BIBLIOTECA CLÁSICA GREDaS, 160

PLATÓN

DIÁLOGOS
VI
FllEBO, Tl MEO, CRITIAS
TRADUCCIONES. INTk ODUCC IONES y NOTAS

ro.

M.' ÁNGELES DURÁN y FRANCISCO LlSI

EDITOR IAL GREDOS

Asesor para la secció n griega:

CAaI.05 GAII,CJA O UIr.L.

Según las nonnas de la B. C. O., las traducciones de este volum en ha n !.ido revisadas por MERCEDES LóJ>Ez SAL vÁ (Filebo y 11mftJ) YCMLos O.ucíA OUIr.L (Crilias).

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WITORIAL GREDOS, S. A. Sánchez Pachecc , 81, Madr id, 1992.

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M . ' ÁN(; ElES DU Il,Á N

Las traducciones, int roducciones y notas han sido llevadas a cabo por ( Filebo) y F ItAN CfSCO Ltst (Timoo y Crilias).

Depósito legal: M. 473·1992.

ISBN 84-249- 1475-9.
Impreso en España . Prm ted in Spai n. (; ri ficas Cóndor, S. A., Sánchez Pec heco, 81, Madr id, 1992. _ 6480.

INT RODUCCIÓN

La prirnera nota llamati va en el Filebo es su indetermi~aci Ón...dr!l mM.ica en cu an to a espacio y tiempo. Frente a _ los diálogos en los que el encuent ro de Sócrates con un amigo o conocido, o con varios , da origen a la conversación o a su repeticióm frent e a los casos en los que la lleg~da de Sócrates a ~.!!.a reunión d~in.a el cambio de r UJ!!!~.~n el contenido de lo que se~ éLdi¡jmd.9~!Le l Filebo el d ~ ~.Jl~ '-p'~a.Q.Q...ap.t!:.s...d.e._q l,le-rlJ~¡;:!or sea invitado a particip1!-r desde su silencio. Cierta mente el Hipias Menor - y lo mismo ocur re en el Gorgias- empieza cuando el sofista ha con cluido su conferencia; se ha ma rchado el púb lico general y quedan solos los que tienen especial interés en la filosofía. Pero lo dicho anteriorment e no pesa sobre el diá logo que ahora empieza; la previa exposición de Hipias no hace más que señalar cronológicamente el térm ino pos t quem se inicia realmente el diá10go._ Aq"!,í, en cambio,!gl concluido sin acuerdo un primer ~~t re Sócrates ~y f ileQQ...!QQre el mismo t5:.ma-deJ «trozo. de conversación al que seremos autorizados a asísNuest ro texto ¿!.D.P.is¡:a::PJ,l~. s ••_¡;a~I c--º~o termina~...!2! ~g20i'Poréticos)':.on una convocatoria..;USID:.ljLdi;¡~ lj.­ rriend o só~ un tema que no ha quedado definitivamente .. ". ......,... . _. -,_

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enco nt ramos a ui un a len ua volunt a.I Eutif~'do nde las ~e unos y otros nos imp'iden concluíi-e. pr(. las clasificacion es rigu rosam ente trazad as.J2.. c amb ios de interlocu tor ocurren en el curso de un mismo d iálogo.E !o lcib í ad e~_b. Antes que el «abogado de oficia l) que ve en él Di és s.iletuuoLprend e al lecto r d e los d i á !EgQ.J.2. .?. Pe ro si u sin nosotro s los ~s. G. que... . las definicio nes precisas y técnicas..b..' .QQ. Y cua ndo en 37e plantee una objeción que pretende ser seria ) Podem os exce ptuar la del d oble ma nantia l en 6 1c.al~ e. s slM iluye a Laqu es ITas la primera apo d a. estud ia cómo acon tecen e n m oment os relevantes des.. y esto . (Jeu vres (Jmp/~l~s.. 1966. y sus awjgQ& n .. 218b. 1971. los pcdago~o s . tengamos que seguir madurando nuestra ref lexi ón en pos del planteamiento q ue nos au torice a resolver el prob lema... Esto.. donde agentes ext ern os. será considera do por Sócrat es como un argument o de prin cipiantes (13c-d). por a iro lado. c. del que tampoco sa bemos más que lo qu e se des rende de l ro jo d iálo o será encargado e con test ar a Sócrates.lLO. po r la q ue se nos emplaza a aplicar a nuestras vida s la lección recién a prend ida..9.2lllª.. 113. - . Así en el /Aq~$.. Fre nte a la perfección literaria del Banquete. En este caso la dilación en el tiempo es suplid a por el ca mbio ~nJ~dq. rate L P .bstina¡jQ» su post ura \ el joven Protan¿Q.!! t~to q uc:. Ln djQlogu~s d~ Plm orl . GADA IolUl. pero no concluye aquí la conversaci6n. Y es que la co nversación continúa.ac _ h. .. En el Filebo tal ex hortación desdibuja su costad o práctico ._.. 4. F ilebo.Jl uncaJab.p ~a~ ci~ J.P !!! y omaí la ~I!. Hamb u rgo. del Fedro. recog ido en P/¡¡to s dia/~kfjsc~ E/h it und andere S/udj~n zur p ia t onjst. cua ndo bregábamos por dar con la unida d del géne ro.-c. parece un buen alumno qu e se sa be la lección: su negativa primera a aceptar que un placer pu eda ser distinto de otr~ recuerda argumentos esgrimi do s por Sóc rates en los diálogos de juventud. no ocurre tampoco como 'e n-.El loD Q escola r culmin a en la reiter ada repetición de los resú menes que Platón rod ig!. revocadas. el chiste tontorró n.Q \! eJE_d ij ~-Eon tin ua.._~í!je rarq uí a 1..10 D IÁ LOG OS FILfBO 11 resuelto ... No pod ía ser así puesto que este diálogo no es aporét ico . .Actit ud escola r es tam bién la que perci bimos en el inte r!Q..u. 1 Banq. de.ión.. Con tod o podemos te ner Ja. ago ta dos los argum entos actualment e dispon ibles.. • Pa ra la relación de la s upuesta d iscusió n co n Fílebo y la que Sócr ate s sostiene con Ca lides en el Gorgia. V.deja nd.e.en la lliscusión de locuto r de Sócrat ~ .qu!/!.menlc. 00111 l.É. No ocu rre c o m Q.duista formal.. Ni<. P arls.'ceso de ¡óvestigació ñ:""T ampoco ocurre.. pág.!9uí hast a la sacied ad.liad o .QJ! ~ ~!'... -. Pa m .' ~sd!?Ap!!1UQ. del qu e nad a sal!emos y Qu._ .._.-:"lito:rT El diálogo va a concluir po sit iva.isjs.. 1ektische Ethi k. · -~. según se dice.rcmOLl. q ue es casi lo ún ico que defiend e co n calor. 1968. tom ada s una y otra vez de los mismos dom inios. Platos d i.?~ a!.wuo.n:. más o menos acusadamente ex plicita..~d e mad urez or su reº~ ..._..?.c ertcza de que lascon clusiones a las qu e se ha llegado en nuest ra pr esencia no será n . inte rr umpen el d i ~­ curso.. Pero lo qu e encontramos al final de los diálogos morales no aporéticos es una exhortación.~ idia n ~ :y' lengua técn ica ue caracteriza la ex osición did áct ica. Protarco . De ella result an los frecuente anacolut os las 7 omparaciones y metáforas poco atr evidas 3.f!! !!d i ble Jll. VII I.íl.de el pu nto de visla de la estruct ura del d i' logo.T ambié'.a n. del !.m ~.sólo es algo q ue se procla ma (66a )._.e LE.ción . las bromitas.Yid~~ .i.p. SustiU! ~n. pág.. ~ ase H . . PIafO" .L~ri ad os !. como es característico de I~ diálo go s apo réticos. GOlDSCH lotlDT.l. . To me IX· ]' par/le. 193 1.=nte..ezcla de l e n g~ rl!.o5~ de los elementos de la buena .edón . Ph i nomen ologische lnterpret atlonen zu m Phj/~bon.-_.... Y. P/¡ II~M.~r1 PhiÚMophk ..S_n_~ U".Qr ~-'!. 3a.I ot arco.

Prota rco se defend erá diciend o: «No hago más qu e repet ir lo que Oig O .pue(ten ser e b ~ep. Destaq uemos G. Mas con esto no se resuelven todos nuestr os problemas P9r QUV!.Iue dilucid ar cuál de sus ingredientes . Los ca pít ulos inte rmed ios están ocupados P9l'. H. e piatonidenne des ídées el de s nombr. suficiente y universalme nte • : . A mUi. reirnpr..hllPQflan~j~: se t ra ta de los pro _~ . n os s .. Pl<llo 's [ale Om ology. trad . por __ lg. . Pefus und A ~if(m. M OR EAU. 1984. aparentemente homogé nea.odemos tener motivo de !Q!presa en el hecho de ~~'!J' 0l uci6 a.~. Pr incetown . 1'17'1.. ~ postergad o x.k~vo e.amosJLl. legítimo que sepa remos el pro- fa I Eslo plantea do s tipos d e p rob lem as.~.m und Artuotetes. la osibili dad de qu e resulte tr iunfante un ter cero. ya en lle. Es. 1 dI' las d octrina s de PIa1iÍn .de la pa rte cont ra ria » llevará su buena disposici6n hast a el un to d ~~a~orar con Sócrates en la de mostración de qu e el placer carece de las notas caracteris ticas del bien en 65a ss. or especie§. Gottinge n. D . os la cuestió n X.. sino. M. Sócra tes a punta. reirnp r.. M . y G . por un lado la posi bilidad de amp liar la serie agrega ndo un q uint o géne ro como sugie re Pro tarco y co mo se desp rend e de la interp retaci ón de Plutarco en el tratad o lA E apud Delph os.i Plu/<! und A rtnoteles. S II\' III' . 1970. M. J . . GR UBE. no bien ha term inad o de res umir las do s tesis rivales. 1I''''(a de tas id eas de Plat ón. ' reimpr.. esas dificiles d ivisiones reco rdarem os qu e el bien es perfecto.P.mn1c.g ue se acuda a otro expedi ente pa ra decid ir e n qué consiste lu ida bneoa_ . y K.PiJíL. trad . CIWMlllh. Pa rís.19raAW!U. 1924. lleguemos a la con clus ió n M que la vid a bu ena es la vida mixta de placer y pru--' . tres req ~i sit os aggrdare mos que la vida mixta de a mbos es elegible L ..11 Al margen de estos casos.:B1dencia cumW_ W5!~. El . límite ilimitad o mi o ca usa l. cuestiones de singula~.. Po r otro lado está la cu estión de la re lació n de estos g éneros co n la do ctr ina de las ideas. la dificultad de l m ét ace q ~ _----- 6 J . A las o bras citad as en la not a anterior debemo s agregar J. lo in. 1983. trad . Mad rid. pues.r~~i. pues. Sin e mba rgo. es p. y asUe rá~ªn do en 20b ~¡:.Pa ra evita rno s.. pues. 1945. L AIIO RIIE RIE. ROIIIN.. Das Pro bfem dn Pormen in Platons Phile-tos. n esta serie. . 19011. Da rmstadt .abogad 2..nOlO mú. J aplo byepa Después del J:edón pu ede sorprendernos que la prudencia y sus afines sea n repu t ados insuficientes par a asegura r la felicid ad .!tiple. esp. den Cla. l . A nle ht'i Pi<Jl. l.q ue ni eLplacct.e d ia foKlM p tatoníc ien <k fa maturit é. l.s d 'apr es Afis lOfI'. Hildesheim. 1'I5'J: W..Jinit2. ~ .I/. Itlhl II m( (¡e. l e IM o. A. de bemos sepa rar el género mixto e n el qu e vemos el producto cuyo se r y ex iste ncia se explica n po r la sy nérgeia de los otros tres.Jq. esp.u p.. Mad rid. Madrid . _ _ lo . hace buena tal vida. Pu est o. J . Heid elberg. ni tampoco la felicida d del filósofo. El Sócra tes del Gorgias nos venía a decir lo mismo en tér mino s de a nalogía téc nica: el érgon es el resultado de la act ividad del agente que impo ne el eidos ti corres pondiente a los materiales.tr ~ ~o mp ro bar que ni placer ni prud e~nsi!.5 ••• elegible. 1978.¡p. L a cons/r uel iofl de t íd éa tísme ptatonicíen.~.se a-anticip ad a a en las Tirotea s áginas.que la de un opo nen te: si no inte rviene pa ra a p robar lo que Sócrates acaba de decir..12 DI Á L()(iOS F ILEBD 13 a la e xistencia de placeres falsos y Sócrates se lo haga nota r. E1 pe nsamiento de Ptat án. es que le va a ped ir que aclare una expo sición inicial dem asiado a bstract a o difi cil. Para ello tendre mos qu e cambiaLJ!e armas y vo lver a la di visión de las es pecies del placer y de prudencia que se e nmarca I airo ¡ éneroSJ1js_ l ingüí os por rat es. 1963. J So bre estos prob lemas la bibliografla es exte nsa .llaft h.. porque no so n a utosuficientes. En efecto. 1986.. que aquí no se tra ta de describir el bien de l alma libre del cuer po.. STE NZEL. K RII MI' II.. como senta ba Sócrates en li d.. su función es más la de un «contestado ra. (lun esta do y dispos ició n del alma ca paces de propo rcion ar una vida feliz a todos los hombres». Recordemos. SI IlIKEII.finito 7 diSlJ.. P arís.nido • .

Sócrates~ ~ El tema del place r es tr at ado po r todo s los autores que tratan de la ética platónica y q ue comentan en su tota lidad o los pasajes relativos a esta cuestión.!R ~ p ~!'~'p' o r an ticipación n divididos en verdaderos falsos.es.. ll~~ l.k2..~QJl!Jt~miIu:I. P a ra alcanzar esa renovada sa tisfacción el k reiton acep ta pagar con los dolores previos: acepta la sed para gozar bebiendo.la.l._ ~~"'.la buena Por confest.np.-phjJ¡U912h.son im P. Eso sería vivir como una piedra-.y tiene pa rt icular relieve en el Fedón.--.eSJiY.n qe. los placeres estéticos.. esto es. ' ''-'--'-'--~ '' '- " ... sin embargo.'l. Tampoco éste es un todo homogéneo : cada un o de ellos est á llam ado a cumplir en el pr oceso un comet ido específico. en efecto.­ cst ad 9 1-~~ªg. . tanto . y ~. e ha hecho un poc o a la hgera.a. . Tend rem os qu e ver a conti nuación si en esa vida buena s5:1ñC-l~ye~j~da~ . Die Lu5t und das Gute-bei Platon.il.a. pero igualmente ayuna de de most ración.'.!.t. _~_~ "._p o r ...üs.!i..'-'y ..será . Grube.el _bien .a&ias qücleaugur a caIíCIe~1 de alcanzar l~llprema feli. esto es.pl<!ce uul he 8:!~~gJisfaGció. absoluto si no fuera.g~g~1!:!1 lección del mito nos ofre.!!!S-~º. p o d ría .T _.. de los diá logos en los q ue Platón se ocup a de este tema.lid r.!s~~r..ñsicos .cinfinito...~_{lm.. f.s in cODS j d c r. 1960. Esto nos obliga a separar la causaagente de los element os con los que opera (27a).!e . donde tanto los sentimient os del narrador como las sensaciones de Sócrates so n mezcla de place r y do lor . la únic a raz ón aducida t2! Filebo para sostene rla -:~p!8..aujID.Q..--.~ i~Q. <L 4sLa1mJ. de laafi~ión .Jos_dese.t. qu e toleran inclusión_de _do IOl:.. P. -".¡ sin la que no podría ha beL sabiduría ni intelect o.' fi ~~?e esa QQ§t.de. p~~aH~e~t~ _~ ~s ..e c .!. ."'- com o ~~~_?!:!. tendríamos qu e añadi r una lista desmesuradamente larga.. D. 'l~. Llegamos «como por sorp~esa» -6 0e) a sen tar la .!tJ.. Cr ombie.a or Calicles. ser .ct~uu..S ._-.~J~ ~QJ1_c ei6.ª-tli cu atractivO:..~!J~ne c t.t~~~9d~'j~~~ge . Würzburg...La. Esta exigencia ha sido tomada en cuenta en los diálogos que anteriormente se han ocupado del tema -c-excepto el llipias May or. • de '" la feli~ cidad en larak oloM'.~di~ _4JuLp!~n e !:!!l. c~~~ ~p ~gs_ de Leyes 888e ss.La-relación placer-dolor es cuesti?llln:mort... \!!táJ}.(¡J1ip~gr.!!Ldj gnid.ello. O! grad.!!!i!i!!w9.n . cidad en la otra vid.-~onsciencia po r medio del cuerpo- .énero de lo que admite «más y meno s». -e~¡.n_~s"tJ. . la adscripción qu eda hecha.!tor de un proc~n_ull.5uge. Nos limitaremos a recomendar H.falsosJQ§ - . .x. natura leza.-~-La ~gp.5!~y!od ucl?.~'_ .<.!:!"e la ba~!:_4eLmlJsensu..s on .l}tad a.0l J9~.ajmonia el fil6sofo acepta con gusto las ru.. rencia de Só cra tes._'!Q. . e nto nces ql..ennúmero J Y..-.~.. laprudencia .a~al vidª'. nuest ros dos candidatos. Q 2.te. qu e sólo con sidera kalá los placeres por la vist a y el oído . 9." ' . i!1~..~ TiaSliaber penado largamente en la confusa exposición de la clas ificación de los placeres que Sócra tes va e n he br a~o conforme a dist intos criterios.:ra.e.s:.cau sa: ~..ras_<.!!!.§. .~rtenencia de noüs al géner o ca usa.sujnt~lº~l..y. A las o bras ya citad as de Gadamer . . larmente _ _ .}. clas ificación del placer en la qu~ :platºn_~.'UY.~ ócra t e s c..e:---.n~ género de 10 ilim itado .§.!2J. que pretende conver!I.---- _. M ~Ad. K:riimer.j~_.!!.J a _de.nt. conse gui remos centrar el problema cuando tomemos como eje el criterio de la pu reza. ~l pla nteam ient o del Gorgias resulta R.ur a: t...ªl o r_~~p..-!!~-y~~jIaci o ­ !les de Teeteto en Sof 265d.L~lY. Se trata ahora de averi guar a qué género p.ldio del p l a~..._ _ •encuentr . Goldschmidt.l).14 mÁLOGO S FlLHIO 15 du eto del bloque formado por los elementos qu e colaboran en su producción.&.Q.o. .~ c!~~!Í. Al fina l del d!~!9.!.Calicles a la clave . etc . -fÚ ' ~'bord ar la cuest ión de las especies del placer s...e-cLUn ive r s o está regido por el int<:. dc-.lUj tisfacción de los deseo s.. .. V OIGTLAN D ER...J!-.si .ale iL.1 Fileb!.!.. " .. do lor . C2Q.J!Q.~~n_eJ g.ll de Filebo el placer qu eda incltlli!Q. La adjudicación .« f'Ln o .ye no es po sib le h !!fE.aL géner.ier tlLq..$. . Insólita .

.e ~ofi. lag_<. c~ñ*lo_que constatamoS-!lI.undo d. si bien en la mezcla de la vida buena han de entrar todas...mt~UeYc~ad 9. .E!J!~­ ~i. viendo con Krámer en este concepto la prolongación de la do ctrina ontológica de kósmostá xts.nka_e..!4.!1!J!!?.t~a 'é~tos se_alzan j~'~ pJa~~~s puros qu e se resumen en la conterrip laclÓnde1i belle~ la drá a plasmarse en el «escolio» que aceptará los placeres puros en el quinto y último versículo.pres idiWLp.:!2. cuya pr olongación enco nt ramos aquí en términos de medida y proporción.. ~nos fÜ.. verd.2 qüue ~p~nde a las exigencias del seri En c. pues. cuya jerarqur a culmina en la dialéctica . nois que Só crates defiende como auténticamente elegible en 22c.lfl conducido..criter io del bien . flletrelike téchn{.. Cabe.'l~~.2 .. R~~.Ja•.c_~<l_~I!.'"'que el Gorgias nos había brindado la definición de la arete de cosas.fQ!L La conclusión resulta.di en"t~t... - pot.o's .. _espedalme.~~~izar los placerej..: nes. exento~~~r .'!" placer-d~í~r en una situación dada.. pÜer...1.ch<J1.. l~i2..q~e::~obre_elplacer"nQ1L~a2~Ld.distintoli_J.d..J~_viill!9SL~..º"ajQ!l-conservan plena vigencia las conclusiones teóricas alcan zadas en los niveles ut6p ~ : but. Por la misma raz ón que acept amos las ciencias inferiQre~:::':paraq~tie~a vida s~a 'humanaa:dEtiÜr~mos en l'L~zcla 'unto a los placere s puros los que acompañan_i}_Ja_~<\~-lo7Pr~ceres necesarl'OS-de 1·~ a--i1 República. sabemos por ~I F"edón de la s o li d arid a~ce r-d ol o r .16 ~ DI ÁLOGOS fl LEBO 17 .~nca~ en laclasificaci ón ---- lóg~S -i~étis.ativa.s egún..otingI:~.'?-.:. . '_ ..'.Q!~ce~e ' -:-la pure~a~ §c.!l.!. por fin.!!:. se apoyan en una falsa ~~j a ..!':st os.º-LQi~!2&Q.. d~2.J ~b.Rep úblj(~Ulºs.. .JJna.Jj eJ.y" en. -.. 160. etc..\!l?_!H?§.!1anto a. p'h ró.P~IEi!~J.. auténtico criterio axio lógico ~o es el placer. ~() mo~Ja_~ deseo.r..:.enluid. cuerpo y alma en el marco de la do ctrina de kósmos-táxis.flle b o a unaj erarquia~de los bÜ. p~rroitid a. 1ente:-.ri1~rio ~_. sino el bien.ap.sophrollefa.!!.a Ja ykt u. . La de~aluación que el. Frente <l. Est a symmetr ía y sus manifestaciones como belleza y verdad constit uyen las notas del bien a cuyo contraste vamo s a someter placer y prudencia para decidir... este p arJ"-. la:tQl0Lt?s.!~~~~ca­ C!~>n dtlaU lr.oJ. no p or ello quedan negadas las diferencias entre unas y ot ras t an lab oriosamente establecidas en los diálogos anterio res.a . . r á aJ>. _ .. inclus o las inferiores. Y~!:!S 1 como lo reco:.¡l­ r~I'\te-l'Jo afecta al aleihinon h áma kai th éin .. Al término de lo cual la respuest a ven- ~ l ~ri!e riºjil1<..~as)m e o rt~ s i mas cuestiones de méto do.P'l. --:. gene ral-.eL PJ:. las definiciones de funciones psicológicas. . ni es ni puede s". que culminan en el ejercicio de •. _ .. Según esto. de la vid'LRlli<." Clasi ficación necesaria para explicarnos que. ~-- .Q.camwe. a través de las largas 'p!~gi:­ nas~.Jlecesi.e.nesis y ~!¡..UJl.9.b~tia presenci a del Q.b a .lplillJ. c o l oc arJºU?L~ S pur os.J. el escolio final del Filebo refrend'!l!UJp. especialmenteenuna ~~~~~!1.últiOl. 'i..¡en. pareja de siameses a la que tributa a sensibilid ad del alma encarn ada.od~" medid ..DpaS._'!.I}()_~~..suÍjs:i~ndo Platón. dw de.~'..Ldc-madurez.areté.q 1.ffi9 Ld¡. la aportación del Filebo a la ética platónica sería probarn~.aceres 'i~c o OlP~R a la grf1f) distan de ser adorno gratuito.!!.ª. SQ!!&rJ tod~J. La coex istencia con el dolor nos conduce de nu evo a los placeres que más adelante habrán de ser calificados de impuros. Como decíamos.nte..§'.olá goras.tll.lJ: J L. cuál de ellos es el qu e está más estrechamente emparent ado con la caus a que hac e elegible la vida buena. sabemospor el Gorgias que esa clasificación h. según vemo s.oyaIJlI lUUlto- c~ ..Qa. pregunta rse en qué consiste la novedad del Fi/ebo.as c1!1~jg_~llg~Q. gen era l••. sino al del humano cualquiera.9.. a escensol mJ!iJne al secto r phr6nesis e~~<!ti.~e ta'inbién en nuestro coti diano j<m.Lp.n Q.~<'!nlº-ª.: - _ . Vienen a ser el puente que enlaza con el desarrollo fina l s. Lo mismo nos ocurr e cuando el cries la inten~i<:lª_~L.

. 49a9 1l: CI$ O "' ). 't~n lackson Ik6 ta:ya. t). 218. Nueva York.S Din. ..Q!QS~J.fym Proll rcho mn corchetes 56a] [ ¡¡.. K.-o SchülI 28a3 'l"Mt. Thr Ot-vtlopmm l o/ Plato '! ElhicJ.l\. co nsta ta que el pesimismo del Fílebo se man ifiesta en la o posición ant hróp illOS/lhiioJ.!.1. y demás o bras citadas en las nota s.W5 _ T 22a4 )Jyw sin eol'tlleln 23d2 nlI b ct. C. de metallsiea.. A esto de bemos añ ad ir el relieve que la invest igación sobre Plató n oto rga en n uestro siglo a cuestiones co mo la doct rina platón ica no escrita .. \ . y al co menta rio q ue acompaña a la traducción de J.n-nlli'is] < 1l~Ki'i> Bury 63d6 1l11""Ktts w5tYaS Dih «In 52c6 'rijs MaS 'l"wtt ~'o'Y Dih 1 0 J . GOU LD. El lector interesado puede ac udir a los grandes manuales de Filosofia Griega entre los cuales hay que destacar el de W. q ue en este diálogo viene a ser lo impo sible.!U1c! somos dioses l 0.o~ sin corcheles 34c 1 oto 1l~ l1« s Dih 36b6 "\"0 4 XP6--s sin corchetes 46<19 sin <no 'tob > 46e2 oin:op(cr. la pervivencia o no de la doct rina de las Ideas en el Pla t ón tardío. ~ ·u n lipwv. Cambridge. Oxford .2-dél fico fog. "'0\1'1"0 sin corchetes 31a l NOÜ$ lifrlfov Bekket 31e 10 1(. A Hístory 01 Greek Philo sophy.ws T 26a3 i rr1.~ sin corchetes 2 1dl lx~ 27d8 1Ja't~ . b . 109 1...ovcrndjs ] < 1l(¡t 1'\s llil). 1986). de referen cia o bligada en [os t rab ajos q ue trata n de ética.l\ m ss JOc I yfvovs 'TI. NOTA AL TE XTO Seguimos básicamente eltexto de J .18 Dl Á LOGOS FI LEBO 19 ~nda~~px~c:e p...Gns sin corchetes 32c9 lil. 1972. BURNET ( F/QfQnis Opera .. de episte mología.r.. del que nos sepa ra mos en los caso s siguientes: NOTA BIBLIOGRÁ FIC A 12e1 ~&ov1\ '11 ~O\I~ T 13c9 W&fv ~. GOSllNG en Piato: Philebus.. C.:\ l.\olClcTOU <m E en. Sea cual fuere la postura adoptada so bre estos pro blemas. B. el Filebo participa activamente en la polémi ca . reim pr . Dx fo rd. de psico logía. G UTHRIE.> Dih 33a8 'Tli'.J6" T 2 1b l 'td &f~\/'l"0l con corchetes Badllam ¡ >"1. de métod o e n Plató n y e n la G recia Antigua en genera l. reimpr. 1978.. 1975. mss 29<::5 ~ """I"I"o.nnK i'is > Bury 56a5 [«irI"i'is ctú). pág.<$ 8T La variedad de los aspectos del filosofa r plató nico q ue afloran en el ñíebo basta por sí misma pa ra j ustifica r la sob reabunda ncia de la bibüograña relativa a este diálogo .s: co n2~~Ll:J.

La posición de Sóc rates no s obligar á a restrin girlo al bien del hombre. y tam bién el placer y el gozo y tod o lo que es conforme co n ese género l. vas a refutar si no la tienes por formulad a conforme a razó n.resulta n mejor es y más eficaces qu e el placer pa ra todos cua ntos son ca paces de particip ar de ellos. 2 Tr ad ucimos p hrónisis po r «prud encia» ente ndiendo por ella inteligencia para la acció n. La refutación por parte nuest ra es que no son esas cosas. el intelecto 2 y el recuerdo y las cosas emparentad as co n ellas -opinió n co rrecta y razonamient os verdad eros. II d6. noñs po r «intelect o" como cap acidad de intelección previa o independi ente de la acción.. c r. P ROTAR CO.D e ac ue rd o. F I LEIlO SÓCRATES. . \ . qué tesis vas a 1I asumir aho ra por cesión de Filebo y qué otr a. Resumamos ¿quieres? una y otra .Considera. la necesidad de transpo ner el hedonismo en eudemonismo. SOC. . sostenida por nosot ro s. sino el bien empírico.FILE BD S ÓCR. . sino que la prud encia. b P RUTARCO.'ras . Filebo afirma que es bueno pa ra todos los seres vivos el disfrutar. pues. y e I El o bjeto de la discusión no es el «bien en sí». de nuevo.. Protarco . Con ello se apunta.P ues bien.

lod os e n gene ra l. .Y qué pasa si algún otro estado aparece co mo su perio r a ésto s? Si aparece co mo más estrecha men te em.Y a ti. Si n emba rgo . . po r el hecho d e su riva lidad estas do s tesis comemes se descalifica n mu tuam ente y te ndr á n q ue ser s upe radll$. Sócr ates.y si t iene más estrecho paren tesco co n la pru dencia. ~ Prem e a la R .¿A ceptas. ha sido siempre más que humano.. Sóc. pero cuyo nom bre má s ve rdade ro es Placer. por nuestra parte.Una vez q ue no s has pasad o la tesis. que ahora se te enco mie nda? PRO. PRO. cu este lo que cueste ). Sócrates. G AOAMER. SÓC. int entemos llevar a término lo que viene a co nti n uac ió n.Hay que int entarlo . Prota rco.p úb licG que opone la felicidad de 1 05 filósofos a la de los demá s hombre s. q ué d ices? Fu .. ya no pued es ten er co mpe tencia pa ra el ac uerdo o no con Sóc rates. P RO.. pill. d PRO. SOC. ¡. y la vida del placer dominará a la de la prud encia? P RO.Y no sotros podrem os dar fe co nt igo de eso mism o. se llama Afrod ita.M uy bien. pa rtiendo de la propia diosa que seg ún dice éste.Que ahora cada uno de nosotros intent ará poner de ma nifiesto un estado y dis posición de l al ma capaces de pro po rcio na r una vida feliz a tod os los hom bres ' . po r lo que a ti respect a.. .Menester será aceptarla puesto q ue el hermoso Filebo nos ha dejad o en la estacada. algo más allá del lím ite del ma yor te rror. el utilitarismo . Prot arco. . Filebo e F ILEBO. . acordemos además de eso ta mbién esto otro. SÓC.Ea pues. . Protarco. de acusado carácter religioso. Sóc.En efecto . Ffa~32: «El fóg os qui ere y no qu iere ser . aquí se: busca una definición válid a pa r. ~ Pa rtimos de ia oposición de d os tesis presentadas como corrie ntes en Rep. señala que con los t érmino s diti/fresis y h¿xis del alma. . . U J dialogues.M i temor ante los nombres de los d ioses. . los de la prudencia. -¿. . . esa tesis. . tú sabrás. 1 Para calificar a su ca ndida to SÓcrate s acude al gra n rival del hedonism o co mo acces o a la a utono mía mo ral. e l filóso fo nos recuerda q ue el bien no es algo qu e se posea. S05 b .Ace ptá is q ue esto va ya qued ando acordad o en estos t érminos o qué? PRO. .A mí me parece y me ha de seguir pareciend o q ue el placer vence por co mpleto.. ve nce la pruden cia a l placer y éste es derrotado.Es necesar io e nto nces que acerca de ello se alcance la verdad.¿El qu é? S óc . . F IL.Bxa ciísim ame nre. Ta mb ién aho ra a Afrodita la llam o e del mod o que le sea gra t o ' . . de que decías lo q ue d ices .Po r lo menos a mí me parece bien . pare ntado co n el placer. oh . Filebo.¿. . pág. • Recordemos a H EI\ÁCLlTO. .Por lo ta nto vosotros defenderéis los del disfrute y nosot ros. P RO. co rno indica GOLD SCHMIDT. PkllOJ J ialdtisdle t:llrik. es necesario. Fileho . s G AOAMER.Es ve rdad.22 DI ÁL OGOS ALUO 23 que son lo m ás ventajoso a de tod o para cuantos son y hayan de se r ca paces de pa rticip ar de ellos. SOC. elt . .. sino un mod o de ser.Sí. &4. Y por ello renuncio so lemne mente y b po ngo ahora por testigo a la propia d iosa 7. 235. i no q ued a mo s derrot ad os a mb os por la vida que lo te nga asegurad o. PRO. 1 2 Soc. mas sé del placer que es 1 Filebo ul iliza una fórmula solemne. . SÓC. pág . . 83. .Eso es. . ¿Acaso no hab lamos aprox imada mente as! unos y otro s. P RO. S óc. 6.Asl es. ¿O no es as í? PRO. entonces. tanto si Filebo q uie re como si hace co mo guste . des taca q ue esta exp resién constituye la m afCd de la d ialb:tica.

en el que Sócra tes dem uest ra q ue. 74-5 género . desp ués de hab er establecido qu e el placer es el bien. Pues ¿cómo no iba a ser un pl acer lo más semejante de to do a un placer. Sót erales. Co nsidera. en 499 te ndr á qu e admitir q ue unos son beneficiosos y Otr05 perjud iciales. . el hecho de ser puro color.b nas buen as. Y asimismo una figura con respecto a una figura. D e lo s nom bres d e los d ioses se ocupa Sócrates en Gral. sin embargo. en efecto. A gam t'lI ÓlI 161-2. tú a todas las llamas buenas. 235.) 'J po r Calic::les en el Gorgias. y su eco en ESQUI LO. pero que algun os otro s son malos ll? € para con duci rnos a la u nidad del género . ¿Cómo podrí a uno pretender en jus ticia no pasar po r insensato al afirmar que unos y otros de esos placeres son semeja ntes entre si? PRO. Y me temo que acabe mos po r encontrar algun os placeres op uestos a otros 12. 4951. y. pero en sí mismos no son opuestos. algunos son co mpletamente opuestos a ot ros. . Aq ul.género nomi nal. volvemo s a la oposición d e placeres bue nos y malos. 396a·d y 400<1 Y sigs. 11 Estos mismo s eje mplos son utilizad os po r Sócrates en Mm. Para HA RDl NO. empezand o por él debemos considera r y examinar qu é naturaleza tiene. .visió n de ccnj unto e exigida en el Frd. ob. cít. completament e opuesto al blanco . EleX(Q Q /1l3 Mw<u. también experimenta placer el insensato y el qu e está llen o de insensatas opinio nes y espera nzas. d iremos. cómo no iba a ser una misma cosa semejante a si misma lO? SÓC. sin emb argo. es una sola cosa Y. de acuerd o co n este principio 11. Claro está. el placer no puede ser criterio del bien. lO Est a misma tesis el I05le nid a por Sócrates e n e l Pro/ lÍgorQs (3Slb 'J sigs. no diferi rá en nad a. al menos en ese preciso aspecto. uu \ . para acceder a la cual ha y que: lk gar a la Iotma de la q ue: panici pa. Desde el punt o de vist a de l llam ado Zeus». co n ot ro no mbre. sensa tos e insenutos . pero todos reco nocemos qu e el negro resulta ser.. en efecto . se nos ind uce a disce rn ir e n e l gtnero las especies. esto : decimos qu e experimenta d placer el disoluto y que también lo experimenta el moderado en su propia rempl aza . según sostenemos nosotros. pero ¿en q ué va eso a perjud icar nuestra tesis? SOCo. además de diferente. ningún razon am iento te va a refutar el qu e las cosas gratas son gratas. • En el JJphron el placer trasciend e en eudaí monia puesto que le es p ro pio repr imir pla ceres y deSC05. ha adoptado forma s de tod as clases y en cierto modo distintas una s de otras. sie ndo en este segund o d iAlogo. pero en cuanto a la 13 relación de sus elemento s entre si. rechazada por S ócrat es. va a aceptar qu e a renglón seguido sostengas tú qu e algunos placeres son buenos. co n lo q ue... «Zum Te xt des Plato nlscben P hitebos ». aun reconociendo que son distintas si alguien te lo exige en el razon a mient o. que: tan sólo d enota las imiÍgenes sin d arnos la . por su parte. sin embargo. De modo qu e no te fíes de ese razonamiento.Es que ésos nacen de situaciones opuestas.En que. dices qu e las cosas gratas constituyen la totalida d d e las cosas buen as. el conjunto es una unidad . cf. En cuanto a las vanas esperanzas de 105 hombres. Só crates? ¿Crees que alguien. Se apunta ya 111 d iscriminación de placeres buenos y ma los q ue aparecerá en 13b. Enton ces. Pue s al oírlo así simplemente. mi genia l amigo. po r vía del utilitarismo . PRO. según decla. siendo distintos.¿Cómo dices. por el contr a rio.. y resulta qu e otros difieren en infinidad de matices y pode mos encontrar ot ros muchos casos ast. y lo ex perimenta por su lado el prud ent e en su misma prudencia ' . SoLós. 497e y sigs. co mo e n la Rt'p ub!lca 'J aq ui. 11 En I~rminos de GOLDSCHMIDT. Al mismo tiemp o hay aquí un eco del a rJume nto co ntra Calicles en Gorg . pág.o. ¿en razón de q ué elemento comú n a los ma los y a los buenos dices qu e todos los placeres son lo bueno? P RO. que reduce a unidad tod as las cosas ab solutamente opuestas. _ Q uizás . pero au nqu e las más de ellas son ma las y s610 algu. 1) mism a es la postu ra qu e e a lid es en Gorg. los designes. no basta el .24 DI ÁLOGOS FILE BO 25 variado Y . puesto que lo mism o gozan CO bardes 'J valientes.y un color a un color.

nola 1. por temo r a eso mismo. por si en la refutación llegaran a revela r si hay b que decir que el bien es el place r. afirma ra qu e ningun a cienci a es distinta a otra ciencia ". . . d P RO.¿Cómo? soc. sin emba rgo. . ah ora no lucha mos precisamente por est o.Asl es.Te ngamos el valor de no oculta rnos. que un placer no es cosa di ferente de un placer. que a ho ra soy yo el q ue es interrogado por ti. especialmente pág. . e P Ro . y no s6lo apa rece. . debemos luchar por la absoluta verdad 16. sin la me nor duda. si. 57. . que por su naturaleza es.Su p ón. . . exce pto lo de sa lvar nos . la últ ima intervenció n de Sóc rates y esta réplica de Protarco constituyen una int erpo lación.Volve mos de nuevo a la misma tesis. ¿seria yo digno de di alo gar a hora. o la prud encia o algún tercero . sino qu e todos son semejantes y no han de quebra ntarnos en nad a los ejemplos que aca bamos de enu nciar. los diálogos de la primera etapa ha n co ncluido sistem't icamen~e en apoda.Di cómo . • PRO. es admira ble. sino que diremo s convencidos lo que los prin cipia ntes más incom petentes en los razo namientos. múltiples y diferentes las ciencias.Las ciencias en su totalidad pa recer á n ser múltiples y algunas de ellas d iferent es de ot ras. di remos. o lo que tú . e r.. par a que lo qu e yo sostengo eso sea lo qu e gan e. ¿no habrá n acaso d e halla rse en el mismo caso que t u tesis? PRO.Pru dencia y cie ncia e intelecto y tod o lo qu e yo esta blecía al princip io y d ije que e ra n bienes cua ndo me pregunta bas qué es el bien. remos como más novatos de la cuenta sino que ade más la discusi ón se nos caerá por la borda y se nos irá a pique. Sóe . sino de co locar la en medio. 1967. . admira ble. Hildesheim. sino que ambos. y aun qu e aigu14 nas resulten en algún aspecto opuestas.AU. Protar co. a unque luego la Htrmes 88 ( 1960). al corre r ha cia la posición inicial. po dré replicart e.Por lo me nos no e n cua nto q ue son placeres. En efecto. Prota reo.¿Y qué es lo que te pregun to? Sóc . .Que si po r imita rle me atre vo a decir en defe nsa de mi postura que lo más distint o es lo más semej ante de t odo a lo más disti nto .¿euál? Sóc. P RO.Apunto al que nos acaba de salir al paso . .Pu es eso no debe pasa r.Ha bla co n ma yor claridad. pues. . S óc . podamos ponernos de acuerd o. J . IS Acepto la correcc ió n de Bury. la paridad de tu tes is y la mía me agrada: sea n mú ltiples y distintos los placeres.. que lo múlti ple es uno y lo uno múlti ple. 45 Y sigs. PRO.la buena». 11 Recordemos la distin ció n entre amphi bestein y rrtzetn q ue esta bleda Pródico en I'rot. la dife rencia ent re la mía IS y la tuya.¿A qu é clase de a rgumento s te refieres? S óc . . . S óc. lo que se ha dicho. . por la victoria. . quien desp ués de «la miu elimina como glosa .Aseguremos tod avía más este princip io por un acuerdo. aliado s. En efect o. 337b. . SOC. . Por lo tanto ciemos de nuevo y qui zás. PRO. Por confund ir la cienci a del bien y del mal con las demás ciencias y discusión se nos perd iese y fuese a pique como un cuento y nosotros mism os nos salvásemos al a mparo de algún dispa rate? P RO. lA corul ruction d e IidjQfism~ pk uonuíen. PRO..26 m ÁlOGOS F1LEB O 27 SOC. y es fáci l refut ar al que sostenga cua lquiera de estas dos afirmacio nes. De to do s mo dos . .El que d a qu e hacer a lod os los hom bres po r su propi a vo luntad y ta mbién a veces a alguno s sin querer. M OIl f. t écnicas. . . Sóc.D ir ás por lo menos Que so n dist into s unos de otros y algunos opuestos.

es. acerca de esas un idad es y las semejantes.En primer luga r sobre si es necesario admitir qu e algunas de ta les unicidades existen realmente. sosteniendo q ue soy a la vez alto y bajo . es entre nosotros algo i nmo~a l y no en vejece 19. El ~rt$IIm¡''''o J~ PiJllón.¿Cómo? b S óc . aunque cad a una es sie mpre la misma y no acepta ni la generación ni la destrucción. per o cuand o uno intenta plantears e el hombre uno y el bovino uno y lo herm oso un o y lo buen o un o.¿Y qué otras dices. llO-& l . En efecto. sobre este tema? ¿No será por aq uí? P RO. P RO.¿P or dónd e? SÓc . Y ha quedado igualmente co nvenido q ue tam poco es tomado e n cuenta esto c ua ndo alguien distingue en el razona miento • los miembros y partes de algo . queda t raspuest o de placer y. segun me par ece a mí . quizás sea mejo r no alterar aho ra su buena disposición co n nuestras preguntas. luego ¿CÓmo ésas. . que no sean t oda vía tópicos manidos sobre esta cuestió n? 15 Sóc . PDrm. VI 218. despu és de esto hay que " CL Purm. P rot arc o. las paradojas qu e se repiten acerca de lo uno y lo múltiple. . admirado com o si hub iera encontrado un tesoro t de sabiduría. _ ¿En tonces. como acabamos de dec ir. Y eS. y no de aquéllos. I3 lb. hijo. sin e mba rgo .Has enunciado. plantear si en los seres sometidos al devenir e ilim itados está d isper sa y convertid a en múltiple. pesado y liviano y otr as mil cosas? SÓc. . . pero qu e son graves est orbos e n las conversaciones de los que las suscita n. q ue lo uno es múltiple e ilimitad o y qu e lo múltiple es una sola unidad 17.a apart e de sí mism a . PRo . so ya la vez va rios y opuesto s uno s a otros. o si ella . ni se ha I~I­ cia do a ho ra.fuera a la vel lo mi sm o y un o en lo un o y en lo múltiple 18. PRO. antes o ahora. 129·IJOa. pu es. una s veces glo balizándolo y conce ntran11 Como l ubra)'a GRUBf . S óc . sino qu e tal accidente de los discursos. es necesario qu e ahora nos empeñemos primero e n eso? SOC. . _ Decimos e n algún mod o qu e la ident ida d de lo uno y lo múltiple qu e result a de los razon am ientos es recurrente por tod as partes pa ra cada una de las afi rmac~ o nes que se formu len siempre . l' Eco de Od. que soy por nat uraleza uno . esa un icidad del mod o más fir me?. . enter.Cuando. p. PRO. . po r asl decirlo.¿Acaso aludes a la situación en la que algu ien J dijera que yo. En cua nto a File bo. Protarco . ha qued ado conve nido por tod os que ya no es necesario tocar ese t ipo de cosas. como decíam os hace un mo men to . goz oso . son ca usa de. ¿Por dónde e mpieza un o ento nces un a d bat alla. _ Sea. sacude tod o el d iscurso. que todos nosot ros convenimos contigo en t ales puntos. uno no se pla ntea la unidad de lo que nace y mue re. el que por primer a vez lo prueba. gra n ap~r1a cuando no son bien co nvenidas y de la mejor soluci ón cua ndo se plan tean bien . _ Cuenta. . infa ntiles y fáciles. ht al i on las dilíc ultades de la teorte de la s ideas. en ese preciso sentido ese lipa de un ida d ha q ued ad o con ven ido qu e no se debe refuta r.. y después de habe r co nvenid o que todo eso es aq uella unidad . SÓcrates.lo que pod ría parecer lo más ImpOSIble de todo. . mas. el esfuerzo sostenido se convierte con la división en controversia. de los jóvenes. Cf.y posibilidad de qu e vaya a concluir alguna v:z.Asl lo diría yo.to DI ~a. que es import ante y co mpleja. La unidad y la mu ltiplicid ad acer ca de tales e seres.logs. Sócra tes. lo refuta burlándose porqu e se ve uno obligado a decir atrocidades. Protarco.28 DIÁLOGOS FILEBO 29 P RO.

Desd e luego q ue no. Sóc rates . que somos todos jóvenes y no temes qu e con Fileb o nos echemos co ntra ti si nos insultas? Y. resulta de lo uno y lo múltiple y tiene en si por naturaleza limite y ausencia de limite 26. hasta que uno vea no sólo que la unid ad del principio es una y l. Asl pues. ob. si bien nos autor iza a capt urar pseudo valo res. GAll etA GUAL.. ni podría haberlo.. se retrasa el acceso a ésta hasta la edad adul ta. PrQmt lt o: m ito y /Tugediu. Atiende al ca mino qu e digo. No hay ciertamente mejor camino. pues todo lo que se haya descubi ert o alguna vez que tenga que ver con la ciencia. qu e aq uél del que yo estoy en amorado 23 desde siempre.DsC H· MIDT. 95. hijos. Aqul el mito es vehiculo de la so lución a l pro blema de lo lino y lo múlliple. véase C. cu. Sof. -¿Acaso no ves. 242d -e y cuya limitac ión. puesto que no e xcusaría siquiera a un bár bar o. _ Señ alarlo no es nad a d ificil.. pig. en efecto . PIQ/Q! LAle Omology. Pleio: Phileb¡a. S ócrates u. lOO4b. desarrollán y sepa rando las partes. 16 SAY RE. dad o qu e las cosas están ord enadas de este modo. pi. al co nt rario.. 1980.g. El mito de pr om crec es desarr ollad o en el famoso discurso de Pr otágor a. y eon sus ca rlllCleri"itas ese nciales. . . si ha y algún mod o y procedimiento para alej arn os dócilmente fuera de la discusión 1> tal alborot o... sin embargo -centendemos. P RO. cuando se aplica a tem as rea lmente filosóficos. o tr es. sin exceptuar ni a padre ni a madre ni a ninguno de los que tienen capacida d de oír. tanto si es más joven co mo si es mayor o si 16 resulta ser de su edad. y otras veces. y encontr ar un camino mejor que éste hacia el razonamiento . es que . es menester qu e nosot ros procuremos establecer J cn cada caso una sola forma qu e aba rq ue el conjunto .hay que encont rar. en efecto . y de nuevo igualmente cada una de ellas. Aristóteles indica que para algun os limite y ausencia de limite son principios reduc ibles a unidad y plu ralid ad.lliple_ y «ree er límite y aus encia de límite. pero seguirlo es e dificilísimo. 32· 34. págs. cu. que examinemos. 320d y sígs. GADA. 16S.itu. pues no es baladl el present e tema.Dilo pues. según me parece al menos . o cu alqui er otro número . _ Don de los dios es a los hom bres.30 DIÁLOGOS FILE BO 31 en un pu nto. no nos c apacita para defini r los valore s a ut énticos. si las hayo no. 266c. Y los antiguos 2\ que era n mejores que nosotr os y vivían más cerca de los dioses. después de esa única forma. 497e y sigs. SOc . lo que qui ere s decir. pero. . tificar a Pit Agoras con Pr OmcICO. PRO. lanzado por los dioses ant año por medio de un tal Prom eteo > ' junto con un fuego muy brillant e. 1. evita r esta ut ilización insensata de los arg umentos y pro cedimiento s filo sóficos es uno de los moliv os por los qu e en Rep. 327c. dolo dolo todo vaya lCI Record emos el p roceder de los j óvenes disc íp ulo s de Sócrates en Ap. 258. pig. me ha abandonado y me ha dejado solo y sin salida. P ara GosU NG. como suele deciros Filebo. en el Go. PRo. se ha hecho patent e por él. 47-68. ya tam bitn Fedr.ar¡umc ntOlO pa ra o bligar a Sócrates a quedarse e c e n Rep . dos. de acuerdo co n el a nális is de Oot. e n El Pu n Gener almente C$ S6c ntes el q ue s ubn ya la impo rt ancia de la cuestión d ebatid L lJ El m étod o aq uf aludido pod ria ser el de la dUl¡'~U que apareec.. y no s6 10 a los hombres. Sobre este mito. cabe la tenlación de iden- a. much as veces ya. 120. 23c. empréndelo tú con decisión. JI ob. cuá ntos somos a'. co n tal de disponer de un intérprete 20. Y si nos hacemos con ella. lanzando a la a poría ante y so bre todo a él mismo y después a aquél co n el que topando .no so n ex presion es que ind iqu en d0 5 mod os 5epa rad0 5 de co mposición y nos rec uerd a q ue en M el . pág.. Mad rid . Soc. soc. ni casi a los a nim ales. tr ansmitieron esta tr adición según la cu al lo qu e en cad a caso se dice que es. la q ue está presente . o bserva q ue eser uno y mú. 11 Éste es también el . 6..¿Qué camino es ése? Que se diga. e r. que nosot ros te acompañaremos en la med id a de nuestr as fuerzas. MER. ' en Prot.

. núm. b P Ro .¿Y bien? SOC.Pon gam os d os to nos. Y no ap lica e la forma de lo ilimitado a la pluralida d antes de ver su número total en tre lo ilimitado y la unid ad . y a la vez. . M EYER HOF F.Lo qu e digo. .Asl. PRO. los dio ses nos han d ado así el examinar. y en tercer lugar el t ono intermed io. si no lo supieras. (Articulo no incluido en la tr ad ucción española). pág. q ue se d an otros accide ntes semejantes que residen en los mov imientos del cuerpo. P RO. PRO. TI'I't. en Prob lem es de Iinguisl iqu t!glnfrQ/t . oh. B F N IIF~l STF.S.La voz emit ida po r la boca de tod os y cada uno de nosotros es una so la.su núm ero. So bre el uso de las letras co mo ejem plo en Platón. co mpleta mente incompete nte en ello. 153 Y sigs. ¿cómo no? SÓe. CQ. . ilimitada en d iversidad . 277e-278b. . saber q ué cantidad ti ene y qué cualidades es lo que nos hace a cad a uno de nos ot ros gramático. ni por reconocer su carácte r unit ario. inmedi atament e las cosas ilimitadas. el grave y el agudo. 1966. querido.cuando . y cuando al exam inarl o de este mod o captes ot ra ~ un idad cualqu iera. ent onces habrás llegado a ser sa bio. 160. SOC. el carácter ilimi t ado de cada un a de las cosas y la ilimitada mult iplicidad que reside en cad a una de ellas le a parta n en cad a caso de ca ptarlo y hacen que seas JO S obre el primitivo valor de rhylh m(u .¿Cómo no? SOC. los cuales dicen que deben ser llamados ritmos w y met ros. y. a prend er y enseñarnos u nos a ot ros. ch.Por lo demás resulta q ue lo que nos hace músicos es eso mismo . P RO. 131 Y sígs. tómalo en las qu e aprend iste de niño 29 .I ~ G.También con relación a esa ciencia la voz es e sólo una en ella . 327 Y slgs . . y lo m últiple más deprisa o más despacio de lo debid o. 3. . . .. ¿Cómo? P Ro . S óc .Ma s.Es verdad . y despu és dej ar ya ir hacia lo ilimitado cada una de las unida des de los conju ntos .eeo 33 múltiple e ilimitada.M e parece qu e te co mprendo en algunos pu ntos.Claro.De ningún mod o somos sa bios por un a u otra de estas cosas. en las qu e queda demarcado el que desa rro llemos nuestras co nversaciones d ialéctica o eristicamente 21. Com o he d ich o. véase H .q ue los antepa sados recon ocieron y nos tr an smitieron a sus sucesores co n el no mbre de armonías. 253b. ca pte s eso de este mod o. 11 La oposició n entre proced imientos erlsticos y d iaíécticos es el eje sobre el q ue gira el Eutídemo. y despu és de lo uno. los que ahora so n sabios. y a la vez ha y que co nsiderar q ue as! hay que atender a tod a uni dad y mult iplicidad . y se les esca pa n las de en med io. N. . Protarco. «SÓcra tes ' Drea m' in l hl'aelelu. en cambio. por as¡ decirlo. v éase E. está claro en las letras. «La notic n de 'ryüi me' dam son ex pressio n llngu istique». P arte. 202e y sigs. ni por reco nocer su carácter ilimitado. Pero de los homb res. - 3 . . PRO. pues. en otros. así ha brá s llegad o a ser compe tente en ello. P Ro . ~ » So bre las d istint as inter pretaciones de este método. En cam bio. Poi. . pá g. hacen lo un o co mo les 17 sale. cuando captes todos los intervalos . SÓe. ..• 32 IHAl OGOS rn. por ot ra parte.¿C ómo? SOC. y los lími tes de los intervalos y d t oda s las combinaci ones que nacen de ellos . necesito oír con mayor clari dad aú n lo que di ces. serias. . véase G OSI. pág.que hay de la voz acerca de lo agudo y lo grave y de qué clase son. En camb io.Au nq ue en modo alguno serlas sa bio en música si solamente supieras eso .m. 19 Cf. sino tam bién su número 27. -¿Cómo? SOC.: Sof.S. .

eso es lo que desde hace un rat o buscamos Pro tarco y yo.según una tradició n egipcia fue un tal Theuth J1 el qu e observó el primero que las vocales en lo JI La posibilidad eJtpuesta a ho ra y la d e 16c y sigs. Sóc.SI. 39 3d-e Sócrates sólo disti ngue vocales y ceas. según dices. n En el Fedr o se nos d ice de Theut h que descu brió .¿No es. la astro nom ía y e n part icula r las letru . sino hacia un núm ero. .Con razón.ona nles.¿Acaso no versaba desde el principio nuestr a conversación sobre la pru dencia y el placer. no debe pasar inmed iatamente a la unidad . Cf. . me parece que Sócrates ha expuesto perfectamente lo que acaba de decir. cam uflada en la unid ad del género nominal en 16c. e n una co nsider ación Que podr[amn s llama r fo nológica. véase L. y d las so meti ó a una sola ciencia llamán dola arte gramatical ) 4.). si alg uien capta alguna vez una un idad. d r.34 DIÁLOGOS F ILEBO 35 inca paz de d ar cuenta de su razón y de su nú mero. Filebo. Si en el Frdro este ínvem c no es tao apreciado como aq uí es po rQue la exposición gira en torn o a la o pos ición lág05 vivo /letra muerta [sob re esto.Después de que un dios o un hombre divino observó q ue la voz es ilimitada . G OLDSCH_ MIPT. hasta qu e captó su número en cada una y en todas y las llam é elementos.. . Pero para mi le sigue faltando ahora a la exposició n lo mismo que hace un momento.hora..¿Có mo? SóC. EJ. . Protarco. 97 y sigs. de algún ruid o. ilimitado no son una sola unidad sino más. calculó t ambién que ese vinculo era uno y qu e todo eso con stituía en algún modo un a unidad . Aq uí. Pr oterco . Emnila 27 ( 1 9~9).- MEII. .T ambién a mí me parece eso mismo. 432d -e. según decimos. .Lo haré despu és de haber agregado todavía una pequeña exp licación so bre estos mismos pun tos. vuelven a lo mismo: en uno y otro caso se parte d e la mu ltiplicidad . pero tampoco mudon.1. el nú mero. en cam bio.. r'g. 238.0. ob. qu e no tienen voz. . PRO.¿C ómo? Sóc. véase 0 . cEl /ógos vivo y la let ra mu ert a _. Sobre esto. Pues lo mismo que. . desde hace un rato". a(.En verdad cuando ya estáis sobre ello lo buscáis. Soc. sin cembargo. participa n. y ade más. en 424c añade los que ene JOn IOl'>Ol"OS. y separó como tercera especie de letras las que ahora llam am os mudas » . esta explicación como algo aú n más claro que la anterior. 449 Y sigs? Cf. pero ¿qué nos d ice ese discurso ahora y q ué pretend e? SOC. SóC. n ¿Eco de Sófoc les. . c1asifkación Que nos ofrece ..¿Cómo no? 11 Mientru que en C. el célc uto. 1 8 FIL. así también al contrario cuando un o se ve obligado a cap tar primero lo ilimib lad o. PRO. ci l . al meno s con siderad as en relación la una con la otra. ent re otras artes .Bien. . el descubrim iento es a preciad o porq ue se po ne el acen to en la clasificació n d e los so nidos. Mas viendo qu e ninguno de nosotros pod r ía a prender cada una por sí sin el conj unto. 4. ) l Definición d e los e lemento s en el s istema. 239 Ysip . Filebo.He comp rend ido . GIL. . sino tam bién a un núm ero que permit a concebir cada multi plicidad y acabar al final del todo en la unidad J I . anticipando l.a biert ame nte aquí. F1L . oh. y las del segundo grupo del mismo modo. el qu é t iene t ambién esto que ver con nuestro tema'! FIL. Ca ptemos de nuevo lo que quiero decir en las let ras. pág . .. no debe ése mirar inmed iatamente a la natu raleza de lo ilimitad o. FIL . Después de eso dividió un a por una las qu e no tienen ni ruido ni voz y las que tienen voz. nos ha preguntado eso Filebo. que otras articulacion es.A mí al menos. . PRo . [a geometr ía. po rque nun ca has visto en ning una ningún nú mero. cont éstale.1. Rep. y qu e también de ellas hay un número. sobre cuál de los dos debe ser escogido ? FIL.

tú debes hacerlo w.. No crea mos. 45 1e y sigs. hijo de Calias. qué vamos a hacer. el escolio qlle Sócral C$ recita y . si las hay o no. igualmente y del mismo modo. nos has co ncedid o a tod os esta reunión y te has lo La «segunda nave gación». en efecto . tú consentiste y te ofreciste a nosotros para ello. para som eter a prueba unos y otros valores q ue residen en nuestra memoria.Pu es bien.Despu és de llevarnos dando vueltas no sé por qué vericueto s Sócr ates nos ha lanzado a una cuestió n qu e no carece de importancia. ésos son los bienes qu e ha y que conseguir y no aquéllos. .36 DI Á LO GOS FI LE BO 37 SOCo. por no ser capaz de co ntestar 10 qu e ahora se ha preguntado. que el bien q ue ha de ser correcta ment e proclamado co mo superior al placer es el intelecto.D e hecho decimo s que cada uno de ellos es una un idad. la ciencia. con aciert o. según parece. Mira. parece que la segu nda solu cié n » es que no se desconozca a sí mismo. sin em ba rgo. según ha demos trado la discusión anterior. FIL. o su contrario. qu e Sócrates ahora nos pregunta por las especies del placer . que tenemos el fina l de las cuestiones ahora plan teadas en la aporía de tod os nosotr os w. pero tamo bién más seguro. . . Q . Yen Polit . el gozo y la alegria y todo cua nto es semeja nte. Filebo . y aho ra nosotros decimos. te lo encomiende de nuevo . Me parece. . Soc.escenifica. SÓC. 99d.Así es. sino que. Tú . tú has rep licado que no era eso. ha aparecido ya en Fe d. Sóc rae tes. JI cr. . cuá l de nosotros contestar á a lo qu e ahora se nos pregunta. como los niño s.d riamente. Así. pues.¿Cómo dices? P RO. Rep. Y d ices tú. y cuántas hay y cuáles son. . Sócr at es. o si de bes deja rlo. ninguno de nosotros pod ría llegar a ser nun ca digno de aprecio en nada de nada. se alcanzara una solución suficiente. ha co nseguido cada uno de ellos un núm ero an tes de llegar a ser cad a uno de ellos ilimitado? PRO. 449b-c. .Parece que ésta viene a ser la situación. Bien está que el sensato lo conozca todo . ofrec ido par a definir cuál de los bienes humanos es el mej or )? Cuando Filebo dijo q ué es el placer. pues. semejanza o identidad. el arte y también tod as las cos as empare ntad as co n ellos. SOCo.Lan zándon os a la apo ría y preguntando por 20 cosas de las que no pod ríam os dar te en el momento actual una respu esta suficiente. si no pudi ésemos hacer eso con respecto a cada unid ad . q ue te he sustit uido a todos los efectos en la discusión. en efecto . PRO. considera tú mismo con respecto a ello si debes dividir las especies del placer y de la ciencia. sino lo que muchas veces nos recordamos volunta. 300c. que lo que se ha dado correctamente no se qu ita. Deja pues de enfrentarte a nosotros de este modo en la cuestión presente. ¿Por qu é digo esto? T e lo vay a explicar.en GOfg. pues. . eso mismo nos exige la exposición ant erio r. lO Afirmación par alela a la de Sócr ates en l 4b. Mira. y có mo en vez de llega r a ser inmediata mente ilimitaN d os. Co n la oposición de las postu ras expuestas te amenazamos de r brom a con no dejarte volver a ca sa v hasta que. pero creo que sería muc ho más ridíc ulo el q ue no pudiera b hacerlo ningu no de los dos. si es qu e puedes y qu ieres aclarar por algú n otro J ' La j eearquizacién de los bien es el IIn eleme nto tradicional en la lírica simpos íaca. Q uizás sea en verdad ridí culo el que yo.Dices toda la verdad . Lo has prometido. ¿cómo es cada uno de ellos unidad y multip licidad. mét odo m ás peno so e infer ior. 0 Se justifica aqul la insistencia en el slljeto tú desde 19c. y también de la prud encia. una vez analizadas y definid as. si nosot ros no somos capaces de hacerlo. en efecto.

. . pues. . la expresión «si quieres» libera de todo te mor so bre cada un a de las cosas. cr. Crít.perfeceió n. pues. . 44a y sígs. distinto de ellos y mejor que ambos. conside rán dolas aisladas. en realida d só lo q ueda a plu .H abiend o oído antaño.: salvo la leve a lusión a l placer de la práct ica filosófica . LA y es 80011. P RO. 22O b1. Sóc . con sidero aho ra sobre el placer y la prudencia. e l placer en este d iálogo se rest rin ge a lo Ilstco y senti mental. vivir toda la vida gozando de los mayores placeres? . el argumento sob re la autosufi ciencia del bien en el U sis. pu es el bien no pod ría ya ser lo mism o qu e él ¿D no? PRO. 216d. Y W . cf.. el a rgumento lo indica rá de un mod o aú n más cla ro . Teet. que no necesite además de nada para nada: pues si result ar a qu e lo necesita. los desprecia el filóso fo cuya vid a . l 73a .La suma perfecció n. a veces form u lada po r el p ropio Sócrates . A ~[ act úa Eros en el disc u rse de Diouma. Banq . pu esto que así lo has dicho: en efecto. %Ob. So bre los sueños p remonitorios d e Só cr ates..Es suficie nte el bien? P RO.¿Cómo no?. . elegibilidad u niven a lso n d atos previos. b SÓC. SOC. 204d20Sa. Pues no es otra cosa q ue el b ien lo q ue a ma n los ho mbres _. .Así es. el placer queda apartado de la victoria. PRO. De hecho la disc usión es innecesaria porqu e las no ta s del bien .Muy bien.¿CuáJes? SOe. <) Esta situación viene a co rres ponder a l pla nteam ient o del F~di ". . PRO. .¿Intentamos pues so mete rlo a pru eba en ti? PRO. Al a vanzar.En mi opinión ya no necesitaremos pa ra nad a rec urrir a la división de las especies del place r. PRO. Y si est o nos resulta e claro a hora. Ct. co ncluye en 20Se la sa bia o rad ora. d S óc . . sigue.¿Acept arlas tú . P Ro . y en ello di fiere de todo s los demás seres. SOc. SOC. .¿Cómo d ices? Só c . 2O Ic-d. reiterando lo que ya sabíamos por GOTK· 49ge. . Carm. 33 c. d . -Di.Acordemos aún a ntes unas cosi tas. .Contesta pues. SOC.ada hasta 31b. W . PRO. tras la primera a porl a el interl()(:Ulo r neces ita una nueva inspiración pau co ntinuar la investiga_ ció n y se presenta co mo una súbita inspiració n. En efect o es menester. 25bB· 10.Ento nces no debo seguir ab riga ndo ningún recelo. y no se preocupa de ningun a de las dem ás cosas.¿C ómo y de qu é? SÓc .¿Cómo iba a pod er serlo? SOCo. Sóc rates. SOC.Que no ha ya pr udencia en la vida del placer. 203d. . ento nces ya no es 2t ese nuestro verdadero bíen " . ' 6 Cf. P ar-a el recurso a la inspiración divina. qu e ni uno ni otra es el bien . Ap . . . excepto de las que se cumplen con bíenes « . . suficie ncia . 01 En el a nális is estr uctural de Gold scllm idl. PRO.38 DIÁLOGOS F ILE 80 39 procedimient o las cuestiones aho ra debatidas entre nosot ros ". ni placer en la de la prudencia 4S. se: d ibuja co mo ellclusivamente oc up ad a por el intelecto .Pu es bien . si uno de ellos es el bien . . _ Veamo s. u Fórm u la pa ra eludir la di5cusión de una hipó tesis. . sino un ter cer aspecto..¿Y qu e'! ¡. y adem ás me pa rece que uno de los dioses me ha traído un recuerdo 42. y juzguem os la vida del placer y ~ la de la prudencia .No es po sible replica r a eso. Pro tar co. un as razon es.Después q ue has dicho eso perfecta ment e.¿Es necesa rio qu e la perfección sea lot e de l bie n o qu e no lo sea? ' 1 Se intenta elud ir la clasificació n de tes especies del placer y d e la ciencia. pienso yo . . . es absoluta mente forzos o decir esto de él: qu e to do lo qu e lo conoce lo acecha y persigue con la int ención de capturarlo y poseer lo. e n sueños o desplerto o. . . P RO.

e nto nces.logo i anteriores qu e rechazan como definición la simple suma de do s tt rminos.22 lado com ún de la mezcla de las do s? P Ro. S óc. . sino tot almente insensib le a t od as esas cosas . asimismo. .E ntonces. 41 Según l ~ clasificació n de TI'.S in tener intelecto ni recuerdo. ciertamente. no resulta ya evidente al respect o que ninguna de esas dos contenía el bien? pues hub iera sido suficiente.Este argu mento. sin e mba rgo. al no tener op inión verdadera no puedes estimar que gozas cuando estás gozando. ciencia ni opinión verdade ra. discurr ir de ot ro modo? PRO. _ Por supuesto : han sido propuestas tres vidas. y a ñadi da a aquéllas. ¿no necesitarías en algun a medida b de la prudencia. resul. el razonamiento y cuantas cosas son sus hennanas? P RO. . Sóc ra tes. 239·241.¿Por qué? Podría ten erlo todo al contar con el gozo. .M ira pues. per fecta y elegible por todas las plantas y los . sino el bien vivir en este mund o somet ido al devenir y a la dox a. PRO. pero ni a un en los d iálo gos tajan teme nte ascético s como el Gorgitu o el Fl!dón ha podid o eliminarlo: el alma enca rnada tri buta a la sensibilidad .Si alguno de nosotros aceptara vivir con prudcncia. al margen de ello .¿D ebemos. . Sóc. . y qu e no quede tampoco recuerdo algu no del placer que te e m barga en el momento actua l. . sino un valo r derivado.40 DIÁ l.¿A qué clase de vida te refieres? SÓC. . cie ncia y pleno recuerdo de todo. creo yo.. e So c. el Fik bo da ta l formula por buena . ca mbiemos y veamos. . . .¿Por qué no? Soc. Sóc.. son los más estú pid os.Ninguna de estas dos vidas. . en pri mer lugar. inte lecto . elegible. d ¿Es así o po demos. ni tampoco. SÓe. PRO. i no es. al no tener memo ria es ciert amente for zoso que tampoco recuerd es qu e gozaste en ot r o tiempo. PRO. . er. . Sóc. S óc. a su vez.¿Por qué no? SOC.¿Entonces.¿Y cómo? SOC. . el intelecto..No nos relaje mos.Sí. cu.¿Dices una vida de placer y también de intelecto y prudencia 4'1 SOC. . El filósofo ha pod id o postergar y desprecia r el placer.E igualme nte. No bu scamos el bie n. al vivir así gpod rias gozar const antemente a lo largo de tu vida con los mayores placeres ? PRO. sino la de un pu lmón marino o la de alg un o de cua ntos anim ales ma rinos viven en conchas 47. . págs. OOl. Prot arc o. ni una ni otr a de las do s primer as era suficiente ni elegible lo pa ra ningún huma no ni ser vivo .D e ningún mo d o. así la plan teo yo.¿Creerías que necesitas ade más alguna otra cosa si tienes eso al cien por cien? PRO. la vida del intelecto .Es forzoso. oh. .¿ y la que part icipa de am bas. . Es q ue aho ra no se tr ata de definir valores ab solutos. forzoso qu e ignores eso mismo . ..OGOS fl LEBO 41 PRO. sería. ni ta mpoco de dolo r. y privad o de razona miento ta mp oco eres ca paz de est imar que gozarás e n el fut uro: vives no una vida hum an a. . le podría parecer nunca a otro o .¿Comp rendemos entonces qu é es lo que no s ocurre e n los argumentos presentes? PRO. escoge r esa clase de vida? PRO. tod os sin excepción. 92b-c. me ha redu cido ahora a una co mpleta incapacid ad de habla r. .DSCH MIDT. para mí al menos. .En verda d tod o el mundo la preferirá a cualquiera de aquéllas. . Frente a los d ii. . Sóc ra tes. si estás goz ando o no . per o sin r part icipa r de place r ni mucho ni poco. puesto que estás vacío de toda prud encia? PRO.

según pa rece. a dóxlI .¿ Porque he d icho un imposible. P RO. fácilmente. r SÓC. Filebo. pu es es de ot ro mod o so. . P rota rco ! que el a rgumento qu e sigue es largo y no precisa mente fácil a pa rt ir de a hora. a unq ue quizás algunos sea n ta mbién los mism os. en ca mb io. mentes que acabas de ex poner.Pu es bien . Y si algu no de noso tros prefirie ra otras cosas. No le dispu to a la vida mix ta los honores de la victor ia para el intelecto. como hemos de ver en J3 b. Y. el uno al intelecto. escogerla co nt ra la nat uraleza de lo verda derame nte elegible. aunq ue el bien no seria ningu no de lo s do s.Me pa rece qu e ha quedado suficiente mente demost rad o que la diosa de Filebo no debe ser considerada como lo mismo que el bien .¿Cómo no? SOC.r pie . .42 m Ál OGOS Fll EBO 43 a nimales q ue tu viera n posibilidad de VIV i r así consta ntemente a lo la rgo de su vida. el qu e co nsidero inte lecto verdadero y a la vez divino . . I1 La observación de Prctarco parece some ter el placer al criterio de la sanció n social. como otros da rdo s. i. . 11 Sócr ates an uncia un camb io. si.ELmío . disti ntos a los a rgu mentos de a ntes ». . la suya será pura y es ta ré anclada en el int electo . esto y d ispuesto a compe t ir co nt ra Filebo. no así. a ~lo q ue parece s. Soc. no cabe par a ello. po r igno ran cia o por alg una o tra desafort unada necesidad. . . pero hay qu e mirar y exumina r qué vamos a hacer a pro pósito del segundo premi o. va a se r necesari a ot ra maqu ina de gue rr a. Au nq ue luc haba por el primer prem io ha sucumbido. «afligir al placer»? 2~ h P RO. sino que merecerá los mismos reproc hes. y conforme a este argumento no podría dec irse con verdad que al placer corresponde n ni el primero ni ta mpoco el segundo premio. PRO.No es sól o eso. a mí al menos me pa rece qu e a ho ra el p lacer ha ca ldo co mo go lpeado por los argu. defend iendo q ue en esa vida mixta.D e hecho pa rece que es así.¡Vaya. d Pues podría mos atribuir la ca usa de esa vid a mixt a. pues hubiera sufrido el mismo revés. . Sócra tes. no es el placer sino q ue el intelecto . . Sóc. Sobre esto. hay que deci r qu e prudent em ent e el intelecto no prete nd ió la victoria. Y ~st a encierra ta nta mcertid um bre co mo la anterior. F IL. aq uello por cuya inclus ión esa vida resulta elegible y buena a la vez. Ento nces. a la vez.No dices nad a. ya no les parece ria tan hermoso !'. más aú n que a ntes. es el bien. e n efect o. contra su voluntad. el otro al place r y así.hay que hace rlo? PRO. Pero si el placer Queda ra privado de plano del segundo premio se gra njearía alguna deshonra ante sus adm iradores. al ma rcha r por el segundo prem io pa ra el intelecto. y est á más allá del tercero si es menester que a hora co ncedam os algún c rédi t o a mi intelect o. En efecto.10 La espiritu al illleió n de Jo d ivino pertenece a la trad ición filo~ó fi ca . sino que también ignoras que ningu no de nosot ros va a dej ar que te mar ches antes de qu e lleves hasta el fina l la discusión de estas cosas. _ Procuremos precaver no s al plantea r su princi. Sócra tes. pa rece que. Por ot ra parte. Co mo es sa bido esta cues tió n es básica en el F. ap unla a olr a acepción de dÓXQ. dón q ue los describe e n la fibula co mo her man os sia meses. . en realidad volvemos al métod o ini· cial. _ ¿Y qu é? ¿No es mejor dejar lo ya y no afligir lo a plicá ndole la c ritica más rigurosa y refutánd olo ~2? PRO. pero. SOC. .T ampoco tu intelecto. es algo más em pa rentado y semej ante a ello . alguien pod ría sospec har qu e uno u otro es su ca usa. Sócrate s. Al mismo t iem po la pa rad ójica expresión de Sócra tes nos o bliga a reconocer la e vide ncia: 10$ placeres impuros van siem pre doloridos. los dioses son inmunes a las afecciones de do lo r y placer . SÓC. S2 Primera alusió n a la solidaridad placer-dolo r q ue a parecerá en 3 Jb. buscand o primero la fo rma única. hab lar de vida mixta.

en tres.¿Y no necesitarás también un q uint o. y qu e de algún mod o lo ilimitado es múlti ple. ellos mism os te ndrían .Ponga mos.Di vidam os e n dos todo s los seres q ue ex isten en el un iverso. P RO. no co nsie nte n q ue ha ya una ca nt id ad determinad a. _ Consta nte mente. _ D igo. tú me perdo narás cua ndo persiga el qu int o.Y ta nto. PRO. amigo.Atiende a la ca usa de la mezcla de ésos ent re sí y concéde me.Así es. hay más y menos en lo más caliente y lo más frío. PRo .Empece mos po r separar en los cuatro los tr es p rimer os. P Ro . e recuerd a también qu e el «rigurosamente» que tú aca bas de pronunciar . _ Si me lo ex plica ras de un mod o a ún más claro. PRO. resid entes en ellos de or igen. ca paz de separa rlos ~? SÓe. la po lémica sigue abierta.¿Oe qu é pri ncipio hablas? SOc o. . . Sóc. PRO. . SóC.Me parece q ue voy a necesitar además un cuarto género . . si no elimina ra n la cant idad. SÓe.Di cuá l. De E apud Delphos I S. lo ilimit ado y lo qu e tiene límite. que los dos qu e propongo son los 24 mismos a los que alud íamos hace un mo mento. en efecto. . si podrías concebir un lími te. . si no te impo rta.¿Qué? SOCo. dond e qu iera que estén.D ecíamos qu e el d ios seña ló lo ilimitad o de los seres. pues. intente mos ca pta r cómo cada uno de ellos puede ser un o y múlt iple. o si lo más y lo men os. SOco . PRO. PRO. PRo . y al ser infinito s resultan en verdad tot almente ilimit ados. P RO. _ Obs erva. PRO. como t ambi én el «suaveme nte». sin em bargo. SOe. esos dos géneros y como ter cero uno mixto de esos d os. pero si lo necesitara par a algo. sino que dej ar a n q ue ella y la medida sur gie ran en la sede de lo más d y lo men os y de lo fue rte y lo suave. pues. decimos. intentaré explicarl o. Cf. no c reo. tienen la misma ca pacid ad que lo más y lo menos. primero.Rigurosam ent e.Po r lo tanto el razonamient o nos significa que ellos dos nunca tiene n fin. . sin em ba rgo. . P LllTARCO. y también e l límite. Mira. este cua rto . pu es. obsérvalo.¿Q ué dic es". sino qu e actualiza ndo co nstantement e en cada acción lo más violento que sosegado y viceversa. . querido P rotarco. . Aunque en la co ntinuación del di álogo el q uinto género no interviene para nada. Sóc.Dices la pu ra verdad . Qu e lo qu e tiene llmite nos aguarde .Agua rda . ti SOC. _ Has comprendido m uy bien. -Bie n. pues. un indi vid uo rid ícul o a l separa r mo rosam en te los gé neros y al enume rarlo s. Lo que te pido qu e veas es d ificil y sujeto a discusión. por lo que parece. reagrupándolos de nuevo en unid ad. q ue lo ~ vaya a necesit ar ahora.Tomemos algo de los ar gumentos anterio res.44 D1Á LO<JOS Fl LUO 45 P RO. Pues en el moment o en que acontecier a el b tér mino también ambos habrían co ncluido. Mas soy yo. En efecto. elaboran lo más y lo men os y eliminan la ca ntidad . Sócra tes. adem ás de aqu ellos tres. . no impiden qu e llegue a haber un fin. . SÓC. . . o mejo r. . SOCo. acerca de lo más caliente y lo más frío. PRO. . mientras resida n. Sóc.Posiblemente. como se decía hace un momento.Podrías decir co n resp ecto a q ué.. . le podría seguir mejor. tras ver qu e d os de ello s se escinden y dispe rsan cada uno en mu ltip licidad .

