Está en la página 1de 6

Maravilloso

Lo maravilloso (del latn mirabilia : cosas asombrosas, admirables, inexplicables ) se define por el carcter de lo que pertenece a losobrenatural, al mundo de la magia, al mundo de las hadas,1 al mundo donde lo imposible parece posible.2 Lo maravilloso se refiere a algo increble e inimaginable, y engloba o comprende una aventura o una experiencia asombrosa y deliciosa . 3

Orgenes
Surgido de la tradicin oral, lo maravilloso est presente en los cuentos religiosos y paganos. 4 Para los antiguos, la intervencin de los dioses (especialmente en la epopeya) era aceptado como algo natural, como algo maravilloso-pagano;5 y para los cristianos, son los ngeles y losdemonios, as como los santos y sus dones milagrosos, los que conforman lo maravilloso-cristiano,6 y lo que se acepta como posible y comn.7 La forma ms corriente de expresin popular vinculada a lo maravilloso es el cuento de hadas o cuento maravilloso, aunque lo maravilloso tambin se lo encuentra en el mito, la fbula, la leyenda, la epopeya, la fantasa. Por evolucin natural de las cosas, lo maravilloso pasa luego del mundo de la literatura al mundo del cine 8 (ejemplos lo son los filmes 9 de Jean Cocteau). 10 11

Presentacin
Lo maravilloso describe un mundo situado en un pasado alejado y no bien definido ( rase una vez , Il tait une fois , Once upon a time , C'era una volta ), o bien en un futuro temporal en el caso de la ciencia ficcin. Lo maravilloso evoca un universo ingenuo y por momentos deslumbrante donde, segn Tzvetan Todorov,12 lo sobrenatural tiene derecho a existir. Estas historias tambin contienen cierta imprecisin en cuanto a lo geogrfico, aunque con uso recurrente de ciertos referentes concretos: el bosque, elcastillo, los campesinos y granjeros, los leadores, los cazadores... As, se sumerge al lector en un mundo organizado de una forma diferente al mundo actual, y con valores diferentes, que nos depara sorpresas: gnomos,duendes, hadas madrinas, hechizos, alfombras volantes, genios malficos o benevolentes, etc.

Los personajes
Los personajes de este mundo surrealista pertenecen a una sociedad artificial y cuajada, donde son definidos por sus roles el Rey, la Reina, el Prncipe encantador (o Prncipe azul), a quienes apenas se les llama por sus nombres de pila o apodos, como por ejemplo Cendrillon (o Cenicienta), Blancanieves, Caperucita Roja, o como por ejemplo Pedro (personaje del cuento Pedro y el Lobo). La realidad social all est subyacente en la evocacin de roles y tareas domsticas (especialmente en los cuentos de Charles Perrault). Si las hadas ocupan lo principal de escenas y narraciones, tambin all se presentan ogros, animales que hablan como el lobo feroz de Caperucita Roja, o elgato con botas... Los personajes tienen sus antecedentes en un pasado con frecuencia bastante antiguo. As por ejemplo las hadas recuerdan a las diosas celtas, a veces citadas en relacin a lugares precisos, como fuentes o piedras levantadas. 13

Los objetos
Los eventos y los objetos de este mundo de magia, son tambin ellos maravillosos, entre los que en estilo telegrfico se pueden enumerar: Botas de siete leguas, Varitas mgicas, Llaves mgicas,14 15 Espejos mgicos, Alfombras mgicas, Lmparas maravillosas, Anillos mgicos, etc.

Lo maravilloso y lo fantstico
Las narraciones maravillosas y fantsticas se parecen un poco unas a otras, y las diferencias fundamentales entre ellas se refieren a la apreciacin de lo sobrenatural. En un cuento maravilloso, las caractersticas del mundo sobrenatural son aceptadas por el lector como algo posible que no se discute, observndose de su parte gran confianza y gran credulidad, a pesar de que el autor haya bien destacado lo maravilloso, como para que esto no pueda pasar desapercibido. Por ejemplo, nadie se extraa en un cuento de hadas que existan dragones y brujas. Lo fantastique queda anclado a la realidad, y el evento sobrenatural no es admitido como tal. A lo sumo se crea cierta hsitacin tanto de parte del hroe como de parte del lector, que o puede encontrar una explicacin racional del suceso, o puede admitir lisa y llanamente el carcter sobrenatural del mismo. 16

