BIBLIOTECA CLÁSICA GREDaS, 160

PLATÓN

DIÁLOGOS
VI
FllEBO, Tl MEO, CRITIAS
TRADUCCIONES. INTk ODUCC IONES y NOTAS

ro.

M.' ÁNGELES DURÁN y FRANCISCO LlSI

EDITOR IAL GREDOS

Asesor para la secció n griega:

CAaI.05 GAII,CJA O UIr.L.

Según las nonnas de la B. C. O., las traducciones de este volum en ha n !.ido revisadas por MERCEDES LóJ>Ez SAL vÁ (Filebo y 11mftJ) YCMLos O.ucíA OUIr.L (Crilias).

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WITORIAL GREDOS, S. A. Sánchez Pachecc , 81, Madr id, 1992.

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M . ' ÁN(; ElES DU Il,Á N

Las traducciones, int roducciones y notas han sido llevadas a cabo por ( Filebo) y F ItAN CfSCO Ltst (Timoo y Crilias).

Depósito legal: M. 473·1992.

ISBN 84-249- 1475-9.
Impreso en España . Prm ted in Spai n. (; ri ficas Cóndor, S. A., Sánchez Pec heco, 81, Madr id, 1992. _ 6480.

INT RODUCCIÓN

La prirnera nota llamati va en el Filebo es su indetermi~aci Ón...dr!l mM.ica en cu an to a espacio y tiempo. Frente a _ los diálogos en los que el encuent ro de Sócrates con un amigo o conocido, o con varios , da origen a la conversación o a su repeticióm frent e a los casos en los que la lleg~da de Sócrates a ~.!!.a reunión d~in.a el cambio de r UJ!!!~.~n el contenido de lo que se~ éLdi¡jmd.9~!Le l Filebo el d ~ ~.Jl~ '-p'~a.Q.Q...ap.t!:.s...d.e._q l,le-rlJ~¡;:!or sea invitado a particip1!-r desde su silencio. Cierta mente el Hipias Menor - y lo mismo ocur re en el Gorgias- empieza cuando el sofista ha con cluido su conferencia; se ha ma rchado el púb lico general y quedan solos los que tienen especial interés en la filosofía. Pero lo dicho anteriorment e no pesa sobre el diá logo que ahora empieza; la previa exposición de Hipias no hace más que señalar cronológicamente el térm ino pos t quem se inicia realmente el diá10go._ Aq"!,í, en cambio,!gl concluido sin acuerdo un primer ~~t re Sócrates ~y f ileQQ...!QQre el mismo t5:.ma-deJ «trozo. de conversación al que seremos autorizados a asísNuest ro texto ¿!.D.P.is¡:a::PJ,l~. s ••_¡;a~I c--º~o termina~...!2! ~g20i'Poréticos)':.on una convocatoria..;USID:.ljLdi;¡~ lj.­ rriend o só~ un tema que no ha quedado definitivamente .. ". ......,... . _. -,_

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por a iro lado. donde agentes ext ern os._.. P arls. no ocurre tampoco como 'e n-..Yid~~ . PIafO" .J2.i. de.iletuuoLprend e al lecto r d e los d i á !EgQ. 1966.2. F ilebo. G. 1971.L~ri ad os !.. pág.rcmOLl. ago ta dos los argum entos actualment e dispon ibles.a n.-:"lito:rT El diálogo va a concluir po sit iva.?._ ._.isjs. VII I. inte rr umpen el d i ~­ curso. (Jeu vres (Jmp/~l~s. del que tampoco sa bemos más que lo qu e se des rende de l ro jo d iálo o será encargado e con test ar a Sócrates. revocadas.'ceso de ¡óvestigació ñ:""T ampoco ocurre..J.9.. tom ada s una y otra vez de los mismos dom inios.. Así en el /Aq~$. los pcdago~o s ... Platos d i. 1ektische Ethi k.l.. parece un buen alumno qu e se sa be la lección: su negativa primera a aceptar que un placer pu eda ser distinto de otr~ recuerda argumentos esgrimi do s por Sóc rates en los diálogos de juventud. V. Ph i nomen ologische lnterpret atlonen zu m Phj/~bon. - . estud ia cómo acon tecen e n m oment os relevantes des.QQ.E !o lcib í ad e~_b. .duista formal. cua ndo bregábamos por dar con la unida d del géne ro. del !. el chiste tontorró n. 1 Banq. 00111 l. c amb ios de interlocu tor ocurren en el curso de un mismo d iálogo.edón . 4.Qr ~-'!. Con tod o podemos te ner Ja.!! t~to q uc:.El loD Q escola r culmin a en la reiter ada repetición de los resú menes que Platón rod ig!..~r1 PhiÚMophk . Ni<. Pe ro si u sin nosotro s los ~s.wuo.' ~sd!?Ap!!1UQ.deja nd.e LE._.b..en la lliscusión de locuto r de Sócrat ~ . .bstina¡jQ» su post ura \ el joven Protan¿Q... 1968. Protarco . pág.=nte. y sus awjgQ& n . Pa m .. po r la q ue se nos emplaza a aplicar a nuestras vida s la lección recién a prend ida. las bromitas. Antes que el «abogado de oficia l) que ve en él Di és s..?~ a!.I Eutif~'do nde las ~e unos y otros nos imp'iden concluíi-e. que. será considera do por Sócrat es como un argument o de prin cipiantes (13c-d).p.íl.!9uí hast a la sacied ad. GADA IolUl._. s slM iluye a Laqu es ITas la primera apo d a. Pero lo qu e encontramos al final de los diálogos morales no aporéticos es una exhortación. Esto. Ln djQlogu~s d~ Plm orl ..P !!! y omaí la ~I!. q ue es casi lo ún ico que defiend e co n calor. rate L P .Q \! eJE_d ij ~-Eon tin ua.Jl uncaJab.sólo es algo q ue se procla ma (66a ). Hamb u rgo. 193 1. 218b..ión.S_n_~ U".?. . . 113. como es característico de I~ diálo go s apo réticos... En el Filebo tal ex hortación desdibuja su costad o práctico .10 D IÁ LOG OS FILfBO 11 resuelto ...lLO. tengamos que seguir madurando nuestra ref lexi ón en pos del planteamiento q ue nos au torice a resolver el prob lema. del Fedro...T ambié'.. las definicio nes precisas y técnicas.-c. ~ ase H ..ac _ h.ezcla de l e n g~ rl!. -.liad o .c ertcza de que lascon clusiones a las qu e se ha llegado en nuest ra pr esencia no será n .. No ocu rre c o m Q. GOlDSCH lotlDT.-_. según se dice.. c.. 3a.m ~.o5~ de los elementos de la buena ..~ idia n ~ :y' lengua técn ica ue caracteriza la ex osición did áct ica.qu!/!.I ot arco. pr(.' .2lllª.al~ e. las clasificacion es rigu rosam ente trazad as.menlc. De ella result an los frecuente anacolut os las 7 omparaciones y metáforas poco atr evidas 3.p ~a~ ci~ J. del qu e nad a sal!emos y Qu... recog ido en P/¡¡to s dia/~kfjsc~ E/h it und andere S/udj~n zur p ia t onjst. SustiU! ~n._~í!je rarq uí a 1. · -~. Fre nte a la perfección literaria del Banquete. pero no concluye aquí la conversaci6n. .. Y cua ndo en 37e plantee una objeción que pretende ser seria ) Podem os exce ptuar la del d oble ma nantia l en 6 1c.n:. To me IX· ]' par/le. P/¡ II~M. Y es que la co nversación continúa..e. Y. más o menos acusadamente ex plicita.. enco nt ramos a ui un a len ua volunt a.Actit ud escola r es tam bién la que perci bimos en el inte r!Q. • Pa ra la relación de la s upuesta d iscusió n co n Fílebo y la que Sócr ate s sostiene con Ca lides en el Gorgia.ción .f!! !!d i ble Jll.É. En este caso la dilación en el tiempo es suplid a por el ca mbio ~nJ~dq.de el pu nto de visla de la estruct ura del d i' logo.. y esto . ....QJ! ~ ~!'...u.~d e mad urez or su reº~ . No pod ía ser así puesto que este diálogo no es aporét ico .

la osibili dad de qu e resulte tr iunfante un ter cero. Prota rco se defend erá diciend o: «No hago más qu e repet ir lo que Oig O .. J .!tiple. D . A.e d ia foKlM p tatoníc ien <k fa maturit é.s d 'apr es Afis lOfI'. Pu est o. 1'I5'J: W. ya en lle. hace buena tal vida. Los ca pít ulos inte rmed ios están ocupados P9l'. esp. la dificultad de l m ét ace q ~ _----- 6 J . ' reimpr.abogad 2.. J So bre estos prob lemas la bibliografla es exte nsa . A nle ht'i Pi<Jl. Pa rís. n esta serie.Pa ra evita rno s. Sócra tes a punta... ROIIIN. SI IlIKEII. pues. reirnpr. trad . pues.. y asUe rá~ªn do en 20b ~¡:. Hildesheim. M . 19011. K RII MI' II. Da rmstadt . A mUi. M OR EAU.k~vo e. porque no so n a utosuficientes.nido • . El . Gottinge n. GR UBE. Madrid . 1978. n os s . de bemos sepa rar el género mixto e n el qu e vemos el producto cuyo se r y ex iste ncia se explica n po r la sy nérgeia de los otros tres. H. esas dificiles d ivisiones reco rdarem os qu e el bien es perfecto. 1I''''(a de tas id eas de Plat ón.Iue dilucid ar cuál de sus ingredientes .P.tr ~ ~o mp ro bar que ni placer ni prud e~nsi!. trad .I/. lleguemos a la con clus ió n M que la vid a bu ena es la vida mixta de placer y pru--' .5 ••• elegible.~. S II\' III' . 1983.. Itlhl II m( (¡e.. _ _ lo .i Plu/<! und A rtnoteles. no bien ha term inad o de res umir las do s tesis rivales. como senta ba Sócrates en li d. trad . por __ lg. or especie§.19raAW!U.. cuestiones de singula~. El Sócra tes del Gorgias nos venía a decir lo mismo en tér mino s de a nalogía téc nica: el érgon es el resultado de la act ividad del agente que impo ne el eidos ti corres pondiente a los materiales. 1 dI' las d octrina s de PIa1iÍn . es p.finito 7 diSlJ. J . suficiente y universalme nte • : .. . . Mad rid. Heid elberg. En efecto...pue(ten ser e b ~ep. Es. y G . y K.PiJíL. STE NZEL. ~ . M. Para ello tendre mos qu e cambiaLJ!e armas y vo lver a la di visión de las es pecies del placer y de prudencia que se e nmarca I airo ¡ éneroSJ1js_ l ingüí os por rat es. por un lado la posi bilidad de amp liar la serie agrega ndo un q uint o géne ro como sugie re Pro tarco y co mo se desp rend e de la interp retaci ón de Plutarco en el tratad o lA E apud Delph os. (lun esta do y dispos ició n del alma ca paces de propo rcion ar una vida feliz a todos los hombres». 1984.g ue se acuda a otro expedi ente pa ra decid ir e n qué consiste lu ida bneoa_ .nOlO mú.12 DI Á L()(iOS F ILEBD 13 a la e xistencia de placeres falsos y Sócrates se lo haga nota r.11 Al margen de estos casos. Mad rid. l e IM o. CIWMlllh. Sin e mba rgo. Das Pro bfem dn Pormen in Platons Phile-tos..de la pa rte cont ra ria » llevará su buena disposici6n hast a el un to d ~~a~orar con Sócrates en la de mostración de qu e el placer carece de las notas caracteris ticas del bien en 65a ss. E1 pe nsamiento de Ptat án.~. pues. aparentemente homogé nea.se a-anticip ad a a en las Tirotea s áginas.Jinit2.. L AIIO RIIE RIE.mn1c. 1970.. lo in.m und Artuotetes.:B1dencia cumW_ W5!~. l.llaft h. 1963. es que le va a ped ir que aclare una expo sición inicial dem asiado a bstract a o difi cil. J aplo byepa Después del J:edón pu ede sorprendernos que la prudencia y sus afines sea n repu t ados insuficientes par a asegura r la felicid ad .u p. 1986.. l. L a cons/r uel iofl de t íd éa tísme ptatonicíen. P arís. Destaq uemos G. su función es más la de un «contestado ra. 1'17'1.hllPQflan~j~: se t ra ta de los pro _~ . que aquí no se tra ta de describir el bien de l alma libre del cuer po. Recordemos. ni tampoco la felicida d del filósofo. Mas con esto no se resuelven todos nuestr os problemas P9r QUV!. esp. 1924.¡p. A las o bras citad as en la not a anterior debemo s agregar J. legítimo que sepa remos el pro- fa I Eslo plantea do s tipos d e p rob lem as. Pr incetown .Jq. 1945. l . Pl<llo 's [ale Om ology.. límite ilimitad o mi o ca usa l. den Cla.. e piatonidenne des ídées el de s nombr. Pefus und A ~if(m. os la cuestió n X..~.q ue ni eLplacct. Po r otro lado está la cu estión de la re lació n de estos g éneros co n la do ctr ina de las ideas. reirnp r. ~ postergad o x.que la de un opo nen te: si no inte rviene pa ra a p robar lo que Sócrates acaba de decir.. tres req ~i sit os aggrdare mos que la vida mixta de a mbos es elegible L .. sino.odemos tener motivo de !Q!presa en el hecho de ~~'!J' 0l uci6 a.r~~i.amosJLl. M. .

!!Ldj gnid. • de '" la feli~ cidad en larak oloM'. V OIGTLAN D ER.!i.(¡J1ip~gr. 1960. <L 4sLa1mJ.1 Fileb!. . Grube. larmente _ _ .!.n . sin embargo. P...--. .será .5!~y!od ucl?. K:riimer.x. La adjudicación .!R ~ p ~!'~'p' o r an ticipación n divididos en verdaderos falsos.5uge.Q.--..'-'y . qu e toleran inclusión_de _do IOl:.e-cLUn ive r s o está regido por el int<:. p~~aH~e~t~ _~ ~s . p o d ría . P a ra alcanzar esa renovada sa tisfacción el k reiton acep ta pagar con los dolores previos: acepta la sed para gozar bebiendo. Tampoco éste es un todo homogéneo : cada un o de ellos est á llam ado a cumplir en el pr oceso un comet ido específico. -"..S .ier tlLq.. Esta exigencia ha sido tomada en cuenta en los diálogos que anteriormente se han ocupado del tema -c-excepto el llipias May or.'.eSJiY.te.J!Q. ."'- com o ~~~_?!:!.'l....'UY. Tend rem os qu e ver a conti nuación si en esa vida buena s5:1ñC-l~ye~j~da~ .La.si .l).._ ~~"'.ur a: t.¡ sin la que no podría ha beL sabiduría ni intelect o.ldio del p l a~.!:!"e la ba~!:_4eLmlJsensu.!tJ.. Goldschmidt. Würzburg.de. 'l~.!!!.cau sa: ~.. esto es. " .énero de lo que admite «más y meno s».g~g~1!:!1 lección del mito nos ofre. . dc-.. -e~¡.l}tad a.!!!i!i!!w9.ª-tli cu atractivO:.!!.-!!~-y~~jIaci o ­ !les de Teeteto en Sof 265d.el _bien .s in cODS j d c r...t._p o r .lUj tisfacción de los deseo s. los placeres estéticos..np.L~lY.« f'Ln o .14 mÁLOGO S FlLHIO 15 du eto del bloque formado por los elementos qu e colaboran en su producción. .t~~~9d~'j~~~ge .ajmonia el fil6sofo acepta con gusto las ru.aujID.§...ct~uu. 9.cinfinito.~ i~Q.!.!e . en efecto. .l.J a _de.ªl o r_~~p. Cr ombie. tanto ..falsosJQ§ - .J!-. nuest ros dos candidatos. .Sócrates~ ~ El tema del place r es tr at ado po r todo s los autores que tratan de la ética platónica y q ue comentan en su tota lidad o los pasajes relativos a esta cuestión.üs.. laprudencia . que pretende conver!I.}.~!J~ne c t. c~~~ ~p ~gs_ de Leyes 888e ss. e ha hecho un poc o a la hgera. M ~Ad.!!!S-~º.~QJl!Jt~miIu:I. .e c .0l J9~.ll de Filebo el placer qu eda incltlli!Q.T _._ _ •encuentr .j~_.nt.La-relación placer-dolor es cuesti?llln:mort.Calicles a la clave ." ' . cidad en la otra vid.a~al vidª'.---- _.a or Calicles.la buena Por confest.-phjJ¡U912h.o..ñsicos .Q. Eso sería vivir como una piedra-._'!Q. conse gui remos centrar el problema cuando tomemos como eje el criterio de la pu reza. _~_~ ". de los diá logos en los q ue Platón se ocup a de este tema.. ll~~ l.e.­ cst ad 9 1-~~ªg. Insólita .es. de laafi~ión ..la. la únic a raz ón aducida t2! Filebo para sostene rla -:~p!8. -fÚ ' ~'bord ar la cuest ión de las especies del placer s. A las o bras ya citad as de Gadamer .sujnt~lº~l.<. y ~.~ c!~~!Í....k2. pero igualmente ayuna de de most ración..&. ser . do lor . tendríamos qu e añadi r una lista desmesuradamente larga..!s~~r.e:---...!. Q 2. la adscripción qu eda hecha. Die Lu5t und das Gute-bei Platon.. natura leza.ye no es po sib le h !!fE.a&ias qücleaugur a caIíCIe~1 de alcanzar l~llprema feli.~~n_eJ g. f. ... ~l pla nteam ient o del Gorgias resulta R.~rtenencia de noüs al géner o ca usa...il..y tiene pa rt icular relieve en el Fedón.aL géner. etc . absoluto si no fuera...!.s:.ello.n~ género de 10 ilim itado ..:ra. e nto nces ql..y..lid r.n_~s"tJ.~ TiaSliaber penado largamente en la confusa exposición de la clas ificación de los placeres que Sócra tes va e n he br a~o conforme a dist intos criterios.~_{lm.~'_ .pl<!ce uul he 8:!~~gJisfaGció. ' ''-'--'-'--~ '' '- " .~J~ ~QJ1_c ei6._-. donde tanto los sentimient os del narrador como las sensaciones de Sócrates so n mezcla de place r y do lor .-.n qe.ennúmero J Y..a.ras_<..a.' fi ~~?e esa QQ§t. .son im P.$...s on .t. qu e sólo con sidera kalá los placeres por la vist a y el oído .§. rencia de Só cra tes.~ ócra t e s c..~.. O! grad. D. \!!táJ}.. Llegamos «como por sorp~esa» -6 0e) a sen tar la . C2Q.-~-La ~gp..-~onsciencia po r medio del cuerpo- . Esto nos obliga a separar la causaagente de los element os con los que opera (27a).!tor de un proc~n_ull. i!1~. Nos limitaremos a recomendar H. esto es.!2J. Al fina l del d!~!9. Se trata ahora de averi guar a qué género p.. clas ificación del placer en la qu~ :platºn_~. .ale iL.~di~ _4JuLp!~n e !:!!l.Jos_dese.

gene ral-. flletrelike téchn{.q~e::~obre_elplacer"nQ1L~a2~Ld. inclus o las inferiores. p'h ró.oyaIJlI lUUlto- c~ .Ldc-madurez. Como decíamos. 'i... ~-- .J. Al término de lo cual la respuest a ven- ~ l ~ri!e riºjil1<.'"'que el Gorgias nos había brindado la definición de la arete de cosas.lfl conducido. pÜer.Jlecesi.. especialmenteenuna ~~~~~!1.J~_viill!9SL~..od~" medid .r.'. ....b a ..¡en.olá goras. Est a symmetr ía y sus manifestaciones como belleza y verdad constit uyen las notas del bien a cuyo contraste vamo s a someter placer y prudencia para decidir.16 ~ DI ÁLOGOS fl LEBO 17 . nois que Só crates defiende como auténticamente elegible en 22c.criter io del bien ._'!.!!. 160..\!l?_!H?§. sabemospor el Gorgias que esa clasificación h.n Q.J ~b.. si bien en la mezcla de la vida buena han de entrar todas..~~~izar los placerej. el escolio final del Filebo refrend'!l!UJp..I}()_~~.. las definiciones de funciones psicológicas.'!" placer-d~í~r en una situación dada.e.. Por la misma raz ón que acept amos las ciencias inferiQre~:::':paraq~tie~a vida s~a 'humanaa:dEtiÜr~mos en l'L~zcla 'unto a los placere s puros los que acompañan_i}_Ja_~<\~-lo7Pr~ceres necesarl'OS-de 1·~ a--i1 República.!':st os.. -.ª. ..nesis y ~!¡. sabemos por ~I F"edón de la s o li d arid a~ce r-d ol o r .tll.e ~ofi. c~ñ*lo_que constatamoS-!lI.. _espedalme. de la vid'LRlli<. ~nos fÜ.P~IEi!~J. --:.. se apoyan en una falsa ~~j a .areté. r á aJ>.ffi9 Ld¡.aceres 'i~c o OlP~R a la grf1f) distan de ser adorno gratuito..!~~~~ca­ C!~>n dtlaU lr.o's .P'l.... . _ ..2 qüue ~p~nde a las exigencias del seri En c.'l~~.fQ!L La conclusión resulta. viendo con Krámer en este concepto la prolongación de la do ctrina ontológica de kósmostá xts.JJna. exento~~~r ..s egún.E!J!~­ ~i.t~a 'é~tos se_alzan j~'~ pJa~~~s puros qu e se resumen en la conterrip laclÓnde1i belle~ la drá a plasmarse en el «escolio» que aceptará los placeres puros en el quinto y último versículo.Rep úblj(~Ulºs. pregunta rse en qué consiste la novedad del Fi/ebo. SQ!!&rJ tod~J. sino el bien. según vemo s.. no p or ello quedan negadas las diferencias entre unas y ot ras t an lab oriosamente establecidas en los diálogos anterio res.a .Q. a través de las largas 'p!~gi:­ nas~. Cabe.9.Ja•. por fin.§'. pareja de siameses a la que tributa a sensibilid ad del alma encarn ada..Jj eJ.ap.!1anto a. la aportación del Filebo a la ética platónica sería probarn~.ri1~rio ~_.c_~<l_~I!.. sino al del humano cualquiera.. gen era l••. d~2.. '_ .!!:. .Lp..undo d. auténtico criterio axio lógico ~o es el placer.suÍjs:i~ndo Platón. Según esto. R~~. pues.camwe. que culminan en el ejercicio de •. cuya jerarqur a culmina en la dialéctica . .UJl.q 1.Q!~ce~e ' -:-la pure~a~ §c.!. Y~!:!S 1 como lo reco:. a escensol mJ!iJne al secto r phr6nesis e~~<!ti.~as)m e o rt~ s i mas cuestiones de méto do.di en"t~t. Lo mismo nos ocurr e cuando el cries la inten~i<:lª_~L.~'..!1!J!!?..9.otingI:~..!4. c o l oc arJºU?L~ S pur os. cuerpo y alma en el marco de la do ctrina de kósmos-táxis. p~rroitid a.nka_e.1.sophrollefa..flle b o a unaj erarquia~de los bÜ. lag_<..lplillJ.lJ: J L. La de~aluación que el.:. _ .distintoli_J. etc.DpaS. cuya pr olongación enco nt ramos aquí en términos de medida y proporción.2 ." Clasi ficación necesaria para explicarnos que. l~i2.y" en.~e ta'inbién en nuestro coti diano j<m. 1ente:-..~<'!nlº-ª.:!2.d.b~tia presenci a del Q...¡l­ r~I'\te-l'Jo afecta al aleihinon h áma kai th éin .enluid. .!l.mt~UeYc~ad 9. Vienen a ser el puente que enlaza con el desarrollo fina l s.nte.º"ajQ!l-conservan plena vigencia las conclusiones teóricas alcan zadas en los niveles ut6p ~ : but. este p arJ"-...oJ.ch<J1. cuál de ellos es el qu e está más estrechamente emparent ado con la caus a que hac e elegible la vida buena..: nes. - pot.a Ja ykt u. verd. ni es ni puede s".!!. dw de.:.º-LQi~!2&Q.'?-.as c1!1~jg_~llg~Q.. Frente <l. ~() mo~Ja_~ deseo.Qa.ativa. la:tQl0Lt?s. La coex istencia con el dolor nos conduce de nu evo a los placeres que más adelante habrán de ser calificados de impuros.~nca~ en laclasificaci ón ---- lóg~S -i~étis.: - _ .eL PJ:.pres idiWLp..últiOl.

Oxford . ~ ·u n lipwv. del que nos sepa ra mos en los caso s siguientes: NOTA BIBLIOGRÁ FIC A 12e1 ~&ov1\ '11 ~O\I~ T 13c9 W&fv ~.> Dih 33a8 'Tli'. Cambridge..1. \ ..W5 _ T 22a4 )Jyw sin eol'tlleln 23d2 nlI b ct. A esto de bemos añ ad ir el relieve que la invest igación sobre Plató n oto rga en n uestro siglo a cuestiones co mo la doct rina platón ica no escrita . Dx fo rd. GOU LD.o~ sin corcheles 34c 1 oto 1l~ l1« s Dih 36b6 "\"0 4 XP6--s sin corchetes 46<19 sin <no 'tob > 46e2 oin:op(cr.. C. q ue en este diálogo viene a ser lo impo sible. G UTHRIE.n-nlli'is] < 1l~Ki'i> Bury 63d6 1l11""Ktts w5tYaS Dih «In 52c6 'rijs MaS 'l"wtt ~'o'Y Dih 1 0 J . 1972. 109 1.. Sea cual fuere la postura adoptada so bre estos pro blemas.!. Nueva York. .r. GOSllNG en Piato: Philebus. K.l\. 49a9 1l: CI$ O "' ). NOTA AL TE XTO Seguimos básicamente eltexto de J .-o SchülI 28a3 'l"Mt. 't~n lackson Ik6 ta:ya..S Din. 1978.. El lector interesado puede ac udir a los grandes manuales de Filosofia Griega entre los cuales hay que destacar el de W. C. "'0\1'1"0 sin corchetes 31a l NOÜ$ lifrlfov Bekket 31e 10 1(. b .. t).\olClcTOU <m E en.ws T 26a3 i rr1. la pervivencia o no de la doct rina de las Ideas en el Pla t ón tardío.ovcrndjs ] < 1l(¡t 1'\s llil).s: co n2~~Ll:J.:\ l.!U1c! somos dioses l 0. de psico logía.2-dél fico fog.Gns sin corchetes 32c9 lil. A Hístory 01 Greek Philo sophy. reimpr. de episte mología.. y demás o bras citadas en las nota s... de referen cia o bligada en [os t rab ajos q ue trata n de ética. pág..Q!QS~J.J6" T 2 1b l 'td &f~\/'l"0l con corchetes Badllam ¡ >"1. 1975. 1986).fym Proll rcho mn corchetes 56a] [ ¡¡.~ sin corchetes 2 1dl lx~ 27d8 1Ja't~ . B. el Filebo participa activamente en la polémi ca . y al co menta rio q ue acompaña a la traducción de J.nnK i'is > Bury 56a5 [«irI"i'is ctú). BURNET ( F/QfQnis Opera . reim pr . 218. de métod o e n Plató n y e n la G recia Antigua en genera l.. Thr Ot-vtlopmm l o/ Plato '! ElhicJ..18 Dl Á LOGOS FI LEBO 19 ~nda~~px~c:e p. co nsta ta que el pesimismo del Fílebo se man ifiesta en la o posición ant hróp illOS/lhiioJ.l\ m ss JOc I yfvovs 'TI.<$ 8T La variedad de los aspectos del filosofa r plató nico q ue afloran en el ñíebo basta por sí misma pa ra j ustifica r la sob reabunda ncia de la bibüograña relativa a este diálogo . de metallsiea. mss 29<::5 ~ """I"I"o.

P ues bien. . .. noñs po r «intelect o" como cap acidad de intelección previa o independi ente de la acción.. vas a refutar si no la tienes por formulad a conforme a razó n. F I LEIlO SÓCRATES. La posición de Sóc rates no s obligar á a restrin girlo al bien del hombre. de nuevo. pues. b P RUTARCO. 2 Tr ad ucimos p hrónisis po r «prud encia» ente ndiendo por ella inteligencia para la acció n. Con ello se apunta. sino que la prud encia. La refutación por parte nuest ra es que no son esas cosas. P ROTAR CO.'ras . \ . la necesidad de transpo ner el hedonismo en eudemonismo.FILE BD S ÓCR.resulta n mejor es y más eficaces qu e el placer pa ra todos cua ntos son ca paces de particip ar de ellos. y e I El o bjeto de la discusión no es el «bien en sí». SOC. sostenida por nosot ro s. Protarco . y tam bién el placer y el gozo y tod o lo que es conforme co n ese género l.D e ac ue rd o. sino el bien empírico. II d6.Considera. Resumamos ¿quieres? una y otra . qué tesis vas a 1I asumir aho ra por cesión de Filebo y qué otr a. Filebo afirma que es bueno pa ra todos los seres vivos el disfrutar. el intelecto 2 y el recuerdo y las cosas emparentad as co n ellas -opinió n co rrecta y razonamient os verdad eros. c r. .

q ué d ices? Fu . tanto si Filebo q uie re como si hace co mo guste . Fileho .. i no q ued a mo s derrot ad os a mb os por la vida que lo te nga asegurad o.¿A ceptas. . oh .. P RO. se llama Afrod ita. 1 2 Soc. 83.Una vez q ue no s has pasad o la tesis. de acusado carácter religioso. pare ntado co n el placer. S óc. &4. . acordemos además de eso ta mbién esto otro. ya no pued es ten er co mpe tencia pa ra el ac uerdo o no con Sóc rates. Filebo.Y no sotros podrem os dar fe co nt igo de eso mism o.. ve nce la pruden cia a l placer y éste es derrotado. .Por lo ta nto vosotros defenderéis los del disfrute y nosot ros.Bxa ciísim ame nre. . . lod os e n gene ra l. .Sí. .En efecto . P RO. SÓC. aquí se: busca una definición válid a pa r. Ta mb ién aho ra a Afrodita la llam o e del mod o que le sea gra t o ' . . Sócrates. . y la vida del placer dominará a la de la prud encia? P RO.Es necesar io e nto nces que acerca de ello se alcance la verdad.. . pa rtiendo de la propia diosa que seg ún dice éste. mas sé del placer que es 1 Filebo ul iliza una fórmula solemne. pero cuyo nom bre má s ve rdade ro es Placer.A mí me parece y me ha de seguir pareciend o q ue el placer vence por co mpleto. 6. ¿Acaso no hab lamos aprox imada mente as! unos y otro s. SÓC. señala que con los t érmino s diti/fresis y h¿xis del alma. entonces. ~ Prem e a la R . U J dialogues. d PRO. pág . des taca q ue esta exp resién constituye la m afCd de la d ialb:tica. que ahora se te enco mie nda? PRO. .Y a ti. ~ Pa rtimos de ia oposición de d os tesis presentadas como corrie ntes en Rep.Que ahora cada uno de nosotros intent ará poner de ma nifiesto un estado y dis posición de l al ma capaces de pro po rcio na r una vida feliz a tod os los hom bres ' . de que decías lo q ue d ices .Asl es. SOC. los de la prudencia. 235. .Ea pues. G AOAMER. Si n emba rgo . pill. po r el hecho d e su riva lidad estas do s tesis comemes se descalifica n mu tuam ente y te ndr á n q ue ser s upe radll$. PRO. tú sabrás.y si t iene más estrecho paren tesco co n la pru dencia.22 DI ÁL OGOS ALUO 23 que son lo m ás ventajoso a de tod o para cuantos son y hayan de se r ca paces de pa rticip ar de ellos. Prota rco. S05 b . co rno indica GOLD SCHMIDT.Eso es. s G AOAMER. por nuestra parte. Filebo e F ILEBO.Hay que int entarlo . -¿. . algo más allá del lím ite del ma yor te rror.¿. Sóc. . .Menester será aceptarla puesto q ue el hermoso Filebo nos ha dejad o en la estacada. 1 Para calificar a su ca ndida to SÓcrate s acude al gra n rival del hedonism o co mo acces o a la a utono mía mo ral. es necesario. sino un mod o de ser. . . pág.M uy bien. Sóc.M i temor ante los nombres de los d ioses. .Po r lo menos a mí me parece bien . elt .p úb licG que opone la felicidad de 1 05 filósofos a la de los demá s hombre s.Ace ptá is q ue esto va ya qued ando acordad o en estos t érminos o qué? PRO. . P RO. e l filóso fo nos recuerda q ue el bien no es algo qu e se posea. int entemos llevar a término lo que viene a co nti n uac ió n. Sócr ates. SOC. PkllOJ J ialdtisdle t:llrik.¿El qu é? S óc . Y por ello renuncio so lemne mente y b po ngo ahora por testigo a la propia d iosa 7.. . • Recordemos a H EI\ÁCLlTO. . SÓC. ¿O no es as í? PRO.Es ve rdad. Ffa~32: «El fóg os qui ere y no qu iere ser .Y qué pasa si algún otro estado aparece co mo su perio r a ésto s? Si aparece co mo más estrecha men te em. PRO. Prot arco. Protarco.. ¡. esa tesis. ha sido siempre más que humano. . po r lo que a ti respect a. F IL. el utilitarismo . cu este lo que cueste ).

por su parte. volvemo s a la oposición d e placeres bue nos y malos. . tú a todas las llamas buenas. EleX(Q Q /1l3 Mw<u. 74-5 género .. SoLós. Enton ces. 11 Estos mismo s eje mplos son utilizad os po r Sócrates en Mm. mi genia l amigo. cít. ¿Cómo podrí a uno pretender en jus ticia no pasar po r insensato al afirmar que unos y otros de esos placeres son semeja ntes entre si? PRO. siendo distintos.visió n de ccnj unto e exigida en el Frd. 4951. «Zum Te xt des Plato nlscben P hitebos ». desp ués de hab er establecido qu e el placer es el bien. 396a·d y 400<1 Y sigs. es una sola cosa Y. Desde el punt o de vist a de l llam ado Zeus». dices qu e las cosas gratas constituyen la totalida d d e las cosas buen as. cómo no iba a ser una misma cosa semejante a si misma lO? SÓC. Claro está. Se apunta ya 111 d iscriminación de placeres buenos y ma los q ue aparecerá en 13b. y su eco en ESQUI LO. algunos son co mpletamente opuestos a ot ros. el conjunto es una unidad . también experimenta placer el insensato y el qu e está llen o de insensatas opinio nes y espera nzas. va a aceptar qu e a renglón seguido sostengas tú qu e algunos placeres son buenos. y lo ex perimenta por su lado el prud ent e en su misma prudencia ' . .Es que ésos nacen de situaciones opuestas. que: tan sólo d enota las imiÍgenes sin d arnos la . los designes. Co nsidera. pág. no basta el . sin embargo.o. sie ndo en este segund o d iAlogo. Para HA RDl NO. sin emb argo. . Só crates? ¿Crees que alguien. PRO.. y. en el que Sócra tes dem uest ra q ue. 1) mism a es la postu ra qu e e a lid es en Gorg. pero ¿en q ué va eso a perjud icar nuestra tesis? SOCo. según decla.. En cuanto a las vanas esperanzas de 105 hombres. 497e y sigs.. y resulta qu e otros difieren en infinidad de matices y pode mos encontrar ot ros muchos casos ast. rechazada por S ócrat es. sensa tos e insenutos .24 DI ÁLOGOS FILE BO 25 variado Y . además de diferente. aun reconociendo que son distintas si alguien te lo exige en el razon a mient o. pero que algun os otro s son malos ll? € para con duci rnos a la u nidad del género . po r vía del utilitarismo . pero en cuanto a la 13 relación de sus elemento s entre si. lO Est a misma tesis el I05le nid a por Sócrates e n e l Pro/ lÍgorQs (3Slb 'J sigs.y un color a un color. Sót erales. puesto que lo mism o gozan CO bardes 'J valientes. Y me temo que acabe mos po r encontrar algun os placeres op uestos a otros 12. se nos ind uce a disce rn ir e n e l gtnero las especies. en efecto . uu \ .) 'J po r Calic::les en el Gorgias. de acuerd o co n este principio 11.b nas buen as. 11 En I~rminos de GOLDSCHMIDT. Y asimismo una figura con respecto a una figura. Al mismo tiemp o hay aquí un eco del a rJume nto co ntra Calicles en Gorg . por el contr a rio.¿Cómo dices. Pues ¿cómo no iba a ser un pl acer lo más semejante de to do a un placer. ¿en razón de q ué elemento comú n a los ma los y a los buenos dices qu e todos los placeres son lo bueno? P RO. empezand o por él debemos considera r y examinar qu é naturaleza tiene. cf. en 499 te ndr á qu e admitir q ue unos son beneficiosos y Otr05 perjud iciales. co mo e n la Rt'p ub!lca 'J aq ui. pero au nqu e las más de ellas son ma las y s610 algu. d iremos. ob. al menos en ese preciso aspecto. no diferi rá en nad a. el placer no puede ser criterio del bien. co n lo q ue. D e lo s nom bres d e los d ioses se ocupa Sócrates en Gral. _ Q uizás . para acceder a la cual ha y que: lk gar a la Iotma de la q ue: panici pa. completament e opuesto al blanco . sin embargo. el hecho de ser puro color.En que. en efecto. pero todos reco nocemos qu e el negro resulta ser. • En el JJphron el placer trasciend e en eudaí monia puesto que le es p ro pio repr imir pla ceres y deSC05. A gam t'lI ÓlI 161-2. Aq ul. Pue s al oírlo así simplemente. De modo qu e no te fíes de ese razonamiento. ha adoptado forma s de tod as clases y en cierto modo distintas una s de otras. según sostenemos nosotros.género nomi nal. co n ot ro no mbre. ningún razon am iento te va a refutar el qu e las cosas gratas son gratas. que reduce a unidad tod as las cosas ab solutamente opuestas. 235. pero en sí mismos no son opuestos. esto : decimos qu e experimenta d placer el disoluto y que también lo experimenta el moderado en su propia rempl aza .

Que si po r imita rle me atre vo a decir en defe nsa de mi postura que lo más distint o es lo más semej ante de t odo a lo más disti nto . múltiples y diferentes las ciencias. remos como más novatos de la cuenta sino que ade más la discusi ón se nos caerá por la borda y se nos irá a pique. . De to do s mo dos . por si en la refutación llegaran a revela r si hay b que decir que el bien es el place r. .Apunto al que nos acaba de salir al paso . y no s6lo apa rece. 1967. la últ ima intervenció n de Sóc rates y esta réplica de Protarco constituyen una int erpo lación. podamos ponernos de acuerd o. . la paridad de tu tes is y la mía me agrada: sea n mú ltiples y distintos los placeres. sino que ambos. Hildesheim. si.¿Cómo? soc. . sino de co locar la en medio. IS Acepto la correcc ió n de Bury. que lo múlti ple es uno y lo uno múlti ple. o lo que tú .Su p ón. Protar co. y es fáci l refut ar al que sostenga cua lquiera de estas dos afirmacio nes. PRO.Pu es eso no debe pasa r. Sóc. afirma ra qu e ningun a cienci a es distinta a otra ciencia ". a unque luego la Htrmes 88 ( 1960). sin emba rgo. que a ho ra soy yo el q ue es interrogado por ti. 11 Recordemos la distin ció n entre amphi bestein y rrtzetn q ue esta bleda Pródico en I'rot. los diálogos de la primera etapa ha n co ncluido sistem't icamen~e en apoda. ¿no habrá n acaso d e halla rse en el mismo caso que t u tesis? PRO.Asl es. que por su naturaleza es.¿A qu é clase de a rgumento s te refieres? S óc . lA corul ruction d e IidjQfism~ pk uonuíen. . al corre r ha cia la posición inicial. po dré replicart e. Por confund ir la cienci a del bien y del mal con las demás ciencias y discusión se nos perd iese y fuese a pique como un cuento y nosotros mism os nos salvásemos al a mparo de algún dispa rate? P RO. . . par a que lo qu e yo sostengo eso sea lo qu e gan e.Por lo me nos no e n cua nto q ue son placeres. la dife rencia ent re la mía IS y la tuya. admira ble. lo que se ha dicho. PRO. . t écnicas.¿Y qué es lo que te pregun to? Sóc .Las ciencias en su totalidad pa recer á n ser múltiples y algunas de ellas d iferent es de ot ras.Volve mos de nuevo a la misma tesis.El que d a qu e hacer a lod os los hom bres po r su propi a vo luntad y ta mbién a veces a alguno s sin querer. • PRO. sino qu e todos son semejantes y no han de quebra ntarnos en nad a los ejemplos que aca bamos de enu nciar. En efecto. 337b. M OIl f. . aliado s. d P RO. Sóe . ¿seria yo digno de di alo gar a hora.Te ngamos el valor de no oculta rnos. P RO.. . SOC.26 m ÁlOGOS F1LEB O 27 SOC. di remos. sino que diremo s convencidos lo que los prin cipia ntes más incom petentes en los razo namientos. y aun qu e aigu14 nas resulten en algún aspecto opuestas. . PRO. por la victoria. sin la me nor duda. . o la prud encia o algún tercero . . . que un placer no es cosa di ferente de un placer. pues. . Prota reo. J .la buena». . quien desp ués de «la miu elimina como glosa . e P Ro .D ir ás por lo menos Que so n dist into s unos de otros y algunos opuestos.¿euál? Sóc. por temo r a eso mismo.AU. S óc . . ah ora no lucha mos precisamente por est o..Di cómo . En efect o. nola 1.Ha bla co n ma yor claridad.Aseguremos tod avía más este princip io por un acuerdo..Pru dencia y cie ncia e intelecto y tod o lo qu e yo esta blecía al princip io y d ije que e ra n bienes cua ndo me pregunta bas qué es el bien. . 45 Y sigs. exce pto lo de sa lvar nos . S óc. . 57. . debemos luchar por la absoluta verdad 16. . e r. es admira ble. Por lo tanto ciemos de nuevo y qui zás. especialmente pág.

PRO. Sócra tes. son ca usa de. o si ella . 129·IJOa. queda t raspuest o de placer y. Y eS. que no sean t oda vía tópicos manidos sobre esta cuestió n? 15 Sóc . po r asl decirlo. Protarco .Asl lo diría yo. sin e mba rgo . SÓcrates.a apart e de sí mism a . El ~rt$IIm¡''''o J~ PiJllón. es entre nosotros algo i nmo~a l y no en vejece 19. ht al i on las dilíc ultades de la teorte de la s ideas. plantear si en los seres sometidos al devenir e ilim itados está d isper sa y convertid a en múltiple.Has enunciado. Cf. una s veces glo balizándolo y conce ntran11 Como l ubra)'a GRUBf . Y ha quedado igualmente co nvenido q ue tam poco es tomado e n cuenta esto c ua ndo alguien distingue en el razona miento • los miembros y partes de algo .y posibilidad de qu e vaya a concluir alguna v:z. ni se ha I~I­ cia do a ho ra. que soy por nat uraleza uno . S óc . segun me par ece a mí . lo refuta burlándose porqu e se ve uno obligado a decir atrocidades. . En cua nto a File bo. ha qued ado conve nido por tod os que ya no es necesario tocar ese t ipo de cosas. gra n ap~r1a cuando no son bien co nvenidas y de la mejor soluci ón cua ndo se plan tean bien . q ue lo uno es múltiple e ilimitad o y qu e lo múltiple es una sola unidad 17.lo que pod ría parecer lo más ImpOSIble de todo. La unidad y la mu ltiplicid ad acer ca de tales e seres. y no de aquéllos. esa un icidad del mod o más fir me?. llO-& l . En efecto. ¿Por dónde e mpieza un o ento nces un a d bat alla. es necesario qu e ahora nos empeñemos primero e n eso? SOC. despu és de esto hay que " CL Purm. _ Sea. como acabamos de dec ir. l' Eco de Od. luego ¿CÓmo ésas. _ Cuenta.¿Acaso aludes a la situación en la que algu ien J dijera que yo. el esfuerzo sostenido se convierte con la división en controversia. que todos nosot ros convenimos contigo en t ales puntos. PRo . pu es. mas. sino qu e tal accidente de los discursos. que es import ante y co mpleja. PDrm. P rot arc o.to DI ~a. . infa ntiles y fáciles. _ ¿En tonces. quizás sea mejo r no alterar aho ra su buena disposición co n nuestras preguntas. . sacude tod o el d iscurso.logs.¿Cómo? b S óc . goz oso . aunque cad a una es sie mpre la misma y no acepta ni la generación ni la destrucción. P RO. sobre este tema? ¿No será por aq uí? P RO. pero qu e son graves est orbos e n las conversaciones de los que las suscita n.fuera a la vel lo mi sm o y un o en lo un o y en lo múltiple 18. sosteniendo q ue soy a la vez alto y bajo . VI 218. I3 lb. . es. . . Protarco. .¿Y qué otras dices.28 DIÁLOGOS FILEBO 29 P RO.En primer luga r sobre si es necesario admitir qu e algunas de ta les unicidades existen realmente. como decíam os hace un mo men to . uno no se pla ntea la unidad de lo que nace y mue re. pesado y liviano y otr as mil cosas? SÓc. per o cuand o uno intenta plantears e el hombre uno y el bovino uno y lo herm oso un o y lo buen o un o. . acerca de esas un idad es y las semejantes. el que por primer a vez lo prueba. antes o ahora. las paradojas qu e se repiten acerca de lo uno y lo múltiple.Cuando. p..¿P or dónd e? SÓc . y después de habe r co nvenid o que todo eso es aq uella unidad . enter. en ese preciso sentido ese lipa de un ida d ha q ued ad o con ven ido qu e no se debe refuta r. de los jóvenes. _ Decimos e n algún mod o qu e la ident ida d de lo uno y lo múltiple qu e result a de los razon am ientos es recurrente por tod as partes pa ra cada una de las afi rmac~ o nes que se formu len siempre . hijo. admirado com o si hub iera encontrado un tesoro t de sabiduría. so ya la vez va rios y opuesto s uno s a otros. PRO. .

lliple_ y «ree er límite y aus encia de límite. Sof. .. _ Don de los dios es a los hom bres. PRO. e r. ya tam bitn Fedr. y no s6 10 a los hombres. se ha hecho patent e por él. como suele deciros Filebo. pig. 16 SAY RE. que somos todos jóvenes y no temes qu e con Fileb o nos echemos co ntra ti si nos insultas? Y. 32· 34.¿Qué camino es ése? Que se diga. Pleio: Phileb¡a. y encontr ar un camino mejor que éste hacia el razonamiento . pero. o bserva q ue eser uno y mú. al co nt rario. si las hayo no. hijos. Y si nos hacemos con ella.. y de nuevo igualmente cada una de ellas. según me parece al menos . SOc . 47-68. _ Señ alarlo no es nad a d ificil.. GAll etA GUAL.hay que encont rar. 258.g. ni casi a los a nim ales.Dilo pues. 23c. GADA. MER. 1980. tr ansmitieron esta tr adición según la cu al lo qu e en cad a caso se dice que es. JI ob. 242d -e y cuya limitac ión. dolo dolo todo vaya lCI Record emos el p roceder de los j óvenes disc íp ulo s de Sócrates en Ap. PRo. S ócrates u.ar¡umc ntOlO pa ra o bligar a Sócrates a quedarse e c e n Rep . en efecto . en efecto . resulta de lo uno y lo múltiple y tiene en si por naturaleza limite y ausencia de limite 26. desarrollán y sepa rando las partes. No hay ciertamente mejor camino. ni podría haberlo.. pág. 120. 95. . pues todo lo que se haya descubi ert o alguna vez que tenga que ver con la ciencia. evita r esta ut ilización insensata de los arg umentos y pro cedimiento s filo sóficos es uno de los moliv os por los qu e en Rep. -¿Acaso no ves. o cu alqui er otro número . Soc. que nosot ros te acompañaremos en la med id a de nuestr as fuerzas. empréndelo tú con decisión. Atiende al ca mino qu e digo. no nos c apacita para defini r los valore s a ut énticos. hasta que uno vea no sólo que la unid ad del principio es una y l. 6. co n tal de disponer de un intérprete 20.. tanto si es más joven co mo si es mayor o si 16 resulta ser de su edad. Aristóteles indica que para algun os limite y ausencia de limite son principios reduc ibles a unidad y plu ralid ad. PIQ/Q! LAle Omology. Aqul el mito es vehiculo de la so lución a l pro blema de lo lino y lo múlliple. después de esa única forma. pi. ob. ' en Prot. Y los antiguos 2\ que era n mejores que nosotr os y vivían más cerca de los dioses. pues no es baladl el present e tema. P ara GosU NG. o tr es. 497e y sigs. que examinemos. lOO4b.30 DIÁLOGOS FILE BO 31 en un pu nto.. lo que qui ere s decir.. cu. cabe la tenlación de iden- a. sin embargo -centendemos. e n El Pu n Gener almente C$ S6c ntes el q ue s ubn ya la impo rt ancia de la cuestión d ebatid L lJ El m étod o aq uf aludido pod ria ser el de la dUl¡'~U que apareec. 16S. véase C. PrQmt lt o: m ito y /Tugediu. cuando se aplica a tem as rea lmente filosóficos. de acuerdo co n el a nális is de Oot. se retrasa el acceso a ésta hasta la edad adul ta. sin exceptuar ni a padre ni a madre ni a ninguno de los que tienen capacida d de oír. lanzando a la a poría ante y so bre todo a él mismo y después a aquél co n el que topando .. soc. y eon sus ca rlllCleri"itas ese nciales. 11 Éste es también el . cuá ntos somos a'. la q ue está presente .DsC H· MIDT. puesto que no e xcusaría siquiera a un bár bar o. es que . si bien nos autor iza a capt urar pseudo valo res. cu. .no so n ex presion es que ind iqu en d0 5 mod os 5epa rad0 5 de co mposición y nos rec uerd a q ue en M el . Sobre este mito. 320d y sígs. pero seguirlo es e dificilísimo. en el Go.Desd e luego q ue no. Asl pues. pig. lanzado por los dioses ant año por medio de un tal Prom eteo > ' junto con un fuego muy brillant e. Sóc rates . much as veces ya. tificar a Pit Agoras con Pr OmcICO.itu. me ha abandonado y me ha dejado solo y sin salida. El mito de pr om crec es desarr ollad o en el famoso discurso de Pr otágor a. 327c. y otras veces. qu e aq uél del que yo estoy en amorado 23 desde siempre. dad o qu e las cosas están ord enadas de este modo. págs. dos. P RO.. 1. 266c. es menester qu e nosot ros procuremos establecer J cn cada caso una sola forma qu e aba rq ue el conjunto . Mad rid . si ha y algún mod o y procedimiento para alej arn os dócilmente fuera de la discusión 1> tal alborot o.

. y se les esca pa n las de en med io. y lo m últiple más deprisa o más despacio de lo debid o. Pero de los homb res. P Ro .cuando . en Prob lem es de Iinguisl iqu t!glnfrQ/t . P RO. . ilimitada en d iversidad . 131 Y sígs. a prend er y enseñarnos u nos a ot ros.Claro. y. P RO. ent onces habrás llegado a ser sa bio. en otros. (Articulo no incluido en la tr ad ucción española). y a la vez ha y que co nsiderar q ue as! hay que atender a tod a uni dad y mult iplicidad . 3. por as¡ decirlo. . PRO. Y no ap lica e la forma de lo ilimitado a la pluralida d antes de ver su número total en tre lo ilimitado y la unid ad .M e parece qu e te co mprendo en algunos pu ntos. -¿Cómo? SOC. S óc . y a la vez.La voz emit ida po r la boca de tod os y cada uno de nosotros es una so la.S. núm. 1966. P arte. Protarco. los dio ses nos han d ado así el examinar.. pág. está claro en las letras. si no lo supieras. . SOC. «La notic n de 'ryüi me' dam son ex pressio n llngu istique». los cuales dicen que deben ser llamados ritmos w y met ros. . el carácter ilimi t ado de cada un a de las cosas y la ilimitada mult iplicidad que reside en cad a una de ellas le a parta n en cad a caso de ca ptarlo y hacen que seas JO S obre el primitivo valor de rhylh m(u . - 3 ..Pon gam os d os to nos.: Sof. 153 Y sigs. y en tercer lugar el t ono intermed io.Por lo demás resulta q ue lo que nos hace músicos es eso mismo . SÓe. ¿cómo no? SÓe. y despu és de lo uno. 327 Y slgs . 277e-278b.S. en las qu e queda demarcado el que desa rro llemos nuestras co nversaciones d ialéctica o eristicamente 21. B F N IIF~l STF. oh. PRO. En camb io.Lo qu e digo.Au nq ue en modo alguno serlas sa bio en música si solamente supieras eso . .Es verdad . necesito oír con mayor clari dad aú n lo que di ces. So bre el uso de las letras co mo ejem plo en Platón. En cam bio. el grave y el agudo.que hay de la voz acerca de lo agudo y lo grave y de qué clase son.También con relación a esa ciencia la voz es e sólo una en ella . 11 La oposició n entre proced imientos erlsticos y d iaíécticos es el eje sobre el q ue gira el Eutídemo. por ot ra parte. 19 Cf. «SÓcra tes ' Drea m' in l hl'aelelu. serias. . ca pte s eso de este mod o.su núm ero.De ningún mod o somos sa bios por un a u otra de estas cosas. cuando captes todos los intervalos .m. Poi.¿C ómo? SOC. así ha brá s llegad o a ser compe tente en ello. .Ma s. los que ahora so n sabios. pues. tómalo en las qu e aprend iste de niño 29 . véase G OSI. TI'I't. ni por reconocer su carácte r unit ario. CQ. N. . sino tam bién su número 27. ni por reco nocer su carácter ilimitado. . hacen lo un o co mo les 17 sale. inmedi atament e las cosas ilimitadas. saber q ué cantidad ti ene y qué cualidades es lo que nos hace a cad a uno de nos ot ros gramático.q ue los antepa sados recon ocieron y nos tr an smitieron a sus sucesores co n el no mbre de armonías. en cambio. PRO. 160. véase H .eeo 33 múltiple e ilimitada. ~ » So bre las d istint as inter pretaciones de este método. . . . co mpleta mente incompete nte en ello. v éase E. y despu és dej ar ya ir hacia lo ilimitado cada una de las unida des de los conju ntos . y cuando al exam inarl o de este mod o captes ot ra ~ un idad cualqu iera. . ch.I ~ G. Com o he d ich o.¿Y bien? SOC. pág. b P Ro . . querido.Asl. 253b. ¿Cómo? P Ro .• 32 IHAl OGOS rn. q ue se d an otros accide ntes semejantes que residen en los mov imientos del cuerpo. 202e y sigs. y los lími tes de los intervalos y d t oda s las combinaci ones que nacen de ellos .¿Cómo no? SOC. pá g. M EYER HOF F.

sobre cuál de los dos debe ser escogido ? FIL.Bien...He comp rend ido .¿C ómo? Sóc. Pr oterco . . si alg uien capta alguna vez una un idad. r'g. e n una co nsider ación Que podr[amn s llama r fo nológica. cam uflada en la unid ad del género nominal en 16c. no debe ése mirar inmed iatamente a la natu raleza de lo ilimitad o. SóC. nos ha preguntado eso Filebo. ob. y d las so meti ó a una sola ciencia llamán dola arte gramatical ) 4. n ¿Eco de Sófoc les. hasta qu e captó su número en cada una y en todas y las llam é elementos. 238. el descubrim iento es a preciad o porq ue se po ne el acen to en la clasificació n d e los so nidos. en 424c añade los que ene JOn IOl'>Ol"OS. . . el célc uto. .Lo haré despu és de haber agregado todavía una pequeña exp licación so bre estos mismos pun tos. Aq uí. PRO. a(. 449 Y sigs? Cf. ent re otras artes . esta explicación como algo aú n más claro que la anterior. sino hacia un núm ero. n En el Fedr o se nos d ice de Theut h que descu brió . d r. me parece que Sócrates ha expuesto perfectamente lo que acaba de decir. . 239 Ysip ..1. . en cam bio.¿Acaso no versaba desde el principio nuestr a conversación sobre la pru dencia y el placer. 39 3d-e Sócrates sólo disti ngue vocales y ceas. GIL.ona nles. Protarco.0. calculó t ambién que ese vinculo era uno y qu e todo eso con stituía en algún modo un a unidad . Mas viendo qu e ninguno de nosotros pod r ía a prender cada una por sí sin el conj unto. pero tampoco mudon. ci l . FIL .hora. PRo . así también al contrario cuando un o se ve obligado a cap tar primero lo ilimib lad o. qu e no tienen voz.Después de que un dios o un hombre divino observó q ue la voz es ilimitada . la astro nom ía y e n part icula r las letru .34 DIÁLOGOS F ILEBO 35 inca paz de d ar cuenta de su razón y de su nú mero. ) l Definición d e los e lemento s en el s istema. Soc. Rep. y separó como tercera especie de letras las que ahora llam am os mudas » .T ambién a mí me parece eso mismo. pero ¿qué nos d ice ese discurso ahora y q ué pretend e? SOC.Con razón. oh.- MEII. según dices. Sóc. . Cf. 1 8 FIL.SI. .según una tradició n egipcia fue un tal Theuth J1 el qu e observó el primero que las vocales en lo JI La posibilidad eJtpuesta a ho ra y la d e 16c y sigs. . anticipando l. que otras articulacion es. cont éstale. sino tam bién a un núm ero que permit a concebir cada multi plicidad y acabar al final del todo en la unidad J I . Si en el Frdro este ínvem c no es tao apreciado como aq uí es po rQue la exposición gira en torn o a la o pos ición lág05 vivo /letra muerta [sob re esto. [a geometr ía. cEl /ógos vivo y la let ra mu ert a _. según decimos. 432d -e. Ca ptemos de nuevo lo que quiero decir en las let ras. po rque nun ca has visto en ning una ningún nú mero. 97 y sigs.¿Có mo? SóC. sin cembargo.a biert ame nte aquí. ilimitado no son una sola unidad sino más. Filebo. .¿No es. desde hace un rato".A mí al menos. Pero para mi le sigue faltando ahora a la exposició n lo mismo que hace un momento. y qu e también de ellas hay un número.¿Cómo no? 11 Mientru que en C. PRO. al meno s con siderad as en relación la una con la otra. . Pues lo mismo que. pág . . el qu é t iene t ambién esto que ver con nuestro tema'! FIL..1. eso es lo que desde hace un rat o buscamos Pro tarco y yo. véase 0 . y ade más. el nú mero. de algún ruid o. Filebo. G OLDSCH_ MIPT. c1asifkación Que nos ofrece . . vuelven a lo mismo: en uno y otro caso se parte d e la mu ltiplicidad . 4. F1L . Después de eso dividió un a por una las qu e no tienen ni ruido ni voz y las que tienen voz. Emnila 27 ( 1 9~9). no debe pasar inmed iatamente a la unidad . véase L. participa n.). y las del segundo grupo del mismo modo. Sobre esto. EJ..En verdad cuando ya estáis sobre ello lo buscáis.

PRO. 99d. y cuántas hay y cuáles son. como los niño s. hijo de Calias. ¿cómo es cada uno de ellos unidad y multip licidad. q ue te he sustit uido a todos los efectos en la discusión. Q uizás sea en verdad ridí culo el que yo. sino que. si no pudi ésemos hacer eso con respecto a cada unid ad . 0 Se justifica aqul la insistencia en el slljeto tú desde 19c. pues. Sócr at es. 45 1e y sigs. según parece. Co n la oposición de las postu ras expuestas te amenazamos de r brom a con no dejarte volver a ca sa v hasta que. y có mo en vez de llega r a ser inmediata mente ilimitaN d os.Pu es bien. qué vamos a hacer. No crea mos. el escolio qlle Sócral C$ recita y . con aciert o. Q . qu e Sócrates ahora nos pregunta por las especies del placer .¿Cómo dices? P RO.escenifica. Así.Lan zándon os a la apo ría y preguntando por 20 cosas de las que no pod ríam os dar te en el momento actual una respu esta suficiente. te lo encomiende de nuevo . Me parece. . ninguno de nosotros pod ría llegar a ser nun ca digno de aprecio en nada de nada. tú debes hacerlo w.. igualmente y del mismo modo. Mira. tú has rep licado que no era eso. Yen Polit . SÓC. . el gozo y la alegria y todo cua nto es semeja nte. ha co nseguido cada uno de ellos un núm ero an tes de llegar a ser cad a uno de ellos ilimitado? PRO. SOCo.Dices toda la verdad . el arte y también tod as las cos as empare ntad as co n ellos.36 DI Á LO GOS FI LE BO 37 SOCo. sin em ba rgo. si es qu e puedes y qu ieres aclarar por algú n otro J ' La j eearquizacién de los bien es el IIn eleme nto tradicional en la lírica simpos íaca. por no ser capaz de co ntestar 10 qu e ahora se ha preguntado. Mira. . pues. Deja pues de enfrentarte a nosotros de este modo en la cuestión presente. y aho ra nosotros decimos. . o si de bes deja rlo. mét odo m ás peno so e infer ior. .en GOfg. en efecto. . Y d ices tú. cuá l de nosotros contestar á a lo qu e ahora se nos pregunta. ofrec ido par a definir cuál de los bienes humanos es el mej or )? Cuando Filebo dijo q ué es el placer. la ciencia. lO Afirmación par alela a la de Sócr ates en l 4b.D e hecho decimo s que cada uno de ellos es una un idad. Tú . semejanza o identidad. parece que la segu nda solu cié n » es que no se desconozca a sí mismo. ha aparecido ya en Fe d. Bien está que el sensato lo conozca todo . Rep. considera tú mismo con respecto a ello si debes dividir las especies del placer y de la ciencia. Sóc rae tes. FIL. 449b-c. ¿Por qu é digo esto? T e lo vay a explicar. pues. sino lo que muchas veces nos recordamos volunta. en efecto . ésos son los bienes qu e ha y que conseguir y no aquéllos.d riamente. según ha demos trado la discusión anterior.Así es. pero tamo bién más seguro. pero creo que sería muc ho más ridíc ulo el q ue no pudiera b hacerlo ningu no de los dos. si nosot ros no somos capaces de hacerlo.Parece que ésta viene a ser la situación. en efecto . JI cr. Soc. se alcanzara una solución suficiente. que lo que se ha dado correctamente no se qu ita. y también de la prud encia. una vez analizadas y definid as. Lo has prometido. o su contrario. nos has co ncedid o a tod os esta reunión y te has lo La «segunda nave gación». que tenemos el fina l de las cuestiones ahora plan teadas en la aporía de tod os nosotr os w. que el bien q ue ha de ser correcta ment e proclamado co mo superior al placer es el intelecto. . 300c. tú consentiste y te ofreciste a nosotros para ello. . si las hay o no. eso mismo nos exige la exposición ant erio r. Filebo .Despu és de llevarnos dando vueltas no sé por qué vericueto s Sócr ates nos ha lanzado a una cuestió n qu e no carece de importancia. para som eter a prueba unos y otros valores q ue residen en nuestra memoria.

: salvo la leve a lusión a l placer de la práct ica filosófica .. el a rgumento lo indica rá de un mod o aú n más cla ro . 22O b1. reiterando lo que ya sabíamos por GOTK· 49ge.En mi opinión ya no necesitaremos pa ra nad a rec urrir a la división de las especies del place r. . . . que no necesite además de nada para nada: pues si result ar a qu e lo necesita. . Sóc rates. l 73a . PRO. . En efect o es menester. .Ento nces no debo seguir ab riga ndo ningún recelo. ni placer en la de la prudencia 4S. A ~[ act úa Eros en el disc u rse de Diouma. W . Pro tar co. P RO.. . es absoluta mente forzos o decir esto de él: qu e to do lo qu e lo conoce lo acecha y persigue con la int ención de capturarlo y poseer lo. . . Y W . Pues no es otra cosa q ue el b ien lo q ue a ma n los ho mbres _. %Ob. .¿Cómo no?. pues. b SÓC. SOC. Teet..¿CuáJes? SOe.perfeceió n.Pu es bien . ' 6 Cf. suficie ncia . P RO.¿Cómo d ices? Só c . u Fórm u la pa ra eludir la di5cusión de una hipó tesis. 33 c. Al a vanzar.Después q ue has dicho eso perfecta ment e. . excepto de las que se cumplen con bíenes « . en realida d só lo q ueda a plu . .No es po sible replica r a eso. Ct. SOC. -Di.38 DIÁLOGOS F ILE 80 39 procedimient o las cuestiones aho ra debatidas entre nosot ros ". los desprecia el filóso fo cuya vid a . PRO.¿Acept arlas tú . d . Banq . SOC. vivir toda la vida gozando de los mayores placeres? . <) Esta situación viene a co rres ponder a l pla nteam ient o del F~di ".ada hasta 31b. . LA y es 80011. a veces form u lada po r el p ropio Sócrates . e l placer en este d iálogo se rest rin ge a lo Ilstco y senti mental. y no se preocupa de ningun a de las dem ás cosas. tras la primera a porl a el interl()(:Ulo r neces ita una nueva inspiración pau co ntinuar la investiga_ ció n y se presenta co mo una súbita inspiració n. el argumento sob re la autosufi ciencia del bien en el U sis. 25bB· 10.¿Cómo iba a pod er serlo? SOCo. Carm. 204d20Sa. cf. sino un ter cer aspecto.¿Intentamos pues so mete rlo a pru eba en ti? PRO.La suma perfecció n. pues.Que no ha ya pr udencia en la vida del placer. PRO. y en ello di fiere de todo s los demás seres. elegibilidad u niven a lso n d atos previos. 216d. .Muy bien. cr. pu es el bien no pod ría ya ser lo mism o qu e él ¿D no? PRO. PRO. PRO. conside rán dolas aisladas. pienso yo . la expresión «si quieres» libera de todo te mor so bre cada un a de las cosas. SOc.¿Y qu e'! ¡. .¿Es necesa rio qu e la perfección sea lot e de l bie n o qu e no lo sea? ' 1 Se intenta elud ir la clasificació n de tes especies del placer y d e la ciencia. . P Ro . Y si est o nos resulta e claro a hora. y juzguem os la vida del placer y ~ la de la prudencia . sigue. . So bre los sueños p remonitorios d e Só cr ates. SOC.Acordemos aún a ntes unas cosi tas. 2O Ic-d. De hecho la disc usión es innecesaria porqu e las no ta s del bien . con sidero aho ra sobre el placer y la prudencia. Sóc . . pu esto que así lo has dicho: en efecto. 203d.Es suficie nte el bien? P RO. ento nces ya no es 2t ese nuestro verdadero bíen " . . e n sueños o desplerto o. Crít. el placer queda apartado de la victoria. distinto de ellos y mejor que ambos. d S óc .Así es. P ar-a el recurso a la inspiración divina.H abiend o oído antaño. 44a y sígs. 01 En el a nális is estr uctural de Gold scllm idl. qu e ni uno ni otra es el bien . si uno de ellos es el bien . _ Veamo s. un as razon es.¿C ómo y de qu é? SÓc . co ncluye en 20Se la sa bia o rad ora. Ap .Contesta pues. y adem ás me pa rece que uno de los dioses me ha traído un recuerdo 42. . . se: d ibuja co mo ellclusivamente oc up ad a por el intelecto . .

creo yo. son los más estú pid os.¿Comp rendemos entonces qu é es lo que no s ocurre e n los argumentos presentes? PRO.40 DIÁ l.. si estás goz ando o no . al margen de ello .Este argu mento.Si alguno de nosotros aceptara vivir con prudcncia. ciertamente.E ntonces.No nos relaje mos. asimismo. no resulta ya evidente al respect o que ninguna de esas dos contenía el bien? pues hub iera sido suficiente. . págs.¿Dices una vida de placer y también de intelecto y prudencia 4'1 SOC.E igualme nte. Sóc ra tes. .M ira pues. .¿Por qué no? Soc. i no es. sin e mba rgo.. . sería.¿Y cómo? SOC. . 41 Según l ~ clasificació n de TI'.¿A qué clase de vida te refieres? SÓC. en pri mer lugar. a su vez. PRO. . e nto nces. . el intelecto.¿Entonces.Ninguna de estas dos vidas. me ha redu cido ahora a una co mpleta incapacid ad de habla r. per o sin r part icipa r de place r ni mucho ni poco. puesto que estás vacío de toda prud encia? PRO. PRO. Sóc. ni tampoco. . sino un valo r derivado. . y a ñadi da a aquéllas. er. oh. El filósofo ha pod id o postergar y desprecia r el placer. . cu. . . S óc. ca mbiemos y veamos. sino la de un pu lmón marino o la de alg un o de cua ntos anim ales ma rinos viven en conchas 47. Sóc.¿Creerías que necesitas ade más alguna otra cosa si tienes eso al cien por cien? PRO. SÓe. Sóc ra tes. sino el bien vivir en este mund o somet ido al devenir y a la dox a. .S in tener intelecto ni recuerdo. ni ta mpoco de dolo r.¿D ebemos. .Es forzoso. No bu scamos el bie n. . pero ni a un en los d iálo gos tajan teme nte ascético s como el Gorgitu o el Fl!dón ha podid o eliminarlo: el alma enca rnada tri buta a la sensibilidad . . la vida del intelecto .Sí. el razonamiento y cuantas cosas son sus hennanas? P RO. e So c. para mí al menos. 239·241.DSCH MIDT. . al no tener memo ria es ciert amente for zoso que tampoco recuerd es qu e gozaste en ot r o tiempo. d ¿Es así o po demos.¿Por qué no? SOC. . Frente a los d ii. tod os sin excepción.logo i anteriores qu e rechazan como definición la simple suma de do s tt rminos. . . .22 lado com ún de la mezcla de las do s? P Ro. elegible. ciencia ni opinión verdade ra. ¿no necesitarías en algun a medida b de la prudencia. así la plan teo yo. cie ncia y pleno recuerdo de todo. inte lecto .. forzoso qu e ignores eso mismo .¿Por qué? Podría ten erlo todo al contar con el gozo. Sóc. y qu e no quede tampoco recuerdo algu no del placer que te e m barga en el momento actua l. . sino tot almente insensib le a t od as esas cosas . y privad o de razona miento ta mp oco eres ca paz de est imar que gozarás e n el fut uro: vives no una vida hum an a.¿ y la que part icipa de am bas.D e ningún mo d o. discurr ir de ot ro modo? PRO. per fecta y elegible por todas las plantas y los . Es q ue aho ra no se tr ata de definir valores ab solutos. resul. OOl. S óc. al vivir así gpod rias gozar const antemente a lo largo de tu vida con los mayores placeres ? PRO. . el Fik bo da ta l formula por buena .. al no tener op inión verdadera no puedes estimar que gozas cuando estás gozando. le podría parecer nunca a otro o . ni una ni otr a de las do s primer as era suficiente ni elegible lo pa ra ningún huma no ni ser vivo . .OGOS fl LEBO 41 PRO. . Prot arc o. PRO. 92b-c. _ Por supuesto : han sido propuestas tres vidas. escoge r esa clase de vida? PRO.En verda d tod o el mundo la preferirá a cualquiera de aquéllas.

