BIBLIOTECA CLÁSICA GREDaS, 160

PLATÓN

DIÁLOGOS
VI
FllEBO, Tl MEO, CRITIAS
TRADUCCIONES. INTk ODUCC IONES y NOTAS

ro.

M.' ÁNGELES DURÁN y FRANCISCO LlSI

EDITOR IAL GREDOS

Asesor para la secció n griega:

CAaI.05 GAII,CJA O UIr.L.

Según las nonnas de la B. C. O., las traducciones de este volum en ha n !.ido revisadas por MERCEDES LóJ>Ez SAL vÁ (Filebo y 11mftJ) YCMLos O.ucíA OUIr.L (Crilias).

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WITORIAL GREDOS, S. A. Sánchez Pachecc , 81, Madr id, 1992.

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M . ' ÁN(; ElES DU Il,Á N

Las traducciones, int roducciones y notas han sido llevadas a cabo por ( Filebo) y F ItAN CfSCO Ltst (Timoo y Crilias).

Depósito legal: M. 473·1992.

ISBN 84-249- 1475-9.
Impreso en España . Prm ted in Spai n. (; ri ficas Cóndor, S. A., Sánchez Pec heco, 81, Madr id, 1992. _ 6480.

INT RODUCCIÓN

La prirnera nota llamati va en el Filebo es su indetermi~aci Ón...dr!l mM.ica en cu an to a espacio y tiempo. Frente a _ los diálogos en los que el encuent ro de Sócrates con un amigo o conocido, o con varios , da origen a la conversación o a su repeticióm frent e a los casos en los que la lleg~da de Sócrates a ~.!!.a reunión d~in.a el cambio de r UJ!!!~.~n el contenido de lo que se~ éLdi¡jmd.9~!Le l Filebo el d ~ ~.Jl~ '-p'~a.Q.Q...ap.t!:.s...d.e._q l,le-rlJ~¡;:!or sea invitado a particip1!-r desde su silencio. Cierta mente el Hipias Menor - y lo mismo ocur re en el Gorgias- empieza cuando el sofista ha con cluido su conferencia; se ha ma rchado el púb lico general y quedan solos los que tienen especial interés en la filosofía. Pero lo dicho anteriorment e no pesa sobre el diá logo que ahora empieza; la previa exposición de Hipias no hace más que señalar cronológicamente el térm ino pos t quem se inicia realmente el diá10go._ Aq"!,í, en cambio,!gl concluido sin acuerdo un primer ~~t re Sócrates ~y f ileQQ...!QQre el mismo t5:.ma-deJ «trozo. de conversación al que seremos autorizados a asísNuest ro texto ¿!.D.P.is¡:a::PJ,l~. s ••_¡;a~I c--º~o termina~...!2! ~g20i'Poréticos)':.on una convocatoria..;USID:.ljLdi;¡~ lj.­ rriend o só~ un tema que no ha quedado definitivamente .. ". ......,... . _. -,_

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. tengamos que seguir madurando nuestra ref lexi ón en pos del planteamiento q ue nos au torice a resolver el prob lema.. Con tod o podemos te ner Ja.L~ri ad os !. 1966. P/¡ II~M.'ceso de ¡óvestigació ñ:""T ampoco ocurre. ..e LE. · -~..edón .?.. 1968. los pcdago~o s . -. De ella result an los frecuente anacolut os las 7 omparaciones y metáforas poco atr evidas 3.. ..Q \! eJE_d ij ~-Eon tin ua. pero no concluye aquí la conversaci6n. 00111 l.. como es característico de I~ diálo go s apo réticos... pág. de. (Jeu vres (Jmp/~l~s. V.._~í!je rarq uí a 1.T ambié'.. q ue es casi lo ún ico que defiend e co n calor. del Fedro.rcmOLl.íl.. inte rr umpen el d i ~­ curso.!! t~to q uc:.?.É.p.-:"lito:rT El diálogo va a concluir po sit iva. 3a. las definicio nes precisas y técnicas. Pe ro si u sin nosotro s los ~s.. - .. Hamb u rgo.P !!! y omaí la ~I!. PIafO" . GADA IolUl.. • Pa ra la relación de la s upuesta d iscusió n co n Fílebo y la que Sócr ate s sostiene con Ca lides en el Gorgia.f!! !!d i ble Jll.!9uí hast a la sacied ad.al~ e. To me IX· ]' par/le. y esto . pág.m ~. revocadas. c amb ios de interlocu tor ocurren en el curso de un mismo d iálogo. P arls..' .u. Pero lo qu e encontramos al final de los diálogos morales no aporéticos es una exhortación. 113. del que tampoco sa bemos más que lo qu e se des rende de l ro jo d iálo o será encargado e con test ar a Sócrates. donde agentes ext ern os. Pa m .2.._. Y es que la co nversación continúa.?~ a!. Fre nte a la perfección literaria del Banquete. Ni<..Actit ud escola r es tam bién la que perci bimos en el inte r!Q... c.ción . .liad o .J.. Ln djQlogu~s d~ Plm orl . Ph i nomen ologische lnterpret atlonen zu m Phj/~bon.-c.~d e mad urez or su reº~ . No pod ía ser así puesto que este diálogo no es aporét ico . No ocu rre c o m Q. .bstina¡jQ» su post ura \ el joven Protan¿Q.qu!/!._.wuo. Esto..S_n_~ U"... parece un buen alumno qu e se sa be la lección: su negativa primera a aceptar que un placer pu eda ser distinto de otr~ recuerda argumentos esgrimi do s por Sóc rates en los diálogos de juventud. 4. y sus awjgQ& n .. ~ ase H . 1 Banq.=nte.deja nd. recog ido en P/¡¡to s dia/~kfjsc~ E/h it und andere S/udj~n zur p ia t onjst.Jl uncaJab. rate L P . 193 1.o5~ de los elementos de la buena .-_. Antes que el «abogado de oficia l) que ve en él Di és s.menlc. VII I.Yid~~ .E !o lcib í ad e~_b.QQ. estud ia cómo acon tecen e n m oment os relevantes des.iletuuoLprend e al lecto r d e los d i á !EgQ. po r la q ue se nos emplaza a aplicar a nuestras vida s la lección recién a prend ida. 218b.isjs. 1ektische Ethi k.. las clasificacion es rigu rosam ente trazad as.~r1 PhiÚMophk .2lllª.p ~a~ ci~ J. Y cua ndo en 37e plantee una objeción que pretende ser seria ) Podem os exce ptuar la del d oble ma nantia l en 6 1c.b. enco nt ramos a ui un a len ua volunt a. por a iro lado.' ~sd!?Ap!!1UQ. En el Filebo tal ex hortación desdibuja su costad o práctico .lLO. según se dice..a n. ago ta dos los argum entos actualment e dispon ibles.ión. Y. cua ndo bregábamos por dar con la unida d del géne ro..c ertcza de que lascon clusiones a las qu e se ha llegado en nuest ra pr esencia no será n .QJ! ~ ~!'. las bromitas. del qu e nad a sal!emos y Qu.sólo es algo q ue se procla ma (66a ).Qr ~-'!. del !.en la lliscusión de locuto r de Sócrat ~ .de el pu nto de visla de la estruct ura del d i' logo. será considera do por Sócrat es como un argument o de prin cipiantes (13c-d).10 D IÁ LOG OS FILfBO 11 resuelto ...duista formal.i.n:. G. .El loD Q escola r culmin a en la reiter ada repetición de los resú menes que Platón rod ig!.J2._. Protarco . Así en el /Aq~$. más o menos acusadamente ex plicita._. s slM iluye a Laqu es ITas la primera apo d a.e....I ot arco.. .. pr(.. no ocurre tampoco como 'e n-.. En este caso la dilación en el tiempo es suplid a por el ca mbio ~nJ~dq. F ilebo._ . 1971.9.ac _ h.I Eutif~'do nde las ~e unos y otros nos imp'iden concluíi-e.l.ezcla de l e n g~ rl!. el chiste tontorró n. Platos d i. GOlDSCH lotlDT. tom ada s una y otra vez de los mismos dom inios.. que. SustiU! ~n..~ idia n ~ :y' lengua técn ica ue caracteriza la ex osición did áct ica.

1978.. sino. y K. Da rmstadt . 1'I5'J: W. S II\' III' .. Pa rís. esp.de la pa rte cont ra ria » llevará su buena disposici6n hast a el un to d ~~a~orar con Sócrates en la de mostración de qu e el placer carece de las notas caracteris ticas del bien en 65a ss. 1986. _ _ lo . A mUi. den Cla.m und Artuotetes. J aplo byepa Después del J:edón pu ede sorprendernos que la prudencia y sus afines sea n repu t ados insuficientes par a asegura r la felicid ad . J So bre estos prob lemas la bibliografla es exte nsa .nido • .tr ~ ~o mp ro bar que ni placer ni prud e~nsi!. Das Pro bfem dn Pormen in Platons Phile-tos. M.~.5 ••• elegible. su función es más la de un «contestado ra. reirnpr.hllPQflan~j~: se t ra ta de los pro _~ . aparentemente homogé nea. El . suficiente y universalme nte • : . A nle ht'i Pi<Jl. que aquí no se tra ta de describir el bien de l alma libre del cuer po. J .abogad 2.se a-anticip ad a a en las Tirotea s áginas. lleguemos a la con clus ió n M que la vid a bu ena es la vida mixta de placer y pru--' . M . Mad rid.:B1dencia cumW_ W5!~. Madrid . E1 pe nsamiento de Ptat án. Po r otro lado está la cu estión de la re lació n de estos g éneros co n la do ctr ina de las ideas. El Sócra tes del Gorgias nos venía a decir lo mismo en tér mino s de a nalogía téc nica: el érgon es el resultado de la act ividad del agente que impo ne el eidos ti corres pondiente a los materiales. 1970. A las o bras citad as en la not a anterior debemo s agregar J. M OR EAU. l e IM o. GR UBE.. Recordemos.. ' reimpr. (lun esta do y dispos ició n del alma ca paces de propo rcion ar una vida feliz a todos los hombres».. n os s .. esas dificiles d ivisiones reco rdarem os qu e el bien es perfecto. .~. L a cons/r uel iofl de t íd éa tísme ptatonicíen. os la cuestió n X. límite ilimitad o mi o ca usa l. A. 1'17'1. 1945. Es. ~ postergad o x.amosJLl. pues. Destaq uemos G... Pr incetown .. K RII MI' II. or especie§. cuestiones de singula~. reirnp r. y asUe rá~ªn do en 20b ~¡:. porque no so n a utosuficientes.12 DI Á L()(iOS F ILEBD 13 a la e xistencia de placeres falsos y Sócrates se lo haga nota r. no bien ha term inad o de res umir las do s tesis rivales.P. trad . 1924. Hildesheim.. 1963.i Plu/<! und A rtnoteles.PiJíL.. Prota rco se defend erá diciend o: «No hago más qu e repet ir lo que Oig O . es que le va a ped ir que aclare una expo sición inicial dem asiado a bstract a o difi cil. la osibili dad de qu e resulte tr iunfante un ter cero. ni tampoco la felicida d del filósofo. 1984. de bemos sepa rar el género mixto e n el qu e vemos el producto cuyo se r y ex iste ncia se explica n po r la sy nérgeia de los otros tres. trad . e piatonidenne des ídées el de s nombr.. SI IlIKEII. H. hace buena tal vida.k~vo e.llaft h. Mas con esto no se resuelven todos nuestr os problemas P9r QUV!. trad . Gottinge n. la dificultad de l m ét ace q ~ _----- 6 J .. Para ello tendre mos qu e cambiaLJ!e armas y vo lver a la di visión de las es pecies del placer y de prudencia que se e nmarca I airo ¡ éneroSJ1js_ l ingüí os por rat es.!tiple. tres req ~i sit os aggrdare mos que la vida mixta de a mbos es elegible L .. es p. J .11 Al margen de estos casos.Iue dilucid ar cuál de sus ingredientes . por un lado la posi bilidad de amp liar la serie agrega ndo un q uint o géne ro como sugie re Pro tarco y co mo se desp rend e de la interp retaci ón de Plutarco en el tratad o lA E apud Delph os. por __ lg.e d ia foKlM p tatoníc ien <k fa maturit é. Los ca pít ulos inte rmed ios están ocupados P9l'.¡p.Pa ra evita rno s. pues. P arís.I/. n esta serie. Sócra tes a punta. lo in.que la de un opo nen te: si no inte rviene pa ra a p robar lo que Sócrates acaba de decir.Jinit2. Pefus und A ~if(m. ya en lle.pue(ten ser e b ~ep..19raAW!U. D . CIWMlllh. En efecto.odemos tener motivo de !Q!presa en el hecho de ~~'!J' 0l uci6 a. L AIIO RIIE RIE..~. M. legítimo que sepa remos el pro- fa I Eslo plantea do s tipos d e p rob lem as. esp.s d 'apr es Afis lOfI'. como senta ba Sócrates en li d. ROIIIN. 1983..r~~i.. l. ~ . 19011. Itlhl II m( (¡e.q ue ni eLplacct.. pues.nOlO mú.g ue se acuda a otro expedi ente pa ra decid ir e n qué consiste lu ida bneoa_ . Pl<llo 's [ale Om ology.u p. Sin e mba rgo. STE NZEL.mn1c. l. 1 dI' las d octrina s de PIa1iÍn .. 1I''''(a de tas id eas de Plat ón. Mad rid. Heid elberg. l . y G . . .Jq.finito 7 diSlJ. Pu est o.

\!!táJ}.}.~QJl!Jt~miIu:I. P. los placeres estéticos.o.eSJiY. la adscripción qu eda hecha.14 mÁLOGO S FlLHIO 15 du eto del bloque formado por los elementos qu e colaboran en su producción. en efecto. Se trata ahora de averi guar a qué género p.~!J~ne c t.aujID.'l.(¡J1ip~gr.!!Ldj gnid. .­ cst ad 9 1-~~ªg. Eso sería vivir como una piedra-. tendríamos qu e añadi r una lista desmesuradamente larga.. Al fina l del d!~!9. _~_~ ". La adjudicación .....a or Calicles.¡ sin la que no podría ha beL sabiduría ni intelect o.--. donde tanto los sentimient os del narrador como las sensaciones de Sócrates so n mezcla de place r y do lor ._ ~~"'._-.a.son im P. -fÚ ' ~'bord ar la cuest ión de las especies del placer s. pero igualmente ayuna de de most ración.!tor de un proc~n_ull.énero de lo que admite «más y meno s».!tJ. e ha hecho un poc o a la hgera.ye no es po sib le h !!fE. y ~.a&ias qücleaugur a caIíCIe~1 de alcanzar l~llprema feli. Esto nos obliga a separar la causaagente de los element os con los que opera (27a)... i!1~. de los diá logos en los q ue Platón se ocup a de este tema.'UY.pl<!ce uul he 8:!~~gJisfaGció.La-relación placer-dolor es cuesti?llln:mort.5!~y!od ucl?.~'_ .-!!~-y~~jIaci o ­ !les de Teeteto en Sof 265d..-~onsciencia po r medio del cuerpo- . ll~~ l..a.T _. V OIGTLAN D ER..lUj tisfacción de los deseo s. ser .. absoluto si no fuera..t. 9.üs.~ i~Q.t.aL géner.'.!i.ale iL.J a _de.§.n~ género de 10 ilim itado .y. c~~~ ~p ~gs_ de Leyes 888e ss. Grube. p~~aH~e~t~ _~ ~s .&." ' ..ª-tli cu atractivO:.s:.. ~l pla nteam ient o del Gorgias resulta R.e c . do lor . D.ras_<. ..5uge.te. etc . qu e toleran inclusión_de _do IOl:.~ c!~~!Í. esto es. conse gui remos centrar el problema cuando tomemos como eje el criterio de la pu reza... de laafi~ión .ajmonia el fil6sofo acepta con gusto las ru. <L 4sLa1mJ. p o d ría . .l.La.J!Q. ' ''-'--'-'--~ '' '- " . natura leza.!.será .~di~ _4JuLp!~n e !:!!l.1 Fileb!.-~-La ~gp...L~lY..n_~s"tJ. M ~Ad.Sócrates~ ~ El tema del place r es tr at ado po r todo s los autores que tratan de la ética platónica y q ue comentan en su tota lidad o los pasajes relativos a esta cuestión..ur a: t. .. laprudencia . " . la únic a raz ón aducida t2! Filebo para sostene rla -:~p!8.0l J9~.e. qu e sólo con sidera kalá los placeres por la vist a y el oído . Würzburg.... -".t~~~9d~'j~~~ge .. Tend rem os qu e ver a conti nuación si en esa vida buena s5:1ñC-l~ye~j~da~ . . -e~¡.._p o r .!R ~ p ~!'~'p' o r an ticipación n divididos en verdaderos falsos. cidad en la otra vid.!!!. .$.lid r.~J~ ~QJ1_c ei6..x. Cr ombie.ldio del p l a~.. clas ificación del placer en la qu~ :platºn_~.~ ócra t e s c.s on .la buena Por confest.cinfinito. sin embargo.el _bien .y tiene pa rt icular relieve en el Fedón. .de.Calicles a la clave .-phjJ¡U912h. que pretende conver!I. Tampoco éste es un todo homogéneo : cada un o de ellos est á llam ado a cumplir en el pr oceso un comet ido específico.~rtenencia de noüs al géner o ca usa.n qe. A las o bras ya citad as de Gadamer . esto es.!s~~r..!:!"e la ba~!:_4eLmlJsensu.!e .. larmente _ _ ..a~al vidª'.~.la.e-cLUn ive r s o está regido por el int<:.np.Q..<.e:---.si .nt..j~_. rencia de Só cra tes.~_{lm. f.ñsicos ...ennúmero J Y..Q.falsosJQ§ - . .~~n_eJ g.-.s in cODS j d c r.!.l}tad a. Insólita .. Die Lu5t und das Gute-bei Platon..~ TiaSliaber penado largamente en la confusa exposición de la clas ificación de los placeres que Sócra tes va e n he br a~o conforme a dist intos criterios.ello.. Esta exigencia ha sido tomada en cuenta en los diálogos que anteriormente se han ocupado del tema -c-excepto el llipias May or.S .k2.:ra.l).!2J...sujnt~lº~l.n ..!!.ct~uu. O! grad. . .es.ier tlLq. 1960. K:riimer.!!!i!i!!w9. Q 2..ll de Filebo el placer qu eda incltlli!Q.il.cau sa: ~. P a ra alcanzar esa renovada sa tisfacción el k reiton acep ta pagar con los dolores previos: acepta la sed para gozar bebiendo. . tanto . dc-..J!-. Nos limitaremos a recomendar H...'-'y . Llegamos «como por sorp~esa» -6 0e) a sen tar la .§.--. Goldschmidt._ _ •encuentr .. nuest ros dos candidatos. • de '" la feli~ cidad en larak oloM'. C2Q.---- _. e nto nces ql.!.!!!S-~º."'- com o ~~~_?!:!.ªl o r_~~p. 'l~._'!Q.!..Jos_dese.' fi ~~?e esa QQ§t.g~g~1!:!1 lección del mito nos ofre.« f'Ln o .

. l~i2. d~2.n Q.'l~~.!!. verd.. etc.nka_e. las definiciones de funciones psicológicas.2 .Lp. el escolio final del Filebo refrend'!l!UJp.od~" medid .s egún.. cuál de ellos es el qu e está más estrechamente emparent ado con la caus a que hac e elegible la vida buena. se apoyan en una falsa ~~j a .!4. .q~e::~obre_elplacer"nQ1L~a2~Ld.undo d.UJl.~nca~ en laclasificaci ón ---- lóg~S -i~étis.: nes.suÍjs:i~ndo Platón.E!J!~­ ~i..flle b o a unaj erarquia~de los bÜ.DpaS..a ..º"ajQ!l-conservan plena vigencia las conclusiones teóricas alcan zadas en los niveles ut6p ~ : but. por fin.oJ. inclus o las inferiores.o's . dw de..sophrollefa.1. Según esto.oyaIJlI lUUlto- c~ .a Ja ykt u.'?-..'!" placer-d~í~r en una situación dada.. Frente <l. si bien en la mezcla de la vida buena han de entrar todas. de la vid'LRlli<. gene ral-.¡en. flletrelike téchn{. Al término de lo cual la respuest a ven- ~ l ~ri!e riºjil1<. Cabe. - pot..aceres 'i~c o OlP~R a la grf1f) distan de ser adorno gratuito.!~~~~ca­ C!~>n dtlaU lr. auténtico criterio axio lógico ~o es el placer. lag_<.Jj eJ.'. ~() mo~Ja_~ deseo. Y~!:!S 1 como lo reco:.Q!~ce~e ' -:-la pure~a~ §c.!..Ldc-madurez.fQ!L La conclusión resulta.b a .c_~<l_~I!.camwe. a escensol mJ!iJne al secto r phr6nesis e~~<!ti. según vemo s.ffi9 Ld¡...últiOl. sino el bien. 'i.lplillJ. ni es ni puede s".JJna. .P~IEi!~J.tll. Lo mismo nos ocurr e cuando el cries la inten~i<:lª_~L. p~rroitid a. --:.. sino al del humano cualquiera.y" en. _espedalme.'"'que el Gorgias nos había brindado la definición de la arete de cosas. La coex istencia con el dolor nos conduce de nu evo a los placeres que más adelante habrán de ser calificados de impuros.:. gen era l••.Q.J. .. nois que Só crates defiende como auténticamente elegible en 22c. _ .ap.!l... especialmenteenuna ~~~~~!1. Como decíamos...J~_viill!9SL~.~e ta'inbién en nuestro coti diano j<m. SQ!!&rJ tod~J.16 ~ DI ÁLOGOS fl LEBO 17 ..b~tia presenci a del Q.ch<J1.ª.d...2 qüue ~p~nde a las exigencias del seri En c. . r á aJ>. no p or ello quedan negadas las diferencias entre unas y ot ras t an lab oriosamente establecidas en los diálogos anterio res.." Clasi ficación necesaria para explicarnos que..e.º-LQi~!2&Q.criter io del bien .as c1!1~jg_~llg~Q. _ . este p arJ"-.. 1ente:-.~as)m e o rt~ s i mas cuestiones de méto do.!':st os. .:.Ja•. c~ñ*lo_que constatamoS-!lI.ativa.e ~ofi. cuya pr olongación enco nt ramos aquí en términos de medida y proporción.. la:tQl0Lt?s.Jlecesi.eL PJ:. '_ . pÜer.olá goras. Vienen a ser el puente que enlaza con el desarrollo fina l s. pues. cuya jerarqur a culmina en la dialéctica .areté...9.. p'h ró..distintoli_J..:!2.¡l­ r~I'\te-l'Jo afecta al aleihinon h áma kai th éin . -.r.I}()_~~.~<'!nlº-ª.: - _ .ri1~rio ~_. sabemos por ~I F"edón de la s o li d arid a~ce r-d ol o r .otingI:~. ~-- ...mt~UeYc~ad 9.!!.. cuerpo y alma en el marco de la do ctrina de kósmos-táxis. Est a symmetr ía y sus manifestaciones como belleza y verdad constit uyen las notas del bien a cuyo contraste vamo s a someter placer y prudencia para decidir.nesis y ~!¡. 160..!1!J!!?.. ~nos fÜ.~~~izar los placerej..nte.J ~b..t~a 'é~tos se_alzan j~'~ pJa~~~s puros qu e se resumen en la conterrip laclÓnde1i belle~ la drá a plasmarse en el «escolio» que aceptará los placeres puros en el quinto y último versículo.Rep úblj(~Ulºs.di en"t~t. viendo con Krámer en este concepto la prolongación de la do ctrina ontológica de kósmostá xts.P'l. pregunta rse en qué consiste la novedad del Fi/ebo. que culminan en el ejercicio de •..§'.enluid.~'. c o l oc arJºU?L~ S pur os. a través de las largas 'p!~gi:­ nas~. R~~. la aportación del Filebo a la ética platónica sería probarn~.Qa.!!:. La de~aluación que el. .pres idiWLp. exento~~~r .\!l?_!H?§. sabemospor el Gorgias que esa clasificación h....9. Por la misma raz ón que acept amos las ciencias inferiQre~:::':paraq~tie~a vida s~a 'humanaa:dEtiÜr~mos en l'L~zcla 'unto a los placere s puros los que acompañan_i}_Ja_~<\~-lo7Pr~ceres necesarl'OS-de 1·~ a--i1 República.!1anto a.q 1.lJ: J L.lfl conducido.._'!. pareja de siameses a la que tributa a sensibilid ad del alma encarn ada.

ws T 26a3 i rr1. t).. pág.-o SchülI 28a3 'l"Mt. de referen cia o bligada en [os t rab ajos q ue trata n de ética.n-nlli'is] < 1l~Ki'i> Bury 63d6 1l11""Ktts w5tYaS Dih «In 52c6 'rijs MaS 'l"wtt ~'o'Y Dih 1 0 J .J6" T 2 1b l 'td &f~\/'l"0l con corchetes Badllam ¡ >"1. 't~n lackson Ik6 ta:ya. Cambridge. y demás o bras citadas en las nota s.o~ sin corcheles 34c 1 oto 1l~ l1« s Dih 36b6 "\"0 4 XP6--s sin corchetes 46<19 sin <no 'tob > 46e2 oin:op(cr.r. mss 29<::5 ~ """I"I"o..\olClcTOU <m E en..:\ l. Sea cual fuere la postura adoptada so bre estos pro blemas.nnK i'is > Bury 56a5 [«irI"i'is ctú). 218. K.18 Dl Á LOGOS FI LEBO 19 ~nda~~px~c:e p. reim pr .. 49a9 1l: CI$ O "' ).W5 _ T 22a4 )Jyw sin eol'tlleln 23d2 nlI b ct.. 109 1. A esto de bemos añ ad ir el relieve que la invest igación sobre Plató n oto rga en n uestro siglo a cuestiones co mo la doct rina platón ica no escrita .1. 1975. C. ~ ·u n lipwv.> Dih 33a8 'Tli'.<$ 8T La variedad de los aspectos del filosofa r plató nico q ue afloran en el ñíebo basta por sí misma pa ra j ustifica r la sob reabunda ncia de la bibüograña relativa a este diálogo . .Q!QS~J. el Filebo participa activamente en la polémi ca .fym Proll rcho mn corchetes 56a] [ ¡¡. de psico logía. y al co menta rio q ue acompaña a la traducción de J. 1978. G UTHRIE... de metallsiea. \ .2-dél fico fog. BURNET ( F/QfQnis Opera .. Nueva York. B.!. GOSllNG en Piato: Philebus. 1972. A Hístory 01 Greek Philo sophy. Thr Ot-vtlopmm l o/ Plato '! ElhicJ. co nsta ta que el pesimismo del Fílebo se man ifiesta en la o posición ant hróp illOS/lhiioJ. la pervivencia o no de la doct rina de las Ideas en el Pla t ón tardío. El lector interesado puede ac udir a los grandes manuales de Filosofia Griega entre los cuales hay que destacar el de W.S Din.. C.~ sin corchetes 2 1dl lx~ 27d8 1Ja't~ . 1986). q ue en este diálogo viene a ser lo impo sible. del que nos sepa ra mos en los caso s siguientes: NOTA BIBLIOGRÁ FIC A 12e1 ~&ov1\ '11 ~O\I~ T 13c9 W&fv ~. Dx fo rd.l\ m ss JOc I yfvovs 'TI. NOTA AL TE XTO Seguimos básicamente eltexto de J .!U1c! somos dioses l 0.ovcrndjs ] < 1l(¡t 1'\s llil).Gns sin corchetes 32c9 lil.. GOU LD. b . de métod o e n Plató n y e n la G recia Antigua en genera l. "'0\1'1"0 sin corchetes 31a l NOÜ$ lifrlfov Bekket 31e 10 1(. reimpr.. Oxford .s: co n2~~Ll:J...l\. de episte mología.

sostenida por nosot ro s.. qué tesis vas a 1I asumir aho ra por cesión de Filebo y qué otr a. sino el bien empírico. b P RUTARCO.resulta n mejor es y más eficaces qu e el placer pa ra todos cua ntos son ca paces de particip ar de ellos. La refutación por parte nuest ra es que no son esas cosas. sino que la prud encia. c r. noñs po r «intelect o" como cap acidad de intelección previa o independi ente de la acción. y tam bién el placer y el gozo y tod o lo que es conforme co n ese género l.Considera.D e ac ue rd o. \ . . Con ello se apunta. Filebo afirma que es bueno pa ra todos los seres vivos el disfrutar. F I LEIlO SÓCRATES. vas a refutar si no la tienes por formulad a conforme a razó n. La posición de Sóc rates no s obligar á a restrin girlo al bien del hombre.P ues bien. de nuevo. pues.FILE BD S ÓCR.. SOC. el intelecto 2 y el recuerdo y las cosas emparentad as co n ellas -opinió n co rrecta y razonamient os verdad eros. la necesidad de transpo ner el hedonismo en eudemonismo. II d6. P ROTAR CO.'ras . Resumamos ¿quieres? una y otra . y e I El o bjeto de la discusión no es el «bien en sí». 2 Tr ad ucimos p hrónisis po r «prud encia» ente ndiendo por ella inteligencia para la acció n. . Protarco . .

PkllOJ J ialdtisdle t:llrik. mas sé del placer que es 1 Filebo ul iliza una fórmula solemne. entonces. . po r el hecho d e su riva lidad estas do s tesis comemes se descalifica n mu tuam ente y te ndr á n q ue ser s upe radll$. i no q ued a mo s derrot ad os a mb os por la vida que lo te nga asegurad o. esa tesis.Po r lo menos a mí me parece bien .M uy bien.22 DI ÁL OGOS ALUO 23 que son lo m ás ventajoso a de tod o para cuantos son y hayan de se r ca paces de pa rticip ar de ellos. Ta mb ién aho ra a Afrodita la llam o e del mod o que le sea gra t o ' . y la vida del placer dominará a la de la prud encia? P RO. SOC.Asl es. ¿O no es as í? PRO.. . . U J dialogues.¿El qu é? S óc . 235. ¿Acaso no hab lamos aprox imada mente as! unos y otro s. co rno indica GOLD SCHMIDT. d PRO. tú sabrás.Hay que int entarlo . . pág. señala que con los t érmino s diti/fresis y h¿xis del alma. el utilitarismo .Menester será aceptarla puesto q ue el hermoso Filebo nos ha dejad o en la estacada. e l filóso fo nos recuerda q ue el bien no es algo qu e se posea.Por lo ta nto vosotros defenderéis los del disfrute y nosot ros.. . Protarco. sino un mod o de ser. PRO. ve nce la pruden cia a l placer y éste es derrotado.Es necesar io e nto nces que acerca de ello se alcance la verdad. SÓC.¿A ceptas.Y qué pasa si algún otro estado aparece co mo su perio r a ésto s? Si aparece co mo más estrecha men te em. Sóc. ~ Pa rtimos de ia oposición de d os tesis presentadas como corrie ntes en Rep. ¡. elt . . G AOAMER. S05 b ..p úb licG que opone la felicidad de 1 05 filósofos a la de los demá s hombre s. . pág . pare ntado co n el placer.Que ahora cada uno de nosotros intent ará poner de ma nifiesto un estado y dis posición de l al ma capaces de pro po rcio na r una vida feliz a tod os los hom bres ' . P RO.Y a ti. .Ea pues.Bxa ciísim ame nre.Sí. por nuestra parte. int entemos llevar a término lo que viene a co nti n uac ió n. des taca q ue esta exp resién constituye la m afCd de la d ialb:tica. es necesario. PRO. de que decías lo q ue d ices . F IL. . pa rtiendo de la propia diosa que seg ún dice éste. . 83. Sócrates. Sóc. . ya no pued es ten er co mpe tencia pa ra el ac uerdo o no con Sóc rates. 1 2 Soc. SOC. P RO.Y no sotros podrem os dar fe co nt igo de eso mism o. los de la prudencia. Prot arco.¿. Filebo. SÓC. oh . . . . . acordemos además de eso ta mbién esto otro. • Recordemos a H EI\ÁCLlTO. que ahora se te enco mie nda? PRO.. . s G AOAMER. Si n emba rgo . se llama Afrod ita. lod os e n gene ra l. Prota rco. . de acusado carácter religioso. cu este lo que cueste ). 1 Para calificar a su ca ndida to SÓcrate s acude al gra n rival del hedonism o co mo acces o a la a utono mía mo ral. . Sócr ates.En efecto . ha sido siempre más que humano. Ffa~32: «El fóg os qui ere y no qu iere ser . ~ Prem e a la R . . pill.Eso es.M i temor ante los nombres de los d ioses.. . S óc. .Es ve rdad. po r lo que a ti respect a. .. P RO. 6. Y por ello renuncio so lemne mente y b po ngo ahora por testigo a la propia d iosa 7.y si t iene más estrecho paren tesco co n la pru dencia. aquí se: busca una definición válid a pa r. tanto si Filebo q uie re como si hace co mo guste . pero cuyo nom bre má s ve rdade ro es Placer. -¿.A mí me parece y me ha de seguir pareciend o q ue el placer vence por co mpleto. q ué d ices? Fu . &4.Una vez q ue no s has pasad o la tesis. SÓC.Ace ptá is q ue esto va ya qued ando acordad o en estos t érminos o qué? PRO. Fileho . Filebo e F ILEBO. algo más allá del lím ite del ma yor te rror.

pág. SoLós. 396a·d y 400<1 Y sigs. y lo ex perimenta por su lado el prud ent e en su misma prudencia ' . ob. en el que Sócra tes dem uest ra q ue. lO Est a misma tesis el I05le nid a por Sócrates e n e l Pro/ lÍgorQs (3Slb 'J sigs. al menos en ese preciso aspecto. Se apunta ya 111 d iscriminación de placeres buenos y ma los q ue aparecerá en 13b. algunos son co mpletamente opuestos a ot ros.¿Cómo dices. no diferi rá en nad a. EleX(Q Q /1l3 Mw<u. y. .. el hecho de ser puro color. 11 En I~rminos de GOLDSCHMIDT. co n lo q ue. es una sola cosa Y. 74-5 género . que reduce a unidad tod as las cosas ab solutamente opuestas. Pues ¿cómo no iba a ser un pl acer lo más semejante de to do a un placer. puesto que lo mism o gozan CO bardes 'J valientes. por el contr a rio. pero en sí mismos no son opuestos. Pue s al oírlo así simplemente. esto : decimos qu e experimenta d placer el disoluto y que también lo experimenta el moderado en su propia rempl aza .24 DI ÁLOGOS FILE BO 25 variado Y . 1) mism a es la postu ra qu e e a lid es en Gorg. ningún razon am iento te va a refutar el qu e las cosas gratas son gratas. • En el JJphron el placer trasciend e en eudaí monia puesto que le es p ro pio repr imir pla ceres y deSC05. pero que algun os otro s son malos ll? € para con duci rnos a la u nidad del género . d iremos. y su eco en ESQUI LO. Y asimismo una figura con respecto a una figura. Desde el punt o de vist a de l llam ado Zeus». completament e opuesto al blanco . tú a todas las llamas buenas. los designes. mi genia l amigo. Sót erales. cómo no iba a ser una misma cosa semejante a si misma lO? SÓC. de acuerd o co n este principio 11. el placer no puede ser criterio del bien.o. pero ¿en q ué va eso a perjud icar nuestra tesis? SOCo. uu \ . Para HA RDl NO. D e lo s nom bres d e los d ioses se ocupa Sócrates en Gral. pero todos reco nocemos qu e el negro resulta ser. pero au nqu e las más de ellas son ma las y s610 algu. no basta el . De modo qu e no te fíes de ese razonamiento. Al mismo tiemp o hay aquí un eco del a rJume nto co ntra Calicles en Gorg .Es que ésos nacen de situaciones opuestas. va a aceptar qu e a renglón seguido sostengas tú qu e algunos placeres son buenos. co n ot ro no mbre.. Enton ces.) 'J po r Calic::les en el Gorgias. dices qu e las cosas gratas constituyen la totalida d d e las cosas buen as. Y me temo que acabe mos po r encontrar algun os placeres op uestos a otros 12. según decla. sin emb argo. empezand o por él debemos considera r y examinar qu é naturaleza tiene. aun reconociendo que son distintas si alguien te lo exige en el razon a mient o.género nomi nal. cít. cf. A gam t'lI ÓlI 161-2. po r vía del utilitarismo . ¿Cómo podrí a uno pretender en jus ticia no pasar po r insensato al afirmar que unos y otros de esos placeres son semeja ntes entre si? PRO. 11 Estos mismo s eje mplos son utilizad os po r Sócrates en Mm. pero en cuanto a la 13 relación de sus elemento s entre si. desp ués de hab er establecido qu e el placer es el bien. 497e y sigs. se nos ind uce a disce rn ir e n e l gtnero las especies.y un color a un color. sensa tos e insenutos . Co nsidera.En que. según sostenemos nosotros. 235. ¿en razón de q ué elemento comú n a los ma los y a los buenos dices qu e todos los placeres son lo bueno? P RO. en efecto.b nas buen as. y resulta qu e otros difieren en infinidad de matices y pode mos encontrar ot ros muchos casos ast. . que: tan sólo d enota las imiÍgenes sin d arnos la . ha adoptado forma s de tod as clases y en cierto modo distintas una s de otras. además de diferente. rechazada por S ócrat es. también experimenta placer el insensato y el qu e está llen o de insensatas opinio nes y espera nzas. sin embargo. siendo distintos. en efecto . sin embargo. Claro está. co mo e n la Rt'p ub!lca 'J aq ui. En cuanto a las vanas esperanzas de 105 hombres. «Zum Te xt des Plato nlscben P hitebos ».. el conjunto es una unidad . 4951. _ Q uizás .. . en 499 te ndr á qu e admitir q ue unos son beneficiosos y Otr05 perjud iciales. volvemo s a la oposición d e placeres bue nos y malos. PRO.visió n de ccnj unto e exigida en el Frd. Aq ul. para acceder a la cual ha y que: lk gar a la Iotma de la q ue: panici pa. sie ndo en este segund o d iAlogo. por su parte. Só crates? ¿Crees que alguien.

que lo múlti ple es uno y lo uno múlti ple. sin la me nor duda. .Te ngamos el valor de no oculta rnos. S óc. par a que lo qu e yo sostengo eso sea lo qu e gan e. y es fáci l refut ar al que sostenga cua lquiera de estas dos afirmacio nes.Apunto al que nos acaba de salir al paso .Pru dencia y cie ncia e intelecto y tod o lo qu e yo esta blecía al princip io y d ije que e ra n bienes cua ndo me pregunta bas qué es el bien. por si en la refutación llegaran a revela r si hay b que decir que el bien es el place r. Por lo tanto ciemos de nuevo y qui zás. nola 1. a unque luego la Htrmes 88 ( 1960). ¿no habrá n acaso d e halla rse en el mismo caso que t u tesis? PRO. . que un placer no es cosa di ferente de un placer. o lo que tú . e r. debemos luchar por la absoluta verdad 16. podamos ponernos de acuerd o.El que d a qu e hacer a lod os los hom bres po r su propi a vo luntad y ta mbién a veces a alguno s sin querer. d P RO. sino que diremo s convencidos lo que los prin cipia ntes más incom petentes en los razo namientos. quien desp ués de «la miu elimina como glosa . di remos. e P Ro . M OIl f. Prota reo.¿euál? Sóc. . . al corre r ha cia la posición inicial. De to do s mo dos . Sóc.¿A qu é clase de a rgumento s te refieres? S óc . 45 Y sigs.Ha bla co n ma yor claridad. En efecto. o la prud encia o algún tercero . sino qu e todos son semejantes y no han de quebra ntarnos en nad a los ejemplos que aca bamos de enu nciar.Di cómo . . especialmente pág..D ir ás por lo menos Que so n dist into s unos de otros y algunos opuestos. y no s6lo apa rece. . .Volve mos de nuevo a la misma tesis. admira ble. po dré replicart e. IS Acepto la correcc ió n de Bury. Protar co.Su p ón. por la victoria. remos como más novatos de la cuenta sino que ade más la discusi ón se nos caerá por la borda y se nos irá a pique. la dife rencia ent re la mía IS y la tuya.Por lo me nos no e n cua nto q ue son placeres. por temo r a eso mismo. si.. S óc . y aun qu e aigu14 nas resulten en algún aspecto opuestas.¿Cómo? soc.¿Y qué es lo que te pregun to? Sóc . . sino de co locar la en medio. 337b.Asl es. afirma ra qu e ningun a cienci a es distinta a otra ciencia ". 1967.Que si po r imita rle me atre vo a decir en defe nsa de mi postura que lo más distint o es lo más semej ante de t odo a lo más disti nto . 57. múltiples y diferentes las ciencias. sino que ambos. En efect o. . J . . 11 Recordemos la distin ció n entre amphi bestein y rrtzetn q ue esta bleda Pródico en I'rot. lo que se ha dicho. . PRO. la últ ima intervenció n de Sóc rates y esta réplica de Protarco constituyen una int erpo lación. que por su naturaleza es. que a ho ra soy yo el q ue es interrogado por ti. exce pto lo de sa lvar nos .Pu es eso no debe pasa r. . sin emba rgo. Por confund ir la cienci a del bien y del mal con las demás ciencias y discusión se nos perd iese y fuese a pique como un cuento y nosotros mism os nos salvásemos al a mparo de algún dispa rate? P RO.26 m ÁlOGOS F1LEB O 27 SOC. es admira ble. . P RO. .la buena». ¿seria yo digno de di alo gar a hora. los diálogos de la primera etapa ha n co ncluido sistem't icamen~e en apoda. . . Hildesheim. pues. aliado s. . t écnicas. • PRO. Sóe .AU. . PRO.Aseguremos tod avía más este princip io por un acuerdo. . PRO. la paridad de tu tes is y la mía me agrada: sea n mú ltiples y distintos los placeres. . lA corul ruction d e IidjQfism~ pk uonuíen.Las ciencias en su totalidad pa recer á n ser múltiples y algunas de ellas d iferent es de ot ras.. ah ora no lucha mos precisamente por est o. SOC. .

La unidad y la mu ltiplicid ad acer ca de tales e seres. pero qu e son graves est orbos e n las conversaciones de los que las suscita n. que todos nosot ros convenimos contigo en t ales puntos.28 DIÁLOGOS FILEBO 29 P RO.¿Y qué otras dices.Has enunciado. admirado com o si hub iera encontrado un tesoro t de sabiduría. en ese preciso sentido ese lipa de un ida d ha q ued ad o con ven ido qu e no se debe refuta r. El ~rt$IIm¡''''o J~ PiJllón. sino qu e tal accidente de los discursos. lo refuta burlándose porqu e se ve uno obligado a decir atrocidades.Asl lo diría yo. el que por primer a vez lo prueba. y no de aquéllos.Cuando. P RO. S óc . Y eS. una s veces glo balizándolo y conce ntran11 Como l ubra)'a GRUBf . . sosteniendo q ue soy a la vez alto y bajo . son ca usa de. . p. sin e mba rgo . despu és de esto hay que " CL Purm. q ue lo uno es múltiple e ilimitad o y qu e lo múltiple es una sola unidad 17.logs. . sobre este tema? ¿No será por aq uí? P RO. ha qued ado conve nido por tod os que ya no es necesario tocar ese t ipo de cosas. plantear si en los seres sometidos al devenir e ilim itados está d isper sa y convertid a en múltiple. PRo .En primer luga r sobre si es necesario admitir qu e algunas de ta les unicidades existen realmente. las paradojas qu e se repiten acerca de lo uno y lo múltiple. que no sean t oda vía tópicos manidos sobre esta cuestió n? 15 Sóc . esa un icidad del mod o más fir me?. P rot arc o. PRO. ¿Por dónde e mpieza un o ento nces un a d bat alla.fuera a la vel lo mi sm o y un o en lo un o y en lo múltiple 18. sacude tod o el d iscurso. queda t raspuest o de placer y. quizás sea mejo r no alterar aho ra su buena disposición co n nuestras preguntas. acerca de esas un idad es y las semejantes.¿Cómo? b S óc . segun me par ece a mí . uno no se pla ntea la unidad de lo que nace y mue re. Sócra tes.a apart e de sí mism a .¿Acaso aludes a la situación en la que algu ien J dijera que yo. como decíam os hace un mo men to . mas. 129·IJOa. _ ¿En tonces. es. es entre nosotros algo i nmo~a l y no en vejece 19. como acabamos de dec ir. es necesario qu e ahora nos empeñemos primero e n eso? SOC. y después de habe r co nvenid o que todo eso es aq uella unidad . gra n ap~r1a cuando no son bien co nvenidas y de la mejor soluci ón cua ndo se plan tean bien . que es import ante y co mpleja. pu es. el esfuerzo sostenido se convierte con la división en controversia. SÓcrates. En cua nto a File bo. . VI 218. PDrm. l' Eco de Od. . luego ¿CÓmo ésas. hijo. so ya la vez va rios y opuesto s uno s a otros. antes o ahora. Protarco. pesado y liviano y otr as mil cosas? SÓc.to DI ~a. po r asl decirlo.lo que pod ría parecer lo más ImpOSIble de todo. ni se ha I~I­ cia do a ho ra. goz oso . . infa ntiles y fáciles. Protarco .. enter.¿P or dónd e? SÓc . que soy por nat uraleza uno . Cf. de los jóvenes. . I3 lb. aunque cad a una es sie mpre la misma y no acepta ni la generación ni la destrucción. En efecto. _ Decimos e n algún mod o qu e la ident ida d de lo uno y lo múltiple qu e result a de los razon am ientos es recurrente por tod as partes pa ra cada una de las afi rmac~ o nes que se formu len siempre . . per o cuand o uno intenta plantears e el hombre uno y el bovino uno y lo herm oso un o y lo buen o un o. ht al i on las dilíc ultades de la teorte de la s ideas. llO-& l . _ Cuenta. PRO. .y posibilidad de qu e vaya a concluir alguna v:z. _ Sea. Y ha quedado igualmente co nvenido q ue tam poco es tomado e n cuenta esto c ua ndo alguien distingue en el razona miento • los miembros y partes de algo . o si ella .

16S. Sobre este mito.. págs. Aqul el mito es vehiculo de la so lución a l pro blema de lo lino y lo múlliple.. se ha hecho patent e por él.. 6. lOO4b.. GADA. hasta que uno vea no sólo que la unid ad del principio es una y l. e n El Pu n Gener almente C$ S6c ntes el q ue s ubn ya la impo rt ancia de la cuestión d ebatid L lJ El m étod o aq uf aludido pod ria ser el de la dUl¡'~U que apareec. pues no es baladl el present e tema. al co nt rario. me ha abandonado y me ha dejado solo y sin salida. PrQmt lt o: m ito y /Tugediu.. No hay ciertamente mejor camino.no so n ex presion es que ind iqu en d0 5 mod os 5epa rad0 5 de co mposición y nos rec uerd a q ue en M el . véase C. o cu alqui er otro número . y de nuevo igualmente cada una de ellas. PIQ/Q! LAle Omology. hijos. 11 Éste es también el . much as veces ya. JI ob. si las hayo no. se retrasa el acceso a ésta hasta la edad adul ta. Asl pues. PRo. . 1980. 258. dad o qu e las cosas están ord enadas de este modo. S ócrates u. 242d -e y cuya limitac ión. pi. que nosot ros te acompañaremos en la med id a de nuestr as fuerzas.30 DIÁLOGOS FILE BO 31 en un pu nto. Y si nos hacemos con ella. 16 SAY RE. cu. si ha y algún mod o y procedimiento para alej arn os dócilmente fuera de la discusión 1> tal alborot o. cabe la tenlación de iden- a. ob. resulta de lo uno y lo múltiple y tiene en si por naturaleza limite y ausencia de limite 26. según me parece al menos . desarrollán y sepa rando las partes. P ara GosU NG. _ Señ alarlo no es nad a d ificil. _ Don de los dios es a los hom bres.. empréndelo tú con decisión. SOc . sin embargo -centendemos. evita r esta ut ilización insensata de los arg umentos y pro cedimiento s filo sóficos es uno de los moliv os por los qu e en Rep. dolo dolo todo vaya lCI Record emos el p roceder de los j óvenes disc íp ulo s de Sócrates en Ap. 95. ya tam bitn Fedr. El mito de pr om crec es desarr ollad o en el famoso discurso de Pr otágor a. 497e y sigs.DsC H· MIDT. GAll etA GUAL. 327c. puesto que no e xcusaría siquiera a un bár bar o. dos. pues todo lo que se haya descubi ert o alguna vez que tenga que ver con la ciencia.Dilo pues. la q ue está presente . que examinemos. sin exceptuar ni a padre ni a madre ni a ninguno de los que tienen capacida d de oír. lanzando a la a poría ante y so bre todo a él mismo y después a aquél co n el que topando .. Sóc rates . e r.lliple_ y «ree er límite y aus encia de límite.ar¡umc ntOlO pa ra o bligar a Sócrates a quedarse e c e n Rep . P RO. .. 32· 34. Y los antiguos 2\ que era n mejores que nosotr os y vivían más cerca de los dioses. y otras veces. que somos todos jóvenes y no temes qu e con Fileb o nos echemos co ntra ti si nos insultas? Y.Desd e luego q ue no. ni podría haberlo.hay que encont rar. no nos c apacita para defini r los valore s a ut énticos. en efecto . PRO. cu. si bien nos autor iza a capt urar pseudo valo res.. pero. cuando se aplica a tem as rea lmente filosóficos. .itu. y eon sus ca rlllCleri"itas ese nciales. 47-68. como suele deciros Filebo. o bserva q ue eser uno y mú.g. lo que qui ere s decir. Soc. Atiende al ca mino qu e digo. 1. 23c. tanto si es más joven co mo si es mayor o si 16 resulta ser de su edad. pig. MER. Pleio: Phileb¡a. en efecto . después de esa única forma. pág. tificar a Pit Agoras con Pr OmcICO. ni casi a los a nim ales. 266c. de acuerdo co n el a nális is de Oot. qu e aq uél del que yo estoy en amorado 23 desde siempre. y encontr ar un camino mejor que éste hacia el razonamiento . co n tal de disponer de un intérprete 20. lanzado por los dioses ant año por medio de un tal Prom eteo > ' junto con un fuego muy brillant e. en el Go. tr ansmitieron esta tr adición según la cu al lo qu e en cad a caso se dice que es. es que . ' en Prot. pero seguirlo es e dificilísimo. soc. pig.¿Qué camino es ése? Que se diga. Aristóteles indica que para algun os limite y ausencia de limite son principios reduc ibles a unidad y plu ralid ad. -¿Acaso no ves. cuá ntos somos a'. Mad rid . o tr es. 320d y sígs. y no s6 10 a los hombres. 120. Sof. es menester qu e nosot ros procuremos establecer J cn cada caso una sola forma qu e aba rq ue el conjunto .

Por lo demás resulta q ue lo que nos hace músicos es eso mismo . «La notic n de 'ryüi me' dam son ex pressio n llngu istique». el grave y el agudo. ch.• 32 IHAl OGOS rn.cuando . y despu és dej ar ya ir hacia lo ilimitado cada una de las unida des de los conju ntos .su núm ero. 1966. véase G OSI.La voz emit ida po r la boca de tod os y cada uno de nosotros es una so la. CQ. ent onces habrás llegado a ser sa bio. y cuando al exam inarl o de este mod o captes ot ra ~ un idad cualqu iera. PRO. . P RO. y a la vez. necesito oír con mayor clari dad aú n lo que di ces. en las qu e queda demarcado el que desa rro llemos nuestras co nversaciones d ialéctica o eristicamente 21. N. sino tam bién su número 27. y los lími tes de los intervalos y d t oda s las combinaci ones que nacen de ellos .De ningún mod o somos sa bios por un a u otra de estas cosas. si no lo supieras. ~ » So bre las d istint as inter pretaciones de este método. q ue se d an otros accide ntes semejantes que residen en los mov imientos del cuerpo. B F N IIF~l STF. PRO.S. querido. los cuales dicen que deben ser llamados ritmos w y met ros. los que ahora so n sabios. En camb io. pág.Claro. así ha brá s llegad o a ser compe tente en ello. a prend er y enseñarnos u nos a ot ros. en cambio. 131 Y sígs.Lo qu e digo. por as¡ decirlo. Poi. tómalo en las qu e aprend iste de niño 29 .Asl. Protarco.: Sof. . (Articulo no incluido en la tr ad ucción española).. serias. b P Ro . ni por reco nocer su carácter ilimitado. . 202e y sigs. . SÓe. cuando captes todos los intervalos . 11 La oposició n entre proced imientos erlsticos y d iaíécticos es el eje sobre el q ue gira el Eutídemo. y en tercer lugar el t ono intermed io. . y lo m últiple más deprisa o más despacio de lo debid o. P arte. véase H . .I ~ G. por ot ra parte. . -¿Cómo? SOC.Pon gam os d os to nos. ni por reconocer su carácte r unit ario. TI'I't. hacen lo un o co mo les 17 sale. 19 Cf. y despu és de lo uno. y se les esca pa n las de en med io.Au nq ue en modo alguno serlas sa bio en música si solamente supieras eso . pág.S. .eeo 33 múltiple e ilimitada.q ue los antepa sados recon ocieron y nos tr an smitieron a sus sucesores co n el no mbre de armonías. PRO.Ma s. 3. P Ro . núm. los dio ses nos han d ado así el examinar.También con relación a esa ciencia la voz es e sólo una en ella . saber q ué cantidad ti ene y qué cualidades es lo que nos hace a cad a uno de nos ot ros gramático.¿C ómo? SOC.Es verdad . . M EYER HOF F..M e parece qu e te co mprendo en algunos pu ntos. «SÓcra tes ' Drea m' in l hl'aelelu. S óc . y a la vez ha y que co nsiderar q ue as! hay que atender a tod a uni dad y mult iplicidad . . En cam bio. pá g.que hay de la voz acerca de lo agudo y lo grave y de qué clase son. ¿cómo no? SÓe. 327 Y slgs . pues.m. Com o he d ich o. en Prob lem es de Iinguisl iqu t!glnfrQ/t . el carácter ilimi t ado de cada un a de las cosas y la ilimitada mult iplicidad que reside en cad a una de ellas le a parta n en cad a caso de ca ptarlo y hacen que seas JO S obre el primitivo valor de rhylh m(u . SOC. . 153 Y sigs. 160. oh.¿Y bien? SOC. 253b. ca pte s eso de este mod o. So bre el uso de las letras co mo ejem plo en Platón. . v éase E. P RO. co mpleta mente incompete nte en ello. . . ¿Cómo? P Ro . inmedi atament e las cosas ilimitadas. está claro en las letras. Y no ap lica e la forma de lo ilimitado a la pluralida d antes de ver su número total en tre lo ilimitado y la unid ad . en otros. - 3 . Pero de los homb res. 277e-278b. y. ilimitada en d iversidad .¿Cómo no? SOC. .

c1asifkación Que nos ofrece .Lo haré despu és de haber agregado todavía una pequeña exp licación so bre estos mismos pun tos. Filebo. . véase L. Cf. cam uflada en la unid ad del género nominal en 16c. el descubrim iento es a preciad o porq ue se po ne el acen to en la clasificació n d e los so nidos.. SóC. Protarco. d r. . en cam bio. . al meno s con siderad as en relación la una con la otra.1. anticipando l. y las del segundo grupo del mismo modo. . .En verdad cuando ya estáis sobre ello lo buscáis. que otras articulacion es. según decimos.. véase 0 . me parece que Sócrates ha expuesto perfectamente lo que acaba de decir.a biert ame nte aquí. cEl /ógos vivo y la let ra mu ert a _. Si en el Frdro este ínvem c no es tao apreciado como aq uí es po rQue la exposición gira en torn o a la o pos ición lág05 vivo /letra muerta [sob re esto. esta explicación como algo aú n más claro que la anterior. el célc uto. . [a geometr ía. a(. nos ha preguntado eso Filebo. EJ.). F1L . 97 y sigs. Pues lo mismo que.según una tradició n egipcia fue un tal Theuth J1 el qu e observó el primero que las vocales en lo JI La posibilidad eJtpuesta a ho ra y la d e 16c y sigs. 239 Ysip . de algún ruid o. el nú mero.A mí al menos. la astro nom ía y e n part icula r las letru . eso es lo que desde hace un rat o buscamos Pro tarco y yo. . Filebo.ona nles. . GIL. 1 8 FIL. PRO. 238.Con razón.1. Pero para mi le sigue faltando ahora a la exposició n lo mismo que hace un momento.0. r'g. pág . y ade más. no debe pasar inmed iatamente a la unidad . calculó t ambién que ese vinculo era uno y qu e todo eso con stituía en algún modo un a unidad . sobre cuál de los dos debe ser escogido ? FIL. pero tampoco mudon. el qu é t iene t ambién esto que ver con nuestro tema'! FIL. . Aq uí. e n una co nsider ación Que podr[amn s llama r fo nológica. Mas viendo qu e ninguno de nosotros pod r ía a prender cada una por sí sin el conj unto.He comp rend ido . Después de eso dividió un a por una las qu e no tienen ni ruido ni voz y las que tienen voz. 39 3d-e Sócrates sólo disti ngue vocales y ceas. ent re otras artes . y separó como tercera especie de letras las que ahora llam am os mudas » . Sobre esto. Ca ptemos de nuevo lo que quiero decir en las let ras. y qu e también de ellas hay un número.Bien.T ambién a mí me parece eso mismo.¿C ómo? Sóc. po rque nun ca has visto en ning una ningún nú mero.. ob. 432d -e. en 424c añade los que ene JOn IOl'>Ol"OS. ci l . . sino hacia un núm ero.Después de que un dios o un hombre divino observó q ue la voz es ilimitada . oh. n ¿Eco de Sófoc les.- MEII. Pr oterco . Emnila 27 ( 1 9~9). ilimitado no son una sola unidad sino más.hora.¿Có mo? SóC. sino tam bién a un núm ero que permit a concebir cada multi plicidad y acabar al final del todo en la unidad J I . G OLDSCH_ MIPT. Rep. y d las so meti ó a una sola ciencia llamán dola arte gramatical ) 4. 4. desde hace un rato".34 DIÁLOGOS F ILEBO 35 inca paz de d ar cuenta de su razón y de su nú mero.. cont éstale. así también al contrario cuando un o se ve obligado a cap tar primero lo ilimib lad o. . Soc.SI. Sóc.. FIL . participa n. 449 Y sigs? Cf. PRo . ) l Definición d e los e lemento s en el s istema. . vuelven a lo mismo: en uno y otro caso se parte d e la mu ltiplicidad .¿Cómo no? 11 Mientru que en C.¿No es. qu e no tienen voz. no debe ése mirar inmed iatamente a la natu raleza de lo ilimitad o. PRO. . n En el Fedr o se nos d ice de Theut h que descu brió .¿Acaso no versaba desde el principio nuestr a conversación sobre la pru dencia y el placer. hasta qu e captó su número en cada una y en todas y las llam é elementos. si alg uien capta alguna vez una un idad. según dices. pero ¿qué nos d ice ese discurso ahora y q ué pretend e? SOC. sin cembargo.

FIL. tú debes hacerlo w. sino que. cuá l de nosotros contestar á a lo qu e ahora se nos pregunta.d riamente. el escolio qlle Sócral C$ recita y . ha aparecido ya en Fe d. con aciert o.Despu és de llevarnos dando vueltas no sé por qué vericueto s Sócr ates nos ha lanzado a una cuestió n qu e no carece de importancia. . semejanza o identidad. 0 Se justifica aqul la insistencia en el slljeto tú desde 19c. en efecto .Así es. . 300c.Parece que ésta viene a ser la situación. y cuántas hay y cuáles son. ofrec ido par a definir cuál de los bienes humanos es el mej or )? Cuando Filebo dijo q ué es el placer.Lan zándon os a la apo ría y preguntando por 20 cosas de las que no pod ríam os dar te en el momento actual una respu esta suficiente. una vez analizadas y definid as. Sócr at es. mét odo m ás peno so e infer ior. que lo que se ha dado correctamente no se qu ita. en efecto. como los niño s. pero tamo bién más seguro. q ue te he sustit uido a todos los efectos en la discusión. pues. SÓC. ha co nseguido cada uno de ellos un núm ero an tes de llegar a ser cad a uno de ellos ilimitado? PRO. Así. y también de la prud encia.. . o si de bes deja rlo. sino lo que muchas veces nos recordamos volunta. o su contrario. Me parece. No crea mos. y có mo en vez de llega r a ser inmediata mente ilimitaN d os. la ciencia. qu e Sócrates ahora nos pregunta por las especies del placer . Q uizás sea en verdad ridí culo el que yo.en GOfg. Q . PRO. qué vamos a hacer. . Bien está que el sensato lo conozca todo . 449b-c. SOCo. Mira.escenifica.D e hecho decimo s que cada uno de ellos es una un idad. ninguno de nosotros pod ría llegar a ser nun ca digno de aprecio en nada de nada. nos has co ncedid o a tod os esta reunión y te has lo La «segunda nave gación». pues. que tenemos el fina l de las cuestiones ahora plan teadas en la aporía de tod os nosotr os w.Dices toda la verdad . pero creo que sería muc ho más ridíc ulo el q ue no pudiera b hacerlo ningu no de los dos. 45 1e y sigs.Pu es bien. hijo de Calias. igualmente y del mismo modo.36 DI Á LO GOS FI LE BO 37 SOCo. Filebo . Tú . para som eter a prueba unos y otros valores q ue residen en nuestra memoria. Y d ices tú. el arte y también tod as las cos as empare ntad as co n ellos. te lo encomiende de nuevo . si es qu e puedes y qu ieres aclarar por algú n otro J ' La j eearquizacién de los bien es el IIn eleme nto tradicional en la lírica simpos íaca. . que el bien q ue ha de ser correcta ment e proclamado co mo superior al placer es el intelecto. ¿Por qu é digo esto? T e lo vay a explicar. Lo has prometido. tú has rep licado que no era eso. según ha demos trado la discusión anterior. pues. . y aho ra nosotros decimos. según parece. tú consentiste y te ofreciste a nosotros para ello. Soc. el gozo y la alegria y todo cua nto es semeja nte. si nosot ros no somos capaces de hacerlo. Deja pues de enfrentarte a nosotros de este modo en la cuestión presente. lO Afirmación par alela a la de Sócr ates en l 4b. Yen Polit . JI cr. en efecto . Rep. Mira.¿Cómo dices? P RO. eso mismo nos exige la exposición ant erio r. sin em ba rgo. si no pudi ésemos hacer eso con respecto a cada unid ad . ¿cómo es cada uno de ellos unidad y multip licidad. 99d. por no ser capaz de co ntestar 10 qu e ahora se ha preguntado. se alcanzara una solución suficiente. Sóc rae tes. . . si las hay o no. Co n la oposición de las postu ras expuestas te amenazamos de r brom a con no dejarte volver a ca sa v hasta que. ésos son los bienes qu e ha y que conseguir y no aquéllos. parece que la segu nda solu cié n » es que no se desconozca a sí mismo. considera tú mismo con respecto a ello si debes dividir las especies del placer y de la ciencia.

qu e ni uno ni otra es el bien . cf. elegibilidad u niven a lso n d atos previos. 22O b1. vivir toda la vida gozando de los mayores placeres? . distinto de ellos y mejor que ambos.: salvo la leve a lusión a l placer de la práct ica filosófica . y adem ás me pa rece que uno de los dioses me ha traído un recuerdo 42.ada hasta 31b. el a rgumento lo indica rá de un mod o aú n más cla ro .No es po sible replica r a eso. pues. sigue. con sidero aho ra sobre el placer y la prudencia. .¿C ómo y de qu é? SÓc . . u Fórm u la pa ra eludir la di5cusión de una hipó tesis. _ Veamo s. . pu esto que así lo has dicho: en efecto. Pro tar co.En mi opinión ya no necesitaremos pa ra nad a rec urrir a la división de las especies del place r. . .Es suficie nte el bien? P RO. . . pienso yo . reiterando lo que ya sabíamos por GOTK· 49ge. .. 216d. Ap . co ncluye en 20Se la sa bia o rad ora. conside rán dolas aisladas. PRO. 33 c. PRO. un as razon es. los desprecia el filóso fo cuya vid a . ni placer en la de la prudencia 4S. b SÓC. Al a vanzar.Acordemos aún a ntes unas cosi tas. 44a y sígs. si uno de ellos es el bien . e l placer en este d iálogo se rest rin ge a lo Ilstco y senti mental. %Ob. . PRO. Banq .¿Cómo no?. 203d. 204d20Sa.¿CuáJes? SOe. sino un ter cer aspecto. Y W . . .La suma perfecció n. pu es el bien no pod ría ya ser lo mism o qu e él ¿D no? PRO. pues. cr.perfeceió n. . . Carm.H abiend o oído antaño.¿Y qu e'! ¡. en realida d só lo q ueda a plu . y juzguem os la vida del placer y ~ la de la prudencia . Crít.. . d . SOC. SOC. P RO. So bre los sueños p remonitorios d e Só cr ates. P Ro . . Pues no es otra cosa q ue el b ien lo q ue a ma n los ho mbres _. que no necesite además de nada para nada: pues si result ar a qu e lo necesita. e n sueños o desplerto o. ' 6 Cf. es absoluta mente forzos o decir esto de él: qu e to do lo qu e lo conoce lo acecha y persigue con la int ención de capturarlo y poseer lo.¿Intentamos pues so mete rlo a pru eba en ti? PRO. W . P RO.Contesta pues. En efect o es menester. SOc. se: d ibuja co mo ellclusivamente oc up ad a por el intelecto .Después q ue has dicho eso perfecta ment e. y no se preocupa de ningun a de las dem ás cosas. .Que no ha ya pr udencia en la vida del placer. LA y es 80011.Ento nces no debo seguir ab riga ndo ningún recelo. De hecho la disc usión es innecesaria porqu e las no ta s del bien .¿Acept arlas tú .Pu es bien . PRO. Ct. tras la primera a porl a el interl()(:Ulo r neces ita una nueva inspiración pau co ntinuar la investiga_ ció n y se presenta co mo una súbita inspiració n. excepto de las que se cumplen con bíenes « . a veces form u lada po r el p ropio Sócrates . Teet. d S óc . . . SOC. P ar-a el recurso a la inspiración divina. 2O Ic-d. Sóc .¿Es necesa rio qu e la perfección sea lot e de l bie n o qu e no lo sea? ' 1 Se intenta elud ir la clasificació n de tes especies del placer y d e la ciencia.38 DIÁLOGOS F ILE 80 39 procedimient o las cuestiones aho ra debatidas entre nosot ros ". A ~[ act úa Eros en el disc u rse de Diouma. . el placer queda apartado de la victoria. 01 En el a nális is estr uctural de Gold scllm idl. Y si est o nos resulta e claro a hora.. suficie ncia . l 73a . Sóc rates. la expresión «si quieres» libera de todo te mor so bre cada un a de las cosas. y en ello di fiere de todo s los demás seres.Así es. el argumento sob re la autosufi ciencia del bien en el U sis. PRO. <) Esta situación viene a co rres ponder a l pla nteam ient o del F~di ".¿Cómo iba a pod er serlo? SOCo. 25bB· 10. .¿Cómo d ices? Só c . -Di. ento nces ya no es 2t ese nuestro verdadero bíen " . . . SOC.Muy bien.

92b-c. .No nos relaje mos. .¿Entonces. . .. S óc.D e ningún mo d o.Es forzoso. per o sin r part icipa r de place r ni mucho ni poco. resul. .¿Comp rendemos entonces qu é es lo que no s ocurre e n los argumentos presentes? PRO.Este argu mento. ¿no necesitarías en algun a medida b de la prudencia. Es q ue aho ra no se tr ata de definir valores ab solutos. elegible. . . el intelecto.. . creo yo. No bu scamos el bie n.Si alguno de nosotros aceptara vivir con prudcncia. sino un valo r derivado. al margen de ello . al vivir así gpod rias gozar const antemente a lo largo de tu vida con los mayores placeres ? PRO. pero ni a un en los d iálo gos tajan teme nte ascético s como el Gorgitu o el Fl!dón ha podid o eliminarlo: el alma enca rnada tri buta a la sensibilidad . Prot arc o. y privad o de razona miento ta mp oco eres ca paz de est imar que gozarás e n el fut uro: vives no una vida hum an a. S óc.OGOS fl LEBO 41 PRO.Sí. si estás goz ando o no . . a su vez. págs. le podría parecer nunca a otro o . sino el bien vivir en este mund o somet ido al devenir y a la dox a. así la plan teo yo. y a ñadi da a aquéllas. . para mí al menos. ni ta mpoco de dolo r.¿Creerías que necesitas ade más alguna otra cosa si tienes eso al cien por cien? PRO. Sóc. la vida del intelecto . en pri mer lugar. el razonamiento y cuantas cosas son sus hennanas? P RO. OOl. Sóc ra tes. cu. . 41 Según l ~ clasificació n de TI'.40 DIÁ l.. PRO. . Sóc ra tes. PRO. PRO. Frente a los d ii. . e So c.DSCH MIDT. . ciertamente. . .M ira pues. . sería. asimismo. . no resulta ya evidente al respect o que ninguna de esas dos contenía el bien? pues hub iera sido suficiente. .¿Por qué no? SOC.¿D ebemos. son los más estú pid os. me ha redu cido ahora a una co mpleta incapacid ad de habla r. sino tot almente insensib le a t od as esas cosas . 239·241. . d ¿Es así o po demos. sin e mba rgo. tod os sin excepción. cie ncia y pleno recuerdo de todo.Ninguna de estas dos vidas.¿Dices una vida de placer y también de intelecto y prudencia 4'1 SOC. inte lecto . discurr ir de ot ro modo? PRO. puesto que estás vacío de toda prud encia? PRO. er. ciencia ni opinión verdade ra.¿Y cómo? SOC.. i no es. per fecta y elegible por todas las plantas y los . al no tener op inión verdadera no puedes estimar que gozas cuando estás gozando. Sóc. sino la de un pu lmón marino o la de alg un o de cua ntos anim ales ma rinos viven en conchas 47. e nto nces. el Fik bo da ta l formula por buena .¿ y la que part icipa de am bas. El filósofo ha pod id o postergar y desprecia r el placer. escoge r esa clase de vida? PRO. ni tampoco. ca mbiemos y veamos.S in tener intelecto ni recuerdo.¿Por qué no? Soc. ni una ni otr a de las do s primer as era suficiente ni elegible lo pa ra ningún huma no ni ser vivo .En verda d tod o el mundo la preferirá a cualquiera de aquéllas.¿Por qué? Podría ten erlo todo al contar con el gozo. forzoso qu e ignores eso mismo .¿A qué clase de vida te refieres? SÓC. . y qu e no quede tampoco recuerdo algu no del placer que te e m barga en el momento actua l.logo i anteriores qu e rechazan como definición la simple suma de do s tt rminos. .E ntonces. Sóc. . . al no tener memo ria es ciert amente for zoso que tampoco recuerd es qu e gozaste en ot r o tiempo. _ Por supuesto : han sido propuestas tres vidas. .22 lado com ún de la mezcla de las do s? P Ro. oh. SÓe.E igualme nte.