SÓC. Sóc. 27a l l . Pu es ya no pod rían ser más calie nte ni más C río al encajar la can tida d. . . La segunda. Sóc. SOC. mientras que la cantidad se de tiene y d ej a de avanza r. . co n tus preguntas y mis respuestas. y examina .Agréga les lo más seco y lo más húmed o. en pr imer lugar lo igua l y la igualdad y después de lo igua l. ctr. al ha blar de pi'QS '1 tÍptlrOll. me lo vas a explicar. e igualmente lo más frío . . ¿O cómo dices tú SS? l' GOS Ll NG.¿Te refieres a la de lo ilimitado? J prelación del IImile '1 lo ilimilado. PRO. . . se está ocupando del desarrolle de la . co mo r decías. oh . 105 entiende como lllllicipació n de forma y mat eria en Arist 6telel. pienso yo. J OWCI . pues. 26d9· 10 y 27b7-9. c--T odo lo q ue no s parezca que llega a ser más y menos y que acept a lo fuerte o suave y lo dem asiad o. claro está.¿Cómo d ices eso? ¿De qué pru eba te vales? e Sóc. al incl uir absolutam ente tod o eso en el limite pod rla pa recer qu e actuamos bien.Bien dices.. Protarco. oó.o no? P RO.Perfectamente. si es que alguno de ellos llega a atender mis súplicas. en fin de cuentas. SOC.Sl. si recuerd as. r ara este aut or áptiro" corres ponde en el Fileb o a lo que Arist óteles llama ~lo grande y (Jo) pequeñ o» en el libro primero de la Metafísica.Por lo men os asl parece. De acuerdo con est e razonamiento lo más caliente y t ambi én su contrario podrían ser ilimitados. Si n embargo. y es q ue lo más cali ente. pá g. co nsider a aho ra si. una sola na turaleza reagrupand o tod o lo qu e está disperso y escindido.Declamas hace un mom ento que hay lo más caliente y lo más fria . pero. q ue uno de ellos viene ahora en nuest ro soco rro. .T e lo explicaré. representada por Ron. .. de acuerdo co n el cual. cit. sino todas las opu estas a ellas. . hay qu e intentar hace rlo asl. . .Sea . y todo lo semej ante. la primer a de ellas. etc. P RO.T amb ién tú . 155 Y sigs.En cuanto a lo que no acepte estas calificaciones.Será mas bien un dio s. Sócrates. el que es mezcla de esas dos? PRO.. Soc. lo má s y lo meno s.. y de su mezcla. ¡. Sócrates.kh"a . P RO. Qui zás a fuerza de repetirlo una y otra vez pod amos enco nt rar. le reproc ha precisamente esta última afirmaci6n sobre la base de 16c9-IO. y ade más me parece. lo más rápid o y [o más lento . 25e4. PRO. un acuerdo satisfactorio. Sóc. Por tu part e slgueme en la exposición.• pá gina 141 '1 srss. SAYIll::. . distingue dos líneas en la ínt er- .Exa mino .Ve hab lando. . conforme al razon amiento que hemos expuesto antes. avanza n constantemente y no se pa ran . PRO. . co n el fin de no ala rgarnos pa sando revis ta a tod os los casos. co n base matemática '1 no de la co nsruución de los o bjetos. est o no es fácil de seguir.46 DI ÁLOGOS Fll EDO 47 q ue desalojar la región e n la que esta ba n. tod o eso se debe colocar en la es pecie de 2~ lo ilimitado co mo en una sola. en la qu e destaca I Strike r. . en la med ida d e lo posible. hay q ue indicar. PRO. A b tu Gosling o pone 5U propia interpretación: para t i Plató n relaciona los estudios so bre los irracio nales '1 el hedon ismo de Eudoac y. estamos dispu esto s a aceptar esto como indicador de la nat uraleza de lo ilimitad o.Suplic a. lo doble y tod o lo qu e con relación a un número sea un núm ero o una med ida co n b relació n a una med ida. lo mayor y menor y tod o lo qu e ant erio rment e hemos ido co locando en la naturaleza qu e ace pta lo más y lo menos como en una unidad. .¿A qué indicador te refieres? S óc. PRO. ¿qué fo rma vamos a decir qu e tie ne el te rcer género. PRO. entiend e que lo ilimitado el un co nju nto de conceptos '1 q ue no tiene directamen te q ue ver con los objetos sensibles. .Sí que me acuerd o. Ta ylor.

S35b Y 875<1. Protarco.Es que . 504d . 64a y sigs.i.C omprendo. . si.T otalmente. qu e conside ras un género lo ilimitado y en segundo lugar también un género lo limit ado en los seres. . . Y a ti. . ¿de ello nos han nacido las estaciones G Il UBt:. no comprendo muy bien qué quieres decir con él.Es verda d. en efecto. uy~s 889a }' sigs. si lo com pre ndes. Además de eso mezcla también en ella la estirpe del lím ite.¿Cuál y c6 mo d ices? SÓe. PRO. y la d e t caíon en TI"m.¿ y bien? b Soc. PRO.En to nces. ta mbi én ella nos resulta manifiesta. en cuanto al te rcero .OGOS flLEOO 49 Sóc. Pero quizás pare ahor a en 10 mismo.Correcto. al mezclarl as. 987b20-22. SÓC. pág. en. . e n el Filebo . ci l.d meterlo s al sello del género de lo más y su contra rio. resultan en cada caso ciertas generaciones . Só c . 7SOd. . Ti. la mu ltitud de la gene ración del tercer género te ha sorprend ido. . la pro pia di osa. 179. VI S ayre ins iste un a y oITa va e n que:. e n efecto. como belleza y fuer za con salud y en las almas tambi én otras muchas y mu y hermosas cualida des 39.¿C uál? SÚe.¿No es ciert o que en las enfermed ades la correcta com bi nació n de estas cosas engendra el estado de salud 371 26 PRO. para qu ien la salud es equilibrio de los humores. yO. como un solo género.S igue hablando. . SOC.¿C6mo no? SÓC. De ello pod r ían ser test imonio tas cua lid ades a lud id» aqul.Perfe ctamente. ta nto las formas co mo las rosal sensibles está n co nstituidas po r limite y lo ilimitad o y e n que esto mismo es lo q ue repite Aristóteles en M~I. _ 4 . pág. En efecto. e f. Sin emba rgo. pero no la reagrupamo s. . Cf. y todas las co sas hermo sas. También co nviene recordar aqul la d efini· ción de arel! en Gorg. PRO. . 506d 5 y sigs. PRO. . al ver la desmesur a y la t otal perversi ón de tod os los que no tienen e n sí límit e alguno ni de los placer es ni del ha rtazgo. 587a.. fIO Para la relació n de mimos y 1 6xis ~uc Gorg. . Rep. Me parece. como hicim os con la de lo ilimitado. . ~ er.La de lo qu e tiene forma limitada. te tengo explicado s los tres primeros géner os.48 Dl Ál.y om ito el mencionar otras muchas cosas. d . mi ad mirable am igo. . no so n acaso esos mismos los qu e con su presen cia producen el límite y co nsiguen con ello la plena perfección mus ical? PRO. PRO. al im ponerles un número los hace pro porcionados y co ncordantes S{í. ~ Sobre la relació n de l limile con la medid a absolut a del Políl iro.. SOC. S óc.. PRO.De hecho su presencia en los frío s y en los calores elimi na lo exces ivo e ilim ita do y produc e a la vez mod eraci 6n y prop orci6n. . 83. . que quieres decir qu e. en camhio. P RO. afirmo que so n salvadores. impuso la ley y el orden que tienen límite w. 160. al so-.La de lo igual y lo doble y todo 10 qu e pone fin e a la oposició n de los con trarios. a pareció.Y en lo agud o y lo grave. sin embargo. 87c4. " Eco d e la d o ctrina d e Alemcón . qu e son ilimit ad os. oh. al qu eda r reagrupadas a mba s. .Ento nces. qu e hace un momento d eb íamos ha ber reagr upado también e n un idad. . . . Me pa rece.Cre o habert e ente nd ido . mi her moso Filebo. ¿qu é te e parece? PRO. Tú los reputas an iqui ladores. y que. r eyes 673e. aunque ta mbién lo ilimitado proporcion6 muchos géneros. lo rápido y lo lento. SOC. de la mezcla de lo ilimitad o y In que tiene limite ss1 P RO. . oh.Sí.Tota lmente conforme a mi idea. .

es distinto. M ira. P RO. . pusimos como vencedora a la vid a d mixt a de placer y prud encia. -Bien . Fed. en segundo el limite. 28a.En ton ces son cosas distintas y no la misma la ca usa y lo que obedece a la cau sa pa ra su ge neración. Tím. una vez qu e hemos hech o así estas divisiones. . en terce r luga r el ser mezclad o y producid o a part ir de esos dos.¿De modo qu e las cosas que llegan a . 6. Sof. -Asi. . sí que me lo parece. 1 K R" M ER~ Ar~te bei PWfO u nd A riuoteíes.¿Y. [no podrla mos quizás concl uir mej or ahora . . al meno s. Bonq. SOC. r SOc . _ Decim os que 10 que produce to do es? . adem ás de esos t res hem os dicho ant es q ue habia que examina r u n cua rto género. pa ra memoria de cada cual.Probablemente. no d ifieren en nada más que en el nomb re.ser y aque llas de las que nacen nos proporcion an la t otalid ad de los tres géneros? Il RO. si te par ece necesario q ue todo lo q ue llega a ser proceda de algu na caus a 62. P RO. . . Pa ra Say rc resulta claro que P latón nos dice aq ul q ue las CaSal sensibles resulta n de la inte racci6 n de limite e ilimitado. lo sigue? PRO.Pu es ta mbién vamos a encontrar que lo hecho y lo que ha llegado a ser. SÓC. no precede lo agente. . PRO.OGQS FlLEflO 51 SOC. ¿cómo pod rí a ha berse prod ucido sin ello? SOC. No será esto: a ndába mos buscand o si el segundo prermo ha bla de co rres ponder al placer o a la prudencia? ¿No es nsl? PRO. .el juicio sobre el primer y el segundo premio . de los que discutíamos al principio? PRO. gene ración al ser qu e es efecto de las medidas que se rea lizan con el límite 61. 21 SOC. enumera rlos seguidos. . ¿hay riesgo de que dese nto ne en algo? e P RO. po r naturaleza. ¿Cuá l será nuestro argume nto a co ntinuació n y con qué intención hemos llegado hasta aqu.Era asi1 P RO.As! es.l Cf. . Só c. y lo hecho . P RO.D e ningún modo.50 DIÁI. 2M b. .¿Y bien'! SOco . . conviene.A mí. pues. SOc.es el b cuarto. SOCo_ Ento nces. 176c. . relacio na este pasaje oon Teer.H e com prendido.í? . ¿.y ta nto. PRO. etc .As¡ era. qué es y de qué clase.¿E nt onces la nat ur aleza del agente no difiere: en nad a más que e n el nombre de la ca usa y esta r ía bien d icho que lo agente y la ca usa so n uno? P RQ.Totalmente. en la idea de que ha qu edado suficientemente dem ostrado que es d istinto de aquellos primeros. .¿Cómo iba a haberlo? SÓC. . luego . ZQSb. SOCo_ Vea mos enton ces esa vida. .Por su pa rte el límite no ten ia muc hos. _ Ea pues. la ca usa. SOCo_ Una vez definid os los cuatro. 991:>. _ En primer luga r digo lo ilimitad o . d ondc hm 'J Q p'iron se c omport an co mo modelos d c la esencia y del no ser de tod as las cosas . O ¿cómo lo ves? P RO.En efecto. pu es. pero tampoco nos tuvimo s qu e disgustar porque no fuer a uno por nat uraleza. co mo antes. PRo . _ Vale pu es. al llegar al ser. al dec ir que la causa de la mezcla y la generaci ón es el cu arto. Haga mos j untos la investigac i6n. SOCo. . co nsid erá ndolo una unid ad . ú yt S 891c. .¿Cómo íba mos a hacerlo? SOe. .Pues bien. Di pues que yo llamo tercer género. a t odo lo engendr ado por aq uéllos. -Bien.

Pero . lo gobiern an el intelecto y una ad mirable prudencia que lo ordena? 6.T ampoco podría. el azar y lo qu e salga M . _ Bien dices. SOC. Sócrates. no seria. ú~s tlS9a y sigs. Y qu izás diga n bien . a . lI~d(m~. Sócrates. qu e tú mismo te conviert as en nuestro profeta .¿Cuá l? SOC. SOO.Del tod o. o so n de lo que admite más y menos? F IL. ¿de verás te he turbado al adoptar . pu es. po r tanto. en efecto. compañero . por formular esta cuestión. 116.Re verencias a tu pro pio dios. PRO.Vam os a dec ir. en cuál de los géneros citados debe mos. .¿No habías qu edado e n hab la r t u por mi. . .• pág.Tendré que at end er tu petición . cua ndo preguntaba a q ué género pertenecen int electo y ciencia? PRO. ident ificada por f1 URY y GADAI.Sea. . .¿Afirma mos.Conforme .Si. . Pero . P RO. convencido de qu e no vas a disgustarnos. Sóc rates. _ Habl a como quieras. pa ra evita r qu e al cometer noso tros algú n error e n cua nto a tu favori to te vaya mos a decir algo fuera de la no ta. Hay q ue o bedere r ]e. Protarco y Fileb o. de broma. 28 SOC. intelecto . ex aminemos con ma yor detenimiento el género al que pertenece. una ca racte rística neltat iva en el placer. er. . Quédate adquirido el género de esos ilimitad os. Filebo. _ Sócr ates lleva razón . de mod o que hemos de ver ot ra cosa disti nta a la naturaleza de 10 ilimitado que propocione la parte de bien a los placeres 63. ser el dolor mal total. Sócra tes . qu e es part e del tercer gé nero.. de las cosas que admite n lo más. Pro tarco . S óc . G" P" MER.con lo que en realidad se dan inc ienso a sí mismo s. S óc . Filebo. y la de Sóc ra tes. t e ruego. todos los sa bios con cuerdan . Posible alusió n a Anaxá goras. . Empece mos. KIlÁMf lt relaciona este pasaje con Rep.R con Ph r ánesis. sin emba rgo.¿P lacer y dolor tienen límite. o.. SOC. hemo s de contesta r la pregunta. Filo . . ciencia . creo. Protarco. Protarco? PRO. do nde es misión del pode r filosófico la composición y la mezcla. si quie res. pero ah ora no sé qu é hacer. _ Pues es fáci l. con la lu ya.y tú a tu diosa.lf. que e ta mpoco es difici l lo que me enc arga s. aqu el género mixto no lo es s610 de los otros dos. ¿y pru dencia. de mod o qu e con ra zón esa vida vencedora resuttarla fo rma r parte del género en cuest ión. . en efec to. Filebo.52 DIÁLOGOS Fl L EBO 53 P RO. sino de todos los ilimitad os al quedar sujetos po r el limite. en efec to. el place r bien t ot al si no se diera el caso de qu e es por n atu raleza ilimitado ta nto en núm ero como en inte nsidad . . . PRO. u La falla de límite es. FIL. Sócrat es M .Sí. PRO. como ha d icho Filebo . Sóc. un tono solemne. ~ S óc .Perfectam en te. colocarlos para no incurrir en impiedad? Pues me pa rece que no es peq ueñ o el riesgo que corremos al ace rta r o no co n la resp uest a co rrecta a lo que aho ra se pregu nta. SOC. Su! 26Sc. . po r el contrari o.D i. sin preocupa rte d de la exte nsión por nosot ros. que a todas las cosas y a esto que llamam os univer so los rige el pode r de lo irraciona l. M Op osición e ntre la diosa de Filebo. cit. . que era placen tera y sin mezcla? ¿En cuál de los gé neros mencio nados debe mo s incluirla para hacerl o co rrec ta mente? Pero an tes de exp oner tu opinión contésta me a esto . ob. .e n que e n el intelecto tene mos el rey de cielo y tierra. D F IL . ¿Y qué pasa. como decía n nuestros predecesores M .

¿Cómo no iba a querer? SÓC. . _ Dand o ot ra respuest a ¿quién pod ría parecer en su sa no juicio? . _ Gran verdad es lo que dices. SÓC. nace de y es regido por el que hay en no sotros. . Por eje mplo .Di cuál es. PRO. .Con razó n hablas en estos términos. pero atiende a la consecuencia. en vez de limitarn os a repeti r sin riesgo las opiniones ajenas. SOC. el mío y el t uyo y el de los demás seres vivos tienen todo esto por obra de aquél? I)RO.¿Y bien? SOc o_ El que hay en no sotros es pequeño.Vemos qu e los elemen to s que const ituye n la naturaleza de los cuerpos de todos los seres vivos. PRO. el fuego est á en nosot ros y iarnhié n está en el universo. o. acepta esto a propósito de cad a uno de los que hay en nosotros.Ea pues.4. . piensa lo . EsQUILO. . _ T ampoco valla la pena hacer esta pregunt a. entra n ta mbién en su com posición. po r la misma raz6n será un cuerpo. _ Acepta también lo mismo pa ra esa un idad que ~ llamamos cosmos.Nada de eso. belleza y po r su plena capa cidad ignea.54 ~ DIÁL OGOS l'I L f Il O 55 PRO. qu e de ningún mod o y en ningún se ntido es pum y qu e carece de la ca pacidad d igna de su naturaleza. y. el ag ua y el ai re y ta mbién la t ie rra. Sóc. eso es lo qu e es digno de lo que vemos de l cosmos y del sol.rÓN: d . Lo mismo di rás. ¿No llamamos nosotros cuerpo a t oda s las cos as recién cit adas cuando vemos que se congregan en un a uni dad? PRO. . 194c. Sino que decir que el intelec to lo orde na todo. acepta mos también el de merece r nuestra parte de censura cu ando un hombre há bil afirme que eso no es así. débil Y € pobre: el q ue hay en el universo. el fuego. l o que tú dices ahora no me parece pia do so. mismo de tod os. F. entonces. _ ¿Y qu é? ¿El fuego del universo se alimenta.. Rep . a sa ber que esto es así y que creemos qu e. A g.Venga. u tid. de la luna y las estre llas y de tod a la revo lución celeste. 899.d rra de aquí que ent ra en la compos ición de los seres vivos y de la que ha y en el un iverso y de todos los demás elemen tos por los qu e ha ce un mo mento te pregunta ba. por lo menos yo.. no podría expresar me ni op inar de otr o mod o sobre ello. sino qu e carece de orden? PRo .es ~ m irable por su cantidad. ya que pad ecemos un a verdadera tempestad por nuestra ignor ancia en estas cuestiones. 472a. SOCo _ ¿Y qué? ¿Vale esta otra la pena? ¿Qué vas a JO contest ar? PRO. PRo . La imagen es recu rren te en Pu.T u pregunta no merece respuesta. P RO. como dicen los qu e pad ecen una tempestad 67 . ~ ¿Q uieres. en cambio.Q ue cada uno de ellos só lo está en nosotros en pequeña y pob re medida. . ha tomado y tiene todo 10 que decíamos hace un moment o? PRO. . SOCo. o es del nues tro del que aq uél se alime nta . co nside ra el argumento que a propósito de ello se nos ocu rre ahora.¿Y qué? SOc. SOc. SÓC. C uando lo haya s ca ptado en uno . . . . -Dilo. que también nosotros aproo 29 bem os algo acorda do por nuestros predecesores. _ Casi nad ie. acerca de la ne. al revés. ¿Contestus igual? PRO. O. creo yo . 2! Ha. 1. . puesto que está com puesto por los mismos elemento s. _ ¿Ento nces de ese cuerpo el nuestr o lo recibe tod o. IJ P RO. . SOCo _ Bien.Exact amen te.¿El qué? SOCo. PRO. sorprendente Sóc rates.

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S óc . - ¿No vamos a afirmar q ue nue stro cue rpo tiene un alma ? P RO. - C la ro q ue lo vamos a afi rma r. SOC. - ¿De d ónde la ha to mado, querid o Protarco, si no se d iera el caso de qu e el cuerpo del uni verso es animado y tiene las mismas cosas que éste y a ún más herm osas en todos los senlídos 68? PRO. - Está claro qu e de ningún otro luga r, Sócra tes. SOC. - No pensamos, sin d uda , Protarco, en cua nto a aquellos cuat ro gé neros, límite. ilimitado, común y el género b de la ca usa q ue est é en todo como cua rto, que éste, que es el qu e en nu est ros cuerpos produce el alma e infunde el ejercicio co rp oral y la medi cina que lo cu ida cuando desfallece y qu e en otros seres, con las designaciones de todas las r~mas del sa ber, compone y restaura otros aspectos, que , Sin emba rgo, au nq ue en el conjunto del cielo están presentes los mism os elementos, en ma yor medida, y además herm osos y puros, en ellos no hubi era conseguido producir la natura leza más herm osa y estima ble 69 . .. PRO. - De ningún modo tendría eso sentid o. SOC. - Entonces, dado que esto no es pos ible, siguie ndo el otr o razonamiento, podemos decir mejo r lo que muc has veces hemos reiterado: que hay e n el un ivers o gran ca ntidad de ilimita do y suficie nte limite y además de ellos una ca usa no medi ocre que ordena y regula años, es tac iones y meses, lla mada con toda j ust icia sa bid uría e intelecto 70. PRO. - Co n tod a just icia, indudabl emente. Sóc . - Sa bid uría e intelecto sin al ma, en verdad nun ca podrJa hab erlo s.
Tam bién en el 7'imel) el mundo es un ser vivo dot ad o de al ma . Argum ent o dedi cado a ensa lzar la dignidad de l alma y su supe rior va lla s ~ bre el c uerp o. Esto es d og ma siempre afir ma do p or Platón. v éase, en pa rt icula r, Leyes 726a6 d onde afirma que es ,do mejor que tene mos". JO ct. Sol 265c, l-l' YeJ 889a y sigs.
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PRO. - En efecto, no podría ha berlos. SÓc . _ Ento nces dirás que en la naturaleza de Zeus d hay, por efecto de la causa, un al ma de rey y un intelect o de rey, y en los demás dioses otras mu chas cua lida des. co nforme a lo que a cada un o le es grato ser llam ado. PRO. - Y tanto. Sóc . - No vaya s a figura rte , Protarco, qu e hemos expuesto este razona miento e n vano , sino qu e es solida rio de los qu e en el pasad o revelaron qu e el intelecto siem pre gobierna el univer so. PRO. - En efecto, tal es. Soc o- Y, po r lo menos, ha proporcionado resp uesta a mi cu estión, a saber que el int elect o es un ele me nto del género llam ado causa un iversal 11; y en éste teníamos un o (' de los cuatro. Con esto tienes ya nuestra respue sta . PRO. - Quedo muy sat isfech o con ella, yeso que me has contestado sin qu e me diera cuenta. SOCo- Es que , Protarco. las br omas son a veces un descan so en las cuestiones serias 72. PRO. - Bien dices. SÓC. _ Por lo ta nto, co mpañero, ha qu edado probado II por nosotros de modo bast ante adec uado a qué géne ro per· tenece el intelecto y qué ca pacidad t iene. PRO. - Totalmente. Soc. - Igualmente el género del placer ya ha bía aparecido a ntes. PRO. - Y tanto.
11 Un pr eced ente de esta afi rmación se encue ntr a e n Ff'd '. 97b. Co mo o bserva G Ol.l) SCHMlDT, ob. cil.. pág. 24 3, con su pert enencia al género ca usa queda pro bada la sup er ior id ad del int e lect o sobre la vida millla (producto). que sólo es p referi ble en este mundo , n Sobre la filo sofla co mo el juego serio, véas e J. S "' NCHF-r. LA.~ SO n ¡; I,A V¡;OA, «E l Diálogo y la filosofí a p lat óni ca del ar te», EC 54 (l96B) , 320 Y sigs.

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S óc. - Recordemos, pues, tambi én acerca de am bos, q ue el intelecto está emparentado 73 co n la causa y viene a co incidir co n ese género, mient ras que el placer es, por si mismo, ilimitado y per tenece al género que, en sí y po r sí, ni tiene ni ha de tener nunca principio ni med io ni fin. PRO. - Lo record amos, ¡,cóm o no" b SÓC. - Despu és de esto es menester qu e veamos dónde reside cada u no de ellos, y por qué accidente se produ cen cua ndo se prod ucen. En primer lugar el placer: lo mismo que po r él iniciamos el análisis del género, tambi én ah ora en este aspecto será el primero . Sin embargo, nu nca pe dríamos analizar ca balment e el placer sin to mar en cuenta el dolor. PRO. - Pues si hay que ava nzar por ese cam ino, ava ncemos por él. Sóc . - ¿P iensas co mo yo so bre su generación? e P RO. - ¿El qué? Scc. - Me parece que el do lor y el placer se dan po r na turaleza en el género común 7~. PRO. - Recu érdanos. al menos, querid o Sócrates, a cuál de los géneros enunciados pretendes apunta r con lo de «comú n». SOC. - Asl será en la med ida de lo posi ble, mi adm irable amigo. P RO. - Bien dices.
'1 En el mismo sent ido se nos dice en Fcd . 79b y sipo que el alma esú emparentada con las formas. 1« Sócrates acaba de reco rdarnos que File bo lo ha bla incluido en el género de lo ilimit ado como le co rrespo nde de acuerdo co n las Indica cicnes metod ol ógicas de 24a y sigs. po r ad mitir m ás '1 menos . La sustitución de ~ mill to. po r -común. no implica cam bio en su con ten ido, como vemos en las frases siguientes. El prob lema, pues. es que puamos a co nside rar el placer como prod cc ro y ya no como ingrediente - a uIK/ ue sigue: perten eciendo al género d e lo ilimitad o (d. 32d)~ po rq ue sólo podemos ca ptar su natu raleza ~ 'I la del dolor- en el género mixt o.

Sóc. _ Pues bien, entendamos por co mún, de los cuarro géneros, el que citamos en tercer lugar. .. . PRO. _ ¿El qu e mencionaste .después de lo Ih ~ltado y cIlímite, en el que incluías también la salud y, segun creo , la armonia? SOC. _ Perfectamente. Pr esta ahora ma yor atención

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aún . PRo . -DL SÓc . _ Digo, pues, que al desha cerse eñ nosot ros los seres vivos la armo nía, simultá nea en el tiempo a la disolu ción de la naturaleza es la aparición de do lores. P RO. - Lo que dices es plenamente verosímil. SÓc . _ Hay que decir , pues, qu e al ajustarse de nuevo la armonía y volver a su propia nat ur aleza aparece el placer, si es que hay qu e hablar de las cosas más impo rtantes con pocas palabras y 10 más dep risa posible. PRO. _ Creo, Só cra tes, que llevas razón , pero procura- • remos decir eso mismo de mod o aún más claro . S óc . - ¿Es, entonces, más fácil ent ender las cosas corrientes y manifie stas'! PRO. - ¿Cuá les? SOC. - Por ejemplo, el hambre, ¿es disolución y do lor? P RO. - Sí. S óc . _ y el hecho de com er, que es satisfacción de nuevo, ¿será placer n ? P RO. - SI. SOC. _ y la sed, por su parte, destru cción , dol or y disolució n, mientras que la capacidad de lo húmedo, al llenar
Co mo indica CRO I>IB IE, A ",ili.lis dc IIU doc rrimJ.l de Platón. trad . - ~ 'd , 1979• pág. 149 , sip., Plató n asocia eonste nremeete el f plaesp., M .....n cer con la noción de satisfacerse. Tod os los ejemplos que SÓCrates o rece se refieren a placeres Ilsicos, si bien supera la lista hab itu al de comida, bebida y sexo. Notemos que estos ejemplos no constiluyen placeres ..reales» conforme II Rep. S83e.
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lo que estab a seco, es placer, también la sepa ració n y diso lució n con tra la natu raleza, efecto s del ca lo r sofocante, son dolor, mientras que la restitució n conforme a la nat uraleza y el refrescarse, placer. P RO. - C o mpleta mente. SÚC. - y la congelación de los hum ores del ser vivo, con tra s u nat uraleza, por causa del frío, es do lor, mientras q ue cua ndo vuelven a su est ado y se funde n, el regreso conforme a la natura leza es placer. En una pa labra, mira si te parece adecuada la expr esión qu e diga que cua ndo se desb truye el género a nimado 16 nacido de lo ilimitado y del límite, confor me a la nat ura leza. al cua l aludla an terio rmente, la dest rucción es dolor y el regreso al ser propio de cada cual, ese regre so es para tod os los seres placer " . PRO. - Sea. Me parece, en efecto , que est o es un principio genera L Soc. - Pongamos, pues, que un a especie del dolor y del placer es la q ue se da en cada un a de esas circunsta neras. PRO. - Admitido. SOC. - Po n, pu es, de acue rdo co n la pre sun ción de esos e accidentes por pa rte del alma, po r un lado la esperanza de placeres co mo agrad a ble y causa de confianza, y por otro la ant icipación de pesares como algo temible y dol oro so. PRO. - De hecho ést a es la ot ra especie del do lor y del placer y, al ma rgen del cuer po , tie ne luga r por la expectación de la propia alma.
... So bre las di ficultade s de interpretació n qu e plantea aq ul el t érmino ' idos. cf S AYRE, oo. cu .• páll. lll l Y sigs., y pág. 301. notas 87 y 90 . 71 Este plan teamient o - el placer es la consecu encia del bue n fuo cionam ienlo de un orga n ismo sano - concuerda con la defi nición o nto lógica de la a'''¡ e n el Gorgios y co n sus co nsecuencias ét icas que precisa la Rep ti.h/ica: el hom b re ju ste , esto cs. el q ue actualiza y p reser va e n su alma la o rgani zació n ord ena da d e sus ~ele mentos~, el incompar a bleme nte más feliz q ue el tir ano.

Sóc. _ Lo has comprendido bien. En efecto, yo creo al menos esa es mi opinió n- que en estas especies de placer y do lor, que son puras 18, según parece, y sin mezcla, ti habr á de quedar claro en lo relativo al placer, si to do el g éner o es d igno de ser querido , o si debemo s atribuir esta cualidad a algún otro de los géneros antes mencion ad os, y en ca mb io, el placer y el dolor , como lo caliente y lo frío y todo lo que es semejante, un as veces de be ser qu erid o y otras no, en la ide a de qu e no son bienes y qu e solamente a veces algunos acept an la naturaleza de los bienes. P RO. _ Hablas perfectamente; po r ello es menester q ue lo qu e ahora perseguimos conti núe por ~ ca mino. . S óc . _ Ento nces vea mos esto en pnmer lugar : SI realmente es lo que hemos dicho , qu e la destrucció n es dolor y t la recuperación placer, consideremo s a pro pósito de los seres vivos que ni se están destruyendo ni se están recuperando, cuá l debe se r en tal caso el estado de cada uno de ellos cuand o se encuent ran as l. Presta mucha ate nció n y cont~ta; ¿no es, acaso, de toda necesidad que tod o ser viv~ en ese moment o no sienta ni poco ni mu cho dolor DI placer "? PRO. - Necesariamente. S óc. - ¿Tenemos, entonces, en éste un tercer estado además de aquellos en el que se goza y en el que se sufre? 13 P RO. -¿Y bien? S óc . _ Ea pues, procura reco rda rlo . En efecto, no es pa ra nosot ros de escasa impo rtan cia co n relación al ju icio

11 Para H AR DING . toe, ril.• pág. 48 Y sip., y de acuerdo con H l ll ZEl . lj pis lt ka; hi donls constitu yen UDa interpolación. Por otr a pa~e n~l.c­ mos q ue aq ul se ap unt a el criter io rea lmente opera nte en la c1l1$lfieaClOn de los placeres. .. Par a Calicles (Go,g. 492e) este esta d o es el de u n cadáver o el de

una pied ra.

Decir qu e hay pérdida de lo que no es ni ha sido nunca seria ab surdo. 390b y Leyes 636t. Sóc. PRO. Pero eso ya lo vo lveremos a ver más ad elant e._ P RO. pues seria ind eco roso que e les aconteciera lo uno o lo otro . . PRO. . . . a PRO. .Entonces tal seria el estado de ese hombre.n la suuacl ón mentada aho ra todav ía no ha nacido. ni lo co ntra rio Ill. puede afectar a los daímones. P RO. . . detengámon os un poco sobre este estado. y lo ap licaremos al intelecto con vistas al segundo premio. _ Si decimos que (os qu e no penetran a am bos esca pan a nuestra alma y no . pues el olvido es éxodo del recuerdo y e. PRO. a la sit uaci6n en que q~e d a insensible a las sacudid as de l cuerpo lIámala «a usencia de sensación». .¿Cómo? Sóc.Por lo menos no es verosímil que los dioses gocen. perímentamos según el cuerpo. s oc. _ En vez de llam arla «escapar al alma ».Y tanto. _ Enti endo .¿Cómo no? SOCo_ De ningú n modo vayas a suponer qu e en el . PRO. . Pao. no lo es. si viene al caso. En Epin .¿Quieres decir la que no incluye gozo ni do lor? S óc . q ue. en cam bio. que es lo que ah ora llamas «ol vido».clusivamente al alma ha nacido toda ella del recuerdo . . por la per fección de su nalUra lel. . 34 PRO. PRo . Sóc.Precisamente la segunda especie de placeres. .a. b PRO. si es qu e lo relativo a estas cuestiones ha de quedarnos debidamente claro.¿Có mo dices? 10 L.En efecto. SOCo_ Entonces cambia sólo los nombr es. _ Al decir que el recuerdo es «co nservación de la sensaci ón» uno habl arla.62 DIÁLOGOS H UBO 63 del placer el que lo recordemos o no. ¿habla remos correctamente? • PRO. Ma s si no te imp orta. declama s. . ¿co mprende mos ya a qué queremos llamar «sensaci ón»? P RO. .El recuerd o. los que sí los penetran. si le llamas a ese movimiento «sensaci ón» no hab larlas fuera de to no. que . Pon que de los accidentes que en tod o momento rll. dejándola insensible. SÓC. segú n parece . n senuid o a1 o nge .Dices la pu ra verdad.Y tant o qu e se dij o. .Llevas muchísima razón . . míent tas que otros penetran a ambos y prov oca n un a especie de sacudid a propia y a la vez común a uno y ot ra. correctamente. _ Ento nces. PRO. en mi opi nión. perte nece ex. ¿O no? Soc. igualmente sus lágrimas en Rep. un os se agotan en el cuerpo antes de llegar al alma .En la compa ración de las vidas se dijo qu e el que escogiera la vida del inte lecto y la pr udencia no de bía gozar ni much o ni poco . . SOC. . si es que no podemos a plicárse lo con vistas al primero. S óc. . 388e. «risa homérieu de los Olimpicos es co ntraria l la serenidad divina en Rep.Di cómo. SOC.Y ta nto.Al qu e haya escogid o la vida de la prudencia sabe s que nad a le imp ide vivir de esta ma nera. y quíz és no sea a bsurdo el qu e esa fue ra la más di vina de todas las vidas. c-e Sea. habrá que definir pr imero qu é es y posiblemente aun an tes que el recuerdo la sensació n. .¿Cómo? SOC. C'Il ajeno al placer y al dolor. en cambio. 985a el di os. ~ del "escapar» vengo a aludir en algú olvido. SOc o_ y al hecho de que el alma y el cuerpo sean afectados juntamente en una misma afecció n y junta me~te sean movidos.

sin embargo hay que hacerlo. _ Volvamos a toma r la cuestión en el mismo punto de ant es. Sóc . PRO. .. So bre la o pcslcié n entre QtWnmim y mn lmi .. trad. Barce _ lo na.En tonces.. . .La razón por la qu e se ha dicho todo esto es la siguien te . la sed y ot ras muchas cosas po r el estilo so n deseos? .y tan correctamente. también a tod o eso lo lla- mamos reminiscencias. Súe. Pr otarco. perderemos la aporla al respecto. _ Entonce s.\ NT. examinar muchas cosas al ha blar del orige n del placer y de todas sus formas. en Mil o y p enJflm in llo rn lo Grecia Anligua. . V ERN.De hecho tamb ién cua ndo ha perd ido el recuerdo de una sensación o de un co nocimiento y lo vuelve a adquirir de nuevo ella por si misma. mas procuremos exponer lo que sigue. _ ¿De bebida o de llenarse de bebida? PRO.Creo que de llenarse. SOC. pues. . y a la vez el deseo . .Captar con la mayor precisión posible el placer del alm a al ma rgen del cuerpo. .l$ fo rmlU expuesta en el Mrnón.ril no re ne que ver aquí con la doctri na del co noci miento de ].¿En qué? SOC. . _ Ento nces. cr. entonces decim os qu e llega a la reminiscencia. también CDr m . P RO.OO 65 " P RO. por si misma y sin el cuerpo. hablemos ya de lo que sigue. 160. . pág. de bebida. Sóc.¿C uál? SOC. .. «Aspec tos mlticCIS de la memor ia y del tiempo.la sed es un deseo? PRO. ¡. . Sóc rates. 88. Sóc. 49ld -e. porque al encon trar lo qu e ahora estamos buscando .Asi pues. ¿no decíamos hace un mom ento q ue el hambre. .Clarisimo . _ Examinemos.¿Y eso es estar vacío 12? P RO. ¿atendie ndo a qué idént ico aspecto llamamos co n un solo nombre cosas tan d iferentes? P RO. según parece.J y . . puesto que cuando está vacío desea llenarse. esp. S óc . 113 y. o. pues gracias a ello parece qu e ambas cosas qued an manifi estas . d PRO. según parece.Cuando el alma. . '1 Eviden tement e el ténn ina tl!ndmni. _ Bien te de fiende s. SÚC. aquel de noso tr os que está vacío desea lo co ntra rio de lo que está expe rimentan do.. . Por el LÚ. . G <J rg.P ero. En efecto. _ Entonces. quizás no sea fácil decirlo. .. P .Y tan to . en especial. 1973. -¿Y no será en esto? PRo .¿Dónde? Súc. PRO. -¿L1amamos «tener sed) siempre a 10 mismo? PRo. Soc. 167e.. obu todo por el Banquete sabemos ~ ue el deseo es de un bien del que se carece. ~ PRO. _ SI que perd eremos.Y ta nto. . No perderemos nada co n ello.Total mente.Bien dices. J . . _ Por Zeus. no recuerdos. PRO. ¿no decimo s qu e la reminis cencia es dife- rente de l recu erdo 811 P RO.64 DIÁLOGOS F ILf.¿Y el que está vacío por pr imera vez. 5 " . de dón de n e f.Q uizás.. S óc . ahora parece qu e previame nte hay que captar qué es el deseo y de dónde nace. S óc . PRO. n.Si.¿Cómo no? SÓC. . P RO. ¿O no? PRO. .Va a ser necesario. Sóc rates. recob re en la may or med ida posible lo que experiment6 en otr o momento co n el cuerpo. Sóc. SÚC. en el Frdón y en el gran mito del Fr d. S óc .

. decimos . Me parece. por la memoria l]. y desea satisfacción.Q ueda pue s que sea el alma la que tiene co ntacto con la satisfacción.Asl es. J .¿C omprendemos lo que para no sotros se deduce de estos razo na mientos? PRo . SÓC. n.¿En cuáles y de qu é vida ha blas? SOCo_ En el llenarse y est ar vado y en t od o lo que . (' pues. Sóc . .Perfect amente. . SÓC.¿C ómo? SOC. L. el principio de t odo ser vivo. Soc ._ El razonam iento no acepta de ningún modo que nuestro cuerpo tenga sed o ha mbre o experimente alguna de esas sensaciones . Soc. SOCo_ Al dem ostr a r que la mem oria es la q ue con duce d . lo deseado . n .¿Cómo? SOC. . SOc o_ ¿Y qu é pa sa cuando uno se encuentr a entre lo uno y lo ot ro? PRo .Porque dem uest ra que el esfuerzo de todo ser vivo apunta en dirección op uesta a lo que está experimenta ndo. . .E nto nces. «La 'viTitt· d u pta is ir o u le pro blém e d e la bio logie plar cnicienne».S í. So b re esta. Soc.Sin embargo. .66 D IÁl. SOc o_ Haga mos aún un a ob servación sobre estas mismas cuestiones . PRO. I~ RO .y el impulso que con du ce a lo cont ra rio de lo h ¡IIICse est á expe rime ntando dem uest ra qu e hay recuerdo de u n!> estados cont rarios.. . .Totalme nte. . lO Ya en n. PRO.Sí. estado que no experimenta a hora ni ha experimentado nunca ante riormente? PRo .¿Cómo no? SÓc . 76 hemos alud ido a las d ificu ltades de tra du cción d eltérmin o eidm . per o s. pero de los que t oda vía no est á llen o. el razonam ient o ha revelado que tod o impulso. que es un vacío . ¿con qué otra cosa iba a te nerlo? PRO. 6. PRO. con ninguna otra. Ado ptamos aqu í f Qrma inte ntand o ma ntene r la ambigüed ad de la CIlpresión ¡riega.Lo q ue desea no es lo que está expe rimenta ndo. . 48) en la sumisió n al proc eso de repleció n-ev3cu3Ci6 n. P RO. Notemos q ue la solución al prob lema del primer deseo no es explicitad a. sufra dolor o goce según las alternat ivas. deseo. . .¿Cómo entre lo uno y lo ot ro? soc . PRO. RMM 3 (1986). nene qu e ver con la salvación y destrucción de los seres vivos y en el hecho de que cualquiera de nosotros al est ar en una u otra de esas circun sta ncias.Im posible q ue sea el cuerpo. PRO.Exactamente. PRo . 315. que el razo namiento nos quiere manifest ar en las mismas una form a de vida ~4 .Ese raz onamiento nos dice que no hay deseo del cuerpo . pues está vacío. . en efecto. . algo e n el qu e tie ne sed debe tener con tacto con la sati sfacción .Necesariamente. ¿q ué pasa 11 P a r fin se treta de la func ió n de la memoria.Pura verd ad . Pues tiene sed.¿Q ué? SÓC. . . . . . PRO. -Si un o est á sufriendo por el dolor. . PRO. PRO. el que desea desea algo. ct. CH ERLONNEl X. . . claro está. La siguienle aclaració n de Sócrates la deshace JJ~­ vj ndo nos a ver una ca raclerbtica de la vid a animal (er.e acuerda de los placeres cuya prese ncia pondría fin al sufrimiento . reside en el alma . .Y t a nto . . q ue ha sid o ap lazada en 33c y en 34<1.OG OS F ILEBO 67 podría por sensación o recuerd o e ntra r en co ntacto con la sa tisfacción .

¿Y qué pasa cuando estando vacío no tiene esperanzas de alcanzar satisfacció n? ¿No es entonces cua ndo surge la du plicidad del dol or.Necesariamente. 58Sc dond e el placer del filósofo es mas real porqlle llena Sil alma de «cesase más reales.¿En qué ? SÓc· -i. se mantiene en la esperanza manifiesta d e saciarse y ot ras sit uaciones en las qu e. _ ¿Y cómo pu eden . por el cont rario. sino sufrie ndo un doble dolor.En tal caso el humano y los demás an imales sufren y goza n a la vez. . Sócrates. Cuestión ylt plan teada en R. pero con respecto a lo demás no. Soc. o las opiniones verdaderas o falsas? PRO.68 36 DI ÁLOGOS mEOO 69 ento nces? ¿Decimos o no qu e está entre esos est ados 8S'/ PRO. no tiene esperanzas? PRO.p . ate ndiend o a la cual hace un momento creías qu e la dupli cida d era general? e P RO.. . que ya ha concluido aunque el placer no haya q uedad o suHcientcmenll: ddinWl o. . . Sócrates.. siemp re los mismos. 248-9. SOCo_ Pero.Y tanto. .¡.T otalmente cierto.¿Sufrie ndo o goza ndo por entero? P RO. En efecto . _ Con respecto a las opiniones por lo meno s yo d podría co nvenir en ello. . . . goza con el recue rdo .Ni en sueños ni en vela. oh.p . Sóc . no dejo de sorprenderme e una y ot ra vez ante los prob lemas. .. aun estando V ací o . sit uaciones en las qu e cua lquiera de b nosot ros . hijo de lal hombre. aunque no goce en absolut o. er. sienta dolor? PRO. acaso._ Hay qu e omitir. eso de la duplicid ad del dol or? ¿No hay. Soc.Correcto .Así pa rece. por Zeus . ¿Cómo d ices pues? ¿No hay placeres falso s y ot ros verdaderos? PRO. . S óc. ento nces. GoLDSCHlol lOT .No. los demás desarrollos o cualquier otra expos ición que se aparte de lo que tiene que ver con nuestro tema. P RO.Sin duda. . no se trata de IIn nuevo erkerio en la c!asiflColció n de los placeres. a la vez. . SÓC.Cómo dices. P rot arco . en el cuerpo po r su estad o actual y en el alma por cierta añoranza de lo que se espera. hay qu e examinar si esto es confor me con lo anterior. eso por lo meno s. aunqu e no se duela. PRO. PRO. . En realjdad Sócrates va a inlentar ~on­ testar a la pregu nta qu e form uló a Filebo en 28a sob re lo que proporctena la «parte de bien" a los placeres.Utilicemo s este análisis de las afeccion es en lo siguiente. se r los miedos verüaderos o falso s. SÓC. por estar vacío en ese momento. . . . . Prcterco. según dices. . _ Tod os damos po r supuesto q ue tod o eso es así. Como indica PRO..Vamos a decir que esos pesares y placeres son verdad eros o que son falsos. PRO. . SÓe. PRO. . . S óc.Es verdad. ' 83.. PRo . ni en los arrebatos de locu ra ni en otras desviaciones de la razón hay nadie qu e crea gozar.¿Cómo podr ían ser fals os los placeres o los pesa res. Sóe. ni tam poco que crea senti r dolor.¿Cómo iban a serlo? SÓC. qu e acabamos de ade lantar. _ Dime.¿ y no piensas que mientras un o ma ntiene la espe ra nza de sacia rse. c:il •• pá gs. a unq ue. -¿Cómo dices? Corremos el riesgo de despertar con eso un argumento no exento de impo rtancia . Sóc rates? Sóc. o que uno s son verdadero s y otros no 86? R.D igámoslo. pues. o las expectativas verdaderas o no.

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DIÁ LOGO S

H LEBO

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S óc . - ¿C on razón? ¿O hay q ue exa mina r si eso se dice con razón o s in ella? P RO. - H ay qu e exa mina rlo, diría yo . n SOCo- D efin amos con mayor cla ridad aun lo q ue dedamos ha ce un moment o sobre el placer y la opi nió n. ¿Pa ra nos otros es algo el opinar 111

PRo. - Sí. SOCo- ¿ y el placer?
PRO. - También.

SOCoPRO. SÓc . complace? PRO. SOCo-

Por cie rto, ¿es tam bién algo lo op inado ? ¿Cómo no? ¿ y aque llo po r lo q ue lo que es objeto de go zo
Y tanto .

Entonces, lo op inado, ta nto si se op ina rectamente com o si no, el hecho de estar realmente opinando , no se elimina en ning ún caso. h PRO. - ¿Cómo iba a eliminarse? SÓC. - Ento nces ta m bién lo gozado, tanto si complace rectame nte como si no, es e vidente que el hecho de es ta r rea lme nte complacié ndose no se eliminará en ningún caso. P RO. - Sí, también eso es así. SÚe. - De qu e mo do , pu es, nuestra opinión p uede se r verdadera o falsa, pero lo del pla cer sola mente verdadero a unque tanto el op inar co mo el gozar son am bas accione; igualmente rea les. PRO. - Sí. SOc _- ¿Acaso dices qu e lo qu e hay q ue examina r es el hecho de que a la opinión se le ag regue n ment ira y ve rda d ~ y po r ello no sólo sea opi nión, sino op inió n calificab le según una u otra de estas adj unciones?
So bre este a nálisis de ddxa y s u re lad ón con el del r ....teto, cf

j '

G AlJAMFR, ab. cít.• pág s. 134-5.

PRO. - Sí. SÓe. - y ad emás de eso t am bié n debem os ponemos de acuerdo sobre si, aunq ue hay cosas qu e pod emos califica r, placer y dolor, e n cam bio, sólo son lo quc son y no pueden ser calificados. P RO. - O a ro. SOCo- Pero no es nad a dificil de ver que ta mbién so n calificables. En efecto, desde el princip io venimos diciendo que uno s y otro s, tanto los pesa res como los placeres, pueden ser gra ndes y pequeños o violentos. PRO. - Por supuesto. SOC. - ¿Y si, Protarco, a alguno de ellos le so breviene J la maldad, direm os qu e es una mala opin ión o que es un mal placer'! PRO. - ¿Y bien , Sócrates? Sóc . - ¡,Y si a uno de ellos se agrega la rectitud o lo cont rar io de la rec titud, ¿no diremos que es rect a la opinión que conte nga esa recti tud y lo mismo del placer? PRO. - Necesa ria mente. Sóc. - ¿Y si lo opinado es er rado, no habrá de conve- .. nirse qu e la opinió n q ue yerra no es co rrec ta ni opina rectamente? PRo. - ¿Cóm o lo iba a ser? SOC. - Pues bien, si vemos que, po r su pa rte, un pesar o un placer yerra n so bre el objeto po r el que el uno se d uele y el ot ro lo co ntrario, ¿le ap licare mos los cal ificativos de correcto o bue no o algún otro térm ino positivo? P RO. - No es po sib le, al menos e n la medida en que el placer haya errado realmente. SOC. - De hecho pa rece qu e mucha s veces el placer no nace en no sotros co n una opinió n co rrecta, sino con una mentira. PRO. - ¿Cómo no? Incluso en esa cir cunstan cia , Só cra- 38

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D IÁ LOGOS

FILEBO

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les , lla ma mos fa lsa a la op inió n, que a l placer en sí, nad ie pod ría lla ma rlo Ialso ss. SÓC. - ¡Qu é decididam ent e defiendes ah o ra la ca usa del place r, Prota rco ! PRO. - D e ningú n modo, sólo digo lo q ue oigo. SÓe. - Pe ro , co mpa ñero, ¿no difiere en nad a pa ra nosot ros el place r co n op in ión co rrec ta y ciencia del que co n frecuencia nace en cada uno de noso tros con menti ra e ig no ra ncia? b PRO. - Verosímilmente no di fiere en poco. SÓC. - Va yamos, pues, a observar la diferencia q ue hay ent re ellos. PRO. - Vayamos a dond e te parezca. SOC. - Por aqu í, pues. P RO. - ¿ P or dón de? SOC. - Tene mos, decimos. unas veces opinión falsa y ot ras verdadera. PRO. - SI. SOC. -c- Les siguen muchas veces, segun deciamos hace un momento , pla cer y do lor , d igo a la op in ión verda dera y a la fa lsa. PRO. - Con for me. Soc. - Entonces, ¿de la mem oria y de la sensac ión no nos viene n en cada caso la opinió n y el intenta r hacern os una opinión? e PRO. - Y t a nto. S óc . - i.Y no pe nsa mos q ue necesari a mente nuest ro co mpo rt a miento al respe cto es el siguiente? P RO. - ¿Cu á l?
.. C HFMl O S NI'lX , cn., pá g, 326 Y sigs., ve la razó n del fracaso de este pr imer argument o de Sócrat es en la disimetría que hay entre los términos Ijoe pret ende pon er en relación: la opinión se refiere a lo que conside ra, con lo que pu ede acerta r o fallar el blanco; el placer, en cambio, no a nuncia ninguna otra cosa mil - que a si mismo,

SóC . - ¿D irías qu e al q ue no ve de lejos mu y cla rame nte lo q ue está mirando, co n frecuencia le ocurre el q uerer d iscernir lo q ue ve? PRO. - SI q ue lo diría. Sóc . -¿Y no se pod ría hace r ento nces la pregunta siguiente? P RO. - ¿Cuá l? SÓC. - «¿Q ué será eso q ue se a parece de pie junto a la roca bajo un á r bol?~ ¿No te parece q ue cua lquiera pod ría . ? decirse eso al ver q ue se le a pa recen cosas d e este up ot PRO. - ¿ y bien? Soc.- ¿Y no es verdad q ue a l co ntestarse tras esto, el tal pod ría decirse: «eso es un hombre», y acertaría al

d

decirlo?
PRO. - Y t anto. SOC. - Y, en cambio, si se despist ara podría decirse que lo que ve es una estatua, o bra de unos pastores " . P RO. - Po r supuesto. S OCo_ y si hub iera alguien junto a él, desarrollando en r voz a lta lo q ue se decía a sí mism o , lo ar tic ula ria pa ra su acompa ña nte y lo qu e antes llam á ba mos opinió n se ha bría co nvertido e n discurso w. P RO. - ¿Y bien? SOC. - Pero si está solo cua ndo se hace a si mismo esas reflexio nes , sigue ca mina ndo co nservándolas en si a veces basta nte tiem po . P RO. - Tota lme nte. Sóc. -¿Y luego? ¿P iensas lo q ue yo con respe cto a ello7
lO So br e el alcance de l funda mento psicológico en la discrim inación de placeres verdade ros y falsos, véase R. B R"' NIJT, «w ahre und falsche M fckte im pl atoni ~chen Phi/chus», AG PH S9 (1971), I Y slgs. '10 Cí. «el diálogo interior y silencioso del alma consigo misma» de So!

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DIÁLOGOS

F1LE BO

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P RO. - ¿El qu é? SOCo- En mi opinió n nuestr a alma se pa rece en tales caso s a un lib ro . PRO. - ¿Cómo? 39 SÓC. - El recu erdo , al coin cidir con las sensaci ones sobre u n mis mo objeto , y aquellas reflexiones 9 1 relativas a ello, me parece que en ta les circunsta ncias vienen a escribir d iscursos en nu estras e tmas sa, y cuando ese escr iba no que hay en nosotros escribe cosas verdaderas, d e ello resultan coin cidi r en n osot ros opinión verdadera y discursos verdaderos, mas cuando escri be cosas falsas. result a 10 co ntrari o de la verdad. /> P RO. - Me parece perfecto, y ace pto lo que asl se ha dicho. SOe. - Acepta también que haya al mismo tiempo otro a rtesano en nue stras almas. P RO. - ¿C uá l? SOe. - Un pin tor, q ue después del escriba no traza en las almas las imágenes de lo d ic ho. PRO. - ¿C óm o y cuándo decimos que opera éste? SOC. - Cu ando uno, tr as sepa ra r de la visi ón o de alguna ot ra se nsación Jo entonces opinado y dicho, ve de e algún mod o, e n si mismo las imágenes de lo opinado y dicho. ¿O no ocu rre esto así en no sotros? PRO. - Ya lo creo . S óc . - Entonces, ¿las imá genes de las opi niones y discursos ve rdade ros so n verdaderas, y las de los falsos falsas? P RO. - Totalmente. soc.- Si hemos dicho esto correctamente, veamos también esto otro. PRo . - ¿EI qué?
91 Acep lamos la Interpre tación de palh f.mata de D ies. 12 Recordemos los discursos escritos en el alma de Fedr. 276a-277a.

Sóc. _ Si es necesari o que tengam os est a experiencia de lo presente y pasad o, pero no de lo porvenir. PRO. - De todos los tiempos, por igual. S óc . _ Se dijo anter iormente que los placeres del alma d sola y sus pesares podían anticipar los que se producen por mediación del cuerpo, de modo que pu ede ocu rrimos el goza r y sufrir por a nticipado ace rca de lo que ha de se r e n el fut uro. PRO. - Pu ra verda d . SOC. _ Ent onces, ¿esas letras yesos dibujos que hace poco suponíamos que existen en nosot ros, se refieren al r pasado y al presente, pero no al fut uro? PRO. _ Y tanto qu e se refieren al futuro . SÓc . _ ¿Aca so d ices «y tant o» porque tod o esto son espera nzas par a el porvenir, y po rqu e nosotros, a lo la rgo de tod a nuestra vid a, est am os co nsta nteme nte llenos de espera nzas'! PRO. - Precisam ent e po r eso. Sóc. - Ea pu es, además de lo q ue llevamos dicho, contesta ta mbién a esto . P RO. - ¿A qué? Sóc . _ El hombre justo y piad oso y completa me nte bueno, ¡,no es gra to a los dioses? PRO. - Claro que lo es. SÓc . - ¿Y bien] , el injusto y a bsolut amente malo, ¿no 40 es lo con t rar io de ése? (' RO. - ¿Cómo no? SÓC. - ¿T odo huma no, segú n acaba mos de decir, está lleno de muchas esperanzas? P RO. - ¿Por qu é no? SOC. - Lo que lla ma mos espera nzas, ¿son discursos qu e están dentro de cada un o de nosotros? P RO. - Sí. SÓC. - Y de hecho las representaciones están pinta das:

SOCo .Totalmente. . . pero son falsos.No son otra cosa.Ahora bien .. . PRO . puros d e 3 111. más aún. el opina r e ra siempre to ta lmen te real par a el que o pina. Sócra tes. ca p. S óc. . P RO. . a unqu e sean reales.Q ue el gozar sea siempre tota lment e real par a el que goza . . creo. ... Só c . . a unque a veces se refie ra a cosas que no son ni ha n sido ni han de ser. SOC. que de esos d iseños son la ma yoría de las veces verda deros los que se prese ntan a los bue nos. co mo fuere y co n lo que fue re. PRO. cíi. Práct ica. ve en esto la consecueecla de la co n- vicción socr' tica . .. so n ot ra cosa sino falsas? PRO.b • U G AD" MER. PRO. . . ¿o no lo diremos v? PRO. podernos decir qu e son falsos los p la~ res d e los hombres ma los po rque. . . pero . Si prescindimos d e la inter venció n d ivina . PRO. sino en el hecho de coincidi r con algún ot ro vicio de gra n im po rtancia 9f>. a sa ber que todo ello es también a veces falso .¿Cóm o? S óc. .D igamo s.Los hay. SÓe. S óc. CH ERl.Entonces el mism o razonamiento podría aplicurse a los tem ore s y a rrebatos y a todo lo que es por el estilo. PRO. Los place res verd aderos de l hom bre b ueno ha n s ido aludi do s por Sócrates en 12d Igc za el mod erado e n su prop ia re mpla za .0. pag o 139 . SOC. ob . ¿no ha brá qu e dar co mo co nt rapa rtid a 11 los placeres y a los dolores un est ado correspondiente en su relación con las cosas? PRo .Tampoco. que Imitan ca ricaturizándolos a los verda de ros. Cf. pág.¿Cómo no? SÓe. . 329.).Y eso era. a lo que nun ca ha de ser. con fo rm e a la doctrina d e la RepúbJira. . consideramos que los placeres sean ma los de ot ro modo q ue por el hecho de ser falsos e. Termina aq uí el segundo a rgllmen to sobre la verd ad o fa lsedad d e los pla ceres. creo yo. s uponen el pred o minio de los elementos del a lma qu e de ben se r so metid os. por algún ot ro procedimient o. . loe.Totalmente. cit. véa se E. lo que constit uía la op inión falsa y el opi na r en falso. si nos sigue par eciendo oportuno. y muchas veces. e igualmente dolo res. muchisimas veces incluso .P or regla general los malos gozan co n placer es falsos y los hombres buenos con verd ade ros 'U. ha y que habl ar de los much os falsos que hay y se dan Ire. se ve a sí mismo representado en esta pintur a en pleno 807.. PRO. VII. s. .. SOC. y a los malos todo lo contrario. _ T ambién eso es necesa riam ente así. .41 mente nad ie pondría en la falsedad la maldad de do lores y placer es. . DO( 1) Mad nd .76 DIÁ LOGOS " ll EDO 77 co n frecue nci a uno ve qu e le llega ca ntidad infinita de oro y tr as él much os placeres. Vil1ud es co nocimiento. aun que a veces. placeres falsos en las al mas de los hombres. h PRO. de acuerdo co n las presen tes concfu~ i o nes. . Lo s Griegos y lo irraeiona l. PRO. pues.Claro qu e debe decirse. R. les en Platón . .Sí. Sócrat es.e refiera a lo q ue no es ni ha sido . ¿O qu é? 9¡ Pa ra la exp licació n de la co nd ucta h uma na por elemen tos irracío na. q ue fracasa po r inte nta r atribu ir a la sensación de place r la posibili da d d e erro r o a cierto qu e tie ne la o pinión q ue provoc a esa sellSlcíó n de placer.¿Y bien? e S óc. trad . -Justo al con trari o lo d ices. d Sóc. _ Dentro de un moment o ha blarem os de los placeres ma los y del vicio por el qu e son tale s. s . . Los volveremos a encon tra r en los placere.E ntonces no hay en los malos menos placeres represent ado s.y bien..ONN EIX.. etc. es p. por ser gratos a los dioses.H ay pu es. _ ¿Y bien? ¿Podemos decir que las o pinio nes malas.Lo que di ces es de t od a necesidad. 1960.

SOC. no vas a d ecir q ue la apa riencia es e correc ta. J Sóc. S óc . SOe. es imposible qu e se q uede sin refutar. . comparados co n los placeres.Pues dij imos hace un rat ito . P RO. i~ te tro j uicio. al juzgar tal es cosas. . _ Así son esas cos as y esa es la inte nción de nu es. se da n sim ultá nea me nte dolores y placeres y.Ento nces. eso se dijo .Aho ra. PRO. cuando los llam ados dese os está n en nosotro s. Pues segura mente hab re mos de utiliza rlos en Jos juicios . Sócrates. sí qu e los hay . y.C omo a tletas a bracemos este razonamie nto. e n su mut ua relació n. .Lo recordam os. forma n pa rte de los ilimita dos. . " La falsedad del placer consiste ahora en ser cama de la falsa opi- nión al respecto .. .E n mi opinión al menos. si se les qu ita eso que pa rece pero no es. y los dolores. par ecen lo contrar io de aquéllos. . el hecho de ver los ta made lejos o de cerca oculta la verd ad y hace opi nar e n falso . P RO. .Mucho mas.A sí era. por el contrario .Adelante. . como tam bién qued ó claro hac e un mo mento. SOC. y el cuerpo lo qu e proporcio naba sufrimiento o algún placer por causa de alguna afecci6 n? P RO. _ Lo de a ho ra ha resultado co ntrario a lo de hace un mome nto . ni tampoco te atreverás nunca a decir qu e la parte excedente de placer o dolor es correct a y verdadera " . . . si reco rdamos. c uál más int enso y cuá l m ás violento.Dime. 1'05 S óc . que. PRO. . dolor con respect o a placer. aceptan lo más y lo me nos. en la medid a en que parecen unos y otros mayores o menores de lo q ue son. .¿Q ué procedimiento hay pa ra j uzgar esto correcta mente? t PRO.Es tod a la verdad . .¿El qué? SOC. e ntonces el cuerpo está a lejado y a pa rta do po r sus afecciones del alma.Piensa en lo q ue pasa e n esas circunsta ncias. S óc . . por ello. conen dist inguir e n cada caso cuá l de ello s es mayor y r uál menor. Pro tarco. e Sóc.¿Qué di ces? Soc . _ ¿Y bien? En la visió n. Pero h asta tanto esta creencia qued e esta blecida entr e noso tros . c ua ndo ta l es el caso. . _ Si nuest ro pr opósit o. .As í parece. ¿no se da acaso esto mism o en dolores y placeres? 42 PRO. s i es q ue los ha y. SOc . am bas percepc ion es se da n a la vez. SOC. según fue ra n falsas o verdade ras cont agiaba n a los dolores y los placeres su propia ca racte rística. PRO.¿E ntonces el alma era lo que de sea ba los estado s contrarios a los del cuerpo.Qu e am bos.¿Ento nces ta mbi én esto ha q ueda do di cho y acordado e ntre nosotros anterio rmente? PRO. . . PRO. . . PRO.Bien. P RO. . " Sóc.Entonces las opnuoncs.P ues bien resulta que. _ En t ales circunst ancias es necesa rio que se den esas cosas.Ha quedado dicho. a su vez. .¿Cómo y dónde? S óc. 9'l Este era el co met ido de la metrifik. . y tam bién al ser cotejados entre si y unos placeres parecen ma yore s y más intensos que el dolor. ellos mismos cambian por el hech o de ser contemplados de lejos o de cerca. PRO. do lor con respccto a dolor y placer con respe cto a pla cer st. P RO. dolor y placer. . ¿Y luego? SOC. /hhni e n el PrO / á gOftB .78 DIÁLOGO S F1LEBO 79 cueme meme en nosotros. a unque son opuestos e ntre sí. . PRO.¿ Có mo no?.