ELmío . esto y d ispuesto a compe t ir co nt ra Filebo. pu es es de ot ro mod o so.No es sól o eso. . . . la suya será pura y es ta ré anclada en el int electo . Sóc. Au nq ue luc haba por el primer prem io ha sucumbido. 11 Sócr ates an uncia un camb io. es algo más em pa rentado y semej ante a ello . alguien pod ría sospec har qu e uno u otro es su ca usa. aq uello por cuya inclus ión esa vida resulta elegible y buena a la vez. . Sócra tes. Soc. I1 La observación de Prctarco parece some ter el placer al criterio de la sanció n social.T ampoco tu intelecto. más aú n que a ntes. según pa rece. como otros da rdo s. hay que deci r qu e prudent em ent e el intelecto no prete nd ió la victoria.¿Cómo no? SOC. Y. fácilmente. y est á más allá del tercero si es menester que a hora co ncedam os algún c rédi t o a mi intelect o. dón q ue los describe e n la fibula co mo her man os sia meses. si. sino que merecerá los mismos reproc hes. disti ntos a los a rgu mentos de a ntes ». . pero hay qu e mirar y exumina r qué vamos a hacer a pro pósito del segundo premi o. Sócra tes.42 m Ál OGOS Fll EBO 43 a nimales q ue tu viera n posibilidad de VIV i r así consta ntemente a lo la rgo de su vida. P rota rco ! que el a rgumento qu e sigue es largo y no precisa mente fácil a pa rt ir de a hora. i. Y ~st a encierra ta nta mcertid um bre co mo la anterior. va a se r necesari a ot ra maqu ina de gue rr a. Al mismo t iem po la pa rad ójica expresión de Sócra tes nos o bliga a reconocer la e vide ncia: 10$ placeres impuros van siem pre doloridos. .¿ Porque he d icho un imposible.10 La espiritu al illleió n de Jo d ivino pertenece a la trad ición filo~ó fi ca . S2 Primera alusió n a la solidaridad placer-dolo r q ue a parecerá en 3 Jb. Filebo. el qu e co nsidero inte lecto verdadero y a la vez divino . Pero si el placer Queda ra privado de plano del segundo premio se gra njearía alguna deshonra ante sus adm iradores. Sócrate s. e n efect o. buscand o primero la fo rma única. PRO. contra su voluntad. sino que también ignoras que ningu no de nosot ros va a dej ar que te mar ches antes de qu e lleves hasta el fina l la discusión de estas cosas. mentes que acabas de ex poner. Por ot ra parte. ap unla a olr a acepción de dÓXQ. Y si algu no de noso tros prefirie ra otras cosas. F IL. el otro al place r y así.¡Vaya. no así. ya no les parece ria tan hermoso !'. Sobre esto. en ca mb io. En efecto. r SÓC. pues hubiera sufrido el mismo revés. al ma rcha r por el segundo prem io pa ra el intelecto. «afligir al placer»? 2~ h P RO. .D e hecho pa rece que es así. y conforme a este argumento no podría dec irse con verdad que al placer corresponde n ni el primero ni ta mpoco el segundo premio. P RO. escogerla co nt ra la nat uraleza de lo verda derame nte elegible. po r igno ran cia o por alg una o tra desafort unada necesidad. Co mo es sa bido esta cues tió n es básica en el F. a la vez. hab lar de vida mixta. . pa rece que. . a mí al menos me pa rece qu e a ho ra el p lacer ha ca ldo co mo go lpeado por los argu. d Pues podría mos atribuir la ca usa de esa vid a mixt a. SÓC.Me pa rece qu e ha quedado suficiente mente demost rad o que la diosa de Filebo no debe ser considerada como lo mismo que el bien . el uno al intelecto. no es el placer sino q ue el intelecto . en realidad volvemos al métod o ini· cial. SOC. los dioses son inmunes a las afecciones de do lo r y placer . como hemos de ver en J3 b. aunq ue el bien no seria ningu no de lo s do s. es el bien. . Ento nces. a unq ue quizás algunos sea n ta mbién los mism os.No dices nad a. a ~lo q ue parece s. .hay que hace rlo? PRO. a dóxlI . _ Procuremos precaver no s al plantea r su princi. pero. defend iendo q ue en esa vida mixta. no cabe par a ello. _ ¿Y qu é? ¿No es mejor dejar lo ya y no afligir lo a plicá ndole la c ritica más rigurosa y refutánd olo ~2? PRO. No le dispu to a la vida mix ta los honores de la victor ia para el intelecto.Pu es bien .r pie .

lo ilimit ado y lo qu e tiene límite. P RO. por lo que parece.Atiende a la ca usa de la mezcla de ésos ent re sí y concéde me.¿Oe qu é pri ncipio hablas? SOc o. P LllTARCO. _ Has comprendido m uy bien. e recuerd a también qu e el «rigurosamente» que tú aca bas de pronunciar . Lo que te pido qu e veas es d ificil y sujeto a discusión. SÓe. tienen la misma ca pacid ad que lo más y lo menos.Dices la pu ra verdad .Posiblemente. decimos.Rigurosam ent e. Qu e lo qu e tiene llmite nos aguarde . como t ambi én el «suaveme nte». . pues. en tres. PRO. intentaré explicarl o.Así es.Tomemos algo de los ar gumentos anterio res. un indi vid uo rid ícul o a l separa r mo rosam en te los gé neros y al enume rarlo s. mientras resida n. _ Obs erva.Agua rda . Sóc. . SóC. no impiden qu e llegue a haber un fin. PRo . pues. sino que dej ar a n q ue ella y la medida sur gie ran en la sede de lo más d y lo men os y de lo fue rte y lo suave. adem ás de aqu ellos tres. -Bie n. _ Consta nte mente. sino qu e actualiza ndo co nstantement e en cada acción lo más violento que sosegado y viceversa. . si no elimina ra n la cant idad.. la po lémica sigue abierta. resid entes en ellos de or igen. primero.D ecíamos qu e el d ios seña ló lo ilimitad o de los seres. ellos mism os te ndrían . PRO. o si lo más y lo men os.Ponga mos.¿Qué? SOCo. . tú me perdo narás cua ndo persiga el qu int o. . elaboran lo más y lo men os y eliminan la ca ntidad .Empece mos po r separar en los cuatro los tr es p rimer os.Podrías decir co n resp ecto a q ué. acerca de lo más caliente y lo más frío. SOco . . obsérvalo. Mas soy yo. . Sócra tes. . intente mos ca pta r cómo cada uno de ellos puede ser un o y múlt iple. no co nsie nte n q ue ha ya una ca nt id ad determinad a.44 D1Á LO<JOS Fl LUO 45 P RO. y qu e de algún mod o lo ilimitado es múlti ple. hay más y menos en lo más caliente y lo más frío. pu es. amigo.Di vidam os e n dos todo s los seres q ue ex isten en el un iverso. P RO. De E apud Delphos I S. SOe. y al ser infinito s resultan en verdad tot almente ilimit ados. PRo . no c reo. como se decía hace un momento.¿Q ué dic es". SÓC. En efecto. _ Si me lo ex plica ras de un mod o a ún más claro. Aunque en la co ntinuación del di álogo el q uinto género no interviene para nada. Sóc. dond e qu iera que estén. SOCo. Pues en el moment o en que acontecier a el b tér mino también ambos habrían co ncluido. ca paz de separa rlos ~? SÓe. PRO. querido P rotarco. sin em bargo. Sóc. que los dos qu e propongo son los 24 mismos a los que alud íamos hace un mo mento. Mira. este cua rto . si podrías concebir un lími te.Y ta nto. . . . . en efecto.¿Y no necesitarás también un q uint o. ti SOC. Cf. P Ro . PRO. PRO.Me parece q ue voy a necesitar además un cuarto género . esos dos géneros y como ter cero uno mixto de esos d os. PRO. pero si lo necesitara par a algo. _ D igo. si no te impo rta. sin em ba rgo. . pues. y también e l límite. . le podría seguir mejor. .Di cuá l. o mejo r. . q ue lo ~ vaya a necesit ar ahora. PRO. tras ver qu e d os de ello s se escinden y dispe rsan cada uno en mu ltip licidad . .Po r lo tanto el razonamient o nos significa que ellos dos nunca tiene n fin. reagrupándolos de nuevo en unid ad.

PRO. 155 Y sigs. c--T odo lo q ue no s parezca que llega a ser más y menos y que acept a lo fuerte o suave y lo dem asiad o. tod o eso se debe colocar en la es pecie de 2~ lo ilimitado co mo en una sola. Protarco. ctr. pero. le reproc ha precisamente esta última afirmaci6n sobre la base de 16c9-IO.Exa mino . . mientras que la cantidad se de tiene y d ej a de avanza r. conforme al razon amiento que hemos expuesto antes. . . . Qui zás a fuerza de repetirlo una y otra vez pod amos enco nt rar.Perfectamente. SAYIll::. y es q ue lo más cali ente.Ve hab lando. e igualmente lo más frío . SOC. lo más rápid o y [o más lento . . el que es mezcla de esas dos? PRO.Sea . De acuerdo con est e razonamiento lo más caliente y t ambi én su contrario podrían ser ilimitados. 25e4. . Si n embargo. 105 entiende como lllllicipació n de forma y mat eria en Arist 6telel. si es que alguno de ellos llega a atender mis súplicas. . r ara este aut or áptiro" corres ponde en el Fileb o a lo que Arist óteles llama ~lo grande y (Jo) pequeñ o» en el libro primero de la Metafísica. .46 DI ÁLOGOS Fll EDO 47 q ue desalojar la región e n la que esta ba n.kh"a . representada por Ron. si recuerd as. distingue dos líneas en la ínt er- . y todo lo semej ante. claro está. . 27a l l . pienso yo. hay qu e intentar hace rlo asl. PRO. co nsider a aho ra si. A b tu Gosling o pone 5U propia interpretación: para t i Plató n relaciona los estudios so bre los irracio nales '1 el hedon ismo de Eudoac y. .Suplic a.T e lo explicaré.. la primer a de ellas. en fin de cuentas. lo mayor y menor y tod o lo qu e ant erio rment e hemos ido co locando en la naturaleza qu e ace pta lo más y lo menos como en una unidad.Será mas bien un dio s. etc. me lo vas a explicar.. J OWCI . en la med ida d e lo posible. sino todas las opu estas a ellas. Pu es ya no pod rían ser más calie nte ni más C río al encajar la can tida d. lo má s y lo meno s. SOC. . una sola na turaleza reagrupand o tod o lo qu e está disperso y escindido. oó. La segunda.Declamas hace un mom ento que hay lo más caliente y lo más fria . y ade más me parece. 26d9· 10 y 27b7-9. Sócrates. . se está ocupando del desarrolle de la . co mo r decías. .¿A qué indicador te refieres? S óc. .Por lo men os asl parece. Ta ylor.Sí que me acuerd o. co n base matemática '1 no de la co nsruución de los o bjetos.Sl. .¿Te refieres a la de lo ilimitado? J prelación del IImile '1 lo ilimilado. de acuerdo co n el cual. estamos dispu esto s a aceptar esto como indicador de la nat uraleza de lo ilimitad o. co n tus preguntas y mis respuestas. hay q ue indicar. PRO. un acuerdo satisfactorio.. PRO. al ha blar de pi'QS '1 tÍptlrOll. al incl uir absolutam ente tod o eso en el limite pod rla pa recer qu e actuamos bien.o no? P RO. Sóc.¿Cómo d ices eso? ¿De qué pru eba te vales? e Sóc.Agréga les lo más seco y lo más húmed o. PRO. en pr imer lugar lo igua l y la igualdad y después de lo igua l. cit. Soc. . co n el fin de no ala rgarnos pa sando revis ta a tod os los casos. Por tu part e slgueme en la exposición. P RO. Sócrates. en la qu e destaca I Strike r. ¿O cómo dices tú SS? l' GOS Ll NG. ¡. entiend e que lo ilimitado el un co nju nto de conceptos '1 q ue no tiene directamen te q ue ver con los objetos sensibles. P RO.En cuanto a lo que no acepte estas calificaciones. PRO.. pá g. y de su mezcla. Sóc. oh . est o no es fácil de seguir. SÓC. lo doble y tod o lo qu e con relación a un número sea un núm ero o una med ida co n b relació n a una med ida. q ue uno de ellos viene ahora en nuest ro soco rro. ¿qué fo rma vamos a decir qu e tie ne el te rcer género. .• pá gina 141 '1 srss.Bien dices.T amb ién tú . pues. Sóc. y examina . avanza n constantemente y no se pa ran .

uy~s 889a }' sigs. .. en efecto. r eyes 673e. . e n efecto.¿C6mo no? SÓC. Sin emba rgo. al ver la desmesur a y la t otal perversi ón de tod os los que no tienen e n sí límit e alguno ni de los placer es ni del ha rtazgo. . a pareció. PRO.S igue hablando. 7SOd.En to nces. PRO.Sí.Perfe ctamente.Ento nces. . VI S ayre ins iste un a y oITa va e n que:. PRO. en camhio. . " Eco d e la d o ctrina d e Alemcón . si. e f. . . impuso la ley y el orden que tienen límite w. _ 4 .Tota lmente conforme a mi idea. al qu eda r reagrupadas a mba s. SOC. Me parece.¿Cuál y c6 mo d ices? SÓe. resultan en cada caso ciertas generaciones . ta mbi én ella nos resulta manifiesta. al mezclarl as.Y en lo agud o y lo grave. como hicim os con la de lo ilimitado. 179. qu e conside ras un género lo ilimitado y en segundo lugar también un género lo limit ado en los seres.OGOS flLEOO 49 Sóc.48 Dl Ál. que quieres decir qu e. . aunque ta mbién lo ilimitado proporcion6 muchos géneros. Pero quizás pare ahor a en 10 mismo. S óc. y que. Además de eso mezcla también en ella la estirpe del lím ite. d . . Tú los reputas an iqui ladores. 987b20-22. Protarco. . fIO Para la relació n de mimos y 1 6xis ~uc Gorg. Y a ti. Rep. ci l. 587a. ¿de ello nos han nacido las estaciones G Il UBt:. . yO. qu e son ilimit ad os. SOC. En efecto. .Es que . como belleza y fuer za con salud y en las almas tambi én otras muchas y mu y hermosas cualida des 39. Me pa rece. 504d . PRO. . PRO. ~ Sobre la relació n de l limile con la medid a absolut a del Políl iro. . . P RO. PRO. qu e hace un momento d eb íamos ha ber reagr upado también e n un idad. mi ad mirable am igo. ¿qu é te e parece? PRO. ~ er. 87c4. como un solo género. lo rápido y lo lento. no comprendo muy bien qué quieres decir con él.La de lo igual y lo doble y todo 10 qu e pone fin e a la oposició n de los con trarios. la mu ltitud de la gene ración del tercer género te ha sorprend ido.¿No es ciert o que en las enfermed ades la correcta com bi nació n de estas cosas engendra el estado de salud 371 26 PRO.¿ y bien? b Soc.. También co nviene recordar aqul la d efini· ción de arel! en Gorg. Só c . pág. no so n acaso esos mismos los qu e con su presen cia producen el límite y co nsiguen con ello la plena perfección mus ical? PRO. y la d e t caíon en TI"m. . te tengo explicado s los tres primeros géner os. pero no la reagrupamo s. .d meterlo s al sello del género de lo más y su contra rio.Correcto. 64a y sigs. oh. para qu ien la salud es equilibrio de los humores. De ello pod r ían ser test imonio tas cua lid ades a lud id» aqul. .y om ito el mencionar otras muchas cosas.Cre o habert e ente nd ido . SÓC. ta nto las formas co mo las rosal sensibles está n co nstituidas po r limite y lo ilimitad o y e n que esto mismo es lo q ue repite Aristóteles en M~I. 506d 5 y sigs. sin embargo. afirmo que so n salvadores. oh. en. la pro pia di osa.De hecho su presencia en los frío s y en los calores elimi na lo exces ivo e ilim ita do y produc e a la vez mod eraci 6n y prop orci6n.T otalmente. . de la mezcla de lo ilimitad o y In que tiene limite ss1 P RO. Cf.Es verda d. SOC. y todas las co sas hermo sas. . .. mi her moso Filebo. S35b Y 875<1. si lo com pre ndes. al im ponerles un número los hace pro porcionados y co ncordantes S{í.C omprendo. en cuanto al te rcero . pág.i. Ti. al so-. . e n el Filebo .La de lo qu e tiene forma limitada. 160.¿C uál? SÚe. 83.

50 DIÁI. Di pues que yo llamo tercer género. relacio na este pasaje oon Teer. sí que me lo parece. y lo hecho . ¿hay riesgo de que dese nto ne en algo? e P RO. . [no podrla mos quizás concl uir mej or ahora . d ondc hm 'J Q p'iron se c omport an co mo modelos d c la esencia y del no ser de tod as las cosas .y ta nto. Fed. al llegar al ser. Haga mos j untos la investigac i6n. gene ración al ser qu e es efecto de las medidas que se rea lizan con el límite 61. -Asi. _ Decim os que 10 que produce to do es? . po r naturaleza. PRO.Pues bien. pero tampoco nos tuvimo s qu e disgustar porque no fuer a uno por nat uraleza. . _ En primer luga r digo lo ilimitad o .Probablemente. SOc. en terce r luga r el ser mezclad o y producid o a part ir de esos dos. co mo antes. SOCo. al meno s. 21 SOC.D e ningún modo.As! es.í? .H e com prendido. . No será esto: a ndába mos buscand o si el segundo prermo ha bla de co rres ponder al placer o a la prudencia? ¿No es nsl? PRO.l Cf. ¿cómo pod rí a ha berse prod ucido sin ello? SOC. 28a. -Bien. . . _ Vale pu es.es el b cuarto.Pu es ta mbién vamos a encontrar que lo hecho y lo que ha llegado a ser. SOC. P RO. O ¿cómo lo ves? P RO. SOCo_ Vea mos enton ces esa vida. Pa ra Say rc resulta claro que P latón nos dice aq ul q ue las CaSal sensibles resulta n de la inte racci6 n de limite e ilimitado. -Bien . . no d ifieren en nada más que en el nomb re. SOCo_ Una vez definid os los cuatro. es distinto. en segundo el limite. enumera rlos seguidos. ¿. una vez qu e hemos hech o así estas divisiones.¿Cómo iba a haberlo? SÓC. en la idea de que ha qu edado suficientemente dem ostrado que es d istinto de aquellos primeros. 991:>.¿De modo qu e las cosas que llegan a . Só c. lo sigue? PRO.¿E nt onces la nat ur aleza del agente no difiere: en nad a más que e n el nombre de la ca usa y esta r ía bien d icho que lo agente y la ca usa so n uno? P RQ. .En efecto. P RO.Era asi1 P RO.¿Cómo íba mos a hacerlo? SOe. . no precede lo agente.A mí. r SOc . 2M b.el juicio sobre el primer y el segundo premio . P RO. qué es y de qué clase. PRO. _ Ea pues. SOCo_ Ento nces. luego . . co nsid erá ndolo una unid ad .En ton ces son cosas distintas y no la misma la ca usa y lo que obedece a la cau sa pa ra su ge neración.¿Y bien'! SOco . M ira. 6. 1 K R" M ER~ Ar~te bei PWfO u nd A riuoteíes.OGQS FlLEflO 51 SOC.¿Y. si te par ece necesario q ue todo lo q ue llega a ser proceda de algu na caus a 62. pues. .ser y aque llas de las que nacen nos proporcion an la t otalid ad de los tres géneros? Il RO. . al dec ir que la causa de la mezcla y la generaci ón es el cu arto. etc . conviene. pu es. Tím. . . ú yt S 891c.As¡ era. . ¿Cuá l será nuestro argume nto a co ntinuació n y con qué intención hemos llegado hasta aqu. adem ás de esos t res hem os dicho ant es q ue habia que examina r u n cua rto género. . . pa ra memoria de cada cual. Bonq. SÓC. PRo . pusimos como vencedora a la vid a d mixt a de placer y prud encia. . Sof. de los que discutíamos al principio? PRO. a t odo lo engendr ado por aq uéllos. 176c.Por su pa rte el límite no ten ia muc hos. . la ca usa. . ZQSb.Totalmente.

t e ruego. S óc . P RO. Pro tarco . que era placen tera y sin mezcla? ¿En cuál de los gé neros mencio nados debe mo s incluirla para hacerl o co rrec ta mente? Pero an tes de exp oner tu opinión contésta me a esto . .lf. SOC. G" P" MER.¿Cuá l? SOC. en efec to.Sea.Conforme . Y qu izás diga n bien . pa ra evita r qu e al cometer noso tros algú n error e n cua nto a tu favori to te vaya mos a decir algo fuera de la no ta. ¿Y qué pasa.T ampoco podría. . ciencia . intelecto . 116.R con Ph r ánesis. lo gobiern an el intelecto y una ad mirable prudencia que lo ordena? 6. ser el dolor mal total. Pero .• pág.Si.Vam os a dec ir.con lo que en realidad se dan inc ienso a sí mismo s.y tú a tu diosa. . convencido de qu e no vas a disgustarnos.Perfectam en te. creo. ob. en efecto. ¿de verás te he turbado al adoptar . . _ Bien dices. Sócrat es M . lI~d(m~. el azar y lo qu e salga M . Empece mos.e n que e n el intelecto tene mos el rey de cielo y tierra.¿P lacer y dolor tienen límite. 28 SOC. si quie res. _ Pues es fáci l. Sócra tes . . . Su! 26Sc. PRO. Sócrates. o so n de lo que admite más y menos? F IL.¿Afirma mos. do nde es misión del pode r filosófico la composición y la mezcla. ~ S óc .Tendré que at end er tu petición . el place r bien t ot al si no se diera el caso de qu e es por n atu raleza ilimitado ta nto en núm ero como en inte nsidad . con la lu ya. . D F IL . Filebo.D i. Pero . PRO. Filebo. un tono solemne. en cuál de los géneros citados debe mos. en efec to.. SOC. de mod o que hemos de ver ot ra cosa disti nta a la naturaleza de 10 ilimitado que propocione la parte de bien a los placeres 63. po r el contrari o. . Sóc rates. pu es. .Del tod o. Filebo. . Sócrates. pero ah ora no sé qu é hacer. de mod o qu e con ra zón esa vida vencedora resuttarla fo rma r parte del género en cuest ión. cua ndo preguntaba a q ué género pertenecen int electo y ciencia? PRO. FIL. . qu e es part e del tercer gé nero. PRO. Filo . a . ¿y pru dencia. Protarco. por formular esta cuestión.¿No habías qu edado e n hab la r t u por mi. KIlÁMf lt relaciona este pasaje con Rep. de broma. hemo s de contesta r la pregunta. qu e tú mismo te conviert as en nuestro profeta . o. S óc . Protarco y Fileb o. y la de Sóc ra tes. como ha d icho Filebo . u La falla de límite es. ú~s tlS9a y sigs. sino de todos los ilimitad os al quedar sujetos po r el limite. . que e ta mpoco es difici l lo que me enc arga s. Quédate adquirido el género de esos ilimitad os. ex aminemos con ma yor detenimiento el género al que pertenece. Hay q ue o bedere r ]e. como decía n nuestros predecesores M . SOC. Posible alusió n a Anaxá goras. . po r tanto. sin emba rgo. compañero . colocarlos para no incurrir en impiedad? Pues me pa rece que no es peq ueñ o el riesgo que corremos al ace rta r o no co n la resp uest a co rrecta a lo que aho ra se pregu nta.. . cit.Re verencias a tu pro pio dios. todos los sa bios con cuerdan . aqu el género mixto no lo es s610 de los otros dos. SOO. .Sí. er. no seria. que a todas las cosas y a esto que llamam os univer so los rige el pode r de lo irraciona l. _ Habl a como quieras. una ca racte rística neltat iva en el placer. Sóc. ident ificada por f1 URY y GADAI. sin preocupa rte d de la exte nsión por nosot ros.52 DIÁLOGOS Fl L EBO 53 P RO. Protarco? PRO. de las cosas que admite n lo más. _ Sócr ates lleva razón . M Op osición e ntre la diosa de Filebo.

como dicen los qu e pad ecen una tempestad 67 . sorprendente Sóc rates. mismo de tod os. . acepta esto a propósito de cad a uno de los que hay en nosotros. _ Acepta también lo mismo pa ra esa un idad que ~ llamamos cosmos. ya que pad ecemos un a verdadera tempestad por nuestra ignor ancia en estas cuestiones.Q ue cada uno de ellos só lo está en nosotros en pequeña y pob re medida.T u pregunta no merece respuesta. sino qu e carece de orden? PRo . SOCo _ Bien. o es del nues tro del que aq uél se alime nta . SÓC. . PRo .. entonces. nace de y es regido por el que hay en no sotros. EsQUILO. 899. débil Y € pobre: el q ue hay en el universo.Ea pues.¿Cómo no iba a querer? SÓC. La imagen es recu rren te en Pu. SOC. en vez de limitarn os a repeti r sin riesgo las opiniones ajenas. . piensa lo . P RO. SOCo _ ¿Y qué? ¿Vale esta otra la pena? ¿Qué vas a JO contest ar? PRO. .4. 1. el fuego est á en nosot ros y iarnhié n está en el universo. ~ ¿Q uieres. -Dilo. A g. por lo menos yo. el fuego.Nada de eso. belleza y po r su plena capa cidad ignea. el mío y el t uyo y el de los demás seres vivos tienen todo esto por obra de aquél? I)RO. F. entra n ta mbién en su com posición. de la luna y las estre llas y de tod a la revo lución celeste. Sóc. _ ¿Ento nces de ese cuerpo el nuestr o lo recibe tod o.rÓN: d . el ag ua y el ai re y ta mbién la t ie rra. Lo mismo di rás. eso es lo qu e es digno de lo que vemos de l cosmos y del sol. . _ Casi nad ie.54 ~ DIÁL OGOS l'I L f Il O 55 PRO.. SOc. a sa ber que esto es así y que creemos qu e. IJ P RO. .Di cuál es.Vemos qu e los elemen to s que const ituye n la naturaleza de los cuerpos de todos los seres vivos. qu e de ningún mod o y en ningún se ntido es pum y qu e carece de la ca pacidad d igna de su naturaleza.es ~ m irable por su cantidad.¿Y bien? SOc o_ El que hay en no sotros es pequeño. Sino que decir que el intelec to lo orde na todo. _ T ampoco valla la pena hacer esta pregunt a. l o que tú dices ahora no me parece pia do so. SOCo. en cambio. u tid. . PRO. po r la misma raz6n será un cuerpo. .¿Y qué? SOc.Venga. .¿El qué? SOCo. ¿Contestus igual? PRO. O. 194c. pero atiende a la consecuencia. 2! Ha. C uando lo haya s ca ptado en uno . acerca de la ne.Con razó n hablas en estos términos. PRO.d rra de aquí que ent ra en la compos ición de los seres vivos y de la que ha y en el un iverso y de todos los demás elemen tos por los qu e ha ce un mo mento te pregunta ba. co nside ra el argumento que a propósito de ello se nos ocu rre ahora. Rep . y. no podría expresar me ni op inar de otr o mod o sobre ello. . ha tomado y tiene todo 10 que decíamos hace un moment o? PRO. creo yo . 472a. o. SÓC. _ ¿Y qu é? ¿El fuego del universo se alimenta.Exact amen te. al revés. _ Gran verdad es lo que dices. Por eje mplo . PRO. . que también nosotros aproo 29 bem os algo acorda do por nuestros predecesores. . acepta mos también el de merece r nuestra parte de censura cu ando un hombre há bil afirme que eso no es así. puesto que está com puesto por los mismos elemento s. . _ Dand o ot ra respuest a ¿quién pod ría parecer en su sa no juicio? . ¿No llamamos nosotros cuerpo a t oda s las cos as recién cit adas cuando vemos que se congregan en un a uni dad? PRO.

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DlÁ l.OGOS

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S óc . - ¿No vamos a afirmar q ue nue stro cue rpo tiene un alma ? P RO. - C la ro q ue lo vamos a afi rma r. SOC. - ¿De d ónde la ha to mado, querid o Protarco, si no se d iera el caso de qu e el cuerpo del uni verso es animado y tiene las mismas cosas que éste y a ún más herm osas en todos los senlídos 68? PRO. - Está claro qu e de ningún otro luga r, Sócra tes. SOC. - No pensamos, sin d uda , Protarco, en cua nto a aquellos cuat ro gé neros, límite. ilimitado, común y el género b de la ca usa q ue est é en todo como cua rto, que éste, que es el qu e en nu est ros cuerpos produce el alma e infunde el ejercicio co rp oral y la medi cina que lo cu ida cuando desfallece y qu e en otros seres, con las designaciones de todas las r~mas del sa ber, compone y restaura otros aspectos, que , Sin emba rgo, au nq ue en el conjunto del cielo están presentes los mism os elementos, en ma yor medida, y además herm osos y puros, en ellos no hubi era conseguido producir la natura leza más herm osa y estima ble 69 . .. PRO. - De ningún modo tendría eso sentid o. SOC. - Entonces, dado que esto no es pos ible, siguie ndo el otr o razonamiento, podemos decir mejo r lo que muc has veces hemos reiterado: que hay e n el un ivers o gran ca ntidad de ilimita do y suficie nte limite y además de ellos una ca usa no medi ocre que ordena y regula años, es tac iones y meses, lla mada con toda j ust icia sa bid uría e intelecto 70. PRO. - Co n tod a just icia, indudabl emente. Sóc . - Sa bid uría e intelecto sin al ma, en verdad nun ca podrJa hab erlo s.
Tam bién en el 7'imel) el mundo es un ser vivo dot ad o de al ma . Argum ent o dedi cado a ensa lzar la dignidad de l alma y su supe rior va lla s ~ bre el c uerp o. Esto es d og ma siempre afir ma do p or Platón. v éase, en pa rt icula r, Leyes 726a6 d onde afirma que es ,do mejor que tene mos". JO ct. Sol 265c, l-l' YeJ 889a y sigs.
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PRO. - En efecto, no podría ha berlos. SÓc . _ Ento nces dirás que en la naturaleza de Zeus d hay, por efecto de la causa, un al ma de rey y un intelect o de rey, y en los demás dioses otras mu chas cua lida des. co nforme a lo que a cada un o le es grato ser llam ado. PRO. - Y tanto. Sóc . - No vaya s a figura rte , Protarco, qu e hemos expuesto este razona miento e n vano , sino qu e es solida rio de los qu e en el pasad o revelaron qu e el intelecto siem pre gobierna el univer so. PRO. - En efecto, tal es. Soc o- Y, po r lo menos, ha proporcionado resp uesta a mi cu estión, a saber que el int elect o es un ele me nto del género llam ado causa un iversal 11; y en éste teníamos un o (' de los cuatro. Con esto tienes ya nuestra respue sta . PRO. - Quedo muy sat isfech o con ella, yeso que me has contestado sin qu e me diera cuenta. SOCo- Es que , Protarco. las br omas son a veces un descan so en las cuestiones serias 72. PRO. - Bien dices. SÓC. _ Por lo ta nto, co mpañero, ha qu edado probado II por nosotros de modo bast ante adec uado a qué géne ro per· tenece el intelecto y qué ca pacidad t iene. PRO. - Totalmente. Soc. - Igualmente el género del placer ya ha bía aparecido a ntes. PRO. - Y tanto.
11 Un pr eced ente de esta afi rmación se encue ntr a e n Ff'd '. 97b. Co mo o bserva G Ol.l) SCHMlDT, ob. cil.. pág. 24 3, con su pert enencia al género ca usa queda pro bada la sup er ior id ad del int e lect o sobre la vida millla (producto). que sólo es p referi ble en este mundo , n Sobre la filo sofla co mo el juego serio, véas e J. S "' NCHF-r. LA.~ SO n ¡; I,A V¡;OA, «E l Diálogo y la filosofí a p lat óni ca del ar te», EC 54 (l96B) , 320 Y sigs.

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FILE BO

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S óc. - Recordemos, pues, tambi én acerca de am bos, q ue el intelecto está emparentado 73 co n la causa y viene a co incidir co n ese género, mient ras que el placer es, por si mismo, ilimitado y per tenece al género que, en sí y po r sí, ni tiene ni ha de tener nunca principio ni med io ni fin. PRO. - Lo record amos, ¡,cóm o no" b SÓC. - Despu és de esto es menester qu e veamos dónde reside cada u no de ellos, y por qué accidente se produ cen cua ndo se prod ucen. En primer lugar el placer: lo mismo que po r él iniciamos el análisis del género, tambi én ah ora en este aspecto será el primero . Sin embargo, nu nca pe dríamos analizar ca balment e el placer sin to mar en cuenta el dolor. PRO. - Pues si hay que ava nzar por ese cam ino, ava ncemos por él. Sóc . - ¿P iensas co mo yo so bre su generación? e P RO. - ¿El qué? Scc. - Me parece que el do lor y el placer se dan po r na turaleza en el género común 7~. PRO. - Recu érdanos. al menos, querid o Sócrates, a cuál de los géneros enunciados pretendes apunta r con lo de «comú n». SOC. - Asl será en la med ida de lo posi ble, mi adm irable amigo. P RO. - Bien dices.
'1 En el mismo sent ido se nos dice en Fcd . 79b y sipo que el alma esú emparentada con las formas. 1« Sócrates acaba de reco rdarnos que File bo lo ha bla incluido en el género de lo ilimit ado como le co rrespo nde de acuerdo co n las Indica cicnes metod ol ógicas de 24a y sigs. po r ad mitir m ás '1 menos . La sustitución de ~ mill to. po r -común. no implica cam bio en su con ten ido, como vemos en las frases siguientes. El prob lema, pues. es que puamos a co nside rar el placer como prod cc ro y ya no como ingrediente - a uIK/ ue sigue: perten eciendo al género d e lo ilimitad o (d. 32d)~ po rq ue sólo podemos ca ptar su natu raleza ~ 'I la del dolor- en el género mixt o.

Sóc. _ Pues bien, entendamos por co mún, de los cuarro géneros, el que citamos en tercer lugar. .. . PRO. _ ¿El qu e mencionaste .después de lo Ih ~ltado y cIlímite, en el que incluías también la salud y, segun creo , la armonia? SOC. _ Perfectamente. Pr esta ahora ma yor atención

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aún . PRo . -DL SÓc . _ Digo, pues, que al desha cerse eñ nosot ros los seres vivos la armo nía, simultá nea en el tiempo a la disolu ción de la naturaleza es la aparición de do lores. P RO. - Lo que dices es plenamente verosímil. SÓc . _ Hay que decir , pues, qu e al ajustarse de nuevo la armonía y volver a su propia nat ur aleza aparece el placer, si es que hay qu e hablar de las cosas más impo rtantes con pocas palabras y 10 más dep risa posible. PRO. _ Creo, Só cra tes, que llevas razón , pero procura- • remos decir eso mismo de mod o aún más claro . S óc . - ¿Es, entonces, más fácil ent ender las cosas corrientes y manifie stas'! PRO. - ¿Cuá les? SOC. - Por ejemplo, el hambre, ¿es disolución y do lor? P RO. - Sí. S óc . _ y el hecho de com er, que es satisfacción de nuevo, ¿será placer n ? P RO. - SI. SOC. _ y la sed, por su parte, destru cción , dol or y disolució n, mientras que la capacidad de lo húmedo, al llenar
Co mo indica CRO I>IB IE, A ",ili.lis dc IIU doc rrimJ.l de Platón. trad . - ~ 'd , 1979• pág. 149 , sip., Plató n asocia eonste nremeete el f plaesp., M .....n cer con la noción de satisfacerse. Tod os los ejemplos que SÓCrates o rece se refieren a placeres Ilsicos, si bien supera la lista hab itu al de comida, bebida y sexo. Notemos que estos ejemplos no constiluyen placeres ..reales» conforme II Rep. S83e.
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lo que estab a seco, es placer, también la sepa ració n y diso lució n con tra la natu raleza, efecto s del ca lo r sofocante, son dolor, mientras que la restitució n conforme a la nat uraleza y el refrescarse, placer. P RO. - C o mpleta mente. SÚC. - y la congelación de los hum ores del ser vivo, con tra s u nat uraleza, por causa del frío, es do lor, mientras q ue cua ndo vuelven a su est ado y se funde n, el regreso conforme a la natura leza es placer. En una pa labra, mira si te parece adecuada la expr esión qu e diga que cua ndo se desb truye el género a nimado 16 nacido de lo ilimitado y del límite, confor me a la nat ura leza. al cua l aludla an terio rmente, la dest rucción es dolor y el regreso al ser propio de cada cual, ese regre so es para tod os los seres placer " . PRO. - Sea. Me parece, en efecto , que est o es un principio genera L Soc. - Pongamos, pues, que un a especie del dolor y del placer es la q ue se da en cada un a de esas circunsta neras. PRO. - Admitido. SOC. - Po n, pu es, de acue rdo co n la pre sun ción de esos e accidentes por pa rte del alma, po r un lado la esperanza de placeres co mo agrad a ble y causa de confianza, y por otro la ant icipación de pesares como algo temible y dol oro so. PRO. - De hecho ést a es la ot ra especie del do lor y del placer y, al ma rgen del cuer po , tie ne luga r por la expectación de la propia alma.
... So bre las di ficultade s de interpretació n qu e plantea aq ul el t érmino ' idos. cf S AYRE, oo. cu .• páll. lll l Y sigs., y pág. 301. notas 87 y 90 . 71 Este plan teamient o - el placer es la consecu encia del bue n fuo cionam ienlo de un orga n ismo sano - concuerda con la defi nición o nto lógica de la a'''¡ e n el Gorgios y co n sus co nsecuencias ét icas que precisa la Rep ti.h/ica: el hom b re ju ste , esto cs. el q ue actualiza y p reser va e n su alma la o rgani zació n ord ena da d e sus ~ele mentos~, el incompar a bleme nte más feliz q ue el tir ano.

Sóc. _ Lo has comprendido bien. En efecto, yo creo al menos esa es mi opinió n- que en estas especies de placer y do lor, que son puras 18, según parece, y sin mezcla, ti habr á de quedar claro en lo relativo al placer, si to do el g éner o es d igno de ser querido , o si debemo s atribuir esta cualidad a algún otro de los géneros antes mencion ad os, y en ca mb io, el placer y el dolor , como lo caliente y lo frío y todo lo que es semejante, un as veces de be ser qu erid o y otras no, en la ide a de qu e no son bienes y qu e solamente a veces algunos acept an la naturaleza de los bienes. P RO. _ Hablas perfectamente; po r ello es menester q ue lo qu e ahora perseguimos conti núe por ~ ca mino. . S óc . _ Ento nces vea mos esto en pnmer lugar : SI realmente es lo que hemos dicho , qu e la destrucció n es dolor y t la recuperación placer, consideremo s a pro pósito de los seres vivos que ni se están destruyendo ni se están recuperando, cuá l debe se r en tal caso el estado de cada uno de ellos cuand o se encuent ran as l. Presta mucha ate nció n y cont~ta; ¿no es, acaso, de toda necesidad que tod o ser viv~ en ese moment o no sienta ni poco ni mu cho dolor DI placer "? PRO. - Necesariamente. S óc. - ¿Tenemos, entonces, en éste un tercer estado además de aquellos en el que se goza y en el que se sufre? 13 P RO. -¿Y bien? S óc . _ Ea pues, procura reco rda rlo . En efecto, no es pa ra nosot ros de escasa impo rtan cia co n relación al ju icio

11 Para H AR DING . toe, ril.• pág. 48 Y sip., y de acuerdo con H l ll ZEl . lj pis lt ka; hi donls constitu yen UDa interpolación. Por otr a pa~e n~l.c­ mos q ue aq ul se ap unt a el criter io rea lmente opera nte en la c1l1$lfieaClOn de los placeres. .. Par a Calicles (Go,g. 492e) este esta d o es el de u n cadáver o el de

una pied ra.

¿O no? Soc. SOC. SOC. por la per fección de su nalUra lel. Pero eso ya lo vo lveremos a ver más ad elant e. los que sí los penetran. . . PRO. que es lo que ah ora llamas «ol vido». _ Ento nces.¿Quieres decir la que no incluye gozo ni do lor? S óc . .¿Cómo? Sóc._ P RO. . a la sit uaci6n en que q~e d a insensible a las sacudid as de l cuerpo lIámala «a usencia de sensación».Al qu e haya escogid o la vida de la prudencia sabe s que nad a le imp ide vivir de esta ma nera. correctamente. q ue. _ Enti endo . PRO.Llevas muchísima razón .Por lo menos no es verosímil que los dioses gocen. segú n parece .En la compa ración de las vidas se dijo qu e el que escogiera la vida del inte lecto y la pr udencia no de bía gozar ni much o ni poco . PRO. ~ del "escapar» vengo a aludir en algú olvido.Dices la pu ra verdad. . n senuid o a1 o nge .clusivamente al alma ha nacido toda ella del recuerdo . Sóc. SOCo_ Entonces cambia sólo los nombr es. puede afectar a los daímones.Y tanto. en cam bio. perímentamos según el cuerpo. 985a el di os. y quíz és no sea a bsurdo el qu e esa fue ra la más di vina de todas las vidas. y lo ap licaremos al intelecto con vistas al segundo premio. ni lo co ntra rio Ill.El recuerd o. declama s. . 390b y Leyes 636t. en cambio. . PRo . Sóc. s oc. míent tas que otros penetran a ambos y prov oca n un a especie de sacudid a propia y a la vez común a uno y ot ra.Precisamente la segunda especie de placeres. S óc.a. pues el olvido es éxodo del recuerdo y e. . C'Il ajeno al placer y al dolor. . pues seria ind eco roso que e les aconteciera lo uno o lo otro . b PRO. no lo es. _ En vez de llam arla «escapar al alma ». si es que no podemos a plicárse lo con vistas al primero. «risa homérieu de los Olimpicos es co ntraria l la serenidad divina en Rep. Decir qu e hay pérdida de lo que no es ni ha sido nunca seria ab surdo. Pon que de los accidentes que en tod o momento rll.Y ta nto. PRO. si le llamas a ese movimiento «sensaci ón» no hab larlas fuera de to no. . igualmente sus lágrimas en Rep. a PRO.¿Có mo dices? 10 L.Entonces tal seria el estado de ese hombre. 388e. . habrá que definir pr imero qu é es y posiblemente aun an tes que el recuerdo la sensació n. . SÓC. _ Al decir que el recuerdo es «co nservación de la sensaci ón» uno habl arla. ¿co mprende mos ya a qué queremos llamar «sensaci ón»? P RO. En Epin . detengámon os un poco sobre este estado.En efecto.Y tant o qu e se dij o.¿Cómo no? SOCo_ De ningú n modo vayas a suponer qu e en el . en mi opi nión.62 DIÁLOGOS H UBO 63 del placer el que lo recordemos o no. .n la suuacl ón mentada aho ra todav ía no ha nacido. . si viene al caso. dejándola insensible. Ma s si no te imp orta. PRO. P RO. . 34 PRO. que . . Pao.¿Cómo? SOC. . si es qu e lo relativo a estas cuestiones ha de quedarnos debidamente claro. SOc o_ y al hecho de que el alma y el cuerpo sean afectados juntamente en una misma afecció n y junta me~te sean movidos. . perte nece ex. un os se agotan en el cuerpo antes de llegar al alma . c-e Sea. ¿habla remos correctamente? • PRO. _ Si decimos que (os qu e no penetran a am bos esca pan a nuestra alma y no .Di cómo. . .

Creo que de llenarse. perderemos la aporla al respecto. 88.. puesto que cuando está vacío desea llenarse.La razón por la qu e se ha dicho todo esto es la siguien te . o.\ NT.¿En qué? SOC. P RO.Asi pues. -¿Y no será en esto? PRo . S óc . Soc. . . Sóc. d PRO.Captar con la mayor precisión posible el placer del alm a al ma rgen del cuerpo. 160. no recuerdos. SÚC. No perderemos nada co n ello. ¿atendie ndo a qué idént ico aspecto llamamos co n un solo nombre cosas tan d iferentes? P RO. de bebida.Si.. . _ Entonce s. «Aspec tos mlticCIS de la memor ia y del tiempo. _ Por Zeus. _ Examinemos. _ ¿De bebida o de llenarse de bebida? PRO. .Va a ser necesario. .. hablemos ya de lo que sigue.¿Cómo no? SÓC.l$ fo rmlU expuesta en el Mrnón. . So bre la o pcslcié n entre QtWnmim y mn lmi . recob re en la may or med ida posible lo que experiment6 en otr o momento co n el cuerpo. . por si misma y sin el cuerpo.¿Y eso es estar vacío 12? P RO. 113 y. PRO. . J . . . Sóc. S óc . pág. . esp.¿Dónde? Súc. .¿C uál? SOC. pues gracias a ello parece qu e ambas cosas qued an manifi estas . . 49ld -e. SÚC.64 DIÁLOGOS F ILf. Sóc . en Mil o y p enJflm in llo rn lo Grecia Anligua. pues. ahora parece qu e previame nte hay que captar qué es el deseo y de dónde nace. 167e.P ero. ..Total mente.y tan correctamente. .. aquel de noso tr os que está vacío desea lo co ntra rio de lo que está expe rimentan do. . -¿L1amamos «tener sed) siempre a 10 mismo? PRo. quizás no sea fácil decirlo. SOC. _ Volvamos a toma r la cuestión en el mismo punto de ant es. n. S óc .Y ta nto. Barce _ lo na.¿Y el que está vacío por pr imera vez. según parece.Q uizás.. la sed y ot ras muchas cosas po r el estilo so n deseos? . en el Frdón y en el gran mito del Fr d. ¡. Sóc rates. P RO. P . de dón de n e f.De hecho tamb ién cua ndo ha perd ido el recuerdo de una sensación o de un co nocimiento y lo vuelve a adquirir de nuevo ella por si misma. entonces decim os qu e llega a la reminiscencia.ril no re ne que ver aquí con la doctri na del co noci miento de ]. _ Ento nces.OO 65 " P RO. _ Bien te de fiende s. trad.la sed es un deseo? PRO. también CDr m . ¿O no? PRO. . examinar muchas cosas al ha blar del orige n del placer y de todas sus formas.Clarisimo . mas procuremos exponer lo que sigue.. . G <J rg. En efecto. en especial. _ SI que perd eremos. ¿no decíamos hace un mom ento q ue el hambre. según parece.J y . .Cuando el alma. ..Y tan to . PRO. y a la vez el deseo . porque al encon trar lo qu e ahora estamos buscando . Sóc. PRO. obu todo por el Banquete sabemos ~ ue el deseo es de un bien del que se carece. ~ PRO. sin embargo hay que hacerlo. PRO. . Pr otarco.En tonces.Bien dices. 1973. Súe. Sóc rates. ¿no decimo s qu e la reminis cencia es dife- rente de l recu erdo 811 P RO. '1 Eviden tement e el ténn ina tl!ndmni. también a tod o eso lo lla- mamos reminiscencias. 5 " . Por el LÚ. cr. S óc . V ERN. _ Entonces.

. La siguienle aclaració n de Sócrates la deshace JJ~­ vj ndo nos a ver una ca raclerbtica de la vid a animal (er. PRO. . 6. J . SÓC. el principio de t odo ser vivo._ El razonam iento no acepta de ningún modo que nuestro cuerpo tenga sed o ha mbre o experimente alguna de esas sensaciones . con ninguna otra. PRO.OG OS F ILEBO 67 podría por sensación o recuerd o e ntra r en co ntacto con la sa tisfacción .Q ueda pue s que sea el alma la que tiene co ntacto con la satisfacción. per o s.E nto nces.Exactamente. .S í. Me parece.¿En cuáles y de qu é vida ha blas? SOCo_ En el llenarse y est ar vado y en t od o lo que . .y el impulso que con du ce a lo cont ra rio de lo h ¡IIICse est á expe rime ntando dem uest ra qu e hay recuerdo de u n!> estados cont rarios.¿Q ué? SÓC. estado que no experimenta a hora ni ha experimentado nunca ante riormente? PRo . decimos . CH ERLONNEl X. Soc . . SÓC. Sóc . lo deseado .Perfect amente. . Soc. .Im posible q ue sea el cuerpo.¿C ómo? SOC. q ue ha sid o ap lazada en 33c y en 34<1. PRO. . . y desea satisfacción. .Sí.Sin embargo. SOCo_ Al dem ostr a r que la mem oria es la q ue con duce d . . deseo. que el razo namiento nos quiere manifest ar en las mismas una form a de vida ~4 . SOc o_ Haga mos aún un a ob servación sobre estas mismas cuestiones . el que desea desea algo. . SOc o_ ¿Y qu é pa sa cuando uno se encuentr a entre lo uno y lo ot ro? PRo . reside en el alma . n. . PRo . . Ado ptamos aqu í f Qrma inte ntand o ma ntene r la ambigüed ad de la CIlpresión ¡riega.¿C omprendemos lo que para no sotros se deduce de estos razo na mientos? PRo .¿Cómo entre lo uno y lo ot ro? soc . PRO.Totalme nte. Notemos q ue la solución al prob lema del primer deseo no es explicitad a.. RMM 3 (1986). ¿q ué pasa 11 P a r fin se treta de la func ió n de la memoria. por la memoria l]. 315. PRO. lO Ya en n. .Asl es.Lo q ue desea no es lo que está expe rimenta ndo. nene qu e ver con la salvación y destrucción de los seres vivos y en el hecho de que cualquiera de nosotros al est ar en una u otra de esas circun sta ncias. n . PRO.66 D IÁl.Pura verd ad . . PRO. en efecto. pues está vacío. . PRO. -Si un o est á sufriendo por el dolor.Necesariamente. ¿con qué otra cosa iba a te nerlo? PRO. . Soc. sufra dolor o goce según las alternat ivas. pero de los que t oda vía no est á llen o.Y t a nto .¿Cómo? SOC. . el razonam ient o ha revelado que tod o impulso. . .¿Cómo no? SÓc . claro está. algo e n el qu e tie ne sed debe tener con tacto con la sati sfacción . . P RO. 48) en la sumisió n al proc eso de repleció n-ev3cu3Ci6 n. I~ RO . que es un vacío . L.Ese raz onamiento nos dice que no hay deseo del cuerpo . ct. 76 hemos alud ido a las d ificu ltades de tra du cción d eltérmin o eidm . .Porque dem uest ra que el esfuerzo de todo ser vivo apunta en dirección op uesta a lo que está experimenta ndo. «La 'viTitt· d u pta is ir o u le pro blém e d e la bio logie plar cnicienne».e acuerda de los placeres cuya prese ncia pondría fin al sufrimiento . (' pues. . . So b re esta. Pues tiene sed.

Sócrates. sienta dolor? PRO. PRO. . .¿En qué ? SÓc· -i. .Es verdad. no dejo de sorprenderme e una y ot ra vez ante los prob lemas. hijo de lal hombre. eso por lo meno s. no se trata de IIn nuevo erkerio en la c!asiflColció n de los placeres. o que uno s son verdadero s y otros no 86? R. PRO. En realjdad Sócrates va a inlentar ~on­ testar a la pregu nta qu e form uló a Filebo en 28a sob re lo que proporctena la «parte de bien" a los placeres. -¿Cómo dices? Corremos el riesgo de despertar con eso un argumento no exento de impo rtancia . . P RO.No. pero con respecto a lo demás no. .Necesariamente.Sin duda. ni tam poco que crea senti r dolor...¿Cómo podr ían ser fals os los placeres o los pesa res. o las expectativas verdaderas o no. c:il •• pá gs. S óc. GoLDSCHlol lOT . _ ¿Y cómo pu eden . . Sócrates. Sóc rates? Sóc. . siemp re los mismos._ Hay qu e omitir. oh. ' 83. según dices. .Vamos a decir que esos pesares y placeres son verdad eros o que son falsos.p .¿ y no piensas que mientras un o ma ntiene la espe ra nza de sacia rse. ¿Cómo d ices pues? ¿No hay placeres falso s y ot ros verdaderos? PRO.Utilicemo s este análisis de las afeccion es en lo siguiente. . a unq ue. por estar vacío en ese momento. _ Dime. goza con el recue rdo . . Soc.En tal caso el humano y los demás an imales sufren y goza n a la vez. . que ya ha concluido aunque el placer no haya q uedad o suHcientcmenll: ddinWl o. qu e acabamos de ade lantar. PRO. ento nces. por el cont rario. sino sufrie ndo un doble dolor. . sit uaciones en las qu e cua lquiera de b nosot ros . SÓC. por Zeus .D igámoslo. ate ndiend o a la cual hace un momento creías qu e la dupli cida d era general? e P RO. a la vez. . Sóe.¿Y qué pasa cuando estando vacío no tiene esperanzas de alcanzar satisfacció n? ¿No es entonces cua ndo surge la du plicidad del dol or. er. Como indica PRO.Y tanto.68 36 DI ÁLOGOS mEOO 69 ento nces? ¿Decimos o no qu e está entre esos est ados 8S'/ PRO. 58Sc dond e el placer del filósofo es mas real porqlle llena Sil alma de «cesase más reales. los demás desarrollos o cualquier otra expos ición que se aparte de lo que tiene que ver con nuestro tema.. aunqu e no se duela. o las opiniones verdaderas o falsas? PRO. PRo . . SÓe. no tiene esperanzas? PRO. . acaso. aunque no goce en absolut o. hay qu e examinar si esto es confor me con lo anterior.¡.Ni en sueños ni en vela. aun estando V ací o . SÓC. SOCo_ Pero. Cuestión ylt plan teada en R. P rot arco . Soc. pues. Sóc . .¿Cómo iban a serlo? SÓC. ni en los arrebatos de locu ra ni en otras desviaciones de la razón hay nadie qu e crea gozar.Así pa rece. PRO.. . Prcterco.¿Sufrie ndo o goza ndo por entero? P RO. En efecto . _ Tod os damos po r supuesto q ue tod o eso es así.Correcto . en el cuerpo po r su estad o actual y en el alma por cierta añoranza de lo que se espera. eso de la duplicid ad del dol or? ¿No hay. . se mantiene en la esperanza manifiesta d e saciarse y ot ras sit uaciones en las qu e.. 248-9. .Cómo dices.p . S óc. se r los miedos verüaderos o falso s. .T otalmente cierto. . _ Con respecto a las opiniones por lo meno s yo d podría co nvenir en ello.

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DIÁ LOGO S

H LEBO

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S óc . - ¿C on razón? ¿O hay q ue exa mina r si eso se dice con razón o s in ella? P RO. - H ay qu e exa mina rlo, diría yo . n SOCo- D efin amos con mayor cla ridad aun lo q ue dedamos ha ce un moment o sobre el placer y la opi nió n. ¿Pa ra nos otros es algo el opinar 111

PRo. - Sí. SOCo- ¿ y el placer?
PRO. - También.

SOCoPRO. SÓc . complace? PRO. SOCo-

Por cie rto, ¿es tam bién algo lo op inado ? ¿Cómo no? ¿ y aque llo po r lo q ue lo que es objeto de go zo
Y tanto .

Entonces, lo op inado, ta nto si se op ina rectamente com o si no, el hecho de estar realmente opinando , no se elimina en ning ún caso. h PRO. - ¿Cómo iba a eliminarse? SÓC. - Ento nces ta m bién lo gozado, tanto si complace rectame nte como si no, es e vidente que el hecho de es ta r rea lme nte complacié ndose no se eliminará en ningún caso. P RO. - Sí, también eso es así. SÚe. - De qu e mo do , pu es, nuestra opinión p uede se r verdadera o falsa, pero lo del pla cer sola mente verdadero a unque tanto el op inar co mo el gozar son am bas accione; igualmente rea les. PRO. - Sí. SOc _- ¿Acaso dices qu e lo qu e hay q ue examina r es el hecho de que a la opinión se le ag regue n ment ira y ve rda d ~ y po r ello no sólo sea opi nión, sino op inió n calificab le según una u otra de estas adj unciones?
So bre este a nálisis de ddxa y s u re lad ón con el del r ....teto, cf

j '

G AlJAMFR, ab. cít.• pág s. 134-5.

PRO. - Sí. SÓe. - y ad emás de eso t am bié n debem os ponemos de acuerdo sobre si, aunq ue hay cosas qu e pod emos califica r, placer y dolor, e n cam bio, sólo son lo quc son y no pueden ser calificados. P RO. - O a ro. SOCo- Pero no es nad a dificil de ver que ta mbién so n calificables. En efecto, desde el princip io venimos diciendo que uno s y otro s, tanto los pesa res como los placeres, pueden ser gra ndes y pequeños o violentos. PRO. - Por supuesto. SOC. - ¿Y si, Protarco, a alguno de ellos le so breviene J la maldad, direm os qu e es una mala opin ión o que es un mal placer'! PRO. - ¿Y bien , Sócrates? Sóc . - ¡,Y si a uno de ellos se agrega la rectitud o lo cont rar io de la rec titud, ¿no diremos que es rect a la opinión que conte nga esa recti tud y lo mismo del placer? PRO. - Necesa ria mente. Sóc. - ¿Y si lo opinado es er rado, no habrá de conve- .. nirse qu e la opinió n q ue yerra no es co rrec ta ni opina rectamente? PRo. - ¿Cóm o lo iba a ser? SOC. - Pues bien, si vemos que, po r su pa rte, un pesar o un placer yerra n so bre el objeto po r el que el uno se d uele y el ot ro lo co ntrario, ¿le ap licare mos los cal ificativos de correcto o bue no o algún otro térm ino positivo? P RO. - No es po sib le, al menos e n la medida en que el placer haya errado realmente. SOC. - De hecho pa rece qu e mucha s veces el placer no nace en no sotros co n una opinió n co rrecta, sino con una mentira. PRO. - ¿Cómo no? Incluso en esa cir cunstan cia , Só cra- 38

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D IÁ LOGOS

FILEBO

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les , lla ma mos fa lsa a la op inió n, que a l placer en sí, nad ie pod ría lla ma rlo Ialso ss. SÓC. - ¡Qu é decididam ent e defiendes ah o ra la ca usa del place r, Prota rco ! PRO. - D e ningú n modo, sólo digo lo q ue oigo. SÓe. - Pe ro , co mpa ñero, ¿no difiere en nad a pa ra nosot ros el place r co n op in ión co rrec ta y ciencia del que co n frecuencia nace en cada uno de noso tros con menti ra e ig no ra ncia? b PRO. - Verosímilmente no di fiere en poco. SÓC. - Va yamos, pues, a observar la diferencia q ue hay ent re ellos. PRO. - Vayamos a dond e te parezca. SOC. - Por aqu í, pues. P RO. - ¿ P or dón de? SOC. - Tene mos, decimos. unas veces opinión falsa y ot ras verdadera. PRO. - SI. SOC. -c- Les siguen muchas veces, segun deciamos hace un momento , pla cer y do lor , d igo a la op in ión verda dera y a la fa lsa. PRO. - Con for me. Soc. - Entonces, ¿de la mem oria y de la sensac ión no nos viene n en cada caso la opinió n y el intenta r hacern os una opinión? e PRO. - Y t a nto. S óc . - i.Y no pe nsa mos q ue necesari a mente nuest ro co mpo rt a miento al respe cto es el siguiente? P RO. - ¿Cu á l?
.. C HFMl O S NI'lX , cn., pá g, 326 Y sigs., ve la razó n del fracaso de este pr imer argument o de Sócrat es en la disimetría que hay entre los términos Ijoe pret ende pon er en relación: la opinión se refiere a lo que conside ra, con lo que pu ede acerta r o fallar el blanco; el placer, en cambio, no a nuncia ninguna otra cosa mil - que a si mismo,

SóC . - ¿D irías qu e al q ue no ve de lejos mu y cla rame nte lo q ue está mirando, co n frecuencia le ocurre el q uerer d iscernir lo q ue ve? PRO. - SI q ue lo diría. Sóc . -¿Y no se pod ría hace r ento nces la pregunta siguiente? P RO. - ¿Cuá l? SÓC. - «¿Q ué será eso q ue se a parece de pie junto a la roca bajo un á r bol?~ ¿No te parece q ue cua lquiera pod ría . ? decirse eso al ver q ue se le a pa recen cosas d e este up ot PRO. - ¿ y bien? Soc.- ¿Y no es verdad q ue a l co ntestarse tras esto, el tal pod ría decirse: «eso es un hombre», y acertaría al

d

decirlo?
PRO. - Y t anto. SOC. - Y, en cambio, si se despist ara podría decirse que lo que ve es una estatua, o bra de unos pastores " . P RO. - Po r supuesto. S OCo_ y si hub iera alguien junto a él, desarrollando en r voz a lta lo q ue se decía a sí mism o , lo ar tic ula ria pa ra su acompa ña nte y lo qu e antes llam á ba mos opinió n se ha bría co nvertido e n discurso w. P RO. - ¿Y bien? SOC. - Pero si está solo cua ndo se hace a si mismo esas reflexio nes , sigue ca mina ndo co nservándolas en si a veces basta nte tiem po . P RO. - Tota lme nte. Sóc. -¿Y luego? ¿P iensas lo q ue yo con respe cto a ello7
lO So br e el alcance de l funda mento psicológico en la discrim inación de placeres verdade ros y falsos, véase R. B R"' NIJT, «w ahre und falsche M fckte im pl atoni ~chen Phi/chus», AG PH S9 (1971), I Y slgs. '10 Cí. «el diálogo interior y silencioso del alma consigo misma» de So!

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DIÁLOGOS

F1LE BO

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P RO. - ¿El qu é? SOCo- En mi opinió n nuestr a alma se pa rece en tales caso s a un lib ro . PRO. - ¿Cómo? 39 SÓC. - El recu erdo , al coin cidir con las sensaci ones sobre u n mis mo objeto , y aquellas reflexiones 9 1 relativas a ello, me parece que en ta les circunsta ncias vienen a escribir d iscursos en nu estras e tmas sa, y cuando ese escr iba no que hay en nosotros escribe cosas verdaderas, d e ello resultan coin cidi r en n osot ros opinión verdadera y discursos verdaderos, mas cuando escri be cosas falsas. result a 10 co ntrari o de la verdad. /> P RO. - Me parece perfecto, y ace pto lo que asl se ha dicho. SOe. - Acepta también que haya al mismo tiempo otro a rtesano en nue stras almas. P RO. - ¿C uá l? SOe. - Un pin tor, q ue después del escriba no traza en las almas las imágenes de lo d ic ho. PRO. - ¿C óm o y cuándo decimos que opera éste? SOC. - Cu ando uno, tr as sepa ra r de la visi ón o de alguna ot ra se nsación Jo entonces opinado y dicho, ve de e algún mod o, e n si mismo las imágenes de lo opinado y dicho. ¿O no ocu rre esto así en no sotros? PRO. - Ya lo creo . S óc . - Entonces, ¿las imá genes de las opi niones y discursos ve rdade ros so n verdaderas, y las de los falsos falsas? P RO. - Totalmente. soc.- Si hemos dicho esto correctamente, veamos también esto otro. PRo . - ¿EI qué?
91 Acep lamos la Interpre tación de palh f.mata de D ies. 12 Recordemos los discursos escritos en el alma de Fedr. 276a-277a.

Sóc. _ Si es necesari o que tengam os est a experiencia de lo presente y pasad o, pero no de lo porvenir. PRO. - De todos los tiempos, por igual. S óc . _ Se dijo anter iormente que los placeres del alma d sola y sus pesares podían anticipar los que se producen por mediación del cuerpo, de modo que pu ede ocu rrimos el goza r y sufrir por a nticipado ace rca de lo que ha de se r e n el fut uro. PRO. - Pu ra verda d . SOC. _ Ent onces, ¿esas letras yesos dibujos que hace poco suponíamos que existen en nosot ros, se refieren al r pasado y al presente, pero no al fut uro? PRO. _ Y tanto qu e se refieren al futuro . SÓc . _ ¿Aca so d ices «y tant o» porque tod o esto son espera nzas par a el porvenir, y po rqu e nosotros, a lo la rgo de tod a nuestra vid a, est am os co nsta nteme nte llenos de espera nzas'! PRO. - Precisam ent e po r eso. Sóc. - Ea pu es, además de lo q ue llevamos dicho, contesta ta mbién a esto . P RO. - ¿A qué? Sóc . _ El hombre justo y piad oso y completa me nte bueno, ¡,no es gra to a los dioses? PRO. - Claro que lo es. SÓc . - ¿Y bien] , el injusto y a bsolut amente malo, ¿no 40 es lo con t rar io de ése? (' RO. - ¿Cómo no? SÓC. - ¿T odo huma no, segú n acaba mos de decir, está lleno de muchas esperanzas? P RO. - ¿Por qu é no? SOC. - Lo que lla ma mos espera nzas, ¿son discursos qu e están dentro de cada un o de nosotros? P RO. - Sí. SÓC. - Y de hecho las representaciones están pinta das:

ha y que habl ar de los much os falsos que hay y se dan Ire. ¿O qu é? 9¡ Pa ra la exp licació n de la co nd ucta h uma na por elemen tos irracío na. y muchas veces. Práct ica. ob . SOC. s uponen el pred o minio de los elementos del a lma qu e de ben se r so metid os. Só c . d Sóc. SOCo . por algún ot ro procedimient o. es p. SOC. s . .0. SÓe. véa se E. pág.. si nos sigue par eciendo oportuno. PRO . s. . h PRO. el opina r e ra siempre to ta lmen te real par a el que o pina. aun que a veces. placeres falsos en las al mas de los hombres. DO( 1) Mad nd . podernos decir qu e son falsos los p la~ res d e los hombres ma los po rque. a lo que nun ca ha de ser. SOC. . VII. a sa ber que todo ello es también a veces falso . Cf.E ntonces no hay en los malos menos placeres represent ado s. . ve en esto la consecueecla de la co n- vicción socr' tica . trad . . cit. etc.. . pag o 139 . ca p.D igamo s.Los hay. 329.76 DIÁ LOGOS " ll EDO 77 co n frecue nci a uno ve qu e le llega ca ntidad infinita de oro y tr as él much os placeres.Totalmente. . 1960. Si prescindimos d e la inter venció n d ivina .¿Cómo no? SÓe. -Justo al con trari o lo d ices. . . Termina aq uí el segundo a rgllmen to sobre la verd ad o fa lsedad d e los pla ceres. . que Imitan ca ricaturizándolos a los verda de ros. PRO. . que de esos d iseños son la ma yoría de las veces verda deros los que se prese ntan a los bue nos.Entonces el mism o razonamiento podría aplicurse a los tem ore s y a rrebatos y a todo lo que es por el estilo. consideramos que los placeres sean ma los de ot ro modo q ue por el hecho de ser falsos e.H ay pu es. . cíi. . PRO.b • U G AD" MER.¿Y bien? e S óc.y bien. Sócra tes. Vil1ud es co nocimiento. . ..P or regla general los malos gozan co n placer es falsos y los hombres buenos con verd ade ros 'U.ONN EIX. con fo rm e a la doctrina d e la RepúbJira. q ue fracasa po r inte nta r atribu ir a la sensación de place r la posibili da d d e erro r o a cierto qu e tie ne la o pinión q ue provoc a esa sellSlcíó n de placer. muchisimas veces incluso .Totalmente. Los place res verd aderos de l hom bre b ueno ha n s ido aludi do s por Sócrates en 12d Igc za el mod erado e n su prop ia re mpla za .Ahora bien . PRO. ¿no ha brá qu e dar co mo co nt rapa rtid a 11 los placeres y a los dolores un est ado correspondiente en su relación con las cosas? PRo . S óc.Q ue el gozar sea siempre tota lment e real par a el que goza . pues.. e igualmente dolo res. se ve a sí mismo representado en esta pintur a en pleno 807.Sí. . Sócrat es. . CH ERl. PRO.No son otra cosa.. les en Platón .. a unque a veces se refie ra a cosas que no son ni ha n sido ni han de ser. puros d e 3 111. por ser gratos a los dioses. pero . lo que constit uía la op inión falsa y el opi na r en falso. creo yo. . _ T ambién eso es necesa riam ente así. P RO.¿Cóm o? S óc..e refiera a lo q ue no es ni ha sido . loe.). creo. pero son falsos. . a unqu e sean reales. Lo s Griegos y lo irraeiona l. . . _ ¿Y bien? ¿Podemos decir que las o pinio nes malas. y a los malos todo lo contrario. S óc.Lo que di ces es de t od a necesidad. R. PRO. co mo fuere y co n lo que fue re.. de acuerdo co n las presen tes concfu~ i o nes.Y eso era. . Los volveremos a encon tra r en los placere.41 mente nad ie pondría en la falsedad la maldad de do lores y placer es.Tampoco. ¿o no lo diremos v? PRO. más aún. so n ot ra cosa sino falsas? PRO.Claro qu e debe decirse. . sino en el hecho de coincidi r con algún ot ro vicio de gra n im po rtancia 9f>. _ Dentro de un moment o ha blarem os de los placeres ma los y del vicio por el qu e son tale s. PRO.

dolor y placer. no vas a d ecir q ue la apa riencia es e correc ta. PRO. _ Si nuest ro pr opósit o.Aho ra. PRO. c ua ndo ta l es el caso. . en la medid a en que parecen unos y otros mayores o menores de lo q ue son..A sí era. SOC.Es tod a la verdad . Pro tarco. S óc . . que. conen dist inguir e n cada caso cuá l de ello s es mayor y r uál menor. P RO. P RO. SOC.E n mi opinión al menos.78 DIÁLOGO S F1LEBO 79 cueme meme en nosotros. P RO. . forma n pa rte de los ilimita dos. PRO. Pero h asta tanto esta creencia qued e esta blecida entr e noso tros . _ Así son esas cos as y esa es la inte nción de nu es. /hhni e n el PrO / á gOftB . _ ¿Y bien? En la visió n. . SOc . PRO. .¿Q ué procedimiento hay pa ra j uzgar esto correcta mente? t PRO. aceptan lo más y lo me nos. dolor con respect o a placer. J Sóc. ¿Y luego? SOC. SOC. . . . e ntonces el cuerpo está a lejado y a pa rta do po r sus afecciones del alma. cuando los llam ados dese os está n en nosotro s. S óc . .¿Qué di ces? Soc . PRO.Dime. . . y tam bién al ser cotejados entre si y unos placeres parecen ma yore s y más intensos que el dolor.Entonces las opnuoncs. i~ te tro j uicio. comparados co n los placeres. . PRO. . como tam bién qued ó claro hac e un mo mento.Lo recordam os. ¿no se da acaso esto mism o en dolores y placeres? 42 PRO. . Pues segura mente hab re mos de utiliza rlos en Jos juicios .As í parece. el hecho de ver los ta made lejos o de cerca oculta la verd ad y hace opi nar e n falso .Piensa en lo q ue pasa e n esas circunsta ncias.Adelante. par ecen lo contrar io de aquéllos.¿Ento nces ta mbi én esto ha q ueda do di cho y acordado e ntre nosotros anterio rmente? PRO.Qu e am bos. e Sóc. P RO.¿Cómo y dónde? S óc. Sócrates. se da n sim ultá nea me nte dolores y placeres y. al juzgar tal es cosas. _ Lo de a ho ra ha resultado co ntrario a lo de hace un mome nto . . es imposible qu e se q uede sin refutar. y los dolores. 1'05 S óc .Ento nces.Pues dij imos hace un rat ito . si reco rdamos. " Sóc. si se les qu ita eso que pa rece pero no es.Ha quedado dicho. según fue ra n falsas o verdade ras cont agiaba n a los dolores y los placeres su propia ca racte rística.¿E ntonces el alma era lo que de sea ba los estado s contrarios a los del cuerpo. .P ues bien resulta que. por ello. . y. a unque son opuestos e ntre sí.¿ Có mo no?. ellos mismos cambian por el hech o de ser contemplados de lejos o de cerca. y el cuerpo lo qu e proporcio naba sufrimiento o algún placer por causa de alguna afecci6 n? P RO. . . . PRO. c uál más int enso y cuá l m ás violento. SOe. ni tampoco te atreverás nunca a decir qu e la parte excedente de placer o dolor es correct a y verdadera " .Mucho mas. s i es q ue los ha y.¿El qué? SOC. 9'l Este era el co met ido de la metrifik. . am bas percepc ion es se da n a la vez. . do lor con respccto a dolor y placer con respe cto a pla cer st. " La falsedad del placer consiste ahora en ser cama de la falsa opi- nión al respecto . _ En t ales circunst ancias es necesa rio que se den esas cosas. eso se dijo . . e n su mut ua relació n.Bien. .C omo a tletas a bracemos este razonamie nto. . a su vez. por el contrario . sí qu e los hay .