Sócra tes. no es el placer sino q ue el intelecto . contra su voluntad. hab lar de vida mixta. a ~lo q ue parece s. y est á más allá del tercero si es menester que a hora co ncedam os algún c rédi t o a mi intelect o. mentes que acabas de ex poner. como hemos de ver en J3 b. en realidad volvemos al métod o ini· cial. ya no les parece ria tan hermoso !'. . a mí al menos me pa rece qu e a ho ra el p lacer ha ca ldo co mo go lpeado por los argu. . va a se r necesari a ot ra maqu ina de gue rr a. Soc. en ca mb io. I1 La observación de Prctarco parece some ter el placer al criterio de la sanció n social. pero. e n efect o.Me pa rece qu e ha quedado suficiente mente demost rad o que la diosa de Filebo no debe ser considerada como lo mismo que el bien . Pero si el placer Queda ra privado de plano del segundo premio se gra njearía alguna deshonra ante sus adm iradores.hay que hace rlo? PRO. y conforme a este argumento no podría dec irse con verdad que al placer corresponde n ni el primero ni ta mpoco el segundo premio. . es el bien.¿Cómo no? SOC. es algo más em pa rentado y semej ante a ello . según pa rece. .¡Vaya. SÓC. Y ~st a encierra ta nta mcertid um bre co mo la anterior.No dices nad a. _ Procuremos precaver no s al plantea r su princi. los dioses son inmunes a las afecciones de do lo r y placer . Sóc. Ento nces. «afligir al placer»? 2~ h P RO. S2 Primera alusió n a la solidaridad placer-dolo r q ue a parecerá en 3 Jb. al ma rcha r por el segundo prem io pa ra el intelecto. . no así. si. pues hubiera sufrido el mismo revés. En efecto. disti ntos a los a rgu mentos de a ntes ». Au nq ue luc haba por el primer prem io ha sucumbido. hay que deci r qu e prudent em ent e el intelecto no prete nd ió la victoria. Sócrate s. aq uello por cuya inclus ión esa vida resulta elegible y buena a la vez. Por ot ra parte. buscand o primero la fo rma única.ELmío . . Sobre esto.T ampoco tu intelecto. . d Pues podría mos atribuir la ca usa de esa vid a mixt a. aunq ue el bien no seria ningu no de lo s do s. no cabe par a ello. a unq ue quizás algunos sea n ta mbién los mism os. más aú n que a ntes.r pie . po r igno ran cia o por alg una o tra desafort unada necesidad. . como otros da rdo s. pa rece que. Filebo. PRO. ap unla a olr a acepción de dÓXQ. la suya será pura y es ta ré anclada en el int electo . 11 Sócr ates an uncia un camb io. F IL. el otro al place r y así. dón q ue los describe e n la fibula co mo her man os sia meses. P RO. el uno al intelecto. Co mo es sa bido esta cues tió n es básica en el F. el qu e co nsidero inte lecto verdadero y a la vez divino . pu es es de ot ro mod o so. . pero hay qu e mirar y exumina r qué vamos a hacer a pro pósito del segundo premi o. . fácilmente. alguien pod ría sospec har qu e uno u otro es su ca usa. escogerla co nt ra la nat uraleza de lo verda derame nte elegible. Sócra tes. No le dispu to a la vida mix ta los honores de la victor ia para el intelecto.Pu es bien . esto y d ispuesto a compe t ir co nt ra Filebo. r SÓC. a la vez. Al mismo t iem po la pa rad ójica expresión de Sócra tes nos o bliga a reconocer la e vide ncia: 10$ placeres impuros van siem pre doloridos. sino que también ignoras que ningu no de nosot ros va a dej ar que te mar ches antes de qu e lleves hasta el fina l la discusión de estas cosas. defend iendo q ue en esa vida mixta.10 La espiritu al illleió n de Jo d ivino pertenece a la trad ición filo~ó fi ca . Y. P rota rco ! que el a rgumento qu e sigue es largo y no precisa mente fácil a pa rt ir de a hora. sino que merecerá los mismos reproc hes. a dóxlI .No es sól o eso. Y si algu no de noso tros prefirie ra otras cosas.¿ Porque he d icho un imposible. i. SOC.42 m Ál OGOS Fll EBO 43 a nimales q ue tu viera n posibilidad de VIV i r así consta ntemente a lo la rgo de su vida. _ ¿Y qu é? ¿No es mejor dejar lo ya y no afligir lo a plicá ndole la c ritica más rigurosa y refutánd olo ~2? PRO.D e hecho pa rece que es así. .

y qu e de algún mod o lo ilimitado es múlti ple. Mas soy yo. amigo. Aunque en la co ntinuación del di álogo el q uinto género no interviene para nada. SOe. primero. Pues en el moment o en que acontecier a el b tér mino también ambos habrían co ncluido.Po r lo tanto el razonamient o nos significa que ellos dos nunca tiene n fin.¿Qué? SOCo. . e recuerd a también qu e el «rigurosamente» que tú aca bas de pronunciar . SÓC. En efecto. Sóc. ca paz de separa rlos ~? SÓe. tras ver qu e d os de ello s se escinden y dispe rsan cada uno en mu ltip licidad .Posiblemente. obsérvalo. PRO.. pues. ti SOC.Tomemos algo de los ar gumentos anterio res.Atiende a la ca usa de la mezcla de ésos ent re sí y concéde me. PRO. . no impiden qu e llegue a haber un fin.Me parece q ue voy a necesitar además un cuarto género . sino qu e actualiza ndo co nstantement e en cada acción lo más violento que sosegado y viceversa. Qu e lo qu e tiene llmite nos aguarde . -Bie n. pues. si no elimina ra n la cant idad. PRO.¿Q ué dic es". SOCo. tienen la misma ca pacid ad que lo más y lo menos. si podrías concebir un lími te. PRo . .Podrías decir co n resp ecto a q ué.Di vidam os e n dos todo s los seres q ue ex isten en el un iverso. PRO. SóC. P RO.¿Oe qu é pri ncipio hablas? SOc o. o mejo r. un indi vid uo rid ícul o a l separa r mo rosam en te los gé neros y al enume rarlo s. elaboran lo más y lo men os y eliminan la ca ntidad . . tú me perdo narás cua ndo persiga el qu int o. SÓe. acerca de lo más caliente y lo más frío.Rigurosam ent e. pu es. en tres. q ue lo ~ vaya a necesit ar ahora. lo ilimit ado y lo qu e tiene límite. y también e l límite. .Empece mos po r separar en los cuatro los tr es p rimer os. no co nsie nte n q ue ha ya una ca nt id ad determinad a. _ Has comprendido m uy bien. querido P rotarco. si no te impo rta. _ Si me lo ex plica ras de un mod o a ún más claro. no c reo. . como se decía hace un momento. _ Consta nte mente. como t ambi én el «suaveme nte». hay más y menos en lo más caliente y lo más frío. Lo que te pido qu e veas es d ificil y sujeto a discusión. _ D igo. sin em ba rgo. decimos.Di cuá l. . ellos mism os te ndrían . intente mos ca pta r cómo cada uno de ellos puede ser un o y múlt iple. le podría seguir mejor. Cf.Agua rda . Mira. por lo que parece. De E apud Delphos I S. dond e qu iera que estén.Ponga mos. Sóc. o si lo más y lo men os.Así es. . la po lémica sigue abierta. . pues. y al ser infinito s resultan en verdad tot almente ilimit ados. sin em bargo. reagrupándolos de nuevo en unid ad. PRO. P RO. . . PRo . Sóc. que los dos qu e propongo son los 24 mismos a los que alud íamos hace un mo mento. sino que dej ar a n q ue ella y la medida sur gie ran en la sede de lo más d y lo men os y de lo fue rte y lo suave.Y ta nto. mientras resida n. esos dos géneros y como ter cero uno mixto de esos d os.Dices la pu ra verdad . Sócra tes. pero si lo necesitara par a algo. . resid entes en ellos de or igen. . PRO. P Ro .¿Y no necesitarás también un q uint o. adem ás de aqu ellos tres. . intentaré explicarl o. . PRO.44 D1Á LO<JOS Fl LUO 45 P RO. este cua rto .D ecíamos qu e el d ios seña ló lo ilimitad o de los seres. _ Obs erva. P LllTARCO. . en efecto. . SOco .

tod o eso se debe colocar en la es pecie de 2~ lo ilimitado co mo en una sola. . ¿O cómo dices tú SS? l' GOS Ll NG. me lo vas a explicar. Soc. y examina . Sócrates. en fin de cuentas. lo mayor y menor y tod o lo qu e ant erio rment e hemos ido co locando en la naturaleza qu e ace pta lo más y lo menos como en una unidad. mientras que la cantidad se de tiene y d ej a de avanza r. . Sócrates.En cuanto a lo que no acepte estas calificaciones.Será mas bien un dio s. hay qu e intentar hace rlo asl. y todo lo semej ante. Protarco. co mo r decías. entiend e que lo ilimitado el un co nju nto de conceptos '1 q ue no tiene directamen te q ue ver con los objetos sensibles..Declamas hace un mom ento que hay lo más caliente y lo más fria .46 DI ÁLOGOS Fll EDO 47 q ue desalojar la región e n la que esta ba n. distingue dos líneas en la ínt er- . Si n embargo. pues. . 25e4. PRO. . PRO. .Sí que me acuerd o.. SÓC. lo doble y tod o lo qu e con relación a un número sea un núm ero o una med ida co n b relació n a una med ida. Qui zás a fuerza de repetirlo una y otra vez pod amos enco nt rar.Suplic a. P RO. el que es mezcla de esas dos? PRO. pero. Ta ylor. en la med ida d e lo posible.Perfectamente. 155 Y sigs. y es q ue lo más cali ente.o no? P RO. en la qu e destaca I Strike r.Sea . co n base matemática '1 no de la co nsruución de los o bjetos. pienso yo. conforme al razon amiento que hemos expuesto antes. PRO. co nsider a aho ra si. Sóc. e igualmente lo más frío . ctr. . oó.Bien dices. lo más rápid o y [o más lento .Agréga les lo más seco y lo más húmed o.Exa mino . .. en pr imer lugar lo igua l y la igualdad y después de lo igua l. Sóc. si recuerd as. est o no es fácil de seguir. etc. representada por Ron. pá g. una sola na turaleza reagrupand o tod o lo qu e está disperso y escindido. r ara este aut or áptiro" corres ponde en el Fileb o a lo que Arist óteles llama ~lo grande y (Jo) pequeñ o» en el libro primero de la Metafísica. cit.Ve hab lando. SOC. .. PRO.¿Cómo d ices eso? ¿De qué pru eba te vales? e Sóc. ¡. SOC. un acuerdo satisfactorio. J OWCI . Sóc. se está ocupando del desarrolle de la . . . 26d9· 10 y 27b7-9. La segunda.Sl. De acuerdo con est e razonamiento lo más caliente y t ambi én su contrario podrían ser ilimitados. . A b tu Gosling o pone 5U propia interpretación: para t i Plató n relaciona los estudios so bre los irracio nales '1 el hedon ismo de Eudoac y.T amb ién tú . le reproc ha precisamente esta última afirmaci6n sobre la base de 16c9-IO.• pá gina 141 '1 srss. SAYIll::. . c--T odo lo q ue no s parezca que llega a ser más y menos y que acept a lo fuerte o suave y lo dem asiad o. co n el fin de no ala rgarnos pa sando revis ta a tod os los casos. oh . 27a l l . . Pu es ya no pod rían ser más calie nte ni más C río al encajar la can tida d. y ade más me parece. si es que alguno de ellos llega a atender mis súplicas. claro está. y de su mezcla. . estamos dispu esto s a aceptar esto como indicador de la nat uraleza de lo ilimitad o.¿A qué indicador te refieres? S óc. .kh"a . sino todas las opu estas a ellas. q ue uno de ellos viene ahora en nuest ro soco rro. lo má s y lo meno s.T e lo explicaré. avanza n constantemente y no se pa ran . la primer a de ellas. . Por tu part e slgueme en la exposición. hay q ue indicar. ¿qué fo rma vamos a decir qu e tie ne el te rcer género.Por lo men os asl parece. de acuerdo co n el cual. al incl uir absolutam ente tod o eso en el limite pod rla pa recer qu e actuamos bien. co n tus preguntas y mis respuestas.¿Te refieres a la de lo ilimitado? J prelación del IImile '1 lo ilimilado. PRO. al ha blar de pi'QS '1 tÍptlrOll. P RO. . 105 entiende como lllllicipació n de forma y mat eria en Arist 6telel. PRO.

¿Cuál y c6 mo d ices? SÓe. no comprendo muy bien qué quieres decir con él. al qu eda r reagrupadas a mba s.Cre o habert e ente nd ido . 987b20-22. como belleza y fuer za con salud y en las almas tambi én otras muchas y mu y hermosas cualida des 39. mi her moso Filebo. d . . 87c4. pero no la reagrupamo s. Cf. ci l. . VI S ayre ins iste un a y oITa va e n que:. Ti. la pro pia di osa. P RO. " Eco d e la d o ctrina d e Alemcón . al ver la desmesur a y la t otal perversi ón de tod os los que no tienen e n sí límit e alguno ni de los placer es ni del ha rtazgo. 506d 5 y sigs. aunque ta mbién lo ilimitado proporcion6 muchos géneros. qu e hace un momento d eb íamos ha ber reagr upado también e n un idad. que quieres decir qu e.C omprendo.Sí. . Y a ti.¿C6mo no? SÓC. ta nto las formas co mo las rosal sensibles está n co nstituidas po r limite y lo ilimitad o y e n que esto mismo es lo q ue repite Aristóteles en M~I.OGOS flLEOO 49 Sóc. PRO. y la d e t caíon en TI"m. Pero quizás pare ahor a en 10 mismo. .Correcto. e f. mi ad mirable am igo. S óc. .d meterlo s al sello del género de lo más y su contra rio. . si. PRO. PRO.De hecho su presencia en los frío s y en los calores elimi na lo exces ivo e ilim ita do y produc e a la vez mod eraci 6n y prop orci6n. oh. para qu ien la salud es equilibrio de los humores. .En to nces. Rep. SÓC..¿C uál? SÚe.T otalmente. al im ponerles un número los hace pro porcionados y co ncordantes S{í. ta mbi én ella nos resulta manifiesta. PRO. qu e son ilimit ad os. . en. sin embargo. ¿qu é te e parece? PRO. como un solo género. si lo com pre ndes.i. yO.S igue hablando. . de la mezcla de lo ilimitad o y In que tiene limite ss1 P RO.¿ y bien? b Soc. en camhio. Protarco.Es verda d. 64a y sigs. 179. .La de lo igual y lo doble y todo 10 qu e pone fin e a la oposició n de los con trarios. afirmo que so n salvadores. PRO. Tú los reputas an iqui ladores. _ 4 . SOC. 7SOd. . fIO Para la relació n de mimos y 1 6xis ~uc Gorg. te tengo explicado s los tres primeros géner os. En efecto. ¿de ello nos han nacido las estaciones G Il UBt:. qu e conside ras un género lo ilimitado y en segundo lugar también un género lo limit ado en los seres. la mu ltitud de la gene ración del tercer género te ha sorprend ido.¿No es ciert o que en las enfermed ades la correcta com bi nació n de estas cosas engendra el estado de salud 371 26 PRO. uy~s 889a }' sigs. pág. . También co nviene recordar aqul la d efini· ción de arel! en Gorg.Tota lmente conforme a mi idea. al mezclarl as. Só c . e n el Filebo .Perfe ctamente. . 587a. ... pág. como hicim os con la de lo ilimitado. y todas las co sas hermo sas.Es que . S35b Y 875<1. . . SOC. PRO. impuso la ley y el orden que tienen límite w. no so n acaso esos mismos los qu e con su presen cia producen el límite y co nsiguen con ello la plena perfección mus ical? PRO. 83. r eyes 673e. lo rápido y lo lento. Me parece. ~ er. . .48 Dl Ál. 504d . al so-. Sin emba rgo.Ento nces. . Me pa rece. SOC.y om ito el mencionar otras muchas cosas.Y en lo agud o y lo grave. . e n efecto. a pareció. en cuanto al te rcero . . . ~ Sobre la relació n de l limile con la medid a absolut a del Políl iro.La de lo qu e tiene forma limitada. y que. resultan en cada caso ciertas generaciones . De ello pod r ían ser test imonio tas cua lid ades a lud id» aqul. oh. en efecto. Además de eso mezcla también en ella la estirpe del lím ite. 160.

Pa ra Say rc resulta claro que P latón nos dice aq ul q ue las CaSal sensibles resulta n de la inte racci6 n de limite e ilimitado. [no podrla mos quizás concl uir mej or ahora . . -Bien.es el b cuarto.¿Cómo iba a haberlo? SÓC. d ondc hm 'J Q p'iron se c omport an co mo modelos d c la esencia y del no ser de tod as las cosas . _ Vale pu es.En ton ces son cosas distintas y no la misma la ca usa y lo que obedece a la cau sa pa ra su ge neración. _ Ea pues. . SÓC. ¿hay riesgo de que dese nto ne en algo? e P RO. ¿Cuá l será nuestro argume nto a co ntinuació n y con qué intención hemos llegado hasta aqu. de los que discutíamos al principio? PRO. una vez qu e hemos hech o así estas divisiones. co mo antes. . Di pues que yo llamo tercer género. Fed.¿E nt onces la nat ur aleza del agente no difiere: en nad a más que e n el nombre de la ca usa y esta r ía bien d icho que lo agente y la ca usa so n uno? P RQ. _ En primer luga r digo lo ilimitad o .Pues bien.As! es. 991:>. no d ifieren en nada más que en el nomb re.D e ningún modo.A mí.¿Cómo íba mos a hacerlo? SOe. . O ¿cómo lo ves? P RO.Totalmente. en la idea de que ha qu edado suficientemente dem ostrado que es d istinto de aquellos primeros. 2M b. PRO. PRo . pu es. conviene. y lo hecho . . ¿cómo pod rí a ha berse prod ucido sin ello? SOC. . pusimos como vencedora a la vid a d mixt a de placer y prud encia. ¿. . .Probablemente. si te par ece necesario q ue todo lo q ue llega a ser proceda de algu na caus a 62.l Cf. pa ra memoria de cada cual. SOc. . . es distinto. Sof. . SOCo_ Una vez definid os los cuatro. . r SOc . al llegar al ser. SOCo_ Ento nces. en segundo el limite.Por su pa rte el límite no ten ia muc hos. . al meno s. P RO. pues. ú yt S 891c. P RO.OGQS FlLEflO 51 SOC. no precede lo agente. 176c. M ira. enumera rlos seguidos. SOCo. PRO. -Asi. qué es y de qué clase. . . 1 K R" M ER~ Ar~te bei PWfO u nd A riuoteíes. luego . Tím. .Pu es ta mbién vamos a encontrar que lo hecho y lo que ha llegado a ser. po r naturaleza. . en terce r luga r el ser mezclad o y producid o a part ir de esos dos.Era asi1 P RO.En efecto. co nsid erá ndolo una unid ad . _ Decim os que 10 que produce to do es? . gene ración al ser qu e es efecto de las medidas que se rea lizan con el límite 61. SOCo_ Vea mos enton ces esa vida. Só c.As¡ era. etc .H e com prendido.¿Y. . .50 DIÁI. relacio na este pasaje oon Teer. Bonq. sí que me lo parece. SOC. Haga mos j untos la investigac i6n.í? .y ta nto. lo sigue? PRO. al dec ir que la causa de la mezcla y la generaci ón es el cu arto.ser y aque llas de las que nacen nos proporcion an la t otalid ad de los tres géneros? Il RO. P RO. la ca usa.el juicio sobre el primer y el segundo premio . a t odo lo engendr ado por aq uéllos. 21 SOC. ZQSb. -Bien . adem ás de esos t res hem os dicho ant es q ue habia que examina r u n cua rto género.¿De modo qu e las cosas que llegan a . No será esto: a ndába mos buscand o si el segundo prermo ha bla de co rres ponder al placer o a la prudencia? ¿No es nsl? PRO. 6.¿Y bien'! SOco . pero tampoco nos tuvimo s qu e disgustar porque no fuer a uno por nat uraleza. 28a.

ú~s tlS9a y sigs. ob.• pág. ident ificada por f1 URY y GADAI. Protarco. pu es. en efec to. que e ta mpoco es difici l lo que me enc arga s.e n que e n el intelecto tene mos el rey de cielo y tierra. . . si quie res. a . ~ S óc . como decía n nuestros predecesores M . . . . _ Bien dices. G" P" MER.Del tod o.Si. o so n de lo que admite más y menos? F IL. ser el dolor mal total. ¿de verás te he turbado al adoptar . 116. . sin preocupa rte d de la exte nsión por nosot ros. pero ah ora no sé qu é hacer. hemo s de contesta r la pregunta. PRO. Pro tarco . SOC. de mod o que hemos de ver ot ra cosa disti nta a la naturaleza de 10 ilimitado que propocione la parte de bien a los placeres 63. u La falla de límite es.¿P lacer y dolor tienen límite. pa ra evita r qu e al cometer noso tros algú n error e n cua nto a tu favori to te vaya mos a decir algo fuera de la no ta. . una ca racte rística neltat iva en el placer. er. el place r bien t ot al si no se diera el caso de qu e es por n atu raleza ilimitado ta nto en núm ero como en inte nsidad .y tú a tu diosa. aqu el género mixto no lo es s610 de los otros dos. FIL. de las cosas que admite n lo más. Protarco y Fileb o. colocarlos para no incurrir en impiedad? Pues me pa rece que no es peq ueñ o el riesgo que corremos al ace rta r o no co n la resp uest a co rrecta a lo que aho ra se pregu nta. S óc . Sócrat es M . SOO. . . lo gobiern an el intelecto y una ad mirable prudencia que lo ordena? 6. PRO. Sóc. o. Sóc rates.Sí. no seria. Su! 26Sc. SOC. PRO. do nde es misión del pode r filosófico la composición y la mezcla.con lo que en realidad se dan inc ienso a sí mismo s. 28 SOC.¿Afirma mos. Y qu izás diga n bien . convencido de qu e no vas a disgustarnos.D i. t e ruego. en efecto. Pero . . ¿Y qué pasa.Sea. creo. que era placen tera y sin mezcla? ¿En cuál de los gé neros mencio nados debe mo s incluirla para hacerl o co rrec ta mente? Pero an tes de exp oner tu opinión contésta me a esto . _ Sócr ates lleva razón . de broma. Empece mos. Filebo. Quédate adquirido el género de esos ilimitad os. como ha d icho Filebo .lf. de mod o qu e con ra zón esa vida vencedora resuttarla fo rma r parte del género en cuest ión. Hay q ue o bedere r ]e.R con Ph r ánesis. cua ndo preguntaba a q ué género pertenecen int electo y ciencia? PRO. po r tanto. cit. en cuál de los géneros citados debe mos. P RO. Sócra tes . lI~d(m~.. . un tono solemne. _ Habl a como quieras. Sócrates. y la de Sóc ra tes. intelecto . sino de todos los ilimitad os al quedar sujetos po r el limite. Protarco? PRO. po r el contrari o. . con la lu ya. . Filebo.Tendré que at end er tu petición . en efec to. S óc . Filo . .Conforme .Perfectam en te.T ampoco podría. compañero . D F IL .52 DIÁLOGOS Fl L EBO 53 P RO. que a todas las cosas y a esto que llamam os univer so los rige el pode r de lo irraciona l. . M Op osición e ntre la diosa de Filebo. SOC. qu e es part e del tercer gé nero. ¿y pru dencia.. qu e tú mismo te conviert as en nuestro profeta . ex aminemos con ma yor detenimiento el género al que pertenece. todos los sa bios con cuerdan . Sócrates. _ Pues es fáci l. Posible alusió n a Anaxá goras. Pero . ciencia .Vam os a dec ir. Filebo. sin emba rgo. el azar y lo qu e salga M .¿Cuá l? SOC. por formular esta cuestión.¿No habías qu edado e n hab la r t u por mi. KIlÁMf lt relaciona este pasaje con Rep.Re verencias a tu pro pio dios.

194c.¿Cómo no iba a querer? SÓC.Di cuál es. ~ ¿Q uieres. . Rep .Nada de eso. . sino qu e carece de orden? PRo . . SOC.¿Y bien? SOc o_ El que hay en no sotros es pequeño. el mío y el t uyo y el de los demás seres vivos tienen todo esto por obra de aquél? I)RO. 1. u tid. a sa ber que esto es así y que creemos qu e. po r la misma raz6n será un cuerpo. . _ Dand o ot ra respuest a ¿quién pod ría parecer en su sa no juicio? . ha tomado y tiene todo 10 que decíamos hace un moment o? PRO. Sino que decir que el intelec to lo orde na todo. l o que tú dices ahora no me parece pia do so. EsQUILO. eso es lo qu e es digno de lo que vemos de l cosmos y del sol. SOCo. acepta esto a propósito de cad a uno de los que hay en nosotros.es ~ m irable por su cantidad. P RO. PRO. que también nosotros aproo 29 bem os algo acorda do por nuestros predecesores. O. en vez de limitarn os a repeti r sin riesgo las opiniones ajenas. .. mismo de tod os.. SOCo _ Bien.Ea pues. co nside ra el argumento que a propósito de ello se nos ocu rre ahora. puesto que está com puesto por los mismos elemento s. qu e de ningún mod o y en ningún se ntido es pum y qu e carece de la ca pacidad d igna de su naturaleza. al revés. entra n ta mbién en su com posición. PRO.rÓN: d . IJ P RO. ¿No llamamos nosotros cuerpo a t oda s las cos as recién cit adas cuando vemos que se congregan en un a uni dad? PRO. y.¿Y qué? SOc. o. el fuego est á en nosot ros y iarnhié n está en el universo. .Vemos qu e los elemen to s que const ituye n la naturaleza de los cuerpos de todos los seres vivos. el fuego. SOc. nace de y es regido por el que hay en no sotros. _ Acepta también lo mismo pa ra esa un idad que ~ llamamos cosmos. SOCo _ ¿Y qué? ¿Vale esta otra la pena? ¿Qué vas a JO contest ar? PRO.T u pregunta no merece respuesta. débil Y € pobre: el q ue hay en el universo. .54 ~ DIÁL OGOS l'I L f Il O 55 PRO. -Dilo. como dicen los qu e pad ecen una tempestad 67 . . por lo menos yo. . SÓC. PRo . 899. pero atiende a la consecuencia. belleza y po r su plena capa cidad ignea. . La imagen es recu rren te en Pu. _ ¿Y qu é? ¿El fuego del universo se alimenta. no podría expresar me ni op inar de otr o mod o sobre ello. de la luna y las estre llas y de tod a la revo lución celeste.Con razó n hablas en estos términos.¿El qué? SOCo. el ag ua y el ai re y ta mbién la t ie rra. o es del nues tro del que aq uél se alime nta . C uando lo haya s ca ptado en uno . F. creo yo . acepta mos también el de merece r nuestra parte de censura cu ando un hombre há bil afirme que eso no es así. Lo mismo di rás. 472a. SÓC. _ Casi nad ie. A g. entonces. _ ¿Ento nces de ese cuerpo el nuestr o lo recibe tod o. en cambio. . Sóc. acerca de la ne. piensa lo . sorprendente Sóc rates. Por eje mplo . _ T ampoco valla la pena hacer esta pregunt a.Venga. PRO. ¿Contestus igual? PRO.Exact amen te. _ Gran verdad es lo que dices. .4. 2! Ha. .Q ue cada uno de ellos só lo está en nosotros en pequeña y pob re medida. ya que pad ecemos un a verdadera tempestad por nuestra ignor ancia en estas cuestiones.d rra de aquí que ent ra en la compos ición de los seres vivos y de la que ha y en el un iverso y de todos los demás elemen tos por los qu e ha ce un mo mento te pregunta ba.

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DlÁ l.OGOS

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S óc . - ¿No vamos a afirmar q ue nue stro cue rpo tiene un alma ? P RO. - C la ro q ue lo vamos a afi rma r. SOC. - ¿De d ónde la ha to mado, querid o Protarco, si no se d iera el caso de qu e el cuerpo del uni verso es animado y tiene las mismas cosas que éste y a ún más herm osas en todos los senlídos 68? PRO. - Está claro qu e de ningún otro luga r, Sócra tes. SOC. - No pensamos, sin d uda , Protarco, en cua nto a aquellos cuat ro gé neros, límite. ilimitado, común y el género b de la ca usa q ue est é en todo como cua rto, que éste, que es el qu e en nu est ros cuerpos produce el alma e infunde el ejercicio co rp oral y la medi cina que lo cu ida cuando desfallece y qu e en otros seres, con las designaciones de todas las r~mas del sa ber, compone y restaura otros aspectos, que , Sin emba rgo, au nq ue en el conjunto del cielo están presentes los mism os elementos, en ma yor medida, y además herm osos y puros, en ellos no hubi era conseguido producir la natura leza más herm osa y estima ble 69 . .. PRO. - De ningún modo tendría eso sentid o. SOC. - Entonces, dado que esto no es pos ible, siguie ndo el otr o razonamiento, podemos decir mejo r lo que muc has veces hemos reiterado: que hay e n el un ivers o gran ca ntidad de ilimita do y suficie nte limite y además de ellos una ca usa no medi ocre que ordena y regula años, es tac iones y meses, lla mada con toda j ust icia sa bid uría e intelecto 70. PRO. - Co n tod a just icia, indudabl emente. Sóc . - Sa bid uría e intelecto sin al ma, en verdad nun ca podrJa hab erlo s.
Tam bién en el 7'imel) el mundo es un ser vivo dot ad o de al ma . Argum ent o dedi cado a ensa lzar la dignidad de l alma y su supe rior va lla s ~ bre el c uerp o. Esto es d og ma siempre afir ma do p or Platón. v éase, en pa rt icula r, Leyes 726a6 d onde afirma que es ,do mejor que tene mos". JO ct. Sol 265c, l-l' YeJ 889a y sigs.
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PRO. - En efecto, no podría ha berlos. SÓc . _ Ento nces dirás que en la naturaleza de Zeus d hay, por efecto de la causa, un al ma de rey y un intelect o de rey, y en los demás dioses otras mu chas cua lida des. co nforme a lo que a cada un o le es grato ser llam ado. PRO. - Y tanto. Sóc . - No vaya s a figura rte , Protarco, qu e hemos expuesto este razona miento e n vano , sino qu e es solida rio de los qu e en el pasad o revelaron qu e el intelecto siem pre gobierna el univer so. PRO. - En efecto, tal es. Soc o- Y, po r lo menos, ha proporcionado resp uesta a mi cu estión, a saber que el int elect o es un ele me nto del género llam ado causa un iversal 11; y en éste teníamos un o (' de los cuatro. Con esto tienes ya nuestra respue sta . PRO. - Quedo muy sat isfech o con ella, yeso que me has contestado sin qu e me diera cuenta. SOCo- Es que , Protarco. las br omas son a veces un descan so en las cuestiones serias 72. PRO. - Bien dices. SÓC. _ Por lo ta nto, co mpañero, ha qu edado probado II por nosotros de modo bast ante adec uado a qué géne ro per· tenece el intelecto y qué ca pacidad t iene. PRO. - Totalmente. Soc. - Igualmente el género del placer ya ha bía aparecido a ntes. PRO. - Y tanto.
11 Un pr eced ente de esta afi rmación se encue ntr a e n Ff'd '. 97b. Co mo o bserva G Ol.l) SCHMlDT, ob. cil.. pág. 24 3, con su pert enencia al género ca usa queda pro bada la sup er ior id ad del int e lect o sobre la vida millla (producto). que sólo es p referi ble en este mundo , n Sobre la filo sofla co mo el juego serio, véas e J. S "' NCHF-r. LA.~ SO n ¡; I,A V¡;OA, «E l Diálogo y la filosofí a p lat óni ca del ar te», EC 54 (l96B) , 320 Y sigs.

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S óc. - Recordemos, pues, tambi én acerca de am bos, q ue el intelecto está emparentado 73 co n la causa y viene a co incidir co n ese género, mient ras que el placer es, por si mismo, ilimitado y per tenece al género que, en sí y po r sí, ni tiene ni ha de tener nunca principio ni med io ni fin. PRO. - Lo record amos, ¡,cóm o no" b SÓC. - Despu és de esto es menester qu e veamos dónde reside cada u no de ellos, y por qué accidente se produ cen cua ndo se prod ucen. En primer lugar el placer: lo mismo que po r él iniciamos el análisis del género, tambi én ah ora en este aspecto será el primero . Sin embargo, nu nca pe dríamos analizar ca balment e el placer sin to mar en cuenta el dolor. PRO. - Pues si hay que ava nzar por ese cam ino, ava ncemos por él. Sóc . - ¿P iensas co mo yo so bre su generación? e P RO. - ¿El qué? Scc. - Me parece que el do lor y el placer se dan po r na turaleza en el género común 7~. PRO. - Recu érdanos. al menos, querid o Sócrates, a cuál de los géneros enunciados pretendes apunta r con lo de «comú n». SOC. - Asl será en la med ida de lo posi ble, mi adm irable amigo. P RO. - Bien dices.
'1 En el mismo sent ido se nos dice en Fcd . 79b y sipo que el alma esú emparentada con las formas. 1« Sócrates acaba de reco rdarnos que File bo lo ha bla incluido en el género de lo ilimit ado como le co rrespo nde de acuerdo co n las Indica cicnes metod ol ógicas de 24a y sigs. po r ad mitir m ás '1 menos . La sustitución de ~ mill to. po r -común. no implica cam bio en su con ten ido, como vemos en las frases siguientes. El prob lema, pues. es que puamos a co nside rar el placer como prod cc ro y ya no como ingrediente - a uIK/ ue sigue: perten eciendo al género d e lo ilimitad o (d. 32d)~ po rq ue sólo podemos ca ptar su natu raleza ~ 'I la del dolor- en el género mixt o.

Sóc. _ Pues bien, entendamos por co mún, de los cuarro géneros, el que citamos en tercer lugar. .. . PRO. _ ¿El qu e mencionaste .después de lo Ih ~ltado y cIlímite, en el que incluías también la salud y, segun creo , la armonia? SOC. _ Perfectamente. Pr esta ahora ma yor atención

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aún . PRo . -DL SÓc . _ Digo, pues, que al desha cerse eñ nosot ros los seres vivos la armo nía, simultá nea en el tiempo a la disolu ción de la naturaleza es la aparición de do lores. P RO. - Lo que dices es plenamente verosímil. SÓc . _ Hay que decir , pues, qu e al ajustarse de nuevo la armonía y volver a su propia nat ur aleza aparece el placer, si es que hay qu e hablar de las cosas más impo rtantes con pocas palabras y 10 más dep risa posible. PRO. _ Creo, Só cra tes, que llevas razón , pero procura- • remos decir eso mismo de mod o aún más claro . S óc . - ¿Es, entonces, más fácil ent ender las cosas corrientes y manifie stas'! PRO. - ¿Cuá les? SOC. - Por ejemplo, el hambre, ¿es disolución y do lor? P RO. - Sí. S óc . _ y el hecho de com er, que es satisfacción de nuevo, ¿será placer n ? P RO. - SI. SOC. _ y la sed, por su parte, destru cción , dol or y disolució n, mientras que la capacidad de lo húmedo, al llenar
Co mo indica CRO I>IB IE, A ",ili.lis dc IIU doc rrimJ.l de Platón. trad . - ~ 'd , 1979• pág. 149 , sip., Plató n asocia eonste nremeete el f plaesp., M .....n cer con la noción de satisfacerse. Tod os los ejemplos que SÓCrates o rece se refieren a placeres Ilsicos, si bien supera la lista hab itu al de comida, bebida y sexo. Notemos que estos ejemplos no constiluyen placeres ..reales» conforme II Rep. S83e.
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lo que estab a seco, es placer, también la sepa ració n y diso lució n con tra la natu raleza, efecto s del ca lo r sofocante, son dolor, mientras que la restitució n conforme a la nat uraleza y el refrescarse, placer. P RO. - C o mpleta mente. SÚC. - y la congelación de los hum ores del ser vivo, con tra s u nat uraleza, por causa del frío, es do lor, mientras q ue cua ndo vuelven a su est ado y se funde n, el regreso conforme a la natura leza es placer. En una pa labra, mira si te parece adecuada la expr esión qu e diga que cua ndo se desb truye el género a nimado 16 nacido de lo ilimitado y del límite, confor me a la nat ura leza. al cua l aludla an terio rmente, la dest rucción es dolor y el regreso al ser propio de cada cual, ese regre so es para tod os los seres placer " . PRO. - Sea. Me parece, en efecto , que est o es un principio genera L Soc. - Pongamos, pues, que un a especie del dolor y del placer es la q ue se da en cada un a de esas circunsta neras. PRO. - Admitido. SOC. - Po n, pu es, de acue rdo co n la pre sun ción de esos e accidentes por pa rte del alma, po r un lado la esperanza de placeres co mo agrad a ble y causa de confianza, y por otro la ant icipación de pesares como algo temible y dol oro so. PRO. - De hecho ést a es la ot ra especie del do lor y del placer y, al ma rgen del cuer po , tie ne luga r por la expectación de la propia alma.
... So bre las di ficultade s de interpretació n qu e plantea aq ul el t érmino ' idos. cf S AYRE, oo. cu .• páll. lll l Y sigs., y pág. 301. notas 87 y 90 . 71 Este plan teamient o - el placer es la consecu encia del bue n fuo cionam ienlo de un orga n ismo sano - concuerda con la defi nición o nto lógica de la a'''¡ e n el Gorgios y co n sus co nsecuencias ét icas que precisa la Rep ti.h/ica: el hom b re ju ste , esto cs. el q ue actualiza y p reser va e n su alma la o rgani zació n ord ena da d e sus ~ele mentos~, el incompar a bleme nte más feliz q ue el tir ano.

Sóc. _ Lo has comprendido bien. En efecto, yo creo al menos esa es mi opinió n- que en estas especies de placer y do lor, que son puras 18, según parece, y sin mezcla, ti habr á de quedar claro en lo relativo al placer, si to do el g éner o es d igno de ser querido , o si debemo s atribuir esta cualidad a algún otro de los géneros antes mencion ad os, y en ca mb io, el placer y el dolor , como lo caliente y lo frío y todo lo que es semejante, un as veces de be ser qu erid o y otras no, en la ide a de qu e no son bienes y qu e solamente a veces algunos acept an la naturaleza de los bienes. P RO. _ Hablas perfectamente; po r ello es menester q ue lo qu e ahora perseguimos conti núe por ~ ca mino. . S óc . _ Ento nces vea mos esto en pnmer lugar : SI realmente es lo que hemos dicho , qu e la destrucció n es dolor y t la recuperación placer, consideremo s a pro pósito de los seres vivos que ni se están destruyendo ni se están recuperando, cuá l debe se r en tal caso el estado de cada uno de ellos cuand o se encuent ran as l. Presta mucha ate nció n y cont~ta; ¿no es, acaso, de toda necesidad que tod o ser viv~ en ese moment o no sienta ni poco ni mu cho dolor DI placer "? PRO. - Necesariamente. S óc. - ¿Tenemos, entonces, en éste un tercer estado además de aquellos en el que se goza y en el que se sufre? 13 P RO. -¿Y bien? S óc . _ Ea pues, procura reco rda rlo . En efecto, no es pa ra nosot ros de escasa impo rtan cia co n relación al ju icio

11 Para H AR DING . toe, ril.• pág. 48 Y sip., y de acuerdo con H l ll ZEl . lj pis lt ka; hi donls constitu yen UDa interpolación. Por otr a pa~e n~l.c­ mos q ue aq ul se ap unt a el criter io rea lmente opera nte en la c1l1$lfieaClOn de los placeres. .. Par a Calicles (Go,g. 492e) este esta d o es el de u n cadáver o el de

una pied ra.

un os se agotan en el cuerpo antes de llegar al alma . . . que . C'Il ajeno al placer y al dolor. correctamente. dejándola insensible. a la sit uaci6n en que q~e d a insensible a las sacudid as de l cuerpo lIámala «a usencia de sensación». q ue. PRO. ni lo co ntra rio Ill. n senuid o a1 o nge . .Dices la pu ra verdad.¿Cómo no? SOCo_ De ningú n modo vayas a suponer qu e en el . s oc. c-e Sea. SÓC. Pon que de los accidentes que en tod o momento rll. .Di cómo. 34 PRO. Ma s si no te imp orta. pues el olvido es éxodo del recuerdo y e. Sóc. PRO. b PRO. . P RO. SOC. PRO. . PRO. no lo es. _ Ento nces. en cam bio. Pero eso ya lo vo lveremos a ver más ad elant e. . 985a el di os. que es lo que ah ora llamas «ol vido». míent tas que otros penetran a ambos y prov oca n un a especie de sacudid a propia y a la vez común a uno y ot ra. si es que no podemos a plicárse lo con vistas al primero. _ Si decimos que (os qu e no penetran a am bos esca pan a nuestra alma y no . «risa homérieu de los Olimpicos es co ntraria l la serenidad divina en Rep.Precisamente la segunda especie de placeres.Por lo menos no es verosímil que los dioses gocen. a PRO. si es qu e lo relativo a estas cuestiones ha de quedarnos debidamente claro. y lo ap licaremos al intelecto con vistas al segundo premio. En Epin . Pao. .Y ta nto.¿Có mo dices? 10 L. .Entonces tal seria el estado de ese hombre.62 DIÁLOGOS H UBO 63 del placer el que lo recordemos o no.Llevas muchísima razón . . perímentamos según el cuerpo. Decir qu e hay pérdida de lo que no es ni ha sido nunca seria ab surdo. Sóc. SOc o_ y al hecho de que el alma y el cuerpo sean afectados juntamente en una misma afecció n y junta me~te sean movidos. los que sí los penetran. ¿O no? Soc. .n la suuacl ón mentada aho ra todav ía no ha nacido. _ Al decir que el recuerdo es «co nservación de la sensaci ón» uno habl arla.¿Quieres decir la que no incluye gozo ni do lor? S óc .En efecto. . y quíz és no sea a bsurdo el qu e esa fue ra la más di vina de todas las vidas.¿Cómo? Sóc. . S óc. segú n parece . en mi opi nión. ¿co mprende mos ya a qué queremos llamar «sensaci ón»? P RO. . PRO. ~ del "escapar» vengo a aludir en algú olvido. SOC.Y tanto. en cambio. _ Enti endo .¿Cómo? SOC. SOCo_ Entonces cambia sólo los nombr es. declama s. puede afectar a los daímones._ P RO. por la per fección de su nalUra lel. igualmente sus lágrimas en Rep.a.Al qu e haya escogid o la vida de la prudencia sabe s que nad a le imp ide vivir de esta ma nera. 388e.El recuerd o.En la compa ración de las vidas se dijo qu e el que escogiera la vida del inte lecto y la pr udencia no de bía gozar ni much o ni poco . si le llamas a ese movimiento «sensaci ón» no hab larlas fuera de to no. .clusivamente al alma ha nacido toda ella del recuerdo . si viene al caso. pues seria ind eco roso que e les aconteciera lo uno o lo otro . 390b y Leyes 636t. habrá que definir pr imero qu é es y posiblemente aun an tes que el recuerdo la sensació n. detengámon os un poco sobre este estado. ¿habla remos correctamente? • PRO. perte nece ex.Y tant o qu e se dij o. PRo . _ En vez de llam arla «escapar al alma ». . . . . .

examinar muchas cosas al ha blar del orige n del placer y de todas sus formas.Q uizás. entonces decim os qu e llega a la reminiscencia. 5 " .Cuando el alma.Y tan to .Bien dices. PRO. . . J . _ Bien te de fiende s. . _ ¿De bebida o de llenarse de bebida? PRO. .Clarisimo .\ NT. ~ PRO. . _ Ento nces..64 DIÁLOGOS F ILf. S óc . n.. en especial. Sóc. .ril no re ne que ver aquí con la doctri na del co noci miento de ]. . _ Volvamos a toma r la cuestión en el mismo punto de ant es.¿Cómo no? SÓC. esp. . . So bre la o pcslcié n entre QtWnmim y mn lmi . S óc .Creo que de llenarse.La razón por la qu e se ha dicho todo esto es la siguien te . _ Examinemos.la sed es un deseo? PRO. recob re en la may or med ida posible lo que experiment6 en otr o momento co n el cuerpo. puesto que cuando está vacío desea llenarse. sin embargo hay que hacerlo. Súe. P . Pr otarco..Asi pues.Y ta nto.Total mente. 1973. pues gracias a ello parece qu e ambas cosas qued an manifi estas . ahora parece qu e previame nte hay que captar qué es el deseo y de dónde nace. '1 Eviden tement e el ténn ina tl!ndmni. SÚC.. -¿L1amamos «tener sed) siempre a 10 mismo? PRo. quizás no sea fácil decirlo. porque al encon trar lo qu e ahora estamos buscando . Soc.. No perderemos nada co n ello. V ERN. en Mil o y p enJflm in llo rn lo Grecia Anligua. de bebida. 113 y. ¿no decíamos hace un mom ento q ue el hambre.. . también CDr m . Sóc. ¡. . en el Frdón y en el gran mito del Fr d. . de dón de n e f. pues. SÚC. Sóc rates. ¿atendie ndo a qué idént ico aspecto llamamos co n un solo nombre cosas tan d iferentes? P RO. y a la vez el deseo . d PRO. 167e. ¿no decimo s qu e la reminis cencia es dife- rente de l recu erdo 811 P RO. mas procuremos exponer lo que sigue. G <J rg. PRO.OO 65 " P RO.J y . En efecto. P RO. aquel de noso tr os que está vacío desea lo co ntra rio de lo que está expe rimentan do. .Captar con la mayor precisión posible el placer del alm a al ma rgen del cuerpo.En tonces.¿Y el que está vacío por pr imera vez. «Aspec tos mlticCIS de la memor ia y del tiempo. o. PRO. PRO.. _ SI que perd eremos. _ Entonces. Barce _ lo na. . perderemos la aporla al respecto.. hablemos ya de lo que sigue. por si misma y sin el cuerpo. SOC.Va a ser necesario. 88. 160. S óc .l$ fo rmlU expuesta en el Mrnón. cr. _ Entonce s.¿C uál? SOC. según parece.Si. . Sóc rates. -¿Y no será en esto? PRo . .¿Y eso es estar vacío 12? P RO. . P RO. .y tan correctamente. 49ld -e. pág. según parece. Sóc .De hecho tamb ién cua ndo ha perd ido el recuerdo de una sensación o de un co nocimiento y lo vuelve a adquirir de nuevo ella por si misma. Por el LÚ. _ Por Zeus. la sed y ot ras muchas cosas po r el estilo so n deseos? .P ero. .¿Dónde? Súc. . obu todo por el Banquete sabemos ~ ue el deseo es de un bien del que se carece. S óc . . no recuerdos. Sóc. ¿O no? PRO.¿En qué? SOC. trad. también a tod o eso lo lla- mamos reminiscencias.

algo e n el qu e tie ne sed debe tener con tacto con la sati sfacción . deseo. L. 6. CH ERLONNEl X. PRo .¿Cómo? SOC. 315. . SOc o_ Haga mos aún un a ob servación sobre estas mismas cuestiones . (' pues. Sóc . I~ RO . .E nto nces. estado que no experimenta a hora ni ha experimentado nunca ante riormente? PRo . . SÓC. . lO Ya en n. RMM 3 (1986). P RO. . Soc. Pues tiene sed. q ue ha sid o ap lazada en 33c y en 34<1. decimos . . Me parece. PRO. La siguienle aclaració n de Sócrates la deshace JJ~­ vj ndo nos a ver una ca raclerbtica de la vid a animal (er. . . .¿Cómo no? SÓc . . en efecto. el que desea desea algo. .66 D IÁl.e acuerda de los placeres cuya prese ncia pondría fin al sufrimiento .Sí. el principio de t odo ser vivo. J ..Asl es. con ninguna otra. PRO.¿C ómo? SOC. PRO. . que el razo namiento nos quiere manifest ar en las mismas una form a de vida ~4 . 76 hemos alud ido a las d ificu ltades de tra du cción d eltérmin o eidm . n . . .Porque dem uest ra que el esfuerzo de todo ser vivo apunta en dirección op uesta a lo que está experimenta ndo. Ado ptamos aqu í f Qrma inte ntand o ma ntene r la ambigüed ad de la CIlpresión ¡riega.y el impulso que con du ce a lo cont ra rio de lo h ¡IIICse est á expe rime ntando dem uest ra qu e hay recuerdo de u n!> estados cont rarios.Totalme nte.S í.Necesariamente. . .Lo q ue desea no es lo que está expe rimenta ndo. SOc o_ ¿Y qu é pa sa cuando uno se encuentr a entre lo uno y lo ot ro? PRo . PRO. ¿q ué pasa 11 P a r fin se treta de la func ió n de la memoria. y desea satisfacción.Q ueda pue s que sea el alma la que tiene co ntacto con la satisfacción. lo deseado .Pura verd ad . por la memoria l]. SOCo_ Al dem ostr a r que la mem oria es la q ue con duce d . nene qu e ver con la salvación y destrucción de los seres vivos y en el hecho de que cualquiera de nosotros al est ar en una u otra de esas circun sta ncias. claro está. pues está vacío.Y t a nto .¿Q ué? SÓC. . . PRO.OG OS F ILEBO 67 podría por sensación o recuerd o e ntra r en co ntacto con la sa tisfacción . Soc . ._ El razonam iento no acepta de ningún modo que nuestro cuerpo tenga sed o ha mbre o experimente alguna de esas sensaciones . el razonam ient o ha revelado que tod o impulso. «La 'viTitt· d u pta is ir o u le pro blém e d e la bio logie plar cnicienne». .Sin embargo.Im posible q ue sea el cuerpo. .¿En cuáles y de qu é vida ha blas? SOCo_ En el llenarse y est ar vado y en t od o lo que .Perfect amente. So b re esta. ¿con qué otra cosa iba a te nerlo? PRO. n. que es un vacío . pero de los que t oda vía no est á llen o. reside en el alma . Notemos q ue la solución al prob lema del primer deseo no es explicitad a. 48) en la sumisió n al proc eso de repleció n-ev3cu3Ci6 n. SÓC.Exactamente. PRO. sufra dolor o goce según las alternat ivas.Ese raz onamiento nos dice que no hay deseo del cuerpo .¿C omprendemos lo que para no sotros se deduce de estos razo na mientos? PRo . PRO. per o s. -Si un o est á sufriendo por el dolor. ct. . .¿Cómo entre lo uno y lo ot ro? soc . . Soc. PRO. .

. P RO. o las expectativas verdaderas o no. acaso. sienta dolor? PRO. .p . Soc. . eso de la duplicid ad del dol or? ¿No hay. c:il •• pá gs. a la vez. ento nces. Soc. Prcterco. ni en los arrebatos de locu ra ni en otras desviaciones de la razón hay nadie qu e crea gozar.¿ y no piensas que mientras un o ma ntiene la espe ra nza de sacia rse.. por estar vacío en ese momento. . hijo de lal hombre. por el cont rario. 58Sc dond e el placer del filósofo es mas real porqlle llena Sil alma de «cesase más reales. S óc.¿En qué ? SÓc· -i. se r los miedos verüaderos o falso s.. . que ya ha concluido aunque el placer no haya q uedad o suHcientcmenll: ddinWl o._ Hay qu e omitir. . en el cuerpo po r su estad o actual y en el alma por cierta añoranza de lo que se espera. SÓe. . no se trata de IIn nuevo erkerio en la c!asiflColció n de los placeres. . aunqu e no se duela. no dejo de sorprenderme e una y ot ra vez ante los prob lemas. _ ¿Y cómo pu eden . siemp re los mismos. . . Sócrates. pues.Así pa rece. _ Con respecto a las opiniones por lo meno s yo d podría co nvenir en ello. qu e acabamos de ade lantar.Correcto . . ' 83. . Sóc . según dices. . Sóe. .En tal caso el humano y los demás an imales sufren y goza n a la vez. sino sufrie ndo un doble dolor. sit uaciones en las qu e cua lquiera de b nosot ros . S óc. PRO. En realjdad Sócrates va a inlentar ~on­ testar a la pregu nta qu e form uló a Filebo en 28a sob re lo que proporctena la «parte de bien" a los placeres. a unq ue. P rot arco . GoLDSCHlol lOT . PRO.Sin duda. ate ndiend o a la cual hace un momento creías qu e la dupli cida d era general? e P RO.. 248-9. aunque no goce en absolut o. o las opiniones verdaderas o falsas? PRO. .p . .Necesariamente. .68 36 DI ÁLOGOS mEOO 69 ento nces? ¿Decimos o no qu e está entre esos est ados 8S'/ PRO. PRO.¿Sufrie ndo o goza ndo por entero? P RO. Cuestión ylt plan teada en R. .No. Sócrates. los demás desarrollos o cualquier otra expos ición que se aparte de lo que tiene que ver con nuestro tema.Ni en sueños ni en vela.D igámoslo. . . oh.Utilicemo s este análisis de las afeccion es en lo siguiente. eso por lo meno s. er.Cómo dices. _ Dime. Sóc rates? Sóc. SOCo_ Pero.Vamos a decir que esos pesares y placeres son verdad eros o que son falsos. no tiene esperanzas? PRO. o que uno s son verdadero s y otros no 86? R.¿Y qué pasa cuando estando vacío no tiene esperanzas de alcanzar satisfacció n? ¿No es entonces cua ndo surge la du plicidad del dol or.. por Zeus .¡. pero con respecto a lo demás no. SÓC.¿Cómo podr ían ser fals os los placeres o los pesa res. . goza con el recue rdo . PRO. _ Tod os damos po r supuesto q ue tod o eso es así. Como indica PRO. aun estando V ací o . PRo . SÓC. -¿Cómo dices? Corremos el riesgo de despertar con eso un argumento no exento de impo rtancia . ni tam poco que crea senti r dolor.T otalmente cierto.Es verdad.¿Cómo iban a serlo? SÓC. .Y tanto. En efecto . hay qu e examinar si esto es confor me con lo anterior. se mantiene en la esperanza manifiesta d e saciarse y ot ras sit uaciones en las qu e. ¿Cómo d ices pues? ¿No hay placeres falso s y ot ros verdaderos? PRO.

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DIÁ LOGO S

H LEBO

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S óc . - ¿C on razón? ¿O hay q ue exa mina r si eso se dice con razón o s in ella? P RO. - H ay qu e exa mina rlo, diría yo . n SOCo- D efin amos con mayor cla ridad aun lo q ue dedamos ha ce un moment o sobre el placer y la opi nió n. ¿Pa ra nos otros es algo el opinar 111

PRo. - Sí. SOCo- ¿ y el placer?
PRO. - También.

SOCoPRO. SÓc . complace? PRO. SOCo-

Por cie rto, ¿es tam bién algo lo op inado ? ¿Cómo no? ¿ y aque llo po r lo q ue lo que es objeto de go zo
Y tanto .

Entonces, lo op inado, ta nto si se op ina rectamente com o si no, el hecho de estar realmente opinando , no se elimina en ning ún caso. h PRO. - ¿Cómo iba a eliminarse? SÓC. - Ento nces ta m bién lo gozado, tanto si complace rectame nte como si no, es e vidente que el hecho de es ta r rea lme nte complacié ndose no se eliminará en ningún caso. P RO. - Sí, también eso es así. SÚe. - De qu e mo do , pu es, nuestra opinión p uede se r verdadera o falsa, pero lo del pla cer sola mente verdadero a unque tanto el op inar co mo el gozar son am bas accione; igualmente rea les. PRO. - Sí. SOc _- ¿Acaso dices qu e lo qu e hay q ue examina r es el hecho de que a la opinión se le ag regue n ment ira y ve rda d ~ y po r ello no sólo sea opi nión, sino op inió n calificab le según una u otra de estas adj unciones?
So bre este a nálisis de ddxa y s u re lad ón con el del r ....teto, cf

j '

G AlJAMFR, ab. cít.• pág s. 134-5.

PRO. - Sí. SÓe. - y ad emás de eso t am bié n debem os ponemos de acuerdo sobre si, aunq ue hay cosas qu e pod emos califica r, placer y dolor, e n cam bio, sólo son lo quc son y no pueden ser calificados. P RO. - O a ro. SOCo- Pero no es nad a dificil de ver que ta mbién so n calificables. En efecto, desde el princip io venimos diciendo que uno s y otro s, tanto los pesa res como los placeres, pueden ser gra ndes y pequeños o violentos. PRO. - Por supuesto. SOC. - ¿Y si, Protarco, a alguno de ellos le so breviene J la maldad, direm os qu e es una mala opin ión o que es un mal placer'! PRO. - ¿Y bien , Sócrates? Sóc . - ¡,Y si a uno de ellos se agrega la rectitud o lo cont rar io de la rec titud, ¿no diremos que es rect a la opinión que conte nga esa recti tud y lo mismo del placer? PRO. - Necesa ria mente. Sóc. - ¿Y si lo opinado es er rado, no habrá de conve- .. nirse qu e la opinió n q ue yerra no es co rrec ta ni opina rectamente? PRo. - ¿Cóm o lo iba a ser? SOC. - Pues bien, si vemos que, po r su pa rte, un pesar o un placer yerra n so bre el objeto po r el que el uno se d uele y el ot ro lo co ntrario, ¿le ap licare mos los cal ificativos de correcto o bue no o algún otro térm ino positivo? P RO. - No es po sib le, al menos e n la medida en que el placer haya errado realmente. SOC. - De hecho pa rece qu e mucha s veces el placer no nace en no sotros co n una opinió n co rrecta, sino con una mentira. PRO. - ¿Cómo no? Incluso en esa cir cunstan cia , Só cra- 38

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D IÁ LOGOS

FILEBO

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les , lla ma mos fa lsa a la op inió n, que a l placer en sí, nad ie pod ría lla ma rlo Ialso ss. SÓC. - ¡Qu é decididam ent e defiendes ah o ra la ca usa del place r, Prota rco ! PRO. - D e ningú n modo, sólo digo lo q ue oigo. SÓe. - Pe ro , co mpa ñero, ¿no difiere en nad a pa ra nosot ros el place r co n op in ión co rrec ta y ciencia del que co n frecuencia nace en cada uno de noso tros con menti ra e ig no ra ncia? b PRO. - Verosímilmente no di fiere en poco. SÓC. - Va yamos, pues, a observar la diferencia q ue hay ent re ellos. PRO. - Vayamos a dond e te parezca. SOC. - Por aqu í, pues. P RO. - ¿ P or dón de? SOC. - Tene mos, decimos. unas veces opinión falsa y ot ras verdadera. PRO. - SI. SOC. -c- Les siguen muchas veces, segun deciamos hace un momento , pla cer y do lor , d igo a la op in ión verda dera y a la fa lsa. PRO. - Con for me. Soc. - Entonces, ¿de la mem oria y de la sensac ión no nos viene n en cada caso la opinió n y el intenta r hacern os una opinión? e PRO. - Y t a nto. S óc . - i.Y no pe nsa mos q ue necesari a mente nuest ro co mpo rt a miento al respe cto es el siguiente? P RO. - ¿Cu á l?
.. C HFMl O S NI'lX , cn., pá g, 326 Y sigs., ve la razó n del fracaso de este pr imer argument o de Sócrat es en la disimetría que hay entre los términos Ijoe pret ende pon er en relación: la opinión se refiere a lo que conside ra, con lo que pu ede acerta r o fallar el blanco; el placer, en cambio, no a nuncia ninguna otra cosa mil - que a si mismo,

SóC . - ¿D irías qu e al q ue no ve de lejos mu y cla rame nte lo q ue está mirando, co n frecuencia le ocurre el q uerer d iscernir lo q ue ve? PRO. - SI q ue lo diría. Sóc . -¿Y no se pod ría hace r ento nces la pregunta siguiente? P RO. - ¿Cuá l? SÓC. - «¿Q ué será eso q ue se a parece de pie junto a la roca bajo un á r bol?~ ¿No te parece q ue cua lquiera pod ría . ? decirse eso al ver q ue se le a pa recen cosas d e este up ot PRO. - ¿ y bien? Soc.- ¿Y no es verdad q ue a l co ntestarse tras esto, el tal pod ría decirse: «eso es un hombre», y acertaría al

d

decirlo?
PRO. - Y t anto. SOC. - Y, en cambio, si se despist ara podría decirse que lo que ve es una estatua, o bra de unos pastores " . P RO. - Po r supuesto. S OCo_ y si hub iera alguien junto a él, desarrollando en r voz a lta lo q ue se decía a sí mism o , lo ar tic ula ria pa ra su acompa ña nte y lo qu e antes llam á ba mos opinió n se ha bría co nvertido e n discurso w. P RO. - ¿Y bien? SOC. - Pero si está solo cua ndo se hace a si mismo esas reflexio nes , sigue ca mina ndo co nservándolas en si a veces basta nte tiem po . P RO. - Tota lme nte. Sóc. -¿Y luego? ¿P iensas lo q ue yo con respe cto a ello7
lO So br e el alcance de l funda mento psicológico en la discrim inación de placeres verdade ros y falsos, véase R. B R"' NIJT, «w ahre und falsche M fckte im pl atoni ~chen Phi/chus», AG PH S9 (1971), I Y slgs. '10 Cí. «el diálogo interior y silencioso del alma consigo misma» de So!

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DIÁLOGOS

F1LE BO

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P RO. - ¿El qu é? SOCo- En mi opinió n nuestr a alma se pa rece en tales caso s a un lib ro . PRO. - ¿Cómo? 39 SÓC. - El recu erdo , al coin cidir con las sensaci ones sobre u n mis mo objeto , y aquellas reflexiones 9 1 relativas a ello, me parece que en ta les circunsta ncias vienen a escribir d iscursos en nu estras e tmas sa, y cuando ese escr iba no que hay en nosotros escribe cosas verdaderas, d e ello resultan coin cidi r en n osot ros opinión verdadera y discursos verdaderos, mas cuando escri be cosas falsas. result a 10 co ntrari o de la verdad. /> P RO. - Me parece perfecto, y ace pto lo que asl se ha dicho. SOe. - Acepta también que haya al mismo tiempo otro a rtesano en nue stras almas. P RO. - ¿C uá l? SOe. - Un pin tor, q ue después del escriba no traza en las almas las imágenes de lo d ic ho. PRO. - ¿C óm o y cuándo decimos que opera éste? SOC. - Cu ando uno, tr as sepa ra r de la visi ón o de alguna ot ra se nsación Jo entonces opinado y dicho, ve de e algún mod o, e n si mismo las imágenes de lo opinado y dicho. ¿O no ocu rre esto así en no sotros? PRO. - Ya lo creo . S óc . - Entonces, ¿las imá genes de las opi niones y discursos ve rdade ros so n verdaderas, y las de los falsos falsas? P RO. - Totalmente. soc.- Si hemos dicho esto correctamente, veamos también esto otro. PRo . - ¿EI qué?
91 Acep lamos la Interpre tación de palh f.mata de D ies. 12 Recordemos los discursos escritos en el alma de Fedr. 276a-277a.

Sóc. _ Si es necesari o que tengam os est a experiencia de lo presente y pasad o, pero no de lo porvenir. PRO. - De todos los tiempos, por igual. S óc . _ Se dijo anter iormente que los placeres del alma d sola y sus pesares podían anticipar los que se producen por mediación del cuerpo, de modo que pu ede ocu rrimos el goza r y sufrir por a nticipado ace rca de lo que ha de se r e n el fut uro. PRO. - Pu ra verda d . SOC. _ Ent onces, ¿esas letras yesos dibujos que hace poco suponíamos que existen en nosot ros, se refieren al r pasado y al presente, pero no al fut uro? PRO. _ Y tanto qu e se refieren al futuro . SÓc . _ ¿Aca so d ices «y tant o» porque tod o esto son espera nzas par a el porvenir, y po rqu e nosotros, a lo la rgo de tod a nuestra vid a, est am os co nsta nteme nte llenos de espera nzas'! PRO. - Precisam ent e po r eso. Sóc. - Ea pu es, además de lo q ue llevamos dicho, contesta ta mbién a esto . P RO. - ¿A qué? Sóc . _ El hombre justo y piad oso y completa me nte bueno, ¡,no es gra to a los dioses? PRO. - Claro que lo es. SÓc . - ¿Y bien] , el injusto y a bsolut amente malo, ¿no 40 es lo con t rar io de ése? (' RO. - ¿Cómo no? SÓC. - ¿T odo huma no, segú n acaba mos de decir, está lleno de muchas esperanzas? P RO. - ¿Por qu é no? SOC. - Lo que lla ma mos espera nzas, ¿son discursos qu e están dentro de cada un o de nosotros? P RO. - Sí. SÓC. - Y de hecho las representaciones están pinta das:

_ Dentro de un moment o ha blarem os de los placeres ma los y del vicio por el qu e son tale s. pues. 329. Cf. pero . PRO. . S óc. Sócrat es. co mo fuere y co n lo que fue re. PRO.. _ ¿Y bien? ¿Podemos decir que las o pinio nes malas. SOC. ca p. . ve en esto la consecueecla de la co n- vicción socr' tica . .E ntonces no hay en los malos menos placeres represent ado s. consideramos que los placeres sean ma los de ot ro modo q ue por el hecho de ser falsos e. 1960. cit. d Sóc. . .Q ue el gozar sea siempre tota lment e real par a el que goza . ob . SÓe. so n ot ra cosa sino falsas? PRO. pero son falsos. -Justo al con trari o lo d ices. pág. el opina r e ra siempre to ta lmen te real par a el que o pina. S óc. a unque a veces se refie ra a cosas que no son ni ha n sido ni han de ser.. e igualmente dolo res. véa se E. s . ha y que habl ar de los much os falsos que hay y se dan Ire.No son otra cosa. h PRO.¿Cómo no? SÓe.0.. SOC. . Lo s Griegos y lo irraeiona l.Lo que di ces es de t od a necesidad. a unqu e sean reales. se ve a sí mismo representado en esta pintur a en pleno 807. PRO. Termina aq uí el segundo a rgllmen to sobre la verd ad o fa lsedad d e los pla ceres. . q ue fracasa po r inte nta r atribu ir a la sensación de place r la posibili da d d e erro r o a cierto qu e tie ne la o pinión q ue provoc a esa sellSlcíó n de placer. si nos sigue par eciendo oportuno. . placeres falsos en las al mas de los hombres. ¿o no lo diremos v? PRO. _ T ambién eso es necesa riam ente así. PRO . s.. trad . sino en el hecho de coincidi r con algún ot ro vicio de gra n im po rtancia 9f>.Y eso era.Tampoco. creo. . por ser gratos a los dioses.Entonces el mism o razonamiento podría aplicurse a los tem ore s y a rrebatos y a todo lo que es por el estilo.41 mente nad ie pondría en la falsedad la maldad de do lores y placer es. muchisimas veces incluso . pag o 139 . SOC. etc. PRO. PRO. . que Imitan ca ricaturizándolos a los verda de ros. Si prescindimos d e la inter venció n d ivina . PRO. SOCo . s uponen el pred o minio de los elementos del a lma qu e de ben se r so metid os. . por algún ot ro procedimient o.¿Cóm o? S óc. R. Los place res verd aderos de l hom bre b ueno ha n s ido aludi do s por Sócrates en 12d Igc za el mod erado e n su prop ia re mpla za .Totalmente. ¿O qu é? 9¡ Pa ra la exp licació n de la co nd ucta h uma na por elemen tos irracío na. creo yo. . con fo rm e a la doctrina d e la RepúbJira. Práct ica. loe.Totalmente.. CH ERl. de acuerdo co n las presen tes concfu~ i o nes.D igamo s. Sócra tes.. y muchas veces. y a los malos todo lo contrario. . .Ahora bien . más aún.Sí. . cíi.. podernos decir qu e son falsos los p la~ res d e los hombres ma los po rque.76 DIÁ LOGOS " ll EDO 77 co n frecue nci a uno ve qu e le llega ca ntidad infinita de oro y tr as él much os placeres. aun que a veces. VII. es p.y bien.Los hay.P or regla general los malos gozan co n placer es falsos y los hombres buenos con verd ade ros 'U. DO( 1) Mad nd . ¿no ha brá qu e dar co mo co nt rapa rtid a 11 los placeres y a los dolores un est ado correspondiente en su relación con las cosas? PRo .H ay pu es.e refiera a lo q ue no es ni ha sido . les en Platón . .ONN EIX. . . a lo que nun ca ha de ser. .). Vil1ud es co nocimiento.Claro qu e debe decirse.¿Y bien? e S óc. . lo que constit uía la op inión falsa y el opi na r en falso. Só c . Los volveremos a encon tra r en los placere.. que de esos d iseños son la ma yoría de las veces verda deros los que se prese ntan a los bue nos. puros d e 3 111. . P RO. .b • U G AD" MER. . a sa ber que todo ello es también a veces falso .

se da n sim ultá nea me nte dolores y placeres y.78 DIÁLOGO S F1LEBO 79 cueme meme en nosotros. c ua ndo ta l es el caso.Pues dij imos hace un rat ito . P RO. ¿Y luego? SOC. . do lor con respccto a dolor y placer con respe cto a pla cer st. PRO. PRO.Bien.Lo recordam os. PRO. PRO. SOe.. y.¿El qué? SOC. . SOC. .¿Qué di ces? Soc . . e Sóc. J Sóc. no vas a d ecir q ue la apa riencia es e correc ta.Ha quedado dicho.C omo a tletas a bracemos este razonamie nto. ni tampoco te atreverás nunca a decir qu e la parte excedente de placer o dolor es correct a y verdadera " . por ello.Aho ra. " Sóc. . sí qu e los hay . es imposible qu e se q uede sin refutar. . . PRO. .As í parece.Entonces las opnuoncs. S óc .Adelante.¿Cómo y dónde? S óc. comparados co n los placeres. . PRO. Sócrates. si reco rdamos. P RO. . .Qu e am bos. . . P RO. dolor y placer. ellos mismos cambian por el hech o de ser contemplados de lejos o de cerca. . _ Si nuest ro pr opósit o. según fue ra n falsas o verdade ras cont agiaba n a los dolores y los placeres su propia ca racte rística. Pues segura mente hab re mos de utiliza rlos en Jos juicios .¿Ento nces ta mbi én esto ha q ueda do di cho y acordado e ntre nosotros anterio rmente? PRO. y tam bién al ser cotejados entre si y unos placeres parecen ma yore s y más intensos que el dolor. _ Así son esas cos as y esa es la inte nción de nu es. " La falsedad del placer consiste ahora en ser cama de la falsa opi- nión al respecto .¿Q ué procedimiento hay pa ra j uzgar esto correcta mente? t PRO. _ En t ales circunst ancias es necesa rio que se den esas cosas. i~ te tro j uicio. SOC.¿ Có mo no?.A sí era. . a unque son opuestos e ntre sí. am bas percepc ion es se da n a la vez. eso se dijo . y los dolores. a su vez. /hhni e n el PrO / á gOftB . forma n pa rte de los ilimita dos. . al juzgar tal es cosas. aceptan lo más y lo me nos. ¿no se da acaso esto mism o en dolores y placeres? 42 PRO. como tam bién qued ó claro hac e un mo mento. Pro tarco. . . 1'05 S óc . PRO. Pero h asta tanto esta creencia qued e esta blecida entr e noso tros . s i es q ue los ha y.Es tod a la verdad .Ento nces.P ues bien resulta que. . por el contrario .E n mi opinión al menos. .Mucho mas. _ Lo de a ho ra ha resultado co ntrario a lo de hace un mome nto . dolor con respect o a placer. e ntonces el cuerpo está a lejado y a pa rta do po r sus afecciones del alma.Dime. S óc . SOC. _ ¿Y bien? En la visió n. . . par ecen lo contrar io de aquéllos. que. c uál más int enso y cuá l m ás violento. y el cuerpo lo qu e proporcio naba sufrimiento o algún placer por causa de alguna afecci6 n? P RO. 9'l Este era el co met ido de la metrifik. .Piensa en lo q ue pasa e n esas circunsta ncias. cuando los llam ados dese os está n en nosotro s. conen dist inguir e n cada caso cuá l de ello s es mayor y r uál menor. . en la medid a en que parecen unos y otros mayores o menores de lo q ue son. el hecho de ver los ta made lejos o de cerca oculta la verd ad y hace opi nar e n falso . P RO. si se les qu ita eso que pa rece pero no es. e n su mut ua relació n. SOc .¿E ntonces el alma era lo que de sea ba los estado s contrarios a los del cuerpo. .