Q ue los grandes cambios provoca n en nosotros dolor es y placeres. tiene nada PRo · - ¿Cuándo podría ocurrír eso .¿Cuáles y cómo dices? SOC.Ma s cua ndo se restab lece la naturaleza propia de cada cual .Efect ivament e. pu es. PRO. . Mas tú con. o es completame nte al contra rio? P RO. 6 . . . .Has con testado perfe ctamente. i. PRO. . . pu es consta nte me nte tod o fluye y reñuye e . Sócrates? La pregun ta que haces ahora P rot a rco no que ve r con nuestro tema.S í. en ta l caso no pod ría haber ni placer ni dolor . Pe ro. . Prot arco. Evidente alusión a Heráclito.¿Cuál? . Sócra tes. l liO.Dime por dónde . . ' . SOc o.Por qu é? SÓc. .RO DIÁLOGO S F1L EflO RI P RO. .Se ha dic ho muchas veces qu e.Completamente al cont rario. .Es to está clar o. . dices esto en la idea de que es necesario que siempre nos suceda una u ot ra de estas cosas. y me parece q ue no hab lan en va no. . pero q ue los mod erados y los pequeños no prod ucen en a bsoluto ningun a de esas dos cosas. . PRO. SOC. PRO. creo. les dire mos. . .D iré. dolores. .Es o. Sócra tes. sufrb mentos y tod o lo que tiene esa clase de nombres.De este mod o la expresión será mejor y menos C' expuesta a ataques. SÓc . . . no.¿Y bie n? Sóc .¿Có mo iban a hacerlo. si no ocurriera tal cosa. . resulta que se producen penas.A co ntin uaci ón veremos si po r est e medio en. puesto q ue ellos mismo s no son va nos? Por eso quie ro ced er a nte el ar gumento que se me oc urre: por aq u í pienso escapar y tú . SOe. . ¿qué consecuencia es necesar io que d erive para nosot ros? PRO. . PRO.Soc. S6c. en efecto. tanto aparentes como real es.¿Cómo? SOC. P RO.Porque no imp ides qu e yo te vuelva a hacer de nuevo mi pregunt a.¿D ices cua ndo el cuer po no es movido ni en uno ni en otr o sent ido? SÓC.Ent once s no ha quedado bien dicho lo q ue hemos afirmad o hace un mo mento qu e son los cambios en uno u otro sent ido los qu e provocan do lores y placeres. PRO. según d icen los sa bios. PRo . PRO. PRO. . pues prácticamente todas esas cosas no s pasan desa percibid as. SÓC. ce nt ra mos en los seres vivos placeres y do lores. . eso se ha di cho much as veces. esto así.Eso dicen. 43 SÚe. de nuevo llegarla la vida aludida hace un mo mento . esca pa co nmigo .¿C uál? SOC. . PRO. . .¿Y qué pa sa cuando no ocurr e nada de eso en nu estro cuer po? #' PRO.Si esto es así.Correcto.Sea. SOC.b resta : ¿Acaso todo ser a nimado q ue experi me nta algo se da cuent a siem pre de lo que experi menta . aun más falsos que éstos. aceptamos nosotros ese resta blecimiento como placer. y no dejamos de darnos cuenta de que crecemos ni de qu e experimentamos otros cam bio s por el estilo. al destruirse la natu raleza de cada uno por combinaciones y disolucion es d re plecio nes y evacuaciones o también a umentos y d lsminuClones..Asl es más correcto qu e de aqu el otro modo.

¿E nto nces el hecho de no sentir dolor no sería lo mismo qu e goza r? PRO. . . 584a9. S óc. Cf. . P KO. otr o plata y el tercero ningun o de ellos.La que decíamos que carece de dolores y no tiene alegrías. WI D istinción a nticipada en Rep . lo someta mos a juicio .Entonces la vida media no pued e ser co rrect amente juzgada o calificada de agradable o dolo rosa y si alguien la juzg ara o clarificara así. ¿q ué entiendes q ue quiere decir el que tal afirma? PRO. _ So n remisiones de do lore s todo eso que los de e Filebo lla ma n a hora placeres.Por lo menos eso dicen.Y tanto. . ¿D có mo hablarías tú de ellas? PRO. los que qu ieras. . Sóc . una vez que haya mos examina do su poder desde a mbos puntos de vista.j. _ No. de modo que e n su pro pio atrac tivo ve n un e nca ntamiento .Y cierta mente lo son. SÓc .Eso parece.A mí al menos me parece que ese lla ma placentero al hecho de no sentir dolor ICl O. PRO. ." res.¿Nos acon sejas hacerles caso. e n oro o en pla ta? P RO. . pu es no lo dirí a n si no fuera as í. . .Dime qu iénes son.No de modo distinto : hay tres géneros de vida. nos dam os c uenta de que hay quienes dicen y piensan eso. PRO. SÓC. SÓc . . . . .¿Có mo iba a serlo? SOC. _ Entonces es qu e creen qu e en ese moment o est án gozando. . -A partir de esto p ongamos q ue tenemos tres géneros de vida . SÓC. siendo pro pia mente el bie n. PRO. y des pués de eso sabrás qué placeres me pa recen verdaderos pa ra que. .¿Cómo iba a serlo? SÓC. S óc.P on qu e tenemos tres objeto s. Sócra tes. . . o qué? S ó c.¿Es po sible que el qu e no es ni lo uno ni lo otro se nos con vier ta e n uno de ellos. PRO. el dolor. _ ¿Entonces concluimos qu e ha y en nosotros tres estados. que para los ho mb res es el mal .Es que no conoces a los verdaderos enemigos de Filcbo . que asegura n que los place res no e xisten en absolu to.¿Có mo iba a serlo? 44 Sóc . es llamad a placer? . PRO.De acue rdo . que. S ócrates? No lo ent iendo. . . P RO. observando también sus demás muestras de fast idio.Sin e mbargo.Po r qué nos pla nteam os aho ra esa cuestión.Entonces cuando oigas que la más placentera de tod as consiste en pasar la vida entera sin do lor. otra dolo rosa y una que d no es ni lo uno ni lo otro. ~ S óc. . Rep . PRO. como decíamos a ntes. o solamente dos. no lo ha ría conforme a ra zón correc ta. . compañero. 5 ~ 3 b y sigs.82 D IÁLOG O S f l LEBO 83 Soc. una placente ra.¿Ent onces creen que está n gozando cuando no sienten dolor? 100 P RO. . . 0 . _ Gentes m uy expertas en hab la r de la naturaleza . . q ue odian la excesiva fuerza del placer y estiman qu e no es nad a sano. no un placer 101. SÓc . As! pues d pod rías utilizarlos en este sentido. un o es oro. sino utilizarlos co mo a uno s adivinos qu e no vati cina n por arte. PRO. PRO. . sino por un a dificult ad de su no inno ble nat uraleza.D ices tod a la verdad .¿Cómo? SÓC. _ Opinan en falso con respect o al gozar si es que la nat uraleza del hecho de no sentir do lo r y la del hecho de goza r son dist intas. Protarco. Sóc. por usa r no mbres de mérito. y la liber ación de los dolo.

_ Por eso. no te vayas a figu rar que te pregunto si gozan más los que está n muy enfermos que los sa nos. na son éstos que se encuent ran en est ad o de mayor ca rencia los qu e siente n los placeres más inte nso s al sacia rse? ¿O va mos a deci r q ue esto no es verdad? P RO. no hay que a tender a los place res 45 mínimos. Pu es. _ Bien .¿En cuáles? 101 En e2 hy b. Protarco . Pues quizás diríamos. SÓe.Bien dices. por ejemplo. sino a la e nfer medad? Mir a. ha y que ca ptar qué naturaleza tiene y cuál le atrib u. .& 4 D IÁLOGOS Fll EBO 85 P RO. _ Sigo bast ante bien tu razon amiento. PRO.HÓS. de la dureza. PRO. pues: ¿Ves ma yore s placeres . pues.¿Cómo no? SÓe. e n efec to. . .no di go más nume rosos. pOI olra parle. S óc. pronto lo vas a conducir.g. es evidente qu e los ma yores placeres y los mayor es d olores nacen en ciert a perversión del alma y del cuerpo. _ Mira . _ Necesariamente. a la que obedece n. S óc. so bre la huella de su dificu ltad. SOC.Eso es verdad. . pues. «en los sanos. que . Les digo. . En efecto a los moderados siempre los va frenando ta mbién la máxima trad icional que e xhorta al «Nada en exces o». . _ He comprendido lo que dices y veo qu e difieren mucho. antes bien.Perfectamente. . co mo si quisiéra mos ver la naturaleza de ~ alguna forma .Sigá moslo s como aliados. como hemos d icho m uchas veces.•. . . pu es. .en la desmesura o en la vida moder ada? Piénsalo y habl a. no en su perfecció n 101. Recordemos. PRO. qué cualidad tiene n los placeres en determina das e nfermedades. sino a los llamad os extremos y más violentos. _ H ay. . . SOCo~ Ento nces si quisiéramos ver qué naturaleza tiene el género del placer. piensa que busco la magnitud del placer y dó nde se d~ gener almente la mayor intensidad al respecto.Y. Creo. ¿acaso la captaríam os mejor at end iend o a las co sas más du ras o a las qu e lo so n en grad o mín imo? Es menester. . . . . 46 P RO. e Soc. ~ec l­ 11\0 S. ¿no so n los placer es del cue rpo los más inm ediatos y mayores? PRo .Lo que has dicho parece plena me nte cierto. no vaya mos a despistarnos po r con testar b a presurad amente.¿Y b ien? ¿Podría pa recer qu e hablamos corree- la mente al deci r que si alguien quie re ver los placeres más inte nsos debe ir a ver los. 501a la euexía del alma Co nsisle en '\'QphrosYn~. que hay que mira r hacia las primeras en grad o.¿Y so n y llega n a ser mayores en los qu e est án afligido s por e nfermedades o en Jos q ue goza n de buena salud? ¡Cuidad o!. sino qu e excedan por int ensid ad y grado. PRO. Contesta.d yen los que dicen que no e xiste en abso luto.is ll J 5C IIlilíza eon el sentido de Ilk o /a. SOe . SÓe. PRO. P RO. a los insensat os t y desme didos el violento placer qu e los dom in a ha sta la locura les hace dar gritos de posesos. PRO. en cambio.¿Y no son los que tienen fiebr e o está n afectados por enfe rmedade s semeja ntes los qu e tienen más sed y fria y todas las de má s afeccio nes que se sufren físicam ente.Todo el mundo esta ría aho ra de acuerdo contigo en eso.¿Y bie n? ¿No son Jos más int ensos aq uellos placeres a los que precede n los deseos más int ensos? PRO. Pro ta rco.To talmente . que dicen algo asl: em peza ndo desde at rás. qu e escoger algun os de ellos y examina r qu é cualid ad tienen que nos auto rice a decir que son muy gra ndes. conteste s a esos hombres difíci les. no a la salud . Sóc. como si fuera a mí.Es verosímil. Si es to es así. Sóc . q ue en Go.

. buscando . P RO. . presente con la d ificultad de liberarse. unas veces ap li.¿Có mo? SOC. est a mezcla. _ Y. b S óc . .¿Quieres decir a los qu e part icipan en la mezcla? PRO. . la parte de do lor que en ella es inferior produce cosquilleo y hace que se irrite ligeram ente.¿Cómo no? Sóc .Pues bien. los llama supremos y considera el más feliz al que viva constantemente y en la mayor medida posible en ellos. . . que se mu ere del gozo de esos placeres.Ex actamente. P RO. en efecto . Por t od os los medios los persigue constantemente. ¿q ué diremos. si no los viésemos. ot ras veces. . lO' Fór mula frecuente en los tr at ad os hipocrát icos. y las hay del alma sola. . r qu e se dan en el alma. provoca una excit ación tot al y le hace dar gritos de locura. .Po r ejemplo. . .o< En GOfg. qu e ex peri menta mos entonces. y un o no los alca nza co n frotarse ni rascarse. al co ntra rio. y otras los com por tan a unos o a .Bien cierto es lo que dices ahora. . . co nse rvar un o de estos estados y liberarse del ot ro .¡. qu e los homb res d ifíci les a los que seguimos odian rad icalmente. provocando dolores a la vez qu e pla ceres. y sus co nsecuencias. según donde aflija el mal. una excit ación feroz 11)4. cuando tiene fri a y va ent rando en calor o cua ndo tiene calor y se refresca. PRO.Los de las enfer medades repu gnantes. no pod ríamos práct icamente nunca discrimi nar lo que aho ra estamos invest igand o. PRO. " Sóc . .Di qu e éstas son las mezclas que se prod ucen cuando los do lo res superan a los placeres . cuando el placer prevalece en estas mezclas.Por el co ntrari o. .. . 494c.Y tant o. y tamhién otr os lo dicen de él. -4' Sóc .¿C uá les? SÓC. Sóc. compañero. provoc an a veces infinito s placeres. co n el disolver po r fuerza lo que esta ba coa gulado o coagulando lo qu e est aba disuelt o. le hace decir a él mismo. Sócrates utiliza la copresencia de placer y dolor pa ra demostra r que no pueden ser ide ntificad os con el bien y el ma l. tanto más cuant o más intemperante e insensat o sea. placer o dolor? PRO. SOC. P RO. . pero sin esos placeres.C ua nd o en el rest ab lecimiento o la destr ucción uno experiment a afecciones opuestas. .a este grupo perte necen los de la sarna qu e mencionáb amos hace un momento y los de las cosq uillas-e: cuando el hervor y la inflamaci ón están dentro . hay mezclas relativas al cuerpo que se dan exclusivamente en los cue rp os. es a lo interior en vez d e a las partes ex ternas 01 las qu e se les proporcionan dolores mezclad os con placeres. PRO. y ta mbién vamos a enco ntrarlas dá ndo se en el alma y en el cuerpo. como suele dec irse. Sócrates. fin almente. de jadeos. . 49 5e y sigs. de dul zura y d am argura. produce irritació n y.Ento nces tales mezcla s son un as de dolores y placeres eq uiva lentes. llamad os en co njunto un as veces placeres y otras dolores. de gestos.Pura verdad ..No he sacado a relucir esta cuestión por ca usa de Filebo . creo . e infund iéndole tod a clase de colores. lo tensa y a veces lohace saltar. por los d ioses.Esa mezcla parece ser ma la. q ue es do minante. y sólo d isuelve lo superficial.Ent onces hay que ir a los de su clase.86 DIÁLOGOS FlU BO 87 SÓC. Pr otarco. rol El caso de la sarne ha sido utilizado ya ante Calic les en Gorg.n ros en mayor med ida? I' RO. los procedimientos de aliviar la sarna rascánd ose IOJ y todo s los semejantes qu e no necesitan de otros remed ios. SÓC.~ c ánd oles el fuego y su co ntra rio 10\ alternándolos sin resultado. dolores mezclad os con p laceres. mientras que la part e del placer.

Sóc rat es. «.1 .No acabo de entender. Y• • nle~.Por lo menos a mí no me pa rece fácil. SOC. de modo que ambos contribuyan a con stitu ir una sola mezcla. S6c. . en los que el alma se opo ne al cuerpo. PRO. t :mrrira 37 ( 19(9).Ciertamente es un mal la ignorancia. con frecuencia adopta el alma sola en sí misma. añoranza y du elo..Tú dirás. . SÓe. Tod0 5 estos «pesares del a lma 50Ja. que impulsa a irri ta rse incluso al muy prudente y qu e mucho lilas du lce q ue la miel destilada..no sabes que también en ellas ha y una mezcla de do lor y < placer? PRO. P RO. 605a-606d.. . co n tanto mayor interés cua nto más oscuro es.. . _ Conslderémoslo. en los que los espectad ores lloran a la par qu e gozan" PRO. PRO. So bre este pa saje véase F.¿No los vamos a enco nt rar. .Po r lo menos yo.y el estado de nues tras alma s en las com edias. en lo que se refiere a los placeres mezcl ados de lo exte rno y lo interno en las afeeciones comunes exclusivamente cor porales.. ROD ADRADOS. tienen como rasgo común su carácter no racional . . coincide que tiene lugar una mezcla ún ica de dolor y placer. pues así y no de otro modo suelen ocurrir las cosas.Pa rece que llevas toda lit razó n.. . _ Es que no es nada fácil. . . sí. PRO. platónico y la teorl a del teatr o». . en ton ces. cuando se est á vacío se desea sat isfacción y que se goza con la espe ranza a la pa r que se siente dolor po r la ca rencia. . a la vez do lor fre nte a placer y placer frente a dolor. y tambié n lo que llamamos estado de est upidez. y en U~J K16d11 l7c. PRO. S6c.El recién cita do nombre de la envidia.» 107.La mezcla que.Y mucho. Protarco. ¿lo tienes por un do lo r del alma. . .p . SOC. miedo. entonces no dimos lesJ rimo n¡o de ello.l. _ No sigas. . decimos. .Pero el env idioso se va a revelar goza ndo co n las desgracias aje nas . SOC.T od avía nos queda un tipo de mezcla de dolor y placer.¿Y cómo decimos eso? Sóc . esos los explicamos ant es diciendo qu e. pero aq uellos estados en los que el alma apo rta lo contrario al cuerpo.¿Y q ué? .Ira. .. SÓC.Has descr ito.. ~El Banqut"l.Al meno s. amo r. . . pues. para que pod am os tam bién en los demás casos entender más fácilmente la mezcla de dolor y placer. J7 107-1 11. que son muchísimos. . así como los placeres 4t! que están mezclados en los duelos y añ oranzas? PRO.88 D IÁLOGOS FIL EBO 89 PRO. P RO. '. o cómo? P RO. en todos sus pormenores. e SÓC. lo qu e cuadra a la opinió n de la mayoría de los ho m bres .¿Cu ál? Dilo. .Recuerdas también los espectáculos trág icos 108. SOC. .. llenos de placeres infinit os? ¿O debemos recordar lo de ". 1 YSiglo IlIt Platón se ocu pa del teatr o en /l. SOC. PRO. y todo lo semejante. ¿no los tienes como pesa res del alma sola 106? P RO. . capta r alli el e tipo de afecció n qu e se prod uce. . .Así. celos y envidia.¿Cómo no? soc. en la últ ima pA gina d el &mqueu se habla ocupado de la RrGuEZ relació n entre comed ia y tra gedia. pero ahora decim os que en lod os esos casos. Protarco.

_ Divide. por tanto.¿Cómo.a todos los que. los que yerr an con respec to al tercer punto . ¿no es acerca de la sabi. ad em ás de decirlo. la ignor ancia de los fuer tes es od io ~a e infame . . SOC. . . Sócrates 109'! J Súc. SÓe. la ignorancia relativa a las cualidades espirituales. y todas las imágenes qu e de ella hay. . dices. te lo pido.Necesariamente. creyendo que son sob resalientes en virt ud. pretendiendo poseerla por com pleto. .¿Aludes al «Conócet e a ti mismo ». te harás de ellos la idea más acertada . . Leyes B 63a-e. por abs olut a necesidad .¿Por dónde d ices? Me temo que no voy a ser capaz . . SÓc.t lentos y od ioso s. vio. la partimos en dos? SOC. P RO. PRO.. . . 165a y sigs. creo yo. _ Llevas tod a la razón. SÓc. P RO.Bá sicame nte es un vicio. 1M PRO. . Cf.' 9 d urla dond e la may oría .Pero muchlsimos más so n. en cuanto a los que son ca paces de vengarse. si hemos de ver un a extraña mezcla de placer y do lor al considera r la envid ia que conlleva la bur la.Basta con q ue lo diga s.Lo q uiero decir Y. cuando uno cree q ue es más rico que lo que correspo nde a su hacienda.Intenta. .y tamb ién que sobresalen en las demás cua lidades fisicas. en el conj unto del vicio es el accidente o puesto al precepto recog ido por la inscripci6n de Delfos. pienso yo. _ Cualquiera pod rla. . acertar al decir que est a afección en cua lq uiera de sus mani fest acion es es IIn mal. . _ y de entre las virtudes. a un os la fuerza y el pode r.p ues es perjudicial incluso par a los p ró ~ lm o s .90 DIÁLOGOS F1LE80 91 Sóc.Mu cho s son los q ue padecen esa afección. Pero tod avía no me qu eda cla ra en esto la mezcla de placeres y dolores.de lo que son de verdad. llamado co n el nombre de una determ inada disp osició n. SÓe. pues. au nq ue no lo so n. PRO. llamánd olos ter ribles.Mira pu es a part ir de ellas cuál es la natu raleza de lo ridículo.Más nu merosos son aún qu ienes se creen más altos y guapos .Si. . Protar co. . . ella.¿Cómo no? . di vidir esto últim o en tres. Cla ro está que lo co ntrario seria q ue la inscripción recomendara no conocerse en absoluto.¿S o es necesario que los que se descon ocen a si mismos sufran esta afección co n relació n a uno de estos t res aspectos? PRO. conforme a est o: de ent re ellos . P RO.¿Có mo no? SÓc. está llena de rivalida des y de una falsa apariencia de sabiduría? PRO. . . . P RO. 1 0 con trario. Soc. a los otros. P RO. PRO . qu e dividi rla en do s. teniend o tal op inió n de sí mismos. li D Esta máxim a ya ha sido estudiad a en Carm .En primer lugar con respecto al dinero. . Sóe. En efecto. en cambio.Muchísimos mas. _ A tod os los que insensa ta mente tie nen de sí b mismos un a opinió n falsa . los siguen.Si n duda. alcanza para nosot ros la catego ría y nat uraleza de lo ridículo 110.-¿Q uieres decir que tengo que dividi rlo yo? PRO. PRO. so n d ébiles e incapaces de tom ar venganza cuando son objeto de burla llam ándolos rid ículos dirá s la verdad . SÓC. . _ Pues aún tenemos.¿Cómo'! r Soc. . co mo al rest o de los human os.. la débil.Ciert amente. PRO. SÓe. Prot arco.

el mied o. sino alegrarse.¿Co mprendemos. el slmbolo de ed a vida mezclada. . el amo r y la envidia y tod os los sentimientos po r el estilo. .. Co ncesión 1II la mora l pop ular. SOC. . y am bas se d an a la vez.Sí. ¿diremos o no lo que yo afirmaba hace u n mom ento. . .Est á cla ro qu e gozamos. . a l decir qu e se realiza en tres tipos y que so n rid ícu los los que son débil es y odiosos los fuertes. ¿no acaba mos de decir que es envidia la que pro voca placer por las desgracias de los amigo s? d 111 PRO. -¿H ay un dolor y un placer injustos? PRO.Y tan to . . por muy ard ientemente qu e desee uno la victoria de la tesis contraria. En esta primera mujer ve VER NANT. la añoranza . de n uest ras vid as era expresada en el mito hesiód ico d e las TU. dice el arg umento que. .Pero. Soc. l. 333d-e.Bast a co n que lo diga s. SÓC.¿Y no esta mos de acuerdo en qu e es un mal puesto que es ig nora ncia? PRO.Pe ro al ver la sit uación de los amigos.¿Por qu é crees que te he mostr ado la mezcla en la comedia? ¿No es acaso para que confíes en q ue la mezcla 11I La indisociable mezcla de placer y do lor en «la tra ged ia y comedia . sim ult ánea mente. .Necesariamente.. decíam os qu e e ha bríamos de enco ntrar la mezcla ahora tantas veces citada. PRO. S óc . SOC. .Necesa ria mente. . . los dolo res está n mezclados con los place res.¿Có mo no lo íbamos a co mprender? SOCo.o qué? PRO. SóC.1I 0 93 SOCo.a! como co nfusión de los males y los bienes po r obra d e la insa na curiosid ad d e I'a nd or a.Y tanto. ¿alegrarse de las desgracias de los enem igos no es ni injusto ni testimonio de envidiaurt PRO. .El razon amiento nos ind ica.¿Q ued an tod avía mucho s? P RO. SÓC. págs. Sócrates. q ue tod as estas explicaciones se a plican al duel o. en los cuales.Entonces.Por. q ue en los l> d ~e l os y en las t ragedias y comedias.Es verdad.co mpleto. . el duelo. . al reírnos de las actit udes ridículas de nu estros am igos. PRO. la falsa op ini ón de nuestro s amigos so bre su sa bid uría y mérito y tod o lo que acabamos de ~ ex po ner. .Pu es bien . no sólo en el teat ro sino ta mbién en tod a la t ragedia y co media de la vida. y también en otras muchí simas ocasiones 112.Enton ces. es rid ículo? PRO.¿Y gozamos o no s dolemo s cuando nos refmos de ella? SQ PRO. pues desde hace tiempo hemos convenido qu e la envid ia es do lor tlcl al ma. . . entonces. o b. S óc.. un mal? PRO. qu e el estad o ese de nu estros amigos.F . opu esta a las ex igencias d e Rep. SOCo. SOCo.Hemos pro puesto ante rio rmen te la ira.Exact amente. cuando es inofensivo para los dem ás. . esto es. ¿no es eso acaso injusto? PRO. . ó l.¿Cómo no? SOC.Asl pues. y la risa placer. .¿No hemos dich o q ue la igno rancia es.Es imposible no reco nocer eso. 41-2. tom a en prim er lugar el poder de la en vidia..¿C ómo lo iba a ser? Soc. estamos mezclando el placer co n dolor. PRO. pues. para todos. SOC. al mezclar placer con envidia. . a la envidia y a la ira? PRO.92 D IÁL OGO S FH. . el hecho de no dolerse ante sus desgracias . .

¿Lo entendemos así.Al pro nto lo q ue digo no es plenamente evitiente. pues.Pero. no los sigo. S óc . h PRO.Pasand o. En efecto .C onfo rme a su na turaleza. después de los placeres mezclados. física o a nímica. sino que son siempre bellas por si mismas y producen place res propios qu e no tienen nada qu e J ver con el de rascarse. con la e belleza de las figuras no intento aludir a lo qu e ent endería la masa. .Habl as perfectamente. . y pa ra qu e. están ín timamente mezclados con do lores o co n pa usas de los mayore s sufrimientos. sino que simplemente te conform es con esto.Ent iendo. a su vez. supongo yo que constituye un género totalmente aparte de aquéllos. .Quiero decir qu e los timbres de las voces q ue son suaves y claros y emite n un ca nto pu ro no so n bellos con relación a otra cosa. di a ho ra si me e ximes o si me vas a te ner aquí hasta med ia noche. PRO.El género de los placeres relativos a los olores t es meno s d ivino . aludo a líneas rect as o circula res y a las superficies o sólidos proce den tes de ellas por medio de tornos. sino ellos po r sí mismo s y que les siguen placeres emparentados por naturaleza. y que pr ocu ran sa tisfacciones per ceptibles y agradables. PRO. T ras a ñadir unas casillas espe ro conseguir que me libe res. los de las voces y todos aquellos cuya carencia no se nota o no ca usa do lor . Procura tú ex ponerlo más clar ame nte todavía. como la belleza de los seres vivos o la de las pinturas. SÓC. pues . la mayoría de los perfumes. as¡ es. es en cierto mod o necesari o qu e vayamos. sin salida. si lo entiendes. qu e nos parecen importante s y numerosos. y de qu e algunos otros . sino que. Sócrates. _ Pue s bien. _ Lo procuro. SÓC. a no ser que nos par ezca que incluyen hambres de sa ber o que se den desde el principi o dolo res por ca usa del ha mbre de conoci mientos. . pero el hecho de que no se mezclen en ellos dol ores necesarios.94 DIÁLOG OS F1LEBO 95 es fác il de se ña lar en Jos mied os y a mo res y en los dem ás sen t imien tos . Só c . PRO.¿Có mo ente ndemos eso.So y de tu misma opinión. Sócrates. agreguemos a ésos los placeres reía . . y los colo res del mismo tipo. . di ce el a rgumento.Bien d ices. a saber.~2 nv os a los conoc imientos. . y es que estoy dispuest o a da rte cuenta de todo esto mañ a na. a unque no lo son en absoluto. si me vas entendiendo. pero ahora quiero llevar 10 qu e queda al j uicio que Filebo ha impuesto. o qué? PRO. que el cuerpo sin el alm a y el alma sin el cuerp o y a m bos juntos est án llenos en sus afecciones de placer mezclad o co n dolores? Po r lo ta nto. Pu es afirmo qu e esas cosas no son bellas relativamente. SI PRO. a los qu e no tienen mezcla. como decía.Los relativos a los colores qu e llama mos boni tos. Explíca nos lo que queda a tu gusto. Soc. Sócrates ? S óc . -¡. como y donde qui era que los encontremos.Y bien?. . ni mucho menos. como ot ras. sino q ue. a los qu e dicen que todos los placer es s on rem isión de dolores. los utilizo como testigos de que algunos placeres pa recen tales. y eso. Sóc . En efecto . habiendo tomado esto a pro pia cue nta. . en una situación. me eximas de ten er q ue ir a lo demás y de al argar las explicaciones. . son dos los tipos de placeres de los qu e habl a mos. a ésto s. de reglas y escuad ras. . . PRO. inte ntaré qu e queden claros pa ra no sot ro s. d PRO. si a los qu e se han llenad o de conoci- .En efecto. pero ha y qu e inte ntar aclara rlo. . ¿cuá les podría uno conside ra r ve rdaderos para acertar? SOC. . a las figur as. Sócrates.

_ Ea pues . d. veamo s el género de lo blanco. se d uela de su ca re ncia. lo puro y sin mezcla . y no la más abund ante ni la 1> mayor? 1" Para la relación belleza-pureza.¿Q ué hay que decir que a pu nta a la verda d . _ Bien . tengam os en cuenta que a los placeres vio lentos hay que suma r la desmesura y. . 30b. por el contrari o. . al ma rgen de la reflexión. como nota del bien. . .Hablas perfecta mente.? PRO.Perfectamente.¿Có mo seri a y qué tend ríamos por pu reza de lo blanco?.96 DIÁLOGOS FIl l'HO 97 mientas les so brevienen más ta rde pérdi das por ca usa del olvido. al sentirse privado. sino al refle xionar sob bre el aco nteci miento.Entonces cuando ya hemos discriminado con. y a la vez la más hermosa de tod as las blancuras. gra nde y arrogante II.Entonces estás en lo cierto al decir qu e e n los co noc imientos el olvido nos afect a una y otra vez sin dolor. por si en cada un o de ellos un a l' pa rte es pu ra y otra no. Pocos eran en el mito del Gorgias los desti nad os a las islas de los Bienaventura.Pe ro . do s. ¿No da remos por senta do entonces que ésta es la más a uté ntica. 11J Son pocos lo s que encuen tr an su a utént ica «mita d» _ y con ella su aut éntica felicid ad. PRO. nume roso. . en cuanto a la suficiencia. . SOC. . Escojamos prime ro una de ellas para nuest ro examen. . a los qu e no lo son. PRO. ¿lo ma yor y más numeroso o lo me nos mezclad o. véase la desc ripción de la tier ra «de arriba» en el mito del Fed ón. La a utén tica felicidad es en Platón un hien escaso y difícil de alcan zar.¿Có mo no iba a haber que decirlo? e Soc. .Por lo ta nto hay qu e decir que esos placeres de los co noc imientos no implican mezcla co n dolo res y que de ningún modo correspond en a la mayoría de los hombres. en 20d. _ Está claro que lo que teng a la menor mezcla pos ible.¿Cuál escogemos? )) Sóc. frecue ncia y escasez. sino a un número exiguo llJ . PRO. . ¿ves en esos placeres algun os do lore s? PRO. esos per tenecen al género aquél de lo ilimitado que lle va lo más y lo menos por el cuerp o y el d alma.. . a ho ra estamos expo niendo sola me nte los aconteci mientos naturales. a mí . a ti y a todos. lOO. cuando uno.Perfectamente. S óc . además de Lo anteri or. discurr amos so bre todas las cosas de las que decimos que son géneros puros. . y que los que no los admite n pertenece n al género de lo mesurado. _ En primer lugar. Protarco .Ning uno por na turalez a. . la mesura.¿Qué prete ndes con tu pregunta. Sóc . Co nradísimos los q ue la alcanzan coronan d o la escala de Diot ima. sin la menor part lcula de otro color m? P RO. y dem os po r senta do qu e los q ue admiten magnitud e inte nsidad. Poco s son e n la Rl'púbfifO los que acceden a la pura felicidad de los filóso fos. PRO. dice Aristófanes en su elogio a Ero s en el Banque/f' _ .7 . P RO. Sóc. PRo . yendo puros a la mezcla nos permitan.Pues bie n. la hemos encontr ad o. SÓC. . SÓC. para q ue un o y otra. e miti r ju icio más fácilmente. Sócrates? SÓC. a ún hay q ue obse rvar co n relación a ello esto ot ro . l iS Pa ra la relación belleza-pureza en cua nto a los colores. o lo inte nso .¿El qu é? S óc. venien te mente los placeres puros y los qu e con motivo podría n ser lla mados impuros. . mi afortunado am igo. Sócra tes. especialmente I IOb-d. _ El que no dejemos por refutar ningún aspecto del placer y de la cie ncia. PRO. si quieres.

_ Sea un término la génesis de todas las cosas.Y tanto.¿Y bie n? En verdad no vamos a necesita r muchos ejemplos de este t ipo para la cuestió n del place r.Y ta nto . . es más agradab le. PRO. d .Co rrect ísima. . . pero d ice que de los seres. un o de las que son e n si y por si. .98 DIÁU)(j OS F ILERO 99 P RO.Acepto ese pa r tu yo. se pa rezca a los t miembros de esa pa rej a.¿Cuál? SOC. PRO. formula más clar a me nte lo que dices. voy a inten ta r explica rte por med io de mis preguntas. sino que nos basta co nside ra r a part ir de éste que co nsecuent emente tod o placer. si está puro de e do lor . busca ot ras dos cosas qu e. e igualmente las demás cosas por el estilo?» SOCo.Ve pregunta ndo. PRO. SOC.Eso parece.Ha bla más claro.Perfect o. dices qu e la con str ucción de buq ues se hace por causa de los barcos o qu e más bien los ba rcos se ha cen por ca usa de la construcción de bu ques. P RO. J P RO. SOC.¿C ómo y q ué son esos dos tipos? SOCo. SOC. y otro la exis tencia.¿Y qué hay de ello? ¿No hem os oído decir que el placer es constante génesis y q ue no tiene existencia algun a? Esto es. . nuest ra expresión ser á perfectam ente correct a. unos son siempre por ca usa de algo.Por tercera vez te 10 pido. ab ar 1 1. . págs.No es nad a complicado. P RO. Para 111 ide ntificación co n Aristipo.Hem os visto sin d uda muchachos her mosos y valiosos cuyos amant es so n homb res de valía. . en efecto. _ Ent onces. este ejemplo bast a. PRO. . SOC. . la gé nesis en r azón de la existencia o la existencia en razó n de la génesis? P RO.Si decimos. pues.T omem os este ot ro par . Prot a reo. _ Co n di ficu ltad lo he co mprend ido gracias a tus repeticiones. . y el otro de las qu e t iend en siempre a otra cosa . SÚC. PRO. .¿Qué? SOCo. . SOCo. Prot arco.¡Po r los diosesl. Dl b . PRO. PRO. . PRO. . L X II y sigs. . . lo que inten ta n exponernos algunos exquisitos 11 6 a quienes debemos estar agradecidos. . lo vaya mos comprendie ndo Sol mejo r al avanzar la exp osición. y ot ros en razón de aquello por lo cual las cosas llega n a ser lo que e n cad a caso llega n a ser. PRO.¿Por qué no? SOC. el ot ro inferior a él. aunque sea peq ueño y escaso. . cando t odo lo que decimos que existe. ¿por qué no te con test as tú mismo. ¿de cuá l de esos términos deci mos q ue es en razón del otro . . _ ¿Preg untas ahora si eso que se llam a ex iste ncia es lo que es por ca usa de la génesis? SOC.El un o muy d ign o por naturaleza.Ex acta mente . más hermoso y más verdadero que mucho blanco mezclado .P ues bien. SOCo. Sócrates? .Eso mismo es lo que. ¿estás acaso preguntándome b algo asl?: «¿Dime. mi querido Protarco. PRO. qu e un poco de blan co pu ro es más bla nco. Sócrates. hijo mio.Eso mismo es lo qu e digo. más real y más hermoso que otro grande y frecuente. . . génesis y existencia. P Ro .Q uizás. lo que pasa es qu e el razo na mien to nos intriga. SOc o. Entonces. soc.Pongam os q ue hay do s tipos de cosas.

De tod a necesidad . P RO.Tan grand e. de eso. SOC. ¿no haremo s bien al coloca rlo en ot ra zo na d istinta a la del bien? PRO. . SOC. y qu e cada génesis part icular tiene luga r co n vistas a cada existencia particular . PRO. y que la génesis en ge neral ocurre en razón de la existencia en general 111. PRO. PRO. Pl ant eamient o paral elo II la j erarquía de las léchnu. . .. .Ha remos perfectamente. . ~ SOC.As! pues. y aquello que se produce en razón de algo ha de ser pu esto. en otra zon a. . . llama «arg ume nt et alia»: el falso valo r encuent ra la com petencia de otros candidatos cuyas pretensiones son. . 263 .N hay ra zón por la q ue no lo haga. PRO.DSCHMIDT. si el placer es génesis. d SOe. .Po r lo menos lo pa recen. Só crates. el qu e escogiera aq uella tercera vida en la que no cabía goza r ni sentir dolor . en cam bio . es malo aunque fuera el mejor de los hombres y que . pues. el que escogiera esa vida estaría escogiendo la destrucción y la génesis.. S óc .As l pues. si es que es génesis. . el qu e goza .Entonces el placer. y no . pero partí .. ss SOCo.Aquell o en razón de lo cu al se pr od uce en cada caso lo que se produce en razón de algo.Clarísimo. tend rá que ocurr ir necesariamente en razón de una existencia. eso pert enece a la zona del bien.El caso es que todos podemos afirmar qu e lo contrario a la génesis es la destru cción . q ue incluso se vea uno o bligad o a dec ir que el qu e no goza.Necesariamente. • .Y tanto. P R O:. cu. .¿Cómo y de quiénes ha blas? SOCo. más que en el alma y en ella sólo en cuanto que placer.¿Por qu é? SÓC. sino q ue sufre. sino pensar del mod o más pu ro posible. . en esa medid a sobresale en perfección? 111 Tal u la actitud d e Calicles en Gorg.Por lo ta nto. P RO.. en la medida en qu e más goces. SOe.. i::-. digámoslo también po r lo siguiente. .¿Y bien? SOCo. . 11 ' Estam os ante 10 que GOI. ob. qu e no hub iera nada de eso? i. c-c Afi rmo. amigo. PRO. pág. que los remed ios y todos los instrument os y t oda clase de mat erial se aplican en todos los casos con vistas a la génesis. .De los qu e calmando su hambre o su sed o 111 " alguna de esas carencias que satisface la génesi s. .. . tan legitimas co mo las suyas. . en el Euti - demo.Y además. pues está claro q ue ése se está burlando de los que d icen que el placer es un bien. ~ C o n fo r me .Según pa rece. 'tipa l ambié~1 ú en la d iscusión. 493-4. " 100 1 Ilf D IÁLOGOS FI LE Bü 101 SÓe. por lo menos. y que no hu biera valentía o templanza o intelecto o ningu no de los demás bienes que alcanza el alma 119. PRO. gozan gracias a ella en la idea de que es placer y dicen qu e no acep t arlan vivir sin tener sed y hambre y sin exp erimentar todas las demás afeccio nes que cualquiera puede decir qu e acompañan a éstas lIS . . al que nos ha revelad o del placer qu e es génesis y q ue no t iene existencia alguna hay que estarte agradecido s. . mientras e esté gozando . PRO.<.¿Cómo no iba a ser absurd o que no hub iera e nada bueno ni d igno de méri to ni en los cuerpos ni en tod o lo de más. .De hecho ese mismo se ha de bu rlar también constanteme nte de los que concluyen en las génesis. SOC. co mo decía al em pezar este argumento.. va a resu ltar que es un gran a bsurdo el qu e alguien sostenga que el placer es nuestro bien. por su parte.

. noblement e. por así decirlo. au scultémoslos. pu es. medida y peso. y toda modalidad de música que busque la medid a de la cuerda pu lsada por conjetura.¿C uáles y cómo? S óc. sin em bargo. se SÓc . Sócrates. cn. cua ndo hayamos detect ad o lo qu e en ellos es más puro por nat uraleza. PRO. de casas y ot ras muchas ra mas de la carpintería.'ndiadi 3 co n rut ina. en do s las llamadas cie ncias. . PRO. lo que quedara sería.II . la plomad a y ese ingenioso instrument o que es la escuadra. 111 En se ntid o propio y ap licad o a cac ha rrOll. .No intentemos. 463a-c.'p. se ha oper ad o en el Gorgias a bu e de utifiza r este término en hl. _j uicio_. tiene en consecue ncia un importa nte ingrediente de inseguridad y escasa seguridad. es menester.Todo eso es el colmo del absurdo.En efecto. S óc . un a pa rte que a punta a la producción y otra relativa a la formación y educación. pág. P Ro .Veamo s primero en las técn icas manuales si una par te de ellas no tien e mayor rela ción con la ciencia . nulo. . q ue distingu ir y apartar las que go bierna n a cada una de ellas? PRO. hacer la plena refutación d el pla cer y da r la imp resión de evita r por todos los medi os ha cer la del inte lecto y la ciencia. pu es. está lleno de eso el arte de tocar la flauta.ó03a .Ciertamen te. -Bien. el compás. di ces bien . 602d..y vamos a enc ont ra r que la med icina. 493eS. el pil ot aje y la estr ategia se hallan en el mismo caso.Es verdad. nu lo 12J. pero que consiguen su fuerza con práctica y tr ab ajo m . La dev aluación de la práctica. lóS y sigs. demuestra qu e hu pos ibilid ades del métod o se realiza n ya p lenamente en el Gorgias. participan en sus ob ras de I~ l.¿Hay. Rl. porque no aju sta sus armonías por medida .Po r ejemplo. Sin em hargo GOU JSC HMIDT. . SOCo.En la ciencia de los co nocmnentos tene mos. ut ilicemos pa ra e1juicio 12l común los eleme ntos más a uténticos de éstos y ta mb ién del placer. . .. Soc. . _mezcla_. pues. utiliza la o regla. . cierta rutina . creo yo. m Rec ord emo s la d escali ficación de la ret órica por part e d e Só crates e n Gorg. -En prim er luga r. ur Cí. y otra menos. y hay que considerar la una como m uy pu ra y la otra como más impura . u¡ L os ma nu scritos d a n Icri$/fl . porq ue le proporciona gran exactitud. . r. . utilizando adem ás las sagaces ha bilidades q ue muchos llam an técnicas. un as. c--Cie rta mente. PRO.Y tanto .-Así. Soc. sino por práct ica de la conjetura. Sóc.102 D IÁ l.Lo qu e di ces es de t oda necesid ad. después de esto sólo nos qu edaría ti conjetura r y eje rcit ar nuest ro s sentidos co n la práctica y t Sóc. c reo yo. . es admitida por tod os. Pu es.O GOS F1LEBO 103 12( d PRO. cuya su perioridad sobre la tille e nco ntra mos en GorR. creo yo. PRO. S óc. m Se in icia aqu í la dioírt3U de las c iencias. empeirfa. 464 b y sigs. ScHlEJER~ACH FIl. el adje ti vo $athrás signirlC .lljad o•. la hace más técnica que ot ras muchas ciencias. la agri.Dividamos. SÓc . . a eje mplo de la música. . co mo oc urre en Gorg.En ca mbio. ¿O qué 112? P RO.¿Cómo? SOCo. pues. Pa o. co rr ige en hós/fl. . el hec ho de utilizar muchas medidas e instru mentos. Sócrates. .b cultura. PRO.En la const rucción de barcos. a la construcción. el torno. para que. PRO.a sustracción de IIU ciencias citad as. por si tienen algo corrupto /10 . . ujbt. ob.De hecho . si se apartan de todas las ciencias las del número.

_ Pod remos.104 DIÁLOGOS sn.l a ar itmética en primer lugar. pero prefer iría que t ú contesta ras a lo 4ue me preguntas ahora. Laq.¿D ónde hay que poner la linde para separar una y otra ari tmé tica? SOC. PRO. .Pero ahora.Me parece que aludes a la aritm ética y a las que d ijiste entonces con ella. y que entre ellas n l El sujet o de este verbo _ y de los siguientes. ¿no hay que decir que ha y una de la masa y otra de los que son filóso fos 1261 PRO. En efecto. Carm. _ Esto est á muy cla ro: por ello lo ha int entado t 27. SÓC. Prot ar co. tien e planteada aho ra la búsq ueda de un correlato a los placeres. S22c y sigs. de mod o qu e t iene sentido el plant ea r q ue son dos ciencias . . 477c-d es más precisa: las ciencias. . ' 16 EIl Rep. . La fó rmula de Rep . Prorarco. . SOC.Admitido. los otros. Pero. 12' Una ciencia se define po r su objeto : cf. po r lo me nos . o qué ? P RO. o dos cosas cu alesquiera. pues. _ ¡Oh Sócra tes. Sóc. ¿qué respuesta le dam os? PRO. pregunta de nue vo . Protacco. así sea n las más pequeñas o las mayores r de todas. . _ ¿Y bien? Quede d icho .Cierta mente. . en cambio. P RO. .Pues bien . . por la precisión ( y pu reza relativas a ellas . _ También a mi me parece que eso es lo qu e pregunta . y P RO. . . . algun os de los q ue se ocupan de los números cuentan unidades de siguales. si es más exac ta la de los qu e so n Filósofos o las de los que no lo son. a mí al men os me pa rece q ue ese razona miento. a eje mplo del a rte de la construcción.sigue siendo el argumen to. P RO. hemos llegado a la ext rao rdi na ria importancia de la d ifer encia .De co nfor midad con lo an teri or yo por lo meno s votaría po r que so n dos. P RO.Como bien di ces no es pequeña la d iferencia entre los qu e se ocu pan de los números. ¿Co mprendes por qu é hemos traído a cuenta esta cues tió n? PRO. de ma yor . el examen de si hay un a ciencia más pura qu e 1> otra ciencia como ocurre co n los placeres. . al nombrar como homón ima a una técnica que ha bía presentado a la opinión como única . se definen por el objeto del que tratan o tamb ién por el q ue produ cen. SOC. Sócra tes se bur la del empeil o de Po lemarcc por encontrar jus tificación al estud io de las d iferentes ramas de las mat emáticas en su aplicac ión práct ica.. . como las capacidades. las otras. no menos que cua ndo em peza mos a ex ponerlo. contesta r más fácilment e.Qui zás.¿Y b ien? El cá lculo la ciencia de la med ida que emp lean la const r ucción y el comercio. PRO.Bien. a la precisión de las ciencia s! SOC.¿ hay q ue decir que cada uno es una sola ciencia o ponemos dos?.¿Có mo dices? SÓc. SOC. ¿no ha brá que decir que ta mb ién éstas son dob les. PRO. que ésas difier en en muc ho de las dem ás técnicas. como dos ejércitos o dos buey es. 17111. SOCo. SOCo.De éstas las técnicas más ex actas son las que hace un momen to llam am os prim eras. en la idea de que son dos. co mpa rados co n la geome tr la que emplea la filosofía y los cálculos de 57 los e xpertos .eeo 105 menor e xactitud. . .Pe rfectam e nte.En to nces. 194e. no los acompañarían a no ser que se dé por sentado qu e ninguna de las infi nitas unidades difiere de cad a una de las demás unid ades. SOCo_ ¿Y bien? ¿No había descu bierto ya antes qu e una ciencia difiere de otra por su objeto m y también por ser más o menos precisa? PRO.No es peq ueña la diferencia.

se o pone n ac tivid ad emplric a y activ idad «filos ófica». Aqu í. -Sea ello ahora como te parezca. d el pensamiento ma temáti co y d el pensamiento dialéctico. Sóc. 6 13b -c-coordin ed o a pan oürgos. as¡ qu e es.iJ . y les proc ura lalibert ad y. . . PRO. .Es evi dente que cualquiera sabría cuál es a la que aludo a ho ra.EI qué? SOC.) e n el q ue Platón d isti ngue una med id a relat iva y una med id a a bsoluta. Lo qu e aq ul se d ice es otra cosa. S óc . sino cuá l. El propio Go rgiu asegura e n 452<1 q ue s u erre <le ' el mayor b ien.Q ue ha y do s aritméticas y dos met réticas y otras much as semeja ntes que dependen de ellas y tie nen esa dup licidad bajo un único nombre común. . . u bordinad o a la dia léctica en el Gorgio.1" Dl'i l1or. que todos los que t ie nen algunas luces.trado . SÓC. pero a ho ra no qu erría oponerme ni a ti ni a él.Me parece q ue e n el momento en que te d isponlas a decir «las armas» ha s sentido vergüenza y las aba ndonas.Demos en buen a hora esa respuesta. mi querido Prc tar co. no era qu é técnica sobresale po r ser la mej or. co mo ejes. dad o que concedes a su a rte el ser sobresalien te en utilid ad pa ra los hombres 132. PRo .Perfectamente. implícito en tharro ñmes. l73b3. p revia a la dia léctic a segú n se des p rende de 5!1a. a lo q ue rea lmente es y es siem pre confo rme a si mismo por naturaleza. . . he oído muchas veces a Gorgias reiter ar que el a rte de la persuasión a venlaja co n much o a todas las técnica s . III Plat ón co ncede valor pr áctico a la retórica cu ando co nsiente en ser instrumente .es b ásica en la ret6rica. qué pie nsas? ¡. pero respecto a la n i En Gorg. Po r lo d emás. Sóc. Prot a rco. SOC. t ampoco te vas a ind isponer con Gorgias. que vemo s. en el Fedro. En c uant o a la o po~ ición peirho fhío . por lo menos yo creo. . lo exact o y 10 más verdadero.¿Entonces decimos que esas son las ciencias más exact as? P RO. P RO. sob re lodo . en efecto. la técn ica superior a todas 13t_ . considera n q ue es con mucho el más verdadero el conocimiento relat ivo al ser.Sea esto como lo has di cho.. y confia ndo en ti tomemos va lor pa ra co ntestar a los qu e son háb iles en a rra strar a rgu mentos. la superior y r la que en más ocasiones nos ayud a.106 DIÁLOGOS Fl lHIO 107 mismas las relat ivas al impu lso de los verdaderos filósofos " d ifie ren infinita me nte e n precisió n y verdad ace rca de las med idas y núme ros 129. en efecto. _ Lo que yo bu scaba ahora. b que tod o se le so meta voluntariame nte y no por la fuer za. -¿. qu e en 453a es defin id a po r Sócrates co mo artífice de persuasión .¿Tengo yo la culpa de que no hayas entendido bien? PRo . Se admit e el valor y la utilidad de la retóri ca en la vid a co tid iana lo mismo qu e en 62e ad mitire mos las técnicas impuras co n el fin de poder enco ntrar el ca mino qu e nos lleve a ca sa. dein ór co noce usos clara mente peyorativos.Po r mi part e yo. Prot arco.o en Tl'el. « Se.¿Cómo debe definirse ésa? 511 Sóc. y el de «há bil» q ue sustenta la co nstrucción . . . a unque fuera pequ eña y no s fuera de escaso provec ho apunta a 10 preciso. Ya en la exp re si ón d e S6crat es se so lapa n el signific ado de "tem i b l e ~.Pero. co mo es exp licito en 561:.un tó pico de l pen sa mient o ilu. Pero mi ra. y a nte la critica soc rlltiea p rotesta e n 44lIe «¿P ues no he co ntes tad o q ue era la más bella1~ . po r ej emp lo en Rl'p . Sócrates. no la cuestió n d e la dob le med id a cu lmina en el famo so pasaje d el Poli/k o ( 283d y sigs. e n am plia medida. res pectiva mente. Po lo a guisa de d efin ición del art e de Gorgias nos dice «cu ltiva la mis bella de las a rtes". .. . a esos de qu ienes dices qu e so n duros de roer ¡ JO. eso es lo que a hora esta mos busca ndo.¿Cómo? SÓC. a la vez. . aunque sean pocas. ~ PRO.Cómo decidirl as. e n ca mbio. permite a ca d a uno do min ar a los demá s e n su propi a ciuded e. esta elimi natoria? PRO. Sócra tes.f y. la cap acidad dialéctica re negaría de noso tro s si ponemos otra técn ica po r delante de ella . 1.consigue. ¿Y tú.

Pu ra verdad .l .¿Y no son intelect o y prudencia los nom bres d que uno podria hon ra r especialme nte? PRo . Estado de co noci miento correla tivo al deven ir de sus obje tos. _ Entonces cuando residen e n pensam ientos relaIII eL Tim. de Gorgias. . ha de estar y ha est ado sujeto al deveni r? P RO. decir qu e alguna de esas cosas vaya a llegar a ser segura con verdad pe rfecta au nque 1> ninguna de ella s ha sido nu nca ni ha de se r ni es e n el presente estable en su modo de ser IlS ? PRO. _ Y en cua nto al uso de los nombres rela tivos a estas cosas. PRO. pone su em peño en lo que siem pre es. . lo mismo que decía a ntes sobre lo blan co.Q ue tene mos la co nsistencia. y todo lo demás hay qu e decir qu e es secundario e inferior. también a hora tras profu nda reflex ión y suficiente med itación sin a tender a eve ntuales utilid ades de las ciencias ni a su eventual notoriedad. 29c . _ Por eso ningún intelecto ni ciencia alca nza el máximo grado de verdad con relación a esas cosas. . por tanto. -¿P ode mos. S óc . d ave ntaj a a lo que sea numeroso y no sea puro . _ Creo que de ningún modo.Eso. como decíamos a ntes. y c reo qu e es dificil reconoce r que ningu na otra ciencia o téc nica con te nga más verdad que ella. _ En tonces hay qu e prescind ir de una vez de ti. se va len prioritari amente de opiniones y bus39 ca n con esfuerz:o Jo relativo a la opinión 1J41 ¿Y porque si alguno pretende que está invest igando sobre la naturaleza . Virt ud es ccncc imie mce. PRO. S óc. . si es puro. có mo ha na cid o.¿Cómo lo íbamos a decir? SÓC. La cuesnón ha sido exp uesta detalladamente e n los ramosos símiles del So l y de la linea q ue co ncluyen el libro sexto de la Rl'pu blicQ. verdad y. pureza. de Filebo. que es más verdadero.Asl parece. SÓC. . S óc . _ Por lo meno s parece que no. despu és de haber somet ido esa acti vid ad a profundo exam en. SÓC.Sí. au nque fuera escaso . PRO.¿El qué? SÓe. afirma r lo siguiente. qué mod ificacio nes sufre y cómo act úa? ¿Pode mos decir eso o qué? PRo . al principio del libro siguiente.iJ. S óc . .108 F1LElIO 109 activid ad a la q ue aho ra me refiero. sino tan sólo a si ha nacido en nu estra alma el poder de amar lo verdadero y hacerlo todo en razón de ello lll . que. El símil de la cavern a. confor me al testimonio del razonamiento. y cua ntos se afanao en ellas.¿Cómo.Ento nces aq uél de nosotros que así proceda ¿no Ul La verneme pr. Sóc. sa bes que a lo largo de su vida estudia cuestiones relativas a este mundo.Dices la pura verdad. de mi. . . o en las qu e más em pa rentadas están con ellas.Lo voy examinando. ¿no es de toda justicia atribuir los más nermosos a las más hermosas? PRO. . . en est e preciso aspecto.icü ca de la dialéctica derin del delerminismo mor al q ue implica el conoc im iento de 10$ valores y enlaza co n la m. . digam os si pod rla mos afir mar que ella es verosímilme nte la que po see en grado máximo la pureza de intelect o y prudencia o si tenem os que buscar alguna otra q ue la supere. y.¿ Has dicho lo qu e ah or a dices porque has considerado que la mayorí a de las técnicas. nos pro porc ionará el pa ralelo moral. pues.ima sccr ét ie. sino en lo q ue está. . integrid ad o en aque llas cos as que siempre son conforme a 10 mi sm o. . . del mismo mod o y sin mezcla. . PRO. pod rlamos conseg uir un co nocimiento sólido de 10 que no tiene con sistencia alguna? PRO. SÓC. n.

. Sóc.A co ntinuación. III 956e. ta nto e nto nces como aho ra. y en Leyes 754c. que dice que son dos. pla cer y bien. SOCo_ ¿Esta ría mos. . . .Por si entonces hu biér amos cometido algún e rro r. sino esos nombres. esos nombres está n exacta y corree. de acuerdo en esto? PRO.¿Cómo iba a serlo? SOC.¿En qué? SOCo_ Que la na turaleza del bien a ventaja a tod as las demás e n esto. . .Así es. . para absol uta mente todos. 497e. ¿No es así? PRO.Así fue. . ¿No fue eso lo qu e ta mbién e nto nces se dijo.Pues bien . lamen te emplead os 136.Sea.¿Cuáles? SÓC. PRO. . . en ca mbio. 1)6 Sócrates.H O 111 ~ tivos al au té ntico ser . y que el bien y el placer difiere n en naturaleza y qu e la prude ncia participa más de la condición del bien q ue el placer. . pero parece que 60 lleva raz ón el refrán «dos. niega que esto sea una unid ad .¿Y bien . . SOC. e incluso tres veces ha y q ue repetir en el discurso lo qu e está bien» 01. lo mismo qu e los nombres.Y tanto. . .¿Cómo? SOc.Ya las recordamos al principio. . de hecho.¿ y no será lo mejor que empecemos por repetimos y recordarnos estas cosas? " . . por con siguiente. incluyendo me moria. haria una buena como paración.¡Vamos.Y tanto. SOCo_ ¿Y no intenta mos en el razonamiento separa rlos un o de otro. se apl ican ambos correctamente a una sola cosa y a una misma naturaleza. no necesitaría ya de ninguna ot ra cosa y estaría pe rfectam ente satisfecho. por Ze us! pues creo qu e lo que ento nces se dij o fue ex presado en este sentido. Protar co 138'! PRO. Acerca de la prude ncia y del placer.'(a. Sócra tes? SÓC. PRO. . .Filebo di ce qu e el placer es para todo s los se res vivos la met a correcta y que tod os deben as pira r a él y qu e. precisam ente es el bien y que los dos nombres. prop oniendo pa ra la vida de cada cual placer sin mezcla de prudencia e igua lme nte prude ncia sin la mínima parte de placer? PRO. sino ¡. . _ ¿Y nos pareció entonces q ue una de ellas podí a d ser suficiente para alguien? PRO. prudencia . que ahora qu ien qu iera recoja la cuestión y la expo nga más correcta mente. PRO. los qu e yo propuse en su momento para el j uicio no eran ot ros. si alguien dijer a que estamos respecto de la mezcla qu e hay que hace r co n ellos como artesanos a nte los mat eriales con cuy a a malga ma de ben fab ricar algo.¿Y bien? SOC.¿En qué? SOCo.Exactam ente. SOCo. .En que en aquel de los seres vivos en quien el bien estuvie se por siem pre y totalme nte presente hast a el fin. P RO. . PRO.110 DIÁ LOGOS F1Lf. ¿no habrá que intentar hacer la m ezc la? PRO. PRO. y akola. . ciencia y opi nió n correcta en el mism o género y ex aminan do si alguien acept aría ten er o llegar a tener sin ellas Oposición a la ph ró'rt sü de CaJicles cuyos obj etivos era n pteonexia Este refrán apare ce laml'lién en Gorg. y !l O La cuestión de los nomb res no apareda en el resumen inicial de la co nversació n anterior que Sócrates hace en JIb-e. PRO.¿Y bien? SOC.

SOC.sta es.Totalme nte co rrecto. o todo s los placeres al margen de la prudencia antes que con alguna prudencia. en términos de GOLDSCHM ID T.¿Có mo lo iba a ser? SOC. .¿No hemos e ncont rado un ca mino al bie n? P RO. concluimo s que era más verda dera qu e aqu élla 1. Exam inándo la con respecto a la verdad.Tan to a hora como al principio el razona miento nos ha re velad o que no debemos busca r el bien e n la vida sin mezcla. P RO. _ y una ciencia distinta de la ciencia. sea Di oníso. ob.Quizás. pu es bien: debem os empeñarnos en mezcla rlas de la mejo r manera posible . si no tuviera opinión correcta de estar gozando ni supier a en • absoluto qué experiencia siente ni tuviera por tiempo algun o memoria de su ex pe riencia. un placer más real que otr o y una técn ica más exact a que otr a? PRO. ¿no tendría ava nzado un gra n trecho pa ra averiguar lo que bu sca? PRO.ión a la prude ncia.¿Có mo no? SOC. rog a nd o a los dioses. cit. _ Con tod o. el valor auténtico. co mo dios del vino. . no dejaría de ser peligroso.No es po sible.¿Cómo no? SOC. el bien realment e universal? PRO. . .. mezcla de miel y agua. q ue los griegos mezclaba n en una cra tera co n proporciones varia bles de agua. En /l. Hereste.0. si. sino que siempre es confo r me a lo mismo y del mismo modo. . según cree mos. . sirve a IQS dioses el n écie r. sino en la que la cam pa na. SOC. SOC. PRO. SOC. _ ¿Te nemos. . .D i cual. . la ot ra. sobria y sin vino con una fuente de agu a a uster a y saludable. . mientras que la otra atiende r a 10 qu e ni nace ni pere ce.Muy bien . Sóc. al q ue Sóc rates alude en la co mparación siguiente. la de la prud enci a. lOO ¡.¿Cuá l? Só c. . . SÓC. sea He festo.Tot al mente. PRO. P RO.¿Entonces ni una ni otra cosa sería lo perfecto .Ha blas perfecta me nte. mezclab a los metales. sea cua lq uier otro aquel de los di oses al que corres ponda el ho nor de la e mezcla 1l 9• P RO. _ ¿Podría mos ver primero si mezclando las secciones más verdaderas de uno y ot ra. pues. Dígase ta m bién lo mismo con r~l ac. oto rgar a alguno el seg undo prem io. come d ios de la fr agua. si alguie n prefir iera poseer prudenera sin el meno r placer por bre ve qu e fue ra antes que con algunos placer es.Por ejemplo. mas. Me pa rece que puedo ha cer una suge rencia pa ra qu e hag a mos la mezcla con meno res riesgos. pa ra poder.¿Cómo no? SÓe. pod ría uno co mpara rla co n un a fue nte de miel. Sócrates. uno se hubiera informa do primero correcta mente de la casa donde b vive." DiQnisQ. I 598. y no es menester reiterar esa pregunt a. lo elegible po r tod os.En t al caso hay que ca pt a r claramente el bien o.Haga mos. 8 . al menos. según decía. . . . .p 112 f lLEBO D IÁLOGOS 113 " cualq uier cosa. _ Pues bien .¿ Hay mayor esperan za de que lo que buscamos sea más evide nte en la vid a bien mezclada qu e e n la qu e no lo esté? PR O. . bastarlan al mez. Sóc. Protarco. PR O. passím. . S Ú~. P RO. er. la mezcle. un a. ¿podría mos conseguir pleno d aciert o si mezclamos todo el placer con toda la prudencia? P RO. . la de l placer. esta mos co mo esca nciadores a nte dos fuentes. "la especie q ue desborda al género». 160. . _ Venga.Much a. un esbozo del mismo. porque un a apunt a a lo que nace y perece. lo pr ime ro. no ya el placer más amp lio e inte nso. al buscar a un hombre.

J ea rse al aceptar todas las ciencias. pues. 372c y sigs. ~ SOCo. oh. 1'~ Fueron d efinidos en Rep. ren unciando en part e a los abso luto s. SÓC. los necesarios. PRO. . . si 1" Co mo bien o bserva GOULD.¿Cómo d ices? ¿Habría qu e incorporar y mezclar t ambién la técn ica inciert a e impura de la regla y el circulo falsos? P RO. 558d y sigs. si tiene también las princi pales. 1' 1 GOULD. impo rta mucho dejar pasar primer o a los verdaderos. Sea un hom bre que ha captado la ese ncia de la j usticia.¿Y si. que como un portero e mpuj ado y obligado por la masa.2 Por la misma razón.. los qu e no comportan dolor.Sea pues.Y tanto. las hem os admitido en la mezcla todas jun tas incluso a ntes q ue los placeres. e incluso en la co nst rucción de una casa pretenda uti lizar igualmente los otros círculos y reglas? PRO. nos invita a relacio nar esta afi rmac ión con el camino de Lar íssa en M l!m. pág. si hay que recibirlos también a todos jun tos o si debemos aceptar primero a los verdaderos 1~5 . como en el caso anterior. pues.Bien. 1 " JI. oh. Y ahora hay que volver a la fuente de los placeres. . lo mismo que el conoce r de por vida tod as 63 las técni cas e ra algo no sólo inofensivo. . _ Qu eden admitidas . ..¿Quieres.¿Ento nces dejo que tod as se enc uent ren e n la tan poét ica «confluencia de dos valles» homérica 1"'47 PRO. págs. al residir ta n sólo en las ciencias divinas. los puros. Sócrates.Que pasen pues. esla imagen expresa la pre sión extern a de las condi cion es d e la vida human a. una disposi ción que. tiene Sócrates q ue aceptar el lujo y los artesa nos del lujo en la ciudad recién fund ada de Rep . . ' SOCo_ Nos llega. 1. .Dices tod a la verdad. con un a ca pacidad de expresión acorde a su ca pacidad de inte lección y adem ás igua lmente co mpete nte pa ra concebir tod os los de más seres.114 OlÁLOG O S FlLEBO liS da rse para pro por cionarn os la vida más a peteci ble. el momento de delib erar también so bre los placeres. abra las puer- tas y deje pasar tod as las ciencias y que la inferior se mezcle con la pura 1 ~J? PRO. o si necesit am os ade más algu nas de las seccion es qu e no son tales? 62 P RO. . SÓC. SOCo. SOCo. Sócrates. cómo podría un o perj udi. PRO. es ridícula. pues.Es indispensab le.¿Por q ué no? Aceptemos. sino además útil.¿Y t am bién hay que incl uir la mús ica a unq ue acaba mos de decir que está llena de co njet ura e imitación y ca rece de pureza? P RO. . instancia d e Glaucón. . SOc . . en efecto no ha podido cumplirse nuestro pro yecto de mezclar los admitiendo en principio las secciones verdaderas.Propon emos. me dé por vencido . PRO. en. 1' 1 Esto es. . 223-4. IV 452. SOC. ¿Y a con tinuación? Si los ha y necesar ios 1 ~6. 978 y sigs. .En cuanto a segurid ad.Me pare ce ind ispensable si queremos qu e nuest ra vid a sea en algu na med ida una vida 1 ~2. si cada uno de nosotro s ha de enco nt ra r cada vez aunque sea el camino a casa 1 ~ 1 . _ Yo no sé. SÓC. lI. que nos obliga a mitigar el esque ma de los valores.¿Tend ría ése suficiente ciencia al poder dar cue nta del circul o y de la prop ia esfer a divina au nqu e b igno re esta esfe ra hum an a y los circulas estos. cu.Me parece oport uno act ua r así. . ¿no habrá también que acepta rlos e n la mezcla? PRO. . 223. sino qu e por amo r a toda clase de ciencia. SOc.

di ríamos en nuestra pregun ta a prudencia e intele cto. _ Aquello a lo qu e no mezclemo s la verda d no pued e nunca en verdad nacer ni ha ber nacido. . son sensa tas y congruentes con él? PRO. albo rotan do las almas en las que vivimos con su loco frenesí.8. . sin mezcla. SÓc .Co mo se dijo a ntes: «El qu e un género esté solo. _ Pue s bien . '41 «Adem ás de aquellos placeres verdaderos ». PRO. d SÓC. S óc rat es». 220 Y sigs. 7.cf. al infundir. en cambio.¿Cómo vamos en realid ad a habla r de ellos? ¿Cómo vamos a hacer? SOC. P. . pues de otro modo no podría nacer nada.~J.Es veros ímil. decidlo tú y Filebo. r. el olvido? En cambio. to mando parte en el co rtejo de toda virtud co mo en el de un d ios ISO. 32c. . PRO. al cer ararse ah ora la cuestión en la mejor mezcla. Pu es a mi me parece que el 1'" a. . SCHUHL. haya que llam ar os placer es o con cualquier otro nombre. di rían sin duda. q ue ha sta este momento formaba parte de las «letanías. 248a y sigs. el adjetivo eihk rinés. Creo que necesaria mente ellos contest arlan en los tér minos siguientes. P RO. _ De ningún modo.. e aislado 1.No es meneste r que nos plan teemos nosotros la cuestió n. PRO. a los placeres que llamas verdade ros y puros.. co nstata que. considé ralos casi com o parientes nuest ros. . a los que siguen a la insensatez y al resto del vicio.¿Cuál? b Sóc.¿El qu é? SÓe. examinados todo s los géneros uno po r uno. .«Bien ha béis hab lado». P RO. hab rá que inclu irlo s tod os en la mezcla? PRO. t ambién esto otr o es necesario. «¿Necesitáis algún placer en la mezcla?». P Ro . ¿preferiríais vivir con tod a clase de prud encia o al margen de ella?». Pero si aún falt a algo en esa mezcla. y. sino qu e la tras lademos recí pro camente a los propios placeres y a los pensa mientos en esta forma. no es ni posible ni ventajoso.¿Cuál es? SOC. . 1967.adq uiere cará cter peyorativo.116 DIÁlOGOS FILE80 117 tam bién ahora decimos eso mismo acerca de los placeres.«A mig os. la acompañan por doquier. Record emos los cortejos divinos de ¡. po r t su descu ido. {{¿Cómo. . d iremos. . sería un gra n absurd o que los mezclase con el intel ecto quien quiera ver la mezcla y fusión más her mosas y libres de discordia que sea posible e 64 intentar ca pta r en ella qu é es el bien en el hombre y en el Universo y vislumbrar cuál es su forma».Conforme. Después de esto correspo nde interrogar a su vez a la pr udencia y al intelec to. «¿Q ué p taceres?» contest arl an sin duda . M. «los que no s procuran infinitas trab as 1(9. Protarco. ¿No di remos que las razon es aho ra exp uestas en la contest ación del intelecto . Só c . mezcla los que van co n la salud y la templanza así como los que. . y no permiten en principio que lleguem os a nacer y hacen perecer a la inmensa mayoría de nu est ros hijos nacidos. además de ellos . (t¿necesitáis que coha biten co n vosot ros los mayores y más intensos placeres?».. pensam os que el mejor par a convivir co n nosotros es el de lo que co noce to do lo de más y también a cada un o de nosotros tan perfectame nte como sea posible». . .¿Cómo iba a poder? S óc . «Su r le mé tenge daos le Phi~bn.A co ntinuación nuestro argument o es éste: Va en 13b se planteó la existencia de placeres perjudiciales.Totalmente.. en su prop io no mbre y en el de la memori a y la opinión correcta. de la perfección . hemo s de decir. que el goz arlos tod os de por vida es pa ra tod os nosotros algo conveniente e inofensivo 1. Y Leyes I~ 7 16a. . REG SO. Sof 230a-2J IA.