PRO. dices esto en la idea de que es necesario que siempre nos suceda una u ot ra de estas cosas. SOe. . PRO. PRO. . pu es. . de nuevo llegarla la vida aludida hace un mo mento . ' .¿Y bie n? Sóc . SOc o. ¿qué consecuencia es necesar io que d erive para nosot ros? PRO.¿Cuáles y cómo dices? SOC.Es o. Prot arco. PRO. . ce nt ra mos en los seres vivos placeres y do lores.Es to está clar o. y no dejamos de darnos cuenta de que crecemos ni de qu e experimentamos otros cam bio s por el estilo. en efecto. l liO. Pe ro.¿Có mo iban a hacerlo.Soc. . les dire mos.RO DIÁLOGO S F1L EflO RI P RO.Dime por dónde . tiene nada PRo · - ¿Cuándo podría ocurrír eso . . y me parece q ue no hab lan en va no.Completamente al cont rario. creo. 43 SÚe. esto así. al destruirse la natu raleza de cada uno por combinaciones y disolucion es d re plecio nes y evacuaciones o también a umentos y d lsminuClones.Ma s cua ndo se restab lece la naturaleza propia de cada cual . dolores..A co ntin uaci ón veremos si po r est e medio en. SÓC. .Se ha dic ho muchas veces qu e. . sufrb mentos y tod o lo que tiene esa clase de nombres. . según d icen los sa bios. Sócra tes.D iré. Sócrates? La pregun ta que haces ahora P rot a rco no que ve r con nuestro tema. puesto q ue ellos mismo s no son va nos? Por eso quie ro ced er a nte el ar gumento que se me oc urre: por aq u í pienso escapar y tú .¿Y qué pa sa cuando no ocurr e nada de eso en nu estro cuer po? #' PRO. pu es consta nte me nte tod o fluye y reñuye e . SÓc . eso se ha di cho much as veces. . . . . . .Si esto es así. o es completame nte al contra rio? P RO. pues prácticamente todas esas cosas no s pasan desa percibid as. PRO. PRO. Sócra tes. i. tanto aparentes como real es.Eso dicen. SOC. 6 .Asl es más correcto qu e de aqu el otro modo.Q ue los grandes cambios provoca n en nosotros dolor es y placeres. SOC. .Por qu é? SÓc. en ta l caso no pod ría haber ni placer ni dolor .¿D ices cua ndo el cuer po no es movido ni en uno ni en otr o sent ido? SÓC. P RO. aun más falsos que éstos. PRO. Evidente alusión a Heráclito.¿Cuál? . PRo .¿C uál? SOC.Efect ivament e. . S6c. si no ocurriera tal cosa.b resta : ¿Acaso todo ser a nimado q ue experi me nta algo se da cuent a siem pre de lo que experi menta . .Sea. . . pero q ue los mod erados y los pequeños no prod ucen en a bsoluto ningun a de esas dos cosas. . esca pa co nmigo . no. aceptamos nosotros ese resta blecimiento como placer.Has con testado perfe ctamente. . . . .Ent once s no ha quedado bien dicho lo q ue hemos afirmad o hace un mo mento qu e son los cambios en uno u otro sent ido los qu e provocan do lores y placeres. .S í. Mas tú con. resulta que se producen penas.Porque no imp ides qu e yo te vuelva a hacer de nuevo mi pregunt a.¿Cómo? SOC. PRO. PRO.De este mod o la expresión será mejor y menos C' expuesta a ataques. .Correcto.

.Entonces la vida media no pued e ser co rrect amente juzgada o calificada de agradable o dolo rosa y si alguien la juzg ara o clarificara así. por usa r no mbres de mérito. como decíamos a ntes. . y des pués de eso sabrás qué placeres me pa recen verdaderos pa ra que. Protarco. PRO.Y tanto. SÓc .A mí al menos me parece que ese lla ma placentero al hecho de no sentir dolor ICl O. . no un placer 101. . _ Opinan en falso con respect o al gozar si es que la nat uraleza del hecho de no sentir do lo r y la del hecho de goza r son dist intas. SÓC. SÓC. Cf. S ócrates? No lo ent iendo. y la liber ación de los dolo. 5 ~ 3 b y sigs. ¿q ué entiendes q ue quiere decir el que tal afirma? PRO. _ No. . SÓc .Po r qué nos pla nteam os aho ra esa cuestión. PRO. PRO. . ¿D có mo hablarías tú de ellas? PRO. .Y cierta mente lo son. S óc. _ ¿Entonces concluimos qu e ha y en nosotros tres estados. es llamad a placer? . . e n oro o en pla ta? P RO. . de modo que e n su pro pio atrac tivo ve n un e nca ntamiento . compañero. pu es no lo dirí a n si no fuera as í. PRO.Eso parece. otr o plata y el tercero ningun o de ellos. PRO. As! pues d pod rías utilizarlos en este sentido. una placente ra.¿Cómo iba a serlo? SÓC. . .j.De acue rdo .La que decíamos que carece de dolores y no tiene alegrías.¿E nto nces el hecho de no sentir dolor no sería lo mismo qu e goza r? PRO. siendo pro pia mente el bie n. lo someta mos a juicio .¿Nos acon sejas hacerles caso. nos dam os c uenta de que hay quienes dicen y piensan eso. observando también sus demás muestras de fast idio. 584a9.¿Ent onces creen que está n gozando cuando no sienten dolor? 100 P RO." res.P on qu e tenemos tres objeto s. los que qu ieras. .82 D IÁLOG O S f l LEBO 83 Soc. WI D istinción a nticipada en Rep . . Sóc. . .¿Có mo iba a serlo? 44 Sóc .¿Có mo iba a serlo? SOC. o qué? S ó c. 0 . P KO. q ue odian la excesiva fuerza del placer y estiman qu e no es nad a sano. otra dolo rosa y una que d no es ni lo uno ni lo otro. . . P RO. _ Entonces es qu e creen qu e en ese moment o est án gozando. una vez que haya mos examina do su poder desde a mbos puntos de vista. un o es oro. _ Gentes m uy expertas en hab la r de la naturaleza . que asegura n que los place res no e xisten en absolu to. S óc. sino utilizarlos co mo a uno s adivinos qu e no vati cina n por arte. el dolor. PRO. PRO. . SÓc . . PRO.Es que no conoces a los verdaderos enemigos de Filcbo . . .¿Cómo? SÓC. .No de modo distinto : hay tres géneros de vida. sino por un a dificult ad de su no inno ble nat uraleza.¿Es po sible que el qu e no es ni lo uno ni lo otro se nos con vier ta e n uno de ellos. no lo ha ría conforme a ra zón correc ta.D ices tod a la verdad . que.Dime qu iénes son.Sin e mbargo. o solamente dos. que para los ho mb res es el mal .Entonces cuando oigas que la más placentera de tod as consiste en pasar la vida entera sin do lor. ~ S óc. . -A partir de esto p ongamos q ue tenemos tres géneros de vida . _ So n remisiones de do lore s todo eso que los de e Filebo lla ma n a hora placeres.Por lo menos eso dicen. Sócra tes. . Rep . . Sóc .

piensa que busco la magnitud del placer y dó nde se d~ gener almente la mayor intensidad al respecto. PRO. q ue en Go.Lo que has dicho parece plena me nte cierto. Pu es. _ Necesariamente. «en los sanos. pues.HÓS. . como si fuera a mí. qué cualidad tiene n los placeres en determina das e nfermedades. pues: ¿Ves ma yore s placeres . Si es to es así. e Soc. conteste s a esos hombres difíci les. Les digo. no vaya mos a despistarnos po r con testar b a presurad amente. .is ll J 5C IIlilíza eon el sentido de Ilk o /a.Todo el mundo esta ría aho ra de acuerdo contigo en eso. S óc. qu e escoger algun os de ellos y examina r qu é cualid ad tienen que nos auto rice a decir que son muy gra ndes.en la desmesura o en la vida moder ada? Piénsalo y habl a.g. es evidente qu e los ma yores placeres y los mayor es d olores nacen en ciert a perversión del alma y del cuerpo. co mo si quisiéra mos ver la naturaleza de ~ alguna forma . SOe . _ He comprendido lo que dices y veo qu e difieren mucho. PRO. SOCo~ Ento nces si quisiéramos ver qué naturaleza tiene el género del placer.Perfectamente. que . e n efec to. que dicen algo asl: em peza ndo desde at rás.¿Y bie n? ¿No son Jos más int ensos aq uellos placeres a los que precede n los deseos más int ensos? PRO. como hemos d icho m uchas veces. . a los insensat os t y desme didos el violento placer qu e los dom in a ha sta la locura les hace dar gritos de posesos. . PRO. sino a los llamad os extremos y más violentos. . pu es. .Es verosímil. sino a la e nfer medad? Mir a.no di go más nume rosos. Pro ta rco. . Creo. ¿acaso la captaríam os mejor at end iend o a las co sas más du ras o a las qu e lo so n en grad o mín imo? Es menester. na son éstos que se encuent ran en est ad o de mayor ca rencia los qu e siente n los placeres más inte nso s al sacia rse? ¿O va mos a deci r q ue esto no es verdad? P RO. no hay que a tender a los place res 45 mínimos. antes bien. ¿no so n los placer es del cue rpo los más inm ediatos y mayores? PRo . . Contesta. SÓe. no a la salud . pOI olra parle. . .& 4 D IÁLOGOS Fll EBO 85 P RO. 46 P RO. _ H ay.Y. Protarco . a la que obedece n. . P RO.•. _ Sigo bast ante bien tu razon amiento. . . _ Bien .¿Y b ien? ¿Podría pa recer qu e hablamos corree- la mente al deci r que si alguien quie re ver los placeres más inte nsos debe ir a ver los.To talmente . _ Mira . Sóc. no en su perfecció n 101. . 501a la euexía del alma Co nsisle en '\'QphrosYn~. SOC. pronto lo vas a conducir.¿Y so n y llega n a ser mayores en los qu e est án afligido s por e nfermedades o en Jos q ue goza n de buena salud? ¡Cuidad o!. PRO. no te vayas a figu rar que te pregunto si gozan más los que está n muy enfermos que los sa nos. so bre la huella de su dificu ltad.Sigá moslo s como aliados. que hay que mira r hacia las primeras en grad o.¿Cómo no? SÓe. En efecto a los moderados siempre los va frenando ta mbién la máxima trad icional que e xhorta al «Nada en exces o». _ Por eso. sino qu e excedan por int ensid ad y grado.Bien dices. . . S óc.¿Y no son los que tienen fiebr e o está n afectados por enfe rmedade s semeja ntes los qu e tienen más sed y fria y todas las de má s afeccio nes que se sufren físicam ente.¿En cuáles? 101 En e2 hy b. Pues quizás diríamos. Recordemos. pues. PRO. ~ec l­ 11\0 S. PRO. por ejemplo. de la dureza. en cambio. SÓe. Sóc .d yen los que dicen que no e xiste en abso luto.Eso es verdad. ha y que ca ptar qué naturaleza tiene y cuál le atrib u.

e infund iéndole tod a clase de colores. y sólo d isuelve lo superficial.Pues bien.a este grupo perte necen los de la sarna qu e mencionáb amos hace un momento y los de las cosq uillas-e: cuando el hervor y la inflamaci ón están dentro . est a mezcla. b S óc .Bien cierto es lo que dices ahora.Ent onces hay que ir a los de su clase.Po r ejemplo. Por t od os los medios los persigue constantemente. PRO.Ex actamente. y ta mbién vamos a enco ntrarlas dá ndo se en el alma y en el cuerpo. q ue es do minante. compañero. creo . Sóc.¿Cómo no? Sóc . 49 5e y sigs. co nse rvar un o de estos estados y liberarse del ot ro . . SÓC. y otras los com por tan a unos o a . ¿q ué diremos.Ento nces tales mezcla s son un as de dolores y placeres eq uiva lentes. " Sóc .¡. . es a lo interior en vez d e a las partes ex ternas 01 las qu e se les proporcionan dolores mezclad os con placeres. . según donde aflija el mal. Pr otarco. -4' Sóc . provoca una excit ación tot al y le hace dar gritos de locura. produce irritació n y. y las hay del alma sola. P RO. . . y tamhién otr os lo dicen de él. .Pura verdad . .Di qu e éstas son las mezclas que se prod ucen cuando los do lo res superan a los placeres .n ros en mayor med ida? I' RO.Esa mezcla parece ser ma la. .C ua nd o en el rest ab lecimiento o la destr ucción uno experiment a afecciones opuestas. . rol El caso de la sarne ha sido utilizado ya ante Calic les en Gorg. pero sin esos placeres.. y sus co nsecuencias. fin almente.o< En GOfg. PRO. los llama supremos y considera el más feliz al que viva constantemente y en la mayor medida posible en ellos. . . Sócrates utiliza la copresencia de placer y dolor pa ra demostra r que no pueden ser ide ntificad os con el bien y el ma l. qu e los homb res d ifíci les a los que seguimos odian rad icalmente. . le hace decir a él mismo. una excit ación feroz 11)4.¿Có mo? SOC. P RO. como suele dec irse. lO' Fór mula frecuente en los tr at ad os hipocrát icos. provoc an a veces infinito s placeres. mientras que la part e del placer. de dul zura y d am argura. .Y tant o. de gestos. no pod ríamos práct icamente nunca discrimi nar lo que aho ra estamos invest igand o. de jadeos. . Sócrates. dolores mezclad os con p laceres. . si no los viésemos. P RO. co n el disolver po r fuerza lo que esta ba coa gulado o coagulando lo qu e est aba disuelt o. en efecto . qu e ex peri menta mos entonces. tanto más cuant o más intemperante e insensat o sea. por los d ioses. al co ntra rio. placer o dolor? PRO.¿C uá les? SÓC. cuando tiene fri a y va ent rando en calor o cua ndo tiene calor y se refresca. presente con la d ificultad de liberarse. cuando el placer prevalece en estas mezclas. . hay mezclas relativas al cuerpo que se dan exclusivamente en los cue rp os. . provocando dolores a la vez qu e pla ceres. r qu e se dan en el alma. lo tensa y a veces lohace saltar. . 494c. . _ Y. unas veces ap li.No he sacado a relucir esta cuestión por ca usa de Filebo . los procedimientos de aliviar la sarna rascánd ose IOJ y todo s los semejantes qu e no necesitan de otros remed ios. la parte de do lor que en ella es inferior produce cosquilleo y hace que se irrite ligeram ente.Los de las enfer medades repu gnantes. buscando .~ c ánd oles el fuego y su co ntra rio 10\ alternándolos sin resultado. ot ras veces. PRO. SOC..Por el co ntrari o.86 DIÁLOGOS FlU BO 87 SÓC. y un o no los alca nza co n frotarse ni rascarse. llamad os en co njunto un as veces placeres y otras dolores. que se mu ere del gozo de esos placeres.¿Quieres decir a los qu e part icipan en la mezcla? PRO.

llenos de placeres infinit os? ¿O debemos recordar lo de ". 1 YSiglo IlIt Platón se ocu pa del teatr o en /l. en lo que se refiere a los placeres mezcl ados de lo exte rno y lo interno en las afeeciones comunes exclusivamente cor porales.El recién cita do nombre de la envidia. ROD ADRADOS. y todo lo semejante. . Y• • nle~. S6c. pero ahora decim os que en lod os esos casos. . con frecuencia adopta el alma sola en sí misma. 605a-606d. . SOC.no sabes que también en ellas ha y una mezcla de do lor y < placer? PRO. P RO. ¿no los tienes como pesa res del alma sola 106? P RO. . PRO. .¿Y cómo decimos eso? Sóc .¿Y q ué? .. co n tanto mayor interés cua nto más oscuro es. _ Es que no es nada fácil. . . _ No sigas.Ira. Protarco. J7 107-1 11. esos los explicamos ant es diciendo qu e.l. a la vez do lor fre nte a placer y placer frente a dolor..Y mucho.¿Cu ál? Dilo.¿No los vamos a enco nt rar. . .Al meno s. SOC. Tod0 5 estos «pesares del a lma 50Ja. y tambié n lo que llamamos estado de est upidez. . _ Conslderémoslo.Tú dirás. . PRO.No acabo de entender..y el estado de nues tras alma s en las com edias.» 107. coincide que tiene lugar una mezcla ún ica de dolor y placer. celos y envidia. decimos. PRO.Pa rece que llevas toda lit razó n.Has descr ito. . SOC.Ciertamente es un mal la ignorancia. o cómo? P RO.. . de modo que ambos contribuyan a con stitu ir una sola mezcla.. en ton ces. lo qu e cuadra a la opinió n de la mayoría de los ho m bres .Por lo menos a mí no me pa rece fácil. Sóc rat es.T od avía nos queda un tipo de mezcla de dolor y placer. sí. PRO.88 D IÁLOGOS FIL EBO 89 PRO. añoranza y du elo. «.Recuerdas también los espectáculos trág icos 108. pues. miedo. para que pod am os tam bién en los demás casos entender más fácilmente la mezcla de dolor y placer. .. . . capta r alli el e tipo de afecció n qu e se prod uce.Pero el env idioso se va a revelar goza ndo co n las desgracias aje nas . en la últ ima pA gina d el &mqueu se habla ocupado de la RrGuEZ relació n entre comed ia y tra gedia. Protarco.¿Cómo no? soc. así como los placeres 4t! que están mezclados en los duelos y añ oranzas? PRO. cuando se est á vacío se desea sat isfacción y que se goza con la espe ranza a la pa r que se siente dolor po r la ca rencia. SOC.. e SÓC. PRO.Po r lo menos yo. amo r. en los que el alma se opo ne al cuerpo. . y en U~J K16d11 l7c.1 . . '. ¿lo tienes por un do lo r del alma.. . SOC. SÓe.p . pero aq uellos estados en los que el alma apo rta lo contrario al cuerpo. en todos sus pormenores. que son muchísimos.. t :mrrira 37 ( 19(9). So bre este pa saje véase F. ~El Banqut"l.La mezcla que. . pues así y no de otro modo suelen ocurrir las cosas. en los que los espectad ores lloran a la par qu e gozan" PRO. P RO. S6c. SÓC. . . que impulsa a irri ta rse incluso al muy prudente y qu e mucho lilas du lce q ue la miel destilada. . . entonces no dimos lesJ rimo n¡o de ello. platónico y la teorl a del teatr o». tienen como rasgo común su carácter no racional .Así.

PRO. _ A tod os los que insensa ta mente tie nen de sí b mismos un a opinió n falsa .Pero muchlsimos más so n. PRO . conforme a est o: de ent re ellos .En primer lugar con respecto al dinero. qu e dividi rla en do s. . SÓC. Cf. te harás de ellos la idea más acertada . P RO. creo yo.Ciert amente.¿S o es necesario que los que se descon ocen a si mismos sufran esta afección co n relació n a uno de estos t res aspectos? PRO. di vidir esto últim o en tres. . . llamado co n el nombre de una determ inada disp osició n. P RO.Si. acertar al decir que est a afección en cua lq uiera de sus mani fest acion es es IIn mal. ella. si hemos de ver un a extraña mezcla de placer y do lor al considera r la envid ia que conlleva la bur la..Intenta. P RO. llamánd olos ter ribles.90 DIÁLOGOS F1LE80 91 Sóc.¿Cómo no? . _ Divide. Protar co. la partimos en dos? SOC. te lo pido. 1 0 con trario. . PRO. ¿no es acerca de la sabi. . Cla ro está que lo co ntrario seria q ue la inscripción recomendara no conocerse en absoluto. creyendo que son sob resalientes en virt ud. y todas las imágenes qu e de ella hay. . au nq ue no lo so n.de lo que son de verdad. teniend o tal op inió n de sí mismos. _ Cualquiera pod rla. por tanto.' 9 d urla dond e la may oría . _ Pues aún tenemos. SÓc. . P RO. SÓc. 1M PRO. SÓe. dices.Si n duda.¿Có mo no? SÓc. .p ues es perjudicial incluso par a los p ró ~ lm o s . PRO. la ignor ancia de los fuer tes es od io ~a e infame . a un os la fuerza y el pode r. . .Mira pu es a part ir de ellas cuál es la natu raleza de lo ridículo. .Basta con q ue lo diga s. alcanza para nosot ros la catego ría y nat uraleza de lo ridículo 110.Más nu merosos son aún qu ienes se creen más altos y guapos . la débil.-¿Q uieres decir que tengo que dividi rlo yo? PRO.t lentos y od ioso s.Mu cho s son los q ue padecen esa afección.Muchísimos mas.a todos los que. Sócrates 109'! J Súc. co mo al rest o de los human os. Soc.y tamb ién que sobresalen en las demás cua lidades fisicas. a los otros. Prot arco.¿Cómo. En efecto. _ Llevas tod a la razón.¿Cómo'! r Soc. pretendiendo poseerla por com pleto. . Sóe. . en cuanto a los que son ca paces de vengarse. cuando uno cree q ue es más rico que lo que correspo nde a su hacienda. SOC.¿Aludes al «Conócet e a ti mismo ». Leyes B 63a-e. SÓe. . vio. está llena de rivalida des y de una falsa apariencia de sabiduría? PRO. en el conj unto del vicio es el accidente o puesto al precepto recog ido por la inscripci6n de Delfos. .¿Por dónde d ices? Me temo que no voy a ser capaz . . Pero tod avía no me qu eda cla ra en esto la mezcla de placeres y dolores.Bá sicame nte es un vicio. so n d ébiles e incapaces de tom ar venganza cuando son objeto de burla llam ándolos rid ículos dirá s la verdad . pues. pienso yo. P RO. ad em ás de decirlo. la ignorancia relativa a las cualidades espirituales. . los siguen. por abs olut a necesidad . . PRO.. SÓe. los que yerr an con respec to al tercer punto . en cambio. . 165a y sigs. .Lo q uiero decir Y.Necesariamente. . . _ y de entre las virtudes. li D Esta máxim a ya ha sido estudiad a en Carm .

un mal? PRO. Soc. . . pues desde hace tiempo hemos convenido qu e la envid ia es do lor tlcl al ma. es rid ículo? PRO. En esta primera mujer ve VER NANT.Bast a co n que lo diga s. . estamos mezclando el placer co n dolor. PRO. de n uest ras vid as era expresada en el mito hesiód ico d e las TU. al mezclar placer con envidia. . ¿alegrarse de las desgracias de los enem igos no es ni injusto ni testimonio de envidiaurt PRO. y la risa placer. ..o qué? PRO.¿Por qu é crees que te he mostr ado la mezcla en la comedia? ¿No es acaso para que confíes en q ue la mezcla 11I La indisociable mezcla de placer y do lor en «la tra ged ia y comedia . . SÓC. Sócrates. .92 D IÁL OGO S FH.Y tan to . cuando es inofensivo para los dem ás.¿Q ued an tod avía mucho s? P RO. qu e el estad o ese de nu estros amigos. ¿no acaba mos de decir que es envidia la que pro voca placer por las desgracias de los amigo s? d 111 PRO. ¿diremos o no lo que yo afirmaba hace u n mom ento.¿C ómo lo iba a ser? Soc. decíam os qu e e ha bríamos de enco ntrar la mezcla ahora tantas veces citada. a l decir qu e se realiza en tres tipos y que so n rid ícu los los que son débil es y odiosos los fuertes. el mied o. q ue tod as estas explicaciones se a plican al duel o. tom a en prim er lugar el poder de la en vidia. la añoranza . . sino alegrarse. ó l. entonces.Pu es bien . la falsa op ini ón de nuestro s amigos so bre su sa bid uría y mérito y tod o lo que acabamos de ~ ex po ner. . esto es.El razon amiento nos ind ica. q ue en los l> d ~e l os y en las t ragedias y comedias. págs. en los cuales.¿Có mo no lo íbamos a co mprender? SOCo.F .¿Cómo no? SOC.Hemos pro puesto ante rio rmen te la ira. 333d-e.¿Y gozamos o no s dolemo s cuando nos refmos de ella? SQ PRO. el duelo. SOC. l.1I 0 93 SOCo. dice el arg umento que.Pe ro al ver la sit uación de los amigos. y también en otras muchí simas ocasiones 112.Es verdad. por muy ard ientemente qu e desee uno la victoria de la tesis contraria. . .Por.Est á cla ro qu e gozamos.Enton ces. . no sólo en el teat ro sino ta mbién en tod a la t ragedia y co media de la vida.Sí.co mpleto. 41-2.¿Co mprendemos. . SÓC. a la envidia y a la ira? PRO. ¿no es eso acaso injusto? PRO. S óc . sim ult ánea mente. -¿H ay un dolor y un placer injustos? PRO. . los dolo res está n mezclados con los place res. . al reírnos de las actit udes ridículas de nu estros am igos. PRO. SOC. SOC. .¿No hemos dich o q ue la igno rancia es. . y am bas se d an a la vez... S óc.Es imposible no reco nocer eso.Exact amente. PRO. . .¿Y no esta mos de acuerdo en qu e es un mal puesto que es ig nora ncia? PRO.Entonces. .Y tanto. SóC. SOCo.Pero. o b. el slmbolo de ed a vida mezclada. el hecho de no dolerse ante sus desgracias . pues. Co ncesión 1II la mora l pop ular. .. para todos.Necesariamente. opu esta a las ex igencias d e Rep.Asl pues.a! como co nfusión de los males y los bienes po r obra d e la insa na curiosid ad d e I'a nd or a. . SOCo. . el amo r y la envidia y tod os los sentimientos po r el estilo.Necesa ria mente. .

PRO.Y bien?. T ras a ñadir unas casillas espe ro conseguir que me libe res. Procura tú ex ponerlo más clar ame nte todavía. . pero ha y qu e inte ntar aclara rlo.¿Có mo ente ndemos eso. los de las voces y todos aquellos cuya carencia no se nota o no ca usa do lor . a las figur as. pues.Al pro nto lo q ue digo no es plenamente evitiente. Soc. aludo a líneas rect as o circula res y a las superficies o sólidos proce den tes de ellas por medio de tornos. .C onfo rme a su na turaleza. di a ho ra si me e ximes o si me vas a te ner aquí hasta med ia noche. es en cierto mod o necesari o qu e vayamos. Só c . pero el hecho de que no se mezclen en ellos dol ores necesarios. PRO. ¿Lo entendemos así. a unque no lo son en absoluto.Ent iendo. sino que. y es que estoy dispuest o a da rte cuenta de todo esto mañ a na. pues . a saber. pero ahora quiero llevar 10 qu e queda al j uicio que Filebo ha impuesto.El género de los placeres relativos a los olores t es meno s d ivino . me eximas de ten er q ue ir a lo demás y de al argar las explicaciones. que el cuerpo sin el alm a y el alma sin el cuerp o y a m bos juntos est án llenos en sus afecciones de placer mezclad o co n dolores? Po r lo ta nto.Bien d ices. SÓC. los utilizo como testigos de que algunos placeres pa recen tales. habiendo tomado esto a pro pia cue nta. Pu es afirmo qu e esas cosas no son bellas relativamente. S óc . en una situación. as¡ es. sino q ue. SI PRO. di ce el a rgumento. supongo yo que constituye un género totalmente aparte de aquéllos.Pasand o. están ín timamente mezclados con do lores o co n pa usas de los mayore s sufrimientos. . . si a los qu e se han llenad o de conoci- . Explíca nos lo que queda a tu gusto. como decía. PRO. sino que son siempre bellas por si mismas y producen place res propios qu e no tienen nada qu e J ver con el de rascarse. a su vez. Sócrates. . _ Lo procuro. . _ Pue s bien. y que pr ocu ran sa tisfacciones per ceptibles y agradables. En efecto . física o a nímica.Habl as perfectamente. h PRO. d PRO. si me vas entendiendo. la mayoría de los perfumes.Los relativos a los colores qu e llama mos boni tos.En efecto. como y donde qui era que los encontremos. como la belleza de los seres vivos o la de las pinturas. como ot ras.~2 nv os a los conoc imientos.94 DIÁLOG OS F1LEBO 95 es fác il de se ña lar en Jos mied os y a mo res y en los dem ás sen t imien tos . Sóc . a los qu e dicen que todos los placer es s on rem isión de dolores. son dos los tipos de placeres de los qu e habl a mos. a no ser que nos par ezca que incluyen hambres de sa ber o que se den desde el principi o dolo res por ca usa del ha mbre de conoci mientos. SÓC.Quiero decir qu e los timbres de las voces q ue son suaves y claros y emite n un ca nto pu ro no so n bellos con relación a otra cosa. con la e belleza de las figuras no intento aludir a lo qu e ent endería la masa. si lo entiendes. y los colo res del mismo tipo. ni mucho menos. agreguemos a ésos los placeres reía . después de los placeres mezclados. . a ésto s. qu e nos parecen importante s y numerosos. .So y de tu misma opinión. .Pero. de reglas y escuad ras. a los qu e no tienen mezcla. . Sócrates. ¿cuá les podría uno conside ra r ve rdaderos para acertar? SOC. o qué? PRO. y eso. sin salida. y pa ra qu e. . . y de qu e algunos otros . sino que simplemente te conform es con esto. sino ellos po r sí mismo s y que les siguen placeres emparentados por naturaleza. Sócrates. . Sócrates ? S óc . PRO. En efecto . . -¡. no los sigo. inte ntaré qu e queden claros pa ra no sot ro s.

Perfectamente. 11J Son pocos lo s que encuen tr an su a utént ica «mita d» _ y con ella su aut éntica felicid ad.¿El qu é? S óc. o lo inte nso . y que los que no los admite n pertenece n al género de lo mesurado. a ti y a todos. . . como nota del bien. discurr amos so bre todas las cosas de las que decimos que son géneros puros. y no la más abund ante ni la 1> mayor? 1" Para la relación belleza-pureza. .¿Cuál escogemos? )) Sóc. en cuanto a la suficiencia. al ma rgen de la reflexión. sin la menor part lcula de otro color m? P RO.? PRO. Sócrates? SÓC. ¿ves en esos placeres algun os do lore s? PRO. yendo puros a la mezcla nos permitan.Ning uno por na turalez a. Pocos eran en el mito del Gorgias los desti nad os a las islas de los Bienaventura. .¿Qué prete ndes con tu pregunta. P RO. véase la desc ripción de la tier ra «de arriba» en el mito del Fed ón. . _ Bien . S óc . Sóc . PRO.Pues bie n. _ Ea pues . SOC. l iS Pa ra la relación belleza-pureza en cua nto a los colores. . PRO. PRO. Protarco . cuando uno. Sóc. PRo .¿Có mo seri a y qué tend ríamos por pu reza de lo blanco?. sino al refle xionar sob bre el aco nteci miento. ¿lo ma yor y más numeroso o lo me nos mezclad o. ¿No da remos por senta do entonces que ésta es la más a uté ntica. La a utén tica felicidad es en Platón un hien escaso y difícil de alcan zar. especialmente I IOb-d. .¿Có mo no iba a haber que decirlo? e Soc. a mí . _ En primer lugar.Entonces cuando ya hemos discriminado con. . y a la vez la más hermosa de tod as las blancuras.¿Q ué hay que decir que a pu nta a la verda d . Poco s son e n la Rl'púbfifO los que acceden a la pura felicidad de los filóso fos. por el contrari o. PRO. _ Está claro que lo que teng a la menor mezcla pos ible.Pe ro .Perfectamente. SÓC. esos per tenecen al género aquél de lo ilimitado que lle va lo más y lo menos por el cuerp o y el d alma. SÓC. dice Aristófanes en su elogio a Ero s en el Banque/f' _ . mi afortunado am igo. y dem os po r senta do qu e los q ue admiten magnitud e inte nsidad.Entonces estás en lo cierto al decir qu e e n los co noc imientos el olvido nos afect a una y otra vez sin dolor. do s. lOO. venien te mente los placeres puros y los qu e con motivo podría n ser lla mados impuros. Escojamos prime ro una de ellas para nuest ro examen.Hablas perfecta mente. a los qu e no lo son. a ho ra estamos expo niendo sola me nte los aconteci mientos naturales. .Por lo ta nto hay qu e decir que esos placeres de los co noc imientos no implican mezcla co n dolo res y que de ningún modo correspond en a la mayoría de los hombres. lo puro y sin mezcla . .96 DIÁLOGOS FIl l'HO 97 mientas les so brevienen más ta rde pérdi das por ca usa del olvido. al sentirse privado. d. sino a un número exiguo llJ . e miti r ju icio más fácilmente.. veamo s el género de lo blanco. tengam os en cuenta que a los placeres vio lentos hay que suma r la desmesura y. si quieres. 30b. . Sócra tes. a ún hay q ue obse rvar co n relación a ello esto ot ro . . . gra nde y arrogante II. nume roso. en 20d.7 . _ El que no dejemos por refutar ningún aspecto del placer y de la cie ncia. la mesura. Co nradísimos los q ue la alcanzan coronan d o la escala de Diot ima. por si en cada un o de ellos un a l' pa rte es pu ra y otra no. . PRO. para q ue un o y otra. la hemos encontr ad o. se d uela de su ca re ncia. frecue ncia y escasez. además de Lo anteri or. .

SOC. ¿de cuá l de esos términos deci mos q ue es en razón del otro . unos son siempre por ca usa de algo.Por tercera vez te 10 pido. P RO. hijo mio. . . Dl b . . _ Sea un término la génesis de todas las cosas. ¿estás acaso preguntándome b algo asl?: «¿Dime.Ve pregunta ndo. SÚC. SOC.P ues bien.Eso mismo es lo qu e digo.Acepto ese pa r tu yo. d . ¿por qué no te con test as tú mismo. SOc o. mi querido Protarco. . . en efecto.Y ta nto . sino que nos basta co nside ra r a part ir de éste que co nsecuent emente tod o placer. Sócrates.¿Y bie n? En verdad no vamos a necesita r muchos ejemplos de este t ipo para la cuestió n del place r.Ha bla más claro.Si decimos. .¿Cuál? SOC. lo vaya mos comprendie ndo Sol mejo r al avanzar la exp osición. es más agradab le. PRO. aunque sea peq ueño y escaso.Eso parece. Entonces. .¿Y qué hay de ello? ¿No hem os oído decir que el placer es constante génesis y q ue no tiene existencia algun a? Esto es.¡Po r los diosesl. . formula más clar a me nte lo que dices. PRO.¿Por qué no? SOC. pues. SOC. y el otro de las qu e t iend en siempre a otra cosa . génesis y existencia. P RO. pero d ice que de los seres.Eso mismo es lo que.Perfect o.Hem os visto sin d uda muchachos her mosos y valiosos cuyos amant es so n homb res de valía. PRO. . SOCo. dices qu e la con str ucción de buq ues se hace por causa de los barcos o qu e más bien los ba rcos se ha cen por ca usa de la construcción de bu ques. J P RO.Pongam os q ue hay do s tipos de cosas. lo que pasa es qu e el razo na mien to nos intriga. . PRO. busca ot ras dos cosas qu e. . este ejemplo bast a. y otro la exis tencia. . PRO.Ex acta mente . Para 111 ide ntificación co n Aristipo. nuest ra expresión ser á perfectam ente correct a. PRO.T omem os este ot ro par . . SOCo. Sócrates? . L X II y sigs. más real y más hermoso que otro grande y frecuente.No es nad a complicado. _ Ent onces. . e igualmente las demás cosas por el estilo?» SOCo. si está puro de e do lor . qu e un poco de blan co pu ro es más bla nco.Y tanto. se pa rezca a los t miembros de esa pa rej a.Q uizás.El un o muy d ign o por naturaleza. .Co rrect ísima. .98 DIÁU)(j OS F ILERO 99 P RO. PRO. cando t odo lo que decimos que existe. . . . y ot ros en razón de aquello por lo cual las cosas llega n a ser lo que e n cad a caso llega n a ser. lo que inten ta n exponernos algunos exquisitos 11 6 a quienes debemos estar agradecidos.¿Qué? SOCo. _ Co n di ficu ltad lo he co mprend ido gracias a tus repeticiones. la gé nesis en r azón de la existencia o la existencia en razó n de la génesis? P RO. soc. más hermoso y más verdadero que mucho blanco mezclado . . PRO. Prot arco. ab ar 1 1. _ ¿Preg untas ahora si eso que se llam a ex iste ncia es lo que es por ca usa de la génesis? SOC. P Ro . el ot ro inferior a él.¿C ómo y q ué son esos dos tipos? SOCo. PRO. un o de las que son e n si y por si. PRO. págs. Prot a reo. voy a inten ta r explica rte por med io de mis preguntas. . SOC.

en otra zon a.¿Cómo no iba a ser absurd o que no hub iera e nada bueno ni d igno de méri to ni en los cuerpos ni en tod o lo de más. ss SOCo. en cam bio . P R O:.DSCHMIDT. PRO.Entonces el placer. PRO.. llama «arg ume nt et alia»: el falso valo r encuent ra la com petencia de otros candidatos cuyas pretensiones son. amigo. 493-4. .N hay ra zón por la q ue no lo haga.¿Cómo y de quiénes ha blas? SOCo. . y que no hu biera valentía o templanza o intelecto o ningu no de los demás bienes que alcanza el alma 119.. . co mo decía al em pezar este argumento. SOC. . tend rá que ocurr ir necesariamente en razón de una existencia.Clarísimo. el qu e escogiera aq uella tercera vida en la que no cabía goza r ni sentir dolor . .Po r lo menos lo pa recen. en el Euti - demo. S óc . pág..Tan grand e. .Por lo ta nto. eso pert enece a la zona del bien.<. 'tipa l ambié~1 ú en la d iscusión. qu e no hub iera nada de eso? i. c-c Afi rmo.Necesariamente. q ue incluso se vea uno o bligad o a dec ir que el qu e no goza. . 11 ' Estam os ante 10 que GOI. va a resu ltar que es un gran a bsurdo el qu e alguien sostenga que el placer es nuestro bien. PRO. en esa medid a sobresale en perfección? 111 Tal u la actitud d e Calicles en Gorg. es malo aunque fuera el mejor de los hombres y que .De tod a necesidad . PRO. ~ C o n fo r me . digámoslo también po r lo siguiente. y aquello que se produce en razón de algo ha de ser pu esto. sino pensar del mod o más pu ro posible. . en la medida en qu e más goces.De hecho ese mismo se ha de bu rlar también constanteme nte de los que concluyen en las génesis. .. P RO. .Ha remos perfectamente. PRO.De los qu e calmando su hambre o su sed o 111 " alguna de esas carencias que satisface la génesi s. . d SOe. PRO. por su parte.¿Y bien? SOCo.¿Por qu é? SÓC. que los remed ios y todos los instrument os y t oda clase de mat erial se aplican en todos los casos con vistas a la génesis.Y además. si el placer es génesis. SOC. ~ SOC. cu.As! pues. y que la génesis en ge neral ocurre en razón de la existencia en general 111. y qu e cada génesis part icular tiene luga r co n vistas a cada existencia particular . . . mientras e esté gozando . . de eso. gozan gracias a ella en la idea de que es placer y dicen qu e no acep t arlan vivir sin tener sed y hambre y sin exp erimentar todas las demás afeccio nes que cualquiera puede decir qu e acompañan a éstas lIS .El caso es que todos podemos afirmar qu e lo contrario a la génesis es la destru cción . 263 . P RO. y no . PRO... Só crates. Pl ant eamient o paral elo II la j erarquía de las léchnu. • . . SOe. . SOC. si es que es génesis. .. tan legitimas co mo las suyas. . pero partí .Y tanto. .Según pa rece. ¿no haremo s bien al coloca rlo en ot ra zo na d istinta a la del bien? PRO. por lo menos. al que nos ha revelad o del placer qu e es génesis y q ue no t iene existencia alguna hay que estarte agradecido s. i::-. ob. el que escogiera esa vida estaría escogiendo la destrucción y la génesis.As l pues. . el qu e goza . pues. pues está claro q ue ése se está burlando de los que d icen que el placer es un bien.Aquell o en razón de lo cu al se pr od uce en cada caso lo que se produce en razón de algo. . " 100 1 Ilf D IÁLOGOS FI LE Bü 101 SÓe. más que en el alma y en ella sólo en cuanto que placer. sino q ue sufre.

lljad o•. cierta rutina .De hecho . de casas y ot ras muchas ra mas de la carpintería. por así decirlo.Es verdad. PRO.No intentemos.Todo eso es el colmo del absurdo. _j uicio_. -En prim er luga r.a sustracción de IIU ciencias citad as. pág. . creo yo. c--Cie rta mente. Sócrates. a la construcción.Lo qu e di ces es de t oda necesid ad.. hacer la plena refutación d el pla cer y da r la imp resión de evita r por todos los medi os ha cer la del inte lecto y la ciencia.Dividamos. S óc . SOCo.II . SÓc . y toda modalidad de música que busque la medid a de la cuerda pu lsada por conjetura. -Bien.Y tanto . la hace más técnica que ot ras muchas ciencias. tiene en consecue ncia un importa nte ingrediente de inseguridad y escasa seguridad. la agri. m Rec ord emo s la d escali ficación de la ret órica por part e d e Só crates e n Gorg. PRO. au scultémoslos. lo que quedara sería.Ciertamen te.y vamos a enc ont ra r que la med icina. ujbt. _mezcla_. . después de esto sólo nos qu edaría ti conjetura r y eje rcit ar nuest ro s sentidos co n la práctica y t Sóc. utilizando adem ás las sagaces ha bilidades q ue muchos llam an técnicas. pu es. y hay que considerar la una como m uy pu ra y la otra como más impura . porq ue le proporciona gran exactitud. c reo yo. en do s las llamadas cie ncias. es admitida por tod os. 464 b y sigs. pues. pero que consiguen su fuerza con práctica y tr ab ajo m . porque no aju sta sus armonías por medida .En efecto. demuestra qu e hu pos ibilid ades del métod o se realiza n ya p lenamente en el Gorgias. .¿C uáles y cómo? S óc. se ha oper ad o en el Gorgias a bu e de utifiza r este término en hl. La dev aluación de la práctica.ó03a . 463a-c. pu es. q ue distingu ir y apartar las que go bierna n a cada una de ellas? PRO. co mo oc urre en Gorg. . nu lo 12J. P Ro . sin em bargo. ur Cí. . r. por si tienen algo corrupto /10 . . Sin em hargo GOU JSC HMIDT.O GOS F1LEBO 103 12( d PRO. . PRO. está lleno de eso el arte de tocar la flauta. Pa o. lóS y sigs. empeirfa. ¿O qué 112? P RO.'p. el compás. u¡ L os ma nu scritos d a n Icri$/fl . el adje ti vo $athrás signirlC . ScHlEJER~ACH FIl. cuya su perioridad sobre la tille e nco ntra mos en GorR. para que. un a pa rte que a punta a la producción y otra relativa a la formación y educación.'ndiadi 3 co n rut ina. creo yo. pues.. S óc. cua ndo hayamos detect ad o lo qu e en ellos es más puro por nat uraleza. 493eS.¿Cómo? SOCo. el hec ho de utilizar muchas medidas e instru mentos.En la const rucción de barcos. nulo. Soc. 111 En se ntid o propio y ap licad o a cac ha rrOll. PRO. ob.¿Hay. PRO. medida y peso. . sino por práct ica de la conjetura. .-Así. el torno. .Veamo s primero en las técn icas manuales si una par te de ellas no tien e mayor rela ción con la ciencia .Po r ejemplo. si se apartan de todas las ciencias las del número. Sócrates. 602d. Soc. noblement e. PRO. co rr ige en hós/fl. Pu es. la plomad a y ese ingenioso instrument o que es la escuadra. y otra menos.102 D IÁ l. participan en sus ob ras de I~ l.En ca mbio. Rl.En la ciencia de los co nocmnentos tene mos. m Se in icia aqu í la dioírt3U de las c iencias. un as. di ces bien . . cn. el pil ot aje y la estr ategia se hallan en el mismo caso. .b cultura. Sóc. . se SÓc . . utiliza la o regla. ut ilicemos pa ra e1juicio 12l común los eleme ntos más a uténticos de éstos y ta mb ién del placer. . a eje mplo de la música. . . es menester.

Protacco. a la precisión de las ciencia s! SOC. tien e planteada aho ra la búsq ueda de un correlato a los placeres. S22c y sigs. .Qui zás. así sea n las más pequeñas o las mayores r de todas. en la idea de que son dos. En efecto. SOCo. a mí al men os me pa rece q ue ese razona miento. ' 16 EIl Rep. .En to nces. el examen de si hay un a ciencia más pura qu e 1> otra ciencia como ocurre co n los placeres. pues. no menos que cua ndo em peza mos a ex ponerlo. SÓC. 12' Una ciencia se define po r su objeto : cf. . 194e.104 DIÁLOGOS sn. . por la precisión ( y pu reza relativas a ellas . . Pero.Admitido..Me parece que aludes a la aritm ética y a las que d ijiste entonces con ella. P RO. . ¿Co mprendes por qu é hemos traído a cuenta esta cues tió n? PRO. en cambio. .¿ hay q ue decir que cada uno es una sola ciencia o ponemos dos?.Pues bien . al nombrar como homón ima a una técnica que ha bía presentado a la opinión como única . Laq.Pe rfectam e nte. SOCo. Sócra tes se bur la del empeil o de Po lemarcc por encontrar jus tificación al estud io de las d iferentes ramas de las mat emáticas en su aplicac ión práct ica. PRO. de ma yor . PRO. que ésas difier en en muc ho de las dem ás técnicas. La fó rmula de Rep . contesta r más fácilment e. hemos llegado a la ext rao rdi na ria importancia de la d ifer encia . ¿qué respuesta le dam os? PRO. pregunta de nue vo . 17111. P RO. _ ¡Oh Sócra tes. las otras. o dos cosas cu alesquiera. .¿D ónde hay que poner la linde para separar una y otra ari tmé tica? SOC. . pero prefer iría que t ú contesta ras a lo 4ue me preguntas ahora. Prot ar co.Pero ahora. _ También a mi me parece que eso es lo qu e pregunta . SOC. co mpa rados co n la geome tr la que emplea la filosofía y los cálculos de 57 los e xpertos .¿Có mo dices? SÓc.Cierta mente. algun os de los q ue se ocupan de los números cuentan unidades de siguales. y que entre ellas n l El sujet o de este verbo _ y de los siguientes. si es más exac ta la de los qu e so n Filósofos o las de los que no lo son. a eje mplo del a rte de la construcción. po r lo me nos . . o qué ? P RO. .sigue siendo el argumen to. como las capacidades. _ Pod remos. y P RO. .Como bien di ces no es pequeña la d iferencia entre los qu e se ocu pan de los números. SOCo_ ¿Y bien? ¿No había descu bierto ya antes qu e una ciencia difiere de otra por su objeto m y también por ser más o menos precisa? PRO. . _ ¿Y bien? Quede d icho . Prorarco. ¿no hay que decir que ha y una de la masa y otra de los que son filóso fos 1261 PRO. P RO.l a ar itmética en primer lugar. .No es peq ueña la diferencia.De co nfor midad con lo an teri or yo por lo meno s votaría po r que so n dos. PRO. no los acompañarían a no ser que se dé por sentado qu e ninguna de las infi nitas unidades difiere de cad a una de las demás unid ades. como dos ejércitos o dos buey es. SOC.De éstas las técnicas más ex actas son las que hace un momen to llam am os prim eras. . SOC. los otros.¿Y b ien? El cá lculo la ciencia de la med ida que emp lean la const r ucción y el comercio. se definen por el objeto del que tratan o tamb ién por el q ue produ cen.Bien. de mod o qu e t iene sentido el plant ea r q ue son dos ciencias . 477c-d es más precisa: las ciencias. Carm. _ Esto est á muy cla ro: por ello lo ha int entado t 27.eeo 105 menor e xactitud. ¿no ha brá que decir que ta mb ién éstas son dob les. . Sóc.

Po lo a guisa de d efin ición del art e de Gorgias nos dice «cu ltiva la mis bella de las a rtes". en efecto.f y. -Sea ello ahora como te parezca.Sea esto como lo has di cho. a la vez. .Demos en buen a hora esa respuesta.o en Tl'el. en efecto. u bordinad o a la dia léctica en el Gorgio.¿Entonces decimos que esas son las ciencias más exact as? P RO. Aqu í. dein ór co noce usos clara mente peyorativos. eso es lo que a hora esta mos busca ndo.. . PRo . 6 13b -c-coordin ed o a pan oürgos. l73b3.1" Dl'i l1or. « Se. . SÓC. -¿. Lo qu e aq ul se d ice es otra cosa. .. pero respecto a la n i En Gorg. y a nte la critica soc rlltiea p rotesta e n 44lIe «¿P ues no he co ntes tad o q ue era la más bella1~ . III Plat ón co ncede valor pr áctico a la retórica cu ando co nsiente en ser instrumente . sob re lodo . dad o que concedes a su a rte el ser sobresalien te en utilid ad pa ra los hombres 132. qué pie nsas? ¡. no la cuestió n d e la dob le med id a cu lmina en el famo so pasaje d el Poli/k o ( 283d y sigs.Q ue ha y do s aritméticas y dos met réticas y otras much as semeja ntes que dependen de ellas y tie nen esa dup licidad bajo un único nombre común. Sócrates. he oído muchas veces a Gorgias reiter ar que el a rte de la persuasión a venlaja co n much o a todas las técnica s . e n ca mbio. permite a ca d a uno do min ar a los demá s e n su propi a ciuded e. que todos los que t ie nen algunas luces. implícito en tharro ñmes. lo exact o y 10 más verdadero. Se admit e el valor y la utilidad de la retóri ca en la vid a co tid iana lo mismo qu e en 62e ad mitire mos las técnicas impuras co n el fin de poder enco ntrar el ca mino qu e nos lleve a ca sa. a unque fuera pequ eña y no s fuera de escaso provec ho apunta a 10 preciso. . En c uant o a la o po~ ición peirho fhío . Ya en la exp re si ón d e S6crat es se so lapa n el signific ado de "tem i b l e ~. El propio Go rgiu asegura e n 452<1 q ue s u erre <le ' el mayor b ien.Po r mi part e yo. . e n am plia medida. b que tod o se le so meta voluntariame nte y no por la fuer za.un tó pico de l pen sa mient o ilu.¿Cómo debe definirse ésa? 511 Sóc.consigue. Prot a rco. _ Lo que yo bu scaba ahora. res pectiva mente.Cómo decidirl as. la superior y r la que en más ocasiones nos ayud a. . co mo ejes. por lo menos yo creo. sino cuá l. Sóc. ¿Y tú. . que vemo s. . pero a ho ra no qu erría oponerme ni a ti ni a él. P RO. se o pone n ac tivid ad emplric a y activ idad «filos ófica». considera n q ue es con mucho el más verdadero el conocimiento relat ivo al ser. esta elimi natoria? PRO. . SOC. t ampoco te vas a ind isponer con Gorgias. Po r lo d emás. .) e n el q ue Platón d isti ngue una med id a relat iva y una med id a a bsoluta.106 DIÁLOGOS Fl lHIO 107 mismas las relat ivas al impu lso de los verdaderos filósofos " d ifie ren infinita me nte e n precisió n y verdad ace rca de las med idas y núme ros 129. d el pensamiento ma temáti co y d el pensamiento dialéctico. Sóc.Perfectamente. la cap acidad dialéctica re negaría de noso tro s si ponemos otra técn ica po r delante de ella . Sócra tes.¿Cómo? SÓC. y les proc ura lalibert ad y. PRO.Me parece q ue e n el momento en que te d isponlas a decir «las armas» ha s sentido vergüenza y las aba ndonas.¿Tengo yo la culpa de que no hayas entendido bien? PRo . . qu e en 453a es defin id a po r Sócrates co mo artífice de persuasión . Pero mi ra. y confia ndo en ti tomemos va lor pa ra co ntestar a los qu e son háb iles en a rra strar a rgu mentos. Prot arco.iJ .trado . en el Fedro. aunque sean pocas. S óc . co mo es exp licito en 561:. y el de «há bil» q ue sustenta la co nstrucción . po r ej emp lo en Rl'p .Es evi dente que cualquiera sabría cuál es a la que aludo a ho ra.es b ásica en la ret6rica. .Pero. ~ PRO. a lo q ue rea lmente es y es siem pre confo rme a si mismo por naturaleza. mi querido Prc tar co. 1. as¡ qu e es. la técn ica superior a todas 13t_ . no era qu é técnica sobresale po r ser la mej or. p revia a la dia léctic a segú n se des p rende de 5!1a.EI qué? SOC. a esos de qu ienes dices qu e so n duros de roer ¡ JO.

iJ. _ Por lo meno s parece que no. . por tanto. si es puro. de Filebo. có mo ha na cid o. .¿ Has dicho lo qu e ah or a dices porque has considerado que la mayorí a de las técnicas. sino tan sólo a si ha nacido en nu estra alma el poder de amar lo verdadero y hacerlo todo en razón de ello lll . SÓC. afirma r lo siguiente. El símil de la cavern a. integrid ad o en aque llas cos as que siempre son conforme a 10 mi sm o.¿Cómo lo íbamos a decir? SÓC. PRO. .108 F1LElIO 109 activid ad a la q ue aho ra me refiero. Sóc. digam os si pod rla mos afir mar que ella es verosímilme nte la que po see en grado máximo la pureza de intelect o y prudencia o si tenem os que buscar alguna otra q ue la supere. au nque fuera escaso . de mi.Pu ra verdad .l . qué mod ificacio nes sufre y cómo act úa? ¿Pode mos decir eso o qué? PRo . pues. de Gorgias. y.Q ue tene mos la co nsistencia. nos pro porc ionará el pa ralelo moral. ¿no es de toda justicia atribuir los más nermosos a las más hermosas? PRO. .Eso. . verdad y. La cuesnón ha sido exp uesta detalladamente e n los ramosos símiles del So l y de la linea q ue co ncluyen el libro sexto de la Rl'pu blicQ. SÓC. _ En tonces hay qu e prescind ir de una vez de ti. S óc. lo mismo que decía a ntes sobre lo blan co. ha de estar y ha est ado sujeto al deveni r? P RO. . y cua ntos se afanao en ellas. -¿P ode mos. pone su em peño en lo que siem pre es. despu és de haber somet ido esa acti vid ad a profundo exam en.Dices la pura verdad. . que. .ima sccr ét ie.Asl parece. sino en lo q ue está. . d ave ntaj a a lo que sea numeroso y no sea puro . que es más verdadero.¿Cómo. pod rlamos conseg uir un co nocimiento sólido de 10 que no tiene con sistencia alguna? PRO. S óc .Lo voy examinando. . . PRO. pureza. como decíamos a ntes. confor me al testimonio del razonamiento. . y todo lo demás hay qu e decir qu e es secundario e inferior. _ Y en cua nto al uso de los nombres rela tivos a estas cosas. también a hora tras profu nda reflex ión y suficiente med itación sin a tender a eve ntuales utilid ades de las ciencias ni a su eventual notoriedad. del mismo mod o y sin mezcla. y c reo qu e es dificil reconoce r que ningu na otra ciencia o téc nica con te nga más verdad que ella. sa bes que a lo largo de su vida estudia cuestiones relativas a este mundo. Virt ud es ccncc imie mce. 29c . _ Por eso ningún intelecto ni ciencia alca nza el máximo grado de verdad con relación a esas cosas. Estado de co noci miento correla tivo al deven ir de sus obje tos. PRO. se va len prioritari amente de opiniones y bus39 ca n con esfuerz:o Jo relativo a la opinión 1J41 ¿Y porque si alguno pretende que está invest igando sobre la naturaleza .¿Y no son intelect o y prudencia los nom bres d que uno podria hon ra r especialme nte? PRo . S óc . o en las qu e más em pa rentadas están con ellas. SÓC.Sí. PRO.Ento nces aq uél de nosotros que así proceda ¿no Ul La verneme pr. S óc . _ Creo que de ningún modo. . decir qu e alguna de esas cosas vaya a llegar a ser segura con verdad pe rfecta au nque 1> ninguna de ella s ha sido nu nca ni ha de se r ni es e n el presente estable en su modo de ser IlS ? PRO. . en est e preciso aspecto.¿El qué? SÓe. n. al principio del libro siguiente. . _ Entonces cuando residen e n pensam ientos relaIII eL Tim.icü ca de la dialéctica derin del delerminismo mor al q ue implica el conoc im iento de 10$ valores y enlaza co n la m.

SOC. de hecho. en ca mbio. PRO.¿Cuáles? SÓC. por Ze us! pues creo qu e lo que ento nces se dij o fue ex presado en este sentido. y !l O La cuestión de los nomb res no apareda en el resumen inicial de la co nversació n anterior que Sócrates hace en JIb-e. ciencia y opi nió n correcta en el mism o género y ex aminan do si alguien acept aría ten er o llegar a tener sin ellas Oposición a la ph ró'rt sü de CaJicles cuyos obj etivos era n pteonexia Este refrán apare ce laml'lién en Gorg. prop oniendo pa ra la vida de cada cual placer sin mezcla de prudencia e igua lme nte prude ncia sin la mínima parte de placer? PRO. prudencia .Sea. . . . .A co ntinuación. SOCo_ ¿Y no intenta mos en el razonamiento separa rlos un o de otro.Exactam ente. . no necesitaría ya de ninguna ot ra cosa y estaría pe rfectam ente satisfecho.Así fue.Por si entonces hu biér amos cometido algún e rro r. los qu e yo propuse en su momento para el j uicio no eran ot ros. pla cer y bien. . _ ¿Y nos pareció entonces q ue una de ellas podí a d ser suficiente para alguien? PRO. . ¿No fue eso lo qu e ta mbién e nto nces se dijo. P RO.En que en aquel de los seres vivos en quien el bien estuvie se por siem pre y totalme nte presente hast a el fin. SOCo_ ¿Esta ría mos. que dice que son dos. ¿No es así? PRO. pero parece que 60 lleva raz ón el refrán «dos.¿Cómo iba a serlo? SOC. 497e. .¿En qué? SOCo. si alguien dijer a que estamos respecto de la mezcla qu e hay que hace r co n ellos como artesanos a nte los mat eriales con cuy a a malga ma de ben fab ricar algo. . esos nombres está n exacta y corree. de acuerdo en esto? PRO. Sóc. para absol uta mente todos. sino esos nombres.¿En qué? SOCo_ Que la na turaleza del bien a ventaja a tod as las demás e n esto. y en Leyes 754c. se apl ican ambos correctamente a una sola cosa y a una misma naturaleza. haria una buena como paración.¿Cómo? SOc. e incluso tres veces ha y q ue repetir en el discurso lo qu e está bien» 01.¿ y no será lo mejor que empecemos por repetimos y recordarnos estas cosas? " .Así es. PRO.¿Y bien .Filebo di ce qu e el placer es para todo s los se res vivos la met a correcta y que tod os deben as pira r a él y qu e. . . . PRO. ¿no habrá que intentar hacer la m ezc la? PRO. lamen te emplead os 136.Y tanto.¿Y bien? SOC.H O 111 ~ tivos al au té ntico ser . que ahora qu ien qu iera recoja la cuestión y la expo nga más correcta mente.Pues bien .110 DIÁ LOGOS F1Lf. niega que esto sea una unid ad . . Sócra tes? SÓC. . . . PRO.Ya las recordamos al principio. . . . PRO.¡Vamos. Protar co 138'! PRO. SOCo.Y tanto. por con siguiente. .'(a. . III 956e. Acerca de la prude ncia y del placer. PRO. ta nto e nto nces como aho ra. sino ¡.¿Y bien? SOC. lo mismo qu e los nombres. precisam ente es el bien y que los dos nombres. y que el bien y el placer difiere n en naturaleza y qu e la prude ncia participa más de la condición del bien q ue el placer. . y akola. 1)6 Sócrates. incluyendo me moria.

passím. q ue los griegos mezclaba n en una cra tera co n proporciones varia bles de agua.No es po sible.Much a. cit. . Exam inándo la con respecto a la verdad. o todo s los placeres al margen de la prudencia antes que con alguna prudencia. _ y una ciencia distinta de la ciencia. SÓC. Dígase ta m bién lo mismo con r~l ac. porque un a apunt a a lo que nace y perece. 8 . . . mas. ..sta es.¿ Hay mayor esperan za de que lo que buscamos sea más evide nte en la vid a bien mezclada qu e e n la qu e no lo esté? PR O. . co mo dios del vino. . come d ios de la fr agua.Muy bien . Protarco. y no es menester reiterar esa pregunt a. según cree mos. _ ¿Podría mos ver primero si mezclando las secciones más verdaderas de uno y ot ra. "la especie q ue desborda al género». er. uno se hubiera informa do primero correcta mente de la casa donde b vive. ¿no tendría ava nzado un gra n trecho pa ra averiguar lo que bu sca? PRO. Me pa rece que puedo ha cer una suge rencia pa ra qu e hag a mos la mezcla con meno res riesgos. Sócrates. PR O. sino que siempre es confo r me a lo mismo y del mismo modo. . la de la prud enci a. ¿podría mos conseguir pleno d aciert o si mezclamos todo el placer con toda la prudencia? P RO. pa ra poder. Sóc. . no dejaría de ser peligroso. rog a nd o a los dioses. el valor auténtico. . PRO.Totalme nte co rrecto. P RO. Hereste. la ot ra.En t al caso hay que ca pt a r claramente el bien o.¿Cómo no? SOC. mezclab a los metales.Tan to a hora como al principio el razona miento nos ha re velad o que no debemos busca r el bien e n la vida sin mezcla. un placer más real que otr o y una técn ica más exact a que otr a? PRO. mientras que la otra atiende r a 10 qu e ni nace ni pere ce. un esbozo del mismo. lo pr ime ro. sobria y sin vino con una fuente de agu a a uster a y saludable.¿No hemos e ncont rado un ca mino al bie n? P RO.¿Cómo no? SÓe. . _ ¿Te nemos. 160.Quizás. al buscar a un hombre. SOC. .D i cual. lOO ¡. SOC.Por ejemplo. _ Pues bien . P RO. sea He festo.ión a la prude ncia. oto rgar a alguno el seg undo prem io. sea cua lq uier otro aquel de los di oses al que corres ponda el ho nor de la e mezcla 1l 9• P RO. . pu es bien: debem os empeñarnos en mezcla rlas de la mejo r manera posible . .Tot al mente. pod ría uno co mpara rla co n un a fue nte de miel. En /l. . . esta mos co mo esca nciadores a nte dos fuentes. si alguie n prefir iera poseer prudenera sin el meno r placer por bre ve qu e fue ra antes que con algunos placer es. la mezcle. Sóc. un a. PRO. la de l placer.¿Có mo lo iba a ser? SOC.Ha blas perfecta me nte. si.p 112 f lLEBO D IÁLOGOS 113 " cualq uier cosa. según decía. concluimo s que era más verda dera qu e aqu élla 1. sirve a IQS dioses el n écie r. P RO." DiQnisQ. sea Di oníso. ob. . _ Venga. . . sino en la que la cam pa na. mezcla de miel y agua. al menos. el bien realment e universal? PRO.¿Entonces ni una ni otra cosa sería lo perfecto . bastarlan al mez.0. lo elegible po r tod os. al q ue Sóc rates alude en la co mparación siguiente. SOC. pues. si no tuviera opinión correcta de estar gozando ni supier a en • absoluto qué experiencia siente ni tuviera por tiempo algun o memoria de su ex pe riencia.Haga mos. en términos de GOLDSCHM ID T. I 598.¿Cuá l? Só c. . _ Con tod o. . S Ú~. SOC.¿Có mo no? SOC. no ya el placer más amp lio e inte nso.

Dices tod a la verdad. . 1' 1 Esto es. . 978 y sigs. instancia d e Glaucón. Sócrates. 223-4. SOc. pues. SÓC. sino además útil. impo rta mucho dejar pasar primer o a los verdaderos. esla imagen expresa la pre sión extern a de las condi cion es d e la vida human a. ¿Y a con tinuación? Si los ha y necesar ios 1 ~6. lo mismo que el conoce r de por vida tod as 63 las técni cas e ra algo no sólo inofensivo. los necesarios.Que pasen pues. ~ SOCo. . el momento de delib erar también so bre los placeres.¿Y t am bién hay que incl uir la mús ica a unq ue acaba mos de decir que está llena de co njet ura e imitación y ca rece de pureza? P RO.¿Y si. pues. sino qu e por amo r a toda clase de ciencia. es ridícula. . pues. .Propon emos. que como un portero e mpuj ado y obligado por la masa. 1. PRO. nos invita a relacio nar esta afi rmac ión con el camino de Lar íssa en M l!m. cómo podría un o perj udi. . Sea un hom bre que ha captado la ese ncia de la j usticia. _ Yo no sé. los qu e no comportan dolor. IV 452. me dé por vencido .J ea rse al aceptar todas las ciencias.Sea pues.114 OlÁLOG O S FlLEBO liS da rse para pro por cionarn os la vida más a peteci ble. con un a ca pacidad de expresión acorde a su ca pacidad de inte lección y adem ás igua lmente co mpete nte pa ra concebir tod os los de más seres. ' SOCo_ Nos llega.Y tanto. SOc . Sócrates.Me pare ce ind ispensable si queremos qu e nuest ra vid a sea en algu na med ida una vida 1 ~2. . los puros. en efecto no ha podido cumplirse nuestro pro yecto de mezclar los admitiendo en principio las secciones verdaderas.¿Cómo d ices? ¿Habría qu e incorporar y mezclar t ambién la técn ica inciert a e impura de la regla y el circulo falsos? P RO.. 223.Es indispensab le. SÓC. SOCo. .¿Por q ué no? Aceptemos. . 372c y sigs. PRO. .Me parece oport uno act ua r así.¿Tend ría ése suficiente ciencia al poder dar cue nta del circul o y de la prop ia esfer a divina au nqu e b igno re esta esfe ra hum an a y los circulas estos. si cada uno de nosotro s ha de enco nt ra r cada vez aunque sea el camino a casa 1 ~ 1 . al residir ta n sólo en las ciencias divinas. pág. .¿Ento nces dejo que tod as se enc uent ren e n la tan poét ica «confluencia de dos valles» homérica 1"'47 PRO. . PRO. . e incluso en la co nst rucción de una casa pretenda uti lizar igualmente los otros círculos y reglas? PRO. o si necesit am os ade más algu nas de las seccion es qu e no son tales? 62 P RO. Y ahora hay que volver a la fuente de los placeres. que nos obliga a mitigar el esque ma de los valores. las hem os admitido en la mezcla todas jun tas incluso a ntes q ue los placeres.2 Por la misma razón. ren unciando en part e a los abso luto s. si tiene también las princi pales.. oh. en. tiene Sócrates q ue aceptar el lujo y los artesa nos del lujo en la ciudad recién fund ada de Rep .Bien. SOCo. una disposi ción que. 1'~ Fueron d efinidos en Rep. como en el caso anterior. . 1' 1 GOULD. si 1" Co mo bien o bserva GOULD. SOC. págs. _ Qu eden admitidas . lI.¿Quieres. 558d y sigs. abra las puer- tas y deje pasar tod as las ciencias y que la inferior se mezcle con la pura 1 ~J? PRO. SÓC. 1 " JI. cu.En cuanto a segurid ad. si hay que recibirlos también a todos jun tos o si debemos aceptar primero a los verdaderos 1~5 . . oh. ¿no habrá también que acepta rlos e n la mezcla? PRO.

¿preferiríais vivir con tod a clase de prud encia o al margen de ella?». d iremos. . .Es veros ímil. Protarco. examinados todo s los géneros uno po r uno. sin mezcla. . . haya que llam ar os placer es o con cualquier otro nombre. . Sof 230a-2J IA. el olvido? En cambio. _ Aquello a lo qu e no mezclemo s la verda d no pued e nunca en verdad nacer ni ha ber nacido. el adjetivo eihk rinés. pensam os que el mejor par a convivir co n nosotros es el de lo que co noce to do lo de más y también a cada un o de nosotros tan perfectame nte como sea posible».Totalmente. pues de otro modo no podría nacer nada. SÓc .~J. PRO.116 DIÁlOGOS FILE80 117 tam bién ahora decimos eso mismo acerca de los placeres. _ De ningún modo. '41 «Adem ás de aquellos placeres verdaderos ».¿El qu é? SÓe.. . .No es meneste r que nos plan teemos nosotros la cuestió n. además de ellos . Pu es a mi me parece que el 1'" a. y. de la perfección . co nstata que. decidlo tú y Filebo. la acompañan por doquier. en su prop io no mbre y en el de la memori a y la opinión correcta. «¿Q ué p taceres?» contest arl an sin duda . .Co mo se dijo a ntes: «El qu e un género esté solo... e aislado 1. P RO. P Ro .cf. hab rá que inclu irlo s tod os en la mezcla? PRO. ..¿Cuál? b Sóc. SCHUHL. Record emos los cortejos divinos de ¡. Después de esto correspo nde interrogar a su vez a la pr udencia y al intelec to. 248a y sigs.Conforme. Y Leyes I~ 7 16a. que el goz arlos tod os de por vida es pa ra tod os nosotros algo conveniente e inofensivo 1. . al infundir. sería un gra n absurd o que los mezclase con el intel ecto quien quiera ver la mezcla y fusión más her mosas y libres de discordia que sea posible e 64 intentar ca pta r en ella qu é es el bien en el hombre y en el Universo y vislumbrar cuál es su forma». REG SO. Pero si aún falt a algo en esa mezcla.«Bien ha béis hab lado». 7. po r t su descu ido. son sensa tas y congruentes con él? PRO. M. «los que no s procuran infinitas trab as 1(9. {{¿Cómo. P RO. . d SÓC. (t¿necesitáis que coha biten co n vosot ros los mayores y más intensos placeres?». 1967. PRO. . en cambio. r. q ue ha sta este momento formaba parte de las «letanías. «Su r le mé tenge daos le Phi~bn. to mando parte en el co rtejo de toda virtud co mo en el de un d ios ISO. a los placeres que llamas verdade ros y puros. considé ralos casi com o parientes nuest ros.«A mig os. albo rotan do las almas en las que vivimos con su loco frenesí. Só c . mezcla los que van co n la salud y la templanza así como los que. a los que siguen a la insensatez y al resto del vicio.adq uiere cará cter peyorativo.¿Cuál es? SOC. PRO. S óc rat es». hemo s de decir. t ambién esto otr o es necesario.A co ntinuación nuestro argument o es éste: Va en 13b se planteó la existencia de placeres perjudiciales. y no permiten en principio que lleguem os a nacer y hacen perecer a la inmensa mayoría de nu est ros hijos nacidos. no es ni posible ni ventajoso. . «¿Necesitáis algún placer en la mezcla?».¿Cómo vamos en realid ad a habla r de ellos? ¿Cómo vamos a hacer? SOC. Creo que necesaria mente ellos contest arlan en los tér minos siguientes. di rían sin duda. P.¿Cómo iba a poder? S óc . 220 Y sigs. al cer ararse ah ora la cuestión en la mejor mezcla.8. _ Pue s bien . di ríamos en nuestra pregun ta a prudencia e intele cto. ¿No di remos que las razon es aho ra exp uestas en la contest ación del intelecto . . 32c. sino qu e la tras lademos recí pro camente a los propios placeres y a los pensa mientos en esta forma.