Cuento de hadas
Un cuento de hadas es una historia ficticia que puede contener personajes folclricos tales como hadas, duendes, elfos, brujas, sirenas,troles, gigantes, gnomos y animales parlantes e incluir encantamientos, normalmente representados como una secuencia inverosmil de eventos. En el lenguaje contemporneo, as como fuera del contexto literario, el trmino es utilizado para describir algo que est vinculado conprincesas. Por ello, existen expresiones tales como un final de cuento de hadas un final feliz1 o un romance de cuento de hadas, aunque no todas las narraciones de esta clase terminan con un final feliz. De igual manera, en el aspecto coloquial un cuento de hadas puede ser asociado con cualquier historia rocambolesca y extraordinaria. Por lo general, este tipo de relatos suele atraer a los nios pequeos, al compenetrar estos de forma fcil y rpida con los personajes arquetpicos de cada historia. En las culturas donde los demonios y las brujas son percibidos como seres reales, los cuentos de hadas pueden mimetizarse con el gnero de las leyendas, en el que el contexto es percibido, tanto por el narrador como por los oyentes, como si se tratara de una realidad histrica. Sin embargo, a diferencia de las leyendas y epopeyas, que tienden a tener referencias superficiales a la religin y a lugares, personas y sucesos reales, este tipo de historias tiene lugar en un perodo indefinido (rase una vez, Haba una vez) ms que en un instante preciso.2 Los cuentos de hadas se encuentran ya sea en forma oral o literaria. Intentar detallar con exactitud su desarrollo histrico resulta una labor difcil, puesto que slo las formas escritas han sido capaces de sobrevivir con el paso del tiempo. No obstante, la evidencia escrita al menos da una indicacin de que los cuentos de hadas han existido durante miles de aos, aunque tal vez no reconocidos desde un principio como un gneropropiamente dicho; el trmino cuento de hadas se les aplic a partir de la obra de Madame d'Aulnoy, quien propuso la denominacin francfona Contes des Fes (1698). Muchos de estos relatos han evolucionado hasta la forma en que se conocen hoy en da a partir de historias con cientos de aos de antigedad, aparecidas con mltiples variantes y recogidas por los folcloristas.3 Incluso, se siguen redactando cuentos de hadas y obras derivadas del mismo gnero. Los folcloristas han clasificado los cuentos de hadas de diversas formas; entre las ms notables agrupaciones estn el sistema de Aarne-Thompson y el anlisis morfolgico del erudito Vladmir Propp. Por otro lado, otros folcloristas han interpretado el significado de los cuentos, pero no existe ningn movimiento intelectual que haya abordado el significado de este tipo de relatos. Aun cuando los primeros cuentos de hadas estaban destinados principalmente a las audiencias adultas, y en menor grado a los nios, estos comenzaron a asociarse con los infantes desde los escritos de los preciosistas. Desde que los hermanos Grimm titularan su coleccin comoKinder- und Hausmrchen (trad. literal: Cuentos de los nios y el hogar), el vnculo con los nios ha ido fortalecindose con el transcurso de los aos.

Caperucita Roja
Caperucita Roja (en francs, Le Petit Chaperon rouge; en alemn, Rotkppchen) es un cuento de hadas de transmisin oral, difundido por gran parte de Europa, que luego se ha plasmado en diferentes escritos; llamado as por el hecho de que la protagonista lleva puesta siempre una caperuza de color rojo. El relato marca un claro contraste entre el poblado seguro, y el bosque peligroso; una contraposicin habitual en el mundomedieval.

Caperucita de Charles Perrault


Perrault fue el primero que recogi esta historia y la incluy en un volumen de cuentos (1697), en el que destacaba sobre los otros por ser, ms que un cuento, una leyenda bastante cruel, destinada a prevenir a las nias de encuentros con desconocidos, y cuyo mbito territorial no iba ms all de la regin del Loira, la mitad norte de los Alpes y el Tirol. Este autor suprimi el lance en que el lobo, ya disfrazado de abuelita, invita a la nia a consumir carne y sangre, pertenecientes a la pobre anciana a la que acaba de descuartizar. Al igual que en el resto de sus cuentos, quiso dar una leccin moral a las jvenes que entablan relaciones con desconocidos, aadiendo una moraleja explcita, inexistente hasta entonces en la historia.

