... .3.Q. una vez uni da a I!I. Las sensaciones (45b-47c).puedeJ l ' O r las i~ propieda des de sus cOrrlpo. a unq ue p o~.3. 38a). 2.2. también desde un a perspectiva te jeológica. pero Timeo aq uí se atiene a lo narrado por los po et as . -EI pa so Ia genealogla de los dioses sigui'en tese rlaocuparse.2..ti.3.El Jagos a vanza e n esta pa rte del discurso de la ind eterm inació n a la determinación.lJllb.a de los dioses menor es (42e-47e). dividiénd ola en un ciñ:uiodeíO'"" ~ i~m o Qa_~sJe_ra_ d ~ las estr. Es necesario aclarar los pr incipios de lo devenido (48e-52c) desde una nueva perspectiva e !o generado inrrlo¡'ta¡"a-~l~~~. !. !O rre. Los d ioses de la mitologla (40d-4la)._~- 2. .~~~rado mor'-a(:-.n del . cu bri énd olo completame nte..ai~. Debe ser co mpletado explicando la causalid ad de la necesidad..aci~_n _~~~~~~!:~~_. .._~g t!-_~ _}' tierra {3 1b-32b) para poseer una pro porcionalidad adec uada e ind estr uctible (32c-33b ).2. 2. Cre ación del cuerpo y su unió n co n el alma (42d44d). las . 1.La est ructu ra del cuer po es explicada teleológicamente. la creació n d el alma sfrve depu.p·~iorid ad o nto lógica. I ntrod ucción (47e-48d). . (33b-34 b).(4(ib4 1. la inteligencia.El último paso de este primer [ogos lo constituye el relato de la creación del hombre por pa rte de los diose s más j6_Y"'f1~~~ E . 1. -rC'sto-de Jos--seresdi~. El de miurgo crea-el tiem po para q~eel .El relato conc luye con el tratam iento.142 D IÁ LO GOS TIMEO 143 ~ meE. 2.~i. ~·fera.(38c-4l a) .1.misn}.

l A.2. peces y moluscos (9Id-92c). q ue d ilñcuenta !i'OS6jo -de la d iferenci~ también de la muta ció n cfeunc:lemú ltoenotro(S3c57d) . . co mo la relació n calor-frio (6 Id-62b). 1. nerv ios y tendo nes (74a-75<1). aire. 1. Int rod ucción (69b-c). o por ó rganos especiales (65b-68d) .3. Pa tología (Sl e-. O. El alma (69c-72e). respiració n y alimentación (79a-8Oc). . co menza ndo por los elementos. 10 . -La exposició n desemboc a en un tra tam iento de las diversa s enfermedad es q ue pue· den a taca r el cuer po (SIe-86a) y el alma (S6b-S7b). duro-bla ndo (62b-c). Los e lemen tos (52d-6 lc ). . . En esta tr an sformación con sta nte. 2. . - d uce o rde n y proporció n. co mo los sa bores (65b-66c). lo necesario y lo divino. l a primera se encue ntr a en el tór ax (70a-d). reptiles y gusanos. l. . La si tuació n a ntes de la creació n (52d. el IOKO S discurre de lo superior a lo inferior. 1.El fina l del discurso describe la o bra co nj unta de la razó n y la necesidad . p lacentero-d oloroso (64a -6Sb).2.144 m Ál. El a pa rtado termina con una loa al intelecto (90a-d) . Hay un excurso sobre las plantas (76e-77c). dando lugar así a subespecies y formas mixt as (S8c-61b). Co nclusión (68e-69a). y 2) la aliment ació n y la sa ngre y su significación pa ra el crecimie nto. 1. El cuerpo (72e-79a).1. l as ideas funcion an a la ma nera de un pad re sobre esta madre qu e es el receptáculo (5Oe-52d). uñas (76d-e) y sistema circulato rio (77c-79a). Fisiologla (79a-. El ho mbr e (69c-90d). car ne.S3b) . fuego. . 1. olores (66d-67al. pája ros. . . 1. OG O S T IM EO introducir un nuevo p rincipio. 1II) La m ezcla de inteíígencta y necesidad (69b-92c). so nidos (67a-e).2. áspero-sua ve (63e64a ). colores (67c-68d). se pr od ucen movi mientos de los elementos desd e y hacia sus regiones propias en el univers o (S6e-S7c). 1.8 le) .87b).Anles de la o rde nación de la materia.Lo~ dioses crea n e n primer lugar las pa rles mo rtales del alma . e nca rga a ~SI OS la creación del ho mb re. el envejecimiento y la muerte (SOd-8 le). piel y pelos (75e-76d). huesos y méd ula ósea (73b-74a). tierr a y agua.1. 1. que hacen q ue el mund o se pueb le de animales. 1. Tera péutic a (S7c-9Od). Tras crea r el mundo y los d ioses. pesado-liviano (62e-63e).Las propuestas curativas a las disfuncio nes del cue rpo y el alma se cent ra n so bre todo en la relación co rrect a entre a mbos elementos (87c-S9d) y en el cuidado de las tres especies de alma (S9d-9Oc). 1. 1. Anato mía (69c-77c).Timeo describe a continuació n las parl es del cuerpo creadas po r los dioses: vientre e intestinos (72e-73a).Son desc ritos dos aspectos de la fisiología del cuerpo huma no: 1) relación entre circulació n. 3. dad o que los hombres que no han sabido respetar el orden natural so n condenados a reencamarse en un a vida subsecuente en un an ima l infer ior: mujer (90e-9Id). es necesa rio reco nocer dos tipos de causas. 2. .Los elemenloi esl áñ co nslit ~idos po r triángulos rectángulos e isósceles. cuadrú pedos.Los o bjetos con stituidos por los ele mentos po seen unas cualidades SCI}o sibles q ue so n percibidas por todo el cuerpo (6 Id-6Sb). Po r ello. lo irascible y lo concupiscible (69c-70a).En su tercer movimiento. e n el q ue se refleja n las ideas y q ue. boca (75d-e). mientras q ue la segunda ocupa la l o na del vient re (7Od-72e). ésta se ha lla ba en un co nt inuo movimie nto caó tico que most raba como huellas de los elementos primo rdiales. . adop ta las disti ntas fo rmas del mun do ideal y da luga r al mu ndo fenoménico qu e nos rod ea.Finalmente es explicado el meca nismo de las leyes del destino. El resto de los animales (9Oe-92c). E str uct ura de los elementos (53c-6 Jc). en con sta nte cambio. el recep táculo (48e-5 1d].Esto fue lo q ue el demiur go tomó de la necesidad en la cre ació n del mund o. El dios int ro160. Las cualidades sensibles (6 Ic-68d).

si se quiere. se di fere ncia n tanto de los jóv enes inexpertos de la Rep ública. La física . 119 Y sigs. mit o a I ó P lat ón.) 39. como se manifiesta una y aira vez en el diálogo (cf. 177-220 Y370-41S) d io los p rimer os paso!! hace más de setenta a ños. sino que el mito es una de las formas que puede asum ir el lógoJ. El primero es principio de fo rma y límite. La fo rma en qu e actúan en este m undo es mediad a.& tudes sur la Sillnificat ion et la Place de la Physique da ns la Philo sop hie de Plató n». cua tro a ncia nos filósofos. Los inte rloc utores. lO Aú n falta un tratamiento d e conj unto d e la relació n d el diálogo co n la d octrina no escrita. enlonces. reduce la com plejidad del mu nd o fenomé nico a a mbos elemen tos. For ma pa rle de un proyect o polí tico. La co mprensión últ ima de los procesos flsicos le es po sib le s61 0 a aquel que con oce los principios metafísicos que dominan el un iverso . por ende n o es ciencia en sentido est rict o. sino sólo )' A. juicios sobre el deveni r en los que imp ropia mente se aplica la noció n de ser. PIaló n pon e su cosmog onía en rel ación con la República porqu e en ésta se explica la relación hombre-p ó/is y en aq uélla la del ho mbre y el mundo. es el relato del mundo fen oménico. El a m bie nte en el qu e se desa rrolla el d iálogo así 10 indica. do s de ellos. de dar tica y la política. a través del límite qu e imponen las ideas a la indete rminació n del recept ácul o. Significación d~ la física platónica La o bra del fu nd ador de la Academia no tr an smite un cuer po indepen d iente de doctrina física. Most ra r la íntima conexión ent re los tres niveles debería de haber sido la ta rea del Crínas.) ha señalado tam bién q ue la fina lida d del diá logo se realiza en la descripció n de la creació n del hombre. procu ra po ner e n claro la a na logía e xiste nte ent re el mu ndo de las ideas y este mun do y ent re este mu ndo ( macrocosmos) y el hombre (microcosmos). 7 Y sigs. pág. por ot ro lado . opinió n. Meguilo y C linias.O 147 La est ruct ura del diálogo depende de s u perspect iva teleol6gica: el fin es ex plica r la cr eación de l hombre 38 para d ilucid a r u n est ado polít ico de acue rdo co n su na turaleza. Au nqu e en la multipl icida d de éstas ya se ma nifiesta la presencia del seg undo principio. Revue Phifosaphiquf' de la Fran re n de r t tranger 43 ( 1918). En vulga rizació n moder na y que opone. A pa rt ir de ella se hace claro que los principios qu e actúan en este mund o son los mismos que tiene n vigencia pa ra tod a la realid ad o nto lógica: la unidad y la dualidad indete rm inada. Sobre t odo . ca recen de educación filosófica. de mult iplicid ad e inde ter minació n. la form a del relato físico tamp oco es dialéctica. el segundo. a la vez una f undamemación na tural a la é s ica. La ontología plató nica se caracte riza por ser un siste ma derivativo qu e ded uce toda la realidad de esto s dos pri ncip ios últimos 0. donde si bie n los tres interlocuto res so n ancia no s. L. supra. sino qu e su lógos se vuelve mit o w y nada impide q ue sea fijado por escrito. ROBI N (. mito ~ /ógOJ no se contrapo nen. Esto que alude a ta fun damensact án ontológica de la fí ta mbié n acla ra la relación co n otros diálogos que la intro du cción postula. El Timeo trata. pág. La do ctrina física de P lat ón de be ser necesari a mente compleme ntada por la as! lla mada do ctrina no escrit a. Por ello. pero no ha viste la co nex ió n con el proyecto po lítico platónico. co mo de los personajes de las Leyes. El Timeo es la e xposició n escrit a más aca bada de la doctrina física de Plató n. S610 e n segund a inst a ncia es el Tímeo una cos mología. equ ivocadam ent e. . es en este mundo dond e su influencia llega a un grado ta l qu e im pide la existe ncia de un relato esta ble y verdade ro sobre los acon tec imientos que en él tienen luga r. 'n Aqul el término mito no está usado en el sentido que le ha da do la g os .146 DIÁLOGOS TI M F. R IVAl)!) (Oe u l'res.

En la Edad Med ia. han sido influidas por el Tímeo st. durante la alta Edad Media y pri ncipios del Renacimient o. principal mente por parte de J en ócrates. o. per o cuya fuente es un ejemp lar muy an tiguo en letras unci ales y de pend iente de una trad ición 01 A . Ofl. su propia d octrina mani fiesta una profunda influencia de la física y o ntología del 1imeo ~ l . f. . l as fuentes principales del plat o nismo durante esa época fueron los dos tercios fina les de la t raducción de Calcidio. la influencia del Tímeo fue ind irecta. Oeuv res. 121.. Oruvr¡'s. Teofrasto. . A. / BTomu s I V tetralogiam VIII continen s. 2 r. l a influencia del diálogo tam bién fue notabl e. pág. T AYl. el te xto de Plat ón que poseemos se basa fu nda mentalmente en un manuscrito copiado alred edo r de los siglos IX o X de nuest ra era (Parisinos graecus 1807 [ A]) ~. Rlv AL'IJ. o. el comenta rio y trad ucción al latín de S. Oeuvres. Oxford. NET. Según el testimo nio del Proclo (Comm. El neopla tonismo también vio en él una pieza fundamental de la doctrina platónica. o. RIV AUD. Par a la influencia plató nica en un punto ta n funda mental como la doctrina de hjle. tr as el per íod o de esce pticismo qu e dominó la Acad em ia. la Enéadas 11 l . 2 Y sigs. A . En el siglo IV. este último escribió u n come nta rio. Esta última ob ra también se basa ampliamente e n cI Tímeo . R IV AUIl. Juan Láscaris descubrió el manu scrito en 1490 y lo trajo a Oc cidente (A . In I'lm onrs Timaeum Commen/arii. IIU/l.</ruxi/. n APp (Hy le. C) de Platón al fre nte de la Academia. 1 76). 02 Cf. véase la invest igación de H . en el re nacimiento de la visión siste má tica du ran te el plato nismo med io . segundo suceso r (ca. As í. pág. pág. 1973 ). testimo nian q ue era o bje to de inten sa investigación en los cí rculos filosóficos d ura nte el siglo Il de nuestra era . En Espa ña. Y IV 1-5. los frag mentos q ue no s han llegado de Nu me nio de Apamea y el tratado de Pluta rco De la generación del alma en el Tímeo . principalme nte a través de la influe ncia neopl atónica en el crist ia nismo. entre ot ros.. co n las correccio nes provenientes sobre todo de un cód ice vienés ( Vindobonensis 21 [Y]) que fue apa rentemente escrito en el siglo XlV·'. Francfort del Meno . Pla/v»!s Oprra recognovu brev íque adno tat íone cri/ira ín. se llegó a ide ntifica r en Occid ent e la doctrina de Plató n con la de este di élogo " . in Tim. Co m men /ary. aunque en la ma yoría de las ocasiones se apa rta de Platón . Aristóteles se refiere frecuentemente a las doct rin as del Tímeo y. Tradición man uscrita Aunque en la Antigüedad existía una t rad ición textual rnúltiple o . el estoicismo y el epi cureí smo . 01 l. 120). Basüea. Ca tcid io escribió un comentario y Procl o otro en el sjglo v. 1558. y Cra ntor. Fo x Morcillo 44 deslaca po r su erud ición y precisión. También las ot ras grand es escuelas filosóficas del helen ism o. pág. Cice ró n nos ha legad o una t rad ucció n inco mp leta qu e realizó al final de su vida. su d iscíp ulo.148 O I Á LO GO S TIMEü 149 Recepción del Tímeo El Tímeo tu vo una recepción significa tiva en la An tigüedad y la Edad Media. En el reno de la Academ ia Amigua la ob ra fue obje to de especial atenció n. 335 a. no son sino exposicio nes de pa rtes de l diálogo. E. en su tra ta do D f!I Sent ido (§§ 83-91). 1902. la Consolación de la Filosofta de Boecio y el come ntario de Macrobio al Sueño de Escip ión de Cice ró n. 3. de scribe el relato de las cuali dades se nsibles de los objetos que aparecen en la pre sente ob ra .

Cm ías. Platone.· edi ció n . A" Turín . Eusebio. l. F. en Dialogh i Poítti cí e Leuere di Platone a Cura di F. In Pkuoms Tímeeum com mentaríi. BURNET . 190 2. con un saggio íntrodunorio di P. Fox M ORCILLO. JI lbidt'm . O¡wra. rkuo 's Cosmo/ogy. Lo mism o puede afir marse del Parisinas Greecus 18 12. «Tirneo». Ent re estas dos ramas de la recens ío na habido contaminación 4'J. CO R~ FOR D. A. 11Ie Ttmaeus uf Plato Edited with tntroduction and No tes. A ARI. Platon is opera recensuit el commcr u aríis ínstruxit G. BURNET . A . 3) T RADUCCIONES: F. Platone. Treves. «11 Timeo ovve ro de lta n a t u r a ». París. e n Platone.Sl. : VII Tímae us el Cntias. O¡wr~ " A. G. Londres. . 1970. 11Ie Timaros of Ptato Translated with a Rwming Commentary. S. Basilea. BURNET. Galeno . Dtaloghi. STA LLIJAUM.Jtrux it J B.. 1558. Oxford . RIVAUD. 1.150 DIÁLOGOS diversa de la de A y a nterior al siglo V48. Oeuvres complRu s. 12211 l. 184 1. .R. Rivaud 51. ADORNO. H. R lvAUD. Pa rís. 1838. AR CHER H IND. cotejado con el de A. 2. Oruvrrs. RIVAUl> . 1 v. IV tetralogiam VIII continens. Odord. 1937. Londres. 122. T H. " A. M . Étu des sur ' Ú' Tím éede Ptaton. BIBLIOGRAFíA 1) EOICIONES: 1. M ARTIN. 1888. r. especialmente la de Henri Estie rme ' . J ám blico y Estobeo. 670·789. 1928 ( 196 2). Platon is Oprro recognovu brevique adnotatione crítíca in.. Una fam ilia di ver sa es la represe ntada por ot ra cop ia vienesa (Vindobonensis 54 [W]). A. es de una cali dad muy infe rior e. Texl e habli et traduít par A. Tomus. 1925 (19 70) : Tím é e. Num en io. Además de las traducciones de Cicerón y Calcidio. Platon . F. Versione di F. E. 1970. X. 2) COM ENTARIOS: R. P ara la present e t radu cción el texto base ha sido el de I. que proba bleme nte sirvió de base a las primer as ediciones del d iálogo. A Com mentary on Plato s Tím oeus. aunque independiente de las dos an ter iores y qu izás a nte rio r a Y. D. el diálogo es comentado por Proclo y cita do por Plutarco. Tu rl n. Burnet ». Oruvrrs. T AYlOR. palo 122~ lbidrm. l a trad ició n indirecta del texto es am plia. que. Go ta -Erford.

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S óc . y. nos recordarás 10 q ue hayamos olvidado.Sólo algunos.Por supuesto. Mejor aú n. . ento nces. dos. querido 11 Timeo . SÓc . H ERMÓCRATES. S óc . pues no habría falt ad o voluntariamente a esta reunión. vuelve a repetirnos otra vez el argument o desde el principio de man era resumida para que 10 tengam os más present e. . en lo posible. C RITIAS S ÓCRAT ES. .¿Os enca rgaréis t ú y tu s compañero s. de spu és de gozar ayer de los apro piados don es de t u hospita lidad .¿Es qu e recordáis cuántos son los temas de los que os encomendé hablar? T IM . pero. T1M EO.Le sobrevino un cierto male star. pues no sería j usto q ue. co mo estás aqu í. Te ngo la impresión de que lo prin. Sóc rates.Uno.. pero. . tres.. por cierto.Así lo haré. ¿dón de está el cua rt o de los que ayer fuero n huéspedes mios y ahora son dueños de la casa? T1MEO. ..T I M EQ S ÓCR ATES. no omitiremos b nada. de la parte que le correspondía al ausente? TIM . los que qued amos no estuviéramos d ispuestos a agasajarte a nuestra vez. . .e cipa l del discurso que hice ayer acerc a de la organiz ación . si no te molesta.

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DI ÁlO(i O S

T1MEü

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po lítica fue cuá l co nside ra ba que seria la mejor y qué hombres le da rían vida. TIM. - Y a todos nos pareci ó que la habías descrito de una manera mu y conforme a los principios de la razón. SOC. - ¿No fue acaso nuest ra primera medida sepa rar e n ella a los campesinos y a los ot ros art esa nos de l estamento de los que luchan en defensa de ellos? TI M. - Sí. d S óc . - y luego de asignar a cada uno un a ocupació n única para la que esta ba naturalment e 1 do tad o, una única técnica, afirmamos que aq uellos q ue tení an la misión de luc har po r la co mun idad debería n ser sólo guardia nes de la ciudad , en el caso de que alguien de afuera o de adentro intent ara dañarl a, y que, mient ras que a sus súbditos tenían 18 qu e administrarles justi cia con suavidad, ya qu e son por nat ura leza sus a migos, era necesario que en las batallas fuera n fieros con los enemigos que les salieran al paso. TIM. - Efect ivamente . Sóc . - Pues decíamos, creo, que la na turaleza del alma de los gua rdia nes debía ser al mismo tiempo violenta y t ran quila 2 en grado exce pcio na l para que pudieran llega r a ser correctamente suaves y fieros con unos y co n otr os. n M. - Sí. s óc. - ¿y qué de la educación? ¿No decíamos que ' :La R~púhlica. cuya con tenido " resumido aquf (d. Introd ucció n. págs. 125- 13 1) se caracterizaba por pro po ner una política acorde co n La natu. ra leza (ph j sá kalil phYs¡rr). Acerca d e la relació n entre o rganización lega l y na tu raleza , cf. F. L L1St, EnM it. págs. 173-193; _No mos y physis en el pensa miento po lítico de Pla tó n_, Aet"s dd JlJI Congreso N" donof de Estu dios Cldsico$ ( M,,'¡rid. ]o-U de obr¡1 de 1987). 11, Mad rid , 1989, págs. 239-243. 2 ph ilrl sQphon no se refiere en este contexto a ninguna cua lidad Iilosórica. sino a una d ispo sición del a lma a la tra nqu ilidad y la reflexió n (cr. !'of. .1 0Iia-Jllc). Co ntra ria ment e A. RIV MJIJ. Oeuvres, pág. 126; modera tion.

estaba n educados e n gim nas ia y en música, y e n todas las materias convenie ntes par a ellos? T IM . - Por cierto . SOC. - Sí, Y me parece que se sost uvo qu e los así edu- " cados no debían considerar como propios ni el oro ni la plata ni ni nguna otra posesión, sino que, co mo fuerzas de policía, hab ian de recibir un salario po r la gua rdia de aquellos a quienes preservaban - lo suficiente par a gente pruden te- , y gastarlo en co mún en un a vida e n la q ue compar tían todo y se ocupaban excl usiva mente de cult ivar la excelencia 3, desca rgado s de t odas las otras act ividades. T IM . - Ta mbién esto fue d icho asl. SÓc. - Y, ade más, por lo q ue hace a las mujeres, hici- v mos mención de que de bíamos adaptar- a los hombres a aquellas que se les asemejaren y asignarles las misma s actil Arell . Se ha p refe rido exce lencia (<< superio r ca lid ad o bondad que co nstituye y hace dign a de singular aprecio y est imación en su género a una cosa», Diccionario tk fa R .A. E 5.11.) a virt ud, q ue tiene un significa d o más restringido al á mbito ético (eC. acepcio nes S y 6 del Diccion orio tk la

R..A.E s.v.). • La trad ucció n de F . M . CORNFORD, Cosm alogy. pi &. 10; We remarJefil ,hat tM ir notures sha uld ~ lormed to lhe sorne hormonious btend 01 qua!i,ws as Iho~ 01 men) err a en el aná lisíl sintiet ico de la frase. su Dota so bre el syna,mosl¿on es un ejemp lo tlpico d e sobreinterp reU.· je: h as lfu ció n. Cf. A. E. T AYW R (Commentory. cit.], co mentario al p aSil phj~u /ois I ",drdsin /'Qropin ios t~ synorm aSIHJfl . braq uilogl a por has ras phf~i.r las ' ois andrliJin paroplesías ro",rou t~. Por lo tanto , l",drdsin h ay q ue to ma rlo, a d iferencia de 1 0 q ue sc sríe ne T AYL OR ta nlo con syna .· mostéan tol! ondrll.fin como oon J'Orapft súu. A. RlvAUD, Oeuvrts. pág. 127, tiene e n el ma n uscr ito q ue ha co nsukadc un sc!ledon (jus I/u' ¡, lo [la nature d es femmes] rend re p r"' qu" stmblah{t Q fa feur [la narure des h omm es) q ue no me ha sid o posible localiza r ni en su ed ición , ni en n inguna otra de lu con oc id as. Su traducció n eq uivoc a tamb ién el ma tiz p lató nico : se tra la de esco ger aq uellas naturalezas femeninas que tuvieran las misma s cualidades innatas q ue se exigía n de los ho mb lh seleccio nad os y, luego de ed ucarlas, asigna rles las mism as fu nciones políticas .

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DIÁLOGOS

T IME O

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vidades que a ello s en la guerra y en todo otro ámbito de In vida . TIM.- T am bién esto se dijo de est a man era . S óc. - ¿Y qué de la procreación?, ¿o la singularidad de lo dicho no hace que se recu erde fácilmente?, porque dispusimos que todos tuviera n sus matrimonios y sus hijos en común, cuidando de qu e nun ca nadie reconoc iera como propio al engen drado por él sino qu e todos consideraran a d to dos de la misma familia: herm anas y hermanos a los de la misma edad 5, a los mayores, pad res y padres de sus padres y a los menores, hijos de sus hijos . TIM. - Sí, también est o se puede recordar bien, tal com o dices. S óc . - Y, ad emás, qu e llegaran a posee r desd e el nacimiento las mejores naturalezas posibles, ¿o acaso no recordamos que decíamos que los gobernantes, hombres y mujee res, debían eng añarlos en las uniones matrimoniales con un a especie de sorte o manipulado en secreto pa ra que los buenos y los malos se uniera n cada uno con las que les eran semejantes de modo que no surgiera entre ellos ningún tipo de enemistad, con vencidos de que el azar era la causa de su unión? T IM . ~ Lo recorda mos. 19 SÓC. ~ ¿ y también que decíamos que tenían que criar y educa r a los hijos de los buenos y trasladar secre tame nte a los de los m a l ~ a la ot ra ciudad y observarlos durante su crecimi ento para hacer regresar siempre a los aptos y pasar a la región de la que éstos habían vuelto a los ineptos que ? se habían qu edado con ellos 6 TIM. ~ Así es. S óc . ~ ¿ H e expuesto ya en sus puntos principales lo
s Cf. Rep. 5, 46 Id-e. cr. Rep . 5, 460c.

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mismo que a yer o deseáis todavía algo qu e yo haya dejado de lado, querido Timeo? TIM . ~ En ab soluto, esto era lo qu e ayer dijimos, SÓ- ¡, erutes. Soc. ~ Qu izás qu erá is escuchar ahor a lo qu e me suced e con la continuació n de la historia de la república que hemos descrit o. Cr eo que lo que me pasa es algo así como si alguien, desp ués de observar bellos a nim ales, ya sea pinlad os en un cuadro o real mente vivos pero en descanso , fuer a asa lt ado por el deseo de verlo s moverse y ha cer, en <" un cer t amen, algo de lo que pa rece corres po nder a sus cuerpos. Lo mismo me sucede respecto de la ciud ad que hemos delineado. Pue s con placer escuch arí a de alguien el relato de las bat allas en las que suele pa rticipar una ciud ad, que las combate contra otras ciudades, llega bien dispu esta a la guerra y, durante la lucha, ha ce lo qu e corresponde a su educación y formación no sólo en la acció n, sino t ambién en los tr atados con cada uno de los estad os. Cr iti as y d Herm ócrates, me acuso de no llegar a ser ca paz nunca de alaba r de fo rma satisfact oria a esos hombres y a esa ciudad . Lo que me sucede no es nada extr añ o, pu es te ngo la misma opinión de los poet as anti guo s y de los actuales y, au nque no desdeño en absoluto su linaj e, es evidente que el pueblo de los imitadores imitará muy fácilmente y de mane ra ópti ma aquello en lo qu e ha sido educado. Sin emb argo, a cualquiera le resu lta muy dificil imit ar bien en ob ras lo que está fuer a de su propia educación y le es aún más dificultoso imitarlo con pala bras . Creo que la estirpe e de los sofistas es m uy entendida en mu chos otros tip os de discurso s, y bellos además , pero temo que, puesto que vaga de ciudad en ciudad y en ning ún lugar habita en casa propia, de alguna manera no acier te a describ ir hombres qu e son a la vez filósofos y po lítico s y lo qu e harí an o dirían al guerrear o batallar o al relacionarse entre ellos de obra o

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D IÁLOGOS

TI MEO

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de pala bra. Resta, ciert amente, el tipo de gente de vuestr a disposición qu e por natu raleza y educación pa rt icipa de 20 a mbas cat ego rías. Pues éste, Timeo, na tural de Lócride, In ciuda d co n el mejor orden po lítico de Italia 7, no inferior a ningu no de los de alli ni en riqu eza ni e n sa ngre, ha ocupado los cargos públicos más impo rtantes y recibió los más altos hon ores de aq uella ciu da d y. además, ha llegad o, en mi opinión. a la cu mbre de la filosofía. Todos los hab ita ntes de esta ciudad. supongo, sa bemos que Critias no es lego en nada de lo qu e habla mos. Finalmente, puesto que hay muchos qu e 10 testifican . debemos creer que la naturaleza y la ed ucación de Herm6crates son suficientes par a todos b estos temas. Cuand o ayer sol icitas teis una expos ició n sobre la rep úb lica, convine de bu en grado porque sabía que , si os lo proponéis, nadi e podría of recer una continuación mcjor del discurso que vosotros, ya que sois los únicos que e n la actualid ad pued en im plica r a esa ciudad en una guerra ad ec uada a s u co nd ici6n y, d espués, asig narle todas las exce lencias que le corresponda n. Una vez que expuse lo que me habíais enca rgado , os encomendé a mi vez lo que ahora d igo. Habéis acordado que una vez que hubi érais reflexionad o, ibais a sa lda r la deuda de hospit alidad hacia mí con e el presente d iscurso. Estoy aqu í prepa rado, ento nces, para ellos y soy el más d ispuesto de todos a recibir los. H ERMÓCRATES. - En efecto, Sócrates, como dijo T imeo ni cede rá la vo lun ta d de hacerlo ni ha brá ning ún pretexto que nos imp ida lleva rlo a ca bo . Por tan to, tam bié n nosotros ayer, inmedi at a mente desp ués de sa lir de aquí, cua ndo llega mos a casa de Crirías , nuestro huésped, d.ond e pernoc-

ta mos, y aún antes, en el camino, reflexionamos so bre estos mismos asuntos. Éste no s con tó un a a ntigua saga. J ¡Cuéntase la también a él, Critias, pa ra qu e op ine si respond e o no al encargo! C RITIAS. - Lo ha ré, si también le pa rece al tercer s compa ñero, Timeo. TIM. - Claro qu e estoy de ac uerdo . CRI.- Escucha, entonces, Sócrates, un relato muy extraño, per o a bso lutamente verdader o, tal como en una ocasión lo relataba Solón, el más sabio de los siete s, q ue era parient e t y muy am igo de mi bisa buelo D r ópid a, como él mism o afirm a en muchos pa sajes de su obra poét ica. Le contó a Critias , nue str o abuelo, que de viejo no s lo relataba a nosotros , que grandes y admirables hazañas antiguas de esta ciuda d hablan desaparecido a causa del tiempo transcurrido y la destru cción de sus habitantes, y, de todas, una, la más ext raordina ria, co nvendría que ahora a través del 21 rec uerdo te la ofreciéramos como presente, para eleva r al mismo tiempo loas a la diosa con justicia y verdad en el día de su fiesta nacion al, como si le cantáramos un himno . SOCo- Bien dices. Pero , por cierto, ¿no explica ba Critias cuál era est a hazaña que, según la historia de Salón, no e ra una me ra fábula, sino que esta ciuda d la realizó efectivamente en tiempos re motos? C RL - Te la diré, aunque escuchada como un relat o a nt iguo de un ho mbre no precisam ente joven. Pues ento nces
I Esla menció n de Critias, vuelve a hacer ap arecer indirectame nte la figura del cua rto pa rticipante, qu e se encuentra ausente (d . supra l7a , e Introducción, pág. 7). 9 Se trata de una mención de los siete sab ios, personajes en part e müícos y en part e históricos que era n considerados en la Antigüe dad la expresió n máx ima de la sabid uría humana. Los compone ntes del gru po variaban fuertem ente según época y lugar. Plat ón menciona una lista en el Pro /ágoras 343a.
lOO . 11

1 La referencia a la perfección del ord e n político de Lócride era usual y pro bablemen te esta ba gob ernada en el mo mento de la fecha dramática del diálo go por los pitagóricos. Cf nota al pm;aje de A. E. T AYlOR, Commentary . cit.

At enea. a d . tcnía ya cas i novent a a ños y yo. Uno de los miembros de la fra tr ia. ¡lo s g riegos seré is siempre niñ os!. prácticamente nada acerca de esos asunto s. «[Qu é histo ria era. aunq ue relat ada co mo una leyenda. la m ás ren ombrad a de tod as las realizadas po r nuestra ciudad . exclamó el ot ro. la Kureo tis. En ese IO Stante un sac erdote muy a nciano exclamó : '¡Ay!. Crt tlas?». hay una región llamad a Saítica. la historia de Fo roneo. Nuestros pad res hicieron cer tá menes de recitació n. con justicia. e e n la poesía lo tenía por e l más libre de todos los poetas. pregun tó el o tro. Salón le . comenzó Crit ias. tiene po r patrona un a diosa cu yo no mbre en egipcio es Neith y en griego. dijo qu e si bien So lón le parecía muy sa bio en todos los ot ros ca mpos. a lo h sumo d iez. Afirma n qu e aprec ia n mucho a At enas y sost ienen que en ciert a fo rma está n e mpare nt ados co n los de esta ciudad . según la versión de aquéllos. pero t ambi én otras me nores provocadas po r ot ras inn umera bles ca usas. Tomem os un ejemplo. much os niños los cantamos. ~ «En Egipto». Esto se debe a que tuviero n y tendrán luga r muchas destrucciones de hombres. las contie ndas civiles y otros m ales no lo hubieran o bligado a d escu ida r todo lo q ue descu brió allí . a l d llegar aquí. d eMa o casa miento. así decía . Sais . "q ué decla Sa ló n. quemó lo que estaba so bre la tierra y murió alca nzado po r un r ayo. el hijo del Sol montó en e l carr o de su padre y. también era el rey Amasts-c-. Especialmente. preguntó: '~ P o r q ué lo dices?' 'Todo s'. por decir así.162 Ill ÁLOG OS T I M EO 163 Crit ias. po r no se r ca paz de marchar por el sende ro pat erno. casualmen te. se co rt aba el cabe llo a los ad olescentes y se a rrendaba a la d iosa Artemisa. La h isto ria . ento nces . po r cierto. A los muchacho s les sucedió lo que es siempre habitu al en esa fiesta y lo era tambi én ento nces. y cómo y d e quiénes la había escuc hado co mo a lgo ve rdadero». [ojal á la poesía no hubier a sido para él una act ivida d secunda ria ! Si s e hubiera esfo rza do co mo los otros y hubiera term inad o el argument o q ue trajo de Egipt o y. sea q ue lo creta realmen te o po r hacer le un cu mpl ido a Critias. S ol ón. e l tercer dí a de los Apaturia 11) . «donde la co rr iente del 10 Fiesta de los cl a nes j ónicos q ue d ura ba tres dia s. pero que no llegó hasta noso tros por e l tiempo t ra nsc urrido y por la des aparici6n de lo s q ue la llevaron a ca bo». en re alidad. y de Níobe y narró có mo Deu calión y P irras sobreviviero n des. lo qu e se cuenta entre vosotros de q ue un a vez Faetó n. En una ocasión.de donde. e n mi o pinión . las más grandes por ~ fuego y agua. «La historia de la haza ña más imp o rtante y. So l ón. descu bri ó que ni él mismo ni ningún ot ro griego sabía. 'tenéi s alma s de j óvenes sin creencias an tiguas tr ansm it idas por un a larga tradició n y carecéis de co noci mient os enca necidos por el tie mpo. Solón cont aba qu e cuando llegó allí recibió de ellos mu chos ho nores y qu e. se puso a conta r los hech os más antiguos de est a ciudad.b pu és d el diluvio e hizo la genealogía de sus descendient es y q uiso calc ular el tie mpo tr anscurrido desd e entonces re~or­ dando cuántos años ha bia vivido cada un o. pa ra entablar conversació n co n ellos so bre esto.me acuerdo con gran c1aridad . cuya ciudad más impo rt~nte . replicó aq uél. El anciano. dijo el anciano. Se decla maro n po emas de muchos poetas y. se refiere . si. Nilo se di vide en do s en el ex t remo inferior del De lta. ni Hesíod o ni Homero.se pu so mu y contento y sonri endo d ijo: t1¡Ay Am ina nd ro!. a l co nsult ar so bre las a ntig üedades a los 22 sacerdotes que má s co noelan el tema. En el último (Kureolis) se had an d ive rsas ofrendas par a los que habían sido recientemente incorporados al clan por nacimient o. del q ue se di ce que es el primer hom bre. co mo en aq uella época los de SoLón eran recient es. «Cuenta desde el co m ienzo». [no existe el griego viejo!' Al escuchar esto. ni ningún o tro poeta jamás habria llegado a ten e r una fama ma yor qu e la suya». Era.