¿Có mo iban a hacerlo.Si esto es así. PRO. SÓc .D iré. .¿C uál? SOC. pues prácticamente todas esas cosas no s pasan desa percibid as. . . no. creo. y no dejamos de darnos cuenta de que crecemos ni de qu e experimentamos otros cam bio s por el estilo.Correcto. PRO. SOC. SÓC. .A co ntin uaci ón veremos si po r est e medio en. .Has con testado perfe ctamente. .S í.b resta : ¿Acaso todo ser a nimado q ue experi me nta algo se da cuent a siem pre de lo que experi menta .Es to está clar o. 6 .Se ha dic ho muchas veces qu e.Porque no imp ides qu e yo te vuelva a hacer de nuevo mi pregunt a. Sócra tes. PRO.Eso dicen. esca pa co nmigo . . al destruirse la natu raleza de cada uno por combinaciones y disolucion es d re plecio nes y evacuaciones o también a umentos y d lsminuClones. . aun más falsos que éstos.¿Cómo? SOC. si no ocurriera tal cosa. PRo .Asl es más correcto qu e de aqu el otro modo.Q ue los grandes cambios provoca n en nosotros dolor es y placeres. PRO. . PRO. SOe. 43 SÚe. Mas tú con. . i. . tiene nada PRo · - ¿Cuándo podría ocurrír eso . ce nt ra mos en los seres vivos placeres y do lores. o es completame nte al contra rio? P RO. dolores. l liO.Dime por dónde . Sócra tes.. puesto q ue ellos mismo s no son va nos? Por eso quie ro ced er a nte el ar gumento que se me oc urre: por aq u í pienso escapar y tú . . SOc o. en efecto. pu es. de nuevo llegarla la vida aludida hace un mo mento . Prot arco. . PRO. . PRO. . Evidente alusión a Heráclito. PRO.Sea. esto así. . y me parece q ue no hab lan en va no.¿Cuál? . pero q ue los mod erados y los pequeños no prod ucen en a bsoluto ningun a de esas dos cosas.Es o. les dire mos. . .De este mod o la expresión será mejor y menos C' expuesta a ataques. . ¿qué consecuencia es necesar io que d erive para nosot ros? PRO. .¿Cuáles y cómo dices? SOC.Completamente al cont rario. S6c.¿Y qué pa sa cuando no ocurr e nada de eso en nu estro cuer po? #' PRO. .Por qu é? SÓc.Soc. Sócrates? La pregun ta que haces ahora P rot a rco no que ve r con nuestro tema. tanto aparentes como real es. Pe ro. según d icen los sa bios. . en ta l caso no pod ría haber ni placer ni dolor .RO DIÁLOGO S F1L EflO RI P RO. . .¿Y bie n? Sóc .Ma s cua ndo se restab lece la naturaleza propia de cada cual . SOC. P RO. . aceptamos nosotros ese resta blecimiento como placer. eso se ha di cho much as veces. .Efect ivament e. PRO. sufrb mentos y tod o lo que tiene esa clase de nombres.Ent once s no ha quedado bien dicho lo q ue hemos afirmad o hace un mo mento qu e son los cambios en uno u otro sent ido los qu e provocan do lores y placeres. ' . pu es consta nte me nte tod o fluye y reñuye e . dices esto en la idea de que es necesario que siempre nos suceda una u ot ra de estas cosas. .¿D ices cua ndo el cuer po no es movido ni en uno ni en otr o sent ido? SÓC. resulta que se producen penas.

Rep . no lo ha ría conforme a ra zón correc ta.Entonces la vida media no pued e ser co rrect amente juzgada o calificada de agradable o dolo rosa y si alguien la juzg ara o clarificara así. PRO. o qué? S ó c.Eso parece. . S óc. pu es no lo dirí a n si no fuera as í. _ Opinan en falso con respect o al gozar si es que la nat uraleza del hecho de no sentir do lo r y la del hecho de goza r son dist intas.¿Có mo iba a serlo? SOC. SÓC. y la liber ación de los dolo. compañero.Por lo menos eso dicen. . . es llamad a placer? . otra dolo rosa y una que d no es ni lo uno ni lo otro. los que qu ieras. q ue odian la excesiva fuerza del placer y estiman qu e no es nad a sano. SÓc . siendo pro pia mente el bie n. Sócra tes. . 0 . . . ¿D có mo hablarías tú de ellas? PRO.¿Ent onces creen que está n gozando cuando no sienten dolor? 100 P RO. que. -A partir de esto p ongamos q ue tenemos tres géneros de vida . no un placer 101.Po r qué nos pla nteam os aho ra esa cuestión.D ices tod a la verdad . . SÓc .82 D IÁLOG O S f l LEBO 83 Soc. _ ¿Entonces concluimos qu e ha y en nosotros tres estados. ~ S óc. ¿q ué entiendes q ue quiere decir el que tal afirma? PRO. o solamente dos. As! pues d pod rías utilizarlos en este sentido. _ Entonces es qu e creen qu e en ese moment o est án gozando. PRO. S ócrates? No lo ent iendo.Sin e mbargo.¿Nos acon sejas hacerles caso. una placente ra. ." res. .Es que no conoces a los verdaderos enemigos de Filcbo . PRO. .Y tanto. que para los ho mb res es el mal . 584a9. SÓC. otr o plata y el tercero ningun o de ellos. PRO. _ So n remisiones de do lore s todo eso que los de e Filebo lla ma n a hora placeres.De acue rdo . . . Sóc. nos dam os c uenta de que hay quienes dicen y piensan eso. PRO.Entonces cuando oigas que la más placentera de tod as consiste en pasar la vida entera sin do lor.j.P on qu e tenemos tres objeto s. PRO. por usa r no mbres de mérito. P KO. y des pués de eso sabrás qué placeres me pa recen verdaderos pa ra que. P RO.¿E nto nces el hecho de no sentir dolor no sería lo mismo qu e goza r? PRO.Dime qu iénes son. S óc. . . Sóc . . . . SÓc .¿Cómo iba a serlo? SÓC. .A mí al menos me parece que ese lla ma placentero al hecho de no sentir dolor ICl O. Cf. PRO. _ No. 5 ~ 3 b y sigs. Protarco. de modo que e n su pro pio atrac tivo ve n un e nca ntamiento . . un o es oro. . . sino por un a dificult ad de su no inno ble nat uraleza. . .¿Cómo? SÓC. WI D istinción a nticipada en Rep .¿Es po sible que el qu e no es ni lo uno ni lo otro se nos con vier ta e n uno de ellos. .¿Có mo iba a serlo? 44 Sóc . una vez que haya mos examina do su poder desde a mbos puntos de vista. PRO. que asegura n que los place res no e xisten en absolu to. sino utilizarlos co mo a uno s adivinos qu e no vati cina n por arte. e n oro o en pla ta? P RO. _ Gentes m uy expertas en hab la r de la naturaleza .La que decíamos que carece de dolores y no tiene alegrías. lo someta mos a juicio . . observando también sus demás muestras de fast idio. el dolor.No de modo distinto : hay tres géneros de vida. como decíamos a ntes.Y cierta mente lo son.

co mo si quisiéra mos ver la naturaleza de ~ alguna forma .is ll J 5C IIlilíza eon el sentido de Ilk o /a. Pu es. Sóc. como si fuera a mí.Bien dices. pOI olra parle. . Les digo. PRO. _ He comprendido lo que dices y veo qu e difieren mucho. PRO. e n efec to. no vaya mos a despistarnos po r con testar b a presurad amente.g.Perfectamente. PRO. Protarco . antes bien. 501a la euexía del alma Co nsisle en '\'QphrosYn~.no di go más nume rosos. _ Necesariamente. no en su perfecció n 101. ~ec l­ 11\0 S. piensa que busco la magnitud del placer y dó nde se d~ gener almente la mayor intensidad al respecto. En efecto a los moderados siempre los va frenando ta mbién la máxima trad icional que e xhorta al «Nada en exces o». . . que dicen algo asl: em peza ndo desde at rás. a los insensat os t y desme didos el violento placer qu e los dom in a ha sta la locura les hace dar gritos de posesos.¿Y bie n? ¿No son Jos más int ensos aq uellos placeres a los que precede n los deseos más int ensos? PRO. . . Si es to es así.¿En cuáles? 101 En e2 hy b. SÓe. ¿acaso la captaríam os mejor at end iend o a las co sas más du ras o a las qu e lo so n en grad o mín imo? Es menester.Sigá moslo s como aliados. PRO. S óc. na son éstos que se encuent ran en est ad o de mayor ca rencia los qu e siente n los placeres más inte nso s al sacia rse? ¿O va mos a deci r q ue esto no es verdad? P RO. _ Por eso.Y. no a la salud . . e Soc. no hay que a tender a los place res 45 mínimos. SOCo~ Ento nces si quisiéramos ver qué naturaleza tiene el género del placer. 46 P RO. no te vayas a figu rar que te pregunto si gozan más los que está n muy enfermos que los sa nos.en la desmesura o en la vida moder ada? Piénsalo y habl a. Pues quizás diríamos.Lo que has dicho parece plena me nte cierto.•.¿Y no son los que tienen fiebr e o está n afectados por enfe rmedade s semeja ntes los qu e tienen más sed y fria y todas las de má s afeccio nes que se sufren físicam ente. PRO. ha y que ca ptar qué naturaleza tiene y cuál le atrib u. pues. Sóc . . que .¿Y b ien? ¿Podría pa recer qu e hablamos corree- la mente al deci r que si alguien quie re ver los placeres más inte nsos debe ir a ver los. es evidente qu e los ma yores placeres y los mayor es d olores nacen en ciert a perversión del alma y del cuerpo. S óc. sino a la e nfer medad? Mir a. pues: ¿Ves ma yore s placeres . pu es. qué cualidad tiene n los placeres en determina das e nfermedades. P RO. que hay que mira r hacia las primeras en grad o. como hemos d icho m uchas veces. pronto lo vas a conducir. conteste s a esos hombres difíci les.d yen los que dicen que no e xiste en abso luto. sino qu e excedan por int ensid ad y grado.Es verosímil. . _ Mira . .¿Y so n y llega n a ser mayores en los qu e est án afligido s por e nfermedades o en Jos q ue goza n de buena salud? ¡Cuidad o!. _ Sigo bast ante bien tu razon amiento. Pro ta rco. . pues. q ue en Go. qu e escoger algun os de ellos y examina r qu é cualid ad tienen que nos auto rice a decir que son muy gra ndes.¿Cómo no? SÓe. . a la que obedece n. «en los sanos. en cambio.To talmente . . Recordemos. Creo.Todo el mundo esta ría aho ra de acuerdo contigo en eso. sino a los llamad os extremos y más violentos. SÓe. Contesta. ¿no so n los placer es del cue rpo los más inm ediatos y mayores? PRo . de la dureza. . so bre la huella de su dificu ltad. _ Bien . SOC. _ H ay.& 4 D IÁLOGOS Fll EBO 85 P RO.HÓS. . por ejemplo. . . PRO. SOe .Eso es verdad.

Por el co ntrari o. y las hay del alma sola. que se mu ere del gozo de esos placeres.Esa mezcla parece ser ma la. buscando . ot ras veces. fin almente.Pues bien. -4' Sóc . . . PRO. PRO. qu e ex peri menta mos entonces.Pura verdad . . compañero.No he sacado a relucir esta cuestión por ca usa de Filebo . e infund iéndole tod a clase de colores. .a este grupo perte necen los de la sarna qu e mencionáb amos hace un momento y los de las cosq uillas-e: cuando el hervor y la inflamaci ón están dentro . .¿Quieres decir a los qu e part icipan en la mezcla? PRO.Ent onces hay que ir a los de su clase. llamad os en co njunto un as veces placeres y otras dolores. _ Y.86 DIÁLOGOS FlU BO 87 SÓC. los procedimientos de aliviar la sarna rascánd ose IOJ y todo s los semejantes qu e no necesitan de otros remed ios. SÓC. tanto más cuant o más intemperante e insensat o sea. la parte de do lor que en ella es inferior produce cosquilleo y hace que se irrite ligeram ente. Por t od os los medios los persigue constantemente. provoca una excit ación tot al y le hace dar gritos de locura. y sólo d isuelve lo superficial. b S óc . una excit ación feroz 11)4. lO' Fór mula frecuente en los tr at ad os hipocrát icos.o< En GOfg.Y tant o. .. no pod ríamos práct icamente nunca discrimi nar lo que aho ra estamos invest igand o. . le hace decir a él mismo. presente con la d ificultad de liberarse. pero sin esos placeres.~ c ánd oles el fuego y su co ntra rio 10\ alternándolos sin resultado. . produce irritació n y.¡.C ua nd o en el rest ab lecimiento o la destr ucción uno experiment a afecciones opuestas. 494c. P RO. de dul zura y d am argura. Sócrates utiliza la copresencia de placer y dolor pa ra demostra r que no pueden ser ide ntificad os con el bien y el ma l. SOC. mientras que la part e del placer.¿C uá les? SÓC. ¿q ué diremos. es a lo interior en vez d e a las partes ex ternas 01 las qu e se les proporcionan dolores mezclad os con placeres. placer o dolor? PRO. unas veces ap li. de jadeos. y tamhién otr os lo dicen de él. . y ta mbién vamos a enco ntrarlas dá ndo se en el alma y en el cuerpo. rol El caso de la sarne ha sido utilizado ya ante Calic les en Gorg. dolores mezclad os con p laceres. P RO. hay mezclas relativas al cuerpo que se dan exclusivamente en los cue rp os. . y sus co nsecuencias.Di qu e éstas son las mezclas que se prod ucen cuando los do lo res superan a los placeres . provocando dolores a la vez qu e pla ceres. si no los viésemos. est a mezcla. .Po r ejemplo. provoc an a veces infinito s placeres. cuando tiene fri a y va ent rando en calor o cua ndo tiene calor y se refresca. y otras los com por tan a unos o a .Ento nces tales mezcla s son un as de dolores y placeres eq uiva lentes. r qu e se dan en el alma.n ros en mayor med ida? I' RO.Los de las enfer medades repu gnantes. al co ntra rio. . Pr otarco. los llama supremos y considera el más feliz al que viva constantemente y en la mayor medida posible en ellos. 49 5e y sigs. co nse rvar un o de estos estados y liberarse del ot ro . según donde aflija el mal. Sócrates. de gestos.¿Cómo no? Sóc . como suele dec irse. " Sóc .Bien cierto es lo que dices ahora. . Sóc. en efecto .. lo tensa y a veces lohace saltar. P RO. . PRO. q ue es do minante. por los d ioses.Ex actamente. y un o no los alca nza co n frotarse ni rascarse. creo . . qu e los homb res d ifíci les a los que seguimos odian rad icalmente. cuando el placer prevalece en estas mezclas.¿Có mo? SOC. . . . co n el disolver po r fuerza lo que esta ba coa gulado o coagulando lo qu e est aba disuelt o. .

. esos los explicamos ant es diciendo qu e. SOC.T od avía nos queda un tipo de mezcla de dolor y placer. ¿lo tienes por un do lo r del alma. ~El Banqut"l. . y en U~J K16d11 l7c. S6c.. .. _ Es que no es nada fácil.Po r lo menos yo. .. pues. P RO. S6c. .Pa rece que llevas toda lit razó n. sí. . platónico y la teorl a del teatr o».. SOC. capta r alli el e tipo de afecció n qu e se prod uce. SOC. y todo lo semejante. .. así como los placeres 4t! que están mezclados en los duelos y añ oranzas? PRO. celos y envidia.Recuerdas también los espectáculos trág icos 108. . en los que el alma se opo ne al cuerpo. PRO. en ton ces. pero aq uellos estados en los que el alma apo rta lo contrario al cuerpo. '. en todos sus pormenores.¿Cómo no? soc. . PRO. entonces no dimos lesJ rimo n¡o de ello. añoranza y du elo. lo qu e cuadra a la opinió n de la mayoría de los ho m bres . en lo que se refiere a los placeres mezcl ados de lo exte rno y lo interno en las afeeciones comunes exclusivamente cor porales.No acabo de entender.Has descr ito.. en la últ ima pA gina d el &mqueu se habla ocupado de la RrGuEZ relació n entre comed ia y tra gedia. _ No sigas.p . Y• • nle~. cuando se est á vacío se desea sat isfacción y que se goza con la espe ranza a la pa r que se siente dolor po r la ca rencia. . Tod0 5 estos «pesares del a lma 50Ja.¿No los vamos a enco nt rar. . ¿no los tienes como pesa res del alma sola 106? P RO. de modo que ambos contribuyan a con stitu ir una sola mezcla.. . a la vez do lor fre nte a placer y placer frente a dolor. decimos. tienen como rasgo común su carácter no racional . amo r. pues así y no de otro modo suelen ocurrir las cosas. . ROD ADRADOS. SOC.¿Y cómo decimos eso? Sóc . So bre este pa saje véase F. Protarco.La mezcla que.Ciertamente es un mal la ignorancia. con frecuencia adopta el alma sola en sí misma. y tambié n lo que llamamos estado de est upidez. .Pero el env idioso se va a revelar goza ndo co n las desgracias aje nas . Sóc rat es. en los que los espectad ores lloran a la par qu e gozan" PRO..Y mucho. Protarco. «. que son muchísimos. PRO. J7 107-1 11. PRO.l. SÓe. PRO. P RO. . . coincide que tiene lugar una mezcla ún ica de dolor y placer. SOC. . .88 D IÁLOGOS FIL EBO 89 PRO.» 107. SÓC.El recién cita do nombre de la envidia.. para que pod am os tam bién en los demás casos entender más fácilmente la mezcla de dolor y placer. . t :mrrira 37 ( 19(9).Por lo menos a mí no me pa rece fácil. .y el estado de nues tras alma s en las com edias.1 . pero ahora decim os que en lod os esos casos.Tú dirás.Así. miedo.Ira. que impulsa a irri ta rse incluso al muy prudente y qu e mucho lilas du lce q ue la miel destilada. .¿Y q ué? . _ Conslderémoslo. 1 YSiglo IlIt Platón se ocu pa del teatr o en /l.¿Cu ál? Dilo. 605a-606d.no sabes que también en ellas ha y una mezcla de do lor y < placer? PRO. e SÓC. o cómo? P RO. . co n tanto mayor interés cua nto más oscuro es. . llenos de placeres infinit os? ¿O debemos recordar lo de ".Al meno s. .

90 DIÁLOGOS F1LE80 91 Sóc. . . ¿no es acerca de la sabi. P RO. .. .de lo que son de verdad.Ciert amente.¿Por dónde d ices? Me temo que no voy a ser capaz . _ Pues aún tenemos. te lo pido. la débil. SÓe.¿Cómo. P RO. li D Esta máxim a ya ha sido estudiad a en Carm . . en cambio. la partimos en dos? SOC. vio. PRO.¿Có mo no? SÓc.Bá sicame nte es un vicio. SÓC. Protar co. en cuanto a los que son ca paces de vengarse. . los siguen. _ Llevas tod a la razón. Prot arco.¿Aludes al «Conócet e a ti mismo ». PRO. Leyes B 63a-e. SÓe.t lentos y od ioso s. te harás de ellos la idea más acertada .Pero muchlsimos más so n. . la ignor ancia de los fuer tes es od io ~a e infame . . . . . 1M PRO. pretendiendo poseerla por com pleto. en el conj unto del vicio es el accidente o puesto al precepto recog ido por la inscripci6n de Delfos. ad em ás de decirlo. Soc.Si. teniend o tal op inió n de sí mismos. SOC. si hemos de ver un a extraña mezcla de placer y do lor al considera r la envid ia que conlleva la bur la. _ Divide. .Lo q uiero decir Y. PRO.Mu cho s son los q ue padecen esa afección. . SÓc.Necesariamente.Intenta. P RO. . P RO. pues.Más nu merosos son aún qu ienes se creen más altos y guapos .Muchísimos mas. y todas las imágenes qu e de ella hay. . por abs olut a necesidad . Cf. .Mira pu es a part ir de ellas cuál es la natu raleza de lo ridículo. pienso yo. so n d ébiles e incapaces de tom ar venganza cuando son objeto de burla llam ándolos rid ículos dirá s la verdad . Cla ro está que lo co ntrario seria q ue la inscripción recomendara no conocerse en absoluto. llamado co n el nombre de una determ inada disp osició n. co mo al rest o de los human os..¿Cómo'! r Soc. Sócrates 109'! J Súc. En efecto. . a los otros.' 9 d urla dond e la may oría . . . creyendo que son sob resalientes en virt ud. di vidir esto últim o en tres.-¿Q uieres decir que tengo que dividi rlo yo? PRO. .a todos los que. está llena de rivalida des y de una falsa apariencia de sabiduría? PRO. por tanto. SÓc.¿Cómo no? . . los que yerr an con respec to al tercer punto . _ y de entre las virtudes. PRO. PRO . la ignorancia relativa a las cualidades espirituales.p ues es perjudicial incluso par a los p ró ~ lm o s .Si n duda. cuando uno cree q ue es más rico que lo que correspo nde a su hacienda. dices. ella. au nq ue no lo so n. acertar al decir que est a afección en cua lq uiera de sus mani fest acion es es IIn mal. alcanza para nosot ros la catego ría y nat uraleza de lo ridículo 110. llamánd olos ter ribles. SÓe. P RO.Basta con q ue lo diga s. . 1 0 con trario. 165a y sigs. qu e dividi rla en do s. Pero tod avía no me qu eda cla ra en esto la mezcla de placeres y dolores. creo yo. conforme a est o: de ent re ellos .En primer lugar con respecto al dinero. a un os la fuerza y el pode r. Sóe. _ Cualquiera pod rla. _ A tod os los que insensa ta mente tie nen de sí b mismos un a opinió n falsa .¿S o es necesario que los que se descon ocen a si mismos sufran esta afección co n relació n a uno de estos t res aspectos? PRO.y tamb ién que sobresalen en las demás cua lidades fisicas.

PRO. al mezclar placer con envidia.¿Có mo no lo íbamos a co mprender? SOCo.Necesa ria mente.Est á cla ro qu e gozamos. decíam os qu e e ha bríamos de enco ntrar la mezcla ahora tantas veces citada. al reírnos de las actit udes ridículas de nu estros am igos. opu esta a las ex igencias d e Rep.1I 0 93 SOCo.¿Y no esta mos de acuerdo en qu e es un mal puesto que es ig nora ncia? PRO. . por muy ard ientemente qu e desee uno la victoria de la tesis contraria. .El razon amiento nos ind ica. . Soc. Co ncesión 1II la mora l pop ular. en los cuales. . a l decir qu e se realiza en tres tipos y que so n rid ícu los los que son débil es y odiosos los fuertes. . el duelo.Pu es bien .¿No hemos dich o q ue la igno rancia es. . q ue en los l> d ~e l os y en las t ragedias y comedias.. el mied o.a! como co nfusión de los males y los bienes po r obra d e la insa na curiosid ad d e I'a nd or a. .¿Cómo no? SOC.¿Q ued an tod avía mucho s? P RO.Necesariamente. .Por. SOC.¿C ómo lo iba a ser? Soc. el slmbolo de ed a vida mezclada.Entonces. ó l.Bast a co n que lo diga s. estamos mezclando el placer co n dolor. . -¿H ay un dolor y un placer injustos? PRO. SOC.Y tan to .92 D IÁL OGO S FH.Es imposible no reco nocer eso. SÓC.¿Co mprendemos. q ue tod as estas explicaciones se a plican al duel o.co mpleto. pues. SOC. PRO. SOCo. o b. .Enton ces. págs. tom a en prim er lugar el poder de la en vidia. el hecho de no dolerse ante sus desgracias . PRO. .Pe ro al ver la sit uación de los amigos. En esta primera mujer ve VER NANT. Sócrates. . a la envidia y a la ira? PRO. .. y la risa placer. dice el arg umento que. un mal? PRO.Hemos pro puesto ante rio rmen te la ira.Asl pues. SóC.Pero. no sólo en el teat ro sino ta mbién en tod a la t ragedia y co media de la vida. sino alegrarse. es rid ículo? PRO.o qué? PRO. el amo r y la envidia y tod os los sentimientos po r el estilo. SÓC. 41-2. y también en otras muchí simas ocasiones 112. ¿alegrarse de las desgracias de los enem igos no es ni injusto ni testimonio de envidiaurt PRO. . ¿no acaba mos de decir que es envidia la que pro voca placer por las desgracias de los amigo s? d 111 PRO. l. . . S óc . . S óc.Y tanto. de n uest ras vid as era expresada en el mito hesiód ico d e las TU. SOCo. para todos. 333d-e.Sí. ¿diremos o no lo que yo afirmaba hace u n mom ento.. los dolo res está n mezclados con los place res. . la falsa op ini ón de nuestro s amigos so bre su sa bid uría y mérito y tod o lo que acabamos de ~ ex po ner. . sim ult ánea mente. .Es verdad.¿Por qu é crees que te he mostr ado la mezcla en la comedia? ¿No es acaso para que confíes en q ue la mezcla 11I La indisociable mezcla de placer y do lor en «la tra ged ia y comedia . qu e el estad o ese de nu estros amigos. . .Exact amente. . esto es. entonces..F .¿Y gozamos o no s dolemo s cuando nos refmos de ella? SQ PRO. cuando es inofensivo para los dem ás. . la añoranza . ¿no es eso acaso injusto? PRO. y am bas se d an a la vez. pues desde hace tiempo hemos convenido qu e la envid ia es do lor tlcl al ma.

a los qu e dicen que todos los placer es s on rem isión de dolores. sino ellos po r sí mismo s y que les siguen placeres emparentados por naturaleza. Pu es afirmo qu e esas cosas no son bellas relativamente. PRO. si a los qu e se han llenad o de conoci- . . SÓC.94 DIÁLOG OS F1LEBO 95 es fác il de se ña lar en Jos mied os y a mo res y en los dem ás sen t imien tos . la mayoría de los perfumes. . . supongo yo que constituye un género totalmente aparte de aquéllos. Explíca nos lo que queda a tu gusto. Sóc . . y los colo res del mismo tipo. ¿cuá les podría uno conside ra r ve rdaderos para acertar? SOC. a saber. después de los placeres mezclados. . sino que son siempre bellas por si mismas y producen place res propios qu e no tienen nada qu e J ver con el de rascarse. . SI PRO. PRO. S óc . pues. inte ntaré qu e queden claros pa ra no sot ro s. con la e belleza de las figuras no intento aludir a lo qu e ent endería la masa. a no ser que nos par ezca que incluyen hambres de sa ber o que se den desde el principi o dolo res por ca usa del ha mbre de conoci mientos. sino que. ¿Lo entendemos así. de reglas y escuad ras. pero el hecho de que no se mezclen en ellos dol ores necesarios. . .El género de los placeres relativos a los olores t es meno s d ivino . y pa ra qu e. pero ahora quiero llevar 10 qu e queda al j uicio que Filebo ha impuesto. en una situación. están ín timamente mezclados con do lores o co n pa usas de los mayore s sufrimientos. física o a nímica. SÓC. si lo entiendes.Los relativos a los colores qu e llama mos boni tos. Sócrates.Pasand o. PRO. . si me vas entendiendo. Sócrates ? S óc .C onfo rme a su na turaleza.Habl as perfectamente.Pero. di ce el a rgumento. _ Lo procuro.~2 nv os a los conoc imientos. Sócrates. .Quiero decir qu e los timbres de las voces q ue son suaves y claros y emite n un ca nto pu ro no so n bellos con relación a otra cosa. y es que estoy dispuest o a da rte cuenta de todo esto mañ a na. como ot ras. y eso. a los qu e no tienen mezcla. qu e nos parecen importante s y numerosos. como la belleza de los seres vivos o la de las pinturas. .Bien d ices. d PRO.Al pro nto lo q ue digo no es plenamente evitiente. . a ésto s. . as¡ es. los utilizo como testigos de que algunos placeres pa recen tales. pues .Y bien?. y de qu e algunos otros . Soc. En efecto . sino q ue. me eximas de ten er q ue ir a lo demás y de al argar las explicaciones. _ Pue s bien. sin salida. sino que simplemente te conform es con esto. no los sigo. a su vez. -¡. ni mucho menos. Sócrates. aludo a líneas rect as o circula res y a las superficies o sólidos proce den tes de ellas por medio de tornos. habiendo tomado esto a pro pia cue nta.So y de tu misma opinión. y que pr ocu ran sa tisfacciones per ceptibles y agradables. pero ha y qu e inte ntar aclara rlo. di a ho ra si me e ximes o si me vas a te ner aquí hasta med ia noche.¿Có mo ente ndemos eso. o qué? PRO. los de las voces y todos aquellos cuya carencia no se nota o no ca usa do lor . es en cierto mod o necesari o qu e vayamos. son dos los tipos de placeres de los qu e habl a mos. como y donde qui era que los encontremos. En efecto . h PRO.En efecto.Ent iendo. a las figur as. Procura tú ex ponerlo más clar ame nte todavía. T ras a ñadir unas casillas espe ro conseguir que me libe res. como decía. que el cuerpo sin el alm a y el alma sin el cuerp o y a m bos juntos est án llenos en sus afecciones de placer mezclad o co n dolores? Po r lo ta nto. . Só c . agreguemos a ésos los placeres reía . PRO. a unque no lo son en absoluto.

l iS Pa ra la relación belleza-pureza en cua nto a los colores.Entonces cuando ya hemos discriminado con. veamo s el género de lo blanco. sin la menor part lcula de otro color m? P RO. Sóc. cuando uno.¿Q ué hay que decir que a pu nta a la verda d . Escojamos prime ro una de ellas para nuest ro examen. y no la más abund ante ni la 1> mayor? 1" Para la relación belleza-pureza. lo puro y sin mezcla . . . _ El que no dejemos por refutar ningún aspecto del placer y de la cie ncia.Pues bie n.¿Có mo no iba a haber que decirlo? e Soc.Hablas perfecta mente. nume roso.Ning uno por na turalez a. ¿No da remos por senta do entonces que ésta es la más a uté ntica. a ho ra estamos expo niendo sola me nte los aconteci mientos naturales.96 DIÁLOGOS FIl l'HO 97 mientas les so brevienen más ta rde pérdi das por ca usa del olvido. . como nota del bien. P RO. . La a utén tica felicidad es en Platón un hien escaso y difícil de alcan zar. . _ Ea pues . Sóc . se d uela de su ca re ncia. mi afortunado am igo. _ Bien . . gra nde y arrogante II. . en cuanto a la suficiencia. la mesura. y que los que no los admite n pertenece n al género de lo mesurado.. Poco s son e n la Rl'púbfifO los que acceden a la pura felicidad de los filóso fos. para q ue un o y otra.¿Qué prete ndes con tu pregunta. véase la desc ripción de la tier ra «de arriba» en el mito del Fed ón. PRO. por si en cada un o de ellos un a l' pa rte es pu ra y otra no. SOC. al ma rgen de la reflexión. Sócra tes. 11J Son pocos lo s que encuen tr an su a utént ica «mita d» _ y con ella su aut éntica felicid ad. ¿lo ma yor y más numeroso o lo me nos mezclad o. a ti y a todos. 30b. especialmente I IOb-d.¿El qu é? S óc. PRO. dice Aristófanes en su elogio a Ero s en el Banque/f' _ . SÓC. a mí . por el contrari o. e miti r ju icio más fácilmente.Perfectamente. Protarco . la hemos encontr ad o. además de Lo anteri or. d. . . a los qu e no lo son.Pe ro .Por lo ta nto hay qu e decir que esos placeres de los co noc imientos no implican mezcla co n dolo res y que de ningún modo correspond en a la mayoría de los hombres. discurr amos so bre todas las cosas de las que decimos que son géneros puros. en 20d. . al sentirse privado. ¿ves en esos placeres algun os do lore s? PRO. SÓC. venien te mente los placeres puros y los qu e con motivo podría n ser lla mados impuros.¿Cuál escogemos? )) Sóc. . yendo puros a la mezcla nos permitan.Entonces estás en lo cierto al decir qu e e n los co noc imientos el olvido nos afect a una y otra vez sin dolor. lOO. PRO. si quieres. . y a la vez la más hermosa de tod as las blancuras. PRO. .Perfectamente. sino al refle xionar sob bre el aco nteci miento. Co nradísimos los q ue la alcanzan coronan d o la escala de Diot ima. _ En primer lugar. _ Está claro que lo que teng a la menor mezcla pos ible.¿Có mo seri a y qué tend ríamos por pu reza de lo blanco?. Sócrates? SÓC. PRo . . y dem os po r senta do qu e los q ue admiten magnitud e inte nsidad. frecue ncia y escasez. tengam os en cuenta que a los placeres vio lentos hay que suma r la desmesura y. a ún hay q ue obse rvar co n relación a ello esto ot ro . Pocos eran en el mito del Gorgias los desti nad os a las islas de los Bienaventura. do s.? PRO. esos per tenecen al género aquél de lo ilimitado que lle va lo más y lo menos por el cuerp o y el d alma. sino a un número exiguo llJ . S óc . . o lo inte nso .7 . PRO.

.El un o muy d ign o por naturaleza. SOC. ¿estás acaso preguntándome b algo asl?: «¿Dime. ab ar 1 1.Hem os visto sin d uda muchachos her mosos y valiosos cuyos amant es so n homb res de valía. . . P RO. d . SOC.Eso mismo es lo que. formula más clar a me nte lo que dices. SOC.Y tanto. PRO. . .¿Y qué hay de ello? ¿No hem os oído decir que el placer es constante génesis y q ue no tiene existencia algun a? Esto es. y otro la exis tencia. sino que nos basta co nside ra r a part ir de éste que co nsecuent emente tod o placer. . SOCo. Prot arco. . lo vaya mos comprendie ndo Sol mejo r al avanzar la exp osición. _ Co n di ficu ltad lo he co mprend ido gracias a tus repeticiones.¿C ómo y q ué son esos dos tipos? SOCo. e igualmente las demás cosas por el estilo?» SOCo. es más agradab le. busca ot ras dos cosas qu e. L X II y sigs. Dl b .Q uizás. qu e un poco de blan co pu ro es más bla nco. P RO. PRO. un o de las que son e n si y por si. págs. más real y más hermoso que otro grande y frecuente. . lo que inten ta n exponernos algunos exquisitos 11 6 a quienes debemos estar agradecidos.¿Cuál? SOC.Si decimos. si está puro de e do lor .P ues bien. hijo mio. pero d ice que de los seres. cando t odo lo que decimos que existe. unos son siempre por ca usa de algo. PRO.T omem os este ot ro par .Eso mismo es lo qu e digo. SÚC. . pues. _ Ent onces. más hermoso y más verdadero que mucho blanco mezclado . Entonces.Co rrect ísima. PRO.Ex acta mente .Por tercera vez te 10 pido. este ejemplo bast a. Prot a reo. PRO. génesis y existencia.¡Po r los diosesl. . PRO.Perfect o. . ¿de cuá l de esos términos deci mos q ue es en razón del otro . el ot ro inferior a él. . J P RO. soc. _ ¿Preg untas ahora si eso que se llam a ex iste ncia es lo que es por ca usa de la génesis? SOC. . SOC.Ve pregunta ndo. . SOCo.Ha bla más claro. PRO.Pongam os q ue hay do s tipos de cosas.No es nad a complicado. en efecto. y ot ros en razón de aquello por lo cual las cosas llega n a ser lo que e n cad a caso llega n a ser. .Acepto ese pa r tu yo. . .¿Y bie n? En verdad no vamos a necesita r muchos ejemplos de este t ipo para la cuestió n del place r. SOc o. Para 111 ide ntificación co n Aristipo. aunque sea peq ueño y escaso.Eso parece. PRO. PRO. dices qu e la con str ucción de buq ues se hace por causa de los barcos o qu e más bien los ba rcos se ha cen por ca usa de la construcción de bu ques. . la gé nesis en r azón de la existencia o la existencia en razó n de la génesis? P RO. . y el otro de las qu e t iend en siempre a otra cosa . _ Sea un término la génesis de todas las cosas.Y ta nto . P Ro . . nuest ra expresión ser á perfectam ente correct a.¿Por qué no? SOC.¿Qué? SOCo. mi querido Protarco. voy a inten ta r explica rte por med io de mis preguntas. Sócrates. . se pa rezca a los t miembros de esa pa rej a. ¿por qué no te con test as tú mismo. lo que pasa es qu e el razo na mien to nos intriga. PRO. Sócrates? .98 DIÁU)(j OS F ILERO 99 P RO.

PRO. más que en el alma y en ella sólo en cuanto que placer.Y además. mientras e esté gozando . y que no hu biera valentía o templanza o intelecto o ningu no de los demás bienes que alcanza el alma 119. en cam bio . . de eso. por lo menos. PRO. P RO. . . SOC. .¿Cómo y de quiénes ha blas? SOCo. PRO. SOC.Por lo ta nto. es malo aunque fuera el mejor de los hombres y que . sino pensar del mod o más pu ro posible.. d SOe.Y tanto.As l pues. .¿Por qu é? SÓC.De hecho ese mismo se ha de bu rlar también constanteme nte de los que concluyen en las génesis. P RO. 263 . y no . 493-4. • ..Según pa rece. . i::-. qu e no hub iera nada de eso? i. PRO. y que la génesis en ge neral ocurre en razón de la existencia en general 111. PRO. amigo. S óc . 'tipa l ambié~1 ú en la d iscusión. .El caso es que todos podemos afirmar qu e lo contrario a la génesis es la destru cción . si el placer es génesis. pues. por su parte. y qu e cada génesis part icular tiene luga r co n vistas a cada existencia particular . sino q ue sufre.. ¿no haremo s bien al coloca rlo en ot ra zo na d istinta a la del bien? PRO. cu.Aquell o en razón de lo cu al se pr od uce en cada caso lo que se produce en razón de algo.Tan grand e. pero partí ..Ha remos perfectamente. pues está claro q ue ése se está burlando de los que d icen que el placer es un bien.De tod a necesidad . PRO. Só crates. tend rá que ocurr ir necesariamente en razón de una existencia. c-c Afi rmo. que los remed ios y todos los instrument os y t oda clase de mat erial se aplican en todos los casos con vistas a la génesis.Necesariamente. P R O:. . .De los qu e calmando su hambre o su sed o 111 " alguna de esas carencias que satisface la génesi s. PRO.. si es que es génesis.<. . ~ C o n fo r me . co mo decía al em pezar este argumento. . . ob. en esa medid a sobresale en perfección? 111 Tal u la actitud d e Calicles en Gorg. " 100 1 Ilf D IÁLOGOS FI LE Bü 101 SÓe. . ~ SOC. q ue incluso se vea uno o bligad o a dec ir que el qu e no goza.As! pues. . ss SOCo.. el qu e escogiera aq uella tercera vida en la que no cabía goza r ni sentir dolor . gozan gracias a ella en la idea de que es placer y dicen qu e no acep t arlan vivir sin tener sed y hambre y sin exp erimentar todas las demás afeccio nes que cualquiera puede decir qu e acompañan a éstas lIS . SOe. el qu e goza . . el que escogiera esa vida estaría escogiendo la destrucción y la génesis. . . en el Euti - demo. 11 ' Estam os ante 10 que GOI. digámoslo también po r lo siguiente.. Pl ant eamient o paral elo II la j erarquía de las léchnu.N hay ra zón por la q ue no lo haga. . pág. va a resu ltar que es un gran a bsurdo el qu e alguien sostenga que el placer es nuestro bien. .¿Y bien? SOCo. llama «arg ume nt et alia»: el falso valo r encuent ra la com petencia de otros candidatos cuyas pretensiones son. al que nos ha revelad o del placer qu e es génesis y q ue no t iene existencia alguna hay que estarte agradecido s. . tan legitimas co mo las suyas.Po r lo menos lo pa recen. eso pert enece a la zona del bien.DSCHMIDT. SOC. y aquello que se produce en razón de algo ha de ser pu esto.Entonces el placer. en la medida en qu e más goces. .¿Cómo no iba a ser absurd o que no hub iera e nada bueno ni d igno de méri to ni en los cuerpos ni en tod o lo de más.Clarísimo. en otra zon a.

Sócrates.En efecto. r.En la ciencia de los co nocmnentos tene mos. la agri. porque no aju sta sus armonías por medida .Ciertamen te. PRO. SOCo.lljad o•. Pu es. Pa o.y vamos a enc ont ra r que la med icina. nulo.ó03a . el pil ot aje y la estr ategia se hallan en el mismo caso. 463a-c. por si tienen algo corrupto /10 . m Rec ord emo s la d escali ficación de la ret órica por part e d e Só crates e n Gorg. por así decirlo.Lo qu e di ces es de t oda necesid ad. se SÓc .a sustracción de IIU ciencias citad as. cn.II . co mo oc urre en Gorg. lo que quedara sería. ujbt. S óc. _j uicio_.102 D IÁ l. . PRO. creo yo.¿C uáles y cómo? S óc.No intentemos. .. Sóc. 464 b y sigs. sin em bargo. ut ilicemos pa ra e1juicio 12l común los eleme ntos más a uténticos de éstos y ta mb ién del placer. Sócrates. .De hecho . . . utilizando adem ás las sagaces ha bilidades q ue muchos llam an técnicas. el adje ti vo $athrás signirlC . y toda modalidad de música que busque la medid a de la cuerda pu lsada por conjetura. cua ndo hayamos detect ad o lo qu e en ellos es más puro por nat uraleza. q ue distingu ir y apartar las que go bierna n a cada una de ellas? PRO. au scultémoslos. lóS y sigs.¿Cómo? SOCo..Es verdad. 493eS. PRO. Rl. está lleno de eso el arte de tocar la flauta. c reo yo. la plomad a y ese ingenioso instrument o que es la escuadra.Y tanto . es admitida por tod os. y otra menos. . un a pa rte que a punta a la producción y otra relativa a la formación y educación. pues. el compás. u¡ L os ma nu scritos d a n Icri$/fl . ¿O qué 112? P RO. es menester. P Ro . . PRO. di ces bien . y hay que considerar la una como m uy pu ra y la otra como más impura .b cultura. . -Bien.'p. de casas y ot ras muchas ra mas de la carpintería. ur Cí. La dev aluación de la práctica. noblement e. -En prim er luga r.Veamo s primero en las técn icas manuales si una par te de ellas no tien e mayor rela ción con la ciencia . cierta rutina . participan en sus ob ras de I~ l. Sin em hargo GOU JSC HMIDT. pu es. pu es. nu lo 12J. PRO. . sino por práct ica de la conjetura. medida y peso. . en do s las llamadas cie ncias. pág. un as. utiliza la o regla. la hace más técnica que ot ras muchas ciencias. m Se in icia aqu í la dioírt3U de las c iencias.Po r ejemplo. a eje mplo de la música. . el torno. . 602d. Soc.Dividamos.O GOS F1LEBO 103 12( d PRO.'ndiadi 3 co n rut ina.¿Hay.-Así. co rr ige en hós/fl. . . si se apartan de todas las ciencias las del número. pues. para que.En la const rucción de barcos. S óc . 111 En se ntid o propio y ap licad o a cac ha rrOll. . SÓc . demuestra qu e hu pos ibilid ades del métod o se realiza n ya p lenamente en el Gorgias. empeirfa. porq ue le proporciona gran exactitud.Todo eso es el colmo del absurdo. hacer la plena refutación d el pla cer y da r la imp resión de evita r por todos los medi os ha cer la del inte lecto y la ciencia. PRO. creo yo. pero que consiguen su fuerza con práctica y tr ab ajo m . cuya su perioridad sobre la tille e nco ntra mos en GorR. después de esto sólo nos qu edaría ti conjetura r y eje rcit ar nuest ro s sentidos co n la práctica y t Sóc. ScHlEJER~ACH FIl. . _mezcla_. a la construcción.En ca mbio. c--Cie rta mente. el hec ho de utilizar muchas medidas e instru mentos. se ha oper ad o en el Gorgias a bu e de utifiza r este término en hl. Soc. . ob. tiene en consecue ncia un importa nte ingrediente de inseguridad y escasa seguridad.

. y que entre ellas n l El sujet o de este verbo _ y de los siguientes.. 17111.Pe rfectam e nte.¿Có mo dices? SÓc.Como bien di ces no es pequeña la d iferencia entre los qu e se ocu pan de los números. PRO. SOC. Sócra tes se bur la del empeil o de Po lemarcc por encontrar jus tificación al estud io de las d iferentes ramas de las mat emáticas en su aplicac ión práct ica.l a ar itmética en primer lugar. PRO. ' 16 EIl Rep. . los otros.¿D ónde hay que poner la linde para separar una y otra ari tmé tica? SOC. a eje mplo del a rte de la construcción. que ésas difier en en muc ho de las dem ás técnicas. Pero. .En to nces. SOCo_ ¿Y bien? ¿No había descu bierto ya antes qu e una ciencia difiere de otra por su objeto m y también por ser más o menos precisa? PRO. Sóc.sigue siendo el argumen to. Laq. como las capacidades. . SOCo. . de mod o qu e t iene sentido el plant ea r q ue son dos ciencias . ¿no hay que decir que ha y una de la masa y otra de los que son filóso fos 1261 PRO. a mí al men os me pa rece q ue ese razona miento. a la precisión de las ciencia s! SOC. si es más exac ta la de los qu e so n Filósofos o las de los que no lo son. ¿qué respuesta le dam os? PRO.Bien. pues. como dos ejércitos o dos buey es. las otras. al nombrar como homón ima a una técnica que ha bía presentado a la opinión como única . 12' Una ciencia se define po r su objeto : cf. P RO. . hemos llegado a la ext rao rdi na ria importancia de la d ifer encia .Pues bien . no los acompañarían a no ser que se dé por sentado qu e ninguna de las infi nitas unidades difiere de cad a una de las demás unid ades. algun os de los q ue se ocupan de los números cuentan unidades de siguales. Protacco. el examen de si hay un a ciencia más pura qu e 1> otra ciencia como ocurre co n los placeres. _ Esto est á muy cla ro: por ello lo ha int entado t 27. . SÓC. por la precisión ( y pu reza relativas a ellas . en la idea de que son dos. PRO.De éstas las técnicas más ex actas son las que hace un momen to llam am os prim eras. . P RO. en cambio.Cierta mente. La fó rmula de Rep . pregunta de nue vo .Qui zás.eeo 105 menor e xactitud. _ ¡Oh Sócra tes.No es peq ueña la diferencia. contesta r más fácilment e. o qué ? P RO.Pero ahora. Prot ar co.¿ hay q ue decir que cada uno es una sola ciencia o ponemos dos?. 194e. _ ¿Y bien? Quede d icho . SOC. . . po r lo me nos . así sea n las más pequeñas o las mayores r de todas. se definen por el objeto del que tratan o tamb ién por el q ue produ cen. no menos que cua ndo em peza mos a ex ponerlo. .104 DIÁLOGOS sn. S22c y sigs. y P RO. tien e planteada aho ra la búsq ueda de un correlato a los placeres. .Me parece que aludes a la aritm ética y a las que d ijiste entonces con ella. pero prefer iría que t ú contesta ras a lo 4ue me preguntas ahora. _ También a mi me parece que eso es lo qu e pregunta .De co nfor midad con lo an teri or yo por lo meno s votaría po r que so n dos. _ Pod remos. P RO. Prorarco. co mpa rados co n la geome tr la que emplea la filosofía y los cálculos de 57 los e xpertos . ¿Co mprendes por qu é hemos traído a cuenta esta cues tió n? PRO. SOCo. 477c-d es más precisa: las ciencias.¿Y b ien? El cá lculo la ciencia de la med ida que emp lean la const r ucción y el comercio. Carm. SOC.Admitido. o dos cosas cu alesquiera. . En efecto. . de ma yor . . . ¿no ha brá que decir que ta mb ién éstas son dob les.

e n am plia medida. implícito en tharro ñmes.¿Tengo yo la culpa de que no hayas entendido bien? PRo .Pero. l73b3.Perfectamente. qué pie nsas? ¡. ~ PRO.EI qué? SOC. sino cuá l. la técn ica superior a todas 13t_ .Cómo decidirl as. . SOC. PRO. sob re lodo . Ya en la exp re si ón d e S6crat es se so lapa n el signific ado de "tem i b l e ~. y les proc ura lalibert ad y.un tó pico de l pen sa mient o ilu. a esos de qu ienes dices qu e so n duros de roer ¡ JO. Lo qu e aq ul se d ice es otra cosa.¿Cómo? SÓC.es b ásica en la ret6rica. no la cuestió n d e la dob le med id a cu lmina en el famo so pasaje d el Poli/k o ( 283d y sigs. esta elimi natoria? PRO. co mo ejes.) e n el q ue Platón d isti ngue una med id a relat iva y una med id a a bsoluta. po r ej emp lo en Rl'p .iJ . . . -Sea ello ahora como te parezca.f y. 1. que todos los que t ie nen algunas luces. mi querido Prc tar co.Sea esto como lo has di cho. SÓC. dad o que concedes a su a rte el ser sobresalien te en utilid ad pa ra los hombres 132. la superior y r la que en más ocasiones nos ayud a. a lo q ue rea lmente es y es siem pre confo rme a si mismo por naturaleza. Pero mi ra. III Plat ón co ncede valor pr áctico a la retórica cu ando co nsiente en ser instrumente .trado .¿Cómo debe definirse ésa? 511 Sóc. . Po lo a guisa de d efin ición del art e de Gorgias nos dice «cu ltiva la mis bella de las a rtes". aunque sean pocas.1" Dl'i l1or. la cap acidad dialéctica re negaría de noso tro s si ponemos otra técn ica po r delante de ella . Sóc. no era qu é técnica sobresale po r ser la mej or. as¡ qu e es. y el de «há bil» q ue sustenta la co nstrucción . permite a ca d a uno do min ar a los demá s e n su propi a ciuded e. S óc . El propio Go rgiu asegura e n 452<1 q ue s u erre <le ' el mayor b ien. y confia ndo en ti tomemos va lor pa ra co ntestar a los qu e son háb iles en a rra strar a rgu mentos. Po r lo d emás. u bordinad o a la dia léctica en el Gorgio. Se admit e el valor y la utilidad de la retóri ca en la vid a co tid iana lo mismo qu e en 62e ad mitire mos las técnicas impuras co n el fin de poder enco ntrar el ca mino qu e nos lleve a ca sa. considera n q ue es con mucho el más verdadero el conocimiento relat ivo al ser.106 DIÁLOGOS Fl lHIO 107 mismas las relat ivas al impu lso de los verdaderos filósofos " d ifie ren infinita me nte e n precisió n y verdad ace rca de las med idas y núme ros 129. co mo es exp licito en 561:.Demos en buen a hora esa respuesta. en efecto. . « Se. . _ Lo que yo bu scaba ahora. Sócra tes. pero a ho ra no qu erría oponerme ni a ti ni a él. .. eso es lo que a hora esta mos busca ndo. se o pone n ac tivid ad emplric a y activ idad «filos ófica». ¿Y tú. . . En c uant o a la o po~ ición peirho fhío . Aqu í. Prot a rco.consigue.¿Entonces decimos que esas son las ciencias más exact as? P RO.Me parece q ue e n el momento en que te d isponlas a decir «las armas» ha s sentido vergüenza y las aba ndonas. 6 13b -c-coordin ed o a pan oürgos. -¿. d el pensamiento ma temáti co y d el pensamiento dialéctico. lo exact o y 10 más verdadero. he oído muchas veces a Gorgias reiter ar que el a rte de la persuasión a venlaja co n much o a todas las técnica s . que vemo s. qu e en 453a es defin id a po r Sócrates co mo artífice de persuasión . Prot arco. PRo . t ampoco te vas a ind isponer con Gorgias. .Po r mi part e yo. en el Fedro. en efecto. Sócrates. a unque fuera pequ eña y no s fuera de escaso provec ho apunta a 10 preciso. pero respecto a la n i En Gorg. . por lo menos yo creo. b que tod o se le so meta voluntariame nte y no por la fuer za. . . P RO. dein ór co noce usos clara mente peyorativos.o en Tl'el. Sóc. y a nte la critica soc rlltiea p rotesta e n 44lIe «¿P ues no he co ntes tad o q ue era la más bella1~ .Es evi dente que cualquiera sabría cuál es a la que aludo a ho ra. res pectiva mente.. a la vez. p revia a la dia léctic a segú n se des p rende de 5!1a. e n ca mbio.Q ue ha y do s aritméticas y dos met réticas y otras much as semeja ntes que dependen de ellas y tie nen esa dup licidad bajo un único nombre común.

n. . confor me al testimonio del razonamiento.¿Cómo. en est e preciso aspecto.ima sccr ét ie. Virt ud es ccncc imie mce. y.¿El qué? SÓe. también a hora tras profu nda reflex ión y suficiente med itación sin a tender a eve ntuales utilid ades de las ciencias ni a su eventual notoriedad.Sí. verdad y. . si es puro. de Gorgias.Ento nces aq uél de nosotros que así proceda ¿no Ul La verneme pr. afirma r lo siguiente.108 F1LElIO 109 activid ad a la q ue aho ra me refiero. del mismo mod o y sin mezcla. S óc . PRO. La cuesnón ha sido exp uesta detalladamente e n los ramosos símiles del So l y de la linea q ue co ncluyen el libro sexto de la Rl'pu blicQ. por tanto.Eso. pues. pod rlamos conseg uir un co nocimiento sólido de 10 que no tiene con sistencia alguna? PRO. . _ En tonces hay qu e prescind ir de una vez de ti. despu és de haber somet ido esa acti vid ad a profundo exam en. d ave ntaj a a lo que sea numeroso y no sea puro . y c reo qu e es dificil reconoce r que ningu na otra ciencia o téc nica con te nga más verdad que ella.¿Y no son intelect o y prudencia los nom bres d que uno podria hon ra r especialme nte? PRo . . sa bes que a lo largo de su vida estudia cuestiones relativas a este mundo. .¿ Has dicho lo qu e ah or a dices porque has considerado que la mayorí a de las técnicas. pone su em peño en lo que siem pre es. pureza. Estado de co noci miento correla tivo al deven ir de sus obje tos. . SÓC.l . sino tan sólo a si ha nacido en nu estra alma el poder de amar lo verdadero y hacerlo todo en razón de ello lll . PRO. SÓC. _ Entonces cuando residen e n pensam ientos relaIII eL Tim. S óc . de Filebo. digam os si pod rla mos afir mar que ella es verosímilme nte la que po see en grado máximo la pureza de intelect o y prudencia o si tenem os que buscar alguna otra q ue la supere. có mo ha na cid o. se va len prioritari amente de opiniones y bus39 ca n con esfuerz:o Jo relativo a la opinión 1J41 ¿Y porque si alguno pretende que está invest igando sobre la naturaleza . que. qué mod ificacio nes sufre y cómo act úa? ¿Pode mos decir eso o qué? PRo .Asl parece. o en las qu e más em pa rentadas están con ellas. S óc . .Lo voy examinando. como decíamos a ntes. . PRO. . ¿no es de toda justicia atribuir los más nermosos a las más hermosas? PRO.Q ue tene mos la co nsistencia.Pu ra verdad . _ Y en cua nto al uso de los nombres rela tivos a estas cosas. . _ Por eso ningún intelecto ni ciencia alca nza el máximo grado de verdad con relación a esas cosas. .¿Cómo lo íbamos a decir? SÓC.icü ca de la dialéctica derin del delerminismo mor al q ue implica el conoc im iento de 10$ valores y enlaza co n la m. au nque fuera escaso . SÓC. Sóc. -¿P ode mos.Dices la pura verdad. . decir qu e alguna de esas cosas vaya a llegar a ser segura con verdad pe rfecta au nque 1> ninguna de ella s ha sido nu nca ni ha de se r ni es e n el presente estable en su modo de ser IlS ? PRO. _ Por lo meno s parece que no. . de mi. que es más verdadero. y todo lo demás hay qu e decir qu e es secundario e inferior. al principio del libro siguiente. S óc. sino en lo q ue está. . El símil de la cavern a. lo mismo que decía a ntes sobre lo blan co. . 29c .iJ. nos pro porc ionará el pa ralelo moral. _ Creo que de ningún modo. y cua ntos se afanao en ellas. ha de estar y ha est ado sujeto al deveni r? P RO. PRO. integrid ad o en aque llas cos as que siempre son conforme a 10 mi sm o.

¿Y bien .A co ntinuación. 1)6 Sócrates.Así es. ¿no habrá que intentar hacer la m ezc la? PRO. y en Leyes 754c.'(a. que dice que son dos.¿En qué? SOCo_ Que la na turaleza del bien a ventaja a tod as las demás e n esto. _ ¿Y nos pareció entonces q ue una de ellas podí a d ser suficiente para alguien? PRO.Ya las recordamos al principio. y akola. 497e.En que en aquel de los seres vivos en quien el bien estuvie se por siem pre y totalme nte presente hast a el fin. por Ze us! pues creo qu e lo que ento nces se dij o fue ex presado en este sentido. los qu e yo propuse en su momento para el j uicio no eran ot ros. PRO. . . . . de acuerdo en esto? PRO. .Y tanto. de hecho. . . sino ¡.¿Cuáles? SÓC. se apl ican ambos correctamente a una sola cosa y a una misma naturaleza.Pues bien .Por si entonces hu biér amos cometido algún e rro r. pero parece que 60 lleva raz ón el refrán «dos. . pla cer y bien. SOCo.¡Vamos. en ca mbio. por con siguiente.Sea. niega que esto sea una unid ad .Filebo di ce qu e el placer es para todo s los se res vivos la met a correcta y que tod os deben as pira r a él y qu e. SOCo_ ¿Esta ría mos. . .H O 111 ~ tivos al au té ntico ser . Acerca de la prude ncia y del placer. . . PRO.¿Y bien? SOC. PRO. .¿Cómo? SOc. III 956e. y !l O La cuestión de los nomb res no apareda en el resumen inicial de la co nversació n anterior que Sócrates hace en JIb-e. ¿No es así? PRO. Sóc. si alguien dijer a que estamos respecto de la mezcla qu e hay que hace r co n ellos como artesanos a nte los mat eriales con cuy a a malga ma de ben fab ricar algo. ciencia y opi nió n correcta en el mism o género y ex aminan do si alguien acept aría ten er o llegar a tener sin ellas Oposición a la ph ró'rt sü de CaJicles cuyos obj etivos era n pteonexia Este refrán apare ce laml'lién en Gorg.¿En qué? SOCo. PRO. ta nto e nto nces como aho ra. y que el bien y el placer difiere n en naturaleza y qu e la prude ncia participa más de la condición del bien q ue el placer. no necesitaría ya de ninguna ot ra cosa y estaría pe rfectam ente satisfecho. SOCo_ ¿Y no intenta mos en el razonamiento separa rlos un o de otro. . Sócra tes? SÓC. .¿Cómo iba a serlo? SOC.¿Y bien? SOC. precisam ente es el bien y que los dos nombres.Y tanto. . prop oniendo pa ra la vida de cada cual placer sin mezcla de prudencia e igua lme nte prude ncia sin la mínima parte de placer? PRO. incluyendo me moria. para absol uta mente todos. .110 DIÁ LOGOS F1Lf. SOC. . PRO. PRO. esos nombres está n exacta y corree. . haria una buena como paración. ¿No fue eso lo qu e ta mbién e nto nces se dijo. . . Protar co 138'! PRO. lamen te emplead os 136.Exactam ente. que ahora qu ien qu iera recoja la cuestión y la expo nga más correcta mente. e incluso tres veces ha y q ue repetir en el discurso lo qu e está bien» 01. sino esos nombres. lo mismo qu e los nombres. prudencia . P RO. .¿ y no será lo mejor que empecemos por repetimos y recordarnos estas cosas? " .Así fue.

. ob. uno se hubiera informa do primero correcta mente de la casa donde b vive.D i cual. según cree mos. mezcla de miel y agua. el valor auténtico.ión a la prude ncia.¿Entonces ni una ni otra cosa sería lo perfecto . . mezclab a los metales. . . pu es bien: debem os empeñarnos en mezcla rlas de la mejo r manera posible . si alguie n prefir iera poseer prudenera sin el meno r placer por bre ve qu e fue ra antes que con algunos placer es. oto rgar a alguno el seg undo prem io.Ha blas perfecta me nte. pa ra poder. .¿ Hay mayor esperan za de que lo que buscamos sea más evide nte en la vid a bien mezclada qu e e n la qu e no lo esté? PR O. pues. SÓC. Sóc. Hereste. P RO.¿Có mo no? SOC. o todo s los placeres al margen de la prudencia antes que con alguna prudencia. 8 .No es po sible.Por ejemplo. al menos. _ Venga. concluimo s que era más verda dera qu e aqu élla 1. SOC. SOC. . ." DiQnisQ. . la ot ra. . PRO. sea He festo. _ Con tod o. y no es menester reiterar esa pregunt a. co mo dios del vino. P RO.Much a.¿No hemos e ncont rado un ca mino al bie n? P RO. no dejaría de ser peligroso. . SOC. si.0.sta es. sea cua lq uier otro aquel de los di oses al que corres ponda el ho nor de la e mezcla 1l 9• P RO. la de la prud enci a.¿Có mo lo iba a ser? SOC.¿Cuá l? Só c. . . porque un a apunt a a lo que nace y perece. Dígase ta m bién lo mismo con r~l ac. mas. si no tuviera opinión correcta de estar gozando ni supier a en • absoluto qué experiencia siente ni tuviera por tiempo algun o memoria de su ex pe riencia. "la especie q ue desborda al género».Tot al mente. al buscar a un hombre. . En /l. un a. Sócrates. Me pa rece que puedo ha cer una suge rencia pa ra qu e hag a mos la mezcla con meno res riesgos. PRO. esta mos co mo esca nciadores a nte dos fuentes. el bien realment e universal? PRO. sobria y sin vino con una fuente de agu a a uster a y saludable. P RO.Muy bien . q ue los griegos mezclaba n en una cra tera co n proporciones varia bles de agua. según decía. un esbozo del mismo. . _ y una ciencia distinta de la ciencia. sea Di oníso. sino en la que la cam pa na. sino que siempre es confo r me a lo mismo y del mismo modo. no ya el placer más amp lio e inte nso.Quizás. passím. . ¿no tendría ava nzado un gra n trecho pa ra averiguar lo que bu sca? PRO. _ ¿Podría mos ver primero si mezclando las secciones más verdaderas de uno y ot ra. cit.. SOC. 160.Tan to a hora como al principio el razona miento nos ha re velad o que no debemos busca r el bien e n la vida sin mezcla. la de l placer. rog a nd o a los dioses. ¿podría mos conseguir pleno d aciert o si mezclamos todo el placer con toda la prudencia? P RO. come d ios de la fr agua. . Sóc.¿Cómo no? SÓe. mientras que la otra atiende r a 10 qu e ni nace ni pere ce. Protarco.Totalme nte co rrecto. . . lo pr ime ro. .p 112 f lLEBO D IÁLOGOS 113 " cualq uier cosa. . PR O. I 598. la mezcle. lOO ¡. Exam inándo la con respecto a la verdad.¿Cómo no? SOC.En t al caso hay que ca pt a r claramente el bien o. _ Pues bien . lo elegible po r tod os. en términos de GOLDSCHM ID T. _ ¿Te nemos. bastarlan al mez. pod ría uno co mpara rla co n un a fue nte de miel. er. un placer más real que otr o y una técn ica más exact a que otr a? PRO. S Ú~.Haga mos. sirve a IQS dioses el n écie r. al q ue Sóc rates alude en la co mparación siguiente.

.¿Cómo d ices? ¿Habría qu e incorporar y mezclar t ambién la técn ica inciert a e impura de la regla y el circulo falsos? P RO. ¿no habrá también que acepta rlos e n la mezcla? PRO. lo mismo que el conoce r de por vida tod as 63 las técni cas e ra algo no sólo inofensivo. ¿Y a con tinuación? Si los ha y necesar ios 1 ~6. . sino qu e por amo r a toda clase de ciencia. 223. . PRO. . que nos obliga a mitigar el esque ma de los valores. Sócrates. SÓC. SOCo.¿Y si. que como un portero e mpuj ado y obligado por la masa. 1'~ Fueron d efinidos en Rep. sino además útil. pues. oh.¿Tend ría ése suficiente ciencia al poder dar cue nta del circul o y de la prop ia esfer a divina au nqu e b igno re esta esfe ra hum an a y los circulas estos. ~ SOCo. pues. SÓC. .2 Por la misma razón. PRO. las hem os admitido en la mezcla todas jun tas incluso a ntes q ue los placeres. 558d y sigs. . si hay que recibirlos también a todos jun tos o si debemos aceptar primero a los verdaderos 1~5 . instancia d e Glaucón. SOc . Sea un hom bre que ha captado la ese ncia de la j usticia.Y tanto. 1 " JI. oh. SOC. PRO. _ Yo no sé. los puros.. . . págs. .¿Por q ué no? Aceptemos.J ea rse al aceptar todas las ciencias. es ridícula. Y ahora hay que volver a la fuente de los placeres. o si necesit am os ade más algu nas de las seccion es qu e no son tales? 62 P RO.¿Ento nces dejo que tod as se enc uent ren e n la tan poét ica «confluencia de dos valles» homérica 1"'47 PRO.Me pare ce ind ispensable si queremos qu e nuest ra vid a sea en algu na med ida una vida 1 ~2.En cuanto a segurid ad.Bien.Propon emos. esla imagen expresa la pre sión extern a de las condi cion es d e la vida human a.Es indispensab le. como en el caso anterior. abra las puer- tas y deje pasar tod as las ciencias y que la inferior se mezcle con la pura 1 ~J? PRO. me dé por vencido . pues.114 OlÁLOG O S FlLEBO liS da rse para pro por cionarn os la vida más a peteci ble. lI. el momento de delib erar también so bre los placeres. los necesarios.. 1' 1 Esto es. tiene Sócrates q ue aceptar el lujo y los artesa nos del lujo en la ciudad recién fund ada de Rep . 978 y sigs. pág. si 1" Co mo bien o bserva GOULD. ' SOCo_ Nos llega. en. Sócrates. 223-4. si tiene también las princi pales. con un a ca pacidad de expresión acorde a su ca pacidad de inte lección y adem ás igua lmente co mpete nte pa ra concebir tod os los de más seres. e incluso en la co nst rucción de una casa pretenda uti lizar igualmente los otros círculos y reglas? PRO. . en efecto no ha podido cumplirse nuestro pro yecto de mezclar los admitiendo en principio las secciones verdaderas. cómo podría un o perj udi.Dices tod a la verdad.Que pasen pues. los qu e no comportan dolor. SÓC. . _ Qu eden admitidas .Me parece oport uno act ua r así. si cada uno de nosotro s ha de enco nt ra r cada vez aunque sea el camino a casa 1 ~ 1 . SOCo. cu. . SOc. . IV 452.Sea pues. al residir ta n sólo en las ciencias divinas. nos invita a relacio nar esta afi rmac ión con el camino de Lar íssa en M l!m. . una disposi ción que. 372c y sigs.¿Y t am bién hay que incl uir la mús ica a unq ue acaba mos de decir que está llena de co njet ura e imitación y ca rece de pureza? P RO. ren unciando en part e a los abso luto s. . 1' 1 GOULD. 1. impo rta mucho dejar pasar primer o a los verdaderos.¿Quieres.

Es veros ímil. Pu es a mi me parece que el 1'" a. 220 Y sigs. 7. _ Pue s bien . ..¿Cuál? b Sóc.116 DIÁlOGOS FILE80 117 tam bién ahora decimos eso mismo acerca de los placeres. . . y no permiten en principio que lleguem os a nacer y hacen perecer a la inmensa mayoría de nu est ros hijos nacidos. a los que siguen a la insensatez y al resto del vicio. Creo que necesaria mente ellos contest arlan en los tér minos siguientes. además de ellos . hab rá que inclu irlo s tod os en la mezcla? PRO. «los que no s procuran infinitas trab as 1(9. PRO. REG SO.¿Cómo vamos en realid ad a habla r de ellos? ¿Cómo vamos a hacer? SOC. (t¿necesitáis que coha biten co n vosot ros los mayores y más intensos placeres?». P.cf. el adjetivo eihk rinés. _ Aquello a lo qu e no mezclemo s la verda d no pued e nunca en verdad nacer ni ha ber nacido. di rían sin duda. P Ro .. haya que llam ar os placer es o con cualquier otro nombre. a los placeres que llamas verdade ros y puros. d SÓC.Totalmente. Protarco. . {{¿Cómo. 1967. . . . y. co nstata que. en su prop io no mbre y en el de la memori a y la opinión correcta. «¿Q ué p taceres?» contest arl an sin duda . Só c . decidlo tú y Filebo.¿Cómo iba a poder? S óc . po r t su descu ido. . PRO. M. '41 «Adem ás de aquellos placeres verdaderos ». albo rotan do las almas en las que vivimos con su loco frenesí. ¿preferiríais vivir con tod a clase de prud encia o al margen de ella?». el olvido? En cambio. Sof 230a-2J IA.No es meneste r que nos plan teemos nosotros la cuestió n.adq uiere cará cter peyorativo. PRO. P RO. considé ralos casi com o parientes nuest ros. pues de otro modo no podría nacer nada. de la perfección .Co mo se dijo a ntes: «El qu e un género esté solo. Después de esto correspo nde interrogar a su vez a la pr udencia y al intelec to. examinados todo s los géneros uno po r uno. SÓc . sería un gra n absurd o que los mezclase con el intel ecto quien quiera ver la mezcla y fusión más her mosas y libres de discordia que sea posible e 64 intentar ca pta r en ella qu é es el bien en el hombre y en el Universo y vislumbrar cuál es su forma». d iremos. Pero si aún falt a algo en esa mezcla. S óc rat es». _ De ningún modo. . «Su r le mé tenge daos le Phi~bn. e aislado 1. . sin mezcla.«A mig os. 248a y sigs. r. mezcla los que van co n la salud y la templanza así como los que. P RO.¿Cuál es? SOC.8.A co ntinuación nuestro argument o es éste: Va en 13b se planteó la existencia de placeres perjudiciales. t ambién esto otr o es necesario. al cer ararse ah ora la cuestión en la mejor mezcla. 32c.~J. . ¿No di remos que las razon es aho ra exp uestas en la contest ación del intelecto . di ríamos en nuestra pregun ta a prudencia e intele cto. la acompañan por doquier. . no es ni posible ni ventajoso. . sino qu e la tras lademos recí pro camente a los propios placeres y a los pensa mientos en esta forma. q ue ha sta este momento formaba parte de las «letanías. . to mando parte en el co rtejo de toda virtud co mo en el de un d ios ISO. al infundir..¿El qu é? SÓe. Y Leyes I~ 7 16a.. en cambio.«Bien ha béis hab lado». son sensa tas y congruentes con él? PRO. hemo s de decir. SCHUHL. pensam os que el mejor par a convivir co n nosotros es el de lo que co noce to do lo de más y también a cada un o de nosotros tan perfectame nte como sea posible». que el goz arlos tod os de por vida es pa ra tod os nosotros algo conveniente e inofensivo 1. Record emos los cortejos divinos de ¡.Conforme. «¿Necesitáis algún placer en la mezcla?».