Ento nces. me lo pa rece. soco.a mplia n•. Pr otarco. PRo . P RO.Tot almente. el Fihbo concede absoluta p rimad a. pues ésa no llega a ser mezcla. ca usa de que ese estado sea grato a tod os? Después de co nsiderar esto hemos de examinar a continuación si en el co njun to tiene más afinidad nat ural y parentesco con el placer o con el inte lecto. d ebe tener la est ruct u ra de un ¡.Bien. d PRO. por tanto. oh ..De hecho declamas que la verdad se une a ellas en la mezcla. S ó c . . . como verd ad desd e un punto de vista episte moló gico . a unitario del bien en la Repú blica y en el Banquete.118 DI ÁLO GOS FI L EBü 11 9 actu al argum ent o ha concluido en una especie de orden inco rpóreo I ~I que ha de gobernar como es debido a un cuerpo animado . E.Por lo tan to . sino un a uténtico revolt ijo.¿EI qu é? S óc . En efect o. y q ue por ella. . y digam os q ue co n t odo derech o pod emos atribuir a esta sola un idad el ser causa de las cua lida des de la mezcla. IIJ Para S"YII.dxi s.con cabeza.Perfect amente. discurso . 10 q ue esta rnos hacie ndo es inte ntar jer arq uizarlos.. belleza. como la luz en el pr isma. por el co ntrario . SOC. . en algún modo. pues esto nos es de suma utilidad con vis. El prec io que pagamos por esa am pliación es que 1IC desd ibuja la je ra rq ula de los ingred ientes.Resulta . como ya en el Gorgias.se trad ucen en mtfN)fl )' symmetritl. la mezcla resulta ser tal i». a la cual . .Pura verdad. 264b).De hecho nadie lo ignora.¿Có mo dices? SOC. q ue. .. . qu e la pot encia del bien se no s ha refugiado en la na tu ra leza de lo bello. tes al juicio. pro nunciado po r Lisias (F~.Pues bien. prop orción y verdad.A mi. . que no co nsiga la medid a y la pr oporció n nat ural.k6snws y .er vivo. . .Di pues qu e tamb ién yo lo acepto asl. etc... porque es bu ena. co rrectamente? PRO. . . si no podemos capturar el bien bajo 65 una sola forma. tomémoslo en tres.. PRO. sin emba rgo. una verda dera desgracia para aquellos seres que la po sean In .. . el bien plat ónico no es uno. a la vez.revolt ijo. P RO. Estima mos.. 172 Y sigs.Y ta nto. . en efecto. cuerpo )' pal au como d icta mina Sóc rates en Fedr . desd e que en 22a acorde mos q ue la vida buena era la vid a mixta. pá. PRO. . 1I1 Pervivencia de la defini ción ont ológic a d e la PRO. se .En esa mezcla. se d e sdice aq ul el c er écter arni establecid a en Gorg.Q ue cualquier mezcla. la medida y la prop orción coinciden en todas part es con belleza y perfecció n. ¿no ha blarí amos. o en ese o tro Iógos.Ento nces si decimos que aho ra estamos ya en el vestíbulo de la mansión del bien. cuya defini ción no satisface fa en umera ció n de los elementos -c-las piezas del ca rro . esta vez. sino «haber llegado a ser uno » (M II/M lla gtlltslhai/· l(egontllol). cualquiera po dria ya ser pa ra nosotros un juez competente sobre el placer y la pru d iferencia del . no es dificil ver en el conjunto de una mezcla la causa por la cua l es digna de tod o aprecio o no vale nada. 506c-d. Como consecuencia de lal sustitució n los principios res ponsa bles del ca rácter o rganizado del organi smo . de lo que quiera que sea. como el valo r adecuado al pun to d e vista ad op tado: como belleza de sde un pu nto de vista esté tico. necesariamente dest ruye sus ingredientes y ante todo a sí misma. SOC. al menos.en Ten 206e )' sigs. 111 El concepto de mezc la sustit uye la analogfa con un organ ismo que p reside fa doctr ina ontológica del Gorglas subsistente en ese lógos. ¿qué elemento puede parecernos el de mayor mérit o y. O . que tan to en esos dos diál ogos. . co mo dice K RAMER. Soc. 2b4c. SOC. ~ S óc. . P RO. . ett. . y que esa un ida d se refract a y refleja. pues.g.

hayan llegado a ser. &mq. verdad y e placer.Bien d icho. a lo lej os com unicándolo por medio de tus mensaje ros. S óc . -Sí. 2Ob. Platón lo rehúye. especial mente en Go rgias. . . mejo r ser á acaba r de expo nerlo. P RO. simple marca de a pro bación . en efect o. es un t érmmo q ue responde a IIn concepto impo rtante en la Sofl~ica. ent regan do todo eso a la noche co mo si la luz no debiera verlo .. o al co ntra rio? PRO. .Entonces. cuando un j uicio de valor reposa en cu alquier otro criterio. PRO. !H De nuevo tropezamos co n la ambigUedad del predicado katán.. «opc rtunided e. si tiene más el placer que la pru den cia o la prudencia que el placer. co mo niños. Sócrates.Ento nces exa mina a continuación del mismo mo do la medida. que la diferencia es mu cha: el placer es. o es lo mism o qu e la verdad o lo más parecido y lo más verdade ro que hay. fueran o vayan a se r feos. 10 mesurado y oport uno I SoI y t od o lo semejante.Los placeres. Pr ota rco. . lo más embustero que hay y. Sin emba rgo. PRO. Toma en primer luga r la verd ad. y a los pre sentes por ti mismo. So c . . sent imos vergüenza nosotr os 66 mismos y. . . III K t1i rÓs.Asi se desp rend e de lo que venimos diciendo. 183b. el int electo. . er. P RO. en cambio. LXXXI X y sigs. sin embargo . kmr ás se va haciendo mas frecuente. qu e el placer no es ni el pr imer bien ni el segundo . 36e.al percatarno s de su caráct er ridículo o de la extrema indecencia qu e los acompaña.Bien . . de mod o que el int electo es más dign o de mérit o ISS que el placer. Proterco.J uzguemos uno por uno cad a uno de estos tres aspectos e n sus relaciones con el placer y el intelecto. ~ SOC. en ningún mod o y en nin gún sentido. SÓC.¿Ha blas de belleza. ¿participa de la belleza en 1M mayor med ida el intelect o que el género del placer.Es evidente. . trat and o de hacerlos desaparecer . dime también el tercer aspecto.120 DIÁ LOGO S FI LEBO 121 dencia y sanci onar cuál de los dos está más emp arentado 1> con lo mejor y merece mayor hon or entre los bombres y los di oses. que son al parecer los mayores.T ambién ahora me has propuesto un exa men fácil.). verd ad y medid a? SOC. párate mu cho tiemp o y contéstate a ti mismo si el placer está más emp arentado que el intelecto con la verdad. . . pues hay que ver a cuál de ellos atribuimos cada uno de esos as pectos en razó n de su mayo r pa rentesco. En cambio. sino que hay qu e pensa r que cualquiera escogería con mayo r agrado ISl lo relativo a la medida . PRO. según el dich o. cr. «herm oso o bello» cuan do respo nde a un criterio estético. los dioses J perdonan el perju rio I ~ . . . y en particula r los mayores ---cuando vemos a alguien goz ando de ellos. Esto es lo que pretendemos reOejar al traducir k ilJliO po r «mb digno de m éritos . q ue no es posible enco ntrar nunca nad a tan desmesurad o por natu raleza co mo el placer y el delirio. En nuestr a o pinión.Nunca nadie. ciertamente . en la idea de que. en cambio.la bras. cuando empieza a oc uparse del mundo «de abajo». los oc ultamos lo más posible. en todas partes ha s de p ro ~ clamar. SÓC. los placeres no tienen ni chispa de juicio . en sus primera s etapas. ni tampoco nada más mesurad o qu e el intelecto y la ciencia.¿P ara qu é ta nto tiempo? Creo. creo. III Acepto la correcció n de Diés (véase 11 discusión en su introducción págs. que da lugar a un evidente juego de pa. intelecto. incluso en los placeres del amo r. incluso en frases hechas. PRO. Tó mal a y considera estos tres términos. se convierte en predicado «universal». en efecto. ni en vela ni en sueños lS6 ni ha visto ni ha imaginado qu e la pru dencia y el intelecto.

. PRO. además de Fedr. SOC. .Es menester. lo he rmoso. por así decirlo. «por terce ra vez.Así fue. . PRo . Corm . po rqu e . d ije yo que el intelecto es con mucho superior y mejor que el placer para la vida del hom bre. . tambié n nuestro discurso pa rece J termi nar en la sexta sente ncia. Sóc. llamándolos puros y del alma sola .. Sócrates. . a la vez. banquetes. superior a cada uno de los dos pri meros. Sóc. las cie ncias y las téc nicas y las opin iones llamadas correctas. PR O. .¿Cu ál? E op. pue s. según mi vaticinio. l OO ' l' cr. 39 1d.Asl parece . PRO. e n hon or de Zeus salvador» 161. después de las tres primeras clases. . ef Gorg.Pura verdad. de acuerdo co n el juicio que el arg u- 16< Prota rco se refiere al refrán que Sócrates citaba en 6Oa. porq ue me rep ugna el pla nteamiento que no sólo es de Filebo . . VII 340a. En la sexta generación». si están más emparenta das co n el bien qu e el placer? P RO. . todo y en todas sus for mas. l67a. PRO. . S óc .Según par ece. el intelecto se revela mucho más próximo y vinc ulado por natura leza que el placer con la forma del vencedor. qu e hemos visto en n. tengo prese nte lo qu e aca bo de exponer y. 61 PRO. en efecto. Sóc . SOC. PLUT. sino tambié n de muc hísimos otros. ~ todas esas cos as será n las c uartas.Mas sospechando q ue ha y ta mbién ot ros muchos bienes. . SÓC. . . .Ento nces.En qu into luga r col ocaremos los placeres que hem os definido como exentos de do lor. 505c-d. p ues bien. d ije que si alguno de ellos parecía mejor que ést os dos. Rt p . . repasem os el mismo argument o. oiga mos lo que sigue. Ep. «poned fin al cant o» l ~. . 5830. lo perfecto y suficiente y todo lo que pertenece a esa esti rpe. SOC. 101 Alusión 11 las tres libaciones qu e se hadan en Jo. co n «por tre s veces» querías decir antes que hay que resumi r el a rgumento desde el principio 162.Filebo sostenía que nuest ro bien es el place r.En tercer lugar .Po siblement e.Pued e. .Eso dijiste.. y el placer se vería pr ivado también del segundo. SOC. . P RO. dice Orfeo. PRO. .Entonces. Soc. ¿intelec to y placer no ha n qu edado apa rt ado s de ser ni el uno ni el ot ro el bien. co mpetiría por el segund o pre mio par a el inte lecto cont ra el placer. En efect o.¿Acaso no será n cuartas las cosas que at ribuimos al alma so la.En segundo lugar lo relativo a la pro porción . da r una cabeza a lo d ic ho 160. DI'/p. . Para la «ca beza» de un t ógos. _ y a continuación ha quedado perfect am ent e claro qu e ningun o de los dos es au tosuficíente.Exacta mente. . 152. .SI. er. P RO. PR O. . Des pués de esto ya no nos queda más q ue. ~ Sóc. al poner el int electo y la prud encia no te despistarl as mucho de la verda d .Habiend o apa recido un tercer ca nd id ato. placeres qu e acompañan a las ciencias y a las sensaciones.Ea. .122 b DI ÁLOGOS F lLEBü 123 SÓC. porque ca recen de a uta rquía y de ca pacidad de suficie ncia y perfección? PRO.¿Cómo np? Sóc.Qui zás. 264c.

PRO.Parece. . S OC. aunque tod os los bu eyes y los ca ba llos y tod as las demás best ias lo co ncedan a la persecuci6 n del go zo.Entonce s.En ad elante todos diremos. ¿dejá is q ue me marche? P RO. . TIMEü . . Sócrates. p ues bien. confiando en ellas como los adivinos en los páj aros.y no en primero. el placer iría en quinto lugar .Aún queda un poco. Sócrates. Te voy a recordar lo que queda. . la masa esti ma q ue los placeres son lo más import ante para nuest ro bien vivir y creen q ue los amo res de las besti as son testimo nios más poderosos que los de los d iscursos emitidos en cada caso en el oráculo de la musa filosófica. q ue lo q ue tú has dicho es a bsolutamente verdad. PRO. que no vas tú a renunciar antes qu e nosotros . b SOCo.124 Ol ÁL OGa S mento nos lleva a emi tir ah ora .

111 300a 1.que ex pone el personaje principal es la del autor. TAYW R. u lui qui a juué les plus Krand rore dans lhinoíre de la p hi tosop hie. 54d y sigs.5 b24. 184 1. A.Ja . Ent re las excepcio nes. la de C. clt. pág.. Taylor ' . De eeneratione I 31Sb30 [Tim. el qu ' on a fe moíns comp rís. 1928. 32. u lui ou' on a fe plus cit é.. VII. p' g. MARTIN (ÉludeJ sur '/1 Trmú 'de Píaton . en Werke. A Commentary on Pla/o s TrmlU'w. ~dj ficil determ. . 1 Commrnlary.. 11 329a13. 1833. H. En primer Jugar . VII) quien define co n mayor eoncísíón la situación al comicnzo de sus monumen tales estudios so bre el diálogo: Parml les dialogues de Píaton. pág.inar si. D resde. H. afirma que las teo. 36).INTRODUCCiÓ N El Tímeo es una de las obras ace rca de cuya autenticida d no existen prácticamente dud as. E. O xford . Est a unanimidad casi total no significó en ningún momento co nsenso acerca de su interpretación 2. E. Las dificultades interpretativas tienen diversas razones. 97). u lui dom le$ Píatontctens de fOOS les áges om Invoq ué l'am orilé. WEISS (D ie ldee del' Gouheit. ha y q ue: añadir a la posición de SCHELUNG ( PhiloJop hie und Religion. 332b29) l.. 40b-c]. 1. pág. pág. en el comentario más importante. pág. 1. e' 1'$1 le Tím é e. Schelling cambió poste riorme nte de opin ión (Scripfa Phi/oroph lctJ. 374). Paris. e n Werke.doctrina. Los testimon ios qu e 10 citan se remo ntan a Aristóteles (De caeío 11 293b32 [Tim. VI. 1. 10 Y sigs. mencionada po r A. E. I Q uizá sea T H.].. T AY WR. A.

367). . d . por ejemplo. TIIYI. . para una ocasión y un discurso más apropiad o hay que entender este pesaje. sin embargo. se encuent ra limitado a una esfera precisa. Su . • So bre el problema.exactitud es.. que está determinado por la naturaleza del objeto descrito: sensible. La disertación no es. F. págs. por lo tant o. pág. M . aproximada {eík ás] y ha y no s610 un momento d e error. 30b7 . Loodte l.. los Irabaj os de G. Surgio julfQ feo. d . 34<:2-4). 28-32). No s6lo el carácter. págs.128 D IÁLOGOS TI M EO 129 rías corresponde n a un ecléctico del siglo Y. CORSo FORO . la única limitac ión que se ha tenido en cuenta (cf. ser.. debla ser to mada literalment e o só lo de manera alegóricae. • Co mo una puesta ent re par éntesis de la problemát ica . VIII-XI. M . sino. Platón mism o ofrece en el Tímeo una base para esta diversidad de interpretaciones. J . ambos en Sf udits in Pluf o s M tlaphysk s. 26. se afirma qu e s61 0 le son conocidos al dio s y a qu ien es querido por él (S3d).OR. iQ del P.O's Cosm oloy. mitol6gico del discurso de Tim eo. al hab lar de 105 pr incipios de los cuaIra elementos -fuego. E. al igual qu e el tratamiento de lo concerniente a los problema s metaflsicos fund amentales.R. págs. respectiva men te].). CORNFORD. . dificu lta la tarea inter pretativa . Aunque esta hipótesis h a sido rechazada (cf los co nvincentes aro gumentos F. no ser y devenir (38b) ' . También la na turaleza de los potenciales lectores ha ce qu e sea un conocimiento dificil de transmitir: no todos están en condiciones de entender las doctrinas allí expuestas. cf. 1937. por así decirlo. VlASTOS (cTIle Disorderly MOlion in tbe Tim aeu n y <rCn:alio n in the T imac:us: Is it • Ficlion'1». sobre tod o. Así./lc ipj t JUlJt d ourine 110/1 jCfilf~ J i PlafO/lt con 14/101 . p. es imposible hacer sobre el particular una exposición que se ajuste a la racionalidad y la exactitud propias de otra esfera del ser ". 1982. dad a la calidad del obj eto. mera fabu lació n. 17It n_ fU o/ PIofo f'(JlUl aQ rum¡j'IK COm mt/lftuy. Por ello. Cosmology. M. Timec mismo excluye ex presamente de la disertaci 6h presente esa esfera que ayudarla a esclarecer el discurso (48c-e). Con los prim eros se alineaba Arist óteles y con los segundos. El or ad or prin cipal califica su discurso de relato probable (29d2. Londres. A. opinable y en ca mbio perm anent e sin alca nzar nunca el ser (28d2-4. el ca rácter concreto del togos present e con t ribuye a obstaculizar la captaci ón inmedi ata de lo expresado. ft d wi fh racional. su sentido pa rece ser simplemente que. CoRNFO RD. se afi rma que es dificil descubrir al hacedor y padre del universo e imposible co municá rselo a todos. Asimismo. F. Pu blicazioni del Cen lro d i Ricercbe di Metafisica. de inexplicabilidad en términos racion ales (átogon). es significativa de los problemas herm enéuticos existentes. 379-399 'J 40 1-409. aire. J cr.. M . La ocasi6n y la for ma adoptada hacen posible ent end er s610 en parte su co ntenido . en el q ue 160. agua y tierra.U. KIlÁI. I Se suele ver en " le PllSllje una alusión a la doctrina no escrita de Plató n ( H. Pio . 29b-c). della Metafísic a 1. pal.lfQ mtlQfuka. Jenócrates. que se destacó por su fidelidad a la pala bra platónica y dedicó gran parte de s u actividad al frente de la Academia a la interpretación d e la cos mología 6. 1967. una vez descu bierto (28c). alusi6n a una doctrina superio r y no aclarad a en el diálogo s. en general. Sczio ni di Metalisica e Slo ri. accol fa dei docum trlli /OfIddmt /lfQli in tdizioTW b illngue t biblíog'afUl. pAgo 68 Y sigs.9 . El discurso no acla ra sus propios principios. Esta afirmación plal6nica ha servido para introdu cir lodo tipo de arbitra rieda d exegética 'J ha sido. Au nq ue mucho se ha especulado sobre el significado de l aserto platónico. Cosmoloty. dad o que es imagen del discu rso exacto y • F. Ya los d iscipulos de Plat ón rentan divergencias acerca de si la creació n del mundo. defensor de una mezcla de pit agori smo y mat erialismo jónico. Cornford . Commentary. o sea la descripci ón obje tiva. Plafo nt t i fondamemi J¿. como su objeto lo es del mundo ideal. Milán . ej.

Es de not ar que los persona jes. y. La hay una a parente contrad icción con el Sofista. 1944. vol. en lo que él deno mina bis (P lat o 's] Ioler lhouglrl . VII (Tí maeus et CritiaJ). X. 3. La redacción tardía pa reció ser confir mada por el a nálisis esnlométnc o. F. estudios posteri ores tendlan a col oca rlo. Hipitu Menor. " 1ñe Un. Cárm idJ!s. " A rete bei PlalOn und Ar¡stoUks. Urir. po r e nde.• núm. Lt. t res tipos de limitaciones para la comprensión de su cosmología: la proveniente del objeto. Esta interpretac ión dio lugar a difere ntes hipótesis acerca de la da tació n. más concreta mente. que nos enco ntra mos ante una auténtica exposición cosmológica par ci al. logta. 19S9 (Siu ungsbenchte der Hei· s to rischc K!l. . «Int ro ducción general .O 131 Plat ón señala. «The P lace of th e TimaeUJ in Pl ato '~ Dia logues». The Ctasncai Quurterly. N. la filosoña platónica. 6 1) ha Uamado la atención sobre la e ~ iste ncia de muchos pasajes del Timeo que están escritos para alumnos ya ~nados. Diálogos. E. 1903. lo pone de más d ificil de co mpre nder desd e el p unto de vista r ñ relieve ( Tim. Du ra nte el siglo XIX. plig. pág. lO T imeo . 45-S5. conclusión genera l aq u t ext raíd a (d. Jlipias Mayor . Polílico). a l interna rse en la parte ce ntra l del d iálogo y. TUle élabli el "aJuit ¡HIr A . cí. 35. que. Chicagc. P LArúN. 73). IB3B. hacia el final de la vida del filósofo ateniense. dic ha posición se hace insostenible tras los trabajos de P . por cierto.OGOS TlM E. hay que distinguir la cro nología a bsoluta de la dramát ica . qu e son a s u vez expos ito res. ta l como lo su brayan las ex presio nes del propio Sócra tes (1ge-20c). Shorey u . 79-95. Baldm o re. H. O iIÓfl. a los par ticipantes del diálago. J . la os óñco. poseen los conocimientos filosóficos necesa rios para la tarea emprendida JO. R. ~61 0 Crono logía absoluta.IJO D1Á I. Ión. La segunda alu de a la ce nexión que se esta blece en el Tímeo co n otra s ob ras (otro ejemplo de agru pación d ra mática es la tr ilogía Teeteto. sino a una audiencia que con oce ya. St allbaum 16 est ima que fue escrito poco después de este diálogo . por su d ificultad y especificidad ..-EI debate acerca de la posición del Timeo en la obra de Platón se remonta al siglo pasado. Cont raria mente. Dejando de lado la limitación prop ia de su inter pretaci ón evolutiva del pensamie nto platón ica.. Pletonís opau rerenJU il et commcntariís ímtruxíi G. 14 Aristo lle. R tVA UD. Esto indica. Paría. Madrid. pág. no está di rigida a l público en gener al. S TALLBA UM. G. Abha ndlu n g 6). 19 59. No ob stante. EutifTim. (hu vres c:omp~tes. básica mente.f DÚ (RIGO. B. A. que. CO R!OFORD (COJmology. Datación del Tímeo En cu anto a la posición en el corpus platonicum 12. PlalO". CririaJ. e n consonancia con los testimonios antiguos. G. cua ndo solía sost ener se que su pensamiento habría va riado susta ncialmente en la últ ima époc a de su vida. 12 Acerca del problem a de la cro nologí a de los diliJogos platón icos. Heidelberg. Au nque aú n hoy persisten quienes pre tende n descu brir en el legad o plató nico huellas de una evolución semejante. Kr ámer IS. Chemíss t 4 y últi mamente de H. 1: ApoL.. col ocad a generalmente después de la a parente crít ica del Parménides a la d octrina de las ideas. la del discurso y la de los potenciales receptores. G. sino a los posibles lectores no cua lificad os de la ob ra . Sofis ta. C. Criticism of PlalQ and lhe A CDdemy. M . M. Esta últ ima no se refiere. a los miembros de la Academia Il . . 1925( 1970]: rimú. O W E ~. Gota Erf ord .t} 01 ~ ro " Iñought. pág. por otro lado. se co nsideró que su co mposició n fue inmed iat am ente poster ior a la República.. E. Zum Wrsen und zur Grschichlr der plolOnischen Onlologie. 5. 31. pág!. 47 ( 1953). ibídem.. su observación a punta en un caso pa rcia l a l. S. " Cf. primera se refie re a la fecha de composición y su relación con el resto de los d iálogo s. co n una cooclusión similar. 53b7-d).sse delbe rger Akadem ie der w íssenscha íten P hilO'S o phiseh--Hi Jah rgang. po r tanto. Lajn Pralágr)Tfu .

po rq ue p resupo ne la ause ncia d e hia to ( d . 3. Tima eus y R ekuíon. Y «T he Relation of the Tímaeut to Pla ¡ Ph ilology 78 ( 1957).. L. La idea de que la doctrina plató nica habr ía sufrido una evolución no deja de ser un prejuicio del H. . Los de fensores de la datación tardía t ienen de su par te como único argumento de relativa validez el peso de la tradición antigua. to's La te r D ialo gues». Una lectu ra atenta de sus diálogos muest ra un pensam iento que . L. si bien ama la oscuridad y la ambigüedad de la expresió n. El único q ue parece o frecer ciert a firmez a es el euerto. de la recepción unit ari a qu e se ha hecho de su filosofía. El a bru pto cambio de estilo parcela indicar una acti tu d consciente. " Así lo hace A. La fecha de co mposició n del diálogo adq uiere un a impo rt ancia relati va para la comprensión de la doctrina plató nica si se parte de la unid ad de su pensamiento y. lO G . H. sobre todo. Place. volvió a llamar la atenció n sobre la datación del Timeo .. E . págs. M. no obstante. Place. A falta de criterios decisivos. OW f N. se basa ba en co nsiderac io nes acerca de los periodo s de las frases plat ón icas para concluir que debía colocarse antes del Fedro. Owen.13. 225·266). parece aconsejable conside ra r al Tímeo . C HERNISS. L Owen 19. E. el tercero es p ro pio ta mbién de o brlU d el perí od o ju venil y med io. pa rcia l- :lO 11 mente aceptad as por H. es asombr osamente cohere nte y unitario. el Filebo y.fo log os y esfueno po r adec uars e a las normas y periodo s pro pios de la retórica isocrá tica. Además . dado qu e co mparte una fe a bsoluta en la d octr ina de las ideas que parece no haber sido aún sometida a las crit icas del Parménides. cit . H.a s car acterísticas principa les de la ob ra tard ía so n cua tr o. CHER NISS" «T imaeus 38a8. seguramente. despu és de los avat ares del segundo viaje a Siracusa 18. Owen consideraba qu e no se adecua ba a la d oct rina platónica ta l com o se encuentra expuesta en el gru po de diá logos del que forma part e ( Político. conjunta men te con el Crtt ías. OW EN. M . CHERNISS. la fra gilid ad de los criterios es evide nte. Cí. las crític as de G. Esta int erpre t ación. pr obablemente. dado qu e en el presente escri to sostiene la teoría de las ideas sin limitació n alguna. El prime ro no el d lid o sino pa ra dos obra! de este peri odo : n meo y Cr j/iDS: el segund o no se verifica en el caso del Filelw. Filebo y Leyes). En oposición a l' l. diferente del clima de conversación relajada de otros d iálogos.b5". el t rabajo de G. También es evidente qu e las conclusiones estltom étricas son un funda mente demasiado ende ble pa ra "6 n " . mostraba qu e el Tímeo pert enecía al gru po de diálogos escritos según el princip io isocr ético. Relacíon . cit. las Leyes. la ausenci a de hiato y el respeto de los principios retóricos isocrát icos se explican probablemente por la nat uraleza discu rsiva de su exposición . El period o se situaría a part ir del 360 a. Sofista. A medi ados d e este siglo. págs. sobre tod o en la presencia o au sen cia de hiato 11. pérdida d e import a ncia de la lisu ra de Sócra tes hasta su tota l des paricié e en las Leyes. 18-23. c. Co mo puede observanc. al qu e hab rían seguido. American Jouma l . Cbemiss w inte nta demost rar que el estilo correspundia al de Platón ta rdío y que la d octri na expu esta coincidía plen amente con su filosofla. asumida tr as una é poca de silencio relativamente larg a. Las dificultades que ha de encontrar quien intente aislar las contradicciones y fijar las etapas dentro de la doc trina plató nica son innegables. E n ubica r cro nológicamente el mome nto de co mpos " tcr el caso particu lar del Tímeo. ca ráct er no a po rétic o de los d i. M . como un diál ogo de vejez. presenta ba ciertas d ificult ades para los partidarios de la evolución del pensamient o plat ónico. Jou m o' o/ Ht'J1m ic Studit's 77 ( l 957).132 DIÁLOGOS T 1MEO 133 ba sándose en ciertas caracte rísticas de la obra platóni ca. M. red ucción del e lemento d ramá tico al mínimo. TAYLOR. Cammentary . 79-82.

principios del v. Ade más. . el Tímeo se refiere a una co nve rsación sostenida el día anter ior po r los misma s inte rlocutores. que e ntonces era n muy recie ntes (2Ib). ..HlgQr ¡ Pl--Criti as _ se ~ ~~ ~e p t fa .. A.Ló~~ !~ co loca dentr o de l a_t r a ~ _i c i. 22. por ejemplo: 11 1 . . El inte rloc uto r principal. 120. 23. Nos encontramos. 1) afirma. lo que parecería indicar su ava nzada edad 21. Aunque.. Hermácrates. II Cf. qu id. pág. J1 A .QcIales co mo pa ra sacar alguna co nclusi6n cie rta. Commentary.!1:_ p. bS-6). T imeo.i. que se tr an smite de ma ne ra oral. T An . 14. por lo que se debe Prc- sumir que es también un anc iano 26. mientras que. Es ta mb ién un ~~J ~llJ:~ :. no podrta dar cuenta de lo que se le contó ayer (26b. then. si exceptuamos el Cr inas. E.1 p robab lt'. supra. ninguno de los ahora presentes.ó. Crono logía dramática. Com menlary.co mo los principios filosóficos ultimas._C:: ILe l esplendQL~~_s u. adeex i iñlO y hab er ocupado los puestos fuásde ser üñ poli tico " públicos más im pon antes. Plató n mismo po ne en relación el diá logo ta nto co n la obra escrita e-en la int rod ucció n. 1ge).134 Il IÁLOG OS T IMEU 135 ro mant icismo deci monó nico. otro diálogo. Po r otra parte. Por esta causa.carrer. II A. La descri pción lo present a como Uña pers~ a de edad ava nzada. · para nenáÍ' -e·ite ·~acio. Aun que no se dice nada ace rca de su filia ci ón filosófica. jcrc y goza de buena rep' utaci~n . pág .Iix ly Wllt'fl he p rojt'cled Iht' rri/ogy Tímaeus. E.-cia de un parn cipante. El discurso llegará s610 has ta un punto del ca mino. es anunciad o co mo la cont inuación del discurso cosmo I6gico 29 • 16 Esta suposici6 n se ve forzad a po r el hecho de q ue cuando Crilias era un niño esia uan de moda los poemas de Solón. es d ecir fines del siglo VI. Ih al Plato was nearer seven ty Ihall .. hasta P iloteo o algún otro filóso fo pitagóri co. las Leyes. participa en ningún ot ro diálogo plat ón ico. T A VL OR.'u/m l. El diál2&2 co mienza lla man do la ate nció n sobre la a use'. no intr od uce aquí un detalle care nte de significado . es poco pla usíb-Ie que sea de uno de lostreinta t iranos que fo rm aIOn par te del gobierno oligárquico entre 404-403 21 • Es prohahle q ue sea bisa buelo de Platón . pág. y agrega. 19 Se ha hecho costumbre hablar de un a trilogta: Tímeo. l~ e f. T A VLO R. Crttías. 11 . cf. l' Contrariame nte a lo q ue sostiene A. E. C ORN FO RD (Co smology . pág. a excepción de Sócrates. posee un a l:ducaCi n adecuad a. edemAs. pág. evidentemente. h.!Jkg~d º-ol\ Ja cima del conocimien to filos6fi co (20a).~~~-~~~br~. c rstsas. pág. pro pios de la enseña nza oral 22. el Crit ías. Platón. 15 Y sígs. La figu ra del a usente al comienzo del di álogo no hace sino aludir a las limi taciones del discurso que se mencionaron mas arriba 2• • Aquí no se enco nt rará la últ ima sa bidu ría.~p~esto-'di~. El hecho de ser filó sofo y politice (cf. Hermocrates »Ihe m 051 amb íüous .La aceren se desarrolla en Atenas. indica más bien lo contrario. es decir . al final de los años veinte del siglo v ». su proven jencía d}~ . 119 Y sigs. el resu men que éste hace al comienzo recuerda en muc hos aspectos panicular es la conversació n que mantuviera en casa de Céfa lo sobre el hombre j usto y el mejor orde n político . q ue rec uerda mu y bien lo que se le con ta ra de niño .-- Vid. proviene de Lóc ride y. Com mentary. Sócrates. desde el mismo Platón.. Sea q uien fuere el perso naje. Poco es lo q ue Sócrates dice de Herm. Como ya se ha señalado más arrib a.!""'p'olitifa y es un ciuda dano not orio en At enas (20a). CQmrm>n/a ry. tal como se conoce a t ra vés de ot ra ob ra tard la de Platón.oR.. no creo qu e pueda supone rse a partir de lo que expresa Sócra tes en 20a que Her mócrate s era en esa época jo ven. a buelo del tira no . pág. M. e n un a mbiente típico del di álogo filos ófico. adopta e xpresa mente una~6n sec undaria y es probable queenesta obra se -presúponga qu e tenia poco menos de cincuenta a ños ». el maestr o de Platón. pues. Asimismo . TAYW R. F. F. 'S:e h~p.

La disertaci ón resu mida no seria sino la na rración del di álogo con Ad ima nto y Gla ucó n e n casa de Céfal o dos d ías antes del relato qu e aq uí se in icia y qu e Sócrates hab ría hecho a sus interlocu tores presentes el d ía a nterior 34. C OIIN t UKD . música y en toda s las d isciplinas que les con venga n (l8a9-1O). a primera vista.de impo rta ncia .. On/y 1M llmtl{'us is comple le. F. pág. 27a2-b6).. IJ/f o rds Sorne ground fo r a cunjectura/ r« onslrurlion of Ihe . ya desde comi enzo s del siglo pasado no dejó de extra ña r que en el resu me n de Sócrates fa llara j ustam ent e lo qu e se con sidera ba la pa rte principal del tratado plató nico. prud ent e y valiente.h"le pUln. VI y VII. . quie n es fund a mental también que el resumen ig no re la pa rte central del d ii logo sobre el estado. CORNFORD. carecen -c-co mo el mismo Cornford debe accpla r. COR ~FOR D ICosm%gy. 1. TAYI. 1.. Sócrates rec uerda a sus inte rlocutores (Timeo. a primera vista la más evide nte 32. M. supuso un a conversación intermedia que da ba cue nta de la a pa rente di vergencia de las fec has . 20). a sa ber. La distinción de los est amentos. 4. Les argum ento s de f . especialme nte.I. asl como la a na logía entre alma y estado . pero su mención es vaga y contra d ice el plan expuesto en el Timen. M ART1N. E. t rudes. los libros centr ales. 14. no hay nada e n la intr od ucción q ue indiq ue q ue se trata de una trilogía . las opiniones se di vid ían en tre los que intentaban considerar al Tímeo una continuación del diálogo enta blado en la Rep ública 31 y los qu e se negaban a aceptar tal hipótesis. Cosm%gy. M. el aná lisis del alma ind ividual en tres pa rtes y la discusión de las virtudes indi viduales y las del estado lO. Manin ». H. 4 Y sigs.. acerca de la fecha. pág. CQSm o/"KY. de los guard ianes. 13. pág.. 11. I1c) debe " A este grwpc pertenece n los tr abajos de A. ha sido objeto de largas co nt roversias desde el siglo pasad o . no resiste la menor lectur a aten ta del texto: la educac ión filosófica es mencionada expresamente co mo uno de los ca pítulos fundam e ntales cua ndo Sóc rates af irma que los guardianes debla n ser educad os en gimn asia . Si n emb a rgo. TOQ amhilious il would M'rm. pág. Ciw nol"gy. Cri tias y Hermócrares) que el día anterior ha bian acorda do con tinuar la conversaci6n que mantenían acerca del estado ideal. H. De manera semejante A. par ecen alus iones demas iado concretas a di cho diálogo. T Ar l. evidente. pa r. e n los q ue se hacla n también aproximac iones a la metafísica plató nica. apa rte de presuponer una cro nología de los festejos que ya era incierta en é poca de Pr oclo. design he had rver co nceived. for he abandoned il ":Mn he W QS kss Ihan haf/way . 1 Y sigs. H.O R. M. l sip_ J1 El argumen to mM Iuerte de esta corriente es la no co nco rda ncia de las fechas en q ue tu vieron ()(asió n el diálogo aludid o en la introducción del Tím eo y la Rt p ub!ica. pág. el mismo F. y. ilS introdu ctory f'lJ r. A pesar de estas precisiones acerca de las inte ncio nes de Plató n. la formación a la qu e se ver ían so metido s los gua rd ia nes. 13. h u. más bien lo eon tra rio (cf A. JJ TH. lO Cf. C<. . como es natural. Th . TH. E. En el Cri tias (108a-c) se alude a un presunto d iscur so de Herm óerutes. 1M Herm ocrales WQS N'W'r wrillen. M. la do ble naturaleza. E. giro q ue muestra cla rame nte qu e se t ra ta de la edu cación filos6fica a la que se dedican los libros V-V II. pág. En la historia de la int erp retación. t lUdl'S . páginas 4-6). el comunis mo. pág. As' F. CORN I'ORP. Schleiermacher en su int rod ucción al di álogo defiende una posición se meja nte. Co rnm{"nl ary. Al com ienzo de la ob ra. La tarea de la que se encarga rá n con siste en describi r el ori gen del universo (Timeo). Su po ner que en un resumen de las ca rac te rísticas esenciales de l discurso que di acerca de la rep ú blica (Tim. La tesis de que los libros cent rales de la Rep ública no est án inclui dos en el resumen. TAHOll .. ClJmm<"nlar}". la co nstit ució n del estado idea l ateniense y su acció n en la guerra de defensa de Atenas frente a la in vasión de los atlántidas (Crit las: TIm. M ¡\ U 1S .O R.m me m ary. TIre Crilias brelJks off in an unfinisM d u nlenu. La iden tificación de la co nversació n an te rior co n la República parecería ser. pit.hrough .136 m ÁlO GOS Tl MEO 137 La relació n del Timea con la República.

págs. pero en ningú n momento se excluye qu e no hubi era rratado otros asuntos . 1985. 49a l -S0c6). 592b l-2). Es lógico suponer que se continuara no co n una biografía part icular. qu e para subrayar alguna supuesta di ferencia. ni pe rece seguirs e d e ningu na de las ex presio nes de los personajes. La relació n del Timeo y el Crit ías entre si también puede ser explicada a t ravés de la com paración con la República. ade más.está dedicada al pri ncip io opuesto en la const itución del mu ndo. ade más. LlST. Acerca de la deca de ncia d e la Atenas primord ial. El tema central de la República -c-la justicia. sobre tod o. suponiend o un tercer diálogo que correspondería a los libros VIII y IX. que los lib ros VIII-X se ded ican a mostrar su degene raci ón . razones estructurales que mar can la estrecha relación entre las d os obras: los siete primeros libros de la Rep úbli ca hacen un a fenomenología del surgimiento del estado y su culminación. Sócrates habla sólo de lo que ayer había dicho acerc a de la o rga nización del estado.q ued a finalizado en el libro X.138 DIÁLO GOS TIMED 139 incl uirse la a na logla e nt re el alm a y el estado y la discusi ón de las virt udes ind ividuales y las del estado. cf. 187. Finalmente. espec ialmente Tím . la relación que tiene el grupo de d iálogos que inicia el Time o con la República es la misma que existe entre la fo rma ideal y el mundo fenomén ico.Ur kla ssische n Philologie. inclus o desde el punto de vista dramático. y. hace un a descripción de su esta do y los co ndu ce hasta el co mienzo de su decad encia )' . Algo simila r sucederá ahora: T imeo describe el comienzo tic! mundo. 9. pero la conversació n hab ía aborda do tod a una serie de problemas complementa rios. mientras Critias toma a los hombres así surgidos. Sin embargo . F. Einl' Uniersucnung zur Beziehung von PhilO$ophil' und Polüik hl'i Ptaton. 508b5. es decir. confundir el est ado (pólis) con el orden esta ta l {politeia]. esto no se afirma e ~ p lfc i t am ent e en el text o. sino. pero funda me nta les. En ésta hay una relación analógica entre la estructura del todo y la alegoría central de la caverna VII 514a l-S2 Ib lO). L. es no sólo pretender determ in ar por P lat ón qu é es lo principal en su di álogo y qu é no. es dificil de creer qu e al usio nes tan preci sas al mismo tem a de la Rep ú blica lS no estuv ieran pensadas mas para ma rcar la relación de los dos diálogos. Sócrates ca racteriza el rela to que ha de comenzar como una 'concrecíó nt del a nter io r ( 19b3-c9).lo que es comprensible. en la qu e se describe el asce nso del filósofo desde este mundo al de las ideas y a la idea del bien y su retorno a las ti nieb las de la realidad física . 6. t cb-c). .1O) . así como en el centro de la Rep ública se encue ntra el t ra ta miento de la idea del bien (cf. En otras pa labras. Pe ro hay. Einheit und Vie/heit des piatrmüchen Nom osbtgriffl's. Reitriige 1. la parte centr al del Tímeo -c-reñejo del otro di álogo. especia lmente R ep. Kdnig stein j Ts. dado qu e se está describ iend o un a fe no menología ideal-c-. un a imitació n de la forma ideal que yace qu izás como mod elo en el cielo ( Rep . Por ot ra parte. El conjunto del tratado tiene una orga nizaci ón semej ante que va desde la constit ución del estado de los guardia nes (libros II-IV) a la descripció n del esta do de los filósofos (lib ros V-VII) y su caíd a en la injusticia (libros VIII -IX).. el espacio (cf. si el hombre justo es más feliz qu e el injusto-e. Este núcleo com positivo va acompañado de una introducci ón sobre la justicia J6 Un a de las causas q ue han llevado a generalizar la tesis d e la trilo gla es la co ntin uacié n del pa ra lelismo co n la R epública. 308-3 11. mientras JI Sob re tod o ha y qu e pensar aq uí en la relaci ón modelo-co pia o abstracció n-co ncreció n que esta blece el mism o Só cra tes entre el di álogo anterior y el presente (Tim. sino con el tra ta miento de la temática po lítica.

Al primer v ámbllo pertenece el model o eterno. L. mejor po sible l . Timeo describe-k. Critias describ irá la historia de la Atenas primord ial. El tercer logos d~ibela·-mezcla "del Estruct ura y finalidad del diálogo B) EXPOSICiÓN DE TIM EO 1) (21d..ca~~_de:LlI ~y~ ir)27d -28 b) . La est ruct ura se puede sintetiza r de la siguiente manera: A) INT RODUCTORIO (11a-21b). O .1.l . .Q pfl!J. elemento informe que recibe en sí la limitación de limite y de lo ilimitado .fecc ión por I~acción de la forma f27c-4 Ú).stud(~ I~_c. Los diá logos qu e nos ocupan tienen una est ruct ura semejante. ·\Cre. f..l'w ria in t'tatonc.'inh eir./ er ser n eterno. págs. una historia que Sa lón habla escuchado en Egipto y q ue muest ra có mo la A renes primordial rechazó la invasión de los atlintidas y liberó Europa. África y Asia (2Od. i. ..espa.(30c-34b). mundo :. con las correcciones de f . págs.'a della . es decir. \ 1.!aJa o~ra de la!!U~'mJ47e): la presencia del lim ite en el mu ndc. ~s .n t~·p~ff~cj o.:i.Hl' m all. K . SIUd ien :tur "Y. D IÁLOGO la for ma (47e-69c). Pla tón ha descrito tal situación en el libro 111 de las Le ye s. Platons Ungeschrtebene ú hre.- .• edición).·h u!. Sobre la teoría histórica de l'latón.~l u nive r~l. e1 .El discurso de Ti meo avan za aquí ¡¡es~ñd¡e ndo de lo ma yor a lo menor . El diálogo posee una clara estruc t ura tripartita precedida de una introducción (l7a-27b). 1988. el mund o sensible y al tercero.. el demiurgo inrelige me (28b-JOa).92c).. nod riza. (i"' ISf.dc:.~ lugar.' ~~ ). acerca del tercer discurso calla nuestra fuente. que este libro contenga materiales de un supuesto Herm ácrates. 195-345.na~_Lm.: cípio (arché) enJa cons tit ució n . que algunos han supuesto en el Herm ó crates: pero. sin embargo. . El cuerpo de1 lllundo (30c-34b). 1968 [2.a ci6i1 seres vivientes eternos (30c47e). Critias refiere.ª_~isti ntº~ ) • prime. de lo genera l a lo particular y de la unidad a la multiplicidad.Dliil ngue tre s ámbíi. Stutlgart.. creaci ón del mu ndo desde tres puntos de V!H. iEl cosmos es visto desde su pc.ll.adora de la concepción histó rica de Platón debe incluir el mito del Polílico (269c-274e) y el de la epoca de Cronos del cuar to libro de las Ú'yn (7l3a-7l4a). Finalmente. 1. Lrsr. IC_ reación del mundo 1 .1. Milán. mient ras que el Crinas se oc upa del estado idea l J1.el homb re (69<:-92c). El Tím eo describe el ascenso del estado caótico desordenad o a _u~_~osmos qu e es la ~~jor Ímagen posibl~ de l mundo ide al. se~~ndo relat o .º--º-}' Evidentemente.lrhírhllirhen Begründung der w istenscñ af len in da Plalonisrhen S. Finalmente.J""ñí~ge n del ser vivieniéTiiieligible (30c. 203-289. Introd ucción (27d-3Oc). Nada indica. Ul$ obras rk la razó" (27d-41e). co mo ya se afirmara más ar riba .~~~~~~~~~~"-'''- .n__eL 1..Ia creacíli"ñ:.del.D IÁLOGOS TI MEO 141 (libro 1) Y un epilogo co nsistente en una j ustificación de la exp ulsi ón de los poetas del estado y un mito final sobre el premio a la justicia (libro X).lrh en und KI'.(:3~ O~¡'."!:!rn. .~n~ri·b ~~ió~ d·e -un segu_n~. com~ _ se-"~da_-:e!1 .L. nUñca ~s.. el universo es car acterizado como un scrvIviente dotado de razó n.t ser víyie. se distribuyen las tareas para la futura co nvers a ció n: Timeo ha de disertar acerca del cosmos y el homb re.eri~-i~ r cr.e_(L aclara. entonces. ~~I!si.li.26c). . 'e! ~ evenir_·q~ .:d) es único (3Ia:b) y estlCOOilSiliuIdopor·cuatrO" d~· .os.1!ire conil~-n ~ ~_n u a men te l'y !a .SÓCfales hace un resumen de la conversación mantenida el dia anterio r en lo qu e co ncierne al estado ideal ( 11b-19a) y expresa su deseo de ole una ex posición que describa e! funcionamiento concreto de un estedc semejante (I9b-2Oc)._taJ . Falla la descripció n de la decadencia..fuá ~~l!!~e ser los principios fundamentales de este primer lagos ace rca de. puesto que el demiurgo al -crearlo en su bond ad qu isOh~. el tercer momento de la caverna. una consideración totalil. y La me laji. al segundo.

El alma se convulsio naal -eritnuenel c uer po mortal. -rC'sto-de Jos--seresdi~. Umó n del c uerpo y del alma del mun do (36d38c): º -d emiurgo extiende el aimades4l.Una vez c reada.. 11) In contribución de Ja necesidad (47e-69c).2.ai~. ..ti. La o br. La razó n es el único eleme nto e n el alma hum a na q ue es obra suya. las almas humanas con los restos de la susta ncia q ue hab la servido para crea r el alma del mund o.p·~iorid ad o nto lógica.3. ~·fera. la inteligencia.(4(ib4 1.El demiurgo.1. -Creació_.El Jagos a vanza e n esta pa rte del discurso de la ind eterm inació n a la determinación. 2. (33b-34 b).-. !O rre. .ellas fijas) y-deio ot ro qu e a su vez es d ividido en siete cí rc ulos interiores.1.n del . q ue se encargó directa men te de la c reació n de los seres divinos. 2.142 D IÁ LO GOS TIMEO 143 ~ meE.(38c-4l a) . El de miu rg o la co mpo ne de lo mism o. El de miurgo crea-el tiem po para q~eel . Debe ser co mpletado explicando la causalid ad de la necesidad. -EI alma del mundo.xntes. verso sea imagen móvil de la etern ida dJ 37c.misn}. . o. Es necesario aclarar los pr incipios de lo devenido (48e-52c) desde una nueva perspectiva e !o generado inrrlo¡'ta¡"a-~l~~~. -EI pa so Ia genealogla de los dioses sigui'en tese rlaocuparse. . Los d ioses de la mitologla (40d-4la). 1.lJllb.La est ructu ra del cuer po es explicada teleológicamente. lo otro y la mezc-¡-.a de los dioses menor es (42e-47e).--entre la creación de 1 _~. . sea n estos sensi bles o iñteJigi~ (36d -37c). El alma del mundo (34b-36b).-y finaliza en la cre. Ha y un excurso sobre las cau sas auxilia res de estos fe nó menos y su explicació n tdeológica (47a<)._~- 2.3.. q ue implican su transmigració n segun su co nd ucta en esta vida.1. de do s sensaciones: la vista (45b-41c.3. Creac ión del alma huma na (4 Id-42e). la creació n d el alma sfrve depu. I ntrod ucción (47e-48d). dividiénd ola en un ciñ:uiodeíO'"" ~ i~m o Qa_~sJe_ra_ d ~ las estr.':_e1.¡je mitológicos.ssoua (D del cuerpo del mu ndo haSta sus extremos. .. desiguales e ntre 51. 1. visión en sueños. -+ 1. Timeo desc!i~ la c~ ió ~e los planetas y sus mov imien tos en el cielo en 1 05 siete periodos del círculo de lo 0~_~?-39é).. Las funcio nes de las otras pa rtes so n aclaradas a partir de esta estr uctu ra jerárq uica. una vez uni da a I!I. a unq ue p o~.~.3._~g t!-_~ _}' tierra {3 1b-32b) para poseer una pro porcionalidad adec uada e ind estr uctible (32c-33b ). 47a<) y el oldo (47c-e). el demiurgo les muestra las leyes del destino.2. reflejos en superficies. 45b-d . Estruct ura del cuerpo (44d-4Sb). encomienda a hor a la tarea de engend ra r el cuerpo hum a no a los dioses creados por I!I. La cabeza sirve para alberga r la parte má s divina del alm a. Las sensaciones (45b-47c). 1. 38a)." "de estos dos elementos. Ést a.!t)ueg0 L..~ .El relato conc luye con el tratam iento.El último paso de este primer [ogos lo constituye el relato de la creación del hombre por pa rte de los diose s más j6_Y"'f1~~~ E . también desde un a perspectiva te jeológica.~i. las .3.c!!~U as fi]ai-Y J Il.~~~rado mor'-a(:-.Los d iose s menoresc rian el cuerpo del hombre al q ue unen elalma imitando la acción del demiurgo. q ue se mueve n co n un mov imie nto o rde nado (J 5a-36d ). . llegar al c·o~ocim de lod os los o bjetos.2. 2. Encargo del demiurgo a los dioses inferio res (4 Iad). 1. Cre ación del cuerpo y su unió n co n el alma (42d44d).puedeJ l ' O r las i~ propieda des de sus cOrrlpo. 1.aci~_n _~~~~~~!:~~_. meca nismo de visió n. . !.2. pero Timeo aq uí se atiene a lo narrado por los po et as . . lo que no significa q ue haya sido cre ad a d esp ués del cuerp o (34b-c). A continuació n. S u forma es esfé rica _ y gira sob re sí . es t ratad a po ste rio r men te en el d iscurso d e Ti meo.3. 2. .2. 2. 45d-46c.Q.2. 1Cre ació n del hom~~ J (~la-47e).os c uerpo s celestes (38c-4Oc) .2. cu bri énd olo completame nte.El relato qu e acaba de fina tizar da sólo una visión inco mpleta.!po nd iente al circulo de lo mismo del alma del unive rso ()g e-40b).. porq ue el mund o es el pro ducto de la mezcla de inteligencia y necesidad (48a l -3).

Los e lemen tos (52d-6 lc ).En su tercer movimiento. .S3b) .2. el recep táculo (48e-5 1d]. . 3. co mo la relació n calor-frio (6 Id-62b). 1. Pa tología (Sl e-. 1. o por ó rganos especiales (65b-68d) . uñas (76d-e) y sistema circulato rio (77c-79a). 1. .Lo~ dioses crea n e n primer lugar las pa rles mo rtales del alma .Finalmente es explicado el meca nismo de las leyes del destino. cuadrú pedos. boca (75d-e). Hay un excurso sobre las plantas (76e-77c). . l a primera se encue ntr a en el tór ax (70a-d). 1. El resto de los animales (9Oe-92c). El cuerpo (72e-79a). so nidos (67a-e). que hacen q ue el mund o se pueb le de animales. 1. . 1. Co nclusión (68e-69a). car ne. 10 . . el IOKO S discurre de lo superior a lo inferior. ésta se ha lla ba en un co nt inuo movimie nto caó tico que most raba como huellas de los elementos primo rdiales.2. lo irascible y lo concupiscible (69c-70a). OG O S T IM EO introducir un nuevo p rincipio. fuego. huesos y méd ula ósea (73b-74a). Fisiologla (79a-. -La exposició n desemboc a en un tra tam iento de las diversa s enfermedad es q ue pue· den a taca r el cuer po (SIe-86a) y el alma (S6b-S7b). El alma (69c-72e). lo necesario y lo divino. . . Po r ello. Anato mía (69c-77c). 1.2. colores (67c-68d). q ue d ilñcuenta !i'OS6jo -de la d iferenci~ también de la muta ció n cfeunc:lemú ltoenotro(S3c57d) .Son desc ritos dos aspectos de la fisiología del cuerpo huma no: 1) relación entre circulació n. La si tuació n a ntes de la creació n (52d. 1II) La m ezcla de inteíígencta y necesidad (69b-92c). olores (66d-67al. l. Tera péutic a (S7c-9Od). pesado-liviano (62e-63e).Timeo describe a continuació n las parl es del cuerpo creadas po r los dioses: vientre e intestinos (72e-73a). y 2) la aliment ació n y la sa ngre y su significación pa ra el crecimie nto. O. 2. adop ta las disti ntas fo rmas del mun do ideal y da luga r al mu ndo fenoménico qu e nos rod ea. . . dando lugar así a subespecies y formas mixt as (S8c-61b). e n el q ue se refleja n las ideas y q ue.1.El fina l del discurso describe la o bra co nj unta de la razó n y la necesidad . dad o que los hombres que no han sabido respetar el orden natural so n condenados a reencamarse en un a vida subsecuente en un an ima l infer ior: mujer (90e-9Id). duro-bla ndo (62b-c).Esto fue lo q ue el demiur go tomó de la necesidad en la cre ació n del mund o.144 m Ál. respiració n y alimentación (79a-8Oc). áspero-sua ve (63e64a ). es necesa rio reco nocer dos tipos de causas. en con sta nte cambio. 1.1. Tras crea r el mundo y los d ioses. l as ideas funcion an a la ma nera de un pad re sobre esta madre qu e es el receptáculo (5Oe-52d). 1. En esta tr an sformación con sta nte. p lacentero-d oloroso (64a -6Sb). pája ros. El a pa rtado termina con una loa al intelecto (90a-d) . nerv ios y tendo nes (74a-75<1). mientras q ue la segunda ocupa la l o na del vient re (7Od-72e). co mo los sa bores (65b-66c). 1. reptiles y gusanos.3. se pr od ucen movi mientos de los elementos desd e y hacia sus regiones propias en el univers o (S6e-S7c).87b). Las cualidades sensibles (6 Ic-68d).Anles de la o rde nación de la materia. tierr a y agua. 1. el envejecimiento y la muerte (SOd-8 le). co menza ndo por los elementos. 2. l A. piel y pelos (75e-76d). e nca rga a ~SI OS la creación del ho mb re. El dios int ro160.Los o bjetos con stituidos por los ele mentos po seen unas cualidades SCI}o sibles q ue so n percibidas por todo el cuerpo (6 Id-6Sb). peces y moluscos (9Id-92c). E str uct ura de los elementos (53c-6 Jc).8 le) . .Los elemenloi esl áñ co nslit ~idos po r triángulos rectángulos e isósceles. aire. Int rod ucción (69b-c). - d uce o rde n y proporció n. El ho mbr e (69c-90d).Las propuestas curativas a las disfuncio nes del cue rpo y el alma se cent ra n so bre todo en la relación co rrect a entre a mbos elementos (87c-S9d) y en el cuidado de las tres especies de alma (S9d-9Oc).

si se quiere. R IVAl)!) (Oe u l'res. opinió n. El Timeo trata. Au nqu e en la multipl icida d de éstas ya se ma nifiesta la presencia del seg undo principio. Most ra r la íntima conexión ent re los tres niveles debería de haber sido la ta rea del Crínas. de mult iplicid ad e inde ter minació n. sino que el mito es una de las formas que puede asum ir el lógoJ. La do ctrina física de P lat ón de be ser necesari a mente compleme ntada por la as! lla mada do ctrina no escrit a. de dar tica y la política. El primero es principio de fo rma y límite. como se manifiesta una y aira vez en el diálogo (cf. a la vez una f undamemación na tural a la é s ica.) 39. donde si bie n los tres interlocuto res so n ancia no s. pág. cua tro a ncia nos filósofos. El Timeo es la e xposició n escrit a más aca bada de la doctrina física de Plató n. equ ivocadam ent e. A pa rt ir de ella se hace claro que los principios qu e actúan en este mund o son los mismos que tiene n vigencia pa ra tod a la realid ad o nto lógica: la unidad y la dualidad indete rm inada. Por ello. PIaló n pon e su cosmog onía en rel ación con la República porqu e en ésta se explica la relación hombre-p ó/is y en aq uélla la del ho mbre y el mundo. por ende n o es ciencia en sentido est rict o. pág. ca recen de educación filosófica. a través del límite qu e imponen las ideas a la indete rminació n del recept ácul o. pero no ha viste la co nex ió n con el proyecto po lítico platónico. S610 e n segund a inst a ncia es el Tímeo una cos mología. se di fere ncia n tanto de los jóv enes inexpertos de la Rep ública.) ha señalado tam bién q ue la fina lida d del diá logo se realiza en la descripció n de la creació n del hombre. ROBI N (. es en este mundo dond e su influencia llega a un grado ta l qu e im pide la existe ncia de un relato esta ble y verdade ro sobre los acon tec imientos que en él tienen luga r. La ontología plató nica se caracte riza por ser un siste ma derivativo qu e ded uce toda la realidad de esto s dos pri ncip ios últimos 0. For ma pa rle de un proyect o polí tico. Significación d~ la física platónica La o bra del fu nd ador de la Academia no tr an smite un cuer po indepen d iente de doctrina física. el segundo. mito ~ /ógOJ no se contrapo nen. por ot ro lado . Meguilo y C linias. co mo de los personajes de las Leyes. El a m bie nte en el qu e se desa rrolla el d iálogo así 10 indica. Esto que alude a ta fun damensact án ontológica de la fí ta mbié n acla ra la relación co n otros diálogos que la intro du cción postula.146 DIÁLOGOS TI M F. Revue Phifosaphiquf' de la Fran re n de r t tranger 43 ( 1918). reduce la com plejidad del mu nd o fenomé nico a a mbos elemen tos. sino sólo )' A. 177-220 Y370-41S) d io los p rimer os paso!! hace más de setenta a ños. 7 Y sigs. Los inte rloc utores. La co mprensión últ ima de los procesos flsicos le es po sib le s61 0 a aquel que con oce los principios metafísicos que dominan el un iverso . . la form a del relato físico tamp oco es dialéctica. sino qu e su lógos se vuelve mit o w y nada impide q ue sea fijado por escrito. lO Aú n falta un tratamiento d e conj unto d e la relació n d el diálogo co n la d octrina no escrita. do s de ellos. La fo rma en qu e actúan en este m undo es mediad a. es el relato del mundo fen oménico.& tudes sur la Sillnificat ion et la Place de la Physique da ns la Philo sop hie de Plató n». mit o a I ó P lat ón. 119 Y sigs. L. supra. 'n Aqul el término mito no está usado en el sentido que le ha da do la g os . En vulga rizació n moder na y que opone. La física . Sobre t odo . procu ra po ner e n claro la a na logía e xiste nte ent re el mu ndo de las ideas y este mun do y ent re este mu ndo ( macrocosmos) y el hombre (microcosmos).O 147 La est ruct ura del diálogo depende de s u perspect iva teleol6gica: el fin es ex plica r la cr eación de l hombre 38 para d ilucid a r u n est ado polít ico de acue rdo co n su na turaleza. enlonces. juicios sobre el deveni r en los que imp ropia mente se aplica la noció n de ser.

Tradición man uscrita Aunque en la Antigüedad existía una t rad ición textual rnúltiple o . han sido influidas por el Tímeo st. la Enéadas 11 l . RIV AUD. su d iscíp ulo. 1902. o. o. tr as el per íod o de esce pticismo qu e dominó la Acad em ia. durante la alta Edad Media y pri ncipios del Renacimient o. Co m men /ary. Oeuv res. E. IIU/l. También las ot ras grand es escuelas filosóficas del helen ism o. 1 76). A. el comenta rio y trad ucción al latín de S. Juan Láscaris descubrió el manu scrito en 1490 y lo trajo a Oc cidente (A . n APp (Hy le. Oeuvres. l a influencia del diálogo tam bién fue notabl e. in Tim. o. pág. Par a la influencia plató nica en un punto ta n funda mental como la doctrina de hjle. Oruvr¡'s.148 O I Á LO GO S TIMEü 149 Recepción del Tímeo El Tímeo tu vo una recepción significa tiva en la An tigüedad y la Edad Media. T AYl. co n las correccio nes provenientes sobre todo de un cód ice vienés ( Vindobonensis 21 [Y]) que fue apa rentemente escrito en el siglo XlV·'. de scribe el relato de las cuali dades se nsibles de los objetos que aparecen en la pre sente ob ra . Ofl. su propia d octrina mani fiesta una profunda influencia de la física y o ntología del 1imeo ~ l . l as fuentes principales del plat o nismo durante esa época fueron los dos tercios fina les de la t raducción de Calcidio. la Consolación de la Filosofta de Boecio y el come ntario de Macrobio al Sueño de Escip ión de Cice ró n. en su tra ta do D f!I Sent ido (§§ 83-91). Oxford. En el reno de la Academ ia Amigua la ob ra fue obje to de especial atenció n. Aristóteles se refiere frecuentemente a las doct rin as del Tímeo y. 3. . segundo suceso r (ca. y Cra ntor. este último escribió u n come nta rio.. 02 Cf. / BTomu s I V tetralogiam VIII continen s. Francfort del Meno . Esta última ob ra también se basa ampliamente e n cI Tímeo . entre ot ros. As í. principalme nte a través de la influe ncia neopl atónica en el crist ia nismo. A . 2 r. pág. Ca tcid io escribió un comentario y Procl o otro en el sjglo v.</ruxi/. C) de Platón al fre nte de la Academia. Rlv AL'IJ. véase la invest igación de H . 2 Y sigs. Basüea. principal mente por parte de J en ócrates. R IV AUIl. 1973 ). 120). los frag mentos q ue no s han llegado de Nu me nio de Apamea y el tratado de Pluta rco De la generación del alma en el Tímeo . . per o cuya fuente es un ejemp lar muy an tiguo en letras unci ales y de pend iente de una trad ición 01 A . NET. Y IV 1-5. 1558. f. el te xto de Plat ón que poseemos se basa fu nda mentalmente en un manuscrito copiado alred edo r de los siglos IX o X de nuest ra era (Parisinos graecus 1807 [ A]) ~. 01 l. El neopla tonismo también vio en él una pieza fundamental de la doctrina platónica. pág. en el re nacimiento de la visión siste má tica du ran te el plato nismo med io . 121. aunque en la ma yoría de las ocasiones se apa rta de Platón . no son sino exposicio nes de pa rtes de l diálogo. se llegó a ide ntifica r en Occid ent e la doctrina de Plató n con la de este di élogo " . la influencia del Tímeo fue ind irecta. pág. Teofrasto. En Espa ña. En la Edad Med ia. Pla/v»!s Oprra recognovu brev íque adno tat íone cri/ira ín.. 335 a. Fo x Morcillo 44 deslaca po r su erud ición y precisión. In I'lm onrs Timaeum Commen/arii. testimo nian q ue era o bje to de inten sa investigación en los cí rculos filosóficos d ura nte el siglo Il de nuestra era . el estoicismo y el epi cureí smo . Cice ró n nos ha legad o una t rad ucció n inco mp leta qu e realizó al final de su vida. En el siglo IV. Según el testimo nio del Proclo (Comm.

Tomus. Platone. con un saggio íntrodunorio di P. F. Oruvrrs. ADORNO. A" Turín .· edi ció n . Londres. D. Texl e habli et traduít par A. Lo mism o puede afir marse del Parisinas Greecus 18 12. S. cotejado con el de A. Además de las traducciones de Cicerón y Calcidio. Go ta -Erford. Fox M ORCILLO. AR CHER H IND. Galeno . BURNET. 12211 l. 184 1. Num en io. e n Platone. 1558. M ARTIN. 3) T RADUCCIONES: F. palo 122~ lbidrm. 11Ie Ttmaeus uf Plato Edited with tntroduction and No tes. 1. Ent re estas dos ramas de la recens ío na habido contaminación 4'J. «11 Timeo ovve ro de lta n a t u r a ». JI lbidt'm . : VII Tímae us el Cntias.. 122. J ám blico y Estobeo. Étu des sur ' Ú' Tím éede Ptaton. BURNET . 2) COM ENTARIOS: R. F. l. O¡wra. Una fam ilia di ver sa es la represe ntada por ot ra cop ia vienesa (Vindobonensis 54 [W]). IV tetralogiam VIII continens. es de una cali dad muy infe rior e. R lvAUD. 1970. " A. T H. A. Platon is opera recensuit el commcr u aríis ínstruxit G. «Tirneo». Platon . Pa rís. Versione di F. Odord. . París. Rivaud 51. Basilea. Eusebio. 1928 ( 196 2). 1838. A ARI. 1970. H. BURNET . 11Ie Timaros of Ptato Translated with a Rwming Commentary.Sl. Treves. 1937. X. A. T AYlOR. especialmente la de Henri Estie rme ' . que. Oeuvres complRu s. 670·789. 1 v. r. A Com mentary on Plato s Tím oeus. M . P ara la present e t radu cción el texto base ha sido el de I. Oxford . RIVAUl> . que proba bleme nte sirvió de base a las primer as ediciones del d iálogo. STA LLIJAUM. Dtaloghi.Jtrux it J B. l a trad ició n indirecta del texto es am plia. Platone. CO R~ FOR D. 1925 (19 70) : Tím é e. BIBLIOGRAFíA 1) EOICIONES: 1. 190 2. RIVAUD.R. Oruvrrs.. rkuo 's Cosmo/ogy. Londres. en Dialogh i Poítti cí e Leuere di Platone a Cura di F. aunque independiente de las dos an ter iores y qu izás a nte rio r a Y. Platon is Oprro recognovu brevique adnotatione crítíca in. E. . Cm ías. A . 2. 1888. el diálogo es comentado por Proclo y cita do por Plutarco. O¡wr~ " A. Tu rl n. Burnet ». In Pkuoms Tímeeum com mentaríi. G.150 DIÁLOGOS diversa de la de A y a nterior al siglo V48.

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si no te molesta. Mejor aú n. . . T1M EO. co mo estás aqu í. de spu és de gozar ayer de los apro piados don es de t u hospita lidad . .. Te ngo la impresión de que lo prin.Sólo algunos.. nos recordarás 10 q ue hayamos olvidado. . S óc . SÓc .Le sobrevino un cierto male star. .Así lo haré. querido 11 Timeo .¿Os enca rgaréis t ú y tu s compañero s. pues no sería j usto q ue. dos. tres.¿Es qu e recordáis cuántos son los temas de los que os encomendé hablar? T IM . en lo posible. y.Uno. pero. Sóc rates. .T I M EQ S ÓCR ATES. H ERMÓCRATES. S óc .e cipa l del discurso que hice ayer acerc a de la organiz ación . pero. de la parte que le correspondía al ausente? TIM . C RITIAS S ÓCRAT ES. . por cierto. ¿dón de está el cua rt o de los que ayer fuero n huéspedes mios y ahora son dueños de la casa? T1MEO. no omitiremos b nada. vuelve a repetirnos otra vez el argument o desde el principio de man era resumida para que 10 tengam os más present e.Por supuesto.. pues no habría falt ad o voluntariamente a esta reunión. los que qued amos no estuviéramos d ispuestos a agasajarte a nuestra vez. ento nces.

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T1MEü

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po lítica fue cuá l co nside ra ba que seria la mejor y qué hombres le da rían vida. TIM. - Y a todos nos pareci ó que la habías descrito de una manera mu y conforme a los principios de la razón. SOC. - ¿No fue acaso nuest ra primera medida sepa rar e n ella a los campesinos y a los ot ros art esa nos de l estamento de los que luchan en defensa de ellos? TI M. - Sí. d S óc . - y luego de asignar a cada uno un a ocupació n única para la que esta ba naturalment e 1 do tad o, una única técnica, afirmamos que aq uellos q ue tení an la misión de luc har po r la co mun idad debería n ser sólo guardia nes de la ciudad , en el caso de que alguien de afuera o de adentro intent ara dañarl a, y que, mient ras que a sus súbditos tenían 18 qu e administrarles justi cia con suavidad, ya qu e son por nat ura leza sus a migos, era necesario que en las batallas fuera n fieros con los enemigos que les salieran al paso. TIM. - Efect ivamente . Sóc . - Pues decíamos, creo, que la na turaleza del alma de los gua rdia nes debía ser al mismo tiempo violenta y t ran quila 2 en grado exce pcio na l para que pudieran llega r a ser correctamente suaves y fieros con unos y co n otr os. n M. - Sí. s óc. - ¿y qué de la educación? ¿No decíamos que ' :La R~púhlica. cuya con tenido " resumido aquf (d. Introd ucció n. págs. 125- 13 1) se caracterizaba por pro po ner una política acorde co n La natu. ra leza (ph j sá kalil phYs¡rr). Acerca d e la relació n entre o rganización lega l y na tu raleza , cf. F. L L1St, EnM it. págs. 173-193; _No mos y physis en el pensa miento po lítico de Pla tó n_, Aet"s dd JlJI Congreso N" donof de Estu dios Cldsico$ ( M,,'¡rid. ]o-U de obr¡1 de 1987). 11, Mad rid , 1989, págs. 239-243. 2 ph ilrl sQphon no se refiere en este contexto a ninguna cua lidad Iilosórica. sino a una d ispo sición del a lma a la tra nqu ilidad y la reflexió n (cr. !'of. .1 0Iia-Jllc). Co ntra ria ment e A. RIV MJIJ. Oeuvres, pág. 126; modera tion.

estaba n educados e n gim nas ia y en música, y e n todas las materias convenie ntes par a ellos? T IM . - Por cierto . SOC. - Sí, Y me parece que se sost uvo qu e los así edu- " cados no debían considerar como propios ni el oro ni la plata ni ni nguna otra posesión, sino que, co mo fuerzas de policía, hab ian de recibir un salario po r la gua rdia de aquellos a quienes preservaban - lo suficiente par a gente pruden te- , y gastarlo en co mún en un a vida e n la q ue compar tían todo y se ocupaban excl usiva mente de cult ivar la excelencia 3, desca rgado s de t odas las otras act ividades. T IM . - Ta mbién esto fue d icho asl. SÓc. - Y, ade más, por lo q ue hace a las mujeres, hici- v mos mención de que de bíamos adaptar- a los hombres a aquellas que se les asemejaren y asignarles las misma s actil Arell . Se ha p refe rido exce lencia (<< superio r ca lid ad o bondad que co nstituye y hace dign a de singular aprecio y est imación en su género a una cosa», Diccionario tk fa R .A. E 5.11.) a virt ud, q ue tiene un significa d o más restringido al á mbito ético (eC. acepcio nes S y 6 del Diccion orio tk la

R..A.E s.v.). • La trad ucció n de F . M . CORNFORD, Cosm alogy. pi &. 10; We remarJefil ,hat tM ir notures sha uld ~ lormed to lhe sorne hormonious btend 01 qua!i,ws as Iho~ 01 men) err a en el aná lisíl sintiet ico de la frase. su Dota so bre el syna,mosl¿on es un ejemp lo tlpico d e sobreinterp reU.· je: h as lfu ció n. Cf. A. E. T AYW R (Commentory. cit.], co mentario al p aSil phj~u /ois I ",drdsin /'Qropin ios t~ synorm aSIHJfl . braq uilogl a por has ras phf~i.r las ' ois andrliJin paroplesías ro",rou t~. Por lo tanto , l",drdsin h ay q ue to ma rlo, a d iferencia de 1 0 q ue sc sríe ne T AYL OR ta nlo con syna .· mostéan tol! ondrll.fin como oon J'Orapft súu. A. RlvAUD, Oeuvrts. pág. 127, tiene e n el ma n uscr ito q ue ha co nsukadc un sc!ledon (jus I/u' ¡, lo [la nature d es femmes] rend re p r"' qu" stmblah{t Q fa feur [la narure des h omm es) q ue no me ha sid o posible localiza r ni en su ed ición , ni en n inguna otra de lu con oc id as. Su traducció n eq uivoc a tamb ién el ma tiz p lató nico : se tra la de esco ger aq uellas naturalezas femeninas que tuvieran las misma s cualidades innatas q ue se exigía n de los ho mb lh seleccio nad os y, luego de ed ucarlas, asigna rles las mism as fu nciones políticas .