Los escri tos sagrados establecen la ca ntidad de ocho mil añ os par a el orden im per a nte ent re nosot ros. sino que. aq uí o en cu alqu ier otro luga r. M. salvador nuestro en otras ocasiones lt ta mbién nos salva ento nces de esa desgra cia. M. co mo niños.» Solón solía decir que al escuch arlo se sorprendió y tuvo muchas ga nas de co noce r más. os vuelve a caer. T AYlOR (Comm. E. Por ejem plo.. lo contaré po r t i y por vuest ra ciudad ..I . de mod o que n acei~ de nuev o. po r el co nt rario. La interpretació n de F. Por ello se dice 12 qu e lo que aqu í se conserva es lo más antiguo . ni e nt onces ni nun ca fluye el ag ua de arriba sob re los ca mpos... te haré un resumen de las leyes de los ciudada nos de hace nueve mil años y de la haza ña más hero ica que real izaron. 2) es in sostenible. en segundo lug a r. os aca báis de provee r de escr it ur a y de todo lo qu e necesita 1I Quxóm"l1os con COOl Wl l SON y A. 53 Y aigs. CoIlNf O Il D. de mod o que pidió q ue le co nta ra con exactitud tod o lo que los s ace rd ~tes conservaban de los antiguo s atenienses. cit. de este fenó meno en el nm. A ho ra.o. pág. o los dem ás. En esta regi ón . 22b6 ). carece de seriedad . al q ueda r una vez un poco de simie nte. un torrente celestial uuc deja sólo a los ilet rado s e inc ultos. CORI'ó FORIl ( Cosmology. ant es de la gran dest rucción por el agua. El sacerdote replicó: 'S in nin guna reti cencia. Soló n. ést a. n. sin saber nada m b de nuestra ciudad ni de lo qu e ha sucedi do entr e voso tr os duran te las épocas antig uas . las gene alogías de los vuest ros qu e aca bas de expone r po co se di ferencia n de los cuentos de niños. En caso de no aceptarse la conjetura. uno de ellos isu al al rechaza do po r CoRNF OIIO (l<a l aut Os. Co ntrariamente. 366. la qu e es ahora la ciudad de los ate nie nses era la mejo r en la guerr a y la más ab sol utame nte ob ed iente de las leyes. sin emb argo. Pero cua ndo los dioses purifican la tierra con aguas y la inundan.164 U1ÁLOGOS TlM EO 165 una desviación de los cuerpos que en el cielo gira n alrededo r de la tierra y a la destrucción . pág. desde el interi or de la tie rra . y los q ue viven en t vuestras ciudades son a rra strados al ma r po r los nos .. Desde a ntiguo registr a mos y co nserva mos en nuestros templos tod o aquello que llega a nuestros oídos acerca de lo qu e pasa entre vosotros. pastores d e bue yes y cabras. El Nilo . no sabéis ya que la raza mejor y más bella de ent re los hombres nació en vuesIra región. El lyó~l1os es evidentemente corrupto y la conjetura es pateog r áficameme pro ba ble. Má s ta rde. primero." os valo r medio. en ma yor o me nor núm er o. y. Cu entan q ue tuv ieron luga r las ha zañ as más hermosas y que se dio la mejor orga nización política de todas cua ntas hemos recib ido not icia bajo el cielo. de la q ue t ú y toda la ciuda d vuest ra descendéis ahora. ad ucielldo la praen<:ia de hia to. recordáis un diluvio sobre la t ierra. Lo ha béis e olvidado porque los que sobrevivieron igno raron la escr itura duran te much as generaciones. En realidad. despu és de recibir simiente de Gea y Hefestc . el sigu iente 16 d" ateth é s. . I! I"ge/oi: «Se d ice. desde el prin cipio. si suced ió algo bello. una ciud ad . el número de habita ntes de las montañas y de lugares alt os y seco s qu e mu ere es mayor que el de los que viven cerca de los río s y el mar. frenle a la C'SCaSel. hay q ue darle a IYÓm. prime ro aquélla .. Cosmo log. tomare. la raza huma na. oh Soló n. porque. import a nte o co n ot ra pecu liarida d. 15. pero sobre todo po r la d iosa a la que tocó e n sue rte vuest ra pa tria y tam bién la nuestra y las cr ió y educó. mientras q ue antes de él ha bían suced ido mu chos Y . mil años antes. de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego. pág. ef. más larde.n/(JfY. Entonces. en su totalidad. es na tura l que suba. como una enfermedad . en todas las regione s en las que no 23 se da un invierno riguroso y un ca lor ex tre mo. En efecto.2 . está siempre presente. se sa lva n los habi ta ntes de las mono tañas. En la misma pagina de la edición (le BUIlSfT cue nlo 16 hia tos. a grandes interval os. siempre q ue voso tros .( mos con tranquilidad los escr itos mismos y discurr iremos en . despu és del período habitual de años. La argumenl ación de F.

1) La parte occidental de Áfr ica. con una inexa ct itud : este últ imo en ning ún caso toma Mpanta como acusativo singula r (om niDad mundum peuinentia). En efecto . ves. supo ngo que hab rás no tado qu e aq ul el estamento de los guerreros se encuentra separado de los resta ntes y q ue s ólo tiene las ocupaciones guerreras que la ley le orde na . el que cada oficio trabaj e individua lment e sin mezclarse co n el otro. comentario al pasaje. se podía at ra vesa r aquel océa no dado que hab ía una isla de lante de la desembocad ura q ue vosotros. At t ámida. no sigo la puntuació n de BUIlN 'f'T. ni ta mpoc o los pastores. E. nues. En este co ntine nte. STALLMU~ (Tinw eus. la nuest ra y el interior de la dese mboc adu ra. En aq uel tiempo. El anilisis del panje de A.. do minab an también los pueblos de Libia 1' . pág. tras desc ub rirlo tod o acerca del universo.166 DIÁ LOGOS TlMEO 167 de talle y orde nadame nte acerca de todo. observa las nuest ras. ya que e rais hij os y alumnos de di oses. pues descubrirás a ho ra aqul muchos ejem plos de las que existía n e ntonces entre vosot ros. pero una de entre t odas se dest aca por import ancia y excelencia. Co mo es amiga de la guerra y de la sabi du ría. lo trasla dó de estos seres divinos al á m bito human o para sal ud de éste y ad quirió el resto de los conocimientos q ue están relacion ad os con ellos 0 . así decís . cuá nto se preocu pó nuestra ley desde sus inicios por la sa biduría e pu es. puesto que lo que quedaba dentro de la desembocadura qu e mencionamos parecí a un a ba hía con un ingreso estrecho.y . lo 1talia occidenta l. la maner a en que se a rma n con escudos y espadas. cn. En realidad.J'. pues. Esta isla e ra ma yor qu e Libia y Asia j untas y de ella los de entonces pod ía n pa sar a las ot ras islas y de las islas a tod a la tie rra fir me qu e se encontraba fre nte a ellas y rodea ba el 2S océano a uténtico 14. bajo estas leyes y. lo de los artesanos. el poderl o de vuest ra ciud ad se hizo famoso entre todo s los ho m bres por su exce lencia y fue rza. la di osa os impuso a vosot ros en primer lugar tod o este orde n y dispos ició n y fundó vuestra ciuda d de spués de elegir la región en q ue nacísteis po rque vio q ue la buena mezcla de est aciones q ue se daba e n ella d po dría llegar a pr odu cir los ho mbres más prudentes. A. lo que es más tl En este OS(: IJ ~O pá rrafo.. importante aún. También. Commenfa . M. Toda esta potencia unida intentó una vez esclavizar b en un ataque a tod a vuestra región . En aquella épo ca. habí a surgido una confederación de reyes grande y maravillosa que gobernaba so bre ella y muchas ot ras islas. co nd ujo en u n momento de la lucha a los griegos. Adm iramos much as y gra nde s hazañas de vuestra ciudad registr adas aquí. co mo es lógico . sobre toda Europa y Asia. las res peta bais y superabais en virt ud a lodos los hombres. era mar y la región q ue lo rodeaba tot almente podrla ser lla mad a con absoluta corrección tierra firme . llamáis co lumnas de Heracles.) . 17. d. hasta Egipto. n . luego se vio obligada a combatir sola cua ndo los r l' E. T AYLOR. pues. el que la cast a de los sacerd otes esté separada de las ot ras. En particu lar . Ento nces. Cí.~ q ue se e nco ntr aba e ntre IlI5 islas)' la tierra firme.e tros esc ritos refieren có mo vuestr a ciudad detu vo en una ocas ión la mar cha insole nte de un gran im pe rio. pues superó a todos en valentla y en a rte s guerreras. cir. TAYLOR (Com m enta. eligió pr imero el sit io que da rla los hombres más adec uados a ella y [o pobló. En dic ha isla. En cuanto a las leyes.) sigue la aclar ación de G. y Europa hasta T irrenia 16. cit. Cosmatogy. los caladores ni los agrlcutb tores. el m. COI( NFORD. El sentido gene ral pa rtera ser q ue los egipcios basan tod as las artes en el cono cimiento de la astr onomfa (F. . Además. incluidas la adivinación y la medicina. así como part es de la tierra firme . Sa ló n. En primer lugar. creo . 2). E. desde el Océan o Atlán tico . viv íais. qu e a va nzaba del exterior. después. que fuimos los primeros e n utiliz'ar en Asia ta l co mo la d iosa los dio a co nocer por prim er a vez en aquellas regiones entre vosotros.

ayer. lo hice co n much o placer y co mo juego . aco rdé de inmediato co ntigo el orden qu e dispusimos aye r. de lo que relat6 el e anci ano Critias según el cuento de Sol6n. en la med ida de lo posible. lo qu e se aprende de niño se fija de manera 11 ka /a brachéos c on la varia Iecuo de A . Pues no sé. tal co mo se suele decir . a ún aho ra el océano es allí int ransitable e inescrutab le. Alcanzó así un a gran victoria e imp idió que los que todavía no habían sido esclavizados lo fueran y al resto.d dad fuera ésta y diremo s que los ciuda da nos que t ú concebiste eran nuestros antep asados reales que dijo el sacerdote. Decidí. SOC.¿Q ué ot ra podríamos preferir a ésta. t ras un violent o terr emoto y un dil uvio ext raerJ dinario. Debemos con siderar. Cada un o to mará una parte a su ca rgo e inte ntaremos devolverte. M.168 DI Á LOGOS TI MEO 169 otros se separa ron. nos liberó generosamente . y. y el anciano me lo cont6 de buen grado. Coso mology. Entonces. aq uello por lo que se dijo tod o esto. entonces. 366 Y sigs. pensando qu e por algún azar no muy desacertad o comp artí as milagro samente mucho de lo que So l6 n d ecía. si esta historia nos es a propiada o si hemo s de buscar alguna otra en su lugar. Critias. pues. Sócrates. Armon izarán completamente y no desento naremos cua ndo digam os que era n los que vivían en aq uel entonces. Estoy preparado . F . S6crates. pág . Ci. si quizás podría reco rdar todo lo que escuché ayer. Pu es ¿có mo y de dónde podríamos descub rir ot ros ciudadanos. lo adecuado a lo que ordenaste. pero me ma rav illaría so bremanera que se me hu biera esca pado algo de esto que ni hace tanto tiempo. . qu e primero debla deci rme a mí mismo todo de esta ma nera y repetirlo suficient emen te. en un día y una noche terribles. pues no lo record a ba mu y bien por el tiempo que ha bía tra nscurrid o. la clase guer rera vuest ra se hu ndi ó toda a la vez bajo la tierr a y la isla de Atlán tida desapareció de la misma manera. les referí a mis co mpañeros lo que en ese moment o me venía a la memo ria y cuan do llegué a casa. Sin dud a. de esta manera me qu ed ó gra bado como una pint ura a fuego de una escritu ra inde leble. sino una historia verdadera es algo muy impo rtante. . A Timeo y Hermócrat es les est uve relatando la histo ria desde po r la mañana tempra no para que pud iera n pa rticipar conmigo en la conversación. sin emba rgo.27 . Ahor a traslada rem os a la realidad a los ciud adanos y la ciudad que tú ayer nos descr ibiste en la fábula.Ob serva. Pero. no sólo de man era resu mida. Por ello. co mo dijo éste. Por eso. Así. CORNfORD. C RI. los po ndremos aquí como si aquella ciu. Acabas de ofr un resumen . creo. ¡. si aba ndonamos a éstos? Imposible. Sócrates. porque pensé que nosotros íbamos a estar bien provis t os en lo que es la dificultad más grande en tal es casos: hacer un discu rso adec uado a lo que se pretende. admira ble en el recuerdo . me asombré al reco rdar lo que acabo de co ntar . corrió los peligros más ext remos y domin ó a los que nos ataca ba n. para decirte. cómo hemos orga ni. hundiéndose en el mar. r qu e por su pa rente sco se ajusta de man era excelente a la presente festividad de la diosa? El que no sea un a fábula ficticia. Cuando ayer hab la bas de la república y de sus hombres. Sóc rates. porqu e lo impide la arcilla que produjo la isla asentada " en ese lugar y qu e se encuentra a muy poca profundida d 17". cuantos habitábamos más acá de los confines heráclidas. ento nces. Posteriormente. cuando vio qu e yo lo interrogaba con interés. no quise hab lar 16 en vano. ni bien salí de aquí. sino ta l co mo escuché cad a parti cular. Vosotros debéis hablar aco mpañad os de buena fortun a y yo aho ra tengo que escucha r en silencio la pa rte qu e me corresponde por lo que relat é ayer. record é cas i tod o desb pués de pensar en ello la noche entera .

Decidimos que Time n.18 -. es imposible. ". Cua ndo el artí fice de algo . si este mu ndo es bello y su creador bueno.. Po r otra parte. como si fuera n aquellos at enienses de los qu e los text os sagrados afirman qu e desaparecieron. Pero si es lo que ni siquiera est á permitido pronunciar a nadi e. cualquiera que sea un poco pru dente invoca a un dios antes de emprender una tarea o un asunto grande o pequeño. debemos invocar a los diose s y diosas y pedirles que nu estra exposíción sea adecuada. yo . debo rogar para que vos otros po dáis ente nder mi discurso con la mayor facilidad y yo mostrar de la mejor maner a lo que pienso acerca de los temas propuestos. fija const antemente su mirada en el ser inmutable y lo usa de modelo. el que es inmutable y permanente o el generado.debemos indagar primero. a d nosotros. Timeo. hay que observar acerca de él lo sigu iente: qué mode lo con templó su artífice al 29 hace rlo. por ejemplo). pues es Yis¡¡.b 110 cuya forma y cualidad hayan sido conformadas por medio de la observación de lo gene rado. A todos les preferid o traducir g(WlOmai por 'devenir' en su sentido filosófico y no por 'nacer' (tal co mo hace A. contaré la his toria como si ya fueran ciudadanos atemense s.. Pues bien. He . También nosotros. en segun do. En cuanto a nosotros. as! pa rece. b los pondré ante nosotros como frente a jueces. Bien. y los haré ciudadanos de esta ciudad. pág.·i~-. Descubrir al hacedor y padre de este universo es difícil. Oeuv res.Tapiado por la op inión unida a la sensación. por medio de la opinión unida a la percepción sensib le no racional. el otro es opi nable. cómo nac ió y si es o no generado. una vez descubierto . RIVAUD. no será bello. sin comienzo de la generación. o si se generó y tuvo algún inic io. con un mode lo generado. comunicárselo a todos es im posible. si no desvariamos completamente. Decíamos. Es generado . lo as! hecho será necesariamente bello. te t oca hablar a con tinuación. e además. . según la costumbre. 140. según la historia y la ley de Salón. lo que se supone que hay que considerar en primer lugar en toda ocasión: si siem pre ha sido. usémo slo . lo 28 que deviene cmrt¡nuamente~'pero iiUñca es 18? Uña púecle-.----- El verbo 'ser' está aq uí ut ilizado en su sentid o fuerte. en adelante. se mostró generado y engendrado.Pero. el generado. todo lo que deviene. Sócrates. en mi opinión hay que difere nciar primero lo sigu iente: ¿Qué es lo que es siempre y no deviene y qué . existenc ial. que vamos a hacer un discurso acerca del universo. e T IM. como si tomara de éste los hombres nacidos en el re lato y de ti algunos con la mejor ed ucación. es evidente que miró el modelo eterno . Después de eso. Pero aq ue. al co nstruir su forma y cualidad.:-- comprendido por la intel igencia mediante el razonamiento. Sirva esto como invocación a los dioses. que lo generado debe serlo necesariamente por alguna causa. deviene necesariamente por alguna ca usa. Además.y tangible y tiene un cuerpo y tales cosas so n todas sensibles y lo sensible. po rque este último en castellano tiene un sentid o muy preciso (al igual qu e en otras leng uas rom ances) que no se corres ponde en a bsoluto con la intención de Platón en este pasaje. no sin antes invocar a los dioses. nac e y fenece. pero nunca es realmente. que algo devenga sin una ca usa. comenzando con la creación del mundo y terminando con la naturaleza de los hombres. pero. puesto que es el que más astronomía conoce de nosotros y el que más se ha ocupado en conocer la naturaleza del universo. el ser siem pre inm utable.170 DI Á LOG O S Tl MEO 171 zado la disposición de los o bsequios. Acerca del uni verso . SOCo . hable en primer luga r.Creo que con el banquete de discursos recibiré una recompensa perfecta y brillante. y. a ellos y.o cosmos o si en alguna ocas ión se le hu biera dado otro nombre más aprop iado. en prim er lugar. por tanto.

Por eüo. Si en la tr ad ucción he preferido el musical. Timeo. Lo que el ser es a la gene ración. tom ó tod o ca ócua nto es visible. Si esto es así.-. be tr aducido. Nos ha agr ad ad o so br emane ra tu prelud io. no llega mos a ser e ven tualmen te capaces de ofrecer un discurso q ue sea tot almente co here nte en tod os sus aspectos y exacto ono te ad mires. Pero si lo hacem os tan verosímil co mo cualquier otro . dividid a. lo m ás im po rta nte es co me nza r de acuerdo co n la naturaleza del tem a.Digam os aho ra por qué cau sa el haced or hizo el deveni r y este-ü niverSO:-Es bueno y ef"bu eno nu~c-~ ~ ~ida f' ningu na mezq uiñd¡-d acercade nada. para que su obra fue ra la mAS-bella y mejor por natur aleza..pues nun ca nad a se mejante a a lgo imperfecto llegaría a ser bello-o sino qu e su ponga mos qu e es el q ue más se asemeja a aquel del cual los otros seres vivientes. los que se refieren a lo q ue ha sido asemejado a lo inmutable. alma-:-A ca usa de este razo namie nto. engend rad o de est a ma nera . y ha y qu e acep tarl o co mo man da s. S ócrat es. han de ser veros ímiles y pro po rcionales a los infalib les. imposible q ueésta se genere en algo sin ¡.Tlo co~duj o de l deso rden al o rde n. ya q ue hem os de tener d presen te q ue yo. " Ih f'(.· . Leyes 4. Ha ríamos mu y bien en aceptar de hom bres inteligentes este principio importantísimo del devenir y del mund o . el q ue habla.semeja nte poslbie ~-él mismo. se debe a la peculiar idad del proemi o a la ley. y vos ot ros. será necesario a legrarse. los d ioses y la generación del un iverso 19. . firme y evide nte co n la ayuC' da de la inteligencia. a su vez. si en much os temas. Pues aquél comprend e en si t odos los seres es prevalece esté. porq ue pe nsó q ue éste es en todo sent ido mejo r que aquél.. q uería q ue iodo llegara a sedo más . Como el d ios quería qu e t od as las co sas fue ra n JO bue nas y ñO h uhiera en lo posible nada malo. ya q ue este uni verso es e l más bello de los se res generados y aqu él la mej or de las causas. 7 1 ~c-720e . Por med io del raz onamien to llegó a la conclusió n de q ue en t re los seres visi bles nun ca ningún co nj unto ca rent e de raz ónser á mésberm ósoque el que la posee y que. :ro Aq ul hay un juego de pa la bras co n el significado d e n6m os. es la verdad a la creencia. r¡ kul l b IOÜ pu nrrir gt'nbror es cla ramente una glosa que.. Acerca de la reflexión platónica sobre el par ticular cf. forman parte. tanto indiv iduos co mo clases. e l uso o la costumbre como una monod ia acompañada de cita ra o fla uta. fue fa bricado seg ún lo q ue se ca pta po r el ra zonamiento y In b inteligencia y es in mutable. La o pinión d e los intérp retes sobre el sentido q ue TIM.OG OS TI MEO 173 es a bso luta me nte evide nte q ue co ntem pló el ete rno. Pues a l ó ptimo só lo le est aba y le está permitid o hace r lo más bello . No lo deg ra de mos asemejá ndo lo a uno de los que por natu raleza so n parciales en cua nto a la fo rma . Ento nces. Por tanto. al ensamblar el mu ndo. te nemos un a natu ra leza human a . son esta bles e infa libles . que designa ta nto la ley. . ace rca de la imagen y de su mod elo ha y que hacer la siguie nte d istinció n en la co nvicció n de q ue los disc urso s están em parentados co n a q uellas co sas que exp lican : los co ncern ientes a l o rden esta ble. dado que es una image n.no deben carecerde na da de cuanto conviene q ue posean los d iscursos irre futables e invulne rables. Es as í que seg ún el d iscurso probable de bemos afi rmar q ue ~e unive rso llegó a ser verdader amente un viviente pr ovisto de alma y razó n por laprovid~~cia~d ivi ~a.Absol utamente bien. de mod o que acerca de esto co nviene q ue aceptemo s e l relat o proba ble y no busquemos más allá. es de total necesidad q ue este mundo se a un a imagen de algo. q ue se mo vía sin reposo de ma ne ra _ tica y desor denad a. . Sóc. un uso tlpicamente platón ico y derivado del mu sical. Al ca recer de ésta.172 D IÁI. interpr ét ano s a co ntin uació n el tema 20.. los j ueces. siguiendo la costu mbre . Po r ciert o.-S i e~o es asl. Es necesar io oír ambo s significad os.-de bemo s ex po ner lo quese sigue de ello: a cuá l de los seres vivientes lo ase mejó el haced or. co locó la r azó n en el al ma yel alma en el cuer po .

. cit. A. y A.rmology. w erk e in Aeh t Bánden . especialmente n. 4 1 Y sigs.. cuando co menzó a const ruir el cuerpo de este mund o lo hizo a pa rt ir d el fuego y de la tierra. lo genera do de be ser corpóreo. 7. la tiene él co n el seg undo. después. Schleiermacher. E. sean ente ros o cuad rados 22. la te nía e l aire co n el agua y la qu e te nia el a ire co n el agua . p ág. lo hizo un ser viviente visib le y·un íco con todas las criat uras vivientes q ue po r naturaleza le soJLath. M .s. la q ue tien e el segundo ex tre mo con el término med io. del q ue serían partes. La propor ci n es la q ue por natura leza realiza esto de la ma nera más perfecta. y ento nces sería más co rrecto afirmar q ue este mundo no se asem eja ya a aq uéllos sino a aquel que los abarca.) a este pasaje que aclara los errores de F . sino qu e éste. plÍ. Co rrecta es la trad ucción de T AYI. 43-52. ef. ni sólido. p ágs.OR en su co men tar io antes cita d o: havíng come IV be is and sntí shall be. en P lato n. ~es dentro de si. Philebos. ~1. MUller und F . pero nun ca pod ría ha ber nad a visible sin fuego . Tím atos. Griechisc h und Deu tsch .. Si el cue rpo del universo hubiera tenido qu e ser una superficie sin profundidad. el dios colocó agua y a ire en el med io del fuego y la tierr a y los pu so. CORNFO RD. Ri vau d un d A.< ésun ka. Como ml'". . ató y co mpuso el unive rso visible y ta ngible. cíe. po r el contrario . la versión F. ni tangible. Cie rtamente. Así. puesto qu e el med io se ha co nve rt ido e n principio y fin . existe y existirá solo 21. cit. Griechischa TUI '. M . Kríüas.. siendo monollen f. pero en realidad . 1972. D armsta dt . 42 . E. más bello es aq uél q ue pu ede lograr qu e él m ismo y los eleme ntos por é l vinculados alcancen e l ma yor g rado posible de un idad . co nvenía que fue ra sólido y los sólidos nu nca so n b co nectados por un térm ino medi o. si e n realidad ha de esta r fa bricado según su modelo. para que en la singularidad fuera semejante al ser vivo perb fecto. en la mism a relac ió n pro po rcio nal mutua . C~l11o co ncuerda po r medio 11 tÍl e ógko" tÍle dy"ám~on. 86 Y s igs.. mono(l' nh "uranOs Kl'g( m ll. y. Po r lo c ual. sino siempre po r dos. o is at all tim . . lkurbl'ilet ~o" K I.la relación q ue tenía el fuego co n el a ire. Com menlary. Po r e llo. la n ota d e KI.0R . p ág. Pero no es posible J 1I La frase de Timeo pued e ter leid a según el tex to de B URNIiT y ta l como aqu l ha sido lrad ucid a o siguie nd o otros inférpretes hois hód. e n la medida de lo po sible. págs.ary. el tér mino medio es ta l q ue la relación q ue tiene el primer l2 ext re mo co n él. Co mo el dios q uería asemej arl o lo más posible a l m ás bello yabsoluta~ente pe rfecto d.. en med io. sin algo só lido. D ies. ento nces. ya q ue es. Deulsch~ Übersetwng '. se e generó el cuerpo del mu nd o. todos serán uno. T AYLOR. así co mo est e mundo a nosotros y los dem ás a nima les visibles.e necesario un vincu lo en el medio que los una. visible y ta ngible. Pue s lo que incluye tod os los se res vivos inteligibles exis ten tes nunca podría formar un par con otro po rq ue seria necesario otro ser vivo adic ional que los compre ndiera a es tos do s.174 DIÁ LOGOS Tl M Eü 175 vivien tes inte ligi bles. generado como un uni verso único.. ad ucidos por CORNI'ORI) carecen d e valo r justamente po r estas razo nes sintáct icas. ¿ Es verdadera la afirm ac ión de la unicidad del un iver so o se ria más correcto decir que hay muchos e incluso infinitos mu ndos? Uno. un ir bie n dos ele mento s aislados sin un tercer o. a la inversa. su cread or no hizo ni do s ni infinitos mundos. el di os. En efecto. T . sin tierra. po rque el pa rticipio se encu en tr a claramente en un nive l distinto d e los dos verbos si se toma la acep ción f uerte de h ¡. CORNFOR D. la ten ía el ag ua co n la tierra -e.l O" H . W !DIJRA (Platón. Desacertada es. g.epanir de t ales eleme nt os.. y pasa a estar co ordin ado co n el adjet ivo dem ostr ativo . sucederá necesa riamente que así todos son lo mismo y. habría bastado con una magnitud med ia qu e se un iera a si misma co n los extr emos.. Co.).s Y oura n ós atributos de la co nstr ucción."hlai (cf. Los ejem plo. Tímalos. 1): has been a"d i5 and shall h. la tiene éste con el primero. 96·99. W . al co nvert irse en idénticos unos a ot ros. en nú mero de cuatro. y el principio y fin. Cosmo logy . cua ndo de tres nú mer os c ua lesq uiera. El vtnc ulo .Ion A. Po r esta ca usa y .-~s 31 se res inteligibles. Plat ón.

_q uep su virt udpuede -conviviroonsigo mismo y . oídos. ya que no ha bía dejado na da visible en el exterior. alca nzó la amis tad ~ .que lo d isímil. pá g. su cent ro yluego la ex tendió a través"d ~_~ Q<! aJ~p:!::rfic~e y cubr ió el cuerpo co n ella--:~l un mundo.ta mpoco habia nada. entero de cuerpos enter os. ni II El pasaj e tiene ecos de la Iilosoña de Empédccjes . Como no esta ba rodeado de aire. Cosmoí ogy. Cf. qu e el co njunto fuera lo más posible un ser vivo 33 complet o de pa rtes completas Y. no necesitaba respiración. pelea . En efecto . E ri'E: . el :w más cercano al intelecto y a la inte ligencia de los siete .¡:l alm aen . lo engendró sin pierna s ni pies.176 DIÁLOGOS T I M EO 177 de la prop orci ón.. qu e se conoce y ama suficientemente a sí mismo. Por todo esto . dy námt'iJ «fuerzas •• en este caso las cualidades o propiedades de Jos cue r pos co nsiderados en lanto agentes o pacientes. en la q ue l.. 53. en general. La figura a propiada pa ra el ser vivo q ue ha de tener en si a todos los se res vivos deberla ser la que incluye tod as las figuras. Como no neces itab a pies para ese circuito . COR~ FOll. lo engendró como un dios feliz. 2. la más-pe-rféCiay semejante a si mism a de to das las Jigu r~·~. En efect o. único. único. ni pies ni en general ningún instr um ento pa ra desplaza rse. d iscordia). lo co nfo rmó como un tod o perfecto cons tit uido de b la tota lidad de t od os los compo nentes. porqu e con sideró muchísimo más bello lo semejante. - 12 .J menta a sí mismo de su pr opia corr upció n y es suj eto y obje to de todas las acc iones en sí y por sl1'. solo-y aislado. circular q ue gira en circ-ulo. aire y tierr a. La composició n del mund o incluyó la totalidad de cadu uno de estos cua tro elementos.kw (bata lla . Pue s le proporcion ó el movimiento prop io de su cuerpo. ta ncia del centro a los ext remos en todas par tes. El di os eterno razonó de est a maner a acerc a del di os que iba a ser cuando hito su cuer po no só lo suave y liso sino tambi én en tod as partes equid istan te del centro.. que no envejece ni e nferma. rural Que une los elemen tos y mo vimien tos disc orda ntes y se o po ne a ne. pues nació co mo prod uct o del a rte de modo qu e se ali. Por esta causa y con este razo namie nto . lo guió de manera uniforme al rede dor del mismo punto y le imprimió un mov imiento gir atorio circ ular..!O colocé. porque nada ha bía qu e se pudiera oír. El dios no pensó e n hacer el alma más joven que el creó 15 Aq ul Pla t6n hace referen cia a q ue el ord e n del mundo es produ cto de un a inteligencia técnica y no del simp le aza r.. lo disuelven y lo corrompen porque in troduce n enfe rmedades y vejez. lo constr uyó esférico. ni pa ra ex pulsa r luego la ali menta ció n ya dige rid a. M. ya que pensó que si o bjetos calientes o fríos o. ~ creador lo hizo de todo el fuego. el hacedor pensó q ue si era inde pend iente seria mejor qu e si necesita ba de otro.lJ. com. F. la fue raa de separació n en la nalura le:za. después de esta unión. Conside ró que no debla agregarle en va no manos. _ de_rrt.a!1era que. circ ular. qu e no preci saba para toma r o rechazar nad a. llegó a ser indisoluble pa ra otro que no fuera el q ue lo hab ia atado . con la misma dis-:. sin dejar fuera ninguna d pa rte o prop iedad . Por mú ltip les razones culminó su obra alisa ndo e toda la superficie extern a del un iverso. Por tanto. porque se pro puso lo siguiente : primero. segundo. Nada salla ni ent ra ba en él por ningún lado .oo·n ecesita de ningún ot ro . ni le hacia falta ningún órgano po r el que recibir alimentos. de fuert es propiedades 24 rodea n a un cuerpo co mp uesto y lo ataca n inopo rtu nam ente. Una discus ión con tra las tesis materialistas es llevad a a ca bo en el libro X de las Leyes. al no qu edar nada de lo qu e pudi er a generarse otro semeja nte. 160. que no e nvejeciera ni enfermara.b plet o. Pues no neces ita ba ojos. Por tant o. lo privó de los seis mo vimientos resta ntes y lo hizo inmóv il co n respecto a ellos . agua . a mislad (fiÜQ) es la fue rza n. Le dio una figura con ven ie nte y adecuada. tercero.

El medio aritmético de 2 y 4 es. l. 60. a iro que supe ra y es superado por una ca nt ida d nu méricamente igual. tal como hacemos a hora al intentar describ irla después de aquél . M. la sépt ima .. 9. 59-M. La d iferencia existente ent re 105 extremos y el té rmino medio es la misma (1). Por el con tr a rio. F.pues cuando los ensambló no habrla permitido que lo más viejo fuera go bern ado por 10 más jove n. Cf..8. ya que el térm ino puede apl icarse d e ma nera a mplia a un ámbito de la rea lidad . sacó una porción el doble de ést a.. cf. a la de lo mismo . un o q ue supera y es superad o por los extremos en la mism a propo rció n (med io ar m6nic o) y ol ro q ue se diferencia de ello s por el mismo n úmer o (medio aril mt tico). El medio aritmético es la su ma de los valo res co nsecutivos de la serie. 4/3. co rta ndo aún porciones de la mezcla e rigí. y la e sexta. Cada uno de estos intervalos tiene a su vel dos med ios. tomó los t res elementos result antes y los mezcl ó a todos en una fo rma: pa ra aj usta r la naturaleza de lo otro. 18. mI Ta. 3. 62) por ex iSl enCl' . El med io armónico e nt re I y 2 es 2( ( 1f 1 + 1/ 2) :: 4/ 3. Dado que los t érmin os 'esenc ia' y 'susta nci a' (as i A. C(l RNFORD (Cosmo !ogy. de cua tro terc ios y de nueve octavos. 27. Después de un ir los tres co mponentes. FOkD. 9/2. L . segú n esta fó rmula. Sin emb a rgo. CoR. ocho veces la prime ra. mas nosotros depend em os en gra n med ida de In cas ualidad y en cierto modo hab lam os al azar. pág. Co menzó a dividir así: primer o. p. Cosmo íogy. 27). Cosm ology. Este ttrmino medi o es 1/ 3 ma yor que el extremo inferior y 2/ 3 me nor que el ext reme superio r. 3. llenó t odos los de cuat ro tercios con uno de nueve octavos y dejó un resto en cada un o de b ellos cuyos té rmino s tenían una relación nu mér ica de d oscien tos cincuenta y seis a doscientos cuare nta y tres n. pág. acercand o el texto de mane ra indebida al Sof ista . (1. hecha de los otros dos. po r ejem plo. 71a. P or ello. p ág•.1613.3/2. ousta es tra d ucid a por F . serie. l. 2. El medio armón ico es el va lor recíproco del medio aril m~l ico de 101 valoret recíp rocos de l.)6 naria y co locá nd olas ent re los t rozos ya co rta do s. F . A co ntinuación. 9. es deci r e xiste la misma difere ncia pro r o rcional co n cada uno d e los e xtremos. Para la acl aració n de este dific il pasaje. cada una mezclada de lo mismo y de lo ot ro y del ver. Después de que entre los pr imero s intervalos se originara n de estas co nexiones los de tres medi os. esta interpretación dej a de lado qu e dich o d iálogo se refier e e xclu siva mente al ámbito de las ideas. 8) Y de tres {l. esp.2. llenó los int ervalos dobles y trip les. ej. y. eter no e inm utable y del divi sib le que deviene en los cuerpo s mezcló una tercer a clase de ser. La creó dueña y gobe rnante del gobern ado a part ir de los sigu ientes elemen35 tos y como se ex pone a continuació n. dividid a por s u ca ntidad. 16d. veintisiete veces la primera. La tradu cció n se aparta de la p un tu ació n del texto de IJUR NET.a imaginer ta no hace sino resa llar la estructura n La trad ucción acepta el un ~rI co n una parte de la trad ició n. finalm ente. El o rden amiento d e lo s t érminos med ios e n ca da sene y ¡. util izó la violencia y las mezcló b con el se r 28. de modo (IUC en cada interval o hubiera dos med ios. mientr as que aqu í los ele mento s en umer ad os incluyen ta nto a l mundo de las ideas eomo al de la chó ra (d.178 t DI Á LOGOS TlMEO 179 cuer po . 2712. En lo que concierne a las naturalezas de lo mismo y de lo ot ro 21. De lO De las d ivisiones q ue hace el d emiurgo s urgen d os series geométri- c"s de d o.... también co mpuso de la misma ma nera un a tercer a clase de naturaleza entre lo indivisible y lo d ivisible en los cuer pos de un a y ot ra. Después. he preferido 'ser'. uno qu e supera y es supe rado po r los ext remos en la mism a fracción. pa rece conveniente una traducc ión más gene ra l. 6. pág. M. extrajo una parte del todo : a continuació n. el demiurgo hizo al al ma primer a en origen y en virt ud y más a ntigua qu e el cuerpo. 147 ) tiene n en el veca buia no filosó fico un sennd o arrstotélico mu y preciso . En medio del ser u indivisible. y la quinta. el conjunto result ante en tan tas partes co mo era convenient e. p áginas 59-66. CORN FOR D. 4. n. 6:2 :: 3.le am bas serie s entre si da la siguie nte sucesi ón: 1. d ividió . 4&c-SM ). el t riple de la te rce ra . 4. Oruvrrs. R IVAIJO.). 7&d. M. al mundo de las ideas y no a un a idea especí fica (d . el dob le de la segund a. qu e era una vez y medi a la segund a y t res veces la pri mera. y la cua rta. difi cil de mezclar. Frd . 8/3. poster iorme nte tom ó la tecera porción.

hasta unir sus respect ivos extremos en la cara o puesta al pun to de un ión de a mbas partes e ntre si y les imprimió un movimient o de rotación unifor me. pág.i· ¡ührlirhl' Gramma tík del' griechischen Sprache. to ma co ntacto con algo que posee un a esencia divisible o c ua ndo lo hace co n algo que la t ie ne indivisib le. C URNt"ORD. a qué es. para lo cual los ajust 6 reun iend o el centro de l cuerpo con el del alma . 25 1. M _ C ORNFORO. Cosmo togy. en un a marcha sin desviaciones. G FRTlI. de qu é difiere o de q ué es rela tivo y. Au.. cua ndo [el alma].. t res con una velocidad semeja nte. El demiu rgo ordenó que los círc ulos ma rcharan de ma nera co ntr a ria un os a ot ros. lo a nuncia a toda su alma. después de ser entrelazada por doquier desde el centr o hacia los extre mos del universo y cubri rlo exteriorm ent e en circulo. Berilo. éste r entram6 tod o lo co rp6 reo dent ro de ella. k al.11 La rrad uocién difiere de las interp retacio nes dad as hasta el presente del pasaj ~ cn que se elimina la coma detrás de hétf'wn. pu es la dej 6 única e indivisa. dice. Salzll'hrl' 11 . par tió a lo largu t odo el co mpuesto . d. u . Parte ll. Co locó un circulo e n el interi or y otro e n el exte rior y procla mó qu e el movim iento exte rio r co rrespo nd ía a la naturaleza de lo mismo y el inte r ior a la de lo ot ro. los otros cuatro de ma nera desemeja nte e ntre si y co n los otros tres. d e modo que se dé la sucesión u . n. )O psy rh1(31a l): glosa [ cf. . pa rtlcip e w del razonamiento y la a rmonía. Pa ra la sucesió n le. la d ividió pro porcion alme nte y después la un ió.. 19H 9 {1966]. VON W l LA MOW ITl M OELI. ent onces se origi na n opinion es y cree ncias sólidas y verdade ras. Y F. 389 . Mient ras el cuerpo del universo nació visible.L eipzig. pág. al gira r so bre sí misma. creada la mejor de las creaturas por el 37 mejor de los seres inteligibles y etern os. te ..i rh"u. Aunq ue Plut arco ha leid o psyrhi la o posició n aóralos mino logism"ü di nlf'. m ÚIiSIQ. PlaIOn 11. 59·72. 19 18 . toda la composici6n del alma hubo adquirido una forma racio na l. Mientras a la revolución de lo mismo le imprimió un movimiento gira to rio later al hacia la derecha. la de lo otro y el ser. Desp ués. pero cu ando el razona. b idéntico. 94. y cuand o el círc ulo de Jo otro. en op ini6 n de su hacedor. cf R . A cont inuación. dura rá ete rname nte. 2). Cuando en el ámbito de lo sensible tiene lugar el razona mient o verdadero y no con tradi ctorio sobre lo que es diverso o lo que es idéntico. K ÚHNER· B. págs. eve ntualme nte. se puso a gira r sobre sí misma y comenzó el gobiern o divin o de una vida inextinguible e int eligente que gc o m~trico·mu . e. n..ENDORH . M . Pu esto que el dios la co mpuso de estos tr es elemen tos .. Cosmotogv. Cf.. có mo y de qué man era y c uá ndo sucede qu e un objeto pa rticular es relativo a o afecta do por otro objeto del mu ndo de l devenir o del de los entes eternos e inmutables u . <a Iw ( harmon(as muestr a cla ram ent e que tan to el adj etivo co mo la constr ucció n part ieipial modifican a aut é. aunque ma nte niendo una pro porción . do bló a cada mitad e en circulo. form ando una X. que se traslada sin sonido ni voz a través de Jo qu e se mueve a si mismo.. Una vez que . 1 . resulta n.la naturaleza de lo mismo .ical del mu nd o: la astr onomía most ra rá q ue el orden que impera en lo s cuer pos celestes es una form a de la arm o nía mus ical. a la de 10 ot ro la hizo girar en diagonal ha cia la izquier da y dio el predominio a la revolu ci6n de 10 J mismo y semej ante. Ésta. en tanto que cortó la int erior en seis partes e hizo siete círculos desiguales. . dependiend o del últ imo 11'. y un ió las do s mitad es resulta ntes por el centro. El cread or actú a como un mú sico creando una esca la tonal y el mod elo de la cre ación es el de l monoco rdio. F. más precisamente.. Las revoluciones resultantes est aban a intervalos dobles o triples ent re si y habí a tre s intervalos de cada cla se.180 DIÁLOGOS T IM EO 181 esta man era co nsumió completamente la mezcla de la que ha bía cortado todo esto. movié ndose e n su totalidad . ella fue gene rad a invisible.. H unnover.e miento es ace rca de lo int eligible y el círculo de lo mismo con un movimiento sua ve a nuncia su contenido . kaL te y en otro nivel.