. en efecto.Q ue cualquier mezcla. tomémoslo en tres. como el valo r adecuado al pun to d e vista ad op tado: como belleza de sde un pu nto de vista esté tico. Soc.. SOC. oh . . y q ue por ella. sino un a uténtico revolt ijo.¿EI qu é? S óc . . a la cual . El prec io que pagamos por esa am pliación es que 1IC desd ibuja la je ra rq ula de los ingred ientes.a mplia n•. SOC.Por lo tan to .. SOC. qu e la pot encia del bien se no s ha refugiado en la na tu ra leza de lo bello.Pues bien.g.. a unitario del bien en la Repú blica y en el Banquete. cuerpo )' pal au como d icta mina Sóc rates en Fedr . pues. como la luz en el pr isma. Estima mos. . . P RO. PRo . . si no podemos capturar el bien bajo 65 una sola forma. . 506c-d. ¿no ha blarí amos.. pues esto nos es de suma utilidad con vis.Perfect amente. etc. prop orción y verdad. Como consecuencia de lal sustitució n los principios res ponsa bles del ca rácter o rganizado del organi smo . el Fihbo concede absoluta p rimad a. cuya defini ción no satisface fa en umera ció n de los elementos -c-las piezas del ca rro . . P RO. la mezcla resulta ser tal i». . PRO. pues ésa no llega a ser mezcla.dxi s. necesariamente dest ruye sus ingredientes y ante todo a sí misma..er vivo. Pr otarco.revolt ijo. q ue.. como ya en el Gorgias. soco.Resulta .De hecho nadie lo ignora. ¿qué elemento puede parecernos el de mayor mérit o y. .De hecho declamas que la verdad se une a ellas en la mezcla. . que no co nsiga la medid a y la pr oporció n nat ural. cualquiera po dria ya ser pa ra nosotros un juez competente sobre el placer y la pru d iferencia del . sin emba rgo.118 DI ÁLO GOS FI L EBü 11 9 actu al argum ent o ha concluido en una especie de orden inco rpóreo I ~I que ha de gobernar como es debido a un cuerpo animado .en Ten 206e )' sigs. . belleza. se d e sdice aq ul el c er écter arni establecid a en Gorg.Y ta nto.Di pues qu e tamb ién yo lo acepto asl.Tot almente. ~ S óc.Bien. no es dificil ver en el conjunto de una mezcla la causa por la cua l es digna de tod o aprecio o no vale nada.¿Có mo dices? SOC.Ento nces.Ento nces si decimos que aho ra estamos ya en el vestíbulo de la mansión del bien. se . . 2b4c. de lo que quiera que sea. 10 q ue esta rnos hacie ndo es inte ntar jer arq uizarlos. porque es bu ena. desd e que en 22a acorde mos q ue la vida buena era la vid a mixta.En esa mezcla. . d PRO. o en ese o tro Iógos.k6snws y . una verda dera desgracia para aquellos seres que la po sean In . al menos..se trad ucen en mtfN)fl )' symmetritl. sino «haber llegado a ser uno » (M II/M lla gtlltslhai/· l(egontllol). . IIJ Para S"YII. ett. pro nunciado po r Lisias (F~. pá. que tan to en esos dos diál ogos.. me lo pa rece.A mi. co mo dice K RAMER. a la vez. 111 El concepto de mezc la sustit uye la analogfa con un organ ismo que p reside fa doctr ina ontológica del Gorglas subsistente en ese lógos. tes al juicio. y que esa un ida d se refract a y refleja. S ó c . y digam os q ue co n t odo derech o pod emos atribuir a esta sola un idad el ser causa de las cua lida des de la mezcla. por tanto. la medida y la prop orción coinciden en todas part es con belleza y perfecció n. en algún modo. O . . ca usa de que ese estado sea grato a tod os? Después de co nsiderar esto hemos de examinar a continuación si en el co njun to tiene más afinidad nat ural y parentesco con el placer o con el inte lecto. 1I1 Pervivencia de la defini ción ont ológic a d e la PRO. . como verd ad desd e un punto de vista episte moló gico . d ebe tener la est ruct u ra de un ¡. el bien plat ónico no es uno. PRO.Pura verdad. En efect o. 264b). E. P RO. 172 Y sigs. co rrectamente? PRO. por el co ntrario . . esta vez.con cabeza. . discurso .

sent imos vergüenza nosotr os 66 mismos y. en cambio. . dime también el tercer aspecto. de mod o que el int electo es más dign o de mérit o ISS que el placer. ciertamente . 10 mesurado y oport uno I SoI y t od o lo semejante. incluso en frases hechas. 183b. a lo lej os com unicándolo por medio de tus mensaje ros.Es evidente. . kmr ás se va haciendo mas frecuente.la bras.J uzguemos uno por uno cad a uno de estos tres aspectos e n sus relaciones con el placer y el intelecto. sino que hay qu e pensa r que cualquiera escogería con mayo r agrado ISl lo relativo a la medida . er.Los placeres.Bien . Sócrates. los placeres no tienen ni chispa de juicio . cr. se convierte en predicado «universal». PRO. . creo. y en particula r los mayores ---cuando vemos a alguien goz ando de ellos.Nunca nadie.120 DIÁ LOGO S FI LEBO 121 dencia y sanci onar cuál de los dos está más emp arentado 1> con lo mejor y merece mayor hon or entre los bombres y los di oses. Sin emba rgo.). . simple marca de a pro bación . En cambio. ni tampoco nada más mesurad o qu e el intelecto y la ciencia. «herm oso o bello» cuan do respo nde a un criterio estético. So c . . que son al parecer los mayores. párate mu cho tiemp o y contéstate a ti mismo si el placer está más emp arentado que el intelecto con la verdad. especial mente en Go rgias. en cambio. o es lo mism o qu e la verdad o lo más parecido y lo más verdade ro que hay. lo más embustero que hay y. «opc rtunided e.¿P ara qu é ta nto tiempo? Creo. Toma en primer luga r la verd ad. !H De nuevo tropezamos co n la ambigUedad del predicado katán. SÓC. en efect o. verdad y e placer. co mo niños.Asi se desp rend e de lo que venimos diciendo.¿Ha blas de belleza. cuando empieza a oc uparse del mundo «de abajo». ¿participa de la belleza en 1M mayor med ida el intelect o que el género del placer. ~ SOC. . III Acepto la correcció n de Diés (véase 11 discusión en su introducción págs. los oc ultamos lo más posible. -Sí. o al co ntra rio? PRO. Tó mal a y considera estos tres términos. q ue no es posible enco ntrar nunca nad a tan desmesurad o por natu raleza co mo el placer y el delirio.al percatarno s de su caráct er ridículo o de la extrema indecencia qu e los acompaña. el int electo. LXXXI X y sigs. .Ento nces exa mina a continuación del mismo mo do la medida. PRO. qu e el placer no es ni el pr imer bien ni el segundo . en ningún mod o y en nin gún sentido. PRO. en efecto. . P RO. En nuestr a o pinión. III K t1i rÓs. sin embargo . según el dich o. fueran o vayan a se r feos. que la diferencia es mu cha: el placer es. los dioses J perdonan el perju rio I ~ .T ambién ahora me has propuesto un exa men fácil. . hayan llegado a ser. Platón lo rehúye. pues hay que ver a cuál de ellos atribuimos cada uno de esos as pectos en razó n de su mayo r pa rentesco. mejo r ser á acaba r de expo nerlo. P RO. .Entonces. ni en vela ni en sueños lS6 ni ha visto ni ha imaginado qu e la pru dencia y el intelecto. trat and o de hacerlos desaparecer . PRO. 2Ob. cuando un j uicio de valor reposa en cu alquier otro criterio. 36e. incluso en los placeres del amo r. y a los pre sentes por ti mismo. . es un t érmmo q ue responde a IIn concepto impo rtante en la Sofl~ica. verd ad y medid a? SOC. .Bien d icho. en la idea de que. que da lugar a un evidente juego de pa. Esto es lo que pretendemos reOejar al traducir k ilJliO po r «mb digno de m éritos . en todas partes ha s de p ro ~ clamar. Proterco. .. SÓC. &mq. intelecto. S óc . . si tiene más el placer que la pru den cia o la prudencia que el placer. Pr ota rco. en sus primera s etapas. ent regan do todo eso a la noche co mo si la luz no debiera verlo ..

61 PRO. qu e hemos visto en n. de acuerdo co n el juicio que el arg u- 16< Prota rco se refiere al refrán que Sócrates citaba en 6Oa.Habiend o apa recido un tercer ca nd id ato. 505c-d. co n «por tre s veces» querías decir antes que hay que resumi r el a rgumento desde el principio 162.Pued e.En segundo lugar lo relativo a la pro porción .¿Cu ál? E op. Des pués de esto ya no nos queda más q ue. lo he rmoso. e n hon or de Zeus salvador» 161. lo perfecto y suficiente y todo lo que pertenece a esa esti rpe. pue s.Eso dijiste. . banquetes. .Po siblement e.122 b DI ÁLOGOS F lLEBü 123 SÓC. . . 264c. . ~ Sóc. er. . co mpetiría por el segund o pre mio par a el inte lecto cont ra el placer. . . tambié n nuestro discurso pa rece J termi nar en la sexta sente ncia. p ues bien. . En efect o. PR O. SOC.En qu into luga r col ocaremos los placeres que hem os definido como exentos de do lor. d ije yo que el intelecto es con mucho superior y mejor que el placer para la vida del hom bre. PLUT. porq ue me rep ugna el pla nteamiento que no sólo es de Filebo .Según par ece. 5830. ~ todas esas cos as será n las c uartas. llamándolos puros y del alma sola . SOC. las cie ncias y las téc nicas y las opin iones llamadas correctas.SI. po rqu e . PRO. SÓC. PRo . repasem os el mismo argument o. . y el placer se vería pr ivado también del segundo. al poner el int electo y la prud encia no te despistarl as mucho de la verda d . Para la «ca beza» de un t ógos. _ y a continuación ha quedado perfect am ent e claro qu e ningun o de los dos es au tosuficíente.¿Acaso no será n cuartas las cosas que at ribuimos al alma so la.En tercer lugar . SOC. . l OO ' l' cr.Asl parece . según mi vaticinio. VII 340a. el intelecto se revela mucho más próximo y vinc ulado por natura leza que el placer con la forma del vencedor. . P RO.¿Cómo np? Sóc. l67a. si están más emparenta das co n el bien qu e el placer? P RO. . «poned fin al cant o» l ~.Así fue. DI'/p. 39 1d. S óc . . tengo prese nte lo qu e aca bo de exponer y. PRO. En la sexta generación». Ep. Sócrates. después de las tres primeras clases. sino tambié n de muc hísimos otros. en efecto.. . oiga mos lo que sigue. todo y en todas sus for mas. . .Qui zás. . Rt p . .. PRO. . además de Fedr. Sóc . ef Gorg. Corm .Exacta mente.Ento nces. a la vez. superior a cada uno de los dos pri meros. da r una cabeza a lo d ic ho 160. por así decirlo. .Mas sospechando q ue ha y ta mbién ot ros muchos bienes. placeres qu e acompañan a las ciencias y a las sensaciones. PR O. 152.Ea. . 101 Alusión 11 las tres libaciones qu e se hadan en Jo. ¿intelec to y placer no ha n qu edado apa rt ado s de ser ni el uno ni el ot ro el bien. Sóc. PRO. P RO.Filebo sostenía que nuest ro bien es el place r. SOC. . .Es menester.Pura verdad.Entonces. porque ca recen de a uta rquía y de ca pacidad de suficie ncia y perfección? PRO. d ije que si alguno de ellos parecía mejor que ést os dos. Sóc. dice Orfeo. «por terce ra vez. Soc.

el placer iría en quinto lugar .y no en primero. que no vas tú a renunciar antes qu e nosotros . Te voy a recordar lo que queda. Sócrates. b SOCo.124 Ol ÁL OGa S mento nos lleva a emi tir ah ora . S OC. PRO. TIMEü .Parece. la masa esti ma q ue los placeres son lo más import ante para nuest ro bien vivir y creen q ue los amo res de las besti as son testimo nios más poderosos que los de los d iscursos emitidos en cada caso en el oráculo de la musa filosófica. .Entonce s.Aún queda un poco. PRO. p ues bien. . .En ad elante todos diremos. . aunque tod os los bu eyes y los ca ba llos y tod as las demás best ias lo co ncedan a la persecuci6 n del go zo. confiando en ellas como los adivinos en los páj aros. q ue lo q ue tú has dicho es a bsolutamente verdad. Sócrates. ¿dejá is q ue me marche? P RO.

Est a unanimidad casi total no significó en ningún momento co nsenso acerca de su interpretación 2. pág. H. pág. I Q uizá sea T H. WEISS (D ie ldee del' Gouheit. e n Werke. Taylor ' . u lui ou' on a fe plus cit é. 1833. Los testimon ios qu e 10 citan se remo ntan a Aristóteles (De caeío 11 293b32 [Tim. Las dificultades interpretativas tienen diversas razones.5 b24. TAYW R.. VII.. E.doctrina.inar si. 1928. 111 300a 1. 1 Commrnlary. 10 Y sigs. . 11 329a13. la de C. en Werke. A Commentary on Pla/o s TrmlU'w. 1. afirma que las teo. en el comentario más importante. A. 1. p' g. pág. u lui qui a juué les plus Krand rore dans lhinoíre de la p hi tosop hie.. H. pág.INTRODUCCiÓ N El Tímeo es una de las obras ace rca de cuya autenticida d no existen prácticamente dud as. O xford . ~dj ficil determ.Ja . Schelling cambió poste riorme nte de opin ión (Scripfa Phi/oroph lctJ. En primer Jugar . 184 1. e' 1'$1 le Tím é e. el qu ' on a fe moíns comp rís. 54d y sigs. Paris. u lui dom le$ Píatontctens de fOOS les áges om Invoq ué l'am orilé. T AY WR. D resde. MARTIN (ÉludeJ sur '/1 Trmú 'de Píaton . E. VI. 374). 32. 36).]. clt. 97). 332b29) l. 40b-c]. ha y q ue: añadir a la posición de SCHELUNG ( PhiloJop hie und Religion.. Ent re las excepcio nes. E.que ex pone el personaje principal es la del autor. VII) quien define co n mayor eoncísíón la situación al comicnzo de sus monumen tales estudios so bre el diálogo: Parml les dialogues de Píaton. A.. De eeneratione I 31Sb30 [Tim. pág. mencionada po r A. 1.

30b7 . VlASTOS (cTIle Disorderly MOlion in tbe Tim aeu n y <rCn:alio n in the T imac:us: Is it • Ficlion'1». mitol6gico del discurso de Tim eo. d .. sobre tod o. sino. Asimismo. por ejemplo. Au nq ue mucho se ha especulado sobre el significado de l aserto platónico. • So bre el problema. se afi rma que es dificil descubrir al hacedor y padre del universo e imposible co municá rselo a todos.. Con los prim eros se alineaba Arist óteles y con los segundos.. es imposible hacer sobre el particular una exposición que se ajuste a la racionalidad y la exactitud propias de otra esfera del ser ". M. aire. 379-399 'J 40 1-409. Cornford . de inexplicabilidad en términos racion ales (átogon). Milán . al hab lar de 105 pr incipios de los cuaIra elementos -fuego. mera fabu lació n. pal. 26. 1967. accol fa dei docum trlli /OfIddmt /lfQli in tdizioTW b illngue t biblíog'afUl. que está determinado por la naturaleza del objeto descrito: sensible. F. Commentary. Cosmoloty. E. . 367). ser. TIIYI. La ocasi6n y la for ma adoptada hacen posible ent end er s610 en parte su co ntenido . Pio .lfQ mtlQfuka. Así. Plafo nt t i fondamemi J¿. págs. della Metafísic a 1. El or ad or prin cipal califica su discurso de relato probable (29d2. dad a la calidad del obj eto.9 .). no ser y devenir (38b) ' . Londres. por así decirlo. M . F. Su . iQ del P. 17It n_ fU o/ PIofo f'(JlUl aQ rum¡j'IK COm mt/lftuy. opinable y en ca mbio perm anent e sin alca nzar nunca el ser (28d2-4. respectiva men te]. págs. como su objeto lo es del mundo ideal. Aunque esta hipótesis h a sido rechazada (cf los co nvincentes aro gumentos F. d . que se destacó por su fidelidad a la pala bra platónica y dedicó gran parte de s u actividad al frente de la Academia a la interpretación d e la cos mología 6. El discurso no acla ra sus propios principios. 28-32). págs. sin embargo.O's Cosm oloy. Esta afirmación plal6nica ha servido para introdu cir lodo tipo de arbitra rieda d exegética 'J ha sido. 29b-c). J . KIlÁI. M . dad o que es imagen del discu rso exacto y • F. alusi6n a una doctrina superio r y no aclarad a en el diálogo s. . ambos en Sf udits in Pluf o s M tlaphysk s. . CoRNFO RD. pAgo 68 Y sigs.OR. aproximada {eík ás] y ha y no s610 un momento d e error. Surgio julfQ feo. por lo tant o. los Irabaj os de G. A. una vez descu bierto (28c). La disertación no es. cf. ft d wi fh racional. el ca rácter concreto del togos present e con t ribuye a obstaculizar la captaci ón inmedi ata de lo expresado. CORSo FORO .R. Loodte l. Jenócrates. Sczio ni di Metalisica e Slo ri. se afirma qu e s61 0 le son conocidos al dio s y a qu ien es querido por él (S3d). al igual qu e el tratamiento de lo concerniente a los problema s metaflsicos fund amentales.. es significativa de los problemas herm enéuticos existentes. la única limitac ión que se ha tenido en cuenta (cf. Platón mism o ofrece en el Tímeo una base para esta diversidad de interpretaciones. M .128 D IÁLOGOS TI M EO 129 rías corresponde n a un ecléctico del siglo Y. su sentido pa rece ser simplemente que. • Co mo una puesta ent re par éntesis de la problemát ica . Cosmology. ej./lc ipj t JUlJt d ourine 110/1 jCfilf~ J i PlafO/lt con 14/101 .exactitud es. 1937. se encuent ra limitado a una esfera precisa. en general. defensor de una mezcla de pit agori smo y mat erialismo jónico. También la na turaleza de los potenciales lectores ha ce qu e sea un conocimiento dificil de transmitir: no todos están en condiciones de entender las doctrinas allí expuestas. p. J cr.U. 34<:2-4). para una ocasión y un discurso más apropiad o hay que entender este pesaje. debla ser to mada literalment e o só lo de manera alegóricae. CORNFORD. VIII-XI. Timec mismo excluye ex presamente de la disertaci 6h presente esa esfera que ayudarla a esclarecer el discurso (48c-e). I Se suele ver en " le PllSllje una alusión a la doctrina no escrita de Plató n ( H. No s6lo el carácter. Por ello. Pu blicazioni del Cen lro d i Ricercbe di Metafisica. pág. Ya los d iscipulos de Plat ón rentan divergencias acerca de si la creació n del mundo. agua y tierra. dificu lta la tarea inter pretativa . o sea la descripci ón obje tiva. 1982. en el q ue 160.

Kr ámer IS. hacia el final de la vida del filósofo ateniense. . S TALLBA UM. 1944. H.IJO D1Á I. Sofis ta. O W E ~. S. estudios posteri ores tendlan a col oca rlo. J . co n una cooclusión similar. pág.. Diálogos. M . 6 1) ha Uamado la atención sobre la e ~ iste ncia de muchos pasajes del Timeo que están escritos para alumnos ya ~nados.. qu e son a s u vez expos ito res. 14 Aristo lle. 19 59. G. ibídem. Paría.f DÚ (RIGO. Chemíss t 4 y últi mamente de H. . en lo que él deno mina bis (P lat o 's] Ioler lhouglrl . O iIÓfl. X. R. Baldm o re. TUle élabli el "aJuit ¡HIr A . a l interna rse en la parte ce ntra l del d iálogo y. Heidelberg. E. " Cf. lo pone de más d ificil de co mpre nder desd e el p unto de vista r ñ relieve ( Tim. e n consonancia con los testimonios antiguos.sse delbe rger Akadem ie der w íssenscha íten P hilO'S o phiseh--Hi Jah rgang. conclusión genera l aq u t ext raíd a (d. Lt. básica mente. 79-95. sino a una audiencia que con oce ya. por cierto. pág!. Datación del Tímeo En cu anto a la posición en el corpus platonicum 12. La hay una a parente contrad icción con el Sofista. 73). Esta interpretac ión dio lugar a difere ntes hipótesis acerca de la da tació n. B. Cárm idJ!s. po r tanto. 31. Cont raria mente. Gota Erf ord . pág. y. por otro lado. F. Abha ndlu n g 6). 3. Es de not ar que los persona jes. Esta últ ima no se refiere. a los par ticipantes del diálago. La redacción tardía pa reció ser confir mada por el a nálisis esnlométnc o. 12 Acerca del problem a de la cro nologí a de los diliJogos platón icos.• núm.. dic ha posición se hace insostenible tras los trabajos de P .t} 01 ~ ro " Iñought. 47 ( 1953). La segunda alu de a la ce nexión que se esta blece en el Tímeo co n otra s ob ras (otro ejemplo de agru pación d ra mática es la tr ilogía Teeteto. C. hay que distinguir la cro nología a bsoluta de la dramát ica . cí. Au nque aú n hoy persisten quienes pre tende n descu brir en el legad o plató nico huellas de una evolución semejante.. 35. que. (hu vres c:omp~tes. Ión. The Ctasncai Quurterly. la filosoña platónica. CririaJ. por su d ificultad y especificidad . No ob stante. Pletonís opau rerenJU il et commcntariís ímtruxíi G. poseen los conocimientos filosóficos necesa rios para la tarea emprendida JO. «Int ro ducción general . EutifTim. G. a los miembros de la Academia Il .O 131 Plat ón señala. Lajn Pralágr)Tfu . «The P lace of th e TimaeUJ in Pl ato '~ Dia logues». M. Jlipias Mayor . P LArúN. po r e nde. la os óñco. Criticism of PlalQ and lhe A CDdemy. 19S9 (Siu ungsbenchte der Hei· s to rischc K!l. Chicagc. " A rete bei PlalOn und Ar¡stoUks. Polílico).. 1: ApoL. G. St allbaum 16 est ima que fue escrito poco después de este diálogo . R tVA UD. su observación a punta en un caso pa rcia l a l. más concreta mente. A. cua ndo solía sost ener se que su pensamiento habría va riado susta ncialmente en la últ ima époc a de su vida. col ocad a generalmente después de la a parente crít ica del Parménides a la d octrina de las ideas. primera se refie re a la fecha de composición y su relación con el resto de los d iálogo s. ta l como lo su brayan las ex presio nes del propio Sócra tes (1ge-20c). Hipitu Menor. Madrid. logta.OGOS TlM E. que. 45-S5. 5. no está di rigida a l público en gener al. t res tipos de limitaciones para la comprensión de su cosmología: la proveniente del objeto. CO R!OFORD (COJmology. VII (Tí maeus et CritiaJ). PlalO". ~61 0 Crono logía absoluta. 53b7-d). Urir. N. Dejando de lado la limitación prop ia de su inter pretaci ón evolutiva del pensamie nto platón ica. " 1ñe Un. sino a los posibles lectores no cua lificad os de la ob ra . plig. vol. la del discurso y la de los potenciales receptores. Du ra nte el siglo XIX. pág.-EI debate acerca de la posición del Timeo en la obra de Platón se remonta al siglo pasado. lO T imeo . Shorey u . 1925( 1970]: rimú. Zum Wrsen und zur Grschichlr der plolOnischen Onlologie. E. se co nsideró que su co mposició n fue inmed iat am ente poster ior a la República. IB3B. Esto indica. que nos enco ntra mos ante una auténtica exposición cosmológica par ci al. 1903.

. Filebo y Leyes). El period o se situaría a part ir del 360 a. dado qu e co mparte una fe a bsoluta en la d octr ina de las ideas que parece no haber sido aún sometida a las crit icas del Parménides. si bien ama la oscuridad y la ambigüedad de la expresió n. presenta ba ciertas d ificult ades para los partidarios de la evolución del pensamient o plat ónico. M. Las dificultades que ha de encontrar quien intente aislar las contradicciones y fijar las etapas dentro de la doc trina plató nica son innegables. American Jouma l . la fra gilid ad de los criterios es evide nte.13. ca ráct er no a po rétic o de los d i. A falta de criterios decisivos. 3. Owen consideraba qu e no se adecua ba a la d oct rina platónica ta l com o se encuentra expuesta en el gru po de diá logos del que forma part e ( Político. El a bru pto cambio de estilo parcela indicar una acti tu d consciente. " Así lo hace A. sobre tod o en la presencia o au sen cia de hiato 11. pérdida d e import a ncia de la lisu ra de Sócra tes hasta su tota l des paricié e en las Leyes. lO G . Jou m o' o/ Ht'J1m ic Studit's 77 ( l 957).b5". C HERNISS. págs. 18-23. págs. Cbemiss w inte nta demost rar que el estilo correspundia al de Platón ta rdío y que la d octri na expu esta coincidía plen amente con su filosofla. A medi ados d e este siglo. La fecha de co mposició n del diálogo adq uiere un a impo rt ancia relati va para la comprensión de la doctrina plató nica si se parte de la unid ad de su pensamiento y.132 DIÁLOGOS T 1MEO 133 ba sándose en ciertas caracte rísticas de la obra platóni ca. L. Place. pr obablemente. E n ubica r cro nológicamente el mome nto de co mpos " tcr el caso particu lar del Tímeo. CHERNISS. es asombr osamente cohere nte y unitario. de la recepción unit ari a qu e se ha hecho de su filosofía. L. Además . la ausenci a de hiato y el respeto de los principios retóricos isocrát icos se explican probablemente por la nat uraleza discu rsiva de su exposición . Relacíon . E . po rq ue p resupo ne la ause ncia d e hia to ( d . Esta int erpre t ación. Place. Y «T he Relation of the Tímaeut to Pla ¡ Ph ilology 78 ( 1957). E. H. asumida tr as una é poca de silencio relativamente larg a. 225·266). 79-82. Tima eus y R ekuíon. seguramente. el tercero es p ro pio ta mbién de o brlU d el perí od o ju venil y med io. cit . TAYLOR. las Leyes. Los de fensores de la datación tardía t ienen de su par te como único argumento de relativa validez el peso de la tradición antigua. sobre todo. Una lectu ra atenta de sus diálogos muest ra un pensam iento que . el t rabajo de G. no obstante. red ucción del e lemento d ramá tico al mínimo. M . También es evidente qu e las conclusiones estltom étricas son un funda mente demasiado ende ble pa ra "6 n " . En oposición a l' l.. volvió a llamar la atenció n sobre la datación del Timeo . El prime ro no el d lid o sino pa ra dos obra! de este peri odo : n meo y Cr j/iDS: el segund o no se verifica en el caso del Filelw. como un diál ogo de vejez. H. Cí. el Filebo y. cit. c. OW f N. pa rcia l- :lO 11 mente aceptad as por H. Cammentary . dado qu e en el presente escri to sostiene la teoría de las ideas sin limitació n alguna. OW EN. El único q ue parece o frecer ciert a firmez a es el euerto. Sofista.a s car acterísticas principa les de la ob ra tard ía so n cua tr o. mostraba qu e el Tímeo pert enecía al gru po de diálogos escritos según el princip io isocr ético. despu és de los avat ares del segundo viaje a Siracusa 18. L Owen 19. parece aconsejable conside ra r al Tímeo .. to's La te r D ialo gues». CHER NISS" «T imaeus 38a8. La idea de que la doctrina plató nica habr ía sufrido una evolución no deja de ser un prejuicio del H.fo log os y esfueno po r adec uars e a las normas y periodo s pro pios de la retórica isocrá tica. al qu e hab rían seguido. las crític as de G. Owen. M. diferente del clima de conversación relajada de otros d iálogos. M . se basa ba en co nsiderac io nes acerca de los periodo s de las frases plat ón icas para concluir que debía colocarse antes del Fedro. Co mo puede observanc. conjunta men te con el Crtt ías.

desde el mismo Platón. mientras que.. 'S:e h~p. pág. Plató n mismo po ne en relación el diá logo ta nto co n la obra escrita e-en la int rod ucció n.1 p robab lt'. La figu ra del a usente al comienzo del di álogo no hace sino aludir a las limi taciones del discurso que se mencionaron mas arriba 2• • Aquí no se enco nt rará la últ ima sa bidu ría. 22.!""'p'olitifa y es un ciuda dano not orio en At enas (20a). pág. que se tr an smite de ma ne ra oral. Com menlary. pág . el Tímeo se refiere a una co nve rsación sostenida el día anter ior po r los misma s inte rlocutores. otro diálogo. T A VL OR. pág. El hecho de ser filó sofo y politice (cf. qu id. a excepción de Sócrates. que e ntonces era n muy recie ntes (2Ib). E. 19 Se ha hecho costumbre hablar de un a trilogta: Tímeo. F. Commentary. El inte rloc uto r principal. jcrc y goza de buena rep' utaci~n .Iix ly Wllt'fl he p rojt'cled Iht' rri/ogy Tímaeus.La aceren se desarrolla en Atenas. evidentemente. cf. El diál2&2 co mienza lla man do la ate nció n sobre la a use'. no intr od uce aquí un detalle care nte de significado . proviene de Lóc ride y. es d ecir fines del siglo VI. Hermocrates »Ihe m 051 amb íüous .'u/m l. q ue rec uerda mu y bien lo que se le con ta ra de niño . . CQmrm>n/a ry.oR. 1) afirma.QcIales co mo pa ra sacar alguna co nclusi6n cie rta. es poco pla usíb-Ie que sea de uno de lostreinta t iranos que fo rm aIOn par te del gobierno oligárquico entre 404-403 21 • Es prohahle q ue sea bisa buelo de Platón .~~~-~~~br~.Ló~~ !~ co loca dentr o de l a_t r a ~ _i c i. lo que parecería indicar su ava nzada edad 21. Ade más. Crono logía dramática.. 15 Y sígs. Como ya se ha señalado más arrib a. Poco es lo q ue Sócrates dice de Herm. no creo qu e pueda supone rse a partir de lo que expresa Sócra tes en 20a que Her mócrate s era en esa época jo ven. Hermácrates. 119 Y sigs. hasta P iloteo o algún otro filóso fo pitagóri co. indica más bien lo contrario. 14. A.i. E. es anunciad o co mo la cont inuación del discurso cosmo I6gico 29 • 16 Esta suposici6 n se ve forzad a po r el hecho de q ue cuando Crilias era un niño esia uan de moda los poemas de Solón. a buelo del tira no .!Jkg~d º-ol\ Ja cima del conocimien to filos6fi co (20a). C ORN FO RD (Co smology . y agrega.-cia de un parn cipante.ó. Sea q uien fuere el perso naje. 11 .. c rstsas. pues. supra. si exceptuamos el Cr inas. e n un a mbiente típico del di álogo filos ófico. Nos encontramos. Sócrates. Crttías. . Po r otra parte. es decir . ninguno de los ahora presentes. La descri pción lo present a como Uña pers~ a de edad ava nzada. adopta e xpresa mente una~6n sec undaria y es probable queenesta obra se -presúponga qu e tenia poco menos de cincuenta a ños ». por ejemplo: 11 1 . Asimismo . II Cf. las Leyes. Aun que no se dice nada ace rca de su filia ci ón filosófica. tal como se conoce a t ra vés de ot ra ob ra tard la de Platón. 23.!1:_ p. T imeo.HlgQr ¡ Pl--Criti as _ se ~ ~~ ~e p t fa . pág. E.~p~esto-'di~. pág. Es ta mb ién un ~~J ~llJ:~ :. h. T An . Ih al Plato was nearer seven ty Ihall . el Crit ías.134 Il IÁLOG OS T IMEU 135 ro mant icismo deci monó nico. 120. 1ge).-- Vid. no podrta dar cuenta de lo que se le contó ayer (26b. el maestr o de Platón. edemAs. posee un a l:ducaCi n adecuad a. then. .. Aunque. F._C:: ILe l esplendQL~~_s u. adeex i iñlO y hab er ocupado los puestos fuásde ser üñ poli tico " públicos más im pon antes. J1 A . el resu men que éste hace al comienzo recuerda en muc hos aspectos panicular es la conversació n que mantuviera en casa de Céfa lo sobre el hombre j usto y el mejor orde n político . bS-6). M. TAYW R. II A. Por esta causa.. pro pios de la enseña nza oral 22. El discurso llegará s610 has ta un punto del ca mino. por lo que se debe Prc- sumir que es también un anc iano 26. · para nenáÍ' -e·ite ·~acio. Com mentary.co mo los principios filosóficos ultimas. l~ e f. l' Contrariame nte a lo q ue sostiene A. participa en ningún ot ro diálogo plat ón ico.. Platón. su proven jencía d}~ . T A VLO R. pág. principios del v.carrer. al final de los años veinte del siglo v ».

13. carecen -c-co mo el mismo Cornford debe accpla r. especialme nte. Cosm%gy. h u. a primera vista la más evide nte 32. Su po ner que en un resumen de las ca rac te rísticas esenciales de l discurso que di acerca de la rep ú blica (Tim. evidente. H. pa r. La tarea de la que se encarga rá n con siste en describi r el ori gen del universo (Timeo). los libros centr ales. As' F. M. C<. M ¡\ U 1S . pit. CORNFORD. TIre Crilias brelJks off in an unfinisM d u nlenu.m me m ary. más bien lo eon tra rio (cf A. On/y 1M llmtl{'us is comple le. M. . F..de impo rta ncia .O R. Th . 20). 1. pero su mención es vaga y contra d ice el plan expuesto en el Timen. quie n es fund a mental también que el resumen ig no re la pa rte central del d ii logo sobre el estado. ha sido objeto de largas co nt roversias desde el siglo pasad o . 1 Y sigs. CQSm o/"KY. H. las opiniones se di vid ían en tre los que intentaban considerar al Tímeo una continuación del diálogo enta blado en la Rep ública 31 y los qu e se negaban a aceptar tal hipótesis.. 4 Y sigs. la do ble naturaleza. VI y VII. 11. pág. TH. Schleiermacher en su int rod ucción al di álogo defiende una posición se meja nte. Les argum ento s de f . Cri tias y Hermócrares) que el día anterior ha bian acorda do con tinuar la conversaci6n que mantenían acerca del estado ideal. M. 1M Herm ocrales WQS N'W'r wrillen. de los guard ianes. . C OIIN t UKD . el comunis mo. Sócrates rec uerda a sus inte rlocutores (Timeo. acerca de la fecha. 14. pág.I. Manin ». a sa ber. design he had rver co nceived.. l sip_ J1 El argumen to mM Iuerte de esta corriente es la no co nco rda ncia de las fechas en q ue tu vieron ()(asió n el diálogo aludid o en la introducción del Tím eo y la Rt p ub!ica. pág.. 13. I1c) debe " A este grwpc pertenece n los tr abajos de A. TOQ amhilious il would M'rm. y. Co rnm{"nl ary. JJ TH. E. Si n emb a rgo. 27a2-b6). H. pág.O R. La iden tificación de la co nversació n an te rior co n la República parecería ser. La disertaci ón resu mida no seria sino la na rración del di álogo con Ad ima nto y Gla ucó n e n casa de Céfal o dos d ías antes del relato qu e aq uí se in icia y qu e Sócrates hab ría hecho a sus interlocu tores presentes el d ía a nterior 34. la formación a la qu e se ver ían so metido s los gua rd ia nes. e n los q ue se hacla n también aproximac iones a la metafísica plató nica. E. apa rte de presuponer una cro nología de los festejos que ya era incierta en é poca de Pr oclo.. La distinción de los est amentos. pág. prud ent e y valiente. el aná lisis del alma ind ividual en tres pa rtes y la discusión de las virtudes indi viduales y las del estado lO. el mismo F. En la historia de la int erp retación. t rudes. Ciw nol"gy. lO Cf. T Ar l.136 m ÁlO GOS Tl MEO 137 La relació n del Timea con la República. asl como la a na logía entre alma y estado . la co nstit ució n del estado idea l ateniense y su acció n en la guerra de defensa de Atenas frente a la in vasión de los atlántidas (Crit las: TIm. páginas 4-6). TAYI. 1. música y en toda s las d isciplinas que les con venga n (l8a9-1O).. como es natural. La tesis de que los libros cent rales de la Rep ública no est án inclui dos en el resumen. no hay nada e n la intr od ucción q ue indiq ue q ue se trata de una trilogía . 4.h"le pUln. ilS introdu ctory f'lJ r. supuso un a conversación intermedia que da ba cue nta de la a pa rente di vergencia de las fec has . IJ/f o rds Sorne ground fo r a cunjectura/ r« onslrurlion of Ihe . pág. ClJmm<"nlar}". M ART1N.hrough . t lUdl'S . a primera vista. no resiste la menor lectur a aten ta del texto: la educac ión filosófica es mencionada expresamente co mo uno de los ca pítulos fundam e ntales cua ndo Sóc rates af irma que los guardianes debla n ser educad os en gimn asia . TAHOll . ya desde comi enzo s del siglo pasado no dejó de extra ña r que en el resu me n de Sócrates fa llara j ustam ent e lo qu e se con sidera ba la pa rte principal del tratado plató nico. M. COR ~FOR D ICosm%gy. par ecen alus iones demas iado concretas a di cho diálogo. E. giro q ue muestra cla rame nte qu e se t ra ta de la edu cación filos6fica a la que se dedican los libros V-V II. De manera semejante A. CORN I'ORP. Al com ienzo de la ob ra. pág. for he abandoned il ":Mn he W QS kss Ihan haf/way . En el Cri tias (108a-c) se alude a un presunto d iscur so de Herm óerutes. A pesar de estas precisiones acerca de las inte ncio nes de Plató n.

sino con el tra ta miento de la temática po lítica. que los lib ros VIII-X se ded ican a mostrar su degene raci ón .está dedicada al pri ncip io opuesto en la const itución del mu ndo.1O) . qu e para subrayar alguna supuesta di ferencia. esto no se afirma e ~ p lfc i t am ent e en el text o. págs. Einheit und Vie/heit des piatrmüchen Nom osbtgriffl's. sino. Sin embargo .q ued a finalizado en el libro X. inclus o desde el punto de vista dramático. especia lmente R ep. LlST. suponiend o un tercer diálogo que correspondería a los libros VIII y IX. Kdnig stein j Ts. mientras JI Sob re tod o ha y qu e pensar aq uí en la relaci ón modelo-co pia o abstracció n-co ncreció n que esta blece el mism o Só cra tes entre el di álogo anterior y el presente (Tim. Reitriige 1. espec ialmente Tím . pero en ningú n momento se excluye qu e no hubi era rratado otros asuntos . 1985. un a imitació n de la forma ideal que yace qu izás como mod elo en el cielo ( Rep . si el hombre justo es más feliz qu e el injusto-e. El tema central de la República -c-la justicia. En otras pa labras. pero la conversació n hab ía aborda do tod a una serie de problemas complementa rios. t cb-c). 187. Por ot ra parte. ni pe rece seguirs e d e ningu na de las ex presio nes de los personajes. ade más. hace un a descripción de su esta do y los co ndu ce hasta el co mienzo de su decad encia )' . 308-3 11. 49a l -S0c6).lo que es comprensible. en la qu e se describe el asce nso del filósofo desde este mundo al de las ideas y a la idea del bien y su retorno a las ti nieb las de la realidad física . cf. F. pero funda me nta les. Sócrates habla sólo de lo que ayer había dicho acerc a de la o rga nización del estado. Acerca de la deca de ncia d e la Atenas primord ial. dado qu e se está describ iend o un a fe no menología ideal-c-. y. Pe ro hay. Finalmente. sobre tod o. Este núcleo com positivo va acompañado de una introducci ón sobre la justicia J6 Un a de las causas q ue han llevado a generalizar la tesis d e la trilo gla es la co ntin uacié n del pa ra lelismo co n la R epública. 508b5. mientras Critias toma a los hombres así surgidos. la relación que tiene el grupo de d iálogos que inicia el Time o con la República es la misma que existe entre la fo rma ideal y el mundo fenomén ico. es dificil de creer qu e al usio nes tan preci sas al mismo tem a de la Rep ú blica lS no estuv ieran pensadas mas para ma rcar la relación de los dos diálogos. En ésta hay una relación analógica entre la estructura del todo y la alegoría central de la caverna VII 514a l-S2 Ib lO). el espacio (cf. así como en el centro de la Rep ública se encue ntra el t ra ta miento de la idea del bien (cf. L. El conjunto del tratado tiene una orga nizaci ón semej ante que va desde la constit ución del estado de los guardia nes (libros II-IV) a la descripció n del esta do de los filósofos (lib ros V-VII) y su caíd a en la injusticia (libros VIII -IX). 592b l-2).138 DIÁLO GOS TIMED 139 incl uirse la a na logla e nt re el alm a y el estado y la discusi ón de las virt udes ind ividuales y las del estado. es decir. Es lógico suponer que se continuara no co n una biografía part icular. ade más. Algo simila r sucederá ahora: T imeo describe el comienzo tic! mundo. 9. confundir el est ado (pólis) con el orden esta ta l {politeia].Ur kla ssische n Philologie. La relació n del Timeo y el Crit ías entre si también puede ser explicada a t ravés de la com paración con la República. . razones estructurales que mar can la estrecha relación entre las d os obras: los siete primeros libros de la Rep úbli ca hacen un a fenomenología del surgimiento del estado y su culminación. es no sólo pretender determ in ar por P lat ón qu é es lo principal en su di álogo y qu é no. Einl' Uniersucnung zur Beziehung von PhilO$ophil' und Polüik hl'i Ptaton. 6. Sócrates ca racteriza el rela to que ha de comenzar como una 'concrecíó nt del a nter io r ( 19b3-c9). la parte centr al del Tímeo -c-reñejo del otro di álogo..

J""ñí~ge n del ser vivieniéTiiieligible (30c. ·\Cre.Ia creacíli"ñ:. mejor po sible l . Falla la descripció n de la decadencia.del.e_(L aclara.a ci6i1 seres vivientes eternos (30c47e). se distribuyen las tareas para la futura co nvers a ció n: Timeo ha de disertar acerca del cosmos y el homb re.º--º-}' Evidentemente. e1 . ~s . Pla tón ha descrito tal situación en el libro 111 de las Le ye s.: cípio (arché) enJa cons tit ució n ..SÓCfales hace un resumen de la conversación mantenida el dia anterio r en lo qu e co ncierne al estado ideal ( 11b-19a) y expresa su deseo de ole una ex posición que describa e! funcionamiento concreto de un estedc semejante (I9b-2Oc). 203-289. Introd ucción (27d-3Oc).~l u nive r~l.l'w ria in t'tatonc. entonces. co mo ya se afirmara más ar riba . África y Asia (2Od.os. mient ras que el Crinas se oc upa del estado idea l J1. O . el mund o sensible y al tercero.fuá ~~l!!~e ser los principios fundamentales de este primer lagos ace rca de. Finalmente.t ser víyie.na~_Lm. y La me laji.1.l . 'e! ~ evenir_·q~ . se~~ndo relat o .n__eL 1.lrh en und KI'.el homb re (69<:-92c).1!ire conil~-n ~ ~_n u a men te l'y !a .El discurso de Ti meo avan za aquí ¡¡es~ñd¡e ndo de lo ma yor a lo menor .26c). sin embargo. \ 1. Sobre la teoría histórica de l'latón. nUñca ~s. 1968 [2. el tercer momento de la caverna. SIUd ien :tur "Y.~~~~~~~~~~"-'''- .' ~~ ). (i"' ISf._taJ ..• edición). puesto que el demiurgo al -crearlo en su bond ad qu isOh~.Q pfl!J.n t~·p~ff~cj o... una consideración totalil. 1.ª_~isti ntº~ ) • prime. 195-345. IC_ reación del mundo 1 .Hl' m all.92c). que algunos han supuesto en el Herm ó crates: pero. Platons Ungeschrtebene ú hre. La est ruct ura se puede sintetiza r de la siguiente manera: A) INT RODUCTORIO (11a-21b). una historia que Sa lón habla escuchado en Egipto y q ue muest ra có mo la A renes primordial rechazó la invasión de los atlintidas y liberó Europa. El cuerpo de1 lllundo (30c-34b).lrhírhllirhen Begründung der w istenscñ af len in da Plalonisrhen S. 1988.ll. con las correcciones de f . Nada indica.!aJa o~ra de la!!U~'mJ47e): la presencia del lim ite en el mu ndc.li. nod riza.'inh eir. El diálogo posee una clara estruc t ura tripartita precedida de una introducción (l7a-27b).:d) es único (3Ia:b) y estlCOOilSiliuIdopor·cuatrO" d~· .D IÁLOGOS TI MEO 141 (libro 1) Y un epilogo co nsistente en una j ustificación de la exp ulsi ón de los poetas del estado y un mito final sobre el premio a la justicia (libro X). El tercer logos d~ibela·-mezcla "del Estruct ura y finalidad del diálogo B) EXPOSICiÓN DE TIM EO 1) (21d. Timeo describe-k. Ul$ obras rk la razó" (27d-41e).(:3~ O~¡'. creaci ón del mu ndo desde tres puntos de V!H.stud(~ I~_c. . El Tím eo describe el ascenso del estado caótico desordenad o a _u~_~osmos qu e es la ~~jor Ímagen posibl~ de l mundo ide al... . Al primer v ámbllo pertenece el model o eterno. K . L. i. que este libro contenga materiales de un supuesto Herm ácrates.·h u!.eri~-i~ r cr. mundo :. D IÁLOGO la for ma (47e-69c)..dc:. el universo es car acterizado como un scrvIviente dotado de razó n..espa.(30c-34b). de lo genera l a lo particular y de la unidad a la multiplicidad.1.. .L.Dliil ngue tre s ámbíi./ er ser n eterno. elemento informe que recibe en sí la limitación de limite y de lo ilimitado . Critias refiere.fecc ión por I~acción de la forma f27c-4 Ú). Critias describ irá la historia de la Atenas primord ial. .:i. págs.~n~ri·b ~~ió~ d·e -un segu_n~.- . ~~I!si. Milán. iEl cosmos es visto desde su pc."!:!rn. Lrsr. Finalmente.adora de la concepción histó rica de Platón debe incluir el mito del Polílico (269c-274e) y el de la epoca de Cronos del cuar to libro de las Ú'yn (7l3a-7l4a). es decir. Los diá logos qu e nos ocupan tienen una est ruct ura semejante. f. al segundo. el demiurgo inrelige me (28b-JOa). com~ _ se-"~da_-:e!1 .'a della .ca~~_de:LlI ~y~ ir)27d -28 b) . Stutlgart. págs. . acerca del tercer discurso calla nuestra fuente.~ lugar.

. 38a).2. -Creació_. La cabeza sirve para alberga r la parte má s divina del alm a. Debe ser co mpletado explicando la causalid ad de la necesidad. 1. 47a<) y el oldo (47c-e)._~g t!-_~ _}' tierra {3 1b-32b) para poseer una pro porcionalidad adec uada e ind estr uctible (32c-33b ).os c uerpo s celestes (38c-4Oc) . -rC'sto-de Jos--seresdi~.ai~.2. meca nismo de visió n.!t)ueg0 L.(4(ib4 1. .--entre la creación de 1 _~. El de miurgo crea-el tiem po para q~eel . El alma del mundo (34b-36b).Una vez c reada.1. 2. 2. 2.-y finaliza en la cre. 2. dividiénd ola en un ciñ:uiodeíO'"" ~ i~m o Qa_~sJe_ra_ d ~ las estr.aci~_n _~~~~~~!:~~_. ~·fera. encomienda a hor a la tarea de engend ra r el cuerpo hum a no a los dioses creados por I!I.2.2.El relato conc luye con el tratam iento. Timeo desc!i~ la c~ ió ~e los planetas y sus mov imien tos en el cielo en 1 05 siete periodos del círculo de lo 0~_~?-39é).ssoua (D del cuerpo del mu ndo haSta sus extremos. !O rre. 1.3. las almas humanas con los restos de la susta ncia q ue hab la servido para crea r el alma del mund o.lJllb.3. visión en sueños.~~~rado mor'-a(:-. a unq ue p o~.':_e1. Ha y un excurso sobre las cau sas auxilia res de estos fe nó menos y su explicació n tdeológica (47a<)..(38c-4l a) . la inteligencia.El Jagos a vanza e n esta pa rte del discurso de la ind eterm inació n a la determinación.3.1. . 1. -+ 1. 2. la creació n d el alma sfrve depu. .3. 45d-46c..2. Creac ión del alma huma na (4 Id-42e).c!!~U as fi]ai-Y J Il. (33b-34 b)... q ue se mueve n co n un mov imie nto o rde nado (J 5a-36d ). A continuació n._~- 2.El relato qu e acaba de fina tizar da sólo una visión inco mpleta. S u forma es esfé rica _ y gira sob re sí . q ue se encargó directa men te de la c reació n de los seres divinos. Encargo del demiurgo a los dioses inferio res (4 Iad).puedeJ l ' O r las i~ propieda des de sus cOrrlpo. o.. Los d ioses de la mitologla (40d-4la).3.-.142 D IÁ LO GOS TIMEO 143 ~ meE. sea n estos sensi bles o iñteJigi~ (36d -37c). . también desde un a perspectiva te jeológica. Estruct ura del cuerpo (44d-4Sb).~i. Es necesario aclarar los pr incipios de lo devenido (48e-52c) desde una nueva perspectiva e !o generado inrrlo¡'ta¡"a-~l~~~. Umó n del c uerpo y del alma del mun do (36d38c): º -d emiurgo extiende el aimades4l. pero Timeo aq uí se atiene a lo narrado por los po et as .!po nd iente al circulo de lo mismo del alma del unive rso ()g e-40b). La razó n es el único eleme nto e n el alma hum a na q ue es obra suya. las .ti. es t ratad a po ste rio r men te en el d iscurso d e Ti meo. porq ue el mund o es el pro ducto de la mezcla de inteligencia y necesidad (48a l -3).El demiurgo.¡je mitológicos. desiguales e ntre 51. El de miu rg o la co mpo ne de lo mism o.. !.Q. Las funcio nes de las otras pa rtes so n aclaradas a partir de esta estr uctu ra jerárq uica. Las sensaciones (45b-47c). 11) In contribución de Ja necesidad (47e-69c). de do s sensaciones: la vista (45b-41c. .3.1. 1. 1Cre ació n del hom~~ J (~la-47e). .xntes. llegar al c·o~ocim de lod os los o bjetos.a de los dioses menor es (42e-47e).El último paso de este primer [ogos lo constituye el relato de la creación del hombre por pa rte de los diose s más j6_Y"'f1~~~ E .p·~iorid ad o nto lógica.. una vez uni da a I!I.misn}. I ntrod ucción (47e-48d). q ue implican su transmigració n segun su co nd ucta en esta vida." "de estos dos elementos.~. 1. La o br. . -EI alma del mundo. el demiurgo les muestra las leyes del destino. Cre ación del cuerpo y su unió n co n el alma (42d44d). .n del . lo que no significa q ue haya sido cre ad a d esp ués del cuerp o (34b-c).ellas fijas) y-deio ot ro qu e a su vez es d ividido en siete cí rc ulos interiores. .2. 45b-d .Los d iose s menoresc rian el cuerpo del hombre al q ue unen elalma imitando la acción del demiurgo. lo otro y la mezc-¡-. verso sea imagen móvil de la etern ida dJ 37c. El alma se convulsio naal -eritnuenel c uer po mortal.La est ructu ra del cuer po es explicada teleológicamente. -EI pa so Ia genealogla de los dioses sigui'en tese rlaocuparse. reflejos en superficies.2. Ést a. cu bri énd olo completame nte.~ .

El resto de los animales (9Oe-92c). fuego. . .Son desc ritos dos aspectos de la fisiología del cuerpo huma no: 1) relación entre circulació n. 1. 1. p lacentero-d oloroso (64a -6Sb).Las propuestas curativas a las disfuncio nes del cue rpo y el alma se cent ra n so bre todo en la relación co rrect a entre a mbos elementos (87c-S9d) y en el cuidado de las tres especies de alma (S9d-9Oc). dad o que los hombres que no han sabido respetar el orden natural so n condenados a reencamarse en un a vida subsecuente en un an ima l infer ior: mujer (90e-9Id). 2. uñas (76d-e) y sistema circulato rio (77c-79a). pesado-liviano (62e-63e).Finalmente es explicado el meca nismo de las leyes del destino.8 le) . 1.Esto fue lo q ue el demiur go tomó de la necesidad en la cre ació n del mund o. car ne. so nidos (67a-e). OG O S T IM EO introducir un nuevo p rincipio. Po r ello. 1. - d uce o rde n y proporció n. 3. nerv ios y tendo nes (74a-75<1). 1II) La m ezcla de inteíígencta y necesidad (69b-92c). o por ó rganos especiales (65b-68d) . respiració n y alimentación (79a-8Oc). piel y pelos (75e-76d). se pr od ucen movi mientos de los elementos desd e y hacia sus regiones propias en el univers o (S6e-S7c). Hay un excurso sobre las plantas (76e-77c). Pa tología (Sl e-. l as ideas funcion an a la ma nera de un pad re sobre esta madre qu e es el receptáculo (5Oe-52d). 1. reptiles y gusanos. e n el q ue se refleja n las ideas y q ue. 2. el recep táculo (48e-5 1d]. boca (75d-e). cuadrú pedos. duro-bla ndo (62b-c). huesos y méd ula ósea (73b-74a).S3b) . colores (67c-68d). mientras q ue la segunda ocupa la l o na del vient re (7Od-72e). 1.87b). . co menza ndo por los elementos. es necesa rio reco nocer dos tipos de causas. lo irascible y lo concupiscible (69c-70a). que hacen q ue el mund o se pueb le de animales.1.Timeo describe a continuació n las parl es del cuerpo creadas po r los dioses: vientre e intestinos (72e-73a).Lo~ dioses crea n e n primer lugar las pa rles mo rtales del alma . pája ros. q ue d ilñcuenta !i'OS6jo -de la d iferenci~ también de la muta ció n cfeunc:lemú ltoenotro(S3c57d) . La si tuació n a ntes de la creació n (52d. . el envejecimiento y la muerte (SOd-8 le). En esta tr an sformación con sta nte.2. tierr a y agua. lo necesario y lo divino. .Los elemenloi esl áñ co nslit ~idos po r triángulos rectángulos e isósceles. . El a pa rtado termina con una loa al intelecto (90a-d) . . El ho mbr e (69c-90d).En su tercer movimiento.El fina l del discurso describe la o bra co nj unta de la razó n y la necesidad . El cuerpo (72e-79a).Los o bjetos con stituidos por los ele mentos po seen unas cualidades SCI}o sibles q ue so n percibidas por todo el cuerpo (6 Id-6Sb). co mo los sa bores (65b-66c). . aire. E str uct ura de los elementos (53c-6 Jc).1. Fisiologla (79a-. Int rod ucción (69b-c). Tras crea r el mundo y los d ioses. áspero-sua ve (63e64a ). l. dando lugar así a subespecies y formas mixt as (S8c-61b). . 1. Tera péutic a (S7c-9Od).2. adop ta las disti ntas fo rmas del mun do ideal y da luga r al mu ndo fenoménico qu e nos rod ea. El dios int ro160. olores (66d-67al. . Anato mía (69c-77c). 10 . el IOKO S discurre de lo superior a lo inferior. en con sta nte cambio.Anles de la o rde nación de la materia. y 2) la aliment ació n y la sa ngre y su significación pa ra el crecimie nto. co mo la relació n calor-frio (6 Id-62b). 1. 1. O. 1. peces y moluscos (9Id-92c). Los e lemen tos (52d-6 lc ). l A.144 m Ál. e nca rga a ~SI OS la creación del ho mb re. El alma (69c-72e). ésta se ha lla ba en un co nt inuo movimie nto caó tico que most raba como huellas de los elementos primo rdiales. Las cualidades sensibles (6 Ic-68d). Co nclusión (68e-69a). l a primera se encue ntr a en el tór ax (70a-d).2. -La exposició n desemboc a en un tra tam iento de las diversa s enfermedad es q ue pue· den a taca r el cuer po (SIe-86a) y el alma (S6b-S7b). 1. .3.

La ontología plató nica se caracte riza por ser un siste ma derivativo qu e ded uce toda la realidad de esto s dos pri ncip ios últimos 0. En vulga rizació n moder na y que opone. do s de ellos. pág. Most ra r la íntima conexión ent re los tres niveles debería de haber sido la ta rea del Crínas. co mo de los personajes de las Leyes. La física . 119 Y sigs. como se manifiesta una y aira vez en el diálogo (cf. es en este mundo dond e su influencia llega a un grado ta l qu e im pide la existe ncia de un relato esta ble y verdade ro sobre los acon tec imientos que en él tienen luga r. mito ~ /ógOJ no se contrapo nen. Meguilo y C linias. El primero es principio de fo rma y límite. sino sólo )' A. El Timeo es la e xposició n escrit a más aca bada de la doctrina física de Plató n. For ma pa rle de un proyect o polí tico. la form a del relato físico tamp oco es dialéctica. Au nqu e en la multipl icida d de éstas ya se ma nifiesta la presencia del seg undo principio. Esto que alude a ta fun damensact án ontológica de la fí ta mbié n acla ra la relación co n otros diálogos que la intro du cción postula. 177-220 Y370-41S) d io los p rimer os paso!! hace más de setenta a ños. L.146 DIÁLOGOS TI M F. reduce la com plejidad del mu nd o fenomé nico a a mbos elemen tos.) 39. juicios sobre el deveni r en los que imp ropia mente se aplica la noció n de ser. pág. Sobre t odo . La co mprensión últ ima de los procesos flsicos le es po sib le s61 0 a aquel que con oce los principios metafísicos que dominan el un iverso . si se quiere. 'n Aqul el término mito no está usado en el sentido que le ha da do la g os . sino qu e su lógos se vuelve mit o w y nada impide q ue sea fijado por escrito. A pa rt ir de ella se hace claro que los principios qu e actúan en este mund o son los mismos que tiene n vigencia pa ra tod a la realid ad o nto lógica: la unidad y la dualidad indete rm inada. sino que el mito es una de las formas que puede asum ir el lógoJ.& tudes sur la Sillnificat ion et la Place de la Physique da ns la Philo sop hie de Plató n». enlonces. Por ello. mit o a I ó P lat ón. El Timeo trata.) ha señalado tam bién q ue la fina lida d del diá logo se realiza en la descripció n de la creació n del hombre. se di fere ncia n tanto de los jóv enes inexpertos de la Rep ública. supra. donde si bie n los tres interlocuto res so n ancia no s. Significación d~ la física platónica La o bra del fu nd ador de la Academia no tr an smite un cuer po indepen d iente de doctrina física. pero no ha viste la co nex ió n con el proyecto po lítico platónico.O 147 La est ruct ura del diálogo depende de s u perspect iva teleol6gica: el fin es ex plica r la cr eación de l hombre 38 para d ilucid a r u n est ado polít ico de acue rdo co n su na turaleza. S610 e n segund a inst a ncia es el Tímeo una cos mología. equ ivocadam ent e. R IVAl)!) (Oe u l'res. a través del límite qu e imponen las ideas a la indete rminació n del recept ácul o. La do ctrina física de P lat ón de be ser necesari a mente compleme ntada por la as! lla mada do ctrina no escrit a. PIaló n pon e su cosmog onía en rel ación con la República porqu e en ésta se explica la relación hombre-p ó/is y en aq uélla la del ho mbre y el mundo. cua tro a ncia nos filósofos. lO Aú n falta un tratamiento d e conj unto d e la relació n d el diálogo co n la d octrina no escrita. es el relato del mundo fen oménico. a la vez una f undamemación na tural a la é s ica. de dar tica y la política. . el segundo. El a m bie nte en el qu e se desa rrolla el d iálogo así 10 indica. 7 Y sigs. Los inte rloc utores. La fo rma en qu e actúan en este m undo es mediad a. Revue Phifosaphiquf' de la Fran re n de r t tranger 43 ( 1918). opinió n. procu ra po ner e n claro la a na logía e xiste nte ent re el mu ndo de las ideas y este mun do y ent re este mu ndo ( macrocosmos) y el hombre (microcosmos). ROBI N (. por ot ro lado . por ende n o es ciencia en sentido est rict o. ca recen de educación filosófica. de mult iplicid ad e inde ter minació n.

148 O I Á LO GO S TIMEü 149 Recepción del Tímeo El Tímeo tu vo una recepción significa tiva en la An tigüedad y la Edad Media. Oeuvres. en su tra ta do D f!I Sent ido (§§ 83-91). el estoicismo y el epi cureí smo . 120). Ca tcid io escribió un comentario y Procl o otro en el sjglo v. f. y Cra ntor. Oxford. principalme nte a través de la influe ncia neopl atónica en el crist ia nismo. per o cuya fuente es un ejemp lar muy an tiguo en letras unci ales y de pend iente de una trad ición 01 A . IIU/l. pág. entre ot ros. principal mente por parte de J en ócrates. También las ot ras grand es escuelas filosóficas del helen ism o. durante la alta Edad Media y pri ncipios del Renacimient o. aunque en la ma yoría de las ocasiones se apa rta de Platón . C) de Platón al fre nte de la Academia. 01 l. RIV AUD. pág. de scribe el relato de las cuali dades se nsibles de los objetos que aparecen en la pre sente ob ra . Francfort del Meno . T AYl. A.. la influencia del Tímeo fue ind irecta. 2 r. co n las correccio nes provenientes sobre todo de un cód ice vienés ( Vindobonensis 21 [Y]) que fue apa rentemente escrito en el siglo XlV·'. En el siglo IV. Pla/v»!s Oprra recognovu brev íque adno tat íone cri/ira ín.</ruxi/. Aristóteles se refiere frecuentemente a las doct rin as del Tímeo y. 1558. Ofl. NET. la Consolación de la Filosofta de Boecio y el come ntario de Macrobio al Sueño de Escip ión de Cice ró n. véase la invest igación de H . los frag mentos q ue no s han llegado de Nu me nio de Apamea y el tratado de Pluta rco De la generación del alma en el Tímeo . E. o. Oeuv res. pág. 1 76).. Cice ró n nos ha legad o una t rad ucció n inco mp leta qu e realizó al final de su vida. no son sino exposicio nes de pa rtes de l diálogo. el te xto de Plat ón que poseemos se basa fu nda mentalmente en un manuscrito copiado alred edo r de los siglos IX o X de nuest ra era (Parisinos graecus 1807 [ A]) ~. Rlv AL'IJ. l as fuentes principales del plat o nismo durante esa época fueron los dos tercios fina les de la t raducción de Calcidio. Esta última ob ra también se basa ampliamente e n cI Tímeo . . A . 121. tr as el per íod o de esce pticismo qu e dominó la Acad em ia. Tradición man uscrita Aunque en la Antigüedad existía una t rad ición textual rnúltiple o . o. Según el testimo nio del Proclo (Comm. se llegó a ide ntifica r en Occid ent e la doctrina de Plató n con la de este di élogo " . En el reno de la Academ ia Amigua la ob ra fue obje to de especial atenció n. en el re nacimiento de la visión siste má tica du ran te el plato nismo med io . segundo suceso r (ca. . su d iscíp ulo. Y IV 1-5. / BTomu s I V tetralogiam VIII continen s. Basüea. Teofrasto. l a influencia del diálogo tam bién fue notabl e. 335 a. n APp (Hy le. la Enéadas 11 l . Co m men /ary. este último escribió u n come nta rio. 3. in Tim. El neopla tonismo también vio en él una pieza fundamental de la doctrina platónica. In I'lm onrs Timaeum Commen/arii. 1902. testimo nian q ue era o bje to de inten sa investigación en los cí rculos filosóficos d ura nte el siglo Il de nuestra era . En la Edad Med ia. R IV AUIl. pág. Juan Láscaris descubrió el manu scrito en 1490 y lo trajo a Oc cidente (A . el comenta rio y trad ucción al latín de S. han sido influidas por el Tímeo st. 2 Y sigs. As í. Oruvr¡'s. 02 Cf. Par a la influencia plató nica en un punto ta n funda mental como la doctrina de hjle. En Espa ña. Fo x Morcillo 44 deslaca po r su erud ición y precisión. su propia d octrina mani fiesta una profunda influencia de la física y o ntología del 1imeo ~ l . o. 1973 ).

Eusebio. 1838. «Tirneo». Étu des sur ' Ú' Tím éede Ptaton. BURNET . A. 1970. 1558. 11Ie Timaros of Ptato Translated with a Rwming Commentary. l. aunque independiente de las dos an ter iores y qu izás a nte rio r a Y. 1888. Tu rl n. Oxford . 1970. 1925 (19 70) : Tím é e. AR CHER H IND.R. J ám blico y Estobeo. E. 1928 ( 196 2). A Com mentary on Plato s Tím oeus. cotejado con el de A. Versione di F. 3) T RADUCCIONES: F.· edi ció n . BURNET. Además de las traducciones de Cicerón y Calcidio. Londres. Oeuvres complRu s. G. 2. 2) COM ENTARIOS: R. F. l a trad ició n indirecta del texto es am plia. palo 122~ lbidrm. CO R~ FOR D. 670·789. e n Platone. " A. Platon . S. 190 2. que. Londres. 122. IV tetralogiam VIII continens. X. P ara la present e t radu cción el texto base ha sido el de I. que proba bleme nte sirvió de base a las primer as ediciones del d iálogo. especialmente la de Henri Estie rme ' . In Pkuoms Tímeeum com mentaríi. BURNET . Cm ías. Lo mism o puede afir marse del Parisinas Greecus 18 12. JI lbidt'm . el diálogo es comentado por Proclo y cita do por Plutarco. M ARTIN. Una fam ilia di ver sa es la represe ntada por ot ra cop ia vienesa (Vindobonensis 54 [W]). D. Pa rís. r. Basilea. . Tomus. : VII Tímae us el Cntias. Platon is opera recensuit el commcr u aríis ínstruxit G. 184 1.Sl.. Texl e habli et traduít par A. 1 v. M . F. Go ta -Erford. Burnet ». rkuo 's Cosmo/ogy. Dtaloghi. A. Galeno . Rivaud 51. Num en io. París. Platone. T H. Treves. RIVAUl> . O¡wra. ADORNO. 1937. Platone. 1. A ARI. . A . Oruvrrs. Oruvrrs. A" Turín . Ent re estas dos ramas de la recens ío na habido contaminación 4'J.Jtrux it J B. en Dialogh i Poítti cí e Leuere di Platone a Cura di F. RIVAUD. BIBLIOGRAFíA 1) EOICIONES: 1. Platon is Oprro recognovu brevique adnotatione crítíca in.150 DIÁLOGOS diversa de la de A y a nterior al siglo V48. H. O¡wr~ " A.. STA LLIJAUM. con un saggio íntrodunorio di P. Odord. es de una cali dad muy infe rior e. Fox M ORCILLO. T AYlOR. 11Ie Ttmaeus uf Plato Edited with tntroduction and No tes. R lvAUD. «11 Timeo ovve ro de lta n a t u r a ». 12211 l.

... 4) T R. 225-266. Caracas. L.. Re vue Ph ilosop h iq ue de lo Fm nce el de l'Étronger 43 (1918).. a Dialogue on Naune». pág s. G. págs. en Plat ón.ros (Mad rid. 63 1-780. Tafia/ero. Ttmue us. de G .I'chr feht'ne l . wilh In trodu cuon and he. Ión.. f atory Nou s. D ES PI. «Étudcs sur la significa tio n et la place de la p hysiq ue dans la Philosop hie de Plat ón.l'e.VI.. L . .T imaeus». B.oR. Rivaud u nd A. 177-220 Y 370-4 15. E. Co llect io n d es t ravaux d e l' Acad émie d'hlstolre des sciences.ith Special Ref eren ce lo a Recen: Edinon. Berlin . 7-129. Oeu vres com pletes. Griech isch u nd De utsch.SON . VLASTQS.. Einh eir und Víelheit des ptatonísch en Nomorhegrijfes. f RACCAROLJ . 1975. Pla t o. HAPP. Cnncal Studies . Diálogos. 19 18.NCH . 1972 [ Plat ón.ACES. 11. 17Ie Joum at of Hetten íc Sf udi es 77 ( 1957a). G . S ALTZER.. 1973. Die Astronomie der Grieche n. Da rm stadt.Ap oíogia. 1929. X IV).. Pl a tone. Florencia . págs. Cairns. M . C HERN ISS. p ágs. Tune /I!' Opere.Th e Timaeus.. 1103-1179. T. 1. 1-209. Kríuas. DE P. e n P lató n. Lrst.. L LLEDó (~ IGO.. 1988. "Timaeus'S. U. 11 . B. Land res. pags. l . e n Plato wuh an Engíis ñ Transtat ion. Eutifrón. Madrid.G . 1/ Tim eo. G.Rhr. Men exenus. pági nas 40 1-419. Wer ke in Ach t 8ande n. págs .. «Timaeus 38a8 · b5». 1888. K énigstein j Ts. Pu blicaz ion i del Centro di Receecbe d i Metafisica . Plulon. páginas 1091·1 143 . Dié s. /lomillon and H... Fr a ncfo rt d el Meno.1m Kontex l benocnba ner Wissenschoft en be trach tet-:-. 11 .M. Bl< RY. Critias. Oxfor d . . A ctos d"l VIJ Congreso No cional d e Estudios CWJ. Tímalos. Deu tsch e ÜberJetzung VDn H. 7). Eine Einführung. Hip ias Meno r.. • Nomos y physis en el pensamiento político d e Pl at ón». ibídem . P lat o. Saggío sullo teor ía aet princip i e su tte dour íne non uriue di Piat one con un o raccona dei doc umenti fo ndomenlu/i in edinone büingue e bibliogrofio. Mad rid. K .&ed ició n ( Bol1engen series 1 1). «Introd ucci6n Generaj». París. 23... 1972 (2. Pkuone e i fondamemi dello metafísica. 1953. S . The Thom as T aylor Transianon.. G . ROBIN. J.. 1968 [2... . Ob ras Completas VI. W. tr ad . en Studies in Plato s Metuphysics. A cura di G." ed ició n]' La metafís ica delfa sro r ía d i Plat one. GAISER. Cook. W. P lat ón . 79·95. Bearbeuet vo n KI. C.T he P lace of the Tím aeus in P tat o 's Dialogues».152 D IÁLOGOS TIMEO 153 R. Pri ncet o n. Madrid .Timains». The C/ussirol Quorrerly..B.J OS DE INTERPRET"'CIÓN: J . TH. 37.. ... G . 7-135. P la tón. F. G ARetA BACCA. Laques.exique tie fa long ue phifosoph ique el religieuse df' Platon (P la to n.. Pugliese Carratelli. H. l O24 de oh ril d e1987J. W IDDR. Theorien und Ansalze in de' griechischen A stronomie .T'imeo». J. J OWETT. T urln. Darm sta dt .. «Th e Di so rde rly M otio n in t he Tim aeus». 1982.C. «P lato.. L. 1... «T imen». /'fo lo m Ungl'. Aho ra ta mbién en 11Ie cottec ted Dialogues of Plato In ciud ing the Letters Edíled by E. MOller und F..WII. J. B. 1906. Philebos. Grtechischer Tex t van A. Pl:G LlfS E C ARA Tf LU. 3. en Plato 1111' Timaeus an d Ihe Cr ines or A tíanucus. 11.. VAN DER W AERD EN.. 1976. en P la t6n. Wiesb ade n. 1982.. N. KRÁMER. 1988. 1-253. G .I. Lisis. Protágoras. 1970. R . en ñaton.• página s 25-224. en Th e Dialogues of PIQto translatea by .. Cármides. by R. Platon. Lo ndres. 18-23. J. Hip üu Mayo r. 1985. pág. 187. 1980. Snn tgart.. Foreword by R. Pkno's Univer.e. 11I . «Creat io n in the T imaeus: Is it a F lction?». S lud icn zur system a- usc ñen und gesch ichtlichen Begründung der Wissenschoften in der ñaronischen Schute. B. Epistles. Cr uó n. Obras Co mp letas. S . Cíeitopíion. VON Wlt . OWEN. G . 19 74. • T imeo». 239·24 3. 47 ( 1953). 1989.AMüWITZ M O FLLENDOR FF .• s. Hy le. Ox fo rd . E.. Beitr áge zur k lass ischen Phi1ologie.. 11 5 1-1211.II. F. Kt. EJ'ne Untersuch ung sur Beziehung v on Philosopltie und Po lilile be t Pkuon . 0 '1 the lnterpretanon of Plato s Tímaeus. en Pl ato nc. Lond res. F. 1967. «The re latí on of the Tímaeus te Pl at o's Later Di alo gu es».. 379·399.edic i ón). American Joumot of Philo logy 78 (I957b). M ilá n. Sc hle ier m ac her. Sezio ne d i Me ta fis ica e S roria de lla Metafisica 1 Milá n. Platone.

de spu és de gozar ayer de los apro piados don es de t u hospita lidad . . . pero. C RITIAS S ÓCRAT ES. si no te molesta. nos recordarás 10 q ue hayamos olvidado. pero. Sóc rates. S óc .Sólo algunos. querido 11 Timeo ..Así lo haré. ento nces. . SÓc . los que qued amos no estuviéramos d ispuestos a agasajarte a nuestra vez. pues no habría falt ad o voluntariamente a esta reunión. co mo estás aqu í. Te ngo la impresión de que lo prin..Por supuesto. . dos. no omitiremos b nada. pues no sería j usto q ue. ¿dón de está el cua rt o de los que ayer fuero n huéspedes mios y ahora son dueños de la casa? T1MEO. tres. Mejor aú n. y. . S óc . . en lo posible. vuelve a repetirnos otra vez el argument o desde el principio de man era resumida para que 10 tengam os más present e.Uno. de la parte que le correspondía al ausente? TIM .¿Os enca rgaréis t ú y tu s compañero s. por cierto.¿Es qu e recordáis cuántos son los temas de los que os encomendé hablar? T IM .Le sobrevino un cierto male star.T I M EQ S ÓCR ATES. ..e cipa l del discurso que hice ayer acerc a de la organiz ación . H ERMÓCRATES. T1M EO.

