Conferencia del SEI

Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia

2002
Universidad de Brigham Young

LA FAMILIA: UNA PROCLAMACIN PARA EL MUNDO

La Primera Presidencia y el Consejo de los Doce Apstoles de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

NOSOTROS, LA PRIMERA PRESIDENCIA y el Consejo de los Doce Apstoles de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, solemnemente proclamamos que el matrimonio entre el hombre y la mujer es ordenado por Dios y que la familia es la parte central del plan del Creador para el destino eterno de Sus hijos. TODOS LOS SERES HUMANOS, hombres y mujeres, son creados a la imagen de Dios. Cada uno es un amado hijo o hija espiritual de padres celestiales y, como tal, cada uno tiene una naturaleza y un destino divinos. El ser hombre o mujer es una caracterstica esencial de la identidad y el propsito eternos de los seres humanos en la vida premortal, mortal, y eterna. EN LA VIDA PREMORTAL, los hijos y las hijas espirituales de Dios lo conocieron y lo adoraron como su Padre Eterno, y aceptaron Su plan por el cual obtendran un cuerpo fsico y ganaran experiencias terrenales para progresar hacia la perfeccin y finalmente cumplir su destino divino como herederos de la vida eterna. El plan divino de felicidad permite que las relaciones familiares se perpeten ms all del sepulcro. Las ordenanzas y los convenios sagrados disponibles en los santos templos permiten que las personas regresen a la presencia de Dios y que las familias sean unidas eternamente. EL PRIMER MANDAMIENTO que Dios le dio a Adn y a Eva tena que ver con el potencial que, como esposo y esposa, tenan de ser padres. Declaramos que el mandamiento que Dios dio a Sus hijos de multiplicarse y henchir la tierra permanece inalterable. Tambin declaramos que Dios ha mandado que los sagrados poderes de la procreacin se deben utilizar slo entre el hombre y la mujer legtimamente casados, como esposo y esposa. DECLARAMOS que la forma por medio de la cual se crea la vida mortal fue establecida por decreto divino. Afirmamos la santidad de la vida y su importancia en el plan eterno de Dios. EL ESPOSO Y LA ESPOSA tienen la solemne responsabilidad de amarse y cuidarse el uno al otro, y tambin a sus hijos. He aqu, herencia de Jehov son los hijos (Salmos 127:3). Los padres tienen la

responsabilidad de educar a sus hijos dentro del amor y la rectitud, de proveer para sus necesidades fsicas y espirituales, de ensearles a amar y a servirse el uno al otro, de guardar los mandamientos de Dios y de ser ciudadanos respetuosos de la ley dondequiera que vivan. Los esposos y las esposas, madres y padres, sern responsables ante Dios del cumplimiento de estas obligaciones. LA FAMILIA es ordenada de Dios. El matrimonio entre el hombre y la mujer es esencial para Su plan eterno. Los hijos tienen el derecho de nacer dentro de los lazos del matrimonio, y de ser criados por un padre y una madre que honren sus promesas matrimoniales con fidelidad completa. Hay ms posibilidades de lograr la felicidad en la vida familiar cuando se basa en las enseanzas del Seor Jesucristo. Los matrimonios y las familias que logran tener xito se establecen y mantienen sobre los principios de la fe, la oracin, el arrepentimiento, el perdn, el respeto, el amor, la compasin, el trabajo y las actividades recreativas edificantes. Por designio divino, el padre debe presidir sobre la familiar con amor y rectitud y tiene la responsabilidad de protegerla y de proveerle las cosas necesarias de la vida. La responsabilidad primordial de la madre es criar a los hijos. En estas responsabilidades sagradas, el padre y la madre, como iguales estn obligados a ayudarse mtuamente. Las incapacidades fsicas, la muerte y otras circunstancias pueden requerir una adaptacin individual. Otros familiares deben ayudar cuando sea necesario. ADVERTIMOS a las personas que violan los convenios de castidad, que abusan de su cnyuge o de sus hijos, o que no cumplen con sus responsabilidades familiares, que un da debern responder ante Dios. An ms, advertimos que la desintegracin de la familia traer sobre el individuo, las comunidades y las naciones las calamidades predichas por los profetas antiguos y modernos. HACEMOS UN LLAMADO a los ciudadanos responsables y a los representantes de los gobiernos de todo el mundo a fin de que ayuden a promover las medidas destinadas a fortalecer la familia y mantenerla como base fundamental de la sociedad.

El Presidente Gordon B. Hinckley ley esta proclamacin como parte de su mensaje en la Reunin General de la Sociedad de Socorro, el 23 de setiembre de 1995, en Salt Lake City, Utah, E.U.A.

EL DOMINIO DE ESCRITURAS EST VIVO Y ES BUENO

Laurie Andersen
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Preguntas sobre el dominio de escrituras y respuestas para Jos Smith- Historia 1:1-26 Versculo 1 1. Por qu Jos Smith escribi su historia? Debido a los muchos reportes (sobre l). 2. Quines hicieron estos malos informes? Personas intrigantes y con disposicin para hacer el mal. 3. Para colocar todas las preguntas segn la verdad en qu? La posesin de los hechos Versculo 2 4. Cundo l escribi su historia? En 1838. Versculo 3 5. En qu ao naci? En 1805. 6. Cundo es la fecha de su cumpleaos? El 23 de diciembre. 7. En qu ciudad, condado, y estado naci? En Sharon, Condado de Windsor, Vermont. 8. Cul es el nombre de su padre? El Sr. Jos Smith 9. Qu edad tena Jos cuando se mud a Palmyra? Nueve ms o menos. 10. Cul fue la siguiente la ciudad a la que se mud? Manchester. Versculo 4 11. Cuntos nios haba en la familia de Jos? Nueve. 12. Cul era el nombre de completo de soltera de la madre de Jos? Lucy Mack. 13. Cul es el nombre del hermano de Jos que muri? Alvin. 14. Cul es el nombre de las tres hermanas de Jos? Sophronia, Catherine y Lucy. 15. Quin era el hermano ms joven de Jos? Don Carlos. Versculo 5 16. Qu era lo que estaba pasando en cuanto a la religin? Una agitacin extraordinaria. 17. Con qu iglesia empez? Con la iglesia Metodista. 18. Quin se vio afectado? Todo el distrito del condado. 19. Qu estaban gritando las personas? He aqu, he all. Versculo 6 20. Qu es lo que expresaban los conversos primero? Un gran amor. 21. Quin se encontraba activo para entrar en escena? El clero. 22. Qu hay de los buenos sentimientos? Eran ms fingidos que verdaderos.

23. Qu tipo de escena sobrevino? Una gran confusin y malos sentimientos. 24. Qu pas con todos los buenos sentimientos? Se perdieron en una contienda de opiniones. Versculo 7 25. Qu edad tena Jos en aquel entonces? Catorce. 26. A qu fe se uni su familia? A la presbiteriana. 27. Cuntos de la familia de Jos se unieron a esa iglesia? Cuatro. 28. Quines aparte de Jos no se unieron a esa Iglesia? El padre de Jos Smith. Versculo 8 29. Qu hizo Jos? Asisti a varias de sus reuniones. 30. Hacia que iglesia se inclin? A la metodista. 31. Qu era imposible de hacer paras Jos Smith? Decidirse. 32. Por qu? Demasiada contencin. Versculo 9 33. Qu pas en su mente entonces? Una gran agitacin Versculo 10 34. Qu fue lo que se pregunt Jos? Qu es lo poda hacer. 35. Qu fue lo que pidi despus? Quien tena razn. Versculo 11 36. Cul fue la escritura que ley? Santiago 1:5. 37. Qu deca la escritura? Pedid y se os dar. Versculo 12 38. Qu pas cuando lo ley? Se introdujo con gran fuerza y poder en su mente. 39. Qu hizo con respecto a esta escritura? Lo medit repetidas veces. 40. Si no obtena ms sabidura Entonces que pasara? El nunca sabra. Versculo 13 41. Qu decidi hacer? Preguntar a Dios. Versculo 14 42. Adnde se fue? A un bosque. 43. En que momento del da sucedi? En la maana. 44. Qu poca del ao era? Primavera. 45. Qu ao era? El ao 1820. 46. Qu hizo Jos por primera vez en su vida? Or vocalmente. Versculo 15 47. Cmo saba a donde ir? l lo haba escogido anteriormente. 48. Cundo l mir alrededor, de que se dio cuenta? De que estaba solo.