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vidades que a ello s en la guerra y en todo otro ámbito de In vida . TIM.- T am bién esto se dijo de est a man era . S óc. - ¿Y qué de la procreación?, ¿o la singularidad de lo dicho no hace que se recu erde fácilmente?, porque dispusimos que todos tuviera n sus matrimonios y sus hijos en común, cuidando de qu e nun ca nadie reconoc iera como propio al engen drado por él sino qu e todos consideraran a d to dos de la misma familia: herm anas y hermanos a los de la misma edad 5, a los mayores, pad res y padres de sus padres y a los menores, hijos de sus hijos . TIM. - Sí, también est o se puede recordar bien, tal com o dices. S óc . - Y, ad emás, qu e llegaran a posee r desd e el nacimiento las mejores naturalezas posibles, ¿o acaso no recordamos que decíamos que los gobernantes, hombres y mujee res, debían eng añarlos en las uniones matrimoniales con un a especie de sorte o manipulado en secreto pa ra que los buenos y los malos se uniera n cada uno con las que les eran semejantes de modo que no surgiera entre ellos ningún tipo de enemistad, con vencidos de que el azar era la causa de su unión? T IM . ~ Lo recorda mos. 19 SÓC. ~ ¿ y también que decíamos que tenían que criar y educa r a los hijos de los buenos y trasladar secre tame nte a los de los m a l ~ a la ot ra ciudad y observarlos durante su crecimi ento para hacer regresar siempre a los aptos y pasar a la región de la que éstos habían vuelto a los ineptos que ? se habían qu edado con ellos 6 TIM. ~ Así es. S óc . ~ ¿ H e expuesto ya en sus puntos principales lo
s Cf. Rep. 5, 46 Id-e. cr. Rep . 5, 460c.

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mismo que a yer o deseáis todavía algo qu e yo haya dejado de lado, querido Timeo? TIM . ~ En ab soluto, esto era lo qu e ayer dijimos, SÓ- ¡, erutes. Soc. ~ Qu izás qu erá is escuchar ahor a lo qu e me suced e con la continuació n de la historia de la república que hemos descrit o. Cr eo que lo que me pasa es algo así como si alguien, desp ués de observar bellos a nim ales, ya sea pinlad os en un cuadro o real mente vivos pero en descanso , fuer a asa lt ado por el deseo de verlo s moverse y ha cer, en <" un cer t amen, algo de lo que pa rece corres po nder a sus cuerpos. Lo mismo me sucede respecto de la ciud ad que hemos delineado. Pue s con placer escuch arí a de alguien el relato de las bat allas en las que suele pa rticipar una ciud ad, que las combate contra otras ciudades, llega bien dispu esta a la guerra y, durante la lucha, ha ce lo qu e corresponde a su educación y formación no sólo en la acció n, sino t ambién en los tr atados con cada uno de los estad os. Cr iti as y d Herm ócrates, me acuso de no llegar a ser ca paz nunca de alaba r de fo rma satisfact oria a esos hombres y a esa ciudad . Lo que me sucede no es nada extr añ o, pu es te ngo la misma opinión de los poet as anti guo s y de los actuales y, au nque no desdeño en absoluto su linaj e, es evidente que el pueblo de los imitadores imitará muy fácilmente y de mane ra ópti ma aquello en lo qu e ha sido educado. Sin emb argo, a cualquiera le resu lta muy dificil imit ar bien en ob ras lo que está fuer a de su propia educación y le es aún más dificultoso imitarlo con pala bras . Creo que la estirpe e de los sofistas es m uy entendida en mu chos otros tip os de discurso s, y bellos además , pero temo que, puesto que vaga de ciudad en ciudad y en ning ún lugar habita en casa propia, de alguna manera no acier te a describ ir hombres qu e son a la vez filósofos y po lítico s y lo qu e harí an o dirían al guerrear o batallar o al relacionarse entre ellos de obra o

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TI MEO

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de pala bra. Resta, ciert amente, el tipo de gente de vuestr a disposición qu e por natu raleza y educación pa rt icipa de 20 a mbas cat ego rías. Pues éste, Timeo, na tural de Lócride, In ciuda d co n el mejor orden po lítico de Italia 7, no inferior a ningu no de los de alli ni en riqu eza ni e n sa ngre, ha ocupado los cargos públicos más impo rtantes y recibió los más altos hon ores de aq uella ciu da d y. además, ha llegad o, en mi opinión. a la cu mbre de la filosofía. Todos los hab ita ntes de esta ciudad. supongo, sa bemos que Critias no es lego en nada de lo qu e habla mos. Finalmente, puesto que hay muchos qu e 10 testifican . debemos creer que la naturaleza y la ed ucación de Herm6crates son suficientes par a todos b estos temas. Cuand o ayer sol icitas teis una expos ició n sobre la rep úb lica, convine de bu en grado porque sabía que , si os lo proponéis, nadi e podría of recer una continuación mcjor del discurso que vosotros, ya que sois los únicos que e n la actualid ad pued en im plica r a esa ciudad en una guerra ad ec uada a s u co nd ici6n y, d espués, asig narle todas las exce lencias que le corresponda n. Una vez que expuse lo que me habíais enca rgado , os encomendé a mi vez lo que ahora d igo. Habéis acordado que una vez que hubi érais reflexionad o, ibais a sa lda r la deuda de hospit alidad hacia mí con e el presente d iscurso. Estoy aqu í prepa rado, ento nces, para ellos y soy el más d ispuesto de todos a recibir los. H ERMÓCRATES. - En efecto, Sócrates, como dijo T imeo ni cede rá la vo lun ta d de hacerlo ni ha brá ning ún pretexto que nos imp ida lleva rlo a ca bo . Por tan to, tam bié n nosotros ayer, inmedi at a mente desp ués de sa lir de aquí, cua ndo llega mos a casa de Crirías , nuestro huésped, d.ond e pernoc-

ta mos, y aún antes, en el camino, reflexionamos so bre estos mismos asuntos. Éste no s con tó un a a ntigua saga. J ¡Cuéntase la también a él, Critias, pa ra qu e op ine si respond e o no al encargo! C RITIAS. - Lo ha ré, si también le pa rece al tercer s compa ñero, Timeo. TIM. - Claro qu e estoy de ac uerdo . CRI.- Escucha, entonces, Sócrates, un relato muy extraño, per o a bso lutamente verdader o, tal como en una ocasión lo relataba Solón, el más sabio de los siete s, q ue era parient e t y muy am igo de mi bisa buelo D r ópid a, como él mism o afirm a en muchos pa sajes de su obra poét ica. Le contó a Critias , nue str o abuelo, que de viejo no s lo relataba a nosotros , que grandes y admirables hazañas antiguas de esta ciuda d hablan desaparecido a causa del tiempo transcurrido y la destru cción de sus habitantes, y, de todas, una, la más ext raordina ria, co nvendría que ahora a través del 21 rec uerdo te la ofreciéramos como presente, para eleva r al mismo tiempo loas a la diosa con justicia y verdad en el día de su fiesta nacion al, como si le cantáramos un himno . SOCo- Bien dices. Pero , por cierto, ¿no explica ba Critias cuál era est a hazaña que, según la historia de Salón, no e ra una me ra fábula, sino que esta ciuda d la realizó efectivamente en tiempos re motos? C RL - Te la diré, aunque escuchada como un relat o a nt iguo de un ho mbre no precisam ente joven. Pues ento nces
I Esla menció n de Critias, vuelve a hacer ap arecer indirectame nte la figura del cua rto pa rticipante, qu e se encuentra ausente (d . supra l7a , e Introducción, pág. 7). 9 Se trata de una mención de los siete sab ios, personajes en part e müícos y en part e históricos que era n considerados en la Antigüe dad la expresió n máx ima de la sabid uría humana. Los compone ntes del gru po variaban fuertem ente según época y lugar. Plat ón menciona una lista en el Pro /ágoras 343a.
lOO . 11

1 La referencia a la perfección del ord e n político de Lócride era usual y pro bablemen te esta ba gob ernada en el mo mento de la fecha dramática del diálo go por los pitagóricos. Cf nota al pm;aje de A. E. T AYlOR, Commentary . cit.

En el último (Kureolis) se had an d ive rsas ofrendas par a los que habían sido recientemente incorporados al clan por nacimient o.se pu so mu y contento y sonri endo d ijo: t1¡Ay Am ina nd ro!. a lo h sumo d iez. co mo en aq uella época los de SoLón eran recient es. Esto se debe a que tuviero n y tendrán luga r muchas destrucciones de hombres. si. e n mi o pinión . las más grandes por ~ fuego y agua.162 Ill ÁLOG OS T I M EO 163 Crit ias. cuya ciudad más impo rt~nte . dijo el anciano. ento nces . En ese IO Stante un sac erdote muy a nciano exclamó : '¡Ay!. a d . también era el rey Amasts-c-. exclamó el ot ro. con justicia. «donde la co rr iente del 10 Fiesta de los cl a nes j ónicos q ue d ura ba tres dia s. del q ue se di ce que es el primer hom bre. pregun tó el o tro.b pu és d el diluvio e hizo la genealogía de sus descendient es y q uiso calc ular el tie mpo tr anscurrido desd e entonces re~or­ dando cuántos años ha bia vivido cada un o. por decir así. descu bri ó que ni él mismo ni ningún ot ro griego sabía. sea q ue lo creta realmen te o po r hacer le un cu mpl ido a Critias. Tomem os un ejemplo. a l d llegar aquí. aunq ue relat ada co mo una leyenda. 'tenéi s alma s de j óvenes sin creencias an tiguas tr ansm it idas por un a larga tradició n y carecéis de co noci mient os enca necidos por el tie mpo. Salón le .me acuerdo con gran c1aridad . tiene po r patrona un a diosa cu yo no mbre en egipcio es Neith y en griego. el hijo del Sol montó en e l carr o de su padre y. Solón cont aba qu e cuando llegó allí recibió de ellos mu chos ho nores y qu e. y de Níobe y narró có mo Deu calión y P irras sobreviviero n des. ~ «En Egipto». hay una región llamad a Saítica. comenzó Crit ias. Era. según la versión de aquéllos. se refiere . [ojal á la poesía no hubier a sido para él una act ivida d secunda ria ! Si s e hubiera esfo rza do co mo los otros y hubiera term inad o el argument o q ue trajo de Egipt o y. y cómo y d e quiénes la había escuc hado co mo a lgo ve rdadero». en re alidad. casualmen te. [no existe el griego viejo!' Al escuchar esto. A los muchacho s les sucedió lo que es siempre habitu al en esa fiesta y lo era tambi én ento nces. ni ningún o tro poeta jamás habria llegado a ten e r una fama ma yor qu e la suya». ni Hesíod o ni Homero. Nuestros pad res hicieron cer tá menes de recitació n. e l tercer dí a de los Apaturia 11) . e e n la poesía lo tenía por e l más libre de todos los poetas. Nilo se di vide en do s en el ex t remo inferior del De lta. prácticamente nada acerca de esos asunto s. "q ué decla Sa ló n. la Kureo tis. So l ón. tcnía ya cas i novent a a ños y yo. pero t ambi én otras me nores provocadas po r ot ras inn umera bles ca usas. la historia de Fo roneo. «[Qu é histo ria era. Especialmente.de donde. lo qu e se cuenta entre vosotros de q ue un a vez Faetó n. S ol ón. pa ra entablar conversació n co n ellos so bre esto. las contie ndas civiles y otros m ales no lo hubieran o bligado a d escu ida r todo lo q ue descu brió allí . preguntó: '~ P o r q ué lo dices?' 'Todo s'. Crt tlas?». la m ás ren ombrad a de tod as las realizadas po r nuestra ciudad . ¡lo s g riegos seré is siempre niñ os!. El anciano. Sais . Se decla maro n po emas de muchos poetas y. «Cuenta desde el co m ienzo». a l co nsult ar so bre las a ntig üedades a los 22 sacerdotes que má s co noelan el tema. La h isto ria . At enea. así decía . pero que no llegó hasta noso tros por e l tiempo t ra nsc urrido y por la des aparici6n de lo s q ue la llevaron a ca bo». se puso a conta r los hech os más antiguos de est a ciudad. Afirma n qu e aprec ia n mucho a At enas y sost ienen que en ciert a fo rma está n e mpare nt ados co n los de esta ciudad . Uno de los miembros de la fra tr ia. replicó aq uél. much os niños los cantamos. d eMa o casa miento. «La historia de la haza ña más imp o rtante y. quemó lo que estaba so bre la tierra y murió alca nzado po r un r ayo. dijo qu e si bien So lón le parecía muy sa bio en todos los ot ros ca mpos. po r cierto. po r no se r ca paz de marchar por el sende ro pat erno. se co rt aba el cabe llo a los ad olescentes y se a rrendaba a la d iosa Artemisa. En una ocasión.

Pero cua ndo los dioses purifican la tierra con aguas y la inundan. oh Soló n. en su totalidad. desde el interi or de la tie rra . po r el co nt rario.. 22b6 ). prime ro aquélla . En caso de no aceptarse la conjetura. no sabéis ya que la raza mejor y más bella de ent re los hombres nació en vuesIra región. se sa lva n los habi ta ntes de las mono tañas. y los q ue viven en t vuestras ciudades son a rra strados al ma r po r los nos . El lyó~l1os es evidentemente corrupto y la conjetura es pateog r áficameme pro ba ble. el sigu iente 16 d" ateth é s. La interpretació n de F.. Por ejem plo. T AYlOR (Comm. una ciud ad . mil años antes. te haré un resumen de las leyes de los ciudada nos de hace nueve mil años y de la haza ña más hero ica que real izaron. M. 15. A ho ra. cit. la qu e es ahora la ciudad de los ate nie nses era la mejo r en la guerr a y la más ab sol utame nte ob ed iente de las leyes. la raza huma na.n/(JfY. Lo ha béis e olvidado porque los que sobrevivieron igno raron la escr itura duran te much as generaciones.( mos con tranquilidad los escr itos mismos y discurr iremos en . os aca báis de provee r de escr it ur a y de todo lo qu e necesita 1I Quxóm"l1os con COOl Wl l SON y A. ef. I! I"ge/oi: «Se d ice.. 53 Y aigs. El Nilo . frenle a la C'SCaSel. Co ntrariamente. ad ucielldo la praen<:ia de hia to. al q ueda r una vez un poco de simie nte. En esta regi ón . de mod o que pidió q ue le co nta ra con exactitud tod o lo que los s ace rd ~tes conservaban de los antiguo s atenienses. ni e nt onces ni nun ca fluye el ag ua de arriba sob re los ca mpos. CORI'ó FORIl ( Cosmology. el número de habita ntes de las montañas y de lugares alt os y seco s qu e mu ere es mayor que el de los que viven cerca de los río s y el mar. import a nte o co n ot ra pecu liarida d. tomare. Los escri tos sagrados establecen la ca ntidad de ocho mil añ os par a el orden im per a nte ent re nosot ros. Desde a ntiguo registr a mos y co nserva mos en nuestros templos tod o aquello que llega a nuestros oídos acerca de lo qu e pasa entre vosotros.» Solón solía decir que al escuch arlo se sorprendió y tuvo muchas ga nas de co noce r más. . Cu entan q ue tuv ieron luga r las ha zañ as más hermosas y que se dio la mejor orga nización política de todas cua ntas hemos recib ido not icia bajo el cielo.. si suced ió algo bello. Por ello se dice 12 qu e lo que aqu í se conserva es lo más antiguo . sin saber nada m b de nuestra ciudad ni de lo qu e ha sucedi do entr e voso tr os duran te las épocas antig uas . co mo niños. pastores d e bue yes y cabras. porque. sino que. primero.2 . En efecto. El sacerdote replicó: 'S in nin guna reti cencia. uno de ellos isu al al rechaza do po r CoRNF OIIO (l<a l aut Os. Entonces. CoIlNf O Il D.I . hay q ue darle a IYÓm. Soló n. es na tura l que suba. sin emb argo. 2) es in sostenible. de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego. en ma yor o me nor núm er o... La argumenl ación de F. como una enfermedad . Cosmo log. de mod o que n acei~ de nuev o. mientras q ue antes de él ha bían suced ido mu chos Y . las gene alogías de los vuest ros qu e aca bas de expone r po co se di ferencia n de los cuentos de niños. carece de seriedad . y. salvador nuestro en otras ocasiones lt ta mbién nos salva ento nces de esa desgra cia. E.164 U1ÁLOGOS TlM EO 165 una desviación de los cuerpos que en el cielo gira n alrededo r de la tierra y a la destrucción . os vuelve a caer. ést a. ant es de la gran dest rucción por el agua. En realidad. siempre q ue voso tros . en segundo lug a r. pero sobre todo po r la d iosa a la que tocó e n sue rte vuest ra pa tria y tam bién la nuestra y las cr ió y educó. lo contaré po r t i y por vuest ra ciudad . en todas las regione s en las que no 23 se da un invierno riguroso y un ca lor ex tre mo. recordáis un diluvio sobre la t ierra. pág.o. está siempre presente. pág. de este fenó meno en el nm. un torrente celestial uuc deja sólo a los ilet rado s e inc ultos. n." os valo r medio. desde el prin cipio. M. Má s ta rde. pág. despu és del período habitual de años. En la misma pagina de la edición (le BUIlSfT cue nlo 16 hia tos. aq uí o en cu alqu ier otro luga r. o los dem ás. a grandes interval os. más larde. 366. de la q ue t ú y toda la ciuda d vuest ra descendéis ahora. despu és de recibir simiente de Gea y Hefestc .

la di osa os impuso a vosot ros en primer lugar tod o este orde n y dispos ició n y fundó vuestra ciuda d de spués de elegir la región en q ue nacísteis po rque vio q ue la buena mezcla de est aciones q ue se daba e n ella d po dría llegar a pr odu cir los ho mbres más prudentes. era mar y la región q ue lo rodeaba tot almente podrla ser lla mad a con absoluta corrección tierra firme . con una inexa ct itud : este últ imo en ning ún caso toma Mpanta como acusativo singula r (om niDad mundum peuinentia). pues superó a todos en valentla y en a rte s guerreras. Cí..y .. pág. las res peta bais y superabais en virt ud a lodos los hombres. pero una de entre t odas se dest aca por import ancia y excelencia. At t ámida. 2). supo ngo que hab rás no tado qu e aq ul el estamento de los guerreros se encuentra separado de los resta ntes y q ue s ólo tiene las ocupaciones guerreras que la ley le orde na . En aq uel tiempo. comentario al pasaje. luego se vio obligada a combatir sola cua ndo los r l' E. En dic ha isla. el poderl o de vuest ra ciud ad se hizo famoso entre todo s los ho m bres por su exce lencia y fue rza. En cuanto a las leyes. Ento nces. A. nues. 1) La parte occidental de Áfr ica. observa las nuest ras. después. lo que es más tl En este OS(: IJ ~O pá rrafo. creo . n . la nuest ra y el interior de la dese mboc adu ra. puesto que lo que quedaba dentro de la desembocadura qu e mencionamos parecí a un a ba hía con un ingreso estrecho. . En realidad. cir. viv íais. d. En este co ntine nte. habí a surgido una confederación de reyes grande y maravillosa que gobernaba so bre ella y muchas ot ras islas. importante aún.) sigue la aclar ación de G.J'.~ q ue se e nco ntr aba e ntre IlI5 islas)' la tierra firme. sobre toda Europa y Asia. pues descubrirás a ho ra aqul muchos ejem plos de las que existía n e ntonces entre vosot ros. qu e a va nzaba del exterior. Commenfa . Co mo es amiga de la guerra y de la sabi du ría. ni ta mpoc o los pastores. En efecto . cit. desde el Océan o Atlán tico . tras desc ub rirlo tod o acerca del universo. 17. así decís . el que la cast a de los sacerd otes esté separada de las ot ras. lo trasla dó de estos seres divinos al á m bito human o para sal ud de éste y ad quirió el resto de los conocimientos q ue están relacion ad os con ellos 0 . eligió pr imero el sit io que da rla los hombres más adec uados a ella y [o pobló. bajo estas leyes y. Sa ló n. TAYLOR (Com m enta. Toda esta potencia unida intentó una vez esclavizar b en un ataque a tod a vuestra región . do minab an también los pueblos de Libia 1' . lo de los artesanos.166 DIÁ LOGOS TlMEO 167 de talle y orde nadame nte acerca de todo. cuá nto se preocu pó nuestra ley desde sus inicios por la sa biduría e pu es. la maner a en que se a rma n con escudos y espadas. incluidas la adivinación y la medicina.e tros esc ritos refieren có mo vuestr a ciudad detu vo en una ocas ión la mar cha insole nte de un gran im pe rio. el m. hasta Egipto. y Europa hasta T irrenia 16. ves. Esta isla e ra ma yor qu e Libia y Asia j untas y de ella los de entonces pod ía n pa sar a las ot ras islas y de las islas a tod a la tie rra fir me qu e se encontraba fre nte a ellas y rodea ba el 2S océano a uténtico 14. E. El sentido gene ral pa rtera ser q ue los egipcios basan tod as las artes en el cono cimiento de la astr onomfa (F. Además. En particu lar . que fuimos los primeros e n utiliz'ar en Asia ta l co mo la d iosa los dio a co nocer por prim er a vez en aquellas regiones entre vosotros. pues. COI( NFORD. co nd ujo en u n momento de la lucha a los griegos. cn. lo 1talia occidenta l. Cosmatogy. no sigo la puntuació n de BUIlN 'f'T. E. pues. T AYLOR. ya que e rais hij os y alumnos de di oses. co mo es lógico . llamáis co lumnas de Heracles. En aquella épo ca. M. También. el que cada oficio trabaj e individua lment e sin mezclarse co n el otro. los caladores ni los agrlcutb tores. En primer lugar. STALLMU~ (Tinw eus. así como part es de la tierra firme . se podía at ra vesa r aquel océa no dado que hab ía una isla de lante de la desembocad ura q ue vosotros. El anilisis del panje de A.) . Adm iramos much as y gra nde s hazañas de vuestra ciudad registr adas aquí.

S6crates.¿Q ué ot ra podríamos preferir a ésta. cómo hemos orga ni. lo hice co n much o placer y co mo juego . Vosotros debéis hablar aco mpañad os de buena fortun a y yo aho ra tengo que escucha r en silencio la pa rte qu e me corresponde por lo que relat é ayer. Pues no sé. admira ble en el recuerdo .168 DI Á LOGOS TI MEO 169 otros se separa ron. SOC. 366 Y sigs. pero me ma rav illaría so bremanera que se me hu biera esca pado algo de esto que ni hace tanto tiempo. sino una historia verdadera es algo muy impo rtante. co mo dijo éste. Ci. si esta historia nos es a propiada o si hemo s de buscar alguna otra en su lugar. corrió los peligros más ext remos y domin ó a los que nos ataca ba n. les referí a mis co mpañeros lo que en ese moment o me venía a la memo ria y cuan do llegué a casa. record é cas i tod o desb pués de pensar en ello la noche entera . Pero. para decirte. M. Sócrates. Por ello. y el anciano me lo cont6 de buen grado. me asombré al reco rdar lo que acabo de co ntar . aco rdé de inmediato co ntigo el orden qu e dispusimos aye r. a ún aho ra el océano es allí int ransitable e inescrutab le. ¡. pensando qu e por algún azar no muy desacertad o comp artí as milagro samente mucho de lo que So l6 n d ecía. . entonces.Ob serva. la clase guer rera vuest ra se hu ndi ó toda a la vez bajo la tierr a y la isla de Atlán tida desapareció de la misma manera. lo qu e se aprende de niño se fija de manera 11 ka /a brachéos c on la varia Iecuo de A . qu e primero debla deci rme a mí mismo todo de esta ma nera y repetirlo suficient emen te. si quizás podría reco rdar todo lo que escuché ayer. aq uello por lo que se dijo tod o esto. Ahor a traslada rem os a la realidad a los ciud adanos y la ciudad que tú ayer nos descr ibiste en la fábula. no sólo de man era resu mida. Critias. Entonces.27 . Coso mology. cuantos habitábamos más acá de los confines heráclidas. pues. A Timeo y Hermócrat es les est uve relatando la histo ria desde po r la mañana tempra no para que pud iera n pa rticipar conmigo en la conversación. sino ta l co mo escuché cad a parti cular. si aba ndonamos a éstos? Imposible. Debemos con siderar.d dad fuera ésta y diremo s que los ciuda da nos que t ú concebiste eran nuestros antep asados reales que dijo el sacerdote. cuando vio qu e yo lo interrogaba con interés. porque pensé que nosotros íbamos a estar bien provis t os en lo que es la dificultad más grande en tal es casos: hacer un discu rso adec uado a lo que se pretende. Sóc rates. hundiéndose en el mar. de lo que relat6 el e anci ano Critias según el cuento de Sol6n. ni bien salí de aquí. Decidí. Cuando ayer hab la bas de la república y de sus hombres. Sócrates. Posteriormente. Por eso. Acabas de ofr un resumen . tal co mo se suele decir . Pu es ¿có mo y de dónde podríamos descub rir ot ros ciudadanos. Así. pues no lo record a ba mu y bien por el tiempo que ha bía tra nscurrid o. y. t ras un violent o terr emoto y un dil uvio ext raerJ dinario. no quise hab lar 16 en vano. Estoy preparado . ayer. en la med ida de lo posible. pág . porqu e lo impide la arcilla que produjo la isla asentada " en ese lugar y qu e se encuentra a muy poca profundida d 17". creo. CORNfORD. en un día y una noche terribles. C RI. nos liberó generosamente . r qu e por su pa rente sco se ajusta de man era excelente a la presente festividad de la diosa? El que no sea un a fábula ficticia. Alcanzó así un a gran victoria e imp idió que los que todavía no habían sido esclavizados lo fueran y al resto. Sin dud a. . F . lo adecuado a lo que ordenaste. los po ndremos aquí como si aquella ciu. sin emba rgo. Armon izarán completamente y no desento naremos cua ndo digam os que era n los que vivían en aq uel entonces. ento nces. Cada un o to mará una parte a su ca rgo e inte ntaremos devolverte. de esta manera me qu ed ó gra bado como una pint ura a fuego de una escritu ra inde leble.

. según la costumbre. Po r otra parte. Pero si es lo que ni siquiera est á permitido pronunciar a nadi e. en adelante. como si fuera n aquellos at enienses de los qu e los text os sagrados afirman qu e desaparecieron. Bien.----- El verbo 'ser' está aq uí ut ilizado en su sentid o fuerte. no sin antes invocar a los dioses. todo lo que deviene. no será bello. que vamos a hacer un discurso acerca del universo. que lo generado debe serlo necesariamente por alguna causa. comunicárselo a todos es im posible. si este mu ndo es bello y su creador bueno. Pero aq ue. as! pa rece. hay que observar acerca de él lo sigu iente: qué mode lo con templó su artífice al 29 hace rlo. debemos invocar a los diose s y diosas y pedirles que nu estra exposíción sea adecuada. deviene necesariamente por alguna ca usa. Sócrates. Descubrir al hacedor y padre de este universo es difícil. Sirva esto como invocación a los dioses.:-- comprendido por la intel igencia mediante el razonamiento. b los pondré ante nosotros como frente a jueces. po rque este último en castellano tiene un sentid o muy preciso (al igual qu e en otras leng uas rom ances) que no se corres ponde en a bsoluto con la intención de Platón en este pasaje. Oeuv res. cómo nac ió y si es o no generado. el ser siem pre inm utable.Tapiado por la op inión unida a la sensación. sin comienzo de la generación. y. ". una vez descubierto . nac e y fenece.Creo que con el banquete de discursos recibiré una recompensa perfecta y brillante. por ejemplo). He .Pero. SOCo . en prim er lugar. Cua ndo el artí fice de algo . A todos les preferid o traducir g(WlOmai por 'devenir' en su sentido filosófico y no por 'nacer' (tal co mo hace A. pero nunca es realmente. el otro es opi nable. al co nstruir su forma y cualidad. te t oca hablar a con tinuación. el generado. a ellos y. lo 28 que deviene cmrt¡nuamente~'pero iiUñca es 18? Uña púecle-. si no desvariamos completamente. con un mode lo generado. . pues es Yis¡¡. como si tomara de éste los hombres nacidos en el re lato y de ti algunos con la mejor ed ucación. pero. 140. Timeo. contaré la his toria como si ya fueran ciudadanos atemense s. lo as! hecho será necesariamente bello. que algo devenga sin una ca usa. pág.. según la historia y la ley de Salón. RIVAUD. Decidimos que Time n. a d nosotros. debo rogar para que vos otros po dáis ente nder mi discurso con la mayor facilidad y yo mostrar de la mejor maner a lo que pienso acerca de los temas propuestos. Después de eso. se mostró generado y engendrado. También nosotros. y los haré ciudadanos de esta ciudad. cualquiera que sea un poco pru dente invoca a un dios antes de emprender una tarea o un asunto grande o pequeño.18 -. o si se generó y tuvo algún inic io.170 DI Á LOG O S Tl MEO 171 zado la disposición de los o bsequios.b 110 cuya forma y cualidad hayan sido conformadas por medio de la observación de lo gene rado. Es generado . hable en primer luga r. por medio de la opinión unida a la percepción sensib le no racional. por tanto. e además. existenc ial. En cuanto a nosotros. el que es inmutable y permanente o el generado.debemos indagar primero. e T IM.y tangible y tiene un cuerpo y tales cosas so n todas sensibles y lo sensible. puesto que es el que más astronomía conoce de nosotros y el que más se ha ocupado en conocer la naturaleza del universo. comenzando con la creación del mundo y terminando con la naturaleza de los hombres. fija const antemente su mirada en el ser inmutable y lo usa de modelo. lo que se supone que hay que considerar en primer lugar en toda ocasión: si siem pre ha sido. en segun do. Pues bien. es evidente que miró el modelo eterno . en mi opinión hay que difere nciar primero lo sigu iente: ¿Qué es lo que es siempre y no deviene y qué . Acerca del uni verso . es imposible. usémo slo . yo . Además.·i~-.o cosmos o si en alguna ocas ión se le hu biera dado otro nombre más aprop iado. Decíamos.

No lo deg ra de mos asemejá ndo lo a uno de los que por natu raleza so n parciales en cua nto a la fo rma .172 D IÁI. q uería q ue iodo llegara a sedo más . 7 1 ~c-720e . que designa ta nto la ley. siguiendo la costu mbre . Si esto es así. interpr ét ano s a co ntin uació n el tema 20. Por med io del raz onamien to llegó a la conclusió n de q ue en t re los seres visi bles nun ca ningún co nj unto ca rent e de raz ónser á mésberm ósoque el que la posee y que. para que su obra fue ra la mAS-bella y mejor por natur aleza.Absol utamente bien. es de total necesidad q ue este mundo se a un a imagen de algo. Po r ciert o. . Pues aquél comprend e en si t odos los seres es prevalece esté. los d ioses y la generación del un iverso 19.OG OS TI MEO 173 es a bso luta me nte evide nte q ue co ntem pló el ete rno. te nemos un a natu ra leza human a .pues nun ca nad a se mejante a a lgo imperfecto llegaría a ser bello-o sino qu e su ponga mos qu e es el q ue más se asemeja a aquel del cual los otros seres vivientes. alma-:-A ca usa de este razo namie nto. ya q ue este uni verso es e l más bello de los se res generados y aqu él la mej or de las causas. imposible q ueésta se genere en algo sin ¡. Acerca de la reflexión platónica sobre el par ticular cf. los que se refieren a lo q ue ha sido asemejado a lo inmutable. Pero si lo hacem os tan verosímil co mo cualquier otro . se debe a la peculiar idad del proemi o a la ley.Digam os aho ra por qué cau sa el haced or hizo el deveni r y este-ü niverSO:-Es bueno y ef"bu eno nu~c-~ ~ ~ida f' ningu na mezq uiñd¡-d acercade nada. Nos ha agr ad ad o so br emane ra tu prelud io. r¡ kul l b IOÜ pu nrrir gt'nbror es cla ramente una glosa que. Timeo. La o pinión d e los intérp retes sobre el sentido q ue TIM. son esta bles e infa libles . firme y evide nte co n la ayuC' da de la inteligencia.-de bemo s ex po ner lo quese sigue de ello: a cuá l de los seres vivientes lo ase mejó el haced or. Por eüo.no deben carecerde na da de cuanto conviene q ue posean los d iscursos irre futables e invulne rables.. tom ó tod o ca ócua nto es visible. un uso tlpicamente platón ico y derivado del mu sical.-S i e~o es asl. Es necesar io oír ambo s significad os. fue fa bricado seg ún lo q ue se ca pta po r el ra zonamiento y In b inteligencia y es in mutable.Tlo co~duj o de l deso rden al o rde n. S ócrat es. " Ih f'(.· . dividid a. Si en la tr ad ucción he preferido el musical. Ha ríamos mu y bien en aceptar de hom bres inteligentes este principio importantísimo del devenir y del mund o . Pues a l ó ptimo só lo le est aba y le está permitid o hace r lo más bello . es la verdad a la creencia. . al ensamblar el mu ndo. dado que es una image n. engend rad o de est a ma nera .semeja nte poslbie ~-él mismo. lo m ás im po rta nte es co me nza r de acuerdo co n la naturaleza del tem a. si en much os temas. Por tanto. no llega mos a ser e ven tualmen te capaces de ofrecer un discurso q ue sea tot almente co here nte en tod os sus aspectos y exacto ono te ad mires.. ace rca de la imagen y de su mod elo ha y que hacer la siguie nte d istinció n en la co nvicció n de q ue los disc urso s están em parentados co n a q uellas co sas que exp lican : los co ncern ientes a l o rden esta ble. ya q ue hem os de tener d presen te q ue yo. .. :ro Aq ul hay un juego de pa la bras co n el significado d e n6m os. q ue se mo vía sin reposo de ma ne ra _ tica y desor denad a. Sóc.. será necesario a legrarse. y vos ot ros. Como el d ios quería qu e t od as las co sas fue ra n JO bue nas y ñO h uhiera en lo posible nada malo. de mod o que acerca de esto co nviene q ue aceptemo s e l relat o proba ble y no busquemos más allá. be tr aducido. a su vez. e l uso o la costumbre como una monod ia acompañada de cita ra o fla uta. Lo que el ser es a la gene ración. Leyes 4. el q ue habla. forman parte. Es as í que seg ún el d iscurso probable de bemos afi rmar q ue ~e unive rso llegó a ser verdader amente un viviente pr ovisto de alma y razó n por laprovid~~cia~d ivi ~a. los j ueces. co locó la r azó n en el al ma yel alma en el cuer po . tanto indiv iduos co mo clases. porq ue pe nsó q ue éste es en todo sent ido mejo r que aquél. Ento nces. y ha y qu e acep tarl o co mo man da s. Al ca recer de ésta.-. han de ser veros ímiles y pro po rcionales a los infalib les.

4 1 Y sigs. Tím atos. la versión F. Los ejem plo. si e n realidad ha de esta r fa bricado según su modelo. y ento nces sería más co rrecto afirmar q ue este mundo no se asem eja ya a aq uéllos sino a aquel que los abarca. ~1. ya q ue es. lkurbl'ilet ~o" K I.s Y oura n ós atributos de la co nstr ucción. cuando co menzó a const ruir el cuerpo de este mund o lo hizo a pa rt ir d el fuego y de la tierra. págs.) a este pasaje que aclara los errores de F . T AYLOR. W . existe y existirá solo 21. . 86 Y s igs. 1): has been a"d i5 and shall h. lo genera do de be ser corpóreo. mono(l' nh "uranOs Kl'g( m ll.< ésun ka. así co mo est e mundo a nosotros y los dem ás a nima les visibles.epanir de t ales eleme nt os. o is at all tim . especialmente n. cit. después. 42 . ató y co mpuso el unive rso visible y ta ngible. Schleiermacher. E.OR en su co men tar io antes cita d o: havíng come IV be is and sntí shall be.. po rque el pa rticipio se encu en tr a claramente en un nive l distinto d e los dos verbos si se toma la acep ción f uerte de h ¡. Así. Si el cue rpo del universo hubiera tenido qu e ser una superficie sin profundidad. Po r esta ca usa y . ¿ Es verdadera la afirm ac ión de la unicidad del un iver so o se ria más correcto decir que hay muchos e incluso infinitos mu ndos? Uno.s. El vtnc ulo . y pasa a estar co ordin ado co n el adjet ivo dem ostr ativo . Tímalos. Ri vau d un d A. la q ue tien e el segundo ex tre mo con el término med io. sino qu e éste. sucederá necesa riamente que así todos son lo mismo y. puesto qu e el med io se ha co nve rt ido e n principio y fin . Griechischa TUI '. Cosmo logy . Pue s lo que incluye tod os los se res vivos inteligibles exis ten tes nunca podría formar un par con otro po rq ue seria necesario otro ser vivo adic ional que los compre ndiera a es tos do s.Ion A. Co rrecta es la trad ucción de T AYI. D armsta dt . T .174 DIÁ LOGOS Tl M Eü 175 vivien tes inte ligi bles. E. Po r e llo. cit. Kríüas. M . M . sin tierra. y..."hlai (cf. Como ml'". el di os. CORNFOR D. del q ue serían partes. 7. co nvenía que fue ra sólido y los sólidos nu nca so n b co nectados por un térm ino medi o. En efecto. Plat ón. a la inversa.l O" H . el tér mino medio es ta l q ue la relación q ue tiene el primer l2 ext re mo co n él. p ágs. lo hizo un ser viviente visib le y·un íco con todas las criat uras vivientes q ue po r naturaleza le soJLath. todos serán uno. ad ucidos por CORNI'ORI) carecen d e valo r justamente po r estas razo nes sintáct icas. la n ota d e KI. en la mism a relac ió n pro po rcio nal mutua . W !DIJRA (Platón.ary. Deulsch~ Übersetwng '.-~s 31 se res inteligibles. la tiene él co n el seg undo. la ten ía el ag ua co n la tierra -e. ef. A. ento nces. pero nun ca pod ría ha ber nad a visible sin fuego . cua ndo de tres nú mer os c ua lesq uiera. p ág. . Po r lo c ual. en P lato n. ni tangible. Co mo el dios q uería asemej arl o lo más posible a l m ás bello yabsoluta~ente pe rfecto d. para que en la singularidad fuera semejante al ser vivo perb fecto. plÍ. cíe. se e generó el cuerpo del mu nd o. 43-52.la relación q ue tenía el fuego co n el a ire. al co nvert irse en idénticos unos a ot ros. y A. su cread or no hizo ni do s ni infinitos mundos. visible y ta ngible. el dios colocó agua y a ire en el med io del fuego y la tierr a y los pu so. Desacertada es. Griechisc h und Deu tsch . en med io. más bello es aq uél q ue pu ede lograr qu e él m ismo y los eleme ntos por é l vinculados alcancen e l ma yor g rado posible de un idad . Pero no es posible J 1I La frase de Timeo pued e ter leid a según el tex to de B URNIiT y ta l como aqu l ha sido lrad ucid a o siguie nd o otros inférpretes hois hód. e n la medida de lo po sible.).. w erk e in Aeh t Bánden . Co. C~l11o co ncuerda po r medio 11 tÍl e ógko" tÍle dy"ám~on. Philebos. un ir bie n dos ele mento s aislados sin un tercer o. D ies.. CORNFO RD. La propor ci n es la q ue por natura leza realiza esto de la ma nera más perfecta. 96·99. po r el contrario . sean ente ros o cuad rados 22. en nú mero de cuatro. la tiene éste con el primero. p ág. 1972. siendo monollen f.. la te nía e l aire co n el agua y la qu e te nia el a ire co n el agua . Cie rtamente. sin algo só lido.. habría bastado con una magnitud med ia qu e se un iera a si misma co n los extr emos. generado como un uni verso único. sino siempre po r dos. g. y el principio y fin. ni sólido. pero en realidad . Com menlary.0R . ~es dentro de si.rmology.e necesario un vincu lo en el medio que los una... MUller und F .

Por tanto. Cf.!O colocé. ya que no ha bía dejado na da visible en el exterior. único. _ de_rrt. que no envejece ni e nferma. pá g. rural Que une los elemen tos y mo vimien tos disc orda ntes y se o po ne a ne._q uep su virt udpuede -conviviroonsigo mismo y . Conside ró que no debla agregarle en va no manos. ta ncia del centro a los ext remos en todas par tes.kw (bata lla .ta mpoco habia nada. en la q ue l.. Cosmoí ogy. lo privó de los seis mo vimientos resta ntes y lo hizo inmóv il co n respecto a ellos . - 12 . llegó a ser indisoluble pa ra otro que no fuera el q ue lo hab ia atado .que lo d isímil. circular q ue gira en circ-ulo.¡:l alm aen . porque se pro puso lo siguiente : primero. Como no esta ba rodeado de aire. su cent ro yluego la ex tendió a través"d ~_~ Q<! aJ~p:!::rfic~e y cubr ió el cuerpo co n ella--:~l un mundo. Por todo esto . Una discus ión con tra las tesis materialistas es llevad a a ca bo en el libro X de las Leyes.oo·n ecesita de ningún ot ro . Por tant o. pues nació co mo prod uct o del a rte de modo qu e se ali. con la misma dis-:. de fuert es propiedades 24 rodea n a un cuerpo co mp uesto y lo ataca n inopo rtu nam ente.J menta a sí mismo de su pr opia corr upció n y es suj eto y obje to de todas las acc iones en sí y por sl1'. entero de cuerpos enter os. F. pelea . En efecto . el hacedor pensó q ue si era inde pend iente seria mejor qu e si necesita ba de otro. agua . La composició n del mund o incluyó la totalidad de cadu uno de estos cua tro elementos. COR~ FOll. 53. segundo. ya que pensó que si o bjetos calientes o fríos o. En efect o. la fue raa de separació n en la nalura le:za. lo guió de manera uniforme al rede dor del mismo punto y le imprimió un mov imiento gir atorio circ ular. d iscordia). ni II El pasaj e tiene ecos de la Iilosoña de Empédccjes . único. 160. qu e no preci saba para toma r o rechazar nad a. lo constr uyó esférico. tercero. al no qu edar nada de lo qu e pudi er a generarse otro semeja nte. ~ creador lo hizo de todo el fuego. no necesitaba respiración. Le dio una figura con ven ie nte y adecuada. Como no neces itab a pies para ese circuito . Nada salla ni ent ra ba en él por ningún lado . alca nzó la amis tad ~ . solo-y aislado. Por esta causa y con este razo namie nto . el :w más cercano al intelecto y a la inte ligencia de los siete .b plet o. porque nada ha bía qu e se pudiera oír. que no e nvejeciera ni enfermara. aire y tierr a. lo co nfo rmó como un tod o perfecto cons tit uido de b la tota lidad de t od os los compo nentes. la más-pe-rféCiay semejante a si mism a de to das las Jigu r~·~. Pues no neces ita ba ojos. Por mú ltip les razones culminó su obra alisa ndo e toda la superficie extern a del un iverso. M. E ri'E: . Pue s le proporcion ó el movimiento prop io de su cuerpo.a!1era que. ni pa ra ex pulsa r luego la ali menta ció n ya dige rid a.. El dios no pensó e n hacer el alma más joven que el creó 15 Aq ul Pla t6n hace referen cia a q ue el ord e n del mundo es produ cto de un a inteligencia técnica y no del simp le aza r. ni le hacia falta ningún órgano po r el que recibir alimentos. después de esta unión. en general. sin dejar fuera ninguna d pa rte o prop iedad . ni pies ni en general ningún instr um ento pa ra desplaza rse. qu e se conoce y ama suficientemente a sí mismo. oídos. 2.. dy námt'iJ «fuerzas •• en este caso las cualidades o propiedades de Jos cue r pos co nsiderados en lanto agentes o pacientes.lJ. porqu e con sideró muchísimo más bello lo semejante. lo disuelven y lo corrompen porque in troduce n enfe rmedades y vejez. circ ular.. lo engendró sin pierna s ni pies.176 DIÁLOGOS T I M EO 177 de la prop orci ón. El di os eterno razonó de est a maner a acerc a del di os que iba a ser cuando hito su cuer po no só lo suave y liso sino tambi én en tod as partes equid istan te del centro.. La figura a propiada pa ra el ser vivo q ue ha de tener en si a todos los se res vivos deberla ser la que incluye tod as las figuras. qu e el co njunto fuera lo más posible un ser vivo 33 complet o de pa rtes completas Y. a mislad (fiÜQ) es la fue rza n. com. lo engendró como un dios feliz.

llenó t odos los de cuat ro tercios con uno de nueve octavos y dejó un resto en cada un o de b ellos cuyos té rmino s tenían una relación nu mér ica de d oscien tos cincuenta y seis a doscientos cuare nta y tres n. ya que el térm ino puede apl icarse d e ma nera a mplia a un ámbito de la rea lidad . La creó dueña y gobe rnante del gobern ado a part ir de los sigu ientes elemen35 tos y como se ex pone a continuació n. tal como hacemos a hora al intentar describ irla después de aquél . 6:2 :: 3. ocho veces la prime ra.2. En lo que concierne a las naturalezas de lo mismo y de lo ot ro 21.pues cuando los ensambló no habrla permitido que lo más viejo fuera go bern ado por 10 más jove n. y la cua rta. R IVAIJO. Después de un ir los tres co mponentes. y. d ividió . pág. 18. p. 27. 9. 9/2.a imaginer ta no hace sino resa llar la estructura n La trad ucción acepta el un ~rI co n una parte de la trad ició n. 4. 2712.. veintisiete veces la primera. el t riple de la te rce ra .le am bas serie s entre si da la siguie nte sucesi ón: 1. 147 ) tiene n en el veca buia no filosó fico un sennd o arrstotélico mu y preciso .)6 naria y co locá nd olas ent re los t rozos ya co rta do s. FOkD. Este ttrmino medi o es 1/ 3 ma yor que el extremo inferior y 2/ 3 me nor que el ext reme superio r. El o rden amiento d e lo s t érminos med ios e n ca da sene y ¡. y la quinta. 3. pág. Después de que entre los pr imero s intervalos se originara n de estas co nexiones los de tres medi os. F .8. es deci r e xiste la misma difere ncia pro r o rcional co n cada uno d e los e xtremos. (1. n. un o q ue supera y es superad o por los extremos en la mism a propo rció n (med io ar m6nic o) y ol ro q ue se diferencia de ello s por el mismo n úmer o (medio aril mt tico). 8) Y de tres {l. La d iferencia existente ent re 105 extremos y el té rmino medio es la misma (1). 4&c-SM ). de modo (IUC en cada interval o hubiera dos med ios. 4. he preferido 'ser'. tomó los t res elementos result antes y los mezcl ó a todos en una fo rma: pa ra aj usta r la naturaleza de lo otro. Sin emb a rgo. la sépt ima . util izó la violencia y las mezcló b con el se r 28. 62) por ex iSl enCl' . p áginas 59-66. p ág•. ej. 8/3. F. Cada uno de estos intervalos tiene a su vel dos med ios. Co menzó a dividir así: primer o. El medio aritmético de 2 y 4 es. Después. 2. CoR. l. En medio del ser u indivisible. hecha de los otros dos. al mundo de las ideas y no a un a idea especí fica (d .178 t DI Á LOGOS TlMEO 179 cuer po . qu e era una vez y medi a la segund a y t res veces la pri mera. 27). l.. P or ello. finalm ente. extrajo una parte del todo : a continuació n. 60. M. 3. 6. llenó los int ervalos dobles y trip les. Oruvrrs. Por el con tr a rio. mientr as que aqu í los ele mento s en umer ad os incluyen ta nto a l mundo de las ideas eomo al de la chó ra (d. 59-M.. segú n esta fó rmula.. 7&d. Cosmo íogy. De lO De las d ivisiones q ue hace el d emiurgo s urgen d os series geométri- c"s de d o. dividid a por s u ca ntidad. esp. Frd . co rta ndo aún porciones de la mezcla e rigí. Cosm ology. C(l RNFORD (Cosmo !ogy.). serie. cada una mezclada de lo mismo y de lo ot ro y del ver. 71a. Para la acl aració n de este dific il pasaje. 9. el conjunto result ante en tan tas partes co mo era convenient e. el dob le de la segund a.. pa rece conveniente una traducc ión más gene ra l. A co ntinuación. a iro que supe ra y es superado por una ca nt ida d nu méricamente igual. de cua tro terc ios y de nueve octavos. cf. difi cil de mezclar. M. el demiurgo hizo al al ma primer a en origen y en virt ud y más a ntigua qu e el cuerpo. también co mpuso de la misma ma nera un a tercer a clase de naturaleza entre lo indivisible y lo d ivisible en los cuer pos de un a y ot ra. CORN FOR D. M. a la de lo mismo . La tradu cció n se aparta de la p un tu ació n del texto de IJUR NET. po r ejem plo. 16d. mas nosotros depend em os en gra n med ida de In cas ualidad y en cierto modo hab lam os al azar. ousta es tra d ucid a por F . Cf. poster iorme nte tom ó la tecera porción.3/2. y la e sexta. 4/3. esta interpretación dej a de lado qu e dich o d iálogo se refier e e xclu siva mente al ámbito de las ideas.1613. L . acercand o el texto de mane ra indebida al Sof ista .. uno qu e supera y es supe rado po r los ext remos en la mism a fracción. El medio aritmético es la su ma de los valo res co nsecutivos de la serie. mI Ta. eter no e inm utable y del divi sib le que deviene en los cuerpo s mezcló una tercer a clase de ser. sacó una porción el doble de ést a. El medio armón ico es el va lor recíproco del medio aril m~l ico de 101 valoret recíp rocos de l. El med io armónico e nt re I y 2 es 2( ( 1f 1 + 1/ 2) :: 4/ 3. Dado que los t érmin os 'esenc ia' y 'susta nci a' (as i A. pág.

en op ini6 n de su hacedor. . Cf. pa rtlcip e w del razonamiento y la a rmonía. Ésta. Co locó un circulo e n el interi or y otro e n el exte rior y procla mó qu e el movim iento exte rio r co rrespo nd ía a la naturaleza de lo mismo y el inte r ior a la de lo ot ro. dura rá ete rname nte. Salzll'hrl' 11 ..11 La rrad uocién difiere de las interp retacio nes dad as hasta el presente del pasaj ~ cn que se elimina la coma detrás de hétf'wn. Berilo. ent onces se origi na n opinion es y cree ncias sólidas y verdade ras. pág. y cuand o el círc ulo de Jo otro. hasta unir sus respect ivos extremos en la cara o puesta al pun to de un ión de a mbas partes e ntre si y les imprimió un movimient o de rotación unifor me. Pu esto que el dios la co mpuso de estos tr es elemen tos . ella fue gene rad a invisible. la de lo otro y el ser.i· ¡ührlirhl' Gramma tík del' griechischen Sprache.. C URNt"ORD..L eipzig. Mient ras el cuerpo del universo nació visible. a qué es.i rh"u.. dependiend o del últ imo 11'. t res con una velocidad semeja nte. 1 . 2).. la d ividió pro porcion alme nte y después la un ió. d e modo que se dé la sucesión u . Desp ués. . resulta n. de qu é difiere o de q ué es rela tivo y. cf R . en un a marcha sin desviaciones. creada la mejor de las creaturas por el 37 mejor de los seres inteligibles y etern os.e miento es ace rca de lo int eligible y el círculo de lo mismo con un movimiento sua ve a nuncia su contenido . d. M _ C ORNFORO. al gira r so bre sí misma. El demiu rgo ordenó que los círc ulos ma rcharan de ma nera co ntr a ria un os a ot ros. form ando una X. en tanto que cortó la int erior en seis partes e hizo siete círculos desiguales. )O psy rh1(31a l): glosa [ cf. PlaIOn 11. lo a nuncia a toda su alma. do bló a cada mitad e en circulo. dice. Las revoluciones resultantes est aban a intervalos dobles o triples ent re si y habí a tre s intervalos de cada cla se... <a Iw ( harmon(as muestr a cla ram ent e que tan to el adj etivo co mo la constr ucció n part ieipial modifican a aut é. 19 18 . 94. Una vez que . cua ndo [el alma]. éste r entram6 tod o lo co rp6 reo dent ro de ella. después de ser entrelazada por doquier desde el centr o hacia los extre mos del universo y cubri rlo exteriorm ent e en circulo. movié ndose e n su totalidad . Y F. se puso a gira r sobre sí misma y comenzó el gobiern o divin o de una vida inextinguible e int eligente que gc o m~trico·mu .. Au. 59·72. para lo cual los ajust 6 reun iend o el centro de l cuerpo con el del alma .ENDORH . Parte ll.ical del mu nd o: la astr onomía most ra rá q ue el orden que impera en lo s cuer pos celestes es una form a de la arm o nía mus ical. u . e. los otros cuatro de ma nera desemeja nte e ntre si y co n los otros tres. y un ió las do s mitad es resulta ntes por el centro. VON W l LA MOW ITl M OELI. a la de 10 ot ro la hizo girar en diagonal ha cia la izquier da y dio el predominio a la revolu ci6n de 10 J mismo y semej ante. más precisamente. aunque ma nte niendo una pro porción . 389 . n. A cont inuación. 19H 9 {1966]. H unnover. toda la composici6n del alma hubo adquirido una forma racio na l. G FRTlI. Pa ra la sucesió n le. que se traslada sin sonido ni voz a través de Jo qu e se mueve a si mismo. te . n. eve ntualme nte. kaL te y en otro nivel... Aunq ue Plut arco ha leid o psyrhi la o posició n aóralos mino logism"ü di nlf'. K ÚHNER· B. to ma co ntacto con algo que posee un a esencia divisible o c ua ndo lo hace co n algo que la t ie ne indivisib le. págs.180 DIÁLOGOS T IM EO 181 esta man era co nsumió completamente la mezcla de la que ha bía cortado todo esto. có mo y de qué man era y c uá ndo sucede qu e un objeto pa rticular es relativo a o afecta do por otro objeto del mu ndo de l devenir o del de los entes eternos e inmutables u . par tió a lo largu t odo el co mpuesto . pero cu ando el razona. Cosmotogv. F. b idéntico. Cosmo togy. k al. El cread or actú a como un mú sico creando una esca la tonal y el mod elo de la cre ación es el de l monoco rdio.la naturaleza de lo mismo . m ÚIiSIQ. Cuando en el ámbito de lo sensible tiene lugar el razona mient o verdadero y no con tradi ctorio sobre lo que es diverso o lo que es idéntico. pág. pu es la dej 6 única e indivisa. Mientras a la revolución de lo mismo le imprimió un movimiento gira to rio later al hacia la derecha. 25 1. M .

M. ta l como lo d emuestr a la frase siguiente. pero según el razona miento verd adero sólo le 18 correspo nde el «es». sino a plm fdt'igmQ e n 38cI . la mónada (er. A . SiDO a l mu ndo ideal (d. y fue hecho según el mod elo de la natu raleza etern a par a qu e este mundo tuvier a la ma yor similit ud posi ble con el mundo ideal ". intentó que este mundo lo fuera también en lo po sible . el d ios los colocó en los circuitos que recorría la revolu ción de 10 otro. sin o que est as especies surgen cuando el tiem po imit a la eterni dad y gira según el nú mero ~y. ni e n absoluto nadade cuanto la gene ración ad hiere a los qu e se mueve n en lo sensible. n. pág. lo qu e devie ne está de viniend o. pla neó su generación al mism o t iempo que la composición de aq uél. 342c-d). las noches. meno s la verdad. lomó la decisión de hacerlo todavía d más semeja nte a l model o. ro" . D espués de hacer el cuerpo de cada uno de ellos. pues el mod elo posee el ser ~ por toda la ete rnidad. feliz. Cuand o su padre y progenitor vio qu e el un iverso se movía y vivía como imagen generada de los dioses eternos v. Si alg una vez alg uie n dijere que aqu ello en qu e ambos surgen es algo que no sea el alma. gene rados silÍlultá neamente. Pu es decim os que era. 105.IQfQJ en 38b!1 no se refiere a chrónOJ en 38b6. ni correspond e que haya sido generado. quizá. f . en la segunda sobre la tie rr a y el lucer o y el qu e se dice qu e está co nsagrado a Hermes. los meses ni los años. no es el momento oport uno para bu scar exactitud . la luna y los otros cinco cuerpos celeste s que llevan el nombre de plan etas pa ra que d ividiera n y guardaran las magnitudes tem porales. eidion ón.pues ambos represent an movim ientos. d irá cua lquier cosa. 2. e h. el sol. cit. JI Co nt rariamente a lo q ue I UPOllC F . proc uró realizar una ciert a imagen móvil de la etern idad y. Co m mefllory. y el «ere» y el «se ré » co nviene qu e sean predi cados de la generación que procede en el tiempo . &nq. Éstas so n tod as p art es del tiempo y el eera» y e t ssera» son fo rmas devenidas del tiempo qu e de man era incorr ecta a plicamos irreflexiva mente al ser ete rno . E. pág. eso que llamam os e t iemp o. mientr as que éste es y será tod o el t ie mpo co mpleta mente generado. TAYI. en ) &c l no se refiere a porád~iKmQ en J8bR. la lun a en la d primer a órbit a alreded or de la tierr a. La decisión divina de crear el tiempo hizo que surgiera n el sol. por tanto . Cosm% gy .. además. ni esté generado ahora. el conocimie nto ncé iíco u y la ciencia . hizo d e la et ernidad que permanece siempre en un punto una imag en eterna qu e ma rch aba según el númer o. EpuI .182 D IÁ LOGOS T1~EO 183 necesariamente. nada de esto está expresado con propied ad . CO R ~ F(l R D. es y se rá. siete cue rpos en siete circu itos.. K. . al orde nar el cie lo. ta mbién lo siguiente: lo que ha devenido es b devenido . Pero ahora. si en alguna ocasión tiene lugar una eventua l disolución suya. 196. también desaparezcan a la vez. IÍgQlm Q. Ento nces. dond e 105 agá /mQlo que se encuentr an dentro de Sócrates no son sino sop hrosyne (218d7). naciócon el universo. se alegró y. ct. El tiempo. CQJmology. ni lo sea e n el futu ro . Por ello. el 8C'nitivo Qjdíon rh("Qn no se re fie re a los as tros. OR. razón Jo hom o ¡'. e n órbit as que gira n a la misma velocidad que la del sol » pero con un a fuerza cont ra ria a él. CORNFOk D. n mllioJ. per o lo que es siempre idén tico e inm utab le no ha de envejecer ni volverse n Se trata del grad o más a lto de co noc imien to y se cara cteri za por su percepció n inmedi a ta y uni tar ia de l o bjeto noét ico ya sea la idea o el principio tr ascendent e a ellas . M . Ant es de que se originara el mundo. como éste es un ser viviente eterno. 218<1-e. lo que deve ndrá es lo que devend rá y el no ser es no se r. sino a ou rlUlOü en la mism a linea . imagen e n sentido religioso y co mo semejanza: d . pa ra que . W IDDk A. Ilota al pasaje . 9 9 Y sigl. Pero d ado qu e la naturaleza del mu ndo ideal es sempitern a y esta cual idad no se le puede otorga r cornpleta mente a lo generado . no exist ían los días . más joven en el tiempo. J7dl ). 7. pág. De la misma man era que DU10. JI Pa ra la aclaración de esta construcd ó n.

tina luz en el segund o circ uito contando desde la tie rra. cua ndo el sol complet a su revolución. COR '-'fORD. Como giran alred edor de la revolución de lo mi smo. ni se las nombra ni. T"n o R (Commentary. Como tan s óto un os poco s entiende n las revolucio nes de los resta ntes. E.l ou io usal1 /e ka l krafouminen. Con tra ria mente a 1 <> q ue prete nde F. Par a qu e hu bier a una med ida clar a de la lent itud y rapidez relati va en que 17 se mueven las ocho revoluciones. 112. la argumentació n. hasta la gene ració n del tiempo inclusive. 2). 202 Y sigs. 115. au nqu e secunda ria. Así y po r estas razo nes. n. t presenta ría una di ficu ltad ma yor que la qu e merece su o bjeto .·fORD (Cosm%gy. A pesar de qu e ya el dem iur go ha bia co mpletad o tod o ~ lo dem ás en lo que atañe a la similitud co n aqu ello a 10 qu e se asemeja ba. los más ráp idos par ecen ser superados por los más lentos. E. con tranquilidad . lo q ue no ha sido ad verti do po r F. con la fin alidad de que t od o el cielo se ilum inara com plet amente y los seres vivientes correspondientes pa rt iciparan del núme ro. los ret uerce en espiral y ha ce a parecer al que se aleja más lentamen te de ella como si la siguiera más de ce rca a ella qu e es la más rá pida.. sobre todo si se tiene en cue nta que IiJ p¡or/ l as uk/{ipho rás es una perffrasis por hui otaó p norat. medida s por el círculo de lo mism o en progresión un iforme. pág. co mo todo s los círc ulos ava nza n en dos direccion es b opuestas al mism o tiempo. Una vez que cada un o de los que eran necesari os para ayudar a crear el tiem po estuvo en la revolución que le corres pondí a y. ef. D. A. se com pletan simultá nea mente y alcanza n el pun to inicial. cua ndo las velocidades rela tivas de las ocho órbitas . M. No obstante. en una pa la bra. Aq uélla. el planeta de Hermcs y el lucero. Commelll ary. no sa ben que sus cami nos errantes de una magn itud eno rme y maravillosamente vari ada son tiempo. Unos recorren un círcu lo mayor y ot ros. Londres.184 D IÁLOGOS TlMEO 185 p or la q ue regula rmente se superan uno s a otros el sol. fueron e ngend rados co mo seres vivientes y a prendieron lo q ue se les ordenó. . ento nces el númer o perfecto de tiempo culmina el a ño per fecto . F. 1888. aunque en reali da d los supera n. pág. M. De esta ma ner a y por estos moti vos. 39 que en un curso oblicuo c ruza la de lo mismo y es dominada por eüe ». Sin embargo .. M . después de recorrer toda su órb ita. D. en la med ida en que lo aprend ía n de la revolución de lo mismo y semeja nte. T" YlOR. para qu e el universo sca lo más se mejante posible al ser vivo perfect o e inteligible en la imitació n de la naturaleza ete rna. dilJ /l s /a{. Este rest o lo llevó página 115) ni R. pod a mos ex plicarlo de man era adecuada. el dios e nce nd ió '" fuu. Cosmology. A RCHfR HIND (The Timaeus o/ Plato Ediled wilh tneroduaíon und NO/es. 128 Ysigs. el universo todavía no poseía en su interior t odos los a nimales generados. supera al sol. quizá más tarde. 4). ARCH f R H IND (Timae us. CORNFOIW (Cos mology. El 'h umo ro us touch' platón ico que le sirve a T" Yl OR para justificar el texto de BUR NET es tao inglés q ue no alca nzo a notarlo (cf. El mes se prod uce.) es la pro puesta más p lausible alt exto existe nte. 129) con el súbito resultado de que los siete planet as se mueven aho ra en ocho órbita s. nacieron la noche y el d ía. po r med io de la observación. en lo que aún era disímil. pág. como acert ada mente o bserva A. uno me nor. cua ndo la luna. CORl'. los de l me nor tiene n revoluciones más rá pidas. los del mayo r más lentas. n. el añ o. Si alguien qui siera deta llar dónde co locó lo s resta ntes pla netas y todas las ca usas por las que así lo hizo. la que act ua lme nte llamamos sol. de modo d que. pág.SUl1. pág. se hacen mediciones rela tivas. fuero n e ngendrados tod os los cuer po s celestes q ue en sus marchas a través del cielo alca nza n un punto de reto rno. pág. 212). comenzaro n a girar según la revol ución de lo otro. elteme de Proclo no muestra q ue la actual fuera la lectu ra de su manuscrito. tras sujetar sus cuerpos con vlnculos a nimados. el ciclo " de tiem po de la unidad de revolución más racion al. es po sible com pre nder que. )1 La con jetur a ka /h' h6 de R.' di ti" f hal h ou p ho'¡m p/agían Ot.

en el mismo pu nt o y permanecen~ siéIñPre~Las que tleñ. pero inmóvil y fijo respec to de los ci nco movimiento s.o nde a~~archa 40 s0.a . a los qu e ha blaron antes. po r medio de su rot aci ón w e alrededor del eje q ue se extiende a través del uni verso.ex /que 11. hab len sin dem ost raciones prob ables ni necesarias. 135) 'coun ter-revolunons' no hac e j usticia al significado del termino griego . RIVAUD (Oeu vres. DES P LACES ( PIaron. el otro hacia ad elante. siguiendo la cost umbre.186 DIÁLOG OS TIM EO 187 a cabo esta mpa ndo una impresi6n en la na turaleza de la copia u . el retorno ( 1 de las órbitas sobre sí mismas y sus avances y qué d ioses se unen en los encuentros y cuánto s se opo nen. dominado por la revolución de lo mismo y semejante. Hizo la mayo r pa rte de la for ma de lo di vino de fuego pa ra que fuera el género más bell o y más lum inoso para la vista . Por esta ca usa. sino. pág. 7. A cada uno le dio dos movimientos . Cosmotogy. debemos creer les cua ndo dicen que relatan asuntos fam iliares.. 10 que es impos ible. que son seres vivos d ivinos e inmortales que g iran segfu'i" lo mis.. epanakyktéseis: la trad ucción de F. '0 11<'/1. surgiero n las estrellas fij as. los _am ma les . Lo col ocó en la intelig encia de lo excelso ]'\ para que lo siguiera. El pasaje del Tiffl ('O 2Rb2. de ellos nacieron Forcis.134. dado que en tan to descendi entes de dioses. pág. cf F. guard ia y artesana de la noche y del día. 402). prod ucen te mor y da n signos de lo que ha de suceder a los que no so n capaces de calcular. [os restantes que son descendientes de éstos. para qu e sea nod riza nuestra y. )OJ La trad ucció n de A. ye n qué y después de qué tiempos se nos oculta n co locá ndose uno delante de ot ro Y . de C ronos y (. otra = el alad_ o y de los anima les que surcan el aire. no tie ne en a bso luto este significado. . Hay que creer. M.8énero --..-celeste ---.2re _ ~s P_I ~ Y. Rea. co mo afirmaron. ento nces. semejante al universo. Se trata del circulo de 10 mismo en el alma del mund o. Hera y todos los que sabemos que son llamados sus hermanos y. M A RT I ~ (ÉIUt l('s. 1. la primera y más ancia na de las di vinid ades que hay en el Universo. Hay. y lo const ruyó perfecta mente circular. nacieron como fue dicho. págs. uno en lo mismo y según lo mism o. 154). No es posible. Océano y Tet is fueron hijos de Gea y Urano. Decir y conocer el orige n de las otras divinidades es una tarea qu e va más allá de nuestr as fuerza s. por ta nto. y lo distribu yó por todo el cielo en círculo. 529<17.~ ú'npunt o de reto rn o y' un cu'rso éIT"ático: COiñ o fue descrito más ar riba . 1946. co pia de la de T H. Sea éste. 120. cua t ro : una . aunq ue . Aceptemos y refiramos pues el or igen de los dioses ta l como lo exponen ellos. mencion ado po r E . CORNHJRD.~o-a:cü~iico Y~-la cu~rta _~~~~!'. un final adecuado J para estos asuntos y pa ra lo dicho acerca de la na tu raleza de los dioses visibles y generados . desconfiar de hijos de dioses. mente. . con 10 cua l torna el par ticipio synep ómenon com o femenino. . sus mutuas co njunciones.gffla significa e n este pasaje 'copia'. pues. ade más.iII/lmlM . eq uivoca el sentid o y la construcció n sintáctica al romp er la unidad del sinta gma eís I{n to ü k raüstou phrón ésin . par a que piense para sí siempre lo lo mismo acerca de lo mismo .es e1. pág. H. Cronos. Const ruyó la tierra JI p or dd('. t~ rres t res . de modo que fuera un verdadero adorno bordado en tod a su superficie. Zeus. X III. al reaparecer. que este mundo debía tener en si especies de una cualidad ta l y en tanta cantid ad como el intelecto ve qu e hay e n el ser viviente ideal. por con siguien te. cierta.. Se ria un esfuerzo vano nom brar sin representa ciones visuales las dan zas corales de estas últimas. Ot>uvres t'omp leu~. Pensó. Rea y tod os los de su generación. 109). R('p . la tercera es el g_~. pág. Desp ués de qu e nacieran todos los d ioses que Pa ra la aclar ación de este pasaje y ell especial del término h. cit.de los dioses. cf. COR ~FORD (Cosm%gy. por tanto. ¡. supongo que al menos conocerlan bien a sus antepasad os. para que cada uno de ellos llegara a ser lo más perfecto posible.