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DI ÁlO(i O S

T1MEü

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po lítica fue cuá l co nside ra ba que seria la mejor y qué hombres le da rían vida. TIM. - Y a todos nos pareci ó que la habías descrito de una manera mu y conforme a los principios de la razón. SOC. - ¿No fue acaso nuest ra primera medida sepa rar e n ella a los campesinos y a los ot ros art esa nos de l estamento de los que luchan en defensa de ellos? TI M. - Sí. d S óc . - y luego de asignar a cada uno un a ocupació n única para la que esta ba naturalment e 1 do tad o, una única técnica, afirmamos que aq uellos q ue tení an la misión de luc har po r la co mun idad debería n ser sólo guardia nes de la ciudad , en el caso de que alguien de afuera o de adentro intent ara dañarl a, y que, mient ras que a sus súbditos tenían 18 qu e administrarles justi cia con suavidad, ya qu e son por nat ura leza sus a migos, era necesario que en las batallas fuera n fieros con los enemigos que les salieran al paso. TIM. - Efect ivamente . Sóc . - Pues decíamos, creo, que la na turaleza del alma de los gua rdia nes debía ser al mismo tiempo violenta y t ran quila 2 en grado exce pcio na l para que pudieran llega r a ser correctamente suaves y fieros con unos y co n otr os. n M. - Sí. s óc. - ¿y qué de la educación? ¿No decíamos que ' :La R~púhlica. cuya con tenido " resumido aquf (d. Introd ucció n. págs. 125- 13 1) se caracterizaba por pro po ner una política acorde co n La natu. ra leza (ph j sá kalil phYs¡rr). Acerca d e la relació n entre o rganización lega l y na tu raleza , cf. F. L L1St, EnM it. págs. 173-193; _No mos y physis en el pensa miento po lítico de Pla tó n_, Aet"s dd JlJI Congreso N" donof de Estu dios Cldsico$ ( M,,'¡rid. ]o-U de obr¡1 de 1987). 11, Mad rid , 1989, págs. 239-243. 2 ph ilrl sQphon no se refiere en este contexto a ninguna cua lidad Iilosórica. sino a una d ispo sición del a lma a la tra nqu ilidad y la reflexió n (cr. !'of. .1 0Iia-Jllc). Co ntra ria ment e A. RIV MJIJ. Oeuvres, pág. 126; modera tion.

estaba n educados e n gim nas ia y en música, y e n todas las materias convenie ntes par a ellos? T IM . - Por cierto . SOC. - Sí, Y me parece que se sost uvo qu e los así edu- " cados no debían considerar como propios ni el oro ni la plata ni ni nguna otra posesión, sino que, co mo fuerzas de policía, hab ian de recibir un salario po r la gua rdia de aquellos a quienes preservaban - lo suficiente par a gente pruden te- , y gastarlo en co mún en un a vida e n la q ue compar tían todo y se ocupaban excl usiva mente de cult ivar la excelencia 3, desca rgado s de t odas las otras act ividades. T IM . - Ta mbién esto fue d icho asl. SÓc. - Y, ade más, por lo q ue hace a las mujeres, hici- v mos mención de que de bíamos adaptar- a los hombres a aquellas que se les asemejaren y asignarles las misma s actil Arell . Se ha p refe rido exce lencia (<< superio r ca lid ad o bondad que co nstituye y hace dign a de singular aprecio y est imación en su género a una cosa», Diccionario tk fa R .A. E 5.11.) a virt ud, q ue tiene un significa d o más restringido al á mbito ético (eC. acepcio nes S y 6 del Diccion orio tk la

R..A.E s.v.). • La trad ucció n de F . M . CORNFORD, Cosm alogy. pi &. 10; We remarJefil ,hat tM ir notures sha uld ~ lormed to lhe sorne hormonious btend 01 qua!i,ws as Iho~ 01 men) err a en el aná lisíl sintiet ico de la frase. su Dota so bre el syna,mosl¿on es un ejemp lo tlpico d e sobreinterp reU.· je: h as lfu ció n. Cf. A. E. T AYW R (Commentory. cit.], co mentario al p aSil phj~u /ois I ",drdsin /'Qropin ios t~ synorm aSIHJfl . braq uilogl a por has ras phf~i.r las ' ois andrliJin paroplesías ro",rou t~. Por lo tanto , l",drdsin h ay q ue to ma rlo, a d iferencia de 1 0 q ue sc sríe ne T AYL OR ta nlo con syna .· mostéan tol! ondrll.fin como oon J'Orapft súu. A. RlvAUD, Oeuvrts. pág. 127, tiene e n el ma n uscr ito q ue ha co nsukadc un sc!ledon (jus I/u' ¡, lo [la nature d es femmes] rend re p r"' qu" stmblah{t Q fa feur [la narure des h omm es) q ue no me ha sid o posible localiza r ni en su ed ición , ni en n inguna otra de lu con oc id as. Su traducció n eq uivoc a tamb ién el ma tiz p lató nico : se tra la de esco ger aq uellas naturalezas femeninas que tuvieran las misma s cualidades innatas q ue se exigía n de los ho mb lh seleccio nad os y, luego de ed ucarlas, asigna rles las mism as fu nciones políticas .

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DIÁLOGOS

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vidades que a ello s en la guerra y en todo otro ámbito de In vida . TIM.- T am bién esto se dijo de est a man era . S óc. - ¿Y qué de la procreación?, ¿o la singularidad de lo dicho no hace que se recu erde fácilmente?, porque dispusimos que todos tuviera n sus matrimonios y sus hijos en común, cuidando de qu e nun ca nadie reconoc iera como propio al engen drado por él sino qu e todos consideraran a d to dos de la misma familia: herm anas y hermanos a los de la misma edad 5, a los mayores, pad res y padres de sus padres y a los menores, hijos de sus hijos . TIM. - Sí, también est o se puede recordar bien, tal com o dices. S óc . - Y, ad emás, qu e llegaran a posee r desd e el nacimiento las mejores naturalezas posibles, ¿o acaso no recordamos que decíamos que los gobernantes, hombres y mujee res, debían eng añarlos en las uniones matrimoniales con un a especie de sorte o manipulado en secreto pa ra que los buenos y los malos se uniera n cada uno con las que les eran semejantes de modo que no surgiera entre ellos ningún tipo de enemistad, con vencidos de que el azar era la causa de su unión? T IM . ~ Lo recorda mos. 19 SÓC. ~ ¿ y también que decíamos que tenían que criar y educa r a los hijos de los buenos y trasladar secre tame nte a los de los m a l ~ a la ot ra ciudad y observarlos durante su crecimi ento para hacer regresar siempre a los aptos y pasar a la región de la que éstos habían vuelto a los ineptos que ? se habían qu edado con ellos 6 TIM. ~ Así es. S óc . ~ ¿ H e expuesto ya en sus puntos principales lo
s Cf. Rep. 5, 46 Id-e. cr. Rep . 5, 460c.

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mismo que a yer o deseáis todavía algo qu e yo haya dejado de lado, querido Timeo? TIM . ~ En ab soluto, esto era lo qu e ayer dijimos, SÓ- ¡, erutes. Soc. ~ Qu izás qu erá is escuchar ahor a lo qu e me suced e con la continuació n de la historia de la república que hemos descrit o. Cr eo que lo que me pasa es algo así como si alguien, desp ués de observar bellos a nim ales, ya sea pinlad os en un cuadro o real mente vivos pero en descanso , fuer a asa lt ado por el deseo de verlo s moverse y ha cer, en <" un cer t amen, algo de lo que pa rece corres po nder a sus cuerpos. Lo mismo me sucede respecto de la ciud ad que hemos delineado. Pue s con placer escuch arí a de alguien el relato de las bat allas en las que suele pa rticipar una ciud ad, que las combate contra otras ciudades, llega bien dispu esta a la guerra y, durante la lucha, ha ce lo qu e corresponde a su educación y formación no sólo en la acció n, sino t ambién en los tr atados con cada uno de los estad os. Cr iti as y d Herm ócrates, me acuso de no llegar a ser ca paz nunca de alaba r de fo rma satisfact oria a esos hombres y a esa ciudad . Lo que me sucede no es nada extr añ o, pu es te ngo la misma opinión de los poet as anti guo s y de los actuales y, au nque no desdeño en absoluto su linaj e, es evidente que el pueblo de los imitadores imitará muy fácilmente y de mane ra ópti ma aquello en lo qu e ha sido educado. Sin emb argo, a cualquiera le resu lta muy dificil imit ar bien en ob ras lo que está fuer a de su propia educación y le es aún más dificultoso imitarlo con pala bras . Creo que la estirpe e de los sofistas es m uy entendida en mu chos otros tip os de discurso s, y bellos además , pero temo que, puesto que vaga de ciudad en ciudad y en ning ún lugar habita en casa propia, de alguna manera no acier te a describ ir hombres qu e son a la vez filósofos y po lítico s y lo qu e harí an o dirían al guerrear o batallar o al relacionarse entre ellos de obra o

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TI MEO

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de pala bra. Resta, ciert amente, el tipo de gente de vuestr a disposición qu e por natu raleza y educación pa rt icipa de 20 a mbas cat ego rías. Pues éste, Timeo, na tural de Lócride, In ciuda d co n el mejor orden po lítico de Italia 7, no inferior a ningu no de los de alli ni en riqu eza ni e n sa ngre, ha ocupado los cargos públicos más impo rtantes y recibió los más altos hon ores de aq uella ciu da d y. además, ha llegad o, en mi opinión. a la cu mbre de la filosofía. Todos los hab ita ntes de esta ciudad. supongo, sa bemos que Critias no es lego en nada de lo qu e habla mos. Finalmente, puesto que hay muchos qu e 10 testifican . debemos creer que la naturaleza y la ed ucación de Herm6crates son suficientes par a todos b estos temas. Cuand o ayer sol icitas teis una expos ició n sobre la rep úb lica, convine de bu en grado porque sabía que , si os lo proponéis, nadi e podría of recer una continuación mcjor del discurso que vosotros, ya que sois los únicos que e n la actualid ad pued en im plica r a esa ciudad en una guerra ad ec uada a s u co nd ici6n y, d espués, asig narle todas las exce lencias que le corresponda n. Una vez que expuse lo que me habíais enca rgado , os encomendé a mi vez lo que ahora d igo. Habéis acordado que una vez que hubi érais reflexionad o, ibais a sa lda r la deuda de hospit alidad hacia mí con e el presente d iscurso. Estoy aqu í prepa rado, ento nces, para ellos y soy el más d ispuesto de todos a recibir los. H ERMÓCRATES. - En efecto, Sócrates, como dijo T imeo ni cede rá la vo lun ta d de hacerlo ni ha brá ning ún pretexto que nos imp ida lleva rlo a ca bo . Por tan to, tam bié n nosotros ayer, inmedi at a mente desp ués de sa lir de aquí, cua ndo llega mos a casa de Crirías , nuestro huésped, d.ond e pernoc-

ta mos, y aún antes, en el camino, reflexionamos so bre estos mismos asuntos. Éste no s con tó un a a ntigua saga. J ¡Cuéntase la también a él, Critias, pa ra qu e op ine si respond e o no al encargo! C RITIAS. - Lo ha ré, si también le pa rece al tercer s compa ñero, Timeo. TIM. - Claro qu e estoy de ac uerdo . CRI.- Escucha, entonces, Sócrates, un relato muy extraño, per o a bso lutamente verdader o, tal como en una ocasión lo relataba Solón, el más sabio de los siete s, q ue era parient e t y muy am igo de mi bisa buelo D r ópid a, como él mism o afirm a en muchos pa sajes de su obra poét ica. Le contó a Critias , nue str o abuelo, que de viejo no s lo relataba a nosotros , que grandes y admirables hazañas antiguas de esta ciuda d hablan desaparecido a causa del tiempo transcurrido y la destru cción de sus habitantes, y, de todas, una, la más ext raordina ria, co nvendría que ahora a través del 21 rec uerdo te la ofreciéramos como presente, para eleva r al mismo tiempo loas a la diosa con justicia y verdad en el día de su fiesta nacion al, como si le cantáramos un himno . SOCo- Bien dices. Pero , por cierto, ¿no explica ba Critias cuál era est a hazaña que, según la historia de Salón, no e ra una me ra fábula, sino que esta ciuda d la realizó efectivamente en tiempos re motos? C RL - Te la diré, aunque escuchada como un relat o a nt iguo de un ho mbre no precisam ente joven. Pues ento nces
I Esla menció n de Critias, vuelve a hacer ap arecer indirectame nte la figura del cua rto pa rticipante, qu e se encuentra ausente (d . supra l7a , e Introducción, pág. 7). 9 Se trata de una mención de los siete sab ios, personajes en part e müícos y en part e históricos que era n considerados en la Antigüe dad la expresió n máx ima de la sabid uría humana. Los compone ntes del gru po variaban fuertem ente según época y lugar. Plat ón menciona una lista en el Pro /ágoras 343a.
lOO . 11

1 La referencia a la perfección del ord e n político de Lócride era usual y pro bablemen te esta ba gob ernada en el mo mento de la fecha dramática del diálo go por los pitagóricos. Cf nota al pm;aje de A. E. T AYlOR, Commentary . cit.

en re alidad. [ojal á la poesía no hubier a sido para él una act ivida d secunda ria ! Si s e hubiera esfo rza do co mo los otros y hubiera term inad o el argument o q ue trajo de Egipt o y. cuya ciudad más impo rt~nte . sea q ue lo creta realmen te o po r hacer le un cu mpl ido a Critias. «[Qu é histo ria era. po r no se r ca paz de marchar por el sende ro pat erno. y cómo y d e quiénes la había escuc hado co mo a lgo ve rdadero». pa ra entablar conversació n co n ellos so bre esto. po r cierto. "q ué decla Sa ló n. S ol ón. ni ningún o tro poeta jamás habria llegado a ten e r una fama ma yor qu e la suya». Era. En ese IO Stante un sac erdote muy a nciano exclamó : '¡Ay!. El anciano.b pu és d el diluvio e hizo la genealogía de sus descendient es y q uiso calc ular el tie mpo tr anscurrido desd e entonces re~or­ dando cuántos años ha bia vivido cada un o. replicó aq uél. y de Níobe y narró có mo Deu calión y P irras sobreviviero n des. descu bri ó que ni él mismo ni ningún ot ro griego sabía.de donde. En el último (Kureolis) se had an d ive rsas ofrendas par a los que habían sido recientemente incorporados al clan por nacimient o. [no existe el griego viejo!' Al escuchar esto. ¡lo s g riegos seré is siempre niñ os!. Crt tlas?». se puso a conta r los hech os más antiguos de est a ciudad. pregun tó el o tro. Uno de los miembros de la fra tr ia. si. del q ue se di ce que es el primer hom bre. Tomem os un ejemplo. la historia de Fo roneo. much os niños los cantamos. tcnía ya cas i novent a a ños y yo. Sais . Especialmente. lo qu e se cuenta entre vosotros de q ue un a vez Faetó n. con justicia. se refiere . d eMa o casa miento. exclamó el ot ro. a l d llegar aquí. quemó lo que estaba so bre la tierra y murió alca nzado po r un r ayo. e l tercer dí a de los Apaturia 11) . las más grandes por ~ fuego y agua. prácticamente nada acerca de esos asunto s. hay una región llamad a Saítica. Solón cont aba qu e cuando llegó allí recibió de ellos mu chos ho nores y qu e. a l co nsult ar so bre las a ntig üedades a los 22 sacerdotes que má s co noelan el tema. Afirma n qu e aprec ia n mucho a At enas y sost ienen que en ciert a fo rma está n e mpare nt ados co n los de esta ciudad . dijo el anciano. Nilo se di vide en do s en el ex t remo inferior del De lta. a lo h sumo d iez. casualmen te. se co rt aba el cabe llo a los ad olescentes y se a rrendaba a la d iosa Artemisa. ento nces . Nuestros pad res hicieron cer tá menes de recitació n. So l ón. At enea. Salón le . la Kureo tis. ~ «En Egipto». 'tenéi s alma s de j óvenes sin creencias an tiguas tr ansm it idas por un a larga tradició n y carecéis de co noci mient os enca necidos por el tie mpo. e n mi o pinión . ni Hesíod o ni Homero. Esto se debe a que tuviero n y tendrán luga r muchas destrucciones de hombres. a d . pero t ambi én otras me nores provocadas po r ot ras inn umera bles ca usas. tiene po r patrona un a diosa cu yo no mbre en egipcio es Neith y en griego. por decir así. las contie ndas civiles y otros m ales no lo hubieran o bligado a d escu ida r todo lo q ue descu brió allí . preguntó: '~ P o r q ué lo dices?' 'Todo s'. el hijo del Sol montó en e l carr o de su padre y. pero que no llegó hasta noso tros por e l tiempo t ra nsc urrido y por la des aparici6n de lo s q ue la llevaron a ca bo». «La historia de la haza ña más imp o rtante y. la m ás ren ombrad a de tod as las realizadas po r nuestra ciudad . A los muchacho s les sucedió lo que es siempre habitu al en esa fiesta y lo era tambi én ento nces.162 Ill ÁLOG OS T I M EO 163 Crit ias. aunq ue relat ada co mo una leyenda. dijo qu e si bien So lón le parecía muy sa bio en todos los ot ros ca mpos. también era el rey Amasts-c-.se pu so mu y contento y sonri endo d ijo: t1¡Ay Am ina nd ro!. «donde la co rr iente del 10 Fiesta de los cl a nes j ónicos q ue d ura ba tres dia s.me acuerdo con gran c1aridad . comenzó Crit ias. En una ocasión. «Cuenta desde el co m ienzo». Se decla maro n po emas de muchos poetas y. e e n la poesía lo tenía por e l más libre de todos los poetas. La h isto ria . según la versión de aquéllos. co mo en aq uella época los de SoLón eran recient es. así decía .

Desde a ntiguo registr a mos y co nserva mos en nuestros templos tod o aquello que llega a nuestros oídos acerca de lo qu e pasa entre vosotros." os valo r medio. En efecto. . te haré un resumen de las leyes de los ciudada nos de hace nueve mil años y de la haza ña más hero ica que real izaron. frenle a la C'SCaSel. ef. porque. aq uí o en cu alqu ier otro luga r. en ma yor o me nor núm er o. en todas las regione s en las que no 23 se da un invierno riguroso y un ca lor ex tre mo. El lyó~l1os es evidentemente corrupto y la conjetura es pateog r áficameme pro ba ble. Cosmo log. a grandes interval os. mientras q ue antes de él ha bían suced ido mu chos Y . como una enfermedad . más larde. 22b6 ).. recordáis un diluvio sobre la t ierra. Pero cua ndo los dioses purifican la tierra con aguas y la inundan. po r el co nt rario. Los escri tos sagrados establecen la ca ntidad de ocho mil añ os par a el orden im per a nte ent re nosot ros. Co ntrariamente. En caso de no aceptarse la conjetura. ést a. import a nte o co n ot ra pecu liarida d. M. Lo ha béis e olvidado porque los que sobrevivieron igno raron la escr itura duran te much as generaciones. sin emb argo. hay q ue darle a IYÓm.( mos con tranquilidad los escr itos mismos y discurr iremos en . os aca báis de provee r de escr it ur a y de todo lo qu e necesita 1I Quxóm"l1os con COOl Wl l SON y A. pág. os vuelve a caer. despu és del período habitual de años. M. En la misma pagina de la edición (le BUIlSfT cue nlo 16 hia tos. la qu e es ahora la ciudad de los ate nie nses era la mejo r en la guerr a y la más ab sol utame nte ob ed iente de las leyes.» Solón solía decir que al escuch arlo se sorprendió y tuvo muchas ga nas de co noce r más.. salvador nuestro en otras ocasiones lt ta mbién nos salva ento nces de esa desgra cia. 366. es na tura l que suba. prime ro aquélla . n. desde el interi or de la tie rra . o los dem ás..o. sino que.2 . en su totalidad.164 U1ÁLOGOS TlM EO 165 una desviación de los cuerpos que en el cielo gira n alrededo r de la tierra y a la destrucción . desde el prin cipio. La interpretació n de F. 53 Y aigs. El sacerdote replicó: 'S in nin guna reti cencia. La argumenl ación de F.. Por ejem plo. de este fenó meno en el nm. ad ucielldo la praen<:ia de hia to. Por ello se dice 12 qu e lo que aqu í se conserva es lo más antiguo . ant es de la gran dest rucción por el agua. CoIlNf O Il D. pág. Má s ta rde. un torrente celestial uuc deja sólo a los ilet rado s e inc ultos. la raza huma na. de mod o que pidió q ue le co nta ra con exactitud tod o lo que los s ace rd ~tes conservaban de los antiguo s atenienses. co mo niños. el sigu iente 16 d" ateth é s. tomare. 15. pág.. A ho ra. de la q ue t ú y toda la ciuda d vuest ra descendéis ahora. ni e nt onces ni nun ca fluye el ag ua de arriba sob re los ca mpos. En realidad. CORI'ó FORIl ( Cosmology. 2) es in sostenible. En esta regi ón .I . y. no sabéis ya que la raza mejor y más bella de ent re los hombres nació en vuesIra región. pero sobre todo po r la d iosa a la que tocó e n sue rte vuest ra pa tria y tam bién la nuestra y las cr ió y educó. el número de habita ntes de las montañas y de lugares alt os y seco s qu e mu ere es mayor que el de los que viven cerca de los río s y el mar. Soló n. si suced ió algo bello. se sa lva n los habi ta ntes de las mono tañas. El Nilo . oh Soló n. siempre q ue voso tros . mil años antes. de mod o que n acei~ de nuev o. despu és de recibir simiente de Gea y Hefestc . cit. y los q ue viven en t vuestras ciudades son a rra strados al ma r po r los nos . I! I"ge/oi: «Se d ice. al q ueda r una vez un poco de simie nte. está siempre presente. las gene alogías de los vuest ros qu e aca bas de expone r po co se di ferencia n de los cuentos de niños. Cu entan q ue tuv ieron luga r las ha zañ as más hermosas y que se dio la mejor orga nización política de todas cua ntas hemos recib ido not icia bajo el cielo. T AYlOR (Comm.n/(JfY. en segundo lug a r. primero. de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego. uno de ellos isu al al rechaza do po r CoRNF OIIO (l<a l aut Os. lo contaré po r t i y por vuest ra ciudad . una ciud ad . E. carece de seriedad . Entonces.. pastores d e bue yes y cabras. sin saber nada m b de nuestra ciudad ni de lo qu e ha sucedi do entr e voso tr os duran te las épocas antig uas .

cir. lo trasla dó de estos seres divinos al á m bito human o para sal ud de éste y ad quirió el resto de los conocimientos q ue están relacion ad os con ellos 0 . . qu e a va nzaba del exterior. Cosmatogy. bajo estas leyes y. En efecto . incluidas la adivinación y la medicina. cit. M. la di osa os impuso a vosot ros en primer lugar tod o este orde n y dispos ició n y fundó vuestra ciuda d de spués de elegir la región en q ue nacísteis po rque vio q ue la buena mezcla de est aciones q ue se daba e n ella d po dría llegar a pr odu cir los ho mbres más prudentes.. En particu lar . comentario al pasaje. ya que e rais hij os y alumnos de di oses. observa las nuest ras. A. d. pág. En este co ntine nte. lo 1talia occidenta l. En primer lugar. El anilisis del panje de A. tras desc ub rirlo tod o acerca del universo. así como part es de la tierra firme . En aquella épo ca. y Europa hasta T irrenia 16. n . Cí. la nuest ra y el interior de la dese mboc adu ra.~ q ue se e nco ntr aba e ntre IlI5 islas)' la tierra firme.) . los caladores ni los agrlcutb tores. desde el Océan o Atlán tico . ves. luego se vio obligada a combatir sola cua ndo los r l' E. ni ta mpoc o los pastores. no sigo la puntuació n de BUIlN 'f'T. cn. hasta Egipto. co mo es lógico . pues. así decís . que fuimos los primeros e n utiliz'ar en Asia ta l co mo la d iosa los dio a co nocer por prim er a vez en aquellas regiones entre vosotros. el poderl o de vuest ra ciud ad se hizo famoso entre todo s los ho m bres por su exce lencia y fue rza. Ento nces. 17. T AYLOR. el que la cast a de los sacerd otes esté separada de las ot ras.e tros esc ritos refieren có mo vuestr a ciudad detu vo en una ocas ión la mar cha insole nte de un gran im pe rio. El sentido gene ral pa rtera ser q ue los egipcios basan tod as las artes en el cono cimiento de la astr onomfa (F. lo que es más tl En este OS(: IJ ~O pá rrafo. las res peta bais y superabais en virt ud a lodos los hombres. creo . cuá nto se preocu pó nuestra ley desde sus inicios por la sa biduría e pu es. habí a surgido una confederación de reyes grande y maravillosa que gobernaba so bre ella y muchas ot ras islas. pues descubrirás a ho ra aqul muchos ejem plos de las que existía n e ntonces entre vosot ros. Adm iramos much as y gra nde s hazañas de vuestra ciudad registr adas aquí. STALLMU~ (Tinw eus. el que cada oficio trabaj e individua lment e sin mezclarse co n el otro. At t ámida.J'. importante aún. En cuanto a las leyes.y . sobre toda Europa y Asia. pero una de entre t odas se dest aca por import ancia y excelencia. después. Además. nues. pues. E. se podía at ra vesa r aquel océa no dado que hab ía una isla de lante de la desembocad ura q ue vosotros.166 DIÁ LOGOS TlMEO 167 de talle y orde nadame nte acerca de todo. llamáis co lumnas de Heracles. puesto que lo que quedaba dentro de la desembocadura qu e mencionamos parecí a un a ba hía con un ingreso estrecho. TAYLOR (Com m enta. con una inexa ct itud : este últ imo en ning ún caso toma Mpanta como acusativo singula r (om niDad mundum peuinentia). era mar y la región q ue lo rodeaba tot almente podrla ser lla mad a con absoluta corrección tierra firme . En aq uel tiempo. la maner a en que se a rma n con escudos y espadas. viv íais. lo de los artesanos. En realidad. el m. eligió pr imero el sit io que da rla los hombres más adec uados a ella y [o pobló. Toda esta potencia unida intentó una vez esclavizar b en un ataque a tod a vuestra región . co nd ujo en u n momento de la lucha a los griegos. do minab an también los pueblos de Libia 1' . En dic ha isla. pues superó a todos en valentla y en a rte s guerreras. Esta isla e ra ma yor qu e Libia y Asia j untas y de ella los de entonces pod ía n pa sar a las ot ras islas y de las islas a tod a la tie rra fir me qu e se encontraba fre nte a ellas y rodea ba el 2S océano a uténtico 14. supo ngo que hab rás no tado qu e aq ul el estamento de los guerreros se encuentra separado de los resta ntes y q ue s ólo tiene las ocupaciones guerreras que la ley le orde na .) sigue la aclar ación de G. 2). E. Sa ló n. 1) La parte occidental de Áfr ica.. COI( NFORD. También. Commenfa . Co mo es amiga de la guerra y de la sabi du ría.

record é cas i tod o desb pués de pensar en ello la noche entera . si aba ndonamos a éstos? Imposible. cuantos habitábamos más acá de los confines heráclidas. porque pensé que nosotros íbamos a estar bien provis t os en lo que es la dificultad más grande en tal es casos: hacer un discu rso adec uado a lo que se pretende. porqu e lo impide la arcilla que produjo la isla asentada " en ese lugar y qu e se encuentra a muy poca profundida d 17". entonces. Decidí. Posteriormente. Sócrates. en la med ida de lo posible. Sóc rates. lo qu e se aprende de niño se fija de manera 11 ka /a brachéos c on la varia Iecuo de A . C RI. aq uello por lo que se dijo tod o esto. Cuando ayer hab la bas de la república y de sus hombres. ento nces.Ob serva. no sólo de man era resu mida. a ún aho ra el océano es allí int ransitable e inescrutab le. Ci. Pero. ayer. Coso mology. t ras un violent o terr emoto y un dil uvio ext raerJ dinario. los po ndremos aquí como si aquella ciu. creo. admira ble en el recuerdo . sino ta l co mo escuché cad a parti cular. 366 Y sigs. A Timeo y Hermócrat es les est uve relatando la histo ria desde po r la mañana tempra no para que pud iera n pa rticipar conmigo en la conversación. la clase guer rera vuest ra se hu ndi ó toda a la vez bajo la tierr a y la isla de Atlán tida desapareció de la misma manera. F . sino una historia verdadera es algo muy impo rtante. en un día y una noche terribles. ni bien salí de aquí. si esta historia nos es a propiada o si hemo s de buscar alguna otra en su lugar. para decirte. . r qu e por su pa rente sco se ajusta de man era excelente a la presente festividad de la diosa? El que no sea un a fábula ficticia. les referí a mis co mpañeros lo que en ese moment o me venía a la memo ria y cuan do llegué a casa. de esta manera me qu ed ó gra bado como una pint ura a fuego de una escritu ra inde leble. si quizás podría reco rdar todo lo que escuché ayer. hundiéndose en el mar.d dad fuera ésta y diremo s que los ciuda da nos que t ú concebiste eran nuestros antep asados reales que dijo el sacerdote. Ahor a traslada rem os a la realidad a los ciud adanos y la ciudad que tú ayer nos descr ibiste en la fábula. cómo hemos orga ni. me asombré al reco rdar lo que acabo de co ntar .168 DI Á LOGOS TI MEO 169 otros se separa ron. y el anciano me lo cont6 de buen grado. Por ello. Pu es ¿có mo y de dónde podríamos descub rir ot ros ciudadanos. sin emba rgo. Critias. Estoy preparado . nos liberó generosamente . lo adecuado a lo que ordenaste. co mo dijo éste. M. corrió los peligros más ext remos y domin ó a los que nos ataca ba n. no quise hab lar 16 en vano. Alcanzó así un a gran victoria e imp idió que los que todavía no habían sido esclavizados lo fueran y al resto. pág . qu e primero debla deci rme a mí mismo todo de esta ma nera y repetirlo suficient emen te. de lo que relat6 el e anci ano Critias según el cuento de Sol6n. Debemos con siderar. Armon izarán completamente y no desento naremos cua ndo digam os que era n los que vivían en aq uel entonces. S6crates. Pues no sé. Sin dud a. Acabas de ofr un resumen . lo hice co n much o placer y co mo juego .27 . CORNfORD. Cada un o to mará una parte a su ca rgo e inte ntaremos devolverte. . Así. pues no lo record a ba mu y bien por el tiempo que ha bía tra nscurrid o. pensando qu e por algún azar no muy desacertad o comp artí as milagro samente mucho de lo que So l6 n d ecía. aco rdé de inmediato co ntigo el orden qu e dispusimos aye r. Vosotros debéis hablar aco mpañad os de buena fortun a y yo aho ra tengo que escucha r en silencio la pa rte qu e me corresponde por lo que relat é ayer. y. tal co mo se suele decir . ¡. Entonces. pero me ma rav illaría so bremanera que se me hu biera esca pado algo de esto que ni hace tanto tiempo. SOC. pues. cuando vio qu e yo lo interrogaba con interés. Sócrates.¿Q ué ot ra podríamos preferir a ésta. Por eso.

lo que se supone que hay que considerar en primer lugar en toda ocasión: si siem pre ha sido. cómo nac ió y si es o no generado. pero. También nosotros. a ellos y.debemos indagar primero. Bien. b los pondré ante nosotros como frente a jueces. Pero si es lo que ni siquiera est á permitido pronunciar a nadi e. en adelante. cualquiera que sea un poco pru dente invoca a un dios antes de emprender una tarea o un asunto grande o pequeño. es imposible. He . que vamos a hacer un discurso acerca del universo. Es generado . hay que observar acerca de él lo sigu iente: qué mode lo con templó su artífice al 29 hace rlo. como si fuera n aquellos at enienses de los qu e los text os sagrados afirman qu e desaparecieron. pues es Yis¡¡.----- El verbo 'ser' está aq uí ut ilizado en su sentid o fuerte.o cosmos o si en alguna ocas ión se le hu biera dado otro nombre más aprop iado. 140. Cua ndo el artí fice de algo . Oeuv res. no será bello. Po r otra parte. deviene necesariamente por alguna ca usa. todo lo que deviene. si este mu ndo es bello y su creador bueno. Decidimos que Time n. es evidente que miró el modelo eterno .:-- comprendido por la intel igencia mediante el razonamiento. Pues bien. y. as! pa rece. A todos les preferid o traducir g(WlOmai por 'devenir' en su sentido filosófico y no por 'nacer' (tal co mo hace A. po rque este último en castellano tiene un sentid o muy preciso (al igual qu e en otras leng uas rom ances) que no se corres ponde en a bsoluto con la intención de Platón en este pasaje. por ejemplo). el otro es opi nable. Sirva esto como invocación a los dioses. se mostró generado y engendrado. yo . ". Acerca del uni verso . puesto que es el que más astronomía conoce de nosotros y el que más se ha ocupado en conocer la naturaleza del universo. debemos invocar a los diose s y diosas y pedirles que nu estra exposíción sea adecuada.170 DI Á LOG O S Tl MEO 171 zado la disposición de los o bsequios. comunicárselo a todos es im posible. fija const antemente su mirada en el ser inmutable y lo usa de modelo. comenzando con la creación del mundo y terminando con la naturaleza de los hombres. te t oca hablar a con tinuación. contaré la his toria como si ya fueran ciudadanos atemense s. nac e y fenece. Timeo. Además. lo as! hecho será necesariamente bello. hable en primer luga r. el generado.y tangible y tiene un cuerpo y tales cosas so n todas sensibles y lo sensible. o si se generó y tuvo algún inic io. si no desvariamos completamente. . Decíamos. usémo slo . Pero aq ue. Después de eso. debo rogar para que vos otros po dáis ente nder mi discurso con la mayor facilidad y yo mostrar de la mejor maner a lo que pienso acerca de los temas propuestos. e T IM. Descubrir al hacedor y padre de este universo es difícil. una vez descubierto .18 -. lo 28 que deviene cmrt¡nuamente~'pero iiUñca es 18? Uña púecle-. con un mode lo generado. existenc ial. en segun do. Sócrates.·i~-. en prim er lugar. por medio de la opinión unida a la percepción sensib le no racional. a d nosotros. según la historia y la ley de Salón. que algo devenga sin una ca usa. al co nstruir su forma y cualidad. e además. RIVAUD. pág.Tapiado por la op inión unida a la sensación. pero nunca es realmente. En cuanto a nosotros.b 110 cuya forma y cualidad hayan sido conformadas por medio de la observación de lo gene rado. el ser siem pre inm utable. que lo generado debe serlo necesariamente por alguna causa. SOCo . el que es inmutable y permanente o el generado. como si tomara de éste los hombres nacidos en el re lato y de ti algunos con la mejor ed ucación.. no sin antes invocar a los dioses. en mi opinión hay que difere nciar primero lo sigu iente: ¿Qué es lo que es siempre y no deviene y qué . según la costumbre. y los haré ciudadanos de esta ciudad. sin comienzo de la generación.Pero. por tanto.Creo que con el banquete de discursos recibiré una recompensa perfecta y brillante..

es de total necesidad q ue este mundo se a un a imagen de algo. interpr ét ano s a co ntin uació n el tema 20. alma-:-A ca usa de este razo namie nto. los d ioses y la generación del un iverso 19. No lo deg ra de mos asemejá ndo lo a uno de los que por natu raleza so n parciales en cua nto a la fo rma . Al ca recer de ésta.no deben carecerde na da de cuanto conviene q ue posean los d iscursos irre futables e invulne rables. Acerca de la reflexión platónica sobre el par ticular cf. :ro Aq ul hay un juego de pa la bras co n el significado d e n6m os. Es as í que seg ún el d iscurso probable de bemos afi rmar q ue ~e unive rso llegó a ser verdader amente un viviente pr ovisto de alma y razó n por laprovid~~cia~d ivi ~a. q uería q ue iodo llegara a sedo más . Como el d ios quería qu e t od as las co sas fue ra n JO bue nas y ñO h uhiera en lo posible nada malo.. han de ser veros ímiles y pro po rcionales a los infalib les. Pero si lo hacem os tan verosímil co mo cualquier otro . Po r ciert o. a su vez. fue fa bricado seg ún lo q ue se ca pta po r el ra zonamiento y In b inteligencia y es in mutable.. y ha y qu e acep tarl o co mo man da s. Pues a l ó ptimo só lo le est aba y le está permitid o hace r lo más bello . te nemos un a natu ra leza human a . r¡ kul l b IOÜ pu nrrir gt'nbror es cla ramente una glosa que. se debe a la peculiar idad del proemi o a la ley. tom ó tod o ca ócua nto es visible. 7 1 ~c-720e . de mod o que acerca de esto co nviene q ue aceptemo s e l relat o proba ble y no busquemos más allá. ya q ue este uni verso es e l más bello de los se res generados y aqu él la mej or de las causas. tanto indiv iduos co mo clases.Digam os aho ra por qué cau sa el haced or hizo el deveni r y este-ü niverSO:-Es bueno y ef"bu eno nu~c-~ ~ ~ida f' ningu na mezq uiñd¡-d acercade nada. ya q ue hem os de tener d presen te q ue yo. Ento nces. los que se refieren a lo q ue ha sido asemejado a lo inmutable. forman parte. Leyes 4. dividid a. be tr aducido. . Sóc.Absol utamente bien.. Por med io del raz onamien to llegó a la conclusió n de q ue en t re los seres visi bles nun ca ningún co nj unto ca rent e de raz ónser á mésberm ósoque el que la posee y que. si en much os temas.pues nun ca nad a se mejante a a lgo imperfecto llegaría a ser bello-o sino qu e su ponga mos qu e es el q ue más se asemeja a aquel del cual los otros seres vivientes. . La o pinión d e los intérp retes sobre el sentido q ue TIM. lo m ás im po rta nte es co me nza r de acuerdo co n la naturaleza del tem a. e l uso o la costumbre como una monod ia acompañada de cita ra o fla uta. el q ue habla. siguiendo la costu mbre . .172 D IÁI. porq ue pe nsó q ue éste es en todo sent ido mejo r que aquél. los j ueces. Por tanto.semeja nte poslbie ~-él mismo. dado que es una image n. Lo que el ser es a la gene ración. que designa ta nto la ley. un uso tlpicamente platón ico y derivado del mu sical. es la verdad a la creencia. será necesario a legrarse. Pues aquél comprend e en si t odos los seres es prevalece esté. Timeo. firme y evide nte co n la ayuC' da de la inteligencia. imposible q ueésta se genere en algo sin ¡. Si en la tr ad ucción he preferido el musical. q ue se mo vía sin reposo de ma ne ra _ tica y desor denad a. Ha ríamos mu y bien en aceptar de hom bres inteligentes este principio importantísimo del devenir y del mund o . Por eüo. al ensamblar el mu ndo.OG OS TI MEO 173 es a bso luta me nte evide nte q ue co ntem pló el ete rno. no llega mos a ser e ven tualmen te capaces de ofrecer un discurso q ue sea tot almente co here nte en tod os sus aspectos y exacto ono te ad mires. engend rad o de est a ma nera .-. S ócrat es. Nos ha agr ad ad o so br emane ra tu prelud io.Tlo co~duj o de l deso rden al o rde n. " Ih f'(.-S i e~o es asl. Es necesar io oír ambo s significad os.-de bemo s ex po ner lo quese sigue de ello: a cuá l de los seres vivientes lo ase mejó el haced or.. y vos ot ros. para que su obra fue ra la mAS-bella y mejor por natur aleza. Si esto es así. ace rca de la imagen y de su mod elo ha y que hacer la siguie nte d istinció n en la co nvicció n de q ue los disc urso s están em parentados co n a q uellas co sas que exp lican : los co ncern ientes a l o rden esta ble. son esta bles e infa libles . co locó la r azó n en el al ma yel alma en el cuer po .· .

. cuando co menzó a const ruir el cuerpo de este mund o lo hizo a pa rt ir d el fuego y de la tierra. Po r lo c ual. la q ue tien e el segundo ex tre mo con el término med io. ¿ Es verdadera la afirm ac ión de la unicidad del un iver so o se ria más correcto decir que hay muchos e incluso infinitos mu ndos? Uno. ~1. el di os. 1972. ya q ue es. El vtnc ulo . siendo monollen f. Co mo el dios q uería asemej arl o lo más posible a l m ás bello yabsoluta~ente pe rfecto d. Pero no es posible J 1I La frase de Timeo pued e ter leid a según el tex to de B URNIiT y ta l como aqu l ha sido lrad ucid a o siguie nd o otros inférpretes hois hód.. A. 86 Y s igs. T AYLOR. Plat ón. puesto qu e el med io se ha co nve rt ido e n principio y fin .. p ág. pero nun ca pod ría ha ber nad a visible sin fuego . sucederá necesa riamente que así todos son lo mismo y."hlai (cf. CORNFOR D. el tér mino medio es ta l q ue la relación q ue tiene el primer l2 ext re mo co n él. y A.) a este pasaje que aclara los errores de F .). ~es dentro de si. e n la medida de lo po sible. W . Co.0R . cíe. pero en realidad . D armsta dt . Co rrecta es la trad ucción de T AYI. cit. 42 . Schleiermacher. 4 1 Y sigs. CORNFO RD. Pue s lo que incluye tod os los se res vivos inteligibles exis ten tes nunca podría formar un par con otro po rq ue seria necesario otro ser vivo adic ional que los compre ndiera a es tos do s.rmology. en P lato n.. a la inversa. se e generó el cuerpo del mu nd o.s Y oura n ós atributos de la co nstr ucción. ef.174 DIÁ LOGOS Tl M Eü 175 vivien tes inte ligi bles. La propor ci n es la q ue por natura leza realiza esto de la ma nera más perfecta.. Tímalos. después.s. ni tangible. su cread or no hizo ni do s ni infinitos mundos. po r el contrario . y ento nces sería más co rrecto afirmar q ue este mundo no se asem eja ya a aq uéllos sino a aquel que los abarca. Si el cue rpo del universo hubiera tenido qu e ser una superficie sin profundidad. Griechischa TUI '. co nvenía que fue ra sólido y los sólidos nu nca so n b co nectados por un térm ino medi o. . Desacertada es. del q ue serían partes. la ten ía el ag ua co n la tierra -e.epanir de t ales eleme nt os. Kríüas. un ir bie n dos ele mento s aislados sin un tercer o. Po r esta ca usa y . Griechisc h und Deu tsch . ad ucidos por CORNI'ORI) carecen d e valo r justamente po r estas razo nes sintáct icas. lo hizo un ser viviente visib le y·un íco con todas las criat uras vivientes q ue po r naturaleza le soJLath.< ésun ka. Philebos. la versión F. o is at all tim . ento nces. generado como un uni verso único. la tiene éste con el primero. la te nía e l aire co n el agua y la qu e te nia el a ire co n el agua . especialmente n. si e n realidad ha de esta r fa bricado según su modelo. lo genera do de be ser corpóreo. 1): has been a"d i5 and shall h. existe y existirá solo 21. E. sino siempre po r dos. Ri vau d un d A. habría bastado con una magnitud med ia qu e se un iera a si misma co n los extr emos. sin tierra. y. al co nvert irse en idénticos unos a ot ros.OR en su co men tar io antes cita d o: havíng come IV be is and sntí shall be. ni sólido. po rque el pa rticipio se encu en tr a claramente en un nive l distinto d e los dos verbos si se toma la acep ción f uerte de h ¡.e necesario un vincu lo en el medio que los una. en la mism a relac ió n pro po rcio nal mutua . lkurbl'ilet ~o" K I. M .. la n ota d e KI.l O" H . Como ml'".ary. W !DIJRA (Platón. ató y co mpuso el unive rso visible y ta ngible.-~s 31 se res inteligibles. y pasa a estar co ordin ado co n el adjet ivo dem ostr ativo . Tím atos. D ies. más bello es aq uél q ue pu ede lograr qu e él m ismo y los eleme ntos por é l vinculados alcancen e l ma yor g rado posible de un idad . y el principio y fin. C~l11o co ncuerda po r medio 11 tÍl e ógko" tÍle dy"ám~on. para que en la singularidad fuera semejante al ser vivo perb fecto. sin algo só lido. En efecto.. Los ejem plo. 43-52. visible y ta ngible.. Cosmo logy . sean ente ros o cuad rados 22. sino qu e éste. w erk e in Aeh t Bánden . en med io. g. T . págs. Com menlary. . p ágs. plÍ. M . cit.la relación q ue tenía el fuego co n el a ire. Así. Deulsch~ Übersetwng '. Po r e llo. 7. todos serán uno. así co mo est e mundo a nosotros y los dem ás a nima les visibles. en nú mero de cuatro. Cie rtamente. MUller und F . mono(l' nh "uranOs Kl'g( m ll. el dios colocó agua y a ire en el med io del fuego y la tierr a y los pu so.. cua ndo de tres nú mer os c ua lesq uiera. la tiene él co n el seg undo.Ion A. p ág. 96·99. E.

alca nzó la amis tad ~ . porque nada ha bía qu e se pudiera oír. segundo. El dios no pensó e n hacer el alma más joven que el creó 15 Aq ul Pla t6n hace referen cia a q ue el ord e n del mundo es produ cto de un a inteligencia técnica y no del simp le aza r.!O colocé. después de esta unión. solo-y aislado..b plet o. Una discus ión con tra las tesis materialistas es llevad a a ca bo en el libro X de las Leyes. com.. En efecto . qu e no preci saba para toma r o rechazar nad a.oo·n ecesita de ningún ot ro . ni II El pasaj e tiene ecos de la Iilosoña de Empédccjes . dy námt'iJ «fuerzas •• en este caso las cualidades o propiedades de Jos cue r pos co nsiderados en lanto agentes o pacientes. lo engendró sin pierna s ni pies. Como no neces itab a pies para ese circuito . El di os eterno razonó de est a maner a acerc a del di os que iba a ser cuando hito su cuer po no só lo suave y liso sino tambi én en tod as partes equid istan te del centro. _ de_rrt. sin dejar fuera ninguna d pa rte o prop iedad . 2.. Por esta causa y con este razo namie nto . el hacedor pensó q ue si era inde pend iente seria mejor qu e si necesita ba de otro. su cent ro yluego la ex tendió a través"d ~_~ Q<! aJ~p:!::rfic~e y cubr ió el cuerpo co n ella--:~l un mundo. rural Que une los elemen tos y mo vimien tos disc orda ntes y se o po ne a ne. circular q ue gira en circ-ulo.¡:l alm aen . lo constr uyó esférico. aire y tierr a. qu e el co njunto fuera lo más posible un ser vivo 33 complet o de pa rtes completas Y. agua . La figura a propiada pa ra el ser vivo q ue ha de tener en si a todos los se res vivos deberla ser la que incluye tod as las figuras. Le dio una figura con ven ie nte y adecuada. a mislad (fiÜQ) es la fue rza n. único. ni pies ni en general ningún instr um ento pa ra desplaza rse. lo disuelven y lo corrompen porque in troduce n enfe rmedades y vejez. pá g. al no qu edar nada de lo qu e pudi er a generarse otro semeja nte. qu e se conoce y ama suficientemente a sí mismo. M. Nada salla ni ent ra ba en él por ningún lado .que lo d isímil. Por todo esto . que no e nvejeciera ni enfermara. tercero. ~ creador lo hizo de todo el fuego. COR~ FOll. la fue raa de separació n en la nalura le:za. porqu e con sideró muchísimo más bello lo semejante. 160. entero de cuerpos enter os. Por tanto. circ ular. la más-pe-rféCiay semejante a si mism a de to das las Jigu r~·~. Por tant o.kw (bata lla . oídos. lo engendró como un dios feliz. Por mú ltip les razones culminó su obra alisa ndo e toda la superficie extern a del un iverso. en la q ue l. F. En efect o. d iscordia). con la misma dis-:. de fuert es propiedades 24 rodea n a un cuerpo co mp uesto y lo ataca n inopo rtu nam ente. en general.. pues nació co mo prod uct o del a rte de modo qu e se ali. E ri'E: . lo guió de manera uniforme al rede dor del mismo punto y le imprimió un mov imiento gir atorio circ ular. 53.lJ. pelea .J menta a sí mismo de su pr opia corr upció n y es suj eto y obje to de todas las acc iones en sí y por sl1'. Pue s le proporcion ó el movimiento prop io de su cuerpo. que no envejece ni e nferma. Como no esta ba rodeado de aire. llegó a ser indisoluble pa ra otro que no fuera el q ue lo hab ia atado .a!1era que. Cf. el :w más cercano al intelecto y a la inte ligencia de los siete . lo privó de los seis mo vimientos resta ntes y lo hizo inmóv il co n respecto a ellos . Cosmoí ogy.176 DIÁLOGOS T I M EO 177 de la prop orci ón.ta mpoco habia nada.. ya que pensó que si o bjetos calientes o fríos o. único. no necesitaba respiración. lo co nfo rmó como un tod o perfecto cons tit uido de b la tota lidad de t od os los compo nentes. ya que no ha bía dejado na da visible en el exterior. Pues no neces ita ba ojos. ni pa ra ex pulsa r luego la ali menta ció n ya dige rid a._q uep su virt udpuede -conviviroonsigo mismo y . - 12 . Conside ró que no debla agregarle en va no manos. ni le hacia falta ningún órgano po r el que recibir alimentos. porque se pro puso lo siguiente : primero. ta ncia del centro a los ext remos en todas par tes. La composició n del mund o incluyó la totalidad de cadu uno de estos cua tro elementos.

4&c-SM ). poster iorme nte tom ó la tecera porción. Después. p. En medio del ser u indivisible. Oruvrrs. Por el con tr a rio. El med io armónico e nt re I y 2 es 2( ( 1f 1 + 1/ 2) :: 4/ 3. pág. El o rden amiento d e lo s t érminos med ios e n ca da sene y ¡. 6. ej. 7&d. pa rece conveniente una traducc ión más gene ra l. veintisiete veces la primera. po r ejem plo.. 8) Y de tres {l. extrajo una parte del todo : a continuació n.. FOkD. el demiurgo hizo al al ma primer a en origen y en virt ud y más a ntigua qu e el cuerpo. n. Este ttrmino medi o es 1/ 3 ma yor que el extremo inferior y 2/ 3 me nor que el ext reme superio r. cf. d ividió . La creó dueña y gobe rnante del gobern ado a part ir de los sigu ientes elemen35 tos y como se ex pone a continuació n. p ág•.178 t DI Á LOGOS TlMEO 179 cuer po . 4. dividid a por s u ca ntidad. mI Ta. L . 9. llenó t odos los de cuat ro tercios con uno de nueve octavos y dejó un resto en cada un o de b ellos cuyos té rmino s tenían una relación nu mér ica de d oscien tos cincuenta y seis a doscientos cuare nta y tres n. el t riple de la te rce ra . he preferido 'ser'. ya que el térm ino puede apl icarse d e ma nera a mplia a un ámbito de la rea lidad .. y. 8/3. F . A co ntinuación.8. (1. 27. y la e sexta. Sin emb a rgo.2. de cua tro terc ios y de nueve octavos. segú n esta fó rmula. El medio armón ico es el va lor recíproco del medio aril m~l ico de 101 valoret recíp rocos de l. Después de un ir los tres co mponentes. 147 ) tiene n en el veca buia no filosó fico un sennd o arrstotélico mu y preciso . 59-M. finalm ente. difi cil de mezclar.le am bas serie s entre si da la siguie nte sucesi ón: 1.a imaginer ta no hace sino resa llar la estructura n La trad ucción acepta el un ~rI co n una parte de la trad ició n.. a iro que supe ra y es superado por una ca nt ida d nu méricamente igual. M. pág. M. un o q ue supera y es superad o por los extremos en la mism a propo rció n (med io ar m6nic o) y ol ro q ue se diferencia de ello s por el mismo n úmer o (medio aril mt tico). también co mpuso de la misma ma nera un a tercer a clase de naturaleza entre lo indivisible y lo d ivisible en los cuer pos de un a y ot ra. es deci r e xiste la misma difere ncia pro r o rcional co n cada uno d e los e xtremos. C(l RNFORD (Cosmo !ogy. CORN FOR D. tal como hacemos a hora al intentar describ irla después de aquél .1613. 6:2 :: 3. Cosmo íogy.)6 naria y co locá nd olas ent re los t rozos ya co rta do s. esp. Frd . acercand o el texto de mane ra indebida al Sof ista . hecha de los otros dos.pues cuando los ensambló no habrla permitido que lo más viejo fuera go bern ado por 10 más jove n.. 9. De lO De las d ivisiones q ue hace el d emiurgo s urgen d os series geométri- c"s de d o. Para la acl aració n de este dific il pasaje. esta interpretación dej a de lado qu e dich o d iálogo se refier e e xclu siva mente al ámbito de las ideas. el conjunto result ante en tan tas partes co mo era convenient e. la sépt ima . La tradu cció n se aparta de la p un tu ació n del texto de IJUR NET. 4/3. Co menzó a dividir así: primer o. uno qu e supera y es supe rado po r los ext remos en la mism a fracción. 2712. co rta ndo aún porciones de la mezcla e rigí. llenó los int ervalos dobles y trip les. 18. tomó los t res elementos result antes y los mezcl ó a todos en una fo rma: pa ra aj usta r la naturaleza de lo otro. de modo (IUC en cada interval o hubiera dos med ios. Dado que los t érmin os 'esenc ia' y 'susta nci a' (as i A. el dob le de la segund a. 3. pág. 16d. M. cada una mezclada de lo mismo y de lo ot ro y del ver. 71a. y la cua rta.3/2. El medio aritmético es la su ma de los valo res co nsecutivos de la serie. 27). P or ello. Cada uno de estos intervalos tiene a su vel dos med ios. al mundo de las ideas y no a un a idea especí fica (d . mientr as que aqu í los ele mento s en umer ad os incluyen ta nto a l mundo de las ideas eomo al de la chó ra (d. 4. Cf.. F. serie. y la quinta. a la de lo mismo . l. ocho veces la prime ra. eter no e inm utable y del divi sib le que deviene en los cuerpo s mezcló una tercer a clase de ser. util izó la violencia y las mezcló b con el se r 28. mas nosotros depend em os en gra n med ida de In cas ualidad y en cierto modo hab lam os al azar.). 60. sacó una porción el doble de ést a. En lo que concierne a las naturalezas de lo mismo y de lo ot ro 21. Cosm ology. 2. Después de que entre los pr imero s intervalos se originara n de estas co nexiones los de tres medi os. l. El medio aritmético de 2 y 4 es. ousta es tra d ucid a por F . La d iferencia existente ent re 105 extremos y el té rmino medio es la misma (1). 3. qu e era una vez y medi a la segund a y t res veces la pri mera. 62) por ex iSl enCl' . p áginas 59-66. 9/2. R IVAIJO. CoR.

. Cuando en el ámbito de lo sensible tiene lugar el razona mient o verdadero y no con tradi ctorio sobre lo que es diverso o lo que es idéntico. cf R .i rh"u. M _ C ORNFORO. creada la mejor de las creaturas por el 37 mejor de los seres inteligibles y etern os.ical del mu nd o: la astr onomía most ra rá q ue el orden que impera en lo s cuer pos celestes es una form a de la arm o nía mus ical. . Salzll'hrl' 11 . Una vez que . pág. Ésta. hasta unir sus respect ivos extremos en la cara o puesta al pun to de un ión de a mbas partes e ntre si y les imprimió un movimient o de rotación unifor me. movié ndose e n su totalidad . K ÚHNER· B. te . do bló a cada mitad e en circulo. 19H 9 {1966].. resulta n. 59·72. la d ividió pro porcion alme nte y después la un ió. pero cu ando el razona. dura rá ete rname nte. Berilo. en tanto que cortó la int erior en seis partes e hizo siete círculos desiguales.e miento es ace rca de lo int eligible y el círculo de lo mismo con un movimiento sua ve a nuncia su contenido . que se traslada sin sonido ni voz a través de Jo qu e se mueve a si mismo. a qué es. m ÚIiSIQ. dice. 94.. y cuand o el círc ulo de Jo otro. 25 1. Las revoluciones resultantes est aban a intervalos dobles o triples ent re si y habí a tre s intervalos de cada cla se. éste r entram6 tod o lo co rp6 reo dent ro de ella. Aunq ue Plut arco ha leid o psyrhi la o posició n aóralos mino logism"ü di nlf'. 1 . en un a marcha sin desviaciones. )O psy rh1(31a l): glosa [ cf. ella fue gene rad a invisible. El demiu rgo ordenó que los círc ulos ma rcharan de ma nera co ntr a ria un os a ot ros. y un ió las do s mitad es resulta ntes por el centro. en op ini6 n de su hacedor.. págs. G FRTlI.. e. M . de qu é difiere o de q ué es rela tivo y. 2).la naturaleza de lo mismo .ENDORH .. aunque ma nte niendo una pro porción . <a Iw ( harmon(as muestr a cla ram ent e que tan to el adj etivo co mo la constr ucció n part ieipial modifican a aut é.. pa rtlcip e w del razonamiento y la a rmonía. Mientras a la revolución de lo mismo le imprimió un movimiento gira to rio later al hacia la derecha. eve ntualme nte. los otros cuatro de ma nera desemeja nte e ntre si y co n los otros tres. VON W l LA MOW ITl M OELI... H unnover.. n.180 DIÁLOGOS T IM EO 181 esta man era co nsumió completamente la mezcla de la que ha bía cortado todo esto. Mient ras el cuerpo del universo nació visible. la de lo otro y el ser. b idéntico. Cf. Cosmotogv. có mo y de qué man era y c uá ndo sucede qu e un objeto pa rticular es relativo a o afecta do por otro objeto del mu ndo de l devenir o del de los entes eternos e inmutables u . El cread or actú a como un mú sico creando una esca la tonal y el mod elo de la cre ación es el de l monoco rdio. ent onces se origi na n opinion es y cree ncias sólidas y verdade ras. pu es la dej 6 única e indivisa. después de ser entrelazada por doquier desde el centr o hacia los extre mos del universo y cubri rlo exteriorm ent e en circulo. PlaIOn 11. F. Desp ués. Parte ll. u . 389 . Y F. Pu esto que el dios la co mpuso de estos tr es elemen tos . k al. C URNt"ORD. d e modo que se dé la sucesión u . Co locó un circulo e n el interi or y otro e n el exte rior y procla mó qu e el movim iento exte rio r co rrespo nd ía a la naturaleza de lo mismo y el inte r ior a la de lo ot ro. par tió a lo largu t odo el co mpuesto . dependiend o del últ imo 11'. d. t res con una velocidad semeja nte. kaL te y en otro nivel. n.L eipzig.i· ¡ührlirhl' Gramma tík del' griechischen Sprache. a la de 10 ot ro la hizo girar en diagonal ha cia la izquier da y dio el predominio a la revolu ci6n de 10 J mismo y semej ante. se puso a gira r sobre sí misma y comenzó el gobiern o divin o de una vida inextinguible e int eligente que gc o m~trico·mu . más precisamente. form ando una X. lo a nuncia a toda su alma. Au. al gira r so bre sí misma. to ma co ntacto con algo que posee un a esencia divisible o c ua ndo lo hace co n algo que la t ie ne indivisib le. cua ndo [el alma]. para lo cual los ajust 6 reun iend o el centro de l cuerpo con el del alma . A cont inuación. Pa ra la sucesió n le.11 La rrad uocién difiere de las interp retacio nes dad as hasta el presente del pasaj ~ cn que se elimina la coma detrás de hétf'wn. 19 18 . toda la composici6n del alma hubo adquirido una forma racio na l.. pág. Cosmo togy.

y fue hecho según el mod elo de la natu raleza etern a par a qu e este mundo tuvier a la ma yor similit ud posi ble con el mundo ideal "..182 D IÁ LOGOS T1~EO 183 necesariamente. el 8C'nitivo Qjdíon rh("Qn no se re fie re a los as tros. el conocimie nto ncé iíco u y la ciencia . dond e 105 agá /mQlo que se encuentr an dentro de Sócrates no son sino sop hrosyne (218d7). e h. sino a ou rlUlOü en la mism a linea . El tiempo. ta mbién lo siguiente: lo que ha devenido es b devenido . Ant es de que se originara el mundo. la mónada (er. no exist ían los días . JI Co nt rariamente a lo q ue I UPOllC F . TAYI. ni e n absoluto nadade cuanto la gene ración ad hiere a los qu e se mueve n en lo sensible. más joven en el tiempo. Por ello. pues el mod elo posee el ser ~ por toda la ete rnidad. imagen e n sentido religioso y co mo semejanza: d . SiDO a l mu ndo ideal (d. mientr as que éste es y será tod o el t ie mpo co mpleta mente generado. la lun a en la d primer a órbit a alreded or de la tierr a. Si alg una vez alg uie n dijere que aqu ello en qu e ambos surgen es algo que no sea el alma. 342c-d). J7dl ). pág. pág. 9 9 Y sigl. si en alguna ocasión tiene lugar una eventua l disolución suya. lomó la decisión de hacerlo todavía d más semeja nte a l model o. ta l como lo d emuestr a la frase siguiente. ct. IÍgQlm Q. la luna y los otros cinco cuerpos celeste s que llevan el nombre de plan etas pa ra que d ividiera n y guardaran las magnitudes tem porales. EpuI . Éstas so n tod as p art es del tiempo y el eera» y e t ssera» son fo rmas devenidas del tiempo qu e de man era incorr ecta a plicamos irreflexiva mente al ser ete rno . intentó que este mundo lo fuera también en lo po sible . ni correspond e que haya sido generado. per o lo que es siempre idén tico e inm utab le no ha de envejecer ni volverse n Se trata del grad o más a lto de co noc imien to y se cara cteri za por su percepció n inmedi a ta y uni tar ia de l o bjeto noét ico ya sea la idea o el principio tr ascendent e a ellas . lo qu e devie ne está de viniend o. por tanto . CO R ~ F(l R D. sino a plm fdt'igmQ e n 38cI . las noches. Ento nces. A . d irá cua lquier cosa. sin o que est as especies surgen cuando el tiem po imit a la eterni dad y gira según el nú mero ~y. La decisión divina de crear el tiempo hizo que surgiera n el sol. quizá. siete cue rpos en siete circu itos. JI Pa ra la aclaración de esta construcd ó n. es y se rá. también desaparezcan a la vez.pues ambos represent an movim ientos. cit. M . eidion ón. el d ios los colocó en los circuitos que recorría la revolu ción de 10 otro. M. K. D espués de hacer el cuerpo de cada uno de ellos.IQfQJ en 38b!1 no se refiere a chrónOJ en 38b6. 105. pág. OR. no es el momento oport uno para bu scar exactitud . &nq. e n órbit as que gira n a la misma velocidad que la del sol » pero con un a fuerza cont ra ria a él. eso que llamam os e t iemp o. CORNFOk D. ni esté generado ahora. meno s la verdad. W IDDk A. 2. como éste es un ser viviente eterno. n mllioJ. Cuand o su padre y progenitor vio qu e el un iverso se movía y vivía como imagen generada de los dioses eternos v. Pero d ado qu e la naturaleza del mu ndo ideal es sempitern a y esta cual idad no se le puede otorga r cornpleta mente a lo generado . en ) &c l no se refiere a porád~iKmQ en J8bR.. en la segunda sobre la tie rr a y el lucer o y el qu e se dice qu e está co nsagrado a Hermes. Cosm% gy . . n. Pero ahora. al orde nar el cie lo. Pu es decim os que era. pla neó su generación al mism o t iempo que la composición de aq uél. f . el sol. y el «ere» y el «se ré » co nviene qu e sean predi cados de la generación que procede en el tiempo . De la misma man era que DU10. proc uró realizar una ciert a imagen móvil de la etern idad y. CQJmology. Co m mefllory. pero según el razona miento verd adero sólo le 18 correspo nde el «es». los meses ni los años. ni lo sea e n el futu ro . feliz. además. hizo d e la et ernidad que permanece siempre en un punto una imag en eterna qu e ma rch aba según el númer o. se alegró y. gene rados silÍlultá neamente. nada de esto está expresado con propied ad . razón Jo hom o ¡'. Ilota al pasaje . 7. 196. lo que deve ndrá es lo que devend rá y el no ser es no se r. naciócon el universo. 218<1-e. ro" . E. pa ra que .

' di ti" f hal h ou p ho'¡m p/agían Ot. fuero n e ngendrados tod os los cuer po s celestes q ue en sus marchas a través del cielo alca nza n un punto de reto rno. n. ARCH f R H IND (Timae us. El mes se prod uce.. de modo d que. 2). F. el dios e nce nd ió '" fuu. Con tra ria mente a 1 <> q ue prete nde F. es po sible com pre nder que. en lo que aún era disímil. ento nces el númer o perfecto de tiempo culmina el a ño per fecto . el añ o. ef. pág. cua ndo la luna. E. cua ndo las velocidades rela tivas de las ocho órbitas . 1888. Londres. el planeta de Hermcs y el lucero.l ou io usal1 /e ka l krafouminen. lo q ue no ha sido ad verti do po r F. ni se las nombra ni. A RCHfR HIND (The Timaeus o/ Plato Ediled wilh tneroduaíon und NO/es. M. supera al sol. Este rest o lo llevó página 115) ni R. Una vez que cada un o de los que eran necesari os para ayudar a crear el tiem po estuvo en la revolución que le corres pondí a y. D. medida s por el círculo de lo mism o en progresión un iforme. t presenta ría una di ficu ltad ma yor que la qu e merece su o bjeto . nacieron la noche y el d ía. No obstante. po r med io de la observación. 112. hasta la gene ració n del tiempo inclusive. T" YlOR. Cosmology. en la med ida en que lo aprend ía n de la revolución de lo mismo y semeja nte. CORl'. co mo todo s los círc ulos ava nza n en dos direccion es b opuestas al mism o tiempo. A. el ciclo " de tiem po de la unidad de revolución más racion al. los del mayo r más lentas. dilJ /l s /a{. aunque en reali da d los supera n. los más ráp idos par ecen ser superados por los más lentos. E. T"n o R (Commentary. elteme de Proclo no muestra q ue la actual fuera la lectu ra de su manuscrito.) es la pro puesta más p lausible alt exto existe nte. )1 La con jetur a ka /h' h6 de R. n. pág. tina luz en el segund o circ uito contando desde la tie rra. 212). Así y po r estas razo nes. Como giran alred edor de la revolución de lo mi smo. después de recorrer toda su órb ita. tras sujetar sus cuerpos con vlnculos a nimados. 128 Ysigs. 39 que en un curso oblicuo c ruza la de lo mismo y es dominada por eüe ». los ret uerce en espiral y ha ce a parecer al que se aleja más lentamen te de ella como si la siguiera más de ce rca a ella qu e es la más rá pida. se com pletan simultá nea mente y alcanza n el pun to inicial. se hacen mediciones rela tivas. Par a qu e hu bier a una med ida clar a de la lent itud y rapidez relati va en que 17 se mueven las ocho revoluciones. con la fin alidad de que t od o el cielo se ilum inara com plet amente y los seres vivientes correspondientes pa rt iciparan del núme ro. COR '-'fORD. cua ndo el sol complet a su revolución. CORNFOIW (Cos mology. M . pod a mos ex plicarlo de man era adecuada.SUl1. pág. 202 Y sigs. . Aq uélla. 129) con el súbito resultado de que los siete planet as se mueven aho ra en ocho órbita s. para qu e el universo sca lo más se mejante posible al ser vivo perfect o e inteligible en la imitació n de la naturaleza ete rna. la que act ua lme nte llamamos sol.. quizá más tarde. D. uno me nor. pág. De esta ma ner a y por estos moti vos. Si alguien qui siera deta llar dónde co locó lo s resta ntes pla netas y todas las ca usas por las que así lo hizo. A pesar de qu e ya el dem iur go ha bia co mpletad o tod o ~ lo dem ás en lo que atañe a la similitud co n aqu ello a 10 qu e se asemeja ba. Unos recorren un círcu lo mayor y ot ros. M. con tranquilidad . sobre todo si se tiene en cue nta que IiJ p¡or/ l as uk/{ipho rás es una perffrasis por hui otaó p norat. pág. fueron e ngend rados co mo seres vivientes y a prendieron lo q ue se les ordenó. Commelll ary.·fORD (Cosm%gy. Sin embargo . la argumentació n.184 D IÁLOGOS TlMEO 185 p or la q ue regula rmente se superan uno s a otros el sol. pág. 4). au nqu e secunda ria. comenzaro n a girar según la revol ución de lo otro. 115. los de l me nor tiene n revoluciones más rá pidas. El 'h umo ro us touch' platón ico que le sirve a T" Yl OR para justificar el texto de BUR NET es tao inglés q ue no alca nzo a notarlo (cf. Como tan s óto un os poco s entiende n las revolucio nes de los resta ntes. en una pa la bra. el universo todavía no poseía en su interior t odos los a nimales generados. no sa ben que sus cami nos errantes de una magn itud eno rme y maravillosamente vari ada son tiempo. como acert ada mente o bserva A.

Hay. 154). cf. para que cada uno de ellos llegara a ser lo más perfecto posible. semejante al universo. . un final adecuado J para estos asuntos y pa ra lo dicho acerca de la na tu raleza de los dioses visibles y generados . para qu e sea nod riza nuestra y.iII/lmlM . pág. aunq ue . pág. R('p . que este mundo debía tener en si especies de una cualidad ta l y en tanta cantid ad como el intelecto ve qu e hay e n el ser viviente ideal. COR ~FORD (Cosm%gy.. debemos creer les cua ndo dicen que relatan asuntos fam iliares. Aceptemos y refiramos pues el or igen de los dioses ta l como lo exponen ellos.186 DIÁLOG OS TIM EO 187 a cabo esta mpa ndo una impresi6n en la na turaleza de la copia u . por tanto. Lo col ocó en la intelig encia de lo excelso ]'\ para que lo siguiera. Zeus. en el mismo pu nt o y permanecen~ siéIñPre~Las que tleñ. Pensó. 10 que es impos ible. 1. 7. pág. y lo const ruyó perfecta mente circular. por ta nto.de los dioses. prod ucen te mor y da n signos de lo que ha de suceder a los que no so n capaces de calcular. desconfiar de hijos de dioses. dado que en tan to descendi entes de dioses. uno en lo mismo y según lo mism o. Ot>uvres t'omp leu~. otra = el alad_ o y de los anima les que surcan el aire. )OJ La trad ucció n de A. que son seres vivos d ivinos e inmortales que g iran segfu'i" lo mis. a los qu e ha blaron antes. Hera y todos los que sabemos que son llamados sus hermanos y. sino.8énero --. 135) 'coun ter-revolunons' no hac e j usticia al significado del termino griego . pág. 529<17. cua t ro : una . cierta.ex /que 11. ade más. guard ia y artesana de la noche y del día. cf F. Se trata del circulo de 10 mismo en el alma del mund o. la primera y más ancia na de las di vinid ades que hay en el Universo. pues. 1946. mente. DES P LACES ( PIaron. par a que piense para sí siempre lo lo mismo acerca de lo mismo . siguiendo la cost umbre. con 10 cua l torna el par ticipio synep ómenon com o femenino. CORNHJRD. 109). Cronos.-celeste ---. de C ronos y (. surgiero n las estrellas fij as. ento nces. nacieron como fue dicho.. sus mutuas co njunciones. 402). Decir y conocer el orige n de las otras divinidades es una tarea qu e va más allá de nuestr as fuerza s. co pia de la de T H. . supongo que al menos conocerlan bien a sus antepasad os. '0 11<'/1. Hay que creer.gffla significa e n este pasaje 'copia'. ye n qué y después de qué tiempos se nos oculta n co locá ndose uno delante de ot ro Y . pero inmóvil y fijo respec to de los ci nco movimiento s. los _am ma les . X III. al reaparecer. el otro hacia ad elante.. eq uivoca el sentid o y la construcció n sintáctica al romp er la unidad del sinta gma eís I{n to ü k raüstou phrón ésin . de ellos nacieron Forcis.2re _ ~s P_I ~ Y. . t~ rres t res ..~o-a:cü~iico Y~-la cu~rta _~~~~!'. M. po r medio de su rot aci ón w e alrededor del eje q ue se extiende a través del uni verso. epanakyktéseis: la trad ucción de F. de modo que fuera un verdadero adorno bordado en tod a su superficie. la tercera es el g_~. Océano y Tet is fueron hijos de Gea y Urano. Rea y tod os los de su generación. RIVAUD (Oeu vres. por con siguien te. Cosmotogy.134. no tie ne en a bso luto este significado. ¡. M A RT I ~ (ÉIUt l('s. cit.~ ú'npunt o de reto rn o y' un cu'rso éIT"ático: COiñ o fue descrito más ar riba . H. dominado por la revolución de lo mismo y semejante. mencion ado po r E .a .es e1. Rea. El pasaje del Tiffl ('O 2Rb2. hab len sin dem ost raciones prob ables ni necesarias. [os restantes que son descendientes de éstos. co mo afirmaron. 120. Por esta ca usa. Const ruyó la tierra JI p or dd('. A cada uno le dio dos movimientos . el retorno ( 1 de las órbitas sobre sí mismas y sus avances y qué d ioses se unen en los encuentros y cuánto s se opo nen. Se ria un esfuerzo vano nom brar sin representa ciones visuales las dan zas corales de estas últimas. Desp ués de qu e nacieran todos los d ioses que Pa ra la aclar ación de este pasaje y ell especial del término h. y lo distribu yó por todo el cielo en círculo.o nde a~~archa 40 s0. No es posible. Hizo la mayo r pa rte de la for ma de lo di vino de fuego pa ra que fuera el género más bell o y más lum inoso para la vista . Sea éste. págs.