el 8C'nitivo Qjdíon rh("Qn no se re fie re a los as tros. Éstas so n tod as p art es del tiempo y el eera» y e t ssera» son fo rmas devenidas del tiempo qu e de man era incorr ecta a plicamos irreflexiva mente al ser ete rno . intentó que este mundo lo fuera también en lo po sible . sino a ou rlUlOü en la mism a linea . pág. se alegró y. M. 7. eso que llamam os e t iemp o. ni correspond e que haya sido generado. sin o que est as especies surgen cuando el tiem po imit a la eterni dad y gira según el nú mero ~y. Cuand o su padre y progenitor vio qu e el un iverso se movía y vivía como imagen generada de los dioses eternos v. la lun a en la d primer a órbit a alreded or de la tierr a.pues ambos represent an movim ientos. feliz. eidion ón. Ento nces. lo qu e devie ne está de viniend o. 196. pa ra que . per o lo que es siempre idén tico e inm utab le no ha de envejecer ni volverse n Se trata del grad o más a lto de co noc imien to y se cara cteri za por su percepció n inmedi a ta y uni tar ia de l o bjeto noét ico ya sea la idea o el principio tr ascendent e a ellas . El tiempo. lomó la decisión de hacerlo todavía d más semeja nte a l model o. como éste es un ser viviente eterno. y el «ere» y el «se ré » co nviene qu e sean predi cados de la generación que procede en el tiempo . y fue hecho según el mod elo de la natu raleza etern a par a qu e este mundo tuvier a la ma yor similit ud posi ble con el mundo ideal ". si en alguna ocasión tiene lugar una eventua l disolución suya. pla neó su generación al mism o t iempo que la composición de aq uél. el conocimie nto ncé iíco u y la ciencia . JI Co nt rariamente a lo q ue I UPOllC F . imagen e n sentido religioso y co mo semejanza: d . la mónada (er. CQJmology. e n órbit as que gira n a la misma velocidad que la del sol » pero con un a fuerza cont ra ria a él. no es el momento oport uno para bu scar exactitud . E. De la misma man era que DU10. Pero d ado qu e la naturaleza del mu ndo ideal es sempitern a y esta cual idad no se le puede otorga r cornpleta mente a lo generado . el sol. meno s la verdad. sino a plm fdt'igmQ e n 38cI . no exist ían los días . es y se rá. ro" . La decisión divina de crear el tiempo hizo que surgiera n el sol. J7dl ). pág. quizá. d irá cua lquier cosa. naciócon el universo.IQfQJ en 38b!1 no se refiere a chrónOJ en 38b6. dond e 105 agá /mQlo que se encuentr an dentro de Sócrates no son sino sop hrosyne (218d7). 105. Ant es de que se originara el mundo. pues el mod elo posee el ser ~ por toda la ete rnidad. en la segunda sobre la tie rr a y el lucer o y el qu e se dice qu e está co nsagrado a Hermes. razón Jo hom o ¡'. ni esté generado ahora. ct. Co m mefllory. M . SiDO a l mu ndo ideal (d. hizo d e la et ernidad que permanece siempre en un punto una imag en eterna qu e ma rch aba según el númer o. Por ello. &nq. n. gene rados silÍlultá neamente. lo que deve ndrá es lo que devend rá y el no ser es no se r. Ilota al pasaje . las noches. IÍgQlm Q. OR. además.182 D IÁ LOGOS T1~EO 183 necesariamente. e h. por tanto . nada de esto está expresado con propied ad . Si alg una vez alg uie n dijere que aqu ello en qu e ambos surgen es algo que no sea el alma. JI Pa ra la aclaración de esta construcd ó n. al orde nar el cie lo. 342c-d). Pu es decim os que era. los meses ni los años. 9 9 Y sigl. ni e n absoluto nadade cuanto la gene ración ad hiere a los qu e se mueve n en lo sensible. . pero según el razona miento verd adero sólo le 18 correspo nde el «es». pág. Pero ahora. cit. 218<1-e. ta mbién lo siguiente: lo que ha devenido es b devenido . Cosm% gy . siete cue rpos en siete circu itos. K. A . más joven en el tiempo. ni lo sea e n el futu ro . f . proc uró realizar una ciert a imagen móvil de la etern idad y. D espués de hacer el cuerpo de cada uno de ellos. el d ios los colocó en los circuitos que recorría la revolu ción de 10 otro. mientr as que éste es y será tod o el t ie mpo co mpleta mente generado. la luna y los otros cinco cuerpos celeste s que llevan el nombre de plan etas pa ra que d ividiera n y guardaran las magnitudes tem porales. CO R ~ F(l R D.. 2.. EpuI . TAYI. en ) &c l no se refiere a porád~iKmQ en J8bR. W IDDk A. CORNFOk D. ta l como lo d emuestr a la frase siguiente. n mllioJ. también desaparezcan a la vez.

M . uno me nor. fueron e ngend rados co mo seres vivientes y a prendieron lo q ue se les ordenó. el ciclo " de tiem po de la unidad de revolución más racion al. 1888. pág. n. 115. Con tra ria mente a 1 <> q ue prete nde F. )1 La con jetur a ka /h' h6 de R. ef. tras sujetar sus cuerpos con vlnculos a nimados. pág. quizá más tarde. tina luz en el segund o circ uito contando desde la tie rra. sobre todo si se tiene en cue nta que IiJ p¡or/ l as uk/{ipho rás es una perffrasis por hui otaó p norat. Commelll ary. fuero n e ngendrados tod os los cuer po s celestes q ue en sus marchas a través del cielo alca nza n un punto de reto rno. 112. los del mayo r más lentas. después de recorrer toda su órb ita. E. El mes se prod uce. cua ndo las velocidades rela tivas de las ocho órbitas . para qu e el universo sca lo más se mejante posible al ser vivo perfect o e inteligible en la imitació n de la naturaleza ete rna. comenzaro n a girar según la revol ución de lo otro. con tranquilidad . 128 Ysigs. Unos recorren un círcu lo mayor y ot ros. como acert ada mente o bserva A. no sa ben que sus cami nos errantes de una magn itud eno rme y maravillosamente vari ada son tiempo. po r med io de la observación. los más ráp idos par ecen ser superados por los más lentos.184 D IÁLOGOS TlMEO 185 p or la q ue regula rmente se superan uno s a otros el sol. E.) es la pro puesta más p lausible alt exto existe nte. Este rest o lo llevó página 115) ni R. 39 que en un curso oblicuo c ruza la de lo mismo y es dominada por eüe ».SUl1. se hacen mediciones rela tivas. au nqu e secunda ria. pág. . Si alguien qui siera deta llar dónde co locó lo s resta ntes pla netas y todas las ca usas por las que así lo hizo. supera al sol. A. Sin embargo . n. T"n o R (Commentary. COR '-'fORD. elteme de Proclo no muestra q ue la actual fuera la lectu ra de su manuscrito. No obstante. el planeta de Hermcs y el lucero. El 'h umo ro us touch' platón ico que le sirve a T" Yl OR para justificar el texto de BUR NET es tao inglés q ue no alca nzo a notarlo (cf. 202 Y sigs. nacieron la noche y el d ía. hasta la gene ració n del tiempo inclusive. medida s por el círculo de lo mism o en progresión un iforme. pág. ARCH f R H IND (Timae us. el dios e nce nd ió '" fuu. ento nces el númer o perfecto de tiempo culmina el a ño per fecto . de modo d que. es po sible com pre nder que. F. Como giran alred edor de la revolución de lo mi smo. Aq uélla. dilJ /l s /a{. A RCHfR HIND (The Timaeus o/ Plato Ediled wilh tneroduaíon und NO/es. 212).l ou io usal1 /e ka l krafouminen. aunque en reali da d los supera n. en lo que aún era disímil. en la med ida en que lo aprend ía n de la revolución de lo mismo y semeja nte. Como tan s óto un os poco s entiende n las revolucio nes de los resta ntes. con la fin alidad de que t od o el cielo se ilum inara com plet amente y los seres vivientes correspondientes pa rt iciparan del núme ro. Cosmology. cua ndo el sol complet a su revolución. en una pa la bra. Par a qu e hu bier a una med ida clar a de la lent itud y rapidez relati va en que 17 se mueven las ocho revoluciones. el universo todavía no poseía en su interior t odos los a nimales generados. la argumentació n.' di ti" f hal h ou p ho'¡m p/agían Ot. lo q ue no ha sido ad verti do po r F. se com pletan simultá nea mente y alcanza n el pun to inicial. M. M. T" YlOR. cua ndo la luna. CORNFOIW (Cos mology. 2). Londres. pág. D. la que act ua lme nte llamamos sol. el añ o. 4). A pesar de qu e ya el dem iur go ha bia co mpletad o tod o ~ lo dem ás en lo que atañe a la similitud co n aqu ello a 10 qu e se asemeja ba. los ret uerce en espiral y ha ce a parecer al que se aleja más lentamen te de ella como si la siguiera más de ce rca a ella qu e es la más rá pida. los de l me nor tiene n revoluciones más rá pidas. co mo todo s los círc ulos ava nza n en dos direccion es b opuestas al mism o tiempo. ni se las nombra ni. pod a mos ex plicarlo de man era adecuada. D.·fORD (Cosm%gy. Una vez que cada un o de los que eran necesari os para ayudar a crear el tiem po estuvo en la revolución que le corres pondí a y. CORl'.. t presenta ría una di ficu ltad ma yor que la qu e merece su o bjeto . De esta ma ner a y por estos moti vos.. pág. 129) con el súbito resultado de que los siete planet as se mueven aho ra en ocho órbita s. Así y po r estas razo nes.

Desp ués de qu e nacieran todos los d ioses que Pa ra la aclar ación de este pasaje y ell especial del término h. X III. Aceptemos y refiramos pues el or igen de los dioses ta l como lo exponen ellos.ex /que 11. COR ~FORD (Cosm%gy. Hera y todos los que sabemos que son llamados sus hermanos y. sus mutuas co njunciones. eq uivoca el sentid o y la construcció n sintáctica al romp er la unidad del sinta gma eís I{n to ü k raüstou phrón ésin . Océano y Tet is fueron hijos de Gea y Urano..-celeste ---. ade más.o nde a~~archa 40 s0. cf F. y lo const ruyó perfecta mente circular. dado que en tan to descendi entes de dioses. dominado por la revolución de lo mismo y semejante. t~ rres t res . ento nces. El pasaje del Tiffl ('O 2Rb2. pág.8énero --. surgiero n las estrellas fij as. ye n qué y después de qué tiempos se nos oculta n co locá ndose uno delante de ot ro Y . par a que piense para sí siempre lo lo mismo acerca de lo mismo . R('p . M A RT I ~ (ÉIUt l('s.gffla significa e n este pasaje 'copia'. que son seres vivos d ivinos e inmortales que g iran segfu'i" lo mis. el otro hacia ad elante. guard ia y artesana de la noche y del día. 135) 'coun ter-revolunons' no hac e j usticia al significado del termino griego . Lo col ocó en la intelig encia de lo excelso ]'\ para que lo siguiera. mencion ado po r E . mente. DES P LACES ( PIaron. 529<17. Cosmotogy. en el mismo pu nt o y permanecen~ siéIñPre~Las que tleñ. debemos creer les cua ndo dicen que relatan asuntos fam iliares. RIVAUD (Oeu vres. CORNHJRD.iII/lmlM . los _am ma les .~ ú'npunt o de reto rn o y' un cu'rso éIT"ático: COiñ o fue descrito más ar riba . Hay. otra = el alad_ o y de los anima les que surcan el aire. por tanto. Rea y tod os los de su generación. el retorno ( 1 de las órbitas sobre sí mismas y sus avances y qué d ioses se unen en los encuentros y cuánto s se opo nen. de C ronos y (. Rea. Por esta ca usa. . cierta. 154). No es posible. po r medio de su rot aci ón w e alrededor del eje q ue se extiende a través del uni verso. no tie ne en a bso luto este significado. cit. a los qu e ha blaron antes. Sea éste. 1. Const ruyó la tierra JI p or dd('. co mo afirmaron. nacieron como fue dicho. págs. 402). con 10 cua l torna el par ticipio synep ómenon com o femenino. de modo que fuera un verdadero adorno bordado en tod a su superficie. 1946. para que cada uno de ellos llegara a ser lo más perfecto posible. Hizo la mayo r pa rte de la for ma de lo di vino de fuego pa ra que fuera el género más bell o y más lum inoso para la vista .. 109). Pensó. pág. pág. epanakyktéseis: la trad ucción de F.134. co pia de la de T H. pág. prod ucen te mor y da n signos de lo que ha de suceder a los que no so n capaces de calcular.. siguiendo la cost umbre. [os restantes que son descendientes de éstos. '0 11<'/1. semejante al universo. M.a . 120. Se ria un esfuerzo vano nom brar sin representa ciones visuales las dan zas corales de estas últimas.186 DIÁLOG OS TIM EO 187 a cabo esta mpa ndo una impresi6n en la na turaleza de la copia u . supongo que al menos conocerlan bien a sus antepasad os.es e1.de los dioses. . Decir y conocer el orige n de las otras divinidades es una tarea qu e va más allá de nuestr as fuerza s. cua t ro : una . sino. 10 que es impos ible. hab len sin dem ost raciones prob ables ni necesarias. Cronos. la tercera es el g_~. la primera y más ancia na de las di vinid ades que hay en el Universo. Hay que creer. cf. para qu e sea nod riza nuestra y. al reaparecer.2re _ ~s P_I ~ Y. pues. y lo distribu yó por todo el cielo en círculo. )OJ La trad ucció n de A. de ellos nacieron Forcis. . un final adecuado J para estos asuntos y pa ra lo dicho acerca de la na tu raleza de los dioses visibles y generados . A cada uno le dio dos movimientos . ¡. 7. por ta nto. aunq ue . Zeus.. pero inmóvil y fijo respec to de los ci nco movimiento s. que este mundo debía tener en si especies de una cualidad ta l y en tanta cantid ad como el intelecto ve qu e hay e n el ser viviente ideal. Se trata del circulo de 10 mismo en el alma del mund o. desconfiar de hijos de dioses. por con siguien te. Ot>uvres t'omp leu~. uno en lo mismo y según lo mism o. H.~o-a:cü~iico Y~-la cu~rta _~~~~!'.

en el que antes ha bía mezclad o el alma del un iver so. po rq ue ha béis obtenido en suert e el vinculo d e mi decisión . tendría la vida feliz q ue le corres ponde. e n segundo lugar. e nt retejiendo lo mo rta l con lo in mort al. u La co njetu ra de F. n. su conje tu ra /á soh re la hase de la glosa lád e es desde el punto de vista de la critica tex tual inferior a la íectio diffic ilim de Y p referida por Bumet. y os lo e nt regaré . ha cedlos crecer y recibid los nuevamente cua ndo rnueran. Después de montarlas en un a t es pecie de carr uaje. tod o lo alado pued e ser desh ata do. La propuesta de F. pago 142. En to nces. 140. ap licaos a la creación de los seres vivos de acuerdo con la nat uraleza e imitad mi poder en vuestra gene ración . El que viviera co rrectament e duran te el la pso asignad o. pero si falla ra en esto. » Dijo esto y vertió nueva mente en el recipie nte o . 2) es un dechad o de im precisión filoló gica. no se destruyen si yo no lo qu ier o e . debe rían tener. aún mayor y más po deroso que aquellos con los que fuisteis atados cuando nacisteis . puesto qu e la naturaleza humana es d ob le. WIDDRA. tal género mejor seria el qu e 42 luego se habría de llamar hombre. Ttma íos. Por cie rto ... al ret orna r a la casa de l astro que le fuer a at ribuido. S i los dom ina ran. 65). además. sino q ue pose ían una pureza de segundo y tercer grad o. el creado r de este un iverso les dijo lo siguiente: «Dioses hijos d e dioses. el universo será imperfect o. KL. La misma o bserva ción que en nota a nterior para su prop uesta huichpi por katecheito (ibid.. H ay tres géneros mortales más qu e aú n no han sido engendrados. n. pa ra que nadi e fuer a perjudicado por él. pág . pero b si fue ra n d omi nados. 367-3707' (cf. sin emba rgo. Una vez que hub o compuesto el conju nto . pri mero. entera os de lo que os he de mostrar. pág. amo r mezclado con placer y dolor. les mo str6 la naturaleza del un iverso y les proclam 6 las leyes del destino. .188 DI ÁLOGOS TI MEü 189 mar chan de manera visible y lodos Jos que ap arecen cuando quieren . 1) no es ace rtada pnr las ra zones de rit mo que ad uce con t ra la conjetura de Bad ha m (\lid. 142. Come nzaré por plantar la simie nte de lo que conviene que haya e n ellos del mismo nombre que los inmorta les. en injusticia. Después de implantadas en los instru mento s del tiempo correspon dientes a cada una. Ahora. M. pue s no t endrá en él todos los géneros de seres vivientes y debe tenerlos si ha de ser suficie ntemente perfecto. se igualarían a los dioses. Si e ésto s no llegan a ser. alimenta dlos. per o es propio del mal vad o el qu erer desatar lo qu e está con struido de ma nera armó nicame nte bella y se en. Vosot ros har éis el resto. habrían de vivir co n justicia. lo dividi6 e n un número de almas igu al a los cuerpo s celeste s y distribu y6 una en cada astro. temor e ira y tod o lo relacio nado co n ellos y cua nto por naturaleza se les opo ne. . n. n. Tod as tend rían prescr ita una pr imera y ún ica generación. da d o qu e es lla mado d ivino y go bierno en los que quiere n o bedece r siempre a la justicia y d a vosotros. No sois en a bso luto ni inmortales ni indisolub les po rq ue ha béis nac ido y por las ca usas que os han da do nacimiento. cambiarla a la nat uraleza fem enin a en la segunda generación. y si en esa vida t . au nque ya no era n igualmente puros. pero. al entrar o salir. M. Engendrad seres . pa ra que sean mortales y este universo sea realmente un todo. págs. VIVientes. una ún ica percepción con natural a tod as produ cid a por cam bios violentos. Per o si naciera n y part iciparan d e la vid a por mi intermed io. deberlan nace r en el más piad oso de los animales. las obras de las qu e soy arte sa no y pad re. Cuando se hubieran necesariame nte implantado en cuer po s. CORNFOI W (C o3mo/"gy. cuentra en buen estad o. los rest os de la mezcla a nterior y los mezcló u de una ma ne ra que era en cierto sentido igua l. COR!'óFORD (Co3m% gy. por ha berlas yo gene rado . 3). no seré is destru idos ni tend réis un de st ino mort al.

no llegar a a la forma de la prime ra y mejo r act itud mo ral. De spu és de estab lecer estas leyes pa ra no ser culpable Juego del vicio de cada una. iba ha cia adelante y hacia atrás. con la cabeza sobre la tierr a. porque. t ras transmitirse a todo el cuer po. la llevaron a ca bo. por co ntraposición a lo q ue es propi o del resto de Jos dioses y del deven ir. ma nten idos unido s con dificult ad.b nada e irracio na l. ot ras. Mientr as permanecía en eü a e . tr es de cada clase. tr as ha berla dominado co n el razonam iento. acostad o boca arriba. agua. al qu e lleva a cabo . de mod o que todo el an imal se movía y. las plan t ó. sino qu e las ensa m bla ron con num erosos nexos invisibles por su peq ueñez. Toma ron el principio inmo rta l del viviente morta l e imita ro n al que los había creado. Tom a ron prestad as del un ive rso porciones de fuego y t ierra. e n la tierr a. y los medi os y uni ones de tre s medios. lo hacían de ma ner a desordenada. . Hiciero rr de todo un cue rpo individual y at ar on las revoluciones~del alma inmortal a un cuer po so met ido a flujos y reflujo s. se movla n. Al fluir en sentido contr ario a la revolución de lo mismo . retornó a su actit ud ha bit ua l. no co nt rolara la gran multi tud de ruidos e irracion al hecha de fuego . Sometido al ca mbio. aire y ti tierra qu e le ha nacido como un agregado posterio r y. Tr as la siembra. otras oblicuos. a unq ue. para qu e no se convirtie ra en culpa ble de sus males. de modo qu e los int ervalos dobles y triples. P or eso . En efecto. los procesos desat ados por lo que se introd ucía ocasiona ba n una co nmoción tod avía mayor. co nvu lsionaron tot almente la revolución de lo otr o. ~ ra r del alma hu mana y todo lo relacionado con ello.190 DIÁLO GOS TlMEü 191 aú n no abandonara el vicio. en los restantes instru men tos del tiempo . ot ras de espaldas. co njunta mente con la co rriente que afluía de mod o " continuo. desp ués de med itar so bre la o rden del pad re.se ret orcieron com pletamente y sus circulas se ~ rom pieron y destruyeron cua ndo era posible. afectaba n el alma. avanza ba sin dirección porque po sefa los seis movimientos. Au nq ue la ola alimenticia que fluía y refluía era gra nde. prod uclan un movimiento ex trem ada me nte intenso y muy violento. de manera desorde. sufriría una metam orfosis hacia una nat ura leza ani mal semej ante a la especie del ca rácter en qu e se hubiera envilecido. 1 La utilización del verbo m éno se hace aq ut para mostrar la op osición d e la actit ud natu ra l del de miur go que no está sometido al camb io. Una vez qu e hub o dispuesto lo que antecede. excepto por el qu e los hab ía un ido. sus hijos. y. co nj unta mente con la revolución de lo mismo y semeja nte que hay en él. levant a los pies y los apo ya sobre algo. movían y agi ta ba n las revoluciones del alma co n violencia. En ese mo me nto en particular . atadas a la gran corriente. entonces. Éstas. Asimismo. los movi mientos que éstos susci ta ba n. hacia la derecha y la izquie rda y hacia a rriba y hacia abajo y erra ba e n todas direcciones según los seis luga res. encargó a los dioses jóvenes plasmar los cuerpos mortales y comenzar a hace r cua nto aún resta ba po r gene. y gobernar en la medi da de lo posible de la ma nera más bella y mejor al an imal mort al. como cuando un o.y las 43 uniero n y pega ro n. agua y aire ~ p o r­ ciones qu e posteri o rm ente le debería n se r devueltas. no dejar ía de sufri r si. un as veces enfrentado s. cua tro tercios y nueve octavos --co mo no era n co mplet amente disolubles. de for ma qu e. cuando el cue rpo de alguien ~ chocaba co n un fuego aje no exterio r. er a n movidas con violencia y con violencia movían. la e ncadena ron completa mente y le impidier on gobernar y ma rcha r. en la luna y las dem ás. con la solidez ccrp órea de la tierra o con el deslizamient o húmedo de las aguas o era atrapado por un huracán de vientos movid os por el aire. más tarde se denominó a estos pr ocesos percepciones y aú n hoy se los llama así. no con los vinculas indisolubles qu e ellos mismos poseían . ni domina ban ni eran domi nadas. unas.

tr anquilizadas. el cuerpo recibió una extensió n y.l c. Idear on un cuerpo de aqu el fuego q ue sin qu emar produce la suave IUl . Los d ioses concedieron el peso principal de la t raslació n a la parte ante rior del cuerpo. retorn a al Had es. Pero cua ndo la afluencia de crecimien to yarimentación. pa rece n dominar. Los di(). Pero cua ndo uno se descu ida y lleva una form a de vida coja. tanto ahora como al co mienzo-e cuand o el .-primeI. primero pusieron la cara en el recipient e de la ca beza. _ 13 .. Para imitar la figura del universo circular. aíkelon -hekásl~s hem éras concierta con ph 6s hemeron como cor recta mente vio J. el más divino y el que gobierna todo lo qu e hay en nosotros. Así.-e n-un. les nacieron a todos piernas y manos... un a correc ta formación educativa. Est os procesos se pr od ujero n en el momento de la creación del mundo y act ualmente. tod o lo cual. era necesario que la parte delan tera del cuerpo human o se d iferenciara y distinguiera de la tr asera. ade más. co ntra ria mente F. ataron las dos revolucion es divinas a un cuerpo esférico. al pasa r el tiempo. n. puesto que se hab rá evitado la enr fermedad más grave . las órbitas. si nos at enemos a lo ------- más probable de ma nera consecuente. co mo un no iniciado e insensato. y por estas razo nes. le ataron los instrumentos b necesari os para la previsión del alma y dispu sieron que lo anteri or por naturaleza poseyera el mando. 1 pusieron en los hombres un fuego de la misma lIatu ralelll q ue el 160. ca da vez que un alma se encarn a en un cuerpo. al que en la actualidad llamamos cabeza. acerca de lo planteado ahora debemos discurrir con mayo r exac titud y también lo anterior a este asu nto: sobre los cuerpo s. En caso de que se reciba. pág. M . le nacieron cuat ro miem bros extensibles y flexibles con cuya ayuda y sosté n llegó a ser capaz de ma rchar por tod as partes con la morada de lo más di vino y sagrado . BURNET y subraya A . Cua ndo algunas sensaciones provenien tes de l exte rio r asalta n las revoluciones de l alma y las arr ast ran j unto co n tod a la cavida d del al ma. encima de nosotros. que se han co rregido y reinsert ad o en el curso q ue recorre cada uno de los circulas y an uncian co rrectament e lo igua l y lo diferen te. las revoluciones. la generación de sus par tes.. CORNI'ORD tcosmotogv. P or tod os estos fen6menos. ento nces. En efecto.192 DIÁ LOG OS T 1ME O 193 esta acción y a los que lo ven se les aparecerá respectivamente a cad a uno lo derecho del ot ro izquierdo y 10 izquierdo.IDomento se_ vuelve irracional. anuncian de man era contra ria a lo verda dero lo que es igual y lo difere nte de él y se vuelven mentirosas y care ntes de intel igencia. retoman y restablecen su camino. Los dio ses reunieron tod as las partes del cuerpo y se las entregaron par a que se sirviera de él porque hab lan decidido que de bía poseer todos los mo vimiento s que iba a ha ber. ninguna de las dos revoluciones es jefe ni guia . . ra r las unas y salir de las ot ras. 2). cuando se encuentra n con un obje to exterio r del género de lo mismo o de lo otr o. Ciert amente. por qué ca usas y co n qué int enciones los d dio ses la engend raron . se llegará a ser completameme sa no.. hacen que se vuelva prudente el que ha llegado a poseerlas. al rodar sobre tierra que tu viera variadas elevaciones y de presion es. cua ndo dios conci bió su modo de traslación. En ese mo mento.. . prop ia de cada dta". E . Por eso. página 277. derecho . 152. Se lo d iero n co mo ágil vehlculo para qu e. hicieron que nuestr o . y respecto del alma. Por ello. porque la co nside raba n más valiosa y más digna de eje rcer el mando que la posterior. debemos tratarlo como sigue.es menor y. no careciera de medios pa ra supe. T AYLOR (Commenlary. Si las revoluciones sufren con violencia 44 estos y ot ros procesos semejantes. Los primeros instrum ent os qu e constr uyero n fueron los ojos po rtado res de luz y los ataron al rostro por lo siguiente. b ~Ima es atad a al cuerpo J!l9rtal. . Mas este discurso tendrá lugar más tarde en alguna oca sión. au nque domina das.

se refiere pro bablerm nte a la transposición de izqu ierda y derecha mencionada un poco mas adelante..int~ lig~_~~!L. de splazando la part e inferior del brillo hacia arr iba y la su perior hacia abajo. Contra riamente. pa ra lo cual comprimieron tod o el órgano y especialmente su ce ntro hasta ha cerlo liso y compacto -s para imp ed ir el paso del más es peso y filtr a r sólo al pur o. La unión del fuego interior de la persona reflejada co n el fuego pro veniente del espej o produce la reflexión en la superficie lisa que. Lo qu e se encuent ra a la izqu ierda aparece a la derecha porque. nace la ca lma . lo q ue está a la dere cha aparece a la derecha y lo que se enc uent ra a la izquierda. sie mpre que entra en d co ntacto co n un objeto o un objeto con él. q ue po r otra parle habl a sido ya cre ado po r el demiur go y no es creado ahora po r los dio ses como se deduce de la traducción de COR. tran smite sus movimiento s a través de tod o el cuerpo hasta el alma y produce esa percepción que denominamos visión . En ton ces. Co mo causa de la similitud el con j unio tie ne cualid ades semeja ntes 4<J. En efect o.l. fluyera pur o a través de los ojos. cua ndo la luz cambia de po sición al unirse con el otro rayo . M COR NFOR D ( Cosm o togy.-p. pues al salir hacia lo desemejante muta y se apaga por no ser ya afin al aire próximo qu e carece de fuego . al despe rtar. FORO)' q uienes lo siguen. cuando la superficie pu lida de los espejos está e curvada hacia arri ba en ambos lad os y desplaza la parte derecha ha cia la izquierda de la visión y la otra parte .Ies ést a es invisible.194 DI ÁLOGO S TI M Eü 195 fuego in teri or .ser_ aLq ue . Cuando al llega r la noche el fuego que le es afín se ma rcha.Q. almaes__e ~_ú nicQ.L. ca rece n ab solutamente de raciocinio e inteligencia. hac ia la der echa. se com bina con él y.cel. pues los d ioses idea ron una prot ección de la ~ visión . 1 0 se meja nte cae so bre lo se meja nte.I_ L aÚf.. Si se retuerce el espejo lo ngit udi nal mente a la cara. donde qu iera qu e el ra yo proveniente del interior coincida con uno de los ex ter nos. tod o apa rece cabeza ab ajo . surge un único cuerpo afín ..I. el interior y el exte rio r. Cuando se cierran. •• ham a top ath é s prende r la for mación de imáge nes en los espejo s y en todo lo que es reflectante y liso. co nIra lo que es usual en el choque de los ra yos. esto es. haY _9. as¡ es el tip o y la ca nt idad de las 4(i co pias interiores que producen y que.J~}:~:e. .. hermano de ese fuego .!!!. pa go l5 Sj. En efecto . No es nad a difícil cornfuego solar. recorda mos como imágenes ex teriores.. las par tes ent ra n en co ntacto con las partes opuestas de la visió n. 152) tomo trton y pyknón co ncertando con svmost ésames y no con rh"rn.. el de la visión se interru mpe . a la izquierd a. M. lecormp. Pe ro cua ndo quedan alg uno s movimie ntos de mayo r enve rgadura. so Co mo o bserva F. a su Vel. pág. e Cua ndo la luz d iurna rod ea el flujo visual. irradia un raye q ue se enc uent ra con el pr oveniente de los ojos de l percept or. solidifica o funde y cua nto pro d uce efectos semejantes no son ca usas secunda rias sino las ca usas efectivas de tod o. y c ua ndo la ca lma es mucha. fenómenos se mej a nles tien en luga r necesaria me nte por la co mbi nación de los dos fuegos. Tod as éstas son ca usas auxilia res de las qu e se sirvió dios al realiza r la idea de lo mejor según la po sibilidad . e n línea recia a los ojos. La d mayorla cree que lo que enfría o ca lienta. porque el fuego de l rost ro [q ue se refleja] se funde con el fuego de la vista e n la b superficie lisa y brillante un a vez que e n ésta se ha originado un fuego qu e sufre mú ltiples dis torsion es w. S iguiendo la acertada interpreteció n de F. según sea su cualidad y los luga res e n los que quedan. por I'áfht'ma : «cualidades». . dej a de ver y se vuelve po r tado r del sueño. Sin e mbargo . CoRNFüRD (Cosmo íogy.nM.. entonces.!Lque. el que du erme tiene po cos sueños. Timeo expone la reflexión de un rostro en un espejo.. se bloquea la pote ncia del fuego inte rior qu e dismi nuye y sua viza los movim ient os inte riores y cua ndo éstos se ha n suavizado. los párpad os.

los meses. pág . Y acerca de la voz y el oído . de lo q ue no s procuramos la filosofla. co nst it uye la demost ración de lo qu e ha sido creado po r la inteligenc ia. erect i va me n. ph on'i¡ chrssím on significa j usta me nte vocal mu. etc.~_4tl por la combinació n de n~~id·~d-~-inteligenda. Y de lo restante que proveen.196 DIÁLO GOS TlMEO 197 mient ra s que el fuego. ya que la intel igencia se imp uso a la necesidad y la convenció de ordenar la mayor parte del deveni r 1 1 log ismof. co mo ayuda en el estado sin medida y carente de grac ia en el que se encuent ra la mayo. La teaio diffí cíííor del texto de BURNfT es recomendabl e desde el plinto de vista de la crítica textual frente a la lectia [acílior preferid. Al género human o nunca llegó ni llegará un don divino mejor que éste. Ést a. d igamos qu e la visión fue producida co n la siguiente finalidad : dios descubrió la mira da y no s hizo un pre sente con ella para que la obs ervación de las revoluciones de la inteligencia en el cielo nos e per mitiera aplica rlas a las de nuestro ente ndimiento. Es necesario qu e tr at emos ambos géneros de causas por sepa rado las que conjuntamente con la raz 6n son artesan as de lo be llo y bueno y cua ntas carentes de inteligencia so n origen de lo deso rdenado cas ual en todo s los procesos. salvo un os pocos detalles. Ciert amente. ¿qué pod riamos ensa lzar? Por nuest ra parte. por F. las causas auxiliares adicionales d e lo s ojo s que colaboran para qu e alca ncen la ca pacidad que ahora poseen. sino como aliairr acional. 4). y ordenáramos nuestras revo luciones er rantes por medio del a prend izaje profundo de aq uéllas. fue otorgad a po r las Musas al que se sirve de ellas con inteligencia..-S~-rormÓ al p rincipio por med io dé·li-necesid ~d w met id-¡. La desc ripció n anterior. co mo p ueden serlo las convulsionadas a las imperturbables. a su vez. cua nto de la música utili za la voz para ser escuchado ha sido dado por la armcn ta v . nosotros debe mos act ua r de la misma mane ra.Ta mb ién nos otorgaron el ritmo po r las mismas razone s. por la que dios nos los obsequió. es causa de nuestro provecho más im portante.~ ría de nosotr os. los eq uinoccios y los giros astr ales no sólo d an lugar al número. n. '2 .¡i(' si se 10 to ma en sentido ctimo16gico y activo. la convicción inteligente. la tierra y el aire son todos cuerpos visibles. como parece ser ut iliz da para ordenar la revolu ción dísarm óníca de nuestra alma y acordarla cons igo misma. l a ciencia de lo¡ números. Ya hemos tratado. Rtsp. Debemos adjuntarle también lo que es producto de la necesidad . co mo tiene mov imientos afines a las revolucion es que ti poseemos en nu est ra alma. la noch e. de menor val or. las que pertenece n a los seres qu e son movidos por ot ros y a su vez mueven necesariamente a otros. El universo nació. arit mética co mo en Prol. de la participación en la corrección nat u ral de su a rltm étlca » y de la imitación de las revoluciones co mpletamente estables del d ios. el agua . los per iod os anua les. Po r tal afir mo que éste es el mayor bien de los ojos. ~ en segundo lugar. que les son afines . no pa ra u n placer ada ahora. 31Se. A continuación tenemos que "1 consi derar su uti lida d pri ncipal. pues. sino que ésto s no s dieron también la noci6n de t iempo y la investigación de la h naturaleza del un iverso.y el que ama el espí ritu y la ciencia debe investigar pri me ro las cau sas de la naturaleza inteligente y. la visión del dia. aquello que alguien no amante de la sabiduría lamentarl a en va no si hubiera perdido la vista. según mi entende r. M. 51Oc. Por cierto. po rqu e ninguno de los discur sos actuales acerca del un iverso hubi era sido hecho nunca si no viéram os los cuerpos celeste s ni el sol ni el cielo. otra vez el mismo razon amiento: nos fueron conced idos po r los dioses po r las mismas razon es y con la misma finalidad . la vista. ya que contribuye en su mayor parte a lo mismo y. En realid ad . 158. Pues el lenguaje t iene la misma final idad . C(l RNFORD (COS/1J o!ogy.

mient ras que a hor a debemos mostrar un ter cer tipo adicional. n. desp ués de invoca r ta mbién a ho ra al pri ncipio de nuestra disertación al di os prot ect or pa ra que nos conduzca sa nos y salvos de esta e xpo sició n ra ra y desacost umbrada a la doc trina pro ba ble.H IN]) pa ra aqu í vienen plagiéndo se mutuamente los trad uctores] y. Entonces diferencia mos dos prin cipios . de to das man eras. pues c reo que nadie hast a ah o ra reveló su orige n. Cf. R IVAUD (tXlNr~j. sino que como si nos dirigiéramos a q uienes ya sa ben lo q ue es el fuego y cada uno de ellos. Ten iendo presente lo d icho al co mienzo d de la exposici ón respecto de las ca racte rtstica s de los discursos probables. co ntra ria mente a lo que sostiene F. el segu ndo como imagen del mode lo. Debem os reiniciar. intentaré uno no meno s prob able que ningún ot ro . como si fuera su nodriza. l ID DEL . No obstante . D./ÚflJn k. 424d. COIIIN FORD (Cosmotogy. aunque quienqu iera qu e tenga un poco de inteligen cia debería utili zar dicha similitud sólo de e man era aproxim ada y no como si se tratara de tipos de síla ba > . o p uest o a grám m a. empezar ahora otra vez desde el principio. S. principio . mismo de q ue act uaría co rrect a men te si me propusiera ta ma ña e mpresa . especialmente porque hay que come nza r con las dificultades lS kili jmpros/h~n Ilpardl. ¿Qué características y qué naturaleza debemos suponer que posee? Sobre t odas . a unq ue. Platón h ubiera usado en ese caso h¡¡s. Por tan to . debe estar art iculado de una ma nera más det allada qu e a ntes. nuestra posición es la siguiente. siguien do a R . ~ por tanto .lli sy mp4 f1fOn ligeifl e xp resión q ue . V. uno supuesto como mod elo. ARCH ER·HINO ( Tlmtll!US). Pues bien . so sfOic/wjon significa originari amente la unidad de so nido del lenguaje com o el prime r comp o nente de la síla ba (er. el tello de la Epinomu (983b) DO sirve co mo pas aje p a~alelo. El comienzo de nuestra exposició n acerca del universo. CoItNFOItD (Cos moIOjm pág. sinónimo d e orché. mieo uas qu e aqui el verbo tiene el significado más genera l de OlU$O~ (cf.198 Ill Á LOC¡OS T1ME O 199 de la mejor ma ner a posible. Recome ncemos el discurso. la letr a escríra del a lfabe to (en co ntra de lo que desde ARClIER. 202e). que deviene y es visible. Ahora no he de hab lar ni de principio ni de prin cipios de todas las cosas ni de lo que me pa rece ace rca de ellos. no por nada. ai re y t ierra y su estado a ntes de la creaci6n del unive rso. Teet. qu e pM~d no pu ede tener el signifle ildo qu e le asignan G. inteligible y que es siemp re inmuta ble. n.gcorr ·J ONES. tal como hicimos anterior mente. En efect o. 2). agua . lo que no es fácil. tomando un pun to de partida anterior al usual ». pág. En aqu el momento . A . 166: lo nQ1U~~ de son mouW"m~n/ prop~~). dos er an suficientes pa ra lo dicho antes . IV. dado qu e aUí se trata concretamente del mov imie nto. ni yo seria ca paz de conve ncerme a mí Sl Acertadamen te seña la F. no diferencia mos una tercera 49 clase porq ue co nside ra mos que estas dos iba n a ser suficientes.3.01 serta inexplicab le. plig. 3). adoptando un nuevo punto de pa rtida ad ecuado a esta perspectiva. nuestra tarea y. co mportarse). 16 [ . la siguiente: la de ser un receptáculo de toda la generación. una ex pos ició n de cómo se originó real me nte según estos principio s debe com bina r también la especie de la ca usa errante en tan to b forma nat ural de causalid ad 'J. e n un sentido derivad o de origen platónico . sino más. k a¡ improsrhefl) debe ser rechazad a por carecer de fundam ento p aleográfico y co ntra venir las leyes elementales de la len gua griega. y procuraré disert ar acerca de cada uno de los elementos en particular y acerca del conj unto. el d iscu rso parece estar ob ligado a intentar acla ra r co n palabras un a especi e dificil y vaga. Su co njetura (he. por ello. Ah ora. es perfec tamen te tra d ucibl e. . A .s pen fwk. 160 . los lla mamos prin cipios y los hacemos elemen tos del universo . el 11. Crát. sino po r lo difícil qu e es dem ostrar lo que creo en la form a prese nte de expo sición y ni vosotros creéis que sea necesario que yo lo di ga. sin em bargo. Tenemos qu e co nsiderar la naturaleza del fuego. 426<1. M. Aunque lo d icho es verdadero. deberíamos ha blar con mayor pro piedad acerca de él. M. STALLBAUIol (Tim4nl1) y otros (soportar. en segundo lugar.