e n segundo lugar. Vosot ros har éis el resto. págs. los rest os de la mezcla a nterior y los mezcló u de una ma ne ra que era en cierto sentido igua l. WIDDRA. . pero b si fue ra n d omi nados. sin emba rgo. el universo será imperfect o. y si en esa vida t . . S i los dom ina ran. 142. habrían de vivir co n justicia. KL. Después de implantadas en los instru mento s del tiempo correspon dientes a cada una. les mo str6 la naturaleza del un iverso y les proclam 6 las leyes del destino. pri mero. H ay tres géneros mortales más qu e aú n no han sido engendrados. n. en el que antes ha bía mezclad o el alma del un iver so. una ún ica percepción con natural a tod as produ cid a por cam bios violentos. deberlan nace r en el más piad oso de los animales. Come nzaré por plantar la simie nte de lo que conviene que haya e n ellos del mismo nombre que los inmorta les. ap licaos a la creación de los seres vivos de acuerdo con la nat uraleza e imitad mi poder en vuestra gene ración .188 DI ÁLOGOS TI MEü 189 mar chan de manera visible y lodos Jos que ap arecen cuando quieren . 140. La propuesta de F. se igualarían a los dioses. aún mayor y más po deroso que aquellos con los que fuisteis atados cuando nacisteis . VIVientes. en injusticia. cuentra en buen estad o. no se destruyen si yo no lo qu ier o e . pero. debe rían tener. Ahora. Después de montarlas en un a t es pecie de carr uaje. pago 142. y os lo e nt regaré . no seré is destru idos ni tend réis un de st ino mort al. 2) es un dechad o de im precisión filoló gica. tal género mejor seria el qu e 42 luego se habría de llamar hombre. puesto qu e la naturaleza humana es d ob le. su conje tu ra /á soh re la hase de la glosa lád e es desde el punto de vista de la critica tex tual inferior a la íectio diffic ilim de Y p referida por Bumet. n. No sois en a bso luto ni inmortales ni indisolub les po rq ue ha béis nac ido y por las ca usas que os han da do nacimiento. pág. sino q ue pose ían una pureza de segundo y tercer grad o. entera os de lo que os he de mostrar. M. da d o qu e es lla mado d ivino y go bierno en los que quiere n o bedece r siempre a la justicia y d a vosotros. » Dijo esto y vertió nueva mente en el recipie nte o . temor e ira y tod o lo relacio nado co n ellos y cua nto por naturaleza se les opo ne. COR!'óFORD (Co3m% gy. ha cedlos crecer y recibid los nuevamente cua ndo rnueran. Por cie rto . tod o lo alado pued e ser desh ata do. Una vez que hub o compuesto el conju nto . pa ra que sean mortales y este universo sea realmente un todo. pág . alimenta dlos. Si e ésto s no llegan a ser. po rq ue ha béis obtenido en suert e el vinculo d e mi decisión . M.. Engendrad seres . per o es propio del mal vad o el qu erer desatar lo qu e está con struido de ma nera armó nicame nte bella y se en. Ttma íos. Cuando se hubieran necesariame nte implantado en cuer po s. Tod as tend rían prescr ita una pr imera y ún ica generación. cambiarla a la nat uraleza fem enin a en la segunda generación. además. 3). CORNFOI W (C o3mo/"gy. 1) no es ace rtada pnr las ra zones de rit mo que ad uce con t ra la conjetura de Bad ha m (\lid. 65). el creado r de este un iverso les dijo lo siguiente: «Dioses hijos d e dioses. 367-3707' (cf.. au nque ya no era n igualmente puros. amo r mezclado con placer y dolor. tendría la vida feliz q ue le corres ponde. El que viviera co rrectament e duran te el la pso asignad o.. al entrar o salir. pero si falla ra en esto. las obras de las qu e soy arte sa no y pad re. por ha berlas yo gene rado . n. Per o si naciera n y part iciparan d e la vid a por mi intermed io. u La co njetu ra de F. pue s no t endrá en él todos los géneros de seres vivientes y debe tenerlos si ha de ser suficie ntemente perfecto. al ret orna r a la casa de l astro que le fuer a at ribuido. n. En to nces. pa ra que nadi e fuer a perjudicado por él. La misma o bserva ción que en nota a nterior para su prop uesta huichpi por katecheito (ibid. lo dividi6 e n un número de almas igu al a los cuerpo s celeste s y distribu y6 una en cada astro. e nt retejiendo lo mo rta l con lo in mort al.

hacia la derecha y la izquie rda y hacia a rriba y hacia abajo y erra ba e n todas direcciones según los seis luga res. atadas a la gran corriente. tr es de cada clase. ma nten idos unido s con dificult ad. ~ ra r del alma hu mana y todo lo relacionado con ello. er a n movidas con violencia y con violencia movían. no co nt rolara la gran multi tud de ruidos e irracion al hecha de fuego . En ese mo me nto en particular . En efecto. no llegar a a la forma de la prime ra y mejo r act itud mo ral. ni domina ban ni eran domi nadas.b nada e irracio na l. 1 La utilización del verbo m éno se hace aq ut para mostrar la op osición d e la actit ud natu ra l del de miur go que no está sometido al camb io. sufriría una metam orfosis hacia una nat ura leza ani mal semej ante a la especie del ca rácter en qu e se hubiera envilecido. cuando el cue rpo de alguien ~ chocaba co n un fuego aje no exterio r. se movla n. los movi mientos que éstos susci ta ba n. como cuando un o. . Asimismo. Mientr as permanecía en eü a e . en los restantes instru men tos del tiempo . la llevaron a ca bo. agua. P or eso . excepto por el qu e los hab ía un ido. movían y agi ta ba n las revoluciones del alma co n violencia. en la luna y las dem ás. agua y aire ~ p o r­ ciones qu e posteri o rm ente le debería n se r devueltas. la e ncadena ron completa mente y le impidier on gobernar y ma rcha r. Al fluir en sentido contr ario a la revolución de lo mismo . porque. sino qu e las ensa m bla ron con num erosos nexos invisibles por su peq ueñez. a unq ue. retornó a su actit ud ha bit ua l. encargó a los dioses jóvenes plasmar los cuerpos mortales y comenzar a hace r cua nto aún resta ba po r gene. un as veces enfrentado s. y los medi os y uni ones de tre s medios. con la cabeza sobre la tierr a. lo hacían de ma ner a desordenada. Una vez qu e hub o dispuesto lo que antecede. desp ués de med itar so bre la o rden del pad re. cua tro tercios y nueve octavos --co mo no era n co mplet amente disolubles. y. iba ha cia adelante y hacia atrás. las plan t ó. de mod o que todo el an imal se movía y. no con los vinculas indisolubles qu e ellos mismos poseían . prod uclan un movimiento ex trem ada me nte intenso y muy violento. sus hijos. co njunta mente con la co rriente que afluía de mod o " continuo. los procesos desat ados por lo que se introd ucía ocasiona ba n una co nmoción tod avía mayor. con la solidez ccrp órea de la tierra o con el deslizamient o húmedo de las aguas o era atrapado por un huracán de vientos movid os por el aire. de manera desorde. co nvu lsionaron tot almente la revolución de lo otr o.190 DIÁLO GOS TlMEü 191 aú n no abandonara el vicio. t ras transmitirse a todo el cuer po. Toma ron el principio inmo rta l del viviente morta l e imita ro n al que los había creado. co nj unta mente con la revolución de lo mismo y semeja nte que hay en él. de modo qu e los int ervalos dobles y triples.se ret orcieron com pletamente y sus circulas se ~ rom pieron y destruyeron cua ndo era posible. Hiciero rr de todo un cue rpo individual y at ar on las revoluciones~del alma inmortal a un cuer po so met ido a flujos y reflujo s. otras oblicuos. ot ras. Tom a ron prestad as del un ive rso porciones de fuego y t ierra. Sometido al ca mbio. de for ma qu e. entonces. al qu e lleva a cabo . aire y ti tierra qu e le ha nacido como un agregado posterio r y. más tarde se denominó a estos pr ocesos percepciones y aú n hoy se los llama así. levant a los pies y los apo ya sobre algo. afectaba n el alma. para qu e no se convirtie ra en culpa ble de sus males. Tr as la siembra. Éstas. avanza ba sin dirección porque po sefa los seis movimientos. no dejar ía de sufri r si. Au nq ue la ola alimenticia que fluía y refluía era gra nde. unas. tr as ha berla dominado co n el razonam iento. acostad o boca arriba. y gobernar en la medi da de lo posible de la ma nera más bella y mejor al an imal mort al. De spu és de estab lecer estas leyes pa ra no ser culpable Juego del vicio de cada una.y las 43 uniero n y pega ro n. e n la tierr a. ot ras de espaldas. por co ntraposición a lo q ue es propi o del resto de Jos dioses y del deven ir.

aíkelon -hekásl~s hem éras concierta con ph 6s hemeron como cor recta mente vio J. BURNET y subraya A .-e n-un. . no careciera de medios pa ra supe. era necesario que la parte delan tera del cuerpo human o se d iferenciara y distinguiera de la tr asera. 152.-primeI. Por ello. le ataron los instrumentos b necesari os para la previsión del alma y dispu sieron que lo anteri or por naturaleza poseyera el mando. anuncian de man era contra ria a lo verda dero lo que es igual y lo difere nte de él y se vuelven mentirosas y care ntes de intel igencia. Los primeros instrum ent os qu e constr uyero n fueron los ojos po rtado res de luz y los ataron al rostro por lo siguiente. . hacen que se vuelva prudente el que ha llegado a poseerlas. le nacieron cuat ro miem bros extensibles y flexibles con cuya ayuda y sosté n llegó a ser capaz de ma rchar por tod as partes con la morada de lo más di vino y sagrado . derecho . M .l c. 1 pusieron en los hombres un fuego de la misma lIatu ralelll q ue el 160. cua ndo dios conci bió su modo de traslación. E ... debemos tratarlo como sigue.es menor y. las órbitas. pág. la generación de sus par tes. Ciert amente. Para imitar la figura del universo circular. Est os procesos se pr od ujero n en el momento de la creación del mundo y act ualmente. .. porque la co nside raba n más valiosa y más digna de eje rcer el mando que la posterior. Idear on un cuerpo de aqu el fuego q ue sin qu emar produce la suave IUl . tanto ahora como al co mienzo-e cuand o el . página 277. si nos at enemos a lo ------- más probable de ma nera consecuente. ataron las dos revolucion es divinas a un cuerpo esférico. y por estas razo nes. al pasa r el tiempo. primero pusieron la cara en el recipient e de la ca beza. ento nces. pa rece n dominar. el más divino y el que gobierna todo lo qu e hay en nosotros. Pero cua ndo uno se descu ida y lleva una form a de vida coja. un a correc ta formación educativa. co ntra ria mente F.. CORNI'ORD tcosmotogv.192 DIÁ LOG OS T 1ME O 193 esta acción y a los que lo ven se les aparecerá respectivamente a cad a uno lo derecho del ot ro izquierdo y 10 izquierdo. _ 13 . las revoluciones. y respecto del alma. tod o lo cual. Así. co mo un no iniciado e insensato. Por eso.. Mas este discurso tendrá lugar más tarde en alguna oca sión. ade más. ra r las unas y salir de las ot ras. ninguna de las dos revoluciones es jefe ni guia . por qué ca usas y co n qué int enciones los d dio ses la engend raron . encima de nosotros. En ese mo mento. Los di().. ca da vez que un alma se encarn a en un cuerpo. retoman y restablecen su camino. au nque domina das. retorn a al Had es. al que en la actualidad llamamos cabeza. tr anquilizadas. que se han co rregido y reinsert ad o en el curso q ue recorre cada uno de los circulas y an uncian co rrectament e lo igua l y lo diferen te. Los d ioses concedieron el peso principal de la t raslació n a la parte ante rior del cuerpo. acerca de lo planteado ahora debemos discurrir con mayo r exac titud y también lo anterior a este asu nto: sobre los cuerpo s. T AYLOR (Commenlary. b ~Ima es atad a al cuerpo J!l9rtal. 2). Se lo d iero n co mo ágil vehlculo para qu e. les nacieron a todos piernas y manos. Pero cua ndo la afluencia de crecimien to yarimentación. el cuerpo recibió una extensió n y. se llegará a ser completameme sa no.IDomento se_ vuelve irracional. Cua ndo algunas sensaciones provenien tes de l exte rio r asalta n las revoluciones de l alma y las arr ast ran j unto co n tod a la cavida d del al ma. En caso de que se reciba. al rodar sobre tierra que tu viera variadas elevaciones y de presion es. hicieron que nuestr o . P or tod os estos fen6menos. puesto que se hab rá evitado la enr fermedad más grave . Los dio ses reunieron tod as las partes del cuerpo y se las entregaron par a que se sirviera de él porque hab lan decidido que de bía poseer todos los mo vimiento s que iba a ha ber. n. Si las revoluciones sufren con violencia 44 estos y ot ros procesos semejantes. prop ia de cada dta". cuando se encuentra n con un obje to exterio r del género de lo mismo o de lo otr o. En efecto.

al despe rtar. dej a de ver y se vuelve po r tado r del sueño. •• ham a top ath é s prende r la for mación de imáge nes en los espejo s y en todo lo que es reflectante y liso.. según sea su cualidad y los luga res e n los que quedan. Timeo expone la reflexión de un rostro en un espejo. hermano de ese fuego . cuando la superficie pu lida de los espejos está e curvada hacia arri ba en ambos lad os y desplaza la parte derecha ha cia la izquierda de la visión y la otra parte . nace la ca lma .!Lque. No es nad a difícil cornfuego solar. M COR NFOR D ( Cosm o togy. Sin e mbargo .. La unión del fuego interior de la persona reflejada co n el fuego pro veniente del espej o produce la reflexión en la superficie lisa que.. por I'áfht'ma : «cualidades».Ies ést a es invisible. S iguiendo la acertada interpreteció n de F. 152) tomo trton y pyknón co ncertando con svmost ésames y no con rh"rn. Contra riamente.nM. . co nIra lo que es usual en el choque de los ra yos. pues al salir hacia lo desemejante muta y se apaga por no ser ya afin al aire próximo qu e carece de fuego . el que du erme tiene po cos sueños. cua ndo la luz cambia de po sición al unirse con el otro rayo . FORO)' q uienes lo siguen. ca rece n ab solutamente de raciocinio e inteligencia. En efect o. Co mo causa de la similitud el con j unio tie ne cualid ades semeja ntes 4<J.int~ lig~_~~!L.. CoRNFüRD (Cosmo íogy. 1 0 se meja nte cae so bre lo se meja nte. donde qu iera qu e el ra yo proveniente del interior coincida con uno de los ex ter nos. el de la visión se interru mpe . tod o apa rece cabeza ab ajo .l. irradia un raye q ue se enc uent ra con el pr oveniente de los ojos de l percept or.J~}:~:e.. Si se retuerce el espejo lo ngit udi nal mente a la cara. . e Cua ndo la luz d iurna rod ea el flujo visual. Cuando al llega r la noche el fuego que le es afín se ma rcha.Q. lo q ue está a la dere cha aparece a la derecha y lo que se enc uent ra a la izquierda. fluyera pur o a través de los ojos. los párpad os.!!!. as¡ es el tip o y la ca nt idad de las 4(i co pias interiores que producen y que. las par tes ent ra n en co ntacto con las partes opuestas de la visió n. Lo qu e se encuent ra a la izqu ierda aparece a la derecha porque. el interior y el exte rio r.-p. porque el fuego de l rost ro [q ue se refleja] se funde con el fuego de la vista e n la b superficie lisa y brillante un a vez que e n ésta se ha originado un fuego qu e sufre mú ltiples dis torsion es w. solidifica o funde y cua nto pro d uce efectos semejantes no son ca usas secunda rias sino las ca usas efectivas de tod o. lecormp. pa go l5 Sj... M. fenómenos se mej a nles tien en luga r necesaria me nte por la co mbi nación de los dos fuegos. se com bina con él y. a su Vel. recorda mos como imágenes ex teriores.I. tran smite sus movimiento s a través de tod o el cuerpo hasta el alma y produce esa percepción que denominamos visión . a la izquierd a. y c ua ndo la ca lma es mucha.cel. pues los d ioses idea ron una prot ección de la ~ visión . se refiere pro bablerm nte a la transposición de izqu ierda y derecha mencionada un poco mas adelante. entonces. Tod as éstas son ca usas auxilia res de las qu e se sirvió dios al realiza r la idea de lo mejor según la po sibilidad . almaes__e ~_ú nicQ.ser_ aLq ue .. sie mpre que entra en d co ntacto co n un objeto o un objeto con él. se bloquea la pote ncia del fuego inte rior qu e dismi nuye y sua viza los movim ient os inte riores y cua ndo éstos se ha n suavizado. En efecto . pa ra lo cual comprimieron tod o el órgano y especialmente su ce ntro hasta ha cerlo liso y compacto -s para imp ed ir el paso del más es peso y filtr a r sólo al pur o. En ton ces. de splazando la part e inferior del brillo hacia arr iba y la su perior hacia abajo. haY _9. esto es. La d mayorla cree que lo que enfría o ca lienta. surge un único cuerpo afín . so Co mo o bserva F.I_ L aÚf. q ue po r otra parle habl a sido ya cre ado po r el demiur go y no es creado ahora po r los dio ses como se deduce de la traducción de COR.194 DI ÁLOGO S TI M Eü 195 fuego in teri or . Cuando se cierran. pág.L. Pe ro cua ndo quedan alg uno s movimie ntos de mayo r enve rgadura. e n línea recia a los ojos. hac ia la der echa.

Pues el lenguaje t iene la misma final idad . pág . ph on'i¡ chrssím on significa j usta me nte vocal mu. M. En realid ad . de lo q ue no s procuramos la filosofla. co mo ayuda en el estado sin medida y carente de grac ia en el que se encuent ra la mayo. el agua . 4).196 DIÁLO GOS TlMEO 197 mient ra s que el fuego. po rqu e ninguno de los discur sos actuales acerca del un iverso hubi era sido hecho nunca si no viéram os los cuerpos celeste s ni el sol ni el cielo. Al género human o nunca llegó ni llegará un don divino mejor que éste. y ordenáramos nuestras revo luciones er rantes por medio del a prend izaje profundo de aq uéllas. 51Oc. co nst it uye la demost ración de lo qu e ha sido creado po r la inteligenc ia. A continuación tenemos que "1 consi derar su uti lida d pri ncipal. 158. es causa de nuestro provecho más im portante. los eq uinoccios y los giros astr ales no sólo d an lugar al número.~_4tl por la combinació n de n~~id·~d-~-inteligenda. pues. Po r tal afir mo que éste es el mayor bien de los ojos. sino que ésto s no s dieron también la noci6n de t iempo y la investigación de la h naturaleza del un iverso. etc. Ciert amente. d igamos qu e la visión fue producida co n la siguiente finalidad : dios descubrió la mira da y no s hizo un pre sente con ella para que la obs ervación de las revoluciones de la inteligencia en el cielo nos e per mitiera aplica rlas a las de nuestro ente ndimiento. co mo p ueden serlo las convulsionadas a las imperturbables. Ya hemos tratado. ya que contribuye en su mayor parte a lo mismo y. cua nto de la música utili za la voz para ser escuchado ha sido dado por la armcn ta v . las causas auxiliares adicionales d e lo s ojo s que colaboran para qu e alca ncen la ca pacidad que ahora poseen. l a ciencia de lo¡ números. ~ en segundo lugar. los meses. según mi entende r. otra vez el mismo razon amiento: nos fueron conced idos po r los dioses po r las mismas razon es y con la misma finalidad . a su vez. Por cierto. n. Y acerca de la voz y el oído . Es necesario qu e tr at emos ambos géneros de causas por sepa rado las que conjuntamente con la raz 6n son artesan as de lo be llo y bueno y cua ntas carentes de inteligencia so n origen de lo deso rdenado cas ual en todo s los procesos. que les son afines . salvo un os pocos detalles. la noch e. La teaio diffí cíííor del texto de BURNfT es recomendabl e desde el plinto de vista de la crítica textual frente a la lectia [acílior preferid. la visión del dia. ya que la intel igencia se imp uso a la necesidad y la convenció de ordenar la mayor parte del deveni r 1 1 log ismof.¡i(' si se 10 to ma en sentido ctimo16gico y activo. El universo nació. fue otorgad a po r las Musas al que se sirve de ellas con inteligencia. de menor val or. co mo tiene mov imientos afines a las revolucion es que ti poseemos en nu est ra alma. nosotros debe mos act ua r de la misma mane ra. por F.Ta mb ién nos otorgaron el ritmo po r las mismas razone s. sino como aliairr acional.~ ría de nosotr os. aquello que alguien no amante de la sabiduría lamentarl a en va no si hubiera perdido la vista. la tierra y el aire son todos cuerpos visibles. Debemos adjuntarle también lo que es producto de la necesidad . La desc ripció n anterior. Y de lo restante que proveen. Rtsp. la vista. C(l RNFORD (COS/1J o!ogy.. 31Se.-S~-rormÓ al p rincipio por med io dé·li-necesid ~d w met id-¡. arit mética co mo en Prol. Ést a. los per iod os anua les.y el que ama el espí ritu y la ciencia debe investigar pri me ro las cau sas de la naturaleza inteligente y. '2 . como parece ser ut iliz da para ordenar la revolu ción dísarm óníca de nuestra alma y acordarla cons igo misma. la convicción inteligente. de la participación en la corrección nat u ral de su a rltm étlca » y de la imitación de las revoluciones co mpletamente estables del d ios. ¿qué pod riamos ensa lzar? Por nuest ra parte. erect i va me n. no pa ra u n placer ada ahora. las que pertenece n a los seres qu e son movidos por ot ros y a su vez mueven necesariamente a otros. por la que dios nos los obsequió.

es perfec tamen te tra d ucibl e. pues c reo que nadie hast a ah o ra reveló su orige n. A . En aqu el momento . S. aunque quienqu iera qu e tenga un poco de inteligen cia debería utili zar dicha similitud sólo de e man era aproxim ada y no como si se tratara de tipos de síla ba > . especialmente porque hay que come nza r con las dificultades lS kili jmpros/h~n Ilpardl. Crát. lo que no es fácil. Por tan to .01 serta inexplicab le. uno supuesto como mod elo. COIIIN FORD (Cosmotogy. sinónimo d e orché.lli sy mp4 f1fOn ligeifl e xp resión q ue . 166: lo nQ1U~~ de son mouW"m~n/ prop~~).H IN]) pa ra aqu í vienen plagiéndo se mutuamente los trad uctores] y. co ntra ria mente a lo que sostiene F. M. 202e). pág. sino que como si nos dirigiéramos a q uienes ya sa ben lo q ue es el fuego y cada uno de ellos. o p uest o a grám m a. l ID DEL . e n un sentido derivad o de origen platónico . el 11. Recome ncemos el discurso. y procuraré disert ar acerca de cada uno de los elementos en particular y acerca del conj unto. sin em bargo. k a¡ improsrhefl) debe ser rechazad a por carecer de fundam ento p aleográfico y co ntra venir las leyes elementales de la len gua griega. . 16 [ . ni yo seria ca paz de conve ncerme a mí Sl Acertadamen te seña la F. co mportarse). el d iscu rso parece estar ob ligado a intentar acla ra r co n palabras un a especi e dificil y vaga. ARCH ER·HINO ( Tlmtll!US). V. el tello de la Epinomu (983b) DO sirve co mo pas aje p a~alelo. los lla mamos prin cipios y los hacemos elemen tos del universo . no diferencia mos una tercera 49 clase porq ue co nside ra mos que estas dos iba n a ser suficientes. El comienzo de nuestra exposició n acerca del universo. en segundo lugar. D. el segu ndo como imagen del mode lo. Entonces diferencia mos dos prin cipios . n. M. Cf. A . inteligible y que es siemp re inmuta ble. Ah ora. la siguiente: la de ser un receptáculo de toda la generación. no por nada. Ahora no he de hab lar ni de principio ni de prin cipios de todas las cosas ni de lo que me pa rece ace rca de ellos. como si fuera su nodriza. nuestra tarea y. debe estar art iculado de una ma nera más det allada qu e a ntes. ¿Qué características y qué naturaleza debemos suponer que posee? Sobre t odas .3. 160 . R IVAUD (tXlNr~j. Su co njetura (he. n. En efect o. Pues bien . la letr a escríra del a lfabe to (en co ntra de lo que desde ARClIER. plig. intentaré uno no meno s prob able que ningún ot ro . por ello.198 Ill Á LOC¡OS T1ME O 199 de la mejor ma ner a posible.s pen fwk. IV. de to das man eras. principio . 2). a unq ue. dos er an suficientes pa ra lo dicho antes . adoptando un nuevo punto de pa rtida ad ecuado a esta perspectiva. No obstante . desp ués de invoca r ta mbién a ho ra al pri ncipio de nuestra disertación al di os prot ect or pa ra que nos conduzca sa nos y salvos de esta e xpo sició n ra ra y desacost umbrada a la doc trina pro ba ble. so sfOic/wjon significa originari amente la unidad de so nido del lenguaje com o el prime r comp o nente de la síla ba (er. Tenemos qu e co nsiderar la naturaleza del fuego. nuestra posición es la siguiente.gcorr ·J ONES. sino más. tomando un pun to de partida anterior al usual ». CoItNFOItD (Cos moIOjm pág. sino po r lo difícil qu e es dem ostrar lo que creo en la form a prese nte de expo sición y ni vosotros creéis que sea necesario que yo lo di ga. 3). Ten iendo presente lo d icho al co mienzo d de la exposici ón respecto de las ca racte rtstica s de los discursos probables./ÚflJn k. Teet. Aunque lo d icho es verdadero. empezar ahora otra vez desde el principio. mient ras que a hor a debemos mostrar un ter cer tipo adicional. ~ por tanto . Platón h ubiera usado en ese caso h¡¡s. siguien do a R . deberíamos ha blar con mayor pro piedad acerca de él. STALLBAUIol (Tim4nl1) y otros (soportar. ai re y t ierra y su estado a ntes de la creaci6n del unive rso. agua . dado qu e aUí se trata concretamente del mov imie nto. que deviene y es visible. mismo de q ue act uaría co rrect a men te si me propusiera ta ma ña e mpresa . una ex pos ició n de cómo se originó real me nte según estos principio s debe com bina r también la especie de la ca usa errante en tan to b forma nat ural de causalid ad 'J. 426<1. Debem os reiniciar. qu e pM~d no pu ede tener el signifle ildo qu e le asignan G. 424d. mieo uas qu e aqui el verbo tiene el significado más genera l de OlU$O~ (cf. tal como hicimos anterior mente.

:. Ma s tengo que intentar expresam ent e de ma nera más clara todavía acerca de eso . esp. cuando se q uem a. . q uiera de ellos es éste y no otro? Im posible. n. pero a nad a de lo que tiene alguna cualidad . pero. y el fuego se vuelve a combinar. " Co rrectamente supone F. T AH o R ofrece la sig uie nte tra ducción: Ihey will not face a uia í.. de ta l mod o q ue se use un discurso fia ble y sólido. 1) q ue pyr en 49d6 de be ser criminado. M. a d ifere ncia de F. se le puede aplica r la denominación de 'aquello'. to memos lo que aca bemas de denominar agua. si ninguno de éstos se manifiesta nunca de la misma manera .y co ntentarse si event ualmente II No ha y ningu na ac la rac ión sa tisfacto ria pa ra el texto Cll istcnte . Co RNFORI) (Cosmology. T" YWR [Co m mema ry . debe se r nom brad o po r medi o de so 'esto' y 'eso '. igualmente.. 179. Pero si bien no es posible II 'a'( a cada uno de ellos 'es to'. /. or an}' [J rher índíctmem [Jf pe rmanen ce. se co nvierte en piedras y tier ras.. />O lb día pontos toioiiton es sujeto de la oració n y reto ma en el ej emplo introduci do por ka. y el aire torna a reuni rse y co nde nsa rse en nube y niebla y de éstas . que se concentra n tod avía más. es mucho más seguro hab lar acerca de ellos supo niend o lo siguiente: cuand o vemos que algo se convierte per ma nentemente en otra cosa. preliminares acerca del fuego y de los otros elementos por lo siguiente: porq ue es dificil decir acerca de cada uno de ellos a cuál se le ap lica co n más propiedad el nombre de agua q ue el de fuego o a cuá l qué nom bre más que todos o uno en particular . S9 A. así creemos.. 179 . porque Timen se refiere. del agua. 3). tierra y pied ras y así.. como si poseyera alguna estabilidad. t odo lo generado 60. ~. puesto que lo qu e no perma16 nece reh úye la aseveración del 'eso' y el 'e sto' y flw~e l 'pa ra esto ' w y toda aquella qu e lo designe co mo si tl1tfer: una ciert a perm anenc ia 59.: i ji . ¿Có mo trataría mos. ni hay que trata r jamás nada de aqu ello para lo q ue utiliza mos los té rminos 'eso' y 'es to' para su ~ designación. no hay que de no mina rlo en t od a ocas ión 'es te' fuego . he pre ferid o traducirlo. se convierte en viento y ai re. pago 3 17) ha p uesto de relieve q ue aq ul Platón est' ut ilizand o términ os técnicos prove nientes de la esfe ra j udici a l y aludie ndo a una situación en la que lo q ue deviene d ebe hacer fre nte a la acu sación de 5Cr 'e50' o 'esto ' concreto. si algu ien modelara figur as de oro y las cambiara sin cesar de un as en ot ras. en la creencia de q ue mo stramo s algo. en caso de que algu ien indicara una de ellas y le b pregu ntase qué es...in lo ídt. M. di. esto mismo de manera probable se y de q ué manera y planteándonos qué pro blemas? En prim era inst ancia. y asi es fuego lo que posee en tod o mom ento ta l rasgo e. por ejemplo el fuego .~ 200 b ill ÁLOGOS TlM EO I'~ \'1 201. ¿có mo no se d po ndrfa en ridícul o quien afirmara sin reservas q ue cua l. <- eikólos tomad o con Ugormi'n y no con diaporethémes (lo que tarn- bién es po sible). en fuego . pero cua ndo e se disuelve y sepa ra . Vemos q ue cua ndo se solidifica. puesto qu e ca mbia n mient ras hace dicha afirmaci6n . a la p ro babilidad del discurso. pág. seg uramente.~~. 10 qu e tie ne tales ca racte risticas y permanece siempre semejante en el ciclo de las mut aciones puede ser denominado según las cua lidades qu e posee. pág. nuevamente. sino siempre ' lo que posee tal cualid ad ' Jt y no 'es te' agua. ento nces. como parece. calor o blanc ura o cualquiera de los contrarios y todo lo qu e pr ovien e de éstos. se dan nacímiento en ciclo unos a otr os. fluye el agua. Bien. lo má s correcto con much o en cu anto a la verdad seria deci r que es oro ---en ningún caso afirm ar qu e el triángulo y todas las otra s figuras qu e se originan poseen ex istencia efectiva. sino siempre 'lo q ue tiene tal característica'. CORNFORD (Cosm% gy. ~. n..•ue of un ímpeechm em of 6eing a this or a rltar.kai a l 1" de roioiaon aci peripherómenon hómoion hek ánou pért ka¡ symp ánlrm . S610 aque llo en lo que co nt inuamente aparece cad a uno de ellos al nacer y en lo qu e nuevamen te desapa rece. se apaga y ret orna a la forma del aire. bUI evade the is. Por cierto. y el aire. E. .

nada en ab soluto y en vano afirma mos que hay una forma inteligible de cada objeto . 188). pá g . recibe siempre todo sin adoptar en lo más mínimo ninguna forma semejante a na da de lo qu e en tra en ella. debemo s investigarlos inte nt ando da r un a definición 6 1 má s precisa de aquello que hab íamos definido como «10 que tiene tales característ icas» 62 ¿Acaso el fuego es algo en sí y to do aquello a lo que hacemos referencia en el lenguaje tiene una entidad inde. ni el aire. . como tierra y aire. y tant o lo que ingre sa como lo que sale son siempre imitaciones de los seres. Por lo tanto. (cf su n.1 quenton}: sino q ue retoma IV toio úton de 49d5 y 50b4. con cluyamos que la madre y receptáculo de lo visible deve nido y completamente sensible no es ni la tierr a. ha go el siguient e 61 La definici ón (lógo i) debe proceder a una mayo r precisión . parece diversa en diversas ocasiones. 3). de manera similar. ni el fuego ni el agua. Igualment e corre sponde qu e lo que va a recibir a menudo y bien en toda su exten sión imitaciones de los seres ete rn os carezca por naturaleza de toda forma. su propio aspecto . d. qu e es un a cierta especie invisible. la mojada . ad emás. mient ras dejo el asunto presente sin ju icio ni resolució n. lo imitaría mal porque man ifest aría. al recibir lo con tr ario o lo que no est á en absoluto relacionado con eso. sino qu e lo aplanan primero y lo dejan completamente liso. 188: th ere ís 1. 61 lO to íónde no sig nifica 'lo que sigue' (F . y la naturaleza intermedia. Ciertamente. p or ser cambiad a y con formada pUf 10 que entra. hable y afirm e que es así. Debemos decir que es siem pre idéntica a sí misma. cier tamente. uno pod ría exp resarse de la siguiente mane ra : la parte de él que se está quemando se manifiesta siempre como fuego. Si fuera semejante a algo de lo que entra en él. En la medida en que sea pos ible alcanzar a comprender su natural eza a partir de lo expuesto. ni cuanto nac e de éstos ni aquello de lo que ést os nacen . aquello q ue se imita . y pensar que. ahora necesitamos diferenciar conceptualmente tres género s: lo qu e Q. al menos. no nos equivocaremos. loi le loulO kai roi te t óde referido al recept áculo en 50a l-2. M. argument . no es co rrect o que. ¿o lo que vemo s y cuanto percibimos a tr avés del cuerpo. Pero. que b admite todo y qu e participa de la man era más paradójica y difícil de comp render de lo inteligible. pág. Por tant o. pues no cambia para nada sus propiedades . Los que intentan imprim ir figuras en algún material blando no permiten en absoluto que ha ya ning una figura .e pen diente".Y tam bie'üse-" p'uedeasemeJ'if-e rrecfp T e-ñté'7fa aceptan con algu na certeza la designación de «lo que tiene tal caracter ística» El mismo razonamiento vale también para la naturaleza que recibe todos los cuerpos. contr ariamente. aq':l~~~ que devi ene y aquello a tr avés de cuya imitació n nace lo e SI madre. ad emás de est o. impresos a partir de ellos de una manera difícil de con cebir y admir a ble que investigaremos más adel ante. CORN FORI) (Cosmo logy. Por tanto. y no hay . amorfa.l?yiene. Si afirm amo s. yo . M. al padre. Lo más d op ort uno sería qu e surgiera una definición relevan te de pocas pa labras. como agua . pu est o qu e esto serí a una mer a palabra? En verda d. No hay ninguna oposición con lo anterior. En efect o. es necesario que se encuentre exento de t odas las formas lo qu e ha de tomar to das las especies en si mis mo. FOR D. se ha ce que los líquidos que han de recibir los perfumes sean lo más inodoros posible. es lo único qu e posee una realidad semej ante. C O R-. al hijo . en ta nto admite imitaciones de ésto s. Erró neamente F .202 lJIÁLOG OS TI MEü 203 ~ d _€4~~. el material en qu e se va a realizar el gra bado est aría bien preparado sólo si careciera de todas aquellas form as que ha de recibir de algú n luga r. ni t ampoco debo añadir un largo excurso a una larga exposición. Cosm % gy . Co mo sucede en prim era instancia con los óleos perfumados art ificialmente . sino un perfeccionam iento . cuando un relieve ha de ser de una gran varied ad. dado que po r naturaleza subyace a tod o como una masa qu e.

captab le por un razo nam iento bastardo sin la ayuda de la perce pción sensible. M. COR" ·FORI) (C osm ology. Si se dan como dos clases diferenciadas la inteligencia y la op inión verdadera. ón con aeí. Si esto se da de esta manera. invisible y~ más precisamen te.) ha pues to de relieve las dificultad es q ue surgen en la interpretació n de la frase aUlo lOiílO 'ph' h¿¡i gigon. y.p h ' h ói giga"'''' se refiere a la chtirQ_ 6S Mientras la o ración ante rior di ferenciaba el espacio de la imagen. COR NFORIl (Cosmoíogy. Por ello . 194. pues to que ni siq uiera le pertenece aquello mismo en lo q ue deviene. ni de la relación de la imagen con su modelo. al o¡ F. M. 2) toma. crelble con dificultad . Pero si. especialmente n. ca ptable por la opinión unida a la percepción sensible.lO como sujelo de la primera y segunda frase: de la subordin ada causa l. de la inteligencia sólo los dioses y un género muy pequeño de hombres. mientras que la otra está abierta a ella y hay que decir que au nque cua lq uier hom bre parti cipa de esta última. ot ra. entonces poseen un a existencia plena e indepe nd iente estas cosas en si . la presente lo diferencia de la idea. hay un tercer género ete rno '3. au to foulO . y e sto antes de que naciera el mu ndo. Cua ndo despertamos. sino s610 captables por medio de la inteligenc ia. soñamos y decimos qu e necesariamente todo ser está en un luga r y ocupa un ciert o espacio. M. hay que suponer que tod o lo que percibimos por medio del cue rpo es lo más firme. CORNFo ltll (Cosmo íogy. no percepti ble po r med io de los sentidos. el del espacio. no ha n de llegar a d ser uno y lo mismo y dos al mismo tiempo w. 192. En efecto .. co mo les parece a algunos. Mientras la primera va siempre aco mpañada del razonamiento verdadero. dado que aq ul no se tra la ni de las condiciones en q ue se da una imagen. recapitulemos los pu nto s principales de mi posición : hay ser. la una no puede ser alterada por la persuación .. F.:ción pr opo ngo darl e a . que no adm ite destrucción. n. La nodri za del deven ir mie nt ras se humedece y quema y adm ite las for mas de la tierr a y el aire y sufre tod as las ot ra s afecciones relacionadas con éstas. la relación existeete en tre la primera y segunda frase: de la subordi nada causal. no adarn.. sin emba rgo. la segunda es irracional. mira rlo. el razon amiento exacto y verd ade ro ayud a a lo que real mente es: qu e mientras uno sea un a cosa y el otro. siempre cambiante y que surge en un lugar y desa parece nuevamente. la opin ió n verdade ra no se diferencia en nada de la inteligencia.ideas no perce ptibles de manera se nsible por nosotros.. correc tamente. no generada e inde struc tible y que ni admit e en si nada proveniente de otro lado ni ella m isma marcha hacia otr o luga r. ( . la una surge en no sot ros por med io de la enseñanza razonada y la otra es product o de la persuasión convincente. hay que sostener que aquéllas son do s.. Su solució n. pág. 370 Y sigs. qu e p roporciona una sede a tod o lo que posee un orige n. dado que tienen diferente origen y so n disímiles. p ág. p h ' hoi senti do locativo y entende r aul o ". no somos ca paces de decir la verdad : que un a im agen tiene que surgir en alguna otr a cosa y depend er de un a cierta ma nera de la esencia o no ha de existir en absoluto. al no generarse nun ca uno en otro. Sin embargo . pág . aq uello qu e observa el acto de pensam iento. sino que esto con t inuamente lleva una represent ación de alguna otra cos a 1>4 . com o bien señ ala F . perceptible por los se nt idos: gene rado. es necesano acordar qu e una es la especie inmutable . adquiere forma s múltip les y. al no distinguir clar amente a ca usa de esta pesadilla todo esto y lo que le está relacionado ni ( definir la naturaleza ca pta ble solamente en vigilia y que verda deramente existe.n. . Ade más . En la u adu o.204 DI ÁLO GOS T I M EO 205 t ~2 ¡. út a solució n aclara et rexto. sino de diferencia r la imagen de su recept áculo. tres rea lidades diferen ciadas. Adem ás. voto.. espacio y devenir. P or ta nto . y que lo que no está en algún lugar en la tierra o en el cielo no existe. 2). Y lo segundo lleva su mismo nombre y es semejante a él.

. cidad de los triángu los un o es el más be l~Q~~~Ul!!~_ ~----" . primero dio forma y núm er o al fuego.._---' . de los que cada uno representa un género particular.__ ' . en su movim iento.egundo. agu a y aire son cuerpos.le's 66'. al escaleno. incluso antes de que el universo fue ra ordenado a partir de ellos. ~-' . Ciertamente. .Ú~~~ :. . Por nuestra pa rte. Sea siemp re esto lo que afirmamos en toda ocasión: que dios los compuso tan bellos y exce lsos como era posible de aqu ello que no era así. De bemos. podrían nacer un os de otros cuando se desin tegra n. se des plazan hacia divers os 53 luga res y se separan distinguiéndose. • . el o'tr~ --pa~te.asúperficie c e una cara plana está ~~m¡. pues to que no es un adve rsari o. todo esto car ecía de proporción y medida. '~Ú:si~ g~ale~-d~··u~· ' ángul~ 'recto atri bu ida ~ I~dos "de.~esta-de triáñgülos.que son agitad os así por la que los ad mitió .206 D IÁ LOG OS TlMEO 207 como está llena de fuerzas disímiles qu e no mantien en un equilibrio entre sí. por cierto . es agitada por aqué llas y.. En efecto. se encontr aban en el est ado en que probablemente se halle t odo euando dios está ausente. no sot ros dej am os los dem ás de lado y sup onemos que e~l1ipli=. que se mueve ella mis ma como instrumento de agitación -e. " ". Para un buen comi enzo hay qu e hacer otr a elección.vl. los más disímiles de los cuat ro elementos . Pues no coi ncidiremos con na die en que ha y cuer pos visibles más bellos que éstos. _ . ig -úá. -:> _ •• _ ___'._- M El pri mer tipo corres ponde al triángulo isósceles y el :. Aho ra bien . . En prime r lugar . tend remo s la verda d acerca del origen de la t ier ra y el fueg o y de sus medios pro porcionales. Pe ro los otros principios anteriores a ést os los conoce dios y aq uél de ent re los ho mbres que es a mado por él.'Ü~'ó . si bien ha bía algunas huellas. de los que .. ' _ " ' _ rod ee la pr ófun didad.. sino un am igo. agua. b Cuando dios se pu so a ordenar el uni verso. ade más. como lo qu e es agitado y cernid o por los cedazos de mim bre y los instrumentos uti lizados en la limpieza del tr igo donde los cuerp os densos y pesados se sedime nta n en un lugar y los raros y livianos en ot ro . I . las agita a su vez.. sup onem os que éste es el principio de l fuego y de los ot ros cuerpos. si lo logramos. por lo cual. entonces.'iángui'ó~ se des~. es'-d e ~tod a necesid ad . al isósceles le 54 t ocó en suerte una na tura leza única.super ficie .. a unque disímiles e entre sí. debo intentar dem ostraros el orde n y origen de cada un o de los elemene tos con un discurso poco ha bitual. . Los diferentes obj etos.~'~ c' _ _ ' _ _ " __"" ". los distint os elementos ocu pab an d iferent es regiones. que.qu e'-la. Antes de la creaci ón. impo ndrá su op inión.~?d os" los' 't . cada u no con un áng ulo rec to y los d otr o'5' agu do~. El que eventualmente esté en condiciones de afirmar que el t rián gulo por él escogido es el más bello pa ra la composición de los eleme ntos. tod ~'-forma'-¿orpo ra-I tieñetám bi érCprof~ ndi­ d ad. en verdad. es necesario elegir en la clase de los t riángulos de infinitas fo rmas aqu el que sea el más perfecto.. deb em os explicar cuáles serían los cua tro cuerp os más perfectos. se enc uentra toda ella en desequ ilibrio: se cim brea de maner a desigual en tod as partes. tierra y aire. creo que para eual quiera está más allá dejoda dudaque fuego. pero las de aquel cuy o ángulo recto está contenido en lados desiguales fuero n infinit as. se aparta n más entre sí y los más semej ante se concen tr an en un mismo pu nto. esforzarnos po r com pone r estos cuat ro géne ros de cuerpos de extr aordinaria belleza y decir que hemos ca ptad o su naturaleza suficientemente. De los dos triángulos.~.ambos la'dQs un'~ f~acción de áng~io rec to dividid o por lados i guales. En nu estra marcha según el discurso prob a ble acompañad o de necesidad._--. al mover se. Y._. Entonces. tierra.. Ahora. pero que seguiréis porque po r educación podéis recorrer los caminos que ha y que atravesar en la dem ostración. - Han a pa rtir de dos.

d~ ciento veinte elem ent os ensamblad os y d oce án gulos só lidos. Ésta es. el dios la utilizó para el universo cuando lo pintó. u¿~n och otriingulos equilá teros se constn:. dos triá ngulos de los cuales está n construidos el cuerpo del fuego y el de los otro s elementos: uno de ellos isósceles. por tan to. 5!-te r~~~ue rp2. debemos precisar más lo que dijimos a ntes de ma nera oscura.-d~ -..h U!xi nm. Ahora. Entiend o q ue se refiere al número de tr iángulos q ue deben co incid ir para formar el cuerpo de un elemento. mientr as tr es derivan d e uno -ce t que tiene los lados desiguales.¿-r base: La fuii:"'b ción ..208 DIALOGOS TIMEO 209 surge en tercer lugar e Us. Pu es los cuat ro elementos par ecian tener su origen unos de otros.los. La figura del cuerpo creado fue cubica con seis ca ras de cuadriláteros equil áteros.6s ce le ~~ Pe ro especificar el por. G. a su vez.cde. ¡. y ". se co mponen muchos pequeños a partir de ellos.l lo escaleno co rrespo ndiente. ~an do ·seúñ~~ d~dé .triáng~107. porqu e cuando se disuelven los mayores de aq uellos que por n aturaleza está n co nstit uidos por un tipo de trián gulo.-SÓ!íifo. l eo co n BlIllNET Je . A co ntinuaci6n deberíam os decir de qué manera se o riginó la figura de cada uno de los ele~ . A Greek-En/(Ii. SCOIT. y c) la unió n de los dos par a confor\ mar el t ri ángulo isósceles.. de modo t que las hipotenu sas y los catetos menores se or ientenhacia " un mismo punto como cent ro. dio nacimiento al cuarto elemento .". b) s u d uplicació n. cada uno de ellos compuesto según tres ángulos e planos rectos. La reun ión de seis figuras semejantes produjo ocho ángu los sólidos. Sea n elegido s. que divide toda la superficie de la esfera en partes iguales y semejantes. el t rián gulo isósceles. El q ue llegue a la misma co nclusió n que el exponente gOlará de los mismos pl aceres propio s de la sabiduría. Cuatro 55 ángulos de éstos genera n la primera figura sólida.. mediante la disoluci6n de tod os en todos. aunque esa ap arie ncia era falsa. que adoptan las figuras correspondientes y.R. pues a pesa r de q ue los cuat ro ~ elementos nacen de los tr iángulos que hemos elegido .se co mpon.y~ un ángulo sÓlid o a parti~ de c ü atro éngi ilos" planos.. s.0 ed ición).decinc. 111 .cu éntcs. pod ría dar luga r a ot ra forma grande. 1940 (9. se comp leta así el segundo cuerpo . por composición de cuatro tri ángulos y reunió n de sus ángulos rectos en el centro par a forma r un cuadrilátero equ ilátero. éstos"po r la ' hi poteñüsay esto sucede tres veces.de uno de los triángulos elementales se completó cuando generó estos elementos. Puesto que todavía habl a una qui nta composición. el cuarto es el único que se compone del trián gulo isósceles. Es la única for ma po sible de e ntende r el giro ek l lrf lou (el. b qu e exige un razonamie nto mayor y los premio s amistosos yacen allí par a el que pon ga a prueb a esta afirmación y descub ra que es as! efectiva mente e.- -~ ~ 61 l a idea ex presad a aqu[ es q ue la gene ración de la figur a del triá ngulo isósceles tie nen tres pasos: 11) 1 11 generació n del triAn gl. pero sí lo es en el caso de tres elementos. pues. no es posible que . Ir {¡us. el otro co n un lado mayor cuyo cuadrado es tres veces el cuadrado del menor. ex h Ó S¡)fl symp esofl l'JIl ar ilhm jjfl . nace. ru da. Cuando se han generado seis de tales ángulos. Por ende.mi!>mas triángulo~a. _ 14 . porq ue no hay ninguna razó n de peso para cambia r la lecció n. por ot ra parte. nuestra teoría acerca de la génesis de unos en otro s..H... O xfo rd. menta s y a partir de la uní ónde. El segundo elemento . se genera un triángulo equilátero de los seis. al surgir una cantidad de volumen único. 160.. LlDfJE Ll . elsegún tres ángulos -pi~nos genera =siguiente -de l "m ás obtuso de los ángulos' llanos. •. S to J ONFS.tnángulosw. La unión de cuatro triángulos equiláteros u ~ánguTó. J cuando muchos pequeño s se dividieran en triá ngulos. H .1).uña rod ead o. muchos pequeños den origen a unos pocos grandes y viceversa. J n primer lugar~-t-"-¡iiarrJ~ figur a primera y más pequeñ a cuyo elemento es el triángulo que tiene una hipotenusa de una eiten:~ió'ñ del d oble del" laiJ0 3 eñor.quháteros planos y co n veinte triángulos equiJátero..

al aire. y. al aire y la tercera. quizás. Fax MORCILLO (Tímaeum. pu es. y q ue la segunda tenga estas mis mas cualid ades en segundo grado y la tercera. la más gra nde. y. Por tanto. experiencia»). la más cor tante y aguda de tod as en b todo sentido. sostenga a lgo d iferent e. sus frag mentos d arí an lugar a do s cuerpos de fuego. al fuego. M . n. A la inversa.<JGOS TI M EQ 2 11 Si uno. la más aguda. rodeado por el aire o el agua o alguna tierra . y.t bies por su peq ueñez. NET. ade más. se volvieran a unir un as con ot ras y se co nvirtieran en tierra . la figura que tiene las caras más pequ eñas sea por natu raleza la más móvil. «prueba. poco entre mucho s.~. muy pr oba blemente se daría lo siguiente 12. que el afirma r su infinitud es un a do ct rina de alguien qu e ti no conoce lo que debe 10. Sea. la superficie de lados igua les es por naturaleza más segura q ue la de de lados desiguales y la superficie cuadrada formada por dos equiláteros está sobre su base necesaria mente de forma más est able qu e un trián gu lo. y la mediana. podría pensar. 11 Hay que recu rrir a la traducción de S. CO R N~ OR D [ Cosm o ¡o8r. al agua . si at rib uimos esta figu ra a la tierra salvamos el d iscu rso probable. la más liviana. la más móvil. pág. pero si el agua es partida por el fuego. o tamb ién por el ai re. la figura cúb ica a la ti ~p ~l~~to ~~ es la menos móvil de ios cuat ro tipos y las más maleabl e de entre los cuerpos . _lím ite») e inexperto (de petr a.O ( Timaeum. Co nt raria mente a lo que superficialmente pretende F. si se encuent ra en este pu nto seria más razo na ble que d udara si co nviene afirmar alguna vez que es uno o en realidad son cinco. 311) para encontrar una trad ucción corr ecta del pasaje.~ ció n de aire. se mueve entre 72 En la trad ucció n se respeta la lección preferid a po r IJUP. fina lmente. la segunda más aguda . .210 DIÁt. t ierra. se puede n obser var sus masas y. Si bien lo que no sotros exponemos según el discurso proba ble procla ma que es po r nat ura leza un d ios único. al agua. al agua_ Debemos pensar que tod as estas cosas son en verdad ta n pequ eñas que los elementos ind ividua les de cada clas e nos son invisi. no sólo es cientlfico. cuando el fuego . tanto en sus pa rtes como en el con~ junto 19. movimientos y otras caracteristicas de manera proporcional y que t od o lo hizo con la exa ctitud qu e permitió de buen grado y obediente la necesidad . al aire. pero cuando mucho s se aglutinan. sino de absoluta necesida d. A partir de tod o aqu ello cuyos géneros hemo s descri to antes. al fuego. al considerar ot ros aspectos . Nuevamente hay q ue recurrir a S. Ent re los tri ángulos supuestos al comienzo. ésta se t rasladaría.~ ie s'det Odá·ñ éCes idad qúe taléSCüíiildades las posea el elemento q ue tenga las caras más estables. segú n el razon am iento co rrecto y el pr oba ble. «infinito» (de phQ. Cuando se disuelve una por. al fuego y la intermed ia. es pro bab le que algú n otro. la más pequ eña. hast a que sus part es se reencontr aran en algún lugar. por ot ra parte. de las restantes. Cuando el fuego choca con la tierra y con su agu deza la disuelve . qu e en tod as part es dios adec uó la cant ida d. ya sea qu e se hubi era d iluido en el mismo fuego o en un a masa de aire o de agua. Pero ah ora debemo s dejar esto de lado. otra vez. pues. pá g. al agua. d igamos que la segunda en la generación corres ponde al aire y la tercera. la figura sólida de la pirámide elemento y simiente del fuego. también. pero. en tercero. 1). Asigne mos . En todo esto es necesar io qu e ro Aqul hay un ju ego de palaoral co n el do ble significad o de épeiros. pág. es posible qu e surjan un cuerpo de fuego y dos de aire. y. Fox MORCILl. pues está co mpuesta del mín imo de partes semejantes. la que co n más dificultad se mueve. tro pezara co n la nat ura l dificultad de si se de be decir que los mundos son infinito s o de un número limitado. 224. además. al razo nar sobre todo esto. agua y aire. 299) pa ra encontrar una versió n q ue respete las reglas elementales de la lengua griega. y atribuyamos los tipos de figuras q ue acab an d e SU Te gil en el d iscurs o al fuego.pues nunca pasarían a otra espec ie-e.

Así. . Pero no mencionamos de qué man era cada uno de los eleme nto s. deben llegar a ser observado res los que han de utilizar un razonamie nto proba ble acerca de la naturaleza . los ma ntiene junto s y no permite nunca que quede un espacio vacío. má s aún. dos cuer pos de fuego se combina n en una figura de aire. a su vez.212 DIÁLOGOS TlMEO 2 13 sus port adores. Pu es es dificil que se dé lo que ha de ser movido sin 10 que ha mover o lo qu e ha de move r sin lo qu e ha de ser mov ido.D (Cosmotogy. au nque inferior . Si no se acordara de qué man era y con qué se produce n el movimiento y el repo so. dicho elemento deja de fragmentarse cuando adquiere la natu raleza de aqu él . no cesa de disolverse. pero también hay que mencionar como ca usa de que haya d iversas varieda des en sus especies la estructura1] Co mo bien señala F. ya que ésta al principio no sólo d io lugar a un tip o de triá ngulos de una única mag nitud sino ta mb ién a triángulos meno res y mayores.pues nada es ca paz de cambia r a un género semejante e igua l a él ni de sufrir nada a causa de lo que le es semej ante e id éntic o-e. Por tanto. el agua. pág. cuando b uno s pocos corpúsculos más peq ueños. si mutan en la figura del qu e domina. Acerca de ellos ya se d ijeron ~ algunas cosas. o. C ORN FOIl. luc ha y. cesan de extinguirse y nace del fueg o el air e y del aire. a su vez. huyen hacia lo que es del mismo género. ción de cada uno de los element os 74. al lugar donde se encuentr an los cuerpos a los que eventualmente se han asemejado. I). el aire en segu ndo luga r. de la que. Además . se quie bra. ma s cuando el aire es vencido y fragmentad o. Est as causas produjero n tod os los cuer pos puro s y primeros. no hay movimien to y es imposi ble que estén alguna vez en equi librio. En efecto. la desigualdad de la naturaleza desequ ilibrada y ya hemos ~ descrito el origen de la desigua lda d. sin embargo. rod eados por muchos mayo res. todavía hay qu e agregar lo siguiente: el movim iento nunca existi r á donde haya un estad o de equilibrio. pero mientras el que se convierte en otro elemento. Por ta nto. M. n. Reflex ionemo s esto nue51 vamente así: cuando el fuego encierra alguno de los ot ros elementos y lo corta co n el filo de sus ángulos y sus lados. Si estos do s elementos no está n presentes. la cant id ad pri ncipa l de cada un o de los elementos está separada en un lugar propi o por el movimiento del rece ptác ulo y cuando uno s co rpúsc ulos se diferencian de si mism os para asemejarse a otros. 227. luche contra uno más fuert e. cuyo número se correspon día co n las va riedades de las es pecies. dado que se mezclan entre sí y con ot ros. vencido. Per o siempre que se concentr an y alguno d e los rest antes géne ros los ataca y combate . todos los elemento s cambian de regió n por estos fen óme(" nos. vencidos. batiéndose en retirada y d ispersados. po r cierto. surg iría n muchas dificu ltades en el razonamie nto qu e sigue. pues. pu es lo 7l Se refiere a los triángulos elementales descritos en 53e-d. La cau sa es. son destrozados y se apagan n . Dad o que la revolución del universo al incl uir a los ele mento s es circ ula r y por naturaleza tiend e a ret orna r sobre sí misma. de dos par tes y media se forjará un a figura entera de agua. se traslad an . Y. su variedad es infinita . a cau sa de la vibrac ión existente. el fuego es lo b que más se expande en tod as direc cion es. "a pagan)) muestra q ue Platón eSlá pensando aquí en el fuego. a las qu e. aunq ue separados en géneros. no cesa nun ca de co nve rt irse uno en otro y de tra sladarse de un lugar a otro. porqu e es el segund o elemento más te nue po r na turaleza y los restant es lo hacen de man era aná loga . no cesan de dlsotverser hasta que. hemo s de identi fica r el descanso con el equilibrio y el movimiento co n el desequ ilibrio. de muc hos cuer pos pequeños surge uno semejante al ve ncedor y per manece junt o a él. Lo expo ndr emo s de la manera siguiente. es imposible.

un a vez qu e lo ha destru ido . a rt ífice del desequ ilibri o. la reducción de su d ime nsi ón. el origen del deseq uilibrio se preserva y prod uce co nt inua mente el movimiento presente y futuro de estos cuerpos. trasladánd ose a las regiones que les son . hacia el luga r que ocu pa ba el fuego. tod os los elemen to s se ca mbia n de posici ón de arr iba a ahajo. flujo . es la posesión más preciosa. 5). D e tod os los tipos de agua qu e hemos b den om inado fusi bles. Cuando se ha TI Co ntrariamente a lo que supone F. es el cobre. Las cla ses de agua son do s. hec ho muy móvil. el más denso. recupera su esta do anterior. pa ra descansa r de los discursos sobre los seres eternos. propías " . Cuando el fuego se 59 retira nuevamente de am: como no salé al vacío. una vez filtrado a tr avés de la piedra. es lla mad o adamanteoEl género que tiene pa rtículas próx imas al oro. . l a co ncent ración de elementos duran te la co ndensació n e mpuj a 11 los pequeños en los intersticios d e los grandes. y la mezcla co nsigo mismo. nacid as a ca usa de la desigualdad de los t riá ngulos. La liberació n del fuego se llama enfria miento y se di ce que la com pres ión que se prod uce cuando éste se alej a es el estado sólido. pág. Pero no es en absol uto dificil de comprende r que disti nga el resto de tales especies el que investiga el género de los mitos probabl es. na cido de las pa rtícu las más tenu es y homogéneas. Se denomina herrumbre a la parte de tierra que viene rnezciada con él y que se hace visible cuando ambos envejece n y se vuelven a sepa ra r. Cada uno de estos fen ómenos recibe un a denominació n. al ser éstas desiguales. sino simple mente a su cambio de lugar. se solid ifica. el o ro. licuefacc ión. otro. también nosotros " dejaremos de lado a hor a las especies restantes y e x p o n~ . Dad o q ue el género líquido participa de las clases peq ueñas de agu a. se dedica a los probables acer ca de la generación y alcanza un placer despreocupado. menos. que comprime violent ame nte la masa húmeda. De esta mane ra. n. ca mbia tambié n de luga r. uno. pero con más de una especie y con una densidad ma yor que éste. y lo que q ueda d e fuego en las asc uas tras a pagarse la " llam a. M . que au nque no qu ema proporcio na luz a los ojos. 242. Del mismo mod o. lo que lo hace más d uro . el aire circun da nte lo e mpuja y extiende sobre la tierra. que aú n es muy móvil. que uno pod ría practicar en su vida co mo un j uego mod erado y prud ente c ua ndo. único y de color a marillo bri llan te. compuesto de agu as brill antes y solidificadas. y la extensi ón so bre la tie rra. más livia no que él po rq ue € tiene en su interior gra ndes intersticios. Asi. Un ret oño del oro. q ue. no ob sta nte bajo la acció n del fuego que se le a pro~ xima y lo diluye.. El que está fo rmado de las clases grandes y equilibradas. en lo que concierne al aire . en pri me ra instancia . empuja al aire circunda nte. La masa comprimida y nuevam ente equilibrada por el alejamiento del fuego. T imeo no alude aqul a la mu tació n de unos elementos en ot ros. es más estab le qu e aquél. CoRNFORD (Cosmology. sól ido y pesado a ca usa de su equilibrio. es lla mado nieb la y oscurida d y hay ot ras formas an ónimas.2 14 DI ÁLO GOS T I M EO 2 15 que se co mpo ne d e partes mayores deja el mayor vacío en su estruct ura. po r pa rtici pa r de la tierr a en una parte red ucida. este género. muy duro po r su densi dad y negro. lleva el nombre de éte r. deb emos obser var que hay muc has clases de fuego. a caus a de su desequi librio y de la forma de su figura. Cuando los pequeños est án col ocados junto a los grandes de t al modo que los men ores sepa ran a los ma yores y estos j unta n a aqu éllos. pierd e el eq uilibrio y. pu ede moverse por sí mismo o po r la acción de otro agente. lo q ue tien e parles menores. A co ntinuació n. la llam a y lo que se desprende de la llama. un a líquida y otra fusible. pa rt icipa más del movimien to . es. sin embargo . el más tu rbio. el más brilla nte. po r ejemplo. Pu es cuando cada un o ca mbia su magn itud .

no es soluble por ellos po rqu e. cuando está e separada del fuego y del air e y aislada. A veces. La tier ra a la que la rapidez del fuego ha extraído toda la hum edad y ha hecho más frágil que aquélla es lo qu e llamamos arcilla.~n puede referirse tan to a los element os e n gene ral como al aire q ue sale de la tierra y al aire circu nda nte. pág. pág. se solidifi can de la siguiente manera. se hace piedr a. n. 254. qu e se adapta bien a la percepción gust ativa. escarcha.216 DIÁLOGOS TI MEO 217 dremos lo pro bable que viene a cont inuación. el agua los disuelve nueva mente. frente a la lectío dif fi cilior de los códices. n. Este agua. hielo. Si. pero sí por el fuego. No obstan te su invención inglesa de la primera pa rt e de la oraci ón no se co rresponde con el original gr iego. recibió el nombre general de miel. al enfriar se. por el mis mo procedi mient o. por esto . todas ellas especies qu e contienen fuego y han llegado a ser muy conocidas. la contraria. además. empuj a al aire vecino. el aceite de ricino. 70 Las especies de la tierr a: una. limpia el aceite y la tier ra. con testa al mén de 58e6. el suave y capaz de cortar el ra yo de la vista y. El agua mezclada con el fuego que es tenue y líquida se llama líquida por el movimiento y el camino por el que rueda sobre la tier ra y. al ser sus partículas po r naturaleza menores que la estr uctura de los vacíos de aquélla. se decantan de la mezcla de una gran cantidad de agua y están constituidos por par tículas de tierra muy tenues. COR-. por cierto. Como correcta mente ha observado F. CORNFOR ll (1937. el que disuelve la carn e quemándola. 60 en su ma yor pa rt e. surgida del rocío . que son disímiles a causa de las mezclas que los constituyen 76. La tierra. no solubles por el agua. se conv ierte en aire y el aire producido vuela a su lug ar propio. puesto que es pesad o. Cuando se filtran a t ravés de las plantas de la tierra se llama n hu mores. el aceite de oliva y todo lo demás que pos ee la b misma cualidad-. se vuelve más unifor me. de esta ma ner a. cuando se han vuelto semisólid os. " Co nt raria mente a 10 que supone F. M. si est á en lo alto sobre la tierra se llama granizo. M. Las clases de aguas se entremezclan. Los compuestos que participan de ambos (agua y tierra). c ua nto tiene la propieda d de relaja r los conduct os bucales hasta su tamaño natural y proporciona dulzura con est a capacidad . no hay ningu na ra zón para segui r la conjetura del corrector de 1\. la qu e está en lo alto sobre la t ierra se denomina nieve y la que está directamente encima de la tierra. Ni fuego ni aire disuelven masas de tierra. Como no ha y vacío por encima de ellos 77. es la substa ncia salada. se condensa por los ele ment os que salen y. uno. pero cuatro. diverso de todos los humores. vino. FOKIJ (Cosm%gy. recibiero n un nombre: el género capaz de dar calor al alma y al cuerpo . si se encu entra directamente encima de la tierra. El geniti vo aul. cu ando queda humedad. es llamado jugo ácido. cuerpo querido al dios. Muchos conforman otros tantos géneros an ónimos. atraviesan los grandes espacios sin violentarla ni diluirla. Además. están los dos compuest os qu e. según el dicho. 2). 2) dé. Cuando el agua se ha solidificado totalmente. Cua ndo el agua entremezclada choca dentro de la mixtura. la transparente de partes iguales y unifo rmes es la má s bella y la más fea. es blanda porque sus bases ceden al ser menos estables que las de la tierra. género aceitoso . filtrada a través del agua. la soda.la brea. Éste. un género espumoso. ~ d e . se convierte en la piedra de color negro. se origina tier ra fus ible al fueg o que. Cu ando aún no se ha hecho del todo sólida. 60a l . de aspecto brillante y resplandeciente y de a pari encia grasienta. el otro. cuando es empujado y derramado alrededor de la masa de la tierra. la comprime violen tamente y la rechaza a la sede de donde subía el nuevo air e. ambos son salados. comprimi da por el aire hasta hacerla inso luble al agua. alcanza el est ado sólido . se hac e piedra de la siguie nte manera. 255.

puesto qu e por naturaleza son mayo61 res. Pero lo reun ido contra natura por naturaleza lucha y se empuja a si mismo hacia el estado co ntrario. los qu e tienen más agua. las partículas de fuego que se int roducen en los intersticios del agua.cualidades con las qu e. y. La co njetura de Coo k Wilson (pyr hfdor). a éra no tiene explicació n posible. M. no es exigida por la sime tría como éste pretende y parec e más bien una glosa . el agua sólo d isuel ve la tie rra que no está com pri mida con violencia. el que se hu estruc turado de manera no viole nta es fusible s61 0 al fuego. A esta lucha y vibración se le a ñade un temblor y estre mecim iento. Primer o ha y que dar po r supuesto un o de los factores y luego reto rna r a él. al no ser cap aces de oc upa r sus lugares. el qu e por di visión y partición de nuest ros cuer. pero c ua ndo es más débi l. el género de los cristales y de todo lo que es de nominado especies fusibles de la piedra. 251. Mie ntr as el agu a ocu pa en los cuerpos mezclados de tie rra y agua los in tersticios de la tierr a que b están comprimidos con violencia. que es sobre tod o este elemen to y no ot ro . rasgos comunes y ca mbios de unas en 11 Omito pyr utra en 6 1b5 por considera rlos una glosa. Así.62 pos e n pequ eñas partícu las. no ha de carecer de e xplicación. fluyen alrede do r y dejan el cuerpo sin disolver. violento y filoso. Pues casi todos perci bimos que se t t rata de una sensación corta nte . corta siempre todo lo qu e encuentra en su camino-e. comprimen la hu medad de nuestro inte rior y po r su homogeneidad y compresión la inmovili. di chas cua lidad es necesita n sie mpre de una perce pción. empero. adoptada por F.b zan sacá ndola de su esta do de movimiento y la congelan. pero . El aire que ha alcanzado una est ructu ra fija po r un a acción viole nta s61 0 puede ser disue lto en sus elemen tos cons titutivos. aq uél también po r los t riángulos. de la agudeza de sus ángulos. a la co mpacta. ex pulsan las menores al exterior. los que tienen men os agua q ue tierra. CORNf'ORll (C05/tW/OKY. sin em ba rgo a ún no he mos ex plicitado el o rigen de la ca rne y de lo qu e la ca rne rod ea. pero todavía he de intentar aclarar las cau sas que dan luga r a sus cualidades . Cont ra riamente. otras.218 DI Á LOG O S T IM EO 219 La s partes del agua. co mo t ie nen el mismo efecto que la acció n de l agua sobre la t ier ra 71. la disuelve sólo el fuego. de la pequeñez de sus panículas y la rap idez de su movimiento . Pa ra q ue el tra ta miento de las cualid ad siga al de los elementos. Pe ro ni estas d cosas se dan sepa radas de las cua lidades que denom inam os sensibles. El proceso contrario a éste. ni de la parte mortal del alma. que se ex plica perfectam ente a partir de 6 la6·7. Cuando ingresa n en el cuerpo pa rtíc ulas gra ndes de líqu idos sit uados alreded or. so n las ún icas ca usa ntes de qu e la tota lidad del cuer po fluya cua ndo se dil uye. pues no queda posibilidad de ingres o pa ra nada a exce pció n de éste. Cua ndo la concent ración de agua se ha producido con suma vio lencia. y todo . el fuego y el aire. pág. Ya están cas i t otalment e ex puestas las especies en su variedad de figu ras. es preferible dejar la e xistente. Éste lo hace por los inters ticios. al ca recer de una entrada. aunque es casi imposible hacer lo al mism o tiempo . 1). se ab ren paso con violencia y la di luyen. e por ot ro lado. n. ni las últimas pueden ser suficienteme nte tr at ad as sin las primeras. En primer lugar . no la d isuelve ni ngún elemento salvo el fuego. debemos razonar respec to del filo de sus lados. au nq ue evide nte. Estos co mpuestos son de los siguientes tipos: por un lado. produce las cualid ades y da nombre a ese fen ómen o qu e ahora llama mos razonablemente ca lor. En primer lugar veamos por qué deci mos que el fuego es caliente y observemos qu e pensamos que produce una escisió n y co rte en nuest ro cuerpo. En caso de acepta r una cla ra glosa. Cuan do recordamos el origen de su figura. los qu e constituyen los cuerpo s cerosos y los aptos pa ra qu emar como inc ienso. demos por supuesto lo concerniente a la ex istencia del cuerp o y del alma . las pa rtículas de agua provenientes del exterior.