49. Qu hizo antes de orar? l se arrodill. 50. Qu pas inmediatamente? Se apoder de l una fuerza. 51. Qu hizo esa fuerza? Se apoder de l una fuerza que lo domin por completo. 52. Qu tan mala era? l no poda hablar. 53. Qu se form alrededor de l? Una densa oscuridad. 54. El sinti que l estaba destinado a...? Una destruccin repentina. Versculo 16 55. Qu us para clamara Dios? Toda su fuerza. 56. Qu apareci exactamente sobre su cabeza? Una columna de luz. 57. Qu tan brillante era? Ms brillante que el sol. 58. Qu hizo la luz? Descendi gradualmente hasta reposar sobre l. Versculo 17 59. Qu pas cuando la luz descans sobre l? Fue liberado de la fuerza oscura. 60. Qu vio entonces l? Vio a dos personajes. 61. Qu tan brillantes eran ellos? Su fulgor desafiaba toda descripcin. 62. Qu hizo uno de los personajes? Llam a Jos por su nombre y le seal al otro. 63. Qu dijo el personaje? Este es mi hijo amado. Escchalo! Versculo 18 64. Qu quera preguntar Jos? Cual de todas las iglesias era la verdadera. Versculo 19 65. Cul fue la respuesta? Que no se uniera a ninguna de ellas. 66. Porqu? Porque todas ellas estaban en error. 67. Qu es lo que ellas enseaban? Los preceptos de los hombres. 68. Qu hacan las otras iglesias? Slo honraban con sus labios. 69. Qu es lo que ellas negaban? Negaban el poder de la piedad. Versculo 20 70. Qu otras cosas le dijeron a Jos? No sabemos; no se le permiti a Jos que las escribiera. 71. Cundo volvi en s, dnde estaba l? Se encontraba de espaldas. 72. Qu pas cuando se retir la luz? No tena fuerza. 73. Qu fue lo siguiente que hizo? Se fue a casa. 74. Qu hizo cuando lleg a casa? Se apoy sobre la chimenea. 75. Qu fue lo primero que le dijo a su madre? Pierda cuidado, todo est bien; me siento bastante bien.

76. Qu fue lo siguiente que l le dijo? Que el presbiterianismo no era verdadero. 77. Quin estaba al tanto de Jos desde el comienzo? El adversario. Versculo 21 78. Poco tiempo despus A quin le cont su historia? A un ministro metodista. 79. Qu le dijo el ministro? Que era del diablo. 80. Qu dijo acerca de las visiones? Que ya no haba tal cosa. 81. Cundo dijo l que las visiones cesaron? Con los apstoles. 82. Entonces que dijo acerca de las visiones? Que ya no habra ms. Versculo 22 83. Qu pas cuando Jos cont su historia? Caus mucho prejuicio. 84. Qu hicieron los hombres de elevada posicin? Agitaron a las personas contra l. Versculo 23 85. Esto cre en ellos un espritu de...? Una amarga persecucin. Versculo 24 86. Cmo quin se senta Jos? Como Pablo. 87. Qu le pas a Pablo? l vio una luz y escuch una voz. 88. Quines le creyeron a Pablo? Pocos. 89. Cules fueron las dos cosas que dijeron de Pablo? Que estaba mintiendo o que estaba loco. 90. Todo esto no...? Destruy la realidad de la visin. 91. Y aunque lo persiguieran hasta la muerte...? l saba y nada poda hacerle creer lo contrario. Versculo 24 92. Qu le pas a Jos por causa de su visin? l fue odiado y perseguido. 93. Y todava...? Era cierto. 94. Porqu...? Lo perseguan por decir la verdad. 95. En verdad...? Haba visto una visin. 96. Lo saba...? Saba que Dios lo saba. 97. Y yo no poda...? Negarlo. 98. Ni...? Osara hacerlo. Versculo 26 99. Jos tena ahora ...? Su mente satisfecha. 100.Qu iba a hacer l? Continuar hasta que se le diera ms instrucciones. 101.Descubri que el testimonio de Santiago...? Era cierto. 102.Qu el hombre que tuviera falta de sabidura ...? Podra pedirla a Dios.

DOCTRINA Y CONVENIOS 25: INSTRUCCIONES PARA EMMA QUE FIJAN UN PATRN PARA TODOS
Patricia Bair
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

En 1830 el Seor le dio a Emma Smith, la esposa del Profeta, una revelacin como gua para su vida. En ciertas maneras es como una bendicin patriarcal. En lugar de declarar el linaje de Emma, como se hara en una bendicin patriarcal, el Seor la llama una dama elegida (ver. 3). Como en una bendicin patriarcal, el Seor le promete a ella bendiciones especficas condicionadas a su fidelidad (vase ver. 2). En la seccin 25, el Seor le da a Emma instrucciones, admoniciones y promesas, as como tambin un llamamiento especfico en la Iglesia. Por qu se incluye una revelacin ms bien personal en la Doctrina y Convenios para que todos nosotros la leamos? En el primer versculo de la seccin el Seor se refiere a todos aquellos que reciban mi evangelio y en el ltimo versculo dice: Esta es mi voz a todos (ver. 16; itlicas aadidas). Muchas de las verdades en la seccin 25 se aplican no slo a Emma, sino a todos nosotros en nuestra relacin con Dios y nuestras esposas y esposas y en sus relaciones el uno al otro. EL LLAMAMIENTO PERSONAL DE EMMA Durante los primeros aos despus de que la Iglesia fue restaurada, Emma Smith, a travs de los desafos y las tragedias de aquellos aos, seleccion los himnos para utilizarlos en las reuniones de la Iglesia. En 1832 W. W. Phelps fue llamada para revisar estos himnos e imprimirlos en el peridico de la Iglesia, el Evening and the Morning Star. En 1835 la Iglesia public Una Coleccin de Himnos Sagrados para Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das de Emma. Este trabajo de 127 pginas contena el texto de 90 himnos, cuarenta de ellos escrito por el Hermano Phelps. El prefacio, utilizando el lenguaje de la seccin 25, deca que la cancin de los justos es una oracin a Dios. Durante varios aos, no estuvo en condiciones de satisfacer las demandas por los pedidos de los himnarios. David Roger, un converso de New York, public de manera privada un himnario de tapa dura en la edicin de 1835. Ms tarde l fue criticado por vender la obra de Emma como suya. Los Elderes Brigham Young, Parley P. Pratt y John Taylor, lderes de la Misin Britnica, publicaron un himnario en Manchester, Inglaterra, para satisfacer las necesidades de los Santos britnicos. Esta

obra inclua muchos himnos originales del Elder Parley P. Pratt. Brigham Young se mostr preocupado de que ellos actuaron sin obtener el permiso explcito de Jos Smith, pero el Profeta ms adelante aprob el himnario. NO MURMURES (VER. 4), SINO TEN FE EN EL PLAN DE DIOS Elder Neal A. Maxwell Las quejas tambin pueden ser tan ruidosas que nos impidan or las seales espirituales que se nos den, seales que a veces nos indican que dejemos de solazarnos en el calor de la autocompasin! Quejarnos del peso de nuestra cruz no slo nos priva de la energa que necesitamos para llevarla, sino que tambin puede influir en otras personas para que renuncien a cargar la suya (En Reporte de la Conferencia, set.-oct. 1989; o Liahona de enero de 1990, 83; itlicas agregadas). El criticar y murmurar son a menudo expresiones de que nuestra conciencia se esta tornando malhumorada (Deposition of a Disciple [1976], 31; itlicas aadidas). La siguiente cadena de escrituras demuestra lo que les pasa a Lamn y Lemuel cuando se entregaron a la murmuracin: 1 Nefi 2:12; 1 Nefi 7:14; 1 Nefi 17:45. Ahora compare esto con las elecciones de Nefi: 1 Nefi 2:16; 1 Nefi 10:17; 1 Nefi 11:2; 2 Nefi 33:6. Ahora compare la eleccin de Sam de seguir al profeta: 1 Nefi 2:17; 1 Nefi 8:3. Compare la parbola del hijo prdigo (vase Lucas 15:11-32). Observe las razones del hijo fiel para participar del banquete para su hermano (vase ver. 29). Ntese el problema del Yo. El Elder Neal A. Maxwell La persona egosta siente una pasin por el Yo. De manera significativa, el pronombre vertical Yo no tiene rodillas para doblarse, mientras que la primera letra en la palabra nosotros si las tiene (Reporte de la Conferencia, Oct. 1990; o Liahona de enero de 1991, 16). EL VIAJE HACIA MATRIMONIO LA UNIDAD EN EL