~ 200 b ill ÁLOGOS TlM EO I'~ \'1 201.. si algu ien modelara figur as de oro y las cambiara sin cesar de un as en ot ras.:. Ma s tengo que intentar expresam ent e de ma nera más clara todavía acerca de eso . del agua. q uiera de ellos es éste y no otro? Im posible.. de ta l mod o q ue se use un discurso fia ble y sólido. pago 3 17) ha p uesto de relieve q ue aq ul Platón est' ut ilizand o términ os técnicos prove nientes de la esfe ra j udici a l y aludie ndo a una situación en la que lo q ue deviene d ebe hacer fre nte a la acu sación de 5Cr 'e50' o 'esto ' concreto. T" YWR [Co m mema ry . ni hay que trata r jamás nada de aqu ello para lo q ue utiliza mos los té rminos 'eso' y 'es to' para su ~ designación. S610 aque llo en lo que co nt inuamente aparece cad a uno de ellos al nacer y en lo qu e nuevamen te desapa rece. se co nvierte en piedras y tier ras.. y asi es fuego lo que posee en tod o mom ento ta l rasgo e. esto mismo de manera probable se y de q ué manera y planteándonos qué pro blemas? En prim era inst ancia. y el fuego se vuelve a combinar. S9 A. ¿có mo no se d po ndrfa en ridícul o quien afirmara sin reservas q ue cua l. E. ~. 179. y el aire. Co RNFORI) (Cosmology. or an}' [J rher índíctmem [Jf pe rmanen ce. en fuego .. Bien. ~.~~. sino siempre ' lo que posee tal cualid ad ' Jt y no 'es te' agua.. ento nces. Pero si bien no es posible II 'a'( a cada uno de ellos 'es to'. fluye el agua. M. 1) q ue pyr en 49d6 de be ser criminado. en caso de que algu ien indicara una de ellas y le b pregu ntase qué es. " Co rrectamente supone F. seg uramente. 3). cuando se q uem a. se dan nacímiento en ciclo unos a otr os. pero a nad a de lo que tiene alguna cualidad . M. se convierte en viento y ai re. no hay que de no mina rlo en t od a ocas ión 'es te' fuego . di. es mucho más seguro hab lar acerca de ellos supo niend o lo siguiente: cuand o vemos que algo se convierte per ma nentemente en otra cosa. />O lb día pontos toioiiton es sujeto de la oració n y reto ma en el ej emplo introduci do por ka. esp. <- eikólos tomad o con Ugormi'n y no con diaporethémes (lo que tarn- bién es po sible). /. lo má s correcto con much o en cu anto a la verdad seria deci r que es oro ---en ningún caso afirm ar qu e el triángulo y todas las otra s figuras qu e se originan poseen ex istencia efectiva. se apaga y ret orna a la forma del aire. 179 . nuevamente. CORNFORD (Cosm% gy. puesto qu e ca mbia n mient ras hace dicha afirmaci6n . Por cierto. y el aire torna a reuni rse y co nde nsa rse en nube y niebla y de éstas . puesto que lo qu e no perma16 nece reh úye la aseveración del 'eso' y el 'e sto' y flw~e l 'pa ra esto ' w y toda aquella qu e lo designe co mo si tl1tfer: una ciert a perm anenc ia 59.kai a l 1" de roioiaon aci peripherómenon hómoion hek ánou pért ka¡ symp ánlrm . tierra y pied ras y así. igualmente. sino siempre 'lo q ue tiene tal característica'. a la p ro babilidad del discurso. he pre ferid o traducirlo. así creemos. porque Timen se refiere. se le puede aplica r la denominación de 'aquello'.. pág. a d ifere ncia de F. pero cua ndo e se disuelve y sepa ra . debe se r nom brad o po r medi o de so 'esto' y 'eso '. pág. ¿Có mo trataría mos. t odo lo generado 60. preliminares acerca del fuego y de los otros elementos por lo siguiente: porq ue es dificil decir acerca de cada uno de ellos a cuál se le ap lica co n más propiedad el nombre de agua q ue el de fuego o a cuá l qué nom bre más que todos o uno en particular . calor o blanc ura o cualquiera de los contrarios y todo lo qu e pr ovien e de éstos. como si poseyera alguna estabilidad. n.. por ejemplo el fuego . bUI evade the is. n.: i ji .in lo ídt. Vemos q ue cua ndo se solidifica. . si ninguno de éstos se manifiesta nunca de la misma manera . T AH o R ofrece la sig uie nte tra ducción: Ihey will not face a uia í.y co ntentarse si event ualmente II No ha y ningu na ac la rac ión sa tisfacto ria pa ra el texto Cll istcnte . como parece. en la creencia de q ue mo stramo s algo. .. 10 qu e tie ne tales ca racte risticas y permanece siempre semejante en el ciclo de las mut aciones puede ser denominado según las cua lidades qu e posee. que se concentra n tod avía más.•ue of un ímpeechm em of 6eing a this or a rltar. pero. to memos lo que aca bemas de denominar agua.

Los que intentan imprim ir figuras en algún material blando no permiten en absoluto que ha ya ning una figura . Co mo sucede en prim era instancia con los óleos perfumados art ificialmente . aquello q ue se imita . sino qu e lo aplanan primero y lo dejan completamente liso. ni el aire.l?yiene. como tierra y aire. p or ser cambiad a y con formada pUf 10 que entra. CORN FORI) (Cosmo logy. Por tant o.202 lJIÁLOG OS TI MEü 203 ~ d _€4~~.1 quenton}: sino q ue retoma IV toio úton de 49d5 y 50b4. y pensar que. En efect o. y no hay . hable y afirm e que es así. pág. impresos a partir de ellos de una manera difícil de con cebir y admir a ble que investigaremos más adel ante. al menos. sino un perfeccionam iento . aq':l~~~ que devi ene y aquello a tr avés de cuya imitació n nace lo e SI madre. Ciertamente. es necesario que se encuentre exento de t odas las formas lo qu e ha de tomar to das las especies en si mis mo. ahora necesitamos diferenciar conceptualmente tres género s: lo qu e Q. amorfa. Si fuera semejante a algo de lo que entra en él. ni el fuego ni el agua. qu e es un a cierta especie invisible. lo imitaría mal porque man ifest aría. ni cuanto nac e de éstos ni aquello de lo que ést os nacen . No hay ninguna oposición con lo anterior. el material en qu e se va a realizar el gra bado est aría bien preparado sólo si careciera de todas aquellas form as que ha de recibir de algú n luga r. que b admite todo y qu e participa de la man era más paradójica y difícil de comp render de lo inteligible. mient ras dejo el asunto presente sin ju icio ni resolució n. de manera similar. al hijo . FOR D. Lo más d op ort uno sería qu e surgiera una definición relevan te de pocas pa labras. ha go el siguient e 61 La definici ón (lógo i) debe proceder a una mayo r precisión . ¿o lo que vemo s y cuanto percibimos a tr avés del cuerpo. debemo s investigarlos inte nt ando da r un a definición 6 1 má s precisa de aquello que hab íamos definido como «10 que tiene tales característ icas» 62 ¿Acaso el fuego es algo en sí y to do aquello a lo que hacemos referencia en el lenguaje tiene una entidad inde. pu est o qu e esto serí a una mer a palabra? En verda d. (cf su n. Por lo tanto. dado que po r naturaleza subyace a tod o como una masa qu e. Igualment e corre sponde qu e lo que va a recibir a menudo y bien en toda su exten sión imitaciones de los seres ete rn os carezca por naturaleza de toda forma. su propio aspecto . recibe siempre todo sin adoptar en lo más mínimo ninguna forma semejante a na da de lo qu e en tra en ella. Pero. Cosm % gy . parece diversa en diversas ocasiones. pá g . es lo único qu e posee una realidad semej ante. argument . 61 lO to íónde no sig nifica 'lo que sigue' (F . C O R-. Si afirm amo s. nada en ab soluto y en vano afirma mos que hay una forma inteligible de cada objeto . al recibir lo con tr ario o lo que no est á en absoluto relacionado con eso. cier tamente. En la medida en que sea pos ible alcanzar a comprender su natural eza a partir de lo expuesto. Por tanto. se ha ce que los líquidos que han de recibir los perfumes sean lo más inodoros posible. no nos equivocaremos. ad emás. uno pod ría exp resarse de la siguiente mane ra : la parte de él que se está quemando se manifiesta siempre como fuego. con cluyamos que la madre y receptáculo de lo visible deve nido y completamente sensible no es ni la tierr a. en ta nto admite imitaciones de ésto s. cuando un relieve ha de ser de una gran varied ad. d. yo . . 188). ad emás de est o. M. 3). ni t ampoco debo añadir un largo excurso a una larga exposición. como agua .Y tam bie'üse-" p'uedeasemeJ'if-e rrecfp T e-ñté'7fa aceptan con algu na certeza la designación de «lo que tiene tal caracter ística» El mismo razonamiento vale también para la naturaleza que recibe todos los cuerpos. pues no cambia para nada sus propiedades . loi le loulO kai roi te t óde referido al recept áculo en 50a l-2. M. no es co rrect o que. al padre. Debemos decir que es siem pre idéntica a sí misma. 188: th ere ís 1. la mojada . y tant o lo que ingre sa como lo que sale son siempre imitaciones de los seres. Erró neamente F .e pen diente". y la naturaleza intermedia. contr ariamente.

que no adm ite destrucción. ca ptable por la opinión unida a la percepción sensible. crelble con dificultad . entonces poseen un a existencia plena e indepe nd iente estas cosas en si . la relación existeete en tre la primera y segunda frase: de la subordi nada causal. dado que aq ul no se tra la ni de las condiciones en q ue se da una imagen. no percepti ble po r med io de los sentidos.. com o bien señ ala F . invisible y~ más precisamen te. aq uello qu e observa el acto de pensam iento. p ág. la presente lo diferencia de la idea. no somos ca paces de decir la verdad : que un a im agen tiene que surgir en alguna otr a cosa y depend er de un a cierta ma nera de la esencia o no ha de existir en absoluto. al o¡ F. ni de la relación de la imagen con su modelo. recapitulemos los pu nto s principales de mi posición : hay ser. Si se dan como dos clases diferenciadas la inteligencia y la op inión verdadera. M. ot ra. út a solució n aclara et rexto. ón con aeí.. Mientras la primera va siempre aco mpañada del razonamiento verdadero.:ción pr opo ngo darl e a . al no generarse nun ca uno en otro. M. sino que esto con t inuamente lleva una represent ación de alguna otra cos a 1>4 .ideas no perce ptibles de manera se nsible por nosotros. y. p h ' hoi senti do locativo y entende r aul o ". P or ta nto . . 2) toma. especialmente n. sino s610 captables por medio de la inteligenc ia. y e sto antes de que naciera el mu ndo. F. Pero si. perceptible por los se nt idos: gene rado. mientras que la otra está abierta a ella y hay que decir que au nque cua lq uier hom bre parti cipa de esta última. no ha n de llegar a d ser uno y lo mismo y dos al mismo tiempo w. no adarn. En efecto .. hay un tercer género ete rno '3. co mo les parece a algunos. siempre cambiante y que surge en un lugar y desa parece nuevamente. es necesano acordar qu e una es la especie inmutable . Ade más . 192. Adem ás. pues to que ni siq uiera le pertenece aquello mismo en lo q ue deviene.p h ' h ói giga"'''' se refiere a la chtirQ_ 6S Mientras la o ración ante rior di ferenciaba el espacio de la imagen. Y lo segundo lleva su mismo nombre y es semejante a él. de la inteligencia sólo los dioses y un género muy pequeño de hombres. ( . la una surge en no sot ros por med io de la enseñanza razonada y la otra es product o de la persuasión convincente. hay que suponer que tod o lo que percibimos por medio del cue rpo es lo más firme.. el del espacio.lO como sujelo de la primera y segunda frase: de la subordin ada causa l. mira rlo. au to foulO . sin emba rgo. n. el razon amiento exacto y verd ade ro ayud a a lo que real mente es: qu e mientras uno sea un a cosa y el otro. captab le por un razo nam iento bastardo sin la ayuda de la perce pción sensible. la opin ió n verdade ra no se diferencia en nada de la inteligencia. espacio y devenir. pág .n. la una no puede ser alterada por la persuación . Por ello . En la u adu o. 2). la segunda es irracional. al no distinguir clar amente a ca usa de esta pesadilla todo esto y lo que le está relacionado ni ( definir la naturaleza ca pta ble solamente en vigilia y que verda deramente existe. adquiere forma s múltip les y. y que lo que no está en algún lugar en la tierra o en el cielo no existe. dado que tienen diferente origen y so n disímiles. COR" ·FORI) (C osm ology. pág. 370 Y sigs.. CORNFo ltll (Cosmo íogy. Si esto se da de esta manera. COR NFORIl (Cosmoíogy.204 DI ÁLO GOS T I M EO 205 t ~2 ¡. correc tamente. 194.) ha pues to de relieve las dificultad es q ue surgen en la interpretació n de la frase aUlo lOiílO 'ph' h¿¡i gigon. Sin embargo . soñamos y decimos qu e necesariamente todo ser está en un luga r y ocupa un ciert o espacio. hay que sostener que aquéllas son do s. La nodri za del deven ir mie nt ras se humedece y quema y adm ite las for mas de la tierr a y el aire y sufre tod as las ot ra s afecciones relacionadas con éstas. voto. sino de diferencia r la imagen de su recept áculo. Su solució n. M. no generada e inde struc tible y que ni admit e en si nada proveniente de otro lado ni ella m isma marcha hacia otr o luga r. qu e p roporciona una sede a tod o lo que posee un orige n.. Cua ndo despertamos. tres rea lidades diferen ciadas.

las agita a su vez.._- M El pri mer tipo corres ponde al triángulo isósceles y el :. Y..~?d os" los' 't .'Ü~'ó . De bemos.Ú~~~ :. el o'tr~ --pa~te. - Han a pa rtir de dos._--. . -:> _ •• _ ___'. ' _ " ' _ rod ee la pr ófun didad. de los que . agua. agu a y aire son cuerpos._---' . al mover se. Ciertamente. al escaleno. Pues no coi ncidiremos con na die en que ha y cuer pos visibles más bellos que éstos. Pe ro los otros principios anteriores a ést os los conoce dios y aq uél de ent re los ho mbres que es a mado por él. ~-' .. El que eventualmente esté en condiciones de afirmar que el t rián gulo por él escogido es el más bello pa ra la composición de los eleme ntos. no sot ros dej am os los dem ás de lado y sup onemos que e~l1ipli=. I . de los que cada uno representa un género particular. todo esto car ecía de proporción y medida. se aparta n más entre sí y los más semej ante se concen tr an en un mismo pu nto.qu e'-la. '~Ú:si~ g~ale~-d~··u~· ' ángul~ 'recto atri bu ida ~ I~dos "de. se des plazan hacia divers os 53 luga res y se separan distinguiéndose.'iángui'ó~ se des~. cada u no con un áng ulo rec to y los d otr o'5' agu do~. es necesario elegir en la clase de los t riángulos de infinitas fo rmas aqu el que sea el más perfecto. creo que para eual quiera está más allá dejoda dudaque fuego. . Para un buen comi enzo hay qu e hacer otr a elección. al isósceles le 54 t ocó en suerte una na tura leza única. Aho ra bien .__ ' . incluso antes de que el universo fue ra ordenado a partir de ellos.super ficie . por cierto ._. . impo ndrá su op inión. " "... Entonces.que son agitad os así por la que los ad mitió . tend remo s la verda d acerca del origen de la t ier ra y el fueg o y de sus medios pro porcionales. pero que seguiréis porque po r educación podéis recorrer los caminos que ha y que atravesar en la dem ostración. que se mueve ella mis ma como instrumento de agitación -e. es agitada por aqué llas y. entonces. tod ~'-forma'-¿orpo ra-I tieñetám bi érCprof~ ndi­ d ad. es'-d e ~tod a necesid ad .. se encontr aban en el est ado en que probablemente se halle t odo euando dios está ausente. • . b Cuando dios se pu so a ordenar el uni verso.asúperficie c e una cara plana está ~~m¡..206 D IÁ LOG OS TlMEO 207 como está llena de fuerzas disímiles qu e no mantien en un equilibrio entre sí. En prime r lugar .~esta-de triáñgülos. sup onem os que éste es el principio de l fuego y de los ot ros cuerpos. esforzarnos po r com pone r estos cuat ro géne ros de cuerpos de extr aordinaria belleza y decir que hemos ca ptad o su naturaleza suficientemente.~. Ahora. en verdad.. sino un am igo.~'~ c' _ _ ' _ _ " __"" ".ambos la'dQs un'~ f~acción de áng~io rec to dividid o por lados i guales. Por nuestra pa rte. los distint os elementos ocu pab an d iferent es regiones. por lo cual. De los dos triángulos. se enc uentra toda ella en desequ ilibrio: se cim brea de maner a desigual en tod as partes. si bien ha bía algunas huellas. como lo qu e es agitado y cernid o por los cedazos de mim bre y los instrumentos uti lizados en la limpieza del tr igo donde los cuerp os densos y pesados se sedime nta n en un lugar y los raros y livianos en ot ro . En nu estra marcha según el discurso prob a ble acompañad o de necesidad. si lo logramos. deb em os explicar cuáles serían los cua tro cuerp os más perfectos. los más disímiles de los cuat ro elementos . pero las de aquel cuy o ángulo recto está contenido en lados desiguales fuero n infinit as. tierra y aire. ig -úá. cidad de los triángu los un o es el más be l~Q~~~Ul!!~_ ~----" .. En efecto. pues to que no es un adve rsari o. Sea siemp re esto lo que afirmamos en toda ocasión: que dios los compuso tan bellos y exce lsos como era posible de aqu ello que no era así. a unque disímiles e entre sí. _ . Los diferentes obj etos.egundo. tierra. que. ade más. debo intentar dem ostraros el orde n y origen de cada un o de los elemene tos con un discurso poco ha bitual. en su movim iento. Antes de la creaci ón. podrían nacer un os de otros cuando se desin tegra n. .vl. primero dio forma y núm er o al fuego.le's 66'.

SCOIT.. de modo t que las hipotenu sas y los catetos menores se or ientenhacia " un mismo punto como cent ro. que divide toda la superficie de la esfera en partes iguales y semejantes. Pu es los cuat ro elementos par ecian tener su origen unos de otros. al surgir una cantidad de volumen único. por tan to.l lo escaleno co rrespo ndiente. pues. Ir {¡us. y c) la unió n de los dos par a confor\ mar el t ri ángulo isósceles. a su vez. A co ntinuaci6n deberíam os decir de qué manera se o riginó la figura de cada uno de los ele~ . dio nacimiento al cuarto elemento . l eo co n BlIllNET Je .-SÓ!íifo.".. Entiend o q ue se refiere al número de tr iángulos q ue deben co incid ir para formar el cuerpo de un elemento. ~an do ·seúñ~~ d~dé . b) s u d uplicació n. Puesto que todavía habl a una qui nta composición. 111 . ex h Ó S¡)fl symp esofl l'JIl ar ilhm jjfl .R. •. muchos pequeños den origen a unos pocos grandes y viceversa. ¡. que adoptan las figuras correspondientes y. por composición de cuatro tri ángulos y reunió n de sus ángulos rectos en el centro par a forma r un cuadrilátero equ ilátero. porq ue no hay ninguna razó n de peso para cambia r la lecció n.cu éntcs. se genera un triángulo equilátero de los seis.h U!xi nm. nace. _ 14 .. O xfo rd. y ". Cuando se han generado seis de tales ángulos..los. La figura del cuerpo creado fue cubica con seis ca ras de cuadriláteros equil áteros. d~ ciento veinte elem ent os ensamblad os y d oce án gulos só lidos. elsegún tres ángulos -pi~nos genera =siguiente -de l "m ás obtuso de los ángulos' llanos. s.triáng~107.tnángulosw. Cuatro 55 ángulos de éstos genera n la primera figura sólida. H . Ahora.se co mpon. se co mponen muchos pequeños a partir de ellos. pod ría dar luga r a ot ra forma grande. por ot ra parte..de uno de los triángulos elementales se completó cuando generó estos elementos. pues a pesa r de q ue los cuat ro ~ elementos nacen de los tr iángulos que hemos elegido . G.y~ un ángulo sÓlid o a parti~ de c ü atro éngi ilos" planos. menta s y a partir de la uní ónde. S to J ONFS. Es la única for ma po sible de e ntende r el giro ek l lrf lou (el. La reun ión de seis figuras semejantes produjo ocho ángu los sólidos. Por ende. J n primer lugar~-t-"-¡iiarrJ~ figur a primera y más pequeñ a cuyo elemento es el triángulo que tiene una hipotenusa de una eiten:~ió'ñ del d oble del" laiJ0 3 eñor. el dios la utilizó para el universo cuando lo pintó. el cuarto es el único que se compone del trián gulo isósceles. J cuando muchos pequeño s se dividieran en triá ngulos..decinc.quháteros planos y co n veinte triángulos equiJátero. aunque esa ap arie ncia era falsa. LlDfJE Ll . se comp leta así el segundo cuerpo .6s ce le ~~ Pe ro especificar el por. dos triá ngulos de los cuales está n construidos el cuerpo del fuego y el de los otro s elementos: uno de ellos isósceles..208 DIALOGOS TIMEO 209 surge en tercer lugar e Us. El q ue llegue a la misma co nclusió n que el exponente gOlará de los mismos pl aceres propio s de la sabiduría. El segundo elemento .1).. cada uno de ellos compuesto según tres ángulos e planos rectos. el otro co n un lado mayor cuyo cuadrado es tres veces el cuadrado del menor. A Greek-En/(Ii. éstos"po r la ' hi poteñüsay esto sucede tres veces. debemos precisar más lo que dijimos a ntes de ma nera oscura.cde. mediante la disoluci6n de tod os en todos.. el t rián gulo isósceles.-d~ -. Ésta es. nuestra teoría acerca de la génesis de unos en otro s. 5!-te r~~~ue rp2. 1940 (9. b qu e exige un razonamie nto mayor y los premio s amistosos yacen allí par a el que pon ga a prueb a esta afirmación y descub ra que es as! efectiva mente e. Sea n elegido s.0 ed ición).¿-r base: La fuii:"'b ción . La unión de cuatro triángulos equiláteros u ~ánguTó.mi!>mas triángulo~a.uña rod ead o. no es posible que . porqu e cuando se disuelven los mayores de aq uellos que por n aturaleza está n co nstit uidos por un tipo de trián gulo. pero sí lo es en el caso de tres elementos.- -~ ~ 61 l a idea ex presad a aqu[ es q ue la gene ración de la figur a del triá ngulo isósceles tie nen tres pasos: 11) 1 11 generació n del triAn gl.H. 160. u¿~n och otriingulos equilá teros se constn:.. mientr as tr es derivan d e uno -ce t que tiene los lados desiguales. ru da.

Co nt raria mente a lo que superficialmente pretende F. rodeado por el aire o el agua o alguna tierra . y atribuyamos los tipos de figuras q ue acab an d e SU Te gil en el d iscurs o al fuego. tanto en sus pa rtes como en el con~ junto 19. Sea. es pro bab le que algú n otro. es posible qu e surjan un cuerpo de fuego y dos de aire.~ ie s'det Odá·ñ éCes idad qúe taléSCüíiildades las posea el elemento q ue tenga las caras más estables. 11 Hay que recu rrir a la traducción de S. al agua. A la inversa. Si bien lo que no sotros exponemos según el discurso proba ble procla ma que es po r nat ura leza un d ios único. ya sea qu e se hubi era d iluido en el mismo fuego o en un a masa de aire o de agua. y. la segunda más aguda . la más aguda. pero si el agua es partida por el fuego. Cuando el fuego choca con la tierra y con su agu deza la disuelve . n. «infinito» (de phQ. pero cuando mucho s se aglutinan. podría pensar.t bies por su peq ueñez. la figura que tiene las caras más pequ eñas sea por natu raleza la más móvil. pá g. si at rib uimos esta figu ra a la tierra salvamos el d iscu rso probable. y. Fax MORCILLO (Tímaeum. muy pr oba blemente se daría lo siguiente 12. t ierra. A partir de tod o aqu ello cuyos géneros hemo s descri to antes. CO R N~ OR D [ Cosm o ¡o8r. en tercero. fina lmente. tro pezara co n la nat ura l dificultad de si se de be decir que los mundos son infinito s o de un número limitado. se volvieran a unir un as con ot ras y se co nvirtieran en tierra . ade más. sus frag mentos d arí an lugar a do s cuerpos de fuego. la más pequ eña. ésta se t rasladaría.~ ció n de aire.210 DIÁt. pero. poco entre mucho s. Por tanto. NET. Pero ah ora debemo s dejar esto de lado. al agua. la más gra nde. hast a que sus part es se reencontr aran en algún lugar. la más liviana. la figura cúb ica a la ti ~p ~l~~to ~~ es la menos móvil de ios cuat ro tipos y las más maleabl e de entre los cuerpos . Asigne mos . al aire y la tercera. pu es.~. otra vez. al fuego. se mueve entre 72 En la trad ucció n se respeta la lección preferid a po r IJUP. d igamos que la segunda en la generación corres ponde al aire y la tercera. En todo esto es necesar io qu e ro Aqul hay un ju ego de palaoral co n el do ble significad o de épeiros.pues nunca pasarían a otra espec ie-e. 224. al aire. pues. movimientos y otras caracteristicas de manera proporcional y que t od o lo hizo con la exa ctitud qu e permitió de buen grado y obediente la necesidad . por ot ra parte. y. al considerar ot ros aspectos . cuando el fuego . se puede n obser var sus masas y. . y q ue la segunda tenga estas mis mas cualid ades en segundo grado y la tercera. y. 1). 299) pa ra encontrar una versió n q ue respete las reglas elementales de la lengua griega. que el afirma r su infinitud es un a do ct rina de alguien qu e ti no conoce lo que debe 10. qu e en tod as part es dios adec uó la cant ida d. la superficie de lados igua les es por naturaleza más segura q ue la de de lados desiguales y la superficie cuadrada formada por dos equiláteros está sobre su base necesaria mente de forma más est able qu e un trián gu lo. Nuevamente hay q ue recurrir a S. sostenga a lgo d iferent e. Cuando se disuelve una por. al fuego. también. si se encuent ra en este pu nto seria más razo na ble que d udara si co nviene afirmar alguna vez que es uno o en realidad son cinco. pág. experiencia»). y la mediana.<JGOS TI M EQ 2 11 Si uno. pág. Ent re los tri ángulos supuestos al comienzo. o tamb ién por el ai re. sino de absoluta necesida d. al fuego y la intermed ia.O ( Timaeum. además. al aire. la que co n más dificultad se mueve. 311) para encontrar una trad ucción corr ecta del pasaje. segú n el razon am iento co rrecto y el pr oba ble. «prueba. la más móvil. M . pues está co mpuesta del mín imo de partes semejantes. la figura sólida de la pirámide elemento y simiente del fuego. Fox MORCILl. al agua . _lím ite») e inexperto (de petr a. al razo nar sobre todo esto. de las restantes. al agua_ Debemos pensar que tod as estas cosas son en verdad ta n pequ eñas que los elementos ind ividua les de cada clas e nos son invisi. agua y aire. no sólo es cientlfico. quizás. la más cor tante y aguda de tod as en b todo sentido.

vencido. Si no se acordara de qué man era y con qué se produce n el movimiento y el repo so. no hay movimien to y es imposi ble que estén alguna vez en equi librio. a su vez. o. el fuego es lo b que más se expande en tod as direc cion es. huyen hacia lo que es del mismo género. luche contra uno más fuert e. aunq ue separados en géneros. Por tanto.D (Cosmotogy. no cesan de dlsotverser hasta que. luc ha y. la cant id ad pri ncipa l de cada un o de los elementos está separada en un lugar propi o por el movimiento del rece ptác ulo y cuando uno s co rpúsc ulos se diferencian de si mism os para asemejarse a otros. se quie bra. Así. la desigualdad de la naturaleza desequ ilibrada y ya hemos ~ descrito el origen de la desigua lda d. dos cuer pos de fuego se combina n en una figura de aire. pues.pues nada es ca paz de cambia r a un género semejante e igua l a él ni de sufrir nada a causa de lo que le es semej ante e id éntic o-e. no cesa de disolverse. Reflex ionemo s esto nue51 vamente así: cuando el fuego encierra alguno de los ot ros elementos y lo corta co n el filo de sus ángulos y sus lados. n. de la que. rod eados por muchos mayo res. el aire en segu ndo luga r. pág. todos los elemento s cambian de regió n por estos fen óme(" nos. Si estos do s elementos no está n presentes. su variedad es infinita . Además . deben llegar a ser observado res los que han de utilizar un razonamie nto proba ble acerca de la naturaleza . C ORN FOIl. Y. . el agua. "a pagan)) muestra q ue Platón eSlá pensando aquí en el fuego. Dad o que la revolución del universo al incl uir a los ele mento s es circ ula r y por naturaleza tiend e a ret orna r sobre sí misma. vencidos. no cesa nun ca de co nve rt irse uno en otro y de tra sladarse de un lugar a otro. Pu es es dificil que se dé lo que ha de ser movido sin 10 que ha mover o lo qu e ha de move r sin lo qu e ha de ser mov ido. ción de cada uno de los element os 74.212 DIÁLOGOS TlMEO 2 13 sus port adores. Pero no mencionamos de qué man era cada uno de los eleme nto s. La cau sa es. los ma ntiene junto s y no permite nunca que quede un espacio vacío. pero mientras el que se convierte en otro elemento. ya que ésta al principio no sólo d io lugar a un tip o de triá ngulos de una única mag nitud sino ta mb ién a triángulos meno res y mayores. cuando b uno s pocos corpúsculos más peq ueños. porqu e es el segund o elemento más te nue po r na turaleza y los restant es lo hacen de man era aná loga . es imposible. si mutan en la figura del qu e domina. sin embargo. a cau sa de la vibrac ión existente. po r cierto. M. de dos par tes y media se forjará un a figura entera de agua. Por ta nto. Lo expo ndr emo s de la manera siguiente. pero también hay que mencionar como ca usa de que haya d iversas varieda des en sus especies la estructura1] Co mo bien señala F. batiéndose en retirada y d ispersados. dicho elemento deja de fragmentarse cuando adquiere la natu raleza de aqu él . ma s cuando el aire es vencido y fragmentad o. cesan de extinguirse y nace del fueg o el air e y del aire. 227. de muc hos cuer pos pequeños surge uno semejante al ve ncedor y per manece junt o a él. Acerca de ellos ya se d ijeron ~ algunas cosas. au nque inferior . Per o siempre que se concentr an y alguno d e los rest antes géne ros los ataca y combate . surg iría n muchas dificu ltades en el razonamie nto qu e sigue. hemo s de identi fica r el descanso con el equilibrio y el movimiento co n el desequ ilibrio. má s aún. I). dado que se mezclan entre sí y con ot ros. cuyo número se correspon día co n las va riedades de las es pecies. Est as causas produjero n tod os los cuer pos puro s y primeros. En efecto. todavía hay qu e agregar lo siguiente: el movim iento nunca existi r á donde haya un estad o de equilibrio. a las qu e. pu es lo 7l Se refiere a los triángulos elementales descritos en 53e-d. a su vez. se traslad an . son destrozados y se apagan n . al lugar donde se encuentr an los cuerpos a los que eventualmente se han asemejado.

deb emos obser var que hay muc has clases de fuego. ca mbia tambié n de luga r. tod os los elemen to s se ca mbia n de posici ón de arr iba a ahajo. que uno pod ría practicar en su vida co mo un j uego mod erado y prud ente c ua ndo. Dad o q ue el género líquido participa de las clases peq ueñas de agu a. menos. empuja al aire circunda nte. po r pa rtici pa r de la tierr a en una parte red ucida. La liberació n del fuego se llama enfria miento y se di ce que la com pres ión que se prod uce cuando éste se alej a es el estado sólido. muy duro po r su densi dad y negro. la llam a y lo que se desprende de la llama. en pri me ra instancia . Asi. 242. n. Cuando se ha TI Co ntrariamente a lo que supone F. Cuando los pequeños est án col ocados junto a los grandes de t al modo que los men ores sepa ran a los ma yores y estos j unta n a aqu éllos. el o ro. es lla mad o adamanteoEl género que tiene pa rtículas próx imas al oro. Cada uno de estos fen ómenos recibe un a denominació n. hacia el luga r que ocu pa ba el fuego. un a líquida y otra fusible. no ob sta nte bajo la acció n del fuego que se le a pro~ xima y lo diluye. es la posesión más preciosa. CoRNFORD (Cosmology. El que está fo rmado de las clases grandes y equilibradas. D e tod os los tipos de agua qu e hemos b den om inado fusi bles.2 14 DI ÁLO GOS T I M EO 2 15 que se co mpo ne d e partes mayores deja el mayor vacío en su estruct ura. pa ra descansa r de los discursos sobre los seres eternos. a caus a de su desequi librio y de la forma de su figura. pa rt icipa más del movimien to . 5). trasladánd ose a las regiones que les son . la reducción de su d ime nsi ón. M . na cido de las pa rtícu las más tenu es y homogéneas. este género. el más denso. que au nque no qu ema proporcio na luz a los ojos. q ue. al ser éstas desiguales. y lo que q ueda d e fuego en las asc uas tras a pagarse la " llam a. Un ret oño del oro. Pero no es en absol uto dificil de comprende r que disti nga el resto de tales especies el que investiga el género de los mitos probabl es. licuefacc ión. l a co ncent ración de elementos duran te la co ndensació n e mpuj a 11 los pequeños en los intersticios d e los grandes. La masa comprimida y nuevam ente equilibrada por el alejamiento del fuego. a rt ífice del desequ ilibri o. De esta mane ra. A co ntinuació n. también nosotros " dejaremos de lado a hor a las especies restantes y e x p o n~ . y la mezcla co nsigo mismo. sino simple mente a su cambio de lugar. T imeo no alude aqul a la mu tació n de unos elementos en ot ros. una vez filtrado a tr avés de la piedra.. Cuando el fuego se 59 retira nuevamente de am: como no salé al vacío. más livia no que él po rq ue € tiene en su interior gra ndes intersticios. Pu es cuando cada un o ca mbia su magn itud . el más brilla nte. propías " . Se denomina herrumbre a la parte de tierra que viene rnezciada con él y que se hace visible cuando ambos envejece n y se vuelven a sepa ra r. flujo . el origen del deseq uilibrio se preserva y prod uce co nt inua mente el movimiento presente y futuro de estos cuerpos. que comprime violent ame nte la masa húmeda. uno. pierd e el eq uilibrio y. un a vez qu e lo ha destru ido . po r ejemplo. es más estab le qu e aquél. se solid ifica. recupera su esta do anterior. es. nacid as a ca usa de la desigualdad de los t riá ngulos. sin embargo . el más tu rbio. pág. que aú n es muy móvil. es lla mado nieb la y oscurida d y hay ot ras formas an ónimas. hec ho muy móvil. compuesto de agu as brill antes y solidificadas. lo que lo hace más d uro . Las cla ses de agua son do s. otro. Del mismo mod o. . es el cobre. se dedica a los probables acer ca de la generación y alcanza un placer despreocupado. el aire circun da nte lo e mpuja y extiende sobre la tierra. pu ede moverse por sí mismo o po r la acción de otro agente. y la extensi ón so bre la tie rra. único y de color a marillo bri llan te. lleva el nombre de éte r. lo q ue tien e parles menores. pero con más de una especie y con una densidad ma yor que éste. en lo que concierne al aire . sól ido y pesado a ca usa de su equilibrio.