Di pues qu e tamb ién yo lo acepto asl. por el co ntrario . sin emba rgo. como ya en el Gorgias.De hecho declamas que la verdad se une a ellas en la mezcla. tomémoslo en tres. pro nunciado po r Lisias (F~. IIJ Para S"YII. y que esa un ida d se refract a y refleja.er vivo. PRO. discurso . tes al juicio. como la luz en el pr isma.Ento nces.Tot almente. . O . prop orción y verdad. a la cual .. co rrectamente? PRO. de lo que quiera que sea. PRo . 264b). . la medida y la prop orción coinciden en todas part es con belleza y perfecció n. 506c-d. o en ese o tro Iógos. SOC.Resulta . El prec io que pagamos por esa am pliación es que 1IC desd ibuja la je ra rq ula de los ingred ientes. el bien plat ónico no es uno. q ue.Q ue cualquier mezcla. pá. 172 Y sigs. como el valo r adecuado al pun to d e vista ad op tado: como belleza de sde un pu nto de vista esté tico. ca usa de que ese estado sea grato a tod os? Después de co nsiderar esto hemos de examinar a continuación si en el co njun to tiene más afinidad nat ural y parentesco con el placer o con el inte lecto. Como consecuencia de lal sustitució n los principios res ponsa bles del ca rácter o rganizado del organi smo ..Perfect amente. en efecto. necesariamente dest ruye sus ingredientes y ante todo a sí misma.118 DI ÁLO GOS FI L EBü 11 9 actu al argum ent o ha concluido en una especie de orden inco rpóreo I ~I que ha de gobernar como es debido a un cuerpo animado . en algún modo.Ento nces si decimos que aho ra estamos ya en el vestíbulo de la mansión del bien. a la vez. Pr otarco. a unitario del bien en la Repú blica y en el Banquete. cuerpo )' pal au como d icta mina Sóc rates en Fedr . ¿qué elemento puede parecernos el de mayor mérit o y.Y ta nto.Pura verdad. ~ S óc. .De hecho nadie lo ignora. pues esto nos es de suma utilidad con vis. d PRO. qu e la pot encia del bien se no s ha refugiado en la na tu ra leza de lo bello. co mo dice K RAMER. oh . sino «haber llegado a ser uno » (M II/M lla gtlltslhai/· l(egontllol). 1I1 Pervivencia de la defini ción ont ológic a d e la PRO. . P RO. etc.en Ten 206e )' sigs. PRO. 2b4c.Bien. me lo pa rece.. . d ebe tener la est ruct u ra de un ¡. . ¿no ha blarí amos. pues ésa no llega a ser mezcla. desd e que en 22a acorde mos q ue la vida buena era la vid a mixta. cualquiera po dria ya ser pa ra nosotros un juez competente sobre el placer y la pru d iferencia del .g. cuya defini ción no satisface fa en umera ció n de los elementos -c-las piezas del ca rro . P RO. .¿EI qu é? S óc . soco. .dxi s. En efect o. .con cabeza. si no podemos capturar el bien bajo 65 una sola forma. y q ue por ella.¿Có mo dices? SOC.A mi. belleza. porque es bu ena. . .Por lo tan to . 10 q ue esta rnos hacie ndo es inte ntar jer arq uizarlos. no es dificil ver en el conjunto de una mezcla la causa por la cua l es digna de tod o aprecio o no vale nada. como verd ad desd e un punto de vista episte moló gico . . Soc. sino un a uténtico revolt ijo. SOC. esta vez. se . y digam os q ue co n t odo derech o pod emos atribuir a esta sola un idad el ser causa de las cua lida des de la mezcla. que tan to en esos dos diál ogos..revolt ijo..Pues bien. 111 El concepto de mezc la sustit uye la analogfa con un organ ismo que p reside fa doctr ina ontológica del Gorglas subsistente en ese lógos. . el Fihbo concede absoluta p rimad a. Estima mos.a mplia n•. ett. . SOC.se trad ucen en mtfN)fl )' symmetritl.. por tanto. . se d e sdice aq ul el c er écter arni establecid a en Gorg. que no co nsiga la medid a y la pr oporció n nat ural. . .En esa mezcla. . al menos.. una verda dera desgracia para aquellos seres que la po sean In . pues. E. S ó c .k6snws y .. la mezcla resulta ser tal i». . P RO.

er. incluso en los placeres del amo r.).120 DIÁ LOGO S FI LEBO 121 dencia y sanci onar cuál de los dos está más emp arentado 1> con lo mejor y merece mayor hon or entre los bombres y los di oses. III K t1i rÓs. &mq. en efecto. o al co ntra rio? PRO. . es un t érmmo q ue responde a IIn concepto impo rtante en la Sofl~ica. y a los pre sentes por ti mismo. Tó mal a y considera estos tres términos. . especial mente en Go rgias. co mo niños. S óc . 10 mesurado y oport uno I SoI y t od o lo semejante. dime también el tercer aspecto. el int electo.Los placeres. ~ SOC.Es evidente.Ento nces exa mina a continuación del mismo mo do la medida. incluso en frases hechas. . ¿participa de la belleza en 1M mayor med ida el intelect o que el género del placer. . «opc rtunided e.. fueran o vayan a se r feos. trat and o de hacerlos desaparecer . en cambio. P RO. si tiene más el placer que la pru den cia o la prudencia que el placer. se convierte en predicado «universal». que la diferencia es mu cha: el placer es. Sin emba rgo. sent imos vergüenza nosotr os 66 mismos y. . . PRO. «herm oso o bello» cuan do respo nde a un criterio estético. 36e. y en particula r los mayores ---cuando vemos a alguien goz ando de ellos.la bras.T ambién ahora me has propuesto un exa men fácil.Asi se desp rend e de lo que venimos diciendo. ni en vela ni en sueños lS6 ni ha visto ni ha imaginado qu e la pru dencia y el intelecto. Proterco. Toma en primer luga r la verd ad. . -Sí. ciertamente . En nuestr a o pinión. verd ad y medid a? SOC. pues hay que ver a cuál de ellos atribuimos cada uno de esos as pectos en razó n de su mayo r pa rentesco. que da lugar a un evidente juego de pa. !H De nuevo tropezamos co n la ambigUedad del predicado katán. Esto es lo que pretendemos reOejar al traducir k ilJliO po r «mb digno de m éritos . que son al parecer los mayores. mejo r ser á acaba r de expo nerlo. cuando un j uicio de valor reposa en cu alquier otro criterio.. creo. simple marca de a pro bación . en la idea de que. sino que hay qu e pensa r que cualquiera escogería con mayo r agrado ISl lo relativo a la medida . PRO. o es lo mism o qu e la verdad o lo más parecido y lo más verdade ro que hay. q ue no es posible enco ntrar nunca nad a tan desmesurad o por natu raleza co mo el placer y el delirio. en sus primera s etapas. . en cambio. So c . hayan llegado a ser. SÓC. Sócrates.¿Ha blas de belleza. los dioses J perdonan el perju rio I ~ . ent regan do todo eso a la noche co mo si la luz no debiera verlo . lo más embustero que hay y. kmr ás se va haciendo mas frecuente. en efect o.Bien d icho. los placeres no tienen ni chispa de juicio .¿P ara qu é ta nto tiempo? Creo. PRO. .Nunca nadie. 183b. LXXXI X y sigs. según el dich o. PRO. SÓC. Pr ota rco. a lo lej os com unicándolo por medio de tus mensaje ros. en todas partes ha s de p ro ~ clamar. . sin embargo . qu e el placer no es ni el pr imer bien ni el segundo . los oc ultamos lo más posible. ni tampoco nada más mesurad o qu e el intelecto y la ciencia. verdad y e placer. 2Ob. . III Acepto la correcció n de Diés (véase 11 discusión en su introducción págs.Entonces.al percatarno s de su caráct er ridículo o de la extrema indecencia qu e los acompaña. párate mu cho tiemp o y contéstate a ti mismo si el placer está más emp arentado que el intelecto con la verdad. . . Platón lo rehúye.J uzguemos uno por uno cad a uno de estos tres aspectos e n sus relaciones con el placer y el intelecto. En cambio. cr. de mod o que el int electo es más dign o de mérit o ISS que el placer. en ningún mod o y en nin gún sentido. intelecto. cuando empieza a oc uparse del mundo «de abajo».Bien . . P RO.

Entonces. p ues bien. SÓC. . . S óc . PRO. . porque ca recen de a uta rquía y de ca pacidad de suficie ncia y perfección? PRO. ef Gorg. ~ Sóc. todo y en todas sus for mas. . el intelecto se revela mucho más próximo y vinc ulado por natura leza que el placer con la forma del vencedor. Sóc. 505c-d. 5830.En tercer lugar . a la vez. da r una cabeza a lo d ic ho 160. SOC.Pued e.Qui zás. d ije yo que el intelecto es con mucho superior y mejor que el placer para la vida del hom bre.SI. al poner el int electo y la prud encia no te despistarl as mucho de la verda d .Es menester. Corm . PRO. . sino tambié n de muc hísimos otros. tambié n nuestro discurso pa rece J termi nar en la sexta sente ncia. las cie ncias y las téc nicas y las opin iones llamadas correctas.¿Acaso no será n cuartas las cosas que at ribuimos al alma so la.¿Cómo np? Sóc.. . Sóc.Exacta mente. . según mi vaticinio.. Sóc . PRO. 39 1d.Según par ece. . . pue s. en efecto. Ep. si están más emparenta das co n el bien qu e el placer? P RO.Po siblement e. PR O. _ y a continuación ha quedado perfect am ent e claro qu e ningun o de los dos es au tosuficíente. PRO.Mas sospechando q ue ha y ta mbién ot ros muchos bienes. ¿intelec to y placer no ha n qu edado apa rt ado s de ser ni el uno ni el ot ro el bien. . . porq ue me rep ugna el pla nteamiento que no sólo es de Filebo . y el placer se vería pr ivado también del segundo. Rt p . po rqu e . «por terce ra vez. superior a cada uno de los dos pri meros. DI'/p. ~ todas esas cos as será n las c uartas. . . placeres qu e acompañan a las ciencias y a las sensaciones. . Des pués de esto ya no nos queda más q ue. por así decirlo. 61 PRO. llamándolos puros y del alma sola . . . Soc. «poned fin al cant o» l ~.En segundo lugar lo relativo a la pro porción .Pura verdad. Sócrates. . dice Orfeo. de acuerdo co n el juicio que el arg u- 16< Prota rco se refiere al refrán que Sócrates citaba en 6Oa.¿Cu ál? E op. . PR O. En efect o. P RO. er. banquetes. oiga mos lo que sigue. 264c. Para la «ca beza» de un t ógos. . En la sexta generación». . l67a. e n hon or de Zeus salvador» 161. co n «por tre s veces» querías decir antes que hay que resumi r el a rgumento desde el principio 162. 152.Así fue.Asl parece . . co mpetiría por el segund o pre mio par a el inte lecto cont ra el placer. además de Fedr. VII 340a. P RO. SOC. lo perfecto y suficiente y todo lo que pertenece a esa esti rpe. lo he rmoso. l OO ' l' cr.Ento nces. d ije que si alguno de ellos parecía mejor que ést os dos. tengo prese nte lo qu e aca bo de exponer y. repasem os el mismo argument o.Ea. PRo . después de las tres primeras clases. .Eso dijiste.En qu into luga r col ocaremos los placeres que hem os definido como exentos de do lor. qu e hemos visto en n. SOC.122 b DI ÁLOGOS F lLEBü 123 SÓC. 101 Alusión 11 las tres libaciones qu e se hadan en Jo.Filebo sostenía que nuest ro bien es el place r. SOC. . PLUT. .Habiend o apa recido un tercer ca nd id ato.

Te voy a recordar lo que queda.Parece. que no vas tú a renunciar antes qu e nosotros .En ad elante todos diremos. . ¿dejá is q ue me marche? P RO.y no en primero. b SOCo. TIMEü . aunque tod os los bu eyes y los ca ba llos y tod as las demás best ias lo co ncedan a la persecuci6 n del go zo. p ues bien. la masa esti ma q ue los placeres son lo más import ante para nuest ro bien vivir y creen q ue los amo res de las besti as son testimo nios más poderosos que los de los d iscursos emitidos en cada caso en el oráculo de la musa filosófica. PRO. Sócrates. q ue lo q ue tú has dicho es a bsolutamente verdad.Entonce s. . S OC. . PRO. Sócrates.124 Ol ÁL OGa S mento nos lleva a emi tir ah ora . confiando en ellas como los adivinos en los páj aros. .Aún queda un poco. el placer iría en quinto lugar .

D resde.].que ex pone el personaje principal es la del autor. u lui dom le$ Píatontctens de fOOS les áges om Invoq ué l'am orilé. pág. 1. 97). VII. VI. 1. pág. H.Ja .. ha y q ue: añadir a la posición de SCHELUNG ( PhiloJop hie und Religion. e n Werke. Ent re las excepcio nes. 1. ~dj ficil determ. 40b-c].INTRODUCCiÓ N El Tímeo es una de las obras ace rca de cuya autenticida d no existen prácticamente dud as. T AY WR. 332b29) l. clt. la de C. 1833. 374). En primer Jugar . pág.. E. pág.doctrina. 54d y sigs. A Commentary on Pla/o s TrmlU'w. TAYW R.. I Q uizá sea T H. e' 1'$1 le Tím é e. 10 Y sigs. 36). pág. E. 1 Commrnlary.5 b24. el qu ' on a fe moíns comp rís. mencionada po r A. H.inar si. 11 329a13. Las dificultades interpretativas tienen diversas razones. Paris. p' g. WEISS (D ie ldee del' Gouheit. 1928. Schelling cambió poste riorme nte de opin ión (Scripfa Phi/oroph lctJ. 184 1. E. Los testimon ios qu e 10 citan se remo ntan a Aristóteles (De caeío 11 293b32 [Tim. en el comentario más importante. O xford . Est a unanimidad casi total no significó en ningún momento co nsenso acerca de su interpretación 2. A. .. u lui ou' on a fe plus cit é. A. VII) quien define co n mayor eoncísíón la situación al comicnzo de sus monumen tales estudios so bre el diálogo: Parml les dialogues de Píaton. Taylor ' .. 111 300a 1. 32. afirma que las teo. De eeneratione I 31Sb30 [Tim. MARTIN (ÉludeJ sur '/1 Trmú 'de Píaton . en Werke. u lui qui a juué les plus Krand rore dans lhinoíre de la p hi tosop hie.

1982. págs. en general. Commentary. La disertación no es.. 1967. Loodte l. defensor de una mezcla de pit agori smo y mat erialismo jónico.. M . págs. aproximada {eík ás] y ha y no s610 un momento d e error. Londres. Así. • Co mo una puesta ent re par éntesis de la problemát ica . agua y tierra. o sea la descripci ón obje tiva. el ca rácter concreto del togos present e con t ribuye a obstaculizar la captaci ón inmedi ata de lo expresado. Au nq ue mucho se ha especulado sobre el significado de l aserto platónico.R. Platón mism o ofrece en el Tímeo una base para esta diversidad de interpretaciones. Su . Ya los d iscipulos de Plat ón rentan divergencias acerca de si la creació n del mundo. della Metafísic a 1. También la na turaleza de los potenciales lectores ha ce qu e sea un conocimiento dificil de transmitir: no todos están en condiciones de entender las doctrinas allí expuestas. sobre tod o. por así decirlo. Timec mismo excluye ex presamente de la disertaci 6h presente esa esfera que ayudarla a esclarecer el discurso (48c-e). Sczio ni di Metalisica e Slo ri. opinable y en ca mbio perm anent e sin alca nzar nunca el ser (28d2-4. Cornford . en el q ue 160. dad a la calidad del obj eto. una vez descu bierto (28c). para una ocasión y un discurso más apropiad o hay que entender este pesaje.).U. de inexplicabilidad en términos racion ales (átogon). pág. Asimismo. I Se suele ver en " le PllSllje una alusión a la doctrina no escrita de Plató n ( H.128 D IÁLOGOS TI M EO 129 rías corresponde n a un ecléctico del siglo Y. debla ser to mada literalment e o só lo de manera alegóricae.9 . aire. M . CoRNFO RD. El discurso no acla ra sus propios principios. E. 1937. Cosmology. respectiva men te]. dificu lta la tarea inter pretativa . J cr. por ejemplo. no ser y devenir (38b) ' . TIIYI. pal. al igual qu e el tratamiento de lo concerniente a los problema s metaflsicos fund amentales. M. 30b7 . F. No s6lo el carácter. iQ del P. Milán . como su objeto lo es del mundo ideal. ser. sino. Pio . J . . ambos en Sf udits in Pluf o s M tlaphysk s. cf. La ocasi6n y la for ma adoptada hacen posible ent end er s610 en parte su co ntenido . El or ad or prin cipal califica su discurso de relato probable (29d2. accol fa dei docum trlli /OfIddmt /lfQli in tdizioTW b illngue t biblíog'afUl. pAgo 68 Y sigs. los Irabaj os de G. KIlÁI. 26. págs.. se afirma qu e s61 0 le son conocidos al dio s y a qu ien es querido por él (S3d). Surgio julfQ feo. su sentido pa rece ser simplemente que. ft d wi fh racional. Con los prim eros se alineaba Arist óteles y con los segundos. Pu blicazioni del Cen lro d i Ricercbe di Metafisica. . VlASTOS (cTIle Disorderly MOlion in tbe Tim aeu n y <rCn:alio n in the T imac:us: Is it • Ficlion'1»./lc ipj t JUlJt d ourine 110/1 jCfilf~ J i PlafO/lt con 14/101 . d . 367). F. Plafo nt t i fondamemi J¿. 28-32). CORSo FORO . se afi rma que es dificil descubrir al hacedor y padre del universo e imposible co municá rselo a todos. p. • So bre el problema. Esta afirmación plal6nica ha servido para introdu cir lodo tipo de arbitra rieda d exegética 'J ha sido. A. que se destacó por su fidelidad a la pala bra platónica y dedicó gran parte de s u actividad al frente de la Academia a la interpretación d e la cos mología 6. alusi6n a una doctrina superio r y no aclarad a en el diálogo s. . es significativa de los problemas herm enéuticos existentes. Jenócrates. sin embargo.OR. la única limitac ión que se ha tenido en cuenta (cf. se encuent ra limitado a una esfera precisa. mitol6gico del discurso de Tim eo. por lo tant o.. d . al hab lar de 105 pr incipios de los cuaIra elementos -fuego.lfQ mtlQfuka. que está determinado por la naturaleza del objeto descrito: sensible. es imposible hacer sobre el particular una exposición que se ajuste a la racionalidad y la exactitud propias de otra esfera del ser ". 34<:2-4). CORNFORD. VIII-XI. dad o que es imagen del discu rso exacto y • F. Aunque esta hipótesis h a sido rechazada (cf los co nvincentes aro gumentos F. 379-399 'J 40 1-409. 17It n_ fU o/ PIofo f'(JlUl aQ rum¡j'IK COm mt/lftuy. 29b-c). mera fabu lació n.O's Cosm oloy.exactitud es. ej. Cosmoloty. M . Por ello.

1944. 31. 1: ApoL. dic ha posición se hace insostenible tras los trabajos de P . a los par ticipantes del diálago. " Cf. CririaJ. Du ra nte el siglo XIX. 35. Cárm idJ!s. logta. G. M. Diálogos. la del discurso y la de los potenciales receptores. que. pág. po r tanto. «Int ro ducción general . O iIÓfl. pág. pág!. primera se refie re a la fecha de composición y su relación con el resto de los d iálogo s. C. 19S9 (Siu ungsbenchte der Hei· s to rischc K!l. po r e nde. EutifTim. Lt. Paría. Kr ámer IS. " A rete bei PlalOn und Ar¡stoUks. . hacia el final de la vida del filósofo ateniense. E. 6 1) ha Uamado la atención sobre la e ~ iste ncia de muchos pasajes del Timeo que están escritos para alumnos ya ~nados. lo pone de más d ificil de co mpre nder desd e el p unto de vista r ñ relieve ( Tim. que nos enco ntra mos ante una auténtica exposición cosmológica par ci al. Au nque aú n hoy persisten quienes pre tende n descu brir en el legad o plató nico huellas de una evolución semejante. B. Ión. y. vol. La segunda alu de a la ce nexión que se esta blece en el Tímeo co n otra s ob ras (otro ejemplo de agru pación d ra mática es la tr ilogía Teeteto. que. R. Dejando de lado la limitación prop ia de su inter pretaci ón evolutiva del pensamie nto platón ica. 5. " 1ñe Un. Zum Wrsen und zur Grschichlr der plolOnischen Onlologie. lO T imeo . A. plig. 45-S5. Sofis ta.-EI debate acerca de la posición del Timeo en la obra de Platón se remonta al siglo pasado. cí. Esta interpretac ión dio lugar a difere ntes hipótesis acerca de la da tació n. (hu vres c:omp~tes. Esta últ ima no se refiere. M . G.IJO D1Á I. 1925( 1970]: rimú. 79-95. por cierto. en lo que él deno mina bis (P lat o 's] Ioler lhouglrl . sino a una audiencia que con oce ya. Urir. Pletonís opau rerenJU il et commcntariís ímtruxíi G. qu e son a s u vez expos ito res. conclusión genera l aq u t ext raíd a (d. por otro lado. más concreta mente. 47 ( 1953).. N. t res tipos de limitaciones para la comprensión de su cosmología: la proveniente del objeto. Shorey u . por su d ificultad y especificidad . ta l como lo su brayan las ex presio nes del propio Sócra tes (1ge-20c).f DÚ (RIGO. 53b7-d). la filosoña platónica. Esto indica. ibídem. col ocad a generalmente después de la a parente crít ica del Parménides a la d octrina de las ideas. Baldm o re. Lajn Pralágr)Tfu . Es de not ar que los persona jes. no está di rigida a l público en gener al. E. sino a los posibles lectores no cua lificad os de la ob ra . la os óñco. P LArúN. 14 Aristo lle. VII (Tí maeus et CritiaJ).t} 01 ~ ro " Iñought. La hay una a parente contrad icción con el Sofista. Hipitu Menor. TUle élabli el "aJuit ¡HIr A . 73).OGOS TlM E. R tVA UD. su observación a punta en un caso pa rcia l a l. Criticism of PlalQ and lhe A CDdemy. IB3B. X. CO R!OFORD (COJmology.. 12 Acerca del problem a de la cro nologí a de los diliJogos platón icos. S TALLBA UM.O 131 Plat ón señala. ~61 0 Crono logía absoluta. 1903. The Ctasncai Quurterly. PlalO".• núm.. Abha ndlu n g 6). J . a los miembros de la Academia Il . F. estudios posteri ores tendlan a col oca rlo. Jlipias Mayor . No ob stante. H. Polílico). cua ndo solía sost ener se que su pensamiento habría va riado susta ncialmente en la últ ima époc a de su vida. O W E ~. se co nsideró que su co mposició n fue inmed iat am ente poster ior a la República. básica mente.sse delbe rger Akadem ie der w íssenscha íten P hilO'S o phiseh--Hi Jah rgang. La redacción tardía pa reció ser confir mada por el a nálisis esnlométnc o. Madrid. hay que distinguir la cro nología a bsoluta de la dramát ica . co n una cooclusión similar. 3. Cont raria mente. a l interna rse en la parte ce ntra l del d iálogo y. e n consonancia con los testimonios antiguos.. 19 59. poseen los conocimientos filosóficos necesa rios para la tarea emprendida JO. S. Gota Erf ord .. pág. Datación del Tímeo En cu anto a la posición en el corpus platonicum 12. Chicagc. Heidelberg. . Chemíss t 4 y últi mamente de H. G. St allbaum 16 est ima que fue escrito poco después de este diálogo . «The P lace of th e TimaeUJ in Pl ato '~ Dia logues».

OW EN. L Owen 19. págs. M . OW f N. págs. despu és de los avat ares del segundo viaje a Siracusa 18. c. M . C HERNISS. . dado qu e co mparte una fe a bsoluta en la d octr ina de las ideas que parece no haber sido aún sometida a las crit icas del Parménides.a s car acterísticas principa les de la ob ra tard ía so n cua tr o. diferente del clima de conversación relajada de otros d iálogos. to's La te r D ialo gues». Cammentary . Sofista. se basa ba en co nsiderac io nes acerca de los periodo s de las frases plat ón icas para concluir que debía colocarse antes del Fedro. L. 18-23. La idea de que la doctrina plató nica habr ía sufrido una evolución no deja de ser un prejuicio del H. Además . pr obablemente.. " Así lo hace A. conjunta men te con el Crtt ías. M. seguramente. Los de fensores de la datación tardía t ienen de su par te como único argumento de relativa validez el peso de la tradición antigua. 79-82. E. si bien ama la oscuridad y la ambigüedad de la expresió n. Cí.. Filebo y Leyes). pérdida d e import a ncia de la lisu ra de Sócra tes hasta su tota l des paricié e en las Leyes. cit. TAYLOR. También es evidente qu e las conclusiones estltom étricas son un funda mente demasiado ende ble pa ra "6 n " . Una lectu ra atenta de sus diálogos muest ra un pensam iento que . red ucción del e lemento d ramá tico al mínimo. Place. Esta int erpre t ación. Tima eus y R ekuíon. La fecha de co mposició n del diálogo adq uiere un a impo rt ancia relati va para la comprensión de la doctrina plató nica si se parte de la unid ad de su pensamiento y. sobre todo. al qu e hab rían seguido. es asombr osamente cohere nte y unitario.b5". lO G . dado qu e en el presente escri to sostiene la teoría de las ideas sin limitació n alguna. la fra gilid ad de los criterios es evide nte. Owen consideraba qu e no se adecua ba a la d oct rina platónica ta l com o se encuentra expuesta en el gru po de diá logos del que forma part e ( Político. Jou m o' o/ Ht'J1m ic Studit's 77 ( l 957). no obstante. El a bru pto cambio de estilo parcela indicar una acti tu d consciente. American Jouma l . volvió a llamar la atenció n sobre la datación del Timeo . el tercero es p ro pio ta mbién de o brlU d el perí od o ju venil y med io.132 DIÁLOGOS T 1MEO 133 ba sándose en ciertas caracte rísticas de la obra platóni ca. como un diál ogo de vejez. sobre tod o en la presencia o au sen cia de hiato 11. cit . el Filebo y. asumida tr as una é poca de silencio relativamente larg a. Cbemiss w inte nta demost rar que el estilo correspundia al de Platón ta rdío y que la d octri na expu esta coincidía plen amente con su filosofla. CHERNISS. E . L. presenta ba ciertas d ificult ades para los partidarios de la evolución del pensamient o plat ónico. E n ubica r cro nológicamente el mome nto de co mpos " tcr el caso particu lar del Tímeo. las Leyes. ca ráct er no a po rétic o de los d i. el t rabajo de G. Las dificultades que ha de encontrar quien intente aislar las contradicciones y fijar las etapas dentro de la doc trina plató nica son innegables. pa rcia l- :lO 11 mente aceptad as por H. 3. 225·266). de la recepción unit ari a qu e se ha hecho de su filosofía. las crític as de G. Relacíon . Y «T he Relation of the Tímaeut to Pla ¡ Ph ilology 78 ( 1957). parece aconsejable conside ra r al Tímeo . M. H. A medi ados d e este siglo. En oposición a l' l. mostraba qu e el Tímeo pert enecía al gru po de diálogos escritos según el princip io isocr ético. A falta de criterios decisivos.13.fo log os y esfueno po r adec uars e a las normas y periodo s pro pios de la retórica isocrá tica. El prime ro no el d lid o sino pa ra dos obra! de este peri odo : n meo y Cr j/iDS: el segund o no se verifica en el caso del Filelw. Place. El period o se situaría a part ir del 360 a. CHER NISS" «T imaeus 38a8. Co mo puede observanc. H. Owen. El único q ue parece o frecer ciert a firmez a es el euerto. po rq ue p resupo ne la ause ncia d e hia to ( d . la ausenci a de hiato y el respeto de los principios retóricos isocrát icos se explican probablemente por la nat uraleza discu rsiva de su exposición .

E. Por esta causa. TAYW R. adeex i iñlO y hab er ocupado los puestos fuásde ser üñ poli tico " públicos más im pon antes. . M. si exceptuamos el Cr inas. no creo qu e pueda supone rse a partir de lo que expresa Sócra tes en 20a que Her mócrate s era en esa época jo ven. T imeo. otro diálogo. tal como se conoce a t ra vés de ot ra ob ra tard la de Platón. a buelo del tira no . el Crit ías. Asimismo . 19 Se ha hecho costumbre hablar de un a trilogta: Tímeo. hasta P iloteo o algún otro filóso fo pitagóri co. q ue rec uerda mu y bien lo que se le con ta ra de niño . Poco es lo q ue Sócrates dice de Herm. J1 A . 22. · para nenáÍ' -e·ite ·~acio. Ade más.134 Il IÁLOG OS T IMEU 135 ro mant icismo deci monó nico. al final de los años veinte del siglo v ». desde el mismo Platón. Nos encontramos. bS-6).QcIales co mo pa ra sacar alguna co nclusi6n cie rta.!1:_ p. l~ e f. 14. El inte rloc uto r principal.co mo los principios filosóficos ultimas. A. Sea q uien fuere el perso naje. Platón..i. y agrega. c rstsas. El discurso llegará s610 has ta un punto del ca mino. F. Hermocrates »Ihe m 051 amb íüous . El hecho de ser filó sofo y politice (cf. Aun que no se dice nada ace rca de su filia ci ón filosófica.1 p robab lt'. La descri pción lo present a como Uña pers~ a de edad ava nzada. es decir ..-- Vid. no podrta dar cuenta de lo que se le contó ayer (26b. T An . F.-cia de un parn cipante. Como ya se ha señalado más arrib a. el resu men que éste hace al comienzo recuerda en muc hos aspectos panicular es la conversació n que mantuviera en casa de Céfa lo sobre el hombre j usto y el mejor orde n político . que se tr an smite de ma ne ra oral. por lo que se debe Prc- sumir que es también un anc iano 26. Es ta mb ién un ~~J ~llJ:~ :. supra. 15 Y sígs.ó.HlgQr ¡ Pl--Criti as _ se ~ ~~ ~e p t fa .. Plató n mismo po ne en relación el diá logo ta nto co n la obra escrita e-en la int rod ucció n.La aceren se desarrolla en Atenas. La figu ra del a usente al comienzo del di álogo no hace sino aludir a las limi taciones del discurso que se mencionaron mas arriba 2• • Aquí no se enco nt rará la últ ima sa bidu ría. posee un a l:ducaCi n adecuad a. Po r otra parte. Sócrates. 'S:e h~p. jcrc y goza de buena rep' utaci~n . . 119 Y sigs. pág. a excepción de Sócrates. Crono logía dramática. participa en ningún ot ro diálogo plat ón ico.'u/m l._C:: ILe l esplendQL~~_s u. pág.carrer. El diál2&2 co mienza lla man do la ate nció n sobre la a use'. C ORN FO RD (Co smology . l' Contrariame nte a lo q ue sostiene A.oR. Commentary.~~~-~~~br~. 1ge). cf.!Jkg~d º-ol\ Ja cima del conocimien to filos6fi co (20a). adopta e xpresa mente una~6n sec undaria y es probable queenesta obra se -presúponga qu e tenia poco menos de cincuenta a ños ». el Tímeo se refiere a una co nve rsación sostenida el día anter ior po r los misma s inte rlocutores. e n un a mbiente típico del di álogo filos ófico. las Leyes. E. 1) afirma.. evidentemente.~p~esto-'di~. pág . no intr od uce aquí un detalle care nte de significado . el maestr o de Platón. pues.. Com menlary. principios del v. T A VL OR. II Cf. Ih al Plato was nearer seven ty Ihall . es poco pla usíb-Ie que sea de uno de lostreinta t iranos que fo rm aIOn par te del gobierno oligárquico entre 404-403 21 • Es prohahle q ue sea bisa buelo de Platón . CQmrm>n/a ry. 23. Com mentary. pág. indica más bien lo contrario. es anunciad o co mo la cont inuación del discurso cosmo I6gico 29 • 16 Esta suposici6 n se ve forzad a po r el hecho de q ue cuando Crilias era un niño esia uan de moda los poemas de Solón. es d ecir fines del siglo VI. pág.!""'p'olitifa y es un ciuda dano not orio en At enas (20a). por ejemplo: 11 1 .Iix ly Wllt'fl he p rojt'cled Iht' rri/ogy Tímaeus. E. T A VLO R. pág. su proven jencía d}~ . Hermácrates.. edemAs. qu id. Aunque. h. lo que parecería indicar su ava nzada edad 21. then. II A. pro pios de la enseña nza oral 22. pág. 120. ninguno de los ahora presentes. 11 .Ló~~ !~ co loca dentr o de l a_t r a ~ _i c i. mientras que. . que e ntonces era n muy recie ntes (2Ib). proviene de Lóc ride y. Crttías.

La iden tificación de la co nversació n an te rior co n la República parecería ser. TIre Crilias brelJks off in an unfinisM d u nlenu. pero su mención es vaga y contra d ice el plan expuesto en el Timen.. M. H. La tarea de la que se encarga rá n con siste en describi r el ori gen del universo (Timeo).O R. for he abandoned il ":Mn he W QS kss Ihan haf/way . el comunis mo. Manin ». evidente. l sip_ J1 El argumen to mM Iuerte de esta corriente es la no co nco rda ncia de las fechas en q ue tu vieron ()(asió n el diálogo aludid o en la introducción del Tím eo y la Rt p ub!ica. F. el mismo F. pit.de impo rta ncia . COR ~FOR D ICosm%gy. . La tesis de que los libros cent rales de la Rep ública no est án inclui dos en el resumen. no resiste la menor lectur a aten ta del texto: la educac ión filosófica es mencionada expresamente co mo uno de los ca pítulos fundam e ntales cua ndo Sóc rates af irma que los guardianes debla n ser educad os en gimn asia . A pesar de estas precisiones acerca de las inte ncio nes de Plató n. La distinción de los est amentos. lO Cf. Sócrates rec uerda a sus inte rlocutores (Timeo. ha sido objeto de largas co nt roversias desde el siglo pasad o . 1M Herm ocrales WQS N'W'r wrillen.. a primera vista la más evide nte 32.. As' F. 20). la co nstit ució n del estado idea l ateniense y su acció n en la guerra de defensa de Atenas frente a la in vasión de los atlántidas (Crit las: TIm. JJ TH. supuso un a conversación intermedia que da ba cue nta de la a pa rente di vergencia de las fec has . E. VI y VII. M ART1N.m me m ary. pág. pág. I1c) debe " A este grwpc pertenece n los tr abajos de A. Les argum ento s de f . E. prud ent e y valiente. C<. 1 Y sigs. CORNFORD. la do ble naturaleza.. H. 13. ya desde comi enzo s del siglo pasado no dejó de extra ña r que en el resu me n de Sócrates fa llara j ustam ent e lo qu e se con sidera ba la pa rte principal del tratado plató nico. Cri tias y Hermócrares) que el día anterior ha bian acorda do con tinuar la conversaci6n que mantenían acerca del estado ideal. como es natural. y. especialme nte. pág. En la historia de la int erp retación. Al com ienzo de la ob ra. par ecen alus iones demas iado concretas a di cho diálogo. música y en toda s las d isciplinas que les con venga n (l8a9-1O). a primera vista. Ciw nol"gy. TOQ amhilious il would M'rm. 13. no hay nada e n la intr od ucción q ue indiq ue q ue se trata de una trilogía . E. 14. M. CQSm o/"KY. quie n es fund a mental también que el resumen ig no re la pa rte central del d ii logo sobre el estado. asl como la a na logía entre alma y estado . M. apa rte de presuponer una cro nología de los festejos que ya era incierta en é poca de Pr oclo. 1. 4 Y sigs. H. pág. . giro q ue muestra cla rame nte qu e se t ra ta de la edu cación filos6fica a la que se dedican los libros V-V II. 4. M. t lUdl'S . TAHOll . On/y 1M llmtl{'us is comple le. e n los q ue se hacla n también aproximac iones a la metafísica plató nica. las opiniones se di vid ían en tre los que intentaban considerar al Tímeo una continuación del diálogo enta blado en la Rep ública 31 y los qu e se negaban a aceptar tal hipótesis. 1.h"le pUln. ClJmm<"nlar}". t rudes. más bien lo eon tra rio (cf A. páginas 4-6). la formación a la qu e se ver ían so metido s los gua rd ia nes.136 m ÁlO GOS Tl MEO 137 La relació n del Timea con la República. CORN I'ORP. 27a2-b6). pa r. pág. M ¡\ U 1S .I. Co rnm{"nl ary. Su po ner que en un resumen de las ca rac te rísticas esenciales de l discurso que di acerca de la rep ú blica (Tim. a sa ber. de los guard ianes. TH. pág. ilS introdu ctory f'lJ r. Si n emb a rgo. design he had rver co nceived. Cosm%gy. pág.hrough . el aná lisis del alma ind ividual en tres pa rtes y la discusión de las virtudes indi viduales y las del estado lO.O R. 11. Th . carecen -c-co mo el mismo Cornford debe accpla r. En el Cri tias (108a-c) se alude a un presunto d iscur so de Herm óerutes. La disertaci ón resu mida no seria sino la na rración del di álogo con Ad ima nto y Gla ucó n e n casa de Céfal o dos d ías antes del relato qu e aq uí se in icia y qu e Sócrates hab ría hecho a sus interlocu tores presentes el d ía a nterior 34. h u. T Ar l. Schleiermacher en su int rod ucción al di álogo defiende una posición se meja nte. acerca de la fecha.. los libros centr ales.. TAYI. C OIIN t UKD . IJ/f o rds Sorne ground fo r a cunjectura/ r« onslrurlion of Ihe . De manera semejante A.

mientras JI Sob re tod o ha y qu e pensar aq uí en la relaci ón modelo-co pia o abstracció n-co ncreció n que esta blece el mism o Só cra tes entre el di álogo anterior y el presente (Tim. LlST.1O) . En otras pa labras. si el hombre justo es más feliz qu e el injusto-e. sino. es decir. 308-3 11. dado qu e se está describ iend o un a fe no menología ideal-c-. sobre tod o. Es lógico suponer que se continuara no co n una biografía part icular. F. 9. Einl' Uniersucnung zur Beziehung von PhilO$ophil' und Polüik hl'i Ptaton. en la qu e se describe el asce nso del filósofo desde este mundo al de las ideas y a la idea del bien y su retorno a las ti nieb las de la realidad física . hace un a descripción de su esta do y los co ndu ce hasta el co mienzo de su decad encia )' .. ade más. El tema central de la República -c-la justicia. Sin embargo . Algo simila r sucederá ahora: T imeo describe el comienzo tic! mundo. Finalmente. especia lmente R ep. Este núcleo com positivo va acompañado de una introducci ón sobre la justicia J6 Un a de las causas q ue han llevado a generalizar la tesis d e la trilo gla es la co ntin uacié n del pa ra lelismo co n la R epública. 592b l-2). confundir el est ado (pólis) con el orden esta ta l {politeia]. págs. Einheit und Vie/heit des piatrmüchen Nom osbtgriffl's. la parte centr al del Tímeo -c-reñejo del otro di álogo.está dedicada al pri ncip io opuesto en la const itución del mu ndo. Por ot ra parte.138 DIÁLO GOS TIMED 139 incl uirse la a na logla e nt re el alm a y el estado y la discusi ón de las virt udes ind ividuales y las del estado. La relació n del Timeo y el Crit ías entre si también puede ser explicada a t ravés de la com paración con la República. espec ialmente Tím . un a imitació n de la forma ideal que yace qu izás como mod elo en el cielo ( Rep . 1985. 508b5. L. 187. pero funda me nta les. cf. Reitriige 1. esto no se afirma e ~ p lfc i t am ent e en el text o. qu e para subrayar alguna supuesta di ferencia. mientras Critias toma a los hombres así surgidos.lo que es comprensible. suponiend o un tercer diálogo que correspondería a los libros VIII y IX. ni pe rece seguirs e d e ningu na de las ex presio nes de los personajes. t cb-c). la relación que tiene el grupo de d iálogos que inicia el Time o con la República es la misma que existe entre la fo rma ideal y el mundo fenomén ico. Acerca de la deca de ncia d e la Atenas primord ial. . pero la conversació n hab ía aborda do tod a una serie de problemas complementa rios. que los lib ros VIII-X se ded ican a mostrar su degene raci ón . y. Pe ro hay. ade más.q ued a finalizado en el libro X. El conjunto del tratado tiene una orga nizaci ón semej ante que va desde la constit ución del estado de los guardia nes (libros II-IV) a la descripció n del esta do de los filósofos (lib ros V-VII) y su caíd a en la injusticia (libros VIII -IX). sino con el tra ta miento de la temática po lítica. así como en el centro de la Rep ública se encue ntra el t ra ta miento de la idea del bien (cf. 6. es no sólo pretender determ in ar por P lat ón qu é es lo principal en su di álogo y qu é no. Sócrates ca racteriza el rela to que ha de comenzar como una 'concrecíó nt del a nter io r ( 19b3-c9). es dificil de creer qu e al usio nes tan preci sas al mismo tem a de la Rep ú blica lS no estuv ieran pensadas mas para ma rcar la relación de los dos diálogos.Ur kla ssische n Philologie. inclus o desde el punto de vista dramático. Sócrates habla sólo de lo que ayer había dicho acerc a de la o rga nización del estado. pero en ningú n momento se excluye qu e no hubi era rratado otros asuntos . En ésta hay una relación analógica entre la estructura del todo y la alegoría central de la caverna VII 514a l-S2 Ib lO). 49a l -S0c6). razones estructurales que mar can la estrecha relación entre las d os obras: los siete primeros libros de la Rep úbli ca hacen un a fenomenología del surgimiento del estado y su culminación. Kdnig stein j Ts. el espacio (cf.

• edición). Falla la descripció n de la decadencia. . SIUd ien :tur "Y._taJ . Introd ucción (27d-3Oc). Ul$ obras rk la razó" (27d-41e). una historia que Sa lón habla escuchado en Egipto y q ue muest ra có mo la A renes primordial rechazó la invasión de los atlintidas y liberó Europa.el homb re (69<:-92c). .El discurso de Ti meo avan za aquí ¡¡es~ñd¡e ndo de lo ma yor a lo menor .(30c-34b). IC_ reación del mundo 1 . el tercer momento de la caverna.eri~-i~ r cr.·h u!.!aJa o~ra de la!!U~'mJ47e): la presencia del lim ite en el mu ndc. 'e! ~ evenir_·q~ . Finalmente.li. L. Stutlgart. f.lrhírhllirhen Begründung der w istenscñ af len in da Plalonisrhen S.Q pfl!J. mundo :. iEl cosmos es visto desde su pc. co mo ya se afirmara más ar riba ..na~_Lm. \ 1. 1988. K . que algunos han supuesto en el Herm ó crates: pero.stud(~ I~_c.º--º-}' Evidentemente. .espa. con las correcciones de f . com~ _ se-"~da_-:e!1 . . Milán.92c). Lrsr.- . mejor po sible l . Critias refiere. Platons Ungeschrtebene ú hre. El cuerpo de1 lllundo (30c-34b)..~l u nive r~l. acerca del tercer discurso calla nuestra fuente. 1..Dliil ngue tre s ámbíi. ·\Cre..: cípio (arché) enJa cons tit ució n . (i"' ISf.L. el mund o sensible y al tercero.'inh eir. mient ras que el Crinas se oc upa del estado idea l J1.l . el demiurgo inrelige me (28b-JOa). sin embargo. África y Asia (2Od.Hl' m all.1.:i.~ lugar. 203-289.lrh en und KI'.adora de la concepción histó rica de Platón debe incluir el mito del Polílico (269c-274e) y el de la epoca de Cronos del cuar to libro de las Ú'yn (7l3a-7l4a). entonces.n t~·p~ff~cj o. se distribuyen las tareas para la futura co nvers a ció n: Timeo ha de disertar acerca del cosmos y el homb re. La est ruct ura se puede sintetiza r de la siguiente manera: A) INT RODUCTORIO (11a-21b). El Tím eo describe el ascenso del estado caótico desordenad o a _u~_~osmos qu e es la ~~jor Ímagen posibl~ de l mundo ide al. El tercer logos d~ibela·-mezcla "del Estruct ura y finalidad del diálogo B) EXPOSICiÓN DE TIM EO 1) (21d.n__eL 1. es decir. una consideración totalil. págs. ~s . págs.a ci6i1 seres vivientes eternos (30c47e).1!ire conil~-n ~ ~_n u a men te l'y !a .fecc ión por I~acción de la forma f27c-4 Ú). y La me laji.'a della .t ser víyie. de lo genera l a lo particular y de la unidad a la multiplicidad. Sobre la teoría histórica de l'latón. nUñca ~s. e1 .ca~~_de:LlI ~y~ ir)27d -28 b) .ll. i.. que este libro contenga materiales de un supuesto Herm ácrates.ª_~isti ntº~ ) • prime.del.os.26c).. O ."!:!rn./ er ser n eterno.. 195-345. creaci ón del mu ndo desde tres puntos de V!H. Critias describ irá la historia de la Atenas primord ial. D IÁLOGO la for ma (47e-69c). Al primer v ámbllo pertenece el model o eterno. El diálogo posee una clara estruc t ura tripartita precedida de una introducción (l7a-27b). ~~I!si.SÓCfales hace un resumen de la conversación mantenida el dia anterio r en lo qu e co ncierne al estado ideal ( 11b-19a) y expresa su deseo de ole una ex posición que describa e! funcionamiento concreto de un estedc semejante (I9b-2Oc).dc:.D IÁLOGOS TI MEO 141 (libro 1) Y un epilogo co nsistente en una j ustificación de la exp ulsi ón de los poetas del estado y un mito final sobre el premio a la justicia (libro X).fuá ~~l!!~e ser los principios fundamentales de este primer lagos ace rca de.~~~~~~~~~~"-'''- .~n~ri·b ~~ió~ d·e -un segu_n~.(:3~ O~¡'.. el universo es car acterizado como un scrvIviente dotado de razó n.l'w ria in t'tatonc.J""ñí~ge n del ser vivieniéTiiieligible (30c.Ia creacíli"ñ:. Timeo describe-k. puesto que el demiurgo al -crearlo en su bond ad qu isOh~. Finalmente.1. Pla tón ha descrito tal situación en el libro 111 de las Le ye s. Los diá logos qu e nos ocupan tienen una est ruct ura semejante. al segundo. nod riza.e_(L aclara.' ~~ ). . se~~ndo relat o . Nada indica.:d) es único (3Ia:b) y estlCOOilSiliuIdopor·cuatrO" d~· . elemento informe que recibe en sí la limitación de limite y de lo ilimitado .. 1968 [2.

Creac ión del alma huma na (4 Id-42e).os c uerpo s celestes (38c-4Oc) .Los d iose s menoresc rian el cuerpo del hombre al q ue unen elalma imitando la acción del demiurgo. . S u forma es esfé rica _ y gira sob re sí .--entre la creación de 1 _~._~- 2. el demiurgo les muestra las leyes del destino. dividiénd ola en un ciñ:uiodeíO'"" ~ i~m o Qa_~sJe_ra_ d ~ las estr.ai~.lJllb. 1.a de los dioses menor es (42e-47e).3. la creació n d el alma sfrve depu. Debe ser co mpletado explicando la causalid ad de la necesidad.Q.. llegar al c·o~ocim de lod os los o bjetos.~. Ha y un excurso sobre las cau sas auxilia res de estos fe nó menos y su explicació n tdeológica (47a<).3. La o br. 1. El alma se convulsio naal -eritnuenel c uer po mortal. -+ 1. q ue implican su transmigració n segun su co nd ucta en esta vida. 2..':_e1. a unq ue p o~. .Una vez c reada.1. q ue se mueve n co n un mov imie nto o rde nado (J 5a-36d ). Encargo del demiurgo a los dioses inferio res (4 Iad). 1.3. la inteligencia.El demiurgo. Cre ación del cuerpo y su unió n co n el alma (42d44d).ellas fijas) y-deio ot ro qu e a su vez es d ividido en siete cí rc ulos interiores. también desde un a perspectiva te jeológica.2. de do s sensaciones: la vista (45b-41c.-y finaliza en la cre. 2. 1.misn}.xntes. una vez uni da a I!I.1.c!!~U as fi]ai-Y J Il. -EI alma del mundo.aci~_n _~~~~~~!:~~_. I ntrod ucción (47e-48d). sea n estos sensi bles o iñteJigi~ (36d -37c). Timeo desc!i~ la c~ ió ~e los planetas y sus mov imien tos en el cielo en 1 05 siete periodos del círculo de lo 0~_~?-39é).ti. ._~g t!-_~ _}' tierra {3 1b-32b) para poseer una pro porcionalidad adec uada e ind estr uctible (32c-33b ). verso sea imagen móvil de la etern ida dJ 37c. 38a).p·~iorid ad o nto lógica. -rC'sto-de Jos--seresdi~.!t)ueg0 L. La razó n es el único eleme nto e n el alma hum a na q ue es obra suya. 47a<) y el oldo (47c-e). lo otro y la mezc-¡-...~i. 2.¡je mitológicos. porq ue el mund o es el pro ducto de la mezcla de inteligencia y necesidad (48a l -3). Es necesario aclarar los pr incipios de lo devenido (48e-52c) desde una nueva perspectiva e !o generado inrrlo¡'ta¡"a-~l~~~. 45d-46c. . q ue se encargó directa men te de la c reació n de los seres divinos.2. 1Cre ació n del hom~~ J (~la-47e).El Jagos a vanza e n esta pa rte del discurso de la ind eterm inació n a la determinación.~ .El relato conc luye con el tratam iento. Las sensaciones (45b-47c). lo que no significa q ue haya sido cre ad a d esp ués del cuerp o (34b-c).puedeJ l ' O r las i~ propieda des de sus cOrrlpo. .2. 11) In contribución de Ja necesidad (47e-69c). Los d ioses de la mitologla (40d-4la).2. 2. Ést a. las . encomienda a hor a la tarea de engend ra r el cuerpo hum a no a los dioses creados por I!I. Estruct ura del cuerpo (44d-4Sb).-. . pero Timeo aq uí se atiene a lo narrado por los po et as . (33b-34 b). .La est ructu ra del cuer po es explicada teleológicamente. las almas humanas con los restos de la susta ncia q ue hab la servido para crea r el alma del mund o.n del .(4(ib4 1.2. cu bri énd olo completame nte.3.2. Umó n del c uerpo y del alma del mun do (36d38c): º -d emiurgo extiende el aimades4l. ~·fera. desiguales e ntre 51.1.(38c-4l a) . 1. o.~~~rado mor'-a(:-. A continuació n. La cabeza sirve para alberga r la parte má s divina del alm a. . El de miu rg o la co mpo ne de lo mism o. !O rre.El relato qu e acaba de fina tizar da sólo una visión inco mpleta. -EI pa so Ia genealogla de los dioses sigui'en tese rlaocuparse.ssoua (D del cuerpo del mu ndo haSta sus extremos..142 D IÁ LO GOS TIMEO 143 ~ meE.. . .3. reflejos en superficies. 2..El último paso de este primer [ogos lo constituye el relato de la creación del hombre por pa rte de los diose s más j6_Y"'f1~~~ E . visión en sueños. !. -Creació_.2.!po nd iente al circulo de lo mismo del alma del unive rso ()g e-40b)." "de estos dos elementos. Las funcio nes de las otras pa rtes so n aclaradas a partir de esta estr uctu ra jerárq uica.3. El de miurgo crea-el tiem po para q~eel . 45b-d . meca nismo de visió n. es t ratad a po ste rio r men te en el d iscurso d e Ti meo. El alma del mundo (34b-36b).

Las propuestas curativas a las disfuncio nes del cue rpo y el alma se cent ra n so bre todo en la relación co rrect a entre a mbos elementos (87c-S9d) y en el cuidado de las tres especies de alma (S9d-9Oc). 10 . Los e lemen tos (52d-6 lc ). . Anato mía (69c-77c). . 1. l as ideas funcion an a la ma nera de un pad re sobre esta madre qu e es el receptáculo (5Oe-52d).Los o bjetos con stituidos por los ele mentos po seen unas cualidades SCI}o sibles q ue so n percibidas por todo el cuerpo (6 Id-6Sb). E str uct ura de los elementos (53c-6 Jc). 1. mientras q ue la segunda ocupa la l o na del vient re (7Od-72e). boca (75d-e). pája ros. 2. q ue d ilñcuenta !i'OS6jo -de la d iferenci~ también de la muta ció n cfeunc:lemú ltoenotro(S3c57d) . El dios int ro160.S3b) . 1II) La m ezcla de inteíígencta y necesidad (69b-92c). 2. l a primera se encue ntr a en el tór ax (70a-d). . l. se pr od ucen movi mientos de los elementos desd e y hacia sus regiones propias en el univers o (S6e-S7c). so nidos (67a-e). Po r ello. 1.Los elemenloi esl áñ co nslit ~idos po r triángulos rectángulos e isósceles.3. . O. piel y pelos (75e-76d). fuego. El ho mbr e (69c-90d). En esta tr an sformación con sta nte. áspero-sua ve (63e64a ). que hacen q ue el mund o se pueb le de animales. . el recep táculo (48e-5 1d]. 1. p lacentero-d oloroso (64a -6Sb). .Finalmente es explicado el meca nismo de las leyes del destino. . co mo la relació n calor-frio (6 Id-62b).Lo~ dioses crea n e n primer lugar las pa rles mo rtales del alma . 1.87b). Pa tología (Sl e-. 3. duro-bla ndo (62b-c).Esto fue lo q ue el demiur go tomó de la necesidad en la cre ació n del mund o. e n el q ue se refleja n las ideas y q ue. . pesado-liviano (62e-63e). 1. olores (66d-67al. Fisiologla (79a-. El alma (69c-72e). reptiles y gusanos. La si tuació n a ntes de la creació n (52d. co menza ndo por los elementos. 1. . 1.Anles de la o rde nación de la materia. Las cualidades sensibles (6 Ic-68d). colores (67c-68d). nerv ios y tendo nes (74a-75<1). Co nclusión (68e-69a).Timeo describe a continuació n las parl es del cuerpo creadas po r los dioses: vientre e intestinos (72e-73a).1. . dando lugar así a subespecies y formas mixt as (S8c-61b). co mo los sa bores (65b-66c). El cuerpo (72e-79a). El a pa rtado termina con una loa al intelecto (90a-d) .1. tierr a y agua.El fina l del discurso describe la o bra co nj unta de la razó n y la necesidad .2. 1. peces y moluscos (9Id-92c). 1. lo necesario y lo divino. es necesa rio reco nocer dos tipos de causas. el IOKO S discurre de lo superior a lo inferior. ésta se ha lla ba en un co nt inuo movimie nto caó tico que most raba como huellas de los elementos primo rdiales. . car ne. 1.Son desc ritos dos aspectos de la fisiología del cuerpo huma no: 1) relación entre circulació n. Tera péutic a (S7c-9Od). uñas (76d-e) y sistema circulato rio (77c-79a).2. huesos y méd ula ósea (73b-74a). l A. OG O S T IM EO introducir un nuevo p rincipio. Int rod ucción (69b-c). e nca rga a ~SI OS la creación del ho mb re. aire. dad o que los hombres que no han sabido respetar el orden natural so n condenados a reencamarse en un a vida subsecuente en un an ima l infer ior: mujer (90e-9Id). Hay un excurso sobre las plantas (76e-77c). - d uce o rde n y proporció n. El resto de los animales (9Oe-92c). -La exposició n desemboc a en un tra tam iento de las diversa s enfermedad es q ue pue· den a taca r el cuer po (SIe-86a) y el alma (S6b-S7b). y 2) la aliment ació n y la sa ngre y su significación pa ra el crecimie nto. o por ó rganos especiales (65b-68d) . adop ta las disti ntas fo rmas del mun do ideal y da luga r al mu ndo fenoménico qu e nos rod ea.8 le) .2. en con sta nte cambio.En su tercer movimiento. respiració n y alimentación (79a-8Oc). Tras crea r el mundo y los d ioses. cuadrú pedos. el envejecimiento y la muerte (SOd-8 le). lo irascible y lo concupiscible (69c-70a).144 m Ál.

pero no ha viste la co nex ió n con el proyecto po lítico platónico. Significación d~ la física platónica La o bra del fu nd ador de la Academia no tr an smite un cuer po indepen d iente de doctrina física. Por ello. El Timeo trata. el segundo. sino que el mito es una de las formas que puede asum ir el lógoJ. pág. la form a del relato físico tamp oco es dialéctica.146 DIÁLOGOS TI M F. S610 e n segund a inst a ncia es el Tímeo una cos mología. Esto que alude a ta fun damensact án ontológica de la fí ta mbié n acla ra la relación co n otros diálogos que la intro du cción postula. equ ivocadam ent e. ca recen de educación filosófica. juicios sobre el deveni r en los que imp ropia mente se aplica la noció n de ser. sino qu e su lógos se vuelve mit o w y nada impide q ue sea fijado por escrito. 177-220 Y370-41S) d io los p rimer os paso!! hace más de setenta a ños. PIaló n pon e su cosmog onía en rel ación con la República porqu e en ésta se explica la relación hombre-p ó/is y en aq uélla la del ho mbre y el mundo.) ha señalado tam bién q ue la fina lida d del diá logo se realiza en la descripció n de la creació n del hombre. sino sólo )' A. L. For ma pa rle de un proyect o polí tico. lO Aú n falta un tratamiento d e conj unto d e la relació n d el diálogo co n la d octrina no escrita. La fo rma en qu e actúan en este m undo es mediad a. enlonces. como se manifiesta una y aira vez en el diálogo (cf. reduce la com plejidad del mu nd o fenomé nico a a mbos elemen tos. Revue Phifosaphiquf' de la Fran re n de r t tranger 43 ( 1918). La co mprensión últ ima de los procesos flsicos le es po sib le s61 0 a aquel que con oce los principios metafísicos que dominan el un iverso . ROBI N (. supra. La ontología plató nica se caracte riza por ser un siste ma derivativo qu e ded uce toda la realidad de esto s dos pri ncip ios últimos 0. a la vez una f undamemación na tural a la é s ica. cua tro a ncia nos filósofos. . donde si bie n los tres interlocuto res so n ancia no s. El primero es principio de fo rma y límite. La do ctrina física de P lat ón de be ser necesari a mente compleme ntada por la as! lla mada do ctrina no escrit a. 119 Y sigs. de dar tica y la política. mit o a I ó P lat ón. mito ~ /ógOJ no se contrapo nen. se di fere ncia n tanto de los jóv enes inexpertos de la Rep ública. do s de ellos. La física . Au nqu e en la multipl icida d de éstas ya se ma nifiesta la presencia del seg undo principio. El a m bie nte en el qu e se desa rrolla el d iálogo así 10 indica. por ende n o es ciencia en sentido est rict o. Sobre t odo . 'n Aqul el término mito no está usado en el sentido que le ha da do la g os .) 39. 7 Y sigs. de mult iplicid ad e inde ter minació n. Meguilo y C linias. Most ra r la íntima conexión ent re los tres niveles debería de haber sido la ta rea del Crínas. es en este mundo dond e su influencia llega a un grado ta l qu e im pide la existe ncia de un relato esta ble y verdade ro sobre los acon tec imientos que en él tienen luga r. opinió n. El Timeo es la e xposició n escrit a más aca bada de la doctrina física de Plató n. procu ra po ner e n claro la a na logía e xiste nte ent re el mu ndo de las ideas y este mun do y ent re este mu ndo ( macrocosmos) y el hombre (microcosmos). es el relato del mundo fen oménico. A pa rt ir de ella se hace claro que los principios qu e actúan en este mund o son los mismos que tiene n vigencia pa ra tod a la realid ad o nto lógica: la unidad y la dualidad indete rm inada. R IVAl)!) (Oe u l'res. si se quiere. a través del límite qu e imponen las ideas a la indete rminació n del recept ácul o. co mo de los personajes de las Leyes.O 147 La est ruct ura del diálogo depende de s u perspect iva teleol6gica: el fin es ex plica r la cr eación de l hombre 38 para d ilucid a r u n est ado polít ico de acue rdo co n su na turaleza. pág. por ot ro lado .& tudes sur la Sillnificat ion et la Place de la Physique da ns la Philo sop hie de Plató n». En vulga rizació n moder na y que opone. Los inte rloc utores.

Rlv AL'IJ.148 O I Á LO GO S TIMEü 149 Recepción del Tímeo El Tímeo tu vo una recepción significa tiva en la An tigüedad y la Edad Media. entre ot ros. 02 Cf. También las ot ras grand es escuelas filosóficas del helen ism o. per o cuya fuente es un ejemp lar muy an tiguo en letras unci ales y de pend iente de una trad ición 01 A . tr as el per íod o de esce pticismo qu e dominó la Acad em ia. Co m men /ary. pág. Oruvr¡'s. el estoicismo y el epi cureí smo . 1973 ). principalme nte a través de la influe ncia neopl atónica en el crist ia nismo. As í. l as fuentes principales del plat o nismo durante esa época fueron los dos tercios fina les de la t raducción de Calcidio. El neopla tonismo también vio en él una pieza fundamental de la doctrina platónica. testimo nian q ue era o bje to de inten sa investigación en los cí rculos filosóficos d ura nte el siglo Il de nuestra era . en el re nacimiento de la visión siste má tica du ran te el plato nismo med io . los frag mentos q ue no s han llegado de Nu me nio de Apamea y el tratado de Pluta rco De la generación del alma en el Tímeo . / BTomu s I V tetralogiam VIII continen s. pág. in Tim. IIU/l. . Juan Láscaris descubrió el manu scrito en 1490 y lo trajo a Oc cidente (A . véase la invest igación de H . su d iscíp ulo. Francfort del Meno . Pla/v»!s Oprra recognovu brev íque adno tat íone cri/ira ín. C) de Platón al fre nte de la Academia. segundo suceso r (ca. Según el testimo nio del Proclo (Comm. pág. 120). principal mente por parte de J en ócrates. han sido influidas por el Tímeo st. pág. f. durante la alta Edad Media y pri ncipios del Renacimient o... A. aunque en la ma yoría de las ocasiones se apa rta de Platón . o. RIV AUD. Par a la influencia plató nica en un punto ta n funda mental como la doctrina de hjle. se llegó a ide ntifica r en Occid ent e la doctrina de Plató n con la de este di élogo " . . Esta última ob ra también se basa ampliamente e n cI Tímeo . la influencia del Tímeo fue ind irecta. o. Ca tcid io escribió un comentario y Procl o otro en el sjglo v. en su tra ta do D f!I Sent ido (§§ 83-91). NET.</ruxi/. Oeuv res. Tradición man uscrita Aunque en la Antigüedad existía una t rad ición textual rnúltiple o . 2 r. Ofl. el te xto de Plat ón que poseemos se basa fu nda mentalmente en un manuscrito copiado alred edo r de los siglos IX o X de nuest ra era (Parisinos graecus 1807 [ A]) ~. 1902. el comenta rio y trad ucción al latín de S. Oxford. T AYl. 01 l. En la Edad Med ia. n APp (Hy le. y Cra ntor. En Espa ña. la Enéadas 11 l . este último escribió u n come nta rio. o. Oeuvres. no son sino exposicio nes de pa rtes de l diálogo. su propia d octrina mani fiesta una profunda influencia de la física y o ntología del 1imeo ~ l . Basüea. 335 a. 2 Y sigs. Aristóteles se refiere frecuentemente a las doct rin as del Tímeo y. En el reno de la Academ ia Amigua la ob ra fue obje to de especial atenció n. co n las correccio nes provenientes sobre todo de un cód ice vienés ( Vindobonensis 21 [Y]) que fue apa rentemente escrito en el siglo XlV·'. 3. la Consolación de la Filosofta de Boecio y el come ntario de Macrobio al Sueño de Escip ión de Cice ró n. Y IV 1-5. En el siglo IV. de scribe el relato de las cuali dades se nsibles de los objetos que aparecen en la pre sente ob ra . E. 121. Fo x Morcillo 44 deslaca po r su erud ición y precisión. Cice ró n nos ha legad o una t rad ucció n inco mp leta qu e realizó al final de su vida. 1 76). R IV AUIl. 1558. A . l a influencia del diálogo tam bién fue notabl e. Teofrasto. In I'lm onrs Timaeum Commen/arii.

Ent re estas dos ramas de la recens ío na habido contaminación 4'J. Una fam ilia di ver sa es la represe ntada por ot ra cop ia vienesa (Vindobonensis 54 [W]). T H. que proba bleme nte sirvió de base a las primer as ediciones del d iálogo. Rivaud 51. CO R~ FOR D. r. Platon is opera recensuit el commcr u aríis ínstruxit G. 670·789. . BURNET. 2) COM ENTARIOS: R. 1970. Go ta -Erford. M . BURNET . «11 Timeo ovve ro de lta n a t u r a ». S. RIVAUD. Oeuvres complRu s. Pa rís. Treves. T AYlOR. que. 122. l. 12211 l. A. 11Ie Timaros of Ptato Translated with a Rwming Commentary. In Pkuoms Tímeeum com mentaríi. . Cm ías. palo 122~ lbidrm. 11Ie Ttmaeus uf Plato Edited with tntroduction and No tes. 1970. 1888. 1 v. Étu des sur ' Ú' Tím éede Ptaton. RIVAUl> . A . 1558. 2. Fox M ORCILLO. Tu rl n. Lo mism o puede afir marse del Parisinas Greecus 18 12. Oruvrrs. X. F. 1925 (19 70) : Tím é e. Burnet ». Texl e habli et traduít par A. Oruvrrs. A ARI. Platon . es de una cali dad muy infe rior e. 1937. Dtaloghi. " A. D. 3) T RADUCCIONES: F. el diálogo es comentado por Proclo y cita do por Plutarco.R.Jtrux it J B. A. : VII Tímae us el Cntias. A" Turín . H. A Com mentary on Plato s Tím oeus. Oxford . rkuo 's Cosmo/ogy. ADORNO. O¡wra. Num en io. 184 1. Además de las traducciones de Cicerón y Calcidio. Platone. E. 1928 ( 196 2). 1.. M ARTIN. «Tirneo». con un saggio íntrodunorio di P. P ara la present e t radu cción el texto base ha sido el de I. aunque independiente de las dos an ter iores y qu izás a nte rio r a Y.150 DIÁLOGOS diversa de la de A y a nterior al siglo V48..· edi ció n . STA LLIJAUM. IV tetralogiam VIII continens. AR CHER H IND. JI lbidt'm . BURNET .Sl. BIBLIOGRAFíA 1) EOICIONES: 1. Basilea. cotejado con el de A. e n Platone. 1838. R lvAUD. Galeno . en Dialogh i Poítti cí e Leuere di Platone a Cura di F. Tomus. París. Platon is Oprro recognovu brevique adnotatione crítíca in. Odord. especialmente la de Henri Estie rme ' . Eusebio. O¡wr~ " A. J ám blico y Estobeo. G. l a trad ició n indirecta del texto es am plia. F. Londres. Versione di F. 190 2. Platone. Londres.

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. S óc . en lo posible. co mo estás aqu í. .Le sobrevino un cierto male star. T1M EO. tres. de spu és de gozar ayer de los apro piados don es de t u hospita lidad . . ¿dón de está el cua rt o de los que ayer fuero n huéspedes mios y ahora son dueños de la casa? T1MEO. . por cierto. Mejor aú n.e cipa l del discurso que hice ayer acerc a de la organiz ación . C RITIAS S ÓCRAT ES. pero. Sóc rates.¿Es qu e recordáis cuántos son los temas de los que os encomendé hablar? T IM . .. de la parte que le correspondía al ausente? TIM . SÓc . pues no sería j usto q ue. dos. si no te molesta.Así lo haré. . los que qued amos no estuviéramos d ispuestos a agasajarte a nuestra vez. pues no habría falt ad o voluntariamente a esta reunión. . querido 11 Timeo . Te ngo la impresión de que lo prin. nos recordarás 10 q ue hayamos olvidado.T I M EQ S ÓCR ATES. S óc .Uno.¿Os enca rgaréis t ú y tu s compañero s. ento nces. H ERMÓCRATES. . vuelve a repetirnos otra vez el argument o desde el principio de man era resumida para que 10 tengam os más present e.Por supuesto.. pero. y. no omitiremos b nada.Sólo algunos.

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DI ÁlO(i O S

T1MEü

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po lítica fue cuá l co nside ra ba que seria la mejor y qué hombres le da rían vida. TIM. - Y a todos nos pareci ó que la habías descrito de una manera mu y conforme a los principios de la razón. SOC. - ¿No fue acaso nuest ra primera medida sepa rar e n ella a los campesinos y a los ot ros art esa nos de l estamento de los que luchan en defensa de ellos? TI M. - Sí. d S óc . - y luego de asignar a cada uno un a ocupació n única para la que esta ba naturalment e 1 do tad o, una única técnica, afirmamos que aq uellos q ue tení an la misión de luc har po r la co mun idad debería n ser sólo guardia nes de la ciudad , en el caso de que alguien de afuera o de adentro intent ara dañarl a, y que, mient ras que a sus súbditos tenían 18 qu e administrarles justi cia con suavidad, ya qu e son por nat ura leza sus a migos, era necesario que en las batallas fuera n fieros con los enemigos que les salieran al paso. TIM. - Efect ivamente . Sóc . - Pues decíamos, creo, que la na turaleza del alma de los gua rdia nes debía ser al mismo tiempo violenta y t ran quila 2 en grado exce pcio na l para que pudieran llega r a ser correctamente suaves y fieros con unos y co n otr os. n M. - Sí. s óc. - ¿y qué de la educación? ¿No decíamos que ' :La R~púhlica. cuya con tenido " resumido aquf (d. Introd ucció n. págs. 125- 13 1) se caracterizaba por pro po ner una política acorde co n La natu. ra leza (ph j sá kalil phYs¡rr). Acerca d e la relació n entre o rganización lega l y na tu raleza , cf. F. L L1St, EnM it. págs. 173-193; _No mos y physis en el pensa miento po lítico de Pla tó n_, Aet"s dd JlJI Congreso N" donof de Estu dios Cldsico$ ( M,,'¡rid. ]o-U de obr¡1 de 1987). 11, Mad rid , 1989, págs. 239-243. 2 ph ilrl sQphon no se refiere en este contexto a ninguna cua lidad Iilosórica. sino a una d ispo sición del a lma a la tra nqu ilidad y la reflexió n (cr. !'of. .1 0Iia-Jllc). Co ntra ria ment e A. RIV MJIJ. Oeuvres, pág. 126; modera tion.

estaba n educados e n gim nas ia y en música, y e n todas las materias convenie ntes par a ellos? T IM . - Por cierto . SOC. - Sí, Y me parece que se sost uvo qu e los así edu- " cados no debían considerar como propios ni el oro ni la plata ni ni nguna otra posesión, sino que, co mo fuerzas de policía, hab ian de recibir un salario po r la gua rdia de aquellos a quienes preservaban - lo suficiente par a gente pruden te- , y gastarlo en co mún en un a vida e n la q ue compar tían todo y se ocupaban excl usiva mente de cult ivar la excelencia 3, desca rgado s de t odas las otras act ividades. T IM . - Ta mbién esto fue d icho asl. SÓc. - Y, ade más, por lo q ue hace a las mujeres, hici- v mos mención de que de bíamos adaptar- a los hombres a aquellas que se les asemejaren y asignarles las misma s actil Arell . Se ha p refe rido exce lencia (<< superio r ca lid ad o bondad que co nstituye y hace dign a de singular aprecio y est imación en su género a una cosa», Diccionario tk fa R .A. E 5.11.) a virt ud, q ue tiene un significa d o más restringido al á mbito ético (eC. acepcio nes S y 6 del Diccion orio tk la

R..A.E s.v.). • La trad ucció n de F . M . CORNFORD, Cosm alogy. pi &. 10; We remarJefil ,hat tM ir notures sha uld ~ lormed to lhe sorne hormonious btend 01 qua!i,ws as Iho~ 01 men) err a en el aná lisíl sintiet ico de la frase. su Dota so bre el syna,mosl¿on es un ejemp lo tlpico d e sobreinterp reU.· je: h as lfu ció n. Cf. A. E. T AYW R (Commentory. cit.], co mentario al p aSil phj~u /ois I ",drdsin /'Qropin ios t~ synorm aSIHJfl . braq uilogl a por has ras phf~i.r las ' ois andrliJin paroplesías ro",rou t~. Por lo tanto , l",drdsin h ay q ue to ma rlo, a d iferencia de 1 0 q ue sc sríe ne T AYL OR ta nlo con syna .· mostéan tol! ondrll.fin como oon J'Orapft súu. A. RlvAUD, Oeuvrts. pág. 127, tiene e n el ma n uscr ito q ue ha co nsukadc un sc!ledon (jus I/u' ¡, lo [la nature d es femmes] rend re p r"' qu" stmblah{t Q fa feur [la narure des h omm es) q ue no me ha sid o posible localiza r ni en su ed ición , ni en n inguna otra de lu con oc id as. Su traducció n eq uivoc a tamb ién el ma tiz p lató nico : se tra la de esco ger aq uellas naturalezas femeninas que tuvieran las misma s cualidades innatas q ue se exigía n de los ho mb lh seleccio nad os y, luego de ed ucarlas, asigna rles las mism as fu nciones políticas .