Se llama a la esposa para ser un apoyo para su esposo. El esposo es llamado para apoyar a su esposa. Tiene el mandamiento de Emma de ir con su esposo cuando l salga (ver. 6) algo que ver con el camino hacia la unidad? El Elder Russell M. Nelson Adn posea el sacerdocio, y Eva sirvi en un compaerismo matriarcal con el sacerdocio patriarca. As hoy en da, cada esposa puede unirse con su esposo como una pareja unificada en un propsito. Las escrituras establecen claramente: Ni el varn es sin la mujer ni la mujer sin el varn, en el Seor (1 Corintios 11:11); y los dos sern una sola carne (Marcos 10:8; D&C 49:16). De una forma maravillosa, le toma a un hombre y a una mujer crear a otro hombre o mujer. Sin la unin de los sexos, no podemos ni existir ni llegar a ser perfectos. La gente imperfecta y comn pueden edificarse el uno al otro a travs de su soledad estando juntos. La contribucin completa de una pareja hacia la otra es esencial para la exaltacin. Esto es as con el fin de que la tierra pueda responder a la medida de su creacin (D&C 49:16) (The Power Within Us (1988), 109-10). El Presidente Spencer W. Kimball Cuando hablamos de matrimonio como compaerismo, permitmonos hablar de matrimonios como un compaersmo completo. No deseamos que nuestras mujeres SUD sean parejas silenciosas o parejas limitadas en esa asignacin eterna! Por favor sean una pareja completa y una que contribuye (Enseanzas de Spencer W. Kimball, ed. Edward L. Kimball [1982], 315). El Presidente Ezra Taft Benson El secreto de un matrimonio feliz es servir a Dios y el uno al otro. La meta del matrimonio es unidad e integridad, as como tambin autodesarrollo. Paradjicamente, mientras ms nos servimos el uno al otro, ms grande es nuestro crecimiento espiritual y emocional (En Reporte de la Conferencia, Oct. 1982, 86; o Ensign, nov. 1982, 60). DESECHARS TODAS LAS COSAS DE ESTE MUNDO, Y BUSCARS LAS DE UNO MEJOR (Ver. 10). Doctrina y Convenios 25:9-10 es una evocacin de la historia de Mara y Marta (vase Lucas 10:38.42). El Elder Malvin J. Ashton Es bastante significativo cuando Jess sali de la tumba y se apareci ante sus discpulos, su primer saludo para ellos fue: Paz a vosotros (Lucas 24:36). Paz pero no pasin, no posesiones personales, no logros personales ni

felicidad es una de las ms grandes bendiciones que un hombre puede recibir (En Reporte de la Conferencia, oct. 1885, 87; o Ensign, nov. 1985, 69). El Elder Neal A. Maxwell Algn da cuando miremos hacia atrs a la mortalidad, veremos que muchas de las cosas que parecan importar tanto en el momento, parecern no tener tanta importancia despus de todo. Y las cosas eternas se vern que han importado an ms que las cosas ms hermosas que los Santos hayan imaginado ( Even As I am [1982], 104). Ni las grandes cuentas bancarias llenarn la tumba vaca del alma (All the Things Shall Give Thee Experience [1979], 61). EL ESPRITU DE MANSEDUMBRE Es interesante de que se haga referencia al espritu de mansedumbre dos veces en esta seccin (vase ver. 5, 14). Nunca debemos confundir mansedumbre con debilidad. Manso significa ser enseable, bondadoso y amoroso. Otra definicin de mansedumbre es poder bajo control. El Presidente Ezra Taft Benson Nosotros podemos ser humildes al conquistar la enemistad hacia nuestros hermanos y hermanas, estimndolos como a nosotros mismos, y elevndolos hasta nuestra altura o por encima de nosotros (vase D&C 38:24; 81:5; 84:106). Nosotros ser humildes al aceptar los consejos y las amonestaciones que se nos dan (vase Jacob 4:10; Helamn 15:3; D&C 63:55; 101:4-5; 108:1; 124:61; 84; 136:31; Proverbios 9:8). Podemos ser humildes al perdonar a aquellos que nos hayan ofendido (vase 3 Nefi 13:11, 14; D&C 64:10). Podemos ser humildes al servir con abnegacin (vase Mosah 2:16-17). Podemos ser humildes al confesar y abandonar nuestros pecados nacer nuevamente de Dios (vase D&C 58:43; Mosah 27:25-26; Alma 5:7-14, 49). Podemos ser humildes al amar a Dios y al someter nuestra voluntad a la suya y dndole a l el lugar de prioridad en nuestra vida (vase 3 Nefi 11:11; 13:33; Moroni 10:32) (En Reporte de la Conferencia Abr. 1989, 6; o Liahona jul. 1989, 8-9; itlicas aadidas). El Presidente Spencer W. Kimball Si el Seor fue manso, modesto y humilde, entonces para que uno se vuelva humilde debe hacer lo que l hizo en denunciar valientemente el mal, valientemente promover las obras justas, resolver animosamente cada problema, convertirse en el maestro de uno mismo y de las situaciones acerca de l, y estar cerca de olvidarse de darse el crdito personal (Humility, Improvement Era, Aug. 1963, 656; itlicas aadidas).

Qu bendiciones trae la mansedumbre? Trae las respuestas de las oraciones (vase D&C 112:10) y paz (vase D&C 19:23). RECOMPENSAS OBEDIENCIA PROMETIDAS A NUESTRA

aumento sin fin (En Reporte de la Conferencia, Abr. 1929, 69-70). El Presidente Wilford Woodruff Mi oracin es que ustedes y yo, y toda esta gente, pueda ser verdadera y honesta, trabajando con la mira puesta en la gloria de Dios, para la edificacin de Sin, y el establecimiento de Su reino sobre la tierra; y cuando vayamos al otro lado del velo, podamos reunirnos all con todos aquellos que ha guardado la ley celestial, y honrado el Santo Sacerdocio, desde el Padre Adn hasta nuestros das, y junto con ellos recibir nuestra herencia, y tomar parte en la maana de la primera resurreccin,... cada uno en la organizacin familiar en el Mundo Celestial (en Brian H. Stuy, comp., Collected Discourses by Presidente Wilford Woodruff, His Two Councelors, the Twelve Apostles, and Others, 5 vls. [1987-92], 1:388).

La seccin 25 nos promete, de acuerdo a nuestra rectitud, una herencia en Sin (ver.2) y una corona de justicia (ver. 15). El Elder Melvin J. Ballard Dios ha ofrecido a los hijos e hijas de Sin que se mantengan limpios y puros e inmaculados, [el privilegio] de ir a los templos de Dios para recibir un compaero por este tiempo y por la eternidad, que ellos puedan ser dignos para pasar a travs por medio de los ngeles y los Dioses, a su gloria y herencia y alcanzar el poder del

DOCTRINA Y CONVENIOS 110 Y LA MISIN DE LA IGLESIA

Ted M. Bair
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El Templo de Kirtland se dedic el 27 de marzo de 1836. Durante dos meses antes y uno despus, probablemente ms Santos de los ltimos Das tuvieron visiones y fueron testigos de otras experiencias inusuales que durante cualquier otra poca en la historia de la Iglesia. Hubo reportes de Santos que vieron seres celestiales e diez diferentes reuniones llevadas a cabo durante ese tiempo. En ocho de estas reuniones, muchos reportaron haber visto ngeles; y en cinco de estos servicios, individuos testificaron que Jess, el Salvador, se apareci. Mientras los Santos estuvieron de esta manera comunicndose con mensajeros celestiales, muchos profetizaron, algunos hablaron en lenguas, y otros recibieron el don de la interpretacin de lenguas (Milton V. Backman, The Heaven Resound: A History of the Latter-day Saints in Ohio, 1830-1838 [1983], 285). De la dedicacin del templo, el Profeta Jos Smith escribi: Fue en Pentecosts y en una sesin de investiduras en verdad, larga para ser recordada, por que el sonido saldr de este lugar a todo el mundo, y los acontecimientos de este da sern transmitidos a travs de las pginas de la historia sagrada, para todas las generaciones (History of the Church, 2:432-33). Existen diversas maneras en las que esta profeca se ha cumplido. Una es en la sagrada historia de este perodo de tiempo, el cual se ha transmitido en escrituras y en libros tales como History of the Church. Otra es travs de la oracin dedicatoria, el nico ejemplo moderno de oracin incluida en las escrituras (vase D&C 109). Escrito con anticipacin y leda en la dedicacin, sta contina siendo el modelo de las oraciones dedicatorias para el templo. La cancin El Espritu de Dios (Himno #2), que se cant en la dedicacin del Templo de Kirtland, puede ser un cumplimiento adicional de esta profeca. El primer himnario de la Iglesia haba sido publicado apenas unos meses antes como respuesta a la revelacin dada a Emma Smith en Doctrina y Convenios 25. Esta cancin fue la ltima en este primer himnario, y ha sido cantada en casi todas las dedicaciones de templos desde entonces. Otro posible cumplimiento de esta profeca puede encontrarse en la misin de la Iglesia. La misin es de invitar a todos a venir a Cristo y recibir las ordenanzas salvadoras. La Iglesia tiene un nfasis tripartito para