Caperucita de los hermanos Grimm


En 1812, los hermanos Grimm, dieron otra vuelta de tuerca a la historia. Retomaron el cuento, y escribieron una nueva versin, que fue la que hizo que Caperucita fuera conocida casi universalmente, y que, an hoy en da, es la ms leda. En la coleccin de cuentos de los Hermanos Grimm, Caperucita Roja (Rothkppchen) es el n. 2 26. En contra de lo que se pueda pensar, los hermanos Grimm no se limitaron a transcribir palabra por palabra la tradicin oral. Partieron de tres fuentes: la primera, el cuento de Perrault de 1697; la segunda, una versin oral de una chica que haba tenido acceso a una buena educacin, y que, por tanto, es probable que conociera el escrito de Perrault; y la tercera, una obra escrita en 1800 por el autor Ludwig Tieck, "Leben und Tod des kleinen Rotkppchens: [cita requerida] eine Tragdie" ("Vida y muerte de la pequea Caperucita Roja. Una tragedia") , en la que se introduce la figura del leador, que salva a la nia y a su abuelita. Los hermanos Grimm escribieron una versin ms inocente, y con menos elementos erticos que las publicadas anteriormente. Adems aadieron un final feliz para el cuento, tal y como solan tener los cuentos de la poca. Propusieron un final alternativo, en el que un momento antes de que el lobo se coma a Caperucita, ella grita y un leador que estaba cerca, rescata a la nia, mata al lobo, le abre la panza y saca a la abuelita, milagrosamente viva.

Historia de la Infancia
En la Edad Media, a principios de la era moderna y durante mucho ms tiempo en las clases populares, los nios vivan mezclados con los adultos, desde que se les consideraba capaces de desenvolverse sin ayuda de sus madres o nodrizas, pocos aos despus de un tardo destete, aproximadamente a partir de los siete aos. Desde ese momento, los nios entraban de golpe en la gran comunidad de los hombres y compartan con sus amigos, jvenes o viejos, los trabajos y los juegos cotidianos. El movimiento de la vida colectiva arrastraba en una misma oleada las edades y las condiciones, sin dejar a nadie un momento de soledad ni de intimidad. En esas existencias demasiado densas, demasiado colectivas, no quedaba espacio para un sector privado. La familia cumpla una funcin: la transmisin de la vida, de los bienes y de los apellidos, pero apenas penetraba en la sensibilidad. La familia moderna puede concebirse sin afecto, pero en ella estn arraigados el cuidado del nio y la necesidad de su presencia. Esta civilizacin medieval haba olvidado la paideia de los antiguos e ignoraba todava la educacin de los modernistas. El hecho esencial es el siguiente: la civilizacin medieval no tena idea de la educacin. Nuestra sociedad depende hoy da (y lo sabe) del xito de su sistema educativo. Las clases de edad del neoltico, o la paideia helenista, suponan una diferencia y un paso del mundo de los nios al de los adultos, transicin que se efectuaba gracias a la iniciacin o a una educacin. La civilizacin medieval no perciba esta diferencia y careca, pues, de esta nocin de paso. A principios de la era moderna, el gran acontecimiento fue, por consiguiente, la reaparicin del inters por la educacin. Las rdenes religiosas fundadas en esa poca, tales como los jesuitas o los oratorianos, se convierten en rdenes docentes, y su enseanza no se dirige ya a los adultos, como las de los predicadores y mendicantes de la Edad Media, sino que se reserva esencialmente a los nios y a los jvenes. Esta literatura, esta propaganda, ensearon a los padres que ellos eran los encargados, los responsables ante Dios del alma e incluso, despus de todo, del cuerpo de sus hijos. En lo sucesivo se reconoce que el nio no est preparado para afrontar la vida, que es preciso someterlo a un rgimen especial, a una cuarentena, antes de dejarle ir a vivir con los adultos. Este inters nuevo por la educacin se implantar poco a poco en el ncleo dela sociedad y la transformar completamente. La familia deja de ser nicamente una institucin de derecho privado para la transmisin de los bienes y el apellido, y asume una funcin moral y espiritual; ser quien forme los cuerpos y las almas. El inters por los nios inspira nuevos sentimientos, un nuevo afecto que la iconografa del siglo XVII ha expresado con insistencia ya cierto: el sentimiento moderno de la familia.

El desarrollo extraordinario de la escuela en el siglo XVII es una consecuencia del nuevo inters de los padres por la educacin de sus hijos. La familia y la escuela retiraron al nio de la sociedad de los adultos. La escuela encerr a una infancia antao libre en un rgimen disciplinario cada vez ms estricto, lo que condujo en los siglos XVIII y XIX a la reclusin total del internado. La solicitud de la familia, de la Iglesia, de los moralistas y de los administradores priv al nio de la libertad de que gozaba entre los adultos. Sin embargo, este rigor reflejaba otro sentimiento diferente de la antigua indiferencia: un afecto obsesivo que domin a la sociedad a partir del siglo XVIII.

Intereses relacionados