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DIÁLOGOS

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vidades que a ello s en la guerra y en todo otro ámbito de In vida . TIM.- T am bién esto se dijo de est a man era . S óc. - ¿Y qué de la procreación?, ¿o la singularidad de lo dicho no hace que se recu erde fácilmente?, porque dispusimos que todos tuviera n sus matrimonios y sus hijos en común, cuidando de qu e nun ca nadie reconoc iera como propio al engen drado por él sino qu e todos consideraran a d to dos de la misma familia: herm anas y hermanos a los de la misma edad 5, a los mayores, pad res y padres de sus padres y a los menores, hijos de sus hijos . TIM. - Sí, también est o se puede recordar bien, tal com o dices. S óc . - Y, ad emás, qu e llegaran a posee r desd e el nacimiento las mejores naturalezas posibles, ¿o acaso no recordamos que decíamos que los gobernantes, hombres y mujee res, debían eng añarlos en las uniones matrimoniales con un a especie de sorte o manipulado en secreto pa ra que los buenos y los malos se uniera n cada uno con las que les eran semejantes de modo que no surgiera entre ellos ningún tipo de enemistad, con vencidos de que el azar era la causa de su unión? T IM . ~ Lo recorda mos. 19 SÓC. ~ ¿ y también que decíamos que tenían que criar y educa r a los hijos de los buenos y trasladar secre tame nte a los de los m a l ~ a la ot ra ciudad y observarlos durante su crecimi ento para hacer regresar siempre a los aptos y pasar a la región de la que éstos habían vuelto a los ineptos que ? se habían qu edado con ellos 6 TIM. ~ Así es. S óc . ~ ¿ H e expuesto ya en sus puntos principales lo
s Cf. Rep. 5, 46 Id-e. cr. Rep . 5, 460c.

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mismo que a yer o deseáis todavía algo qu e yo haya dejado de lado, querido Timeo? TIM . ~ En ab soluto, esto era lo qu e ayer dijimos, SÓ- ¡, erutes. Soc. ~ Qu izás qu erá is escuchar ahor a lo qu e me suced e con la continuació n de la historia de la república que hemos descrit o. Cr eo que lo que me pasa es algo así como si alguien, desp ués de observar bellos a nim ales, ya sea pinlad os en un cuadro o real mente vivos pero en descanso , fuer a asa lt ado por el deseo de verlo s moverse y ha cer, en <" un cer t amen, algo de lo que pa rece corres po nder a sus cuerpos. Lo mismo me sucede respecto de la ciud ad que hemos delineado. Pue s con placer escuch arí a de alguien el relato de las bat allas en las que suele pa rticipar una ciud ad, que las combate contra otras ciudades, llega bien dispu esta a la guerra y, durante la lucha, ha ce lo qu e corresponde a su educación y formación no sólo en la acció n, sino t ambién en los tr atados con cada uno de los estad os. Cr iti as y d Herm ócrates, me acuso de no llegar a ser ca paz nunca de alaba r de fo rma satisfact oria a esos hombres y a esa ciudad . Lo que me sucede no es nada extr añ o, pu es te ngo la misma opinión de los poet as anti guo s y de los actuales y, au nque no desdeño en absoluto su linaj e, es evidente que el pueblo de los imitadores imitará muy fácilmente y de mane ra ópti ma aquello en lo qu e ha sido educado. Sin emb argo, a cualquiera le resu lta muy dificil imit ar bien en ob ras lo que está fuer a de su propia educación y le es aún más dificultoso imitarlo con pala bras . Creo que la estirpe e de los sofistas es m uy entendida en mu chos otros tip os de discurso s, y bellos además , pero temo que, puesto que vaga de ciudad en ciudad y en ning ún lugar habita en casa propia, de alguna manera no acier te a describ ir hombres qu e son a la vez filósofos y po lítico s y lo qu e harí an o dirían al guerrear o batallar o al relacionarse entre ellos de obra o

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TI MEO

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de pala bra. Resta, ciert amente, el tipo de gente de vuestr a disposición qu e por natu raleza y educación pa rt icipa de 20 a mbas cat ego rías. Pues éste, Timeo, na tural de Lócride, In ciuda d co n el mejor orden po lítico de Italia 7, no inferior a ningu no de los de alli ni en riqu eza ni e n sa ngre, ha ocupado los cargos públicos más impo rtantes y recibió los más altos hon ores de aq uella ciu da d y. además, ha llegad o, en mi opinión. a la cu mbre de la filosofía. Todos los hab ita ntes de esta ciudad. supongo, sa bemos que Critias no es lego en nada de lo qu e habla mos. Finalmente, puesto que hay muchos qu e 10 testifican . debemos creer que la naturaleza y la ed ucación de Herm6crates son suficientes par a todos b estos temas. Cuand o ayer sol icitas teis una expos ició n sobre la rep úb lica, convine de bu en grado porque sabía que , si os lo proponéis, nadi e podría of recer una continuación mcjor del discurso que vosotros, ya que sois los únicos que e n la actualid ad pued en im plica r a esa ciudad en una guerra ad ec uada a s u co nd ici6n y, d espués, asig narle todas las exce lencias que le corresponda n. Una vez que expuse lo que me habíais enca rgado , os encomendé a mi vez lo que ahora d igo. Habéis acordado que una vez que hubi érais reflexionad o, ibais a sa lda r la deuda de hospit alidad hacia mí con e el presente d iscurso. Estoy aqu í prepa rado, ento nces, para ellos y soy el más d ispuesto de todos a recibir los. H ERMÓCRATES. - En efecto, Sócrates, como dijo T imeo ni cede rá la vo lun ta d de hacerlo ni ha brá ning ún pretexto que nos imp ida lleva rlo a ca bo . Por tan to, tam bié n nosotros ayer, inmedi at a mente desp ués de sa lir de aquí, cua ndo llega mos a casa de Crirías , nuestro huésped, d.ond e pernoc-

ta mos, y aún antes, en el camino, reflexionamos so bre estos mismos asuntos. Éste no s con tó un a a ntigua saga. J ¡Cuéntase la también a él, Critias, pa ra qu e op ine si respond e o no al encargo! C RITIAS. - Lo ha ré, si también le pa rece al tercer s compa ñero, Timeo. TIM. - Claro qu e estoy de ac uerdo . CRI.- Escucha, entonces, Sócrates, un relato muy extraño, per o a bso lutamente verdader o, tal como en una ocasión lo relataba Solón, el más sabio de los siete s, q ue era parient e t y muy am igo de mi bisa buelo D r ópid a, como él mism o afirm a en muchos pa sajes de su obra poét ica. Le contó a Critias , nue str o abuelo, que de viejo no s lo relataba a nosotros , que grandes y admirables hazañas antiguas de esta ciuda d hablan desaparecido a causa del tiempo transcurrido y la destru cción de sus habitantes, y, de todas, una, la más ext raordina ria, co nvendría que ahora a través del 21 rec uerdo te la ofreciéramos como presente, para eleva r al mismo tiempo loas a la diosa con justicia y verdad en el día de su fiesta nacion al, como si le cantáramos un himno . SOCo- Bien dices. Pero , por cierto, ¿no explica ba Critias cuál era est a hazaña que, según la historia de Salón, no e ra una me ra fábula, sino que esta ciuda d la realizó efectivamente en tiempos re motos? C RL - Te la diré, aunque escuchada como un relat o a nt iguo de un ho mbre no precisam ente joven. Pues ento nces
I Esla menció n de Critias, vuelve a hacer ap arecer indirectame nte la figura del cua rto pa rticipante, qu e se encuentra ausente (d . supra l7a , e Introducción, pág. 7). 9 Se trata de una mención de los siete sab ios, personajes en part e müícos y en part e históricos que era n considerados en la Antigüe dad la expresió n máx ima de la sabid uría humana. Los compone ntes del gru po variaban fuertem ente según época y lugar. Plat ón menciona una lista en el Pro /ágoras 343a.
lOO . 11

1 La referencia a la perfección del ord e n político de Lócride era usual y pro bablemen te esta ba gob ernada en el mo mento de la fecha dramática del diálo go por los pitagóricos. Cf nota al pm;aje de A. E. T AYlOR, Commentary . cit.

Sais . po r no se r ca paz de marchar por el sende ro pat erno. «Cuenta desde el co m ienzo». tiene po r patrona un a diosa cu yo no mbre en egipcio es Neith y en griego. dijo el anciano. En ese IO Stante un sac erdote muy a nciano exclamó : '¡Ay!. Solón cont aba qu e cuando llegó allí recibió de ellos mu chos ho nores y qu e. a l d llegar aquí. En el último (Kureolis) se had an d ive rsas ofrendas par a los que habían sido recientemente incorporados al clan por nacimient o. S ol ón.b pu és d el diluvio e hizo la genealogía de sus descendient es y q uiso calc ular el tie mpo tr anscurrido desd e entonces re~or­ dando cuántos años ha bia vivido cada un o. [ojal á la poesía no hubier a sido para él una act ivida d secunda ria ! Si s e hubiera esfo rza do co mo los otros y hubiera term inad o el argument o q ue trajo de Egipt o y. Tomem os un ejemplo. pero que no llegó hasta noso tros por e l tiempo t ra nsc urrido y por la des aparici6n de lo s q ue la llevaron a ca bo». prácticamente nada acerca de esos asunto s. Uno de los miembros de la fra tr ia. La h isto ria . comenzó Crit ias. «donde la co rr iente del 10 Fiesta de los cl a nes j ónicos q ue d ura ba tres dia s. replicó aq uél. e n mi o pinión . En una ocasión. ni Hesíod o ni Homero. Se decla maro n po emas de muchos poetas y. con justicia.me acuerdo con gran c1aridad . exclamó el ot ro. A los muchacho s les sucedió lo que es siempre habitu al en esa fiesta y lo era tambi én ento nces. también era el rey Amasts-c-. se refiere . Nilo se di vide en do s en el ex t remo inferior del De lta. "q ué decla Sa ló n. dijo qu e si bien So lón le parecía muy sa bio en todos los ot ros ca mpos. Era. ¡lo s g riegos seré is siempre niñ os!. 'tenéi s alma s de j óvenes sin creencias an tiguas tr ansm it idas por un a larga tradició n y carecéis de co noci mient os enca necidos por el tie mpo. ~ «En Egipto». según la versión de aquéllos.162 Ill ÁLOG OS T I M EO 163 Crit ias. aunq ue relat ada co mo una leyenda. a l co nsult ar so bre las a ntig üedades a los 22 sacerdotes que má s co noelan el tema.de donde. la m ás ren ombrad a de tod as las realizadas po r nuestra ciudad . si. Crt tlas?». pero t ambi én otras me nores provocadas po r ot ras inn umera bles ca usas. po r cierto. d eMa o casa miento. El anciano. sea q ue lo creta realmen te o po r hacer le un cu mpl ido a Critias. se co rt aba el cabe llo a los ad olescentes y se a rrendaba a la d iosa Artemisa. much os niños los cantamos. So l ón. del q ue se di ce que es el primer hom bre. «La historia de la haza ña más imp o rtante y. el hijo del Sol montó en e l carr o de su padre y. Especialmente. cuya ciudad más impo rt~nte . por decir así. co mo en aq uella época los de SoLón eran recient es. Afirma n qu e aprec ia n mucho a At enas y sost ienen que en ciert a fo rma está n e mpare nt ados co n los de esta ciudad . preguntó: '~ P o r q ué lo dices?' 'Todo s'. a lo h sumo d iez. la Kureo tis. Nuestros pad res hicieron cer tá menes de recitació n.se pu so mu y contento y sonri endo d ijo: t1¡Ay Am ina nd ro!. At enea. quemó lo que estaba so bre la tierra y murió alca nzado po r un r ayo. casualmen te. tcnía ya cas i novent a a ños y yo. se puso a conta r los hech os más antiguos de est a ciudad. descu bri ó que ni él mismo ni ningún ot ro griego sabía. pa ra entablar conversació n co n ellos so bre esto. y de Níobe y narró có mo Deu calión y P irras sobreviviero n des. e l tercer dí a de los Apaturia 11) . y cómo y d e quiénes la había escuc hado co mo a lgo ve rdadero». en re alidad. Salón le . lo qu e se cuenta entre vosotros de q ue un a vez Faetó n. hay una región llamad a Saítica. la historia de Fo roneo. Esto se debe a que tuviero n y tendrán luga r muchas destrucciones de hombres. [no existe el griego viejo!' Al escuchar esto. así decía . «[Qu é histo ria era. ento nces . ni ningún o tro poeta jamás habria llegado a ten e r una fama ma yor qu e la suya». las contie ndas civiles y otros m ales no lo hubieran o bligado a d escu ida r todo lo q ue descu brió allí . e e n la poesía lo tenía por e l más libre de todos los poetas. a d . las más grandes por ~ fuego y agua. pregun tó el o tro.

al q ueda r una vez un poco de simie nte. mil años antes. pero sobre todo po r la d iosa a la que tocó e n sue rte vuest ra pa tria y tam bién la nuestra y las cr ió y educó. el sigu iente 16 d" ateth é s. uno de ellos isu al al rechaza do po r CoRNF OIIO (l<a l aut Os. pág. po r el co nt rario. ef. ni e nt onces ni nun ca fluye el ag ua de arriba sob re los ca mpos. Cu entan q ue tuv ieron luga r las ha zañ as más hermosas y que se dio la mejor orga nización política de todas cua ntas hemos recib ido not icia bajo el cielo. de la q ue t ú y toda la ciuda d vuest ra descendéis ahora. desde el interi or de la tie rra . ant es de la gran dest rucción por el agua. prime ro aquélla .2 . despu és del período habitual de años.» Solón solía decir que al escuch arlo se sorprendió y tuvo muchas ga nas de co noce r más.. en todas las regione s en las que no 23 se da un invierno riguroso y un ca lor ex tre mo.. a grandes interval os. Co ntrariamente. En esta regi ón . La argumenl ación de F. aq uí o en cu alqu ier otro luga r.o. en su totalidad. de mod o que pidió q ue le co nta ra con exactitud tod o lo que los s ace rd ~tes conservaban de los antiguo s atenienses. Los escri tos sagrados establecen la ca ntidad de ocho mil añ os par a el orden im per a nte ent re nosot ros.( mos con tranquilidad los escr itos mismos y discurr iremos en . más larde. Entonces. salvador nuestro en otras ocasiones lt ta mbién nos salva ento nces de esa desgra cia. M. y los q ue viven en t vuestras ciudades son a rra strados al ma r po r los nos . Lo ha béis e olvidado porque los que sobrevivieron igno raron la escr itura duran te much as generaciones. recordáis un diluvio sobre la t ierra. CoIlNf O Il D. en segundo lug a r. En efecto. la raza huma na. desde el prin cipio. carece de seriedad . la qu e es ahora la ciudad de los ate nie nses era la mejo r en la guerr a y la más ab sol utame nte ob ed iente de las leyes. las gene alogías de los vuest ros qu e aca bas de expone r po co se di ferencia n de los cuentos de niños. ést a. pág. CORI'ó FORIl ( Cosmology. si suced ió algo bello. 22b6 ). Pero cua ndo los dioses purifican la tierra con aguas y la inundan.. cit. n. 2) es in sostenible. hay q ue darle a IYÓm. un torrente celestial uuc deja sólo a los ilet rado s e inc ultos. En caso de no aceptarse la conjetura. El sacerdote replicó: 'S in nin guna reti cencia. de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego.. M. te haré un resumen de las leyes de los ciudada nos de hace nueve mil años y de la haza ña más hero ica que real izaron. siempre q ue voso tros . es na tura l que suba. despu és de recibir simiente de Gea y Hefestc . o los dem ás. ad ucielldo la praen<:ia de hia to. El lyó~l1os es evidentemente corrupto y la conjetura es pateog r áficameme pro ba ble. 15. de mod o que n acei~ de nuev o. El Nilo . T AYlOR (Comm. y. pág. En la misma pagina de la edición (le BUIlSfT cue nlo 16 hia tos. En realidad. Por ejem plo. pastores d e bue yes y cabras. el número de habita ntes de las montañas y de lugares alt os y seco s qu e mu ere es mayor que el de los que viven cerca de los río s y el mar.164 U1ÁLOGOS TlM EO 165 una desviación de los cuerpos que en el cielo gira n alrededo r de la tierra y a la destrucción . os vuelve a caer. lo contaré po r t i y por vuest ra ciudad . 366. primero. no sabéis ya que la raza mejor y más bella de ent re los hombres nació en vuesIra región. como una enfermedad . E. import a nte o co n ot ra pecu liarida d. A ho ra. sin emb argo. frenle a la C'SCaSel. tomare. La interpretació n de F. Cosmo log. de este fenó meno en el nm. una ciud ad . 53 Y aigs. mientras q ue antes de él ha bían suced ido mu chos Y .. sino que. os aca báis de provee r de escr it ur a y de todo lo qu e necesita 1I Quxóm"l1os con COOl Wl l SON y A. Desde a ntiguo registr a mos y co nserva mos en nuestros templos tod o aquello que llega a nuestros oídos acerca de lo qu e pasa entre vosotros.n/(JfY. está siempre presente. se sa lva n los habi ta ntes de las mono tañas. I! I"ge/oi: «Se d ice.I .. Má s ta rde. porque. sin saber nada m b de nuestra ciudad ni de lo qu e ha sucedi do entr e voso tr os duran te las épocas antig uas . . en ma yor o me nor núm er o." os valo r medio. co mo niños. Por ello se dice 12 qu e lo que aqu í se conserva es lo más antiguo . oh Soló n. Soló n.

En primer lugar. pues descubrirás a ho ra aqul muchos ejem plos de las que existía n e ntonces entre vosot ros. M. no sigo la puntuació n de BUIlN 'f'T. pero una de entre t odas se dest aca por import ancia y excelencia. At t ámida. el m. era mar y la región q ue lo rodeaba tot almente podrla ser lla mad a con absoluta corrección tierra firme . TAYLOR (Com m enta.166 DIÁ LOGOS TlMEO 167 de talle y orde nadame nte acerca de todo. comentario al pasaje. En aq uel tiempo. luego se vio obligada a combatir sola cua ndo los r l' E. Ento nces. Adm iramos much as y gra nde s hazañas de vuestra ciudad registr adas aquí. pues. lo de los artesanos. habí a surgido una confederación de reyes grande y maravillosa que gobernaba so bre ella y muchas ot ras islas. el que la cast a de los sacerd otes esté separada de las ot ras. . En efecto . después. En aquella épo ca. cuá nto se preocu pó nuestra ley desde sus inicios por la sa biduría e pu es.. E.J'. lo que es más tl En este OS(: IJ ~O pá rrafo. lo 1talia occidenta l. puesto que lo que quedaba dentro de la desembocadura qu e mencionamos parecí a un a ba hía con un ingreso estrecho. En dic ha isla. que fuimos los primeros e n utiliz'ar en Asia ta l co mo la d iosa los dio a co nocer por prim er a vez en aquellas regiones entre vosotros. COI( NFORD. Commenfa . y Europa hasta T irrenia 16. STALLMU~ (Tinw eus. creo . llamáis co lumnas de Heracles. la nuest ra y el interior de la dese mboc adu ra. las res peta bais y superabais en virt ud a lodos los hombres. 17. cit. cir. qu e a va nzaba del exterior.~ q ue se e nco ntr aba e ntre IlI5 islas)' la tierra firme. pág. cn. En realidad. pues. 2). pues superó a todos en valentla y en a rte s guerreras. Esta isla e ra ma yor qu e Libia y Asia j untas y de ella los de entonces pod ía n pa sar a las ot ras islas y de las islas a tod a la tie rra fir me qu e se encontraba fre nte a ellas y rodea ba el 2S océano a uténtico 14. Toda esta potencia unida intentó una vez esclavizar b en un ataque a tod a vuestra región . importante aún. nues.. ya que e rais hij os y alumnos de di oses.) sigue la aclar ación de G. 1) La parte occidental de Áfr ica.) . También. los caladores ni los agrlcutb tores. do minab an también los pueblos de Libia 1' . El sentido gene ral pa rtera ser q ue los egipcios basan tod as las artes en el cono cimiento de la astr onomfa (F. observa las nuest ras. A. co nd ujo en u n momento de la lucha a los griegos. incluidas la adivinación y la medicina.y . tras desc ub rirlo tod o acerca del universo. lo trasla dó de estos seres divinos al á m bito human o para sal ud de éste y ad quirió el resto de los conocimientos q ue están relacion ad os con ellos 0 . el que cada oficio trabaj e individua lment e sin mezclarse co n el otro. Cosmatogy. con una inexa ct itud : este últ imo en ning ún caso toma Mpanta como acusativo singula r (om niDad mundum peuinentia). Co mo es amiga de la guerra y de la sabi du ría. la di osa os impuso a vosot ros en primer lugar tod o este orde n y dispos ició n y fundó vuestra ciuda d de spués de elegir la región en q ue nacísteis po rque vio q ue la buena mezcla de est aciones q ue se daba e n ella d po dría llegar a pr odu cir los ho mbres más prudentes. E. ni ta mpoc o los pastores. En este co ntine nte. n . bajo estas leyes y. así decís . En cuanto a las leyes. d.e tros esc ritos refieren có mo vuestr a ciudad detu vo en una ocas ión la mar cha insole nte de un gran im pe rio. viv íais. En particu lar . así como part es de la tierra firme . Cí. co mo es lógico . sobre toda Europa y Asia. Además. desde el Océan o Atlán tico . hasta Egipto. T AYLOR. ves. eligió pr imero el sit io que da rla los hombres más adec uados a ella y [o pobló. el poderl o de vuest ra ciud ad se hizo famoso entre todo s los ho m bres por su exce lencia y fue rza. El anilisis del panje de A. la maner a en que se a rma n con escudos y espadas. supo ngo que hab rás no tado qu e aq ul el estamento de los guerreros se encuentra separado de los resta ntes y q ue s ólo tiene las ocupaciones guerreras que la ley le orde na . Sa ló n. se podía at ra vesa r aquel océa no dado que hab ía una isla de lante de la desembocad ura q ue vosotros.

tal co mo se suele decir . Pero. porque pensé que nosotros íbamos a estar bien provis t os en lo que es la dificultad más grande en tal es casos: hacer un discu rso adec uado a lo que se pretende. hundiéndose en el mar. Pues no sé. entonces. SOC. sino una historia verdadera es algo muy impo rtante. 366 Y sigs. lo hice co n much o placer y co mo juego . y el anciano me lo cont6 de buen grado. Así. ayer. Sócrates. M. si quizás podría reco rdar todo lo que escuché ayer. corrió los peligros más ext remos y domin ó a los que nos ataca ba n. pág .168 DI Á LOGOS TI MEO 169 otros se separa ron. cuando vio qu e yo lo interrogaba con interés.d dad fuera ésta y diremo s que los ciuda da nos que t ú concebiste eran nuestros antep asados reales que dijo el sacerdote. pues no lo record a ba mu y bien por el tiempo que ha bía tra nscurrid o. . F . ento nces. les referí a mis co mpañeros lo que en ese moment o me venía a la memo ria y cuan do llegué a casa. CORNfORD.Ob serva. pensando qu e por algún azar no muy desacertad o comp artí as milagro samente mucho de lo que So l6 n d ecía. pues. si aba ndonamos a éstos? Imposible. Entonces. C RI. Ahor a traslada rem os a la realidad a los ciud adanos y la ciudad que tú ayer nos descr ibiste en la fábula. Sócrates. cuantos habitábamos más acá de los confines heráclidas. Cuando ayer hab la bas de la república y de sus hombres. S6crates. la clase guer rera vuest ra se hu ndi ó toda a la vez bajo la tierr a y la isla de Atlán tida desapareció de la misma manera. ni bien salí de aquí. de esta manera me qu ed ó gra bado como una pint ura a fuego de una escritu ra inde leble. ¡. a ún aho ra el océano es allí int ransitable e inescrutab le. Decidí. Sóc rates. no quise hab lar 16 en vano. aco rdé de inmediato co ntigo el orden qu e dispusimos aye r. no sólo de man era resu mida. aq uello por lo que se dijo tod o esto. Debemos con siderar. los po ndremos aquí como si aquella ciu.¿Q ué ot ra podríamos preferir a ésta. Por ello. porqu e lo impide la arcilla que produjo la isla asentada " en ese lugar y qu e se encuentra a muy poca profundida d 17". nos liberó generosamente . Cada un o to mará una parte a su ca rgo e inte ntaremos devolverte. Critias. pero me ma rav illaría so bremanera que se me hu biera esca pado algo de esto que ni hace tanto tiempo. qu e primero debla deci rme a mí mismo todo de esta ma nera y repetirlo suficient emen te. y. lo adecuado a lo que ordenaste. t ras un violent o terr emoto y un dil uvio ext raerJ dinario. sin emba rgo. creo. en un día y una noche terribles. co mo dijo éste. para decirte. Armon izarán completamente y no desento naremos cua ndo digam os que era n los que vivían en aq uel entonces. Vosotros debéis hablar aco mpañad os de buena fortun a y yo aho ra tengo que escucha r en silencio la pa rte qu e me corresponde por lo que relat é ayer. Alcanzó así un a gran victoria e imp idió que los que todavía no habían sido esclavizados lo fueran y al resto. admira ble en el recuerdo . A Timeo y Hermócrat es les est uve relatando la histo ria desde po r la mañana tempra no para que pud iera n pa rticipar conmigo en la conversación. . Acabas de ofr un resumen . Ci. record é cas i tod o desb pués de pensar en ello la noche entera . Posteriormente. r qu e por su pa rente sco se ajusta de man era excelente a la presente festividad de la diosa? El que no sea un a fábula ficticia. Pu es ¿có mo y de dónde podríamos descub rir ot ros ciudadanos. Sin dud a. en la med ida de lo posible.27 . sino ta l co mo escuché cad a parti cular. Coso mology. cómo hemos orga ni. de lo que relat6 el e anci ano Critias según el cuento de Sol6n. si esta historia nos es a propiada o si hemo s de buscar alguna otra en su lugar. me asombré al reco rdar lo que acabo de co ntar . lo qu e se aprende de niño se fija de manera 11 ka /a brachéos c on la varia Iecuo de A . Por eso. Estoy preparado .

como si fuera n aquellos at enienses de los qu e los text os sagrados afirman qu e desaparecieron. que vamos a hacer un discurso acerca del universo. Pues bien. Po r otra parte.·i~-. contaré la his toria como si ya fueran ciudadanos atemense s. a d nosotros. deviene necesariamente por alguna ca usa. Decíamos. lo que se supone que hay que considerar en primer lugar en toda ocasión: si siem pre ha sido. una vez descubierto .debemos indagar primero. como si tomara de éste los hombres nacidos en el re lato y de ti algunos con la mejor ed ucación. o si se generó y tuvo algún inic io. Decidimos que Time n. A todos les preferid o traducir g(WlOmai por 'devenir' en su sentido filosófico y no por 'nacer' (tal co mo hace A. yo . Sócrates. y. e T IM. que algo devenga sin una ca usa. hable en primer luga r. Además. Cua ndo el artí fice de algo . debemos invocar a los diose s y diosas y pedirles que nu estra exposíción sea adecuada..:-- comprendido por la intel igencia mediante el razonamiento. cualquiera que sea un poco pru dente invoca a un dios antes de emprender una tarea o un asunto grande o pequeño. hay que observar acerca de él lo sigu iente: qué mode lo con templó su artífice al 29 hace rlo. cómo nac ió y si es o no generado. Timeo. el generado.170 DI Á LOG O S Tl MEO 171 zado la disposición de los o bsequios. debo rogar para que vos otros po dáis ente nder mi discurso con la mayor facilidad y yo mostrar de la mejor maner a lo que pienso acerca de los temas propuestos.----- El verbo 'ser' está aq uí ut ilizado en su sentid o fuerte.Pero. comunicárselo a todos es im posible. po rque este último en castellano tiene un sentid o muy preciso (al igual qu e en otras leng uas rom ances) que no se corres ponde en a bsoluto con la intención de Platón en este pasaje. es evidente que miró el modelo eterno . por medio de la opinión unida a la percepción sensib le no racional. He . en adelante. en mi opinión hay que difere nciar primero lo sigu iente: ¿Qué es lo que es siempre y no deviene y qué . en segun do. e además. el ser siem pre inm utable. Oeuv res.Creo que con el banquete de discursos recibiré una recompensa perfecta y brillante. por ejemplo). puesto que es el que más astronomía conoce de nosotros y el que más se ha ocupado en conocer la naturaleza del universo.18 -. según la costumbre. no será bello. ". En cuanto a nosotros. nac e y fenece. si este mu ndo es bello y su creador bueno. b los pondré ante nosotros como frente a jueces. Pero si es lo que ni siquiera est á permitido pronunciar a nadi e. se mostró generado y engendrado.b 110 cuya forma y cualidad hayan sido conformadas por medio de la observación de lo gene rado. pues es Yis¡¡.. Es generado .o cosmos o si en alguna ocas ión se le hu biera dado otro nombre más aprop iado. te t oca hablar a con tinuación. existenc ial. con un mode lo generado. as! pa rece. no sin antes invocar a los dioses.Tapiado por la op inión unida a la sensación. 140. Bien. También nosotros. según la historia y la ley de Salón. Pero aq ue. comenzando con la creación del mundo y terminando con la naturaleza de los hombres. a ellos y. sin comienzo de la generación. el que es inmutable y permanente o el generado. y los haré ciudadanos de esta ciudad. fija const antemente su mirada en el ser inmutable y lo usa de modelo. usémo slo . . es imposible. lo 28 que deviene cmrt¡nuamente~'pero iiUñca es 18? Uña púecle-. por tanto. si no desvariamos completamente. RIVAUD. pág. al co nstruir su forma y cualidad. Sirva esto como invocación a los dioses. que lo generado debe serlo necesariamente por alguna causa. lo as! hecho será necesariamente bello. Después de eso. todo lo que deviene.y tangible y tiene un cuerpo y tales cosas so n todas sensibles y lo sensible. pero. SOCo . el otro es opi nable. Descubrir al hacedor y padre de este universo es difícil. pero nunca es realmente. en prim er lugar. Acerca del uni verso .

fue fa bricado seg ún lo q ue se ca pta po r el ra zonamiento y In b inteligencia y es in mutable. ace rca de la imagen y de su mod elo ha y que hacer la siguie nte d istinció n en la co nvicció n de q ue los disc urso s están em parentados co n a q uellas co sas que exp lican : los co ncern ientes a l o rden esta ble. Lo que el ser es a la gene ración. forman parte.-. imposible q ueésta se genere en algo sin ¡. tanto indiv iduos co mo clases.pues nun ca nad a se mejante a a lgo imperfecto llegaría a ser bello-o sino qu e su ponga mos qu e es el q ue más se asemeja a aquel del cual los otros seres vivientes. dado que es una image n. Si esto es así. Por eüo. los d ioses y la generación del un iverso 19. q ue se mo vía sin reposo de ma ne ra _ tica y desor denad a. interpr ét ano s a co ntin uació n el tema 20. no llega mos a ser e ven tualmen te capaces de ofrecer un discurso q ue sea tot almente co here nte en tod os sus aspectos y exacto ono te ad mires.-de bemo s ex po ner lo quese sigue de ello: a cuá l de los seres vivientes lo ase mejó el haced or. 7 1 ~c-720e . el q ue habla. e l uso o la costumbre como una monod ia acompañada de cita ra o fla uta.· . que designa ta nto la ley. Timeo.semeja nte poslbie ~-él mismo.Digam os aho ra por qué cau sa el haced or hizo el deveni r y este-ü niverSO:-Es bueno y ef"bu eno nu~c-~ ~ ~ida f' ningu na mezq uiñd¡-d acercade nada. co locó la r azó n en el al ma yel alma en el cuer po . Es as í que seg ún el d iscurso probable de bemos afi rmar q ue ~e unive rso llegó a ser verdader amente un viviente pr ovisto de alma y razó n por laprovid~~cia~d ivi ~a. los j ueces.OG OS TI MEO 173 es a bso luta me nte evide nte q ue co ntem pló el ete rno. Acerca de la reflexión platónica sobre el par ticular cf. engend rad o de est a ma nera . los que se refieren a lo q ue ha sido asemejado a lo inmutable. . Sóc. " Ih f'(. :ro Aq ul hay un juego de pa la bras co n el significado d e n6m os. Pues a l ó ptimo só lo le est aba y le está permitid o hace r lo más bello .no deben carecerde na da de cuanto conviene q ue posean los d iscursos irre futables e invulne rables. . . q uería q ue iodo llegara a sedo más . a su vez. Pues aquél comprend e en si t odos los seres es prevalece esté. No lo deg ra de mos asemejá ndo lo a uno de los que por natu raleza so n parciales en cua nto a la fo rma . siguiendo la costu mbre . al ensamblar el mu ndo. es la verdad a la creencia. ya q ue hem os de tener d presen te q ue yo. dividid a. porq ue pe nsó q ue éste es en todo sent ido mejo r que aquél. si en much os temas. S ócrat es. Ha ríamos mu y bien en aceptar de hom bres inteligentes este principio importantísimo del devenir y del mund o . ya q ue este uni verso es e l más bello de los se res generados y aqu él la mej or de las causas. r¡ kul l b IOÜ pu nrrir gt'nbror es cla ramente una glosa que. Pero si lo hacem os tan verosímil co mo cualquier otro .. Por tanto.-S i e~o es asl. Ento nces. un uso tlpicamente platón ico y derivado del mu sical. Como el d ios quería qu e t od as las co sas fue ra n JO bue nas y ñO h uhiera en lo posible nada malo. Al ca recer de ésta. son esta bles e infa libles . Por med io del raz onamien to llegó a la conclusió n de q ue en t re los seres visi bles nun ca ningún co nj unto ca rent e de raz ónser á mésberm ósoque el que la posee y que. Po r ciert o. será necesario a legrarse.. te nemos un a natu ra leza human a . y ha y qu e acep tarl o co mo man da s. de mod o que acerca de esto co nviene q ue aceptemo s e l relat o proba ble y no busquemos más allá. Si en la tr ad ucción he preferido el musical. firme y evide nte co n la ayuC' da de la inteligencia.Tlo co~duj o de l deso rden al o rde n.172 D IÁI. Es necesar io oír ambo s significad os. be tr aducido. se debe a la peculiar idad del proemi o a la ley. para que su obra fue ra la mAS-bella y mejor por natur aleza. Nos ha agr ad ad o so br emane ra tu prelud io. alma-:-A ca usa de este razo namie nto. La o pinión d e los intérp retes sobre el sentido q ue TIM. tom ó tod o ca ócua nto es visible.. lo m ás im po rta nte es co me nza r de acuerdo co n la naturaleza del tem a.. han de ser veros ímiles y pro po rcionales a los infalib les. y vos ot ros. es de total necesidad q ue este mundo se a un a imagen de algo.Absol utamente bien. Leyes 4.

43-52. Po r e llo.s Y oura n ós atributos de la co nstr ucción. 96·99.174 DIÁ LOGOS Tl M Eü 175 vivien tes inte ligi bles. especialmente n.la relación q ue tenía el fuego co n el a ire. siendo monollen f. Po r lo c ual. 1): has been a"d i5 and shall h.epanir de t ales eleme nt os. la te nía e l aire co n el agua y la qu e te nia el a ire co n el agua . a la inversa. pero nun ca pod ría ha ber nad a visible sin fuego . del q ue serían partes. se e generó el cuerpo del mu nd o.< ésun ka. Cie rtamente.Ion A. lkurbl'ilet ~o" K I. ef. así co mo est e mundo a nosotros y los dem ás a nima les visibles.rmology. T AYLOR. y ento nces sería más co rrecto afirmar q ue este mundo no se asem eja ya a aq uéllos sino a aquel que los abarca. Co. en nú mero de cuatro. visible y ta ngible. después. su cread or no hizo ni do s ni infinitos mundos. sino siempre po r dos. M . al co nvert irse en idénticos unos a ot ros. y. sin algo só lido. el di os. D armsta dt . Kríüas. Co mo el dios q uería asemej arl o lo más posible a l m ás bello yabsoluta~ente pe rfecto d. . 86 Y s igs. E. ~1. T . ya q ue es. po r el contrario . el tér mino medio es ta l q ue la relación q ue tiene el primer l2 ext re mo co n él. ni tangible. D ies. sean ente ros o cuad rados 22. W . Deulsch~ Übersetwng '. ¿ Es verdadera la afirm ac ión de la unicidad del un iver so o se ria más correcto decir que hay muchos e incluso infinitos mu ndos? Uno. w erk e in Aeh t Bánden .ary.. MUller und F . la tiene él co n el seg undo.) a este pasaje que aclara los errores de F . mono(l' nh "uranOs Kl'g( m ll..e necesario un vincu lo en el medio que los una. Ri vau d un d A. po rque el pa rticipio se encu en tr a claramente en un nive l distinto d e los dos verbos si se toma la acep ción f uerte de h ¡. sino qu e éste. en la mism a relac ió n pro po rcio nal mutua . el dios colocó agua y a ire en el med io del fuego y la tierr a y los pu so. E. co nvenía que fue ra sólido y los sólidos nu nca so n b co nectados por un térm ino medi o. Cosmo logy . la ten ía el ag ua co n la tierra -e. C~l11o co ncuerda po r medio 11 tÍl e ógko" tÍle dy"ám~on. Co rrecta es la trad ucción de T AYI. .. la n ota d e KI.OR en su co men tar io antes cita d o: havíng come IV be is and sntí shall be. Si el cue rpo del universo hubiera tenido qu e ser una superficie sin profundidad. CORNFOR D.. 7. W !DIJRA (Platón. cíe. más bello es aq uél q ue pu ede lograr qu e él m ismo y los eleme ntos por é l vinculados alcancen e l ma yor g rado posible de un idad . existe y existirá solo 21. págs. p ág. Plat ón. M . y pasa a estar co ordin ado co n el adjet ivo dem ostr ativo . sucederá necesa riamente que así todos son lo mismo y.-~s 31 se res inteligibles. cit.0R . cua ndo de tres nú mer os c ua lesq uiera. Schleiermacher.. Philebos. la versión F. y A. ento nces. A. pero en realidad . Desacertada es.. o is at all tim . habría bastado con una magnitud med ia qu e se un iera a si misma co n los extr emos. En efecto. todos serán uno. Griechischa TUI '. 42 .. Tímalos. generado como un uni verso único. Como ml'". Pero no es posible J 1I La frase de Timeo pued e ter leid a según el tex to de B URNIiT y ta l como aqu l ha sido lrad ucid a o siguie nd o otros inférpretes hois hód. Así. cit. un ir bie n dos ele mento s aislados sin un tercer o.. lo genera do de be ser corpóreo. lo hizo un ser viviente visib le y·un íco con todas las criat uras vivientes q ue po r naturaleza le soJLath. la q ue tien e el segundo ex tre mo con el término med io. para que en la singularidad fuera semejante al ser vivo perb fecto. g. puesto qu e el med io se ha co nve rt ido e n principio y fin . plÍ.). cuando co menzó a const ruir el cuerpo de este mund o lo hizo a pa rt ir d el fuego y de la tierra. La propor ci n es la q ue por natura leza realiza esto de la ma nera más perfecta. y el principio y fin. ~es dentro de si. en P lato n. si e n realidad ha de esta r fa bricado según su modelo. Griechisc h und Deu tsch . e n la medida de lo po sible. ad ucidos por CORNI'ORI) carecen d e valo r justamente po r estas razo nes sintáct icas.. Los ejem plo. ató y co mpuso el unive rso visible y ta ngible. Com menlary. 1972. ni sólido. sin tierra."hlai (cf. 4 1 Y sigs. p ág.l O" H . en med io. Pue s lo que incluye tod os los se res vivos inteligibles exis ten tes nunca podría formar un par con otro po rq ue seria necesario otro ser vivo adic ional que los compre ndiera a es tos do s. la tiene éste con el primero. El vtnc ulo . Po r esta ca usa y .s. CORNFO RD. p ágs. Tím atos.

Como no esta ba rodeado de aire. lo engendró sin pierna s ni pies. ya que pensó que si o bjetos calientes o fríos o. qu e el co njunto fuera lo más posible un ser vivo 33 complet o de pa rtes completas Y. qu e no preci saba para toma r o rechazar nad a. lo co nfo rmó como un tod o perfecto cons tit uido de b la tota lidad de t od os los compo nentes. _ de_rrt. tercero. Por todo esto ._q uep su virt udpuede -conviviroonsigo mismo y . circular q ue gira en circ-ulo. lo constr uyó esférico.que lo d isímil.lJ. en general. después de esta unión. En efecto . entero de cuerpos enter os. 160. ~ creador lo hizo de todo el fuego. lo disuelven y lo corrompen porque in troduce n enfe rmedades y vejez. Cf. F. Por tant o. no necesitaba respiración. Pues no neces ita ba ojos..176 DIÁLOGOS T I M EO 177 de la prop orci ón. Pue s le proporcion ó el movimiento prop io de su cuerpo.!O colocé. Por tanto. El di os eterno razonó de est a maner a acerc a del di os que iba a ser cuando hito su cuer po no só lo suave y liso sino tambi én en tod as partes equid istan te del centro. pues nació co mo prod uct o del a rte de modo qu e se ali. porque nada ha bía qu e se pudiera oír.oo·n ecesita de ningún ot ro . que no envejece ni e nferma. - 12 . lo privó de los seis mo vimientos resta ntes y lo hizo inmóv il co n respecto a ellos . el :w más cercano al intelecto y a la inte ligencia de los siete . ni II El pasaj e tiene ecos de la Iilosoña de Empédccjes . que no e nvejeciera ni enfermara. circ ular. solo-y aislado. dy námt'iJ «fuerzas •• en este caso las cualidades o propiedades de Jos cue r pos co nsiderados en lanto agentes o pacientes. el hacedor pensó q ue si era inde pend iente seria mejor qu e si necesita ba de otro.a!1era que. Por esta causa y con este razo namie nto . Nada salla ni ent ra ba en él por ningún lado . sin dejar fuera ninguna d pa rte o prop iedad . Conside ró que no debla agregarle en va no manos.. ni pies ni en general ningún instr um ento pa ra desplaza rse. La composició n del mund o incluyó la totalidad de cadu uno de estos cua tro elementos.¡:l alm aen . Como no neces itab a pies para ese circuito .. la más-pe-rféCiay semejante a si mism a de to das las Jigu r~·~. agua . de fuert es propiedades 24 rodea n a un cuerpo co mp uesto y lo ataca n inopo rtu nam ente. 2.. lo guió de manera uniforme al rede dor del mismo punto y le imprimió un mov imiento gir atorio circ ular.J menta a sí mismo de su pr opia corr upció n y es suj eto y obje to de todas las acc iones en sí y por sl1'. su cent ro yluego la ex tendió a través"d ~_~ Q<! aJ~p:!::rfic~e y cubr ió el cuerpo co n ella--:~l un mundo. porqu e con sideró muchísimo más bello lo semejante. único. Le dio una figura con ven ie nte y adecuada. En efect o. ya que no ha bía dejado na da visible en el exterior. al no qu edar nada de lo qu e pudi er a generarse otro semeja nte.kw (bata lla .b plet o. El dios no pensó e n hacer el alma más joven que el creó 15 Aq ul Pla t6n hace referen cia a q ue el ord e n del mundo es produ cto de un a inteligencia técnica y no del simp le aza r. com. qu e se conoce y ama suficientemente a sí mismo. llegó a ser indisoluble pa ra otro que no fuera el q ue lo hab ia atado . E ri'E: . 53. alca nzó la amis tad ~ . lo engendró como un dios feliz. COR~ FOll. con la misma dis-:.. Cosmoí ogy. único. a mislad (fiÜQ) es la fue rza n. ta ncia del centro a los ext remos en todas par tes. oídos. ni le hacia falta ningún órgano po r el que recibir alimentos. rural Que une los elemen tos y mo vimien tos disc orda ntes y se o po ne a ne. aire y tierr a. segundo. porque se pro puso lo siguiente : primero. d iscordia). M. pelea . pá g. Por mú ltip les razones culminó su obra alisa ndo e toda la superficie extern a del un iverso.ta mpoco habia nada. La figura a propiada pa ra el ser vivo q ue ha de tener en si a todos los se res vivos deberla ser la que incluye tod as las figuras. ni pa ra ex pulsa r luego la ali menta ció n ya dige rid a. Una discus ión con tra las tesis materialistas es llevad a a ca bo en el libro X de las Leyes. la fue raa de separació n en la nalura le:za. en la q ue l.

Cosmo íogy. llenó t odos los de cuat ro tercios con uno de nueve octavos y dejó un resto en cada un o de b ellos cuyos té rmino s tenían una relación nu mér ica de d oscien tos cincuenta y seis a doscientos cuare nta y tres n. y la e sexta. sacó una porción el doble de ést a. cada una mezclada de lo mismo y de lo ot ro y del ver. y. al mundo de las ideas y no a un a idea especí fica (d . L . La tradu cció n se aparta de la p un tu ació n del texto de IJUR NET. Frd . 18.8..le am bas serie s entre si da la siguie nte sucesi ón: 1. pa rece conveniente una traducc ión más gene ra l. la sépt ima . 9. 8) Y de tres {l. (1. Co menzó a dividir así: primer o.pues cuando los ensambló no habrla permitido que lo más viejo fuera go bern ado por 10 más jove n. Este ttrmino medi o es 1/ 3 ma yor que el extremo inferior y 2/ 3 me nor que el ext reme superio r. 71a. 6. veintisiete veces la primera.. el t riple de la te rce ra . 16d. 9/2. 27). uno qu e supera y es supe rado po r los ext remos en la mism a fracción. 147 ) tiene n en el veca buia no filosó fico un sennd o arrstotélico mu y preciso . ousta es tra d ucid a por F . d ividió . finalm ente. el conjunto result ante en tan tas partes co mo era convenient e. util izó la violencia y las mezcló b con el se r 28. el demiurgo hizo al al ma primer a en origen y en virt ud y más a ntigua qu e el cuerpo. En lo que concierne a las naturalezas de lo mismo y de lo ot ro 21. El medio aritmético de 2 y 4 es. a la de lo mismo . A co ntinuación. Dado que los t érmin os 'esenc ia' y 'susta nci a' (as i A. tal como hacemos a hora al intentar describ irla después de aquél . 3. esp. 2. difi cil de mezclar.. 60.)6 naria y co locá nd olas ent re los t rozos ya co rta do s. 27.3/2. F . Cada uno de estos intervalos tiene a su vel dos med ios. es deci r e xiste la misma difere ncia pro r o rcional co n cada uno d e los e xtremos. eter no e inm utable y del divi sib le que deviene en los cuerpo s mezcló una tercer a clase de ser.). dividid a por s u ca ntidad. un o q ue supera y es superad o por los extremos en la mism a propo rció n (med io ar m6nic o) y ol ro q ue se diferencia de ello s por el mismo n úmer o (medio aril mt tico). CORN FOR D. 4/3. pág. mientr as que aqu í los ele mento s en umer ad os incluyen ta nto a l mundo de las ideas eomo al de la chó ra (d. Oruvrrs. M. 2712. p.1613. l. acercand o el texto de mane ra indebida al Sof ista . llenó los int ervalos dobles y trip les. Cf. co rta ndo aún porciones de la mezcla e rigí. de cua tro terc ios y de nueve octavos. cf... De lO De las d ivisiones q ue hace el d emiurgo s urgen d os series geométri- c"s de d o. el dob le de la segund a. esta interpretación dej a de lado qu e dich o d iálogo se refier e e xclu siva mente al ámbito de las ideas. En medio del ser u indivisible. y la quinta. El medio aritmético es la su ma de los valo res co nsecutivos de la serie. 6:2 :: 3. 62) por ex iSl enCl' . poster iorme nte tom ó la tecera porción. po r ejem plo. La creó dueña y gobe rnante del gobern ado a part ir de los sigu ientes elemen35 tos y como se ex pone a continuació n. mI Ta. serie. n. 59-M. CoR. 4&c-SM ). de modo (IUC en cada interval o hubiera dos med ios.2. mas nosotros depend em os en gra n med ida de In cas ualidad y en cierto modo hab lam os al azar. p áginas 59-66. M. Por el con tr a rio. extrajo una parte del todo : a continuació n. R IVAIJO. 4. 9. P or ello. Después. M. La d iferencia existente ent re 105 extremos y el té rmino medio es la misma (1). El o rden amiento d e lo s t érminos med ios e n ca da sene y ¡. qu e era una vez y medi a la segund a y t res veces la pri mera. Después de un ir los tres co mponentes. hecha de los otros dos. El med io armónico e nt re I y 2 es 2( ( 1f 1 + 1/ 2) :: 4/ 3. Para la acl aració n de este dific il pasaje. 7&d. también co mpuso de la misma ma nera un a tercer a clase de naturaleza entre lo indivisible y lo d ivisible en los cuer pos de un a y ot ra. F. Después de que entre los pr imero s intervalos se originara n de estas co nexiones los de tres medi os.a imaginer ta no hace sino resa llar la estructura n La trad ucción acepta el un ~rI co n una parte de la trad ició n. 4. segú n esta fó rmula. Cosm ology. El medio armón ico es el va lor recíproco del medio aril m~l ico de 101 valoret recíp rocos de l. ocho veces la prime ra. p ág•. l. C(l RNFORD (Cosmo !ogy. pág. y la cua rta.. 3. FOkD.178 t DI Á LOGOS TlMEO 179 cuer po . 8/3. ya que el térm ino puede apl icarse d e ma nera a mplia a un ámbito de la rea lidad . tomó los t res elementos result antes y los mezcl ó a todos en una fo rma: pa ra aj usta r la naturaleza de lo otro. ej. he preferido 'ser'. a iro que supe ra y es superado por una ca nt ida d nu méricamente igual. Sin emb a rgo. pág.

<a Iw ( harmon(as muestr a cla ram ent e que tan to el adj etivo co mo la constr ucció n part ieipial modifican a aut é. en tanto que cortó la int erior en seis partes e hizo siete círculos desiguales. Cf. pero cu ando el razona. movié ndose e n su totalidad . Mientras a la revolución de lo mismo le imprimió un movimiento gira to rio later al hacia la derecha.. 94. VON W l LA MOW ITl M OELI. págs.L eipzig. par tió a lo largu t odo el co mpuesto . H unnover. b idéntico.. se puso a gira r sobre sí misma y comenzó el gobiern o divin o de una vida inextinguible e int eligente que gc o m~trico·mu .. n. u . M _ C ORNFORO. y un ió las do s mitad es resulta ntes por el centro. M . 25 1. e. dice. 59·72. Y F. d e modo que se dé la sucesión u . Pu esto que el dios la co mpuso de estos tr es elemen tos . to ma co ntacto con algo que posee un a esencia divisible o c ua ndo lo hace co n algo que la t ie ne indivisib le. m ÚIiSIQ. Pa ra la sucesió n le. Una vez que . K ÚHNER· B. en op ini6 n de su hacedor.. Cosmo togy. d. t res con una velocidad semeja nte. cf R . ella fue gene rad a invisible. F. más precisamente. Desp ués. Aunq ue Plut arco ha leid o psyrhi la o posició n aóralos mino logism"ü di nlf'. Ésta. Au. El demiu rgo ordenó que los círc ulos ma rcharan de ma nera co ntr a ria un os a ot ros. dependiend o del últ imo 11'. G FRTlI.i rh"u. toda la composici6n del alma hubo adquirido una forma racio na l. pu es la dej 6 única e indivisa. lo a nuncia a toda su alma.ical del mu nd o: la astr onomía most ra rá q ue el orden que impera en lo s cuer pos celestes es una form a de la arm o nía mus ical. Co locó un circulo e n el interi or y otro e n el exte rior y procla mó qu e el movim iento exte rio r co rrespo nd ía a la naturaleza de lo mismo y el inte r ior a la de lo ot ro. eve ntualme nte. resulta n. pág. 2). . para lo cual los ajust 6 reun iend o el centro de l cuerpo con el del alma .e miento es ace rca de lo int eligible y el círculo de lo mismo con un movimiento sua ve a nuncia su contenido . en un a marcha sin desviaciones.la naturaleza de lo mismo . que se traslada sin sonido ni voz a través de Jo qu e se mueve a si mismo. a qué es. los otros cuatro de ma nera desemeja nte e ntre si y co n los otros tres. te . n. có mo y de qué man era y c uá ndo sucede qu e un objeto pa rticular es relativo a o afecta do por otro objeto del mu ndo de l devenir o del de los entes eternos e inmutables u . 1 . aunque ma nte niendo una pro porción .ENDORH . A cont inuación. 389 . Parte ll. pa rtlcip e w del razonamiento y la a rmonía.11 La rrad uocién difiere de las interp retacio nes dad as hasta el presente del pasaj ~ cn que se elimina la coma detrás de hétf'wn. y cuand o el círc ulo de Jo otro. 19H 9 {1966]. ent onces se origi na n opinion es y cree ncias sólidas y verdade ras. Las revoluciones resultantes est aban a intervalos dobles o triples ent re si y habí a tre s intervalos de cada cla se.. dura rá ete rname nte.i· ¡ührlirhl' Gramma tík del' griechischen Sprache. al gira r so bre sí misma. la d ividió pro porcion alme nte y después la un ió. creada la mejor de las creaturas por el 37 mejor de los seres inteligibles y etern os. . C URNt"ORD. kaL te y en otro nivel. k al. de qu é difiere o de q ué es rela tivo y. do bló a cada mitad e en circulo.. form ando una X. pág. a la de 10 ot ro la hizo girar en diagonal ha cia la izquier da y dio el predominio a la revolu ci6n de 10 J mismo y semej ante. Salzll'hrl' 11 ...180 DIÁLOGOS T IM EO 181 esta man era co nsumió completamente la mezcla de la que ha bía cortado todo esto. Cuando en el ámbito de lo sensible tiene lugar el razona mient o verdadero y no con tradi ctorio sobre lo que es diverso o lo que es idéntico. hasta unir sus respect ivos extremos en la cara o puesta al pun to de un ión de a mbas partes e ntre si y les imprimió un movimient o de rotación unifor me.. Cosmotogv. )O psy rh1(31a l): glosa [ cf. después de ser entrelazada por doquier desde el centr o hacia los extre mos del universo y cubri rlo exteriorm ent e en circulo. Berilo. PlaIOn 11. 19 18 . El cread or actú a como un mú sico creando una esca la tonal y el mod elo de la cre ación es el de l monoco rdio. éste r entram6 tod o lo co rp6 reo dent ro de ella. Mient ras el cuerpo del universo nació visible. cua ndo [el alma]. la de lo otro y el ser..

7. también desaparezcan a la vez. por tanto . pág. pág. De la misma man era que DU10.182 D IÁ LOGOS T1~EO 183 necesariamente. ta l como lo d emuestr a la frase siguiente. ro" . . al orde nar el cie lo. K. ta mbién lo siguiente: lo que ha devenido es b devenido . f . W IDDk A. 105. 2. El tiempo. Ant es de que se originara el mundo. lo qu e devie ne está de viniend o. la mónada (er.. pág. &nq. per o lo que es siempre idén tico e inm utab le no ha de envejecer ni volverse n Se trata del grad o más a lto de co noc imien to y se cara cteri za por su percepció n inmedi a ta y uni tar ia de l o bjeto noét ico ya sea la idea o el principio tr ascendent e a ellas . CQJmology. la luna y los otros cinco cuerpos celeste s que llevan el nombre de plan etas pa ra que d ividiera n y guardaran las magnitudes tem porales. ni esté generado ahora. IÍgQlm Q. si en alguna ocasión tiene lugar una eventua l disolución suya. cit. es y se rá. 342c-d). razón Jo hom o ¡'. SiDO a l mu ndo ideal (d. naciócon el universo. el sol. eso que llamam os e t iemp o. pues el mod elo posee el ser ~ por toda la ete rnidad. 9 9 Y sigl. la lun a en la d primer a órbit a alreded or de la tierr a. J7dl ). M . el 8C'nitivo Qjdíon rh("Qn no se re fie re a los as tros. E. como éste es un ser viviente eterno. eidion ón. OR. Ento nces. gene rados silÍlultá neamente. además. sino a plm fdt'igmQ e n 38cI . proc uró realizar una ciert a imagen móvil de la etern idad y. no exist ían los días . n mllioJ. CO R ~ F(l R D. en ) &c l no se refiere a porád~iKmQ en J8bR. ct. Pero d ado qu e la naturaleza del mu ndo ideal es sempitern a y esta cual idad no se le puede otorga r cornpleta mente a lo generado . n. las noches. JI Co nt rariamente a lo q ue I UPOllC F . se alegró y. ni e n absoluto nadade cuanto la gene ración ad hiere a los qu e se mueve n en lo sensible. hizo d e la et ernidad que permanece siempre en un punto una imag en eterna qu e ma rch aba según el númer o. e n órbit as que gira n a la misma velocidad que la del sol » pero con un a fuerza cont ra ria a él. quizá. Por ello. el conocimie nto ncé iíco u y la ciencia . meno s la verdad. los meses ni los años. el d ios los colocó en los circuitos que recorría la revolu ción de 10 otro. Pero ahora. Pu es decim os que era. e h. M. nada de esto está expresado con propied ad . dond e 105 agá /mQlo que se encuentr an dentro de Sócrates no son sino sop hrosyne (218d7). 218<1-e. D espués de hacer el cuerpo de cada uno de ellos. Si alg una vez alg uie n dijere que aqu ello en qu e ambos surgen es algo que no sea el alma. d irá cua lquier cosa. La decisión divina de crear el tiempo hizo que surgiera n el sol. sino a ou rlUlOü en la mism a linea . pa ra que . ni correspond e que haya sido generado. A . siete cue rpos en siete circu itos. CORNFOk D. mientr as que éste es y será tod o el t ie mpo co mpleta mente generado. lomó la decisión de hacerlo todavía d más semeja nte a l model o. Cosm% gy . Co m mefllory. 196. sin o que est as especies surgen cuando el tiem po imit a la eterni dad y gira según el nú mero ~y. Ilota al pasaje . y el «ere» y el «se ré » co nviene qu e sean predi cados de la generación que procede en el tiempo . feliz. TAYI.. JI Pa ra la aclaración de esta construcd ó n. EpuI . ni lo sea e n el futu ro . en la segunda sobre la tie rr a y el lucer o y el qu e se dice qu e está co nsagrado a Hermes.IQfQJ en 38b!1 no se refiere a chrónOJ en 38b6. Éstas so n tod as p art es del tiempo y el eera» y e t ssera» son fo rmas devenidas del tiempo qu e de man era incorr ecta a plicamos irreflexiva mente al ser ete rno . y fue hecho según el mod elo de la natu raleza etern a par a qu e este mundo tuvier a la ma yor similit ud posi ble con el mundo ideal ". Cuand o su padre y progenitor vio qu e el un iverso se movía y vivía como imagen generada de los dioses eternos v. imagen e n sentido religioso y co mo semejanza: d . intentó que este mundo lo fuera también en lo po sible . más joven en el tiempo.pues ambos represent an movim ientos. no es el momento oport uno para bu scar exactitud . pero según el razona miento verd adero sólo le 18 correspo nde el «es». pla neó su generación al mism o t iempo que la composición de aq uél. lo que deve ndrá es lo que devend rá y el no ser es no se r.

fueron e ngend rados co mo seres vivientes y a prendieron lo q ue se les ordenó. lo q ue no ha sido ad verti do po r F. M .·fORD (Cosm%gy.' di ti" f hal h ou p ho'¡m p/agían Ot. M. Londres.) es la pro puesta más p lausible alt exto existe nte. El mes se prod uce. 128 Ysigs. pág. Aq uélla. como acert ada mente o bserva A. se com pletan simultá nea mente y alcanza n el pun to inicial. Commelll ary. el universo todavía no poseía en su interior t odos los a nimales generados. Si alguien qui siera deta llar dónde co locó lo s resta ntes pla netas y todas las ca usas por las que así lo hizo. t presenta ría una di ficu ltad ma yor que la qu e merece su o bjeto . 115. De esta ma ner a y por estos moti vos. E. ef. el añ o. cua ndo la luna. Con tra ria mente a 1 <> q ue prete nde F. 112. 212). A pesar de qu e ya el dem iur go ha bia co mpletad o tod o ~ lo dem ás en lo que atañe a la similitud co n aqu ello a 10 qu e se asemeja ba. n.. T" YlOR. no sa ben que sus cami nos errantes de una magn itud eno rme y maravillosamente vari ada son tiempo. tina luz en el segund o circ uito contando desde la tie rra.l ou io usal1 /e ka l krafouminen. po r med io de la observación. co mo todo s los círc ulos ava nza n en dos direccion es b opuestas al mism o tiempo. comenzaro n a girar según la revol ución de lo otro. en una pa la bra. elteme de Proclo no muestra q ue la actual fuera la lectu ra de su manuscrito. el planeta de Hermcs y el lucero. A. se hacen mediciones rela tivas.SUl1. la que act ua lme nte llamamos sol.. n. ento nces el númer o perfecto de tiempo culmina el a ño per fecto . cua ndo el sol complet a su revolución. los del mayo r más lentas. No obstante. dilJ /l s /a{. pod a mos ex plicarlo de man era adecuada. E. fuero n e ngendrados tod os los cuer po s celestes q ue en sus marchas a través del cielo alca nza n un punto de reto rno. los de l me nor tiene n revoluciones más rá pidas. )1 La con jetur a ka /h' h6 de R. M. tras sujetar sus cuerpos con vlnculos a nimados. con tranquilidad . Par a qu e hu bier a una med ida clar a de la lent itud y rapidez relati va en que 17 se mueven las ocho revoluciones. CORNFOIW (Cos mology. A RCHfR HIND (The Timaeus o/ Plato Ediled wilh tneroduaíon und NO/es. 39 que en un curso oblicuo c ruza la de lo mismo y es dominada por eüe ». F. D. Una vez que cada un o de los que eran necesari os para ayudar a crear el tiem po estuvo en la revolución que le corres pondí a y. medida s por el círculo de lo mism o en progresión un iforme. sobre todo si se tiene en cue nta que IiJ p¡or/ l as uk/{ipho rás es una perffrasis por hui otaó p norat. Unos recorren un círcu lo mayor y ot ros. 129) con el súbito resultado de que los siete planet as se mueven aho ra en ocho órbita s. ARCH f R H IND (Timae us. 2). ni se las nombra ni. uno me nor. pág. au nqu e secunda ria. nacieron la noche y el d ía. D. en la med ida en que lo aprend ía n de la revolución de lo mismo y semeja nte. en lo que aún era disímil. pág. CORl'. supera al sol. pág.184 D IÁLOGOS TlMEO 185 p or la q ue regula rmente se superan uno s a otros el sol. Sin embargo . 202 Y sigs. es po sible com pre nder que. hasta la gene ració n del tiempo inclusive. pág. COR '-'fORD. cua ndo las velocidades rela tivas de las ocho órbitas . T"n o R (Commentary. para qu e el universo sca lo más se mejante posible al ser vivo perfect o e inteligible en la imitació n de la naturaleza ete rna. aunque en reali da d los supera n. 1888. el ciclo " de tiem po de la unidad de revolución más racion al. los ret uerce en espiral y ha ce a parecer al que se aleja más lentamen te de ella como si la siguiera más de ce rca a ella qu e es la más rá pida. los más ráp idos par ecen ser superados por los más lentos. Así y po r estas razo nes. Este rest o lo llevó página 115) ni R. con la fin alidad de que t od o el cielo se ilum inara com plet amente y los seres vivientes correspondientes pa rt iciparan del núme ro. de modo d que. El 'h umo ro us touch' platón ico que le sirve a T" Yl OR para justificar el texto de BUR NET es tao inglés q ue no alca nzo a notarlo (cf. Cosmology. Como giran alred edor de la revolución de lo mi smo. el dios e nce nd ió '" fuu. 4). después de recorrer toda su órb ita. pág. la argumentació n. quizá más tarde. Como tan s óto un os poco s entiende n las revolucio nes de los resta ntes. .

prod ucen te mor y da n signos de lo que ha de suceder a los que no so n capaces de calcular. a los qu e ha blaron antes. Const ruyó la tierra JI p or dd('. no tie ne en a bso luto este significado. guard ia y artesana de la noche y del día. Rea y tod os los de su generación. epanakyktéseis: la trad ucción de F. Sea éste. COR ~FORD (Cosm%gy. el otro hacia ad elante. otra = el alad_ o y de los anima les que surcan el aire. Cosmotogy. Por esta ca usa.~o-a:cü~iico Y~-la cu~rta _~~~~!'. sus mutuas co njunciones.-celeste ---. Decir y conocer el orige n de las otras divinidades es una tarea qu e va más allá de nuestr as fuerza s. 109). ade más. Rea. pág. cierta. [os restantes que son descendientes de éstos.134. de ellos nacieron Forcis. 10 que es impos ible. A cada uno le dio dos movimientos . '0 11<'/1. eq uivoca el sentid o y la construcció n sintáctica al romp er la unidad del sinta gma eís I{n to ü k raüstou phrón ésin . el retorno ( 1 de las órbitas sobre sí mismas y sus avances y qué d ioses se unen en los encuentros y cuánto s se opo nen. un final adecuado J para estos asuntos y pa ra lo dicho acerca de la na tu raleza de los dioses visibles y generados . aunq ue . que este mundo debía tener en si especies de una cualidad ta l y en tanta cantid ad como el intelecto ve qu e hay e n el ser viviente ideal. t~ rres t res . pág. mencion ado po r E . sino. pero inmóvil y fijo respec to de los ci nco movimiento s. que son seres vivos d ivinos e inmortales que g iran segfu'i" lo mis.~ ú'npunt o de reto rn o y' un cu'rso éIT"ático: COiñ o fue descrito más ar riba . 154). cit.8énero --. pág. 7. los _am ma les . DES P LACES ( PIaron. M. X III. po r medio de su rot aci ón w e alrededor del eje q ue se extiende a través del uni verso. ye n qué y después de qué tiempos se nos oculta n co locá ndose uno delante de ot ro Y .2re _ ~s P_I ~ Y. en el mismo pu nt o y permanecen~ siéIñPre~Las que tleñ.. No es posible. Hizo la mayo r pa rte de la for ma de lo di vino de fuego pa ra que fuera el género más bell o y más lum inoso para la vista . con 10 cua l torna el par ticipio synep ómenon com o femenino. co mo afirmaron. para qu e sea nod riza nuestra y. Se trata del circulo de 10 mismo en el alma del mund o. Hay que creer. RIVAUD (Oeu vres. pues. la tercera es el g_~. y lo distribu yó por todo el cielo en círculo. Océano y Tet is fueron hijos de Gea y Urano. Ot>uvres t'omp leu~. y lo const ruyó perfecta mente circular. dado que en tan to descendi entes de dioses. ento nces. 402). por con siguien te. nacieron como fue dicho. por ta nto..ex /que 11.186 DIÁLOG OS TIM EO 187 a cabo esta mpa ndo una impresi6n en la na turaleza de la copia u . hab len sin dem ost raciones prob ables ni necesarias. por tanto. co pia de la de T H. 135) 'coun ter-revolunons' no hac e j usticia al significado del termino griego .. El pasaje del Tiffl ('O 2Rb2. Zeus. par a que piense para sí siempre lo lo mismo acerca de lo mismo . Pensó. 529<17. surgiero n las estrellas fij as. al reaparecer. 1946. . )OJ La trad ucció n de A.o nde a~~archa 40 s0. la primera y más ancia na de las di vinid ades que hay en el Universo. Hay.iII/lmlM . Desp ués de qu e nacieran todos los d ioses que Pa ra la aclar ación de este pasaje y ell especial del término h.gffla significa e n este pasaje 'copia'. H. Se ria un esfuerzo vano nom brar sin representa ciones visuales las dan zas corales de estas últimas. Aceptemos y refiramos pues el or igen de los dioses ta l como lo exponen ellos. debemos creer les cua ndo dicen que relatan asuntos fam iliares. pág. siguiendo la cost umbre. 120.es e1. 1. Hera y todos los que sabemos que son llamados sus hermanos y. mente.. cua t ro : una . semejante al universo. M A RT I ~ (ÉIUt l('s. dominado por la revolución de lo mismo y semejante. desconfiar de hijos de dioses.a . . de C ronos y (. de modo que fuera un verdadero adorno bordado en tod a su superficie. Cronos. Lo col ocó en la intelig encia de lo excelso ]'\ para que lo siguiera. R('p . . cf F. uno en lo mismo y según lo mism o.de los dioses. para que cada uno de ellos llegara a ser lo más perfecto posible. ¡. CORNHJRD. supongo que al menos conocerlan bien a sus antepasad os. págs. cf.

tendría la vida feliz q ue le corres ponde. Ahora. pago 142. pág. habrían de vivir co n justicia. El que viviera co rrectament e duran te el la pso asignad o. Engendrad seres . ha cedlos crecer y recibid los nuevamente cua ndo rnueran.. en el que antes ha bía mezclad o el alma del un iver so. les mo str6 la naturaleza del un iverso y les proclam 6 las leyes del destino. . alimenta dlos. no se destruyen si yo no lo qu ier o e . tod o lo alado pued e ser desh ata do. Una vez que hub o compuesto el conju nto . La propuesta de F. po rq ue ha béis obtenido en suert e el vinculo d e mi decisión . n. per o es propio del mal vad o el qu erer desatar lo qu e está con struido de ma nera armó nicame nte bella y se en. su conje tu ra /á soh re la hase de la glosa lád e es desde el punto de vista de la critica tex tual inferior a la íectio diffic ilim de Y p referida por Bumet. no seré is destru idos ni tend réis un de st ino mort al. Ttma íos. al ret orna r a la casa de l astro que le fuer a at ribuido. Después de montarlas en un a t es pecie de carr uaje. En to nces. sin emba rgo. sino q ue pose ían una pureza de segundo y tercer grad o. pero. pág . au nque ya no era n igualmente puros. entera os de lo que os he de mostrar. COR!'óFORD (Co3m% gy. Por cie rto . n. pero si falla ra en esto. el universo será imperfect o. 2) es un dechad o de im precisión filoló gica.. CORNFOI W (C o3mo/"gy. da d o qu e es lla mado d ivino y go bierno en los que quiere n o bedece r siempre a la justicia y d a vosotros. lo dividi6 e n un número de almas igu al a los cuerpo s celeste s y distribu y6 una en cada astro. Si e ésto s no llegan a ser. Per o si naciera n y part iciparan d e la vid a por mi intermed io.188 DI ÁLOGOS TI MEü 189 mar chan de manera visible y lodos Jos que ap arecen cuando quieren . y si en esa vida t . Tod as tend rían prescr ita una pr imera y ún ica generación. 3). Come nzaré por plantar la simie nte de lo que conviene que haya e n ellos del mismo nombre que los inmorta les. WIDDRA. amo r mezclado con placer y dolor. S i los dom ina ran. Vosot ros har éis el resto. los rest os de la mezcla a nterior y los mezcló u de una ma ne ra que era en cierto sentido igua l. M. las obras de las qu e soy arte sa no y pad re. 142. Cuando se hubieran necesariame nte implantado en cuer po s. tal género mejor seria el qu e 42 luego se habría de llamar hombre. n. al entrar o salir.. aún mayor y más po deroso que aquellos con los que fuisteis atados cuando nacisteis . 65). 1) no es ace rtada pnr las ra zones de rit mo que ad uce con t ra la conjetura de Bad ha m (\lid. pa ra que sean mortales y este universo sea realmente un todo. e nt retejiendo lo mo rta l con lo in mort al. e n segundo lugar. una ún ica percepción con natural a tod as produ cid a por cam bios violentos. temor e ira y tod o lo relacio nado co n ellos y cua nto por naturaleza se les opo ne. se igualarían a los dioses. » Dijo esto y vertió nueva mente en el recipie nte o . cambiarla a la nat uraleza fem enin a en la segunda generación. y os lo e nt regaré . cuentra en buen estad o. el creado r de este un iverso les dijo lo siguiente: «Dioses hijos d e dioses. pero b si fue ra n d omi nados. VIVientes. págs. 140. La misma o bserva ción que en nota a nterior para su prop uesta huichpi por katecheito (ibid. n. pue s no t endrá en él todos los géneros de seres vivientes y debe tenerlos si ha de ser suficie ntemente perfecto. pa ra que nadi e fuer a perjudicado por él. pri mero. . por ha berlas yo gene rado . KL. debe rían tener. M. puesto qu e la naturaleza humana es d ob le. u La co njetu ra de F. No sois en a bso luto ni inmortales ni indisolub les po rq ue ha béis nac ido y por las ca usas que os han da do nacimiento. ap licaos a la creación de los seres vivos de acuerdo con la nat uraleza e imitad mi poder en vuestra gene ración . 367-3707' (cf. además. deberlan nace r en el más piad oso de los animales. en injusticia. H ay tres géneros mortales más qu e aú n no han sido engendrados. Después de implantadas en los instru mento s del tiempo correspon dientes a cada una.

de for ma qu e. ot ras. como cuando un o. otras oblicuos.190 DIÁLO GOS TlMEü 191 aú n no abandonara el vicio. y gobernar en la medi da de lo posible de la ma nera más bella y mejor al an imal mort al. y. aire y ti tierra qu e le ha nacido como un agregado posterio r y. P or eso . ot ras de espaldas. a unq ue. afectaba n el alma. co nj unta mente con la revolución de lo mismo y semeja nte que hay en él. de manera desorde. no con los vinculas indisolubles qu e ellos mismos poseían . tr es de cada clase.b nada e irracio na l. hacia la derecha y la izquie rda y hacia a rriba y hacia abajo y erra ba e n todas direcciones según los seis luga res. no co nt rolara la gran multi tud de ruidos e irracion al hecha de fuego . en la luna y las dem ás. se movla n. Sometido al ca mbio. porque. no dejar ía de sufri r si. un as veces enfrentado s. En ese mo me nto en particular . lo hacían de ma ner a desordenada. más tarde se denominó a estos pr ocesos percepciones y aú n hoy se los llama así.y las 43 uniero n y pega ro n. movían y agi ta ba n las revoluciones del alma co n violencia. con la cabeza sobre la tierr a. Mientr as permanecía en eü a e . retornó a su actit ud ha bit ua l. iba ha cia adelante y hacia atrás. Tr as la siembra. atadas a la gran corriente. no llegar a a la forma de la prime ra y mejo r act itud mo ral. . al qu e lleva a cabo . Au nq ue la ola alimenticia que fluía y refluía era gra nde. ni domina ban ni eran domi nadas. sino qu e las ensa m bla ron con num erosos nexos invisibles por su peq ueñez. sufriría una metam orfosis hacia una nat ura leza ani mal semej ante a la especie del ca rácter en qu e se hubiera envilecido. desp ués de med itar so bre la o rden del pad re. Toma ron el principio inmo rta l del viviente morta l e imita ro n al que los había creado. tr as ha berla dominado co n el razonam iento. de modo qu e los int ervalos dobles y triples. Una vez qu e hub o dispuesto lo que antecede. encargó a los dioses jóvenes plasmar los cuerpos mortales y comenzar a hace r cua nto aún resta ba po r gene. excepto por el qu e los hab ía un ido. er a n movidas con violencia y con violencia movían. los movi mientos que éstos susci ta ba n. co nvu lsionaron tot almente la revolución de lo otr o. co njunta mente con la co rriente que afluía de mod o " continuo. los procesos desat ados por lo que se introd ucía ocasiona ba n una co nmoción tod avía mayor. por co ntraposición a lo q ue es propi o del resto de Jos dioses y del deven ir. t ras transmitirse a todo el cuer po.se ret orcieron com pletamente y sus circulas se ~ rom pieron y destruyeron cua ndo era posible. con la solidez ccrp órea de la tierra o con el deslizamient o húmedo de las aguas o era atrapado por un huracán de vientos movid os por el aire. la e ncadena ron completa mente y le impidier on gobernar y ma rcha r. de mod o que todo el an imal se movía y. para qu e no se convirtie ra en culpa ble de sus males. unas. acostad o boca arriba. prod uclan un movimiento ex trem ada me nte intenso y muy violento. Tom a ron prestad as del un ive rso porciones de fuego y t ierra. Asimismo. e n la tierr a. Éstas. la llevaron a ca bo. En efecto. agua. De spu és de estab lecer estas leyes pa ra no ser culpable Juego del vicio de cada una. Hiciero rr de todo un cue rpo individual y at ar on las revoluciones~del alma inmortal a un cuer po so met ido a flujos y reflujo s. ~ ra r del alma hu mana y todo lo relacionado con ello. en los restantes instru men tos del tiempo . avanza ba sin dirección porque po sefa los seis movimientos. cuando el cue rpo de alguien ~ chocaba co n un fuego aje no exterio r. y los medi os y uni ones de tre s medios. entonces. cua tro tercios y nueve octavos --co mo no era n co mplet amente disolubles. sus hijos. Al fluir en sentido contr ario a la revolución de lo mismo . 1 La utilización del verbo m éno se hace aq ut para mostrar la op osición d e la actit ud natu ra l del de miur go que no está sometido al camb io. ma nten idos unido s con dificult ad. las plan t ó. agua y aire ~ p o r­ ciones qu e posteri o rm ente le debería n se r devueltas. levant a los pies y los apo ya sobre algo.

era necesario que la parte delan tera del cuerpo human o se d iferenciara y distinguiera de la tr asera. 1 pusieron en los hombres un fuego de la misma lIatu ralelll q ue el 160. Pero cua ndo la afluencia de crecimien to yarimentación. CORNI'ORD tcosmotogv.. ra r las unas y salir de las ot ras.IDomento se_ vuelve irracional. aíkelon -hekásl~s hem éras concierta con ph 6s hemeron como cor recta mente vio J. Por eso. derecho . M . hicieron que nuestr o .-primeI. Los di(). un a correc ta formación educativa. encima de nosotros. por qué ca usas y co n qué int enciones los d dio ses la engend raron . Mas este discurso tendrá lugar más tarde en alguna oca sión. anuncian de man era contra ria a lo verda dero lo que es igual y lo difere nte de él y se vuelven mentirosas y care ntes de intel igencia. Así. al rodar sobre tierra que tu viera variadas elevaciones y de presion es. En efecto.192 DIÁ LOG OS T 1ME O 193 esta acción y a los que lo ven se les aparecerá respectivamente a cad a uno lo derecho del ot ro izquierdo y 10 izquierdo. au nque domina das. tr anquilizadas. ninguna de las dos revoluciones es jefe ni guia .es menor y. Se lo d iero n co mo ágil vehlculo para qu e. primero pusieron la cara en el recipient e de la ca beza. n..l c. y por estas razo nes. 152. Cua ndo algunas sensaciones provenien tes de l exte rio r asalta n las revoluciones de l alma y las arr ast ran j unto co n tod a la cavida d del al ma. retoman y restablecen su camino. ataron las dos revolucion es divinas a un cuerpo esférico. T AYLOR (Commenlary.. página 277. cua ndo dios conci bió su modo de traslación.. Para imitar la figura del universo circular. E . las órbitas. acerca de lo planteado ahora debemos discurrir con mayo r exac titud y también lo anterior a este asu nto: sobre los cuerpo s. Por ello. le nacieron cuat ro miem bros extensibles y flexibles con cuya ayuda y sosté n llegó a ser capaz de ma rchar por tod as partes con la morada de lo más di vino y sagrado .. pág. las revoluciones. hacen que se vuelva prudente el que ha llegado a poseerlas. cuando se encuentra n con un obje to exterio r del género de lo mismo o de lo otr o. tanto ahora como al co mienzo-e cuand o el . que se han co rregido y reinsert ad o en el curso q ue recorre cada uno de los circulas y an uncian co rrectament e lo igua l y lo diferen te. si nos at enemos a lo ------- más probable de ma nera consecuente. el más divino y el que gobierna todo lo qu e hay en nosotros. Ciert amente. BURNET y subraya A . el cuerpo recibió una extensió n y. b ~Ima es atad a al cuerpo J!l9rtal. Est os procesos se pr od ujero n en el momento de la creación del mundo y act ualmente. 2). al que en la actualidad llamamos cabeza. Pero cua ndo uno se descu ida y lleva una form a de vida coja. co mo un no iniciado e insensato.. P or tod os estos fen6menos. debemos tratarlo como sigue. . En ese mo mento. Si las revoluciones sufren con violencia 44 estos y ot ros procesos semejantes. al pasa r el tiempo. puesto que se hab rá evitado la enr fermedad más grave . . no careciera de medios pa ra supe. _ 13 . pa rece n dominar. co ntra ria mente F. tod o lo cual. retorn a al Had es. y respecto del alma. Los dio ses reunieron tod as las partes del cuerpo y se las entregaron par a que se sirviera de él porque hab lan decidido que de bía poseer todos los mo vimiento s que iba a ha ber. En caso de que se reciba. les nacieron a todos piernas y manos. . ade más. Los d ioses concedieron el peso principal de la t raslació n a la parte ante rior del cuerpo. la generación de sus par tes.-e n-un. le ataron los instrumentos b necesari os para la previsión del alma y dispu sieron que lo anteri or por naturaleza poseyera el mando. prop ia de cada dta". Los primeros instrum ent os qu e constr uyero n fueron los ojos po rtado res de luz y los ataron al rostro por lo siguiente. porque la co nside raba n más valiosa y más digna de eje rcer el mando que la posterior. ca da vez que un alma se encarn a en un cuerpo. Idear on un cuerpo de aqu el fuego q ue sin qu emar produce la suave IUl . se llegará a ser completameme sa no. ento nces.