cumplir esta misin: proclamar el evangelio, perfeccionar a los santos, y redimir a los muertos. Una semana despus de la dedicacin del Templo de Kirtland, el Profeta Jos Smith y Oliver Cowdery fueron testigos de cuatro visiones en el templo (vase D&C 110). Cada una puede ser vista como prediciendo uno de los cuatro aspectos de la misin de la Iglesia. LAS CUATRO VISIONES La seccin 110 incluye una descripcin maravillosa del Seor Jesucristo (vase una descripcin similar en Daniel 10:5-9; Apocalipsis 1:10-17). Esta es la descripcin escogida por la Primera Presidencia y el Qurum de los Doce Apstoles para el documento El Cristo Viviente: El Testimonio de los Apstoles, ( Ensign, Abr. 2000, 23). Doctrina y Convenios 110:7-8 es el nico registro de escrituras del Seor aceptando una casa del Seor en los ltimos das. El Seor vino a Su Casa y declar: Aparecer a mis siervos en misericordia en esta casa (ver, 8). El versculo 11 describe la apariencia de Moiss, quien trajo las llaves del recogimiento de Israel. El pueblo escogido de Dios, Israel, fueron dispersos y deben congregarse antes de que regrese el Salvador. El ultimo mandamiento dado por Jesucristo a Sus discpulos en Mateo, Marcos, Lucas y Hechos antes de sus Ascensin fue la de ir a todo el mundo y congregar a su pueblo (vase Mateo 28:16-20; Marcos 16:15-16; Lucas 24: 4547; Hechos 1:8). Una comisin importante extendida a cada miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es la de ser un misionero e invitar a otros a recogerse y venir a Cristo. Cuan significativo es que el profeta llamado por el Seor para liderar a Israel fuera del cautiverio de Egipto, fuera tambin enviado a entregar las llaves para el recogimiento de Israel para liberarlo del cautiverio del mundo. El versculo 12 nos dice de la aparicin de Elas, quien entreg la dispensacin del evangelio de Abraham. El Seor le prometi a Abraham que todas las naciones de la tierra seran bendecidas a travs de su simiente y que cuantos reciban tu evangelio sern llamados por tu nombre y sern considerados tu descendencia (Abraham 2:10; vase ver. 8-10). Aquellos que desean la exaltacin

a travs de Jesucristo deben entrar en el convenio abrahmico (ver Glatas 3:29; D&C 84:34; 124:58). Enlazarnos nosotros mismo a Dios por medio del convenio abrahmico es la nica manera con la que podremos recibir la exaltacin y disfrutar de la vida que nuestro Padre Celestial tiene. Los versculos 13-15 habla del ltimo visitante celestial, Elas, enviado para volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el de los hijos hacia los padres (ver. 15). Esta fue la visita profetizada por Malaquas como necesaria antes de la Segunda Venida de Jesucristo. El Antiguo Testamento finaliza con la declaracin de que si Elas no viniera, Dios hiera la tierra con una maldicin (Malaquas 4:6; vase ver. 5-6). Moroni cit este versculo de manera diferente a Jos Smith indicando que si tal fuera el caso, la tierra sera totalmente asolada en su venida (Jos Smith Historia 1:39) El poder sellador fuer restaurado de manera que no slo los vivos puedan hacer convenios y estar unidos como familiar para siempre, sino para que aquellos muertos que no hubieron tenido la oportunidad pudieran tambin recibir los convenios por medio de representantes y ser unidos como familias para siempre. Sin la obra del templo por los muertos, ni nosotros ni ellos podran ser exaltados (vase D&C 128:15; 18). LA MISIN DE LA IGLESIA La seccin 110 fue registrada en 1836 y fue por primera vez incluida en la Doctrina y Convenios en la edicin de 1876. Uno de las primeras veces en el que el concepto del nfasis tripartito de la misin de la Iglesia se discuti, fue de parte del joven Apstol llamado Ezra Taft Benson en la Conferencia de Abril de 1945. El Elder Benson dijo: A menudo he sentido que existen tres grandes e importantes obligaciones, posiblemente sobre opacando a otras, las que descansan sobre este pueblo y sobre esta gran Iglesia....La primera.... es la de la obra misional....En segundo lugar, tenemos la responsabilidad de edificar estacas y barrios y ramas de Sin.... Y en tercer lugar, tenemos las sagradas ordenanzas en los templos (En Reporte de la Conferencia, Abr. 1945, 48). En 1964, se public un nuevo manual del Sacerdocio de Melquisedec que declaraba que la Iglesia tena tres objetivos mayores: (1) Perfeccionar a los santos... (2) la obra misional.... y (3) la obra en el templo (vase Historia de la Iglesia en la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos,564). En 1978, como Presidente del Qurum de los Doce Apstoles, el Elder Ezra Taft Benson proclam de nuevo en la conferencia: La misin de la Iglesia es declarar el evangelio del reino al mundo, redimir a los parientes fallecidos, y perfeccionara los Santos de la Iglesia (En Reporte de la Conferencia, Abr. 1978, 48; o Ensign, may. 1978, 33).

En la conferencia general de abril de 1981, el Presidente Spencer W. Kimball dijo: Mis hermanos y hermanas, como Hermanos de la Primera Presidencia y los Doce hemos meditado y orado con respecto a la gran obra de los ltimos das que el Seor nos ha encomendado hacer, sentimos la impresin de que la misin de la Iglesia es tripartita: Proclamar el evangelio...; Perfeccionar a los Santos...; Redimir a los muertos...; Los tres son parte de una obra: ayudar a nuestro Padre en los Cielos y a Su Hijo, Jesucristo, en Su grande y gloriosa misin llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre (Moiss 1:39) (En Reporte de la Conferencia, Abr. 1981, 3; o Ensign, may. 1981, 5). El Presidente Kimball ha demostrado que l estaba fijando el paso que otros lo sigan. En este discurso l les habl de visitar a los Santos y a dignatarios en once pases extranjeros, de dedicar dos templos, de poner la primera piedra para cuatro ms, de dedicar el centro de visitantes, y visitar al Presidente de los Estados Unidos en Washington D.C, todos en los seis meses previos. Unos aos despus el Presidente Kimball declar: En abril ltimo declar que la misin de la Iglesia es tripartita: Primero, proclamar el evangelio del Seor Jesucristo a cada nacin, tribu, lengua y pueblo; Segundo, perfeccionar a los Santos al prepararlos para recibir las ordenanzas del evangelio y que por medio de la instruccin y disciplina obtener la exaltacin; Tercer, redimir a los muertos al llevar las ordenanzas vicarias del evangelio por aquellos que han vivido sobre la tierra. (Vase Ensign, may. 1981, p.5) Las tres son parte de una gran obra: ayudar a nuestro Padre en los Cielos y a Su Hijo, Jesucristo, en Su grande y gloriosa misin llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre (Moiss 1:39). Renuevo esta declaracin hoy da. Permitmonos guardar estos sagrados principios en la mente y hacerlos formar una parte integral de nuestras vidas: Esto es, proclamar el evangelio, perfeccionar a los santos, proclamar el evangelio, perfeccionar a los santos, y redimir a los muertos (En Reporte de la Conferencia, Abr. 1982, 3; o Ensign, may 1982, 4). Despus de la muerte Spencer W. Kimball, Ezra Taft Benson fue sostenido como Presidente de la Iglesia. En una declaracin dada a los medios, dijo: Algunos se han preguntado de manera expectante sobre el futuro que tomar la Iglesia en el futuro. Permtanme sugerir que el Seor a travs del profeta Kimball, se ha enfocado precisamente en la misin tripartita de la Iglesia: predicar el evangelio, perfeccionar a los santos y redimir a los muertos. Continuaremos con todos los esfuerzos para llevara a cabo esta misin (en Don L.