70 Las especies de la tierr a: una. no es soluble por ellos po rqu e. se vuelve más unifor me. Si. el aceite de ricino. se solidifi can de la siguiente manera. 60 en su ma yor pa rt e. No obstan te su invención inglesa de la primera pa rt e de la oraci ón no se co rresponde con el original gr iego. es llamado jugo ácido. se convierte en la piedra de color negro. recibiero n un nombre: el género capaz de dar calor al alma y al cuerpo . pero sí por el fuego. 2) dé. según el dicho. Los compuestos que participan de ambos (agua y tierra). se hac e piedra de la siguie nte manera. se hace piedr a. de aspecto brillante y resplandeciente y de a pari encia grasienta. por el mis mo procedi mient o. por cierto. un género espumoso. El geniti vo aul. al enfriar se. si est á en lo alto sobre la tierra se llama granizo. El agua mezclada con el fuego que es tenue y líquida se llama líquida por el movimiento y el camino por el que rueda sobre la tier ra y. 2). A veces. por esto . 60a l . además. si se encu entra directamente encima de la tierra. es la substa ncia salada. c ua nto tiene la propieda d de relaja r los conduct os bucales hasta su tamaño natural y proporciona dulzura con est a capacidad . Las clases de aguas se entremezclan. qu e se adapta bien a la percepción gust ativa. alcanza el est ado sólido . n. el agua los disuelve nueva mente. no solubles por el agua. el otro. Muchos conforman otros tantos géneros an ónimos. están los dos compuest os qu e. surgida del rocío . puesto que es pesad o. cu ando queda humedad. Como correcta mente ha observado F. frente a la lectío dif fi cilior de los códices. La tier ra a la que la rapidez del fuego ha extraído toda la hum edad y ha hecho más frágil que aquélla es lo qu e llamamos arcilla. el que disuelve la carn e quemándola.~n puede referirse tan to a los element os e n gene ral como al aire q ue sale de la tierra y al aire circu nda nte. ambos son salados. atraviesan los grandes espacios sin violentarla ni diluirla. cuando se han vuelto semisólid os. la comprime violen tamente y la rechaza a la sede de donde subía el nuevo air e. COR-. La tierra. cuerpo querido al dios. la qu e está en lo alto sobre la t ierra se denomina nieve y la que está directamente encima de la tierra.la brea. Ni fuego ni aire disuelven masas de tierra. de esta ma ner a. todas ellas especies qu e contienen fuego y han llegado a ser muy conocidas. recibió el nombre general de miel. es blanda porque sus bases ceden al ser menos estables que las de la tierra. se decantan de la mezcla de una gran cantidad de agua y están constituidos por par tículas de tierra muy tenues. hielo. 255. CORNFOR ll (1937. al ser sus partículas po r naturaleza menores que la estr uctura de los vacíos de aquélla. Éste. que son disímiles a causa de las mezclas que los constituyen 76. la transparente de partes iguales y unifo rmes es la má s bella y la más fea. n. el aceite de oliva y todo lo demás que pos ee la b misma cualidad-. M. 254. pág. filtrada a través del agua. no hay ningu na ra zón para segui r la conjetura del corrector de 1\. cuando es empujado y derramado alrededor de la masa de la tierra. Cuando el agua se ha solidificado totalmente. limpia el aceite y la tier ra. empuj a al aire vecino. vino. Además. FOKIJ (Cosm%gy. el suave y capaz de cortar el ra yo de la vista y. se conv ierte en aire y el aire producido vuela a su lug ar propio. cuando está e separada del fuego y del air e y aislada. la soda. Cua ndo el agua entremezclada choca dentro de la mixtura. con testa al mén de 58e6. diverso de todos los humores. Cuando se filtran a t ravés de las plantas de la tierra se llama n hu mores. comprimi da por el aire hasta hacerla inso luble al agua. " Co nt raria mente a 10 que supone F. M. género aceitoso . escarcha. Este agua. se condensa por los ele ment os que salen y. ~ d e . la contraria. Cu ando aún no se ha hecho del todo sólida. Como no ha y vacío por encima de ellos 77. pág.216 DIÁLOGOS TI MEO 217 dremos lo pro bable que viene a cont inuación. se origina tier ra fus ible al fueg o que. uno. pero cuatro.

Pues casi todos perci bimos que se t t rata de una sensación corta nte . CORNf'ORll (C05/tW/OKY. demos por supuesto lo concerniente a la ex istencia del cuerp o y del alma . Estos co mpuestos son de los siguientes tipos: por un lado. Ya están cas i t otalment e ex puestas las especies en su variedad de figu ras. Cont ra riamente. produce las cualid ades y da nombre a ese fen ómen o qu e ahora llama mos razonablemente ca lor. al no ser cap aces de oc upa r sus lugares. que se ex plica perfectam ente a partir de 6 la6·7. La co njetura de Coo k Wilson (pyr hfdor). El aire que ha alcanzado una est ructu ra fija po r un a acción viole nta s61 0 puede ser disue lto en sus elemen tos cons titutivos. Cuando ingresa n en el cuerpo pa rtíc ulas gra ndes de líqu idos sit uados alreded or. ni las últimas pueden ser suficienteme nte tr at ad as sin las primeras. el género de los cristales y de todo lo que es de nominado especies fusibles de la piedra. aq uél también po r los t riángulos. El proceso contrario a éste. Pero lo reun ido contra natura por naturaleza lucha y se empuja a si mismo hacia el estado co ntrario. so n las ún icas ca usa ntes de qu e la tota lidad del cuer po fluya cua ndo se dil uye. di chas cua lidad es necesita n sie mpre de una perce pción.cualidades con las qu e. los qu e tienen más agua. que es sobre tod o este elemen to y no ot ro . la disuelve sólo el fuego. el que se hu estruc turado de manera no viole nta es fusible s61 0 al fuego. rasgos comunes y ca mbios de unas en 11 Omito pyr utra en 6 1b5 por considera rlos una glosa. pág. el fuego y el aire. puesto qu e por naturaleza son mayo61 res. el agua sólo d isuel ve la tie rra que no está com pri mida con violencia. pero c ua ndo es más débi l. las partículas de fuego que se int roducen en los intersticios del agua. los qu e constituyen los cuerpo s cerosos y los aptos pa ra qu emar como inc ienso. 251. Cuan do recordamos el origen de su figura. aunque es casi imposible hacer lo al mism o tiempo . fluyen alrede do r y dejan el cuerpo sin disolver. Pe ro ni estas d cosas se dan sepa radas de las cua lidades que denom inam os sensibles. En caso de acepta r una cla ra glosa. au nq ue evide nte. corta siempre todo lo qu e encuentra en su camino-e. al ca recer de una entrada. Pa ra q ue el tra ta miento de las cualid ad siga al de los elementos. pero todavía he de intentar aclarar las cau sas que dan luga r a sus cualidades . no ha de carecer de e xplicación. otras. Mie ntr as el agu a ocu pa en los cuerpos mezclados de tie rra y agua los in tersticios de la tierr a que b están comprimidos con violencia. co mo t ie nen el mismo efecto que la acció n de l agua sobre la t ier ra 71. Cua ndo la concent ración de agua se ha producido con suma vio lencia. adoptada por F. los que tienen men os agua q ue tierra.b zan sacá ndola de su esta do de movimiento y la congelan. A esta lucha y vibración se le a ñade un temblor y estre mecim iento. y. empero. y todo . a la co mpacta. debemos razonar respec to del filo de sus lados. el qu e por di visión y partición de nuest ros cuer. e por ot ro lado. pues no queda posibilidad de ingres o pa ra nada a exce pció n de éste. de la pequeñez de sus panículas y la rap idez de su movimiento . Primer o ha y que dar po r supuesto un o de los factores y luego reto rna r a él. M. ni de la parte mortal del alma. ex pulsan las menores al exterior. de la agudeza de sus ángulos. En primer lugar . las pa rtículas de agua provenientes del exterior. Así. pero . 1). Éste lo hace por los inters ticios. no la d isuelve ni ngún elemento salvo el fuego. n. comprimen la hu medad de nuestro inte rior y po r su homogeneidad y compresión la inmovili. violento y filoso.62 pos e n pequ eñas partícu las. es preferible dejar la e xistente. a éra no tiene explicació n posible. se ab ren paso con violencia y la di luyen. sin em ba rgo a ún no he mos ex plicitado el o rigen de la ca rne y de lo qu e la ca rne rod ea. En primer lugar veamos por qué deci mos que el fuego es caliente y observemos qu e pensamos que produce una escisió n y co rte en nuest ro cuerpo. no es exigida por la sime tría como éste pretende y parec e más bien una glosa .218 DI Á LOG O S T IM EO 219 La s partes del agua.

si el mundo es así por naturaleza . 11 Tímeo.cuya ma yor parte esta ría concentrada en el luga r hacia el que este elemento se dirig e natu ralmente. En efecto . KL. Pero si el un iver so es de .<lles by R. 1906). J . O.(' dos por una ún ica fuerz a simultáneamente. . Ciertamen te.. Du ro es tod o aquello a lo que cede nuestra ca rne . e rutas. co mo acabamos de esta blecer. se encontra ría a menudo en su regió n an típod a y llam ar ía al mismo punt o del universo abajo y arriba .y.l . tiene una región superior y otra inferior. ¿cuá l de los punt os mencio nado s debe uno supo ner co mo a rriba o a bajo para que no pa rezca. por medio de la siguiente suposición debemos aco rdar de dónde nacen estos nombres y en qué obj etos tienen vigencia para que no s ha ya mos acostumbrarlos a causa de ellos a exp resarnos y a e dividi r t odo el un iverso asi. nun ca se tr aslada ría hacia ningun o de los ext re mos a 63 ca usa de las semeja nza a bsolut a en tre ellos. 262). En efecto. y la de a rriba. Ttmaeus. 1929). como se encuentra a la misma distancia de los extremos. Wl 11IlIl. si pudiera. C íeítophon. l/ " Lo nd res. es necesari o que el me nor siga más la dirección de la fuerza y el mayor. ya que eventua lme nte alca nza una d alta densidad y resistencia.220 tllÁ I. co ntra F. Timaeus». 1'153). A hora bien.OGüS Tl M EO 22 1 e este fenó meno. po r cier to. pág. menos. no sería correcto en abso luto con siderar qu e po r naturaleza dos regiones cont ra rias dividen el un iverso . bland o. 437). están todos los extremos a la misma dist ancia del centro. es evidente qu e podria ejer cer violencia más fácilmente so bre la porci ón menor que sobre la ma yor. 125). P lato. as! como lo que lo produce. No obstante. Además. ha cia la que se desplaza todo 10 que posee una ciert a masa de cuerpo. A. JOWETT (" Plato . F. pág. la región del centro.. M . G.l (Plat one. El lugar cir cunda nte ni es. esta guisa en tod os lado s. Por ta nto. aun cua ndo el universo es esférico. R IVA U [} ( Oeuvre.. arrancara pa rtes de fuego y las colocara en los plat illos de u na bala nza. no recib irá co n just icia ni nguno de los dos nom bres. pág. Si alguien se introdujera en la regió n del universo en la qu e hay más fuego . De la misma mane ra se dan las relaciones mutuas de bland o y duro. tr ad. E. COIl. La s i n t axi ~ de la fr ase exige que se refiera é a pr ós ló méson ju nto con G. se halla frent e a t od os. F pi. pág. Tu rín. la figura más resiste nte. si algu ien ma rch ara en cí rculo alr ededor de él. En efecto. Ar ELT. Menexenus. Cede lo que ava nza sobre una base peq ueña. deb em os ob servar el mismo fenóme no cuando hacemo s eso en nuestra región. 11I . hacia la que nada se mueve por propia voluntad . TAYLOR tC ommen tary. no es pro pio de alguien inteligente afirmar que. al ser el universo esfér ico. recibe el nombre de frío. Cuando sobre la en The Dialogues 01 Plato Irans/aled by B. F RAC'CAWI. con razón . "Timaeus?».A ( Hm aios. A. la de abajo. por lo que por na turaleza deben ser extremos de manera semej ante. ¿cómo po drí a pensar algu ien qu e se expresa co rrectamen te al uti lizar respecto de él qu é den ominaciones co nt ra rias? Pu es si un cuer po sólid o se enco nt ra ra e n el med io del universo en situación de equilibrio. tomara la bal anza y el fuego y los arrast ra ra con violencia hacia el aire d isímil. cua ndo d os objetos son levanta . hay qu e co nsider ar que el centro. tod o lo qu e lo ha ce a nte ella. Y HUR Y (. pero lo co mpuesto de ba ses cuadri láteras es. sino que se d irá q ue es tá en el centro. al ser muy esta ble. Si se investigaran lo pesado y lo livia no conjunta me nte con la así llam ad a natura leza de lo inferior y de lo s uperio r podrían ser explicados con la máxima claridad. al no esta r ni arr iba ni a bajo. d e G. 1 ~ 6) Y F. y se di ce que el gra nde es pesado y se desplaza hacia abajo y que el peq ueño es liviano y se mueve hacia arriba.. Oxford . que utiliza un térm ino to talmente inade cuado? En él. cent ro ni posee una pa rte que se distin ga más qu e otra respecto del cent ro o alguno de los pun t os opu estos 19. en Pililo wüh an l:ngli. Ade más .NFORD (Co Jm " logy .<h rramlruion.

el tranquilo y pau latino es imp erceptible y lo contrario a éstos. 1) «distinguir». inferio r. recordemos la divisió n a nte rior entre o iras -:-hasti-( }"iie " U egan-a fa i'ñieligenCiayanunci<iii la'éuali=--' dad de l agente : Las stlstancias oInies-tas. Para entender las causas de t odo proceso sen sib le e inse nsib le. con más facilidad q ue la mayor. qu e po seen en ellos la mayor cantidad de fuego y aire. 111).d cia y contra la naturaleza.en efecto. . Las sustancias móvi les se encuentran sobre todo en la visión y el oído. pelos y el resto de nuestros órganos que están constit uidos en su mayor parte de partículas térr eas.b miento."como sus partículas-no e tran smiten el primer estímulo a: Iásde los"ót rós ' ó rg an os . S. en ocasiones. J a NES tLexican. así tenemos que investiga r todo lo que pensamos tratar. Éste es el caso de los hu esos. Todo lo qu e se da con facilidad es lo más perceptible.-qu~h~lo prop roa-- aunque y 'no ' " dííst ámeno i es traducid o por «separar» siguiendo a H. Entonces. y. necesariamente. y que t odos son y llegan a est ar y están en zonas contrari as o laterales o completamente diferentes un as de otr as-. com o los fenóme nos que conforman la visión misma. _~ '-sino qu e éste se qu eda e n ellas-sin"e xparidi rsea' l~t~ t alid ad del ser viviente. s. 264 . con tr a G. Cuando ejercemos la fuerza. sólo son afectadas mueven a 'Íos'" cuerpos vecinos. de la que se afirmó antes qu e durante el día es un cuerpo unido naturalmente a nosot ros.) «pesar» y F . Pu es a ést a no le producen do lor los co rtes. el qu e es afect ado no percibe el estímulo. de tal ma nera qu e.v. se descubrirá que lo que es liviano en un e lugar es pesado en el otro. E . hay fenó menos sensi bles muy intensos y bri. l a-tr-ansmlt~ ­ en circulo a las ·otras partíc~~~. FRACCAROLI (Timeo) y A. de manera súbita. CORNfOR D (Cosmo íogy . pequeña. Cualquiera serí a cap az de disc ernir y decir la ca usa de la suavidad y la aspere za. Estas son las causas de estas cualidad es. la homogeneidad y la dens idad dan lugar a la primera. pesado y abajo. El placer y el do lor de ben ser concebidos de la siguiente manera. Laque pornaturalezu es muy móvi l. pu es. Sin embargo. LIDDELL. cuando de una cierta man era se proyecta hacia el objeto. en verdad. ílCser est~bles y-~ ' "avanzar en círculo. se produce en noso tr os con violen. Pu es la dureza unida a la falta de homogeneidad 64 produce la última. diferencias relativas porque la mayor parte de los elementos ocupan una región contraria a los otros .e Hantes que eventualmente la afectan y con los que entra en co ntacto . R . las arrastramos hacia el aire disímil con violencia y contra la natural eza.222 DI Á LOGOS TIMEO 223 tierr a separamos 80 sustancias térreas. cit. Aunque los cue rpos compuestos sust ancias con muc ha y con poca capacidad de movi. T AHOR (Commeruary. y lo pesado. son 10 contrario . En la división o en la concent ración de la visión no hay violencia en absoluto . la tierra misma. qu emaduras ni nada de lo que sufre . Lo má s importa nte de lo que resta de las afecciones comunes a todo el c uerpo es la causa del placer y del do lor en 10 que hemos tratado y todas las sensaciones de las partes del cuerpo acompañadas simultáneamente de dolores y placeres. ni tampoco siente placer cuando vuelven a la forma qu e les es propia. pág. n. Do loroso es el proceso que. contrario. G. au nque no participe del dolor ni del placer. ya que ambas tiend en a lo d que es de su mismo género . al fenóme no con trario a éste. sin embargo. superior y 10 superior. arriba. cuando sufre una afección. SCOTI. denominamos liviano al pequeño y el lugar hac ia el que lo coaccionamos. liviano. la porción más pequeña no s sigue prime ro hacia lo diferente. el que nos hace retornar repentinamente a nue stra sit uación natural es placentero. Éstas son. y 10 inferio r. H . acerca de todos ellos debemos pensar únicament e que el camino qu e un elemento recorre hacia la que se mueve es «abajo» y los qu e se comporta n de una manera diferente. M .

Así sucede cua ndo se prod ucen qu emaduras y co rtaduras en el cuerpo. recibe n la denominación de ebullición y fermentación. AR 1ST. para más pasajes H . H. Cua ndo la humedad ahuecada . so n salada s sin el pico r áspero y nos parecen más agradables. página 27 1. R. 2) sob re la expresión ap och oréseís heaulí'ín revela. Esto es evide nte e n el caso de los buenos olores. rodea el aire. Si es más áspero. en la med ida de lo posible. sino grandes placeres. Cosmo íogy. de modo qu e no se percibe el vaciam iento. pero todos 1 0~ cambies propuestos no ha cen sino o scurecerlo y son má s inso stenibles q ue esta prop uesta desde el pu nto de vista de la cr ítica text ua l. El /[.. ti 160. Anim . Cuando sustancias 12. las sustancias que co n un menor grado de cua lida des s ódi. esta r más relacion ados qu e cualq uiera de los ot ro s casos con la aspereza y suavid ad. a los órganos de percepción en la cabe za y cortan todo lo q ue encuentran en su ca mino. tal como sucede co n la soda. Primero . J ONES [Lexico n. pág. si podemos. afinad as por la put refacción. n. el 66 nom bre de punzantes. por algún tipo de co ndensació n o separación y. 11]. cf. Las susta ncias que. transmitenal·coñjUntos us-m-ovimientosy producen placer y dolor : cuando son s aca~ os ~ e su cond~~{) nnafllriiT. si lo hace de forma desmesur ada y la ataca fundiénd ola parcialmente.). sus características y r có mo las causa n sus agentes. posee el nombre de pica nte. del ~e n ti d o y de la sintax is griega. Éstos parecen darse tam bién . Se d ice que la causa de estos procesos es ácida . don de son consumidas po r el fuego bucal y a su vez q ueman al órga no q ue les d a calo r. 66al) por construcci ón brequilógica. ocasi ona tod o lo contrar io. El pasaje es. j unto a esto. a veces t érrea. F. M. pero si el llenado. ad emá s de una dud osa interp retación (cf lOapochoroiín = excreción.se resta blece el est ado _ a nt e ri~~)~p lace r . Cuando se descarga II y vacía pa ulatina mente y se carg a de manera súbita y e n grandes ca ntid ades. se introd ucen en las venas estr echas y chocan n con las pa rtícula s térreas en su interior y las que tienen la proporción debi da de aire. nacen co mo vasij as de aire. nn. Se llan. cit.~ cas son mesurad amente detergentes. suben. en su agitació n. M. _ 13 . pero vuelve poco a poco y con dificu ltad al estado originar io. G. 2·3 . po r esta cua lidad. según tos códice s.v . éstas. las de humedad térrea. Pues cuand o lo que ingresa en las venillas . como. tras cale nta rse y suavizarse en la boca. de tal ma nera que las mueven un as alrededo r de ot ras y las agitan . aguas b huecas circulares. un extra ño sentid o de lu lógica de la lengua inglesa (dep artu res ¡mm themselvrs]. reciben.que como si fuera n medios de pru eb a de la lengua se extienden hasta el cod razónataca las partes húmed as y tiernas de la carne y fund e sus partí culas térreas. De Gen. 725bI 5. 11 Supon ien do p eosp ip tonto n (er. CORNFORD (Cosm %gy. amargo. pero debe mos intentar decir. no ocasiona dolores a la parte mortal del alma . 268. S. a veces pur a. venas y las seca. 6~_~ _y_ cua nd o . chocan ent re sí y las qu e penetra n en u nas dejan a ot ras huecas q ue se extiende n alred edor de las q ue entran. Todo lo q ue limpi a las venillas y lava lo que se encuent ra alrededor de la lengua. según la interpret ació n que se ha impuesto desde G. parece acre y si es menos áspero. muchos. COR:' H l Rll. s. los propios de nue stros ó rganos part iculares. pro sp ípiei.I. T odo 10 b que lleva a un es tado d iferente de manera súbita. corrupto. S TALl BAUM ( Ti m a¡>w. los que omiti mos anterio rmente al ha bla r de los humores porqu e eran fenó me nos propios de la lengua. Las de humedad pura se aglutin an claras y se llaman burbujas. Han sido tratados casi todos los fenómenos comunes a todo el cuerp o y hemos mencionado los nombr es de sus agentes. a ca usa de su livianda d . entonces contrae las pequeñas 1I La nota de F.n '" au/5 n. que se agitan y alzan. tenemos que exponer. por cierto. . P ara una discusió n. LlDIJFl.224 m ÁlO GO S TI MEü 225 de partículas mayo res cede n co n dificultad an~e el ag_~ .

tl Esto es todo e n cuanto a este te ma . a partir de la cabeza y que ter mina e n la sede hepát ica: la audició n. sino que las venas que se encuentra n al red edor de los orificios nasales son demasiado estrechas para las sustancias térreas y las de agua y muy amplias para las ígneas y aéreas.. Cuando la estr uctura de lo que entra con las susran cias húm edas. Cu ando es rápid a. Per o aquí seria más lógico y conveniente a un d discurso apro piado discurrir acerca de los colores de la siguiente man era. por otro. simila res a los calores y fríos en la ca rne . la voz. -ot ras. transmitida por el aire co mo un golpe a tr avés de las orejas. el movímiento co menzado por ella. po r ello nunca se percibe el olor de ninguna de ellas . éstas lo dil at a n. aq uél la t ra nquiliza y la retorna amablement e a la situa ció n que le es natural. entonces no se filtra ningún 67 olor y pasa sólo el aire limpio de olores..--men te dich as. -rTlaYom-yo t ras. aunque son los mismos fenó menos que aqu éllos. s u ~on t rari O: Eimovlmiento -mAsagudo. sino q ue aquí hay qu e dividir claram ent e sólo en dos clases: lo placentero y lo doloroso. d e . pero más gruesos que el aire. Igualc. es llamada du lce. efec tivame nte. parece n diferentes po r da rse en ot ro nivel. perteneciente aotro gé"nerofuego. aire y el aire. no hay diferentes clases. aquéllas contrae n el rayo visual. y la regu lar es un ifo rme y sua ve. suaviza y lub rica lo qu e se habla hecho áspero y cont rae o distiende lo q ue esta ba co nt raldo o distendid o contra la natura leza. el oído: por qu é ca usas se producen sus pro~ cesa s. Hay qu e designarlos como sigue: ~~ t ie ne l a p ro piedad de dilatar el rayo visual es blanco. me~~~.s _ a J as ~artícutas--visu-a res pro pia. las que deno mina mos tran sparentes. pudre. y la opuesta. Antes se h abló -de las ca usas qúeprOdud an el rayo visual.-ia ---viSión son. p lacentera y amena a to dos. todos los o lore s son más finos que el agua. la con t ra ria. Por eso.. que llamamos lágrima cu and o 6~ desde all í se vierte. \J i'<i6:n Nos resta aún un cuarto sentido que deb emos dividir porque posee en sí esas gra nde s va riedades qu e llam amos colo res. resta blece todo d e la manera más na tural posib le.-. es más gra ve. Las partículas q ue proceden de los ot ros cuerpos y afecta. liñas . ab re con violencia sus sa lidas y las funde en un a ma sa de fuego y agua. si es más lenta. no las con stituyen mu chas especies simples. sino que los olores se producen cuando algo se humedece. áspe ra. Sus do s va riedades. Todos los olores so n humo o niebla. del cerebro y de la sa ngre hasta el alma y. Suponga mos . Debemo s trat ar a hora en nuestra investigación nuestro tercer sentido. n egro.226 DIÁLOGOS Tl MEO 227 fenómen o op uesto a todos los menciona dos tiene un motivo opuesto. en general. débil. por ser apro piada para la lengua. a las susta ncias . que ca rece n de nombre. po r un lad o.. En lo que atañe a la capacida d que poseen los orificios nasales. al alcanzar la figura inte rmedia entre est os do s eleme ntos.. lo blanco y negro. remedio de las afecciones violentas. que dilat a el rayo visua l hasta los ojos. e n a gua. en cua nto a las mayores y las me no res. llama qu e fluye de cada uno de los cuer pos y con sus p~rtículas prop~~cionalesanuestra visiónp osibilit a la percepción . funde o humea.. astringe ntes e n la lengua y a tod o lo que llam am os pun za nte por prod ucir calor. la que es ab und a nte. Esto se hace evide nte cuando un objeto o bstaculiza la inspiración y se hace ent ra r el aire co n viole ncia. poten te. cuando el agua se convierte en . semejante sustancia. es aguda . Éste hace áspe ra y viole nt a toda la cavidad qu e poseemos entre la ca beza y el ombligo... Las iguales son im percep tibles.-. ésta nace d ura nte el pasaje del aire al agua y aqu él en el del agua al aire. La misma es fuego y se encuentra con ' l2.e mientas debe ser co nsiderada en lo q ue ha de ser t ratado más adela nte. Se origina n. La a rmonía de estos movi. Pues todo olor es inco mpleto y ninguna figura es apta pa ra te ner u n olor especifico.

no t ie ne sentido dec ir en qué ca ntidad está n mezclado s estos com po nentes. de l blanco y el negro . Es casi evid ente a part ir de esto s eje mplos co n qué mezclas el resto podría salva r el mito probab le. volva mos un insta nte al comi enz o para marchar rápidamente hast a el punto desde donde vinimos hasta aquí e intentar poner una coronación fina l al relat o b que se ajuste a lo a nterio r.a . cuand o se un e al brilla nte y se hace int enso en direcci6n al negro. al igual q ue los ca rpinteros la mader a.U C atra viesa la humedad y d a un co lor sa ngre. Cosmoiogy. el ot ro divino . a imitación de lo t: 10 Se trata de la cab eza [cf.je .~._ criat uras lIeva r.. en esta conmoción. ni cap tarla ni par ticip a r e n alguna medi da de ella. llamamos a este fe nómeno destellos y denomina mos a lo h qu e lo pro du jo brillante y esplend oroso. se les agrega más negro. ni nada de aque llo a lo qu e actua lmente da mos nom hres tales como fuego. fue él qu ien ensambló en todo lo que dev iene la buena disposició n. un ser viviente qu e conte nía en si mismo tod os los seres vivientes mortal es e inmortales.L~r. en la 69 medida en que nos lo permita nuest ra naturaleza. de los que nadi e podr ía da r una demostr ación exacta o hace r una exposición media namente pr obable. cua ndo el univ erso se enco ntraba en pleno desorden. que han sido mezclados entre si y quemados. r El a rtífice del se r más bello y mejor entre los que devie nen recibió ento nces todo esto que es así necesari am ent e. sino e que primero los orde nó y. t orncaronUñC~erpo mortal alrededor u. cuando la alcanza no es res plandeciente. mezclado con e el negro y el blanco produce el púrpura.228 DI Á lOGOS TIMEO 229 fuego que a van za d esde el lado contrario. Si alguno pretend iera obtener una prueba po r la ob servación de sus efectos. agua o alguno de los rest antes.E re~to los hizo tan p ro p o rc i o nad. si no era de mane ra casual. puest o que debemos pensa r que sin la necesidad no es posible com prender la ca usa d ivina. a pesar de mezclarse con la pa rte húmed a de los ojos .Entonces.l}jfº ~co !l19Ie fue P. Au nque utiliz6 para ello t odas esta s ca usas au xilia res. igno raría lo qu e diferencia la nat uraleza di vina de la hu mana: que dios sabe y es capaz al mismo tiempo de conve rt ir la multiplicid ad en una unid ad por medio de una mezcla y ta mbi én d e d isolver la unidad en la multiplicidad. era digno de llevar un nombre. nuest ro único objeto de esfuerzo.s. el gris amarronado se origina cuando a ést os. cua ndo engendr6 al di os independ ient e y más perfecto . un .-ñáda pa rticipab a ni de la proporción ni de la medida . nacen múlti ples colores . Co mo ya fuera d icho al principio. F. Cuand o un fuego salt a como un rayo mientras otro ent ra y se apaga en la hum edad y. COR:oIF ORIl . Ahora q ue.i ploJrI_!!!2. el azul oscuro mezclado co n el bla nco da el verde azulado ..ca boel nacim iento de los mo_~~. Lo necesario debe ser invest igado por aque llo . El dios en person a . C iertamente. el amarillento. el dios introdl!io en cada uno (le sus compo nentes las·p rol2or-.I ~s-. tenem os an te no sot ros los tipos de causas qu e se ha n decant ado y a partir de los cuales es necesari o entreteje r el resto del discu rso .-­ C ua ndo éstosrecibieron. de ellos compuso este unive rso. produce el color azul oscuro. i~ arac. Por ello es necesa rio distinguir entre do s tipos de ca usas. El ti po de fuego interm edio es el q ue. El brillant e mezclado con el roj o y el blanc o es cas ta ño rojizo .2~_i:. el gris.!1!!!~__alm a.clo nes nec~sari~. página .p r ¡m. cua ndo el bla nco se mezcla con el castaño rojizo . el rojo a ma rillento con el negro da el verde J suave.o ns ¡go~ yp~ra c0!l. pe ro ningu no de los ho m bres ni es ca paz a hora de ninguna de estas cosas ni lo será nunca en el fut uro. el rojo. uno necesario. Aun q ue alguien lo supiera. y con el fin de alca nzar la felicida d ha y qu e busca r lo divino en tod as partes. ble•. luego. se co nvie rte e n a rtífice de los seres d ivinos y ma nd a:-1l"}Us.-.. M . Ap licamos el nombre de roj o al rayo de fuego mixto 4.!!lQ. El blanco. El rojo a marillento nace de la mezcla del cas ta ño roj izo y el gris.

el ape tito . Ligaron el género mort al del alma al t ron co y al asl llamado tórax . la incitación may or al mal. algun a proveniente de los deseos internos. Co mo previeron q ue. fugas de las buenas accio nes. Sabían qu e no iba a comprender el lenguaje racional y que. tambié n. po r cierto.230 DIÁLOGOS T1MEO 231 que él habla hecho. débi l y sin sa ngre. ta l como se hace con las hab itaciones de las mujer es y los ho m bres. idearon una forma de ayuda e implan tar on el pulmó n. no le era propio . supra. en la pa lpitación del co razó n ante la t expecta tiva de peligros y cua ndo se despi ert a el coraje. mientras que el resto del cuerpo es utilizad o como vehlculo. Por med io de la mezcla de todos estos elementos con la se nsibilidad irracio nal y el des eo q ue todo Jo inte nta compusie ron con necesidad " el alma mo rtal. Hicier on al co razó n. la necesidad . la ha bitac ió n de la gua rdi a. entre el di afragma y el cuello. AI1l la at aron. los dolores. además. a menos que fuera totalmente necesario. cua ndo ésta no se encuentre en abso luto dispu esta a cumplir volunta riame nte la orde n y la palabra b proveniente de la acrópol is. do s consejeros inse nsato s. pero con cuevas interiores. 44d -46c. II andgk aios hac e referencia aqu í 11 la acció n del segun do principio que inter viene en la com posició n del mundo . cortaron canales de la arteria en dirección al pulmón y a éste lo coloca ron alreded or del coraz ón. cuando bulle la fur ia de la parte vo litiva 28 1. agujereadas como espo nj as para que . Como vehícu lo le dieron el t ronc o y las ext re midades en los qu e a nida ro n otra especie de alma. para que escuche a la raz6n y junto co n ella coaccio ne violentamente la part e ap etit iva. dificil de consolar. y se enfríe . el cuello. al recibir el aire y la beb ida. como una almohadilla. todo lo qu e es sensib le en el cuerpo perciba rá pidamente a tr a vés de los est rechos las recomendaciones y amenazas. pa ra que . de modo que cause el men or ruid o y alboroto y permita refle xiona r al elem ento superior co n t ranquilidad acerca de lo q ue conviene a todas las partes . la d mo rtal. la osadía y el temor. Ent re el di af ragm a y el límite hac ia el ombligo. Impla nta ron la parte belicosa del alma que participa de la valentía y el coraje más cerca de la cabeza. lo enfríe y otorgue alie nto y t ra nq uilidad en el d incendio. nudo de las venas y fuente d e la sangre que es d ist ribu ida impet uosa mente por todos los miembros. implantaro n la pa rte morta l en otra parte de l cuerpo separad a de aq uée !la y construyeron un istmo y límite entre la ca beza y el tr onco. n. La coloca ron en ese lugar pa ra que se a paciente siempre junto al pesebre y ha bite lo más lejos posible de la pa rte de liberativa. Puesto que una parte del alma mortal es por natu raleza mejor y ot ra peor. para que el corazón lata sobre algo que cede . que tie ne en 51 p rocesos terribles y necesari os: en pr imer Jugar el placer. buen a sed ucto ra. y la espe ra nza. el fuego era el origen de una fermentaci ón ta l de los encole rizados. hiciero n ha bit a r a la parte de l alm a qu e siente apetito de comidas y bebi das y de todo lo qu e necesita la naturaleza co rporal. después. co locado entremed io para que estén separadas. Por ello . si un género mort al iba a ex isti r realmente algun a vez. de mod o que sufra menos y pue da servir más a la razón con coraje. aunque lo pe rcibiera de alguna manera. Vid. las obede zca y cumpla t ot alment e y permita así que la pa rte más excelsa del alma los d omine. cuando el coraje se excita en su interior. co mo los d ioses meno res se cuida ban de no ma ncillar el género di vino del alma. 1). porque la razón le comunica que desde el exterio r los afecta alguna acción inj usta o. como a una fiera salvaje: era necesar io c riarla ata da. 71 tanto desde la pers pect iva común com o de la particular. para lo cual construyeron en todo este luga r como una r espec ie de pesebre para la alime nt aci ón del cuerpo. volvieron a d ividir la cavidad del tóra x y la separaron con el d iafrag ma col ocado 70 en el med io. Por esto.

-=----. por ot ro lad o. suceda o vaya a sucede r un malo un bien . Es innecesar io sup o ner aqul un segundo g!ykylt'li como hace F. el bazo . pero para nada adi vino s. Cierta me nte. se acerca y la a me naza. sino que es correcto el a ntiguo d ich o qu e afirma que sólo es pr op io del pru dente hacer y conoce r lo suyo y a sí mism o.- " E. 286. para mant ener al hígado en tod a ocasión brillante y limp io. pa ra la adivinación . COR NFORD (Cosmo iogy. le d iero n a ésta la ca pacid ad adivinato ria co n la finalidad de que de alguna manera ent re en con ta cto con la verd ad . atemorice al alma ape titiva. alg un a inspi ración de suavi dad pro veniente de la inteligencia dibuja las imágenes contra rias. se oscurece y sus signos ad ivinatorios se e nturbia n dem asiado co mo para indica r algo cla ra mente. sino que las imágene s y apariciones de la no che y. lo suaviza y liber a y hace agrada ble y de bu en carácte r a la parte del al ma que hab ita en el bfgado y le ot orga un estado a pacible du rante la noch e con el do n de ad ivinación du ra nte el sueño. sino qu e su den ominación sería. e n caso de q ue haya sucedido. a sa ber. Además. la cost umbre colocó por encima de las adivi nas inspiradas al gre mio de los intérpretes. Per o corresponde a l pr ude nte en tender. 2). pero cuando es despojada de la vida. a esto mis mo 86 tendió un dios cuando co nstruyó el hígado y lo co locó en su ha bitáculo. porque no quiere ni mover ni entra r en contacto con la naturaleza qu e le es contraria. del dí a la a rr astra ría n co n sus b hechizos. como j ueces. M. pa ra que la fuerza de los pensa mientos proveniente de la inteligencia. e n la e nfer med ad. n. co mo un trapo para limpiar un espejo se encuentra siempre listo ju nto a él. obtura y cierra sus cavid ades y acce sos. ya qu e éste no participa ni de la ra zó n ni de la inteligencia. Por ello . pég. le da un reposo de la amargu ra . sino cua ndo. lo arruga e y hace áspero. F. ta l parte tiene signos muy precisos en todo ser viviente. No es 12 ta rea de l qu e cae e n trance o aún está en él juzgar lo que se le apareció o lo que él mismo dijo. d En to nces. cua ndo a causa de enfer medades corporales se originan algu nas imp urezas alrededor del hígado . du rante el sueño. Como nuestros creadores record aba n el manda to del pad re c ua ndo orden ó hacer lo mejor pos ible el géne ro mort al. está imped ido en la fuerza de su inteligencia o cua ndo.. 3}. Co RNHJR D (Cosm% l1Y. 11 humana el ar te adivinatoria. 287. más a ún. au mente de t amaño y se hag a purulento. e ndereza todo el órga no . lo que dijo en sueños o e n vigilia la naturaleza adivinatoria o la frenética y a naliza r con el razona miento las eventuales visio nes: de qu é ma ner a indican algo y a qu ién. puesto que el bazo es hueco y sin sangre. con a bsoluta justicia. se libra de ella por estado de fren esí. al llenarse de los elemen. y le ap lica al hígado la dulzura que se encuent ra en él l1 . cuando se recuerda. Por eso. nad ie ent ra en co ntacto co ii-la adlvinadÓ~--fnsp irada y verdadera en estado co nsciente. ca usa do lores y náuseas. lo cont rae to ta lmen te. dobla y cont rae su lóbulo. pág. D e ahí que. su porosidad las asimila y purifica complet amente. A éstos algun os b los llaman adivino s. Hay una prueba con vince nt e de que dios otorgó a la irracionalidad . brill ante y e n posesión de dulzura y a margura. n. la nat uraleza del hígado es tal y se encuent ra e n el lugar q ue dij imos. pa ra d isponer también así nuestr a pa rte innoble. Por ello. cierta mente. Lo ideó de nso . entre mezcla la amargura ráp idamente en todo el hígado y hace ap arecer una co loración ama rillenta. suave . reflejada en él como en un espejo cua ndo recibe figu ras y deja ver imágenes.d tos purificad os. En efecto. . Cuando. y. irrit ada. M. d. A su izq uierda se halla la estructura y e asiento del órgano vecino.232 DIÁLOGOS T IMEO 2J J ocu parse de las pal ab ras. porque ignoran ab solutamente qu e so n intér pretes de lo qu e ha sido dicho de manera enigmática y de las visio nes. intérprete. C ua ndo utiliza la parte de amargu ra innata e. a arrastrarla.