Pe ro cua ndo quedan alg uno s movimie ntos de mayo r enve rgadura. . los párpad os. co nIra lo que es usual en el choque de los ra yos. sie mpre que entra en d co ntacto co n un objeto o un objeto con él. En efecto .. Tod as éstas son ca usas auxilia res de las qu e se sirvió dios al realiza r la idea de lo mejor según la po sibilidad . almaes__e ~_ú nicQ. Co mo causa de la similitud el con j unio tie ne cualid ades semeja ntes 4<J.. •• ham a top ath é s prende r la for mación de imáge nes en los espejo s y en todo lo que es reflectante y liso. tran smite sus movimiento s a través de tod o el cuerpo hasta el alma y produce esa percepción que denominamos visión . porque el fuego de l rost ro [q ue se refleja] se funde con el fuego de la vista e n la b superficie lisa y brillante un a vez que e n ésta se ha originado un fuego qu e sufre mú ltiples dis torsion es w. dej a de ver y se vuelve po r tado r del sueño.. hermano de ese fuego .L.J~}:~:e. esto es.cel.ser_ aLq ue . La unión del fuego interior de la persona reflejada co n el fuego pro veniente del espej o produce la reflexión en la superficie lisa que. Cuando se cierran. nace la ca lma . 1 0 se meja nte cae so bre lo se meja nte. al despe rtar. Contra riamente. recorda mos como imágenes ex teriores. En efect o. .. pa go l5 Sj. haY _9. Cuando al llega r la noche el fuego que le es afín se ma rcha. de splazando la part e inferior del brillo hacia arr iba y la su perior hacia abajo. La d mayorla cree que lo que enfría o ca lienta.I.. M.int~ lig~_~~!L. a su Vel.I_ L aÚf. e n línea recia a los ojos.Ies ést a es invisible. fenómenos se mej a nles tien en luga r necesaria me nte por la co mbi nación de los dos fuegos. irradia un raye q ue se enc uent ra con el pr oveniente de los ojos de l percept or. tod o apa rece cabeza ab ajo .. se com bina con él y. FORO)' q uienes lo siguen. surge un único cuerpo afín . e Cua ndo la luz d iurna rod ea el flujo visual. Sin e mbargo . fluyera pur o a través de los ojos. el interior y el exte rio r.. las par tes ent ra n en co ntacto con las partes opuestas de la visió n. cua ndo la luz cambia de po sición al unirse con el otro rayo . donde qu iera qu e el ra yo proveniente del interior coincida con uno de los ex ter nos. CoRNFüRD (Cosmo íogy. solidifica o funde y cua nto pro d uce efectos semejantes no son ca usas secunda rias sino las ca usas efectivas de tod o. En ton ces. pues los d ioses idea ron una prot ección de la ~ visión .-p. No es nad a difícil cornfuego solar. lecormp. pa ra lo cual comprimieron tod o el órgano y especialmente su ce ntro hasta ha cerlo liso y compacto -s para imp ed ir el paso del más es peso y filtr a r sólo al pur o.!Lque. pág.nM. por I'áfht'ma : «cualidades». as¡ es el tip o y la ca nt idad de las 4(i co pias interiores que producen y que. 152) tomo trton y pyknón co ncertando con svmost ésames y no con rh"rn.l. ca rece n ab solutamente de raciocinio e inteligencia.. so Co mo o bserva F. se bloquea la pote ncia del fuego inte rior qu e dismi nuye y sua viza los movim ient os inte riores y cua ndo éstos se ha n suavizado. se refiere pro bablerm nte a la transposición de izqu ierda y derecha mencionada un poco mas adelante. entonces. según sea su cualidad y los luga res e n los que quedan.!!!. el que du erme tiene po cos sueños. pues al salir hacia lo desemejante muta y se apaga por no ser ya afin al aire próximo qu e carece de fuego . lo q ue está a la dere cha aparece a la derecha y lo que se enc uent ra a la izquierda. el de la visión se interru mpe .Q.194 DI ÁLOGO S TI M Eü 195 fuego in teri or . S iguiendo la acertada interpreteció n de F. cuando la superficie pu lida de los espejos está e curvada hacia arri ba en ambos lad os y desplaza la parte derecha ha cia la izquierda de la visión y la otra parte . Lo qu e se encuent ra a la izqu ierda aparece a la derecha porque. hac ia la der echa. M COR NFOR D ( Cosm o togy. a la izquierd a. Timeo expone la reflexión de un rostro en un espejo. Si se retuerce el espejo lo ngit udi nal mente a la cara. q ue po r otra parle habl a sido ya cre ado po r el demiur go y no es creado ahora po r los dio ses como se deduce de la traducción de COR. y c ua ndo la ca lma es mucha.

co mo tiene mov imientos afines a las revolucion es que ti poseemos en nu est ra alma. El universo nació. nosotros debe mos act ua r de la misma mane ra. 158. Ciert amente. '2 . Po r tal afir mo que éste es el mayor bien de los ojos. C(l RNFORD (COS/1J o!ogy. salvo un os pocos detalles. La teaio diffí cíííor del texto de BURNfT es recomendabl e desde el plinto de vista de la crítica textual frente a la lectia [acílior preferid. A continuación tenemos que "1 consi derar su uti lida d pri ncipal. d igamos qu e la visión fue producida co n la siguiente finalidad : dios descubrió la mira da y no s hizo un pre sente con ella para que la obs ervación de las revoluciones de la inteligencia en el cielo nos e per mitiera aplica rlas a las de nuestro ente ndimiento. a su vez. sino que ésto s no s dieron también la noci6n de t iempo y la investigación de la h naturaleza del un iverso. no pa ra u n placer ada ahora. l a ciencia de lo¡ números. como parece ser ut iliz da para ordenar la revolu ción dísarm óníca de nuestra alma y acordarla cons igo misma.¡i(' si se 10 to ma en sentido ctimo16gico y activo. co mo ayuda en el estado sin medida y carente de grac ia en el que se encuent ra la mayo. po rqu e ninguno de los discur sos actuales acerca del un iverso hubi era sido hecho nunca si no viéram os los cuerpos celeste s ni el sol ni el cielo. los per iod os anua les. M. según mi entende r. la tierra y el aire son todos cuerpos visibles. n. ¿qué pod riamos ensa lzar? Por nuest ra parte. los eq uinoccios y los giros astr ales no sólo d an lugar al número. las causas auxiliares adicionales d e lo s ojo s que colaboran para qu e alca ncen la ca pacidad que ahora poseen. ya que contribuye en su mayor parte a lo mismo y. fue otorgad a po r las Musas al que se sirve de ellas con inteligencia. co mo p ueden serlo las convulsionadas a las imperturbables. aquello que alguien no amante de la sabiduría lamentarl a en va no si hubiera perdido la vista. que les son afines . Debemos adjuntarle también lo que es producto de la necesidad . Ést a. por F. arit mética co mo en Prol. Al género human o nunca llegó ni llegará un don divino mejor que éste. Por cierto. ya que la intel igencia se imp uso a la necesidad y la convenció de ordenar la mayor parte del deveni r 1 1 log ismof. el agua . pues. Pues el lenguaje t iene la misma final idad . Ya hemos tratado. de la participación en la corrección nat u ral de su a rltm étlca » y de la imitación de las revoluciones co mpletamente estables del d ios. pág . 4). ~ en segundo lugar. sino como aliairr acional. cua nto de la música utili za la voz para ser escuchado ha sido dado por la armcn ta v . En realid ad .196 DIÁLO GOS TlMEO 197 mient ra s que el fuego. por la que dios nos los obsequió. los meses. Es necesario qu e tr at emos ambos géneros de causas por sepa rado las que conjuntamente con la raz 6n son artesan as de lo be llo y bueno y cua ntas carentes de inteligencia so n origen de lo deso rdenado cas ual en todo s los procesos. es causa de nuestro provecho más im portante. la visión del dia. de lo q ue no s procuramos la filosofla. la vista. Y de lo restante que proveen.Ta mb ién nos otorgaron el ritmo po r las mismas razone s. 31Se. co nst it uye la demost ración de lo qu e ha sido creado po r la inteligenc ia. Rtsp.~ ría de nosotr os. las que pertenece n a los seres qu e son movidos por ot ros y a su vez mueven necesariamente a otros. erect i va me n. la noch e. y ordenáramos nuestras revo luciones er rantes por medio del a prend izaje profundo de aq uéllas. ph on'i¡ chrssím on significa j usta me nte vocal mu. la convicción inteligente. 51Oc. otra vez el mismo razon amiento: nos fueron conced idos po r los dioses po r las mismas razon es y con la misma finalidad . La desc ripció n anterior.. etc. Y acerca de la voz y el oído .~_4tl por la combinació n de n~~id·~d-~-inteligenda. de menor val or.y el que ama el espí ritu y la ciencia debe investigar pri me ro las cau sas de la naturaleza inteligente y.-S~-rormÓ al p rincipio por med io dé·li-necesid ~d w met id-¡.

tal como hicimos anterior mente. ¿Qué características y qué naturaleza debemos suponer que posee? Sobre t odas . pág. 3). A . mieo uas qu e aqui el verbo tiene el significado más genera l de OlU$O~ (cf. el 11. No obstante . deberíamos ha blar con mayor pro piedad acerca de él. nuestra posición es la siguiente.01 serta inexplicab le. n. la letr a escríra del a lfabe to (en co ntra de lo que desde ARClIER.198 Ill Á LOC¡OS T1ME O 199 de la mejor ma ner a posible.lli sy mp4 f1fOn ligeifl e xp resión q ue . Aunque lo d icho es verdadero. ~ por tanto . so sfOic/wjon significa originari amente la unidad de so nido del lenguaje com o el prime r comp o nente de la síla ba (er. ARCH ER·HINO ( Tlmtll!US). sinónimo d e orché. Tenemos qu e co nsiderar la naturaleza del fuego. Pues bien . Ah ora. una ex pos ició n de cómo se originó real me nte según estos principio s debe com bina r también la especie de la ca usa errante en tan to b forma nat ural de causalid ad 'J. . A . dos er an suficientes pa ra lo dicho antes . Entonces diferencia mos dos prin cipios .s pen fwk. pues c reo que nadie hast a ah o ra reveló su orige n. qu e pM~d no pu ede tener el signifle ildo qu e le asignan G. en segundo lugar. los lla mamos prin cipios y los hacemos elemen tos del universo . como si fuera su nodriza. uno supuesto como mod elo. STALLBAUIol (Tim4nl1) y otros (soportar. e n un sentido derivad o de origen platónico . Recome ncemos el discurso. Teet. el segu ndo como imagen del mode lo. 2). agua . D. que deviene y es visible. S. es perfec tamen te tra d ucibl e. por ello. la siguiente: la de ser un receptáculo de toda la generación. En aqu el momento ./ÚflJn k. el tello de la Epinomu (983b) DO sirve co mo pas aje p a~alelo. IV. siguien do a R . 424d. M. ni yo seria ca paz de conve ncerme a mí Sl Acertadamen te seña la F. 160 . El comienzo de nuestra exposició n acerca del universo. plig. inteligible y que es siemp re inmuta ble. R IVAUD (tXlNr~j. mient ras que a hor a debemos mostrar un ter cer tipo adicional. 166: lo nQ1U~~ de son mouW"m~n/ prop~~). dado qu e aUí se trata concretamente del mov imie nto. 202e). el d iscu rso parece estar ob ligado a intentar acla ra r co n palabras un a especi e dificil y vaga. Ten iendo presente lo d icho al co mienzo d de la exposici ón respecto de las ca racte rtstica s de los discursos probables. ai re y t ierra y su estado a ntes de la creaci6n del unive rso. sino po r lo difícil qu e es dem ostrar lo que creo en la form a prese nte de expo sición y ni vosotros creéis que sea necesario que yo lo di ga. debe estar art iculado de una ma nera más det allada qu e a ntes. 16 [ . sino que como si nos dirigiéramos a q uienes ya sa ben lo q ue es el fuego y cada uno de ellos. y procuraré disert ar acerca de cada uno de los elementos en particular y acerca del conj unto. Debem os reiniciar.3. co ntra ria mente a lo que sostiene F. sino más. nuestra tarea y. M. de to das man eras. mismo de q ue act uaría co rrect a men te si me propusiera ta ma ña e mpresa . CoItNFOItD (Cos moIOjm pág. V. COIIIN FORD (Cosmotogy. principio . Platón h ubiera usado en ese caso h¡¡s. Por tan to . lo que no es fácil. l ID DEL . tomando un pun to de partida anterior al usual ». especialmente porque hay que come nza r con las dificultades lS kili jmpros/h~n Ilpardl. Crát. a unq ue. o p uest o a grám m a. intentaré uno no meno s prob able que ningún ot ro . Cf. no diferencia mos una tercera 49 clase porq ue co nside ra mos que estas dos iba n a ser suficientes.H IN]) pa ra aqu í vienen plagiéndo se mutuamente los trad uctores] y. no por nada. Su co njetura (he. Ahora no he de hab lar ni de principio ni de prin cipios de todas las cosas ni de lo que me pa rece ace rca de ellos. En efect o. empezar ahora otra vez desde el principio.gcorr ·J ONES. co mportarse). n. sin em bargo. aunque quienqu iera qu e tenga un poco de inteligen cia debería utili zar dicha similitud sólo de e man era aproxim ada y no como si se tratara de tipos de síla ba > . 426<1. adoptando un nuevo punto de pa rtida ad ecuado a esta perspectiva. desp ués de invoca r ta mbién a ho ra al pri ncipio de nuestra disertación al di os prot ect or pa ra que nos conduzca sa nos y salvos de esta e xpo sició n ra ra y desacost umbrada a la doc trina pro ba ble. k a¡ improsrhefl) debe ser rechazad a por carecer de fundam ento p aleográfico y co ntra venir las leyes elementales de la len gua griega.

pero cua ndo e se disuelve y sepa ra . se le puede aplica r la denominación de 'aquello'. si ninguno de éstos se manifiesta nunca de la misma manera . . calor o blanc ura o cualquiera de los contrarios y todo lo qu e pr ovien e de éstos. Ma s tengo que intentar expresam ent e de ma nera más clara todavía acerca de eso . ¿Có mo trataría mos.. sino siempre 'lo q ue tiene tal característica'. en caso de que algu ien indicara una de ellas y le b pregu ntase qué es. Co RNFORI) (Cosmology. como si poseyera alguna estabilidad. pág. n.y co ntentarse si event ualmente II No ha y ningu na ac la rac ión sa tisfacto ria pa ra el texto Cll istcnte . Bien. pág. to memos lo que aca bemas de denominar agua. 3). puesto que lo qu e no perma16 nece reh úye la aseveración del 'eso' y el 'e sto' y flw~e l 'pa ra esto ' w y toda aquella qu e lo designe co mo si tl1tfer: una ciert a perm anenc ia 59. tierra y pied ras y así. por ejemplo el fuego . nuevamente. ento nces.~ 200 b ill ÁLOGOS TlM EO I'~ \'1 201.kai a l 1" de roioiaon aci peripherómenon hómoion hek ánou pért ka¡ symp ánlrm . T AH o R ofrece la sig uie nte tra ducción: Ihey will not face a uia í. se apaga y ret orna a la forma del aire. así creemos.in lo ídt. M. S9 A. a la p ro babilidad del discurso. E. Por cierto. sino siempre ' lo que posee tal cualid ad ' Jt y no 'es te' agua. he pre ferid o traducirlo. esto mismo de manera probable se y de q ué manera y planteándonos qué pro blemas? En prim era inst ancia. 179. puesto qu e ca mbia n mient ras hace dicha afirmaci6n . y el aire. porque Timen se refiere. ~. 10 qu e tie ne tales ca racte risticas y permanece siempre semejante en el ciclo de las mut aciones puede ser denominado según las cua lidades qu e posee. si algu ien modelara figur as de oro y las cambiara sin cesar de un as en ot ras. se convierte en viento y ai re. y el aire torna a reuni rse y co nde nsa rse en nube y niebla y de éstas . <- eikólos tomad o con Ugormi'n y no con diaporethémes (lo que tarn- bién es po sible). q uiera de ellos es éste y no otro? Im posible. Pero si bien no es posible II 'a'( a cada uno de ellos 'es to'.. />O lb día pontos toioiiton es sujeto de la oració n y reto ma en el ej emplo introduci do por ka.. cuando se q uem a. que se concentra n tod avía más. ¿có mo no se d po ndrfa en ridícul o quien afirmara sin reservas q ue cua l. M..•ue of un ímpeechm em of 6eing a this or a rltar.~~. pero a nad a de lo que tiene alguna cualidad . /. seg uramente. y el fuego se vuelve a combinar. " Co rrectamente supone F. en la creencia de q ue mo stramo s algo. igualmente. lo má s correcto con much o en cu anto a la verdad seria deci r que es oro ---en ningún caso afirm ar qu e el triángulo y todas las otra s figuras qu e se originan poseen ex istencia efectiva. . di. 1) q ue pyr en 49d6 de be ser criminado. de ta l mod o q ue se use un discurso fia ble y sólido. no hay que de no mina rlo en t od a ocas ión 'es te' fuego . ni hay que trata r jamás nada de aqu ello para lo q ue utiliza mos los té rminos 'eso' y 'es to' para su ~ designación.: i ji . y asi es fuego lo que posee en tod o mom ento ta l rasgo e. CORNFORD (Cosm% gy. bUI evade the is. ~. en fuego . Vemos q ue cua ndo se solidifica. a d ifere ncia de F. se co nvierte en piedras y tier ras. pero. T" YWR [Co m mema ry . t odo lo generado 60. n. pago 3 17) ha p uesto de relieve q ue aq ul Platón est' ut ilizand o términ os técnicos prove nientes de la esfe ra j udici a l y aludie ndo a una situación en la que lo q ue deviene d ebe hacer fre nte a la acu sación de 5Cr 'e50' o 'esto ' concreto. 179 .:. es mucho más seguro hab lar acerca de ellos supo niend o lo siguiente: cuand o vemos que algo se convierte per ma nentemente en otra cosa. como parece.. or an}' [J rher índíctmem [Jf pe rmanen ce. debe se r nom brad o po r medi o de so 'esto' y 'eso '.. se dan nacímiento en ciclo unos a otr os. fluye el agua. preliminares acerca del fuego y de los otros elementos por lo siguiente: porq ue es dificil decir acerca de cada uno de ellos a cuál se le ap lica co n más propiedad el nombre de agua q ue el de fuego o a cuá l qué nom bre más que todos o uno en particular . S610 aque llo en lo que co nt inuamente aparece cad a uno de ellos al nacer y en lo qu e nuevamen te desapa rece... esp. del agua.

en ta nto admite imitaciones de ésto s. pág. lo imitaría mal porque man ifest aría. la mojada . 3). yo . Lo más d op ort uno sería qu e surgiera una definición relevan te de pocas pa labras. pu est o qu e esto serí a una mer a palabra? En verda d. como tierra y aire. argument . Si fuera semejante a algo de lo que entra en él. es lo único qu e posee una realidad semej ante. Por lo tanto. es necesario que se encuentre exento de t odas las formas lo qu e ha de tomar to das las especies en si mis mo. ad emás. no es co rrect o que. uno pod ría exp resarse de la siguiente mane ra : la parte de él que se está quemando se manifiesta siempre como fuego. y pensar que. ha go el siguient e 61 La definici ón (lógo i) debe proceder a una mayo r precisión . Los que intentan imprim ir figuras en algún material blando no permiten en absoluto que ha ya ning una figura . pues no cambia para nada sus propiedades . no nos equivocaremos. su propio aspecto .1 quenton}: sino q ue retoma IV toio úton de 49d5 y 50b4. dado que po r naturaleza subyace a tod o como una masa qu e. nada en ab soluto y en vano afirma mos que hay una forma inteligible de cada objeto . mient ras dejo el asunto presente sin ju icio ni resolució n. 188). M. se ha ce que los líquidos que han de recibir los perfumes sean lo más inodoros posible. Co mo sucede en prim era instancia con los óleos perfumados art ificialmente . Debemos decir que es siem pre idéntica a sí misma. hable y afirm e que es así. ni t ampoco debo añadir un largo excurso a una larga exposición. sino un perfeccionam iento . ¿o lo que vemo s y cuanto percibimos a tr avés del cuerpo. debemo s investigarlos inte nt ando da r un a definición 6 1 má s precisa de aquello que hab íamos definido como «10 que tiene tales característ icas» 62 ¿Acaso el fuego es algo en sí y to do aquello a lo que hacemos referencia en el lenguaje tiene una entidad inde. como agua . impresos a partir de ellos de una manera difícil de con cebir y admir a ble que investigaremos más adel ante. ni el fuego ni el agua.Y tam bie'üse-" p'uedeasemeJ'if-e rrecfp T e-ñté'7fa aceptan con algu na certeza la designación de «lo que tiene tal caracter ística» El mismo razonamiento vale también para la naturaleza que recibe todos los cuerpos. al menos. CORN FORI) (Cosmo logy. Erró neamente F . 61 lO to íónde no sig nifica 'lo que sigue' (F . cier tamente. ahora necesitamos diferenciar conceptualmente tres género s: lo qu e Q. aq':l~~~ que devi ene y aquello a tr avés de cuya imitació n nace lo e SI madre. (cf su n. recibe siempre todo sin adoptar en lo más mínimo ninguna forma semejante a na da de lo qu e en tra en ella. Cosm % gy . y no hay . al recibir lo con tr ario o lo que no est á en absoluto relacionado con eso. FOR D. En efect o. y tant o lo que ingre sa como lo que sale son siempre imitaciones de los seres.202 lJIÁLOG OS TI MEü 203 ~ d _€4~~. No hay ninguna oposición con lo anterior. de manera similar. aquello q ue se imita . . cuando un relieve ha de ser de una gran varied ad. y la naturaleza intermedia. al hijo . loi le loulO kai roi te t óde referido al recept áculo en 50a l-2. qu e es un a cierta especie invisible. d. ni cuanto nac e de éstos ni aquello de lo que ést os nacen . ad emás de est o.e pen diente". contr ariamente. amorfa. el material en qu e se va a realizar el gra bado est aría bien preparado sólo si careciera de todas aquellas form as que ha de recibir de algú n luga r.l?yiene. 188: th ere ís 1. M. p or ser cambiad a y con formada pUf 10 que entra. Por tanto. ni el aire. pá g . con cluyamos que la madre y receptáculo de lo visible deve nido y completamente sensible no es ni la tierr a. C O R-. al padre. Pero. Ciertamente. Por tant o. sino qu e lo aplanan primero y lo dejan completamente liso. parece diversa en diversas ocasiones. que b admite todo y qu e participa de la man era más paradójica y difícil de comp render de lo inteligible. Si afirm amo s. Igualment e corre sponde qu e lo que va a recibir a menudo y bien en toda su exten sión imitaciones de los seres ete rn os carezca por naturaleza de toda forma. En la medida en que sea pos ible alcanzar a comprender su natural eza a partir de lo expuesto.

hay que suponer que tod o lo que percibimos por medio del cue rpo es lo más firme. ni de la relación de la imagen con su modelo. ca ptable por la opinión unida a la percepción sensible. n. dado que tienen diferente origen y so n disímiles. al o¡ F. la segunda es irracional. no percepti ble po r med io de los sentidos. co mo les parece a algunos. ón con aeí. La nodri za del deven ir mie nt ras se humedece y quema y adm ite las for mas de la tierr a y el aire y sufre tod as las ot ra s afecciones relacionadas con éstas. Su solució n. Adem ás.. no ha n de llegar a d ser uno y lo mismo y dos al mismo tiempo w. sin emba rgo. adquiere forma s múltip les y.:ción pr opo ngo darl e a . la presente lo diferencia de la idea. especialmente n. aq uello qu e observa el acto de pensam iento. la relación existeete en tre la primera y segunda frase: de la subordi nada causal.ideas no perce ptibles de manera se nsible por nosotros. Sin embargo .p h ' h ói giga"'''' se refiere a la chtirQ_ 6S Mientras la o ración ante rior di ferenciaba el espacio de la imagen. de la inteligencia sólo los dioses y un género muy pequeño de hombres. Por ello . entonces poseen un a existencia plena e indepe nd iente estas cosas en si . al no generarse nun ca uno en otro. ot ra. COR" ·FORI) (C osm ology. CORNFo ltll (Cosmo íogy. y e sto antes de que naciera el mu ndo. En efecto . la una surge en no sot ros por med io de la enseñanza razonada y la otra es product o de la persuasión convincente. sino s610 captables por medio de la inteligenc ia. correc tamente. no somos ca paces de decir la verdad : que un a im agen tiene que surgir en alguna otr a cosa y depend er de un a cierta ma nera de la esencia o no ha de existir en absoluto. Pero si. y que lo que no está en algún lugar en la tierra o en el cielo no existe. captab le por un razo nam iento bastardo sin la ayuda de la perce pción sensible. que no adm ite destrucción. recapitulemos los pu nto s principales de mi posición : hay ser. 192. sino que esto con t inuamente lleva una represent ación de alguna otra cos a 1>4 ... Mientras la primera va siempre aco mpañada del razonamiento verdadero. mira rlo. 370 Y sigs. es necesano acordar qu e una es la especie inmutable . 2) toma. Y lo segundo lleva su mismo nombre y es semejante a él. M.) ha pues to de relieve las dificultad es q ue surgen en la interpretació n de la frase aUlo lOiílO 'ph' h¿¡i gigon. sino de diferencia r la imagen de su recept áculo. espacio y devenir. tres rea lidades diferen ciadas. pues to que ni siq uiera le pertenece aquello mismo en lo q ue deviene. Si esto se da de esta manera. Cua ndo despertamos. siempre cambiante y que surge en un lugar y desa parece nuevamente. . el del espacio.. soñamos y decimos qu e necesariamente todo ser está en un luga r y ocupa un ciert o espacio. au to foulO . la opin ió n verdade ra no se diferencia en nada de la inteligencia.n. p h ' hoi senti do locativo y entende r aul o ". COR NFORIl (Cosmoíogy.lO como sujelo de la primera y segunda frase: de la subordin ada causa l. 2). dado que aq ul no se tra la ni de las condiciones en q ue se da una imagen. la una no puede ser alterada por la persuación . M. mientras que la otra está abierta a ella y hay que decir que au nque cua lq uier hom bre parti cipa de esta última. al no distinguir clar amente a ca usa de esta pesadilla todo esto y lo que le está relacionado ni ( definir la naturaleza ca pta ble solamente en vigilia y que verda deramente existe.204 DI ÁLO GOS T I M EO 205 t ~2 ¡. 194. hay un tercer género ete rno '3. qu e p roporciona una sede a tod o lo que posee un orige n. pág. En la u adu o. com o bien señ ala F . no adarn. perceptible por los se nt idos: gene rado. hay que sostener que aquéllas son do s. y. út a solució n aclara et rexto. ( . voto. Si se dan como dos clases diferenciadas la inteligencia y la op inión verdadera.. M. el razon amiento exacto y verd ade ro ayud a a lo que real mente es: qu e mientras uno sea un a cosa y el otro. pág . Ade más . invisible y~ más precisamen te. crelble con dificultad . p ág.. F. P or ta nto . no generada e inde struc tible y que ni admit e en si nada proveniente de otro lado ni ella m isma marcha hacia otr o luga r.

se enc uentra toda ella en desequ ilibrio: se cim brea de maner a desigual en tod as partes. deb em os explicar cuáles serían los cua tro cuerp os más perfectos. Por nuestra pa rte. ig -úá. agu a y aire son cuerpos. Para un buen comi enzo hay qu e hacer otr a elección. Y. impo ndrá su op inión.. agua. '~Ú:si~ g~ale~-d~··u~· ' ángul~ 'recto atri bu ida ~ I~dos "de. sino un am igo. sup onem os que éste es el principio de l fuego y de los ot ros cuerpos.asúperficie c e una cara plana está ~~m¡. El que eventualmente esté en condiciones de afirmar que el t rián gulo por él escogido es el más bello pa ra la composición de los eleme ntos. En nu estra marcha según el discurso prob a ble acompañad o de necesidad.'iángui'ó~ se des~. pero las de aquel cuy o ángulo recto está contenido en lados desiguales fuero n infinit as._.egundo. Aho ra bien . los distint os elementos ocu pab an d iferent es regiones.__ ' . primero dio forma y núm er o al fuego.~?d os" los' 't ._--. se encontr aban en el est ado en que probablemente se halle t odo euando dios está ausente. en verdad. si lo logramos... no sot ros dej am os los dem ás de lado y sup onemos que e~l1ipli=. cidad de los triángu los un o es el más be l~Q~~~Ul!!~_ ~----" .vl. se des plazan hacia divers os 53 luga res y se separan distinguiéndose.~esta-de triáñgülos. podrían nacer un os de otros cuando se desin tegra n. . De los dos triángulos. Pe ro los otros principios anteriores a ést os los conoce dios y aq uél de ent re los ho mbres que es a mado por él.que son agitad os así por la que los ad mitió . debo intentar dem ostraros el orde n y origen de cada un o de los elemene tos con un discurso poco ha bitual. de los que . " ". entonces. esforzarnos po r com pone r estos cuat ro géne ros de cuerpos de extr aordinaria belleza y decir que hemos ca ptad o su naturaleza suficientemente. En efecto. tod ~'-forma'-¿orpo ra-I tieñetám bi érCprof~ ndi­ d ad._- M El pri mer tipo corres ponde al triángulo isósceles y el :. todo esto car ecía de proporción y medida. en su movim iento. pues to que no es un adve rsari o. los más disímiles de los cuat ro elementos . por cierto . se aparta n más entre sí y los más semej ante se concen tr an en un mismo pu nto. ' _ " ' _ rod ee la pr ófun didad.~. Antes de la creaci ón. creo que para eual quiera está más allá dejoda dudaque fuego. • ._---' . Entonces. tend remo s la verda d acerca del origen de la t ier ra y el fueg o y de sus medios pro porcionales. ade más. cada u no con un áng ulo rec to y los d otr o'5' agu do~.~'~ c' _ _ ' _ _ " __"" ". como lo qu e es agitado y cernid o por los cedazos de mim bre y los instrumentos uti lizados en la limpieza del tr igo donde los cuerp os densos y pesados se sedime nta n en un lugar y los raros y livianos en ot ro . Sea siemp re esto lo que afirmamos en toda ocasión: que dios los compuso tan bellos y exce lsos como era posible de aqu ello que no era así. -:> _ •• _ ___'. Pues no coi ncidiremos con na die en que ha y cuer pos visibles más bellos que éstos. _ .'Ü~'ó ... . pero que seguiréis porque po r educación podéis recorrer los caminos que ha y que atravesar en la dem ostración. En prime r lugar . incluso antes de que el universo fue ra ordenado a partir de ellos. I . que. si bien ha bía algunas huellas. de los que cada uno representa un género particular. al escaleno.. De bemos. es necesario elegir en la clase de los t riángulos de infinitas fo rmas aqu el que sea el más perfecto. ~-' . a unque disímiles e entre sí.206 D IÁ LOG OS TlMEO 207 como está llena de fuerzas disímiles qu e no mantien en un equilibrio entre sí. al isósceles le 54 t ocó en suerte una na tura leza única.le's 66'.. por lo cual. b Cuando dios se pu so a ordenar el uni verso. .ambos la'dQs un'~ f~acción de áng~io rec to dividid o por lados i guales. al mover se.super ficie . . tierra. Ahora. las agita a su vez. que se mueve ella mis ma como instrumento de agitación -e. Ciertamente.Ú~~~ :. tierra y aire.. es agitada por aqué llas y.. es'-d e ~tod a necesid ad . el o'tr~ --pa~te.qu e'-la. Los diferentes obj etos. - Han a pa rtir de dos.

mediante la disoluci6n de tod os en todos.. Ahora. 111 .decinc. LlDfJE Ll . pod ría dar luga r a ot ra forma grande. se co mponen muchos pequeños a partir de ellos. porq ue no hay ninguna razó n de peso para cambia r la lecció n. Pu es los cuat ro elementos par ecian tener su origen unos de otros.tnángulosw. pero sí lo es en el caso de tres elementos. 160. porqu e cuando se disuelven los mayores de aq uellos que por n aturaleza está n co nstit uidos por un tipo de trián gulo. aunque esa ap arie ncia era falsa. O xfo rd.6s ce le ~~ Pe ro especificar el por.1).". s. pues a pesa r de q ue los cuat ro ~ elementos nacen de los tr iángulos que hemos elegido . ¡. J cuando muchos pequeño s se dividieran en triá ngulos.. que divide toda la superficie de la esfera en partes iguales y semejantes. al surgir una cantidad de volumen único. Puesto que todavía habl a una qui nta composición.- -~ ~ 61 l a idea ex presad a aqu[ es q ue la gene ración de la figur a del triá ngulo isósceles tie nen tres pasos: 11) 1 11 generació n del triAn gl. elsegún tres ángulos -pi~nos genera =siguiente -de l "m ás obtuso de los ángulos' llanos. SCOIT. dos triá ngulos de los cuales está n construidos el cuerpo del fuego y el de los otro s elementos: uno de ellos isósceles. 5!-te r~~~ue rp2. La reun ión de seis figuras semejantes produjo ocho ángu los sólidos. El q ue llegue a la misma co nclusió n que el exponente gOlará de los mismos pl aceres propio s de la sabiduría.quháteros planos y co n veinte triángulos equiJátero. Ésta es. nace. 1940 (9. d~ ciento veinte elem ent os ensamblad os y d oce án gulos só lidos.. se genera un triángulo equilátero de los seis. por ot ra parte. el dios la utilizó para el universo cuando lo pintó. ex h Ó S¡)fl symp esofl l'JIl ar ilhm jjfl . La unión de cuatro triángulos equiláteros u ~ánguTó.de uno de los triángulos elementales se completó cuando generó estos elementos. Ir {¡us. ru da. l eo co n BlIllNET Je . dio nacimiento al cuarto elemento . a su vez. Por ende. •.. A co ntinuaci6n deberíam os decir de qué manera se o riginó la figura de cada uno de los ele~ . no es posible que . debemos precisar más lo que dijimos a ntes de ma nera oscura. se comp leta así el segundo cuerpo . La figura del cuerpo creado fue cubica con seis ca ras de cuadriláteros equil áteros. de modo t que las hipotenu sas y los catetos menores se or ientenhacia " un mismo punto como cent ro.H. el cuarto es el único que se compone del trián gulo isósceles. ~an do ·seúñ~~ d~dé .¿-r base: La fuii:"'b ción . G.. b) s u d uplicació n. pues. El segundo elemento . mientr as tr es derivan d e uno -ce t que tiene los lados desiguales.cu éntcs. por composición de cuatro tri ángulos y reunió n de sus ángulos rectos en el centro par a forma r un cuadrilátero equ ilátero.triáng~107. y c) la unió n de los dos par a confor\ mar el t ri ángulo isósceles..y~ un ángulo sÓlid o a parti~ de c ü atro éngi ilos" planos. Sea n elegido s..los..R. Cuatro 55 ángulos de éstos genera n la primera figura sólida. cada uno de ellos compuesto según tres ángulos e planos rectos. _ 14 .208 DIALOGOS TIMEO 209 surge en tercer lugar e Us. menta s y a partir de la uní ónde. muchos pequeños den origen a unos pocos grandes y viceversa. S to J ONFS.l lo escaleno co rrespo ndiente.mi!>mas triángulo~a. u¿~n och otriingulos equilá teros se constn:.se co mpon. que adoptan las figuras correspondientes y. nuestra teoría acerca de la génesis de unos en otro s. A Greek-En/(Ii.uña rod ead o. Cuando se han generado seis de tales ángulos. Es la única for ma po sible de e ntende r el giro ek l lrf lou (el. H . por tan to.. éstos"po r la ' hi poteñüsay esto sucede tres veces.cde.. el t rián gulo isósceles. el otro co n un lado mayor cuyo cuadrado es tres veces el cuadrado del menor. b qu e exige un razonamie nto mayor y los premio s amistosos yacen allí par a el que pon ga a prueb a esta afirmación y descub ra que es as! efectiva mente e.h U!xi nm.0 ed ición).-d~ -. J n primer lugar~-t-"-¡iiarrJ~ figur a primera y más pequeñ a cuyo elemento es el triángulo que tiene una hipotenusa de una eiten:~ió'ñ del d oble del" laiJ0 3 eñor.-SÓ!íifo. Entiend o q ue se refiere al número de tr iángulos q ue deben co incid ir para formar el cuerpo de un elemento. y ".

la más móvil.<JGOS TI M EQ 2 11 Si uno. la que co n más dificultad se mueve. pues. podría pensar. la más pequ eña. o tamb ién por el ai re. al aire. si se encuent ra en este pu nto seria más razo na ble que d udara si co nviene afirmar alguna vez que es uno o en realidad son cinco. es pro bab le que algú n otro. Asigne mos . ya sea qu e se hubi era d iluido en el mismo fuego o en un a masa de aire o de agua. A partir de tod o aqu ello cuyos géneros hemo s descri to antes. al agua. fina lmente. se puede n obser var sus masas y. la figura cúb ica a la ti ~p ~l~~to ~~ es la menos móvil de ios cuat ro tipos y las más maleabl e de entre los cuerpos . _lím ite») e inexperto (de petr a. A la inversa. al considerar ot ros aspectos . al aire y la tercera. pero. quizás. 1). En todo esto es necesar io qu e ro Aqul hay un ju ego de palaoral co n el do ble significad o de épeiros. pág. pá g. . la más aguda. M . al aire. 224. Fox MORCILl. agua y aire. 299) pa ra encontrar una versió n q ue respete las reglas elementales de la lengua griega. se volvieran a unir un as con ot ras y se co nvirtieran en tierra . se mueve entre 72 En la trad ucció n se respeta la lección preferid a po r IJUP. rodeado por el aire o el agua o alguna tierra . la más liviana.210 DIÁt. movimientos y otras caracteristicas de manera proporcional y que t od o lo hizo con la exa ctitud qu e permitió de buen grado y obediente la necesidad . la figura sólida de la pirámide elemento y simiente del fuego. al agua_ Debemos pensar que tod as estas cosas son en verdad ta n pequ eñas que los elementos ind ividua les de cada clas e nos son invisi. pero si el agua es partida por el fuego.~ ció n de aire. al fuego y la intermed ia. y. al agua. experiencia»). «prueba. pues está co mpuesta del mín imo de partes semejantes. la más gra nde. hast a que sus part es se reencontr aran en algún lugar. no sólo es cientlfico.~. muy pr oba blemente se daría lo siguiente 12. Pero ah ora debemo s dejar esto de lado. t ierra. y la mediana. en tercero. tro pezara co n la nat ura l dificultad de si se de be decir que los mundos son infinito s o de un número limitado.O ( Timaeum. qu e en tod as part es dios adec uó la cant ida d.~ ie s'det Odá·ñ éCes idad qúe taléSCüíiildades las posea el elemento q ue tenga las caras más estables. sus frag mentos d arí an lugar a do s cuerpos de fuego. por ot ra parte. pág. 11 Hay que recu rrir a la traducción de S. Co nt raria mente a lo que superficialmente pretende F. la más cor tante y aguda de tod as en b todo sentido. n. de las restantes. la segunda más aguda . y. al fuego. CO R N~ OR D [ Cosm o ¡o8r. Cuando se disuelve una por. Ent re los tri ángulos supuestos al comienzo. sino de absoluta necesida d. Nuevamente hay q ue recurrir a S. al agua . ésta se t rasladaría. tanto en sus pa rtes como en el con~ junto 19. y. Cuando el fuego choca con la tierra y con su agu deza la disuelve . Por tanto. y q ue la segunda tenga estas mis mas cualid ades en segundo grado y la tercera. además.t bies por su peq ueñez. otra vez. si at rib uimos esta figu ra a la tierra salvamos el d iscu rso probable. al fuego. la superficie de lados igua les es por naturaleza más segura q ue la de de lados desiguales y la superficie cuadrada formada por dos equiláteros está sobre su base necesaria mente de forma más est able qu e un trián gu lo. Fax MORCILLO (Tímaeum. Si bien lo que no sotros exponemos según el discurso proba ble procla ma que es po r nat ura leza un d ios único. que el afirma r su infinitud es un a do ct rina de alguien qu e ti no conoce lo que debe 10.pues nunca pasarían a otra espec ie-e. y atribuyamos los tipos de figuras q ue acab an d e SU Te gil en el d iscurs o al fuego. también. es posible qu e surjan un cuerpo de fuego y dos de aire. al razo nar sobre todo esto. «infinito» (de phQ. poco entre mucho s. d igamos que la segunda en la generación corres ponde al aire y la tercera. 311) para encontrar una trad ucción corr ecta del pasaje. la figura que tiene las caras más pequ eñas sea por natu raleza la más móvil. pero cuando mucho s se aglutinan. cuando el fuego . Sea. NET. pu es. y. ade más. sostenga a lgo d iferent e. segú n el razon am iento co rrecto y el pr oba ble.

pues. luc ha y. "a pagan)) muestra q ue Platón eSlá pensando aquí en el fuego. Lo expo ndr emo s de la manera siguiente.D (Cosmotogy. la cant id ad pri ncipa l de cada un o de los elementos está separada en un lugar propi o por el movimiento del rece ptác ulo y cuando uno s co rpúsc ulos se diferencian de si mism os para asemejarse a otros. cuando b uno s pocos corpúsculos más peq ueños. sin embargo. el fuego es lo b que más se expande en tod as direc cion es. deben llegar a ser observado res los que han de utilizar un razonamie nto proba ble acerca de la naturaleza . no hay movimien to y es imposi ble que estén alguna vez en equi librio. En efecto. Pu es es dificil que se dé lo que ha de ser movido sin 10 que ha mover o lo qu e ha de move r sin lo qu e ha de ser mov ido. má s aún. Y. se quie bra. Además . vencido. su variedad es infinita . Por tanto. el agua. dado que se mezclan entre sí y con ot ros.pues nada es ca paz de cambia r a un género semejante e igua l a él ni de sufrir nada a causa de lo que le es semej ante e id éntic o-e. la desigualdad de la naturaleza desequ ilibrada y ya hemos ~ descrito el origen de la desigua lda d. po r cierto. pág. ya que ésta al principio no sólo d io lugar a un tip o de triá ngulos de una única mag nitud sino ta mb ién a triángulos meno res y mayores.212 DIÁLOGOS TlMEO 2 13 sus port adores. au nque inferior . al lugar donde se encuentr an los cuerpos a los que eventualmente se han asemejado. luche contra uno más fuert e. todos los elemento s cambian de regió n por estos fen óme(" nos. huyen hacia lo que es del mismo género. a su vez. C ORN FOIl. Así. no cesa nun ca de co nve rt irse uno en otro y de tra sladarse de un lugar a otro. Acerca de ellos ya se d ijeron ~ algunas cosas. ma s cuando el aire es vencido y fragmentad o. Per o siempre que se concentr an y alguno d e los rest antes géne ros los ataca y combate . Por ta nto. los ma ntiene junto s y no permite nunca que quede un espacio vacío. de muc hos cuer pos pequeños surge uno semejante al ve ncedor y per manece junt o a él. todavía hay qu e agregar lo siguiente: el movim iento nunca existi r á donde haya un estad o de equilibrio. de la que. a cau sa de la vibrac ión existente. el aire en segu ndo luga r. . a su vez. porqu e es el segund o elemento más te nue po r na turaleza y los restant es lo hacen de man era aná loga . hemo s de identi fica r el descanso con el equilibrio y el movimiento co n el desequ ilibrio. dos cuer pos de fuego se combina n en una figura de aire. o. batiéndose en retirada y d ispersados. Reflex ionemo s esto nue51 vamente así: cuando el fuego encierra alguno de los ot ros elementos y lo corta co n el filo de sus ángulos y sus lados. Dad o que la revolución del universo al incl uir a los ele mento s es circ ula r y por naturaleza tiend e a ret orna r sobre sí misma. surg iría n muchas dificu ltades en el razonamie nto qu e sigue. dicho elemento deja de fragmentarse cuando adquiere la natu raleza de aqu él . n. son destrozados y se apagan n . a las qu e. de dos par tes y media se forjará un a figura entera de agua. cuyo número se correspon día co n las va riedades de las es pecies. aunq ue separados en géneros. se traslad an . La cau sa es. pero mientras el que se convierte en otro elemento. Pero no mencionamos de qué man era cada uno de los eleme nto s. pu es lo 7l Se refiere a los triángulos elementales descritos en 53e-d. rod eados por muchos mayo res. si mutan en la figura del qu e domina. Si no se acordara de qué man era y con qué se produce n el movimiento y el repo so. 227. Si estos do s elementos no está n presentes. I). pero también hay que mencionar como ca usa de que haya d iversas varieda des en sus especies la estructura1] Co mo bien señala F. no cesa de disolverse. Est as causas produjero n tod os los cuer pos puro s y primeros. M. no cesan de dlsotverser hasta que. cesan de extinguirse y nace del fueg o el air e y del aire. vencidos. ción de cada uno de los element os 74. es imposible.

na cido de las pa rtícu las más tenu es y homogéneas. más livia no que él po rq ue € tiene en su interior gra ndes intersticios. este género. Pu es cuando cada un o ca mbia su magn itud . Cada uno de estos fen ómenos recibe un a denominació n. T imeo no alude aqul a la mu tació n de unos elementos en ot ros. y la mezcla co nsigo mismo. es la posesión más preciosa. trasladánd ose a las regiones que les son . el más brilla nte. pa ra descansa r de los discursos sobre los seres eternos. una vez filtrado a tr avés de la piedra. empuja al aire circunda nte. hec ho muy móvil. ca mbia tambié n de luga r. Cuando se ha TI Co ntrariamente a lo que supone F. Pero no es en absol uto dificil de comprende r que disti nga el resto de tales especies el que investiga el género de los mitos probabl es. lleva el nombre de éte r. en lo que concierne al aire . no ob sta nte bajo la acció n del fuego que se le a pro~ xima y lo diluye. Dad o q ue el género líquido participa de las clases peq ueñas de agu a. recupera su esta do anterior. Las cla ses de agua son do s. a rt ífice del desequ ilibri o. El que está fo rmado de las clases grandes y equilibradas. la reducción de su d ime nsi ón. A co ntinuació n. a caus a de su desequi librio y de la forma de su figura. muy duro po r su densi dad y negro. que aú n es muy móvil. CoRNFORD (Cosmology. que au nque no qu ema proporcio na luz a los ojos. D e tod os los tipos de agua qu e hemos b den om inado fusi bles. compuesto de agu as brill antes y solidificadas. Cuando los pequeños est án col ocados junto a los grandes de t al modo que los men ores sepa ran a los ma yores y estos j unta n a aqu éllos. po r ejemplo. nacid as a ca usa de la desigualdad de los t riá ngulos. el aire circun da nte lo e mpuja y extiende sobre la tierra. el más denso. es. lo q ue tien e parles menores. Cuando el fuego se 59 retira nuevamente de am: como no salé al vacío. po r pa rtici pa r de la tierr a en una parte red ucida. es lla mado nieb la y oscurida d y hay ot ras formas an ónimas. sino simple mente a su cambio de lugar.2 14 DI ÁLO GOS T I M EO 2 15 que se co mpo ne d e partes mayores deja el mayor vacío en su estruct ura. pierd e el eq uilibrio y. el origen del deseq uilibrio se preserva y prod uce co nt inua mente el movimiento presente y futuro de estos cuerpos. es el cobre. La liberació n del fuego se llama enfria miento y se di ce que la com pres ión que se prod uce cuando éste se alej a es el estado sólido. La masa comprimida y nuevam ente equilibrada por el alejamiento del fuego. que comprime violent ame nte la masa húmeda. se dedica a los probables acer ca de la generación y alcanza un placer despreocupado. el más tu rbio. en pri me ra instancia . . menos. un a vez qu e lo ha destru ido . l a co ncent ración de elementos duran te la co ndensació n e mpuj a 11 los pequeños en los intersticios d e los grandes. sól ido y pesado a ca usa de su equilibrio. y lo que q ueda d e fuego en las asc uas tras a pagarse la " llam a. al ser éstas desiguales. también nosotros " dejaremos de lado a hor a las especies restantes y e x p o n~ . 242. el o ro. sin embargo . tod os los elemen to s se ca mbia n de posici ón de arr iba a ahajo. pu ede moverse por sí mismo o po r la acción de otro agente. De esta mane ra. licuefacc ión. es más estab le qu e aquél. único y de color a marillo bri llan te. otro. Se denomina herrumbre a la parte de tierra que viene rnezciada con él y que se hace visible cuando ambos envejece n y se vuelven a sepa ra r. Un ret oño del oro. n. hacia el luga r que ocu pa ba el fuego. flujo . lo que lo hace más d uro .. un a líquida y otra fusible. es lla mad o adamanteoEl género que tiene pa rtículas próx imas al oro. que uno pod ría practicar en su vida co mo un j uego mod erado y prud ente c ua ndo. deb emos obser var que hay muc has clases de fuego. pero con más de una especie y con una densidad ma yor que éste. propías " . q ue. Del mismo mod o. pág. y la extensi ón so bre la tie rra. la llam a y lo que se desprende de la llama. uno. se solid ifica. pa rt icipa más del movimien to . Asi. M . 5).

216 DIÁLOGOS TI MEO 217 dremos lo pro bable que viene a cont inuación. no hay ningu na ra zón para segui r la conjetura del corrector de 1\. La tier ra a la que la rapidez del fuego ha extraído toda la hum edad y ha hecho más frágil que aquélla es lo qu e llamamos arcilla. n. cuerpo querido al dios. Los compuestos que participan de ambos (agua y tierra). Como no ha y vacío por encima de ellos 77. por cierto. Cu ando aún no se ha hecho del todo sólida. se hace piedr a. COR-. se vuelve más unifor me. 2) dé. el otro. n. si est á en lo alto sobre la tierra se llama granizo. la contraria. pero sí por el fuego. surgida del rocío . La tierra. la comprime violen tamente y la rechaza a la sede de donde subía el nuevo air e. es llamado jugo ácido. alcanza el est ado sólido . es blanda porque sus bases ceden al ser menos estables que las de la tierra. Cuando se filtran a t ravés de las plantas de la tierra se llama n hu mores. es la substa ncia salada. hielo. ~ d e . se hac e piedra de la siguie nte manera.~n puede referirse tan to a los element os e n gene ral como al aire q ue sale de la tierra y al aire circu nda nte. empuj a al aire vecino. Cuando el agua se ha solidificado totalmente. M. ambos son salados. comprimi da por el aire hasta hacerla inso luble al agua. Éste. están los dos compuest os qu e. vino. A veces. por esto . de esta ma ner a. además. c ua nto tiene la propieda d de relaja r los conduct os bucales hasta su tamaño natural y proporciona dulzura con est a capacidad . al ser sus partículas po r naturaleza menores que la estr uctura de los vacíos de aquélla. " Co nt raria mente a 10 que supone F. de aspecto brillante y resplandeciente y de a pari encia grasienta. atraviesan los grandes espacios sin violentarla ni diluirla. Este agua. diverso de todos los humores. pero cuatro. FOKIJ (Cosm%gy. 254.la brea. se origina tier ra fus ible al fueg o que. al enfriar se. pág. cuando está e separada del fuego y del air e y aislada. la soda. 70 Las especies de la tierr a: una. la transparente de partes iguales y unifo rmes es la má s bella y la más fea. el aceite de ricino. con testa al mén de 58e6. recibiero n un nombre: el género capaz de dar calor al alma y al cuerpo . se condensa por los ele ment os que salen y. el agua los disuelve nueva mente. Además. la qu e está en lo alto sobre la t ierra se denomina nieve y la que está directamente encima de la tierra. M. por el mis mo procedi mient o. que son disímiles a causa de las mezclas que los constituyen 76. limpia el aceite y la tier ra. Ni fuego ni aire disuelven masas de tierra. El agua mezclada con el fuego que es tenue y líquida se llama líquida por el movimiento y el camino por el que rueda sobre la tier ra y. uno. 255. 60a l . El geniti vo aul. cu ando queda humedad. Las clases de aguas se entremezclan. el que disuelve la carn e quemándola. cuando se han vuelto semisólid os. el aceite de oliva y todo lo demás que pos ee la b misma cualidad-. 2). escarcha. Muchos conforman otros tantos géneros an ónimos. si se encu entra directamente encima de la tierra. No obstan te su invención inglesa de la primera pa rt e de la oraci ón no se co rresponde con el original gr iego. CORNFOR ll (1937. un género espumoso. se decantan de la mezcla de una gran cantidad de agua y están constituidos por par tículas de tierra muy tenues. cuando es empujado y derramado alrededor de la masa de la tierra. no solubles por el agua. no es soluble por ellos po rqu e. Si. Como correcta mente ha observado F. Cua ndo el agua entremezclada choca dentro de la mixtura. se convierte en la piedra de color negro. el suave y capaz de cortar el ra yo de la vista y. 60 en su ma yor pa rt e. todas ellas especies qu e contienen fuego y han llegado a ser muy conocidas. pág. recibió el nombre general de miel. qu e se adapta bien a la percepción gust ativa. según el dicho. filtrada a través del agua. se conv ierte en aire y el aire producido vuela a su lug ar propio. se solidifi can de la siguiente manera. frente a la lectío dif fi cilior de los códices. puesto que es pesad o. género aceitoso .

Pa ra q ue el tra ta miento de las cualid ad siga al de los elementos. CORNf'ORll (C05/tW/OKY. Éste lo hace por los inters ticios. pues no queda posibilidad de ingres o pa ra nada a exce pció n de éste. es preferible dejar la e xistente.cualidades con las qu e. y. n.62 pos e n pequ eñas partícu las. aq uél también po r los t riángulos. ni de la parte mortal del alma. e por ot ro lado. Pues casi todos perci bimos que se t t rata de una sensación corta nte . y todo . se ab ren paso con violencia y la di luyen. que se ex plica perfectam ente a partir de 6 la6·7. di chas cua lidad es necesita n sie mpre de una perce pción. Así. 1). Cua ndo la concent ración de agua se ha producido con suma vio lencia. au nq ue evide nte. no es exigida por la sime tría como éste pretende y parec e más bien una glosa . aunque es casi imposible hacer lo al mism o tiempo . sin em ba rgo a ún no he mos ex plicitado el o rigen de la ca rne y de lo qu e la ca rne rod ea. Mie ntr as el agu a ocu pa en los cuerpos mezclados de tie rra y agua los in tersticios de la tierr a que b están comprimidos con violencia. empero.218 DI Á LOG O S T IM EO 219 La s partes del agua. puesto qu e por naturaleza son mayo61 res. fluyen alrede do r y dejan el cuerpo sin disolver. Pero lo reun ido contra natura por naturaleza lucha y se empuja a si mismo hacia el estado co ntrario. pág. pero c ua ndo es más débi l. el que se hu estruc turado de manera no viole nta es fusible s61 0 al fuego.b zan sacá ndola de su esta do de movimiento y la congelan. los que tienen men os agua q ue tierra. corta siempre todo lo qu e encuentra en su camino-e. co mo t ie nen el mismo efecto que la acció n de l agua sobre la t ier ra 71. comprimen la hu medad de nuestro inte rior y po r su homogeneidad y compresión la inmovili. pero . a éra no tiene explicació n posible. las pa rtículas de agua provenientes del exterior. adoptada por F. de la pequeñez de sus panículas y la rap idez de su movimiento . las partículas de fuego que se int roducen en los intersticios del agua. Cuan do recordamos el origen de su figura. el agua sólo d isuel ve la tie rra que no está com pri mida con violencia. rasgos comunes y ca mbios de unas en 11 Omito pyr utra en 6 1b5 por considera rlos una glosa. Cuando ingresa n en el cuerpo pa rtíc ulas gra ndes de líqu idos sit uados alreded or. Primer o ha y que dar po r supuesto un o de los factores y luego reto rna r a él. Ya están cas i t otalment e ex puestas las especies en su variedad de figu ras. El aire que ha alcanzado una est ructu ra fija po r un a acción viole nta s61 0 puede ser disue lto en sus elemen tos cons titutivos. la disuelve sólo el fuego. Cont ra riamente. demos por supuesto lo concerniente a la ex istencia del cuerp o y del alma . En primer lugar veamos por qué deci mos que el fuego es caliente y observemos qu e pensamos que produce una escisió n y co rte en nuest ro cuerpo. al ca recer de una entrada. el fuego y el aire. a la co mpacta. de la agudeza de sus ángulos. el qu e por di visión y partición de nuest ros cuer. 251. En primer lugar . los qu e tienen más agua. ni las últimas pueden ser suficienteme nte tr at ad as sin las primeras. A esta lucha y vibración se le a ñade un temblor y estre mecim iento. pero todavía he de intentar aclarar las cau sas que dan luga r a sus cualidades . La co njetura de Coo k Wilson (pyr hfdor). M. otras. el género de los cristales y de todo lo que es de nominado especies fusibles de la piedra. so n las ún icas ca usa ntes de qu e la tota lidad del cuer po fluya cua ndo se dil uye. debemos razonar respec to del filo de sus lados. no ha de carecer de e xplicación. Estos co mpuestos son de los siguientes tipos: por un lado. ex pulsan las menores al exterior. al no ser cap aces de oc upa r sus lugares. El proceso contrario a éste. produce las cualid ades y da nombre a ese fen ómen o qu e ahora llama mos razonablemente ca lor. En caso de acepta r una cla ra glosa. los qu e constituyen los cuerpo s cerosos y los aptos pa ra qu emar como inc ienso. que es sobre tod o este elemen to y no ot ro . Pe ro ni estas d cosas se dan sepa radas de las cua lidades que denom inam os sensibles. violento y filoso. no la d isuelve ni ngún elemento salvo el fuego.

si pudiera. cua ndo d os objetos son levanta .. A hora bien. COIl. es evidente qu e podria ejer cer violencia más fácilmente so bre la porci ón menor que sobre la ma yor. Menexenus. Además. no es pro pio de alguien inteligente afirmar que. l/ " Lo nd res. bland o. en Pililo wüh an l:ngli. es necesari o que el me nor siga más la dirección de la fuerza y el mayor. 1929). E. ¿cómo po drí a pensar algu ien qu e se expresa co rrectamen te al uti lizar respecto de él qu é den ominaciones co nt ra rias? Pu es si un cuer po sólid o se enco nt ra ra e n el med io del universo en situación de equilibrio. por medio de la siguiente suposición debemos aco rdar de dónde nacen estos nombres y en qué obj etos tienen vigencia para que no s ha ya mos acostumbrarlos a causa de ellos a exp resarnos y a e dividi r t odo el un iverso asi. si algu ien ma rch ara en cí rculo alr ededor de él. ha cia la que se desplaza todo 10 que posee una ciert a masa de cuerpo. co mo acabamos de esta blecer. Si alguien se introdujera en la regió n del universo en la qu e hay más fuego .<h rramlruion.. F. con razón . El lugar cir cunda nte ni es.y. hacia la que nada se mueve por propia voluntad . si el mundo es así por naturaleza . Por ta nto. tiene una región superior y otra inferior. J . no sería correcto en abso luto con siderar qu e po r naturaleza dos regiones cont ra rias dividen el un iverso . están todos los extremos a la misma dist ancia del centro. pág. Du ro es tod o aquello a lo que cede nuestra ca rne . Oxford . Cede lo que ava nza sobre una base peq ueña. Ciertamen te.A ( Hm aios. que utiliza un térm ino to talmente inade cuado? En él. La s i n t axi ~ de la fr ase exige que se refiera é a pr ós ló méson ju nto con G. Wl 11IlIl. No obstante. tr ad. Ar ELT. O.220 tllÁ I. ya que eventua lme nte alca nza una d alta densidad y resistencia. Tu rín. al ser el universo esfér ico. y la de a rriba.NFORD (Co Jm " logy .(' dos por una ún ica fuerz a simultáneamente. pero lo co mpuesto de ba ses cuadri láteras es. po r cier to. M . G. 11I . e rutas. ¿cuá l de los punt os mencio nado s debe uno supo ner co mo a rriba o a bajo para que no pa rezca. F pi. hay qu e co nsider ar que el centro. Pero si el un iver so es de . la figura más resiste nte. al no esta r ni arr iba ni a bajo. . deb em os ob servar el mismo fenóme no cuando hacemo s eso en nuestra región. En efecto. Ttmaeus.. 262). sino que se d irá q ue es tá en el centro. esta guisa en tod os lado s. as! como lo que lo produce. 125). arrancara pa rtes de fuego y las colocara en los plat illos de u na bala nza. A.. nun ca se tr aslada ría hacia ningun o de los ext re mos a 63 ca usa de las semeja nza a bsolut a en tre ellos.OGüS Tl M EO 22 1 e este fenó meno. pág.cuya ma yor parte esta ría concentrada en el luga r hacia el que este elemento se dirig e natu ralmente. P lato. cent ro ni posee una pa rte que se distin ga más qu e otra respecto del cent ro o alguno de los pun t os opu estos 19. C íeítophon. F RAC'CAWI. 1 ~ 6) Y F. menos. tomara la bal anza y el fuego y los arrast ra ra con violencia hacia el aire d isímil. recibe el nombre de frío. no recib irá co n just icia ni nguno de los dos nom bres. 1'153). JOWETT (" Plato . 11 Tímeo. Si se investigaran lo pesado y lo livia no conjunta me nte con la así llam ad a natura leza de lo inferior y de lo s uperio r podrían ser explicados con la máxima claridad. Y HUR Y (. d e G. se encontra ría a menudo en su regió n an típod a y llam ar ía al mismo punt o del universo abajo y arriba .l . "Timaeus?». De la misma mane ra se dan las relaciones mutuas de bland o y duro. al ser muy esta ble. Timaeus». En efecto . R IVA U [} ( Oeuvre. co ntra F.l (Plat one.<lles by R. 1906). pág. 437). la de abajo. pág. como se encuentra a la misma distancia de los extremos. se halla frent e a t od os. por lo que por na turaleza deben ser extremos de manera semej ante. y se di ce que el gra nde es pesado y se desplaza hacia abajo y que el peq ueño es liviano y se mueve hacia arriba. Ade más . A. TAYLOR tC ommen tary. KL. tod o lo qu e lo ha ce a nte ella. aun cua ndo el universo es esférico. la región del centro. En efecto. Cuando sobre la en The Dialogues 01 Plato Irans/aled by B.