Searle, President Ezra Taft Benson Ordained Thirteenth President of the Church Ensign, dic. 1985, 5). En la conferencia general de abril de 1988, el Presidente Ezra Taft Benson reiter esta misin: Que todos vayamos a nuestro hogar con renovados deseos de dedicarnos a hacer que se cumpla la sagrada misin de la Iglesia que en forma tan hermosa se ha expuesto en estas sesiones de la conferencia: ... invitar a otros a venir a Cristo (D&C 20:59, y ... venid a Cristo, y perfeccionaos en l (Moroni 10:32)... .... Esta gran misin de la Iglesia se cumple al proclamar el evangelio, perfeccionar a los santos y redimir a los muertos (En Reporte de la Conferencia, Abr. 1988, 9798; o Liahona, jul. 1988, 84). En enero de 1990, la revista Ensign mencion: La misin de la Iglesia, con su nfasis tripartito, ha sido un tema consistente de la capacitacin del liderazgo durante la dcada de los ochenta y se mantendr as a lo largo de toda la dcada de los noventa. Los lderes auxiliares y del sacerdocio han sido exhortados para que enfaticen y faciliten el cumplimiento de esta misin (Hoyt W. Brewster Jr., The 80s- Looking Back; the 90s-

Looking Ahead, Ensign, ene. 1990, 10). Los lderes del sacerdocio a menudo organizan sus reuniones de acuerdo a estas reas de nfasis. Es interesante notar que cada parte de la misin de la Iglesia puede relacionarse a una de las cuatro visiones que se encuentran en la seccin 110, y que las cuatro partes de la declaracin vienen en el mismo orden como las correspondientes visiones. La misin completa, invitar a las personas a venir a Cristo, se sugiere en la primera de las cuatro visiones, en la cual el Salvador aparece, aceptado el templo, y efectuadas las promesas a Su pueblo basadas en su obediencia. El primer nfasis, el proclamar el evangelio, es sugerido por la visita de Moiss, quien restaur las llaves del recogimiento. El segundo nfasis, el perfeccionar a los santos, puede relacionarse con la visita de Elas, quien encomend la dispensacin del evangelio de Abraham. Con respecto a este asunto, cabe mencionar que a travs de los convenios del evangelio nos convertimos en hijos de Abraham y somos perfeccionados en Cristo. El nfasis final, el redimir a los muertos, fue hecho posible por la visita de Elas y el poder sellador que l restaur.

EL PLAN DE LA FELICIDAD PARA EL SALN DE CLASES

Deborah L. Besselievre
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Los estudiantes responden ms rpidamente cuando ellos entienden porque se les pide algo. De acuerdo a Jeffrey R. Holland, quien ms tarde fue llamado al Qurum de los Doce Apstoles: Un filsofo dijo una vez: Dganme adecuadamente porque se debe hacer algo y yo mover cielo y tierra para hacerlo (Of Souls, Symbols and Sacraments, en Brigham Young University 1987-88 Devotional and Fireside Speeches [1988], 76). Cuando ustedes responden el porqu al comienzo del ao, sus estudiantes entendern que es nuestro Padre Celestial, y no slo nosotros, quien espera grandes cosas de ellos. Los estudiantes aprendern ms fcilmente y se encontrarn ms abiertos al Espritu. Con esta meta en mente, he desarrollado un conjunto de lecciones que yo llamo: El Plan de La Felicidad para el Saln de Clases. Los enseo al principio de cada ao. Por lo general lo hago durante tres das, pero se pueden ajustar para que alcancen en dos das al ensear la segunda y tercera partes en un solo da. QUIN SOY YO? (Porque el aprender es una parte vital de quienes somos) Empiece por ensearles a sus estudiantes quienes son ellos. Aydelos a entender que ellos fueron creados para la grandeza. A medida que ellos puedan vislumbrar brevemente sus comienzos espirituales, ellos aspirarn a recordar y a convertirse en lo que ellos estn destinados a convertirse. El Elder Ezra Taft Benson, cuando l era miembro del Qurum de los Doce Apstoles, ense: Ustedes no son slo hombres y mujeres jvenes ordinarios. Ustedes son espritus escogidos, muchos de ustedes han estado siendo preservados por casi 6,000 aos para venir en este da, en este tiempo, cuando las tentaciones, responsabilidades y oportunidades son las ms grandes. (En Reporte de la Conferencia, Oct. 1977, 43; o Ensign, Nov. 1977, 30). La inteligencia, o sea, la luz de la verdad, no fue creada ni hecha, ni tampoco lo puede ser (D&C 93:29). Antes de que viviramos sobre la tierra, existamos en el mundo premortal como hijos espirituales de nuestro Padre en el Cielo. Una parte de nosotros es an ms vieja. El Elder Joseph Fielding Smith, entonces un miembro del Qurum de los Doce Apstoles, escribi: Algunos... se han esforzado por explicar lo que es una inteligencia, pero hacerlo es ftil, porque nunca se nos ha

dado ningn discernimiento sobre este asunto ms all de lo que el Seor ha revelado de manera fragmentaria. Sabemos, sin embargo que existe algo llamado inteligencia la cual siempre existi. Esta es en verdad la parte eterna del hombre, la cual no fue creada ni hecha. Esta inteligencia combinada con el espritu constituye una identidad espiritual o un individuo ( The Progress of Man [1936], 11). Qu es la verdad y la luz? Las personas han debatido la naturaleza de la verdad durante mucho tiempo. El Salvador dio esta definicin: La verdad es el conocimiento de las cosas como son, , como eran y como han de ser (D&C 93:24). l explic sobre la luz de esta manera: Y la luz que brilla, que os alumbra, viene por medio de aquel que ilumina vuestros ojos, y es la misma luz que vivifica vuestro entendimiento; La cual procede de la presencia de Dios para llenar al inmensidad del espacio, La luz que existe en todas las cosas, que da vida a todas las cosas, que es la ley por la cual se gobiernan todas las cosas, s, el poder de Dios (D&C 88:11-13). El Elder John Taylor cuando era miembro del Qurum de los Doce Apstoles, ense: Dios es luz, y en l no hay oscuridad. l es la luz del sol y el poder por medio del cual ste se hizo; l es tambin la luz de la luna y el poder por el cual sta fue hecha; l es la luz de las estrellas y por el poder el cual stas fueron hechas. l dice que sta es la misma luz que ilumina el entendimiento de los hombres. Qu, los que tenemos luz menta y luz visual, todo procede de la misma fuente? S, as dice la escritura (Journal of Discourses, 18:237). Porque la inteligencia se allega a la inteligencia; ... la luz se allega a la luz(D&C 88:40; vase tambin 84:45; 88:11-13). Nuestros espritus tienen la habilidad innata de reconocer la verdad. Tenemos un aliado innato y natural para ayudarnos a despojarnos del hombre natural (Mosah 3:19). El Presidente Joseph Fielding Smith escribi: La inteligencia del hombre se glora en la rectitud [-] no slo hace lo que sabe es verdad, sino que sabiamente la aplica en todas sus acciones.... El Seor no nos ha dejado para que nosotros tentemos en la oscuridad, sino que le ha dado a todos los hombres el poder de discernir entre el bien y el mal, entre la verdad y la falsedad, a travs del poder de la inteligencia,

la luz de la verdad o la luz de Cristo que naci con cada [hombre].... ... La inteligencia pura es un atributo de Dios, la cual crear en el corazn del hombre un deseo para llegar al conocimiento perfecto de la verdad. l, por lo tanto, buscar sabidura y conocimiento, que l pueda tener poder; pero todos sus esfuerzos por conocer sern aplicados para obtener gloria, honor y la vida eterna (The Way to Perfection [1970], 227, 230). La luz y la verdad desechan a aquel inicuo (D&C 93:37; vase tambin ver. 39-40). Si buscamos la luz y la verdad, ganaremos entendimiento, y el entendimiento nos da poder para vencer a Satans. El Presidente Joseph Fielding Smith ense: Existe una diferencia entre el conocimiento y la inteligencia pura. Satans posee conocimiento, mucho ms del que tenemos nosotros, pero l no tiene inteligencia, sino l rendira obediencia a los principios de luz y rectitud. Conozco hombres que tienen conocimiento, que entienden los principios del Evangelio tan bien como lo entienden ustedes, que son brillantes, pero que carecen de la calificacin esencial o de l inteligencia pura. Ellos no aceptarn y no le rendirn obediencia tampoco. La inteligencia comprende no slo en conocimiento, sino tambin el poder para aplicar propiamente el conocimiento (En Smith, Way to Perfection, 231). El Elder Theodore M. Burton del Qurum de los Setenta aadi: El espritu dentro del hombre es eterno, mientras que su cuerpo presente es mortal o temporal. Por lo tanto, el espritu es ms poderoso que el cuerpo y es capaz de controlar el cuerpo.... No hay necesidad de dejar que cuerpo y a los apetitos del corporales controlen nuestras acciones. El espritu dentro de nosotros es ms poderoso que el cuerpo, y podemos hacer que el espritu nos compela a efectuar acciones correctas.... Satans no tiene control sobre nosotros a menos que nosotros le demos a l el control (Reporte de la Conferencia, Abr. 1981, 39; o Ensign, may. 1981, 2930). PORQU ESTOY AQU? (Porque necesitamos seminarios) Nuestra juventud necesita lugares en donde ellos puedan recibir la luz y la verdad y recargar sus bateras espirituales. Los seminarios sirven exactamente para ese propsito. El Elder Neal A. Maxwell dijo: No estoy seguro de que nuestros jvenes puedan sobrevivir espiritualmente sin seminarios (en Vaughn J. Fetherstone, The Millenian Generation: Leading Todays Youth into the Future [1999], 100). El Elder Boyd K. Packer del Qurum de los Doce Apstoles anot: En la historia de la Iglesia, no existe mejor ilustracin de la proftica preparacin de este pueblo que los comienzos de seminarios y de los programas de institutos. Estos