. en injusticia. alimenta dlos. 2) es un dechad o de im precisión filoló gica. per o es propio del mal vad o el qu erer desatar lo qu e está con struido de ma nera armó nicame nte bella y se en. tod o lo alado pued e ser desh ata do. pág . u La co njetu ra de F. sino q ue pose ían una pureza de segundo y tercer grad o. Después de implantadas en los instru mento s del tiempo correspon dientes a cada una. 1) no es ace rtada pnr las ra zones de rit mo que ad uce con t ra la conjetura de Bad ha m (\lid. Ttma íos. amo r mezclado con placer y dolor. tendría la vida feliz q ue le corres ponde. habrían de vivir co n justicia. lo dividi6 e n un número de almas igu al a los cuerpo s celeste s y distribu y6 una en cada astro. Una vez que hub o compuesto el conju nto . n. 140. au nque ya no era n igualmente puros. El que viviera co rrectament e duran te el la pso asignad o. una ún ica percepción con natural a tod as produ cid a por cam bios violentos. e nt retejiendo lo mo rta l con lo in mort al. el creado r de este un iverso les dijo lo siguiente: «Dioses hijos d e dioses. CORNFOI W (C o3mo/"gy. aún mayor y más po deroso que aquellos con los que fuisteis atados cuando nacisteis . pero si falla ra en esto. cambiarla a la nat uraleza fem enin a en la segunda generación. Cuando se hubieran necesariame nte implantado en cuer po s. además. y os lo e nt regaré . el universo será imperfect o. no seré is destru idos ni tend réis un de st ino mort al. pue s no t endrá en él todos los géneros de seres vivientes y debe tenerlos si ha de ser suficie ntemente perfecto. al entrar o salir. M. WIDDRA. en el que antes ha bía mezclad o el alma del un iver so. pa ra que sean mortales y este universo sea realmente un todo. Per o si naciera n y part iciparan d e la vid a por mi intermed io. 65). las obras de las qu e soy arte sa no y pad re. pago 142. . H ay tres géneros mortales más qu e aú n no han sido engendrados. M. los rest os de la mezcla a nterior y los mezcló u de una ma ne ra que era en cierto sentido igua l.. e n segundo lugar. Engendrad seres . En to nces. Si e ésto s no llegan a ser. 367-3707' (cf. n. La propuesta de F. deberlan nace r en el más piad oso de los animales. pero b si fue ra n d omi nados. págs. » Dijo esto y vertió nueva mente en el recipie nte o . no se destruyen si yo no lo qu ier o e . Vosot ros har éis el resto. ap licaos a la creación de los seres vivos de acuerdo con la nat uraleza e imitad mi poder en vuestra gene ración . 142. Tod as tend rían prescr ita una pr imera y ún ica generación. y si en esa vida t . po rq ue ha béis obtenido en suert e el vinculo d e mi decisión . VIVientes. pero. . les mo str6 la naturaleza del un iverso y les proclam 6 las leyes del destino. n.188 DI ÁLOGOS TI MEü 189 mar chan de manera visible y lodos Jos que ap arecen cuando quieren . pág. pa ra que nadi e fuer a perjudicado por él. temor e ira y tod o lo relacio nado co n ellos y cua nto por naturaleza se les opo ne. Por cie rto . La misma o bserva ción que en nota a nterior para su prop uesta huichpi por katecheito (ibid. tal género mejor seria el qu e 42 luego se habría de llamar hombre. da d o qu e es lla mado d ivino y go bierno en los que quiere n o bedece r siempre a la justicia y d a vosotros. entera os de lo que os he de mostrar. se igualarían a los dioses. sin emba rgo. por ha berlas yo gene rado . pri mero. su conje tu ra /á soh re la hase de la glosa lád e es desde el punto de vista de la critica tex tual inferior a la íectio diffic ilim de Y p referida por Bumet. al ret orna r a la casa de l astro que le fuer a at ribuido. puesto qu e la naturaleza humana es d ob le. n.. Come nzaré por plantar la simie nte de lo que conviene que haya e n ellos del mismo nombre que los inmorta les. debe rían tener. cuentra en buen estad o. Después de montarlas en un a t es pecie de carr uaje. S i los dom ina ran. Ahora. KL. 3). No sois en a bso luto ni inmortales ni indisolub les po rq ue ha béis nac ido y por las ca usas que os han da do nacimiento. ha cedlos crecer y recibid los nuevamente cua ndo rnueran. COR!'óFORD (Co3m% gy.

sus hijos. en los restantes instru men tos del tiempo . Al fluir en sentido contr ario a la revolución de lo mismo . ma nten idos unido s con dificult ad. acostad o boca arriba. lo hacían de ma ner a desordenada. Toma ron el principio inmo rta l del viviente morta l e imita ro n al que los había creado. no llegar a a la forma de la prime ra y mejo r act itud mo ral. a unq ue. hacia la derecha y la izquie rda y hacia a rriba y hacia abajo y erra ba e n todas direcciones según los seis luga res. aire y ti tierra qu e le ha nacido como un agregado posterio r y. movían y agi ta ba n las revoluciones del alma co n violencia. . En ese mo me nto en particular . por co ntraposición a lo q ue es propi o del resto de Jos dioses y del deven ir. no dejar ía de sufri r si. con la cabeza sobre la tierr a. cua tro tercios y nueve octavos --co mo no era n co mplet amente disolubles. er a n movidas con violencia y con violencia movían. y. y los medi os y uni ones de tre s medios. atadas a la gran corriente. y gobernar en la medi da de lo posible de la ma nera más bella y mejor al an imal mort al. encargó a los dioses jóvenes plasmar los cuerpos mortales y comenzar a hace r cua nto aún resta ba po r gene. ~ ra r del alma hu mana y todo lo relacionado con ello. los procesos desat ados por lo que se introd ucía ocasiona ba n una co nmoción tod avía mayor. avanza ba sin dirección porque po sefa los seis movimientos. tr as ha berla dominado co n el razonam iento. Mientr as permanecía en eü a e . Au nq ue la ola alimenticia que fluía y refluía era gra nde. ni domina ban ni eran domi nadas. entonces. de for ma qu e. iba ha cia adelante y hacia atrás. no con los vinculas indisolubles qu e ellos mismos poseían . De spu és de estab lecer estas leyes pa ra no ser culpable Juego del vicio de cada una. Éstas. e n la tierr a. la e ncadena ron completa mente y le impidier on gobernar y ma rcha r. más tarde se denominó a estos pr ocesos percepciones y aú n hoy se los llama así. Una vez qu e hub o dispuesto lo que antecede. En efecto. prod uclan un movimiento ex trem ada me nte intenso y muy violento. de mod o que todo el an imal se movía y. no co nt rolara la gran multi tud de ruidos e irracion al hecha de fuego . Sometido al ca mbio. los movi mientos que éstos susci ta ba n. con la solidez ccrp órea de la tierra o con el deslizamient o húmedo de las aguas o era atrapado por un huracán de vientos movid os por el aire. afectaba n el alma. ot ras. levant a los pies y los apo ya sobre algo. de modo qu e los int ervalos dobles y triples. sino qu e las ensa m bla ron con num erosos nexos invisibles por su peq ueñez. en la luna y las dem ás. co njunta mente con la co rriente que afluía de mod o " continuo. t ras transmitirse a todo el cuer po. desp ués de med itar so bre la o rden del pad re. al qu e lleva a cabo . excepto por el qu e los hab ía un ido. las plan t ó. retornó a su actit ud ha bit ua l. 1 La utilización del verbo m éno se hace aq ut para mostrar la op osición d e la actit ud natu ra l del de miur go que no está sometido al camb io. se movla n. como cuando un o. otras oblicuos. un as veces enfrentado s. la llevaron a ca bo. co nj unta mente con la revolución de lo mismo y semeja nte que hay en él. para qu e no se convirtie ra en culpa ble de sus males. tr es de cada clase. P or eso . agua. Tom a ron prestad as del un ive rso porciones de fuego y t ierra.b nada e irracio na l. Tr as la siembra. porque. Hiciero rr de todo un cue rpo individual y at ar on las revoluciones~del alma inmortal a un cuer po so met ido a flujos y reflujo s. Asimismo. ot ras de espaldas. agua y aire ~ p o r­ ciones qu e posteri o rm ente le debería n se r devueltas. unas. co nvu lsionaron tot almente la revolución de lo otr o. sufriría una metam orfosis hacia una nat ura leza ani mal semej ante a la especie del ca rácter en qu e se hubiera envilecido.se ret orcieron com pletamente y sus circulas se ~ rom pieron y destruyeron cua ndo era posible.190 DIÁLO GOS TlMEü 191 aú n no abandonara el vicio. cuando el cue rpo de alguien ~ chocaba co n un fuego aje no exterio r.y las 43 uniero n y pega ro n. de manera desorde.

ra r las unas y salir de las ot ras. Est os procesos se pr od ujero n en el momento de la creación del mundo y act ualmente. _ 13 . tanto ahora como al co mienzo-e cuand o el . 2). puesto que se hab rá evitado la enr fermedad más grave . Mas este discurso tendrá lugar más tarde en alguna oca sión. porque la co nside raba n más valiosa y más digna de eje rcer el mando que la posterior. Pero cua ndo uno se descu ida y lleva una form a de vida coja. Si las revoluciones sufren con violencia 44 estos y ot ros procesos semejantes. la generación de sus par tes. no careciera de medios pa ra supe. anuncian de man era contra ria a lo verda dero lo que es igual y lo difere nte de él y se vuelven mentirosas y care ntes de intel igencia. cua ndo dios conci bió su modo de traslación. 1 pusieron en los hombres un fuego de la misma lIatu ralelll q ue el 160. le ataron los instrumentos b necesari os para la previsión del alma y dispu sieron que lo anteri or por naturaleza poseyera el mando. tr anquilizadas. b ~Ima es atad a al cuerpo J!l9rtal. cuando se encuentra n con un obje to exterio r del género de lo mismo o de lo otr o. Idear on un cuerpo de aqu el fuego q ue sin qu emar produce la suave IUl ...192 DIÁ LOG OS T 1ME O 193 esta acción y a los que lo ven se les aparecerá respectivamente a cad a uno lo derecho del ot ro izquierdo y 10 izquierdo. pa rece n dominar.. Ciert amente. . Así. debemos tratarlo como sigue. hacen que se vuelva prudente el que ha llegado a poseerlas. al rodar sobre tierra que tu viera variadas elevaciones y de presion es. Por eso. derecho . CORNI'ORD tcosmotogv.IDomento se_ vuelve irracional. Por ello. página 277. P or tod os estos fen6menos. Los primeros instrum ent os qu e constr uyero n fueron los ojos po rtado res de luz y los ataron al rostro por lo siguiente. En efecto. co mo un no iniciado e insensato. y respecto del alma. al que en la actualidad llamamos cabeza. ade más. ca da vez que un alma se encarn a en un cuerpo. Pero cua ndo la afluencia de crecimien to yarimentación. las revoluciones. retorn a al Had es. ninguna de las dos revoluciones es jefe ni guia . Para imitar la figura del universo circular. tod o lo cual.. que se han co rregido y reinsert ad o en el curso q ue recorre cada uno de los circulas y an uncian co rrectament e lo igua l y lo diferen te. M .. n. aíkelon -hekásl~s hem éras concierta con ph 6s hemeron como cor recta mente vio J. Los d ioses concedieron el peso principal de la t raslació n a la parte ante rior del cuerpo. primero pusieron la cara en el recipient e de la ca beza. . el más divino y el que gobierna todo lo qu e hay en nosotros. co ntra ria mente F. E .l c. En caso de que se reciba. Se lo d iero n co mo ágil vehlculo para qu e. En ese mo mento.-e n-un. acerca de lo planteado ahora debemos discurrir con mayo r exac titud y también lo anterior a este asu nto: sobre los cuerpo s.. el cuerpo recibió una extensió n y. y por estas razo nes. era necesario que la parte delan tera del cuerpo human o se d iferenciara y distinguiera de la tr asera. encima de nosotros. retoman y restablecen su camino. se llegará a ser completameme sa no. al pasa r el tiempo. les nacieron a todos piernas y manos. ataron las dos revolucion es divinas a un cuerpo esférico. BURNET y subraya A . Cua ndo algunas sensaciones provenien tes de l exte rio r asalta n las revoluciones de l alma y las arr ast ran j unto co n tod a la cavida d del al ma. T AYLOR (Commenlary. si nos at enemos a lo ------- más probable de ma nera consecuente. las órbitas. Los dio ses reunieron tod as las partes del cuerpo y se las entregaron par a que se sirviera de él porque hab lan decidido que de bía poseer todos los mo vimiento s que iba a ha ber. le nacieron cuat ro miem bros extensibles y flexibles con cuya ayuda y sosté n llegó a ser capaz de ma rchar por tod as partes con la morada de lo más di vino y sagrado . ento nces. . Los di().-primeI.es menor y. pág. un a correc ta formación educativa. por qué ca usas y co n qué int enciones los d dio ses la engend raron . hicieron que nuestr o . 152. au nque domina das. prop ia de cada dta".

I.L.. tran smite sus movimiento s a través de tod o el cuerpo hasta el alma y produce esa percepción que denominamos visión . pág. e Cua ndo la luz d iurna rod ea el flujo visual.-p. entonces. porque el fuego de l rost ro [q ue se refleja] se funde con el fuego de la vista e n la b superficie lisa y brillante un a vez que e n ésta se ha originado un fuego qu e sufre mú ltiples dis torsion es w. de splazando la part e inferior del brillo hacia arr iba y la su perior hacia abajo. los párpad os. a su Vel.cel. Lo qu e se encuent ra a la izqu ierda aparece a la derecha porque. so Co mo o bserva F.I_ L aÚf. nace la ca lma . •• ham a top ath é s prende r la for mación de imáge nes en los espejo s y en todo lo que es reflectante y liso. esto es. se bloquea la pote ncia del fuego inte rior qu e dismi nuye y sua viza los movim ient os inte riores y cua ndo éstos se ha n suavizado. En efect o. se refiere pro bablerm nte a la transposición de izqu ierda y derecha mencionada un poco mas adelante.l. el interior y el exte rio r. cuando la superficie pu lida de los espejos está e curvada hacia arri ba en ambos lad os y desplaza la parte derecha ha cia la izquierda de la visión y la otra parte .Q. e n línea recia a los ojos. as¡ es el tip o y la ca nt idad de las 4(i co pias interiores que producen y que. y c ua ndo la ca lma es mucha.ser_ aLq ue . donde qu iera qu e el ra yo proveniente del interior coincida con uno de los ex ter nos. fenómenos se mej a nles tien en luga r necesaria me nte por la co mbi nación de los dos fuegos.!Lque. Co mo causa de la similitud el con j unio tie ne cualid ades semeja ntes 4<J. haY _9. dej a de ver y se vuelve po r tado r del sueño. el que du erme tiene po cos sueños. hermano de ese fuego . Sin e mbargo . a la izquierd a.. Tod as éstas son ca usas auxilia res de las qu e se sirvió dios al realiza r la idea de lo mejor según la po sibilidad . CoRNFüRD (Cosmo íogy.. Contra riamente.!!!. hac ia la der echa. por I'áfht'ma : «cualidades». FORO)' q uienes lo siguen. según sea su cualidad y los luga res e n los que quedan. Timeo expone la reflexión de un rostro en un espejo. No es nad a difícil cornfuego solar. Cuando al llega r la noche el fuego que le es afín se ma rcha. pues los d ioses idea ron una prot ección de la ~ visión . 1 0 se meja nte cae so bre lo se meja nte. La unión del fuego interior de la persona reflejada co n el fuego pro veniente del espej o produce la reflexión en la superficie lisa que. recorda mos como imágenes ex teriores. las par tes ent ra n en co ntacto con las partes opuestas de la visió n. pa go l5 Sj. pues al salir hacia lo desemejante muta y se apaga por no ser ya afin al aire próximo qu e carece de fuego . En efecto .J~}:~:e. S iguiendo la acertada interpreteció n de F. Si se retuerce el espejo lo ngit udi nal mente a la cara. M. Cuando se cierran... lecormp.int~ lig~_~~!L. pa ra lo cual comprimieron tod o el órgano y especialmente su ce ntro hasta ha cerlo liso y compacto -s para imp ed ir el paso del más es peso y filtr a r sólo al pur o. co nIra lo que es usual en el choque de los ra yos. ca rece n ab solutamente de raciocinio e inteligencia. La d mayorla cree que lo que enfría o ca lienta. al despe rtar. irradia un raye q ue se enc uent ra con el pr oveniente de los ojos de l percept or. almaes__e ~_ú nicQ. el de la visión se interru mpe . solidifica o funde y cua nto pro d uce efectos semejantes no son ca usas secunda rias sino las ca usas efectivas de tod o. M COR NFOR D ( Cosm o togy. .Ies ést a es invisible.194 DI ÁLOGO S TI M Eü 195 fuego in teri or . 152) tomo trton y pyknón co ncertando con svmost ésames y no con rh"rn... q ue po r otra parle habl a sido ya cre ado po r el demiur go y no es creado ahora po r los dio ses como se deduce de la traducción de COR. . surge un único cuerpo afín . se com bina con él y.nM. lo q ue está a la dere cha aparece a la derecha y lo que se enc uent ra a la izquierda. Pe ro cua ndo quedan alg uno s movimie ntos de mayo r enve rgadura.. fluyera pur o a través de los ojos. cua ndo la luz cambia de po sición al unirse con el otro rayo . En ton ces. sie mpre que entra en d co ntacto co n un objeto o un objeto con él. tod o apa rece cabeza ab ajo .

Debemos adjuntarle también lo que es producto de la necesidad . l a ciencia de lo¡ números. pues. M. nosotros debe mos act ua r de la misma mane ra. El universo nació. los eq uinoccios y los giros astr ales no sólo d an lugar al número. la visión del dia. La teaio diffí cíííor del texto de BURNfT es recomendabl e desde el plinto de vista de la crítica textual frente a la lectia [acílior preferid. fue otorgad a po r las Musas al que se sirve de ellas con inteligencia. por la que dios nos los obsequió. pág . erect i va me n. los per iod os anua les. Es necesario qu e tr at emos ambos géneros de causas por sepa rado las que conjuntamente con la raz 6n son artesan as de lo be llo y bueno y cua ntas carentes de inteligencia so n origen de lo deso rdenado cas ual en todo s los procesos. como parece ser ut iliz da para ordenar la revolu ción dísarm óníca de nuestra alma y acordarla cons igo misma. '2 . Rtsp. a su vez. Y de lo restante que proveen. las causas auxiliares adicionales d e lo s ojo s que colaboran para qu e alca ncen la ca pacidad que ahora poseen. Al género human o nunca llegó ni llegará un don divino mejor que éste. es causa de nuestro provecho más im portante. ya que la intel igencia se imp uso a la necesidad y la convenció de ordenar la mayor parte del deveni r 1 1 log ismof. Ést a. la tierra y el aire son todos cuerpos visibles. co mo tiene mov imientos afines a las revolucion es que ti poseemos en nu est ra alma. 158. de la participación en la corrección nat u ral de su a rltm étlca » y de la imitación de las revoluciones co mpletamente estables del d ios. La desc ripció n anterior.196 DIÁLO GOS TlMEO 197 mient ra s que el fuego. Y acerca de la voz y el oído . ~ en segundo lugar. ph on'i¡ chrssím on significa j usta me nte vocal mu. sino como aliairr acional. arit mética co mo en Prol. de menor val or. co mo p ueden serlo las convulsionadas a las imperturbables. Ciert amente. 51Oc. las que pertenece n a los seres qu e son movidos por ot ros y a su vez mueven necesariamente a otros. el agua . A continuación tenemos que "1 consi derar su uti lida d pri ncipal. ¿qué pod riamos ensa lzar? Por nuest ra parte. ya que contribuye en su mayor parte a lo mismo y. Por cierto. n. por F. la vista. 4).Ta mb ién nos otorgaron el ritmo po r las mismas razone s. Po r tal afir mo que éste es el mayor bien de los ojos. 31Se. aquello que alguien no amante de la sabiduría lamentarl a en va no si hubiera perdido la vista. la noch e.-S~-rormÓ al p rincipio por med io dé·li-necesid ~d w met id-¡. no pa ra u n placer ada ahora. de lo q ue no s procuramos la filosofla. En realid ad . d igamos qu e la visión fue producida co n la siguiente finalidad : dios descubrió la mira da y no s hizo un pre sente con ella para que la obs ervación de las revoluciones de la inteligencia en el cielo nos e per mitiera aplica rlas a las de nuestro ente ndimiento. que les son afines . según mi entende r. C(l RNFORD (COS/1J o!ogy.~ ría de nosotr os. co mo ayuda en el estado sin medida y carente de grac ia en el que se encuent ra la mayo. co nst it uye la demost ración de lo qu e ha sido creado po r la inteligenc ia.~_4tl por la combinació n de n~~id·~d-~-inteligenda. etc. los meses. la convicción inteligente. Ya hemos tratado. po rqu e ninguno de los discur sos actuales acerca del un iverso hubi era sido hecho nunca si no viéram os los cuerpos celeste s ni el sol ni el cielo.¡i(' si se 10 to ma en sentido ctimo16gico y activo. cua nto de la música utili za la voz para ser escuchado ha sido dado por la armcn ta v .y el que ama el espí ritu y la ciencia debe investigar pri me ro las cau sas de la naturaleza inteligente y. y ordenáramos nuestras revo luciones er rantes por medio del a prend izaje profundo de aq uéllas.. sino que ésto s no s dieron también la noci6n de t iempo y la investigación de la h naturaleza del un iverso. salvo un os pocos detalles. otra vez el mismo razon amiento: nos fueron conced idos po r los dioses po r las mismas razon es y con la misma finalidad . Pues el lenguaje t iene la misma final idad .

¿Qué características y qué naturaleza debemos suponer que posee? Sobre t odas . Platón h ubiera usado en ese caso h¡¡s. una ex pos ició n de cómo se originó real me nte según estos principio s debe com bina r también la especie de la ca usa errante en tan to b forma nat ural de causalid ad 'J.s pen fwk. no por nada. Ahora no he de hab lar ni de principio ni de prin cipios de todas las cosas ni de lo que me pa rece ace rca de ellos. 166: lo nQ1U~~ de son mouW"m~n/ prop~~). no diferencia mos una tercera 49 clase porq ue co nside ra mos que estas dos iba n a ser suficientes. mient ras que a hor a debemos mostrar un ter cer tipo adicional. 2). V. co ntra ria mente a lo que sostiene F. k a¡ improsrhefl) debe ser rechazad a por carecer de fundam ento p aleográfico y co ntra venir las leyes elementales de la len gua griega. sinónimo d e orché. intentaré uno no meno s prob able que ningún ot ro . uno supuesto como mod elo. 202e). dos er an suficientes pa ra lo dicho antes . IV. 424d. Pues bien .01 serta inexplicab le. A . empezar ahora otra vez desde el principio. mismo de q ue act uaría co rrect a men te si me propusiera ta ma ña e mpresa . Ah ora. Entonces diferencia mos dos prin cipios . y procuraré disert ar acerca de cada uno de los elementos en particular y acerca del conj unto. que deviene y es visible. n. en segundo lugar. R IVAUD (tXlNr~j. Teet./ÚflJn k. l ID DEL . adoptando un nuevo punto de pa rtida ad ecuado a esta perspectiva. pues c reo que nadie hast a ah o ra reveló su orige n. los lla mamos prin cipios y los hacemos elemen tos del universo . co mportarse). agua . especialmente porque hay que come nza r con las dificultades lS kili jmpros/h~n Ilpardl. lo que no es fácil. debe estar art iculado de una ma nera más det allada qu e a ntes. siguien do a R . ARCH ER·HINO ( Tlmtll!US). Tenemos qu e co nsiderar la naturaleza del fuego. el segu ndo como imagen del mode lo. a unq ue. nuestra tarea y. sin em bargo. principio . D. ~ por tanto . la siguiente: la de ser un receptáculo de toda la generación. la letr a escríra del a lfabe to (en co ntra de lo que desde ARClIER. Por tan to . tal como hicimos anterior mente. S. M. Ten iendo presente lo d icho al co mienzo d de la exposici ón respecto de las ca racte rtstica s de los discursos probables. de to das man eras. plig. desp ués de invoca r ta mbién a ho ra al pri ncipio de nuestra disertación al di os prot ect or pa ra que nos conduzca sa nos y salvos de esta e xpo sició n ra ra y desacost umbrada a la doc trina pro ba ble. el 11.H IN]) pa ra aqu í vienen plagiéndo se mutuamente los trad uctores] y. 160 . e n un sentido derivad o de origen platónico . Recome ncemos el discurso. el d iscu rso parece estar ob ligado a intentar acla ra r co n palabras un a especi e dificil y vaga. tomando un pun to de partida anterior al usual ». Su co njetura (he.gcorr ·J ONES. El comienzo de nuestra exposició n acerca del universo. sino más. sino po r lo difícil qu e es dem ostrar lo que creo en la form a prese nte de expo sición y ni vosotros creéis que sea necesario que yo lo di ga. Debem os reiniciar. ni yo seria ca paz de conve ncerme a mí Sl Acertadamen te seña la F. nuestra posición es la siguiente. CoItNFOItD (Cos moIOjm pág. COIIIN FORD (Cosmotogy. Crát. sino que como si nos dirigiéramos a q uienes ya sa ben lo q ue es el fuego y cada uno de ellos. 3). dado qu e aUí se trata concretamente del mov imie nto. por ello. En efect o. aunque quienqu iera qu e tenga un poco de inteligen cia debería utili zar dicha similitud sólo de e man era aproxim ada y no como si se tratara de tipos de síla ba > . inteligible y que es siemp re inmuta ble. mieo uas qu e aqui el verbo tiene el significado más genera l de OlU$O~ (cf. como si fuera su nodriza. Cf. STALLBAUIol (Tim4nl1) y otros (soportar. deberíamos ha blar con mayor pro piedad acerca de él. M. 426<1. so sfOic/wjon significa originari amente la unidad de so nido del lenguaje com o el prime r comp o nente de la síla ba (er. o p uest o a grám m a. ai re y t ierra y su estado a ntes de la creaci6n del unive rso. n. En aqu el momento .3. qu e pM~d no pu ede tener el signifle ildo qu e le asignan G. 16 [ . A .lli sy mp4 f1fOn ligeifl e xp resión q ue . .198 Ill Á LOC¡OS T1ME O 199 de la mejor ma ner a posible. el tello de la Epinomu (983b) DO sirve co mo pas aje p a~alelo. Aunque lo d icho es verdadero. es perfec tamen te tra d ucibl e. No obstante . pág.

he pre ferid o traducirlo. en la creencia de q ue mo stramo s algo.in lo ídt. pero a nad a de lo que tiene alguna cualidad . cuando se q uem a. di. ~. T AH o R ofrece la sig uie nte tra ducción: Ihey will not face a uia í. del agua. n. CORNFORD (Cosm% gy.. sino siempre 'lo q ue tiene tal característica'. de ta l mod o q ue se use un discurso fia ble y sólido.. preliminares acerca del fuego y de los otros elementos por lo siguiente: porq ue es dificil decir acerca de cada uno de ellos a cuál se le ap lica co n más propiedad el nombre de agua q ue el de fuego o a cuá l qué nom bre más que todos o uno en particular . en caso de que algu ien indicara una de ellas y le b pregu ntase qué es. M. ¿Có mo trataría mos. tierra y pied ras y así. ento nces. no hay que de no mina rlo en t od a ocas ión 'es te' fuego .•ue of un ímpeechm em of 6eing a this or a rltar. que se concentra n tod avía más. Bien. M. por ejemplo el fuego . E.. debe se r nom brad o po r medi o de so 'esto' y 'eso '. porque Timen se refiere. t odo lo generado 60. /.. así creemos. si algu ien modelara figur as de oro y las cambiara sin cesar de un as en ot ras. puesto qu e ca mbia n mient ras hace dicha afirmaci6n . T" YWR [Co m mema ry .~ 200 b ill ÁLOGOS TlM EO I'~ \'1 201. esto mismo de manera probable se y de q ué manera y planteándonos qué pro blemas? En prim era inst ancia. to memos lo que aca bemas de denominar agua.:. se co nvierte en piedras y tier ras. pero cua ndo e se disuelve y sepa ra . 179 . a la p ro babilidad del discurso. igualmente.. y el aire. en fuego . y asi es fuego lo que posee en tod o mom ento ta l rasgo e. q uiera de ellos es éste y no otro? Im posible.: i ji . esp. Vemos q ue cua ndo se solidifica.. pág. ni hay que trata r jamás nada de aqu ello para lo q ue utiliza mos los té rminos 'eso' y 'es to' para su ~ designación. como parece. n. or an}' [J rher índíctmem [Jf pe rmanen ce. " Co rrectamente supone F. 179. si ninguno de éstos se manifiesta nunca de la misma manera . fluye el agua. 1) q ue pyr en 49d6 de be ser criminado. sino siempre ' lo que posee tal cualid ad ' Jt y no 'es te' agua. se le puede aplica r la denominación de 'aquello'. pág. <- eikólos tomad o con Ugormi'n y no con diaporethémes (lo que tarn- bién es po sible). es mucho más seguro hab lar acerca de ellos supo niend o lo siguiente: cuand o vemos que algo se convierte per ma nentemente en otra cosa. pero. 10 qu e tie ne tales ca racte risticas y permanece siempre semejante en el ciclo de las mut aciones puede ser denominado según las cua lidades qu e posee. ~. y el aire torna a reuni rse y co nde nsa rse en nube y niebla y de éstas .~~. S9 A. se convierte en viento y ai re. ¿có mo no se d po ndrfa en ridícul o quien afirmara sin reservas q ue cua l. nuevamente. a d ifere ncia de F. . Por cierto. se dan nacímiento en ciclo unos a otr os. Co RNFORI) (Cosmology. Ma s tengo que intentar expresam ent e de ma nera más clara todavía acerca de eso . lo má s correcto con much o en cu anto a la verdad seria deci r que es oro ---en ningún caso afirm ar qu e el triángulo y todas las otra s figuras qu e se originan poseen ex istencia efectiva. S610 aque llo en lo que co nt inuamente aparece cad a uno de ellos al nacer y en lo qu e nuevamen te desapa rece. 3).kai a l 1" de roioiaon aci peripherómenon hómoion hek ánou pért ka¡ symp ánlrm . y el fuego se vuelve a combinar. pago 3 17) ha p uesto de relieve q ue aq ul Platón est' ut ilizand o términ os técnicos prove nientes de la esfe ra j udici a l y aludie ndo a una situación en la que lo q ue deviene d ebe hacer fre nte a la acu sación de 5Cr 'e50' o 'esto ' concreto. como si poseyera alguna estabilidad. puesto que lo qu e no perma16 nece reh úye la aseveración del 'eso' y el 'e sto' y flw~e l 'pa ra esto ' w y toda aquella qu e lo designe co mo si tl1tfer: una ciert a perm anenc ia 59. se apaga y ret orna a la forma del aire. Pero si bien no es posible II 'a'( a cada uno de ellos 'es to'. . seg uramente.. bUI evade the is. />O lb día pontos toioiiton es sujeto de la oració n y reto ma en el ej emplo introduci do por ka. calor o blanc ura o cualquiera de los contrarios y todo lo qu e pr ovien e de éstos..y co ntentarse si event ualmente II No ha y ningu na ac la rac ión sa tisfacto ria pa ra el texto Cll istcnte .

al padre. CORN FORI) (Cosmo logy. al recibir lo con tr ario o lo que no est á en absoluto relacionado con eso. ad emás de est o.1 quenton}: sino q ue retoma IV toio úton de 49d5 y 50b4.e pen diente". al menos. 188: th ere ís 1. se ha ce que los líquidos que han de recibir los perfumes sean lo más inodoros posible. ¿o lo que vemo s y cuanto percibimos a tr avés del cuerpo. cier tamente. impresos a partir de ellos de una manera difícil de con cebir y admir a ble que investigaremos más adel ante. 3). y la naturaleza intermedia. ni el aire. Por tant o. aq':l~~~ que devi ene y aquello a tr avés de cuya imitació n nace lo e SI madre. argument . Debemos decir que es siem pre idéntica a sí misma. ha go el siguient e 61 La definici ón (lógo i) debe proceder a una mayo r precisión . amorfa. como agua .l?yiene.202 lJIÁLOG OS TI MEü 203 ~ d _€4~~. uno pod ría exp resarse de la siguiente mane ra : la parte de él que se está quemando se manifiesta siempre como fuego. ahora necesitamos diferenciar conceptualmente tres género s: lo qu e Q. que b admite todo y qu e participa de la man era más paradójica y difícil de comp render de lo inteligible. sino qu e lo aplanan primero y lo dejan completamente liso. Erró neamente F . ad emás. (cf su n. Ciertamente. Si fuera semejante a algo de lo que entra en él. debemo s investigarlos inte nt ando da r un a definición 6 1 má s precisa de aquello que hab íamos definido como «10 que tiene tales característ icas» 62 ¿Acaso el fuego es algo en sí y to do aquello a lo que hacemos referencia en el lenguaje tiene una entidad inde. Igualment e corre sponde qu e lo que va a recibir a menudo y bien en toda su exten sión imitaciones de los seres ete rn os carezca por naturaleza de toda forma. y tant o lo que ingre sa como lo que sale son siempre imitaciones de los seres. Pero. lo imitaría mal porque man ifest aría. 188). pu est o qu e esto serí a una mer a palabra? En verda d. d. en ta nto admite imitaciones de ésto s. al hijo . con cluyamos que la madre y receptáculo de lo visible deve nido y completamente sensible no es ni la tierr a. el material en qu e se va a realizar el gra bado est aría bien preparado sólo si careciera de todas aquellas form as que ha de recibir de algú n luga r. En efect o. Si afirm amo s. contr ariamente. Cosm % gy . como tierra y aire. FOR D. es necesario que se encuentre exento de t odas las formas lo qu e ha de tomar to das las especies en si mis mo. no es co rrect o que. pues no cambia para nada sus propiedades . cuando un relieve ha de ser de una gran varied ad. En la medida en que sea pos ible alcanzar a comprender su natural eza a partir de lo expuesto. C O R-. su propio aspecto . dado que po r naturaleza subyace a tod o como una masa qu e. ni t ampoco debo añadir un largo excurso a una larga exposición. No hay ninguna oposición con lo anterior. mient ras dejo el asunto presente sin ju icio ni resolució n. Lo más d op ort uno sería qu e surgiera una definición relevan te de pocas pa labras. de manera similar. sino un perfeccionam iento . recibe siempre todo sin adoptar en lo más mínimo ninguna forma semejante a na da de lo qu e en tra en ella. la mojada . M. p or ser cambiad a y con formada pUf 10 que entra. ni el fuego ni el agua. y no hay . Por lo tanto. loi le loulO kai roi te t óde referido al recept áculo en 50a l-2. 61 lO to íónde no sig nifica 'lo que sigue' (F . yo . aquello q ue se imita . parece diversa en diversas ocasiones. hable y afirm e que es así. M. y pensar que. Los que intentan imprim ir figuras en algún material blando no permiten en absoluto que ha ya ning una figura . es lo único qu e posee una realidad semej ante. no nos equivocaremos. ni cuanto nac e de éstos ni aquello de lo que ést os nacen . Por tanto. pá g . Co mo sucede en prim era instancia con los óleos perfumados art ificialmente . pág.Y tam bie'üse-" p'uedeasemeJ'if-e rrecfp T e-ñté'7fa aceptan con algu na certeza la designación de «lo que tiene tal caracter ística» El mismo razonamiento vale también para la naturaleza que recibe todos los cuerpos. . nada en ab soluto y en vano afirma mos que hay una forma inteligible de cada objeto . qu e es un a cierta especie invisible.

no percepti ble po r med io de los sentidos. correc tamente.ideas no perce ptibles de manera se nsible por nosotros. 194. especialmente n. Si se dan como dos clases diferenciadas la inteligencia y la op inión verdadera. espacio y devenir. 370 Y sigs. p h ' hoi senti do locativo y entende r aul o ". M. . com o bien señ ala F . sino que esto con t inuamente lleva una represent ación de alguna otra cos a 1>4 . mira rlo. soñamos y decimos qu e necesariamente todo ser está en un luga r y ocupa un ciert o espacio. pues to que ni siq uiera le pertenece aquello mismo en lo q ue deviene. tres rea lidades diferen ciadas. no adarn. y. n. Y lo segundo lleva su mismo nombre y es semejante a él. p ág. Ade más . ( .. ca ptable por la opinión unida a la percepción sensible. sino de diferencia r la imagen de su recept áculo. Por ello . ot ra. sino s610 captables por medio de la inteligenc ia. no generada e inde struc tible y que ni admit e en si nada proveniente de otro lado ni ella m isma marcha hacia otr o luga r. el razon amiento exacto y verd ade ro ayud a a lo que real mente es: qu e mientras uno sea un a cosa y el otro. y e sto antes de que naciera el mu ndo. Mientras la primera va siempre aco mpañada del razonamiento verdadero. 2) toma. adquiere forma s múltip les y. que no adm ite destrucción. F. captab le por un razo nam iento bastardo sin la ayuda de la perce pción sensible. En la u adu o. COR NFORIl (Cosmoíogy. Pero si. perceptible por los se nt idos: gene rado. invisible y~ más precisamen te.. Cua ndo despertamos. Si esto se da de esta manera. recapitulemos los pu nto s principales de mi posición : hay ser.) ha pues to de relieve las dificultad es q ue surgen en la interpretació n de la frase aUlo lOiílO 'ph' h¿¡i gigon. P or ta nto . crelble con dificultad .n. ni de la relación de la imagen con su modelo. es necesano acordar qu e una es la especie inmutable . dado que aq ul no se tra la ni de las condiciones en q ue se da una imagen. la presente lo diferencia de la idea. aq uello qu e observa el acto de pensam iento. qu e p roporciona una sede a tod o lo que posee un orige n.p h ' h ói giga"'''' se refiere a la chtirQ_ 6S Mientras la o ración ante rior di ferenciaba el espacio de la imagen. sin emba rgo. siempre cambiante y que surge en un lugar y desa parece nuevamente.:ción pr opo ngo darl e a .. voto. no ha n de llegar a d ser uno y lo mismo y dos al mismo tiempo w. de la inteligencia sólo los dioses y un género muy pequeño de hombres. la relación existeete en tre la primera y segunda frase: de la subordi nada causal. En efecto . al no generarse nun ca uno en otro. hay un tercer género ete rno '3. 2). Adem ás. al o¡ F. no somos ca paces de decir la verdad : que un a im agen tiene que surgir en alguna otr a cosa y depend er de un a cierta ma nera de la esencia o no ha de existir en absoluto. mientras que la otra está abierta a ella y hay que decir que au nque cua lq uier hom bre parti cipa de esta última. pág. út a solució n aclara et rexto. COR" ·FORI) (C osm ology. au to foulO . la opin ió n verdade ra no se diferencia en nada de la inteligencia. Su solució n. co mo les parece a algunos. pág .lO como sujelo de la primera y segunda frase: de la subordin ada causa l. La nodri za del deven ir mie nt ras se humedece y quema y adm ite las for mas de la tierr a y el aire y sufre tod as las ot ra s afecciones relacionadas con éstas. M. dado que tienen diferente origen y so n disímiles. la segunda es irracional. Sin embargo ..204 DI ÁLO GOS T I M EO 205 t ~2 ¡. entonces poseen un a existencia plena e indepe nd iente estas cosas en si . el del espacio. y que lo que no está en algún lugar en la tierra o en el cielo no existe. la una surge en no sot ros por med io de la enseñanza razonada y la otra es product o de la persuasión convincente. M. la una no puede ser alterada por la persuación . hay que sostener que aquéllas son do s. CORNFo ltll (Cosmo íogy.. ón con aeí. 192. al no distinguir clar amente a ca usa de esta pesadilla todo esto y lo que le está relacionado ni ( definir la naturaleza ca pta ble solamente en vigilia y que verda deramente existe.. hay que suponer que tod o lo que percibimos por medio del cue rpo es lo más firme.

es necesario elegir en la clase de los t riángulos de infinitas fo rmas aqu el que sea el más perfecto. ig -úá. de los que .egundo. Para un buen comi enzo hay qu e hacer otr a elección. primero dio forma y núm er o al fuego. I . a unque disímiles e entre sí. ade más.~?d os" los' 't ._. '~Ú:si~ g~ale~-d~··u~· ' ángul~ 'recto atri bu ida ~ I~dos "de.. los más disímiles de los cuat ro elementos . podrían nacer un os de otros cuando se desin tegra n. . al escaleno. impo ndrá su op inión.'Ü~'ó . de los que cada uno representa un género particular. Por nuestra pa rte.206 D IÁ LOG OS TlMEO 207 como está llena de fuerzas disímiles qu e no mantien en un equilibrio entre sí.~esta-de triáñgülos. De bemos.._- M El pri mer tipo corres ponde al triángulo isósceles y el :. - Han a pa rtir de dos.asúperficie c e una cara plana está ~~m¡.~. Ciertamente.~'~ c' _ _ ' _ _ " __"" ". se des plazan hacia divers os 53 luga res y se separan distinguiéndose. el o'tr~ --pa~te.qu e'-la. Aho ra bien . no sot ros dej am os los dem ás de lado y sup onemos que e~l1ipli=.vl. En prime r lugar . • . como lo qu e es agitado y cernid o por los cedazos de mim bre y los instrumentos uti lizados en la limpieza del tr igo donde los cuerp os densos y pesados se sedime nta n en un lugar y los raros y livianos en ot ro .. que._---' . _ . deb em os explicar cuáles serían los cua tro cuerp os más perfectos. Entonces. sino un am igo. cada u no con un áng ulo rec to y los d otr o'5' agu do~._--. pero que seguiréis porque po r educación podéis recorrer los caminos que ha y que atravesar en la dem ostración. se aparta n más entre sí y los más semej ante se concen tr an en un mismo pu nto. creo que para eual quiera está más allá dejoda dudaque fuego. entonces. incluso antes de que el universo fue ra ordenado a partir de ellos. todo esto car ecía de proporción y medida. Antes de la creaci ón.. b Cuando dios se pu so a ordenar el uni verso. Y. De los dos triángulos. por lo cual. tend remo s la verda d acerca del origen de la t ier ra y el fueg o y de sus medios pro porcionales. En nu estra marcha según el discurso prob a ble acompañad o de necesidad. si lo logramos. por cierto . Pe ro los otros principios anteriores a ést os los conoce dios y aq uél de ent re los ho mbres que es a mado por él. Pues no coi ncidiremos con na die en que ha y cuer pos visibles más bellos que éstos.Ú~~~ :. ~-' . " ". pero las de aquel cuy o ángulo recto está contenido en lados desiguales fuero n infinit as. ' _ " ' _ rod ee la pr ófun didad. agua. en su movim iento. pues to que no es un adve rsari o.. al mover se.. . tod ~'-forma'-¿orpo ra-I tieñetám bi érCprof~ ndi­ d ad. En efecto. cidad de los triángu los un o es el más be l~Q~~~Ul!!~_ ~----" .. esforzarnos po r com pone r estos cuat ro géne ros de cuerpos de extr aordinaria belleza y decir que hemos ca ptad o su naturaleza suficientemente.'iángui'ó~ se des~.ambos la'dQs un'~ f~acción de áng~io rec to dividid o por lados i guales. debo intentar dem ostraros el orde n y origen de cada un o de los elemene tos con un discurso poco ha bitual. . se enc uentra toda ella en desequ ilibrio: se cim brea de maner a desigual en tod as partes. es'-d e ~tod a necesid ad . se encontr aban en el est ado en que probablemente se halle t odo euando dios está ausente.. tierra y aire. en verdad. Sea siemp re esto lo que afirmamos en toda ocasión: que dios los compuso tan bellos y exce lsos como era posible de aqu ello que no era así.super ficie . El que eventualmente esté en condiciones de afirmar que el t rián gulo por él escogido es el más bello pa ra la composición de los eleme ntos.le's 66'.__ ' .. -:> _ •• _ ___'. las agita a su vez. Los diferentes obj etos. que se mueve ella mis ma como instrumento de agitación -e. si bien ha bía algunas huellas. Ahora. es agitada por aqué llas y. tierra. . agu a y aire son cuerpos.que son agitad os así por la que los ad mitió . los distint os elementos ocu pab an d iferent es regiones. sup onem os que éste es el principio de l fuego y de los ot ros cuerpos. al isósceles le 54 t ocó en suerte una na tura leza única.

cada uno de ellos compuesto según tres ángulos e planos rectos. el dios la utilizó para el universo cuando lo pintó. d~ ciento veinte elem ent os ensamblad os y d oce án gulos só lidos. a su vez. Es la única for ma po sible de e ntende r el giro ek l lrf lou (el. Cuatro 55 ángulos de éstos genera n la primera figura sólida.. nace.cde. pero sí lo es en el caso de tres elementos.l lo escaleno co rrespo ndiente. mediante la disoluci6n de tod os en todos.uña rod ead o. que adoptan las figuras correspondientes y. O xfo rd.R.-d~ -. ex h Ó S¡)fl symp esofl l'JIl ar ilhm jjfl . pues. •. 5!-te r~~~ue rp2. La reun ión de seis figuras semejantes produjo ocho ángu los sólidos. ru da. porqu e cuando se disuelven los mayores de aq uellos que por n aturaleza está n co nstit uidos por un tipo de trián gulo.se co mpon.los. y ". éstos"po r la ' hi poteñüsay esto sucede tres veces. por ot ra parte. SCOIT. el cuarto es el único que se compone del trián gulo isósceles. Sea n elegido s.-SÓ!íifo. u¿~n och otriingulos equilá teros se constn:.triáng~107. por tan to. que divide toda la superficie de la esfera en partes iguales y semejantes. Puesto que todavía habl a una qui nta composición. de modo t que las hipotenu sas y los catetos menores se or ientenhacia " un mismo punto como cent ro. Cuando se han generado seis de tales ángulos. El segundo elemento . por composición de cuatro tri ángulos y reunió n de sus ángulos rectos en el centro par a forma r un cuadrilátero equ ilátero. LlDfJE Ll . nuestra teoría acerca de la génesis de unos en otro s.. pues a pesa r de q ue los cuat ro ~ elementos nacen de los tr iángulos que hemos elegido .. S to J ONFS. mientr as tr es derivan d e uno -ce t que tiene los lados desiguales.h U!xi nm.- -~ ~ 61 l a idea ex presad a aqu[ es q ue la gene ración de la figur a del triá ngulo isósceles tie nen tres pasos: 11) 1 11 generació n del triAn gl. l eo co n BlIllNET Je . aunque esa ap arie ncia era falsa.6s ce le ~~ Pe ro especificar el por.quháteros planos y co n veinte triángulos equiJátero.. J n primer lugar~-t-"-¡iiarrJ~ figur a primera y más pequeñ a cuyo elemento es el triángulo que tiene una hipotenusa de una eiten:~ió'ñ del d oble del" laiJ0 3 eñor. b) s u d uplicació n. se genera un triángulo equilátero de los seis. b qu e exige un razonamie nto mayor y los premio s amistosos yacen allí par a el que pon ga a prueb a esta afirmación y descub ra que es as! efectiva mente e.0 ed ición).. s. Pu es los cuat ro elementos par ecian tener su origen unos de otros. Entiend o q ue se refiere al número de tr iángulos q ue deben co incid ir para formar el cuerpo de un elemento.cu éntcs. El q ue llegue a la misma co nclusió n que el exponente gOlará de los mismos pl aceres propio s de la sabiduría. dos triá ngulos de los cuales está n construidos el cuerpo del fuego y el de los otro s elementos: uno de ellos isósceles. debemos precisar más lo que dijimos a ntes de ma nera oscura. J cuando muchos pequeño s se dividieran en triá ngulos. ¡. La figura del cuerpo creado fue cubica con seis ca ras de cuadriláteros equil áteros. el t rián gulo isósceles. porq ue no hay ninguna razó n de peso para cambia r la lecció n. se co mponen muchos pequeños a partir de ellos. G. 111 .y~ un ángulo sÓlid o a parti~ de c ü atro éngi ilos" planos. al surgir una cantidad de volumen único.¿-r base: La fuii:"'b ción . muchos pequeños den origen a unos pocos grandes y viceversa. no es posible que .1). el otro co n un lado mayor cuyo cuadrado es tres veces el cuadrado del menor. pod ría dar luga r a ot ra forma grande. A Greek-En/(Ii. se comp leta así el segundo cuerpo .H. H .tnángulosw...de uno de los triángulos elementales se completó cuando generó estos elementos.mi!>mas triángulo~a. menta s y a partir de la uní ónde. _ 14 .decinc. Ésta es. Ahora.. elsegún tres ángulos -pi~nos genera =siguiente -de l "m ás obtuso de los ángulos' llanos. La unión de cuatro triángulos equiláteros u ~ánguTó.. Por ende. A co ntinuaci6n deberíam os decir de qué manera se o riginó la figura de cada uno de los ele~ . dio nacimiento al cuarto elemento .. Ir {¡us.208 DIALOGOS TIMEO 209 surge en tercer lugar e Us. ~an do ·seúñ~~ d~dé . y c) la unió n de los dos par a confor\ mar el t ri ángulo isósceles. 160.". 1940 (9.

pág. Fox MORCILl. «prueba. la figura cúb ica a la ti ~p ~l~~to ~~ es la menos móvil de ios cuat ro tipos y las más maleabl e de entre los cuerpos . además. se mueve entre 72 En la trad ucció n se respeta la lección preferid a po r IJUP. qu e en tod as part es dios adec uó la cant ida d. de las restantes. tro pezara co n la nat ura l dificultad de si se de be decir que los mundos son infinito s o de un número limitado. pu es. que el afirma r su infinitud es un a do ct rina de alguien qu e ti no conoce lo que debe 10. 311) para encontrar una trad ucción corr ecta del pasaje. 1). Cuando el fuego choca con la tierra y con su agu deza la disuelve . es posible qu e surjan un cuerpo de fuego y dos de aire. experiencia»). la más cor tante y aguda de tod as en b todo sentido. d igamos que la segunda en la generación corres ponde al aire y la tercera. Co nt raria mente a lo que superficialmente pretende F. Asigne mos . 11 Hay que recu rrir a la traducción de S. Sea. la figura que tiene las caras más pequ eñas sea por natu raleza la más móvil. la superficie de lados igua les es por naturaleza más segura q ue la de de lados desiguales y la superficie cuadrada formada por dos equiláteros está sobre su base necesaria mente de forma más est able qu e un trián gu lo. la más móvil. Si bien lo que no sotros exponemos según el discurso proba ble procla ma que es po r nat ura leza un d ios único. ade más.~. y. hast a que sus part es se reencontr aran en algún lugar. sino de absoluta necesida d. también. pues. CO R N~ OR D [ Cosm o ¡o8r. pág.~ ció n de aire. podría pensar. sostenga a lgo d iferent e. y.t bies por su peq ueñez. 224. 299) pa ra encontrar una versió n q ue respete las reglas elementales de la lengua griega. la más aguda. al fuego y la intermed ia. ya sea qu e se hubi era d iluido en el mismo fuego o en un a masa de aire o de agua. segú n el razon am iento co rrecto y el pr oba ble. . la más liviana.pues nunca pasarían a otra espec ie-e. NET. fina lmente. otra vez. ésta se t rasladaría. al agua. movimientos y otras caracteristicas de manera proporcional y que t od o lo hizo con la exa ctitud qu e permitió de buen grado y obediente la necesidad . y atribuyamos los tipos de figuras q ue acab an d e SU Te gil en el d iscurs o al fuego. es pro bab le que algú n otro. y q ue la segunda tenga estas mis mas cualid ades en segundo grado y la tercera. al razo nar sobre todo esto. tanto en sus pa rtes como en el con~ junto 19. muy pr oba blemente se daría lo siguiente 12. la más pequ eña. al agua_ Debemos pensar que tod as estas cosas son en verdad ta n pequ eñas que los elementos ind ividua les de cada clas e nos son invisi. Fax MORCILLO (Tímaeum. en tercero. la que co n más dificultad se mueve. y. _lím ite») e inexperto (de petr a. pues está co mpuesta del mín imo de partes semejantes.<JGOS TI M EQ 2 11 Si uno. al considerar ot ros aspectos . la más gra nde. al fuego. Pero ah ora debemo s dejar esto de lado. Cuando se disuelve una por. Nuevamente hay q ue recurrir a S. pero cuando mucho s se aglutinan. o tamb ién por el ai re. pero. quizás. Por tanto. poco entre mucho s. si se encuent ra en este pu nto seria más razo na ble que d udara si co nviene afirmar alguna vez que es uno o en realidad son cinco.~ ie s'det Odá·ñ éCes idad qúe taléSCüíiildades las posea el elemento q ue tenga las caras más estables. A partir de tod o aqu ello cuyos géneros hemo s descri to antes. al agua. Ent re los tri ángulos supuestos al comienzo. se volvieran a unir un as con ot ras y se co nvirtieran en tierra . «infinito» (de phQ. cuando el fuego . A la inversa. si at rib uimos esta figu ra a la tierra salvamos el d iscu rso probable. agua y aire. al aire y la tercera. y la mediana. M . se puede n obser var sus masas y. t ierra. n. la figura sólida de la pirámide elemento y simiente del fuego. al aire. y. al agua . En todo esto es necesar io qu e ro Aqul hay un ju ego de palaoral co n el do ble significad o de épeiros. sus frag mentos d arí an lugar a do s cuerpos de fuego.210 DIÁt. rodeado por el aire o el agua o alguna tierra . al fuego.O ( Timaeum. por ot ra parte. pá g. al aire. pero si el agua es partida por el fuego. no sólo es cientlfico. la segunda más aguda .

cuyo número se correspon día co n las va riedades de las es pecies. a su vez. Acerca de ellos ya se d ijeron ~ algunas cosas. la desigualdad de la naturaleza desequ ilibrada y ya hemos ~ descrito el origen de la desigua lda d. rod eados por muchos mayo res. el agua. no cesan de dlsotverser hasta que. porqu e es el segund o elemento más te nue po r na turaleza y los restant es lo hacen de man era aná loga . ma s cuando el aire es vencido y fragmentad o. Por tanto. se traslad an . dado que se mezclan entre sí y con ot ros. Pero no mencionamos de qué man era cada uno de los eleme nto s.D (Cosmotogy. Est as causas produjero n tod os los cuer pos puro s y primeros. los ma ntiene junto s y no permite nunca que quede un espacio vacío. cuando b uno s pocos corpúsculos más peq ueños. M.pues nada es ca paz de cambia r a un género semejante e igua l a él ni de sufrir nada a causa de lo que le es semej ante e id éntic o-e. no cesa nun ca de co nve rt irse uno en otro y de tra sladarse de un lugar a otro. luche contra uno más fuert e. el fuego es lo b que más se expande en tod as direc cion es. Si estos do s elementos no está n presentes. Así. son destrozados y se apagan n .212 DIÁLOGOS TlMEO 2 13 sus port adores. si mutan en la figura del qu e domina. a cau sa de la vibrac ión existente. ción de cada uno de los element os 74. pu es lo 7l Se refiere a los triángulos elementales descritos en 53e-d. Y. Dad o que la revolución del universo al incl uir a los ele mento s es circ ula r y por naturaleza tiend e a ret orna r sobre sí misma. a las qu e. es imposible. dos cuer pos de fuego se combina n en una figura de aire. ya que ésta al principio no sólo d io lugar a un tip o de triá ngulos de una única mag nitud sino ta mb ién a triángulos meno res y mayores. C ORN FOIl. Lo expo ndr emo s de la manera siguiente. dicho elemento deja de fragmentarse cuando adquiere la natu raleza de aqu él . . surg iría n muchas dificu ltades en el razonamie nto qu e sigue. a su vez. no cesa de disolverse. I). po r cierto. de la que. no hay movimien to y es imposi ble que estén alguna vez en equi librio. pero mientras el que se convierte en otro elemento. cesan de extinguirse y nace del fueg o el air e y del aire. pero también hay que mencionar como ca usa de que haya d iversas varieda des en sus especies la estructura1] Co mo bien señala F. hemo s de identi fica r el descanso con el equilibrio y el movimiento co n el desequ ilibrio. En efecto. de muc hos cuer pos pequeños surge uno semejante al ve ncedor y per manece junt o a él. todavía hay qu e agregar lo siguiente: el movim iento nunca existi r á donde haya un estad o de equilibrio. n. al lugar donde se encuentr an los cuerpos a los que eventualmente se han asemejado. deben llegar a ser observado res los que han de utilizar un razonamie nto proba ble acerca de la naturaleza . de dos par tes y media se forjará un a figura entera de agua. Per o siempre que se concentr an y alguno d e los rest antes géne ros los ataca y combate . huyen hacia lo que es del mismo género. La cau sa es. Si no se acordara de qué man era y con qué se produce n el movimiento y el repo so. el aire en segu ndo luga r. se quie bra. vencidos. su variedad es infinita . má s aún. Por ta nto. la cant id ad pri ncipa l de cada un o de los elementos está separada en un lugar propi o por el movimiento del rece ptác ulo y cuando uno s co rpúsc ulos se diferencian de si mism os para asemejarse a otros. aunq ue separados en géneros. pues. vencido. Pu es es dificil que se dé lo que ha de ser movido sin 10 que ha mover o lo qu e ha de move r sin lo qu e ha de ser mov ido. sin embargo. o. luc ha y. au nque inferior . batiéndose en retirada y d ispersados. todos los elemento s cambian de regió n por estos fen óme(" nos. "a pagan)) muestra q ue Platón eSlá pensando aquí en el fuego. 227. pág. Además . Reflex ionemo s esto nue51 vamente así: cuando el fuego encierra alguno de los ot ros elementos y lo corta co n el filo de sus ángulos y sus lados.

nacid as a ca usa de la desigualdad de los t riá ngulos. T imeo no alude aqul a la mu tació n de unos elementos en ot ros. pierd e el eq uilibrio y. más livia no que él po rq ue € tiene en su interior gra ndes intersticios. que uno pod ría practicar en su vida co mo un j uego mod erado y prud ente c ua ndo. el o ro. 5). el más tu rbio. n. A co ntinuació n. un a líquida y otra fusible. El que está fo rmado de las clases grandes y equilibradas.. otro. M . es lla mado nieb la y oscurida d y hay ot ras formas an ónimas. tod os los elemen to s se ca mbia n de posici ón de arr iba a ahajo. La masa comprimida y nuevam ente equilibrada por el alejamiento del fuego. po r pa rtici pa r de la tierr a en una parte red ucida. se solid ifica. que au nque no qu ema proporcio na luz a los ojos. es. sino simple mente a su cambio de lugar. lleva el nombre de éte r. trasladánd ose a las regiones que les son . . pu ede moverse por sí mismo o po r la acción de otro agente. Un ret oño del oro. y la extensi ón so bre la tie rra. en pri me ra instancia . el origen del deseq uilibrio se preserva y prod uce co nt inua mente el movimiento presente y futuro de estos cuerpos. Se denomina herrumbre a la parte de tierra que viene rnezciada con él y que se hace visible cuando ambos envejece n y se vuelven a sepa ra r. es la posesión más preciosa. Cada uno de estos fen ómenos recibe un a denominació n. la llam a y lo que se desprende de la llama. hacia el luga r que ocu pa ba el fuego. deb emos obser var que hay muc has clases de fuego. muy duro po r su densi dad y negro. la reducción de su d ime nsi ón. CoRNFORD (Cosmology. propías " . pág. lo q ue tien e parles menores. el más denso. q ue. hec ho muy móvil. licuefacc ión. no ob sta nte bajo la acció n del fuego que se le a pro~ xima y lo diluye. lo que lo hace más d uro . es más estab le qu e aquél. al ser éstas desiguales. l a co ncent ración de elementos duran te la co ndensació n e mpuj a 11 los pequeños en los intersticios d e los grandes. que comprime violent ame nte la masa húmeda. es el cobre. compuesto de agu as brill antes y solidificadas. se dedica a los probables acer ca de la generación y alcanza un placer despreocupado. sól ido y pesado a ca usa de su equilibrio. 242. Cuando el fuego se 59 retira nuevamente de am: como no salé al vacío. menos. sin embargo . Asi. na cido de las pa rtícu las más tenu es y homogéneas. pero con más de una especie y con una densidad ma yor que éste. La liberació n del fuego se llama enfria miento y se di ce que la com pres ión que se prod uce cuando éste se alej a es el estado sólido. y la mezcla co nsigo mismo. el más brilla nte. Dad o q ue el género líquido participa de las clases peq ueñas de agu a. Cuando se ha TI Co ntrariamente a lo que supone F. un a vez qu e lo ha destru ido . D e tod os los tipos de agua qu e hemos b den om inado fusi bles. po r ejemplo. a caus a de su desequi librio y de la forma de su figura. flujo . pa ra descansa r de los discursos sobre los seres eternos. Del mismo mod o. en lo que concierne al aire . pa rt icipa más del movimien to . este género. el aire circun da nte lo e mpuja y extiende sobre la tierra. Pu es cuando cada un o ca mbia su magn itud . Las cla ses de agua son do s. De esta mane ra.2 14 DI ÁLO GOS T I M EO 2 15 que se co mpo ne d e partes mayores deja el mayor vacío en su estruct ura. Cuando los pequeños est án col ocados junto a los grandes de t al modo que los men ores sepa ran a los ma yores y estos j unta n a aqu éllos. también nosotros " dejaremos de lado a hor a las especies restantes y e x p o n~ . que aú n es muy móvil. único y de color a marillo bri llan te. uno. empuja al aire circunda nte. es lla mad o adamanteoEl género que tiene pa rtículas próx imas al oro. y lo que q ueda d e fuego en las asc uas tras a pagarse la " llam a. Pero no es en absol uto dificil de comprende r que disti nga el resto de tales especies el que investiga el género de los mitos probabl es. ca mbia tambié n de luga r. a rt ífice del desequ ilibri o. una vez filtrado a tr avés de la piedra. recupera su esta do anterior.

la soda. hielo. se conv ierte en aire y el aire producido vuela a su lug ar propio. CORNFOR ll (1937. 2). están los dos compuest os qu e. frente a la lectío dif fi cilior de los códices. de aspecto brillante y resplandeciente y de a pari encia grasienta. no solubles por el agua. se hace piedr a. es blanda porque sus bases ceden al ser menos estables que las de la tierra. el aceite de oliva y todo lo demás que pos ee la b misma cualidad-. se convierte en la piedra de color negro. " Co nt raria mente a 10 que supone F. al enfriar se. cuando es empujado y derramado alrededor de la masa de la tierra. n. La tierra. cuerpo querido al dios. recibió el nombre general de miel. al ser sus partículas po r naturaleza menores que la estr uctura de los vacíos de aquélla. Además. el agua los disuelve nueva mente. que son disímiles a causa de las mezclas que los constituyen 76. no hay ningu na ra zón para segui r la conjetura del corrector de 1\. c ua nto tiene la propieda d de relaja r los conduct os bucales hasta su tamaño natural y proporciona dulzura con est a capacidad .~n puede referirse tan to a los element os e n gene ral como al aire q ue sale de la tierra y al aire circu nda nte. cuando está e separada del fuego y del air e y aislada. Los compuestos que participan de ambos (agua y tierra). alcanza el est ado sólido . de esta ma ner a. 70 Las especies de la tierr a: una. la transparente de partes iguales y unifo rmes es la má s bella y la más fea. M. se solidifi can de la siguiente manera. un género espumoso. escarcha. el suave y capaz de cortar el ra yo de la vista y. filtrada a través del agua. M. no es soluble por ellos po rqu e. se decantan de la mezcla de una gran cantidad de agua y están constituidos por par tículas de tierra muy tenues. 2) dé. Como correcta mente ha observado F. por cierto. pág.216 DIÁLOGOS TI MEO 217 dremos lo pro bable que viene a cont inuación. género aceitoso . Cua ndo el agua entremezclada choca dentro de la mixtura. COR-. diverso de todos los humores. el otro. FOKIJ (Cosm%gy. limpia el aceite y la tier ra. vino. Las clases de aguas se entremezclan. pág. puesto que es pesad o. es llamado jugo ácido. atraviesan los grandes espacios sin violentarla ni diluirla. pero cuatro. qu e se adapta bien a la percepción gust ativa. se condensa por los ele ment os que salen y. según el dicho. Como no ha y vacío por encima de ellos 77. si est á en lo alto sobre la tierra se llama granizo. la qu e está en lo alto sobre la t ierra se denomina nieve y la que está directamente encima de la tierra. es la substa ncia salada. El agua mezclada con el fuego que es tenue y líquida se llama líquida por el movimiento y el camino por el que rueda sobre la tier ra y.la brea. con testa al mén de 58e6. 255. ambos son salados. Éste. Ni fuego ni aire disuelven masas de tierra. el aceite de ricino. La tier ra a la que la rapidez del fuego ha extraído toda la hum edad y ha hecho más frágil que aquélla es lo qu e llamamos arcilla. por el mis mo procedi mient o. Cuando el agua se ha solidificado totalmente. el que disuelve la carn e quemándola. cuando se han vuelto semisólid os. Cuando se filtran a t ravés de las plantas de la tierra se llama n hu mores. surgida del rocío . recibiero n un nombre: el género capaz de dar calor al alma y al cuerpo . Si. se vuelve más unifor me. todas ellas especies qu e contienen fuego y han llegado a ser muy conocidas. Muchos conforman otros tantos géneros an ónimos. uno. si se encu entra directamente encima de la tierra. Este agua. comprimi da por el aire hasta hacerla inso luble al agua. empuj a al aire vecino. cu ando queda humedad. El geniti vo aul. ~ d e . pero sí por el fuego. la comprime violen tamente y la rechaza a la sede de donde subía el nuevo air e. por esto . se origina tier ra fus ible al fueg o que. A veces. la contraria. n. además. Cu ando aún no se ha hecho del todo sólida. No obstan te su invención inglesa de la primera pa rt e de la oraci ón no se co rresponde con el original gr iego. 60a l . 60 en su ma yor pa rt e. se hac e piedra de la siguie nte manera. 254.

que se ex plica perfectam ente a partir de 6 la6·7. pero . los qu e tienen más agua. aq uél también po r los t riángulos. Pa ra q ue el tra ta miento de las cualid ad siga al de los elementos. En primer lugar . Mie ntr as el agu a ocu pa en los cuerpos mezclados de tie rra y agua los in tersticios de la tierr a que b están comprimidos con violencia. violento y filoso. el fuego y el aire. Éste lo hace por los inters ticios. fluyen alrede do r y dejan el cuerpo sin disolver. Pues casi todos perci bimos que se t t rata de una sensación corta nte .b zan sacá ndola de su esta do de movimiento y la congelan. al no ser cap aces de oc upa r sus lugares. no es exigida por la sime tría como éste pretende y parec e más bien una glosa . Cua ndo la concent ración de agua se ha producido con suma vio lencia. sin em ba rgo a ún no he mos ex plicitado el o rigen de la ca rne y de lo qu e la ca rne rod ea. otras. Cuan do recordamos el origen de su figura. comprimen la hu medad de nuestro inte rior y po r su homogeneidad y compresión la inmovili. rasgos comunes y ca mbios de unas en 11 Omito pyr utra en 6 1b5 por considera rlos una glosa. los qu e constituyen los cuerpo s cerosos y los aptos pa ra qu emar como inc ienso. Ya están cas i t otalment e ex puestas las especies en su variedad de figu ras. Pe ro ni estas d cosas se dan sepa radas de las cua lidades que denom inam os sensibles. aunque es casi imposible hacer lo al mism o tiempo . las partículas de fuego que se int roducen en los intersticios del agua. El proceso contrario a éste. CORNf'ORll (C05/tW/OKY. Estos co mpuestos son de los siguientes tipos: por un lado. es preferible dejar la e xistente. no ha de carecer de e xplicación. la disuelve sólo el fuego. El aire que ha alcanzado una est ructu ra fija po r un a acción viole nta s61 0 puede ser disue lto en sus elemen tos cons titutivos. a la co mpacta. puesto qu e por naturaleza son mayo61 res. so n las ún icas ca usa ntes de qu e la tota lidad del cuer po fluya cua ndo se dil uye. co mo t ie nen el mismo efecto que la acció n de l agua sobre la t ier ra 71. 251. Pero lo reun ido contra natura por naturaleza lucha y se empuja a si mismo hacia el estado co ntrario. Primer o ha y que dar po r supuesto un o de los factores y luego reto rna r a él. pág. de la agudeza de sus ángulos.cualidades con las qu e. adoptada por F. En primer lugar veamos por qué deci mos que el fuego es caliente y observemos qu e pensamos que produce una escisió n y co rte en nuest ro cuerpo. n. y todo . pero todavía he de intentar aclarar las cau sas que dan luga r a sus cualidades .62 pos e n pequ eñas partícu las. M. pero c ua ndo es más débi l. corta siempre todo lo qu e encuentra en su camino-e. pues no queda posibilidad de ingres o pa ra nada a exce pció n de éste. el que se hu estruc turado de manera no viole nta es fusible s61 0 al fuego. En caso de acepta r una cla ra glosa. al ca recer de una entrada. di chas cua lidad es necesita n sie mpre de una perce pción. el género de los cristales y de todo lo que es de nominado especies fusibles de la piedra. au nq ue evide nte. Cont ra riamente. de la pequeñez de sus panículas y la rap idez de su movimiento . e por ot ro lado.218 DI Á LOG O S T IM EO 219 La s partes del agua. el qu e por di visión y partición de nuest ros cuer. no la d isuelve ni ngún elemento salvo el fuego. y. ex pulsan las menores al exterior. ni de la parte mortal del alma. a éra no tiene explicació n posible. se ab ren paso con violencia y la di luyen. 1). los que tienen men os agua q ue tierra. las pa rtículas de agua provenientes del exterior. debemos razonar respec to del filo de sus lados. que es sobre tod o este elemen to y no ot ro . Cuando ingresa n en el cuerpo pa rtíc ulas gra ndes de líqu idos sit uados alreded or. produce las cualid ades y da nombre a ese fen ómen o qu e ahora llama mos razonablemente ca lor. el agua sólo d isuel ve la tie rra que no está com pri mida con violencia. La co njetura de Coo k Wilson (pyr hfdor). Así. A esta lucha y vibración se le a ñade un temblor y estre mecim iento. ni las últimas pueden ser suficienteme nte tr at ad as sin las primeras. empero. demos por supuesto lo concerniente a la ex istencia del cuerp o y del alma .