LIDDELL. al fenóme no con trario a éste. ya que ambas tiend en a lo d que es de su mismo género . Todo lo qu e se da con facilidad es lo más perceptible.v. diferencias relativas porque la mayor parte de los elementos ocupan una región contraria a los otros .222 DI Á LOGOS TIMEO 223 tierr a separamos 80 sustancias térreas. Entonces. qu e po seen en ellos la mayor cantidad de fuego y aire. R . Laque pornaturalezu es muy móvi l. com o los fenóme nos que conforman la visión misma. y que t odos son y llegan a est ar y están en zonas contrari as o laterales o completamente diferentes un as de otr as-.d cia y contra la naturaleza. G. superior y 10 superior. de tal ma nera qu e. 1) «distinguir».) «pesar» y F . pesado y abajo."como sus partículas-no e tran smiten el primer estímulo a: Iásde los"ót rós ' ó rg an os . y.en efecto. qu emaduras ni nada de lo que sufre . inferio r. au nque no participe del dolor ni del placer. 264 . FRACCAROLI (Timeo) y A. con más facilidad q ue la mayor. Pu es la dureza unida a la falta de homogeneidad 64 produce la última. cuando de una cierta man era se proyecta hacia el objeto. sólo son afectadas mueven a 'Íos'" cuerpos vecinos. . s. recordemos la divisió n a nte rior entre o iras -:-hasti-( }"iie " U egan-a fa i'ñieligenCiayanunci<iii la'éuali=--' dad de l agente : Las stlstancias oInies-tas. en ocasiones. acerca de todos ellos debemos pensar únicament e que el camino qu e un elemento recorre hacia la que se mueve es «abajo» y los qu e se comporta n de una manera diferente. pu es. _~ '-sino qu e éste se qu eda e n ellas-sin"e xparidi rsea' l~t~ t alid ad del ser viviente. Pu es a ést a no le producen do lor los co rtes. de manera súbita. denominamos liviano al pequeño y el lugar hac ia el que lo coaccionamos. con tr a G. sin embargo. cit. en verdad. E . SCOTI. se descubrirá que lo que es liviano en un e lugar es pesado en el otro. Estas son las causas de estas cualidad es.b miento. M . Las sustancias móvi les se encuentran sobre todo en la visión y el oído. la homogeneidad y la dens idad dan lugar a la primera. Para entender las causas de t odo proceso sen sib le e inse nsib le. CORNfOR D (Cosmo íogy . Éstas son. El placer y el do lor de ben ser concebidos de la siguiente manera. pequeña. ílCser est~bles y-~ ' "avanzar en círculo. S. En la división o en la concent ración de la visión no hay violencia en absoluto . Éste es el caso de los hu esos. Lo má s importa nte de lo que resta de las afecciones comunes a todo el c uerpo es la causa del placer y del do lor en 10 que hemos tratado y todas las sensaciones de las partes del cuerpo acompañadas simultáneamente de dolores y placeres. ni tampoco siente placer cuando vuelven a la forma qu e les es propia. Sin embargo. arriba. Aunque los cue rpos compuestos sust ancias con muc ha y con poca capacidad de movi. necesariamente. son 10 contrario . 111).-qu~h~lo prop roa-- aunque y 'no ' " dííst ámeno i es traducid o por «separar» siguiendo a H. las arrastramos hacia el aire disímil con violencia y contra la natural eza. Do loroso es el proceso que. n. hay fenó menos sensi bles muy intensos y bri. pelos y el resto de nuestros órganos que están constit uidos en su mayor parte de partículas térr eas. la tierra misma. y 10 inferio r. el que nos hace retornar repentinamente a nue stra sit uación natural es placentero. Cuando ejercemos la fuerza. T AHOR (Commeruary. cuando sufre una afección. J a NES tLexican. H . l a-tr-ansmlt~ ­ en circulo a las ·otras partíc~~~. se produce en noso tr os con violen. liviano. y lo pesado. de la que se afirmó antes qu e durante el día es un cuerpo unido naturalmente a nosot ros. la porción más pequeña no s sigue prime ro hacia lo diferente. así tenemos que investiga r todo lo que pensamos tratar. el qu e es afect ado no percibe el estímulo. pág.e Hantes que eventualmente la afectan y con los que entra en co ntacto . Cualquiera serí a cap az de disc ernir y decir la ca usa de la suavidad y la aspere za. el tranquilo y pau latino es imp erceptible y lo contrario a éstos. contrario.

M. un extra ño sentid o de lu lógica de la lengua inglesa (dep artu res ¡mm themselvrs].~ cas son mesurad amente detergentes. El /[. como. para más pasajes H . Si es más áspero. pero vuelve poco a poco y con dificu ltad al estado originar io.. T odo 10 b que lleva a un es tado d iferente de manera súbita. Se d ice que la causa de estos procesos es ácida . Cosmo íogy. Esto es evide nte e n el caso de los buenos olores.se resta blece el est ado _ a nt e ri~~)~p lace r .I. se introd ucen en las venas estr echas y chocan n con las pa rtícula s térreas en su interior y las que tienen la proporción debi da de aire. Así sucede cua ndo se prod ucen qu emaduras y co rtaduras en el cuerpo. tras cale nta rse y suavizarse en la boca. cit. las sustancias que co n un menor grado de cua lida des s ódi. si lo hace de forma desmesur ada y la ataca fundiénd ola parcialmente. por cierto. 268. los que omiti mos anterio rmente al ha bla r de los humores porqu e eran fenó me nos propios de la lengua. Pues cuand o lo que ingresa en las venillas . posee el nombre de pica nte. don de son consumidas po r el fuego bucal y a su vez q ueman al órga no q ue les d a calo r. no ocasiona dolores a la parte mortal del alma . Éstos parecen darse tam bién . a veces t érrea. el 66 nom bre de punzantes. po r esta cua lidad. los propios de nue stros ó rganos part iculares. parece acre y si es menos áspero. _ 13 . Cuando se descarga II y vacía pa ulatina mente y se carg a de manera súbita y e n grandes ca ntid ades. 2·3 . muchos. por algún tipo de co ndensació n o separación y.). éstas. en la med ida de lo posible. según tos códice s. ad emá s de una dud osa interp retación (cf lOapochoroiín = excreción. esta r más relacion ados qu e cualq uiera de los ot ro s casos con la aspereza y suavid ad. 66al) por construcci ón brequilógica. j unto a esto. G. entonces contrae las pequeñas 1I La nota de F. suben. las de humedad térrea. COR:' H l Rll. pág. en su agitació n. 2) sob re la expresión ap och oréseís heaulí'ín revela. 11 Supon ien do p eosp ip tonto n (er. pro sp ípiei. R. Anim . pero todos 1 0~ cambies propuestos no ha cen sino o scurecerlo y son má s inso stenibles q ue esta prop uesta desde el pu nto de vista de la cr ítica text ua l. J ONES [Lexico n. 725bI 5. P ara una discusió n. ti 160. Se llan. venas y las seca. corrupto. M. tal como sucede co n la soda. recibe n la denominación de ebullición y fermentación. El pasaje es. nacen co mo vasij as de aire. so n salada s sin el pico r áspero y nos parecen más agradables. De Gen. de modo qu e no se percibe el vaciam iento. transmitenal·coñjUntos us-m-ovimientosy producen placer y dolor : cuando son s aca~ os ~ e su cond~~{) nnafllriiT.que como si fuera n medios de pru eb a de la lengua se extienden hasta el cod razónataca las partes húmed as y tiernas de la carne y fund e sus partí culas térreas. Las susta ncias que. tenemos que exponer. según la interpret ació n que se ha impuesto desde G. si podemos. Han sido tratados casi todos los fenómenos comunes a todo el cuerp o y hemos mencionado los nombr es de sus agentes. nn. 6~_~ _y_ cua nd o . s. AR 1ST. Todo lo q ue limpi a las venillas y lava lo que se encuent ra alrededor de la lengua. sino grandes placeres. a ca usa de su livianda d . . de tal ma nera que las mueven un as alrededo r de ot ras y las agitan . CORNFORD (Cosm %gy. chocan ent re sí y las qu e penetra n en u nas dejan a ot ras huecas q ue se extiende n alred edor de las q ue entran. amargo. a los órganos de percepción en la cabe za y cortan todo lo q ue encuentran en su ca mino. pero si el llenado. F. reciben. rodea el aire. que se agitan y alzan. cf. 11]. S. Cuando sustancias 12. ocasi ona tod o lo contrar io. Primero . Las de humedad pura se aglutin an claras y se llaman burbujas.n '" au/5 n. Cua ndo la humedad ahuecada . del ~e n ti d o y de la sintax is griega. S TALl BAUM ( Ti m a¡>w. aguas b huecas circulares. a veces pur a.v . H. afinad as por la put refacción. sus características y r có mo las causa n sus agentes. LlDIJFl. página 27 1.224 m ÁlO GO S TI MEü 225 de partículas mayo res cede n co n dificultad an~e el ag_~ . pero debe mos intentar decir. n.

. Antes se h abló -de las ca usas qúeprOdud an el rayo visual. -rTlaYom-yo t ras. Igualc. las que deno mina mos tran sparentes. efec tivame nte. Las partículas q ue proceden de los ot ros cuerpos y afecta. y la regu lar es un ifo rme y sua ve. es más gra ve. sino que los olores se producen cuando algo se humedece. Cu ando es rápid a. si es más lenta.. el movímiento co menzado por ella. sino que las venas que se encuentra n al red edor de los orificios nasales son demasiado estrechas para las sustancias térreas y las de agua y muy amplias para las ígneas y aéreas. Per o aquí seria más lógico y conveniente a un d discurso apro piado discurrir acerca de los colores de la siguiente man era. Se origina n.s _ a J as ~artícutas--visu-a res pro pia. llama qu e fluye de cada uno de los cuer pos y con sus p~rtículas prop~~cionalesanuestra visiónp osibilit a la percepción . que ca rece n de nombre.. poten te. liñas . ab re con violencia sus sa lidas y las funde en un a ma sa de fuego y agua. por ser apro piada para la lengua. ésta nace d ura nte el pasaje del aire al agua y aqu él en el del agua al aire. Todos los olores so n humo o niebla. aquéllas contrae n el rayo visual. que llamamos lágrima cu and o 6~ desde all í se vierte. astringe ntes e n la lengua y a tod o lo que llam am os pun za nte por prod ucir calor. Esto se hace evide nte cuando un objeto o bstaculiza la inspiración y se hace ent ra r el aire co n viole ncia. tl Esto es todo e n cuanto a este te ma . e n a gua. remedio de las afecciones violentas. por otro. a partir de la cabeza y que ter mina e n la sede hepát ica: la audició n. en cua nto a las mayores y las me no res. La misma es fuego y se encuentra con ' l2. parece n diferentes po r da rse en ot ro nivel. d e . todos los o lore s son más finos que el agua. Por eso. lo blanco y negro. del cerebro y de la sa ngre hasta el alma y. En lo que atañe a la capacida d que poseen los orificios nasales. en general. sino q ue aquí hay qu e dividir claram ent e sólo en dos clases: lo placentero y lo doloroso.-.. me~~~. p lacentera y amena a to dos. Sus do s va riedades.e mientas debe ser co nsiderada en lo q ue ha de ser t ratado más adela nte... débil. éstas lo dil at a n. semejante sustancia. transmitida por el aire co mo un golpe a tr avés de las orejas. -ot ras. cuando el agua se convierte en . La a rmonía de estos movi. es aguda . el oído: por qu é ca usas se producen sus pro~ cesa s. s u ~on t rari O: Eimovlmiento -mAsagudo. aq uél la t ra nquiliza y la retorna amablement e a la situa ció n que le es natural. entonces no se filtra ningún 67 olor y pasa sólo el aire limpio de olores. Debemo s trat ar a hora en nuestra investigación nuestro tercer sentido. aire y el aire. funde o humea. no hay diferentes clases.. perteneciente aotro gé"nerofuego. Cuando la estr uctura de lo que entra con las susran cias húm edas. al alcanzar la figura inte rmedia entre est os do s eleme ntos.-. resta blece todo d e la manera más na tural posib le. la con t ra ria.226 DIÁLOGOS Tl MEO 227 fenómen o op uesto a todos los menciona dos tiene un motivo opuesto. po r un lad o. simila res a los calores y fríos en la ca rne . Hay qu e designarlos como sigue: ~~ t ie ne l a p ro piedad de dilatar el rayo visual es blanco. Pues todo olor es inco mpleto y ninguna figura es apta pa ra te ner u n olor especifico. la voz.. no las con stituyen mu chas especies simples. a las susta ncias . y la opuesta. Suponga mos . po r ello nunca se percibe el olor de ninguna de ellas . suaviza y lub rica lo qu e se habla hecho áspero y cont rae o distiende lo q ue esta ba co nt raldo o distendid o contra la natura leza. Las iguales son im percep tibles. \J i'<i6:n Nos resta aún un cuarto sentido que deb emos dividir porque posee en sí esas gra nde s va riedades qu e llam amos colo res. aunque son los mismos fenó menos que aqu éllos.--men te dich as. áspe ra. pero más gruesos que el aire. es llamada du lce. pudre. que dilat a el rayo visua l hasta los ojos. Éste hace áspe ra y viole nt a toda la cavidad qu e poseemos entre la ca beza y el ombligo. la que es ab und a nte.-ia ---viSión son. n egro.

luego. cuand o se un e al brilla nte y se hace int enso en direcci6n al negro.je . agua o alguno de los rest antes. se les agrega más negro. el rojo a ma rillento con el negro da el verde J suave. Por ello es necesa rio distinguir entre do s tipos de ca usas. en la 69 medida en que nos lo permita nuest ra naturaleza. cuando la alcanza no es res plandeciente..-. de ellos compuso este unive rso. un . de los que nadi e podr ía da r una demostr ación exacta o hace r una exposición media namente pr obable. página . Co mo ya fuera d icho al principio. C iertamente. ble•. un ser viviente qu e conte nía en si mismo tod os los seres vivientes mortal es e inmortales. tenem os an te no sot ros los tipos de causas qu e se ha n decant ado y a partir de los cuales es necesari o entreteje r el resto del discu rso .U C atra viesa la humedad y d a un co lor sa ngre. volva mos un insta nte al comi enz o para marchar rápidamente hast a el punto desde donde vinimos hasta aquí e intentar poner una coronación fina l al relat o b que se ajuste a lo a nterio r. a pesar de mezclarse con la pa rte húmed a de los ojos .. Lo necesario debe ser invest igado por aque llo .. que han sido mezclados entre si y quemados.!1!!!~__alm a. de l blanco y el negro .ca boel nacim iento de los mo_~~. a imitación de lo t: 10 Se trata de la cab eza [cf. El dios en person a . Au nque utiliz6 para ello t odas esta s ca usas au xilia res.!!lQ. se co nvie rte e n a rtífice de los seres d ivinos y ma nd a:-1l"}Us.Entonces._ criat uras lIeva r. Aun q ue alguien lo supiera.E re~to los hizo tan p ro p o rc i o nad. en esta conmoción. al igual q ue los ca rpinteros la mader a. cua ndo el bla nco se mezcla con el castaño rojizo . cua ndo el univ erso se enco ntraba en pleno desorden. pe ro ningu no de los ho m bres ni es ca paz a hora de ninguna de estas cosas ni lo será nunca en el fut uro. el ot ro divino . Cosmoiogy.-­ C ua ndo éstosrecibieron. el azul oscuro mezclado co n el bla nco da el verde azulado . nuest ro único objeto de esfuerzo. Ahora q ue.l}jfº ~co !l19Ie fue P. el rojo.228 DI Á lOGOS TIMEO 229 fuego que a van za d esde el lado contrario. era digno de llevar un nombre.s. mezclado con e el negro y el blanco produce el púrpura.2~_i:.L~r. t orncaronUñC~erpo mortal alrededor u. ni nada de aque llo a lo qu e actua lmente da mos nom hres tales como fuego.p r ¡m. el gris amarronado se origina cuando a ést os. Ap licamos el nombre de roj o al rayo de fuego mixto 4. no t ie ne sentido dec ir en qué ca ntidad está n mezclado s estos com po nentes.a . r El a rtífice del se r más bello y mejor entre los que devie nen recibió ento nces todo esto que es así necesari am ent e. COR:oIF ORIl . cua ndo engendr6 al di os independ ient e y más perfecto . M . fue él qu ien ensambló en todo lo que dev iene la buena disposició n. Si alguno pretend iera obtener una prueba po r la ob servación de sus efectos.o ns ¡go~ yp~ra c0!l. El blanco. ni cap tarla ni par ticip a r e n alguna medi da de ella. sino e que primero los orde nó y. llamamos a este fe nómeno destellos y denomina mos a lo h qu e lo pro du jo brillante y esplend oroso.-ñáda pa rticipab a ni de la proporción ni de la medida . si no era de mane ra casual. el dios introdl!io en cada uno (le sus compo nentes las·p rol2or-. puest o que debemos pensa r que sin la necesidad no es posible com prender la ca usa d ivina. i~ arac. El rojo a marillento nace de la mezcla del cas ta ño roj izo y el gris. Es casi evid ente a part ir de esto s eje mplos co n qué mezclas el resto podría salva r el mito probab le.clo nes nec~sari~.i ploJrI_!!!2.I ~s-. nacen múlti ples colores . Cuand o un fuego salt a como un rayo mientras otro ent ra y se apaga en la hum edad y.~. el gris. igno raría lo qu e diferencia la nat uraleza di vina de la hu mana: que dios sabe y es capaz al mismo tiempo de conve rt ir la multiplicid ad en una unid ad por medio de una mezcla y ta mbi én d e d isolver la unidad en la multiplicidad. y con el fin de alca nzar la felicida d ha y qu e busca r lo divino en tod as partes. El ti po de fuego interm edio es el q ue. F. El brillant e mezclado con el roj o y el blanc o es cas ta ño rojizo . el amarillento. produce el color azul oscuro. uno necesario.

do s consejeros inse nsato s. las obede zca y cumpla t ot alment e y permita así que la pa rte más excelsa del alma los d omine. Ligaron el género mort al del alma al t ron co y al asl llamado tórax . todo lo qu e es sensib le en el cuerpo perciba rá pidamente a tr a vés de los est rechos las recomendaciones y amenazas. al recibir el aire y la beb ida. II andgk aios hac e referencia aqu í 11 la acció n del segun do principio que inter viene en la com posició n del mundo . y se enfríe .230 DIÁLOGOS T1MEO 231 que él habla hecho. cuando el coraje se excita en su interior. porque la razón le comunica que desde el exterio r los afecta alguna acción inj usta o. Como vehícu lo le dieron el t ronc o y las ext re midades en los qu e a nida ro n otra especie de alma. 44d -46c. Por esto. los dolores. idearon una forma de ayuda e implan tar on el pulmó n. si un género mort al iba a ex isti r realmente algun a vez. pero con cuevas interiores. cortaron canales de la arteria en dirección al pulmón y a éste lo coloca ron alreded or del coraz ón. el cuello. supra. co locado entremed io para que estén separadas. Puesto que una parte del alma mortal es por natu raleza mejor y ot ra peor. AI1l la at aron. además. algun a proveniente de los deseos internos. tambié n. Vid. n. la incitación may or al mal. co mo los d ioses meno res se cuida ban de no ma ncillar el género di vino del alma. para que escuche a la raz6n y junto co n ella coaccio ne violentamente la part e ap etit iva. que tie ne en 51 p rocesos terribles y necesari os: en pr imer Jugar el placer. po r cierto. hiciero n ha bit a r a la parte de l alm a qu e siente apetito de comidas y bebi das y de todo lo qu e necesita la naturaleza co rporal. dificil de consolar. la necesidad . Por ello . después. para que el corazón lata sobre algo que cede . buen a sed ucto ra. 1). nudo de las venas y fuente d e la sangre que es d ist ribu ida impet uosa mente por todos los miembros. la osadía y el temor. el ape tito . volvieron a d ividir la cavidad del tóra x y la separaron con el d iafrag ma col ocado 70 en el med io. Ent re el di af ragm a y el límite hac ia el ombligo. para lo cual construyeron en todo este luga r como una r espec ie de pesebre para la alime nt aci ón del cuerpo. lo enfríe y otorgue alie nto y t ra nq uilidad en el d incendio. el fuego era el origen de una fermentaci ón ta l de los encole rizados. a menos que fuera totalmente necesario. de modo que cause el men or ruid o y alboroto y permita refle xiona r al elem ento superior co n t ranquilidad acerca de lo q ue conviene a todas las partes . Hicier on al co razó n. entre el di afragma y el cuello. implantaro n la pa rte morta l en otra parte de l cuerpo separad a de aq uée !la y construyeron un istmo y límite entre la ca beza y el tr onco. fugas de las buenas accio nes. no le era propio . ta l como se hace con las hab itaciones de las mujer es y los ho m bres. pa ra que . cua ndo ésta no se encuentre en abso luto dispu esta a cumplir volunta riame nte la orde n y la palabra b proveniente de la acrópol is. Co mo previeron q ue. Impla nta ron la parte belicosa del alma que participa de la valentía y el coraje más cerca de la cabeza. y la espe ra nza. como a una fiera salvaje: era necesar io c riarla ata da. aunque lo pe rcibiera de alguna manera. 71 tanto desde la pers pect iva común com o de la particular. de mod o que sufra menos y pue da servir más a la razón con coraje. débi l y sin sa ngre. Por med io de la mezcla de todos estos elementos con la se nsibilidad irracio nal y el des eo q ue todo Jo inte nta compusie ron con necesidad " el alma mo rtal. agujereadas como espo nj as para que . cuando bulle la fur ia de la parte vo litiva 28 1. Sabían qu e no iba a comprender el lenguaje racional y que. la ha bitac ió n de la gua rdi a. La coloca ron en ese lugar pa ra que se a paciente siempre junto al pesebre y ha bite lo más lejos posible de la pa rte de liberativa. la d mo rtal. como una almohadilla. en la pa lpitación del co razó n ante la t expecta tiva de peligros y cua ndo se despi ert a el coraje. mientras que el resto del cuerpo es utilizad o como vehlculo.

y. intérprete. e n caso de q ue haya sucedido. más a ún. C ua ndo utiliza la parte de amargu ra innata e. suceda o vaya a sucede r un malo un bien . Es innecesar io sup o ner aqul un segundo g!ykylt'li como hace F. obtura y cierra sus cavid ades y acce sos. No es 12 ta rea de l qu e cae e n trance o aún está en él juzgar lo que se le apareció o lo que él mismo dijo. Por ello. 2). du rante el sueño. . lo cont rae to ta lmen te. entre mezcla la amargura ráp idamente en todo el hígado y hace ap arecer una co loración ama rillenta. con a bsoluta justicia. ta l parte tiene signos muy precisos en todo ser viviente.. Como nuestros creadores record aba n el manda to del pad re c ua ndo orden ó hacer lo mejor pos ible el géne ro mort al. 286. cuando se recuerda. Por eso. porque no quiere ni mover ni entra r en contacto con la naturaleza qu e le es contraria. del dí a la a rr astra ría n co n sus b hechizos. nad ie ent ra en co ntacto co ii-la adlvinadÓ~--fnsp irada y verdadera en estado co nsciente. au mente de t amaño y se hag a purulento. 11 humana el ar te adivinatoria. brill ante y e n posesión de dulzura y a margura. Cuando. ya qu e éste no participa ni de la ra zó n ni de la inteligencia. d. para mant ener al hígado en tod a ocasión brillante y limp io. d En to nces. su porosidad las asimila y purifica complet amente. está imped ido en la fuerza de su inteligencia o cua ndo. por ot ro lad o. sino que las imágene s y apariciones de la no che y. a sa ber. pa ra d isponer también así nuestr a pa rte innoble. pég. le da un reposo de la amargu ra . M. sino que es correcto el a ntiguo d ich o qu e afirma que sólo es pr op io del pru dente hacer y conoce r lo suyo y a sí mism o.-=----.232 DIÁLOGOS T IMEO 2J J ocu parse de las pal ab ras. se libra de ella por estado de fren esí. se acerca y la a me naza.- " E. e n la e nfer med ad. porque ignoran ab solutamente qu e so n intér pretes de lo qu e ha sido dicho de manera enigmática y de las visio nes. e ndereza todo el órga no . le d iero n a ésta la ca pacid ad adivinato ria co n la finalidad de que de alguna manera ent re en con ta cto con la verd ad . al llenarse de los elemen. D e ahí que. lo suaviza y liber a y hace agrada ble y de bu en carácte r a la parte del al ma que hab ita en el bfgado y le ot orga un estado a pacible du rante la noch e con el do n de ad ivinación du ra nte el sueño. se oscurece y sus signos ad ivinatorios se e nturbia n dem asiado co mo para indica r algo cla ra mente. pero cuando es despojada de la vida. dobla y cont rae su lóbulo. la cost umbre colocó por encima de las adivi nas inspiradas al gre mio de los intérpretes. Hay una prueba con vince nt e de que dios otorgó a la irracionalidad . Per o corresponde a l pr ude nte en tender. Lo ideó de nso . pa ra la adivinación . alg un a inspi ración de suavi dad pro veniente de la inteligencia dibuja las imágenes contra rias. irrit ada. En efecto. pág. Co RNHJR D (Cosm% l1Y. cierta mente.d tos purificad os. M. COR NFORD (Cosmo iogy. a esto mis mo 86 tendió un dios cuando co nstruyó el hígado y lo co locó en su ha bitáculo. sino qu e su den ominación sería. A éstos algun os b los llaman adivino s. y le ap lica al hígado la dulzura que se encuent ra en él l1 . pero para nada adi vino s. Cierta me nte. co mo un trapo para limpiar un espejo se encuentra siempre listo ju nto a él. n. puesto que el bazo es hueco y sin sangre. sino cua ndo. Por ello . ca usa do lores y náuseas. n. atemorice al alma ape titiva. pa ra que la fuerza de los pensa mientos proveniente de la inteligencia. lo que dijo en sueños o e n vigilia la naturaleza adivinatoria o la frenética y a naliza r con el razona miento las eventuales visio nes: de qu é ma ner a indican algo y a qu ién. cua ndo a causa de enfer medades corporales se originan algu nas imp urezas alrededor del hígado . A su izq uierda se halla la estructura y e asiento del órgano vecino. F. 3}. 287. reflejada en él como en un espejo cua ndo recibe figu ras y deja ver imágenes. a arrastrarla. suave . lo arruga e y hace áspero. como j ueces. la nat uraleza del hígado es tal y se encuent ra e n el lugar q ue dij imos. Además. el bazo .

deb emos investigar el tema sigu iente: cómo surgió el resto. Entonces. del cuerpo. " oulOÜ se refiere a la criatura q ue está siendo creada en ese momento e d e . además. Los huesos. M. seleccionó de todos los elem entos los tríángulos primordiales que por ser firme s y lisos eran capaces de proporcionar con la máxima exactitud fuego. la carne y los elementos semejantes fueron cread os de la siguiente maner a. ' 0 pert toiuo no es co mo afirm a A. Tamizó tierra limpia y suave y la mezcló y mojó con médula. nuevamente en fuego y otra vez en agua y la fue poniendo así alt ernativamente en uno y en otro hasta qu e la hizo tal que ninguno de los dos elementos puede fund irla ni disolverla. los víncu los vit ales da n raíces firmes al género humano. pero la médula misma se origina en otros elemen tos . atadura s de toda el alma y construyó todo nuestro cuerpo a su alrededo r 90. En lo que concierne al alma . dividió la médula misma directamente en tantas y tales figuras cuantas y cuales especies de alma iba a poseer. Despu és. Construyó el sistema óseo de la siguient e manera. por afirmado. T AYLOIl (Commenla ry. no obligara al cuerpo a necesitar enseguida una nueva comida. La médula es el origen de todos éstos. imperfecto. el género mortal no se extinguiera al pu nto sin haber llegad o a la mad urez. E.234 DI ÁLOGOS Tl M Eü 235 e 73 h nuevamente. y llamó al conjunto médu la. En la distribución que hizo al principio. n. la parte que iba a retener es el resto mortal del alma en figuras que er an al mismo tiempo esféricas y oblongadas. s610 afi rmaríamos que así como está expuest o es verdadero. Después tend ió de éstas. si un dios l o aprobara. pág ina 523) el alma. El dios. los mezcló en cantidades proporcionales y confeccio nó con ellos la médu la. TAYLOR (Com me nlary. Convendría. cuánto tiene de mortal y cuánto de divino. p ues. que la exposición fuera a partir de un razonamiento como el que sigue. E. colocó la masa resul tante en fuego. De la misma man era. ya q ue así produciría una insaciabilid ad que had a que por su glotonería la especie humana no amara la sa bid ur ía ni la cien cia ni obedeciera las indicaciones de lo que hay de más divino en nosotros. Con este comp uest o torneó una esfera ósea alrededor de su 9 1 cer ebro. a continuación la ba ñó en agua. sino simplemente la méd ula. tanto ahora como después de una consideración más detallada hemos de arriesgarnos a so stener que hemo s expuest o al menos lo pro bable. pa ra p reven ir q ue no hubiera una dest rucción rápida po r enfermedad e. págin a 294. como de a nclas. 2) el cerebro y la médula. por tanto. Sin emba rgo. Dividió. 293. n. de qué manera fue cread a y en qué órganos habita y po r q ué causas lo hacen en partes separadas. para lo cual primero rodeó el conjunto con una cobe rtura ósea. página 522). H izo totalmente circular a la que como un ca mpo fértil iba a al bergar la simiente divina y llamó a esta parte de la médula cerebro ee. a la que dejó una salida estre~ Hay aq uí un juego de palabras intrad ucible al castellano entr e 'cerebro ' (egkJphalo s) y cabeza (kephalt). Es evidente que el cuerpo no se construye alrededor de la cabeza. C ORNFORP (Cosmology . pág . aire y t ierra. agua. mientras el alma está atada al cuerpo. se achique y se reduzca a su estado anter ior. colocaron la cavidad llamada inferior como recipiente contenedor de la bebida y comida sobrantes. adoptada por F . M. W IPPR A ntmatos. Después implantó y ató las partes del alma a ella. con su rápida dispers ión . Ten g ámos lo. al idear una mezcla de t odas las simientes pa ra todo el género morta l. Nuestros creadores conocían nuestra futura intemperan cia co n las bebidas y comi das y que po r glotonería consumiríamos m ucho más de lo que es mesuradamente necesario. 4) y KL. 155). CORNFORD (Cosm% gy. pág. 8' kalh éxein según la traduc ción de A. despu és de que el cuerpo se haya pu rgado. porq ue el recipiente alrededor de ella serí a la cabez a de todo ser viviente una vez terminado. Enrolla ron los int estinos para que el alimento. ni como sostiene F. sobre t odo.

si am bos elementos hubier an querido coincidir. El di os rodeó con estos tejidos los hu esos y la méd ula: los ató ent re sí con y depende de egkép halon [cf F. se ulce ra ría y corrompe rla ráp idamente la simie nte qu e se enco ntra ba en su interior. en las uniones de los huesos. además. De ahí que los te ndones ob tuviera n una mayor elas t icid ad y viscos id ad que la ca rne. p ág. Por ello. dura nte el invier no . 29S. Además. 3). cuando se plan tea ron si debían crear un género que viviera más tiem po pero peor o uno que viviera men os. ni éste se moviera co n d ific ultad . no la rod ea ron de carne y tendones. ocasio na ra insensibilidad po r su so lidez e hiciera la inte ligencia torpe e n el recuerdo y superficial. recha za adecuadame nte la esca rcha exterior circundante con su ca lidez . mezcló y ti ens ambló agua. si se cale nta ba y vo lvía a enfriar. ni. hizo nacer poc a carne.. sin dudar lo. co n el fin de preservar toda la simiente. lle nó de carne los muslos y piernas.236 74 DIÁLOGO S Tl M EO 237 chao Mo ldeó vért e bras óseas alrededo r de la médula del cuello y de la espa lda y las extend ió como pivo tes desde la ca beza a 1 0 la rgo de tod o el tr onco. M. preferir la vida más corta pero mejor a la más la rga pero peor. respect o de la ca rne consideró que servi ria de protección contra las quemaduras. n. por encontra rse e n gra n ca ntidad y alta densidad y co mpresión. prop orciona ndo en tod o el cuer po un frío a pro piado. Par a los tend ones hizo una combinación de características intermedias de la mezcla de hueso y carne sin ferm e nto y agregó colo r dorado. las cade ras y los huesos de brazo s y a nte brazos y todos los que en noso tros son 7~ ina rticul ados y po r la poca ca ntidad de alma en la médula está n vacíos de inte ligencia. más frág il y ríg ido de lo deb ido. Protegió co n muy poca ca rne la. la pro tegió con un cercad o pétreo al que puso arti culac iones . repa ro e en las caldas como las prend as de fieltr o. pero tam bién ma yor bla nd ura y humedad que los huesos. mas. pu esto qu e cede a los cue rpos blanda y suaveme nte y posee una hu medad cálida dent ro de ella . de mod o que mientras t ranspira y se hu medece dura nte el vera no. las más inanimadas en su interior. vall a contra tos frias y. De esta maner a. mas la mayoría la hizo de aq uella manera. Pues la nat uraleza nacid a de y criad a por la necesid ad no admite h en a bsoluto una estruc tura ósea densa y mucha ca rne junto con una percepció n agud a. co mo la lengua . cubrie ro n la ca beza con h ueso po roso . habrla alcanzado una vida el doble o muchas veces más larga. fue agregad a una cabeza . d ond e su razonamiento le mostró que no era de ning una necesidad. el mod elad or de cera hizo carne jugosa y blanda. llena de tendones y más fuert e sobre sí. CORNFORO. ideó los tendones y la ca rne : los primer os para lograr un cuerpo flexible y ex tensible. por medi o de la unió n de to dos los miemb ros a t ravés del género de los tendon es q ue se tensa y relaja al rededo r de los pivotes. Pa ra ello. s pa rte s de los ~ huesos qu e más alma cobijan. y el género hu man o. con una cabe za carnosa. P or todo esto. después. P or tanto. insert ando entre ellas la fuer za de lo diferente par a el mov imiento y la ñeb xión. Como pensó q ue el tejido óseo. en ca mbio. con mucha y densa. fuego y tierra y.excepto algú n órgano que hizo t ot almente de ca rne po r la per cepción . Sobre tod o se hab ría dado dicha com binació n en la est ructura de la cabeza. compuso un ferment o de ácido y sal que agreg ó a la mezcla. para q ue ni entor pecie ra el t ras lado del cuerpo por ser un ob stác ulo para las fle xiones. Pero los c readores de nuest ra raza. pero mejor. Co n estos pen sam iento s. tendones y luego cubrió todo co n ca rne desde la parte superior. Cosmu lugy . Rodeó con menor ca nt idad de ca rne todo 10 qu e tiene inteligen cia . puesto que no tiene pun tos de flexión. más salud able y meno s dolorosa que en la act ua lidad . e coincid ieron en q ue lod o el mund o debe.

tal como ahora es tá ordenada. lo mismo lo es de la per man encia de la ca beza y de la parte superior de la méd ula. exte rior por sus poro s. Pue s todo Jo qu e ent ra par a da r alimen to al cuerpo es necesario. es la más bella y mejor de todas las corrientes. más duro y denso po r el proceso de contracció n por enfria mie nt o qu e sufre cada pelo cuando. salieron to da la hu medad y el ca lor pu ros. l a humedad . l as va riadas sut uras se prod uje ron po r la fuer za de las revo lucio nes y de la alime ntación. de modo qu e hubi era u n ser viviente diferente.238 DIÁ LOGOS T 1M EO 239 al cuerpo de todo hombre. debido a su lenti tud. que sube de ab ajo de las sut uras. e n caso co ntrario. pero también mu cho más débil. po r las ca usas mencionad as y porque pensó qu e tenia q ue tener una cobert ura liviana alrededor del cer ebro en vez de carne pa ra su seguri da d. nuestr o hacedor hizo la cabe za pilosa. Con est o. si bien rea lizaron estas ca usas aux ilia res. se enfría. de la mezcl a de los tres eleme nto s y de su secamiento se origin ó una piel dura. lo qu e a hora se llam a piel. Aq uí se observa una velo más la acción de los dos principios últimos de la filosofla platónica. la significació n del giro puede entenders e a par tir dc 74aS-6. los dioses conci biero n un a ayuda para él. la causa principal. la inteligencia. qu e. nació el pelo en la piel. a unqu e empa rentado con ella en la fibros i. a ca usa de lo necesa rio y lo mejor. Como los que nos con st ruyero n sa bía n que en algu na oport unidad de t los hombres iba n a nacer las m ujer es y las restantes bestias y se perca taro n de que mucho s an ima les t ambién necesitarian usa r las uñas a menu do. l a part e b divina perfo r6 con fuego tod a esta piel en círc ulo. y. la irriga y cierra e n la coronilla . En el ent re tejido de los tend on es. el dios extendió así los te ndo nes e n circulo hast a el ext remo de la d ca beza y los pegó alrededor del cuello por medio de la semejanza 92 y a tó a ellos las ma nd íbulas baj o el rostro. Por esto s procesos. cuand o fluye hacia afuera y obedece a la inteligencia. Nuestros artífices disp usiero n las ca racte rísticas de nuest ra boca con dientes. se e nroll6 y echó ra fees debajo de la piel. plan- . uniend o articulación con artic ulac ión . más sensible e inteligente. ya que la idearon pa ra entrada de lo necesa rio y . As! como lo diferente es el origen del movimient o de la colu mna Y. que proporcion ara en ti verano y en inviern o suficiente so mbra y cubrimiento . y la plantaron. Mezclar on una naturaleza relacio nada co n la humana con otras figur as y sensaciones. ni pasar por alto que cubierta se volverla obtusa e ins ensible po r la cantidad de ca rne. De la ca rne no seca sepa raro n 76 una corteza excedente mayor. si éstas lucha n más ent re si. piel y hue sos qu e rod ea los dedos . Por estas razon es. y la corriente de palabras. al sepa rarse de la piel. atándola co mo un nudo. Cuando ya estaban todas las pa rtes y miem bro s propios de un ser viviente mortal. Los ár boles. y tení a que pasar necesari a mente n su vida entre fueg o y aire. pero la mezcla de ést os que compo ne la piel se elev6 a ca usa de la salida y se exte ndió mucho hasta ser tan tenue como la perforación. por eso modela ron en los hombres que esta ba n naciendo en ese momento pri ncipios de uñas. Adem ás. como salida de lo mejor. pero. los cabe llos y las uñ as. será n más. y el resto lo espa rció en tod os los miem bros. lengua y lab ios. Cuando la perforaci6n de la piel hizo que la humedad se esca para al ' ) nom oi6u/Í es un dativo instrumenta l. hizo por tod os los q ue iba n a nacer e n el fut uro . de la parte inferior de la méd ula. me nos . como era disuelto y vaciado por ellos y se desg astaba. nac ier on en las pu ntas de las extr emidades la piel. ni era posible dejar la estructura 6sea de la cabe za desnu da por el exceso de Irío o calor en cada un a de las est aciones.r dad. repelida al inter ior por el aire ex ter ior circundante. Po r estas mismas causas. por ende. sin convertirse en un impedime nto de la buena percepci ón. que a ca usa de la humedad del cerebro avanz ó hast a juntars e consigo misma y revisti ó la ca beza e n cír culo co mo si fuer a un retoñ o.

. pero ningun o de ellos pu ede imped irle el pa so. fuera abund ante y proporcionara una irrigación equilihrad a al rest o del cuerpo . posible y el flujo originado desde allí. sus inferiores. Las co locaron ju nto a la colu mna vertebral. En primer lugar . a su vez. Dios util izó estos dos elementos para el siste ma de irr igación que va de la cavidad del tronco hacia las venas. sino de la percepci ón placentera o dol orosa aco mpañada de los apetito s. no le perm ite razonar [como razona el alma racional que] gira sob re sí misma. pa ra qu e ést a alca nza ra el mayor vigor 93 Aqu í se oponen las circu nvolucio nes pro pias del nus a la act ividad del alma ape titiva. 302. F. al ser descendente. Hizo t odo el interior del tejido de fuego y la entrada y la cavidad de aire " . y que el fuego es el elemento que tiene las part ículas más peq ueñas . un tej ido de aire y fuego como las nasas que sirven para atrapar peces. pero lo que está compuesto de mayores no puede dete ner a los menores. pág . pero antes exis" tía n sólo los géne ros salvajes. de la que el discurso afirma qu e se asienta ent re el diafragma y el o mbligo y no parti cipa en nada de la opinión ni del razonamiento ni de la inteligencia. aire. pues tod o lo realiza por med io de la pasión y. tierra y tod o lo que está hecho de estos elementos. 2).18 temano lo siguiente. con la méd ula generadora ent re ellas. que todo lo que está compuesto por elemento s menores es impe netra ble a los mayores. de los que.• 240 D IÁLOGOS T 1MEQ • 241 t as y simientes do mésticas actuales. Una vez que nuestros supe riores hub ieron plantado para nosot ros. a brieron canales en nuestro cuerpo. dado qu e el cue rpo es gemelo a la derecha y a la izquierda. pa ra lo cua l t inclinaron algunas de la derech a hac ia la izq uierda del cuerpo y otr as de la izqu ierda hacia la derecha para qu e hubiera otro vinculo entre la cabeza y el cuer po ju nto co n la piel. aunque vive y no d ifiere de un animal. todo lo que eventualmente par ticipa de la vida de berla ser llamado con j usticia y con la mayor corrección ser viviente. por lo que atraviesa agua. 30&-312). las entrelazaron entre si y las hicieron fluir en di rección contraria. uno tiene una bifurcación. M. co rt aron d os venas dorsales como canales ocultos bajo la unión de la piel y la ca rne. pero no puede detener el aire ni el fuego. por naturaleza. porque ha sido des pojado del mov imiento prop io. Des pués lo tomó y se 10 e . pa ra qu e desde cada un a de las partes se hiciera evide nte a todo el cuerpo el proceso de percepción . En verdad. enraizado en un lugar. además. fueron domesticad as para nosot ros. y. Lo mismo hay que suponer de la cavidad de nuestro tronco. M . Las espec ulacio+ nes filológicas sobre el hiato no son un arg umento para cambiar la lectura unánime de los manu scrito s. o. Desde allí prep araron la irrig ació n de una mane ra que observa remos fácilmente si aco rdamos de an. C ORN ~·o Rn (Cosm o- 160. sino la noción plató nica de alma apetitiva que se rige por la pasión en oposición a l movimiento reflexivo del alma racional. IOKY. está fijo. tod as estas especies para nuestra alimenta ció n. Lo que ahora mencionamos posee al menos la tereera especie de alma. cultivadas por la agricu ltura.16 . CORN FORO (Cosmo íogv . para qu e fuera irr igado co mo desde una d fuente. rechaza el movimiento proveniente del exterior y utiliza el pr op io e. Por ello. No es necesario cambiar phy sei por phjú n como propo ne F. su ( origen. Propongo para páschon no el significado de «sufrir. págs. con ingresos dob les en la ent rada. co mo en un jardln. dad o qu e la referencia aq uí no es la concepció n modern a de la vida vegetal .~ Pan la explic a ció n de este pasajc. hast a el extremo del tejido. cf. Des pués dividieron en dos las venas que circu lan alrededor de la cabeza. ya qu e ést a no estaba ceñida alrededo r de la coronilla por tend o nes. Desd e los pa sajes de ent rada extendió co mo aderras alrede do r de todo el órgano. cua ndo percibe algo de sí misma. que ob struye el paso de las co midas y bebidas cuando caen en ella. dado que están compuestos de b partícu las menores que las que tiene su estruct ura. que son más ant iguos que los do mésticos.

M A RTl N (tlUdes) d ando así una versión del text o q ue co ntradice la descri pción de 78b4-6. Este fenómeno le sucede a nue stro cuerpo cuando se humedece y enfría pa ra alime ntarse y vivir. lo que hablamos asemejado al tejido de la masa. sino que empuja la susta ncia vecina fue ra de su región . 3 12. según esta necesidad . donde reci be los ali mentos y bebidas que d isuelve 79 y divide en pequeñas part ículas. pág. WIll l>R A . una por el cuerpo y otr a po r la boca y la nariz.o\UM (Timaeus) contra T It. unas veces. tod o co nfluya suavemente haci a los accesos. como el cue rpo es poroso. sino por el 16 d ' héleron de e 6. al moverse hacia su naturaleza pro pia. de modo que cua ndo no funcio na el de la boca ." VI. otras . co nd uciéndolas a través de las salidas po r las que ha bia en trado . M. H . lo llena y sigue al aire. con aire. Por r ello. se llenan nueva mente del qu e se encuentra alrededor del cuerp o. Cosmo ¡ogy. empuja al que se desplaza por la otra sa lida. pág. co mo desde un a fuente en los ca na les. cua ndo el t fuego ava nza ha cia una de ella s. KL. y. ·r. entra allí. mien tras que lo que sale se en fria. por med io de q ué ca usas llega a ser t al como es a ho ra. lo q ue se sigue de esto es ya evide nte para cualq uiera: que no sa le al vacío . Si la temperat ura cam bia y el aire que se encue nt ra en un a salid a se calienta más. Además. desde esta ent rada se pueden llenar todos sus flujos. C iertamente. 551) Y G . todo es arrastrado co ncatenadamente hacia el lugar de donde partió el aire . cua ndo el aire se vuelve y sale del cuerpo. A pesar de lo qu e pretenden estos intér pretes. los co mentad ores ( F . 169) siguen la desacertad a e xplicació n d e A. 01 Dc lgraei adament e .OR (Commemary. Cuando en el interior el fuego toma contacto co n el aire qu e entra y sale y lo sigue. atados. qu e es hundid o y arrastrado a través de la carne porosa. En la medida en qu e sufre siem pre los mismos procesos y desencadena a su vez . pero co mo hay dos salidas. Todo est o sucede simu ltá neamente como el rodar de una rueda porque el vacío no e xiste. S T A LlJl. entonces. e mp uja a lo que está alrededor de la otra y lo empujado cae en el fuego y se calienta. lO mi-n Ion tgkyrtion no es un a perlírasis por ¡ti egkyrt. y el resto. las vierte e n las venas . y. Dividió después el otro acce so en dos e hizo term inar cada parte co njuntame nte en los co nd uctos de la nar iz. Hizo crecer el resto de la d cavidad de la nasa alrededor de tod a la concavida d de nuestro cuerpo y que. E. que las ent radas reflu yan y qu e el tejido. empuja el hál ito hac ia dentro por el camino de la bo ca y la doble vla de las fos as nasales. pág . a su vez. co mo si pose· yera e n si una fuente de fuego. cuando exhalan el aire. el pecho y el pulmón. Los rayos de fuego interior. se eleva continua mente para int roducirse a tr avés de la cavidad .242 DIÁLOGOS T IM EO 243 colocó al ser viviente que habl a mod elado de la siguiente man era: puso la d ob le ent rada '" en la boca e hizo bajar una pa rte po r los t ubos bro nq uiales hacia el pulmón. pu esto q ue no hay un vacio en el b que pueda ingresar un cuerpo en movimiento y el aire se mueve de nosotros hacia el exterio r. Lo e mpujado siempre desplaza. siguen en ambas direccion es el aire qu e ent ra y esto no deja de suceder mientras el an imal está con vida. está totalmente em rerejido co n fuego en su cent ro. a lo que le es vecino y. y la ot ra a lo la rgo de ello s a la cav idad del t ronco . Veamos ot ra vez el proceso de respira ción. se hunda ha cia ad entro a t ravés de él y nuevamente salga. Dec imo s que el que da los r nom bres llamó a es te proce so ins piración y espiración. Hay que suponer la siguiente causa de d su origen. sino que el lb m én es corres po nd ido no po r el 16 d ' de e 5.Q. la pa rte exte rio r. Debemos acordar que el calor sale natur almente a su regió n propia en el exte rio r. y hace fluir los hum ores de las vena s a través del cuerpo como a través de un ac ued ucto . puesto que es de aire . Todo animal tiene sus part es internas muy ca lie ntes alrededor de su sa ngre y sus venas. Tímaios. Se prod uce de est a ma nera . CoRN FoRD . se apresura a retornar a aquel lugar de donde pa rti ó y.

sino que al que investiga adecuad amente se le hará evidente que el vacío no existe. está n ob ligado s a imitar la revo. Lo que nos circunda disuelve y d istribuye co ntinua mente las sustancias qu e despide nuestro cuerpo. que dios plantó para alimento. porque en las revoluciones mortales se produce una imitación de la e armo nía divina. de donde partió nuestra expos ició n. como fue dicho anteriormente. la hace crecer. de que las corrientes de la alimentaci ón fluyan así en tod o el cuerpo de los animales. producto de a mbas ca usas. porque viert e desde ellas las sustancias que ha cortado . y de todo s los so nidos. Las part ículas que acaban de ser separadas de las sustancias alimenticias. tran sportada hacia el elemen to afi n. no los desordenan con la intercalación de otro movim iento. la respi ración . sino que unen el comienzo d e un a revolu ción más lenta y acorde con la más rápida que se est á apagando y conforman una sensació n mezcla de agudo y grav e. Los corpúsculos sanguíneos. Por tanto . más viejos y más déb iles qu e los suyos y. Est a es la ca usa. que parecen agudos y graves. crece. Por eso . al alimenta r de muchos corpúsculos semejantes a la jo ven crtat ura. al oscila r den tro. pero su masa es tierna. para enviar las de un mismo tipo hacia su propia especie. unas de fru tos.244 DIÁLOGOS TlM EO 245 los mismos fen ómeno s. por su parte. tod os los elemen tos se tr asladan a su región p ropia. todas las corr ientes de agua y también las cald as de rayos y la sorprendente at racción de los ámba res y de las piedras herácleas: ninguno de estos fenómenos posee un a fuerza ta l. lo que llamamos sangre. La estructura de un animal joven posee t riángu los element ales todavía nuevos de pies a ca beza qu e está n est recha mente un idos unos con otros. surgió as! por estas causas. además. alimento de la carne y de t odo el cuerpo. son de variados colores . cada un a de las partículas interiores vuelve a llena r lo que se ha bía vaciado en ese momento. de la deglución y de los pro yectiles. Con sus nu evos triángu los. gira así en un círculo aquí y allí y posibilita. La forma de llenado y vaciado es como la revol ución de 81 todo lo que existe en el universo. Cuando sale más de 10 q ue entra. qu e mue ve tod o lo afin hacia si mismo. sig ue al aire y desde la cavid ad llen a las venas en su oscilaci ón . Además. por sepa rac ió n o reuni ón. po rque el fuego corta los alimentos y. debem os investigar de esta man era las ca usas 80 de los efec tos de la s ventosas medic inales. cuando sale menos. El calor rojo producido por la impresión del corte del fuego en la hum ed ad es el más común en ellas. Cuando la raíz de los tri ángulos se afloja. con la que proporcionan placer a los brutos y felicid ad a los inteligent es. los movim ientos m ás lento s alcanzan a los primeros y más rápidos cuando se están apagando y se asemejan ya a aque llos movimientos con los qu e los mueven los sonido s emitíb dos posteriormente y. unas veces desafinados por la d isimilitud del movimiento que producen en no sotros y otras acordes. ráp idos y lentos. porque han combatido inte nsamente durante mucho . a part ir de la cual las partes irrig adas llenan la base de lo qu e se vacía. q ue una vez lanzados van po r el aire o se mueven sobre la t ierra. Y. a causa de la mezcla ent re sí. d En especial . En efecto. cuando los alcanzan. el conjunto fenece. el colo r de lo qu e fluye en el cuerpo t iene el aspe cto que describimos. que t od as estas cosas se empuja n cíclicamente entre sí y que. ya que acaba de ser generada desde la médula y alimentada con leche. por la semej anza. cambiand o de sit io. cortados en nuestro interi or y rodead os co mo por un cosmos por la estruct ura del ser viviente. domina y e co rta en su interior los de comida y bebida pro venientes del exteri or. así como qu e tos fenó menos ma ravillosos son p roducto de la combinació n de estos procesos entre sí. otras de hierba.b lució n del universo. por cierto. que se prod uzcan la inspiración y la espiració n.

81 po rcio na rle ningún alimento. la salud es buena. Lo que eventualmente infrinj a algu no de estos princip ios. como los tipo s de fuego y de los elementos rest an tes son más de uno. cuya filtración es pos ible por la est ructura compacta del tejid o óseo. cua ndo los vínculos unid os a los tr iáng ulos de la médu la ya no soporta n el esfuerzo y se sepa ra n. me par ece. Lo que se d segrega de los tend ones y la carne . Dado que hay estructuras secundarias por naturaleza. la ca rne y los tendon es na cen naturalmente de la sangre. que es igu al a una susta ncia desde tod o punto de vista.{EO 247 tiempo contra muc ho s adversari os. afirmamos. después se vuelve húmedo y. la ca rne y los tendones se componen de los cua tro ele mentos y a un la sangre. per o la qu e llega al fin de manera natural con la edad es la me nos penosa de las muert es y sucede más con placer que con dolor. de la fibrina po r afinidad. e nto nces est os tejidos se destruyen. tie rra. pero lo qu e se da com o es natural produce placer. mien tr as cae y se vierte gota a gota desde los hue sos. El género más puro de triángulos. añadido o sacado en la correcta relación y de la misma manera. todo el animal se consume vencid o e n est e proceso y el fen ómeno recibe el no mb re de veje z. sino q ue ellos mismos son di vididos co n facilidad por los que ent ra n del exterior. pega la carne a los hu esos y. irriga la médu la. agua y fuego. lo ha ce crecer. alimentad o el hueso mismo que se encuentra alrededor de la méd ula. del coágulo que se genera cua ndo se sepa ran las fibri na s. C ua ndo algo surge o ca mbia de luga r contra la nat uraleza. D ad o que los eleme ntos de los qu e se compone el c uer po so n cua tro. ya sea qu e salga o entre del exterior. resbaladi zo y gras o al mismo tiem po. ya no pueden cortar. enfer meda des y corr upciones infinitas. la carne. b pesado. Los restos de car ne expulsados y corrompidos acaban prime ro con la sa ngre misma y se mueve n a t ra vés de las venas po r tod o el c uerpo sin pr o. enemigas entr e si porqu e no t ienen ningún provecho de si mismas. en guerr a con [o estructurado del cuerp o y lo qu e per ma nece en el sitio que le correspo nde. la muert e qu e se produce por e nfermed ad o her idas es do loros a y violenta. tam bién el hech o de que cada uno reciba lo que no le es conve niente y todas las causas semejantes. des tru yen y disuelven lo que encue ntran a su paso. se mezcla en las venas con aire y adquie re co lo res va riad os y es d ive rsame nte a ma rga . desa tan a su vez los vínculos del alma t y ésta. y sufre tod o tipo de ca mbios. de dó nde provienen ll2 las e nfermed ades. cuan do la ca rne. ocasionará mutacio nes múltiples y. Finalme nte. la sa ngre. el mas suav e y graso. Puesto que la méd ula y los hueso s. si e ra seco. Entonces. se vuelve ácida y salada y t ie ne bilis. se calienta tod o lo qu e a ntes estaba frío y. las e nfermedades se prod ucen e n el caso co nt ra rio. Para todos es evidente. liberada nat uralmente. ade más.246 d D IÁLOG OS T I !\. haciéndolos semeja ntes a ellos a los que ingresan por la alimen ta ció n. Al no poseer ya el orden natu ral de las revo luciones. por tanto. Cuando tod o sucede de ~ esta mane ra. si liviano. Pu es sól o aq uello. expulsa nuevamente a las ven as su putrefacció n. Toda la carne qu e se consu me por haber envejecido . pues tod o Jo qu e sucede co nt ra la natu raleza es do loroso. mucha y múlti ple. aire. pero las más grandes y graves se ori gina n cua ndo su fo rmación se da e n se ntido invertido. parte con place r en vuelo . al disolverse. la ma yorí a de las enfe rmedades suceden de la ma nera mencio nad a arri ba. au nque de una man era diferente ta mbién proviene de ellos. los tend ones. su e xceso o care ncia contra la naturaleza y el ca mbio de la región prop ia a un a ajena producen guerr as internas y enfermedades y. perm itirá que ésta siga siendo idéntica a sl misma y perman ezca sa na e Integra. En efecto. Adem ás. suero y ne ma de todo ti po. el que pretenda compre nder necesit a cons idera r un segundo ( tip o de enfe rmedades. Así.

el color negro adqu iere acidez en vez de a ma rgor porque se ha afinado más la susta ncia amarga.LLBA UM (Tim aeus).uvages. sino tambi én con trad ictorio. puesto qu e lo qu e la frase significa segú n Cornford es lo qu e niega en la primera oración. cuando se llena de viento. se hace ás pero y sa lado po r la mala dieta. en vez de graso. el suave líqui do acuoso de la sangre. p<1r les a/im e"'s el fes bl. Las partícu las de carne. cua ndo el fuego consume ca rne nue va. COR NHlRD [Cosmo íogy . Oeu vres. T od os éstos se co nvierte n en instru mentos de las enfermedades cuando la sangre no se llcna naturalm ente de comidas y beb idas.. el salvaje de la bilis negra y ácida. CORNf'ORD ( Cosmo lo gy. como es a ma rga porque est á totalh mente ca rco mid a. en sens in ver$e. 1. cua ndo éste se mezcla por el calo r con la fuerz a salada. SrA. por el contrario. M ARTI:"I . l orsqur /r sDng n 'rsl p<1S r n"nen u. e. sino que . otro. 1. mDiJ quíl li" son D1Im".' d'aif/eu Is. O . al no airearse suficienteme nte por la densidad de la ca rne . e n co njunto. Si las enfer medades sepa ra n un ' 6 para /fJUS /¡J phY. 339. pág. " El pasaje está corrupto y los intentos d e reconstr ucció n no han d ado h asta el momento una ve rsión conv incente.g. Ca da una de las restantes formas de bilis recibió una defin ición propia según su color. El suero: uno. sino a la costu mbre d e inge rir alimentos segu n la na tu ra leza. d . 339. sino que. aú n puede recupe ra rse con facilidad. Deci mos que tod a esta putrefacción de la ca rne tiern a entre mezclada co n aire es flema blanca . la materia ác id a. pág . La ca rne se precipita con él desde las raíces y deja los tend one s desnudos y llenos de salmuera. comme le vna /D na/ ure. pues.. n. sudor. UlJ.po r ha berse separado al mismo t iemp o ' " de 114 los vasos fibrosos en los músculos y de los tendones.ma de F. a mén de hacer el texto inco herent e. H. ron /le ks fo iJ dr w nQfur r ). Ad em ás./.ya no es alimento pa ra los huesos y vinculo de la carne con éstos.. Aunque est os procesos co rpora les son graves . la humedad lo rod ea y. el q ue se e ncue ntra disuelto junto con ai re. cua ndo sufre esto. n. par le bo i rr r ' fr rmmg <'f.reuJ n rímulls no se refiere a un tipo de legalidad /o u· natur al (como par ece en tender A. se desint egra de nuevo to ta lmente bajo la carne y los tendones mientras se sepa ra n de los huesos. Budes. se producen burb ujas. 216: trozo de ca rne. compárese T M . 2) es difícilment e ex plica ble desde el p un to de vista paleo gráfico. 2D: Toutet ces h um. . cua ndo el negro se mezcla co n el. 1): 'co ntrery /0 .d No . se ca ria y no recibe alimentació n suficiente. reci be una cantida d de alimento opuesta a la cost um bre natural 96. po r este fenó men o. nd sa m lllse s' DCClo.. mary and normal placess by wh ich bfood is heafrh i ly [o rm . La co njetu ra n áma por ha.u.248 DIÁLOG OS TlM Eü 249 demasiado rechaza ser asimilada y se en negrece po r la lar ga com bust ión y. bañada por la sa ngre. liso y resbalad izo. no excedéndese en e llos F. a su vez.urs sa nt des ( DUSf"S de maíadies.. Siemp re qu e enferma lo que une la ca rne co n los huesos y .. he /a"" s o[ nature ' is D miuransiaüon . so n peores todavía los que va n más allá : cuando el hueso. ataca con feroc idad las pa rtes del cuerpo que todavía no están event ua lmente destruidas.Jfrwnrnls des m Dwdirs. pero permanecen sus bases. b entran en la circulación sang uínea y acrecientan las e nfermedades mencionadas a ntes. entonces. M. siguiendo el ca mino r /rs rrs humeuI s son / frs in. invisibles individualmente por su pequ eñez. pero que . ( omme i l do il /lf rr nenaelíemem. dan una masa visible y tiene n un co lor blanco por la prod ucció n de espu ma. otras. el colo r amarillo se mezcla con el amargor. alca nza un co lor más rojo y. Además... pág. lágrimas y otras susta ncias semeja nt es qu e afluyen y se elimina n diariar ment e son suero de flema reciente. se vuelve verdo so . Además. tal sust ancia se llama flema ácida. sino que .. R IVA. A If rhDI ís meD T/I is the ( US f¡. d pro veniente de la ca rne nueva y tierna. p:!. forsq~ le sang n 'rs/ ptls ". la mag nitud de la calamida d será la mitad . cale ntado por el moh o. ó lo erró neo. M. Leo h éma en vez de /¡arma co n G. A veces.1 Jf'/on des tou oppoms il celles de ID mQiJ qUD T/D/ure. Qu izás algún médico les pu so a todos el nombre co mún de bilis o pue de ser ta mbién que haya sido alguien capaz de observar la mu ltiplicidad disít mil y ver qu e en ella hay un ún ico género digno de designar a todos los particul a res.

por la propiedad de las fibrinas. Dad o qu e la s fibrinas en la sangre tienen esta propiedad . a menudo acompañadas de gran cantidad de sudor. Como los lugares hacia los que fluye IOl son múltiples. a causa del fen6meno de tensión. es más difícil despojarse de ella. es más suave si se produce en sueños. En un caso. en verdad. 100 Ha y aquí un juego de pa la bras entre el verbo setnein (ex tender. se coagula tras verterse. la flema y la bilis. pu es. se pone a hervir y produce erupciones variadas.. Debemos pensar qu e el tercer tipo de enfermedades se ocasiona de manera triple: por el aire. el resto de la sangre se licúa . cuando alcanza una salida al exterior. es peligrosa por el aire de las burbujas. Implica to do tipo de enfermedade s en las que el orga nísmo exp ulsa un ilujo por algún orificio corp oral. cuando se separa de la carne y vuelve a disolverse. lo má s justo es llamarla sacra. Una vez coagulada '"1 Ju ego de palab ras que ínc1uye la raíz griega p~ ¡~ q ue significa fl uir y presente en las voces caste llanas cat arro y ca ta rra l. . Cuando tiene una ven98 Referencia al diafra gma. incapaz de salir . 'I'l ta útei se refiere a la zona dorsal (cf. se suaviza y motea el cuerpo . tensar) y la denominación griega de las enfermed ades (télunui. La nema ácida y salada es la fuent e de todas las enfe rmedades catar rales. ocasiona los mismos do lores que produce cuando entra por las vías obturada s. los más int ensos cuando . opisthót unOl). unas veces no llega y otras entra más de lo conv eniente. Cuando la ne ma blanca se retiene. los accesos de fiebre son los 85 que mejor las curan. el aire. Dado que es una enfermedad de la parte sagrada. líquida a causa del calo r. Su remedio es desagrad ab le. al rod ear e hinchar los tendones y las venillas de la espalda 99 tensa los músculos de esa zona y los tendones contiguos hacia atrás. corrom pe lo que no se refresca y. el pulmón. Ésta. cali ent e y liquida. en el otro. ha recibido varios nombres. Todas las inflamaciones del cuerpo. produce las enferm edades más graves e importantes en cuanto a la muerte. Cuando se extraen las de sa ngre muerta y fría. d Cuando el administrador del aire en el cuerpo. torpe de movimiento a porque es muy densa. tilaci6n exte rior. la bilis.primero en poc as unidades. obstruido por flujos . y ésta en la carne y la carne. disuelve el cuerpo y es interceptado al alcanzar la barrera en su centro 9B.250 DIÁLOGOS T IMEO 251 inverso. tétanos y cur vación tetánica 100. ep ilónu us en e6). rápidamente la coagula n juntament e con el frío circundante. pero cuando está encerrada e den tro causa muchas enfermedades inflamatorias . mientras que si se las deja. el aire generado en el cuerpo. porque t oda la natural eza corporal necesariamente fluye en sent ido inverso . Las fibrinas guardan la debida medida de todo esto en la sangre. en el torrente san. ocasiona enfermedades que son todas más grav es que las anteriores.e guíneo . pero si ataca a los qu e está n b despiertos. violenta las venas y las retuerce. En muchas ocasiones. no tiene las salidas limpias. cuando cae en la sangre. ni se desplace con dificultad en las venas. Estas enfermedades son denomi nadas. que por naturaleza se ha producido de sangre vieja. que están distribuidas en la sangre para que su espesor y su grosor sea proporcional y ni fluya del cuerpo poroso. El caso más ext remo de todos: cuando la médula enferma por alguna carencia o algún exceso . cuando la carne se descompone. Cuando se mezcla con bilis negra y se dispersa por las revoluciones más divinas de la cabeza y las convulsiona. causando la lepra blanca y ot ras enfermedades relacionadas con ella . se desintegra nuevamente en ella. La má s grave se origina cuando se mezcla con sangre pura y destruye el orden de las fibrinas. llamadas así por el 'quemarse' e 'i nfla marse'. De estos e procesos nacen innumerables enfermedades dolorosas. se produce po r la bilis.

El cuerpo qu e enferma pr incipalmente por un exceso de fuego. porque ést a es más roma que el aire y el fuego. tiene co ntinuos calores y fieb res. de menor o mayo r impor tan cia. CORNI'ORO (Cosmology. en la creenci a de qu e los malos lo son intencionalmente. cau sa diarrea. Po r tanto . entonces pone en ebullició n a las fib rinas y las agita en desorden . ciertamente. después de penetr ar hasta la méd ula y que ma rla. suelta las cuerdas que allí ama rran el alma co mo las de una nave y la deja pa rtir libre .purgado en períodos de tiempo del cuá druple. El enfermo de un exceso de ti erra . ya que par a todos son estas cosas abominables y se vuelven tales de ma nera involuntaria. de mod o que dan luga r a múl. el que lo ha ce de un exceso de air e. Y ta mbién en lo que concie rne a los dolores. Pu es cuando un hombre go za en exceso o sufre lo contr ario po r dolo r. el desenfre no sex ual es una enferm edad del alma en gra n pa rte porque una ún ica susta ncia se encuent ra e n est ado de gran flu idez en el cuerpo y lo irri ga a ca usa de la po rosidad de sus huesos. y de agua. no pu ede ni ver ni escuchar nad a correcto. multiplica las varia s formas de dese nfreno y desga na o las de osadía y cobardía y t ambién el olvido y dificultad de a prend izaje.en ma yor y menor número. casi tod a la critica a la inconti nencia en los placer es. es inco rrecta . Si acaso llega a ser capaz de impon erse totalment e. ocasiona el frío y los esca lofrlos interiores. parece malo. debe mos llama r enfermedad a todo lo qu e produ ce un o de estos d os est ados cuando alguien lo sufre y ha y que suponer que pa ra el alm a los placeres y do lores excesivos son las enferme da des mayores. Donde eve ntualmente atacad a un a. Mientras las c:nkrOledades del cuerpo suceden de la ma nera anted icha . una vez ve ncida. como si fuer a po r naturaleza u n á rbol qu e es much o más fructífero de lo adec uado. el alma recibe de la misma man era mucho daño a ca usa del cue rpo. rued an de un lado a otro dentro y mezclan el va por q ue ex pide n con la revo lució n de l alma. Pue s si las flemas ácid as y sa ladas de éste o sus hum ores amargos y biliosos vagan po r el cuer po sin enco ntrar salida al exterior. sino co mo si lo fuera volun ta ria mente. Es necesario acordar. qu e la de mencia es una enfermed ad del alma y qu e ha y do s cla ses de demencia. pues nadi e es malo vo luntariamente. al esforzarse fuera de toda opo rtun idad por at rapar el uno y huir del otro.252 Ul Á LOGO S TI MEO 253 S6 b e y viole nta me nte enf riad a. Pe ro. sin o que el mal o se hace tal por un mal estado del cuerpo o por una educació n t inadecuada. al trasladarse a los tr es asientos de aqu élla. en realidad . Pe ro cua ndo es dominada y el cuerpo soporta la disolución. las del alma. no co mo si J estuvi era enfermo.81 tip les enfermedades . En verdad. la locur a y la ignorancia.que son consecuencia del estado del cuerpo se da n del siguiente mod o . ab solutamente incapaz de part icip ar de la ra zó n en ese mom ento . Quien po see el esperma a bundante qu e flu ye libremente alrededor de la médu la. tercianas. Co mo su alma es insen sa ta y est á e nfer ma a ca usa de su cuerpo. fiebres cotidianas. M.como ésta es el cuarto elemento más obtuso. Además. disentería y enfermedades semejantes.. Per o si se vier te un a cantidad mayo r en el torrent e sanguíneo y se imp one con su calor. La interpretación de F. de mod o q ue en loq uece la ma yor part e de la vida po r los gra ndes placer es y dolores. sino q ue enloquece. cuando los qu e tienen una consti tució n ta n ma la dicen sus malos proyectos polít icos 102 y sus discursos en las L D I Entiendo aqul p otiteiai como titulo general de obras sob re el o rdenamiento poHlico. tiene fiebres c ua rta nas y cu ra con dificultad . o es e xpulsada en tod o el cuerpo o emp ujada a través de las venas hacia la cavidad inferior o superior. . sufre muchos dol ores e n cada cosa y también goza de mu ch os placer es en los deseos y en las acciones que son product o de ello s. Arrojada del c uerpo como los que huye n de una ciudad e n guerra civil.

es no s6lo feo sino también. por tanto. de conocimient o. y cua ndo. P ues es más lógico da r un d iscurso acerca del bien que sobre el mal.e ttco Oel que realiza alguna ot ra práctica intelect ual int ensa debe también ejecutar movimientos corporales. tod os los ma los nos hace mas ma los por dos motivos in voluntarios. se cae a menudo y se causa innumera bles males a sí mismo. para la salud y la enfermedad. por su bamboleo. hu ir del mal y elegir lo con trario por med io de la educac ión y la práctica de las ciencias. de los que siempre hay que culpa r más a los qu e engendr an que a los que son engendrad os y a los que educa n. Como pág. esto corresponde a otro tipo de disc ursos . esp. En efecto.254 h DI ÁLOGOS TIMEO 255 d ciudades. al real izar esfue rzos en los que debe emplea rse todo. para la virtud y el vicio. dado qu e b por naturaleza los deseos de los hombres son de dos tipos. Seria razonable y conveniente ofrecer a su vez lo que completa a esto. 345. lo mismo debem os pensar acerca del complejo 103 que llamamos animal. lo desgasta y. los mo vimientos del element o más fuerte. por lo más di vino que hay en noso tros. si 10) synamphotérou FY. pero las más pot entes e importantes nos son incomprensib les. dado que para q ue su interpret ación fuera posible (íógoi ka /a póleis "= 'discou rses in conformity with ( Iuch) cníes '} se esp erada el giro más probab le k a/á taútas (Iil. en privado y en públ ico y.l poli/das). No observamos nada de esto ni pensamos. cuando en él el alma. más que a los educados. n. hacen el alma estólida. el qu e cult iva adec uadamente su cuerpo debe dedicar los movimientos correspondientes al alma a través de la música y toda la filosofía. a su vez. en la medid a en que se pued a. por cierto. por ser mejor que el cuerpo. y. Sin embargo . por ot ro lad o. o cuando am bas está n ensamblados en la relación contraria. la igno rancia. el conjunto del ser viviente no es bello -c-pues es desp rop orcionad o en las proporciones más importantes -. por otra pa rte. ha y que suponer que un ser viviente que ha de ser bello será pro porcionado. hay que procurar. con dificultades de ap rendizaje y olvidadiza . Pero. contrarrestándose. produciendo flujos con los que enga ña a la mayoría de los as! llamados médicos y hace acusar a lo que es ino cente. que. Sin embargo. cuando un cuerpo tiene miembros demasiad o largos o e algún otro exceso que lo ha ce des pro porcionado consigo mismo. lo enciende y agita. para que ambos. recibe muc hos golpes y to rced uras y. cuand o ta mpoco se estu dia en a bsolut o desde joven aque llo que pueda servir de remed io a esto . ninguna proporci6n o desproporción es mayor que la del alma respe cto del cuerpo. El matem á. cua ndo enseña o lucha con pa labras en público o en privado a través de las disputas y las ans ias de victoria que se originan. de modo ta l que ocasiona n la enfermedad más grave. de alimentación y. también. los principios con los que se conservan. todo lo bu eno es bello y lo bello no es desmesurado. que cuando una figura más débil e inferior tra nsporta un alma más fuerte y en todo sent ido grande. convulsiona todo en el inte rior y 10 llena de enfermedades y. . Por cie rto. al imponerse y hacer prosperar su pa rte . lo concern iente al cuidado del cuerpo y de la inteligencia. cuando se embarca intensamente en algún aprendizaje o investigación. es demasiado 88 osada. pero el que es de la man era contraria es el más bello y más amable de todos los objetos de con templac ión para el que sa be mirar. 4) no da cuenta del kali¡ p óleis. lleguen a ser equilibrad os y sa nos. un cuerpo grande y altivo nac e con una inte ligencia pequ eña y débil. de las proporcion es dis ting uimo s con claridad y calculamos las pequeñas . por el cuerpo . por medio de la gimnasia . Para ambos desequilibrios hay un método de sa lvación : no mover el alma sin el cuerpo ni el cuerpo sin el alma.