programas empezaron cuando los jvenes eran buenos y no eran crticamente necesarios. Se les concedi una estacin para florecer y llegar a ser un baluarte para la Iglesia. Ellos ahora se han convertido en un regalo divino para la salvacin del moderno Israel en su hora ms desafante. Ahora nos encontramos cercados. Estos son los ltimos das, previstos por los profetas en los tiempos antiguos. (Teach the Scriptures en Charge to Religious Educators, 2da edic. [1982], 20). Buscad conocimiento tanto por el estudio como por la fe (D&C 88:118; vase tambin 6:7-8: 88:76-79; 130:18-19; 131:6). El aprender es un mandamiento! Debemos de desarrollar el deseo de aprender. El aprendizaje puede convertirse en una poderosa herramienta cuando se usa de manera correcta. Lo que no conocemos no puede ayudarnos y en efecto puede causarnos dao. Lo que si conocemos y lo que estamos deseosos de aprender puede ser una poderosa bendicin en nuestras vidas. Los estudiantes pueden emplear el tiempo que ellos tienen en seminarios para buscar que aprender y poder espiritual o ellos pueden desperdiciar su tiempo y tornarse dbiles y sin preparacin. Que os enseis el uno al otro... a fin de que estis preparados en todas las cosas(D&C 88:77, 80; vase tambin 11:21). Cada uno de nosotros ha sido enviado aqu para trabajar. Cada uno de los estudiantes tiene un papel que desempear al prepararse para la Segunda Venida. Cuando nos esforzamos por aprender todo lo que podamos, nos encontramos mejor preparados para cumplir la misin a donde seamos enviados a servir aqu. El Elder Henry B. Eyring del Qurum de los Doce Apstoles dijo: Parte de la tragedia que ustedes deben evitar es de descubrir demasiado tarde que ustedes han perdido la oportunidad de prepararse para un futuro que slo Dios puede avistar para ustedes.... Vuestra vida es observada de manera cuidadosa, como lo fue la m. EL Seor conoce tanto lo que l necesitar que hagan ustedes como lo que ustedes necesitarn saber. l es bondadoso y l conoce todas las cosas. De manera que, ustedes pueden con confianza esperar que l ha preparado las oportunidades para el aprendizaje de ustedes para prepararse para el servicio que ustedes darn (Education for Real Life [Charla Fogonera del SEI para los Jvenes Adultos, 6 de mayo de 2001], 3). Aprende de m, y escucha mis palabras; camina en la mansedumbre de mi Espritu, y en m tendrs paz (D&C 19:23). El mundo se encuentra en conmocin. Los recientes eventos nos han cambiado y se han llevado la paz que una vez solamos conocer. Tan pronto como un pueblo viva el evangelio, tan pronto como en que ellos vivan en armona con los estatutos y ordenanzas que Dios les ha dado a ellos, tan pronto como ellos sigan la luz de sus conciencias y se suscriban a sus reglas y estndares establecidos para aquellos de la familia de la fe, ellos llegarn a conocer la paz del Espritu (Joseph Fielding Mc Conkie y Robert L. Millet, Doctrinal

Comentary on the Book Of Mormon, 4vol. [1987-1992], 3:200). Conocer al Salvador y a Su Evangelio lo bastante bien como para en verdad seguir Su enseanza y vivir Sus mandamientos, trae paz a nuestras vidas. Es de suma importancia que nuestros estudiantes ganen este conocimiento. Seminarios es uno de los lugares en los que ellos pueden aprender como obtener paz en este mundo. ADNDE ESTOY YENDO? (Cmo establecer una clase efectiva) No es suficiente para los estudiantes saber quienes son ellos y porque ellos necesitan seminarios. Cuando los estudiantes saben lo que se espera de ellos, ellos se encuentran ms deseosos de hacer lo que se les pide. Como maestros, podemos alcanzar esto al proporcionar un ambiente que promueva la enseanza espiritual efectiva y el aprendizaje. El Seor ha fijado un patrn de la enseanza y el aprendizaje cuando l estableci la Escuela de Profetas (vase D&C 88). Este patrn puede brindar una mayor cooperacin de parte de nuestros estudiantes e incrementar la espiritualidad en nuestra clase. Organizaos; preparad todo lo que fuere necesario (D&C 88:119). El seguir el ejemplo en nuestra clase de la Escuela de Profetas. Empiece por leer y discutir Doctrina y Convenios 88:119-26 con sus estudiantes. Identifique los elementos en estos versculos que puedan crear un buen ambiente para el aprendizaje, y haga una lista de ellos en la pizarra. Pregunte a la clase como estos elementos mejoran el aprendizaje. Pregunte: Cul de estas cosas puede ayudar a nuestra clase a que vaya mejor? Haga otra lista con sus

respuestas. (Usted podra incluir algunas de sus propias ideas). De esta manera, usted estar en condiciones de enfocarse en la mayora de las reas en las que tenga problemas en su saln de clases. Seguidamente, haga que sus estudiantes elaboren una lista de reglas para la clase. Entonces usted tendr las reglas del saln de clases que los estudiantes estarn ms deseosos de cumplir porque ellos formaron parte de al elaboracin de las mismas. Deles a cada estudiante una tarea- Las clases en un saln se desarrollan mejor cuando los estudiantes se sienten parte de ella. Establezca una presidencia de clase tan pronto como le sea posible, si es posible antes de que empiecen las vacaciones de medio ao. Hgales planear un tema para despus de las vacaciones, as como tambin un evento social de iniciacin de clases y cualesquier otras actividades de clases. Asegrese de que le comprendieron, defina las expectativas que usted tiene de cada uno de los miembros de la presidencia. Renase con la presidencia a menudo para enfatizar sus deberes. Permita que sus estudiantes sepan que se les necesita y se les quiere en la clase. El consejo del Presidente Gordon B. Hinkley concerniente a los nuevos conversos puede aplicarse fcilmente a nuestros estudiantes: La actividad es la vitalidad de esta Iglesia. Es el proceso mediante el cual crecemos. La fe y el amor por el Seor son como los msculos de mi brazo. Si los usamos se tornan ms fuertes. Si los ponen en un cabestrillo ellos se tornarn ms dbiles. Cada converso [o estudiante] merece una responsabilidad. El obispo [o el maestro] puede sentir que [la persona] no est calificado para esa responsabilidad. Arrisguense. Piensen en el riesgo que se tom el Seor cuando l los llam (Alimentad a los corderos, Alimentad a las ovejas, Ensign, may. 1999, 108).

HE AQU, LES ENVIAR A ELAS

Patrick A. Bishop
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Las ltimas palabras en el Antiguo Testamento son las de Malaquas: He aqu yo os envo el profeta Elas, antes de que venga el da de Jehov, grande y terrible. l har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con una maldicin (Malaquas 4:5-6). Este pasaje se cita todo o en parte al menos diez veces en los libros cannicos (Vase Malaquas 4:5-6; Lucas 1:17; 3 Nefi 25:5-6; D&C 2; 27:9; 98:16-17; 110:14-15; 128:17; 138:46-48); Jos Smith-Historia 1:36). Esto no significa que la versin de Malaquas es una mala traduccin, el Salvador la cita como tal en 3 Nefi 25:5-6. Pero las variaciones dan impresiones adicionales y nos ayudan a responder preguntas acerca de estas palabras de Malaquas de manera que podamos aplicarlas en nuestras vidas. Algunas veces, en vez de estar hojeando de atrs para adelante entre los pasajes para estudiar, puede ser de ayuda dejarlos lado a lado o incluso combinarlas en un pasaje. Una versin combinada podra leerse: He aqu yo os envo el profeta Elas, o les revelo a ustedes el Sacerdocio, por las manos de Elas el profeta, antes de que venga el da de Jehov grande y terrible. Y l har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y plantar en el corazn de los hijos las promesas hechas a los padres, y el corazn de los hijos se volvern hacia sus padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con una maldicin; de no ser as la tierra sera asolada en Su venida Nota: Si ustedes utilizan este mtodo, el nfasis que su versin combinada no debe de reemplazar las palabras escritas. Esto es simplemente un ejercicio para ayudar a la comprensin. Quin es Elas y qu Sacerdocio Revel l? Los eventos de la vida de Elas se encuentras registrados en 1-2 Reyes y en 2 Crnicas. l vino de Gilead en el Reino del Norte de Israel y se hace referencia de l como Elas el tisbita, probablemente era una referencia a su ciudad natal (vase 1 Reyes 17:1). Durante el tiempo que l vivi, el pueblo casi haba abandonado por completo la adoracin de Jehov debido a la iniquidad del Rey Ahab. Cuando el profeta del Seor, Elas llam al pueblo al arrepentimiento y llev a cabo milagros, tales como