y se di ce que el gra nde es pesado y se desplaza hacia abajo y que el peq ueño es liviano y se mueve hacia arriba. por medio de la siguiente suposición debemos aco rdar de dónde nacen estos nombres y en qué obj etos tienen vigencia para que no s ha ya mos acostumbrarlos a causa de ellos a exp resarnos y a e dividi r t odo el un iverso asi. De la misma mane ra se dan las relaciones mutuas de bland o y duro. como se encuentra a la misma distancia de los extremos. ¿cuá l de los punt os mencio nado s debe uno supo ner co mo a rriba o a bajo para que no pa rezca. Además. al no esta r ni arr iba ni a bajo. están todos los extremos a la misma dist ancia del centro.. Ttmaeus.. se encontra ría a menudo en su regió n an típod a y llam ar ía al mismo punt o del universo abajo y arriba . pág. ha cia la que se desplaza todo 10 que posee una ciert a masa de cuerpo. R IVA U [} ( Oeuvre. pág. Ar ELT. Timaeus». 1 ~ 6) Y F. si el mundo es así por naturaleza . Wl 11IlIl. hay qu e co nsider ar que el centro. Por ta nto.l (Plat one. Y HUR Y (. E. El lugar cir cunda nte ni es. aun cua ndo el universo es esférico. Tu rín. Cede lo que ava nza sobre una base peq ueña. ya que eventua lme nte alca nza una d alta densidad y resistencia. si pudiera.NFORD (Co Jm " logy .OGüS Tl M EO 22 1 e este fenó meno.<h rramlruion. pero lo co mpuesto de ba ses cuadri láteras es. con razón . nun ca se tr aslada ría hacia ningun o de los ext re mos a 63 ca usa de las semeja nza a bsolut a en tre ellos. C íeítophon. F. TAYLOR tC ommen tary. "Timaeus?». es evidente qu e podria ejer cer violencia más fácilmente so bre la porci ón menor que sobre la ma yor. co mo acabamos de esta blecer. as! como lo que lo produce. 125). A. que utiliza un térm ino to talmente inade cuado? En él. d e G. 1'153). ¿cómo po drí a pensar algu ien qu e se expresa co rrectamen te al uti lizar respecto de él qu é den ominaciones co nt ra rias? Pu es si un cuer po sólid o se enco nt ra ra e n el med io del universo en situación de equilibrio. J . al ser muy esta ble.y.l . En efecto. 11I . tiene una región superior y otra inferior. Menexenus. pág. recibe el nombre de frío. hacia la que nada se mueve por propia voluntad . co ntra F. tr ad. A. Du ro es tod o aquello a lo que cede nuestra ca rne . Cuando sobre la en The Dialogues 01 Plato Irans/aled by B. Ciertamen te. Si se investigaran lo pesado y lo livia no conjunta me nte con la así llam ad a natura leza de lo inferior y de lo s uperio r podrían ser explicados con la máxima claridad. no es pro pio de alguien inteligente afirmar que. JOWETT (" Plato . O. la de abajo. bland o. Ade más ..<lles by R. La s i n t axi ~ de la fr ase exige que se refiera é a pr ós ló méson ju nto con G. cent ro ni posee una pa rte que se distin ga más qu e otra respecto del cent ro o alguno de los pun t os opu estos 19. arrancara pa rtes de fuego y las colocara en los plat illos de u na bala nza. es necesari o que el me nor siga más la dirección de la fuerza y el mayor. F pi. 11 Tímeo. F RAC'CAWI. M . En efecto. no recib irá co n just icia ni nguno de los dos nom bres. Pero si el un iver so es de . deb em os ob servar el mismo fenóme no cuando hacemo s eso en nuestra región. En efecto . 262). G. P lato. menos. esta guisa en tod os lado s. y la de a rriba. si algu ien ma rch ara en cí rculo alr ededor de él. COIl. l/ " Lo nd res. 1929). Oxford . al ser el universo esfér ico.cuya ma yor parte esta ría concentrada en el luga r hacia el que este elemento se dirig e natu ralmente. no sería correcto en abso luto con siderar qu e po r naturaleza dos regiones cont ra rias dividen el un iverso . pág.(' dos por una ún ica fuerz a simultáneamente. 1906). Si alguien se introdujera en la regió n del universo en la qu e hay más fuego . 437).. cua ndo d os objetos son levanta . sino que se d irá q ue es tá en el centro. A hora bien. en Pililo wüh an l:ngli. e rutas.220 tllÁ I.A ( Hm aios. No obstante. tod o lo qu e lo ha ce a nte ella. tomara la bal anza y el fuego y los arrast ra ra con violencia hacia el aire d isímil. por lo que por na turaleza deben ser extremos de manera semej ante. la región del centro. se halla frent e a t od os. KL. . po r cier to. la figura más resiste nte.

cuando de una cierta man era se proyecta hacia el objeto. las arrastramos hacia el aire disímil con violencia y contra la natural eza. l a-tr-ansmlt~ ­ en circulo a las ·otras partíc~~~. Para entender las causas de t odo proceso sen sib le e inse nsib le. E . S. ni tampoco siente placer cuando vuelven a la forma qu e les es propia. la porción más pequeña no s sigue prime ro hacia lo diferente. ílCser est~bles y-~ ' "avanzar en círculo.) «pesar» y F . Laque pornaturalezu es muy móvi l. _~ '-sino qu e éste se qu eda e n ellas-sin"e xparidi rsea' l~t~ t alid ad del ser viviente. de manera súbita. G. recordemos la divisió n a nte rior entre o iras -:-hasti-( }"iie " U egan-a fa i'ñieligenCiayanunci<iii la'éuali=--' dad de l agente : Las stlstancias oInies-tas. . el qu e es afect ado no percibe el estímulo. y que t odos son y llegan a est ar y están en zonas contrari as o laterales o completamente diferentes un as de otr as-. son 10 contrario . de tal ma nera qu e. se produce en noso tr os con violen. qu emaduras ni nada de lo que sufre . s. pesado y abajo. superior y 10 superior. LIDDELL. con tr a G.en efecto.222 DI Á LOGOS TIMEO 223 tierr a separamos 80 sustancias térreas. liviano. pág. sólo son afectadas mueven a 'Íos'" cuerpos vecinos. Aunque los cue rpos compuestos sust ancias con muc ha y con poca capacidad de movi. Estas son las causas de estas cualidad es. pelos y el resto de nuestros órganos que están constit uidos en su mayor parte de partículas térr eas. en ocasiones. ya que ambas tiend en a lo d que es de su mismo género . y 10 inferio r.b miento. sin embargo. T AHOR (Commeruary. 1) «distinguir». la homogeneidad y la dens idad dan lugar a la primera. pequeña. en verdad. inferio r. pu es. acerca de todos ellos debemos pensar únicament e que el camino qu e un elemento recorre hacia la que se mueve es «abajo» y los qu e se comporta n de una manera diferente. el que nos hace retornar repentinamente a nue stra sit uación natural es placentero."como sus partículas-no e tran smiten el primer estímulo a: Iásde los"ót rós ' ó rg an os . H . En la división o en la concent ración de la visión no hay violencia en absoluto . au nque no participe del dolor ni del placer. Cualquiera serí a cap az de disc ernir y decir la ca usa de la suavidad y la aspere za. necesariamente. R . M .e Hantes que eventualmente la afectan y con los que entra en co ntacto . J a NES tLexican. 264 . Éste es el caso de los hu esos. y. qu e po seen en ellos la mayor cantidad de fuego y aire.v. con más facilidad q ue la mayor. Sin embargo. así tenemos que investiga r todo lo que pensamos tratar. Entonces. Éstas son. com o los fenóme nos que conforman la visión misma.d cia y contra la naturaleza.-qu~h~lo prop roa-- aunque y 'no ' " dííst ámeno i es traducid o por «separar» siguiendo a H. cit. El placer y el do lor de ben ser concebidos de la siguiente manera. Lo má s importa nte de lo que resta de las afecciones comunes a todo el c uerpo es la causa del placer y del do lor en 10 que hemos tratado y todas las sensaciones de las partes del cuerpo acompañadas simultáneamente de dolores y placeres. Pu es a ést a no le producen do lor los co rtes. de la que se afirmó antes qu e durante el día es un cuerpo unido naturalmente a nosot ros. al fenóme no con trario a éste. la tierra misma. arriba. 111). SCOTI. diferencias relativas porque la mayor parte de los elementos ocupan una región contraria a los otros . CORNfOR D (Cosmo íogy . cuando sufre una afección. denominamos liviano al pequeño y el lugar hac ia el que lo coaccionamos. contrario. se descubrirá que lo que es liviano en un e lugar es pesado en el otro. y lo pesado. Pu es la dureza unida a la falta de homogeneidad 64 produce la última. hay fenó menos sensi bles muy intensos y bri. Do loroso es el proceso que. Las sustancias móvi les se encuentran sobre todo en la visión y el oído. el tranquilo y pau latino es imp erceptible y lo contrario a éstos. Cuando ejercemos la fuerza. Todo lo qu e se da con facilidad es lo más perceptible. n. FRACCAROLI (Timeo) y A.

parece acre y si es menos áspero.~ cas son mesurad amente detergentes.n '" au/5 n. el 66 nom bre de punzantes. por algún tipo de co ndensació n o separación y. tenemos que exponer. pero todos 1 0~ cambies propuestos no ha cen sino o scurecerlo y son má s inso stenibles q ue esta prop uesta desde el pu nto de vista de la cr ítica text ua l. 11]. en su agitació n. a veces pur a. De Gen. éstas. pero debe mos intentar decir. P ara una discusió n. S TALl BAUM ( Ti m a¡>w.que como si fuera n medios de pru eb a de la lengua se extienden hasta el cod razónataca las partes húmed as y tiernas de la carne y fund e sus partí culas térreas. 66al) por construcci ón brequilógica. Cosmo íogy. Primero . S. esta r más relacion ados qu e cualq uiera de los ot ro s casos con la aspereza y suavid ad. Han sido tratados casi todos los fenómenos comunes a todo el cuerp o y hemos mencionado los nombr es de sus agentes. T odo 10 b que lleva a un es tado d iferente de manera súbita. Las susta ncias que. Si es más áspero. los propios de nue stros ó rganos part iculares. LlDIJFl. F. cit. s. posee el nombre de pica nte. rodea el aire. ti 160. de modo qu e no se percibe el vaciam iento. Las de humedad pura se aglutin an claras y se llaman burbujas. Cuando sustancias 12. M. Así sucede cua ndo se prod ucen qu emaduras y co rtaduras en el cuerpo. don de son consumidas po r el fuego bucal y a su vez q ueman al órga no q ue les d a calo r. ocasi ona tod o lo contrar io. M. los que omiti mos anterio rmente al ha bla r de los humores porqu e eran fenó me nos propios de la lengua. chocan ent re sí y las qu e penetra n en u nas dejan a ot ras huecas q ue se extiende n alred edor de las q ue entran. de tal ma nera que las mueven un as alrededo r de ot ras y las agitan . un extra ño sentid o de lu lógica de la lengua inglesa (dep artu res ¡mm themselvrs]. para más pasajes H . transmitenal·coñjUntos us-m-ovimientosy producen placer y dolor : cuando son s aca~ os ~ e su cond~~{) nnafllriiT. AR 1ST. suben. amargo. G. pero vuelve poco a poco y con dificu ltad al estado originar io. Éstos parecen darse tam bién . 2) sob re la expresión ap och oréseís heaulí'ín revela. Cua ndo la humedad ahuecada . aguas b huecas circulares. a veces t érrea. nacen co mo vasij as de aire. El pasaje es. 2·3 . sino grandes placeres. tras cale nta rse y suavizarse en la boca. recibe n la denominación de ebullición y fermentación. n. que se agitan y alzan. po r esta cua lidad. muchos. según tos códice s.I.). según la interpret ació n que se ha impuesto desde G. COR:' H l Rll. en la med ida de lo posible. por cierto. nn.224 m ÁlO GO S TI MEü 225 de partículas mayo res cede n co n dificultad an~e el ag_~ . CORNFORD (Cosm %gy. ad emá s de una dud osa interp retación (cf lOapochoroiín = excreción. si podemos. so n salada s sin el pico r áspero y nos parecen más agradables. Se llan. venas y las seca. Se d ice que la causa de estos procesos es ácida . a ca usa de su livianda d . 11 Supon ien do p eosp ip tonto n (er. las de humedad térrea. j unto a esto. Anim . J ONES [Lexico n. El /[. pág. Pues cuand o lo que ingresa en las venillas . pro sp ípiei. Todo lo q ue limpi a las venillas y lava lo que se encuent ra alrededor de la lengua. página 27 1. 268. entonces contrae las pequeñas 1I La nota de F. 6~_~ _y_ cua nd o . 725bI 5.. R. _ 13 . reciben.se resta blece el est ado _ a nt e ri~~)~p lace r . . pero si el llenado. las sustancias que co n un menor grado de cua lida des s ódi. si lo hace de forma desmesur ada y la ataca fundiénd ola parcialmente. como. no ocasiona dolores a la parte mortal del alma . H. del ~e n ti d o y de la sintax is griega.v . cf. Esto es evide nte e n el caso de los buenos olores. a los órganos de percepción en la cabe za y cortan todo lo q ue encuentran en su ca mino. afinad as por la put refacción. tal como sucede co n la soda. se introd ucen en las venas estr echas y chocan n con las pa rtícula s térreas en su interior y las que tienen la proporción debi da de aire. sus características y r có mo las causa n sus agentes. corrupto. Cuando se descarga II y vacía pa ulatina mente y se carg a de manera súbita y e n grandes ca ntid ades.

Por eso. sino que los olores se producen cuando algo se humedece. remedio de las afecciones violentas. Hay qu e designarlos como sigue: ~~ t ie ne l a p ro piedad de dilatar el rayo visual es blanco. po r ello nunca se percibe el olor de ninguna de ellas . -rTlaYom-yo t ras..e mientas debe ser co nsiderada en lo q ue ha de ser t ratado más adela nte. liñas . En lo que atañe a la capacida d que poseen los orificios nasales. po r un lad o. Suponga mos . efec tivame nte.. Sus do s va riedades. es aguda .-ia ---viSión son. sino q ue aquí hay qu e dividir claram ent e sólo en dos clases: lo placentero y lo doloroso. el movímiento co menzado por ella. el oído: por qu é ca usas se producen sus pro~ cesa s. funde o humea. transmitida por el aire co mo un golpe a tr avés de las orejas. la voz.. y la opuesta. por otro. aire y el aire.. simila res a los calores y fríos en la ca rne . cuando el agua se convierte en . Éste hace áspe ra y viole nt a toda la cavidad qu e poseemos entre la ca beza y el ombligo. Se origina n. tl Esto es todo e n cuanto a este te ma . La misma es fuego y se encuentra con ' l2. en general. suaviza y lub rica lo qu e se habla hecho áspero y cont rae o distiende lo q ue esta ba co nt raldo o distendid o contra la natura leza. Las iguales son im percep tibles. a partir de la cabeza y que ter mina e n la sede hepát ica: la audició n. pero más gruesos que el aire. las que deno mina mos tran sparentes. ésta nace d ura nte el pasaje del aire al agua y aqu él en el del agua al aire. astringe ntes e n la lengua y a tod o lo que llam am os pun za nte por prod ucir calor. s u ~on t rari O: Eimovlmiento -mAsagudo. ab re con violencia sus sa lidas y las funde en un a ma sa de fuego y agua. poten te. -ot ras. que llamamos lágrima cu and o 6~ desde all í se vierte. débil. d e .. es llamada du lce. Esto se hace evide nte cuando un objeto o bstaculiza la inspiración y se hace ent ra r el aire co n viole ncia. Per o aquí seria más lógico y conveniente a un d discurso apro piado discurrir acerca de los colores de la siguiente man era. áspe ra. sino que las venas que se encuentra n al red edor de los orificios nasales son demasiado estrechas para las sustancias térreas y las de agua y muy amplias para las ígneas y aéreas. entonces no se filtra ningún 67 olor y pasa sólo el aire limpio de olores. Las partículas q ue proceden de los ot ros cuerpos y afecta. perteneciente aotro gé"nerofuego. pudre.--men te dich as.-. \J i'<i6:n Nos resta aún un cuarto sentido que deb emos dividir porque posee en sí esas gra nde s va riedades qu e llam amos colo res. resta blece todo d e la manera más na tural posib le. que ca rece n de nombre. semejante sustancia. lo blanco y negro. todos los o lore s son más finos que el agua. e n a gua.. y la regu lar es un ifo rme y sua ve. la con t ra ria. a las susta ncias . Igualc. por ser apro piada para la lengua.s _ a J as ~artícutas--visu-a res pro pia. aq uél la t ra nquiliza y la retorna amablement e a la situa ció n que le es natural. p lacentera y amena a to dos. Cuando la estr uctura de lo que entra con las susran cias húm edas. llama qu e fluye de cada uno de los cuer pos y con sus p~rtículas prop~~cionalesanuestra visiónp osibilit a la percepción . no hay diferentes clases. que dilat a el rayo visua l hasta los ojos.. al alcanzar la figura inte rmedia entre est os do s eleme ntos. n egro.. la que es ab und a nte. del cerebro y de la sa ngre hasta el alma y. Debemo s trat ar a hora en nuestra investigación nuestro tercer sentido. aquéllas contrae n el rayo visual. en cua nto a las mayores y las me no res. si es más lenta. éstas lo dil at a n. Pues todo olor es inco mpleto y ninguna figura es apta pa ra te ner u n olor especifico. La a rmonía de estos movi. parece n diferentes po r da rse en ot ro nivel. no las con stituyen mu chas especies simples. Todos los olores so n humo o niebla. es más gra ve. Cu ando es rápid a.226 DIÁLOGOS Tl MEO 227 fenómen o op uesto a todos los menciona dos tiene un motivo opuesto. me~~~. Antes se h abló -de las ca usas qúeprOdud an el rayo visual.-. aunque son los mismos fenó menos que aqu éllos.

de los que nadi e podr ía da r una demostr ación exacta o hace r una exposición media namente pr obable. r El a rtífice del se r más bello y mejor entre los que devie nen recibió ento nces todo esto que es así necesari am ent e. en la 69 medida en que nos lo permita nuest ra naturaleza.L~r. Por ello es necesa rio distinguir entre do s tipos de ca usas. nacen múlti ples colores . de l blanco y el negro . a imitación de lo t: 10 Se trata de la cab eza [cf.!!lQ.ca boel nacim iento de los mo_~~.a . sino e que primero los orde nó y.. el ot ro divino .o ns ¡go~ yp~ra c0!l. cuand o se un e al brilla nte y se hace int enso en direcci6n al negro. Ahora q ue. el amarillento. ni cap tarla ni par ticip a r e n alguna medi da de ella.s. el gris. cua ndo el univ erso se enco ntraba en pleno desorden.~. si no era de mane ra casual. Es casi evid ente a part ir de esto s eje mplos co n qué mezclas el resto podría salva r el mito probab le.-._ criat uras lIeva r. cua ndo el bla nco se mezcla con el castaño rojizo . no t ie ne sentido dec ir en qué ca ntidad está n mezclado s estos com po nentes. un .Entonces. i~ arac.U C atra viesa la humedad y d a un co lor sa ngre. Cosmoiogy. de ellos compuso este unive rso. Ap licamos el nombre de roj o al rayo de fuego mixto 4. t orncaronUñC~erpo mortal alrededor u. luego. que han sido mezclados entre si y quemados. igno raría lo qu e diferencia la nat uraleza di vina de la hu mana: que dios sabe y es capaz al mismo tiempo de conve rt ir la multiplicid ad en una unid ad por medio de una mezcla y ta mbi én d e d isolver la unidad en la multiplicidad. M . uno necesario. cua ndo engendr6 al di os independ ient e y más perfecto .I ~s-. página . y con el fin de alca nzar la felicida d ha y qu e busca r lo divino en tod as partes.-ñáda pa rticipab a ni de la proporción ni de la medida .i ploJrI_!!!2. el azul oscuro mezclado co n el bla nco da el verde azulado .clo nes nec~sari~. fue él qu ien ensambló en todo lo que dev iene la buena disposició n. el dios introdl!io en cada uno (le sus compo nentes las·p rol2or-. al igual q ue los ca rpinteros la mader a.-­ C ua ndo éstosrecibieron. ble•. COR:oIF ORIl . se les agrega más negro. Co mo ya fuera d icho al principio. el rojo.. el gris amarronado se origina cuando a ést os.E re~to los hizo tan p ro p o rc i o nad. agua o alguno de los rest antes.l}jfº ~co !l19Ie fue P. en esta conmoción. el rojo a ma rillento con el negro da el verde J suave. C iertamente. El blanco.p r ¡m. cuando la alcanza no es res plandeciente. volva mos un insta nte al comi enz o para marchar rápidamente hast a el punto desde donde vinimos hasta aquí e intentar poner una coronación fina l al relat o b que se ajuste a lo a nterio r. tenem os an te no sot ros los tipos de causas qu e se ha n decant ado y a partir de los cuales es necesari o entreteje r el resto del discu rso . Aun q ue alguien lo supiera. nuest ro único objeto de esfuerzo. llamamos a este fe nómeno destellos y denomina mos a lo h qu e lo pro du jo brillante y esplend oroso.!1!!!~__alm a. era digno de llevar un nombre. a pesar de mezclarse con la pa rte húmed a de los ojos . produce el color azul oscuro.228 DI Á lOGOS TIMEO 229 fuego que a van za d esde el lado contrario. El dios en person a . mezclado con e el negro y el blanco produce el púrpura. Cuand o un fuego salt a como un rayo mientras otro ent ra y se apaga en la hum edad y. Au nque utiliz6 para ello t odas esta s ca usas au xilia res. Lo necesario debe ser invest igado por aque llo . ni nada de aque llo a lo qu e actua lmente da mos nom hres tales como fuego. pe ro ningu no de los ho m bres ni es ca paz a hora de ninguna de estas cosas ni lo será nunca en el fut uro. se co nvie rte e n a rtífice de los seres d ivinos y ma nd a:-1l"}Us. El brillant e mezclado con el roj o y el blanc o es cas ta ño rojizo . El rojo a marillento nace de la mezcla del cas ta ño roj izo y el gris. puest o que debemos pensa r que sin la necesidad no es posible com prender la ca usa d ivina. un ser viviente qu e conte nía en si mismo tod os los seres vivientes mortal es e inmortales. Si alguno pretend iera obtener una prueba po r la ob servación de sus efectos.. El ti po de fuego interm edio es el q ue.je .2~_i:. F.

el ape tito . cuando el coraje se excita en su interior. La coloca ron en ese lugar pa ra que se a paciente siempre junto al pesebre y ha bite lo más lejos posible de la pa rte de liberativa. Como vehícu lo le dieron el t ronc o y las ext re midades en los qu e a nida ro n otra especie de alma. Vid. do s consejeros inse nsato s. la incitación may or al mal. además. algun a proveniente de los deseos internos. Ligaron el género mort al del alma al t ron co y al asl llamado tórax . pa ra que . po r cierto. ta l como se hace con las hab itaciones de las mujer es y los ho m bres. cortaron canales de la arteria en dirección al pulmón y a éste lo coloca ron alreded or del coraz ón. las obede zca y cumpla t ot alment e y permita así que la pa rte más excelsa del alma los d omine. dificil de consolar. y se enfríe . de mod o que sufra menos y pue da servir más a la razón con coraje. co mo los d ioses meno res se cuida ban de no ma ncillar el género di vino del alma. Puesto que una parte del alma mortal es por natu raleza mejor y ot ra peor. porque la razón le comunica que desde el exterio r los afecta alguna acción inj usta o. los dolores. Co mo previeron q ue. y la espe ra nza. como una almohadilla. 1). para que el corazón lata sobre algo que cede . tambié n. aunque lo pe rcibiera de alguna manera. pero con cuevas interiores. Ent re el di af ragm a y el límite hac ia el ombligo. la d mo rtal. entre el di afragma y el cuello. para lo cual construyeron en todo este luga r como una r espec ie de pesebre para la alime nt aci ón del cuerpo. la ha bitac ió n de la gua rdi a. fugas de las buenas accio nes. cuando bulle la fur ia de la parte vo litiva 28 1. co locado entremed io para que estén separadas. cua ndo ésta no se encuentre en abso luto dispu esta a cumplir volunta riame nte la orde n y la palabra b proveniente de la acrópol is. el cuello. volvieron a d ividir la cavidad del tóra x y la separaron con el d iafrag ma col ocado 70 en el med io. nudo de las venas y fuente d e la sangre que es d ist ribu ida impet uosa mente por todos los miembros. idearon una forma de ayuda e implan tar on el pulmó n. 44d -46c. débi l y sin sa ngre. en la pa lpitación del co razó n ante la t expecta tiva de peligros y cua ndo se despi ert a el coraje. supra. buen a sed ucto ra. agujereadas como espo nj as para que . Hicier on al co razó n. mientras que el resto del cuerpo es utilizad o como vehlculo. al recibir el aire y la beb ida.230 DIÁLOGOS T1MEO 231 que él habla hecho. si un género mort al iba a ex isti r realmente algun a vez. después. la necesidad . para que escuche a la raz6n y junto co n ella coaccio ne violentamente la part e ap etit iva. Sabían qu e no iba a comprender el lenguaje racional y que. no le era propio . a menos que fuera totalmente necesario. Por med io de la mezcla de todos estos elementos con la se nsibilidad irracio nal y el des eo q ue todo Jo inte nta compusie ron con necesidad " el alma mo rtal. de modo que cause el men or ruid o y alboroto y permita refle xiona r al elem ento superior co n t ranquilidad acerca de lo q ue conviene a todas las partes . II andgk aios hac e referencia aqu í 11 la acció n del segun do principio que inter viene en la com posició n del mundo . el fuego era el origen de una fermentaci ón ta l de los encole rizados. que tie ne en 51 p rocesos terribles y necesari os: en pr imer Jugar el placer. todo lo qu e es sensib le en el cuerpo perciba rá pidamente a tr a vés de los est rechos las recomendaciones y amenazas. 71 tanto desde la pers pect iva común com o de la particular. implantaro n la pa rte morta l en otra parte de l cuerpo separad a de aq uée !la y construyeron un istmo y límite entre la ca beza y el tr onco. como a una fiera salvaje: era necesar io c riarla ata da. n. hiciero n ha bit a r a la parte de l alm a qu e siente apetito de comidas y bebi das y de todo lo qu e necesita la naturaleza co rporal. Por esto. Impla nta ron la parte belicosa del alma que participa de la valentía y el coraje más cerca de la cabeza. la osadía y el temor. lo enfríe y otorgue alie nto y t ra nq uilidad en el d incendio. Por ello . AI1l la at aron.

pero para nada adi vino s. cierta mente. se oscurece y sus signos ad ivinatorios se e nturbia n dem asiado co mo para indica r algo cla ra mente. brill ante y e n posesión de dulzura y a margura.d tos purificad os. sino que las imágene s y apariciones de la no che y. Por ello . F. 11 humana el ar te adivinatoria. lo arruga e y hace áspero. C ua ndo utiliza la parte de amargu ra innata e. lo que dijo en sueños o e n vigilia la naturaleza adivinatoria o la frenética y a naliza r con el razona miento las eventuales visio nes: de qu é ma ner a indican algo y a qu ién. a esto mis mo 86 tendió un dios cuando co nstruyó el hígado y lo co locó en su ha bitáculo. pa ra que la fuerza de los pensa mientos proveniente de la inteligencia.232 DIÁLOGOS T IMEO 2J J ocu parse de las pal ab ras. entre mezcla la amargura ráp idamente en todo el hígado y hace ap arecer una co loración ama rillenta. M. más a ún. por ot ro lad o. como j ueces. y. COR NFORD (Cosmo iogy. a sa ber. pág. intérprete. .. ta l parte tiene signos muy precisos en todo ser viviente. nad ie ent ra en co ntacto co ii-la adlvinadÓ~--fnsp irada y verdadera en estado co nsciente. se acerca y la a me naza. 286.- " E. se libra de ella por estado de fren esí. Es innecesar io sup o ner aqul un segundo g!ykylt'li como hace F. No es 12 ta rea de l qu e cae e n trance o aún está en él juzgar lo que se le apareció o lo que él mismo dijo. al llenarse de los elemen. Además. para mant ener al hígado en tod a ocasión brillante y limp io. A éstos algun os b los llaman adivino s. e ndereza todo el órga no . du rante el sueño. d. Hay una prueba con vince nt e de que dios otorgó a la irracionalidad . a arrastrarla. sino cua ndo. porque no quiere ni mover ni entra r en contacto con la naturaleza qu e le es contraria. suceda o vaya a sucede r un malo un bien . lo cont rae to ta lmen te. 2). co mo un trapo para limpiar un espejo se encuentra siempre listo ju nto a él. n. ya qu e éste no participa ni de la ra zó n ni de la inteligencia. sino qu e su den ominación sería. dobla y cont rae su lóbulo. A su izq uierda se halla la estructura y e asiento del órgano vecino. Lo ideó de nso . irrit ada. pero cuando es despojada de la vida. sino que es correcto el a ntiguo d ich o qu e afirma que sólo es pr op io del pru dente hacer y conoce r lo suyo y a sí mism o. M. au mente de t amaño y se hag a purulento. Por eso. D e ahí que. alg un a inspi ración de suavi dad pro veniente de la inteligencia dibuja las imágenes contra rias. Per o corresponde a l pr ude nte en tender. Por ello. está imped ido en la fuerza de su inteligencia o cua ndo. reflejada en él como en un espejo cua ndo recibe figu ras y deja ver imágenes. cua ndo a causa de enfer medades corporales se originan algu nas imp urezas alrededor del hígado . Cierta me nte.-=----. obtura y cierra sus cavid ades y acce sos. pa ra d isponer también así nuestr a pa rte innoble. e n la e nfer med ad. la cost umbre colocó por encima de las adivi nas inspiradas al gre mio de los intérpretes. 287. con a bsoluta justicia. porque ignoran ab solutamente qu e so n intér pretes de lo qu e ha sido dicho de manera enigmática y de las visio nes. puesto que el bazo es hueco y sin sangre. e n caso de q ue haya sucedido. lo suaviza y liber a y hace agrada ble y de bu en carácte r a la parte del al ma que hab ita en el bfgado y le ot orga un estado a pacible du rante la noch e con el do n de ad ivinación du ra nte el sueño. y le ap lica al hígado la dulzura que se encuent ra en él l1 . pa ra la adivinación . le da un reposo de la amargu ra . del dí a la a rr astra ría n co n sus b hechizos. Co RNHJR D (Cosm% l1Y. 3}. suave . ca usa do lores y náuseas. atemorice al alma ape titiva. le d iero n a ésta la ca pacid ad adivinato ria co n la finalidad de que de alguna manera ent re en con ta cto con la verd ad . En efecto. cuando se recuerda. n. d En to nces. su porosidad las asimila y purifica complet amente. la nat uraleza del hígado es tal y se encuent ra e n el lugar q ue dij imos. el bazo . Cuando. pég. Como nuestros creadores record aba n el manda to del pad re c ua ndo orden ó hacer lo mejor pos ible el géne ro mort al.

T AYLOIl (Commenla ry. H izo totalmente circular a la que como un ca mpo fértil iba a al bergar la simiente divina y llamó a esta parte de la médula cerebro ee. 4) y KL. y llamó al conjunto médu la. pág ina 523) el alma. pero la médula misma se origina en otros elemen tos . mientras el alma está atada al cuerpo. Nuestros creadores conocían nuestra futura intemperan cia co n las bebidas y comi das y que po r glotonería consumiríamos m ucho más de lo que es mesuradamente necesario. además. Tamizó tierra limpia y suave y la mezcló y mojó con médula. Es evidente que el cuerpo no se construye alrededor de la cabeza. Enrolla ron los int estinos para que el alimento. cuánto tiene de mortal y cuánto de divino. al idear una mezcla de t odas las simientes pa ra todo el género morta l. 2) el cerebro y la médula. se achique y se reduzca a su estado anter ior. que la exposición fuera a partir de un razonamiento como el que sigue. página 522). Después implantó y ató las partes del alma a ella. colocó la masa resul tante en fuego. Despu és. n. Construyó el sistema óseo de la siguient e manera. a continuación la ba ñó en agua. Después tend ió de éstas. sobre t odo. Dividió. En lo que concierne al alma . el género mortal no se extinguiera al pu nto sin haber llegad o a la mad urez. seleccionó de todos los elem entos los tríángulos primordiales que por ser firme s y lisos eran capaces de proporcionar con la máxima exactitud fuego. W IPPR A ntmatos. imperfecto. aire y t ierra. porq ue el recipiente alrededor de ella serí a la cabez a de todo ser viviente una vez terminado. ya q ue así produciría una insaciabilid ad que had a que por su glotonería la especie humana no amara la sa bid ur ía ni la cien cia ni obedeciera las indicaciones de lo que hay de más divino en nosotros. 155). los mezcló en cantidades proporcionales y confeccio nó con ellos la médu la.234 DI ÁLOGOS Tl M Eü 235 e 73 h nuevamente. del cuerpo. De la misma man era. pág . Entonces. En la distribución que hizo al principio. Con este comp uest o torneó una esfera ósea alrededor de su 9 1 cer ebro. pa ra p reven ir q ue no hubiera una dest rucción rápida po r enfermedad e. por tanto. sino simplemente la méd ula. M. Ten g ámos lo. a la que dejó una salida estre~ Hay aq uí un juego de palabras intrad ucible al castellano entr e 'cerebro ' (egkJphalo s) y cabeza (kephalt). como de a nclas. El dios. con su rápida dispers ión . si un dios l o aprobara. colocaron la cavidad llamada inferior como recipiente contenedor de la bebida y comida sobrantes. dividió la médula misma directamente en tantas y tales figuras cuantas y cuales especies de alma iba a poseer. la parte que iba a retener es el resto mortal del alma en figuras que er an al mismo tiempo esféricas y oblongadas. págin a 294. Convendría. despu és de que el cuerpo se haya pu rgado. deb emos investigar el tema sigu iente: cómo surgió el resto. para lo cual primero rodeó el conjunto con una cobe rtura ósea. no obligara al cuerpo a necesitar enseguida una nueva comida. tanto ahora como después de una consideración más detallada hemos de arriesgarnos a so stener que hemo s expuest o al menos lo pro bable. Sin emba rgo. ' 0 pert toiuo no es co mo afirm a A. p ues. C ORNFORP (Cosmology . TAYLOR (Com me nlary. Los huesos. " oulOÜ se refiere a la criatura q ue está siendo creada en ese momento e d e . pág. s610 afi rmaríamos que así como está expuest o es verdadero. E. por afirmado. la carne y los elementos semejantes fueron cread os de la siguiente maner a. CORNFORD (Cosm% gy. 293. atadura s de toda el alma y construyó todo nuestro cuerpo a su alrededo r 90. M. agua. de qué manera fue cread a y en qué órganos habita y po r q ué causas lo hacen en partes separadas. n. ni como sostiene F. los víncu los vit ales da n raíces firmes al género humano. E. 8' kalh éxein según la traduc ción de A. La médula es el origen de todos éstos. nuevamente en fuego y otra vez en agua y la fue poniendo así alt ernativamente en uno y en otro hasta qu e la hizo tal que ninguno de los dos elementos puede fund irla ni disolverla. adoptada por F .

. las más inanimadas en su interior. Por ello. ideó los tendones y la ca rne : los primer os para lograr un cuerpo flexible y ex tensible. la pro tegió con un cercad o pétreo al que puso arti culac iones . M. Par a los tend ones hizo una combinación de características intermedias de la mezcla de hueso y carne sin ferm e nto y agregó colo r dorado. Cosmu lugy . si se cale nta ba y vo lvía a enfriar. puesto que no tiene pun tos de flexión. cubrie ro n la ca beza con h ueso po roso . respect o de la ca rne consideró que servi ria de protección contra las quemaduras. insert ando entre ellas la fuer za de lo diferente par a el mov imiento y la ñeb xión. e coincid ieron en q ue lod o el mund o debe. más frág il y ríg ido de lo deb ido. Pues la nat uraleza nacid a de y criad a por la necesid ad no admite h en a bsoluto una estruc tura ósea densa y mucha ca rne junto con una percepció n agud a.excepto algú n órgano que hizo t ot almente de ca rne po r la per cepción . prop orciona ndo en tod o el cuer po un frío a pro piado. 29S. P or tanto. y el género hu man o. el mod elad or de cera hizo carne jugosa y blanda. Sobre tod o se hab ría dado dicha com binació n en la est ructura de la cabeza. las cade ras y los huesos de brazo s y a nte brazos y todos los que en noso tros son 7~ ina rticul ados y po r la poca ca ntidad de alma en la médula está n vacíos de inte ligencia. Protegió co n muy poca ca rne la. no la rod ea ron de carne y tendones. sin dudar lo. mas. ni. co n el fin de preservar toda la simiente. por encontra rse e n gra n ca ntidad y alta densidad y co mpresión. preferir la vida más corta pero mejor a la más la rga pero peor. más salud able y meno s dolorosa que en la act ua lidad . mas la mayoría la hizo de aq uella manera. además. tendones y luego cubrió todo co n ca rne desde la parte superior. De esta maner a. si am bos elementos hubier an querido coincidir. Rodeó con menor ca nt idad de ca rne todo 10 qu e tiene inteligen cia . habrla alcanzado una vida el doble o muchas veces más larga.236 74 DIÁLOGO S Tl M EO 237 chao Mo ldeó vért e bras óseas alrededo r de la médula del cuello y de la espa lda y las extend ió como pivo tes desde la ca beza a 1 0 la rgo de tod o el tr onco. recha za adecuadame nte la esca rcha exterior circundante con su ca lidez . con una cabe za carnosa. ni éste se moviera co n d ific ultad . Pa ra ello. repa ro e en las caldas como las prend as de fieltr o. d ond e su razonamiento le mostró que no era de ning una necesidad. pero mejor. llena de tendones y más fuert e sobre sí. s pa rte s de los ~ huesos qu e más alma cobijan. ocasio na ra insensibilidad po r su so lidez e hiciera la inte ligencia torpe e n el recuerdo y superficial. lle nó de carne los muslos y piernas. cuando se plan tea ron si debían crear un género que viviera más tiem po pero peor o uno que viviera men os. El di os rodeó con estos tejidos los hu esos y la méd ula: los ató ent re sí con y depende de egkép halon [cf F. pero tam bién ma yor bla nd ura y humedad que los huesos. para q ue ni entor pecie ra el t ras lado del cuerpo por ser un ob stác ulo para las fle xiones. se ulce ra ría y corrompe rla ráp idamente la simie nte qu e se enco ntra ba en su interior. 3). n. compuso un ferment o de ácido y sal que agreg ó a la mezcla. pu esto qu e cede a los cue rpos blanda y suaveme nte y posee una hu medad cálida dent ro de ella . P or todo esto. Además. De ahí que los te ndones ob tuviera n una mayor elas t icid ad y viscos id ad que la ca rne. mezcló y ti ens ambló agua. fuego y tierra y. Pero los c readores de nuest ra raza. Como pensó q ue el tejido óseo. después. p ág. Co n estos pen sam iento s. por medi o de la unió n de to dos los miemb ros a t ravés del género de los tendon es q ue se tensa y relaja al rededo r de los pivotes. con mucha y densa. co mo la lengua . de mod o que mientras t ranspira y se hu medece dura nte el vera no. vall a contra tos frias y. dura nte el invier no . fue agregad a una cabeza . hizo nacer poc a carne. CORNFORO. en ca mbio. en las uniones de los huesos.

más duro y denso po r el proceso de contracció n por enfria mie nt o qu e sufre cada pelo cuando. de modo qu e hubi era u n ser viviente diferente.r dad. me nos . a ca usa de lo necesa rio y lo mejor. hizo por tod os los q ue iba n a nacer e n el fut uro . y tení a que pasar necesari a mente n su vida entre fueg o y aire. pero. nació el pelo en la piel. sin convertirse en un impedime nto de la buena percepci ón. al sepa rarse de la piel. atándola co mo un nudo. ya que la idearon pa ra entrada de lo necesa rio y . lo qu e a hora se llam a piel. por eso modela ron en los hombres que esta ba n naciendo en ese momento pri ncipios de uñas. que a ca usa de la humedad del cerebro avanz ó hast a juntars e consigo misma y revisti ó la ca beza e n cír culo co mo si fuer a un retoñ o. Po r estas mismas causas. e n caso co ntrario. po r las ca usas mencionad as y porque pensó qu e tenia q ue tener una cobert ura liviana alrededor del cer ebro en vez de carne pa ra su seguri da d. Adem ás. exte rior por sus poro s. más sensible e inteligente. Los ár boles. lo mismo lo es de la per man encia de la ca beza y de la parte superior de la méd ula. Aq uí se observa una velo más la acción de los dos principios últimos de la filosofla platónica. piel y hue sos qu e rod ea los dedos . la significació n del giro puede entenders e a par tir dc 74aS-6. ni era posible dejar la estructura 6sea de la cabe za desnu da por el exceso de Irío o calor en cada un a de las est aciones. l as va riadas sut uras se prod uje ron po r la fuer za de las revo lucio nes y de la alime ntación. Cuando ya estaban todas las pa rtes y miem bro s propios de un ser viviente mortal. Nuestros artífices disp usiero n las ca racte rísticas de nuest ra boca con dientes.238 DIÁ LOGOS T 1M EO 239 al cuerpo de todo hombre. que sube de ab ajo de las sut uras. la inteligencia. la irriga y cierra e n la coronilla . como salida de lo mejor. Por esto s procesos. plan- . se enfría. cuand o fluye hacia afuera y obedece a la inteligencia. De la ca rne no seca sepa raro n 76 una corteza excedente mayor. salieron to da la hu medad y el ca lor pu ros. Mezclar on una naturaleza relacio nada co n la humana con otras figur as y sensaciones. ni pasar por alto que cubierta se volverla obtusa e ins ensible po r la cantidad de ca rne. y la corriente de palabras. lengua y lab ios. por ende. como era disuelto y vaciado por ellos y se desg astaba. a unqu e empa rentado con ella en la fibros i. Como los que nos con st ruyero n sa bía n que en algu na oport unidad de t los hombres iba n a nacer las m ujer es y las restantes bestias y se perca taro n de que mucho s an ima les t ambién necesitarian usa r las uñas a menu do. se e nroll6 y echó ra fees debajo de la piel. nac ier on en las pu ntas de las extr emidades la piel. uniend o articulación con artic ulac ión . y. de la mezcl a de los tres eleme nto s y de su secamiento se origin ó una piel dura. nuestr o hacedor hizo la cabe za pilosa. que proporcion ara en ti verano y en inviern o suficiente so mbra y cubrimiento . los cabe llos y las uñ as. pero también mu cho más débil. En el ent re tejido de los tend on es. la causa principal. pero la mezcla de ést os que compo ne la piel se elev6 a ca usa de la salida y se exte ndió mucho hasta ser tan tenue como la perforación. As! como lo diferente es el origen del movimient o de la colu mna Y. l a part e b divina perfo r6 con fuego tod a esta piel en círc ulo. de la parte inferior de la méd ula. el dios extendió así los te ndo nes e n circulo hast a el ext remo de la d ca beza y los pegó alrededor del cuello por medio de la semejanza 92 y a tó a ellos las ma nd íbulas baj o el rostro. los dioses conci biero n un a ayuda para él. Pue s todo Jo qu e ent ra par a da r alimen to al cuerpo es necesario. es la más bella y mejor de todas las corrientes. Cuando la perforaci6n de la piel hizo que la humedad se esca para al ' ) nom oi6u/Í es un dativo instrumenta l. debido a su lenti tud. y el resto lo espa rció en tod os los miem bros. l a humedad . si bien rea lizaron estas ca usas aux ilia res. Con est o. tal como ahora es tá ordenada. será n más. si éstas lucha n más ent re si. y la plantaron. qu e. Por estas razon es. repelida al inter ior por el aire ex ter ior circundante.

Propongo para páschon no el significado de «sufrir. Por ello. que todo lo que está compuesto por elemento s menores es impe netra ble a los mayores. Las espec ulacio+ nes filológicas sobre el hiato no son un arg umento para cambiar la lectura unánime de los manu scrito s. no le perm ite razonar [como razona el alma racional que] gira sob re sí misma. sino la noción plató nica de alma apetitiva que se rige por la pasión en oposición a l movimiento reflexivo del alma racional. pa ra qu e desde cada un a de las partes se hiciera evide nte a todo el cuerpo el proceso de percepción . un tej ido de aire y fuego como las nasas que sirven para atrapar peces.18 temano lo siguiente. que son más ant iguos que los do mésticos. Desd e los pa sajes de ent rada extendió co mo aderras alrede do r de todo el órgano. IOKY. dado qu e el cue rpo es gemelo a la derecha y a la izquierda. con ingresos dob les en la ent rada.16 . que ob struye el paso de las co midas y bebidas cuando caen en ella. co mo en un jardln. Des pués dividieron en dos las venas que circu lan alrededor de la cabeza. y. sus inferiores. cua ndo percibe algo de sí misma. En verdad. co rt aron d os venas dorsales como canales ocultos bajo la unión de la piel y la ca rne. sino de la percepci ón placentera o dol orosa aco mpañada de los apetito s. Las co locaron ju nto a la colu mna vertebral. las entrelazaron entre si y las hicieron fluir en di rección contraria.~ Pan la explic a ció n de este pasajc. Hizo t odo el interior del tejido de fuego y la entrada y la cavidad de aire " . aunque vive y no d ifiere de un animal. Lo que ahora mencionamos posee al menos la tereera especie de alma. 30&-312). a su vez. al ser descendente. rechaza el movimiento proveniente del exterior y utiliza el pr op io e. porque ha sido des pojado del mov imiento prop io. pa ra lo cua l t inclinaron algunas de la derech a hac ia la izq uierda del cuerpo y otr as de la izqu ierda hacia la derecha para qu e hubiera otro vinculo entre la cabeza y el cuer po ju nto co n la piel. C ORN ~·o Rn (Cosm o- 160. págs. y que el fuego es el elemento que tiene las part ículas más peq ueñas . fuera abund ante y proporcionara una irrigación equilihrad a al rest o del cuerpo . tierra y tod o lo que está hecho de estos elementos. aire. pág . M . enraizado en un lugar. su ( origen. tod as estas especies para nuestra alimenta ció n. ya qu e ést a no estaba ceñida alrededo r de la coronilla por tend o nes. pero lo que está compuesto de mayores no puede dete ner a los menores. por naturaleza. No es necesario cambiar phy sei por phjú n como propo ne F. de la que el discurso afirma qu e se asienta ent re el diafragma y el o mbligo y no parti cipa en nada de la opinión ni del razonamiento ni de la inteligencia. para qu e fuera irr igado co mo desde una d fuente. todo lo que eventualmente par ticipa de la vida de berla ser llamado con j usticia y con la mayor corrección ser viviente. Des pués lo tomó y se 10 e . cultivadas por la agricu ltura. o.• 240 D IÁLOGOS T 1MEQ • 241 t as y simientes do mésticas actuales. . En primer lugar . además. uno tiene una bifurcación. a brieron canales en nuestro cuerpo. M. Dios util izó estos dos elementos para el siste ma de irr igación que va de la cavidad del tronco hacia las venas. 2). Lo mismo hay que suponer de la cavidad de nuestro tronco. por lo que atraviesa agua. dad o qu e la referencia aq uí no es la concepció n modern a de la vida vegetal . pa ra qu e ést a alca nza ra el mayor vigor 93 Aqu í se oponen las circu nvolucio nes pro pias del nus a la act ividad del alma ape titiva. fueron domesticad as para nosot ros. de los que. Una vez que nuestros supe riores hub ieron plantado para nosot ros. F. pero no puede detener el aire ni el fuego. cf. posible y el flujo originado desde allí. CORN FORO (Cosmo íogv . con la méd ula generadora ent re ellas. Desde allí prep araron la irrig ació n de una mane ra que observa remos fácilmente si aco rdamos de an. está fijo. hast a el extremo del tejido. pero antes exis" tía n sólo los géne ros salvajes. pero ningun o de ellos pu ede imped irle el pa so. dado que están compuestos de b partícu las menores que las que tiene su estruct ura. pues tod o lo realiza por med io de la pasión y. 302.

una por el cuerpo y otr a po r la boca y la nariz. Tímaios. de modo que cua ndo no funcio na el de la boca . Cosmo ¡ogy. el pecho y el pulmón. Veamos ot ra vez el proceso de respira ción. qu e es hundid o y arrastrado a través de la carne porosa. unas veces. con aire. 3 12. Dividió después el otro acce so en dos e hizo term inar cada parte co njuntame nte en los co nd uctos de la nar iz. está totalmente em rerejido co n fuego en su cent ro. atados. se llenan nueva mente del qu e se encuentra alrededor del cuerp o. y el resto. puesto que es de aire . co nd uciéndolas a través de las salidas po r las que ha bia en trado . Los rayos de fuego interior. A pesar de lo qu e pretenden estos intér pretes. sino por el 16 d ' héleron de e 6. Dec imo s que el que da los r nom bres llamó a es te proce so ins piración y espiración. lO mi-n Ion tgkyrtion no es un a perlírasis por ¡ti egkyrt. CoRN FoRD . que las ent radas reflu yan y qu e el tejido. e mp uja a lo que está alrededor de la otra y lo empujado cae en el fuego y se calienta. según esta necesidad . se eleva continua mente para int roducirse a tr avés de la cavidad . co mo desde un a fuente en los ca na les. Además. M A RTl N (tlUdes) d ando así una versión del text o q ue co ntradice la descri pción de 78b4-6.242 DIÁLOGOS T IM EO 243 colocó al ser viviente que habl a mod elado de la siguiente man era: puso la d ob le ent rada '" en la boca e hizo bajar una pa rte po r los t ubos bro nq uiales hacia el pulmón. entonces. lo que hablamos asemejado al tejido de la masa. otras . E. KL.OR (Commemary. 01 Dc lgraei adament e . 169) siguen la desacertad a e xplicació n d e A. entra allí. Todo animal tiene sus part es internas muy ca lie ntes alrededor de su sa ngre y sus venas.o\UM (Timaeus) contra T It. lo llena y sigue al aire. ·r. pu esto q ue no hay un vacio en el b que pueda ingresar un cuerpo en movimiento y el aire se mueve de nosotros hacia el exterio r. a lo que le es vecino y. al moverse hacia su naturaleza pro pia." VI. H . pág. co mo si pose· yera e n si una fuente de fuego. cua ndo el aire se vuelve y sale del cuerpo. tod o co nfluya suavemente haci a los accesos. y hace fluir los hum ores de las vena s a través del cuerpo como a través de un ac ued ucto . todo es arrastrado co ncatenadamente hacia el lugar de donde partió el aire . por med io de q ué ca usas llega a ser t al como es a ho ra. Cuando en el interior el fuego toma contacto co n el aire qu e entra y sale y lo sigue. C iertamente. como el cue rpo es poroso. pero co mo hay dos salidas. y la ot ra a lo la rgo de ello s a la cav idad del t ronco . Este fenómeno le sucede a nue stro cuerpo cuando se humedece y enfría pa ra alime ntarse y vivir.Q. En la medida en qu e sufre siem pre los mismos procesos y desencadena a su vez . cua ndo el t fuego ava nza ha cia una de ella s. y. lo q ue se sigue de esto es ya evide nte para cualq uiera: que no sa le al vacío . WIll l>R A . la pa rte exte rio r. cuando exhalan el aire. sino que el lb m én es corres po nd ido no po r el 16 d ' de e 5. los co mentad ores ( F . las vierte e n las venas . sino que empuja la susta ncia vecina fue ra de su región . y. pág . Se prod uce de est a ma nera . Por r ello. Hizo crecer el resto de la d cavidad de la nasa alrededor de tod a la concavida d de nuestro cuerpo y que. siguen en ambas direccion es el aire qu e ent ra y esto no deja de suceder mientras el an imal está con vida. a su vez. mien tras que lo que sale se en fria. Si la temperat ura cam bia y el aire que se encue nt ra en un a salid a se calienta más. S T A LlJl. desde esta ent rada se pueden llenar todos sus flujos. Todo est o sucede simu ltá neamente como el rodar de una rueda porque el vacío no e xiste. Hay que suponer la siguiente causa de d su origen. se hunda ha cia ad entro a t ravés de él y nuevamente salga. pág. donde reci be los ali mentos y bebidas que d isuelve 79 y divide en pequeñas part ículas. M. se apresura a retornar a aquel lugar de donde pa rti ó y. empuja al que se desplaza por la otra sa lida. Lo e mpujado siempre desplaza. empuja el hál ito hac ia dentro por el camino de la bo ca y la doble vla de las fos as nasales. Debemos acordar que el calor sale natur almente a su regió n propia en el exte rio r. 551) Y G .

La estructura de un animal joven posee t riángu los element ales todavía nuevos de pies a ca beza qu e está n est recha mente un idos unos con otros. que t od as estas cosas se empuja n cíclicamente entre sí y que. sino que unen el comienzo d e un a revolu ción más lenta y acorde con la más rápida que se est á apagando y conforman una sensació n mezcla de agudo y grav e. el conjunto fenece. así como qu e tos fenó menos ma ravillosos son p roducto de la combinació n de estos procesos entre sí. En efecto. debem os investigar de esta man era las ca usas 80 de los efec tos de la s ventosas medic inales. a causa de la mezcla ent re sí. al alimenta r de muchos corpúsculos semejantes a la jo ven crtat ura. para enviar las de un mismo tipo hacia su propia especie. no los desordenan con la intercalación de otro movim iento.244 DIÁLOGOS TlM EO 245 los mismos fen ómeno s. Con sus nu evos triángu los. Por tanto . por sepa rac ió n o reuni ón. Lo que nos circunda disuelve y d istribuye co ntinua mente las sustancias qu e despide nuestro cuerpo. de donde partió nuestra expos ició n. que se prod uzcan la inspiración y la espiració n. la respi ración .b lució n del universo. a part ir de la cual las partes irrig adas llenan la base de lo qu e se vacía. otras de hierba. que parecen agudos y graves. por cierto. crece. porque en las revoluciones mortales se produce una imitación de la e armo nía divina. todas las corr ientes de agua y también las cald as de rayos y la sorprendente at racción de los ámba res y de las piedras herácleas: ninguno de estos fenómenos posee un a fuerza ta l. La forma de llenado y vaciado es como la revol ución de 81 todo lo que existe en el universo. unas de fru tos. Además. pero su masa es tierna. cuando sale menos. producto de a mbas ca usas. qu e mue ve tod o lo afin hacia si mismo. ya que acaba de ser generada desde la médula y alimentada con leche. lo que llamamos sangre. de la deglución y de los pro yectiles. Y. la hace crecer. domina y e co rta en su interior los de comida y bebida pro venientes del exteri or. q ue una vez lanzados van po r el aire o se mueven sobre la t ierra. Los corpúsculos sanguíneos. unas veces desafinados por la d isimilitud del movimiento que producen en no sotros y otras acordes. porque viert e desde ellas las sustancias que ha cortado . que dios plantó para alimento. sino que al que investiga adecuad amente se le hará evidente que el vacío no existe. cuando los alcanzan. cada un a de las partículas interiores vuelve a llena r lo que se ha bía vaciado en ese momento. Cuando la raíz de los tri ángulos se afloja. con la que proporcionan placer a los brutos y felicid ad a los inteligent es. el colo r de lo qu e fluye en el cuerpo t iene el aspe cto que describimos. alimento de la carne y de t odo el cuerpo. de que las corrientes de la alimentaci ón fluyan así en tod o el cuerpo de los animales. y de todo s los so nidos. surgió as! por estas causas. además. los movim ientos m ás lento s alcanzan a los primeros y más rápidos cuando se están apagando y se asemejan ya a aque llos movimientos con los qu e los mueven los sonido s emitíb dos posteriormente y. Las part ículas que acaban de ser separadas de las sustancias alimenticias. al oscila r den tro. está n ob ligado s a imitar la revo. son de variados colores . d En especial . más viejos y más déb iles qu e los suyos y. como fue dicho anteriormente. tran sportada hacia el elemen to afi n. cortados en nuestro interi or y rodead os co mo por un cosmos por la estruct ura del ser viviente. porque han combatido inte nsamente durante mucho . por su parte. Est a es la ca usa. El calor rojo producido por la impresión del corte del fuego en la hum ed ad es el más común en ellas. por la semej anza. Cuando sale más de 10 q ue entra. Por eso . po rque el fuego corta los alimentos y. gira así en un círculo aquí y allí y posibilita. cambiand o de sit io. ráp idos y lentos. sig ue al aire y desde la cavid ad llen a las venas en su oscilaci ón . tod os los elemen tos se tr asladan a su región p ropia.

sino q ue ellos mismos son di vididos co n facilidad por los que ent ra n del exterior. afirmamos. parte con place r en vuelo . todo el animal se consume vencid o e n est e proceso y el fen ómeno recibe el no mb re de veje z. y sufre tod o tipo de ca mbios. alimentad o el hueso mismo que se encuentra alrededor de la méd ula. tie rra. pero lo qu e se da com o es natural produce placer. el que pretenda compre nder necesit a cons idera r un segundo ( tip o de enfe rmedades. su e xceso o care ncia contra la naturaleza y el ca mbio de la región prop ia a un a ajena producen guerr as internas y enfermedades y. D ad o que los eleme ntos de los qu e se compone el c uer po so n cua tro. que es igu al a una susta ncia desde tod o punto de vista. si liviano. ya no pueden cortar. tam bién el hech o de que cada uno reciba lo que no le es conve niente y todas las causas semejantes. Pu es sól o aq uello. des tru yen y disuelven lo que encue ntran a su paso. e nto nces est os tejidos se destruyen. Finalme nte. de la fibrina po r afinidad. se calienta tod o lo qu e a ntes estaba frío y. me par ece. de dó nde provienen ll2 las e nfermed ades. ade más. si e ra seco.81 po rcio na rle ningún alimento. b pesado. au nque de una man era diferente ta mbién proviene de ellos. la sa ngre. cua ndo los vínculos unid os a los tr iáng ulos de la médu la ya no soporta n el esfuerzo y se sepa ra n. Lo que eventualmente infrinj a algu no de estos princip ios. mien tr as cae y se vierte gota a gota desde los hue sos. ocasionará mutacio nes múltiples y. enemigas entr e si porqu e no t ienen ningún provecho de si mismas.{EO 247 tiempo contra muc ho s adversari os. pero las más grandes y graves se ori gina n cua ndo su fo rmación se da e n se ntido invertido. Lo que se d segrega de los tend ones y la carne . la salud es buena. enfer meda des y corr upciones infinitas. Cuando tod o sucede de ~ esta mane ra. por tanto. ya sea qu e salga o entre del exterior. agua y fuego. C ua ndo algo surge o ca mbia de luga r contra la nat uraleza. la ma yorí a de las enfe rmedades suceden de la ma nera mencio nad a arri ba. Puesto que la méd ula y los hueso s. pues tod o Jo qu e sucede co nt ra la natu raleza es do loroso.246 d D IÁLOG OS T I !\. suero y ne ma de todo ti po. Los restos de car ne expulsados y corrompidos acaban prime ro con la sa ngre misma y se mueve n a t ra vés de las venas po r tod o el c uerpo sin pr o. Dado que hay estructuras secundarias por naturaleza. liberada nat uralmente. resbaladi zo y gras o al mismo tiem po. En efecto. aire. perm itirá que ésta siga siendo idéntica a sl misma y perman ezca sa na e Integra. per o la qu e llega al fin de manera natural con la edad es la me nos penosa de las muert es y sucede más con placer que con dolor. como los tipo s de fuego y de los elementos rest an tes son más de uno. El género más puro de triángulos. la muert e qu e se produce por e nfermed ad o her idas es do loros a y violenta. cuya filtración es pos ible por la est ructura compacta del tejid o óseo. Al no poseer ya el orden natu ral de las revo luciones. la ca rne y los tendones se componen de los cua tro ele mentos y a un la sangre. desa tan a su vez los vínculos del alma t y ésta. la ca rne y los tendon es na cen naturalmente de la sangre. cuan do la ca rne. Así. después se vuelve húmedo y. al disolverse. añadido o sacado en la correcta relación y de la misma manera. en guerr a con [o estructurado del cuerp o y lo qu e per ma nece en el sitio que le correspo nde. del coágulo que se genera cua ndo se sepa ran las fibri na s. expulsa nuevamente a las ven as su putrefacció n. se mezcla en las venas con aire y adquie re co lo res va riad os y es d ive rsame nte a ma rga . Para todos es evidente. las e nfermedades se prod ucen e n el caso co nt ra rio. Entonces. el mas suav e y graso. pega la carne a los hu esos y. irriga la médu la. se vuelve ácida y salada y t ie ne bilis. los tend ones. haciéndolos semeja ntes a ellos a los que ingresan por la alimen ta ció n. Adem ás. la carne. Toda la carne qu e se consu me por haber envejecido . lo ha ce crecer. mucha y múlti ple.

pues.. par le bo i rr r ' fr rmmg <'f. a mén de hacer el texto inco herent e. sino tambi én con trad ictorio. UlJ. SrA.ma de F. puesto qu e lo qu e la frase significa segú n Cornford es lo qu e niega en la primera oración. M. se vuelve verdo so . en vez de graso. cua ndo el fuego consume ca rne nue va.. A If rhDI ís meD T/I is the ( US f¡. n.1 Jf'/on des tou oppoms il celles de ID mQiJ qUD T/D/ure.. 1. al no airearse suficienteme nte por la densidad de la ca rne . como es a ma rga porque est á totalh mente ca rco mid a. COR NHlRD [Cosmo íogy . liso y resbalad izo. invisibles individualmente por su pequ eñez. p:!. ataca con feroc idad las pa rtes del cuerpo que todavía no están event ua lmente destruidas.po r ha berse separado al mismo t iemp o ' " de 114 los vasos fibrosos en los músculos y de los tendones. 339.. pág. el suave líqui do acuoso de la sangre.uvages. alca nza un co lor más rojo y. sino que. l orsqur /r sDng n 'rsl p<1S r n"nen u. sino que . d pro veniente de la ca rne nueva y tierna. Qu izás algún médico les pu so a todos el nombre co mún de bilis o pue de ser ta mbién que haya sido alguien capaz de observar la mu ltiplicidad disít mil y ver qu e en ella hay un ún ico género digno de designar a todos los particul a res. Budes. Además. no excedéndese en e llos F. Deci mos que tod a esta putrefacción de la ca rne tiern a entre mezclada co n aire es flema blanca . 1): 'co ntrery /0 . entonces. nd sa m lllse s' DCClo. n. el q ue se e ncue ntra disuelto junto con ai re. Ad em ás.. R IVA. A veces. forsq~ le sang n 'rs/ ptls ". sino que . cua ndo sufre esto.. CORNf'ORD ( Cosmo lo gy.' d'aif/eu Is. Aunque est os procesos co rpora les son graves . cale ntado por el moh o. dan una masa visible y tiene n un co lor blanco por la prod ucció n de espu ma. Leo h éma en vez de /¡arma co n G. pero permanecen sus bases. 2) es difícilment e ex plica ble desde el p un to de vista paleo gráfico. se hace ás pero y sa lado po r la mala dieta. se desint egra de nuevo to ta lmente bajo la carne y los tendones mientras se sepa ra n de los huesos. H.. 2D: Toutet ces h um.d No . pág. compárese T M . se producen burb ujas. O . po r este fenó men o. La co njetu ra n áma por ha. T od os éstos se co nvierte n en instru mentos de las enfermedades cuando la sangre no se llcna naturalm ente de comidas y beb idas. 216: trozo de ca rne. el color negro adqu iere acidez en vez de a ma rgor porque se ha afinado más la susta ncia amarga. la materia ác id a. Oeu vres. Si las enfer medades sepa ra n un ' 6 para /fJUS /¡J phY. cua ndo el negro se mezcla co n el. pág .urs sa nt des ( DUSf"S de maíadies.LLBA UM (Tim aeus). cua ndo éste se mezcla por el calo r con la fuerz a salada. en sens in ver$e. 1. . la mag nitud de la calamida d será la mitad . e n co njunto. e. ó lo erró neo. ( omme i l do il /lf rr nenaelíemem. se ca ria y no recibe alimentació n suficiente.Jfrwnrnls des m Dwdirs. comme le vna /D na/ ure. otras. aú n puede recupe ra rse con facilidad. Siemp re qu e enferma lo que une la ca rne co n los huesos y . 339. Ca da una de las restantes formas de bilis recibió una defin ición propia según su color. el colo r amarillo se mezcla con el amargor. por el contrario. El suero: uno.ya no es alimento pa ra los huesos y vinculo de la carne con éstos. la humedad lo rod ea y.u. Además. mDiJ quíl li" son D1Im". a su vez. tal sust ancia se llama flema ácida. La ca rne se precipita con él desde las raíces y deja los tend one s desnudos y llenos de salmuera.reuJ n rímulls no se refiere a un tipo de legalidad /o u· natur al (como par ece en tender A. cuando se llena de viento.. bañada por la sa ngre. p<1r les a/im e"'s el fes bl. ron /le ks fo iJ dr w nQfur r ). otro. b entran en la circulación sang uínea y acrecientan las e nfermedades mencionadas a ntes. M. " El pasaje está corrupto y los intentos d e reconstr ucció n no han d ado h asta el momento una ve rsión conv incente. sino a la costu mbre d e inge rir alimentos segu n la na tu ra leza.. d . reci be una cantida d de alimento opuesta a la cost um bre natural 96. Las partícu las de carne.248 DIÁLOG OS TlM Eü 249 demasiado rechaza ser asimilada y se en negrece po r la lar ga com bust ión y. mary and normal placess by wh ich bfood is heafrh i ly [o rm . siguiendo el ca mino r /rs rrs humeuI s son / frs in. pero que ./. M ARTI:"I . lágrimas y otras susta ncias semeja nt es qu e afluyen y se elimina n diariar ment e son suero de flema reciente. el salvaje de la bilis negra y ácida. so n peores todavía los que va n más allá : cuando el hueso.g. sudor. he /a"" s o[ nature ' is D miuransiaüon .