En efecto. miento médico. que ya desde el prin . pues la est ructura de las enfer medades se ase meja de alguna man era a la de los seres vivientes. y lo que se 160. como las sustancias que en tran en el cuerpo quema n y enfrían su interior y. d e otra man era. Además. cada una con sus mov imientos propios. El cau sado por otro agente es peor. lo dominan y des truye n. con un a agitación mesurada de los fenó menos corporales errantes. pues es el más afín al mo vimiento inteligente y al del universo. pr ocura que el cuerpo se encuent re lo meno s po sible en sit uació n de reposo. En prim er lugar y especialmente. Asl debe cuid ar el cuerpo . el bala nceo en los viajes por agua o de cualq uier man era en la qu e el medio de tr ansporte no cause fa tiga . sin irr ita r el mal probl ema. con movimientos con t inuos. de acuerdo con el discurso an terior acerca del uníverso-c-. de la misma ma nera también ahora debemos afirmar breveme nte que lo que de ellas vive en ocio y descansa de sus movimien tos prop ios se vuelve necesariamente 10 más débil. producto de la purificación co n drogas. cuando uno pone en mov imiento el c uerpo en re poso. de bemos procurar q ue lo que lo cuida sea en lo posible lo más bello y mejor para tal fin. Los triángulos. est án con st it uidos de tal man era que son capaces de durar hast a un mom ent o. de las puri ficaciones y acumulacio nes del cuerpo. el mo vimient o óptimo es el que el cuerpo mismo hace en sí. de suaves y poc as enfermed ades suelen ocasionarse muchas y graves. mientras cu ide y sea cuidado por si mismo . no hay q ue exci tar con medicament os las enfermedad es que no imp liquen gran des peligro s. ordena los elemento s según su afin idad . t si se o bserva el problema desde la perspect iva que hemos utilizado antes .es decir.t cipio poseen la ca pacidad de cada indi viduo. La te rcera clase de movimientos es útil si a lgu ien se encuentra en alguna ocasión h muy necesitado. De hecho.ti tico con med icación. po r medio de . Quede así expuesto lo que concierne al ser viviente general y a sus partes corporales. se lo podría exponer de manera no desacertad a en un excurso como sigue. Disert ar con exactitud acerca de esto requeriría por sí solo un a obra. má s allá del cual no se pu ede vivir . no la debe acep tar en abso luto el que tenga un poco de inteligencia: el movilO' Alusión a la refo rmulació n platónica del ideal griego del kalós kagath ós. ind epe ndiente mente de las afecciones q ue necesariamente sufra. el alma y sus d partes. no permitirá qu e lo enemigo coloca do junto a lo enem igo pro voque guerras y enfermed ades somá ticas. En efecto. ciert amente. El mismo argu mento vale. . Así co mo dijimo s a menudo que en nosotros ha bitan tre s especies del alma en tres lugares. mas el peor de tod os es el q ue tiene lugar cuando ot ros mueven partes del cuerpo q ue yacen en descan so. además. co lo89 cado junto lo afin. las exteriores lo secan y hume dece n y éste sufre las consecuencias de estos dos tipo s de camb io.• 256 m ÁlOGOS Tl M EO 257 ha de ser llamado con justicia y corrección 104 bello y bueno simult ánea me nte. por tanto. para la estr uctura de las enfermedades: cuando se pone fin a la d olencia con med icamentos antes del tiempo de duración qu e le es propio. en segundo lugar. vibraciones de tod as sus partes lo guarda de manera natural de los movimientos interiores y exteriores y. Pero s iempre que alg uien imita lo que an tes den omi namos aya y nodriza del un iverso . imitando a l un iverso . Pero qu izás. sino que ha rá qu e lo afln. de qué ma nera alguien vivirla más de acuerdo con la razón. produ zca salud.17 . la mejo r es la que se da a través de la gimn asia . el conjunto nace con un tiempo de vida preciso asignado a toda la es pecie y cada animal particular es enge nd rado con un período de vida dete rmi nado. Por ello es necesario cuidar todo esto co n regímenes mientr as se esté a tiempo. Por ello.

He aquí la exposición co rrespondiente. pág. de do nde naci ó la primera generación del alma. BUR N ET (Opera). Los pensamientos y revo luciones de l universo son movimientos afines a lo d ivino en nosotros. W ' Alusión al falo co mo representació n del eros masculino (F. además. P or ello. y sostenemos con absoluta corrección que aquello de lo que decimos qu e habita en la cúspid e de nuestro cuerpo nos eleva hacia la familia celeste desde la tierra. d Adecuándose a ellos para corregir por medio del aprendizaje de la armonía y de las revoluciones del universo los lOS amhropínet ph ysei con F e 1. Puesto que cuida siem pre de su parte divina y tiene en buen orden al dio s que habita en él. 357. lo divino b cuelga nuestra cabeza y raíz y pone todo nuestro cuerpo en posición erecta. las partes pudendas de los ho mbres. Ciert amente. creo yo. sin quedarse corto en ello . Su recurso al hiato es una ar bitr ariedad que no se apoya en el estilo tardí o de Plat ón. Pues de allí. CORNfORD. P or necesidad. tras ser animada y haber recibido una vent ilación. Perfor ar on el conducto de salida de la bebida en di rección a la médula ~q ue en la exposició n ante rior llama mos simiente y qu e se encuent ra fijada a lo lar go de la columna vertebral desde la cabeza y el cuello hacia abajo-e. En ese moment o. Tenem os que recordar. los dioses crearon el am or a 91 la copulación . hablar acerca del univers o hasta la cre ació n del hombre. ha ciend o un animal animad o en nosotr os y otro en las muje res de la siguiente man era. cam bia ron a muj eres en la segund a encarn ación. Por ello hay que cuidar que las diferentes clases de alma tengan movimientos proporcionales entre si. . M. tema que no ha y ninguna necesidad de prolonga r. q ue. lo más fuerte. T odos los varones coba rdes y qu e lleva ron un a vida inj usta . si realmente entra en cont act o con la verdad. pu es así uno cree ría ser más mesurado respect o de este t ipo de discursos. para todos hay un único cuidado del conjunto: atribuir a cada parte los alimentos y movimientos que les son propios. un a vez asemejado. 1). n. según el discurso probable. como un animal qu e no escuc ha a la razón . 1). la parte superior del alma a su obj eto de pensamiento. circ uit os de la ca beza destruidos al nacer. Para el que se aplica al aprendizaje y a los pensamientos verdaderos y ejerc ita especialmente este aspecto en él. M . inte nt an dominarlo t od o a ca usa de sus deseos apasionados. alcanzar la meta vital que los dio ses propusieron a los ho mbres como la mejor para el present e y el futuro. qu e lo log re. es la verdad era tecuo difficllior . el que se abona al deseo y a la ambición y se apli ca con intensidad a todo eso engendra todas las doctrinas mortales y se vuelve lo más mortal posible. puesto que esto es lo que ha cultivado. CORNFORD (Cosmology. pá g. brevem ente. Debemos pensar que dios nos otorgó a cada uno la especie más importante en nosotros como algo divino. que piense lo e inmortal y lo divino y. Cosmology. La médula. es de toda necesidad. eu = bien). Bien . n. las revoluciones ord enadas del cosmos. co ntra riamente a lo que supone F. como si fuéramos una planta no terrestr e. sino celeste. en tanto es posible a la naturaleza huma na lOS participar de la inmortalidad. cada uno deb e asem ejar lo que piensa a lo pensado 107 de acuerdo con la na turaleza ori ginaria y.258 90 DI ÁLOGOS TIMEü 259 ejercita. cómo nació el resto de los a nim ales.alli donde evacúa el líquido que ha recibido y que fue com primido por el aire a t ravés del pulmón y los riñones ha sta la vejiga. Los asi llamados útero s y matrices en e ' 07 Es decir. 354. infu nde un deseo vital de expulsa r el fluido al conducto por donde se ventila y lo ha ce un Er os [amor] de la reproducción 108. al ser desobedientes e independientes. ahora parece haber llegado casi a su fin lo que se e nos habia enco me ndado al principio. 1<16 J uego de palabras entre el buen orden en q ue se encuentra el dios inter ior (dalmon) y el té rmino griego feliz [eudaimon. es necesa rio que sea sobremanera feliz 106.

inclinaro n los miembros superiores y la cabez a hacia la tie rra. y. cua ndo dio s dio más puntos de apoyo a los más insensato s. cría n a aquéllos en el interior. . las mujeres y tod a la especie feme nina . ento nces. cumplen la generación de los seres vivientes. errante por todo el cuerpo. llegó a ser el ma yor y mejor. Así nació la ra za de los peces. las peores carencias y les pro voca variada s enfe rmedades . sino que tenía n como goberna ntes a las partes del alma que anidan en el tr onco. se produjo por el ca mbio de hombres que . empujado s por la afinid ad . ob struye los cond uctos de aire sin dejar respir ar. imagen sensible del dios int eligible. Así surgie ron. Por est a razón nació el género de los cuadrúpedos y el de pies múltiples. segun hubieran sido comprimidas las revolucion es 'de cada un o po r la in actividad . tras recibir los a nimales mortales e inmortales y llenarse de esta mane ra. que se irrit a y e nfurece cua ndo no es fertilizad o a tiempo du rante un la rgo período y. q ue ech ó plumas en vez de pelos . po rq ue era n impuros en su alma a ca usa del abso luto desorden. La especie terrest re y bestial nació de los que no pract icaban e n absoluto la filosofia ni observa ban nad a de la naturaleza celeste porque ya no utiliza ban las revol uciones que se encuentra n en la ca beza . ser viviente visible que compre nde los objetos visibles. La cuarta especie. a los que q uienes tr ansform ab an a los hombres no co nsidera ron ni siq uiera dignos de aire puro. porque este universo es uno y único. tras ha cer los salir más tarde a la luz. De esta ma nera. los moluscos y los an imales ac uáticos en gene ral. e nto nces y a ho ra. a pesar de no ser malos. sino qu e los empuj aro n a respir ar agua t urbia y profunda en vez de aire suave y puro. el más bello y perfecto . co mo si recogieran un fru to de los á rbo les. los reúnen y.un a nimal deseoso de pro cr eació n en ellas. por la mism a razón. todos los a nimales. hasta qu e el deseo de un o y el J a mor de otro. A ca usa de estas costumbres. pues este mundo. nació de los más ca rentes de intel igencia y más ignora ntes.les ocasiona. El género de los pájaros. aunque se dedica ban a los fenómenos t celestes. A los m ás torpes entre ést os. la acuática. despu és de plan tar en el útero como en tier ra fértil a nimales invisibles por su pequeñez e informes y de se pa ra r a los a mantes nueva mente. como ya no tenlan nin gun a necesidad de pies los engendraron sin pies y b arrast ránd ose sobre el suelo. q ue recib ie ro n los habit ácu los ex tre mo s como castigo po r su ex tre ma ignora ncia. pensab an po r simpleza que las demostraciones más firmes de estos fenómenos se producían por medi o de la visió n. y ahora ta mbién afirme mos que nuest ro discurso acerca del unive rso ha alcanzado ya su fin.• 260 IJlÁLOGOS T IMEO 261 las m ujeres . se r convie rten unos en otros y se transfo rm a n según la pérd ida o adquisició n de inteligencia o demencia 10'1. para arrastrarlos más hacia la t ierra. eran superficiales y qu e. que inclinaban todo el cuerpo hacia la tierra. y sus ca bezas obtuvieron for mas alargad as y múlti92 pIes. 'lit J uego de pa labras en griego e ntre no üs y únoiQ inlr ad ucihlc al castellano.

eRITIAS .

Eidi álogo ha llegado inconclu.itias ~'! gu. 90 Y sigs .o y lo qu e qú&l.d-el fenicles. 1941!.. O.-de él se limit a a describi r la geografla y la orga nización política de las fuerzas enfrentad as. No pare ce qu e los conocimientos geográficos exis tentes en la época per mitan formular hipótesis muy aventu radas. pág. las correspondencias de Atlá ntida en la realidad están lejos de ser evidentes.primo rla y un imperio occidental. TIl O M P~ ON. History 01 A ndent Geography.INTRODUCCIÓ N El tema del C. La autent icidad del Crtnas no ha sido puesta prácticamente en dud a y se encuentra con firmada po r la estrec ha relación con el Timeo. La inte nci ón de Pla t6 n es cla ra: 10 que cuenta es el valo r pa radigmát ico de la historia y basta co n co nside rar cada uno de los conte ndientes desde la perspectiva de la política onto logizant e caracte rística del pensador ateniense para dar cuenta de ciertos det alles o co mprender qu e en un caso proyecta los rasgos esenciales de la co nstit ución aten iense en el pa sado yen el ot ro los de las const it uciones lacedem ónicas o incluso las de la Persi a co ntemporánea 1. situado más allá de las cohi mnaS .. Cam br idge. Atlántida. Si bien no ha y dudas acerca de Atenas . .!!~a_ ent rela At enas. T ant o desde el pu nt o de vista del I J. a unque éstas no han faltado.

Critias invoca a los dioses. "N ol¡ cie~. En su llanura cent ral exis te una co lina en la qu e ha bitaban los abo rigenes Euenor y Leucip e. pág. sobre todo en la literat ur a utópica posterior. Críuas detalla su descend encia y la división del país entr e ella.q ue se desencade nara la guerra hace 9.110c). Estructura del diálogo El fragmento del diálogo está dividido en cuatro partes: Una introducción general es seguida de una descripción de la Atenas or iginaria a la que se opo ne a continuació n la de Atl ánti da. F .. Critias describe por qué esa tradición se ha perdido. Tex te ¿ltlbli e1 traduupar A.1 Timl'o 12 7-131. Sin embargo. Geschichle und Sysrl'm da pltllOnisrhl'n Ph ilOJophi. . En un a dist ribución sin rencilla de la tierra a las diver sas divinidades. . a) 11. a) Int roducción (1I3a. -S6crates se declara dispu esto a conceder su benevolenci a. c) La ciudad ( 1IIe· II2e). b) Invocaci ón de Crtttas (108a-d). 233). adem ás de las propias de toda exposición fiable de acontecimientos huma nos . c) Descripción de la acrópolis y sus alrededores ( 1ISc· 117e). Critias describe los limites. .La acróp olis estaba habi tada por los g uerreros. b) Condiciones geográficas [Hüc-llld]. e) Resumen de l retaso ( I08e. «Noticie».. ni un brouillom el il es t méme difficile d ' y voir un premier jet~ (p ág. 233. a ) Dificull adl's metodológicas ( l06a..s.b).La isla de Atlánt ida es asignad a a Poseid ón.. • 1\ . X: Tímée-Cruia s. El resto de la pob lación vivía al rededo roSe na rra su fo rma de vida. D ESCRIPCiÓN DEL ORDEN POLfnCO DE ATE NAS (l09b. K .. pero seña la la d ificultad en q ue se encuentra Critias t ras la br illa nte inte rvención de Timeo. q ue poblaron y o rganizaron políticamente. reconoce: «D ens la pa rtie que nous est parvenue. 1. RIV AUD. 183!1. . . Un ind icio en esa dirección podria ser el estilo aca bado de lo que ha llegado hasta nosot ros ". el palacio real.Critias a nunc ia qu e ha de desc ribir en primer lugar los ó rdenes pcllticos impera ntes en la Atenas pr imitiva y e n Atlán tida a ntes de . la forma en qu e culmina ha co ntribuid o no poco a la recepción que ha tenid o. .1 compl". Timeo invoca a los d ioses y Crit ias sol icita la be nevo lencia del audito rio: El o bje to a t ratar present a dificu ltades especiales. 1 J A signación de Ática a Atenea y Hef euo (109b. la feracidad de la tierr a y la a bu nda ncia de agua . _ Critias nace una descripción pornenor izuda de la ciud ad pri ncipa l: los pue nte s. F. en Píaton Oeu vre. . RIV AUO. l. a cuy a hija Clito . le Críüas donne l'imp ression d'une oeuvr e achevé e el soigneusement ét udiée dan s ses détails . b) Descripción geográfica de Allám ida ( 1 13b-I ISc). se une P oseidón. ie rrod uccié n . Atenea y Hefesto o btu viero n Ática. H U M ANN.Tr as terrninar su d iscu rso. cf A. 1. 5 14. R. E L IMPERIO AT LÁNTIDA ( 1IJa-12Od). Cf m prtl. su nú mero y su virt ud . un epilogo interrumpido anuncia el castigo divino a causa de la degene ración paul atin a. PllriS. . Riquezas. Ce n'es t ni un ébeuche. Herma no a se ha supuesto que la interrupci6n abrupta del d iálogo se debía a qu e lo habí a aba ndo nado para escribir las Leyes. 108a).Las condiciones geográficas de Ática en esa época permitlan una población que t uviera una casta de guerreros que vivía separada practicando el comunismo y sin ocuparse de las labores agrícola s y art esa nales. pág. INTRODUCCiÓN (l06a·l 09 a ). el fina l podría ser tamb ién intencional: en el panegírico de la Aten as prim ordi al difícilmente encajaría la descripc ión de su d egradación y castigo. es posterior s.000 a ños . especialmente a Mnemósine. el ca nal 111 . 1!125 [1!170]. Desde K.112b) . De tod as ma neras. Heid elbe r g.I09a).La sit uació n e n Atl án tida y acla ració n ace rca de la utilización de no mbres griegos par a los at lántidas. Finalme nte. cit.266 mÁ LOGOS eR ITlAS 267 momento en qu e fue compuesto como de la cronología dramát ica.

por tan to. Descripci ón de la llanura." edició n.. G IIISF R. como lo muestr a la continuidad histórica de Egipto (Tim . Platón ubica expresamente la Atenas origina ria en el periodo de Zeus {Cr ít. wíes bacen.irf>rnr l. •• Urathe n dcr ldeelst a at ». No obstan te. en tanto qu e el de scrito en el Político abarca todo el unive rso y modifica la naturaleza del cosmos (26ge-27 Ic). D EGE NERACI ÓN PI' A T LÁNTIO A y CASTIGO DE ZE US ( 12Od. 12I b). La filosofía de la histo ria platónica reco noce. en Politeia und Rl'Sp ublicD . Ad emás. Hay un avance progresivo de la disolución en el mund o y un aleja miento cada vez mayor del orde n y la unidad . la historia de la Atenas origina ria sigue los principios filosófico-históricos s H . persiste en la interpretación err6nea. 1988. BeKrürldl'n K d e' Wíssenschaf ten in der Píaton iscñen Sch ule. los puert os.268 DlÁLOGOS eR I TlA S 269 d) e) q ue la une co n el mar .. • K. 12 Ic).t y.•ehicht liehen unge.118e) Atlá ntida e ra de una riqu eza ex tra o rdi naria por s us bosques. pág. El ex tranje ro de Elea describe la vida del género hum ano bajo la gula d irecta de los dio ses en un período ante rior qu e la mitología ident ifica ba co n la época de Cronos. Dem Andenken R. sus principa les ed ificios. ag ricuhu ra y animales. H U TfIl. la relación de la Atenas origina ria co n el cuadro pintad o en d icho d iálogo no es la qu e pretenden ambos est udiosos 7.hre.119b). PIaron und dit GrJchichle. f) Forma de g ob ierno ( 119c·I20d). Metafi s icD . &ilr¡¡K~ esbozados en el mito del Político (269c-274e). 104. Sludinl zur . StDrk s Kt widm rl. los anill os de tier ra 'J mar. 2. . que ha de volver a to mar la co nd ucción de l universo cua ndo éste amenace co n dis olverse en el mar de la d iferencia (Poi. 22c-e). No ha y dud as de que Platón dife rencia intencion al mente y de manera co nsistente el mo mento histórico descrito en el presente d iálogo del mito. el estado ateniense realiza el gobie rno de los filós ofos y no son los d ioses los qu e rigen di rectamente los homb res. Organiz ación m ilitar ( 1 J8e. 203-2119. cit. Stut tg art. Hener s y K. En sus asambleas d elibe raba n acerca del gobi erno y juzga ban las infracciones q ue se pud ieran haber cometido. La Metafí sica della storta in Píaion e. 1962. tal como han mostr ado H. R~chr und Staat in da A nfik~.con la co nsiguien te aparición de la organ ización estatal y el abandono d el com unismo absoluto predicado como la mejo r form a de relación social en las Leyes (5. . 302 Ysigs. El Po/Meo adj udica ese momento al período actual y sostiene que la decadencia progresiva sólo será interr umpida po r la acción del demiurgo. Cr ltias enu mera las leyes que regulaban la acción con ju nta de los reyes. Los reyes pa rticulares rentan un a for ma de cooperación establecida. Milán. págs. dos ciclos bien d ifere nciados . 273d-e).R. -c- IV. Stut tgart.arte no existente bajo el dominio de los dioses. P/a/on$ < ltrnDliu herl urld gl!. Es esta diversidad de period os lo qu e hace necesaria una técnica política . 196 1. GIIISF. En el Crit ías. 196~ .<rh. págs.. De mayor importancia aún es el hecho de q ue. zum Vt fJliin dn i$ von POlifik.144. 739a-e). Natu raleza y orden del resto del país ( 111e..La organ ización milita r esta ba basada en las numerosas fuerzas terreatres y navales que apo rtaba cada uno de los reyes.. Geiser e. El catacli smo que provoca la desaparición de la Atl ántida y la Atenas o riginaria no es universal. En uno no hay historia en 7 K. El Critias Y la concepción platónica de la historia La similitud del orden político descrito al co mienzo del Tímeo y en el Critia s con el estado ideal de la República ya ha sido puesta de mani fiesto en la intr od ucció n al primer diálogo.

Vid.· ed . mientras la Atenas pr imitiva era la concreción de la helenidad y los atenienses son los jefes de los ot ros griegos (Crtt. Platón se ha valido de los relat os mitológicos existentes s y de la proyección de sus princip ios histórico-polític o-filosóficos en la historia originaria. En el otro. En la elaboració n de la historia. La histo ria de Atlántida y la Atenas primitiva se ubica. 234·238. 12 J. con lo cual el así lla mado est ado ideal no es sino una de las fo rmas que pueden adq uirir las formaciones políticas perfectas. lL A. Tet ralogiam VIII continens. cit . lI6c-d). Oxfor d. al comienzo de dicho período . Efectivamente. Meno . Rivaud lecciones interesantes 11. cit. PIolan.. 127-131. supra. F rancfort del 8 9 Crit. tend ente a la organización monárquica (cf. P íaionis Opera Tomus IV. porque bajo la conducción directa del demiurgo el cosmos y el hom bre no con ocen el deve nir desordenado. La prese nte traducción sigue. B URN ET. como ha señalado A. R IVAUD. 112d-e). La monárquica correspon de a la adversaria de la Atenas primitiva. 214 y siga. Atlántida. 1964. 253.190 2.. com o en el caso del Timeo el man uscrito principal. Esto muestra qu e cada período histórico es una imitación del anterior y de la misma ma nera reflejo cada vez más imperfecto de la inmutabilidad del mundo ideal. La tradición manuscrita El Parisinus Graecus 1807 [A] cons erva el text o del Crit ías y es. pág. págs . Cf. IBa. pág. 10 P. como en el caso del Tímeo. F Rl m L AND ER. la aris tocrática. sino q ue so n la imitación más perfecta de la estabilidad y perma nencia del mundo ideal. IV 2. Cf. quoque E. R ¡VAUD. págs. Algunas variantes de releva ncia pueden en contrarse en el Vaticanus 228 y el v enetus 184.. Los manuscrit os vieneses Vindobonensis 2 1 [Y] Y vindobonensis 54 [W ]. Griechisches Recñtsdenken.270 DIÁLOGOS CRITJAS 271 sentido estric to. no lo cont ienen. los atlántidas so n bá rbaros y llevan un tipo de vida que ac uerda con la naturaleza de los bárbaros. Friedlánder 10 señaló que ambas partes representaban una idealización de la Atenas y la Persia con tempo rá nea y mostró la relació n de la historia de Critias con el tereer libro de las Leyes. 190 Y sigs. Otro manuscrito vienés (Vindobo nesis 55 [F]) tiene. 1950-1970. por tanto. Berlín . que eran importantes para la constitución del primer diál ogo de la trilogía. Es evidente que el esta do ateniense es la concreción en el nivel hist órico de la for mación polltica descri ta en la Rep ública". «Notícíe». pá g. 3. P. se instaura el devenir hist órico qu e presup one un a decadencia y una disgregación paulat ina del cosmos y del orden político y humano. «Noríce». la edición de Burnet 12. En este segundo perío do pueden distinguirs e diversos segmentos históri cos introducidos por cat aclismos parciales que indican el progresivo alejamiento del mundo del orden ideal. . W OLF. A.1975. 1. la intr od ucción al Ttme o.

BRENTJl. . Platon. l. TUlle le Opere. 1.í. 47-59. 2. _ Ptetons ungeschriebene Lenre. R IVAUO.• Oxford . Platons Atlant is.. 15). Taliaf ero. STAl LBAUM. s. pá gs. BACCA. BURY. 2. The Thomas Taylor Transknion. Griech íscher Tu t vo n A.. E. Sc hleierm ac he r. D E P. TZ. F. 1970. Obras Completas. Munich . Obras Comple tas VI.a. 1968.. en P laton. Knuas..Crieia ». WIND DRA." ed ición. with tmroauaton and Prefatury Notes. Classical Quarterly 45 (1951 ). Ah ora tam bién en Kíet ne Schriflen. A. 1).At la nt is Deutung». E. f RIEDl ÁNDER. ñaton is Opera recogno vit breviaque adno tatíone critica ím truxit 1 B. en The Cotte cted Dialogues of Plato ln ciudin g t he Leue rs Edited by E. H eidelberg. R. 1943. Traducciones F. P arí s. B. T AYl OR. 1961. 1962." ed. e'The o rigin of th e Atla nt is · Myt h'» m Trivium 11 (1976). D armstadt.Cr itias». «Critlas». J OWE1T. «Cr iua». llCr itiasll. P lat ón . 3. GEGENSCH. Pl aton e. J .. P UOll E5E C AR ATF. 117. Plat ón. 1%4-1975. .t. P lat o 's Description of Early Athens». DoM II ROWS KI••Atlan tis and Plato's P hilosophy. «Drathen der Idealstaat». GAISER. w erke in Ach t Ba nd en. 1839. W. Tíme íos. SAMARANCH..• Berlín. Ca racas. en Plat ón. 1974. G ARCr. 131·1 52. Apeiron 15 ( 198 1). p nnceton. 1145-1156. en Der Mensch un a die Kan ste. Geschichte und System der plaronischen Phi/osap h ie. 252 Y sigs.. 1838. Ediciones 4) Trabajos de interpretación lo BURNET.. Muüer und f . Dies. 1181-1202. Tu te établl rt traduit par A ... 1975 (Studia et Test imonia Antiq uia. . 112-115. 2 11·253. P lato . 177195. 225-249. Das Alter- 2. Platon und die Geschichte.1224.: VII 1imaeus et Crttías. s. 1972. L. Rivaud und A. «The Criti as o. 78 1-804 .3 16-325.. Tomus IV. en Dialoghi Polilici e Lenere di Platone a Cura di F. Fessschrlft fur H. Puglíese Carratell í. Gymna sium 51 ( 1940) . eg ine ' neoe ' Pla to n. tum 27 ( 1981). 1980 . Gu . 3.. 1982 ( 8ollengen ser ies 71). G . Suplemen to 7 ( 1949). Philebos. B. 111 .. Dusseld orf. Luueler. en The Dialogues of Plato transkned by. Florencia . «P lat o . KL.. 1212. Coment arios G ..18 . B. H F_R MANN. 1925 (1970). en Plato ne . S tudien rur systematischen und geschichtlichen & gründung der Wisseruchf ten in der Plato n ischen Schule." ed ic ión. 8b-93.." ed. T url n. J . Foreword by R. BRONNER. 791-8 19. P lato ne. en Ptato 7ñ e Ttmaeus and the Critías or Aüanucus. St utt gart. A cura di G. F. O. Bearbeitet van KI. G .P latons S taa tsideal». H ERTER." ed ició n. A DORNO. T AYLOR..R. 1. O . Ham ílton and H. Cntías . _ ePl atc ns Staatsi de al in zweie rlei Ge stalt».S. Gota-Erfurt. "C rltias?». 1902. G riec h ísch und De ursch. 1972 ( Pla t ón. Oeuvres comp letes X: Tím ée. Plafonis ope ra recensuí t et comm emanís instrux it G. Mad rid . Pknon.11.SI. en Platón. K. Platón . C. Hesperia. Zu rich.CRITIAS 273 BIBLlOGRA F{A Catms. «Criuas». Pla to . S tutt gart. TH .l ll. P. A. .128. 1953. A. Deutsche Übersetzung van H. A. Tel r alogiam VIII co ntinens. en Politeia und R espublica.P lat o and H ist ory ». _ La Mela[ lSica de l/a storia in Plarone... 1943. 11. Mi lán . O xford . 2.. Beitriige 160. H. K. At la nt icu s».

«P te to n un d Arla nris». Dem Anaenken T. Un castigo . Después de estos ruegos.274 DIÁLOGOS zum veru andnts van Pol ítik. 32). «armoníoso» y. «ordenada»).justo es ordenar al desordenado 2. I S). O . desafinamos. lo acepto. 108134. 219-304. en R. 1. P ALM ER· R . 2&!. C RIT IAS O ATLÁNTICO T IMEO. 1960. SÓCRATES. 1959 (oc ÉlUdes el Co mo mentaires e.. T imeo. le pido que preserve lo exp uest o de manera co rrecta y que. 30-340. ~6E ¡a oW#AaTa. S tork" gewidm el. archéo logie de Píaeon. Cambrid ge. 92<:.). Cf. en sentid o metafó rico. le ped imos qu e nos dé la ciencia co mo el más perfecto y el mejor de los remedios. me despido ahora con alegría de la travesía del discurso. «ofender». B. H A RM ERTON-KELL Y (eds. F. en lo que resta . W El L. Al dios que en la realidad nació hace mucho tiempo. La Haya. el discu rso siguiente. si respecto de algo. C Rm . 1948. co mo si descansar a de 1 06 un gran camino. nuestros discursos ace rca de los dioses sean correctos.Bien. Philomtuhn Studies and essays in the humanities in memory of Ph. b Entonces. . 18· . 15).Contento. Recht und S taat in aer Anuce. THOM PSON. pasaje en el qu e SÓ(: rates. pa ra que. 191·2(}3. 1971. . Sócrates. Munich. Ahora tamb ién el Kleíne Schriften. R. 1975 (Studia el Testimon ia Antiqua. dejamos a Crities. H ER MÓC RATES TI MEO. nos dé el castigo adecuado . 12-24. mas acaba de hacerlo en nuestro relat o 1. en sent ido metafó rico. En la última oración hay un j uego de palabras intrad ucible al castellano entre plemmetein {edar un a falsa nota en música» y. C RITIAS. aludiendo al significado musical de nóm os compara el discurso de Timeo con un aire musical. según lo acordado. Tim. 1 El párrafo es una alu~ ión a Tim . NETSKE. Munich..S.. Hínory of An d ent Geograpñy. Aho ra ta mbié n el Ktetne Schrifttn. pero ta mbién haré . 160. MuJan.. «erran» y emme/Is (<<en tono ».. P ar h . Wiesbaden.. 1975 (Studia el Testimo nia Ant iq ua. Das Ahertu m 26 ( 1980). de una persona «armon iosa». sin qu ererlo.

d Co ntrariamente . debo intentar demost rar qu e. hay que perdon arn os si no podemos e rep rodu cir exactamente lo apropiado. Sabemos que tal es nuestra disposici6n respecto de los dio ses. su inexperiencia y su com pleta ignor a ncia en ese campo facilita enorm ement e la tarea al que va a exponer algo acerca de ellos. • So bre nombre del dio s Ape lo..Como estás en las filas posteriores. So licita ré lo mismo a ho ra y creo que merezco o btener una ind ulgencia aún mayor en 107 los lemas que he d e trat ar ). cr. Tod o lo que decimos es. ni investigamos ni ponemos a prueba lo pintado. y tienes a otro po r delante. es preciso qu e la haga . Pues ¿quién se atrevería a afirmar con cordura que tu exposición no ha sido acertada? Sin embargo . de alguna ma nera . cuando le toque hablar. nos va lemos de un esbozo impreciso y enga ñoso. pienso. Aunque estoy prácticamen te seguro de que voy a hacer una pet ición pretenciosa y más descortés de lo debido. Por tanto debes aborda r la ex posició n con e valentía y. despué s de invocar al Pe én 4 y a las Musas. los rlos. Es necesario co mpre nde r qu e lo mismo sucede con los discur sos: qu e nos agradan los temas celestes y divinos. SÓCRATES . Ade más. En los temas ignorados por el audi tor io. lo solici tará co mo vosot ros. . cuando alguien intenta retratar nuestr os cuerpos. otorguémosle lo mismo.Me prom etes lo mismo q ue a éste. hab le en ese mo mento convencido de que ya d isp one de nuestra ind ulgencia. Para qu e comience de otra b man era y no se vea ob ligado a repetir. sino más en lo que expondré a continuaci6n. porque quiero advertíroslo y pediros no menos indul gencia. incluso cuando son expuestos co n escasa vero similitud . nos volvemos d uros j ueces del qu e no ha logrado una semejanza to tal . dádmelo de buen grado . Consideremos la rep resentac ión pictórica de cuerpos divinos y human os desde la perspectiva de su facilida d o d ificultad para dar a los espectado res la impresión de una imitac ión correcta y vere mos que en el caso de la tierra . represen tar a los mortales de man era adecuada a la opinión de los otros. S6c rates. Critias. po r ser más dificil. como no sabemos nada preciso acerca de ellos.¿Por qu é no íbamos a dártelo. cuando se dice a los hombres algo acerca de los dioses es más fácil dar la impresión de hablar con sufib ciencia que cu ando se nos habla sobre los mortales. HERMÓCRATES . Herm ócrates. querido Herm6crates. Critias? También al tercero . dentro de poco . cuando pediste excusas porque ibas a ha blar de temas im por tantes. yo. Mas a ti. q uerido C ritia s. Acompañadme en el siguiente razonamiento pa ra que os muestre con mayor evide ncia lo q ue quiero decir. una imitació n y e representación. . las mon ta ñas. el bosqu e. el poeta anterio r ha logrado ant e él muy alta consideración. Tim eo. lo que voy a tratar requ iere un a benevolencia mayor. Digo todo 1 08 esto. tod o el cielo y tod o lo que se enc uent ra y se mueve en él. como percibimos claramente lo deficiente a causa 1 de la continua familiarid ad de nue stra percepción. Si os parece que solicito el presente co n justicia. C RIT.276 D IÁLOGO S CRIT1AS 277 e como tú al pr incip io . TI"m . te haré conocer ant es el pensamiento del público. de manera que necesita rás mucha indu lgencia si quieres tomar el relevo. Respecto de lo que vamos a expo ner aho ra sin preparaci6n alguna. necesariamente. pero q ue analizamos minuciosam ent e los mortales y human os. 29c. . pues evidentemente. p ues debemos pensar q ue no es fácil. Ciertamente. eres aún valiente. en primer lugar. Mas ho mbres sin va lor nu nca alca nzaron una victoria. nos agrada si alguien es capaz de imitar algo con un poco de exac tit ud. mostrar y celebrar a los antig uos ciudadanos en su bo ndad . Sócrates. sino dificil.

tampoc o. como los past ores hacen con el ganado. nos criaba n como sus rebañ os y ani males. Hefesto y Ate nea . e ran cerriles y anal fa betos. como un a ciénaga intra nsitab le. en primer lugar. segú n HEs to DO (Te<Jg<Jnia 135) es la mad re de las Musas. Pero es necesario ex poner al princip io. por su naturaleza común . Se deela que esta ciudad ma nda ba a est os último s y que luchó tod a la guerra. pe ro sus ob ras y ha zañ as desa parecie ron a causa de las destrucciones que sufrieron los que las heredaron y por la gr an cantidad de tiem po transcu rrido desde entonces. los dioses dist rib uyer on entre sí las . pert enece a la generación de dios es más ant igua. sino a través del correc to orde n impla ntado en la sociedad y en el alm a de los hombres. De éstas. Actuaban so bre el alm a po r med io de la convicción como si fuera un tim ón . pob laro n las region es y.su hermana po r provenir del mismo pa dre y porq ue po r a mor a la sa biduría y a la cie ncia se ded icaban a lo mism o-e. ahora debernos narrarla en det alle. hija de Ura no y Gea. a los qu e na vega n de alll al océa no. a propiada y útil a la virtud y a la inteligencia por d natura leza. b En una ocasión . De bo hacer lo ya y no du dar más aún. pu es si reco rdamos suficienteme nte y proc lam amos lo q ue dijeron una vez los sacerdo tes y Sol ón trajo aq ul. A la cabeza de los otros es ta ba n los reyes de la isla de Atl ántid a. de mod o que ya no la pueden at rave sar. e int rodujeron el o rden con stitucional en su raciocinio 6. según su propia intención. En su desarrollo. especialmente. Pero debo ob edece rte cuando me co nsuelas y das ánimo e invod ca r. junto a los dio ses qu e me ncionaste. intentaba n a propiarse unos y otros de lo más conveniente a los restan tes por medio de rencillas.sin disputa. pues no seria correc to afirmar qu e ignoraban lo qu e co nvenía a cada uno ni. recibieron am bos est a región como única pa rcela. como ya fue dicho a nterio rmente. im plantaron hombres buenos. lo concerniente a los at enienses d e aquel ento nces y a los enemigos con los que lucharon. y asl conduelan y gobernaban tod o ser mortal. que. despu és de poblarlas. a borígenes. las fuerzas de guerra de cada un o y sus formas de organ izaci6n política. de la qu e diji mos que era en un tiempo mayor que Libia y 109 Asia . ade más de éstos. Una vez que cada uno obtuvo lo que le agrad aba a tr avés de las suertes de la justicia. sólo q ue no violenta ba n cuerpos co n cuer pos. . Personíñcací ón divinizad a de l rec uerdo y la memo ria. a los restantes y. a Mnem6sine ~ porque casi todo lo esencial de nuest ro disc urso se encuentra en el do min io de esta diosa. de muy pocas haza ñas. impide el paso . a pesar de sa berlo. ha y qu e preferir hab lar a ntes de las de esta ciuda d. A sus hijos les 6 Tal como lo muestra to do el relato del Criüas no se tr ata de un cuidado directo de los d ioses. sino co mo es más fáci l de man eja r un a nimal: dirigian desde la proa. co mo los past ores a pacientan las man ad as a go l. hund id a por terr emotos. los q ue en cada ocasión so brevivlan. la expo sición del relato mostrará singula rmente en cada caso lo qu e corres po nde a los muchos pueblos bá rbaros y a las razas helenas de ento nces. regio nes de toda la t ierra por med io de la suerte . An te tod o recor demos que el total de años tr an scurrido s desde qu e se d ice que esta lló la gu erra entre los qu e hab itaban más allá de las columnas de Heracl es y todos los que pobl aban las zon as int eriores. es de nuev e mil. casi tengo la certe za de qu e este público será de la op inión de q ue hem os cu mplido adecuada mente lo que es de bido. De éstos se co nserva n los no mbres. En efecto. de modo que sólo se habían ente rado de los no mbres de los go bern a ntes del país y. pero qu e a hora. Mientras los otros dio ses recibieron en suer te las restantes regio nes y las ordenaron.t: pes.278 m Ál OGOS e RITl AS 279 Dentro de poco se te hará evide nte cómo es esto . .

como sucede e n el presente q ue fluye del suelo desnud o al ma r. net a 13. al que t cultivaba n. su mujer. Est aba toda cubiert a de tierra y era llana en su pa rte superio r. ama ntes de lo be llo y de buena nat ura leza y que d ispon ían del mejor suelo. La e numera ción de C ririas parecerla ind icar q ue Pletón w~ te n¡a la ex il tencia de al meno s d 01 diluviQS impo rta ntes. En primer lugar. la acróp olis no e ra en to nces co mo es ahora. de las qu e los luga res sag rados que perdura n hoy en las fuentes de an taño so n signos de que nuestra s afi rmacio nes actua les son verda deras. 10 . alcanza ba hasta el Erídano y el Jliso e incl uía en su interior el Pni x con Licabeto como limite del lado op uesto de l Pn ix. como es prob abl e. el Pa rn aso . Tim. 1J Co mo se ve C ritias supo ne otras inundac iones luego d el hun dímiento de la Atenas p rim itiva mencionado en Tim . sin oro ni plata e er. sino que. ya qu e se ha erosionado la parte gorda y débil de la tier ra y ha quedado sólo el cuerpo pelado de la región. en un montlculo digno de mención. el mo nte Ates o incluso el Et na segú n las d iversas versiones de la leyenda. Co mo se produjeron muchas y grande s inunb da ciones en los nueve mil años 13 -e-pues tod os esos año s transcurrieron desde esa época hasta hoy. almace ná ndo la e n di versos lugares con la tie rra a rcillosa que servía de retén y envian do el agua abso rbida de las alturas a las cavidades. Deucalión co nstr uyó un ar ca con la que navegó d ura nte n ueve dla s ju nto a Pirr a. Héroe del dilu vio griego. En cuanto a su ta ma ño anterior en la otra época. Cua nd o se retiran las agua s desernbarca e n Ot ris en la reg ió n de la Ft i ótlde. En compa ración con lo que hab la ento nces. de es tacio nes templad as de la mej or manera sobre la t ierr a l ~ .tal co mo sucede en las peque ñas islas. " cr. de ag ua en a bunda ncia y.lo que se desliza desde las altura s en los procesos que tiene n lugar en esto s tiempos no se apila. pues en las montañas qu e a ho ra sólo tienen alimento par a las abejas se talaban á rboles no hace mucho t iempo pa ra techar las co nstrucciones más imp ortantes c uyos tec hos toda vía se conservan. El ma r que [a rodea es profundo cerca de la costa en todas partes. El esta me nt o de los guerreros ocupa ba independ iente y aislado el sitio superio r alrededor del temp lo de At enea y Hefesto. pues hubo te rre motos unidos a un gra n di luvio. Los a rtesa nos y los ca m. Cuand o Zeus decidió destruir el género humano por su corr u pción e inu nda r la mayor pa rle de Grec ia.semej ante a los huesos de un cue rpo e nfermo. gozaba a nualmente del agua de d Zeus. hijo de Prometeo y Cüm ene. verda deros agriculto res.2 282 DIÁLOGOS CR ITIAS 283 ca bo. al te ner mucha tierra y albe rga r el ag ua e n ella . el tercero u antes de la destrucción en época de De uca lión 16. q ue hacian sólo eso. l . pues ahora una noche de lluvia 112 torrencia l erosionó tod a la tierra qu e la rod eab a y la dejó desn uda . Calcidia . sino que fluye siempre en círculo y desa pa rece e n la profund idad. do nde hab lan constru ido habita ciones com unes y comedores para el invierno y tod as las construccio nes de ellos y los templos de los dioses que convenia que tuviera la república común. zae-d. Había otros mucho s altos árbo les út iles y la zona producía muchísimo pienso para el ganad o. como en otros lugares. pro porcionab a abunda ntes fuentes de manantiales y ríos. 25c-d. Ha bita ba n la pa rte norte de la acrópolis. En est a época.b pesínos que lab raban los campos de las cerca nías habitaban en el e xterior a los pies de sus laderas. Entonces. En sus montañas ha bia grand es bosques de los que persisten signos visibles. sin perderla. Además. desp ués de la destrucción d e la Atenas primitiva: el de Deu calión y ot ro anterio r. la ciudad esta ba esta blecida de la siguie nte ma ner a. salvo en unos pocos lugares. tenía e montañas coronadas de tier ra y las llanuras qu e ah ora se dicen de suelo rocoso esta ban cubiert as de tierra fértil. lo de ahora ha qued ad o . cuando aún no se había desgastad o. circunda do po r un a valla como el ja rdín de un a casa. Tal e ra ento nces po r natural eza el resto del pa ls.

Darm stad t. l' Tal como sei'iala K. 160.qu e se dist ribuyeron toda la tierra. l. l09b.. 263) no parece posible porqu e para depend er de aphestós mls on deberla esta r simplemente en geniti vo sin ka /d. os ex pond remos cuáles era~ las cua lidades d e los que lucharon cont ra ellos y cómo nacieron en un prin cipio.ado a ot ros semeja ntes. ha bía una fuen te de la que qu edaron los peq ueñ os manantiales actuad les e n cí rculo cuando los ter remotos la cerraron. Rivaud und A.. investigó el significado de los nom bres y descubrió que aq uellos prim eros egipci os los t radujeron a su propia lengua al esc ribirlos. tras captar el sentid o de cada uno . y en cuyo centro 18. cuando a Poseid ón le tocó en suerte la isla de Atlá nti da la pobló con sus descendientes. para que estos mismos relat os os sea n comunes a los a migos. 19 . Ahora. Ph i/~bo. pu es ya conocéis la razón. Ctito. L WlDDII. a su vez. X.. a su vez. 5 18) Y k a/Q rMWII tiene q ue es ta r referido al medio de la llanura. actualmente. permaneciera siempre con stante. lhUUd r t Übtrstt1ullg von H. Esos documentos se encontraban en casa de mi abu elo. P uest o que Sa lón quería utilizar el relato para su poesía. An tes de la na rración todavía es necesari o llamar la ate nción sobre un detalle. y de buena calid ad. 1IJ P uesto que éstos e ra n asl y de un a man era se meja nte goberna ba n siempre con j usticia su ciudad y el resto de G recia. Timaios. M¡¡J/tr und F. el de los qu e ya era n capaces de luch ar y el de los que t odavía 10 r eran. 2JJ nota).. Usa ba n la parte sur. en las que ellos y los hijos de sus hijos envejecí an y traspasaban siempre en el mism o est. 1925.eJado co mo instalaciones de ver an o para jardines. ha bía una montaña baj a po r t od as partes.• Parls. pág. G ERTlI.. 1972 . Esta interp reracién se ve confirmada por la longitud que del ca na l qu e une la isla central co n el mar (l 15d). Sch/titrmat:Mr. que con vivía co n su d mujer Leucipe. K. En di cha mo ntaña ha bita ba un o de los hombres que e n esa regió n habían nacido de la tierra. aquí e n parcelas e mayores. nacidos de una mujer mortal en un lugar de las siguientes caracterlsticas. Con esta configuraci6~ hab ita ban el lugar. 19 Un esta d io = 600 pies. guardian es de sus conciuda dano s y c a ~ d ill o s de los otr os griegos por la voluntad de éstos. 1imtt. con esa fina lidad. muere n su n cr. que habían d. La inte rpretac iÓn d e A .. Cua ndo la muchacha alca nza la edad de tener un marid o. R lV" UD ( N a/OlI. que d istaba a unos cincuenta estadios I'J del mar. la razón de dichos nom bre s. t970. El siguiente era ento nces el comienzo de un largo relato. (Ñu~rtJ romp" /~s. de la qu e se dice que era la más bella de todas. Evenor de nombre. W. los vertió a la nuestra b cua ndo los escr ibió. Por ta nto. si no que damos despojados del recue rdo de lo que escuch amas cuando aún éramos niños . !kar/Jtilt/ von KI. en toda Europa y Asia e ran fam osos por la belleza de los cuerpos y la completa excelencia de las alma s y los más ren ombrados de todos los de aquel tiempo. Tu vieron una única hija. y CUIda ban q ue el núme ro de hombres y mujeres. alrededor de veinte mil. sino que bu sca ban el t~rmin o medio e ntre la prepotencia y la pu silanimidad y hab itaban en casas ordenadas. ÜHI'lE!l. A todo s los de entonces les p rop orcion ab a una corriente abunda nte tem~lada en invierno y en verano. ré~s. pros d ebe tener aqul el se ntido de trr [cf. alll en menores e instaurar on te mplos y sacr ificios pa ra sí. R. En el lugar qu e ocupa en el presente la acró polis. est á n todavía en mi poder y me ocupé dilig ent emente de ellos cuand o era niño. Gri«hilchtr Tt x / von A. Tal como dije a ntes acerca del sorte o de los d ioses 17 . Y." ( P/a/on. J(ri/ifJI. no os ad mire si escucháis nomb res co mo los de aquí. gimn aSiOS y lugares de comida en com ún. Conoce. El centro de la isla esta ba ocupa do por una llanura en dirección al mar .pues no los usab an nu nca para nada. Cri / ju Tt x lt i IDhli ti rroduit par A. D~s. supra. y él.• 284 DI Á LOGOS e R I TlAS 285 . para qu e no os ma ravilléis si escucháis nom bres griegos de ho mb res bárbaros.

co n la excepción del o ro. extraído po r la minería. Engendr6 y crió cinco generaciones de gemelos varones. Poseid6n la desea y se une a ella. hermano de Pro meteo y que tiene la misi6n de sostener el cielo a pare ce aqul co mo el primogénito de Poseid ón y el rey más import ant e de Atlá ntida. en primer lugar . Entonces todavía no hab ía barcos ni navegación. hast a Egipto y Bt rurle " . y entregó la casa materna y la parte qu e estaba alrededor. al otro. Al ~ mayor del qu into par de gemelos le puso el nombre de Azaes y al segundo. Poseían tan gran cantidad de riqu ezas co mo no tu vo nunca an tes una dinastí a de reyes ni es fáci l que llegue a tener en el fut uro y est aban provistos de t od o de lo qu e era necesario proveerse en la ciudad y en el resto del pa ís. y lo que ahora sólo nombramos -entonces era más que un nombr e la espec ie del oricaleo que se extraía de la tierra en muchos lugare s de la isla . la mayoría de las cosas t necesari as pa ra vivir las proporcion aba la isla. y la conserv aron a lo largo de muchas generaciones. En especia l. al posterior . para defend er bien la co lina en la q ue ha bita ba. aque l del cua l la isla y tod o el océa no llam ad o A tlántico tienen un nombre derivado . También tenía comida el resto de los an imales qu e se alimenta en los pant an os. . le dio en griego el nombre de Eumelo. suficientes animales d omésticos y salvajes. el de Di áprepes. Al primero del cua rto par le dio el nombre de Elasipo. En efecto. ! I mismo. Todos ést os y sus descendi entes viviero n alll durante much as generac iones y goberna ro n muchas otras islas en el océano y también do minaron las regiones interiores hacia aq uí. Su nombre fue pro babl emente el origen del de esa regió n. Tim.una fluía cal iente del ma nan tial y la otra frla . per o en la lengua de la región .y tod o lo que prop orciona el bosque para los t rabajo s de los carpinteros . Gadiro .ti cend ientes la monarquía. y al segundo. ya que todo lo producía de manera abundante y alimentaba. además. puesto que era un dios. co mo ya se dij o an tes. la rala de los elefantes era mu y nu meros a en ella. y dividió toda la isla de Atlán114 tida en diez pa rt es. y.2 286 DI ÁLOGOS eRITlAS 287 mad re y su padre. y el de M éstor. todos a la misma r dist an cia por t odas partes. A los otros los hizo gobernantes y encargó a cada uno el gobierno de muchos hombres y una regi ón de gran des dimensio nes. era sólido o fusible. la aísla por medio de anillos alterno s de tierra y de mar de mayor y men or dimensión : dos de tierr a y tres de mar en total. tod o )0 que. para todos había en abundancia y así tamb ién J 15 para este animal que es por naturaleza el má s gra nde y el II cr. A todos les dio nombre : al mayor y rey. lagun as y d os y los que pacen en las montañas y en las llan uras. El rey más anciano t ransmitía siempre al mayor de sus des . desde las columnas de Heracles hasta la zona denominada aho ra en aqu el lugar Gadirica. Bvemo. ordenó fácilmente la isla qu e se encont raba en el cent ro: hizo subir do s fuentes de aguas subte rráneas a la superficie . de mod o qu e la co lina fuera inaccesible a los hombres. porqu e el pr imero que rei na ba entonces llevaba el nombre b de Atlante 20. al primogénit o de los mayores y 10 nombró rey de los ot ros. el más valioso de tod os los metal es ent re los de ent onces. la mayor y mejor. A uno de los que nacieron en segundo lugar lo llamó Anferes. Autóctono.e hizo surgir de la tierra alimentación vari ada y suficiente. Al qu e na ció prim ero de los terceros le puso el nombre de Mn eseo lo El hijo del tit án J ápeto. La estirpe de Atl as llega a ser numerosa y distinguida. 25a-b. Al gemelo qu e nació después de él. cavad os a partir del cent ro de la isla. aunque import aban mucho del exte rior a causa de su imperio. al qu e tocó en suerte la parte ext rema de la isla.

al recibirl o d del ot ro. y oricalco. El siguiente de tierra era igual a aquél. Su altura parecla proporcional a estas medi das. las piedras eran de color blanco. Recub rieron de hierro. todo el recorrido de la muralla qu e circu nda ba el 'anillo exterior fu ndieron casiterita sobre la muralla de la zona interior. lo necesario para que los atra vesara un trirreme. De un estadio era el qu e corría alreded or de la isla que se enco nt raba en el cent ro . desti lados. raíces. Cuando las extranjeron. los círculos de tierra r que separ aba los de mar. follaje. la isla divina. e! fru to de los á rbo les fruta les. que tenia una anchura de cien pies. que estaba entonces bajo el sol. sea de flores o frutos. qu e poseía r unos resp landores de fuego. y ju gos. construyeron dársenas huecas dobles en el interior. tenia tres estadios de ancho. rodeado de una valla de o ro: ése era el lugar en el qu e al prin cipio co ncibiero n y engendraro n la estir pe de las diez familias reales.denob min am os legumbres a tod as sus c1ases. disponiéndolo de la manera siguiente. techadas con la misma piedra. puesto que ten ía un a forma algo bárbara. el seco. Recubrieron todo el exterior del templo de plata. los puertos. Rod earon ésta. La isla. los palacios reales. Instalaro n direc tamente desde el princip io el palacio real en el edificio del dios y de sus progenitores y. Hab la un templ o de P oseid ón de un esta dio de lon gitud y trescientos d pies de ancho . en la que 116 esta ba el palacio real. y cubrie ron la parte super ior de modo que el pasaje estuviera debaj o. otra vez. el liquido tenia un anc ho de dos estad ios y el seco era . cavaron un canal de tr escientos pies de an cho. torres y puertas a cad a lado . igua l al líqu ido ante rior. siguiendo la d irección de los puentes . hast a qu e lo hicieron asom broso po r la gran deza y la belleza de las obras. cien de pro fund idad y un a ex tensió n de cincuent a estadios hasta el anillo ex terior y allí hiciero n el acceso del mar al canal como a un puert o. levantaron puentes en los anill os de mar que rodeaban la antigua metrópoli para abri r una vía hacia el exterior y hacia el palacio real. construyero n los templ os. El palacio dentro de la acrópolis estaba dispu esto de la siguientes manera . en los pasajes del mar. excepto las .288 LllÁLOGOS CRIT IAS 289 que más come. De los segu ndos. abri end o una desemb ocadu ra como para que pudieran entr ar las naves más gra ndes. con una muralla de piedras y colocaron sobre los puentes. Pero tam bién el fruto cultivado .y todo lo qu e es de á rbo les y nos da bebida s. las zonas circulares y el puente. en el que habían vertido el mar por medio de un canal. En primer lugar. De las d iez regio nes enviaban cad a año hacia allí frutos de la estación co mo ofrendas para cada uno de ellos. producla y criaba bien tod o lo fragante q ue hoy da la tierra en cualquier luga r. tenía un diámetro de cinco estadios. so bre la qu e se enco nt raba al rededor de la acrópolis. En el centro. negro y rojo. A parti r del mar. ot ras mezclaban las piedras y las combinaban de manera vari ada para su solaz. los astilleros y todo el resto de la región. y el qu e usamos por sola z y p lacer y llega a ser dificil de almacenar. como cada uno . al qu e usaban co mo si fuera pint ura. mad era. y cua ntos presentamos co mo po stre s agradables al e nfermo para estimu lo de su apetito. mejoraba lo que ya estaba bien. haciénd olas naturalmente placen teras . que utilizamos para alimenta rnos y cua nto usam os para comida . pro ducía todas estas cosas bellas y admirables y en una cantie dad ilimitada . Como recibían todas estas cosas de la tierra. comidas y aceites. El anillo mayor. superaba en lo posible al anterior. Además. pues los bordes de los anillos de tierra tenían una altura qu e superaba suficient emente al mar. habían co nsag rado un tem plo inaccesible a Clito y Poseidón. T ambién abrieron. b Unas casas eran simples. Extrajeron la piedra de d ebajo de la isla cent ral y de debajo de cada una de las zonas circulares exteriores e interiores.

Esta llanur a era de for ma oblo ng a y tenla por un lado tr es mil est adios y do s . 8 cómo era su nat ura leza y la forma en qu e estaba orde nado . hija de Océa no y Tet is. hicieron plantaciones de árbo les adecuadas a las agu as. el tech o de marfi l. plata y oricalco. co nstruyeron alrededor edific ios. de las mujeres y de los hombres que hab lan pertenecido a la fami lia de los diez reyes. J 1 En primer lugar.d cano a la acró polis y a los que más se distinguían en su fidelidad les habían dad o casas dent ro de la acrópolis en torn o a los reyes. lo rod ea ban cien Nereidas 22 sobre delfines . t od o adecuadamente pr eparado .pues los de aq uel entonces cre ían que eran ta ntas. Los astilleros estaban llenos de trirremes y de tod os los artefactos correspond ientes. La guardia de los más fieles estaba dis puesta en el anillo más pequeño y más cer. En el inte rio r ha bla muc has otras estaturas qu e era n exvotos de particu lares. El palacio. Dentro del templo colocaron im é~ genes de o ro : el dios de pie sobre un ca rro lleva ba las riendas de seis ca ballos alado s y tocaba . oca sionaba n vocerío. igual ment e. cuya extensión permilla que los ca ballos co mpitiesen libremente todo el perlmetra . tal co mo se describiero n ento nces. además de otras para mujeres y ot ras para caba llos y el rest o de los animales de t iro. ru ido y bullicio variado de día y de noche.y ordena ron con venientemente cad a un a de ellas. así como al orde n alred edor del templo. po r su mu ltitud . de ca ballos. a partir del mar . q ue revistieron de oro. las públicas y las privadas . Ha bla un altar que concordaba en su grandeza ll1 y su manufactura con esta construcc ió n. ha bía estat uas de oro de t od os. muchos jardines y mucho s gimnasios. Ahora ya te nemos casi recordados la ciudad y los alrededores de la antigua edificación. la entrada del mar y el pue rto mayor esta ban lleno s de ba rcos y comerciantes llegados de t od as part es qu e.~ cuenta estad ios por todas partes del anillo mayor y de su puerto.y se cerraba en la desemb ocadura del ca nal en el mar. columnas y pa vimento de oricalco .a cin. y de Dódde. seguían la di rección de los puentes. Alred edo r de éste hab ía. en el centro de la isla mayor había un hipód romo de un esta dio de ancho colocado a parte. se ad ecuaba a la grandeza del imperio. así com o muchos otro s exvoto s gran des de los reyes y de pa rticulares de la ciudad y de tod as las regione s exteriores que dominaban. Para utilizar las fuentes de agu a fria y caliente qu e por naturaleza tenían una abun d ante cantid ad de agua en sa bor y calidad exce lente para el uso. tenía una a pa riencia multi color. aquí y alli. Di rigieron la corr iente de ag ua hac ia el bo squ e sagrado de Poseidón . Los alrededores de la casa de los reyes est aba n arreglados de la siguiente manera: cuando se atravesa ban los puertos desde afuera -que eran tres.múltiples y var iados árbo les de belleza y altura sob rena tural po r la calidad de la tierra . cas as de guardia para la mayoria de gua rd ianes . Habl an construido en e aquel luga r muchos templos para mu cho s dioses. alrededor del templo. pero que los alrededores de la ciuda d eran llan os. Afuera.y hacia los circulos exteriores por medio de canales qu e 11 Hiju de Nereo. levantaron ciste rnas al aire libre e inverna les cubiertas para los baños ca lientes b .una muralla se extendía en circulo. separados. en las dos islas de los anillos. se decía qu e todo el lugar era muy alto y escarpado desde el mar. a causa de su altura. Revistieron las par edes. circundados a su vez de mont añas qu e llegaba n hasta el mar. Muc has casas poblab an de nsamente toda esta zona. ent remezclad o con oro. uno s de hombres.aparte las reales. el techo co n la cabeza. So n cincuenta y aqul Critias mencio na expresa mente la divergencia de la tradición. Ninfa8 ma rinas asocia das generalmente al cult o de Poseíd6n. En el interior. otros . d ios del mar pad re de Tetis. su aves y planos. Además.290 DIÁLOGOS CRITI AS 291 cúpu las. De bemos inte nt ar record ar el rest o de la región.

bosques variados e n canti dad yespecíes que pr oveían a bundantemente para tod as y cada una . Esta zona de la isla estaba de cara al viento sur. estaba dispuesto que cad a distrito de la llanura con hombres útiles para la guer ra prove· yera un jefe. gra ndeza y belleza a todas las q ue hay a ho ra y q ue tenía n e n eIJas mucha s ricas alde as de vecinos.. de espald as a la constelación de la Osa y pro tegida del viento no rte . rto s. Cosecha ba n la tierr a dos veces por año. En las reuniones. Wm DR. el ancho era e n todos lados de un estadio y. tr es cada uno. que resulta inc reíble pa ra algo hecho por las man os del hombre. todos estaban d ist ribuidos e n estos d istri tos y asignados a jefes según las zonas y las aldeas.(I(}{) distrito s [Kt. En cuanto al nú mero. y cuat ro marinero s para cubrir la tripulación de mil do scientas na ves.. arqueros y honder os. bien. cad a uno con 100 dist ritos d e 100 estadios. hab ían conformado la llanura de la sigu iente manera. del iber ab an sob re los IJ La llan ura tenía una extensión de 6.. y cast iga ba y mataba a qu ien qu e ría. El gobiern o y la comunidad de los reyes se regía n po r las disposiciones de Poseíd ón ta l co mo se las t ra nsmi tía n la co nstit ución y las leyes escritas por los pri meros reyes en un a co lumna de encalco que se encontra ba e n el cent ro de la isla en el templo de Poseid ón. sin con tar con las otras obras. un in fa nte con escudo pequeño y el guerrero qu e lucha sobre el ca rro y co nduce los do s caballos. y lo qu e fa lta ba para fo rma rlo lo habla corr egido por medio de una fosa cav ada a su alrededor. además de un par de caball os sin ca rro . 446). d ebem os decir lo que escuc hamo s. Esta ba reglamentado que cada je fe proveyera en caso de guerra la sexta part e de un ca rro de guerra has ta di ez mil ca rros. de las obras.000 de estad ios cuad rad o! y un sistema d e cana les la dividía e n 600 cuad rados de 10. Desd e s u parte super ior ha bía n ab ierto canales rectos de cien pies de a ncho que corrian a lo la rgo de la llanura hasta desembocar nueva men te e n la fosa que daba al ma r y d istaban e ntre sí cien es tad ios de d istancia un o de otro. cit. Entonces se loa ba que las montañas que la rodeaba n supe ra ba n po r su núm ero. donde se reunían bien cada lust ro.000 estad ios cad a uno .. lo de las nue ve restantes lo est aba de otra maner a que llevaría mucho tiempo relat ar. . ya qu e hab ían a bierto comun icacio nes transver sa les de unos cana les a otros y hacia la ciudad. do s b ca ballos y jinetes. Lo relati vo a los puestos de gob ierno y los ho nores e estuvo orde nad o desde el principio de la siguiente man era.292 b DIÁLOGOS CRITIAS 293 mil en el cen tro desde el mar hacia a rr iba . ta mbién dos cada uno. de J man e ra alte rnativa. su longitud e ra de diez mil esta d ios. KriliaJ.. As í ~ baja ban a la ciudad la made ra de las mo ntañas y proveían con barcos el resto d e los productos est acionales. dos hoplit as. Había n cavado una profundidad de cien pies. d omésticos y sa lvajes. llega ba a la ciud ad por am bos lados y allí deja ba fluir el agua al mar. As! esta ba dispuesto lo co ncerniente a la guerr a en la ciu dad real.000. 10 que da 60. En su mayor parte era un cua drilátero rectangular.. an cho y lo ngitu d que les atribuyeron er an ta n gra ndes.. y en vera no con ducían desde los cana les las corr ientes que pro duce la tie rra. Ca da un o de los di ez reyes imp eraba sobre los hombres y sobre la mayoria de las leyes en su parte yen su ciudad. T ras recibir las corrie ntes qu e bajaban de las montañ as y rod ear la lla nura. cada seis años. lanzadores de pied ras y lanceros con armamento ligero . la na tu raleza y mucho s reyes. en invie rno con las aguas provenientes de Zeus. lagos y prad os que daban alime nto suficie nte a todos los a nimales. d como había sido cavada alreded o r de toda la llan ura. Aun que la profund idad. con su lar go esfuerzo. La extensión del distrit o e ra de diez veces d iez 119 estad ios y los d istritos eran sesenta mil 2J • Se decía qu e la cantidad de hombres de la monta ña y del resto de la región era innume rab le. pa ra honra r igua lmente lo par y lo impar.

baj o d la co nducció n de la estirpe de Atla nte. j unto a las leyes.b dominó el carácter humano. Du ran te la noche. suficie nte men te fuerte. obedeclan las leyes y esta ba n bien dispues tas hacia lo divino em parentado co n ellos. prospera ron todos sus bien es. cu a ndo llega ba la oscuridad y se hab ía enfri ad o el fuego sacrifícia l. mientras ext raí an sa ngre de la crá tera con fuentes dor adas y hacían una libación sobre el fuego. era n juzgados y juzgab an si alguien acusa ba a alguno de ellos de haber infringido alguna ley. ya que aplicaban la suavidad j unto con la pru dencia a los avata res que siempre oc urren y uno s a ot ro s. tenían e n poco las cir.294 DIÁL OGOS e RITlAS 29 5 asuntos comunes e investigaban si alguno había infri ngido algo y lo sometla n a j uicio. e xcep to a aq uel que ordena ra según las leyes del padre. recon ocía n con clar idad qu e tod as estas cosas crecen de la amist ad unida a la virt ud común. Cua ndo ter minaban de juzgar. tras a pagar el fuego e que se encont ra ba alrededor del tem plo. ta n gran potencia yde ta les ca racterlsticas existe nte entonces en aquellas zonas ordenó y envió el dios co ntra nuestras tierras por la siguiente razón . habí a un j urament o que proclam a ba gra ndes maldic iones para los que las desobedecieran . En la column a. no infringir intenci onalmente en el fut uro . El resto lo arroj a ban al fuego una vez que ha bían limp iad o la columna . qu e describimos a ntes. excepto la virt ud. como a ntes. Según el relato. y tomar e n común. y. 10 más importante: no ataca rse nunca un os a otros y ayudarse tod os en caso de que alguien intentara destruir la esti rpe real en alguna de sus ciudades. éstos decae n y se destruye la virtud con ellos. ~ Ro ga ban a Poseid ón qu e tom a ra la ofrenda sacrifica l que le agradara de entre los toros sueltos en su templ o y ellos. haciend o votos por las leyes escritas . em briagados por la vida licenc iosa. sino qu e. qu e er a n só lo di ez. el peso del oro y de las otras posiciones. al hacer se de día. Mas cuando se agot ó en ellos la parte divin a porque se habí a mezclado muchas veces con mucho s mo rt ales y pre. escr ib ían los juicios en una tablilla de oro y la ofrendaban como recuerdo junto con las vestimentas. Ningún rey podía matar a ningu no de sus parientes. bebido y ded icado la fuente como exvoto e n el templo del dios y se hub o ocup ado de la comida y de las otras necesidades. ni perd ía n el dominio de sí a ca usa de la riq ueza.121 cunsta ncias presentes y soporta ban con facilida d. llenaban una crát er a y vertí an en ella un coágu lo de sangre por cada uno. No se eq uivoca ba n. ya qu e hablan dest r uido lo más bello de entre lo más valio so. ad em ás. con maderas y redes. y los . mient ras la nat uraleza del dios era . Poseían pensa mientos verdaderos y grandes en todo sentido . ningun a de las leyes esc ritas. y " al que los podía observar les parecían desvergonzados. Luego. las determinaciones co ncernie ntes a la guerra y a otras act ividades. por lo que. como una molest ia. lo caza ba n sin hie rro. Una vez que cada uno de ellos hubo promet ido esto de si y de su estirpe. Dur ante muchas generaciones. Cua ndo iban a dar el veredicto se daban prim er o las siguie ntes gara nt ías unos a ot ros. Al qu e a tra pa ba n lo conduelan hacia la columna y lo degolla ba n e ncima d e ella. So bre la base de ta l razon a miento y mientras permanecía la nat uraleza divina. se vestía n co n un bellísimo vestido púrp ura y se sentaba n en el suelo junto a las ascuas del ju ramento sac rificial. si no conta ba co n la a probaci ón de más de la mitad de los d iez. juraban juzgar segú n las leyes de la columna y castigar si b alguien hubi era infrin gido algo a ntes. Tras hacer el sacrificio según sus leyes 120 y ofrecer tod os los miembros del toro. despreciaban todo lo demás. ni gobern ar ni obedecer a ningún gobe rnante. Hab ía muchas otras leyes especiales acerca de los honores de cada un o de los reyes. ya no pudieron so portar las circ unst a ncias que los rodeaban y se per virt ieron . sobrios. pero que co n la persec ución y la honra de los bienes ex te riores.

. • 7 125 26) CR ITIAS • • . • • .• . . • .. . . . . • . . qu e reina por medio de leyes. . . . . se dio cuenta de que una e est irpe buena esta ba d ispu est a de manera indigna y decidió a plicarles un castigo para qu e se hicieran más ordenados y alca nzara n la prude ncia . . ••• .•• •.. . . El dios de dioses Ze us. d ijo. fl LEIlO • .• •.. . .. la que. . ••• .•• • . ~. . •• .' . . Re unió a tod os los dio ses en su man si6n más importante. . . TIM EO ••• .• . .. . • .• •.' .• • • •. Iras reu nirlos. . . •. • • .•• .. . . tiene vista a todo lo que par ticipa de la generación Y. . • • . puesto que puede ver tales cosas. •• • . •• . . • •.-a. íNDIC E GEN ER AL Págs.\ " DIÁ L OGOS :.• •..•• .•. . instalada en el centro del universo. . .~ 1'" . •• •• .. que no pudi ro n observar la vida verdadera respect o de la félicidad~ d~ían ento nces qu e era n los más perfectos y felic~que esta ba n llenos de injusta sobe r bia y de poder. . • .:1 / -'-t~+. .

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