La médula es el origen de todos éstos. En lo que concierne al alma . 2) el cerebro y la médula. T AYLOIl (Commenla ry. ni como sostiene F. a la que dejó una salida estre~ Hay aq uí un juego de palabras intrad ucible al castellano entr e 'cerebro ' (egkJphalo s) y cabeza (kephalt). 293. el género mortal no se extinguiera al pu nto sin haber llegad o a la mad urez. además. no obligara al cuerpo a necesitar enseguida una nueva comida. deb emos investigar el tema sigu iente: cómo surgió el resto. colocó la masa resul tante en fuego. con su rápida dispers ión . atadura s de toda el alma y construyó todo nuestro cuerpo a su alrededo r 90. los víncu los vit ales da n raíces firmes al género humano. agua. Con este comp uest o torneó una esfera ósea alrededor de su 9 1 cer ebro. 155). Después tend ió de éstas. Ten g ámos lo. pero la médula misma se origina en otros elemen tos . del cuerpo. por afirmado. sobre t odo. n. H izo totalmente circular a la que como un ca mpo fértil iba a al bergar la simiente divina y llamó a esta parte de la médula cerebro ee. página 522). para lo cual primero rodeó el conjunto con una cobe rtura ósea. cuánto tiene de mortal y cuánto de divino. a continuación la ba ñó en agua. " oulOÜ se refiere a la criatura q ue está siendo creada en ese momento e d e . despu és de que el cuerpo se haya pu rgado. de qué manera fue cread a y en qué órganos habita y po r q ué causas lo hacen en partes separadas. En la distribución que hizo al principio. p ues. pág ina 523) el alma. sino simplemente la méd ula. aire y t ierra. De la misma man era. colocaron la cavidad llamada inferior como recipiente contenedor de la bebida y comida sobrantes. Entonces. adoptada por F . 8' kalh éxein según la traduc ción de A. Despu és. Nuestros creadores conocían nuestra futura intemperan cia co n las bebidas y comi das y que po r glotonería consumiríamos m ucho más de lo que es mesuradamente necesario. y llamó al conjunto médu la. seleccionó de todos los elem entos los tríángulos primordiales que por ser firme s y lisos eran capaces de proporcionar con la máxima exactitud fuego. como de a nclas. se achique y se reduzca a su estado anter ior. si un dios l o aprobara. pa ra p reven ir q ue no hubiera una dest rucción rápida po r enfermedad e. mientras el alma está atada al cuerpo. la parte que iba a retener es el resto mortal del alma en figuras que er an al mismo tiempo esféricas y oblongadas. ' 0 pert toiuo no es co mo afirm a A. ya q ue así produciría una insaciabilid ad que had a que por su glotonería la especie humana no amara la sa bid ur ía ni la cien cia ni obedeciera las indicaciones de lo que hay de más divino en nosotros. pág. Enrolla ron los int estinos para que el alimento. la carne y los elementos semejantes fueron cread os de la siguiente maner a. 4) y KL. E. W IPPR A ntmatos. CORNFORD (Cosm% gy. Sin emba rgo. dividió la médula misma directamente en tantas y tales figuras cuantas y cuales especies de alma iba a poseer. TAYLOR (Com me nlary. por tanto. E. s610 afi rmaríamos que así como está expuest o es verdadero. M. nuevamente en fuego y otra vez en agua y la fue poniendo así alt ernativamente en uno y en otro hasta qu e la hizo tal que ninguno de los dos elementos puede fund irla ni disolverla. n. al idear una mezcla de t odas las simientes pa ra todo el género morta l. imperfecto. Construyó el sistema óseo de la siguient e manera. M. los mezcló en cantidades proporcionales y confeccio nó con ellos la médu la. que la exposición fuera a partir de un razonamiento como el que sigue. págin a 294. C ORNFORP (Cosmology .234 DI ÁLOGOS Tl M Eü 235 e 73 h nuevamente. porq ue el recipiente alrededor de ella serí a la cabez a de todo ser viviente una vez terminado. Convendría. Dividió. pág . tanto ahora como después de una consideración más detallada hemos de arriesgarnos a so stener que hemo s expuest o al menos lo pro bable. Es evidente que el cuerpo no se construye alrededor de la cabeza. El dios. Tamizó tierra limpia y suave y la mezcló y mojó con médula. Después implantó y ató las partes del alma a ella. Los huesos.

ocasio na ra insensibilidad po r su so lidez e hiciera la inte ligencia torpe e n el recuerdo y superficial. P or tanto. la pro tegió con un cercad o pétreo al que puso arti culac iones . mas la mayoría la hizo de aq uella manera. Co n estos pen sam iento s. preferir la vida más corta pero mejor a la más la rga pero peor. prop orciona ndo en tod o el cuer po un frío a pro piado. 3). repa ro e en las caldas como las prend as de fieltr o. además. n. insert ando entre ellas la fuer za de lo diferente par a el mov imiento y la ñeb xión. si am bos elementos hubier an querido coincidir. tendones y luego cubrió todo co n ca rne desde la parte superior. pero mejor. recha za adecuadame nte la esca rcha exterior circundante con su ca lidez . Pero los c readores de nuest ra raza. con una cabe za carnosa. d ond e su razonamiento le mostró que no era de ning una necesidad. puesto que no tiene pun tos de flexión. sin dudar lo. mezcló y ti ens ambló agua. cuando se plan tea ron si debían crear un género que viviera más tiem po pero peor o uno que viviera men os. Par a los tend ones hizo una combinación de características intermedias de la mezcla de hueso y carne sin ferm e nto y agregó colo r dorado. en las uniones de los huesos. co n el fin de preservar toda la simiente. s pa rte s de los ~ huesos qu e más alma cobijan. Pa ra ello. CORNFORO. el mod elad or de cera hizo carne jugosa y blanda. Sobre tod o se hab ría dado dicha com binació n en la est ructura de la cabeza. Como pensó q ue el tejido óseo. las cade ras y los huesos de brazo s y a nte brazos y todos los que en noso tros son 7~ ina rticul ados y po r la poca ca ntidad de alma en la médula está n vacíos de inte ligencia. Protegió co n muy poca ca rne la. mas.. De esta maner a. ni. después. para q ue ni entor pecie ra el t ras lado del cuerpo por ser un ob stác ulo para las fle xiones. vall a contra tos frias y. Cosmu lugy . Rodeó con menor ca nt idad de ca rne todo 10 qu e tiene inteligen cia . de mod o que mientras t ranspira y se hu medece dura nte el vera no. p ág. cubrie ro n la ca beza con h ueso po roso . De ahí que los te ndones ob tuviera n una mayor elas t icid ad y viscos id ad que la ca rne. se ulce ra ría y corrompe rla ráp idamente la simie nte qu e se enco ntra ba en su interior. respect o de la ca rne consideró que servi ria de protección contra las quemaduras. Pues la nat uraleza nacid a de y criad a por la necesid ad no admite h en a bsoluto una estruc tura ósea densa y mucha ca rne junto con una percepció n agud a. Además. y el género hu man o. en ca mbio.236 74 DIÁLOGO S Tl M EO 237 chao Mo ldeó vért e bras óseas alrededo r de la médula del cuello y de la espa lda y las extend ió como pivo tes desde la ca beza a 1 0 la rgo de tod o el tr onco. M. hizo nacer poc a carne. dura nte el invier no . más salud able y meno s dolorosa que en la act ua lidad . e coincid ieron en q ue lod o el mund o debe. por encontra rse e n gra n ca ntidad y alta densidad y co mpresión. pu esto qu e cede a los cue rpos blanda y suaveme nte y posee una hu medad cálida dent ro de ella . fuego y tierra y. habrla alcanzado una vida el doble o muchas veces más larga. por medi o de la unió n de to dos los miemb ros a t ravés del género de los tendon es q ue se tensa y relaja al rededo r de los pivotes. si se cale nta ba y vo lvía a enfriar. ni éste se moviera co n d ific ultad . P or todo esto. 29S. fue agregad a una cabeza . no la rod ea ron de carne y tendones. El di os rodeó con estos tejidos los hu esos y la méd ula: los ató ent re sí con y depende de egkép halon [cf F. Por ello.excepto algú n órgano que hizo t ot almente de ca rne po r la per cepción . compuso un ferment o de ácido y sal que agreg ó a la mezcla. co mo la lengua . ideó los tendones y la ca rne : los primer os para lograr un cuerpo flexible y ex tensible. más frág il y ríg ido de lo deb ido. con mucha y densa. las más inanimadas en su interior. pero tam bién ma yor bla nd ura y humedad que los huesos. lle nó de carne los muslos y piernas. llena de tendones y más fuert e sobre sí.

Como los que nos con st ruyero n sa bía n que en algu na oport unidad de t los hombres iba n a nacer las m ujer es y las restantes bestias y se perca taro n de que mucho s an ima les t ambién necesitarian usa r las uñas a menu do. como era disuelto y vaciado por ellos y se desg astaba. nuestr o hacedor hizo la cabe za pilosa. más duro y denso po r el proceso de contracció n por enfria mie nt o qu e sufre cada pelo cuando. Por estas razon es. la inteligencia. pero. si éstas lucha n más ent re si. Con est o. po r las ca usas mencionad as y porque pensó qu e tenia q ue tener una cobert ura liviana alrededor del cer ebro en vez de carne pa ra su seguri da d. salieron to da la hu medad y el ca lor pu ros. Nuestros artífices disp usiero n las ca racte rísticas de nuest ra boca con dientes. como salida de lo mejor. los cabe llos y las uñ as. e n caso co ntrario. se e nroll6 y echó ra fees debajo de la piel. si bien rea lizaron estas ca usas aux ilia res. a unqu e empa rentado con ella en la fibros i. a ca usa de lo necesa rio y lo mejor. Mezclar on una naturaleza relacio nada co n la humana con otras figur as y sensaciones. Aq uí se observa una velo más la acción de los dos principios últimos de la filosofla platónica. Po r estas mismas causas. la irriga y cierra e n la coronilla . me nos . Cuando la perforaci6n de la piel hizo que la humedad se esca para al ' ) nom oi6u/Í es un dativo instrumenta l. que sube de ab ajo de las sut uras. pero también mu cho más débil. lo qu e a hora se llam a piel. el dios extendió así los te ndo nes e n circulo hast a el ext remo de la d ca beza y los pegó alrededor del cuello por medio de la semejanza 92 y a tó a ellos las ma nd íbulas baj o el rostro. Pue s todo Jo qu e ent ra par a da r alimen to al cuerpo es necesario. l a part e b divina perfo r6 con fuego tod a esta piel en círc ulo. qu e. pero la mezcla de ést os que compo ne la piel se elev6 a ca usa de la salida y se exte ndió mucho hasta ser tan tenue como la perforación. uniend o articulación con artic ulac ión .238 DIÁ LOGOS T 1M EO 239 al cuerpo de todo hombre. Cuando ya estaban todas las pa rtes y miem bro s propios de un ser viviente mortal. que proporcion ara en ti verano y en inviern o suficiente so mbra y cubrimiento . y. sin convertirse en un impedime nto de la buena percepci ón. atándola co mo un nudo. l a humedad . por ende. de la mezcl a de los tres eleme nto s y de su secamiento se origin ó una piel dura. ni pasar por alto que cubierta se volverla obtusa e ins ensible po r la cantidad de ca rne. De la ca rne no seca sepa raro n 76 una corteza excedente mayor. se enfría. Los ár boles. Por esto s procesos. l as va riadas sut uras se prod uje ron po r la fuer za de las revo lucio nes y de la alime ntación. la causa principal. de la parte inferior de la méd ula. nac ier on en las pu ntas de las extr emidades la piel. lo mismo lo es de la per man encia de la ca beza y de la parte superior de la méd ula. la significació n del giro puede entenders e a par tir dc 74aS-6. y la plantaron. al sepa rarse de la piel. En el ent re tejido de los tend on es. hizo por tod os los q ue iba n a nacer e n el fut uro . que a ca usa de la humedad del cerebro avanz ó hast a juntars e consigo misma y revisti ó la ca beza e n cír culo co mo si fuer a un retoñ o. y la corriente de palabras. tal como ahora es tá ordenada. exte rior por sus poro s. plan- . Adem ás. As! como lo diferente es el origen del movimient o de la colu mna Y. nació el pelo en la piel. repelida al inter ior por el aire ex ter ior circundante. de modo qu e hubi era u n ser viviente diferente. será n más. es la más bella y mejor de todas las corrientes. y tení a que pasar necesari a mente n su vida entre fueg o y aire. más sensible e inteligente. y el resto lo espa rció en tod os los miem bros. ni era posible dejar la estructura 6sea de la cabe za desnu da por el exceso de Irío o calor en cada un a de las est aciones. por eso modela ron en los hombres que esta ba n naciendo en ese momento pri ncipios de uñas. los dioses conci biero n un a ayuda para él.r dad. debido a su lenti tud. cuand o fluye hacia afuera y obedece a la inteligencia. ya que la idearon pa ra entrada de lo necesa rio y . piel y hue sos qu e rod ea los dedos . lengua y lab ios.

para qu e fuera irr igado co mo desde una d fuente. pero antes exis" tía n sólo los géne ros salvajes. Desde allí prep araron la irrig ació n de una mane ra que observa remos fácilmente si aco rdamos de an. de la que el discurso afirma qu e se asienta ent re el diafragma y el o mbligo y no parti cipa en nada de la opinión ni del razonamiento ni de la inteligencia. M . que son más ant iguos que los do mésticos. Lo que ahora mencionamos posee al menos la tereera especie de alma. Las espec ulacio+ nes filológicas sobre el hiato no son un arg umento para cambiar la lectura unánime de los manu scrito s. pág . todo lo que eventualmente par ticipa de la vida de berla ser llamado con j usticia y con la mayor corrección ser viviente.16 . y que el fuego es el elemento que tiene las part ículas más peq ueñas . pero lo que está compuesto de mayores no puede dete ner a los menores. pa ra qu e desde cada un a de las partes se hiciera evide nte a todo el cuerpo el proceso de percepción . sino de la percepci ón placentera o dol orosa aco mpañada de los apetito s. por lo que atraviesa agua. pero ningun o de ellos pu ede imped irle el pa so. aire. un tej ido de aire y fuego como las nasas que sirven para atrapar peces. rechaza el movimiento proveniente del exterior y utiliza el pr op io e. Desd e los pa sajes de ent rada extendió co mo aderras alrede do r de todo el órgano. Por ello. pa ra lo cua l t inclinaron algunas de la derech a hac ia la izq uierda del cuerpo y otr as de la izqu ierda hacia la derecha para qu e hubiera otro vinculo entre la cabeza y el cuer po ju nto co n la piel. dad o qu e la referencia aq uí no es la concepció n modern a de la vida vegetal . Hizo t odo el interior del tejido de fuego y la entrada y la cavidad de aire " . Las co locaron ju nto a la colu mna vertebral. C ORN ~·o Rn (Cosm o- 160. Una vez que nuestros supe riores hub ieron plantado para nosot ros. tierra y tod o lo que está hecho de estos elementos. hast a el extremo del tejido.18 temano lo siguiente. Des pués lo tomó y se 10 e . al ser descendente. que todo lo que está compuesto por elemento s menores es impe netra ble a los mayores. Des pués dividieron en dos las venas que circu lan alrededor de la cabeza. pa ra qu e ést a alca nza ra el mayor vigor 93 Aqu í se oponen las circu nvolucio nes pro pias del nus a la act ividad del alma ape titiva. aunque vive y no d ifiere de un animal. con ingresos dob les en la ent rada. 302. sino la noción plató nica de alma apetitiva que se rige por la pasión en oposición a l movimiento reflexivo del alma racional. las entrelazaron entre si y las hicieron fluir en di rección contraria. que ob struye el paso de las co midas y bebidas cuando caen en ella. Dios util izó estos dos elementos para el siste ma de irr igación que va de la cavidad del tronco hacia las venas. 2). 30&-312). M. cf. F. No es necesario cambiar phy sei por phjú n como propo ne F. está fijo. posible y el flujo originado desde allí. pues tod o lo realiza por med io de la pasión y. a brieron canales en nuestro cuerpo. co mo en un jardln. su ( origen. porque ha sido des pojado del mov imiento prop io. uno tiene una bifurcación. ya qu e ést a no estaba ceñida alrededo r de la coronilla por tend o nes. IOKY. además. con la méd ula generadora ent re ellas. cua ndo percibe algo de sí misma. enraizado en un lugar.~ Pan la explic a ció n de este pasajc. dado qu e el cue rpo es gemelo a la derecha y a la izquierda. a su vez. Lo mismo hay que suponer de la cavidad de nuestro tronco. co rt aron d os venas dorsales como canales ocultos bajo la unión de la piel y la ca rne. tod as estas especies para nuestra alimenta ció n. dado que están compuestos de b partícu las menores que las que tiene su estruct ura. sus inferiores. pero no puede detener el aire ni el fuego. págs. En primer lugar . o. En verdad. . cultivadas por la agricu ltura. Propongo para páschon no el significado de «sufrir. de los que. por naturaleza.• 240 D IÁLOGOS T 1MEQ • 241 t as y simientes do mésticas actuales. y. CORN FORO (Cosmo íogv . fuera abund ante y proporcionara una irrigación equilihrad a al rest o del cuerpo . fueron domesticad as para nosot ros. no le perm ite razonar [como razona el alma racional que] gira sob re sí misma.

H . entonces. A pesar de lo qu e pretenden estos intér pretes. Además. por med io de q ué ca usas llega a ser t al como es a ho ra. se llenan nueva mente del qu e se encuentra alrededor del cuerp o. Si la temperat ura cam bia y el aire que se encue nt ra en un a salid a se calienta más. co mo si pose· yera e n si una fuente de fuego. Veamos ot ra vez el proceso de respira ción. lo q ue se sigue de esto es ya evide nte para cualq uiera: que no sa le al vacío . empuja el hál ito hac ia dentro por el camino de la bo ca y la doble vla de las fos as nasales. Debemos acordar que el calor sale natur almente a su regió n propia en el exte rio r. atados. pu esto q ue no hay un vacio en el b que pueda ingresar un cuerpo en movimiento y el aire se mueve de nosotros hacia el exterio r. Tímaios.o\UM (Timaeus) contra T It. y la ot ra a lo la rgo de ello s a la cav idad del t ronco . sino que empuja la susta ncia vecina fue ra de su región . y hace fluir los hum ores de las vena s a través del cuerpo como a través de un ac ued ucto . otras . 3 12. tod o co nfluya suavemente haci a los accesos.242 DIÁLOGOS T IM EO 243 colocó al ser viviente que habl a mod elado de la siguiente man era: puso la d ob le ent rada '" en la boca e hizo bajar una pa rte po r los t ubos bro nq uiales hacia el pulmón. pero co mo hay dos salidas. Hay que suponer la siguiente causa de d su origen. cua ndo el aire se vuelve y sale del cuerpo. Todo est o sucede simu ltá neamente como el rodar de una rueda porque el vacío no e xiste. y. se hunda ha cia ad entro a t ravés de él y nuevamente salga. Hizo crecer el resto de la d cavidad de la nasa alrededor de tod a la concavida d de nuestro cuerpo y que. donde reci be los ali mentos y bebidas que d isuelve 79 y divide en pequeñas part ículas. todo es arrastrado co ncatenadamente hacia el lugar de donde partió el aire . e mp uja a lo que está alrededor de la otra y lo empujado cae en el fuego y se calienta. las vierte e n las venas .OR (Commemary. que las ent radas reflu yan y qu e el tejido. Este fenómeno le sucede a nue stro cuerpo cuando se humedece y enfría pa ra alime ntarse y vivir. como el cue rpo es poroso. Todo animal tiene sus part es internas muy ca lie ntes alrededor de su sa ngre y sus venas. está totalmente em rerejido co n fuego en su cent ro. lo que hablamos asemejado al tejido de la masa. a su vez. puesto que es de aire . y el resto. 01 Dc lgraei adament e . ·r. co mo desde un a fuente en los ca na les. según esta necesidad . pág. mien tras que lo que sale se en fria. co nd uciéndolas a través de las salidas po r las que ha bia en trado . siguen en ambas direccion es el aire qu e ent ra y esto no deja de suceder mientras el an imal está con vida. de modo que cua ndo no funcio na el de la boca . E. S T A LlJl. desde esta ent rada se pueden llenar todos sus flujos. Los rayos de fuego interior. lO mi-n Ion tgkyrtion no es un a perlírasis por ¡ti egkyrt. sino que el lb m én es corres po nd ido no po r el 16 d ' de e 5. al moverse hacia su naturaleza pro pia. con aire. KL. CoRN FoRD . una por el cuerpo y otr a po r la boca y la nariz. pág. Lo e mpujado siempre desplaza. Se prod uce de est a ma nera . a lo que le es vecino y. se apresura a retornar a aquel lugar de donde pa rti ó y.Q. se eleva continua mente para int roducirse a tr avés de la cavidad . 551) Y G . Dec imo s que el que da los r nom bres llamó a es te proce so ins piración y espiración. Por r ello. pág . cua ndo el t fuego ava nza ha cia una de ella s. En la medida en qu e sufre siem pre los mismos procesos y desencadena a su vez . entra allí. los co mentad ores ( F . Cuando en el interior el fuego toma contacto co n el aire qu e entra y sale y lo sigue. WIll l>R A . 169) siguen la desacertad a e xplicació n d e A. Dividió después el otro acce so en dos e hizo term inar cada parte co njuntame nte en los co nd uctos de la nar iz. y. M. lo llena y sigue al aire. unas veces. qu e es hundid o y arrastrado a través de la carne porosa. C iertamente. empuja al que se desplaza por la otra sa lida. la pa rte exte rio r. cuando exhalan el aire. M A RTl N (tlUdes) d ando así una versión del text o q ue co ntradice la descri pción de 78b4-6." VI. el pecho y el pulmón. sino por el 16 d ' héleron de e 6. Cosmo ¡ogy.

y de todo s los so nidos. porque en las revoluciones mortales se produce una imitación de la e armo nía divina. Además. que se prod uzcan la inspiración y la espiració n. q ue una vez lanzados van po r el aire o se mueven sobre la t ierra. que dios plantó para alimento. por su parte. Y.b lució n del universo. pero su masa es tierna. Con sus nu evos triángu los. unas de fru tos. surgió as! por estas causas. el colo r de lo qu e fluye en el cuerpo t iene el aspe cto que describimos. sino que al que investiga adecuad amente se le hará evidente que el vacío no existe. otras de hierba. Las part ículas que acaban de ser separadas de las sustancias alimenticias. que parecen agudos y graves. Por tanto . ráp idos y lentos. por cierto. sino que unen el comienzo d e un a revolu ción más lenta y acorde con la más rápida que se est á apagando y conforman una sensació n mezcla de agudo y grav e. Est a es la ca usa. tran sportada hacia el elemen to afi n. además. cada un a de las partículas interiores vuelve a llena r lo que se ha bía vaciado en ese momento. alimento de la carne y de t odo el cuerpo. cortados en nuestro interi or y rodead os co mo por un cosmos por la estruct ura del ser viviente. de que las corrientes de la alimentaci ón fluyan así en tod o el cuerpo de los animales. Cuando sale más de 10 q ue entra. como fue dicho anteriormente.244 DIÁLOGOS TlM EO 245 los mismos fen ómeno s. porque han combatido inte nsamente durante mucho . los movim ientos m ás lento s alcanzan a los primeros y más rápidos cuando se están apagando y se asemejan ya a aque llos movimientos con los qu e los mueven los sonido s emitíb dos posteriormente y. que t od as estas cosas se empuja n cíclicamente entre sí y que. está n ob ligado s a imitar la revo. más viejos y más déb iles qu e los suyos y. po rque el fuego corta los alimentos y. producto de a mbas ca usas. En efecto. Cuando la raíz de los tri ángulos se afloja. Lo que nos circunda disuelve y d istribuye co ntinua mente las sustancias qu e despide nuestro cuerpo. son de variados colores . cuando sale menos. El calor rojo producido por la impresión del corte del fuego en la hum ed ad es el más común en ellas. cuando los alcanzan. ya que acaba de ser generada desde la médula y alimentada con leche. con la que proporcionan placer a los brutos y felicid ad a los inteligent es. domina y e co rta en su interior los de comida y bebida pro venientes del exteri or. el conjunto fenece. debem os investigar de esta man era las ca usas 80 de los efec tos de la s ventosas medic inales. al alimenta r de muchos corpúsculos semejantes a la jo ven crtat ura. así como qu e tos fenó menos ma ravillosos son p roducto de la combinació n de estos procesos entre sí. crece. qu e mue ve tod o lo afin hacia si mismo. por sepa rac ió n o reuni ón. para enviar las de un mismo tipo hacia su propia especie. todas las corr ientes de agua y también las cald as de rayos y la sorprendente at racción de los ámba res y de las piedras herácleas: ninguno de estos fenómenos posee un a fuerza ta l. a part ir de la cual las partes irrig adas llenan la base de lo qu e se vacía. no los desordenan con la intercalación de otro movim iento. porque viert e desde ellas las sustancias que ha cortado . unas veces desafinados por la d isimilitud del movimiento que producen en no sotros y otras acordes. lo que llamamos sangre. cambiand o de sit io. por la semej anza. La estructura de un animal joven posee t riángu los element ales todavía nuevos de pies a ca beza qu e está n est recha mente un idos unos con otros. Por eso . a causa de la mezcla ent re sí. d En especial . tod os los elemen tos se tr asladan a su región p ropia. La forma de llenado y vaciado es como la revol ución de 81 todo lo que existe en el universo. sig ue al aire y desde la cavid ad llen a las venas en su oscilaci ón . Los corpúsculos sanguíneos. la respi ración . de donde partió nuestra expos ició n. de la deglución y de los pro yectiles. al oscila r den tro. gira así en un círculo aquí y allí y posibilita. la hace crecer.

Pu es sól o aq uello. e nto nces est os tejidos se destruyen. la muert e qu e se produce por e nfermed ad o her idas es do loros a y violenta. se mezcla en las venas con aire y adquie re co lo res va riad os y es d ive rsame nte a ma rga . parte con place r en vuelo . la ca rne y los tendones se componen de los cua tro ele mentos y a un la sangre. lo ha ce crecer. Al no poseer ya el orden natu ral de las revo luciones. y sufre tod o tipo de ca mbios. liberada nat uralmente. de la fibrina po r afinidad. después se vuelve húmedo y. enfer meda des y corr upciones infinitas. haciéndolos semeja ntes a ellos a los que ingresan por la alimen ta ció n. añadido o sacado en la correcta relación y de la misma manera. Para todos es evidente. C ua ndo algo surge o ca mbia de luga r contra la nat uraleza. el que pretenda compre nder necesit a cons idera r un segundo ( tip o de enfe rmedades. irriga la médu la. por tanto. al disolverse. des tru yen y disuelven lo que encue ntran a su paso. Puesto que la méd ula y los hueso s. alimentad o el hueso mismo que se encuentra alrededor de la méd ula. agua y fuego. se vuelve ácida y salada y t ie ne bilis. El género más puro de triángulos. si liviano. la carne. tam bién el hech o de que cada uno reciba lo que no le es conve niente y todas las causas semejantes. tie rra. suero y ne ma de todo ti po. pues tod o Jo qu e sucede co nt ra la natu raleza es do loroso. desa tan a su vez los vínculos del alma t y ésta. b pesado. mien tr as cae y se vierte gota a gota desde los hue sos. au nque de una man era diferente ta mbién proviene de ellos. ocasionará mutacio nes múltiples y. Entonces. sino q ue ellos mismos son di vididos co n facilidad por los que ent ra n del exterior. Lo que se d segrega de los tend ones y la carne . mucha y múlti ple. ya sea qu e salga o entre del exterior. me par ece. afirmamos. expulsa nuevamente a las ven as su putrefacció n.81 po rcio na rle ningún alimento. Toda la carne qu e se consu me por haber envejecido . resbaladi zo y gras o al mismo tiem po. los tend ones. que es igu al a una susta ncia desde tod o punto de vista. cua ndo los vínculos unid os a los tr iáng ulos de la médu la ya no soporta n el esfuerzo y se sepa ra n.{EO 247 tiempo contra muc ho s adversari os. Adem ás. el mas suav e y graso. la salud es buena. ya no pueden cortar. Lo que eventualmente infrinj a algu no de estos princip ios. pega la carne a los hu esos y. cuya filtración es pos ible por la est ructura compacta del tejid o óseo. aire. enemigas entr e si porqu e no t ienen ningún provecho de si mismas. se calienta tod o lo qu e a ntes estaba frío y. cuan do la ca rne. de dó nde provienen ll2 las e nfermed ades. la ma yorí a de las enfe rmedades suceden de la ma nera mencio nad a arri ba. si e ra seco. En efecto. perm itirá que ésta siga siendo idéntica a sl misma y perman ezca sa na e Integra. la sa ngre. en guerr a con [o estructurado del cuerp o y lo qu e per ma nece en el sitio que le correspo nde. como los tipo s de fuego y de los elementos rest an tes son más de uno. todo el animal se consume vencid o e n est e proceso y el fen ómeno recibe el no mb re de veje z. ade más. Los restos de car ne expulsados y corrompidos acaban prime ro con la sa ngre misma y se mueve n a t ra vés de las venas po r tod o el c uerpo sin pr o.246 d D IÁLOG OS T I !\. Dado que hay estructuras secundarias por naturaleza. pero lo qu e se da com o es natural produce placer. las e nfermedades se prod ucen e n el caso co nt ra rio. Cuando tod o sucede de ~ esta mane ra. Así. del coágulo que se genera cua ndo se sepa ran las fibri na s. Finalme nte. pero las más grandes y graves se ori gina n cua ndo su fo rmación se da e n se ntido invertido. su e xceso o care ncia contra la naturaleza y el ca mbio de la región prop ia a un a ajena producen guerr as internas y enfermedades y. per o la qu e llega al fin de manera natural con la edad es la me nos penosa de las muert es y sucede más con placer que con dolor. D ad o que los eleme ntos de los qu e se compone el c uer po so n cua tro. la ca rne y los tendon es na cen naturalmente de la sangre.

se ca ria y no recibe alimentació n suficiente.. el salvaje de la bilis negra y ácida. otro. d . puesto qu e lo qu e la frase significa segú n Cornford es lo qu e niega en la primera oración.248 DIÁLOG OS TlM Eü 249 demasiado rechaza ser asimilada y se en negrece po r la lar ga com bust ión y. Budes... sino a la costu mbre d e inge rir alimentos segu n la na tu ra leza. p:!. p<1r les a/im e"'s el fes bl. n. siguiendo el ca mino r /rs rrs humeuI s son / frs in. M. El suero: uno. 339. a mén de hacer el texto inco herent e. po r este fenó men o. Las partícu las de carne. nd sa m lllse s' DCClo. liso y resbalad izo.g..urs sa nt des ( DUSf"S de maíadies. la humedad lo rod ea y. pág. aú n puede recupe ra rse con facilidad. sino que. Siemp re qu e enferma lo que une la ca rne co n los huesos y . 2D: Toutet ces h um. la mag nitud de la calamida d será la mitad . l orsqur /r sDng n 'rsl p<1S r n"nen u. forsq~ le sang n 'rs/ ptls ". A veces. en sens in ver$e. alca nza un co lor más rojo y. no excedéndese en e llos F. sino que . como es a ma rga porque est á totalh mente ca rco mid a. al no airearse suficienteme nte por la densidad de la ca rne .u.d No . el colo r amarillo se mezcla con el amargor.uvages.. cua ndo el fuego consume ca rne nue va. Qu izás algún médico les pu so a todos el nombre co mún de bilis o pue de ser ta mbién que haya sido alguien capaz de observar la mu ltiplicidad disít mil y ver qu e en ella hay un ún ico género digno de designar a todos los particul a res. M. Además. Leo h éma en vez de /¡arma co n G. H. n. la materia ác id a. CORNf'ORD ( Cosmo lo gy. pues. cua ndo sufre esto. se vuelve verdo so .po r ha berse separado al mismo t iemp o ' " de 114 los vasos fibrosos en los músculos y de los tendones. Además. pero permanecen sus bases. mDiJ quíl li" son D1Im". pero que . 1): 'co ntrery /0 .. Si las enfer medades sepa ra n un ' 6 para /fJUS /¡J phY. el color negro adqu iere acidez en vez de a ma rgor porque se ha afinado más la susta ncia amarga.Jfrwnrnls des m Dwdirs. O . ataca con feroc idad las pa rtes del cuerpo que todavía no están event ua lmente destruidas. en vez de graso.1 Jf'/on des tou oppoms il celles de ID mQiJ qUD T/D/ure.ma de F. se hace ás pero y sa lado po r la mala dieta. 216: trozo de ca rne. 2) es difícilment e ex plica ble desde el p un to de vista paleo gráfico. Ca da una de las restantes formas de bilis recibió una defin ición propia según su color. se desint egra de nuevo to ta lmente bajo la carne y los tendones mientras se sepa ra n de los huesos. . T od os éstos se co nvierte n en instru mentos de las enfermedades cuando la sangre no se llcna naturalm ente de comidas y beb idas. ( omme i l do il /lf rr nenaelíemem.. 1./.' d'aif/eu Is. entonces. Ad em ás. ó lo erró neo. cua ndo éste se mezcla por el calo r con la fuerz a salada. par le bo i rr r ' fr rmmg <'f... e. 1. comme le vna /D na/ ure. e n co njunto. a su vez. dan una masa visible y tiene n un co lor blanco por la prod ucció n de espu ma. Oeu vres. A If rhDI ís meD T/I is the ( US f¡. cuando se llena de viento. el suave líqui do acuoso de la sangre. se producen burb ujas. he /a"" s o[ nature ' is D miuransiaüon . por el contrario. pág. tal sust ancia se llama flema ácida. invisibles individualmente por su pequ eñez. sudor. el q ue se e ncue ntra disuelto junto con ai re. lágrimas y otras susta ncias semeja nt es qu e afluyen y se elimina n diariar ment e son suero de flema reciente. sino que . d pro veniente de la ca rne nueva y tierna. otras.reuJ n rímulls no se refiere a un tipo de legalidad /o u· natur al (como par ece en tender A. UlJ. La ca rne se precipita con él desde las raíces y deja los tend one s desnudos y llenos de salmuera. cale ntado por el moh o. La co njetu ra n áma por ha. reci be una cantida d de alimento opuesta a la cost um bre natural 96. 339. COR NHlRD [Cosmo íogy . mary and normal placess by wh ich bfood is heafrh i ly [o rm . " El pasaje está corrupto y los intentos d e reconstr ucció n no han d ado h asta el momento una ve rsión conv incente. sino tambi én con trad ictorio. Deci mos que tod a esta putrefacción de la ca rne tiern a entre mezclada co n aire es flema blanca . bañada por la sa ngre. M ARTI:"I . so n peores todavía los que va n más allá : cuando el hueso. ron /le ks fo iJ dr w nQfur r ). Aunque est os procesos co rpora les son graves . b entran en la circulación sang uínea y acrecientan las e nfermedades mencionadas a ntes. cua ndo el negro se mezcla co n el. SrA. pág .LLBA UM (Tim aeus).ya no es alimento pa ra los huesos y vinculo de la carne con éstos. compárese T M . R IVA.