Ar ELT. y la de a rriba. J .A ( Hm aios. Menexenus.l (Plat one. tr ad. recibe el nombre de frío. como se encuentra a la misma distancia de los extremos.. Oxford . 1906). al no esta r ni arr iba ni a bajo. 262). 1'153). pág. as! como lo que lo produce. si algu ien ma rch ara en cí rculo alr ededor de él. bland o. por medio de la siguiente suposición debemos aco rdar de dónde nacen estos nombres y en qué obj etos tienen vigencia para que no s ha ya mos acostumbrarlos a causa de ellos a exp resarnos y a e dividi r t odo el un iverso asi. nun ca se tr aslada ría hacia ningun o de los ext re mos a 63 ca usa de las semeja nza a bsolut a en tre ellos. hay qu e co nsider ar que el centro. pero lo co mpuesto de ba ses cuadri láteras es. La s i n t axi ~ de la fr ase exige que se refiera é a pr ós ló méson ju nto con G. no es pro pio de alguien inteligente afirmar que. Por ta nto. 1929). pág. si el mundo es así por naturaleza . O. pág. No obstante. cua ndo d os objetos son levanta . A hora bien. menos.l . Si alguien se introdujera en la regió n del universo en la qu e hay más fuego . no sería correcto en abso luto con siderar qu e po r naturaleza dos regiones cont ra rias dividen el un iverso . Cede lo que ava nza sobre una base peq ueña. 1 ~ 6) Y F. M . es necesari o que el me nor siga más la dirección de la fuerza y el mayor.y. la de abajo. F. En efecto. 11 Tímeo. Pero si el un iver so es de . ha cia la que se desplaza todo 10 que posee una ciert a masa de cuerpo.. po r cier to. al ser muy esta ble.<h rramlruion. E. 11I . al ser el universo esfér ico. KL. co mo acabamos de esta blecer. Du ro es tod o aquello a lo que cede nuestra ca rne . "Timaeus?». Tu rín. tod o lo qu e lo ha ce a nte ella. El lugar cir cunda nte ni es. F RAC'CAWI. R IVA U [} ( Oeuvre. G. En efecto. Ade más . pág. ya que eventua lme nte alca nza una d alta densidad y resistencia. esta guisa en tod os lado s. JOWETT (" Plato . ¿cómo po drí a pensar algu ien qu e se expresa co rrectamen te al uti lizar respecto de él qu é den ominaciones co nt ra rias? Pu es si un cuer po sólid o se enco nt ra ra e n el med io del universo en situación de equilibrio. 125). es evidente qu e podria ejer cer violencia más fácilmente so bre la porci ón menor que sobre la ma yor. l/ " Lo nd res. En efecto . con razón . Cuando sobre la en The Dialogues 01 Plato Irans/aled by B. Ciertamen te.OGüS Tl M EO 22 1 e este fenó meno. F pi.cuya ma yor parte esta ría concentrada en el luga r hacia el que este elemento se dirig e natu ralmente. Si se investigaran lo pesado y lo livia no conjunta me nte con la así llam ad a natura leza de lo inferior y de lo s uperio r podrían ser explicados con la máxima claridad. 437). se halla frent e a t od os. aun cua ndo el universo es esférico. en Pililo wüh an l:ngli. A. están todos los extremos a la misma dist ancia del centro. si pudiera. Además.. sino que se d irá q ue es tá en el centro.<lles by R. por lo que por na turaleza deben ser extremos de manera semej ante.. la figura más resiste nte. e rutas. la región del centro. Wl 11IlIl. que utiliza un térm ino to talmente inade cuado? En él.NFORD (Co Jm " logy . cent ro ni posee una pa rte que se distin ga más qu e otra respecto del cent ro o alguno de los pun t os opu estos 19.(' dos por una ún ica fuerz a simultáneamente. co ntra F. no recib irá co n just icia ni nguno de los dos nom bres. se encontra ría a menudo en su regió n an típod a y llam ar ía al mismo punt o del universo abajo y arriba . deb em os ob servar el mismo fenóme no cuando hacemo s eso en nuestra región. y se di ce que el gra nde es pesado y se desplaza hacia abajo y que el peq ueño es liviano y se mueve hacia arriba. Ttmaeus. tiene una región superior y otra inferior. ¿cuá l de los punt os mencio nado s debe uno supo ner co mo a rriba o a bajo para que no pa rezca.220 tllÁ I. Y HUR Y (. A. tomara la bal anza y el fuego y los arrast ra ra con violencia hacia el aire d isímil. C íeítophon. hacia la que nada se mueve por propia voluntad . De la misma mane ra se dan las relaciones mutuas de bland o y duro. d e G. P lato. . arrancara pa rtes de fuego y las colocara en los plat illos de u na bala nza. COIl. Timaeus». TAYLOR tC ommen tary.

LIDDELL. denominamos liviano al pequeño y el lugar hac ia el que lo coaccionamos. el que nos hace retornar repentinamente a nue stra sit uación natural es placentero. en ocasiones. arriba. recordemos la divisió n a nte rior entre o iras -:-hasti-( }"iie " U egan-a fa i'ñieligenCiayanunci<iii la'éuali=--' dad de l agente : Las stlstancias oInies-tas. au nque no participe del dolor ni del placer.) «pesar» y F . T AHOR (Commeruary. Pu es la dureza unida a la falta de homogeneidad 64 produce la última. inferio r. necesariamente.v. Todo lo qu e se da con facilidad es lo más perceptible. S. liviano. Las sustancias móvi les se encuentran sobre todo en la visión y el oído. superior y 10 superior. 1) «distinguir». G. la homogeneidad y la dens idad dan lugar a la primera.-qu~h~lo prop roa-- aunque y 'no ' " dííst ámeno i es traducid o por «separar» siguiendo a H. con tr a G.e Hantes que eventualmente la afectan y con los que entra en co ntacto . Para entender las causas de t odo proceso sen sib le e inse nsib le. la porción más pequeña no s sigue prime ro hacia lo diferente."como sus partículas-no e tran smiten el primer estímulo a: Iásde los"ót rós ' ó rg an os . Éste es el caso de los hu esos. pequeña. SCOTI. diferencias relativas porque la mayor parte de los elementos ocupan una región contraria a los otros . pelos y el resto de nuestros órganos que están constit uidos en su mayor parte de partículas térr eas. En la división o en la concent ración de la visión no hay violencia en absoluto . sin embargo. contrario. el tranquilo y pau latino es imp erceptible y lo contrario a éstos. ni tampoco siente placer cuando vuelven a la forma qu e les es propia. J a NES tLexican. H . pu es. Éstas son. cuando de una cierta man era se proyecta hacia el objeto. el qu e es afect ado no percibe el estímulo. Pu es a ést a no le producen do lor los co rtes. _~ '-sino qu e éste se qu eda e n ellas-sin"e xparidi rsea' l~t~ t alid ad del ser viviente. M . sólo son afectadas mueven a 'Íos'" cuerpos vecinos. se descubrirá que lo que es liviano en un e lugar es pesado en el otro. Cuando ejercemos la fuerza. pág. ya que ambas tiend en a lo d que es de su mismo género . s. qu emaduras ni nada de lo que sufre . Lo má s importa nte de lo que resta de las afecciones comunes a todo el c uerpo es la causa del placer y del do lor en 10 que hemos tratado y todas las sensaciones de las partes del cuerpo acompañadas simultáneamente de dolores y placeres. El placer y el do lor de ben ser concebidos de la siguiente manera. son 10 contrario . se produce en noso tr os con violen. cit. Entonces. n. Sin embargo. ílCser est~bles y-~ ' "avanzar en círculo. con más facilidad q ue la mayor. de tal ma nera qu e. acerca de todos ellos debemos pensar únicament e que el camino qu e un elemento recorre hacia la que se mueve es «abajo» y los qu e se comporta n de una manera diferente. com o los fenóme nos que conforman la visión misma. y. Estas son las causas de estas cualidad es. R . y 10 inferio r. Cualquiera serí a cap az de disc ernir y decir la ca usa de la suavidad y la aspere za. FRACCAROLI (Timeo) y A. y que t odos son y llegan a est ar y están en zonas contrari as o laterales o completamente diferentes un as de otr as-. al fenóme no con trario a éste. Aunque los cue rpos compuestos sust ancias con muc ha y con poca capacidad de movi. en verdad. y lo pesado.b miento. l a-tr-ansmlt~ ­ en circulo a las ·otras partíc~~~. hay fenó menos sensi bles muy intensos y bri.d cia y contra la naturaleza.en efecto. así tenemos que investiga r todo lo que pensamos tratar. cuando sufre una afección. 111). pesado y abajo. CORNfOR D (Cosmo íogy . de la que se afirmó antes qu e durante el día es un cuerpo unido naturalmente a nosot ros. E . las arrastramos hacia el aire disímil con violencia y contra la natural eza.222 DI Á LOGOS TIMEO 223 tierr a separamos 80 sustancias térreas. qu e po seen en ellos la mayor cantidad de fuego y aire. de manera súbita. Laque pornaturalezu es muy móvi l. Do loroso es el proceso que. 264 . . la tierra misma.

según tos códice s. cf. nacen co mo vasij as de aire. transmitenal·coñjUntos us-m-ovimientosy producen placer y dolor : cuando son s aca~ os ~ e su cond~~{) nnafllriiT. chocan ent re sí y las qu e penetra n en u nas dejan a ot ras huecas q ue se extiende n alred edor de las q ue entran. afinad as por la put refacción. ocasi ona tod o lo contrar io.). nn. Cuando se descarga II y vacía pa ulatina mente y se carg a de manera súbita y e n grandes ca ntid ades.I. según la interpret ació n que se ha impuesto desde G. don de son consumidas po r el fuego bucal y a su vez q ueman al órga no q ue les d a calo r. para más pasajes H . reciben. pro sp ípiei. en la med ida de lo posible. Así sucede cua ndo se prod ucen qu emaduras y co rtaduras en el cuerpo. no ocasiona dolores a la parte mortal del alma . de modo qu e no se percibe el vaciam iento. tras cale nta rse y suavizarse en la boca. H. 2·3 . M.n '" au/5 n. el 66 nom bre de punzantes. El pasaje es. R. El /[. página 27 1. Cua ndo la humedad ahuecada . si podemos.~ cas son mesurad amente detergentes. 6~_~ _y_ cua nd o . de tal ma nera que las mueven un as alrededo r de ot ras y las agitan . por cierto. Primero . pág. a veces pur a. po r esta cua lidad. las sustancias que co n un menor grado de cua lida des s ódi. tenemos que exponer. CORNFORD (Cosm %gy. un extra ño sentid o de lu lógica de la lengua inglesa (dep artu res ¡mm themselvrs]. en su agitació n. los que omiti mos anterio rmente al ha bla r de los humores porqu e eran fenó me nos propios de la lengua. s. M.. _ 13 . Esto es evide nte e n el caso de los buenos olores. parece acre y si es menos áspero. tal como sucede co n la soda. pero si el llenado.v . como. S TALl BAUM ( Ti m a¡>w. Éstos parecen darse tam bién . los propios de nue stros ó rganos part iculares. 2) sob re la expresión ap och oréseís heaulí'ín revela. a ca usa de su livianda d . aguas b huecas circulares. cit. venas y las seca. entonces contrae las pequeñas 1I La nota de F. del ~e n ti d o y de la sintax is griega. j unto a esto. P ara una discusió n. amargo. Cuando sustancias 12. sino grandes placeres. Han sido tratados casi todos los fenómenos comunes a todo el cuerp o y hemos mencionado los nombr es de sus agentes. pero debe mos intentar decir. se introd ucen en las venas estr echas y chocan n con las pa rtícula s térreas en su interior y las que tienen la proporción debi da de aire. G. Pues cuand o lo que ingresa en las venillas . éstas. que se agitan y alzan. corrupto. Todo lo q ue limpi a las venillas y lava lo que se encuent ra alrededor de la lengua. pero todos 1 0~ cambies propuestos no ha cen sino o scurecerlo y son má s inso stenibles q ue esta prop uesta desde el pu nto de vista de la cr ítica text ua l. pero vuelve poco a poco y con dificu ltad al estado originar io. suben. Cosmo íogy.se resta blece el est ado _ a nt e ri~~)~p lace r . 11]. Anim . recibe n la denominación de ebullición y fermentación. 11 Supon ien do p eosp ip tonto n (er. esta r más relacion ados qu e cualq uiera de los ot ro s casos con la aspereza y suavid ad. n. COR:' H l Rll. J ONES [Lexico n. posee el nombre de pica nte. 66al) por construcci ón brequilógica. las de humedad térrea. a veces t érrea. 268. so n salada s sin el pico r áspero y nos parecen más agradables. a los órganos de percepción en la cabe za y cortan todo lo q ue encuentran en su ca mino. 725bI 5. F. si lo hace de forma desmesur ada y la ataca fundiénd ola parcialmente. Si es más áspero.que como si fuera n medios de pru eb a de la lengua se extienden hasta el cod razónataca las partes húmed as y tiernas de la carne y fund e sus partí culas térreas. por algún tipo de co ndensació n o separación y. muchos. T odo 10 b que lleva a un es tado d iferente de manera súbita. Se llan. LlDIJFl. De Gen. ti 160. S. Las susta ncias que. rodea el aire. Las de humedad pura se aglutin an claras y se llaman burbujas. .224 m ÁlO GO S TI MEü 225 de partículas mayo res cede n co n dificultad an~e el ag_~ . ad emá s de una dud osa interp retación (cf lOapochoroiín = excreción. sus características y r có mo las causa n sus agentes. Se d ice que la causa de estos procesos es ácida . AR 1ST.

Todos los olores so n humo o niebla. Las iguales son im percep tibles. -rTlaYom-yo t ras. a las susta ncias . parece n diferentes po r da rse en ot ro nivel. por otro. \J i'<i6:n Nos resta aún un cuarto sentido que deb emos dividir porque posee en sí esas gra nde s va riedades qu e llam amos colo res. Hay qu e designarlos como sigue: ~~ t ie ne l a p ro piedad de dilatar el rayo visual es blanco. Cu ando es rápid a. e n a gua. Se origina n. y la regu lar es un ifo rme y sua ve.. no hay diferentes clases. el movímiento co menzado por ella. la con t ra ria.--men te dich as. Las partículas q ue proceden de los ot ros cuerpos y afecta. y la opuesta.226 DIÁLOGOS Tl MEO 227 fenómen o op uesto a todos los menciona dos tiene un motivo opuesto. aire y el aire. pero más gruesos que el aire. aq uél la t ra nquiliza y la retorna amablement e a la situa ció n que le es natural. que llamamos lágrima cu and o 6~ desde all í se vierte. n egro. poten te. po r ello nunca se percibe el olor de ninguna de ellas . funde o humea. Esto se hace evide nte cuando un objeto o bstaculiza la inspiración y se hace ent ra r el aire co n viole ncia. En lo que atañe a la capacida d que poseen los orificios nasales. pudre. Per o aquí seria más lógico y conveniente a un d discurso apro piado discurrir acerca de los colores de la siguiente man era. que ca rece n de nombre. semejante sustancia. suaviza y lub rica lo qu e se habla hecho áspero y cont rae o distiende lo q ue esta ba co nt raldo o distendid o contra la natura leza. aquéllas contrae n el rayo visual. Suponga mos . las que deno mina mos tran sparentes. sino que las venas que se encuentra n al red edor de los orificios nasales son demasiado estrechas para las sustancias térreas y las de agua y muy amplias para las ígneas y aéreas. cuando el agua se convierte en . po r un lad o. tl Esto es todo e n cuanto a este te ma . -ot ras. todos los o lore s son más finos que el agua.. efec tivame nte. aunque son los mismos fenó menos que aqu éllos. que dilat a el rayo visua l hasta los ojos. Cuando la estr uctura de lo que entra con las susran cias húm edas. es más gra ve. remedio de las afecciones violentas.-. áspe ra. si es más lenta. p lacentera y amena a to dos.-ia ---viSión son. transmitida por el aire co mo un golpe a tr avés de las orejas. d e . es llamada du lce. liñas . sino q ue aquí hay qu e dividir claram ent e sólo en dos clases: lo placentero y lo doloroso. resta blece todo d e la manera más na tural posib le. La misma es fuego y se encuentra con ' l2.. ésta nace d ura nte el pasaje del aire al agua y aqu él en el del agua al aire. débil. lo blanco y negro. simila res a los calores y fríos en la ca rne . en general... no las con stituyen mu chas especies simples. la que es ab und a nte.. llama qu e fluye de cada uno de los cuer pos y con sus p~rtículas prop~~cionalesanuestra visiónp osibilit a la percepción . es aguda . Igualc. Pues todo olor es inco mpleto y ninguna figura es apta pa ra te ner u n olor especifico. astringe ntes e n la lengua y a tod o lo que llam am os pun za nte por prod ucir calor. Éste hace áspe ra y viole nt a toda la cavidad qu e poseemos entre la ca beza y el ombligo. entonces no se filtra ningún 67 olor y pasa sólo el aire limpio de olores. por ser apro piada para la lengua..e mientas debe ser co nsiderada en lo q ue ha de ser t ratado más adela nte. me~~~. a partir de la cabeza y que ter mina e n la sede hepát ica: la audició n. en cua nto a las mayores y las me no res. Antes se h abló -de las ca usas qúeprOdud an el rayo visual. ab re con violencia sus sa lidas y las funde en un a ma sa de fuego y agua. perteneciente aotro gé"nerofuego. del cerebro y de la sa ngre hasta el alma y. sino que los olores se producen cuando algo se humedece.s _ a J as ~artícutas--visu-a res pro pia. éstas lo dil at a n. al alcanzar la figura inte rmedia entre est os do s eleme ntos. s u ~on t rari O: Eimovlmiento -mAsagudo.-. el oído: por qu é ca usas se producen sus pro~ cesa s. la voz. Debemo s trat ar a hora en nuestra investigación nuestro tercer sentido.. Sus do s va riedades. La a rmonía de estos movi. Por eso.

Aun q ue alguien lo supiera.U C atra viesa la humedad y d a un co lor sa ngre. pe ro ningu no de los ho m bres ni es ca paz a hora de ninguna de estas cosas ni lo será nunca en el fut uro.!1!!!~__alm a. sino e que primero los orde nó y.E re~to los hizo tan p ro p o rc i o nad.Entonces. r El a rtífice del se r más bello y mejor entre los que devie nen recibió ento nces todo esto que es así necesari am ent e.. fue él qu ien ensambló en todo lo que dev iene la buena disposició n. cua ndo engendr6 al di os independ ient e y más perfecto . de los que nadi e podr ía da r una demostr ación exacta o hace r una exposición media namente pr obable.-ñáda pa rticipab a ni de la proporción ni de la medida . Si alguno pretend iera obtener una prueba po r la ob servación de sus efectos. El rojo a marillento nace de la mezcla del cas ta ño roj izo y el gris.o ns ¡go~ yp~ra c0!l. cuando la alcanza no es res plandeciente. igno raría lo qu e diferencia la nat uraleza di vina de la hu mana: que dios sabe y es capaz al mismo tiempo de conve rt ir la multiplicid ad en una unid ad por medio de una mezcla y ta mbi én d e d isolver la unidad en la multiplicidad. no t ie ne sentido dec ir en qué ca ntidad está n mezclado s estos com po nentes. agua o alguno de los rest antes. Es casi evid ente a part ir de esto s eje mplos co n qué mezclas el resto podría salva r el mito probab le.a .i ploJrI_!!!2. nuest ro único objeto de esfuerzo.228 DI Á lOGOS TIMEO 229 fuego que a van za d esde el lado contrario. el ot ro divino . que han sido mezclados entre si y quemados. nacen múlti ples colores . página . de l blanco y el negro . se les agrega más negro. en esta conmoción. Cuand o un fuego salt a como un rayo mientras otro ent ra y se apaga en la hum edad y. a pesar de mezclarse con la pa rte húmed a de los ojos . de ellos compuso este unive rso. se co nvie rte e n a rtífice de los seres d ivinos y ma nd a:-1l"}Us. Por ello es necesa rio distinguir entre do s tipos de ca usas. Cosmoiogy.!!lQ. tenem os an te no sot ros los tipos de causas qu e se ha n decant ado y a partir de los cuales es necesari o entreteje r el resto del discu rso . Au nque utiliz6 para ello t odas esta s ca usas au xilia res. uno necesario. ble•._ criat uras lIeva r. COR:oIF ORIl . un ser viviente qu e conte nía en si mismo tod os los seres vivientes mortal es e inmortales. cua ndo el univ erso se enco ntraba en pleno desorden. Ahora q ue. M .L~r. i~ arac. t orncaronUñC~erpo mortal alrededor u.2~_i:. produce el color azul oscuro. cuand o se un e al brilla nte y se hace int enso en direcci6n al negro. El dios en person a .. el gris. el dios introdl!io en cada uno (le sus compo nentes las·p rol2or-.clo nes nec~sari~. Co mo ya fuera d icho al principio. a imitación de lo t: 10 Se trata de la cab eza [cf. en la 69 medida en que nos lo permita nuest ra naturaleza. si no era de mane ra casual. el amarillento. el rojo. Ap licamos el nombre de roj o al rayo de fuego mixto 4.s.-­ C ua ndo éstosrecibieron. F. el azul oscuro mezclado co n el bla nco da el verde azulado .-.ca boel nacim iento de los mo_~~.l}jfº ~co !l19Ie fue P.je . El blanco. Lo necesario debe ser invest igado por aque llo .. era digno de llevar un nombre. y con el fin de alca nzar la felicida d ha y qu e busca r lo divino en tod as partes. ni cap tarla ni par ticip a r e n alguna medi da de ella. El brillant e mezclado con el roj o y el blanc o es cas ta ño rojizo . mezclado con e el negro y el blanco produce el púrpura. cua ndo el bla nco se mezcla con el castaño rojizo . un . puest o que debemos pensa r que sin la necesidad no es posible com prender la ca usa d ivina. ni nada de aque llo a lo qu e actua lmente da mos nom hres tales como fuego. C iertamente.p r ¡m. luego.~. volva mos un insta nte al comi enz o para marchar rápidamente hast a el punto desde donde vinimos hasta aquí e intentar poner una coronación fina l al relat o b que se ajuste a lo a nterio r. El ti po de fuego interm edio es el q ue. al igual q ue los ca rpinteros la mader a. llamamos a este fe nómeno destellos y denomina mos a lo h qu e lo pro du jo brillante y esplend oroso. el rojo a ma rillento con el negro da el verde J suave.I ~s-. el gris amarronado se origina cuando a ést os.

nudo de las venas y fuente d e la sangre que es d ist ribu ida impet uosa mente por todos los miembros. aunque lo pe rcibiera de alguna manera. 1). buen a sed ucto ra. cua ndo ésta no se encuentre en abso luto dispu esta a cumplir volunta riame nte la orde n y la palabra b proveniente de la acrópol is. po r cierto. si un género mort al iba a ex isti r realmente algun a vez. Vid. algun a proveniente de los deseos internos. supra. Co mo previeron q ue. Por med io de la mezcla de todos estos elementos con la se nsibilidad irracio nal y el des eo q ue todo Jo inte nta compusie ron con necesidad " el alma mo rtal. como a una fiera salvaje: era necesar io c riarla ata da. mientras que el resto del cuerpo es utilizad o como vehlculo. a menos que fuera totalmente necesario. después. y se enfríe . hiciero n ha bit a r a la parte de l alm a qu e siente apetito de comidas y bebi das y de todo lo qu e necesita la naturaleza co rporal. AI1l la at aron. Puesto que una parte del alma mortal es por natu raleza mejor y ot ra peor. como una almohadilla. la ha bitac ió n de la gua rdi a. lo enfríe y otorgue alie nto y t ra nq uilidad en el d incendio. la necesidad . 44d -46c. agujereadas como espo nj as para que . para lo cual construyeron en todo este luga r como una r espec ie de pesebre para la alime nt aci ón del cuerpo. Ent re el di af ragm a y el límite hac ia el ombligo. la osadía y el temor. pa ra que . no le era propio . el fuego era el origen de una fermentaci ón ta l de los encole rizados. volvieron a d ividir la cavidad del tóra x y la separaron con el d iafrag ma col ocado 70 en el med io. co locado entremed io para que estén separadas. Impla nta ron la parte belicosa del alma que participa de la valentía y el coraje más cerca de la cabeza. porque la razón le comunica que desde el exterio r los afecta alguna acción inj usta o. II andgk aios hac e referencia aqu í 11 la acció n del segun do principio que inter viene en la com posició n del mundo . n. cuando el coraje se excita en su interior. fugas de las buenas accio nes. de mod o que sufra menos y pue da servir más a la razón con coraje. ta l como se hace con las hab itaciones de las mujer es y los ho m bres. idearon una forma de ayuda e implan tar on el pulmó n. pero con cuevas interiores. cortaron canales de la arteria en dirección al pulmón y a éste lo coloca ron alreded or del coraz ón. Por ello . la incitación may or al mal. las obede zca y cumpla t ot alment e y permita así que la pa rte más excelsa del alma los d omine. el ape tito . cuando bulle la fur ia de la parte vo litiva 28 1. al recibir el aire y la beb ida. todo lo qu e es sensib le en el cuerpo perciba rá pidamente a tr a vés de los est rechos las recomendaciones y amenazas. débi l y sin sa ngre.230 DIÁLOGOS T1MEO 231 que él habla hecho. Hicier on al co razó n. Ligaron el género mort al del alma al t ron co y al asl llamado tórax . la d mo rtal. para que el corazón lata sobre algo que cede . y la espe ra nza. do s consejeros inse nsato s. para que escuche a la raz6n y junto co n ella coaccio ne violentamente la part e ap etit iva. de modo que cause el men or ruid o y alboroto y permita refle xiona r al elem ento superior co n t ranquilidad acerca de lo q ue conviene a todas las partes . Por esto. Sabían qu e no iba a comprender el lenguaje racional y que. 71 tanto desde la pers pect iva común com o de la particular. La coloca ron en ese lugar pa ra que se a paciente siempre junto al pesebre y ha bite lo más lejos posible de la pa rte de liberativa. tambié n. el cuello. en la pa lpitación del co razó n ante la t expecta tiva de peligros y cua ndo se despi ert a el coraje. Como vehícu lo le dieron el t ronc o y las ext re midades en los qu e a nida ro n otra especie de alma. dificil de consolar. que tie ne en 51 p rocesos terribles y necesari os: en pr imer Jugar el placer. implantaro n la pa rte morta l en otra parte de l cuerpo separad a de aq uée !la y construyeron un istmo y límite entre la ca beza y el tr onco. co mo los d ioses meno res se cuida ban de no ma ncillar el género di vino del alma. además. los dolores. entre el di afragma y el cuello.

286. a sa ber. con a bsoluta justicia. pág. A su izq uierda se halla la estructura y e asiento del órgano vecino.d tos purificad os.232 DIÁLOGOS T IMEO 2J J ocu parse de las pal ab ras.. dobla y cont rae su lóbulo. En efecto. por ot ro lad o. Por ello . se acerca y la a me naza. y. d En to nces. Por ello. a esto mis mo 86 tendió un dios cuando co nstruyó el hígado y lo co locó en su ha bitáculo. e ndereza todo el órga no . n. pég. la cost umbre colocó por encima de las adivi nas inspiradas al gre mio de los intérpretes. Es innecesar io sup o ner aqul un segundo g!ykylt'li como hace F. pero cuando es despojada de la vida. para mant ener al hígado en tod a ocasión brillante y limp io. del dí a la a rr astra ría n co n sus b hechizos. sino que las imágene s y apariciones de la no che y. Hay una prueba con vince nt e de que dios otorgó a la irracionalidad . a arrastrarla. lo cont rae to ta lmen te. y le ap lica al hígado la dulzura que se encuent ra en él l1 . se libra de ella por estado de fren esí. ya qu e éste no participa ni de la ra zó n ni de la inteligencia. alg un a inspi ración de suavi dad pro veniente de la inteligencia dibuja las imágenes contra rias. más a ún. el bazo . entre mezcla la amargura ráp idamente en todo el hígado y hace ap arecer una co loración ama rillenta. pa ra la adivinación . d. como j ueces.-=----. M. sino cua ndo. sino qu e su den ominación sería. porque no quiere ni mover ni entra r en contacto con la naturaleza qu e le es contraria. puesto que el bazo es hueco y sin sangre. su porosidad las asimila y purifica complet amente. pero para nada adi vino s. porque ignoran ab solutamente qu e so n intér pretes de lo qu e ha sido dicho de manera enigmática y de las visio nes. 11 humana el ar te adivinatoria. suave . Como nuestros creadores record aba n el manda to del pad re c ua ndo orden ó hacer lo mejor pos ible el géne ro mort al. F. Co RNHJR D (Cosm% l1Y. pa ra que la fuerza de los pensa mientos proveniente de la inteligencia. COR NFORD (Cosmo iogy. cuando se recuerda. n. cua ndo a causa de enfer medades corporales se originan algu nas imp urezas alrededor del hígado . está imped ido en la fuerza de su inteligencia o cua ndo. 3}. se oscurece y sus signos ad ivinatorios se e nturbia n dem asiado co mo para indica r algo cla ra mente. irrit ada. Por eso. reflejada en él como en un espejo cua ndo recibe figu ras y deja ver imágenes. C ua ndo utiliza la parte de amargu ra innata e. e n la e nfer med ad. pa ra d isponer también así nuestr a pa rte innoble. ta l parte tiene signos muy precisos en todo ser viviente. A éstos algun os b los llaman adivino s.- " E. M. sino que es correcto el a ntiguo d ich o qu e afirma que sólo es pr op io del pru dente hacer y conoce r lo suyo y a sí mism o. e n caso de q ue haya sucedido. la nat uraleza del hígado es tal y se encuent ra e n el lugar q ue dij imos. ca usa do lores y náuseas. lo suaviza y liber a y hace agrada ble y de bu en carácte r a la parte del al ma que hab ita en el bfgado y le ot orga un estado a pacible du rante la noch e con el do n de ad ivinación du ra nte el sueño. intérprete. al llenarse de los elemen. cierta mente. No es 12 ta rea de l qu e cae e n trance o aún está en él juzgar lo que se le apareció o lo que él mismo dijo. 2). lo arruga e y hace áspero. obtura y cierra sus cavid ades y acce sos. Cuando. Lo ideó de nso . Cierta me nte. le d iero n a ésta la ca pacid ad adivinato ria co n la finalidad de que de alguna manera ent re en con ta cto con la verd ad . 287. nad ie ent ra en co ntacto co ii-la adlvinadÓ~--fnsp irada y verdadera en estado co nsciente. Además. lo que dijo en sueños o e n vigilia la naturaleza adivinatoria o la frenética y a naliza r con el razona miento las eventuales visio nes: de qu é ma ner a indican algo y a qu ién. Per o corresponde a l pr ude nte en tender. D e ahí que. co mo un trapo para limpiar un espejo se encuentra siempre listo ju nto a él. . le da un reposo de la amargu ra . au mente de t amaño y se hag a purulento. du rante el sueño. brill ante y e n posesión de dulzura y a margura. atemorice al alma ape titiva. suceda o vaya a sucede r un malo un bien .

Tamizó tierra limpia y suave y la mezcló y mojó con médula. los mezcló en cantidades proporcionales y confeccio nó con ellos la médu la.234 DI ÁLOGOS Tl M Eü 235 e 73 h nuevamente. pág . M. la carne y los elementos semejantes fueron cread os de la siguiente maner a. 8' kalh éxein según la traduc ción de A. sino simplemente la méd ula. porq ue el recipiente alrededor de ella serí a la cabez a de todo ser viviente una vez terminado. E. mientras el alma está atada al cuerpo. C ORNFORP (Cosmology . y llamó al conjunto médu la. para lo cual primero rodeó el conjunto con una cobe rtura ósea. aire y t ierra. dividió la médula misma directamente en tantas y tales figuras cuantas y cuales especies de alma iba a poseer. E. Sin emba rgo. En la distribución que hizo al principio. a continuación la ba ñó en agua. Convendría. que la exposición fuera a partir de un razonamiento como el que sigue. W IPPR A ntmatos. T AYLOIl (Commenla ry. H izo totalmente circular a la que como un ca mpo fértil iba a al bergar la simiente divina y llamó a esta parte de la médula cerebro ee. Los huesos. TAYLOR (Com me nlary. nuevamente en fuego y otra vez en agua y la fue poniendo así alt ernativamente en uno y en otro hasta qu e la hizo tal que ninguno de los dos elementos puede fund irla ni disolverla. por tanto. atadura s de toda el alma y construyó todo nuestro cuerpo a su alrededo r 90. El dios. Construyó el sistema óseo de la siguient e manera. por afirmado. seleccionó de todos los elem entos los tríángulos primordiales que por ser firme s y lisos eran capaces de proporcionar con la máxima exactitud fuego. Es evidente que el cuerpo no se construye alrededor de la cabeza. 155). De la misma man era. a la que dejó una salida estre~ Hay aq uí un juego de palabras intrad ucible al castellano entr e 'cerebro ' (egkJphalo s) y cabeza (kephalt). sobre t odo. pág. adoptada por F . al idear una mezcla de t odas las simientes pa ra todo el género morta l. colocó la masa resul tante en fuego. Dividió. pa ra p reven ir q ue no hubiera una dest rucción rápida po r enfermedad e. 4) y KL. pág ina 523) el alma. Despu és. n. p ues. 2) el cerebro y la médula. Con este comp uest o torneó una esfera ósea alrededor de su 9 1 cer ebro. el género mortal no se extinguiera al pu nto sin haber llegad o a la mad urez. tanto ahora como después de una consideración más detallada hemos de arriesgarnos a so stener que hemo s expuest o al menos lo pro bable. Entonces. deb emos investigar el tema sigu iente: cómo surgió el resto. de qué manera fue cread a y en qué órganos habita y po r q ué causas lo hacen en partes separadas. con su rápida dispers ión . Después implantó y ató las partes del alma a ella. Nuestros creadores conocían nuestra futura intemperan cia co n las bebidas y comi das y que po r glotonería consumiríamos m ucho más de lo que es mesuradamente necesario. agua. si un dios l o aprobara. despu és de que el cuerpo se haya pu rgado. La médula es el origen de todos éstos. 293. colocaron la cavidad llamada inferior como recipiente contenedor de la bebida y comida sobrantes. imperfecto. del cuerpo. Ten g ámos lo. la parte que iba a retener es el resto mortal del alma en figuras que er an al mismo tiempo esféricas y oblongadas. Después tend ió de éstas. pero la médula misma se origina en otros elemen tos . CORNFORD (Cosm% gy. cuánto tiene de mortal y cuánto de divino. s610 afi rmaríamos que así como está expuest o es verdadero. se achique y se reduzca a su estado anter ior. págin a 294. M. como de a nclas. además. página 522). los víncu los vit ales da n raíces firmes al género humano. no obligara al cuerpo a necesitar enseguida una nueva comida. ya q ue así produciría una insaciabilid ad que had a que por su glotonería la especie humana no amara la sa bid ur ía ni la cien cia ni obedeciera las indicaciones de lo que hay de más divino en nosotros. Enrolla ron los int estinos para que el alimento. En lo que concierne al alma . " oulOÜ se refiere a la criatura q ue está siendo creada en ese momento e d e . ' 0 pert toiuo no es co mo afirm a A. n. ni como sostiene F.

más frág il y ríg ido de lo deb ido. Además. co n el fin de preservar toda la simiente. Pues la nat uraleza nacid a de y criad a por la necesid ad no admite h en a bsoluto una estruc tura ósea densa y mucha ca rne junto con una percepció n agud a. cubrie ro n la ca beza con h ueso po roso . respect o de la ca rne consideró que servi ria de protección contra las quemaduras. Pa ra ello. además. Par a los tend ones hizo una combinación de características intermedias de la mezcla de hueso y carne sin ferm e nto y agregó colo r dorado. Por ello. s pa rte s de los ~ huesos qu e más alma cobijan. dura nte el invier no . mas la mayoría la hizo de aq uella manera. más salud able y meno s dolorosa que en la act ua lidad . prop orciona ndo en tod o el cuer po un frío a pro piado. El di os rodeó con estos tejidos los hu esos y la méd ula: los ató ent re sí con y depende de egkép halon [cf F. pero tam bién ma yor bla nd ura y humedad que los huesos. recha za adecuadame nte la esca rcha exterior circundante con su ca lidez . para q ue ni entor pecie ra el t ras lado del cuerpo por ser un ob stác ulo para las fle xiones. ideó los tendones y la ca rne : los primer os para lograr un cuerpo flexible y ex tensible. con mucha y densa. repa ro e en las caldas como las prend as de fieltr o. hizo nacer poc a carne. De ahí que los te ndones ob tuviera n una mayor elas t icid ad y viscos id ad que la ca rne. en las uniones de los huesos. CORNFORO. Como pensó q ue el tejido óseo. las más inanimadas en su interior. mezcló y ti ens ambló agua. lle nó de carne los muslos y piernas. Pero los c readores de nuest ra raza. ni. P or tanto. P or todo esto. de mod o que mientras t ranspira y se hu medece dura nte el vera no. e coincid ieron en q ue lod o el mund o debe. Cosmu lugy . se ulce ra ría y corrompe rla ráp idamente la simie nte qu e se enco ntra ba en su interior. compuso un ferment o de ácido y sal que agreg ó a la mezcla. insert ando entre ellas la fuer za de lo diferente par a el mov imiento y la ñeb xión. en ca mbio. no la rod ea ron de carne y tendones.236 74 DIÁLOGO S Tl M EO 237 chao Mo ldeó vért e bras óseas alrededo r de la médula del cuello y de la espa lda y las extend ió como pivo tes desde la ca beza a 1 0 la rgo de tod o el tr onco. 29S..excepto algú n órgano que hizo t ot almente de ca rne po r la per cepción . Sobre tod o se hab ría dado dicha com binació n en la est ructura de la cabeza. por encontra rse e n gra n ca ntidad y alta densidad y co mpresión. si se cale nta ba y vo lvía a enfriar. sin dudar lo. y el género hu man o. llena de tendones y más fuert e sobre sí. puesto que no tiene pun tos de flexión. habrla alcanzado una vida el doble o muchas veces más larga. Rodeó con menor ca nt idad de ca rne todo 10 qu e tiene inteligen cia . n. co mo la lengua . el mod elad or de cera hizo carne jugosa y blanda. Protegió co n muy poca ca rne la. las cade ras y los huesos de brazo s y a nte brazos y todos los que en noso tros son 7~ ina rticul ados y po r la poca ca ntidad de alma en la médula está n vacíos de inte ligencia. d ond e su razonamiento le mostró que no era de ning una necesidad. M. si am bos elementos hubier an querido coincidir. 3). con una cabe za carnosa. vall a contra tos frias y. fuego y tierra y. después. pero mejor. preferir la vida más corta pero mejor a la más la rga pero peor. por medi o de la unió n de to dos los miemb ros a t ravés del género de los tendon es q ue se tensa y relaja al rededo r de los pivotes. mas. pu esto qu e cede a los cue rpos blanda y suaveme nte y posee una hu medad cálida dent ro de ella . fue agregad a una cabeza . tendones y luego cubrió todo co n ca rne desde la parte superior. De esta maner a. la pro tegió con un cercad o pétreo al que puso arti culac iones . ni éste se moviera co n d ific ultad . Co n estos pen sam iento s. cuando se plan tea ron si debían crear un género que viviera más tiem po pero peor o uno que viviera men os. ocasio na ra insensibilidad po r su so lidez e hiciera la inte ligencia torpe e n el recuerdo y superficial. p ág.

Adem ás. por ende. pero la mezcla de ést os que compo ne la piel se elev6 a ca usa de la salida y se exte ndió mucho hasta ser tan tenue como la perforación. qu e. al sepa rarse de la piel. ni era posible dejar la estructura 6sea de la cabe za desnu da por el exceso de Irío o calor en cada un a de las est aciones. la significació n del giro puede entenders e a par tir dc 74aS-6. es la más bella y mejor de todas las corrientes. nac ier on en las pu ntas de las extr emidades la piel. más duro y denso po r el proceso de contracció n por enfria mie nt o qu e sufre cada pelo cuando. me nos . la causa principal. se enfría. nuestr o hacedor hizo la cabe za pilosa. po r las ca usas mencionad as y porque pensó qu e tenia q ue tener una cobert ura liviana alrededor del cer ebro en vez de carne pa ra su seguri da d. Po r estas mismas causas. que a ca usa de la humedad del cerebro avanz ó hast a juntars e consigo misma y revisti ó la ca beza e n cír culo co mo si fuer a un retoñ o. debido a su lenti tud. Por estas razon es. que sube de ab ajo de las sut uras. Cuando la perforaci6n de la piel hizo que la humedad se esca para al ' ) nom oi6u/Í es un dativo instrumenta l. por eso modela ron en los hombres que esta ba n naciendo en ese momento pri ncipios de uñas.238 DIÁ LOGOS T 1M EO 239 al cuerpo de todo hombre. piel y hue sos qu e rod ea los dedos . Con est o. la irriga y cierra e n la coronilla . la inteligencia. nació el pelo en la piel. lo qu e a hora se llam a piel. exte rior por sus poro s. se e nroll6 y echó ra fees debajo de la piel. de modo qu e hubi era u n ser viviente diferente. Como los que nos con st ruyero n sa bía n que en algu na oport unidad de t los hombres iba n a nacer las m ujer es y las restantes bestias y se perca taro n de que mucho s an ima les t ambién necesitarian usa r las uñas a menu do. y la plantaron. pero. l a humedad . l a part e b divina perfo r6 con fuego tod a esta piel en círc ulo. uniend o articulación con artic ulac ión . si bien rea lizaron estas ca usas aux ilia res. e n caso co ntrario. como era disuelto y vaciado por ellos y se desg astaba. el dios extendió así los te ndo nes e n circulo hast a el ext remo de la d ca beza y los pegó alrededor del cuello por medio de la semejanza 92 y a tó a ellos las ma nd íbulas baj o el rostro. plan- . y. será n más. Mezclar on una naturaleza relacio nada co n la humana con otras figur as y sensaciones. Pue s todo Jo qu e ent ra par a da r alimen to al cuerpo es necesario. l as va riadas sut uras se prod uje ron po r la fuer za de las revo lucio nes y de la alime ntación. De la ca rne no seca sepa raro n 76 una corteza excedente mayor. los cabe llos y las uñ as. salieron to da la hu medad y el ca lor pu ros. y el resto lo espa rció en tod os los miem bros. a ca usa de lo necesa rio y lo mejor. lengua y lab ios. lo mismo lo es de la per man encia de la ca beza y de la parte superior de la méd ula. y tení a que pasar necesari a mente n su vida entre fueg o y aire. los dioses conci biero n un a ayuda para él. si éstas lucha n más ent re si. En el ent re tejido de los tend on es. atándola co mo un nudo. hizo por tod os los q ue iba n a nacer e n el fut uro . Los ár boles. a unqu e empa rentado con ella en la fibros i. tal como ahora es tá ordenada. cuand o fluye hacia afuera y obedece a la inteligencia. ya que la idearon pa ra entrada de lo necesa rio y . repelida al inter ior por el aire ex ter ior circundante.r dad. de la mezcl a de los tres eleme nto s y de su secamiento se origin ó una piel dura. sin convertirse en un impedime nto de la buena percepci ón. pero también mu cho más débil. As! como lo diferente es el origen del movimient o de la colu mna Y. ni pasar por alto que cubierta se volverla obtusa e ins ensible po r la cantidad de ca rne. como salida de lo mejor. que proporcion ara en ti verano y en inviern o suficiente so mbra y cubrimiento . Aq uí se observa una velo más la acción de los dos principios últimos de la filosofla platónica. y la corriente de palabras. más sensible e inteligente. Nuestros artífices disp usiero n las ca racte rísticas de nuest ra boca con dientes. de la parte inferior de la méd ula. Cuando ya estaban todas las pa rtes y miem bro s propios de un ser viviente mortal. Por esto s procesos.

dado qu e el cue rpo es gemelo a la derecha y a la izquierda. un tej ido de aire y fuego como las nasas que sirven para atrapar peces. M. que son más ant iguos que los do mésticos. pa ra qu e desde cada un a de las partes se hiciera evide nte a todo el cuerpo el proceso de percepción .16 . enraizado en un lugar. co rt aron d os venas dorsales como canales ocultos bajo la unión de la piel y la ca rne. Propongo para páschon no el significado de «sufrir. uno tiene una bifurcación.18 temano lo siguiente. M . co mo en un jardln. . y que el fuego es el elemento que tiene las part ículas más peq ueñas . 2). Las espec ulacio+ nes filológicas sobre el hiato no son un arg umento para cambiar la lectura unánime de los manu scrito s. aire. hast a el extremo del tejido. tod as estas especies para nuestra alimenta ció n. pero no puede detener el aire ni el fuego. fuera abund ante y proporcionara una irrigación equilihrad a al rest o del cuerpo . su ( origen. las entrelazaron entre si y las hicieron fluir en di rección contraria. Desd e los pa sajes de ent rada extendió co mo aderras alrede do r de todo el órgano. dad o qu e la referencia aq uí no es la concepció n modern a de la vida vegetal . sino la noción plató nica de alma apetitiva que se rige por la pasión en oposición a l movimiento reflexivo del alma racional. de la que el discurso afirma qu e se asienta ent re el diafragma y el o mbligo y no parti cipa en nada de la opinión ni del razonamiento ni de la inteligencia. pero ningun o de ellos pu ede imped irle el pa so. Una vez que nuestros supe riores hub ieron plantado para nosot ros. ya qu e ést a no estaba ceñida alrededo r de la coronilla por tend o nes. CORN FORO (Cosmo íogv . Lo que ahora mencionamos posee al menos la tereera especie de alma. por naturaleza. Las co locaron ju nto a la colu mna vertebral. rechaza el movimiento proveniente del exterior y utiliza el pr op io e. de los que. pues tod o lo realiza por med io de la pasión y. todo lo que eventualmente par ticipa de la vida de berla ser llamado con j usticia y con la mayor corrección ser viviente. tierra y tod o lo que está hecho de estos elementos. o.• 240 D IÁLOGOS T 1MEQ • 241 t as y simientes do mésticas actuales. dado que están compuestos de b partícu las menores que las que tiene su estruct ura. a brieron canales en nuestro cuerpo. sus inferiores. pa ra lo cua l t inclinaron algunas de la derech a hac ia la izq uierda del cuerpo y otr as de la izqu ierda hacia la derecha para qu e hubiera otro vinculo entre la cabeza y el cuer po ju nto co n la piel. Por ello. con la méd ula generadora ent re ellas. cua ndo percibe algo de sí misma. pa ra qu e ést a alca nza ra el mayor vigor 93 Aqu í se oponen las circu nvolucio nes pro pias del nus a la act ividad del alma ape titiva. aunque vive y no d ifiere de un animal. En verdad. al ser descendente. Hizo t odo el interior del tejido de fuego y la entrada y la cavidad de aire " .~ Pan la explic a ció n de este pasajc. por lo que atraviesa agua. pág . posible y el flujo originado desde allí. que todo lo que está compuesto por elemento s menores es impe netra ble a los mayores. Desde allí prep araron la irrig ació n de una mane ra que observa remos fácilmente si aco rdamos de an. que ob struye el paso de las co midas y bebidas cuando caen en ella. y. En primer lugar . además. págs. fueron domesticad as para nosot ros. sino de la percepci ón placentera o dol orosa aco mpañada de los apetito s. C ORN ~·o Rn (Cosm o- 160. con ingresos dob les en la ent rada. Dios util izó estos dos elementos para el siste ma de irr igación que va de la cavidad del tronco hacia las venas. 302. Des pués lo tomó y se 10 e . Lo mismo hay que suponer de la cavidad de nuestro tronco. para qu e fuera irr igado co mo desde una d fuente. porque ha sido des pojado del mov imiento prop io. pero antes exis" tía n sólo los géne ros salvajes. No es necesario cambiar phy sei por phjú n como propo ne F. está fijo. F. pero lo que está compuesto de mayores no puede dete ner a los menores. IOKY. 30&-312). a su vez. cultivadas por la agricu ltura. Des pués dividieron en dos las venas que circu lan alrededor de la cabeza. cf. no le perm ite razonar [como razona el alma racional que] gira sob re sí misma.

los co mentad ores ( F . CoRN FoRD . Además. Hay que suponer la siguiente causa de d su origen. como el cue rpo es poroso. las vierte e n las venas . atados. con aire. desde esta ent rada se pueden llenar todos sus flujos. M. pág . A pesar de lo qu e pretenden estos intér pretes. y la ot ra a lo la rgo de ello s a la cav idad del t ronco . 169) siguen la desacertad a e xplicació n d e A. 551) Y G . qu e es hundid o y arrastrado a través de la carne porosa. Dec imo s que el que da los r nom bres llamó a es te proce so ins piración y espiración. está totalmente em rerejido co n fuego en su cent ro. de modo que cua ndo no funcio na el de la boca . e mp uja a lo que está alrededor de la otra y lo empujado cae en el fuego y se calienta. que las ent radas reflu yan y qu e el tejido. Hizo crecer el resto de la d cavidad de la nasa alrededor de tod a la concavida d de nuestro cuerpo y que. pág. lo llena y sigue al aire.242 DIÁLOGOS T IM EO 243 colocó al ser viviente que habl a mod elado de la siguiente man era: puso la d ob le ent rada '" en la boca e hizo bajar una pa rte po r los t ubos bro nq uiales hacia el pulmón. todo es arrastrado co ncatenadamente hacia el lugar de donde partió el aire . se eleva continua mente para int roducirse a tr avés de la cavidad . según esta necesidad . puesto que es de aire . y. sino que empuja la susta ncia vecina fue ra de su región . co nd uciéndolas a través de las salidas po r las que ha bia en trado . otras . el pecho y el pulmón. sino que el lb m én es corres po nd ido no po r el 16 d ' de e 5. tod o co nfluya suavemente haci a los accesos. pu esto q ue no hay un vacio en el b que pueda ingresar un cuerpo en movimiento y el aire se mueve de nosotros hacia el exterio r. se apresura a retornar a aquel lugar de donde pa rti ó y. a lo que le es vecino y. WIll l>R A . cua ndo el t fuego ava nza ha cia una de ella s. pero co mo hay dos salidas. una por el cuerpo y otr a po r la boca y la nariz. En la medida en qu e sufre siem pre los mismos procesos y desencadena a su vez . entra allí. H . pág. Cosmo ¡ogy. Todo animal tiene sus part es internas muy ca lie ntes alrededor de su sa ngre y sus venas. sino por el 16 d ' héleron de e 6. siguen en ambas direccion es el aire qu e ent ra y esto no deja de suceder mientras el an imal está con vida. entonces. E.Q. empuja al que se desplaza por la otra sa lida. unas veces. Tímaios. y. C iertamente. mien tras que lo que sale se en fria. lO mi-n Ion tgkyrtion no es un a perlírasis por ¡ti egkyrt. a su vez.OR (Commemary. Si la temperat ura cam bia y el aire que se encue nt ra en un a salid a se calienta más." VI. Lo e mpujado siempre desplaza. Cuando en el interior el fuego toma contacto co n el aire qu e entra y sale y lo sigue.o\UM (Timaeus) contra T It. lo que hablamos asemejado al tejido de la masa. KL. M A RTl N (tlUdes) d ando así una versión del text o q ue co ntradice la descri pción de 78b4-6. 01 Dc lgraei adament e . Los rayos de fuego interior. 3 12. al moverse hacia su naturaleza pro pia. y hace fluir los hum ores de las vena s a través del cuerpo como a través de un ac ued ucto . co mo desde un a fuente en los ca na les. empuja el hál ito hac ia dentro por el camino de la bo ca y la doble vla de las fos as nasales. lo q ue se sigue de esto es ya evide nte para cualq uiera: que no sa le al vacío . Debemos acordar que el calor sale natur almente a su regió n propia en el exte rio r. Dividió después el otro acce so en dos e hizo term inar cada parte co njuntame nte en los co nd uctos de la nar iz. cua ndo el aire se vuelve y sale del cuerpo. co mo si pose· yera e n si una fuente de fuego. la pa rte exte rio r. se llenan nueva mente del qu e se encuentra alrededor del cuerp o. se hunda ha cia ad entro a t ravés de él y nuevamente salga. y el resto. Por r ello. Este fenómeno le sucede a nue stro cuerpo cuando se humedece y enfría pa ra alime ntarse y vivir. donde reci be los ali mentos y bebidas que d isuelve 79 y divide en pequeñas part ículas. ·r. por med io de q ué ca usas llega a ser t al como es a ho ra. Se prod uce de est a ma nera . Veamos ot ra vez el proceso de respira ción. cuando exhalan el aire. S T A LlJl. Todo est o sucede simu ltá neamente como el rodar de una rueda porque el vacío no e xiste.

que parecen agudos y graves.244 DIÁLOGOS TlM EO 245 los mismos fen ómeno s. Por eso . cortados en nuestro interi or y rodead os co mo por un cosmos por la estruct ura del ser viviente. ráp idos y lentos. d En especial . crece. Con sus nu evos triángu los. La forma de llenado y vaciado es como la revol ución de 81 todo lo que existe en el universo. Lo que nos circunda disuelve y d istribuye co ntinua mente las sustancias qu e despide nuestro cuerpo. que dios plantó para alimento. la hace crecer. el conjunto fenece. más viejos y más déb iles qu e los suyos y. a causa de la mezcla ent re sí. alimento de la carne y de t odo el cuerpo. porque han combatido inte nsamente durante mucho . cambiand o de sit io. como fue dicho anteriormente. Y. por su parte. los movim ientos m ás lento s alcanzan a los primeros y más rápidos cuando se están apagando y se asemejan ya a aque llos movimientos con los qu e los mueven los sonido s emitíb dos posteriormente y. no los desordenan con la intercalación de otro movim iento. cuando los alcanzan. de que las corrientes de la alimentaci ón fluyan así en tod o el cuerpo de los animales. por la semej anza. ya que acaba de ser generada desde la médula y alimentada con leche. con la que proporcionan placer a los brutos y felicid ad a los inteligent es. surgió as! por estas causas. producto de a mbas ca usas. porque viert e desde ellas las sustancias que ha cortado . así como qu e tos fenó menos ma ravillosos son p roducto de la combinació n de estos procesos entre sí. pero su masa es tierna. cada un a de las partículas interiores vuelve a llena r lo que se ha bía vaciado en ese momento. que t od as estas cosas se empuja n cíclicamente entre sí y que. sig ue al aire y desde la cavid ad llen a las venas en su oscilaci ón . q ue una vez lanzados van po r el aire o se mueven sobre la t ierra. por sepa rac ió n o reuni ón. al alimenta r de muchos corpúsculos semejantes a la jo ven crtat ura. lo que llamamos sangre. sino que al que investiga adecuad amente se le hará evidente que el vacío no existe. Cuando sale más de 10 q ue entra. domina y e co rta en su interior los de comida y bebida pro venientes del exteri or. está n ob ligado s a imitar la revo. Los corpúsculos sanguíneos. sino que unen el comienzo d e un a revolu ción más lenta y acorde con la más rápida que se est á apagando y conforman una sensació n mezcla de agudo y grav e. todas las corr ientes de agua y también las cald as de rayos y la sorprendente at racción de los ámba res y de las piedras herácleas: ninguno de estos fenómenos posee un a fuerza ta l. además. qu e mue ve tod o lo afin hacia si mismo. para enviar las de un mismo tipo hacia su propia especie. debem os investigar de esta man era las ca usas 80 de los efec tos de la s ventosas medic inales. a part ir de la cual las partes irrig adas llenan la base de lo qu e se vacía.b lució n del universo. unas veces desafinados por la d isimilitud del movimiento que producen en no sotros y otras acordes. cuando sale menos. Las part ículas que acaban de ser separadas de las sustancias alimenticias. por cierto. Est a es la ca usa. al oscila r den tro. En efecto. que se prod uzcan la inspiración y la espiració n. El calor rojo producido por la impresión del corte del fuego en la hum ed ad es el más común en ellas. porque en las revoluciones mortales se produce una imitación de la e armo nía divina. Cuando la raíz de los tri ángulos se afloja. unas de fru tos. y de todo s los so nidos. La estructura de un animal joven posee t riángu los element ales todavía nuevos de pies a ca beza qu e está n est recha mente un idos unos con otros. Por tanto . son de variados colores . de donde partió nuestra expos ició n. tran sportada hacia el elemen to afi n. otras de hierba. po rque el fuego corta los alimentos y. la respi ración . de la deglución y de los pro yectiles. Además. tod os los elemen tos se tr asladan a su región p ropia. gira así en un círculo aquí y allí y posibilita. el colo r de lo qu e fluye en el cuerpo t iene el aspe cto que describimos.

Adem ás. cuan do la ca rne. tie rra. las e nfermedades se prod ucen e n el caso co nt ra rio. desa tan a su vez los vínculos del alma t y ésta. que es igu al a una susta ncia desde tod o punto de vista. ocasionará mutacio nes múltiples y. perm itirá que ésta siga siendo idéntica a sl misma y perman ezca sa na e Integra. Lo que se d segrega de los tend ones y la carne . del coágulo que se genera cua ndo se sepa ran las fibri na s. sino q ue ellos mismos son di vididos co n facilidad por los que ent ra n del exterior. mien tr as cae y se vierte gota a gota desde los hue sos. ade más. cuya filtración es pos ible por la est ructura compacta del tejid o óseo. enfer meda des y corr upciones infinitas. los tend ones. pero lo qu e se da com o es natural produce placer. irriga la médu la. de la fibrina po r afinidad. se calienta tod o lo qu e a ntes estaba frío y. des tru yen y disuelven lo que encue ntran a su paso. se vuelve ácida y salada y t ie ne bilis. Toda la carne qu e se consu me por haber envejecido . la salud es buena. me par ece. todo el animal se consume vencid o e n est e proceso y el fen ómeno recibe el no mb re de veje z. Lo que eventualmente infrinj a algu no de estos princip ios. D ad o que los eleme ntos de los qu e se compone el c uer po so n cua tro. e nto nces est os tejidos se destruyen. la muert e qu e se produce por e nfermed ad o her idas es do loros a y violenta. Así. después se vuelve húmedo y. b pesado. Los restos de car ne expulsados y corrompidos acaban prime ro con la sa ngre misma y se mueve n a t ra vés de las venas po r tod o el c uerpo sin pr o. si e ra seco. cua ndo los vínculos unid os a los tr iáng ulos de la médu la ya no soporta n el esfuerzo y se sepa ra n. En efecto. la ma yorí a de las enfe rmedades suceden de la ma nera mencio nad a arri ba. Al no poseer ya el orden natu ral de las revo luciones. Cuando tod o sucede de ~ esta mane ra. y sufre tod o tipo de ca mbios. Entonces. Para todos es evidente. Pu es sól o aq uello. el que pretenda compre nder necesit a cons idera r un segundo ( tip o de enfe rmedades. lo ha ce crecer. mucha y múlti ple. Finalme nte. la carne. por tanto. al disolverse. enemigas entr e si porqu e no t ienen ningún provecho de si mismas. haciéndolos semeja ntes a ellos a los que ingresan por la alimen ta ció n. pero las más grandes y graves se ori gina n cua ndo su fo rmación se da e n se ntido invertido.{EO 247 tiempo contra muc ho s adversari os. se mezcla en las venas con aire y adquie re co lo res va riad os y es d ive rsame nte a ma rga . El género más puro de triángulos. au nque de una man era diferente ta mbién proviene de ellos. ya no pueden cortar.246 d D IÁLOG OS T I !\. la ca rne y los tendones se componen de los cua tro ele mentos y a un la sangre.81 po rcio na rle ningún alimento. como los tipo s de fuego y de los elementos rest an tes son más de uno. en guerr a con [o estructurado del cuerp o y lo qu e per ma nece en el sitio que le correspo nde. C ua ndo algo surge o ca mbia de luga r contra la nat uraleza. afirmamos. pues tod o Jo qu e sucede co nt ra la natu raleza es do loroso. la sa ngre. aire. añadido o sacado en la correcta relación y de la misma manera. de dó nde provienen ll2 las e nfermed ades. la ca rne y los tendon es na cen naturalmente de la sangre. Puesto que la méd ula y los hueso s. resbaladi zo y gras o al mismo tiem po. el mas suav e y graso. Dado que hay estructuras secundarias por naturaleza. liberada nat uralmente. expulsa nuevamente a las ven as su putrefacció n. ya sea qu e salga o entre del exterior. alimentad o el hueso mismo que se encuentra alrededor de la méd ula. suero y ne ma de todo ti po. per o la qu e llega al fin de manera natural con la edad es la me nos penosa de las muert es y sucede más con placer que con dolor. si liviano. agua y fuego. tam bién el hech o de que cada uno reciba lo que no le es conve niente y todas las causas semejantes. su e xceso o care ncia contra la naturaleza y el ca mbio de la región prop ia a un a ajena producen guerr as internas y enfermedades y. parte con place r en vuelo . pega la carne a los hu esos y.

T od os éstos se co nvierte n en instru mentos de las enfermedades cuando la sangre no se llcna naturalm ente de comidas y beb idas.. por el contrario. compárese T M . siguiendo el ca mino r /rs rrs humeuI s son / frs in.urs sa nt des ( DUSf"S de maíadies. La co njetu ra n áma por ha.. sino que . pero que .. ó lo erró neo. ron /le ks fo iJ dr w nQfur r ). el colo r amarillo se mezcla con el amargor. sino que. ( omme i l do il /lf rr nenaelíemem. Siemp re qu e enferma lo que une la ca rne co n los huesos y . pues. se ca ria y no recibe alimentació n suficiente.ma de F. liso y resbalad izo. cuando se llena de viento.ya no es alimento pa ra los huesos y vinculo de la carne con éstos. cua ndo sufre esto.u. d pro veniente de la ca rne nueva y tierna. Leo h éma en vez de /¡arma co n G. mary and normal placess by wh ich bfood is heafrh i ly [o rm . 1. la mag nitud de la calamida d será la mitad . e n co njunto. sino tambi én con trad ictorio. H. se desint egra de nuevo to ta lmente bajo la carne y los tendones mientras se sepa ra n de los huesos. tal sust ancia se llama flema ácida. en sens in ver$e. alca nza un co lor más rojo y. . aú n puede recupe ra rse con facilidad. so n peores todavía los que va n más allá : cuando el hueso. R IVA. a su vez. sino a la costu mbre d e inge rir alimentos segu n la na tu ra leza. bañada por la sa ngre.. Las partícu las de carne. Qu izás algún médico les pu so a todos el nombre co mún de bilis o pue de ser ta mbién que haya sido alguien capaz de observar la mu ltiplicidad disít mil y ver qu e en ella hay un ún ico género digno de designar a todos los particul a res.po r ha berse separado al mismo t iemp o ' " de 114 los vasos fibrosos en los músculos y de los tendones. sino que . entonces. el suave líqui do acuoso de la sangre. el q ue se e ncue ntra disuelto junto con ai re. O . l orsqur /r sDng n 'rsl p<1S r n"nen u. Budes. el salvaje de la bilis negra y ácida. Si las enfer medades sepa ra n un ' 6 para /fJUS /¡J phY. al no airearse suficienteme nte por la densidad de la ca rne .. Ad em ás. par le bo i rr r ' fr rmmg <'f. se vuelve verdo so .Jfrwnrnls des m Dwdirs. 2D: Toutet ces h um. en vez de graso. 1. dan una masa visible y tiene n un co lor blanco por la prod ucció n de espu ma./. M. Además. Ca da una de las restantes formas de bilis recibió una defin ición propia según su color. La ca rne se precipita con él desde las raíces y deja los tend one s desnudos y llenos de salmuera. SrA. comme le vna /D na/ ure.uvages. nd sa m lllse s' DCClo. n. pág. invisibles individualmente por su pequ eñez. sudor. p<1r les a/im e"'s el fes bl. se producen burb ujas. la humedad lo rod ea y. 216: trozo de ca rne. COR NHlRD [Cosmo íogy . p:!. M ARTI:"I . cale ntado por el moh o. 1): 'co ntrery /0 . pág . M. Deci mos que tod a esta putrefacción de la ca rne tiern a entre mezclada co n aire es flema blanca . Oeu vres. po r este fenó men o.d No . cua ndo el negro se mezcla co n el. " El pasaje está corrupto y los intentos d e reconstr ucció n no han d ado h asta el momento una ve rsión conv incente.reuJ n rímulls no se refiere a un tipo de legalidad /o u· natur al (como par ece en tender A. n. pero permanecen sus bases. 339. Además.1 Jf'/on des tou oppoms il celles de ID mQiJ qUD T/D/ure. A veces. he /a"" s o[ nature ' is D miuransiaüon . reci be una cantida d de alimento opuesta a la cost um bre natural 96...LLBA UM (Tim aeus).. cua ndo éste se mezcla por el calo r con la fuerz a salada. el color negro adqu iere acidez en vez de a ma rgor porque se ha afinado más la susta ncia amarga. e..248 DIÁLOG OS TlM Eü 249 demasiado rechaza ser asimilada y se en negrece po r la lar ga com bust ión y. lágrimas y otras susta ncias semeja nt es qu e afluyen y se elimina n diariar ment e son suero de flema reciente. cua ndo el fuego consume ca rne nue va. otras. A If rhDI ís meD T/I is the ( US f¡. 339. ataca con feroc idad las pa rtes del cuerpo que todavía no están event ua lmente destruidas. como es a ma rga porque est á totalh mente ca rco mid a. otro. El suero: uno. Aunque est os procesos co rpora les son graves . b entran en la circulación sang uínea y acrecientan las e nfermedades mencionadas a ntes. a mén de hacer el texto inco herent e. la materia ác id a. d . puesto qu e lo qu e la frase significa segú n Cornford es lo qu e niega en la primera oración.' d'aif/eu Is. mDiJ quíl li" son D1Im". CORNf'ORD ( Cosmo lo gy. pág. se hace ás pero y sa lado po r la mala dieta. UlJ.g. forsq~ le sang n 'rs/ ptls ". 2) es difícilment e ex plica ble desde el p un to de vista paleo gráfico. no excedéndese en e llos F.

ep ilónu us en e6). En un caso. d Cuando el administrador del aire en el cuerpo. Su remedio es desagrad ab le. . rápidamente la coagula n juntament e con el frío circundante. Dad o qu e la s fibrinas en la sangre tienen esta propiedad . torpe de movimiento a porque es muy densa. ocasiona los mismos do lores que produce cuando entra por las vías obturada s. causando la lepra blanca y ot ras enfermedades relacionadas con ella . La nema ácida y salada es la fuent e de todas las enfe rmedades catar rales. el aire generado en el cuerpo. no tiene las salidas limpias. porque t oda la natural eza corporal necesariamente fluye en sent ido inverso . tétanos y cur vación tetánica 100. cuando cae en la sangre. lo má s justo es llamarla sacra. En muchas ocasiones. Cuando se extraen las de sa ngre muerta y fría. ni se desplace con dificultad en las venas. Una vez coagulada '"1 Ju ego de palab ras que ínc1uye la raíz griega p~ ¡~ q ue significa fl uir y presente en las voces caste llanas cat arro y ca ta rra l.250 DIÁLOGOS T IMEO 251 inverso. Cuando la ne ma blanca se retiene.primero en poc as unidades. incapaz de salir . el resto de la sangre se licúa . al rod ear e hinchar los tendones y las venillas de la espalda 99 tensa los músculos de esa zona y los tendones contiguos hacia atrás. opisthót unOl). cuando alcanza una salida al exterior. por la propiedad de las fibrinas. Las fibrinas guardan la debida medida de todo esto en la sangre.e guíneo . la bilis. es peligrosa por el aire de las burbujas. se pone a hervir y produce erupciones variadas. en el otro. cuando la carne se descompone. y ésta en la carne y la carne. es más suave si se produce en sueños. el pulmón. Dado que es una enfermedad de la parte sagrada. en verdad. Implica to do tipo de enfermedade s en las que el orga nísmo exp ulsa un ilujo por algún orificio corp oral. cuando se separa de la carne y vuelve a disolverse. los más int ensos cuando . Ésta. 'I'l ta útei se refiere a la zona dorsal (cf.. tilaci6n exte rior. se coagula tras verterse. Cuando tiene una ven98 Referencia al diafra gma. se desintegra nuevamente en ella. a menudo acompañadas de gran cantidad de sudor. unas veces no llega y otras entra más de lo conv eniente. es más difícil despojarse de ella. los accesos de fiebre son los 85 que mejor las curan. a causa del fen6meno de tensión. pero si ataca a los qu e está n b despiertos. que están distribuidas en la sangre para que su espesor y su grosor sea proporcional y ni fluya del cuerpo poroso. violenta las venas y las retuerce. El caso más ext remo de todos: cuando la médula enferma por alguna carencia o algún exceso . Como los lugares hacia los que fluye IOl son múltiples. mientras que si se las deja. cali ent e y liquida. corrom pe lo que no se refresca y. Debemos pensar qu e el tercer tipo de enfermedades se ocasiona de manera triple: por el aire. Todas las inflamaciones del cuerpo. líquida a causa del calo r. llamadas así por el 'quemarse' e 'i nfla marse'. que por naturaleza se ha producido de sangre vieja. 100 Ha y aquí un juego de pa la bras entre el verbo setnein (ex tender. pero cuando está encerrada e den tro causa muchas enfermedades inflamatorias . ocasiona enfermedades que son todas más grav es que las anteriores. Cuando se mezcla con bilis negra y se dispersa por las revoluciones más divinas de la cabeza y las convulsiona. La má s grave se origina cuando se mezcla con sangre pura y destruye el orden de las fibrinas. tensar) y la denominación griega de las enfermed ades (télunui. el aire. disuelve el cuerpo y es interceptado al alcanzar la barrera en su centro 9B. se produce po r la bilis. De estos e procesos nacen innumerables enfermedades dolorosas. produce las enferm edades más graves e importantes en cuanto a la muerte. en el torrente san. se suaviza y motea el cuerpo . obstruido por flujos . la flema y la bilis. Estas enfermedades son denomi nadas. ha recibido varios nombres. pu es.

sino co mo si lo fuera volun ta ria mente.purgado en períodos de tiempo del cuá druple. Pu es cuando un hombre go za en exceso o sufre lo contr ario po r dolo r. Y ta mbién en lo que concie rne a los dolores. tiene fiebres c ua rta nas y cu ra con dificultad . casi tod a la critica a la inconti nencia en los placer es. entonces pone en ebullició n a las fib rinas y las agita en desorden . porque ést a es más roma que el aire y el fuego. En verdad. Es necesario acordar. debe mos llama r enfermedad a todo lo qu e produ ce un o de estos d os est ados cuando alguien lo sufre y ha y que suponer que pa ra el alm a los placeres y do lores excesivos son las enferme da des mayores. sin o que el mal o se hace tal por un mal estado del cuerpo o por una educació n t inadecuada. El cuerpo qu e enferma pr incipalmente por un exceso de fuego. Donde eve ntualmente atacad a un a. La interpretación de F. rued an de un lado a otro dentro y mezclan el va por q ue ex pide n con la revo lució n de l alma. CORNI'ORO (Cosmology. qu e la de mencia es una enfermed ad del alma y qu e ha y do s cla ses de demencia. después de penetr ar hasta la méd ula y que ma rla. cau sa diarrea. ocasiona el frío y los esca lofrlos interiores. . de mod o q ue en loq uece la ma yor part e de la vida po r los gra ndes placer es y dolores. multiplica las varia s formas de dese nfreno y desga na o las de osadía y cobardía y t ambién el olvido y dificultad de a prend izaje. M. en realidad .81 tip les enfermedades . Mientras las c:nkrOledades del cuerpo suceden de la ma nera anted icha . parece malo. no co mo si J estuvi era enfermo. disentería y enfermedades semejantes. no pu ede ni ver ni escuchar nad a correcto. Per o si se vier te un a cantidad mayo r en el torrent e sanguíneo y se imp one con su calor. suelta las cuerdas que allí ama rran el alma co mo las de una nave y la deja pa rtir libre . de menor o mayo r impor tan cia. Si acaso llega a ser capaz de impon erse totalment e. ya que par a todos son estas cosas abominables y se vuelven tales de ma nera involuntaria. y de agua. o es e xpulsada en tod o el cuerpo o emp ujada a través de las venas hacia la cavidad inferior o superior. Quien po see el esperma a bundante qu e flu ye libremente alrededor de la médu la.. sino q ue enloquece. fiebres cotidianas.como ésta es el cuarto elemento más obtuso. tercianas.en ma yor y menor número. al esforzarse fuera de toda opo rtun idad por at rapar el uno y huir del otro. cuando los qu e tienen una consti tució n ta n ma la dicen sus malos proyectos polít icos 102 y sus discursos en las L D I Entiendo aqul p otiteiai como titulo general de obras sob re el o rdenamiento poHlico. Co mo su alma es insen sa ta y est á e nfer ma a ca usa de su cuerpo. Pe ro. Po r tanto . el alma recibe de la misma man era mucho daño a ca usa del cue rpo. al trasladarse a los tr es asientos de aqu élla.252 Ul Á LOGO S TI MEO 253 S6 b e y viole nta me nte enf riad a. pues nadi e es malo vo luntariamente. como si fuer a po r naturaleza u n á rbol qu e es much o más fructífero de lo adec uado. ciertamente. el que lo ha ce de un exceso de air e. la locur a y la ignorancia.que son consecuencia del estado del cuerpo se da n del siguiente mod o . es inco rrecta . una vez ve ncida. sufre muchos dol ores e n cada cosa y también goza de mu ch os placer es en los deseos y en las acciones que son product o de ello s. Pue s si las flemas ácid as y sa ladas de éste o sus hum ores amargos y biliosos vagan po r el cuer po sin enco ntrar salida al exterior. ab solutamente incapaz de part icip ar de la ra zó n en ese mom ento . de mod o que dan luga r a múl. Además. El enfermo de un exceso de ti erra . tiene co ntinuos calores y fieb res. el desenfre no sex ual es una enferm edad del alma en gra n pa rte porque una ún ica susta ncia se encuent ra e n est ado de gran flu idez en el cuerpo y lo irri ga a ca usa de la po rosidad de sus huesos. en la creenci a de qu e los malos lo son intencionalmente. Arrojada del c uerpo como los que huye n de una ciudad e n guerra civil. Pe ro cua ndo es dominada y el cuerpo soporta la disolución. las del alma.

hay que procurar. por lo más di vino que hay en noso tros. o cuando am bas está n ensamblados en la relación contraria. Sin embargo . se cae a menudo y se causa innumera bles males a sí mismo. de modo ta l que ocasiona n la enfermedad más grave. por el cuerpo . para la virtud y el vicio. cuando se embarca intensamente en algún aprendizaje o investigación. a su vez. es demasiado 88 osada. por tanto. n. ninguna proporci6n o desproporción es mayor que la del alma respe cto del cuerpo. la igno rancia. 4) no da cuenta del kali¡ p óleis. cuand o ta mpoco se estu dia en a bsolut o desde joven aque llo que pueda servir de remed io a esto . convulsiona todo en el inte rior y 10 llena de enfermedades y. si 10) synamphotérou FY. en la medid a en que se pued a. y cua ndo. para la salud y la enfermedad. que cuando una figura más débil e inferior tra nsporta un alma más fuerte y en todo sent ido grande. hu ir del mal y elegir lo con trario por med io de la educac ión y la práctica de las ciencias. al real izar esfue rzos en los que debe emplea rse todo. de conocimient o. cuando un cuerpo tiene miembros demasiad o largos o e algún otro exceso que lo ha ce des pro porcionado consigo mismo. por ot ro lad o. por otra pa rte. Seria razonable y conveniente ofrecer a su vez lo que completa a esto.254 h DI ÁLOGOS TIMEO 255 d ciudades. contrarrestándose. lo mismo debem os pensar acerca del complejo 103 que llamamos animal. de los que siempre hay que culpa r más a los qu e engendr an que a los que son engendrad os y a los que educa n. Como pág. dado qu e b por naturaleza los deseos de los hombres son de dos tipos. lleguen a ser equilibrad os y sa nos.l poli/das). por medio de la gimnasia .e ttco Oel que realiza alguna ot ra práctica intelect ual int ensa debe también ejecutar movimientos corporales. es no s6lo feo sino también. recibe muc hos golpes y to rced uras y. pero las más pot entes e importantes nos son incomprensib les. y. Sin embargo. por ser mejor que el cuerpo. pero el que es de la man era contraria es el más bello y más amable de todos los objetos de con templac ión para el que sa be mirar. lo concern iente al cuidado del cuerpo y de la inteligencia. todo lo bu eno es bello y lo bello no es desmesurado. esto corresponde a otro tipo de disc ursos . ha y que suponer que un ser viviente que ha de ser bello será pro porcionado. en privado y en públ ico y. el qu e cult iva adec uadamente su cuerpo debe dedicar los movimientos correspondientes al alma a través de la música y toda la filosofía. En efecto. hacen el alma estólida. más que a los educados. esp. los mo vimientos del element o más fuerte. los principios con los que se conservan. lo enciende y agita. el conjunto del ser viviente no es bello -c-pues es desp rop orcionad o en las proporciones más importantes -. dado que para q ue su interpret ación fuera posible (íógoi ka /a póleis "= 'discou rses in conformity with ( Iuch) cníes '} se esp erada el giro más probab le k a/á taútas (Iil. P ues es más lógico da r un d iscurso acerca del bien que sobre el mal. para que ambos. de las proporcion es dis ting uimo s con claridad y calculamos las pequeñas . que. tod os los ma los nos hace mas ma los por dos motivos in voluntarios. Para ambos desequilibrios hay un método de sa lvación : no mover el alma sin el cuerpo ni el cuerpo sin el alma. produciendo flujos con los que enga ña a la mayoría de los as! llamados médicos y hace acusar a lo que es ino cente. cua ndo enseña o lucha con pa labras en público o en privado a través de las disputas y las ans ias de victoria que se originan. con dificultades de ap rendizaje y olvidadiza . también. por su bamboleo. de alimentación y. Pero. 345. un cuerpo grande y altivo nac e con una inte ligencia pequ eña y débil. lo desgasta y. No observamos nada de esto ni pensamos. al imponerse y hacer prosperar su pa rte . El matem á. . por cierto. Por cie rto. cuando en él el alma.