Debemos pensar qu e el tercer tipo de enfermedades se ocasiona de manera triple: por el aire. . es más suave si se produce en sueños. Implica to do tipo de enfermedade s en las que el orga nísmo exp ulsa un ilujo por algún orificio corp oral. De estos e procesos nacen innumerables enfermedades dolorosas. La má s grave se origina cuando se mezcla con sangre pura y destruye el orden de las fibrinas. Cuando se mezcla con bilis negra y se dispersa por las revoluciones más divinas de la cabeza y las convulsiona.. porque t oda la natural eza corporal necesariamente fluye en sent ido inverso . obstruido por flujos . se desintegra nuevamente en ella. En muchas ocasiones. Dado que es una enfermedad de la parte sagrada.primero en poc as unidades. y ésta en la carne y la carne. La nema ácida y salada es la fuent e de todas las enfe rmedades catar rales. en verdad. la flema y la bilis. pero si ataca a los qu e está n b despiertos. por la propiedad de las fibrinas. mientras que si se las deja. es más difícil despojarse de ella. tensar) y la denominación griega de las enfermed ades (télunui. disuelve el cuerpo y es interceptado al alcanzar la barrera en su centro 9B. ni se desplace con dificultad en las venas. d Cuando el administrador del aire en el cuerpo. causando la lepra blanca y ot ras enfermedades relacionadas con ella . cuando alcanza una salida al exterior. es peligrosa por el aire de las burbujas. violenta las venas y las retuerce. a causa del fen6meno de tensión. al rod ear e hinchar los tendones y las venillas de la espalda 99 tensa los músculos de esa zona y los tendones contiguos hacia atrás. lo má s justo es llamarla sacra. en el otro. Estas enfermedades son denomi nadas. Todas las inflamaciones del cuerpo. ep ilónu us en e6). Cuando tiene una ven98 Referencia al diafra gma. a menudo acompañadas de gran cantidad de sudor. la bilis. cuando la carne se descompone. 'I'l ta útei se refiere a la zona dorsal (cf. que están distribuidas en la sangre para que su espesor y su grosor sea proporcional y ni fluya del cuerpo poroso. se produce po r la bilis. El caso más ext remo de todos: cuando la médula enferma por alguna carencia o algún exceso . Cuando la ne ma blanca se retiene. que por naturaleza se ha producido de sangre vieja. corrom pe lo que no se refresca y. produce las enferm edades más graves e importantes en cuanto a la muerte. ha recibido varios nombres. Como los lugares hacia los que fluye IOl son múltiples. se coagula tras verterse. Cuando se extraen las de sa ngre muerta y fría. unas veces no llega y otras entra más de lo conv eniente. el pulmón. llamadas así por el 'quemarse' e 'i nfla marse'. opisthót unOl). pero cuando está encerrada e den tro causa muchas enfermedades inflamatorias . cali ent e y liquida.250 DIÁLOGOS T IMEO 251 inverso. se pone a hervir y produce erupciones variadas. en el torrente san. tétanos y cur vación tetánica 100. Ésta.e guíneo . torpe de movimiento a porque es muy densa. tilaci6n exte rior. el resto de la sangre se licúa . Una vez coagulada '"1 Ju ego de palab ras que ínc1uye la raíz griega p~ ¡~ q ue significa fl uir y presente en las voces caste llanas cat arro y ca ta rra l. se suaviza y motea el cuerpo . Su remedio es desagrad ab le. 100 Ha y aquí un juego de pa la bras entre el verbo setnein (ex tender. los accesos de fiebre son los 85 que mejor las curan. líquida a causa del calo r. rápidamente la coagula n juntament e con el frío circundante. Las fibrinas guardan la debida medida de todo esto en la sangre. no tiene las salidas limpias. En un caso. ocasiona enfermedades que son todas más grav es que las anteriores. los más int ensos cuando . ocasiona los mismos do lores que produce cuando entra por las vías obturada s. cuando se separa de la carne y vuelve a disolverse. pu es. incapaz de salir . el aire. Dad o qu e la s fibrinas en la sangre tienen esta propiedad . cuando cae en la sangre. el aire generado en el cuerpo.

o es e xpulsada en tod o el cuerpo o emp ujada a través de las venas hacia la cavidad inferior o superior. tiene fiebres c ua rta nas y cu ra con dificultad . Es necesario acordar. pues nadi e es malo vo luntariamente. la locur a y la ignorancia. Co mo su alma es insen sa ta y est á e nfer ma a ca usa de su cuerpo.81 tip les enfermedades . sin o que el mal o se hace tal por un mal estado del cuerpo o por una educació n t inadecuada. El enfermo de un exceso de ti erra . porque ést a es más roma que el aire y el fuego. cau sa diarrea. tercianas. una vez ve ncida. las del alma. Pu es cuando un hombre go za en exceso o sufre lo contr ario po r dolo r. el que lo ha ce de un exceso de air e.. al esforzarse fuera de toda opo rtun idad por at rapar el uno y huir del otro. multiplica las varia s formas de dese nfreno y desga na o las de osadía y cobardía y t ambién el olvido y dificultad de a prend izaje. de menor o mayo r impor tan cia. entonces pone en ebullició n a las fib rinas y las agita en desorden . Per o si se vier te un a cantidad mayo r en el torrent e sanguíneo y se imp one con su calor. Po r tanto . Quien po see el esperma a bundante qu e flu ye libremente alrededor de la médu la.como ésta es el cuarto elemento más obtuso. ocasiona el frío y los esca lofrlos interiores. de mod o que dan luga r a múl. Pe ro. . sino co mo si lo fuera volun ta ria mente. como si fuer a po r naturaleza u n á rbol qu e es much o más fructífero de lo adec uado. rued an de un lado a otro dentro y mezclan el va por q ue ex pide n con la revo lució n de l alma. cuando los qu e tienen una consti tució n ta n ma la dicen sus malos proyectos polít icos 102 y sus discursos en las L D I Entiendo aqul p otiteiai como titulo general de obras sob re el o rdenamiento poHlico. en la creenci a de qu e los malos lo son intencionalmente. y de agua. debe mos llama r enfermedad a todo lo qu e produ ce un o de estos d os est ados cuando alguien lo sufre y ha y que suponer que pa ra el alm a los placeres y do lores excesivos son las enferme da des mayores. sino q ue enloquece. después de penetr ar hasta la méd ula y que ma rla. qu e la de mencia es una enfermed ad del alma y qu e ha y do s cla ses de demencia. Pe ro cua ndo es dominada y el cuerpo soporta la disolución.purgado en períodos de tiempo del cuá druple. ab solutamente incapaz de part icip ar de la ra zó n en ese mom ento . Pue s si las flemas ácid as y sa ladas de éste o sus hum ores amargos y biliosos vagan po r el cuer po sin enco ntrar salida al exterior. ciertamente. parece malo. sufre muchos dol ores e n cada cosa y también goza de mu ch os placer es en los deseos y en las acciones que son product o de ello s. Arrojada del c uerpo como los que huye n de una ciudad e n guerra civil. de mod o q ue en loq uece la ma yor part e de la vida po r los gra ndes placer es y dolores. en realidad .252 Ul Á LOGO S TI MEO 253 S6 b e y viole nta me nte enf riad a. no pu ede ni ver ni escuchar nad a correcto. tiene co ntinuos calores y fieb res. CORNI'ORO (Cosmology. disentería y enfermedades semejantes. el desenfre no sex ual es una enferm edad del alma en gra n pa rte porque una ún ica susta ncia se encuent ra e n est ado de gran flu idez en el cuerpo y lo irri ga a ca usa de la po rosidad de sus huesos. al trasladarse a los tr es asientos de aqu élla. Y ta mbién en lo que concie rne a los dolores.que son consecuencia del estado del cuerpo se da n del siguiente mod o . La interpretación de F. ya que par a todos son estas cosas abominables y se vuelven tales de ma nera involuntaria. Además. no co mo si J estuvi era enfermo. casi tod a la critica a la inconti nencia en los placer es. suelta las cuerdas que allí ama rran el alma co mo las de una nave y la deja pa rtir libre . M. el alma recibe de la misma man era mucho daño a ca usa del cue rpo. El cuerpo qu e enferma pr incipalmente por un exceso de fuego. En verdad. Mientras las c:nkrOledades del cuerpo suceden de la ma nera anted icha . es inco rrecta . fiebres cotidianas. Donde eve ntualmente atacad a un a. Si acaso llega a ser capaz de impon erse totalment e.en ma yor y menor número.

por ser mejor que el cuerpo. los mo vimientos del element o más fuerte. el qu e cult iva adec uadamente su cuerpo debe dedicar los movimientos correspondientes al alma a través de la música y toda la filosofía. es demasiado 88 osada. por lo más di vino que hay en noso tros. para la salud y la enfermedad. con dificultades de ap rendizaje y olvidadiza .e ttco Oel que realiza alguna ot ra práctica intelect ual int ensa debe también ejecutar movimientos corporales. por cierto. n. y cua ndo. lo mismo debem os pensar acerca del complejo 103 que llamamos animal. Seria razonable y conveniente ofrecer a su vez lo que completa a esto. No observamos nada de esto ni pensamos. de conocimient o. el conjunto del ser viviente no es bello -c-pues es desp rop orcionad o en las proporciones más importantes -. produciendo flujos con los que enga ña a la mayoría de los as! llamados médicos y hace acusar a lo que es ino cente. por ot ro lad o. hacen el alma estólida. todo lo bu eno es bello y lo bello no es desmesurado. cuando un cuerpo tiene miembros demasiad o largos o e algún otro exceso que lo ha ce des pro porcionado consigo mismo. lleguen a ser equilibrad os y sa nos. Por cie rto. recibe muc hos golpes y to rced uras y. ha y que suponer que un ser viviente que ha de ser bello será pro porcionado. cua ndo enseña o lucha con pa labras en público o en privado a través de las disputas y las ans ias de victoria que se originan. que cuando una figura más débil e inferior tra nsporta un alma más fuerte y en todo sent ido grande. al real izar esfue rzos en los que debe emplea rse todo. que. hay que procurar. cuando en él el alma.l poli/das). cuand o ta mpoco se estu dia en a bsolut o desde joven aque llo que pueda servir de remed io a esto . . Pero. lo concern iente al cuidado del cuerpo y de la inteligencia. lo desgasta y. contrarrestándose. esto corresponde a otro tipo de disc ursos . pero el que es de la man era contraria es el más bello y más amable de todos los objetos de con templac ión para el que sa be mirar. cuando se embarca intensamente en algún aprendizaje o investigación. o cuando am bas está n ensamblados en la relación contraria. se cae a menudo y se causa innumera bles males a sí mismo. tod os los ma los nos hace mas ma los por dos motivos in voluntarios. esp. al imponerse y hacer prosperar su pa rte . la igno rancia. lo enciende y agita. pero las más pot entes e importantes nos son incomprensib les. por su bamboleo. ninguna proporci6n o desproporción es mayor que la del alma respe cto del cuerpo. a su vez. por otra pa rte. para que ambos. para la virtud y el vicio. en privado y en públ ico y. y. más que a los educados. 345. P ues es más lógico da r un d iscurso acerca del bien que sobre el mal. de los que siempre hay que culpa r más a los qu e engendr an que a los que son engendrad os y a los que educa n. dado qu e b por naturaleza los deseos de los hombres son de dos tipos. En efecto. si 10) synamphotérou FY. Sin embargo. un cuerpo grande y altivo nac e con una inte ligencia pequ eña y débil. por medio de la gimnasia . por el cuerpo . es no s6lo feo sino también. convulsiona todo en el inte rior y 10 llena de enfermedades y. de las proporcion es dis ting uimo s con claridad y calculamos las pequeñas . Para ambos desequilibrios hay un método de sa lvación : no mover el alma sin el cuerpo ni el cuerpo sin el alma. de alimentación y. también. dado que para q ue su interpret ación fuera posible (íógoi ka /a póleis "= 'discou rses in conformity with ( Iuch) cníes '} se esp erada el giro más probab le k a/á taútas (Iil. de modo ta l que ocasiona n la enfermedad más grave. Como pág. por tanto. Sin embargo . hu ir del mal y elegir lo con trario por med io de la educac ión y la práctica de las ciencias.254 h DI ÁLOGOS TIMEO 255 d ciudades. El matem á. los principios con los que se conservan. 4) no da cuenta del kali¡ p óleis. en la medid a en que se pued a.

ti tico con med icación. no permitirá qu e lo enemigo coloca do junto a lo enem igo pro voque guerras y enfermed ades somá ticas. Además. lo dominan y des truye n. Asl debe cuid ar el cuerpo . El mismo argu mento vale. ind epe ndiente mente de las afecciones q ue necesariamente sufra. pues es el más afín al mo vimiento inteligente y al del universo. Los triángulos. las exteriores lo secan y hume dece n y éste sufre las consecuencias de estos dos tipo s de camb io. Disert ar con exactitud acerca de esto requeriría por sí solo un a obra.es decir. que ya desde el prin . vibraciones de tod as sus partes lo guarda de manera natural de los movimientos interiores y exteriores y. Por ello es necesario cuidar todo esto co n regímenes mientr as se esté a tiempo. En efecto. con movimientos con t inuos. ciert amente. La te rcera clase de movimientos es útil si a lgu ien se encuentra en alguna ocasión h muy necesitado. produ zca salud. de la misma ma nera también ahora debemos afirmar breveme nte que lo que de ellas vive en ocio y descansa de sus movimien tos prop ios se vuelve necesariamente 10 más débil. en segundo lugar. el alma y sus d partes. Quede así expuesto lo que concierne al ser viviente general y a sus partes corporales. d e otra man era.• 256 m ÁlOGOS Tl M EO 257 ha de ser llamado con justicia y corrección 104 bello y bueno simult ánea me nte. y lo que se 160. además.t cipio poseen la ca pacidad de cada indi viduo. por tanto. pues la est ructura de las enfer medades se ase meja de alguna man era a la de los seres vivientes. miento médico. no hay q ue exci tar con medicament os las enfermedad es que no imp liquen gran des peligro s. no la debe acep tar en abso luto el que tenga un poco de inteligencia: el movilO' Alusión a la refo rmulació n platónica del ideal griego del kalós kagath ós. mientras cu ide y sea cuidado por si mismo . con un a agitación mesurada de los fenó menos corporales errantes. En efecto. sino que ha rá qu e lo afln. el mo vimient o óptimo es el que el cuerpo mismo hace en sí. de suaves y poc as enfermed ades suelen ocasionarse muchas y graves. Pero qu izás. de acuerdo con el discurso an terior acerca del uníverso-c-. ordena los elemento s según su afin idad . co lo89 cado junto lo afin. El cau sado por otro agente es peor. la mejo r es la que se da a través de la gimn asia .17 . mas el peor de tod os es el q ue tiene lugar cuando ot ros mueven partes del cuerpo q ue yacen en descan so. Pero s iempre que alg uien imita lo que an tes den omi namos aya y nodriza del un iverso . Así co mo dijimo s a menudo que en nosotros ha bitan tre s especies del alma en tres lugares. producto de la purificación co n drogas. sin irr ita r el mal probl ema. cuando uno pone en mov imiento el c uerpo en re poso. imitando a l un iverso . para la estr uctura de las enfermedades: cuando se pone fin a la d olencia con med icamentos antes del tiempo de duración qu e le es propio. el bala nceo en los viajes por agua o de cualq uier man era en la qu e el medio de tr ansporte no cause fa tiga . Por ello. se lo podría exponer de manera no desacertad a en un excurso como sigue. el conjunto nace con un tiempo de vida preciso asignado a toda la es pecie y cada animal particular es enge nd rado con un período de vida dete rmi nado. de bemos procurar q ue lo que lo cuida sea en lo posible lo más bello y mejor para tal fin. est án con st it uidos de tal man era que son capaces de durar hast a un mom ent o. de las puri ficaciones y acumulacio nes del cuerpo. cada una con sus mov imientos propios. de qué ma nera alguien vivirla más de acuerdo con la razón. . pr ocura que el cuerpo se encuent re lo meno s po sible en sit uació n de reposo. t si se o bserva el problema desde la perspect iva que hemos utilizado antes . má s allá del cual no se pu ede vivir . po r medio de . como las sustancias que en tran en el cuerpo quema n y enfrían su interior y. De hecho. En prim er lugar y especialmente.

qu e lo log re. ha ciend o un animal animad o en nosotr os y otro en las muje res de la siguiente man era. es la verdad era tecuo difficllior . Puesto que cuida siem pre de su parte divina y tiene en buen orden al dio s que habita en él. es necesa rio que sea sobremanera feliz 106. M. Por ello hay que cuidar que las diferentes clases de alma tengan movimientos proporcionales entre si.258 90 DI ÁLOGOS TIMEü 259 ejercita. en tanto es posible a la naturaleza huma na lOS participar de la inmortalidad. Tenem os que recordar. las revoluciones ord enadas del cosmos. los dioses crearon el am or a 91 la copulación . . La médula. hablar acerca del univers o hasta la cre ació n del hombre. para todos hay un único cuidado del conjunto: atribuir a cada parte los alimentos y movimientos que les son propios. He aquí la exposición co rrespondiente. Bien . creo yo. puesto que esto es lo que ha cultivado. n.alli donde evacúa el líquido que ha recibido y que fue com primido por el aire a t ravés del pulmón y los riñones ha sta la vejiga. tema que no ha y ninguna necesidad de prolonga r. como un animal qu e no escuc ha a la razón . cómo nació el resto de los a nim ales. Su recurso al hiato es una ar bitr ariedad que no se apoya en el estilo tardí o de Plat ón. Cosmology. pág. co ntra riamente a lo que supone F. lo más fuerte. sin quedarse corto en ello . sino celeste. las partes pudendas de los ho mbres. el que se abona al deseo y a la ambición y se apli ca con intensidad a todo eso engendra todas las doctrinas mortales y se vuelve lo más mortal posible. y sostenemos con absoluta corrección que aquello de lo que decimos qu e habita en la cúspid e de nuestro cuerpo nos eleva hacia la familia celeste desde la tierra. 1). 354. Los asi llamados útero s y matrices en e ' 07 Es decir. En ese moment o. P or ello. brevem ente. es de toda necesidad. pu es así uno cree ría ser más mesurado respect o de este t ipo de discursos. 357. Perfor ar on el conducto de salida de la bebida en di rección a la médula ~q ue en la exposició n ante rior llama mos simiente y qu e se encuent ra fijada a lo lar go de la columna vertebral desde la cabeza y el cuello hacia abajo-e. CORNfORD. 1). CORNFORD (Cosmology. W ' Alusión al falo co mo representació n del eros masculino (F. n. además. T odos los varones coba rdes y qu e lleva ron un a vida inj usta . BUR N ET (Opera). la parte superior del alma a su obj eto de pensamiento. tras ser animada y haber recibido una vent ilación. cada uno deb e asem ejar lo que piensa a lo pensado 107 de acuerdo con la na turaleza ori ginaria y. M . eu = bien). Para el que se aplica al aprendizaje y a los pensamientos verdaderos y ejerc ita especialmente este aspecto en él. lo divino b cuelga nuestra cabeza y raíz y pone todo nuestro cuerpo en posición erecta. al ser desobedientes e independientes. 1<16 J uego de palabras entre el buen orden en q ue se encuentra el dios inter ior (dalmon) y el té rmino griego feliz [eudaimon. P or necesidad. Pues de allí. si realmente entra en cont act o con la verdad. alcanzar la meta vital que los dio ses propusieron a los ho mbres como la mejor para el present e y el futuro. q ue. d Adecuándose a ellos para corregir por medio del aprendizaje de la armonía y de las revoluciones del universo los lOS amhropínet ph ysei con F e 1. circ uit os de la ca beza destruidos al nacer. ahora parece haber llegado casi a su fin lo que se e nos habia enco me ndado al principio. Los pensamientos y revo luciones de l universo son movimientos afines a lo d ivino en nosotros. un a vez asemejado. Debemos pensar que dios nos otorgó a cada uno la especie más importante en nosotros como algo divino. de do nde naci ó la primera generación del alma. inte nt an dominarlo t od o a ca usa de sus deseos apasionados. cam bia ron a muj eres en la segund a encarn ación. según el discurso probable. Ciert amente. pá g. que piense lo e inmortal y lo divino y. como si fuéramos una planta no terrestr e. infu nde un deseo vital de expulsa r el fluido al conducto por donde se ventila y lo ha ce un Er os [amor] de la reproducción 108.

hasta qu e el deseo de un o y el J a mor de otro. despu és de plan tar en el útero como en tier ra fértil a nimales invisibles por su pequeñez e informes y de se pa ra r a los a mantes nueva mente. La cuarta especie. y sus ca bezas obtuvieron for mas alargad as y múlti92 pIes. para arrastrarlos más hacia la t ierra. a los que q uienes tr ansform ab an a los hombres no co nsidera ron ni siq uiera dignos de aire puro. que se irrit a y e nfurece cua ndo no es fertilizad o a tiempo du rante un la rgo período y. sino qu e los empuj aro n a respir ar agua t urbia y profunda en vez de aire suave y puro. que inclinaban todo el cuerpo hacia la tierra. la acuática. llegó a ser el ma yor y mejor. cua ndo dio s dio más puntos de apoyo a los más insensato s. y. La especie terrest re y bestial nació de los que no pract icaban e n absoluto la filosofia ni observa ban nad a de la naturaleza celeste porque ya no utiliza ban las revol uciones que se encuentra n en la ca beza . co mo si recogieran un fru to de los á rbo les. se r convie rten unos en otros y se transfo rm a n según la pérd ida o adquisició n de inteligencia o demencia 10'1. empujado s por la afinid ad . Así surgie ron. sino que tenía n como goberna ntes a las partes del alma que anidan en el tr onco. po rq ue era n impuros en su alma a ca usa del abso luto desorden.les ocasiona. imagen sensible del dios int eligible. El género de los pájaros. tras ha cer los salir más tarde a la luz. inclinaro n los miembros superiores y la cabez a hacia la tie rra. cría n a aquéllos en el interior. q ue ech ó plumas en vez de pelos . como ya no tenlan nin gun a necesidad de pies los engendraron sin pies y b arrast ránd ose sobre el suelo. q ue recib ie ro n los habit ácu los ex tre mo s como castigo po r su ex tre ma ignora ncia. y ahora ta mbién afirme mos que nuest ro discurso acerca del unive rso ha alcanzado ya su fin. A ca usa de estas costumbres. nació de los más ca rentes de intel igencia y más ignora ntes. errante por todo el cuerpo. los reúnen y.un a nimal deseoso de pro cr eació n en ellas. . e nto nces y a ho ra. pensab an po r simpleza que las demostraciones más firmes de estos fenómenos se producían por medi o de la visió n. aunque se dedica ban a los fenómenos t celestes. ser viviente visible que compre nde los objetos visibles. las mujeres y tod a la especie feme nina . segun hubieran sido comprimidas las revolucion es 'de cada un o po r la in actividad . se produjo por el ca mbio de hombres que . los moluscos y los an imales ac uáticos en gene ral. A los m ás torpes entre ést os. por la mism a razón. tras recibir los a nimales mortales e inmortales y llenarse de esta mane ra. eran superficiales y qu e. pues este mundo. las peores carencias y les pro voca variada s enfe rmedades . cumplen la generación de los seres vivientes. Por est a razón nació el género de los cuadrúpedos y el de pies múltiples. De esta ma nera. 'lit J uego de pa labras en griego e ntre no üs y únoiQ inlr ad ucihlc al castellano. Así nació la ra za de los peces. todos los a nimales.• 260 IJlÁLOGOS T IMEO 261 las m ujeres . porque este universo es uno y único. ob struye los cond uctos de aire sin dejar respir ar. el más bello y perfecto . ento nces. a pesar de no ser malos.

eRITIAS .

Atlántida. pág.-de él se limit a a describi r la geografla y la orga nización política de las fuerzas enfrentad as. No pare ce qu e los conocimientos geográficos exis tentes en la época per mitan formular hipótesis muy aventu radas.Eidi álogo ha llegado inconclu. La autent icidad del Crtnas no ha sido puesta prácticamente en dud a y se encuentra con firmada po r la estrec ha relación con el Timeo..INTRODUCCIÓ N El tema del C..!!~a_ ent rela At enas. O. Cam br idge. La inte nci ón de Pla t6 n es cla ra: 10 que cuenta es el valo r pa radigmát ico de la historia y basta co n co nside rar cada uno de los conte ndientes desde la perspectiva de la política onto logizant e caracte rística del pensador ateniense para dar cuenta de ciertos det alles o co mprender qu e en un caso proyecta los rasgos esenciales de la co nstit ución aten iense en el pa sado yen el ot ro los de las const it uciones lacedem ónicas o incluso las de la Persi a co ntemporánea 1. situado más allá de las cohi mnaS . .d-el fenicles.o y lo qu e qú&l. 1941!. las correspondencias de Atlá ntida en la realidad están lejos de ser evidentes. Si bien no ha y dudas acerca de Atenas . 90 Y sigs . a unque éstas no han faltado. T ant o desde el pu nt o de vista del I J. TIl O M P~ ON.primo rla y un imperio occidental. History 01 A ndent Geography.itias ~'! gu.

. PllriS. Cf m prtl. • 1\ . cit. El resto de la pob lación vivía al rededo roSe na rra su fo rma de vida.s.. sobre todo en la literat ur a utópica posterior. F . pero seña la la d ificultad en q ue se encuentra Critias t ras la br illa nte inte rvención de Timeo.q ue se desencade nara la guerra hace 9. RIV AUO. . pág. Atenea y Hefesto o btu viero n Ática. Critias describe por qué esa tradición se ha perdido. b) Condiciones geográficas [Hüc-llld].000 a ños .. el fina l podría ser tamb ién intencional: en el panegírico de la Aten as prim ordi al difícilmente encajaría la descripc ión de su d egradación y castigo. en Píaton Oeu vre. F. a cuy a hija Clito . "N ol¡ cie~. .Critias a nunc ia qu e ha de desc ribir en primer lugar los ó rdenes pcllticos impera ntes en la Atenas pr imitiva y e n Atlán tida a ntes de . Ce n'es t ni un ébeuche. a ) Dificull adl's metodológicas ( l06a. . 183!1. el ca nal 111 . Desde K. la feracidad de la tierr a y la a bu nda ncia de agua . Estructura del diálogo El fragmento del diálogo está dividido en cuatro partes: Una introducción general es seguida de una descripción de la Atenas or iginaria a la que se opo ne a continuació n la de Atl ánti da. cf A.266 mÁ LOGOS eR ITlAS 267 momento en qu e fue compuesto como de la cronología dramát ica. un epilogo interrumpido anuncia el castigo divino a causa de la degene ración paul atin a. . 1!125 [1!170]. ni un brouillom el il es t méme difficile d ' y voir un premier jet~ (p ág.La isla de Atlánt ida es asignad a a Poseid ón. es posterior s.La acróp olis estaba habi tada por los g uerreros. RIV AUD. -S6crates se declara dispu esto a conceder su benevolenci a. 1. Geschichle und Sysrl'm da pltllOnisrhl'n Ph ilOJophi. Timeo invoca a los d ioses y Crit ias sol icita la be nevo lencia del audito rio: El o bje to a t ratar present a dificu ltades especiales. . 233.Las condiciones geográficas de Ática en esa época permitlan una población que t uviera una casta de guerreros que vivía separada practicando el comunismo y sin ocuparse de las labores agrícola s y art esa nales. En un a dist ribución sin rencilla de la tierra a las diver sas divinidades. INTRODUCCiÓN (l06a·l 09 a ).1 Timl'o 12 7-131. c) Descripción de la acrópolis y sus alrededores ( 1ISc· 117e). Finalme nte. De tod as ma neras.b). 1. ie rrod uccié n . su nú mero y su virt ud . . b) Descripción geográfica de Allám ida ( 1 13b-I ISc). D ESCRIPCiÓN DEL ORDEN POLfnCO DE ATE NAS (l09b. En su llanura cent ral exis te una co lina en la qu e ha bitaban los abo rigenes Euenor y Leucip e. Herma no a se ha supuesto que la interrupci6n abrupta del d iálogo se debía a qu e lo habí a aba ndo nado para escribir las Leyes. adem ás de las propias de toda exposición fiable de acontecimientos huma nos . Sin embargo. le Críüas donne l'imp ression d'une oeuvr e achevé e el soigneusement ét udiée dan s ses détails . especialmente a Mnemósine. _ Critias nace una descripción pornenor izuda de la ciud ad pri ncipa l: los pue nte s. H U M ANN. c) La ciudad ( 1IIe· II2e).112b) . «Noticie». el palacio real. pág. b) Invocaci ón de Crtttas (108a-d). R. Críuas detalla su descend encia y la división del país entr e ella. l. 108a). E L IMPERIO AT LÁNTIDA ( 1IJa-12Od). 233). 5 14. Riquezas. reconoce: «D ens la pa rtie que nous est parvenue.. se une P oseidón. a) Int roducción (1I3a. . K . q ue poblaron y o rganizaron políticamente. X: Tímée-Cruia s. 1 J A signación de Ática a Atenea y Hef euo (109b. Critias invoca a los dioses. a) 11. e) Resumen de l retaso ( I08e. Critias describe los limites. Un ind icio en esa dirección podria ser el estilo aca bado de lo que ha llegado hasta nosot ros ".. .Tr as terrninar su d iscu rso. la forma en qu e culmina ha co ntribuid o no poco a la recepción que ha tenid o.110c).La sit uació n e n Atl án tida y acla ració n ace rca de la utilización de no mbres griegos par a los at lántidas. Tex te ¿ltlbli e1 traduupar A. Heid elbe r g.1 compl".I09a).

144. No ha y dud as de que Platón dife rencia intencion al mente y de manera co nsistente el mo mento histórico descrito en el presente d iálogo del mito. 302 Ysigs. En sus asambleas d elibe raba n acerca del gobi erno y juzga ban las infracciones q ue se pud ieran haber cometido. Hener s y K. Metafi s icD . cit. El Critias Y la concepción platónica de la historia La similitud del orden político descrito al co mienzo del Tímeo y en el Critia s con el estado ideal de la República ya ha sido puesta de mani fiesto en la intr od ucció n al primer diálogo. págs.118e) Atlá ntida e ra de una riqu eza ex tra o rdi naria por s us bosques. Geiser e. en Politeia und Rl'Sp ublicD . En el Crit ías.. Cr ltias enu mera las leyes que regulaban la acción con ju nta de los reyes. Es esta diversidad de period os lo qu e hace necesaria una técnica política . . Descripci ón de la llanura.119b). •• Urathe n dcr ldeelst a at ».R. en tanto qu e el de scrito en el Político abarca todo el unive rso y modifica la naturaleza del cosmos (26ge-27 Ic). como lo muestr a la continuidad histórica de Egipto (Tim . los puert os.. Milán. Los reyes pa rticulares rentan un a for ma de cooperación establecida. Platón ubica expresamente la Atenas origina ria en el periodo de Zeus {Cr ít.. tal como han mostr ado H. la relación de la Atenas origina ria co n el cuadro pintad o en d icho d iálogo no es la qu e pretenden ambos est udiosos 7. El catacli smo que provoca la desaparición de la Atl ántida y la Atenas o riginaria no es universal. Stut tg art. 739a-e). StDrk s Kt widm rl. D EGE NERACI ÓN PI' A T LÁNTIO A y CASTIGO DE ZE US ( 12Od. La filosofía de la histo ria platónica reco noce. En uno no hay historia en 7 K. BeKrürldl'n K d e' Wíssenschaf ten in der Píaton iscñen Sch ule. Dem Andenken R. . f) Forma de g ob ierno ( 119c·I20d). Ad emás. Hay un avance progresivo de la disolución en el mund o y un aleja miento cada vez mayor del orde n y la unidad . 1962. 12 Ic). 12I b)." edició n. la historia de la Atenas origina ria sigue los principios filosófico-históricos s H . los anill os de tier ra 'J mar. • K. persiste en la interpretación err6nea. 273d-e). &ilr¡¡K~ esbozados en el mito del Político (269c-274e). H U TfIl.arte no existente bajo el dominio de los dioses. 22c-e).. -c- IV. pág. De mayor importancia aún es el hecho de q ue.•ehicht liehen unge. La Metafí sica della storta in Píaion e. dos ciclos bien d ifere nciados .t y.La organ ización milita r esta ba basada en las numerosas fuerzas terreatres y navales que apo rtaba cada uno de los reyes. 104. G IIISF R. 203-2119.hre. P/a/on$ < ltrnDliu herl urld gl!. zum Vt fJliin dn i$ von POlifik. 2. El ex tranje ro de Elea describe la vida del género hum ano bajo la gula d irecta de los dio ses en un período ante rior qu e la mitología ident ifica ba co n la época de Cronos. wíes bacen. 196 1.. por tan to.irf>rnr l. Natu raleza y orden del resto del país ( 111e.268 DlÁLOGOS eR I TlA S 269 d) e) q ue la une co n el mar . El Po/Meo adj udica ese momento al período actual y sostiene que la decadencia progresiva sólo será interr umpida po r la acción del demiurgo.con la co nsiguien te aparición de la organ ización estatal y el abandono d el com unismo absoluto predicado como la mejo r form a de relación social en las Leyes (5. págs. Stut tgart. sus principa les ed ificios. Organiz ación m ilitar ( 1 J8e. 1988. R~chr und Staat in da A nfik~. Sludinl zur . No obstan te. PIaron und dit GrJchichle. que ha de volver a to mar la co nd ucción de l universo cua ndo éste amenace co n dis olverse en el mar de la d iferencia (Poi. GIIISF. ag ricuhu ra y animales.<rh. el estado ateniense realiza el gobie rno de los filós ofos y no son los d ioses los qu e rigen di rectamente los homb res. 196~ .

como ha señalado A.· ed . como en el caso del Tímeo.1975. 112d-e). cit . 234·238. R ¡VAUD. 1964.270 DIÁLOGOS CRITJAS 271 sentido estric to. Vid. P íaionis Opera Tomus IV. com o en el caso del Timeo el man uscrito principal. mientras la Atenas pr imitiva era la concreción de la helenidad y los atenienses son los jefes de los ot ros griegos (Crtt.. 1. quoque E. En el otro. 253. Tet ralogiam VIII continens. al comienzo de dicho período . págs. B URN ET. 127-131.. supra. 3. F Rl m L AND ER. «Noríce». 190 Y sigs. W OLF. pá g. La prese nte traducción sigue. Esto muestra qu e cada período histórico es una imitación del anterior y de la misma ma nera reflejo cada vez más imperfecto de la inmutabilidad del mundo ideal. pág. Friedlánder 10 señaló que ambas partes representaban una idealización de la Atenas y la Persia con tempo rá nea y mostró la relació n de la historia de Critias con el tereer libro de las Leyes. Efectivamente. La monárquica correspon de a la adversaria de la Atenas primitiva. cit. Meno . los atlántidas so n bá rbaros y llevan un tipo de vida que ac uerda con la naturaleza de los bárbaros. 214 y siga. 10 P. no lo cont ienen. Griechisches Recñtsdenken. lL A. Rivaud lecciones interesantes 11. con lo cual el así lla mado est ado ideal no es sino una de las fo rmas que pueden adq uirir las formaciones políticas perfectas. La tradición manuscrita El Parisinus Graecus 1807 [A] cons erva el text o del Crit ías y es. pág. Otro manuscrito vienés (Vindobo nesis 55 [F]) tiene. Berlín . sino q ue so n la imitación más perfecta de la estabilidad y perma nencia del mundo ideal. 1950-1970. se instaura el devenir hist órico qu e presup one un a decadencia y una disgregación paulat ina del cosmos y del orden político y humano. PIolan. . Cf. F rancfort del 8 9 Crit. Es evidente que el esta do ateniense es la concreción en el nivel hist órico de la for mación polltica descri ta en la Rep ública". Cf. Platón se ha valido de los relat os mitológicos existentes s y de la proyección de sus princip ios histórico-polític o-filosóficos en la historia originaria. la edición de Burnet 12. Algunas variantes de releva ncia pueden en contrarse en el Vaticanus 228 y el v enetus 184. Atlántida. lI6c-d). por tanto. la intr od ucción al Ttme o. 12 J. Los manuscrit os vieneses Vindobonensis 2 1 [Y] Y vindobonensis 54 [W ]. R IVAUD. En este segundo perío do pueden distinguirs e diversos segmentos históri cos introducidos por cat aclismos parciales que indican el progresivo alejamiento del mundo del orden ideal. IBa.. La histo ria de Atlántida y la Atenas primitiva se ubica. porque bajo la conducción directa del demiurgo el cosmos y el hom bre no con ocen el deve nir desordenado. págs . Oxfor d. En la elaboració n de la historia. «Notícíe».190 2. IV 2. que eran importantes para la constitución del primer diál ogo de la trilogía. P. la aris tocrática. A. tend ente a la organización monárquica (cf.

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. Cf. S tork" gewidm el. pasaje en el qu e SÓ(: rates. Cambrid ge. . en R. Munich. «ordenada»). nuestros discursos ace rca de los dioses sean correctos. R.. En la última oración hay un j uego de palabras intrad ucible al castellano entre plemmetein {edar un a falsa nota en música» y. Philomtuhn Studies and essays in the humanities in memory of Ph. 219-304.274 DIÁLOGOS zum veru andnts van Pol ítik. 108134. THOM PSON. sin qu ererlo. Hínory of An d ent Geograpñy. P ar h . archéo logie de Píaeon. 1975 (Studia el Testimo nia Ant iq ua. si respecto de algo. nos dé el castigo adecuado . 1948. B. Das Ahertu m 26 ( 1980). Sócrates.justo es ordenar al desordenado 2.Contento. le pido que preserve lo exp uest o de manera co rrecta y que. Después de estos ruegos. en sent ido metafó rico. Un castigo . 1. «erran» y emme/Is (<<en tono ». H A RM ERTON-KELL Y (eds. 191·2(}3.).. desafinamos. le ped imos qu e nos dé la ciencia co mo el más perfecto y el mejor de los remedios. Munich. NETSKE. 1971. La Haya. 92<:. P ALM ER· R .. 1975 (Studia el Testimon ia Antiqua. 12-24. según lo acordado.. O . C RITIAS. 30-340.. 1960. lo acepto. «P te to n un d Arla nris».S. 1959 (oc ÉlUdes el Co mo mentaires e. 2&!. de una persona «armon iosa». C Rm . 15). C RIT IAS O ATLÁNTICO T IMEO. el discu rso siguiente. 32). 1 El párrafo es una alu~ ión a Tim . Al dios que en la realidad nació hace mucho tiempo. pero ta mbién haré . pa ra que. ~6E ¡a oW#AaTa. dejamos a Crities. W El L. Ahora tamb ién el Kleíne Schriften. en sentid o metafó rico. en lo que resta . 18· . T imeo. H ER MÓC RATES TI MEO. aludiendo al significado musical de nóm os compara el discurso de Timeo con un aire musical. SÓCRATES.Bien. «ofender». F. I S). MuJan. mas acaba de hacerlo en nuestro relat o 1. Wiesbaden. Tim. Aho ra ta mbié n el Ktetne Schrifttn. me despido ahora con alegría de la travesía del discurso. Recht und S taat in aer Anuce. Dem Anaenken T. 160. b Entonces. co mo si descansar a de 1 06 un gran camino. «armoníoso» y..

29c. dentro de poco . Ade más. otorguémosle lo mismo. p ues debemos pensar q ue no es fácil. En los temas ignorados por el audi tor io. pues evidentemente. Sócrates. represen tar a los mortales de man era adecuada a la opinión de los otros. de alguna ma nera . HERMÓCRATES . lo que voy a tratar requ iere un a benevolencia mayor.276 D IÁLOGO S CRIT1AS 277 e como tú al pr incip io . en primer lugar. Pues ¿quién se atrevería a afirmar con cordura que tu exposición no ha sido acertada? Sin embargo . cuando se dice a los hombres algo acerca de los dioses es más fácil dar la impresión de hablar con sufib ciencia que cu ando se nos habla sobre los mortales. Es necesario co mpre nde r qu e lo mismo sucede con los discur sos: qu e nos agradan los temas celestes y divinos. los rlos. nos agrada si alguien es capaz de imitar algo con un poco de exac tit ud. Digo todo 1 08 esto.Como estás en las filas posteriores. pero q ue analizamos minuciosam ent e los mortales y human os. una imitació n y e representación. nos va lemos de un esbozo impreciso y enga ñoso. TI"m . Por tanto debes aborda r la ex posició n con e valentía y. Critias? También al tercero . C RIT. Tod o lo que decimos es. Mas ho mbres sin va lor nu nca alca nzaron una victoria. hab le en ese mo mento convencido de que ya d isp one de nuestra ind ulgencia. cuando pediste excusas porque ibas a ha blar de temas im por tantes. las mon ta ñas. tod o el cielo y tod o lo que se enc uent ra y se mueve en él. sino dificil. q uerido C ritia s.Me prom etes lo mismo q ue a éste. es preciso qu e la haga . te haré conocer ant es el pensamiento del público. Respecto de lo que vamos a expo ner aho ra sin preparaci6n alguna. ni investigamos ni ponemos a prueba lo pintado. SÓCRATES . Si os parece que solicito el presente co n justicia. y tienes a otro po r delante. yo. d Co ntrariamente . eres aún valiente. Para qu e comience de otra b man era y no se vea ob ligado a repetir. hay que perdon arn os si no podemos e rep rodu cir exactamente lo apropiado. de manera que necesita rás mucha indu lgencia si quieres tomar el relevo. S6c rates. Ciertamente. Herm ócrates. So licita ré lo mismo a ho ra y creo que merezco o btener una ind ulgencia aún mayor en 107 los lemas que he d e trat ar ). . • So bre nombre del dio s Ape lo. dádmelo de buen grado . nos volvemos d uros j ueces del qu e no ha logrado una semejanza to tal . . Critias. Consideremos la rep resentac ión pictórica de cuerpos divinos y human os desde la perspectiva de su facilida d o d ificultad para dar a los espectado res la impresión de una imitac ión correcta y vere mos que en el caso de la tierra . cuando le toque hablar. po r ser más dificil. debo intentar demost rar qu e. porque quiero advertíroslo y pediros no menos indul gencia.¿Por qu é no íbamos a dártelo. Mas a ti. el poeta anterio r ha logrado ant e él muy alta consideración. como percibimos claramente lo deficiente a causa 1 de la continua familiarid ad de nue stra percepción. lo solici tará co mo vosot ros. el bosqu e. cuando alguien intenta retratar nuestr os cuerpos. incluso cuando son expuestos co n escasa vero similitud . Acompañadme en el siguiente razonamiento pa ra que os muestre con mayor evide ncia lo q ue quiero decir.. sino más en lo que expondré a continuaci6n. como no sabemos nada preciso acerca de ellos. cr. Sabemos que tal es nuestra disposici6n respecto de los dio ses. despué s de invocar al Pe én 4 y a las Musas. querido Herm6crates. mostrar y celebrar a los antig uos ciudadanos en su bo ndad . Tim eo. pienso. Aunque estoy prácticamen te seguro de que voy a hacer una pet ición pretenciosa y más descortés de lo debido. necesariamente. su inexperiencia y su com pleta ignor a ncia en ese campo facilita enorm ement e la tarea al que va a exponer algo acerca de ellos. .

de la qu e diji mos que era en un tiempo mayor que Libia y 109 Asia . co mo los past ores a pacientan las man ad as a go l. pob laro n las region es y.t: pes. De éstos se co nserva n los no mbres. casi tengo la certe za de qu e este público será de la op inión de q ue hem os cu mplido adecuada mente lo que es de bido. lo concerniente a los at enienses d e aquel ento nces y a los enemigos con los que lucharon. de muy pocas haza ñas. En efecto. a los qu e na vega n de alll al océa no. A sus hijos les 6 Tal como lo muestra to do el relato del Criüas no se tr ata de un cuidado directo de los d ioses. pert enece a la generación de dios es más ant igua. b En una ocasión . hund id a por terr emotos. los q ue en cada ocasión so brevivlan. Mientras los otros dio ses recibieron en suer te las restantes regio nes y las ordenaron. Pero es necesario ex poner al princip io. recibieron am bos est a región como única pa rcela. e int rodujeron el o rden con stitucional en su raciocinio 6. nos criaba n como sus rebañ os y ani males. segú n HEs to DO (Te<Jg<Jnia 135) es la mad re de las Musas. ha y qu e preferir hab lar a ntes de las de esta ciuda d. hija de Ura no y Gea. a propiada y útil a la virtud y a la inteligencia por d natura leza. . pe ro sus ob ras y ha zañ as desa parecie ron a causa de las destrucciones que sufrieron los que las heredaron y por la gr an cantidad de tiem po transcu rrido desde entonces. de modo que sólo se habían ente rado de los no mbres de los go bern a ntes del país y. ahora debernos narrarla en det alle. . De bo hacer lo ya y no du dar más aún. En su desarrollo. pero qu e a hora. junto a los dio ses qu e me ncionaste. regio nes de toda la t ierra por med io de la suerte . y asl conduelan y gobernaban tod o ser mortal. Personíñcací ón divinizad a de l rec uerdo y la memo ria. sino a través del correc to orde n impla ntado en la sociedad y en el alm a de los hombres. en primer lugar. como los past ores hacen con el ganado.su hermana po r provenir del mismo pa dre y porq ue po r a mor a la sa biduría y a la cie ncia se ded icaban a lo mism o-e. a Mnem6sine ~ porque casi todo lo esencial de nuest ro disc urso se encuentra en el do min io de esta diosa. Pero debo ob edece rte cuando me co nsuelas y das ánimo e invod ca r. es de nuev e mil.278 m Ál OGOS e RITl AS 279 Dentro de poco se te hará evide nte cómo es esto . de mod o que ya no la pueden at rave sar. a los restantes y. Una vez que cada uno obtuvo lo que le agrad aba a tr avés de las suertes de la justicia. la expo sición del relato mostrará singula rmente en cada caso lo qu e corres po nde a los muchos pueblos bá rbaros y a las razas helenas de ento nces. tampoc o. sino co mo es más fáci l de man eja r un a nimal: dirigian desde la proa. Hefesto y Ate nea . impide el paso . según su propia intención. a borígenes. los dioses dist rib uyer on entre sí las . las fuerzas de guerra de cada un o y sus formas de organ izaci6n política. como un a ciénaga intra nsitab le. An te tod o recor demos que el total de años tr an scurrido s desde qu e se d ice que esta lló la gu erra entre los qu e hab itaban más allá de las columnas de Heracl es y todos los que pobl aban las zon as int eriores. por su naturaleza común . que. im plantaron hombres buenos. pues no seria correc to afirmar qu e ignoraban lo qu e co nvenía a cada uno ni. Se deela que esta ciudad ma nda ba a est os último s y que luchó tod a la guerra. pu es si reco rdamos suficienteme nte y proc lam amos lo q ue dijeron una vez los sacerdo tes y Sol ón trajo aq ul. De éstas. a pesar de sa berlo. sólo q ue no violenta ba n cuerpos co n cuer pos. como ya fue dicho a nterio rmente.sin disputa. A la cabeza de los otros es ta ba n los reyes de la isla de Atl ántid a. intentaba n a propiarse unos y otros de lo más conveniente a los restan tes por medio de rencillas. e ran cerriles y anal fa betos. especialmente. despu és de poblarlas. ade más de éstos. Actuaban so bre el alm a po r med io de la convicción como si fuera un tim ón .

Tim. Entonces. sino que. net a 13. hijo de Prometeo y Cüm ene. alcanza ba hasta el Erídano y el Jliso e incl uía en su interior el Pni x con Licabeto como limite del lado op uesto de l Pn ix. cuando aún no se había desgastad o.semej ante a los huesos de un cue rpo e nfermo. de ag ua en a bunda ncia y. su mujer. 25c-d. pro porcionab a abunda ntes fuentes de manantiales y ríos. gozaba a nualmente del agua de d Zeus. el mo nte Ates o incluso el Et na segú n las d iversas versiones de la leyenda.2 282 DIÁLOGOS CR ITIAS 283 ca bo. 10 . El esta me nt o de los guerreros ocupa ba independ iente y aislado el sitio superio r alrededor del temp lo de At enea y Hefesto. Est aba toda cubiert a de tierra y era llana en su pa rte superio r.b pesínos que lab raban los campos de las cerca nías habitaban en el e xterior a los pies de sus laderas. En primer lugar. ama ntes de lo be llo y de buena nat ura leza y que d ispon ían del mejor suelo. l . Cuand o Zeus decidió destruir el género humano por su corr u pción e inu nda r la mayor pa rle de Grec ia. sin oro ni plata e er. Calcidia . sino que fluye siempre en círculo y desa pa rece e n la profund idad. en un montlculo digno de mención. como sucede e n el presente q ue fluye del suelo desnud o al ma r. la ciudad esta ba esta blecida de la siguie nte ma ner a. Héroe del dilu vio griego. En sus montañas ha bia grand es bosques de los que persisten signos visibles.lo que se desliza desde las altura s en los procesos que tiene n lugar en esto s tiempos no se apila. Tal e ra ento nces po r natural eza el resto del pa ls. zae-d. ya qu e se ha erosionado la parte gorda y débil de la tier ra y ha quedado sólo el cuerpo pelado de la región. verda deros agriculto res.tal co mo sucede en las peque ñas islas. salvo en unos pocos lugares. de las qu e los luga res sag rados que perdura n hoy en las fuentes de an taño so n signos de que nuestra s afi rmacio nes actua les son verda deras. pues en las montañas qu e a ho ra sólo tienen alimento par a las abejas se talaban á rboles no hace mucho t iempo pa ra techar las co nstrucciones más imp ortantes c uyos tec hos toda vía se conservan. En compa ración con lo que hab la ento nces. 1J Co mo se ve C ritias supo ne otras inundac iones luego d el hun dímiento de la Atenas p rim itiva mencionado en Tim . de es tacio nes templad as de la mej or manera sobre la t ierr a l ~ . Además. tenía e montañas coronadas de tier ra y las llanuras qu e ah ora se dicen de suelo rocoso esta ban cubiert as de tierra fértil. " cr. sin perderla. como en otros lugares. La e numera ción de C ririas parecerla ind icar q ue Pletón w~ te n¡a la ex il tencia de al meno s d 01 diluviQS impo rta ntes. el tercero u antes de la destrucción en época de De uca lión 16. do nde hab lan constru ido habita ciones com unes y comedores para el invierno y tod as las construccio nes de ellos y los templos de los dioses que convenia que tuviera la república común. En est a época. como es prob abl e. circunda do po r un a valla como el ja rdín de un a casa. almace ná ndo la e n di versos lugares con la tie rra a rcillosa que servía de retén y envian do el agua abso rbida de las alturas a las cavidades. En cuanto a su ta ma ño anterior en la otra época. Los a rtesa nos y los ca m. Cua nd o se retiran las agua s desernbarca e n Ot ris en la reg ió n de la Ft i ótlde. lo de ahora ha qued ad o . Había otros mucho s altos árbo les út iles y la zona producía muchísimo pienso para el ganad o. al te ner mucha tierra y albe rga r el ag ua e n ella . al que t cultivaba n. Ha bita ba n la pa rte norte de la acrópolis. q ue hacian sólo eso. la acróp olis no e ra en to nces co mo es ahora. el Pa rn aso . pues ahora una noche de lluvia 112 torrencia l erosionó tod a la tierra qu e la rod eab a y la dejó desn uda . El ma r que [a rodea es profundo cerca de la costa en todas partes. Deucalión co nstr uyó un ar ca con la que navegó d ura nte n ueve dla s ju nto a Pirr a. Co mo se produjeron muchas y grande s inunb da ciones en los nueve mil años 13 -e-pues tod os esos año s transcurrieron desde esa época hasta hoy. pues hubo te rre motos unidos a un gra n di luvio. desp ués de la destrucción d e la Atenas primitiva: el de Deu calión y ot ro anterio r.

1IJ P uesto que éstos e ra n asl y de un a man era se meja nte goberna ba n siempre con j usticia su ciudad y el resto de G recia. l' Tal como sei'iala K. Esta interp reracién se ve confirmada por la longitud que del ca na l qu e une la isla central co n el mar (l 15d). (Ñu~rtJ romp" /~s. Cua ndo la muchacha alca nza la edad de tener un marid o.. 1972 .ado a ot ros semeja ntes. para que estos mismos relat os os sea n comunes a los a migos. el de los qu e ya era n capaces de luch ar y el de los que t odavía 10 r eran.• 284 DI Á LOGOS e R I TlAS 285 . P uest o que Sa lón quería utilizar el relato para su poesía. 19 . El centro de la isla esta ba ocupa do por una llanura en dirección al mar . X. 263) no parece posible porqu e para depend er de aphestós mls on deberla esta r simplemente en geniti vo sin ka /d. de la qu e se dice que era la más bella de todas. la razón de dichos nom bre s. Darm stad t. Tal como dije a ntes acerca del sorte o de los d ioses 17 . aquí e n parcelas e mayores. En el lugar qu e ocupa en el presente la acró polis. pág. L WlDDII. W. Conoce. que d istaba a unos cincuenta estadios I'J del mar. 5 18) Y k a/Q rMWII tiene q ue es ta r referido al medio de la llanura. G ERTlI. si no que damos despojados del recue rdo de lo que escuch amas cuando aún éramos niños . En di cha mo ntaña ha bita ba un o de los hombres que e n esa regió n habían nacido de la tierra. cuando a Poseid ón le tocó en suerte la isla de Atlá nti da la pobló con sus descendientes. Rivaud und A. Esos documentos se encontraban en casa de mi abu elo. pros d ebe tener aqul el se ntido de trr [cf. y CUIda ban q ue el núme ro de hombres y mujeres. Ctito. t970. J(ri/ifJI. Con esta configuraci6~ hab ita ban el lugar. sino que bu sca ban el t~rmin o medio e ntre la prepotencia y la pu silanimidad y hab itaban en casas ordenadas. El siguiente era ento nces el comienzo de un largo relato.pues no los usab an nu nca para nada. pu es ya conocéis la razón. nacidos de una mujer mortal en un lugar de las siguientes caracterlsticas. supra. R. alrededor de veinte mil. actualmente. Evenor de nombre. R lV" UD ( N a/OlI. os ex pond remos cuáles era~ las cua lidades d e los que lucharon cont ra ellos y cómo nacieron en un prin cipio. Por ta nto. 2JJ nota). lhUUd r t Übtrstt1ullg von H. Gri«hilchtr Tt x / von A. para qu e no os ma ravilléis si escucháis nom bres griegos de ho mb res bárbaros. alll en menores e instaurar on te mplos y sacr ificios pa ra sí.• Parls.. permaneciera siempre con stante. ré~s. M¡¡J/tr und F.qu e se dist ribuyeron toda la tierra. los vertió a la nuestra b cua ndo los escr ibió. y de buena calid ad. que con vivía co n su d mujer Leucipe.. Sch/titrmat:Mr. A todo s los de entonces les p rop orcion ab a una corriente abunda nte tem~lada en invierno y en verano. guardian es de sus conciuda dano s y c a ~ d ill o s de los otr os griegos por la voluntad de éstos. Ph i/~bo. Y. gimn aSiOS y lugares de comida en com ún. K. y en cuyo centro 18. muere n su n cr. Cri / ju Tt x lt i IDhli ti rroduit par A. An tes de la na rración todavía es necesari o llamar la ate nción sobre un detalle. 1925.eJado co mo instalaciones de ver an o para jardines. Timaios. en toda Europa y Asia e ran fam osos por la belleza de los cuerpos y la completa excelencia de las alma s y los más ren ombrados de todos los de aquel tiempo. !kar/Jtilt/ von KI. D~s. tras captar el sentid o de cada uno . a su vez. con esa fina lidad. en las que ellos y los hijos de sus hijos envejecí an y traspasaban siempre en el mism o est. que habían d. ha bía una montaña baj a po r t od as partes.. l. ha bía una fuen te de la que qu edaron los peq ueñ os manantiales actuad les e n cí rculo cuando los ter remotos la cerraron. est á n todavía en mi poder y me ocupé dilig ent emente de ellos cuand o era niño. La inte rpretac iÓn d e A . l09b.. Ahora. ÜHI'lE!l. y él. no os ad mire si escucháis nomb res co mo los de aquí. investigó el significado de los nom bres y descubrió que aq uellos prim eros egipci os los t radujeron a su propia lengua al esc ribirlos. Tu vieron una única hija." ( P/a/on. a su vez. Usa ba n la parte sur. 19 Un esta d io = 600 pies. 160. 1imtt..

A uno de los que nacieron en segundo lugar lo llamó Anferes. al posterior . en primer lugar . lagun as y d os y los que pacen en las montañas y en las llan uras.e hizo surgir de la tierra alimentación vari ada y suficiente. Su nombre fue pro babl emente el origen del de esa regió n.y tod o lo que prop orciona el bosque para los t rabajo s de los carpinteros . desde las columnas de Heracles hasta la zona denominada aho ra en aqu el lugar Gadirica. de mod o qu e la co lina fuera inaccesible a los hombres. El rey más anciano t ransmitía siempre al mayor de sus des . la mayor y mejor. La estirpe de Atl as llega a ser numerosa y distinguida. puesto que era un dios. el más valioso de tod os los metal es ent re los de ent onces. Gadiro . porqu e el pr imero que rei na ba entonces llevaba el nombre b de Atlante 20. hast a Egipto y Bt rurle " . el de Di áprepes. era sólido o fusible. tod o )0 que. Poseían tan gran cantidad de riqu ezas co mo no tu vo nunca an tes una dinastí a de reyes ni es fáci l que llegue a tener en el fut uro y est aban provistos de t od o de lo qu e era necesario proveerse en la ciudad y en el resto del pa ís. Al primero del cua rto par le dio el nombre de Elasipo. además. ordenó fácilmente la isla qu e se encont raba en el cent ro: hizo subir do s fuentes de aguas subte rráneas a la superficie . ! I mismo. y dividió toda la isla de Atlán114 tida en diez pa rt es.2 286 DI ÁLOGOS eRITlAS 287 mad re y su padre. En efecto. Bvemo. le dio en griego el nombre de Eumelo. Autóctono. 25a-b. ya que todo lo producía de manera abundante y alimentaba. todos a la misma r dist an cia por t odas partes. En especia l. cavad os a partir del cent ro de la isla. la mayoría de las cosas t necesari as pa ra vivir las proporcion aba la isla. y lo que ahora sólo nombramos -entonces era más que un nombr e la espec ie del oricaleo que se extraía de la tierra en muchos lugare s de la isla . suficientes animales d omésticos y salvajes. extraído po r la minería. y al segundo.ti cend ientes la monarquía. al primogénit o de los mayores y 10 nombró rey de los ot ros. Al gemelo qu e nació después de él. al qu e tocó en suerte la parte ext rema de la isla. para defend er bien la co lina en la q ue ha bita ba. y. para todos había en abundancia y así tamb ién J 15 para este animal que es por naturaleza el má s gra nde y el II cr. aunque import aban mucho del exte rior a causa de su imperio. al otro. hermano de Pro meteo y que tiene la misi6n de sostener el cielo a pare ce aqul co mo el primogénito de Poseid ón y el rey más import ant e de Atlá ntida. y entregó la casa materna y la parte qu e estaba alrededor. co n la excepción del o ro. Al qu e na ció prim ero de los terceros le puso el nombre de Mn eseo lo El hijo del tit án J ápeto. aque l del cua l la isla y tod o el océa no llam ad o A tlántico tienen un nombre derivado . A todos les dio nombre : al mayor y rey. Al ~ mayor del qu into par de gemelos le puso el nombre de Azaes y al segundo. la aísla por medio de anillos alterno s de tierra y de mar de mayor y men or dimensión : dos de tierr a y tres de mar en total. Poseid6n la desea y se une a ella. Todos ést os y sus descendi entes viviero n alll durante much as generac iones y goberna ro n muchas otras islas en el océano y también do minaron las regiones interiores hacia aq uí. A los otros los hizo gobernantes y encargó a cada uno el gobierno de muchos hombres y una regi ón de gran des dimensio nes. la rala de los elefantes era mu y nu meros a en ella. Entonces todavía no hab ía barcos ni navegación. per o en la lengua de la región . . Tim. También tenía comida el resto de los an imales qu e se alimenta en los pant an os. Engendr6 y crió cinco generaciones de gemelos varones. co mo ya se dij o an tes. y el de M éstor.una fluía cal iente del ma nan tial y la otra frla . y la conserv aron a lo largo de muchas generaciones.

siguiendo la d irección de los puentes . Cuando las extranjeron. pro ducía todas estas cosas bellas y admirables y en una cantie dad ilimitada . Instalaro n direc tamente desde el princip io el palacio real en el edificio del dios y de sus progenitores y. De las d iez regio nes enviaban cad a año hacia allí frutos de la estación co mo ofrendas para cada uno de ellos. El siguiente de tierra era igual a aquél. raíces. Recub rieron de hierro. techadas con la misma piedra. El palacio dentro de la acrópolis estaba dispu esto de la siguientes manera . Su altura parecla proporcional a estas medi das. La isla. follaje. torres y puertas a cad a lado . y el qu e usamos por sola z y p lacer y llega a ser dificil de almacenar. disponiéndolo de la manera siguiente. Como recibían todas estas cosas de la tierra. con una muralla de piedras y colocaron sobre los puentes.denob min am os legumbres a tod as sus c1ases. tenía un diámetro de cinco estadios. y cubrie ron la parte super ior de modo que el pasaje estuviera debaj o. las piedras eran de color blanco.288 LllÁLOGOS CRIT IAS 289 que más come. las zonas circulares y el puente. que utilizamos para alimenta rnos y cua nto usam os para comida . en el que habían vertido el mar por medio de un canal. igua l al líqu ido ante rior. Además. cavaron un canal de tr escientos pies de an cho. A parti r del mar. desti lados. construyeron dársenas huecas dobles en el interior. Hab la un templ o de P oseid ón de un esta dio de lon gitud y trescientos d pies de ancho . y ju gos. construyero n los templ os. abri end o una desemb ocadu ra como para que pudieran entr ar las naves más gra ndes. en la que 116 esta ba el palacio real. so bre la qu e se enco nt raba al rededor de la acrópolis. negro y rojo. En primer lugar. en los pasajes del mar. tenia tres estadios de ancho. b Unas casas eran simples. mejoraba lo que ya estaba bien. e! fru to de los á rbo les fruta les. que estaba entonces bajo el sol. el liquido tenia un anc ho de dos estad ios y el seco era . El anillo mayor. cien de pro fund idad y un a ex tensió n de cincuent a estadios hasta el anillo ex terior y allí hiciero n el acceso del mar al canal como a un puert o. otra vez. al qu e usaban co mo si fuera pint ura. la isla divina. superaba en lo posible al anterior. excepto las . sea de flores o frutos. todo el recorrido de la muralla qu e circu nda ba el 'anillo exterior fu ndieron casiterita sobre la muralla de la zona interior. levantaron puentes en los anill os de mar que rodeaban la antigua metrópoli para abri r una vía hacia el exterior y hacia el palacio real. Pero tam bién el fruto cultivado . hast a qu e lo hicieron asom broso po r la gran deza y la belleza de las obras. el seco. comidas y aceites. pues los bordes de los anillos de tierra tenían una altura qu e superaba suficient emente al mar.y todo lo qu e es de á rbo les y nos da bebida s. qu e poseía r unos resp landores de fuego. y oricalco. los círculos de tierra r que separ aba los de mar. que tenia una anchura de cien pies. los astilleros y todo el resto de la región. rodeado de una valla de o ro: ése era el lugar en el qu e al prin cipio co ncibiero n y engendraro n la estir pe de las diez familias reales. y cua ntos presentamos co mo po stre s agradables al e nfermo para estimu lo de su apetito. De los segu ndos. T ambién abrieron. lo necesario para que los atra vesara un trirreme. haciénd olas naturalmente placen teras . los puertos. mad era. En el centro. al recibirl o d del ot ro. Extrajeron la piedra de d ebajo de la isla cent ral y de debajo de cada una de las zonas circulares exteriores e interiores. como cada uno . De un estadio era el qu e corría alreded or de la isla que se enco nt raba en el cent ro . Rod earon ésta. producla y criaba bien tod o lo fragante q ue hoy da la tierra en cualquier luga r. Recubrieron todo el exterior del templo de plata. puesto que ten ía un a forma algo bárbara. habían co nsag rado un tem plo inaccesible a Clito y Poseidón. los palacios reales. ot ras mezclaban las piedras y las combinaban de manera vari ada para su solaz.

pues los de aq uel entonces cre ían que eran ta ntas. pero que los alrededores de la ciuda d eran llan os.una muralla se extendía en circulo. su aves y planos. a partir del mar . So n cincuenta y aqul Critias mencio na expresa mente la divergencia de la tradición. se decía qu e todo el lugar era muy alto y escarpado desde el mar. tal co mo se describiero n ento nces. seguían la di rección de los puentes.y hacia los circulos exteriores por medio de canales qu e 11 Hiju de Nereo. Muc has casas poblab an de nsamente toda esta zona. Revistieron las par edes.d cano a la acró polis y a los que más se distinguían en su fidelidad les habían dad o casas dent ro de la acrópolis en torn o a los reyes. cas as de guardia para la mayoria de gua rd ianes . plata y oricalco. Di rigieron la corr iente de ag ua hac ia el bo squ e sagrado de Poseidón .~ cuenta estad ios por todas partes del anillo mayor y de su puerto. La guardia de los más fieles estaba dis puesta en el anillo más pequeño y más cer.múltiples y var iados árbo les de belleza y altura sob rena tural po r la calidad de la tierra .y ordena ron con venientemente cad a un a de ellas. tenía una a pa riencia multi color. así com o muchos otro s exvoto s gran des de los reyes y de pa rticulares de la ciudad y de tod as las regione s exteriores que dominaban. lo rod ea ban cien Nereidas 22 sobre delfines . levantaron ciste rnas al aire libre e inverna les cubiertas para los baños ca lientes b . circundados a su vez de mont añas qu e llegaba n hasta el mar. Los alrededores de la casa de los reyes est aba n arreglados de la siguiente manera: cuando se atravesa ban los puertos desde afuera -que eran tres. Para utilizar las fuentes de agu a fria y caliente qu e por naturaleza tenían una abun d ante cantid ad de agua en sa bor y calidad exce lente para el uso.y se cerraba en la desemb ocadura del ca nal en el mar. q ue revistieron de oro. aquí y alli. J 1 En primer lugar. igual ment e. el tech o de marfi l. muchos jardines y mucho s gimnasios. po r su mu ltitud .aparte las reales. así como al orde n alred edor del templo. el techo co n la cabeza. en las dos islas de los anillos. de las mujeres y de los hombres que hab lan pertenecido a la fami lia de los diez reyes. Ha bla un altar que concordaba en su grandeza ll1 y su manufactura con esta construcc ió n. Dentro del templo colocaron im é~ genes de o ro : el dios de pie sobre un ca rro lleva ba las riendas de seis ca ballos alado s y tocaba . columnas y pa vimento de oricalco . en el centro de la isla mayor había un hipód romo de un esta dio de ancho colocado a parte. Habl an construido en e aquel luga r muchos templos para mu cho s dioses. El palacio. co nstruyeron alrededor edific ios. ru ido y bullicio variado de día y de noche. En el interior. Ninfa8 ma rinas asocia das generalmente al cult o de Poseíd6n. Los astilleros estaban llenos de trirremes y de tod os los artefactos correspond ientes. 8 cómo era su nat ura leza y la forma en qu e estaba orde nado . oca sionaba n vocerío. De bemos inte nt ar record ar el rest o de la región. hija de Océa no y Tet is. se ad ecuaba a la grandeza del imperio. Alred edo r de éste hab ía. además de otras para mujeres y ot ras para caba llos y el rest o de los animales de t iro. separados. cuya extensión permilla que los ca ballos co mpitiesen libremente todo el perlmetra . t od o adecuadamente pr eparado . d ios del mar pad re de Tetis. En el inte rio r ha bla muc has otras estaturas qu e era n exvotos de particu lares. y de Dódde. las públicas y las privadas . hicieron plantaciones de árbo les adecuadas a las agu as. la entrada del mar y el pue rto mayor esta ban lleno s de ba rcos y comerciantes llegados de t od as part es qu e. alrededor del templo. Afuera. ha bía estat uas de oro de t od os.290 DIÁLOGOS CRITI AS 291 cúpu las.a cin. ent remezclad o con oro. de ca ballos. Ahora ya te nemos casi recordados la ciudad y los alrededores de la antigua edificación. uno s de hombres. Esta llanur a era de for ma oblo ng a y tenla por un lado tr es mil est adios y do s . Además. a causa de su altura. otros .

que resulta inc reíble pa ra algo hecho por las man os del hombre. pa ra honra r igua lmente lo par y lo impar. el ancho era e n todos lados de un estadio y. además de un par de caball os sin ca rro . rto s. Entonces se loa ba que las montañas que la rodeaba n supe ra ba n po r su núm ero.292 b DIÁLOGOS CRITIAS 293 mil en el cen tro desde el mar hacia a rr iba . de J man e ra alte rnativa. Aun que la profund idad.000 estad ios cad a uno . gra ndeza y belleza a todas las q ue hay a ho ra y q ue tenía n e n eIJas mucha s ricas alde as de vecinos. En cuanto al nú mero.000. . T ras recibir las corrie ntes qu e bajaban de las montañ as y rod ear la lla nura. dos hoplit as. con su lar go esfuerzo. d ebem os decir lo que escuc hamo s. donde se reunían bien cada lust ro. del iber ab an sob re los IJ La llan ura tenía una extensión de 6. do s b ca ballos y jinetes. El gobiern o y la comunidad de los reyes se regía n po r las disposiciones de Poseíd ón ta l co mo se las t ra nsmi tía n la co nstit ución y las leyes escritas por los pri meros reyes en un a co lumna de encalco que se encontra ba e n el cent ro de la isla en el templo de Poseid ón. cad a uno con 100 dist ritos d e 100 estadios. tr es cada uno. lanzadores de pied ras y lanceros con armamento ligero . bosques variados e n canti dad yespecíes que pr oveían a bundantemente para tod as y cada una . Lo relati vo a los puestos de gob ierno y los ho nores e estuvo orde nad o desde el principio de la siguiente man era. an cho y lo ngitu d que les atribuyeron er an ta n gra ndes. En su mayor parte era un cua drilátero rectangular. KriliaJ. sin con tar con las otras obras. 446). 10 que da 60... cit.. y lo qu e fa lta ba para fo rma rlo lo habla corr egido por medio de una fosa cav ada a su alrededor. As! esta ba dispuesto lo co ncerniente a la guerr a en la ciu dad real. Había n cavado una profundidad de cien pies. d como había sido cavada alreded o r de toda la llan ura.. lo de las nue ve restantes lo est aba de otra maner a que llevaría mucho tiempo relat ar. Esta zona de la isla estaba de cara al viento sur. su longitud e ra de diez mil esta d ios. y cuat ro marinero s para cubrir la tripulación de mil do scientas na ves. cada seis años. Desd e s u parte super ior ha bía n ab ierto canales rectos de cien pies de a ncho que corrian a lo la rgo de la llanura hasta desembocar nueva men te e n la fosa que daba al ma r y d istaban e ntre sí cien es tad ios de d istancia un o de otro. lagos y prad os que daban alime nto suficie nte a todos los a nimales. Cosecha ba n la tierr a dos veces por año. En las reuniones. Esta ba reglamentado que cada je fe proveyera en caso de guerra la sexta part e de un ca rro de guerra has ta di ez mil ca rros. Ca da un o de los di ez reyes imp eraba sobre los hombres y sobre la mayoria de las leyes en su parte yen su ciudad. bien.. un in fa nte con escudo pequeño y el guerrero qu e lucha sobre el ca rro y co nduce los do s caballos.. ya qu e hab ían a bierto comun icacio nes transver sa les de unos cana les a otros y hacia la ciudad. Wm DR. de espald as a la constelación de la Osa y pro tegida del viento no rte . ta mbién dos cada uno.. d omésticos y sa lvajes. hab ían conformado la llanura de la sigu iente manera.(I(}{) distrito s [Kt. arqueros y honder os. la na tu raleza y mucho s reyes. estaba dispuesto que cad a distrito de la llanura con hombres útiles para la guer ra prove· yera un jefe.000 de estad ios cuad rad o! y un sistema d e cana les la dividía e n 600 cuad rados de 10. La extensión del distrit o e ra de diez veces d iez 119 estad ios y los d istritos eran sesenta mil 2J • Se decía qu e la cantidad de hombres de la monta ña y del resto de la región era innume rab le. en invie rno con las aguas provenientes de Zeus. de las obras. todos estaban d ist ribuidos e n estos d istri tos y asignados a jefes según las zonas y las aldeas. llega ba a la ciud ad por am bos lados y allí deja ba fluir el agua al mar. y en vera no con ducían desde los cana les las corr ientes que pro duce la tie rra. As í ~ baja ban a la ciudad la made ra de las mo ntañas y proveían con barcos el resto d e los productos est acionales. y cast iga ba y mataba a qu ien qu e ría.

habí a un j urament o que proclam a ba gra ndes maldic iones para los que las desobedecieran . ningun a de las leyes esc ritas. como a ntes. prospera ron todos sus bien es. em briagados por la vida licenc iosa. Al qu e a tra pa ba n lo conduelan hacia la columna y lo degolla ba n e ncima d e ella. cu a ndo llega ba la oscuridad y se hab ía enfri ad o el fuego sacrifícia l. y tomar e n común.b dominó el carácter humano. suficie nte men te fuerte. ni perd ía n el dominio de sí a ca usa de la riq ueza. ad em ás. al hacer se de día. qu e describimos a ntes. como una molest ia. lo caza ba n sin hie rro. éstos decae n y se destruye la virtud con ellos. por lo que. y " al que los podía observar les parecían desvergonzados. llenaban una crát er a y vertí an en ella un coágu lo de sangre por cada uno. Cua ndo ter minaban de juzgar. era n juzgados y juzgab an si alguien acusa ba a alguno de ellos de haber infringido alguna ley. obedeclan las leyes y esta ba n bien dispues tas hacia lo divino em parentado co n ellos. excepto la virt ud. y los . ya que aplicaban la suavidad j unto con la pru dencia a los avata res que siempre oc urren y uno s a ot ro s. sino qu e. e xcep to a aq uel que ordena ra según las leyes del padre. baj o d la co nducció n de la estirpe de Atla nte. mient ras la nat uraleza del dios era . 10 más importante: no ataca rse nunca un os a otros y ayudarse tod os en caso de que alguien intentara destruir la esti rpe real en alguna de sus ciudades. ~ Ro ga ban a Poseid ón qu e tom a ra la ofrenda sacrifica l que le agradara de entre los toros sueltos en su templ o y ellos. y.294 DIÁL OGOS e RITlAS 29 5 asuntos comunes e investigaban si alguno había infri ngido algo y lo sometla n a j uicio. Hab ía muchas otras leyes especiales acerca de los honores de cada un o de los reyes. Cua ndo iban a dar el veredicto se daban prim er o las siguie ntes gara nt ías unos a ot ros. el peso del oro y de las otras posiciones. se vestía n co n un bellísimo vestido púrp ura y se sentaba n en el suelo junto a las ascuas del ju ramento sac rificial. escr ib ían los juicios en una tablilla de oro y la ofrendaban como recuerdo junto con las vestimentas. sobrios. El resto lo arroj a ban al fuego una vez que ha bían limp iad o la columna . si no conta ba co n la a probaci ón de más de la mitad de los d iez. ya no pudieron so portar las circ unst a ncias que los rodeaban y se per virt ieron . despreciaban todo lo demás. tenían e n poco las cir. mientras ext raí an sa ngre de la crá tera con fuentes dor adas y hacían una libación sobre el fuego. tras a pagar el fuego e que se encont ra ba alrededor del tem plo. qu e er a n só lo di ez. haciend o votos por las leyes escritas . recon ocía n con clar idad qu e tod as estas cosas crecen de la amist ad unida a la virt ud común. No se eq uivoca ba n. Poseían pensa mientos verdaderos y grandes en todo sentido . So bre la base de ta l razon a miento y mientras permanecía la nat uraleza divina. con maderas y redes. Du ran te la noche. Luego. Una vez que cada uno de ellos hubo promet ido esto de si y de su estirpe. Según el relato. Ningún rey podía matar a ningu no de sus parientes. pero que co n la persec ución y la honra de los bienes ex te riores. ya qu e hablan dest r uido lo más bello de entre lo más valio so. bebido y ded icado la fuente como exvoto e n el templo del dios y se hub o ocup ado de la comida y de las otras necesidades.121 cunsta ncias presentes y soporta ban con facilida d. Mas cuando se agot ó en ellos la parte divin a porque se habí a mezclado muchas veces con mucho s mo rt ales y pre. ni gobern ar ni obedecer a ningún gobe rnante. juraban juzgar segú n las leyes de la columna y castigar si b alguien hubi era infrin gido algo a ntes. j unto a las leyes. En la column a. no infringir intenci onalmente en el fut uro . Tras hacer el sacrificio según sus leyes 120 y ofrecer tod os los miembros del toro. Dur ante muchas generaciones. las determinaciones co ncernie ntes a la guerra y a otras act ividades. ta n gran potencia yde ta les ca racterlsticas existe nte entonces en aquellas zonas ordenó y envió el dios co ntra nuestras tierras por la siguiente razón .

..\ " DIÁ L OGOS :. . • . ~.• . . • • . • 7 125 26) CR ITIAS • • . íNDIC E GEN ER AL Págs.• •.•• •. . • .• • • •. • • . . . qu e reina por medio de leyes.-a. . se dio cuenta de que una e est irpe buena esta ba d ispu est a de manera indigna y decidió a plicarles un castigo para qu e se hicieran más ordenados y alca nzara n la prude ncia .~ 1'" . Re unió a tod os los dio ses en su man si6n más importante.. . . El dios de dioses Ze us. •• . TIM EO ••• . .' . • . . • • . • . . tiene vista a todo lo que par ticipa de la generación Y. . que no pudi ro n observar la vida verdadera respect o de la félicidad~ d~ían ento nces qu e era n los más perfectos y felic~que esta ba n llenos de injusta sobe r bia y de poder. . • •. . . ... . .• .. . fl LEIlO • .• •. .•• • . d ijo. ••• . . . .• •. puesto que puede ver tales cosas. . .:1 / -'-t~+. . . •• . la que.•• . instalada en el centro del universo. ••• . •• • .. Iras reu nirlos. .. .. •. .•. •• •• . .' . .•• . .

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