se produce po r la bilis. la flema y la bilis. produce las enferm edades más graves e importantes en cuanto a la muerte. ni se desplace con dificultad en las venas. Todas las inflamaciones del cuerpo. . La nema ácida y salada es la fuent e de todas las enfe rmedades catar rales. que por naturaleza se ha producido de sangre vieja. tensar) y la denominación griega de las enfermed ades (télunui. en verdad. cuando cae en la sangre. Una vez coagulada '"1 Ju ego de palab ras que ínc1uye la raíz griega p~ ¡~ q ue significa fl uir y presente en las voces caste llanas cat arro y ca ta rra l. ocasiona los mismos do lores que produce cuando entra por las vías obturada s. se coagula tras verterse. torpe de movimiento a porque es muy densa. Cuando la ne ma blanca se retiene. Cuando se mezcla con bilis negra y se dispersa por las revoluciones más divinas de la cabeza y las convulsiona. ep ilónu us en e6). pero si ataca a los qu e está n b despiertos. Debemos pensar qu e el tercer tipo de enfermedades se ocasiona de manera triple: por el aire. Su remedio es desagrad ab le. Estas enfermedades son denomi nadas. cuando la carne se descompone. d Cuando el administrador del aire en el cuerpo. Dad o qu e la s fibrinas en la sangre tienen esta propiedad . El caso más ext remo de todos: cuando la médula enferma por alguna carencia o algún exceso . Las fibrinas guardan la debida medida de todo esto en la sangre. 100 Ha y aquí un juego de pa la bras entre el verbo setnein (ex tender. tilaci6n exte rior. corrom pe lo que no se refresca y. opisthót unOl). el pulmón. por la propiedad de las fibrinas. porque t oda la natural eza corporal necesariamente fluye en sent ido inverso . líquida a causa del calo r. obstruido por flujos . tétanos y cur vación tetánica 100.. cuando se separa de la carne y vuelve a disolverse. disuelve el cuerpo y es interceptado al alcanzar la barrera en su centro 9B. Cuando se extraen las de sa ngre muerta y fría. a causa del fen6meno de tensión. el resto de la sangre se licúa . no tiene las salidas limpias. En un caso. se suaviza y motea el cuerpo . mientras que si se las deja. es más difícil despojarse de ella. unas veces no llega y otras entra más de lo conv eniente. se pone a hervir y produce erupciones variadas. La má s grave se origina cuando se mezcla con sangre pura y destruye el orden de las fibrinas. cali ent e y liquida. Dado que es una enfermedad de la parte sagrada.primero en poc as unidades. Cuando tiene una ven98 Referencia al diafra gma.250 DIÁLOGOS T IMEO 251 inverso. ha recibido varios nombres. pero cuando está encerrada e den tro causa muchas enfermedades inflamatorias . en el torrente san. el aire. De estos e procesos nacen innumerables enfermedades dolorosas. es peligrosa por el aire de las burbujas. a menudo acompañadas de gran cantidad de sudor. los más int ensos cuando . los accesos de fiebre son los 85 que mejor las curan. en el otro. llamadas así por el 'quemarse' e 'i nfla marse'. lo má s justo es llamarla sacra. violenta las venas y las retuerce. pu es. rápidamente la coagula n juntament e con el frío circundante. y ésta en la carne y la carne. el aire generado en el cuerpo. Ésta. Como los lugares hacia los que fluye IOl son múltiples. En muchas ocasiones. al rod ear e hinchar los tendones y las venillas de la espalda 99 tensa los músculos de esa zona y los tendones contiguos hacia atrás. 'I'l ta útei se refiere a la zona dorsal (cf. que están distribuidas en la sangre para que su espesor y su grosor sea proporcional y ni fluya del cuerpo poroso. se desintegra nuevamente en ella. es más suave si se produce en sueños. incapaz de salir . causando la lepra blanca y ot ras enfermedades relacionadas con ella . ocasiona enfermedades que son todas más grav es que las anteriores. cuando alcanza una salida al exterior. la bilis. Implica to do tipo de enfermedade s en las que el orga nísmo exp ulsa un ilujo por algún orificio corp oral.e guíneo .

en ma yor y menor número. Mientras las c:nkrOledades del cuerpo suceden de la ma nera anted icha . fiebres cotidianas.81 tip les enfermedades . Quien po see el esperma a bundante qu e flu ye libremente alrededor de la médu la. CORNI'ORO (Cosmology.que son consecuencia del estado del cuerpo se da n del siguiente mod o . al esforzarse fuera de toda opo rtun idad por at rapar el uno y huir del otro. o es e xpulsada en tod o el cuerpo o emp ujada a través de las venas hacia la cavidad inferior o superior. casi tod a la critica a la inconti nencia en los placer es. suelta las cuerdas que allí ama rran el alma co mo las de una nave y la deja pa rtir libre . El cuerpo qu e enferma pr incipalmente por un exceso de fuego. las del alma. Donde eve ntualmente atacad a un a. la locur a y la ignorancia. Po r tanto . una vez ve ncida. al trasladarse a los tr es asientos de aqu élla. sin o que el mal o se hace tal por un mal estado del cuerpo o por una educació n t inadecuada. Per o si se vier te un a cantidad mayo r en el torrent e sanguíneo y se imp one con su calor. ya que par a todos son estas cosas abominables y se vuelven tales de ma nera involuntaria. ocasiona el frío y los esca lofrlos interiores. cau sa diarrea. sino q ue enloquece. pues nadi e es malo vo luntariamente. M. en realidad . parece malo. de mod o que dan luga r a múl. Y ta mbién en lo que concie rne a los dolores. Pe ro cua ndo es dominada y el cuerpo soporta la disolución. Co mo su alma es insen sa ta y est á e nfer ma a ca usa de su cuerpo. tiene co ntinuos calores y fieb res.. el desenfre no sex ual es una enferm edad del alma en gra n pa rte porque una ún ica susta ncia se encuent ra e n est ado de gran flu idez en el cuerpo y lo irri ga a ca usa de la po rosidad de sus huesos.252 Ul Á LOGO S TI MEO 253 S6 b e y viole nta me nte enf riad a. de mod o q ue en loq uece la ma yor part e de la vida po r los gra ndes placer es y dolores. Arrojada del c uerpo como los que huye n de una ciudad e n guerra civil. en la creenci a de qu e los malos lo son intencionalmente. el que lo ha ce de un exceso de air e. rued an de un lado a otro dentro y mezclan el va por q ue ex pide n con la revo lució n de l alma. después de penetr ar hasta la méd ula y que ma rla. Pue s si las flemas ácid as y sa ladas de éste o sus hum ores amargos y biliosos vagan po r el cuer po sin enco ntrar salida al exterior. Pe ro. porque ést a es más roma que el aire y el fuego. sufre muchos dol ores e n cada cosa y también goza de mu ch os placer es en los deseos y en las acciones que son product o de ello s. como si fuer a po r naturaleza u n á rbol qu e es much o más fructífero de lo adec uado. ciertamente. ab solutamente incapaz de part icip ar de la ra zó n en ese mom ento . . entonces pone en ebullició n a las fib rinas y las agita en desorden . La interpretación de F. debe mos llama r enfermedad a todo lo qu e produ ce un o de estos d os est ados cuando alguien lo sufre y ha y que suponer que pa ra el alm a los placeres y do lores excesivos son las enferme da des mayores. tiene fiebres c ua rta nas y cu ra con dificultad . de menor o mayo r impor tan cia. cuando los qu e tienen una consti tució n ta n ma la dicen sus malos proyectos polít icos 102 y sus discursos en las L D I Entiendo aqul p otiteiai como titulo general de obras sob re el o rdenamiento poHlico. Si acaso llega a ser capaz de impon erse totalment e. disentería y enfermedades semejantes. El enfermo de un exceso de ti erra . En verdad. no pu ede ni ver ni escuchar nad a correcto. sino co mo si lo fuera volun ta ria mente. Es necesario acordar. multiplica las varia s formas de dese nfreno y desga na o las de osadía y cobardía y t ambién el olvido y dificultad de a prend izaje. Además.como ésta es el cuarto elemento más obtuso. y de agua. qu e la de mencia es una enfermed ad del alma y qu e ha y do s cla ses de demencia. tercianas. es inco rrecta . el alma recibe de la misma man era mucho daño a ca usa del cue rpo. Pu es cuando un hombre go za en exceso o sufre lo contr ario po r dolo r.purgado en períodos de tiempo del cuá druple. no co mo si J estuvi era enfermo.

n. que. en la medid a en que se pued a.254 h DI ÁLOGOS TIMEO 255 d ciudades. de modo ta l que ocasiona n la enfermedad más grave. dado qu e b por naturaleza los deseos de los hombres son de dos tipos. Sin embargo. contrarrestándose. los mo vimientos del element o más fuerte. es demasiado 88 osada. si 10) synamphotérou FY. de las proporcion es dis ting uimo s con claridad y calculamos las pequeñas . es no s6lo feo sino también. con dificultades de ap rendizaje y olvidadiza . Sin embargo . de los que siempre hay que culpa r más a los qu e engendr an que a los que son engendrad os y a los que educa n. lo enciende y agita. lo mismo debem os pensar acerca del complejo 103 que llamamos animal. por su bamboleo. 345. produciendo flujos con los que enga ña a la mayoría de los as! llamados médicos y hace acusar a lo que es ino cente. pero las más pot entes e importantes nos son incomprensib les. los principios con los que se conservan. el qu e cult iva adec uadamente su cuerpo debe dedicar los movimientos correspondientes al alma a través de la música y toda la filosofía. al imponerse y hacer prosperar su pa rte . cuando se embarca intensamente en algún aprendizaje o investigación. cuando en él el alma. se cae a menudo y se causa innumera bles males a sí mismo. y. esp. 4) no da cuenta del kali¡ p óleis. por tanto.l poli/das). tod os los ma los nos hace mas ma los por dos motivos in voluntarios. por otra pa rte.e ttco Oel que realiza alguna ot ra práctica intelect ual int ensa debe también ejecutar movimientos corporales. . pero el que es de la man era contraria es el más bello y más amable de todos los objetos de con templac ión para el que sa be mirar. esto corresponde a otro tipo de disc ursos . que cuando una figura más débil e inferior tra nsporta un alma más fuerte y en todo sent ido grande. hay que procurar. Como pág. cuand o ta mpoco se estu dia en a bsolut o desde joven aque llo que pueda servir de remed io a esto . lleguen a ser equilibrad os y sa nos. de conocimient o. la igno rancia. para la virtud y el vicio. al real izar esfue rzos en los que debe emplea rse todo. recibe muc hos golpes y to rced uras y. en privado y en públ ico y. lo concern iente al cuidado del cuerpo y de la inteligencia. o cuando am bas está n ensamblados en la relación contraria. Para ambos desequilibrios hay un método de sa lvación : no mover el alma sin el cuerpo ni el cuerpo sin el alma. un cuerpo grande y altivo nac e con una inte ligencia pequ eña y débil. cua ndo enseña o lucha con pa labras en público o en privado a través de las disputas y las ans ias de victoria que se originan. Seria razonable y conveniente ofrecer a su vez lo que completa a esto. lo desgasta y. No observamos nada de esto ni pensamos. por ot ro lad o. para la salud y la enfermedad. el conjunto del ser viviente no es bello -c-pues es desp rop orcionad o en las proporciones más importantes -. dado que para q ue su interpret ación fuera posible (íógoi ka /a póleis "= 'discou rses in conformity with ( Iuch) cníes '} se esp erada el giro más probab le k a/á taútas (Iil. El matem á. y cua ndo. también. P ues es más lógico da r un d iscurso acerca del bien que sobre el mal. todo lo bu eno es bello y lo bello no es desmesurado. por medio de la gimnasia . por lo más di vino que hay en noso tros. convulsiona todo en el inte rior y 10 llena de enfermedades y. ninguna proporci6n o desproporción es mayor que la del alma respe cto del cuerpo. hacen el alma estólida. En efecto. por el cuerpo . hu ir del mal y elegir lo con trario por med io de la educac ión y la práctica de las ciencias. cuando un cuerpo tiene miembros demasiad o largos o e algún otro exceso que lo ha ce des pro porcionado consigo mismo. para que ambos. por ser mejor que el cuerpo. Por cie rto. a su vez. ha y que suponer que un ser viviente que ha de ser bello será pro porcionado. por cierto. más que a los educados. de alimentación y. Pero.

Pero s iempre que alg uien imita lo que an tes den omi namos aya y nodriza del un iverso . el mo vimient o óptimo es el que el cuerpo mismo hace en sí. que ya desde el prin . ciert amente. Asl debe cuid ar el cuerpo . para la estr uctura de las enfermedades: cuando se pone fin a la d olencia con med icamentos antes del tiempo de duración qu e le es propio. de bemos procurar q ue lo que lo cuida sea en lo posible lo más bello y mejor para tal fin. vibraciones de tod as sus partes lo guarda de manera natural de los movimientos interiores y exteriores y. de acuerdo con el discurso an terior acerca del uníverso-c-.ti tico con med icación. est án con st it uidos de tal man era que son capaces de durar hast a un mom ent o. imitando a l un iverso . mientras cu ide y sea cuidado por si mismo . además. de las puri ficaciones y acumulacio nes del cuerpo. d e otra man era. . El mismo argu mento vale. Los triángulos. produ zca salud. el alma y sus d partes. En efecto. má s allá del cual no se pu ede vivir . cada una con sus mov imientos propios. De hecho.17 . lo dominan y des truye n. La te rcera clase de movimientos es útil si a lgu ien se encuentra en alguna ocasión h muy necesitado. En efecto. pues es el más afín al mo vimiento inteligente y al del universo. miento médico. el bala nceo en los viajes por agua o de cualq uier man era en la qu e el medio de tr ansporte no cause fa tiga . se lo podría exponer de manera no desacertad a en un excurso como sigue. de suaves y poc as enfermed ades suelen ocasionarse muchas y graves. Por ello. no permitirá qu e lo enemigo coloca do junto a lo enem igo pro voque guerras y enfermed ades somá ticas.t cipio poseen la ca pacidad de cada indi viduo. Disert ar con exactitud acerca de esto requeriría por sí solo un a obra. ordena los elemento s según su afin idad . mas el peor de tod os es el q ue tiene lugar cuando ot ros mueven partes del cuerpo q ue yacen en descan so. con un a agitación mesurada de los fenó menos corporales errantes. no hay q ue exci tar con medicament os las enfermedad es que no imp liquen gran des peligro s. Quede así expuesto lo que concierne al ser viviente general y a sus partes corporales. co lo89 cado junto lo afin. pr ocura que el cuerpo se encuent re lo meno s po sible en sit uació n de reposo.• 256 m ÁlOGOS Tl M EO 257 ha de ser llamado con justicia y corrección 104 bello y bueno simult ánea me nte. las exteriores lo secan y hume dece n y éste sufre las consecuencias de estos dos tipo s de camb io. no la debe acep tar en abso luto el que tenga un poco de inteligencia: el movilO' Alusión a la refo rmulació n platónica del ideal griego del kalós kagath ós. por tanto. El cau sado por otro agente es peor. po r medio de .es decir. Así co mo dijimo s a menudo que en nosotros ha bitan tre s especies del alma en tres lugares. Por ello es necesario cuidar todo esto co n regímenes mientr as se esté a tiempo. el conjunto nace con un tiempo de vida preciso asignado a toda la es pecie y cada animal particular es enge nd rado con un período de vida dete rmi nado. de qué ma nera alguien vivirla más de acuerdo con la razón. t si se o bserva el problema desde la perspect iva que hemos utilizado antes . sin irr ita r el mal probl ema. producto de la purificación co n drogas. ind epe ndiente mente de las afecciones q ue necesariamente sufra. En prim er lugar y especialmente. en segundo lugar. y lo que se 160. de la misma ma nera también ahora debemos afirmar breveme nte que lo que de ellas vive en ocio y descansa de sus movimien tos prop ios se vuelve necesariamente 10 más débil. con movimientos con t inuos. Pero qu izás. sino que ha rá qu e lo afln. cuando uno pone en mov imiento el c uerpo en re poso. pues la est ructura de las enfer medades se ase meja de alguna man era a la de los seres vivientes. como las sustancias que en tran en el cuerpo quema n y enfrían su interior y. Además. la mejo r es la que se da a través de la gimn asia .

Por ello hay que cuidar que las diferentes clases de alma tengan movimientos proporcionales entre si. puesto que esto es lo que ha cultivado. cada uno deb e asem ejar lo que piensa a lo pensado 107 de acuerdo con la na turaleza ori ginaria y. y sostenemos con absoluta corrección que aquello de lo que decimos qu e habita en la cúspid e de nuestro cuerpo nos eleva hacia la familia celeste desde la tierra. Cosmology. en tanto es posible a la naturaleza huma na lOS participar de la inmortalidad. pág. Debemos pensar que dios nos otorgó a cada uno la especie más importante en nosotros como algo divino. M . las revoluciones ord enadas del cosmos. He aquí la exposición co rrespondiente. P or ello. circ uit os de la ca beza destruidos al nacer. Puesto que cuida siem pre de su parte divina y tiene en buen orden al dio s que habita en él. W ' Alusión al falo co mo representació n del eros masculino (F. de do nde naci ó la primera generación del alma. los dioses crearon el am or a 91 la copulación . es necesa rio que sea sobremanera feliz 106. eu = bien). P or necesidad. que piense lo e inmortal y lo divino y. además. cam bia ron a muj eres en la segund a encarn ación. Los pensamientos y revo luciones de l universo son movimientos afines a lo d ivino en nosotros. CORNFORD (Cosmology. pu es así uno cree ría ser más mesurado respect o de este t ipo de discursos. 1). según el discurso probable. alcanzar la meta vital que los dio ses propusieron a los ho mbres como la mejor para el present e y el futuro. hablar acerca del univers o hasta la cre ació n del hombre. si realmente entra en cont act o con la verdad. para todos hay un único cuidado del conjunto: atribuir a cada parte los alimentos y movimientos que les son propios. ha ciend o un animal animad o en nosotr os y otro en las muje res de la siguiente man era. es de toda necesidad. tras ser animada y haber recibido una vent ilación. CORNfORD. T odos los varones coba rdes y qu e lleva ron un a vida inj usta .258 90 DI ÁLOGOS TIMEü 259 ejercita. infu nde un deseo vital de expulsa r el fluido al conducto por donde se ventila y lo ha ce un Er os [amor] de la reproducción 108. Ciert amente. como un animal qu e no escuc ha a la razón . Para el que se aplica al aprendizaje y a los pensamientos verdaderos y ejerc ita especialmente este aspecto en él. ahora parece haber llegado casi a su fin lo que se e nos habia enco me ndado al principio. co ntra riamente a lo que supone F. 1). Tenem os que recordar. 357. lo divino b cuelga nuestra cabeza y raíz y pone todo nuestro cuerpo en posición erecta. sino celeste. Bien . Perfor ar on el conducto de salida de la bebida en di rección a la médula ~q ue en la exposició n ante rior llama mos simiente y qu e se encuent ra fijada a lo lar go de la columna vertebral desde la cabeza y el cuello hacia abajo-e. n. pá g. 1<16 J uego de palabras entre el buen orden en q ue se encuentra el dios inter ior (dalmon) y el té rmino griego feliz [eudaimon. n. brevem ente.alli donde evacúa el líquido que ha recibido y que fue com primido por el aire a t ravés del pulmón y los riñones ha sta la vejiga. q ue. lo más fuerte. Pues de allí. cómo nació el resto de los a nim ales. sin quedarse corto en ello . 354. al ser desobedientes e independientes. Los asi llamados útero s y matrices en e ' 07 Es decir. las partes pudendas de los ho mbres. BUR N ET (Opera). tema que no ha y ninguna necesidad de prolonga r. d Adecuándose a ellos para corregir por medio del aprendizaje de la armonía y de las revoluciones del universo los lOS amhropínet ph ysei con F e 1. Su recurso al hiato es una ar bitr ariedad que no se apoya en el estilo tardí o de Plat ón. la parte superior del alma a su obj eto de pensamiento. es la verdad era tecuo difficllior . un a vez asemejado. . M. qu e lo log re. como si fuéramos una planta no terrestr e. La médula. En ese moment o. el que se abona al deseo y a la ambición y se apli ca con intensidad a todo eso engendra todas las doctrinas mortales y se vuelve lo más mortal posible. creo yo. inte nt an dominarlo t od o a ca usa de sus deseos apasionados.

para arrastrarlos más hacia la t ierra. empujado s por la afinid ad .un a nimal deseoso de pro cr eació n en ellas. nació de los más ca rentes de intel igencia y más ignora ntes. q ue ech ó plumas en vez de pelos . hasta qu e el deseo de un o y el J a mor de otro. A los m ás torpes entre ést os. ento nces. errante por todo el cuerpo. pensab an po r simpleza que las demostraciones más firmes de estos fenómenos se producían por medi o de la visió n. como ya no tenlan nin gun a necesidad de pies los engendraron sin pies y b arrast ránd ose sobre el suelo. Así surgie ron. eran superficiales y qu e. las peores carencias y les pro voca variada s enfe rmedades . a los que q uienes tr ansform ab an a los hombres no co nsidera ron ni siq uiera dignos de aire puro. co mo si recogieran un fru to de los á rbo les. se produjo por el ca mbio de hombres que . sino qu e los empuj aro n a respir ar agua t urbia y profunda en vez de aire suave y puro. los reúnen y. segun hubieran sido comprimidas las revolucion es 'de cada un o po r la in actividad . todos los a nimales. a pesar de no ser malos. cumplen la generación de los seres vivientes. aunque se dedica ban a los fenómenos t celestes. A ca usa de estas costumbres. despu és de plan tar en el útero como en tier ra fértil a nimales invisibles por su pequeñez e informes y de se pa ra r a los a mantes nueva mente. tras ha cer los salir más tarde a la luz. los moluscos y los an imales ac uáticos en gene ral. Por est a razón nació el género de los cuadrúpedos y el de pies múltiples. y ahora ta mbién afirme mos que nuest ro discurso acerca del unive rso ha alcanzado ya su fin. ser viviente visible que compre nde los objetos visibles. inclinaro n los miembros superiores y la cabez a hacia la tie rra. y. que inclinaban todo el cuerpo hacia la tierra. tras recibir los a nimales mortales e inmortales y llenarse de esta mane ra. porque este universo es uno y único. sino que tenía n como goberna ntes a las partes del alma que anidan en el tr onco. por la mism a razón. imagen sensible del dios int eligible. cría n a aquéllos en el interior.les ocasiona. se r convie rten unos en otros y se transfo rm a n según la pérd ida o adquisició n de inteligencia o demencia 10'1. La cuarta especie. y sus ca bezas obtuvieron for mas alargad as y múlti92 pIes. las mujeres y tod a la especie feme nina . la acuática. e nto nces y a ho ra. De esta ma nera. el más bello y perfecto . ob struye los cond uctos de aire sin dejar respir ar. llegó a ser el ma yor y mejor. Así nació la ra za de los peces. 'lit J uego de pa labras en griego e ntre no üs y únoiQ inlr ad ucihlc al castellano. . po rq ue era n impuros en su alma a ca usa del abso luto desorden. q ue recib ie ro n los habit ácu los ex tre mo s como castigo po r su ex tre ma ignora ncia. cua ndo dio s dio más puntos de apoyo a los más insensato s. El género de los pájaros. La especie terrest re y bestial nació de los que no pract icaban e n absoluto la filosofia ni observa ban nad a de la naturaleza celeste porque ya no utiliza ban las revol uciones que se encuentra n en la ca beza .• 260 IJlÁLOGOS T IMEO 261 las m ujeres . pues este mundo. que se irrit a y e nfurece cua ndo no es fertilizad o a tiempo du rante un la rgo período y.

eRITIAS .

Si bien no ha y dudas acerca de Atenas . situado más allá de las cohi mnaS .!!~a_ ent rela At enas.d-el fenicles.itias ~'! gu. La inte nci ón de Pla t6 n es cla ra: 10 que cuenta es el valo r pa radigmát ico de la historia y basta co n co nside rar cada uno de los conte ndientes desde la perspectiva de la política onto logizant e caracte rística del pensador ateniense para dar cuenta de ciertos det alles o co mprender qu e en un caso proyecta los rasgos esenciales de la co nstit ución aten iense en el pa sado yen el ot ro los de las const it uciones lacedem ónicas o incluso las de la Persi a co ntemporánea 1. No pare ce qu e los conocimientos geográficos exis tentes en la época per mitan formular hipótesis muy aventu radas. O. 1941!.primo rla y un imperio occidental.o y lo qu e qú&l.. las correspondencias de Atlá ntida en la realidad están lejos de ser evidentes. a unque éstas no han faltado. Cam br idge. Atlántida. History 01 A ndent Geography. TIl O M P~ ON. 90 Y sigs . ..-de él se limit a a describi r la geografla y la orga nización política de las fuerzas enfrentad as.Eidi álogo ha llegado inconclu. pág.INTRODUCCIÓ N El tema del C. T ant o desde el pu nt o de vista del I J. La autent icidad del Crtnas no ha sido puesta prácticamente en dud a y se encuentra con firmada po r la estrec ha relación con el Timeo.

. q ue poblaron y o rganizaron políticamente. l. reconoce: «D ens la pa rtie que nous est parvenue. E L IMPERIO AT LÁNTIDA ( 1IJa-12Od). 5 14. RIV AUO.La isla de Atlánt ida es asignad a a Poseid ón. le Críüas donne l'imp ression d'une oeuvr e achevé e el soigneusement ét udiée dan s ses détails . . Desde K. .Tr as terrninar su d iscu rso. Heid elbe r g. la feracidad de la tierr a y la a bu nda ncia de agua . especialmente a Mnemósine. a) 11. pág. • 1\ . Finalme nte. . . Tex te ¿ltlbli e1 traduupar A.s. 108a).Las condiciones geográficas de Ática en esa época permitlan una población que t uviera una casta de guerreros que vivía separada practicando el comunismo y sin ocuparse de las labores agrícola s y art esa nales. en Píaton Oeu vre. b) Condiciones geográficas [Hüc-llld].La sit uació n e n Atl án tida y acla ració n ace rca de la utilización de no mbres griegos par a los at lántidas. b) Descripción geográfica de Allám ida ( 1 13b-I ISc). De tod as ma neras.. . ni un brouillom el il es t méme difficile d ' y voir un premier jet~ (p ág.. Ce n'es t ni un ébeuche. el ca nal 111 . 1 J A signación de Ática a Atenea y Hef euo (109b. F . K . sobre todo en la literat ur a utópica posterior. «Noticie». En un a dist ribución sin rencilla de la tierra a las diver sas divinidades.La acróp olis estaba habi tada por los g uerreros.266 mÁ LOGOS eR ITlAS 267 momento en qu e fue compuesto como de la cronología dramát ica. es posterior s. ie rrod uccié n . su nú mero y su virt ud . INTRODUCCiÓN (l06a·l 09 a ).. R. Geschichle und Sysrl'm da pltllOnisrhl'n Ph ilOJophi. Critias describe por qué esa tradición se ha perdido. . PllriS. D ESCRIPCiÓN DEL ORDEN POLfnCO DE ATE NAS (l09b.1 compl". el fina l podría ser tamb ién intencional: en el panegírico de la Aten as prim ordi al difícilmente encajaría la descripc ión de su d egradación y castigo.000 a ños . Críuas detalla su descend encia y la división del país entr e ella.b). F. pág. c) Descripción de la acrópolis y sus alrededores ( 1ISc· 117e). Herma no a se ha supuesto que la interrupci6n abrupta del d iálogo se debía a qu e lo habí a aba ndo nado para escribir las Leyes. Estructura del diálogo El fragmento del diálogo está dividido en cuatro partes: Una introducción general es seguida de una descripción de la Atenas or iginaria a la que se opo ne a continuació n la de Atl ánti da. RIV AUD. un epilogo interrumpido anuncia el castigo divino a causa de la degene ración paul atin a. Un ind icio en esa dirección podria ser el estilo aca bado de lo que ha llegado hasta nosot ros ". 1!125 [1!170]. "N ol¡ cie~. 1.110c). el palacio real. a) Int roducción (1I3a. Atenea y Hefesto o btu viero n Ática. _ Critias nace una descripción pornenor izuda de la ciud ad pri ncipa l: los pue nte s. e) Resumen de l retaso ( I08e. . En su llanura cent ral exis te una co lina en la qu e ha bitaban los abo rigenes Euenor y Leucip e. Sin embargo.q ue se desencade nara la guerra hace 9. -S6crates se declara dispu esto a conceder su benevolenci a. c) La ciudad ( 1IIe· II2e). la forma en qu e culmina ha co ntribuid o no poco a la recepción que ha tenid o. Riquezas. cit. Critias describe los limites. a cuy a hija Clito . Critias invoca a los dioses. b) Invocaci ón de Crtttas (108a-d). El resto de la pob lación vivía al rededo roSe na rra su fo rma de vida. adem ás de las propias de toda exposición fiable de acontecimientos huma nos .. H U M ANN.Critias a nunc ia qu e ha de desc ribir en primer lugar los ó rdenes pcllticos impera ntes en la Atenas pr imitiva y e n Atlán tida a ntes de . se une P oseidón. pero seña la la d ificultad en q ue se encuentra Critias t ras la br illa nte inte rvención de Timeo. Timeo invoca a los d ioses y Crit ias sol icita la be nevo lencia del audito rio: El o bje to a t ratar present a dificu ltades especiales.I09a). a ) Dificull adl's metodológicas ( l06a. X: Tímée-Cruia s. Cf m prtl.112b) ..1 Timl'o 12 7-131. cf A. 1. 233. 183!1. 233).

12 Ic).<rh. Geiser e. •• Urathe n dcr ldeelst a at ». f) Forma de g ob ierno ( 119c·I20d).144. la historia de la Atenas origina ria sigue los principios filosófico-históricos s H . La filosofía de la histo ria platónica reco noce. G IIISF R.hre.118e) Atlá ntida e ra de una riqu eza ex tra o rdi naria por s us bosques. ag ricuhu ra y animales." edició n. Organiz ación m ilitar ( 1 J8e. 104. el estado ateniense realiza el gobie rno de los filós ofos y no son los d ioses los qu e rigen di rectamente los homb res. StDrk s Kt widm rl. Descripci ón de la llanura. los anill os de tier ra 'J mar. 273d-e). Hener s y K. No ha y dud as de que Platón dife rencia intencion al mente y de manera co nsistente el mo mento histórico descrito en el presente d iálogo del mito.con la co nsiguien te aparición de la organ ización estatal y el abandono d el com unismo absoluto predicado como la mejo r form a de relación social en las Leyes (5. 196 1. persiste en la interpretación err6nea. en Politeia und Rl'Sp ublicD . que ha de volver a to mar la co nd ucción de l universo cua ndo éste amenace co n dis olverse en el mar de la d iferencia (Poi. 739a-e). Stut tgart. Los reyes pa rticulares rentan un a for ma de cooperación establecida. El Po/Meo adj udica ese momento al período actual y sostiene que la decadencia progresiva sólo será interr umpida po r la acción del demiurgo. Metafi s icD . De mayor importancia aún es el hecho de q ue. tal como han mostr ado H. Natu raleza y orden del resto del país ( 111e. 2. Dem Andenken R. .. Sludinl zur .R.La organ ización milita r esta ba basada en las numerosas fuerzas terreatres y navales que apo rtaba cada uno de los reyes. No obstan te. Hay un avance progresivo de la disolución en el mund o y un aleja miento cada vez mayor del orde n y la unidad .irf>rnr l. . 1988. cit. En el Crit ías. 302 Ysigs. -c- IV. Milán. dos ciclos bien d ifere nciados . El ex tranje ro de Elea describe la vida del género hum ano bajo la gula d irecta de los dio ses en un período ante rior qu e la mitología ident ifica ba co n la época de Cronos. págs. Ad emás. &ilr¡¡K~ esbozados en el mito del Político (269c-274e). págs. 196~ . El catacli smo que provoca la desaparición de la Atl ántida y la Atenas o riginaria no es universal. la relación de la Atenas origina ria co n el cuadro pintad o en d icho d iálogo no es la qu e pretenden ambos est udiosos 7. Stut tg art. D EGE NERACI ÓN PI' A T LÁNTIO A y CASTIGO DE ZE US ( 12Od. en tanto qu e el de scrito en el Político abarca todo el unive rso y modifica la naturaleza del cosmos (26ge-27 Ic)..t y. Cr ltias enu mera las leyes que regulaban la acción con ju nta de los reyes.119b). sus principa les ed ificios. los puert os. 12I b). La Metafí sica della storta in Píaion e. En uno no hay historia en 7 K. wíes bacen. • K. BeKrürldl'n K d e' Wíssenschaf ten in der Píaton iscñen Sch ule. P/a/on$ < ltrnDliu herl urld gl!..arte no existente bajo el dominio de los dioses. R~chr und Staat in da A nfik~. 22c-e).268 DlÁLOGOS eR I TlA S 269 d) e) q ue la une co n el mar . pág. 203-2119. En sus asambleas d elibe raba n acerca del gobi erno y juzga ban las infracciones q ue se pud ieran haber cometido. por tan to... como lo muestr a la continuidad histórica de Egipto (Tim .•ehicht liehen unge. 1962. PIaron und dit GrJchichle. Es esta diversidad de period os lo qu e hace necesaria una técnica política . H U TfIl. Platón ubica expresamente la Atenas origina ria en el periodo de Zeus {Cr ít. GIIISF. El Critias Y la concepción platónica de la historia La similitud del orden político descrito al co mienzo del Tímeo y en el Critia s con el estado ideal de la República ya ha sido puesta de mani fiesto en la intr od ucció n al primer diálogo. zum Vt fJliin dn i$ von POlifik.

com o en el caso del Timeo el man uscrito principal. Los manuscrit os vieneses Vindobonensis 2 1 [Y] Y vindobonensis 54 [W ]. 1. Meno . Vid. Atlántida. 214 y siga.190 2. como ha señalado A. 190 Y sigs. A. lL A. 127-131. Es evidente que el esta do ateniense es la concreción en el nivel hist órico de la for mación polltica descri ta en la Rep ública". sino q ue so n la imitación más perfecta de la estabilidad y perma nencia del mundo ideal. que eran importantes para la constitución del primer diál ogo de la trilogía. págs.1975. 234·238. La monárquica correspon de a la adversaria de la Atenas primitiva. 3. 10 P. cit. . se instaura el devenir hist órico qu e presup one un a decadencia y una disgregación paulat ina del cosmos y del orden político y humano.· ed . En el otro. al comienzo de dicho período . Algunas variantes de releva ncia pueden en contrarse en el Vaticanus 228 y el v enetus 184. los atlántidas so n bá rbaros y llevan un tipo de vida que ac uerda con la naturaleza de los bárbaros.. 112d-e). B URN ET. La prese nte traducción sigue. Cf. P íaionis Opera Tomus IV. Berlín . «Noríce». Platón se ha valido de los relat os mitológicos existentes s y de la proyección de sus princip ios histórico-polític o-filosóficos en la historia originaria. tend ente a la organización monárquica (cf. IBa. Friedlánder 10 señaló que ambas partes representaban una idealización de la Atenas y la Persia con tempo rá nea y mostró la relació n de la historia de Critias con el tereer libro de las Leyes. 1964. IV 2. Efectivamente. porque bajo la conducción directa del demiurgo el cosmos y el hom bre no con ocen el deve nir desordenado. quoque E.270 DIÁLOGOS CRITJAS 271 sentido estric to. Griechisches Recñtsdenken. Rivaud lecciones interesantes 11. En este segundo perío do pueden distinguirs e diversos segmentos históri cos introducidos por cat aclismos parciales que indican el progresivo alejamiento del mundo del orden ideal. Otro manuscrito vienés (Vindobo nesis 55 [F]) tiene. R ¡VAUD. 12 J. con lo cual el así lla mado est ado ideal no es sino una de las fo rmas que pueden adq uirir las formaciones políticas perfectas. por tanto. «Notícíe».. pág. W OLF. Tet ralogiam VIII continens. R IVAUD. lI6c-d). cit . Oxfor d. Esto muestra qu e cada período histórico es una imitación del anterior y de la misma ma nera reflejo cada vez más imperfecto de la inmutabilidad del mundo ideal. PIolan. P. la edición de Burnet 12. La tradición manuscrita El Parisinus Graecus 1807 [A] cons erva el text o del Crit ías y es.. 253. págs . pág. mientras la Atenas pr imitiva era la concreción de la helenidad y los atenienses son los jefes de los ot ros griegos (Crtt. la aris tocrática. pá g. F Rl m L AND ER. supra. no lo cont ienen. La histo ria de Atlántida y la Atenas primitiva se ubica. F rancfort del 8 9 Crit. como en el caso del Tímeo. la intr od ucción al Ttme o. 1950-1970. Cf. En la elaboració n de la historia.