invocar fuego de los cielos (vase 1 Reyes 18:17-40; 2 Reyes 1:9-12), sellar los cielos para que no haya lluvia (vase 1 Reyes 17:1), multiplicacin de la comida y el aceite de la viuda (vase ver. 10-16), y el levantar de los muertos (vase ver. 17-24). Moroni cit a Malaquas 4:5 a Jos Smith como sigue: He aqu, yo os revelar el sacerdocio, por conducto de Elas el profeta, antes de la venida del grande y terrible da del Seor (D&C 2:1; Jos Smith- Historia 1:38). El cumplimiento de esta profeca puede encontrarse en Doctrina y Convenios 110. Cul fue exactamente el sacerdocio que Elas revel en el Templo de Kirtland? Elas trabaj mediante el poder del Sacerdocio de Melquisedec (vase Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Joseph Fielding Smith [1976], 181*). Pero Pedro, Santiago y Juan ya haban restaurado el Sacerdocio de Melquisedec. El Profeta Jos Smith dijo que el poder de Elas revelado era el estar facultado para poseer las llaves de revelaciones, ordenanzas, orculos, poderes e investiduras de la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec y del Reino de Dios sobre la tierra... Deseo que entendis este asunto, porque es importante; y si queris recibirlo, el espritu de Elas el profeta es que rescatemos a nuestros muertos, seamos unidos a nuestros padres que se hallan en el cielo y sealemos a nuestros muertos para que salgan en la primera resurreccin; y aqu nos hace falta el espritu de Elas el Profeta, para ligar a los que moran en la tierra y los que habitan en el cielo. Este es el poder de Elas el Profeta ( Enseanzas, 417). De manera que Elas restaur las llaves para ejercer la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec y para sellar tanto a los vivos como a los muertos. Con pocas excepciones, las ordenanzas selladoras slo se pueden tener en los templos (vase Smith Teachings,308). Muchas de las ordenanzas que recibimos para nosotros mismos, y todas aquellas que recibimos a favor de nuestros ancestros, slo se encuentran disponibles en el templo. Quin le dijo a Elas que viniera y cundo?

Desde la poca de Malaquas los judos haban estado esperando el retorno de Elas. El Nuevo Testamento refleja esta creencia (vase Mateo 16:13-14; Juan 1:1921). Alfred Edersheim escribe: Para este da, en cada hogar judo, en una cierta parte del servicio Pascual, justo antes de que se haya bebido la tercera copa o la la copa de bendicin, se abra la puerta para admitir a Elas el profeta como precursor del Mesas ( The Temple: Its ministry and Services As They Were at the Time of Chirst [1985], 230) El 3 de abril de 1830, fecha en la cual fue la semana de la pascua en ese ao, Elas vino. No fue en una casa juda, sin embargo, sino en un templo de los ltimos das. l se apareci ante el Profeta Jos Smith y Oliverio Cowdery y dijo: He aqu, ha llegado plenamente el tiempo del cual se habl por boca de Malaquas, testificando que l [Elas] sera enviado antes que viniera el da grande y terrible del Seor, Para hacer volver el corazn de los padres a los hijos, y el de los hijos a los padres, para que el mundo entero no fuera herido con una maldicin. Por tanto, se entregan en vuestras manos las llaves de esta dispensacin; y por esto sabris que el da grande y terrible del Seor est cerca, s, a las puertas (D&C 110:14-16). Quines son los padres y los hijos? Qu significa volver sus corazones? Cules son las promesas plantadas en ellos? El Elder Josep Fielding Smith, entonces un miembro del Qurum de los Doce Apstoles, respondi a la primera de estas preguntas cuando dijo: Los padres son nuestros ancestros fallecidos quienes murieron sin el privilegio de recibir el evangelio, pero que recibieron la promesa de que el tiempo vendra cuando se les concedera dicho privilegio. Los hijos son aquellos que estn preparando los datos genealgicos y quienes estn llevando a cabo las ordenanzas vicarias en los templos. El volver el corazn de los padres hacia los hijos es colocar o plantar en los corazones de los hijos el sentimiento y el deseo que les inspirar a buscar los registros de los muertos.... Esto debe hacerse con el fin de que ellos puedan entrar en la casa del Seor y llevar a cabo la tarea necesaria por sus padres.( Doctrinas de Salvacin, comp. Bruce R. McConkie, 3 vls. [1954-56], 2:127-128). De acuerdo al Profeta Jos Smith, La palabra convertir que se lee aqu debera ser traducida por ligar o sellar (Enseanzas, 407). En el templo nosotros sellamos esposas y esposos el uno al otro y los hijos a los padres. El propsito de la obra en el templo es unir a la totalidad del gnero humano a lo largo de todas las generaciones desde Adn y Eva. La palabra hijos tal como la us Malaquas puede significar descendencia que muchas generaciones se

eliminaron. En febrero de 1847 el Presidente Brigham Young tuvo un sueo o visin en la cual el Salvador vio al Profeta Jos Smith. El Presidente Young registr: Jos avanz hacia m, y mirndome muy seriamente, todava gratamente dijo,...Asegrese de decirle al pueblo que mantenga el Espritu del Seor; y si ellos desean, ellos se encontrarn por si mismos cuando fueron organizados por nuestro Padre en los Cielos antes de que ellos vinieran a este mundo. Nuestro Padre en los Cielos organiz a la familia humana, pero estn desorganizados y en gran confusin Jos luego me mostr el modelo, como ellos fueron en el principio. No puedo describirlo, peor lo vi, y vi que el Sacerdocio haba sido tomado de la tierra y como ste debe juntarse, de esta manera sera una cadena desde el padre Adn hasta su posteridad ms lejana ( Manuscript History of Brigham Young, 1846-1847, ed. Elden J. Watson [1971], 529-30). Porqu toda la tierra sera herida con un maldicin si Elas no viniera? Poco se ha revelado acerca de la maldicin a la que se refiere Malaquas, pero tenemos unas pocas visiones. Doctrina y Convenios 27:9 dice que Elas vendra para que toda la tierra no sea herida con una maldicin (Itlicas aadidas), significa que tal vez que slo una parte de la tierra y sus habitantes seran heridos. Isaas Y la tierra se contamin bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno. Por esta causa la maldicin consumi la tierra, y sus moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra (Isaas 24:5-6) Ntese que Isaas habla de consumir. El lenguaje de Doctrina y Convenios 98:7 sugiere esto tambin, en el que el Seor dice que si los corazones de los padres y los hijos no se tornaron el uno al otro, y los corazones de los judos a los profetas, l herir toda la tierra con una maldicin y toda carne ser consumida (vase ver. 1617). La destruccin del mundo por un incendio corresponde a la destruccin por agua de los tiempos de No (vase Gnesis 8:21). Moroni antes de citar a Malaquas 4:5-6 a Jos Smith, cit el versculo 1 como sigue: Porque he aqu viene el da que arder como un horno, y todos los soberbios, s, todos los que obran inicuamente, ardern como rastrojo; porque los que vienen los quemarn, dice el Seor de los Ejrcitos, de modo que no les dejar ni raz ni rama (Jos SmithHistoria 1:37). Aquellos que sern consumidos sern dejados sin padres (raz) ni hijos (rama). Quines son los que vendrn quienes los que se quemarn? El Profeta Jos Smith ense: Yo aconsejara a todos los santos a que se pusieran a trabajar con todas sus fuerzas para juntar en este lugar a todos sus parientes vivos, a fin de que sena ligado y se salven, y estn

preparados para el da en que saldr el ngel destructor (Enseanzas, 407). El poder que Elas restaur proteger a los Santos de ser quemados. Aquellos que hayan entrado en el sempiterno convenio del Seor y que hayan sido fieles, se levantarn para reunirse con el Salvador cuando l venga (vase D&C 88:96). Aquellos que hayan roto o que no hayan recibido el convenio sempiterno no se levantarn para reunirse con l (vase Isaas 24:5-6; D&C 76:101-2). El Elder Joseph Fielding Smith explic que sin el poder sellador de Elas no habra sellamientos contra el da de la destruccin (Doctrinas de Salvacin, 2:122). Moroni le dijo a Jos Smith que si Elas no hubiera venido a plantar en el corazn de los hijos las promesas hechas a los padres, toda la tierra sera totalmente asolada a su venida Jos Smith- Historia 1:39). Asolada significa destruida, pero tambin puede significar malgastada o perdida por descuido. Aplicado a la tierra Qu significa esto?. El Seor cre la tierra para que llegue a formar parte del reino celestial para los habitantes que califiquen para una gloria celestial. Los pobres y los mansos de la tierra la heredarn. Por tanto, es menester que sea santificada de toda injusticia, a fin de estar preparada para la gloria celestial;

Porque despus de haber cumplido la medida de su creacin, ser coronada de gloria, s, con la presencia de Dios el Padre, Para que los cuerpos que son del reino celestial la posean para siempre jams (D&C 88:17-20). Sin los poderes selladores, Nadie en la tierra calificara para una gloria celestial! Esto nos ayuda a entender el quinto mandamiento: Honra a tu padre y madre: para que tus das se alarguen sobre en la tierra que Jehov tu Dios te da (Exodo 20:12). Debemos honrar a nuestros padres de manera que nuestros das se alarguen sobre la tierra, los cuales sern parte del reino celestial. Que bendicin es entender estar doctrinas y aplicarlas en nuestras vidas. Debemos buscar a nuestros muertos y llevar a cabo las ordenanzas de salvacin por ellos, porque nuestros muertos no pueden salvarse sin nosotros ni nosotros no podemos salvarnos sin ellos. Ofrezcamos, pues, como iglesia y como pueblo, y como Santos de los ltimos Das, una ofrenda al Seor en rectitud; y presentaremos en un santo templo... un libro que contenga el registro de nuestros muertos, el cual sea digno de toda aceptacin (D&C 128:24).