De hecho. de bemos procurar q ue lo que lo cuida sea en lo posible lo más bello y mejor para tal fin. producto de la purificación co n drogas. mas el peor de tod os es el q ue tiene lugar cuando ot ros mueven partes del cuerpo q ue yacen en descan so. Por ello. pues la est ructura de las enfer medades se ase meja de alguna man era a la de los seres vivientes.• 256 m ÁlOGOS Tl M EO 257 ha de ser llamado con justicia y corrección 104 bello y bueno simult ánea me nte. con un a agitación mesurada de los fenó menos corporales errantes. no permitirá qu e lo enemigo coloca do junto a lo enem igo pro voque guerras y enfermed ades somá ticas. Quede así expuesto lo que concierne al ser viviente general y a sus partes corporales. po r medio de . de qué ma nera alguien vivirla más de acuerdo con la razón. En efecto. y lo que se 160. de las puri ficaciones y acumulacio nes del cuerpo. Disert ar con exactitud acerca de esto requeriría por sí solo un a obra. imitando a l un iverso . sin irr ita r el mal probl ema. Además. cuando uno pone en mov imiento el c uerpo en re poso. miento médico. El mismo argu mento vale. sino que ha rá qu e lo afln. además. en segundo lugar. no la debe acep tar en abso luto el que tenga un poco de inteligencia: el movilO' Alusión a la refo rmulació n platónica del ideal griego del kalós kagath ós. La te rcera clase de movimientos es útil si a lgu ien se encuentra en alguna ocasión h muy necesitado. Pero s iempre que alg uien imita lo que an tes den omi namos aya y nodriza del un iverso . ind epe ndiente mente de las afecciones q ue necesariamente sufra. para la estr uctura de las enfermedades: cuando se pone fin a la d olencia con med icamentos antes del tiempo de duración qu e le es propio. las exteriores lo secan y hume dece n y éste sufre las consecuencias de estos dos tipo s de camb io. Los triángulos. como las sustancias que en tran en el cuerpo quema n y enfrían su interior y. cada una con sus mov imientos propios.t cipio poseen la ca pacidad de cada indi viduo. mientras cu ide y sea cuidado por si mismo . Por ello es necesario cuidar todo esto co n regímenes mientr as se esté a tiempo. que ya desde el prin . Asl debe cuid ar el cuerpo .ti tico con med icación. En efecto. vibraciones de tod as sus partes lo guarda de manera natural de los movimientos interiores y exteriores y. se lo podría exponer de manera no desacertad a en un excurso como sigue. co lo89 cado junto lo afin. pues es el más afín al mo vimiento inteligente y al del universo. el conjunto nace con un tiempo de vida preciso asignado a toda la es pecie y cada animal particular es enge nd rado con un período de vida dete rmi nado. de la misma ma nera también ahora debemos afirmar breveme nte que lo que de ellas vive en ocio y descansa de sus movimien tos prop ios se vuelve necesariamente 10 más débil. el mo vimient o óptimo es el que el cuerpo mismo hace en sí. el bala nceo en los viajes por agua o de cualq uier man era en la qu e el medio de tr ansporte no cause fa tiga . el alma y sus d partes.17 . En prim er lugar y especialmente. pr ocura que el cuerpo se encuent re lo meno s po sible en sit uació n de reposo. lo dominan y des truye n. de acuerdo con el discurso an terior acerca del uníverso-c-. por tanto. Así co mo dijimo s a menudo que en nosotros ha bitan tre s especies del alma en tres lugares. produ zca salud. est án con st it uidos de tal man era que son capaces de durar hast a un mom ent o. El cau sado por otro agente es peor.es decir. ciert amente. no hay q ue exci tar con medicament os las enfermedad es que no imp liquen gran des peligro s. . de suaves y poc as enfermed ades suelen ocasionarse muchas y graves. ordena los elemento s según su afin idad . t si se o bserva el problema desde la perspect iva que hemos utilizado antes . con movimientos con t inuos. la mejo r es la que se da a través de la gimn asia . Pero qu izás. d e otra man era. má s allá del cual no se pu ede vivir .

. 357. pág. cada uno deb e asem ejar lo que piensa a lo pensado 107 de acuerdo con la na turaleza ori ginaria y. sino celeste. lo divino b cuelga nuestra cabeza y raíz y pone todo nuestro cuerpo en posición erecta. La médula. Debemos pensar que dios nos otorgó a cada uno la especie más importante en nosotros como algo divino. d Adecuándose a ellos para corregir por medio del aprendizaje de la armonía y de las revoluciones del universo los lOS amhropínet ph ysei con F e 1. qu e lo log re. lo más fuerte. creo yo. hablar acerca del univers o hasta la cre ació n del hombre. Ciert amente. que piense lo e inmortal y lo divino y. tras ser animada y haber recibido una vent ilación.alli donde evacúa el líquido que ha recibido y que fue com primido por el aire a t ravés del pulmón y los riñones ha sta la vejiga. En ese moment o. sin quedarse corto en ello . alcanzar la meta vital que los dio ses propusieron a los ho mbres como la mejor para el present e y el futuro. He aquí la exposición co rrespondiente. como si fuéramos una planta no terrestr e. ha ciend o un animal animad o en nosotr os y otro en las muje res de la siguiente man era. T odos los varones coba rdes y qu e lleva ron un a vida inj usta . cam bia ron a muj eres en la segund a encarn ación. Tenem os que recordar. n. brevem ente. las revoluciones ord enadas del cosmos. circ uit os de la ca beza destruidos al nacer. Pues de allí. según el discurso probable. 1). como un animal qu e no escuc ha a la razón . 354. eu = bien). P or ello. CORNFORD (Cosmology. co ntra riamente a lo que supone F. Los asi llamados útero s y matrices en e ' 07 Es decir. Para el que se aplica al aprendizaje y a los pensamientos verdaderos y ejerc ita especialmente este aspecto en él. ahora parece haber llegado casi a su fin lo que se e nos habia enco me ndado al principio. las partes pudendas de los ho mbres. puesto que esto es lo que ha cultivado. para todos hay un único cuidado del conjunto: atribuir a cada parte los alimentos y movimientos que les son propios. si realmente entra en cont act o con la verdad. CORNfORD. Los pensamientos y revo luciones de l universo son movimientos afines a lo d ivino en nosotros. el que se abona al deseo y a la ambición y se apli ca con intensidad a todo eso engendra todas las doctrinas mortales y se vuelve lo más mortal posible. la parte superior del alma a su obj eto de pensamiento. BUR N ET (Opera). Cosmology. 1). M . inte nt an dominarlo t od o a ca usa de sus deseos apasionados. M. los dioses crearon el am or a 91 la copulación .258 90 DI ÁLOGOS TIMEü 259 ejercita. al ser desobedientes e independientes. Perfor ar on el conducto de salida de la bebida en di rección a la médula ~q ue en la exposició n ante rior llama mos simiente y qu e se encuent ra fijada a lo lar go de la columna vertebral desde la cabeza y el cuello hacia abajo-e. un a vez asemejado. Puesto que cuida siem pre de su parte divina y tiene en buen orden al dio s que habita en él. cómo nació el resto de los a nim ales. tema que no ha y ninguna necesidad de prolonga r. es de toda necesidad. pu es así uno cree ría ser más mesurado respect o de este t ipo de discursos. Su recurso al hiato es una ar bitr ariedad que no se apoya en el estilo tardí o de Plat ón. de do nde naci ó la primera generación del alma. q ue. infu nde un deseo vital de expulsa r el fluido al conducto por donde se ventila y lo ha ce un Er os [amor] de la reproducción 108. es la verdad era tecuo difficllior . 1<16 J uego de palabras entre el buen orden en q ue se encuentra el dios inter ior (dalmon) y el té rmino griego feliz [eudaimon. Bien . Por ello hay que cuidar que las diferentes clases de alma tengan movimientos proporcionales entre si. pá g. en tanto es posible a la naturaleza huma na lOS participar de la inmortalidad. además. W ' Alusión al falo co mo representació n del eros masculino (F. es necesa rio que sea sobremanera feliz 106. P or necesidad. y sostenemos con absoluta corrección que aquello de lo que decimos qu e habita en la cúspid e de nuestro cuerpo nos eleva hacia la familia celeste desde la tierra. n.

errante por todo el cuerpo. El género de los pájaros. hasta qu e el deseo de un o y el J a mor de otro. empujado s por la afinid ad . tras recibir los a nimales mortales e inmortales y llenarse de esta mane ra. cumplen la generación de los seres vivientes. pues este mundo. La cuarta especie. sino que tenía n como goberna ntes a las partes del alma que anidan en el tr onco. y ahora ta mbién afirme mos que nuest ro discurso acerca del unive rso ha alcanzado ya su fin. despu és de plan tar en el útero como en tier ra fértil a nimales invisibles por su pequeñez e informes y de se pa ra r a los a mantes nueva mente. sino qu e los empuj aro n a respir ar agua t urbia y profunda en vez de aire suave y puro. porque este universo es uno y único.un a nimal deseoso de pro cr eació n en ellas. segun hubieran sido comprimidas las revolucion es 'de cada un o po r la in actividad . las mujeres y tod a la especie feme nina . ob struye los cond uctos de aire sin dejar respir ar. todos los a nimales. los reúnen y. La especie terrest re y bestial nació de los que no pract icaban e n absoluto la filosofia ni observa ban nad a de la naturaleza celeste porque ya no utiliza ban las revol uciones que se encuentra n en la ca beza . A los m ás torpes entre ést os. po rq ue era n impuros en su alma a ca usa del abso luto desorden. A ca usa de estas costumbres.les ocasiona. Así nació la ra za de los peces. que inclinaban todo el cuerpo hacia la tierra. cría n a aquéllos en el interior. Así surgie ron. 'lit J uego de pa labras en griego e ntre no üs y únoiQ inlr ad ucihlc al castellano. a los que q uienes tr ansform ab an a los hombres no co nsidera ron ni siq uiera dignos de aire puro. por la mism a razón. e nto nces y a ho ra. q ue recib ie ro n los habit ácu los ex tre mo s como castigo po r su ex tre ma ignora ncia. Por est a razón nació el género de los cuadrúpedos y el de pies múltiples. y sus ca bezas obtuvieron for mas alargad as y múlti92 pIes. imagen sensible del dios int eligible. q ue ech ó plumas en vez de pelos . que se irrit a y e nfurece cua ndo no es fertilizad o a tiempo du rante un la rgo período y. nació de los más ca rentes de intel igencia y más ignora ntes. aunque se dedica ban a los fenómenos t celestes. para arrastrarlos más hacia la t ierra. se produjo por el ca mbio de hombres que . el más bello y perfecto . a pesar de no ser malos. . ser viviente visible que compre nde los objetos visibles. llegó a ser el ma yor y mejor. los moluscos y los an imales ac uáticos en gene ral. y. se r convie rten unos en otros y se transfo rm a n según la pérd ida o adquisició n de inteligencia o demencia 10'1.• 260 IJlÁLOGOS T IMEO 261 las m ujeres . las peores carencias y les pro voca variada s enfe rmedades . inclinaro n los miembros superiores y la cabez a hacia la tie rra. como ya no tenlan nin gun a necesidad de pies los engendraron sin pies y b arrast ránd ose sobre el suelo. De esta ma nera. cua ndo dio s dio más puntos de apoyo a los más insensato s. ento nces. tras ha cer los salir más tarde a la luz. la acuática. pensab an po r simpleza que las demostraciones más firmes de estos fenómenos se producían por medi o de la visió n. eran superficiales y qu e. co mo si recogieran un fru to de los á rbo les.

eRITIAS .

INTRODUCCIÓ N El tema del C.itias ~'! gu.primo rla y un imperio occidental. T ant o desde el pu nt o de vista del I J.. pág.-de él se limit a a describi r la geografla y la orga nización política de las fuerzas enfrentad as. Atlántida.. History 01 A ndent Geography. Si bien no ha y dudas acerca de Atenas . 1941!. O.o y lo qu e qú&l. situado más allá de las cohi mnaS . La autent icidad del Crtnas no ha sido puesta prácticamente en dud a y se encuentra con firmada po r la estrec ha relación con el Timeo. Cam br idge.Eidi álogo ha llegado inconclu. a unque éstas no han faltado. TIl O M P~ ON. .d-el fenicles. No pare ce qu e los conocimientos geográficos exis tentes en la época per mitan formular hipótesis muy aventu radas. las correspondencias de Atlá ntida en la realidad están lejos de ser evidentes. 90 Y sigs .!!~a_ ent rela At enas. La inte nci ón de Pla t6 n es cla ra: 10 que cuenta es el valo r pa radigmát ico de la historia y basta co n co nside rar cada uno de los conte ndientes desde la perspectiva de la política onto logizant e caracte rística del pensador ateniense para dar cuenta de ciertos det alles o co mprender qu e en un caso proyecta los rasgos esenciales de la co nstit ución aten iense en el pa sado yen el ot ro los de las const it uciones lacedem ónicas o incluso las de la Persi a co ntemporánea 1.

X: Tímée-Cruia s. El resto de la pob lación vivía al rededo roSe na rra su fo rma de vida. pág. ni un brouillom el il es t méme difficile d ' y voir un premier jet~ (p ág.I09a). Críuas detalla su descend encia y la división del país entr e ella. .. Finalme nte. Timeo invoca a los d ioses y Crit ias sol icita la be nevo lencia del audito rio: El o bje to a t ratar present a dificu ltades especiales. es posterior s. ie rrod uccié n . Heid elbe r g. cf A. "N ol¡ cie~. H U M ANN. a) 11. . el fina l podría ser tamb ién intencional: en el panegírico de la Aten as prim ordi al difícilmente encajaría la descripc ión de su d egradación y castigo. R. a ) Dificull adl's metodológicas ( l06a. . en Píaton Oeu vre.110c).q ue se desencade nara la guerra hace 9. D ESCRIPCiÓN DEL ORDEN POLfnCO DE ATE NAS (l09b. PllriS. cit. . se une P oseidón. c) Descripción de la acrópolis y sus alrededores ( 1ISc· 117e).s. a cuy a hija Clito . pág. a) Int roducción (1I3a. . 1. E L IMPERIO AT LÁNTIDA ( 1IJa-12Od). Cf m prtl..000 a ños .1 compl".b). 5 14..Las condiciones geográficas de Ática en esa época permitlan una población que t uviera una casta de guerreros que vivía separada practicando el comunismo y sin ocuparse de las labores agrícola s y art esa nales. 233. . especialmente a Mnemósine. • 1\ . sobre todo en la literat ur a utópica posterior.Critias a nunc ia qu e ha de desc ribir en primer lugar los ó rdenes pcllticos impera ntes en la Atenas pr imitiva y e n Atlán tida a ntes de . su nú mero y su virt ud . b) Condiciones geográficas [Hüc-llld]. _ Critias nace una descripción pornenor izuda de la ciud ad pri ncipa l: los pue nte s. -S6crates se declara dispu esto a conceder su benevolenci a. Ce n'es t ni un ébeuche.La acróp olis estaba habi tada por los g uerreros. la forma en qu e culmina ha co ntribuid o no poco a la recepción que ha tenid o. De tod as ma neras. b) Descripción geográfica de Allám ida ( 1 13b-I ISc).. Estructura del diálogo El fragmento del diálogo está dividido en cuatro partes: Una introducción general es seguida de una descripción de la Atenas or iginaria a la que se opo ne a continuació n la de Atl ánti da. RIV AUO. b) Invocaci ón de Crtttas (108a-d). Tex te ¿ltlbli e1 traduupar A. Riquezas. 1. K . 233). F . q ue poblaron y o rganizaron políticamente.Tr as terrninar su d iscu rso. . 1!125 [1!170]. Critias describe por qué esa tradición se ha perdido. Atenea y Hefesto o btu viero n Ática. pero seña la la d ificultad en q ue se encuentra Critias t ras la br illa nte inte rvención de Timeo. Critias invoca a los dioses. «Noticie». Sin embargo. la feracidad de la tierr a y la a bu nda ncia de agua .La sit uació n e n Atl án tida y acla ració n ace rca de la utilización de no mbres griegos par a los at lántidas.112b) . 183!1. 1 J A signación de Ática a Atenea y Hef euo (109b. Herma no a se ha supuesto que la interrupci6n abrupta del d iálogo se debía a qu e lo habí a aba ndo nado para escribir las Leyes.. c) La ciudad ( 1IIe· II2e). INTRODUCCiÓN (l06a·l 09 a ). l. adem ás de las propias de toda exposición fiable de acontecimientos huma nos . reconoce: «D ens la pa rtie que nous est parvenue. Geschichle und Sysrl'm da pltllOnisrhl'n Ph ilOJophi. En un a dist ribución sin rencilla de la tierra a las diver sas divinidades. 108a). e) Resumen de l retaso ( I08e. Critias describe los limites. RIV AUD. un epilogo interrumpido anuncia el castigo divino a causa de la degene ración paul atin a.1 Timl'o 12 7-131. Desde K. En su llanura cent ral exis te una co lina en la qu e ha bitaban los abo rigenes Euenor y Leucip e. le Críüas donne l'imp ression d'une oeuvr e achevé e el soigneusement ét udiée dan s ses détails . el palacio real. el ca nal 111 . F. Un ind icio en esa dirección podria ser el estilo aca bado de lo que ha llegado hasta nosot ros ".La isla de Atlánt ida es asignad a a Poseid ón. .266 mÁ LOGOS eR ITlAS 267 momento en qu e fue compuesto como de la cronología dramát ica.

No ha y dud as de que Platón dife rencia intencion al mente y de manera co nsistente el mo mento histórico descrito en el presente d iálogo del mito. dos ciclos bien d ifere nciados . Milán. GIIISF. En uno no hay historia en 7 K.118e) Atlá ntida e ra de una riqu eza ex tra o rdi naria por s us bosques.con la co nsiguien te aparición de la organ ización estatal y el abandono d el com unismo absoluto predicado como la mejo r form a de relación social en las Leyes (5. No obstan te.. por tan to. 104. La Metafí sica della storta in Píaion e. en Politeia und Rl'Sp ublicD . los puert os. Stut tg art. como lo muestr a la continuidad histórica de Egipto (Tim . El Critias Y la concepción platónica de la historia La similitud del orden político descrito al co mienzo del Tímeo y en el Critia s con el estado ideal de la República ya ha sido puesta de mani fiesto en la intr od ucció n al primer diálogo. sus principa les ed ificios.. De mayor importancia aún es el hecho de q ue.268 DlÁLOGOS eR I TlA S 269 d) e) q ue la une co n el mar . P/a/on$ < ltrnDliu herl urld gl!. StDrk s Kt widm rl.•ehicht liehen unge. La filosofía de la histo ria platónica reco noce. la historia de la Atenas origina ria sigue los principios filosófico-históricos s H . 12 Ic).<rh. Es esta diversidad de period os lo qu e hace necesaria una técnica política . Ad emás. El catacli smo que provoca la desaparición de la Atl ántida y la Atenas o riginaria no es universal.." edició n. Metafi s icD . Natu raleza y orden del resto del país ( 111e. en tanto qu e el de scrito en el Político abarca todo el unive rso y modifica la naturaleza del cosmos (26ge-27 Ic). wíes bacen.144. los anill os de tier ra 'J mar. tal como han mostr ado H. Hener s y K. BeKrürldl'n K d e' Wíssenschaf ten in der Píaton iscñen Sch ule. ag ricuhu ra y animales. 302 Ysigs. pág. &ilr¡¡K~ esbozados en el mito del Político (269c-274e). En el Crit ías.La organ ización milita r esta ba basada en las numerosas fuerzas terreatres y navales que apo rtaba cada uno de los reyes. que ha de volver a to mar la co nd ucción de l universo cua ndo éste amenace co n dis olverse en el mar de la d iferencia (Poi.R. Descripci ón de la llanura. zum Vt fJliin dn i$ von POlifik. 196~ . . la relación de la Atenas origina ria co n el cuadro pintad o en d icho d iálogo no es la qu e pretenden ambos est udiosos 7. el estado ateniense realiza el gobie rno de los filós ofos y no son los d ioses los qu e rigen di rectamente los homb res. R~chr und Staat in da A nfik~. -c- IV. Cr ltias enu mera las leyes que regulaban la acción con ju nta de los reyes. Dem Andenken R..119b). 739a-e).. Geiser e. En sus asambleas d elibe raba n acerca del gobi erno y juzga ban las infracciones q ue se pud ieran haber cometido. 12I b). 273d-e). 203-2119.t y. persiste en la interpretación err6nea. Sludinl zur . Los reyes pa rticulares rentan un a for ma de cooperación establecida. . Stut tgart. cit. 22c-e).arte no existente bajo el dominio de los dioses. Platón ubica expresamente la Atenas origina ria en el periodo de Zeus {Cr ít. 2. PIaron und dit GrJchichle. •• Urathe n dcr ldeelst a at ». 196 1. Hay un avance progresivo de la disolución en el mund o y un aleja miento cada vez mayor del orde n y la unidad . 1988. Organiz ación m ilitar ( 1 J8e. págs. El ex tranje ro de Elea describe la vida del género hum ano bajo la gula d irecta de los dio ses en un período ante rior qu e la mitología ident ifica ba co n la época de Cronos. págs.hre.irf>rnr l. • K. El Po/Meo adj udica ese momento al período actual y sostiene que la decadencia progresiva sólo será interr umpida po r la acción del demiurgo. G IIISF R. H U TfIl. f) Forma de g ob ierno ( 119c·I20d). 1962. D EGE NERACI ÓN PI' A T LÁNTIO A y CASTIGO DE ZE US ( 12Od.

la edición de Burnet 12. cit. com o en el caso del Timeo el man uscrito principal. Vid. cit . . quoque E. Esto muestra qu e cada período histórico es una imitación del anterior y de la misma ma nera reflejo cada vez más imperfecto de la inmutabilidad del mundo ideal. porque bajo la conducción directa del demiurgo el cosmos y el hom bre no con ocen el deve nir desordenado. la intr od ucción al Ttme o. 1964. Otro manuscrito vienés (Vindobo nesis 55 [F]) tiene. Es evidente que el esta do ateniense es la concreción en el nivel hist órico de la for mación polltica descri ta en la Rep ública". 3. F Rl m L AND ER.. pág. B URN ET. Rivaud lecciones interesantes 11.190 2. La monárquica correspon de a la adversaria de la Atenas primitiva. al comienzo de dicho período . 214 y siga. pá g. Efectivamente. lL A. Atlántida.· ed . IBa. 12 J. pág. En este segundo perío do pueden distinguirs e diversos segmentos históri cos introducidos por cat aclismos parciales que indican el progresivo alejamiento del mundo del orden ideal. 10 P. como en el caso del Tímeo. Meno . R IVAUD. como ha señalado A. Cf. R ¡VAUD. A. tend ente a la organización monárquica (cf. Tet ralogiam VIII continens. 112d-e). Berlín . 234·238. Oxfor d. Platón se ha valido de los relat os mitológicos existentes s y de la proyección de sus princip ios histórico-polític o-filosóficos en la historia originaria. P. págs.1975. 1. lI6c-d). págs . se instaura el devenir hist órico qu e presup one un a decadencia y una disgregación paulat ina del cosmos y del orden político y humano. por tanto. 253. «Noríce». En la elaboració n de la historia. «Notícíe». La prese nte traducción sigue.. Algunas variantes de releva ncia pueden en contrarse en el Vaticanus 228 y el v enetus 184. mientras la Atenas pr imitiva era la concreción de la helenidad y los atenienses son los jefes de los ot ros griegos (Crtt. P íaionis Opera Tomus IV. La tradición manuscrita El Parisinus Graecus 1807 [A] cons erva el text o del Crit ías y es. sino q ue so n la imitación más perfecta de la estabilidad y perma nencia del mundo ideal. 190 Y sigs. 1950-1970. Cf. Friedlánder 10 señaló que ambas partes representaban una idealización de la Atenas y la Persia con tempo rá nea y mostró la relació n de la historia de Critias con el tereer libro de las Leyes. no lo cont ienen. La histo ria de Atlántida y la Atenas primitiva se ubica. 127-131. que eran importantes para la constitución del primer diál ogo de la trilogía. Los manuscrit os vieneses Vindobonensis 2 1 [Y] Y vindobonensis 54 [W ].. W OLF. En el otro. PIolan. IV 2. con lo cual el así lla mado est ado ideal no es sino una de las fo rmas que pueden adq uirir las formaciones políticas perfectas. F rancfort del 8 9 Crit. Griechisches Recñtsdenken. supra.270 DIÁLOGOS CRITJAS 271 sentido estric to. los atlántidas so n bá rbaros y llevan un tipo de vida que ac uerda con la naturaleza de los bárbaros. la aris tocrática.

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me despido ahora con alegría de la travesía del discurso. 1971. Cambrid ge. W El L. «ordenada»).Bien. Hínory of An d ent Geograpñy.Contento. dejamos a Crities. archéo logie de Píaeon. 191·2(}3. B. pero ta mbién haré . I S). Ahora tamb ién el Kleíne Schriften. nuestros discursos ace rca de los dioses sean correctos. en R. Un castigo . 219-304. sin qu ererlo. 15). En la última oración hay un j uego de palabras intrad ucible al castellano entre plemmetein {edar un a falsa nota en música» y. 2&!. aludiendo al significado musical de nóm os compara el discurso de Timeo con un aire musical. 1960. 30-340. T imeo. R. C Rm . 1959 (oc ÉlUdes el Co mo mentaires e.. 108134. SÓCRATES. «P te to n un d Arla nris». mas acaba de hacerlo en nuestro relat o 1. Recht und S taat in aer Anuce. O . P ar h . el discu rso siguiente. P ALM ER· R . Munich. Después de estos ruegos. le pido que preserve lo exp uest o de manera co rrecta y que.... Sócrates. 1975 (Studia el Testimon ia Antiqua. C RIT IAS O ATLÁNTICO T IMEO. Philomtuhn Studies and essays in the humanities in memory of Ph. . 160. NETSKE. b Entonces. «erran» y emme/Is (<<en tono ».S. Al dios que en la realidad nació hace mucho tiempo.justo es ordenar al desordenado 2.). 92<:. Das Ahertu m 26 ( 1980). Tim. nos dé el castigo adecuado . ~6E ¡a oW#AaTa. THOM PSON. 1 El párrafo es una alu~ ión a Tim . 1. Munich. le ped imos qu e nos dé la ciencia co mo el más perfecto y el mejor de los remedios. 12-24. si respecto de algo. pasaje en el qu e SÓ(: rates. F. 18· . pa ra que. «ofender».. co mo si descansar a de 1 06 un gran camino. según lo acordado. S tork" gewidm el. H ER MÓC RATES TI MEO. La Haya. 32). 1975 (Studia el Testimo nia Ant iq ua. Cf. Wiesbaden. en lo que resta . de una persona «armon iosa». H A RM ERTON-KELL Y (eds. en sentid o metafó rico. C RITIAS. Aho ra ta mbié n el Ktetne Schrifttn. . 1948. Dem Anaenken T.. en sent ido metafó rico. desafinamos.274 DIÁLOGOS zum veru andnts van Pol ítik. «armoníoso» y. lo acepto. MuJan.

Herm ócrates. TI"m . Pues ¿quién se atrevería a afirmar con cordura que tu exposición no ha sido acertada? Sin embargo . po r ser más dificil. lo solici tará co mo vosot ros. Tim eo. cuando se dice a los hombres algo acerca de los dioses es más fácil dar la impresión de hablar con sufib ciencia que cu ando se nos habla sobre los mortales. de alguna ma nera . hay que perdon arn os si no podemos e rep rodu cir exactamente lo apropiado. q uerido C ritia s. debo intentar demost rar qu e. cr. Ciertamente. dentro de poco . porque quiero advertíroslo y pediros no menos indul gencia. querido Herm6crates. dádmelo de buen grado . el poeta anterio r ha logrado ant e él muy alta consideración. C RIT. Aunque estoy prácticamen te seguro de que voy a hacer una pet ición pretenciosa y más descortés de lo debido. d Co ntrariamente . tod o el cielo y tod o lo que se enc uent ra y se mueve en él. las mon ta ñas. Por tanto debes aborda r la ex posició n con e valentía y. ni investigamos ni ponemos a prueba lo pintado. pues evidentemente. Para qu e comience de otra b man era y no se vea ob ligado a repetir. Ade más. nos volvemos d uros j ueces del qu e no ha logrado una semejanza to tal . incluso cuando son expuestos co n escasa vero similitud . SÓCRATES . necesariamente. cuando le toque hablar. Si os parece que solicito el presente co n justicia. una imitació n y e representación. Critias? También al tercero . Critias. su inexperiencia y su com pleta ignor a ncia en ese campo facilita enorm ement e la tarea al que va a exponer algo acerca de ellos. eres aún valiente. despué s de invocar al Pe én 4 y a las Musas. Es necesario co mpre nde r qu e lo mismo sucede con los discur sos: qu e nos agradan los temas celestes y divinos. lo que voy a tratar requ iere un a benevolencia mayor. cuando alguien intenta retratar nuestr os cuerpos. represen tar a los mortales de man era adecuada a la opinión de los otros. de manera que necesita rás mucha indu lgencia si quieres tomar el relevo. en primer lugar. como percibimos claramente lo deficiente a causa 1 de la continua familiarid ad de nue stra percepción. p ues debemos pensar q ue no es fácil. y tienes a otro po r delante. Sócrates. yo. Acompañadme en el siguiente razonamiento pa ra que os muestre con mayor evide ncia lo q ue quiero decir.276 D IÁLOGO S CRIT1AS 277 e como tú al pr incip io . sino dificil. HERMÓCRATES . los rlos. pienso. el bosqu e. como no sabemos nada preciso acerca de ellos. cuando pediste excusas porque ibas a ha blar de temas im por tantes. So licita ré lo mismo a ho ra y creo que merezco o btener una ind ulgencia aún mayor en 107 los lemas que he d e trat ar ). 29c. Consideremos la rep resentac ión pictórica de cuerpos divinos y human os desde la perspectiva de su facilida d o d ificultad para dar a los espectado res la impresión de una imitac ión correcta y vere mos que en el caso de la tierra .¿Por qu é no íbamos a dártelo. Mas a ti. nos va lemos de un esbozo impreciso y enga ñoso. Mas ho mbres sin va lor nu nca alca nzaron una victoria. mostrar y celebrar a los antig uos ciudadanos en su bo ndad . pero q ue analizamos minuciosam ent e los mortales y human os. . Tod o lo que decimos es. S6c rates. Respecto de lo que vamos a expo ner aho ra sin preparaci6n alguna. . • So bre nombre del dio s Ape lo.Como estás en las filas posteriores. es preciso qu e la haga .Me prom etes lo mismo q ue a éste. En los temas ignorados por el audi tor io. otorguémosle lo mismo. te haré conocer ant es el pensamiento del público. Sabemos que tal es nuestra disposici6n respecto de los dio ses. . nos agrada si alguien es capaz de imitar algo con un poco de exac tit ud. sino más en lo que expondré a continuaci6n.. Digo todo 1 08 esto. hab le en ese mo mento convencido de que ya d isp one de nuestra ind ulgencia.

los dioses dist rib uyer on entre sí las . los q ue en cada ocasión so brevivlan. co mo los past ores a pacientan las man ad as a go l. es de nuev e mil. En su desarrollo.sin disputa. De éstos se co nserva n los no mbres. De bo hacer lo ya y no du dar más aún. Pero debo ob edece rte cuando me co nsuelas y das ánimo e invod ca r. sólo q ue no violenta ba n cuerpos co n cuer pos.su hermana po r provenir del mismo pa dre y porq ue po r a mor a la sa biduría y a la cie ncia se ded icaban a lo mism o-e. recibieron am bos est a región como única pa rcela. a borígenes. a los qu e na vega n de alll al océa no. hund id a por terr emotos. de modo que sólo se habían ente rado de los no mbres de los go bern a ntes del país y. sino a través del correc to orde n impla ntado en la sociedad y en el alm a de los hombres. im plantaron hombres buenos. ade más de éstos. regio nes de toda la t ierra por med io de la suerte . las fuerzas de guerra de cada un o y sus formas de organ izaci6n política. ha y qu e preferir hab lar a ntes de las de esta ciuda d. a pesar de sa berlo. especialmente. De éstas. An te tod o recor demos que el total de años tr an scurrido s desde qu e se d ice que esta lló la gu erra entre los qu e hab itaban más allá de las columnas de Heracl es y todos los que pobl aban las zon as int eriores. e ran cerriles y anal fa betos. En efecto. . nos criaba n como sus rebañ os y ani males. como ya fue dicho a nterio rmente. la expo sición del relato mostrará singula rmente en cada caso lo qu e corres po nde a los muchos pueblos bá rbaros y a las razas helenas de ento nces. a los restantes y. despu és de poblarlas. pero qu e a hora. A la cabeza de los otros es ta ba n los reyes de la isla de Atl ántid a. sino co mo es más fáci l de man eja r un a nimal: dirigian desde la proa. Pero es necesario ex poner al princip io. casi tengo la certe za de qu e este público será de la op inión de q ue hem os cu mplido adecuada mente lo que es de bido. . y asl conduelan y gobernaban tod o ser mortal. b En una ocasión . que. a Mnem6sine ~ porque casi todo lo esencial de nuest ro disc urso se encuentra en el do min io de esta diosa. pe ro sus ob ras y ha zañ as desa parecie ron a causa de las destrucciones que sufrieron los que las heredaron y por la gr an cantidad de tiem po transcu rrido desde entonces. Una vez que cada uno obtuvo lo que le agrad aba a tr avés de las suertes de la justicia. intentaba n a propiarse unos y otros de lo más conveniente a los restan tes por medio de rencillas. en primer lugar. Personíñcací ón divinizad a de l rec uerdo y la memo ria. pert enece a la generación de dios es más ant igua. como un a ciénaga intra nsitab le. de mod o que ya no la pueden at rave sar. de muy pocas haza ñas. impide el paso . Actuaban so bre el alm a po r med io de la convicción como si fuera un tim ón . hija de Ura no y Gea. pu es si reco rdamos suficienteme nte y proc lam amos lo q ue dijeron una vez los sacerdo tes y Sol ón trajo aq ul. A sus hijos les 6 Tal como lo muestra to do el relato del Criüas no se tr ata de un cuidado directo de los d ioses. como los past ores hacen con el ganado.278 m Ál OGOS e RITl AS 279 Dentro de poco se te hará evide nte cómo es esto . Mientras los otros dio ses recibieron en suer te las restantes regio nes y las ordenaron. ahora debernos narrarla en det alle.t: pes. pues no seria correc to afirmar qu e ignoraban lo qu e co nvenía a cada uno ni. Se deela que esta ciudad ma nda ba a est os último s y que luchó tod a la guerra. tampoc o. por su naturaleza común . junto a los dio ses qu e me ncionaste. pob laro n las region es y. Hefesto y Ate nea . según su propia intención. lo concerniente a los at enienses d e aquel ento nces y a los enemigos con los que lucharon. segú n HEs to DO (Te<Jg<Jnia 135) es la mad re de las Musas. a propiada y útil a la virtud y a la inteligencia por d natura leza. de la qu e diji mos que era en un tiempo mayor que Libia y 109 Asia . e int rodujeron el o rden con stitucional en su raciocinio 6.

El esta me nt o de los guerreros ocupa ba independ iente y aislado el sitio superio r alrededor del temp lo de At enea y Hefesto. sin perderla. Había otros mucho s altos árbo les út iles y la zona producía muchísimo pienso para el ganad o. alcanza ba hasta el Erídano y el Jliso e incl uía en su interior el Pni x con Licabeto como limite del lado op uesto de l Pn ix. Tal e ra ento nces po r natural eza el resto del pa ls. sino que fluye siempre en círculo y desa pa rece e n la profund idad. verda deros agriculto res. al que t cultivaba n. El ma r que [a rodea es profundo cerca de la costa en todas partes. de es tacio nes templad as de la mej or manera sobre la t ierr a l ~ . almace ná ndo la e n di versos lugares con la tie rra a rcillosa que servía de retén y envian do el agua abso rbida de las alturas a las cavidades.b pesínos que lab raban los campos de las cerca nías habitaban en el e xterior a los pies de sus laderas. el Pa rn aso . salvo en unos pocos lugares. su mujer. pues en las montañas qu e a ho ra sólo tienen alimento par a las abejas se talaban á rboles no hace mucho t iempo pa ra techar las co nstrucciones más imp ortantes c uyos tec hos toda vía se conservan. En primer lugar. la ciudad esta ba esta blecida de la siguie nte ma ner a.2 282 DIÁLOGOS CR ITIAS 283 ca bo. de ag ua en a bunda ncia y. La e numera ción de C ririas parecerla ind icar q ue Pletón w~ te n¡a la ex il tencia de al meno s d 01 diluviQS impo rta ntes. 1J Co mo se ve C ritias supo ne otras inundac iones luego d el hun dímiento de la Atenas p rim itiva mencionado en Tim .semej ante a los huesos de un cue rpo e nfermo. hijo de Prometeo y Cüm ene. sino que. cuando aún no se había desgastad o. el mo nte Ates o incluso el Et na segú n las d iversas versiones de la leyenda. En compa ración con lo que hab la ento nces. ama ntes de lo be llo y de buena nat ura leza y que d ispon ían del mejor suelo. de las qu e los luga res sag rados que perdura n hoy en las fuentes de an taño so n signos de que nuestra s afi rmacio nes actua les son verda deras. pues ahora una noche de lluvia 112 torrencia l erosionó tod a la tierra qu e la rod eab a y la dejó desn uda . Deucalión co nstr uyó un ar ca con la que navegó d ura nte n ueve dla s ju nto a Pirr a. " cr. Est aba toda cubiert a de tierra y era llana en su pa rte superio r. zae-d. Calcidia . Cua nd o se retiran las agua s desernbarca e n Ot ris en la reg ió n de la Ft i ótlde. Cuand o Zeus decidió destruir el género humano por su corr u pción e inu nda r la mayor pa rle de Grec ia. q ue hacian sólo eso. al te ner mucha tierra y albe rga r el ag ua e n ella . en un montlculo digno de mención. En sus montañas ha bia grand es bosques de los que persisten signos visibles.lo que se desliza desde las altura s en los procesos que tiene n lugar en esto s tiempos no se apila. tenía e montañas coronadas de tier ra y las llanuras qu e ah ora se dicen de suelo rocoso esta ban cubiert as de tierra fértil. Entonces. gozaba a nualmente del agua de d Zeus. como en otros lugares. Tim.tal co mo sucede en las peque ñas islas. Héroe del dilu vio griego. do nde hab lan constru ido habita ciones com unes y comedores para el invierno y tod as las construccio nes de ellos y los templos de los dioses que convenia que tuviera la república común. desp ués de la destrucción d e la Atenas primitiva: el de Deu calión y ot ro anterio r. Los a rtesa nos y los ca m. En cuanto a su ta ma ño anterior en la otra época. Además. 10 . 25c-d. lo de ahora ha qued ad o . la acróp olis no e ra en to nces co mo es ahora. el tercero u antes de la destrucción en época de De uca lión 16. ya qu e se ha erosionado la parte gorda y débil de la tier ra y ha quedado sólo el cuerpo pelado de la región. como sucede e n el presente q ue fluye del suelo desnud o al ma r. Co mo se produjeron muchas y grande s inunb da ciones en los nueve mil años 13 -e-pues tod os esos año s transcurrieron desde esa época hasta hoy. Ha bita ba n la pa rte norte de la acrópolis. pues hubo te rre motos unidos a un gra n di luvio. En est a época. sin oro ni plata e er. net a 13. como es prob abl e. l . pro porcionab a abunda ntes fuentes de manantiales y ríos. circunda do po r un a valla como el ja rdín de un a casa.

D~s.pues no los usab an nu nca para nada. Ph i/~bo.. Con esta configuraci6~ hab ita ban el lugar.." ( P/a/on. Sch/titrmat:Mr. Evenor de nombre. para que estos mismos relat os os sea n comunes a los a migos.• 284 DI Á LOGOS e R I TlAS 285 . est á n todavía en mi poder y me ocupé dilig ent emente de ellos cuand o era niño. K. 5 18) Y k a/Q rMWII tiene q ue es ta r referido al medio de la llanura. la razón de dichos nom bre s. X. 19 Un esta d io = 600 pies. y él. 1IJ P uesto que éstos e ra n asl y de un a man era se meja nte goberna ba n siempre con j usticia su ciudad y el resto de G recia. 1925. lhUUd r t Übtrstt1ullg von H. Usa ba n la parte sur. l.. R. An tes de la na rración todavía es necesari o llamar la ate nción sobre un detalle. a su vez. actualmente. a su vez. alll en menores e instaurar on te mplos y sacr ificios pa ra sí. en las que ellos y los hijos de sus hijos envejecí an y traspasaban siempre en el mism o est. sino que bu sca ban el t~rmin o medio e ntre la prepotencia y la pu silanimidad y hab itaban en casas ordenadas. Cua ndo la muchacha alca nza la edad de tener un marid o. que d istaba a unos cincuenta estadios I'J del mar. t970. Rivaud und A. 19 . R lV" UD ( N a/OlI. pu es ya conocéis la razón. l09b. para qu e no os ma ravilléis si escucháis nom bres griegos de ho mb res bárbaros. muere n su n cr. 160. A todo s los de entonces les p rop orcion ab a una corriente abunda nte tem~lada en invierno y en verano. en toda Europa y Asia e ran fam osos por la belleza de los cuerpos y la completa excelencia de las alma s y los más ren ombrados de todos los de aquel tiempo. J(ri/ifJI. El centro de la isla esta ba ocupa do por una llanura en dirección al mar . G ERTlI.. aquí e n parcelas e mayores. cuando a Poseid ón le tocó en suerte la isla de Atlá nti da la pobló con sus descendientes.• Parls. M¡¡J/tr und F. Esta interp reracién se ve confirmada por la longitud que del ca na l qu e une la isla central co n el mar (l 15d). y CUIda ban q ue el núme ro de hombres y mujeres. Ctito. En di cha mo ntaña ha bita ba un o de los hombres que e n esa regió n habían nacido de la tierra. 2JJ nota). y de buena calid ad. pros d ebe tener aqul el se ntido de trr [cf. alrededor de veinte mil. Cri / ju Tt x lt i IDhli ti rroduit par A.eJado co mo instalaciones de ver an o para jardines. Esos documentos se encontraban en casa de mi abu elo. no os ad mire si escucháis nomb res co mo los de aquí. y en cuyo centro 18. L WlDDII. Ahora. 263) no parece posible porqu e para depend er de aphestós mls on deberla esta r simplemente en geniti vo sin ka /d. que con vivía co n su d mujer Leucipe. ÜHI'lE!l. tras captar el sentid o de cada uno . guardian es de sus conciuda dano s y c a ~ d ill o s de los otr os griegos por la voluntad de éstos.. l' Tal como sei'iala K. W. ré~s.ado a ot ros semeja ntes. P uest o que Sa lón quería utilizar el relato para su poesía. Por ta nto. Y. Darm stad t. Timaios. que habían d. ha bía una fuen te de la que qu edaron los peq ueñ os manantiales actuad les e n cí rculo cuando los ter remotos la cerraron. Tal como dije a ntes acerca del sorte o de los d ioses 17 . gimn aSiOS y lugares de comida en com ún. os ex pond remos cuáles era~ las cua lidades d e los que lucharon cont ra ellos y cómo nacieron en un prin cipio. pág. supra. ha bía una montaña baj a po r t od as partes. de la qu e se dice que era la más bella de todas. El siguiente era ento nces el comienzo de un largo relato. !kar/Jtilt/ von KI. Tu vieron una única hija. permaneciera siempre con stante. nacidos de una mujer mortal en un lugar de las siguientes caracterlsticas. el de los qu e ya era n capaces de luch ar y el de los que t odavía 10 r eran. si no que damos despojados del recue rdo de lo que escuch amas cuando aún éramos niños . investigó el significado de los nom bres y descubrió que aq uellos prim eros egipci os los t radujeron a su propia lengua al esc ribirlos. Conoce. (Ñu~rtJ romp" /~s. Gri«hilchtr Tt x / von A. 1972 . 1imtt. En el lugar qu e ocupa en el presente la acró polis. los vertió a la nuestra b cua ndo los escr ibió..qu e se dist ribuyeron toda la tierra. con esa fina lidad. La inte rpretac iÓn d e A .

extraído po r la minería. El rey más anciano t ransmitía siempre al mayor de sus des . co n la excepción del o ro. cavad os a partir del cent ro de la isla. Entonces todavía no hab ía barcos ni navegación. A los otros los hizo gobernantes y encargó a cada uno el gobierno de muchos hombres y una regi ón de gran des dimensio nes. al primogénit o de los mayores y 10 nombró rey de los ot ros. Engendr6 y crió cinco generaciones de gemelos varones. . hermano de Pro meteo y que tiene la misi6n de sostener el cielo a pare ce aqul co mo el primogénito de Poseid ón y el rey más import ant e de Atlá ntida.e hizo surgir de la tierra alimentación vari ada y suficiente. Todos ést os y sus descendi entes viviero n alll durante much as generac iones y goberna ro n muchas otras islas en el océano y también do minaron las regiones interiores hacia aq uí. puesto que era un dios. además. y. Poseid6n la desea y se une a ella. A uno de los que nacieron en segundo lugar lo llamó Anferes. suficientes animales d omésticos y salvajes. hast a Egipto y Bt rurle " . Su nombre fue pro babl emente el origen del de esa regió n. ya que todo lo producía de manera abundante y alimentaba. al posterior . y la conserv aron a lo largo de muchas generaciones. al otro. tod o )0 que. la aísla por medio de anillos alterno s de tierra y de mar de mayor y men or dimensión : dos de tierr a y tres de mar en total. y al segundo. aque l del cua l la isla y tod o el océa no llam ad o A tlántico tienen un nombre derivado . per o en la lengua de la región . Al primero del cua rto par le dio el nombre de Elasipo. al qu e tocó en suerte la parte ext rema de la isla. Al gemelo qu e nació después de él.2 286 DI ÁLOGOS eRITlAS 287 mad re y su padre. aunque import aban mucho del exte rior a causa de su imperio. En efecto. La estirpe de Atl as llega a ser numerosa y distinguida. Al qu e na ció prim ero de los terceros le puso el nombre de Mn eseo lo El hijo del tit án J ápeto. de mod o qu e la co lina fuera inaccesible a los hombres. para todos había en abundancia y así tamb ién J 15 para este animal que es por naturaleza el má s gra nde y el II cr. 25a-b. y el de M éstor. para defend er bien la co lina en la q ue ha bita ba. ordenó fácilmente la isla qu e se encont raba en el cent ro: hizo subir do s fuentes de aguas subte rráneas a la superficie . desde las columnas de Heracles hasta la zona denominada aho ra en aqu el lugar Gadirica. Poseían tan gran cantidad de riqu ezas co mo no tu vo nunca an tes una dinastí a de reyes ni es fáci l que llegue a tener en el fut uro y est aban provistos de t od o de lo qu e era necesario proveerse en la ciudad y en el resto del pa ís. y dividió toda la isla de Atlán114 tida en diez pa rt es. ! I mismo. En especia l. la mayor y mejor. y entregó la casa materna y la parte qu e estaba alrededor. la mayoría de las cosas t necesari as pa ra vivir las proporcion aba la isla. y lo que ahora sólo nombramos -entonces era más que un nombr e la espec ie del oricaleo que se extraía de la tierra en muchos lugare s de la isla . Al ~ mayor del qu into par de gemelos le puso el nombre de Azaes y al segundo.y tod o lo que prop orciona el bosque para los t rabajo s de los carpinteros . Bvemo. todos a la misma r dist an cia por t odas partes. A todos les dio nombre : al mayor y rey. le dio en griego el nombre de Eumelo. co mo ya se dij o an tes. porqu e el pr imero que rei na ba entonces llevaba el nombre b de Atlante 20. Gadiro . en primer lugar . lagun as y d os y los que pacen en las montañas y en las llan uras.una fluía cal iente del ma nan tial y la otra frla . el de Di áprepes. También tenía comida el resto de los an imales qu e se alimenta en los pant an os. la rala de los elefantes era mu y nu meros a en ella. Tim. Autóctono.ti cend ientes la monarquía. el más valioso de tod os los metal es ent re los de ent onces. era sólido o fusible.

En el centro. y el qu e usamos por sola z y p lacer y llega a ser dificil de almacenar. Recub rieron de hierro. El anillo mayor. mejoraba lo que ya estaba bien. Cuando las extranjeron. construyero n los templ os. so bre la qu e se enco nt raba al rededor de la acrópolis. El siguiente de tierra era igual a aquél. desti lados. De las d iez regio nes enviaban cad a año hacia allí frutos de la estación co mo ofrendas para cada uno de ellos. los astilleros y todo el resto de la región. Recubrieron todo el exterior del templo de plata. producla y criaba bien tod o lo fragante q ue hoy da la tierra en cualquier luga r. Instalaro n direc tamente desde el princip io el palacio real en el edificio del dios y de sus progenitores y. con una muralla de piedras y colocaron sobre los puentes. hast a qu e lo hicieron asom broso po r la gran deza y la belleza de las obras. T ambién abrieron. otra vez. todo el recorrido de la muralla qu e circu nda ba el 'anillo exterior fu ndieron casiterita sobre la muralla de la zona interior. en la que 116 esta ba el palacio real. follaje. disponiéndolo de la manera siguiente. al qu e usaban co mo si fuera pint ura. tenía un diámetro de cinco estadios. negro y rojo. tenia tres estadios de ancho. pro ducía todas estas cosas bellas y admirables y en una cantie dad ilimitada . en los pasajes del mar. techadas con la misma piedra. b Unas casas eran simples. excepto las . como cada uno . raíces. y cubrie ron la parte super ior de modo que el pasaje estuviera debaj o. El palacio dentro de la acrópolis estaba dispu esto de la siguientes manera . la isla divina. Además. Como recibían todas estas cosas de la tierra. De los segu ndos. puesto que ten ía un a forma algo bárbara. y ju gos. levantaron puentes en los anill os de mar que rodeaban la antigua metrópoli para abri r una vía hacia el exterior y hacia el palacio real. En primer lugar. La isla. en el que habían vertido el mar por medio de un canal. los círculos de tierra r que separ aba los de mar. lo necesario para que los atra vesara un trirreme. el seco. A parti r del mar. Rod earon ésta. torres y puertas a cad a lado . habían co nsag rado un tem plo inaccesible a Clito y Poseidón.denob min am os legumbres a tod as sus c1ases. Extrajeron la piedra de d ebajo de la isla cent ral y de debajo de cada una de las zonas circulares exteriores e interiores. e! fru to de los á rbo les fruta les. al recibirl o d del ot ro. comidas y aceites. ot ras mezclaban las piedras y las combinaban de manera vari ada para su solaz. mad era. siguiendo la d irección de los puentes . abri end o una desemb ocadu ra como para que pudieran entr ar las naves más gra ndes.y todo lo qu e es de á rbo les y nos da bebida s. construyeron dársenas huecas dobles en el interior.288 LllÁLOGOS CRIT IAS 289 que más come. igua l al líqu ido ante rior. De un estadio era el qu e corría alreded or de la isla que se enco nt raba en el cent ro . superaba en lo posible al anterior. los palacios reales. rodeado de una valla de o ro: ése era el lugar en el qu e al prin cipio co ncibiero n y engendraro n la estir pe de las diez familias reales. cavaron un canal de tr escientos pies de an cho. cien de pro fund idad y un a ex tensió n de cincuent a estadios hasta el anillo ex terior y allí hiciero n el acceso del mar al canal como a un puert o. Su altura parecla proporcional a estas medi das. Pero tam bién el fruto cultivado . que estaba entonces bajo el sol. y oricalco. haciénd olas naturalmente placen teras . que utilizamos para alimenta rnos y cua nto usam os para comida . los puertos. el liquido tenia un anc ho de dos estad ios y el seco era . pues los bordes de los anillos de tierra tenían una altura qu e superaba suficient emente al mar. qu e poseía r unos resp landores de fuego. las piedras eran de color blanco. sea de flores o frutos. y cua ntos presentamos co mo po stre s agradables al e nfermo para estimu lo de su apetito. las zonas circulares y el puente. que tenia una anchura de cien pies. Hab la un templ o de P oseid ón de un esta dio de lon gitud y trescientos d pies de ancho .

Ninfa8 ma rinas asocia das generalmente al cult o de Poseíd6n. de ca ballos. a partir del mar . el tech o de marfi l. uno s de hombres. La guardia de los más fieles estaba dis puesta en el anillo más pequeño y más cer. q ue revistieron de oro. a causa de su altura.290 DIÁLOGOS CRITI AS 291 cúpu las. en el centro de la isla mayor había un hipód romo de un esta dio de ancho colocado a parte. Habl an construido en e aquel luga r muchos templos para mu cho s dioses. su aves y planos. Esta llanur a era de for ma oblo ng a y tenla por un lado tr es mil est adios y do s . Dentro del templo colocaron im é~ genes de o ro : el dios de pie sobre un ca rro lleva ba las riendas de seis ca ballos alado s y tocaba . Revistieron las par edes. Muc has casas poblab an de nsamente toda esta zona. aquí y alli. se decía qu e todo el lugar era muy alto y escarpado desde el mar. muchos jardines y mucho s gimnasios. separados. alrededor del templo. circundados a su vez de mont añas qu e llegaba n hasta el mar. las públicas y las privadas . así com o muchos otro s exvoto s gran des de los reyes y de pa rticulares de la ciudad y de tod as las regione s exteriores que dominaban. pero que los alrededores de la ciuda d eran llan os. y de Dódde.una muralla se extendía en circulo. t od o adecuadamente pr eparado .aparte las reales. columnas y pa vimento de oricalco . ha bía estat uas de oro de t od os. hija de Océa no y Tet is. Di rigieron la corr iente de ag ua hac ia el bo squ e sagrado de Poseidón .a cin.múltiples y var iados árbo les de belleza y altura sob rena tural po r la calidad de la tierra . Los alrededores de la casa de los reyes est aba n arreglados de la siguiente manera: cuando se atravesa ban los puertos desde afuera -que eran tres. tal co mo se describiero n ento nces. en las dos islas de los anillos.pues los de aq uel entonces cre ían que eran ta ntas. igual ment e. de las mujeres y de los hombres que hab lan pertenecido a la fami lia de los diez reyes. lo rod ea ban cien Nereidas 22 sobre delfines . co nstruyeron alrededor edific ios. ent remezclad o con oro. Para utilizar las fuentes de agu a fria y caliente qu e por naturaleza tenían una abun d ante cantid ad de agua en sa bor y calidad exce lente para el uso.~ cuenta estad ios por todas partes del anillo mayor y de su puerto. oca sionaba n vocerío. 8 cómo era su nat ura leza y la forma en qu e estaba orde nado .y hacia los circulos exteriores por medio de canales qu e 11 Hiju de Nereo. cas as de guardia para la mayoria de gua rd ianes . tenía una a pa riencia multi color. ru ido y bullicio variado de día y de noche. levantaron ciste rnas al aire libre e inverna les cubiertas para los baños ca lientes b . plata y oricalco. En el interior.y se cerraba en la desemb ocadura del ca nal en el mar. d ios del mar pad re de Tetis. seguían la di rección de los puentes.y ordena ron con venientemente cad a un a de ellas. el techo co n la cabeza. Los astilleros estaban llenos de trirremes y de tod os los artefactos correspond ientes. po r su mu ltitud . So n cincuenta y aqul Critias mencio na expresa mente la divergencia de la tradición. otros . Ahora ya te nemos casi recordados la ciudad y los alrededores de la antigua edificación. así como al orde n alred edor del templo. El palacio. Afuera. J 1 En primer lugar. la entrada del mar y el pue rto mayor esta ban lleno s de ba rcos y comerciantes llegados de t od as part es qu e. Ha bla un altar que concordaba en su grandeza ll1 y su manufactura con esta construcc ió n. hicieron plantaciones de árbo les adecuadas a las agu as. además de otras para mujeres y ot ras para caba llos y el rest o de los animales de t iro. Alred edo r de éste hab ía. En el inte rio r ha bla muc has otras estaturas qu e era n exvotos de particu lares. De bemos inte nt ar record ar el rest o de la región.d cano a la acró polis y a los que más se distinguían en su fidelidad les habían dad o casas dent ro de la acrópolis en torn o a los reyes. se ad ecuaba a la grandeza del imperio. cuya extensión permilla que los ca ballos co mpitiesen libremente todo el perlmetra . Además.

lo de las nue ve restantes lo est aba de otra maner a que llevaría mucho tiempo relat ar.000 de estad ios cuad rad o! y un sistema d e cana les la dividía e n 600 cuad rados de 10. lagos y prad os que daban alime nto suficie nte a todos los a nimales. Ca da un o de los di ez reyes imp eraba sobre los hombres y sobre la mayoria de las leyes en su parte yen su ciudad. un in fa nte con escudo pequeño y el guerrero qu e lucha sobre el ca rro y co nduce los do s caballos. y cast iga ba y mataba a qu ien qu e ría. en invie rno con las aguas provenientes de Zeus. con su lar go esfuerzo. an cho y lo ngitu d que les atribuyeron er an ta n gra ndes. rto s. El gobiern o y la comunidad de los reyes se regía n po r las disposiciones de Poseíd ón ta l co mo se las t ra nsmi tía n la co nstit ución y las leyes escritas por los pri meros reyes en un a co lumna de encalco que se encontra ba e n el cent ro de la isla en el templo de Poseid ón. y en vera no con ducían desde los cana les las corr ientes que pro duce la tie rra. donde se reunían bien cada lust ro. As í ~ baja ban a la ciudad la made ra de las mo ntañas y proveían con barcos el resto d e los productos est acionales. sin con tar con las otras obras. ta mbién dos cada uno. cada seis años.. En cuanto al nú mero. KriliaJ. bien.. hab ían conformado la llanura de la sigu iente manera. d omésticos y sa lvajes.000. cit.. bosques variados e n canti dad yespecíes que pr oveían a bundantemente para tod as y cada una . pa ra honra r igua lmente lo par y lo impar. de espald as a la constelación de la Osa y pro tegida del viento no rte . lanzadores de pied ras y lanceros con armamento ligero . llega ba a la ciud ad por am bos lados y allí deja ba fluir el agua al mar. Desd e s u parte super ior ha bía n ab ierto canales rectos de cien pies de a ncho que corrian a lo la rgo de la llanura hasta desembocar nueva men te e n la fosa que daba al ma r y d istaban e ntre sí cien es tad ios de d istancia un o de otro.. En su mayor parte era un cua drilátero rectangular. cad a uno con 100 dist ritos d e 100 estadios. que resulta inc reíble pa ra algo hecho por las man os del hombre. de J man e ra alte rnativa. Esta zona de la isla estaba de cara al viento sur. la na tu raleza y mucho s reyes. Entonces se loa ba que las montañas que la rodeaba n supe ra ba n po r su núm ero. de las obras. ya qu e hab ían a bierto comun icacio nes transver sa les de unos cana les a otros y hacia la ciudad... En las reuniones. y lo qu e fa lta ba para fo rma rlo lo habla corr egido por medio de una fosa cav ada a su alrededor. 10 que da 60.. además de un par de caball os sin ca rro . Cosecha ba n la tierr a dos veces por año. As! esta ba dispuesto lo co ncerniente a la guerr a en la ciu dad real. Aun que la profund idad. do s b ca ballos y jinetes. estaba dispuesto que cad a distrito de la llanura con hombres útiles para la guer ra prove· yera un jefe. Lo relati vo a los puestos de gob ierno y los ho nores e estuvo orde nad o desde el principio de la siguiente man era.(I(}{) distrito s [Kt. y cuat ro marinero s para cubrir la tripulación de mil do scientas na ves. su longitud e ra de diez mil esta d ios. T ras recibir las corrie ntes qu e bajaban de las montañ as y rod ear la lla nura. el ancho era e n todos lados de un estadio y. tr es cada uno. d como había sido cavada alreded o r de toda la llan ura. del iber ab an sob re los IJ La llan ura tenía una extensión de 6. La extensión del distrit o e ra de diez veces d iez 119 estad ios y los d istritos eran sesenta mil 2J • Se decía qu e la cantidad de hombres de la monta ña y del resto de la región era innume rab le.292 b DIÁLOGOS CRITIAS 293 mil en el cen tro desde el mar hacia a rr iba . Había n cavado una profundidad de cien pies. d ebem os decir lo que escuc hamo s. gra ndeza y belleza a todas las q ue hay a ho ra y q ue tenía n e n eIJas mucha s ricas alde as de vecinos. Wm DR. 446). arqueros y honder os. Esta ba reglamentado que cada je fe proveyera en caso de guerra la sexta part e de un ca rro de guerra has ta di ez mil ca rros. todos estaban d ist ribuidos e n estos d istri tos y asignados a jefes según las zonas y las aldeas. dos hoplit as. .000 estad ios cad a uno .

suficie nte men te fuerte. y tomar e n común. juraban juzgar segú n las leyes de la columna y castigar si b alguien hubi era infrin gido algo a ntes. Du ran te la noche. recon ocía n con clar idad qu e tod as estas cosas crecen de la amist ad unida a la virt ud común. ningun a de las leyes esc ritas. Una vez que cada uno de ellos hubo promet ido esto de si y de su estirpe. Cua ndo iban a dar el veredicto se daban prim er o las siguie ntes gara nt ías unos a ot ros. tras a pagar el fuego e que se encont ra ba alrededor del tem plo. haciend o votos por las leyes escritas . era n juzgados y juzgab an si alguien acusa ba a alguno de ellos de haber infringido alguna ley. ni gobern ar ni obedecer a ningún gobe rnante. tenían e n poco las cir. Mas cuando se agot ó en ellos la parte divin a porque se habí a mezclado muchas veces con mucho s mo rt ales y pre. si no conta ba co n la a probaci ón de más de la mitad de los d iez. llenaban una crát er a y vertí an en ella un coágu lo de sangre por cada uno. El resto lo arroj a ban al fuego una vez que ha bían limp iad o la columna . ~ Ro ga ban a Poseid ón qu e tom a ra la ofrenda sacrifica l que le agradara de entre los toros sueltos en su templ o y ellos. pero que co n la persec ución y la honra de los bienes ex te riores. prospera ron todos sus bien es. excepto la virt ud. por lo que. con maderas y redes. ya no pudieron so portar las circ unst a ncias que los rodeaban y se per virt ieron . y. mient ras la nat uraleza del dios era . lo caza ba n sin hie rro. Dur ante muchas generaciones. e xcep to a aq uel que ordena ra según las leyes del padre. So bre la base de ta l razon a miento y mientras permanecía la nat uraleza divina. y " al que los podía observar les parecían desvergonzados.b dominó el carácter humano. baj o d la co nducció n de la estirpe de Atla nte. obedeclan las leyes y esta ba n bien dispues tas hacia lo divino em parentado co n ellos. ni perd ía n el dominio de sí a ca usa de la riq ueza. em briagados por la vida licenc iosa. Hab ía muchas otras leyes especiales acerca de los honores de cada un o de los reyes. qu e er a n só lo di ez. y los . se vestía n co n un bellísimo vestido púrp ura y se sentaba n en el suelo junto a las ascuas del ju ramento sac rificial. éstos decae n y se destruye la virtud con ellos. cu a ndo llega ba la oscuridad y se hab ía enfri ad o el fuego sacrifícia l. mientras ext raí an sa ngre de la crá tera con fuentes dor adas y hacían una libación sobre el fuego. sino qu e. No se eq uivoca ba n. Cua ndo ter minaban de juzgar. ad em ás. Según el relato. bebido y ded icado la fuente como exvoto e n el templo del dios y se hub o ocup ado de la comida y de las otras necesidades. Al qu e a tra pa ba n lo conduelan hacia la columna y lo degolla ba n e ncima d e ella. Luego. qu e describimos a ntes. En la column a. Tras hacer el sacrificio según sus leyes 120 y ofrecer tod os los miembros del toro. las determinaciones co ncernie ntes a la guerra y a otras act ividades.294 DIÁL OGOS e RITlAS 29 5 asuntos comunes e investigaban si alguno había infri ngido algo y lo sometla n a j uicio. no infringir intenci onalmente en el fut uro . ya qu e hablan dest r uido lo más bello de entre lo más valio so. al hacer se de día. Ningún rey podía matar a ningu no de sus parientes. ya que aplicaban la suavidad j unto con la pru dencia a los avata res que siempre oc urren y uno s a ot ro s. habí a un j urament o que proclam a ba gra ndes maldic iones para los que las desobedecieran . j unto a las leyes. despreciaban todo lo demás. 10 más importante: no ataca rse nunca un os a otros y ayudarse tod os en caso de que alguien intentara destruir la esti rpe real en alguna de sus ciudades. como a ntes. sobrios. el peso del oro y de las otras posiciones. Poseían pensa mientos verdaderos y grandes en todo sentido . escr ib ían los juicios en una tablilla de oro y la ofrendaban como recuerdo junto con las vestimentas. como una molest ia.121 cunsta ncias presentes y soporta ban con facilida d. ta n gran potencia yde ta les ca racterlsticas existe nte entonces en aquellas zonas ordenó y envió el dios co ntra nuestras tierras por la siguiente razón .

.• •.• . .\ " DIÁ L OGOS :. que no pudi ro n observar la vida verdadera respect o de la félicidad~ d~ían ento nces qu e era n los más perfectos y felic~que esta ba n llenos de injusta sobe r bia y de poder. .. •• . • •.. . .•• •. .•• • .• . • 7 125 26) CR ITIAS • • . ~... •• .:1 / -'-t~+. .• • • •. . íNDIC E GEN ER AL Págs. •• • .•• . . tiene vista a todo lo que par ticipa de la generación Y. . . . Iras reu nirlos.. • • . . . d ijo. . . .-a. . puesto que puede ver tales cosas. • • . . la que. . instalada en el centro del universo. .. • • . Re unió a tod os los dio ses en su man si6n más importante.~ 1'" . .' . • . . . TIM EO ••• . . ..•• . . . ••• .• •. . • .. . • . qu e reina por medio de leyes.• •. ••• . . . . se dio cuenta de que una e est irpe buena esta ba d ispu est a de manera indigna y decidió a plicarles un castigo para qu e se hicieran más ordenados y alca nzara n la prude ncia . .•. • . •• •• . El dios de dioses Ze us. fl LEIlO • .' . •.