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Después de estos ruegos. 18· . el discu rso siguiente. en sent ido metafó rico. «ofender». NETSKE.. Aho ra ta mbié n el Ktetne Schrifttn.Contento. Munich. 191·2(}3. Dem Anaenken T. nos dé el castigo adecuado . 160. mas acaba de hacerlo en nuestro relat o 1. C Rm . Hínory of An d ent Geograpñy. sin qu ererlo.274 DIÁLOGOS zum veru andnts van Pol ítik. según lo acordado. pero ta mbién haré . 15). «P te to n un d Arla nris». le pido que preserve lo exp uest o de manera co rrecta y que. 1971. 92<:. T imeo. en sentid o metafó rico. ~6E ¡a oW#AaTa. 1975 (Studia el Testimon ia Antiqua. 1. 1975 (Studia el Testimo nia Ant iq ua. pa ra que. MuJan. lo acepto. Recht und S taat in aer Anuce. si respecto de algo.. R.. Munich. archéo logie de Píaeon. «ordenada»). Cf. «armoníoso» y. nuestros discursos ace rca de los dioses sean correctos. Al dios que en la realidad nació hace mucho tiempo. Das Ahertu m 26 ( 1980). P ALM ER· R . 1948. dejamos a Crities. Cambrid ge. Sócrates. C RITIAS. le ped imos qu e nos dé la ciencia co mo el más perfecto y el mejor de los remedios. Un castigo . C RIT IAS O ATLÁNTICO T IMEO. F. en lo que resta . de una persona «armon iosa». I S). H ER MÓC RATES TI MEO. «erran» y emme/Is (<<en tono ». Tim. pasaje en el qu e SÓ(: rates. 30-340. Philomtuhn Studies and essays in the humanities in memory of Ph.. P ar h . B. 12-24. .Bien. SÓCRATES. O . 108134. La Haya.S. 1 El párrafo es una alu~ ión a Tim . Ahora tamb ién el Kleíne Schriften. S tork" gewidm el. . En la última oración hay un j uego de palabras intrad ucible al castellano entre plemmetein {edar un a falsa nota en música» y. W El L. Wiesbaden. 219-304. desafinamos.. b Entonces. H A RM ERTON-KELL Y (eds. me despido ahora con alegría de la travesía del discurso. aludiendo al significado musical de nóm os compara el discurso de Timeo con un aire musical. 1959 (oc ÉlUdes el Co mo mentaires e. 32).. co mo si descansar a de 1 06 un gran camino.). THOM PSON. 1960. 2&!.justo es ordenar al desordenado 2. en R.

yo. pues evidentemente. Critias? También al tercero . Mas a ti. incluso cuando son expuestos co n escasa vero similitud . nos volvemos d uros j ueces del qu e no ha logrado una semejanza to tal . una imitació n y e representación. cuando pediste excusas porque ibas a ha blar de temas im por tantes. Critias. Ade más. En los temas ignorados por el audi tor io. SÓCRATES . y tienes a otro po r delante. . • So bre nombre del dio s Ape lo. cuando alguien intenta retratar nuestr os cuerpos. represen tar a los mortales de man era adecuada a la opinión de los otros. C RIT.Como estás en las filas posteriores. 29c. Sócrates. TI"m . el bosqu e. p ues debemos pensar q ue no es fácil. ni investigamos ni ponemos a prueba lo pintado. querido Herm6crates. dádmelo de buen grado . como percibimos claramente lo deficiente a causa 1 de la continua familiarid ad de nue stra percepción. los rlos. te haré conocer ant es el pensamiento del público. de alguna ma nera . . nos agrada si alguien es capaz de imitar algo con un poco de exac tit ud. mostrar y celebrar a los antig uos ciudadanos en su bo ndad . otorguémosle lo mismo. HERMÓCRATES . lo que voy a tratar requ iere un a benevolencia mayor. el poeta anterio r ha logrado ant e él muy alta consideración. pero q ue analizamos minuciosam ent e los mortales y human os. Es necesario co mpre nde r qu e lo mismo sucede con los discur sos: qu e nos agradan los temas celestes y divinos. las mon ta ñas. Por tanto debes aborda r la ex posició n con e valentía y. S6c rates. po r ser más dificil. hab le en ese mo mento convencido de que ya d isp one de nuestra ind ulgencia.276 D IÁLOGO S CRIT1AS 277 e como tú al pr incip io . Pues ¿quién se atrevería a afirmar con cordura que tu exposición no ha sido acertada? Sin embargo . Aunque estoy prácticamen te seguro de que voy a hacer una pet ición pretenciosa y más descortés de lo debido. despué s de invocar al Pe én 4 y a las Musas. cr. q uerido C ritia s. So licita ré lo mismo a ho ra y creo que merezco o btener una ind ulgencia aún mayor en 107 los lemas que he d e trat ar ). en primer lugar. Mas ho mbres sin va lor nu nca alca nzaron una victoria. tod o el cielo y tod o lo que se enc uent ra y se mueve en él. cuando se dice a los hombres algo acerca de los dioses es más fácil dar la impresión de hablar con sufib ciencia que cu ando se nos habla sobre los mortales. Ciertamente. Digo todo 1 08 esto. d Co ntrariamente . Acompañadme en el siguiente razonamiento pa ra que os muestre con mayor evide ncia lo q ue quiero decir. pienso. Para qu e comience de otra b man era y no se vea ob ligado a repetir.Me prom etes lo mismo q ue a éste. Si os parece que solicito el presente co n justicia. dentro de poco . Tim eo. hay que perdon arn os si no podemos e rep rodu cir exactamente lo apropiado. . sino dificil. sino más en lo que expondré a continuaci6n. su inexperiencia y su com pleta ignor a ncia en ese campo facilita enorm ement e la tarea al que va a exponer algo acerca de ellos. Respecto de lo que vamos a expo ner aho ra sin preparaci6n alguna. Herm ócrates. de manera que necesita rás mucha indu lgencia si quieres tomar el relevo. nos va lemos de un esbozo impreciso y enga ñoso.. necesariamente. lo solici tará co mo vosot ros. es preciso qu e la haga . eres aún valiente. cuando le toque hablar. porque quiero advertíroslo y pediros no menos indul gencia. debo intentar demost rar qu e. Tod o lo que decimos es. Sabemos que tal es nuestra disposici6n respecto de los dio ses.¿Por qu é no íbamos a dártelo. Consideremos la rep resentac ión pictórica de cuerpos divinos y human os desde la perspectiva de su facilida d o d ificultad para dar a los espectado res la impresión de una imitac ión correcta y vere mos que en el caso de la tierra . como no sabemos nada preciso acerca de ellos.

e ran cerriles y anal fa betos. De bo hacer lo ya y no du dar más aún. hund id a por terr emotos. Hefesto y Ate nea . lo concerniente a los at enienses d e aquel ento nces y a los enemigos con los que lucharon. según su propia intención. de la qu e diji mos que era en un tiempo mayor que Libia y 109 Asia . sólo q ue no violenta ba n cuerpos co n cuer pos.sin disputa. sino a través del correc to orde n impla ntado en la sociedad y en el alm a de los hombres. especialmente. es de nuev e mil. An te tod o recor demos que el total de años tr an scurrido s desde qu e se d ice que esta lló la gu erra entre los qu e hab itaban más allá de las columnas de Heracl es y todos los que pobl aban las zon as int eriores. A la cabeza de los otros es ta ba n los reyes de la isla de Atl ántid a. por su naturaleza común . los dioses dist rib uyer on entre sí las . intentaba n a propiarse unos y otros de lo más conveniente a los restan tes por medio de rencillas. Una vez que cada uno obtuvo lo que le agrad aba a tr avés de las suertes de la justicia. Pero debo ob edece rte cuando me co nsuelas y das ánimo e invod ca r. junto a los dio ses qu e me ncionaste. recibieron am bos est a región como única pa rcela. impide el paso . y asl conduelan y gobernaban tod o ser mortal. a pesar de sa berlo. a los qu e na vega n de alll al océa no. De éstas. de modo que sólo se habían ente rado de los no mbres de los go bern a ntes del país y. im plantaron hombres buenos. pu es si reco rdamos suficienteme nte y proc lam amos lo q ue dijeron una vez los sacerdo tes y Sol ón trajo aq ul. En su desarrollo. co mo los past ores a pacientan las man ad as a go l. segú n HEs to DO (Te<Jg<Jnia 135) es la mad re de las Musas. pe ro sus ob ras y ha zañ as desa parecie ron a causa de las destrucciones que sufrieron los que las heredaron y por la gr an cantidad de tiem po transcu rrido desde entonces. nos criaba n como sus rebañ os y ani males. que. pob laro n las region es y. a borígenes. ha y qu e preferir hab lar a ntes de las de esta ciuda d. Pero es necesario ex poner al princip io. a los restantes y. de muy pocas haza ñas. los q ue en cada ocasión so brevivlan. como un a ciénaga intra nsitab le. de mod o que ya no la pueden at rave sar. la expo sición del relato mostrará singula rmente en cada caso lo qu e corres po nde a los muchos pueblos bá rbaros y a las razas helenas de ento nces. regio nes de toda la t ierra por med io de la suerte . pues no seria correc to afirmar qu e ignoraban lo qu e co nvenía a cada uno ni.su hermana po r provenir del mismo pa dre y porq ue po r a mor a la sa biduría y a la cie ncia se ded icaban a lo mism o-e. ade más de éstos. De éstos se co nserva n los no mbres.278 m Ál OGOS e RITl AS 279 Dentro de poco se te hará evide nte cómo es esto . en primer lugar.t: pes. pero qu e a hora. a Mnem6sine ~ porque casi todo lo esencial de nuest ro disc urso se encuentra en el do min io de esta diosa. Se deela que esta ciudad ma nda ba a est os último s y que luchó tod a la guerra. sino co mo es más fáci l de man eja r un a nimal: dirigian desde la proa. Actuaban so bre el alm a po r med io de la convicción como si fuera un tim ón . casi tengo la certe za de qu e este público será de la op inión de q ue hem os cu mplido adecuada mente lo que es de bido. hija de Ura no y Gea. las fuerzas de guerra de cada un o y sus formas de organ izaci6n política. . pert enece a la generación de dios es más ant igua. b En una ocasión . Mientras los otros dio ses recibieron en suer te las restantes regio nes y las ordenaron. Personíñcací ón divinizad a de l rec uerdo y la memo ria. . En efecto. como los past ores hacen con el ganado. despu és de poblarlas. A sus hijos les 6 Tal como lo muestra to do el relato del Criüas no se tr ata de un cuidado directo de los d ioses. tampoc o. como ya fue dicho a nterio rmente. a propiada y útil a la virtud y a la inteligencia por d natura leza. e int rodujeron el o rden con stitucional en su raciocinio 6. ahora debernos narrarla en det alle.

En est a época. 25c-d.tal co mo sucede en las peque ñas islas. sino que. net a 13. En primer lugar. la acróp olis no e ra en to nces co mo es ahora. sin perderla. de ag ua en a bunda ncia y. Est aba toda cubiert a de tierra y era llana en su pa rte superio r. circunda do po r un a valla como el ja rdín de un a casa. pues ahora una noche de lluvia 112 torrencia l erosionó tod a la tierra qu e la rod eab a y la dejó desn uda . q ue hacian sólo eso. alcanza ba hasta el Erídano y el Jliso e incl uía en su interior el Pni x con Licabeto como limite del lado op uesto de l Pn ix. el mo nte Ates o incluso el Et na segú n las d iversas versiones de la leyenda. su mujer. La e numera ción de C ririas parecerla ind icar q ue Pletón w~ te n¡a la ex il tencia de al meno s d 01 diluviQS impo rta ntes. ama ntes de lo be llo y de buena nat ura leza y que d ispon ían del mejor suelo. Los a rtesa nos y los ca m.b pesínos que lab raban los campos de las cerca nías habitaban en el e xterior a los pies de sus laderas. el tercero u antes de la destrucción en época de De uca lión 16.2 282 DIÁLOGOS CR ITIAS 283 ca bo. como en otros lugares. Cuand o Zeus decidió destruir el género humano por su corr u pción e inu nda r la mayor pa rle de Grec ia. Tim. almace ná ndo la e n di versos lugares con la tie rra a rcillosa que servía de retén y envian do el agua abso rbida de las alturas a las cavidades. sin oro ni plata e er. zae-d. cuando aún no se había desgastad o. ya qu e se ha erosionado la parte gorda y débil de la tier ra y ha quedado sólo el cuerpo pelado de la región. Deucalión co nstr uyó un ar ca con la que navegó d ura nte n ueve dla s ju nto a Pirr a. tenía e montañas coronadas de tier ra y las llanuras qu e ah ora se dicen de suelo rocoso esta ban cubiert as de tierra fértil. El ma r que [a rodea es profundo cerca de la costa en todas partes. desp ués de la destrucción d e la Atenas primitiva: el de Deu calión y ot ro anterio r. " cr. en un montlculo digno de mención. como sucede e n el presente q ue fluye del suelo desnud o al ma r. Ha bita ba n la pa rte norte de la acrópolis. al te ner mucha tierra y albe rga r el ag ua e n ella . al que t cultivaba n. de las qu e los luga res sag rados que perdura n hoy en las fuentes de an taño so n signos de que nuestra s afi rmacio nes actua les son verda deras. l . Tal e ra ento nces po r natural eza el resto del pa ls. 1J Co mo se ve C ritias supo ne otras inundac iones luego d el hun dímiento de la Atenas p rim itiva mencionado en Tim . pues en las montañas qu e a ho ra sólo tienen alimento par a las abejas se talaban á rboles no hace mucho t iempo pa ra techar las co nstrucciones más imp ortantes c uyos tec hos toda vía se conservan. sino que fluye siempre en círculo y desa pa rece e n la profund idad. Había otros mucho s altos árbo les út iles y la zona producía muchísimo pienso para el ganad o. Cua nd o se retiran las agua s desernbarca e n Ot ris en la reg ió n de la Ft i ótlde. Calcidia . verda deros agriculto res.semej ante a los huesos de un cue rpo e nfermo.lo que se desliza desde las altura s en los procesos que tiene n lugar en esto s tiempos no se apila. salvo en unos pocos lugares. gozaba a nualmente del agua de d Zeus. Co mo se produjeron muchas y grande s inunb da ciones en los nueve mil años 13 -e-pues tod os esos año s transcurrieron desde esa época hasta hoy. do nde hab lan constru ido habita ciones com unes y comedores para el invierno y tod as las construccio nes de ellos y los templos de los dioses que convenia que tuviera la república común. la ciudad esta ba esta blecida de la siguie nte ma ner a. como es prob abl e. el Pa rn aso . En cuanto a su ta ma ño anterior en la otra época. Entonces. pro porcionab a abunda ntes fuentes de manantiales y ríos. de es tacio nes templad as de la mej or manera sobre la t ierr a l ~ . lo de ahora ha qued ad o . pues hubo te rre motos unidos a un gra n di luvio. Héroe del dilu vio griego. 10 . En compa ración con lo que hab la ento nces. hijo de Prometeo y Cüm ene. En sus montañas ha bia grand es bosques de los que persisten signos visibles. Además. El esta me nt o de los guerreros ocupa ba independ iente y aislado el sitio superio r alrededor del temp lo de At enea y Hefesto.

R lV" UD ( N a/OlI. el de los qu e ya era n capaces de luch ar y el de los que t odavía 10 r eran. pág.. (Ñu~rtJ romp" /~s. 1imtt. La inte rpretac iÓn d e A . Rivaud und A. y CUIda ban q ue el núme ro de hombres y mujeres. P uest o que Sa lón quería utilizar el relato para su poesía. R. la razón de dichos nom bre s. supra. Por ta nto. no os ad mire si escucháis nomb res co mo los de aquí. alrededor de veinte mil. a su vez. 19 . pros d ebe tener aqul el se ntido de trr [cf. actualmente. 1972 . l. !kar/Jtilt/ von KI. An tes de la na rración todavía es necesari o llamar la ate nción sobre un detalle. Tal como dije a ntes acerca del sorte o de los d ioses 17 . y de buena calid ad." ( P/a/on. W. permaneciera siempre con stante.. muere n su n cr. Ctito. M¡¡J/tr und F. con esa fina lidad.. l' Tal como sei'iala K. si no que damos despojados del recue rdo de lo que escuch amas cuando aún éramos niños . l09b. 19 Un esta d io = 600 pies. investigó el significado de los nom bres y descubrió que aq uellos prim eros egipci os los t radujeron a su propia lengua al esc ribirlos. 160. D~s.• Parls. 5 18) Y k a/Q rMWII tiene q ue es ta r referido al medio de la llanura.qu e se dist ribuyeron toda la tierra. Conoce. ha bía una montaña baj a po r t od as partes. en las que ellos y los hijos de sus hijos envejecí an y traspasaban siempre en el mism o est. Darm stad t.• 284 DI Á LOGOS e R I TlAS 285 . Esta interp reracién se ve confirmada por la longitud que del ca na l qu e une la isla central co n el mar (l 15d). En di cha mo ntaña ha bita ba un o de los hombres que e n esa regió n habían nacido de la tierra. G ERTlI. est á n todavía en mi poder y me ocupé dilig ent emente de ellos cuand o era niño. Gri«hilchtr Tt x / von A. El siguiente era ento nces el comienzo de un largo relato. aquí e n parcelas e mayores. ÜHI'lE!l. lhUUd r t Übtrstt1ullg von H. 263) no parece posible porqu e para depend er de aphestós mls on deberla esta r simplemente en geniti vo sin ka /d. tras captar el sentid o de cada uno .. ha bía una fuen te de la que qu edaron los peq ueñ os manantiales actuad les e n cí rculo cuando los ter remotos la cerraron. de la qu e se dice que era la más bella de todas. Con esta configuraci6~ hab ita ban el lugar. en toda Europa y Asia e ran fam osos por la belleza de los cuerpos y la completa excelencia de las alma s y los más ren ombrados de todos los de aquel tiempo. que d istaba a unos cincuenta estadios I'J del mar.eJado co mo instalaciones de ver an o para jardines. X. 1925. A todo s los de entonces les p rop orcion ab a una corriente abunda nte tem~lada en invierno y en verano. En el lugar qu e ocupa en el presente la acró polis. a su vez. para que estos mismos relat os os sea n comunes a los a migos. gimn aSiOS y lugares de comida en com ún. Usa ba n la parte sur. nacidos de una mujer mortal en un lugar de las siguientes caracterlsticas. los vertió a la nuestra b cua ndo los escr ibió. que con vivía co n su d mujer Leucipe. 1IJ P uesto que éstos e ra n asl y de un a man era se meja nte goberna ba n siempre con j usticia su ciudad y el resto de G recia. que habían d. Y.ado a ot ros semeja ntes.. J(ri/ifJI. El centro de la isla esta ba ocupa do por una llanura en dirección al mar . os ex pond remos cuáles era~ las cua lidades d e los que lucharon cont ra ellos y cómo nacieron en un prin cipio. y en cuyo centro 18. Sch/titrmat:Mr. cuando a Poseid ón le tocó en suerte la isla de Atlá nti da la pobló con sus descendientes. Tu vieron una única hija. y él. Esos documentos se encontraban en casa de mi abu elo. Timaios. Cua ndo la muchacha alca nza la edad de tener un marid o. alll en menores e instaurar on te mplos y sacr ificios pa ra sí. L WlDDII. pu es ya conocéis la razón. Ahora. K.pues no los usab an nu nca para nada. ré~s. t970.. 2JJ nota). Cri / ju Tt x lt i IDhli ti rroduit par A. Ph i/~bo. Evenor de nombre. sino que bu sca ban el t~rmin o medio e ntre la prepotencia y la pu silanimidad y hab itaban en casas ordenadas. para qu e no os ma ravilléis si escucháis nom bres griegos de ho mb res bárbaros. guardian es de sus conciuda dano s y c a ~ d ill o s de los otr os griegos por la voluntad de éstos.

suficientes animales d omésticos y salvajes.2 286 DI ÁLOGOS eRITlAS 287 mad re y su padre. al otro.ti cend ientes la monarquía. en primer lugar . Al gemelo qu e nació después de él. le dio en griego el nombre de Eumelo. ! I mismo. y lo que ahora sólo nombramos -entonces era más que un nombr e la espec ie del oricaleo que se extraía de la tierra en muchos lugare s de la isla . En especia l. Al ~ mayor del qu into par de gemelos le puso el nombre de Azaes y al segundo. y. Engendr6 y crió cinco generaciones de gemelos varones. Tim. la mayoría de las cosas t necesari as pa ra vivir las proporcion aba la isla. ya que todo lo producía de manera abundante y alimentaba. El rey más anciano t ransmitía siempre al mayor de sus des . tod o )0 que. Gadiro . extraído po r la minería. la aísla por medio de anillos alterno s de tierra y de mar de mayor y men or dimensión : dos de tierr a y tres de mar en total. la mayor y mejor. En efecto. Al qu e na ció prim ero de los terceros le puso el nombre de Mn eseo lo El hijo del tit án J ápeto. aque l del cua l la isla y tod o el océa no llam ad o A tlántico tienen un nombre derivado . al qu e tocó en suerte la parte ext rema de la isla. lagun as y d os y los que pacen en las montañas y en las llan uras.y tod o lo que prop orciona el bosque para los t rabajo s de los carpinteros . y dividió toda la isla de Atlán114 tida en diez pa rt es. A todos les dio nombre : al mayor y rey. Entonces todavía no hab ía barcos ni navegación. desde las columnas de Heracles hasta la zona denominada aho ra en aqu el lugar Gadirica. Autóctono. Todos ést os y sus descendi entes viviero n alll durante much as generac iones y goberna ro n muchas otras islas en el océano y también do minaron las regiones interiores hacia aq uí. la rala de los elefantes era mu y nu meros a en ella. era sólido o fusible. y al segundo. porqu e el pr imero que rei na ba entonces llevaba el nombre b de Atlante 20. el de Di áprepes. per o en la lengua de la región . A los otros los hizo gobernantes y encargó a cada uno el gobierno de muchos hombres y una regi ón de gran des dimensio nes. co n la excepción del o ro. además. Poseid6n la desea y se une a ella. aunque import aban mucho del exte rior a causa de su imperio.e hizo surgir de la tierra alimentación vari ada y suficiente.una fluía cal iente del ma nan tial y la otra frla . cavad os a partir del cent ro de la isla. y el de M éstor. . puesto que era un dios. al primogénit o de los mayores y 10 nombró rey de los ot ros. 25a-b. La estirpe de Atl as llega a ser numerosa y distinguida. co mo ya se dij o an tes. También tenía comida el resto de los an imales qu e se alimenta en los pant an os. y la conserv aron a lo largo de muchas generaciones. ordenó fácilmente la isla qu e se encont raba en el cent ro: hizo subir do s fuentes de aguas subte rráneas a la superficie . todos a la misma r dist an cia por t odas partes. para todos había en abundancia y así tamb ién J 15 para este animal que es por naturaleza el má s gra nde y el II cr. Su nombre fue pro babl emente el origen del de esa regió n. para defend er bien la co lina en la q ue ha bita ba. de mod o qu e la co lina fuera inaccesible a los hombres. A uno de los que nacieron en segundo lugar lo llamó Anferes. y entregó la casa materna y la parte qu e estaba alrededor. Bvemo. hast a Egipto y Bt rurle " . el más valioso de tod os los metal es ent re los de ent onces. Poseían tan gran cantidad de riqu ezas co mo no tu vo nunca an tes una dinastí a de reyes ni es fáci l que llegue a tener en el fut uro y est aban provistos de t od o de lo qu e era necesario proveerse en la ciudad y en el resto del pa ís. hermano de Pro meteo y que tiene la misi6n de sostener el cielo a pare ce aqul co mo el primogénito de Poseid ón y el rey más import ant e de Atlá ntida. al posterior . Al primero del cua rto par le dio el nombre de Elasipo.

todo el recorrido de la muralla qu e circu nda ba el 'anillo exterior fu ndieron casiterita sobre la muralla de la zona interior. b Unas casas eran simples. el seco. en los pasajes del mar. que tenia una anchura de cien pies. En el centro. como cada uno . techadas con la misma piedra. los puertos. igua l al líqu ido ante rior. desti lados. los astilleros y todo el resto de la región. comidas y aceites. pues los bordes de los anillos de tierra tenían una altura qu e superaba suficient emente al mar. De las d iez regio nes enviaban cad a año hacia allí frutos de la estación co mo ofrendas para cada uno de ellos. ot ras mezclaban las piedras y las combinaban de manera vari ada para su solaz. pro ducía todas estas cosas bellas y admirables y en una cantie dad ilimitada . tenia tres estadios de ancho. siguiendo la d irección de los puentes . con una muralla de piedras y colocaron sobre los puentes. La isla. otra vez. rodeado de una valla de o ro: ése era el lugar en el qu e al prin cipio co ncibiero n y engendraro n la estir pe de las diez familias reales. e! fru to de los á rbo les fruta les. El palacio dentro de la acrópolis estaba dispu esto de la siguientes manera . levantaron puentes en los anill os de mar que rodeaban la antigua metrópoli para abri r una vía hacia el exterior y hacia el palacio real. Extrajeron la piedra de d ebajo de la isla cent ral y de debajo de cada una de las zonas circulares exteriores e interiores. Rod earon ésta. al recibirl o d del ot ro. puesto que ten ía un a forma algo bárbara. raíces. A parti r del mar. mejoraba lo que ya estaba bien. construyeron dársenas huecas dobles en el interior. producla y criaba bien tod o lo fragante q ue hoy da la tierra en cualquier luga r. hast a qu e lo hicieron asom broso po r la gran deza y la belleza de las obras. negro y rojo. torres y puertas a cad a lado . so bre la qu e se enco nt raba al rededor de la acrópolis. la isla divina. mad era. y cua ntos presentamos co mo po stre s agradables al e nfermo para estimu lo de su apetito.288 LllÁLOGOS CRIT IAS 289 que más come. Su altura parecla proporcional a estas medi das. qu e poseía r unos resp landores de fuego. las piedras eran de color blanco. y ju gos. De los segu ndos. que estaba entonces bajo el sol. El siguiente de tierra era igual a aquél. superaba en lo posible al anterior.y todo lo qu e es de á rbo les y nos da bebida s. al qu e usaban co mo si fuera pint ura. excepto las . habían co nsag rado un tem plo inaccesible a Clito y Poseidón. y cubrie ron la parte super ior de modo que el pasaje estuviera debaj o. lo necesario para que los atra vesara un trirreme. follaje. cien de pro fund idad y un a ex tensió n de cincuent a estadios hasta el anillo ex terior y allí hiciero n el acceso del mar al canal como a un puert o. las zonas circulares y el puente. los palacios reales. abri end o una desemb ocadu ra como para que pudieran entr ar las naves más gra ndes. construyero n los templ os. Recub rieron de hierro. tenía un diámetro de cinco estadios. los círculos de tierra r que separ aba los de mar.denob min am os legumbres a tod as sus c1ases. disponiéndolo de la manera siguiente. Hab la un templ o de P oseid ón de un esta dio de lon gitud y trescientos d pies de ancho . el liquido tenia un anc ho de dos estad ios y el seco era . que utilizamos para alimenta rnos y cua nto usam os para comida . Recubrieron todo el exterior del templo de plata. en el que habían vertido el mar por medio de un canal. Instalaro n direc tamente desde el princip io el palacio real en el edificio del dios y de sus progenitores y. El anillo mayor. y el qu e usamos por sola z y p lacer y llega a ser dificil de almacenar. y oricalco. De un estadio era el qu e corría alreded or de la isla que se enco nt raba en el cent ro . T ambién abrieron. sea de flores o frutos. Cuando las extranjeron. Como recibían todas estas cosas de la tierra. en la que 116 esta ba el palacio real. haciénd olas naturalmente placen teras . Además. En primer lugar. Pero tam bién el fruto cultivado . cavaron un canal de tr escientos pies de an cho.

Di rigieron la corr iente de ag ua hac ia el bo squ e sagrado de Poseidón . hija de Océa no y Tet is. aquí y alli. tenía una a pa riencia multi color. Alred edo r de éste hab ía. su aves y planos. de ca ballos. cuya extensión permilla que los ca ballos co mpitiesen libremente todo el perlmetra . De bemos inte nt ar record ar el rest o de la región. otros .una muralla se extendía en circulo. So n cincuenta y aqul Critias mencio na expresa mente la divergencia de la tradición. columnas y pa vimento de oricalco . Los alrededores de la casa de los reyes est aba n arreglados de la siguiente manera: cuando se atravesa ban los puertos desde afuera -que eran tres. d ios del mar pad re de Tetis. Esta llanur a era de for ma oblo ng a y tenla por un lado tr es mil est adios y do s .múltiples y var iados árbo les de belleza y altura sob rena tural po r la calidad de la tierra . Muc has casas poblab an de nsamente toda esta zona. a partir del mar . tal co mo se describiero n ento nces. 8 cómo era su nat ura leza y la forma en qu e estaba orde nado . Dentro del templo colocaron im é~ genes de o ro : el dios de pie sobre un ca rro lleva ba las riendas de seis ca ballos alado s y tocaba .y hacia los circulos exteriores por medio de canales qu e 11 Hiju de Nereo. co nstruyeron alrededor edific ios. J 1 En primer lugar. se decía qu e todo el lugar era muy alto y escarpado desde el mar. muchos jardines y mucho s gimnasios.290 DIÁLOGOS CRITI AS 291 cúpu las. levantaron ciste rnas al aire libre e inverna les cubiertas para los baños ca lientes b . además de otras para mujeres y ot ras para caba llos y el rest o de los animales de t iro. lo rod ea ban cien Nereidas 22 sobre delfines .aparte las reales. de las mujeres y de los hombres que hab lan pertenecido a la fami lia de los diez reyes. La guardia de los más fieles estaba dis puesta en el anillo más pequeño y más cer. Ahora ya te nemos casi recordados la ciudad y los alrededores de la antigua edificación. en el centro de la isla mayor había un hipód romo de un esta dio de ancho colocado a parte. ha bía estat uas de oro de t od os. el techo co n la cabeza. y de Dódde. uno s de hombres. hicieron plantaciones de árbo les adecuadas a las agu as.d cano a la acró polis y a los que más se distinguían en su fidelidad les habían dad o casas dent ro de la acrópolis en torn o a los reyes. cas as de guardia para la mayoria de gua rd ianes . Ninfa8 ma rinas asocia das generalmente al cult o de Poseíd6n. El palacio.a cin. Habl an construido en e aquel luga r muchos templos para mu cho s dioses. la entrada del mar y el pue rto mayor esta ban lleno s de ba rcos y comerciantes llegados de t od as part es qu e. Para utilizar las fuentes de agu a fria y caliente qu e por naturaleza tenían una abun d ante cantid ad de agua en sa bor y calidad exce lente para el uso. Ha bla un altar que concordaba en su grandeza ll1 y su manufactura con esta construcc ió n. En el interior. ent remezclad o con oro. plata y oricalco. seguían la di rección de los puentes. po r su mu ltitud . t od o adecuadamente pr eparado . Afuera. así com o muchos otro s exvoto s gran des de los reyes y de pa rticulares de la ciudad y de tod as las regione s exteriores que dominaban. separados. Los astilleros estaban llenos de trirremes y de tod os los artefactos correspond ientes. las públicas y las privadas . pero que los alrededores de la ciuda d eran llan os.y se cerraba en la desemb ocadura del ca nal en el mar. en las dos islas de los anillos. así como al orde n alred edor del templo. a causa de su altura. oca sionaba n vocerío. ru ido y bullicio variado de día y de noche. igual ment e.pues los de aq uel entonces cre ían que eran ta ntas. q ue revistieron de oro.y ordena ron con venientemente cad a un a de ellas. el tech o de marfi l. circundados a su vez de mont añas qu e llegaba n hasta el mar. Además. Revistieron las par edes. En el inte rio r ha bla muc has otras estaturas qu e era n exvotos de particu lares.~ cuenta estad ios por todas partes del anillo mayor y de su puerto. se ad ecuaba a la grandeza del imperio. alrededor del templo.

do s b ca ballos y jinetes. Esta zona de la isla estaba de cara al viento sur.000 de estad ios cuad rad o! y un sistema d e cana les la dividía e n 600 cuad rados de 10. además de un par de caball os sin ca rro . y cast iga ba y mataba a qu ien qu e ría. un in fa nte con escudo pequeño y el guerrero qu e lucha sobre el ca rro y co nduce los do s caballos. y en vera no con ducían desde los cana les las corr ientes que pro duce la tie rra. Ca da un o de los di ez reyes imp eraba sobre los hombres y sobre la mayoria de las leyes en su parte yen su ciudad. sin con tar con las otras obras. dos hoplit as. En las reuniones. KriliaJ. lanzadores de pied ras y lanceros con armamento ligero . de las obras. ya qu e hab ían a bierto comun icacio nes transver sa les de unos cana les a otros y hacia la ciudad. d como había sido cavada alreded o r de toda la llan ura. en invie rno con las aguas provenientes de Zeus.000 estad ios cad a uno . Había n cavado una profundidad de cien pies. de J man e ra alte rnativa. la na tu raleza y mucho s reyes. cada seis años. todos estaban d ist ribuidos e n estos d istri tos y asignados a jefes según las zonas y las aldeas.292 b DIÁLOGOS CRITIAS 293 mil en el cen tro desde el mar hacia a rr iba . y cuat ro marinero s para cubrir la tripulación de mil do scientas na ves. hab ían conformado la llanura de la sigu iente manera. lo de las nue ve restantes lo est aba de otra maner a que llevaría mucho tiempo relat ar. del iber ab an sob re los IJ La llan ura tenía una extensión de 6. Lo relati vo a los puestos de gob ierno y los ho nores e estuvo orde nad o desde el principio de la siguiente man era. . En cuanto al nú mero. de espald as a la constelación de la Osa y pro tegida del viento no rte . donde se reunían bien cada lust ro.. lagos y prad os que daban alime nto suficie nte a todos los a nimales. tr es cada uno. rto s. Entonces se loa ba que las montañas que la rodeaba n supe ra ba n po r su núm ero. con su lar go esfuerzo. bien.. As í ~ baja ban a la ciudad la made ra de las mo ntañas y proveían con barcos el resto d e los productos est acionales. 10 que da 60.. Wm DR. T ras recibir las corrie ntes qu e bajaban de las montañ as y rod ear la lla nura.. d ebem os decir lo que escuc hamo s. Esta ba reglamentado que cada je fe proveyera en caso de guerra la sexta part e de un ca rro de guerra has ta di ez mil ca rros. estaba dispuesto que cad a distrito de la llanura con hombres útiles para la guer ra prove· yera un jefe. ta mbién dos cada uno. su longitud e ra de diez mil esta d ios. cad a uno con 100 dist ritos d e 100 estadios. Desd e s u parte super ior ha bía n ab ierto canales rectos de cien pies de a ncho que corrian a lo la rgo de la llanura hasta desembocar nueva men te e n la fosa que daba al ma r y d istaban e ntre sí cien es tad ios de d istancia un o de otro. Cosecha ba n la tierr a dos veces por año. Aun que la profund idad. gra ndeza y belleza a todas las q ue hay a ho ra y q ue tenía n e n eIJas mucha s ricas alde as de vecinos.(I(}{) distrito s [Kt... bosques variados e n canti dad yespecíes que pr oveían a bundantemente para tod as y cada una . y lo qu e fa lta ba para fo rma rlo lo habla corr egido por medio de una fosa cav ada a su alrededor.000. llega ba a la ciud ad por am bos lados y allí deja ba fluir el agua al mar.. As! esta ba dispuesto lo co ncerniente a la guerr a en la ciu dad real. El gobiern o y la comunidad de los reyes se regía n po r las disposiciones de Poseíd ón ta l co mo se las t ra nsmi tía n la co nstit ución y las leyes escritas por los pri meros reyes en un a co lumna de encalco que se encontra ba e n el cent ro de la isla en el templo de Poseid ón. el ancho era e n todos lados de un estadio y. cit. an cho y lo ngitu d que les atribuyeron er an ta n gra ndes. En su mayor parte era un cua drilátero rectangular. que resulta inc reíble pa ra algo hecho por las man os del hombre. pa ra honra r igua lmente lo par y lo impar. La extensión del distrit o e ra de diez veces d iez 119 estad ios y los d istritos eran sesenta mil 2J • Se decía qu e la cantidad de hombres de la monta ña y del resto de la región era innume rab le. 446). d omésticos y sa lvajes. arqueros y honder os.

sino qu e. No se eq uivoca ba n. despreciaban todo lo demás. habí a un j urament o que proclam a ba gra ndes maldic iones para los que las desobedecieran . ni gobern ar ni obedecer a ningún gobe rnante. j unto a las leyes. al hacer se de día. So bre la base de ta l razon a miento y mientras permanecía la nat uraleza divina. con maderas y redes. era n juzgados y juzgab an si alguien acusa ba a alguno de ellos de haber infringido alguna ley. por lo que. En la column a. tras a pagar el fuego e que se encont ra ba alrededor del tem plo. mient ras la nat uraleza del dios era . como una molest ia. recon ocía n con clar idad qu e tod as estas cosas crecen de la amist ad unida a la virt ud común. Du ran te la noche. ya no pudieron so portar las circ unst a ncias que los rodeaban y se per virt ieron . em briagados por la vida licenc iosa. Poseían pensa mientos verdaderos y grandes en todo sentido . Según el relato. e xcep to a aq uel que ordena ra según las leyes del padre. Ningún rey podía matar a ningu no de sus parientes. El resto lo arroj a ban al fuego una vez que ha bían limp iad o la columna . llenaban una crát er a y vertí an en ella un coágu lo de sangre por cada uno. se vestía n co n un bellísimo vestido púrp ura y se sentaba n en el suelo junto a las ascuas del ju ramento sac rificial. Al qu e a tra pa ba n lo conduelan hacia la columna y lo degolla ba n e ncima d e ella. sobrios.b dominó el carácter humano. escr ib ían los juicios en una tablilla de oro y la ofrendaban como recuerdo junto con las vestimentas. excepto la virt ud. y " al que los podía observar les parecían desvergonzados.121 cunsta ncias presentes y soporta ban con facilida d. ta n gran potencia yde ta les ca racterlsticas existe nte entonces en aquellas zonas ordenó y envió el dios co ntra nuestras tierras por la siguiente razón . baj o d la co nducció n de la estirpe de Atla nte. Mas cuando se agot ó en ellos la parte divin a porque se habí a mezclado muchas veces con mucho s mo rt ales y pre. ningun a de las leyes esc ritas. pero que co n la persec ución y la honra de los bienes ex te riores. Luego. y tomar e n común. y los . ni perd ía n el dominio de sí a ca usa de la riq ueza. ad em ás. y. el peso del oro y de las otras posiciones. Hab ía muchas otras leyes especiales acerca de los honores de cada un o de los reyes. 10 más importante: no ataca rse nunca un os a otros y ayudarse tod os en caso de que alguien intentara destruir la esti rpe real en alguna de sus ciudades. bebido y ded icado la fuente como exvoto e n el templo del dios y se hub o ocup ado de la comida y de las otras necesidades. Cua ndo ter minaban de juzgar. qu e er a n só lo di ez. mientras ext raí an sa ngre de la crá tera con fuentes dor adas y hacían una libación sobre el fuego. haciend o votos por las leyes escritas . si no conta ba co n la a probaci ón de más de la mitad de los d iez. Cua ndo iban a dar el veredicto se daban prim er o las siguie ntes gara nt ías unos a ot ros. éstos decae n y se destruye la virtud con ellos. lo caza ba n sin hie rro. ya que aplicaban la suavidad j unto con la pru dencia a los avata res que siempre oc urren y uno s a ot ro s. suficie nte men te fuerte. no infringir intenci onalmente en el fut uro . cu a ndo llega ba la oscuridad y se hab ía enfri ad o el fuego sacrifícia l. ~ Ro ga ban a Poseid ón qu e tom a ra la ofrenda sacrifica l que le agradara de entre los toros sueltos en su templ o y ellos. Una vez que cada uno de ellos hubo promet ido esto de si y de su estirpe. qu e describimos a ntes. las determinaciones co ncernie ntes a la guerra y a otras act ividades. como a ntes. obedeclan las leyes y esta ba n bien dispues tas hacia lo divino em parentado co n ellos. tenían e n poco las cir. juraban juzgar segú n las leyes de la columna y castigar si b alguien hubi era infrin gido algo a ntes. Tras hacer el sacrificio según sus leyes 120 y ofrecer tod os los miembros del toro.294 DIÁL OGOS e RITlAS 29 5 asuntos comunes e investigaban si alguno había infri ngido algo y lo sometla n a j uicio. ya qu e hablan dest r uido lo más bello de entre lo más valio so. Dur ante muchas generaciones. prospera ron todos sus bien es.

•• . . .•. puesto que puede ver tales cosas.. .• •. íNDIC E GEN ER AL Págs. •• . • .' .~ 1'" . .. • . . .• •.. que no pudi ro n observar la vida verdadera respect o de la félicidad~ d~ían ento nces qu e era n los más perfectos y felic~que esta ba n llenos de injusta sobe r bia y de poder.•• • .:1 / -'-t~+. . . . . •• • .' . . . . se dio cuenta de que una e est irpe buena esta ba d ispu est a de manera indigna y decidió a plicarles un castigo para qu e se hicieran más ordenados y alca nzara n la prude ncia . .•• . . • • . • • . .• . tiene vista a todo lo que par ticipa de la generación Y. .. instalada en el centro del universo. . •• . . . . fl LEIlO • .• • • •. • • .. ••• . •• •• . . . Re unió a tod os los dio ses en su man si6n más importante.. TIM EO ••• . . Iras reu nirlos. • •. • 7 125 26) CR ITIAS • • . . . . ~. .. . d ijo. ••• .\ " DIÁ L OGOS :.-a. .• . qu e reina por medio de leyes. . . El dios de dioses Ze us.. •. .•• •. • . . • .• •. la que.

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