LECCIONES A PARTIR DE LA LIBERTAD: APRECIACIONES DE LAS SECCIONES 121 Y 122

Lonn L. Buckley
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El tamao de la crcel de Liberty La crcel en la que el pequeo grupo fue hecho prisionero el 1 de diciembre de 1839 era una estructura cuadrada de poco ms de seis metros de lado. Una pequea puerta conduca a la prisin, la cual estaba dividida una vez dentro en la parte superior e inferior o mazmorra, las cuales eran iluminadas por dos pequeas ventanas enrejadas con gruesas barras de hierro. Cada piso meda aproximadamente 1.80 mts. El edificio estaba hecha de piedra. Dentro de la pared exterior haba otra pared de troncos de roble cortados separados de la piedra por un espacio de aproximadamente 30 centmetros, el cual se llenaba con grava. De esta manera la se formaba un formidable estructura con paredes de cuatro pies de ancho (Leonard J. Arrington, Church Leaders in Liberty Jail, BYU Studies, otoo, 1972, 21). Antes de su partida, esposa Emma Jos Smith le escribi a su

y bienhechores en Quincy, Illinois el 22 de abril de 1839 (Arrington, Church Leaders in Liberty Jail, 22). Las Razones para la Afliccin El Elder L. Lionel Knedrick La vida no siempre es fcil de vivir, pero la oportunidad de hacerlo es una bendicin ms all de toda comprensin. En el proceso de vivir, nosotros encaramos desafos, muchos de los cuales nos causan sufrimiento y experimentamos dolor (Strength during Struggles, Ensign, oct, 2001, 24). El Elder Jeffrey R. Holland Cualquiera que efecta cualquier tipo de obra misional, tendr la ocasin de preguntarse: Por qu es tan duro? , Por qu no mejora?, Por qu nuestro xito no puede ser ms rpido?... Por qu la gente no slo se congrega ante la pila [bautismal]?, Por qu el nico riesgo de la misin no es enfermarse de neumona como consecuencia de estar empapado todo el da y toda la noche en la pila bautismal? Ustedes tendrn la ocasin de hacerse estas preguntas. He pensado acerca de este gran asunto. Ofrezco esto como mi sentimiento personal. Estoy convencido que la obra misional no es fcil por que la salvacin no es una experiencia barata. La salvacin nunca fue fcil. Somos la Iglesia de Jesucristo, que es la verdadera, y l es nuestra Gran Cabeza Eterna. Cmo podramos creer que sera fcil para nosotros cuando nunca fue fcil para l. Me parece a m que los misioneros y lderes de misionales tuvieran que pasar unos momentos en el Getseman. Que los misioneros y lderes de misionales tuvieran que pasar al menos uno o dos pasos hacia la cima del Calvario. Ahora, por favor no mal interpreten. No estoy hablando de nada en lugar alguno que se acerque a lo que Cristo experiment. Pero creo que los misioneros y los investigadores, para llegar a conocer la verdad, para llegar a la salvacin, para conocer algo de este precio que ha sido pagado, tendrn que pagar con una moneda del mismo valor (Missionary Work and the Atonement, Ensign, mar. 2001, 14-15).

Ya son creo cinco o seis meses desde que he estado bajo las burlas de un guardia da y noche, y dentro de las paredes, rejas, y rechinantes fierros de una oscura, sucia crcel de piedra.... Esta noche, esperamos, sea la ltima noche que intentamos acomodar nuestras fastidiadas articulaciones y huesos sobre nuestros sucios lechos dentro de estas paredes.... Nos apoyamos en la mano de Jehov, yen nada ms, para nuestra liberacin (Jos Smith a Emma Smith, 4 de abril 1839; en The Personal Writings of Joseph Smith, comp. Dean C. Jessee [1984], 425-26; con la puntuacin estandarizada). El Escape de Misuri Los prisioneros salieron de la Crcel de Liberty el 6 de abril de 1839 y llegaron dos das despus a Gallatin, en donde comenz el juicio. El 9 de abril, el jurado present un documento acusndolos de: asesinato, traicin, asaltos, incendios, saqueos y robos pero los prisioneros esperaban un cambio de jurisdiccin. Cuando estaban viajando a hacia la nueva ubicacin en el Condado de Boone, el alguacil los invit a escaparse cuando los guardias estaban durmiendo. Esto hicieron los prisioneros y despus de mucha fatiga y hambre ellos llegaron donde sus amigos

El Elder Richard G. Scott Nadie quiere pasar adversidades. Las pruebas, las desilusiones, las tristezas y el dolor surgen de dos orgenes que son fundamentalmente diferentes. Aquellos que quebrantan las leyes de Dios siempre la tendrn. La otra razn para la adversidad es que se cumplan los propsitos del Seor de que seamos refinados por las pruebas (Reporte de la Conferencia Sep.-Oct. 1995, 18; o Liahona, ene. 1996, 18). Como manejamos la adversidad y las adversidades A. Desafos como resultado de nuestra transgresin. Para cada uno de nosotros es esencial reconocer de cul de estos dos orgenes provienen nuestras dificultades, puesto que la conducta a seguir para corregir la situacin es muy diferente en ambos casos. Si sufres por los descorazonadores efectos de la transgresin, te pido que la nica senda hacia un alivio permanente de la tristeza es el arrepentimiento sincero, con el corazn quebrantado y el espritu contrito. Date cuenta de que dependes totalmente del Seor y de la necesidad que tu tienes de encaminar tu vida con Sus enseanzas; no hay ningn otro modo de lograr una paz duradera. Posponer el arrepentimiento humilde slo demorar o impedir que recibas el alivio. Reconoce tus errores y busca ayuda ahora. (En Reporte de la Conferencia Sep.-Oct. 1995, 18; o Liahona, ene. 1996, 18). B. Los desafos que nos da el Seor para ayudarnos a crecer. El Elder Richard G. Scott En el preciso momento en que todo parece ideal, a veces surgen simultneamente mltiples dificultades. Si esas pruebas no son resultado de tu desobediencia, son evidencia de que el Seor sabe que ests preparado para progresar ms (vase Proverbios 3:11-12). Entonces te da experiencias que estimulen tu progreso, tu comprensin y compasin y que te refinan para bienestar eterno. Llegar desde donde ests adonde l quiere que ests exige un pequeo esfuerzo que generalmente va acompaado de pesar y dolor. Cuando enfrentas la adversidad, quizs tengan la propensin de hacer muchas preguntas, algunas buenas otras no. El preguntar: Por qu tiene que pasarme esto?, Porqu tengo que sufrir?, Qu hice para merecerlo?, te llevar a callejones sin salida. No es bueno hacer preguntas que impliquen oposicin a la voluntad de Dios. Es mejor preguntarse: Qu debo

hacer?, Qu aprender de esto?, Qu puedo cambiar?, A quin debo ayudar?, Estoy dispuesto a recordar mis muchas bendiciones en medio de la prueba? La disposicin de sacrificar los anhelos personales ms profundos sometindose a la voluntad de Dios es muy difcil. Pero al pedir con real conviccin: Dame a saber tu voluntad y Hgase tu voluntad, es la mejor forma de recibir la mxima ayuda de nuestro amoroso Padre. (En Reporte de la Conferencia Sep.-Oct. 1995, 18; o Liahona, ene. 1996, 18). 1. El tiempo del Seor versus mi tiempo

A travs de todas las escrituras, nos encontramos con la necesidad de recordarnos que el Seor tiene Su propio horario para revelar las cosas; no siempre es de acuerdo con nuestras agendas o deseos. Cuando, en nuestras necesidades extremas, clamamos urgentemente por una respuesta divina, puede haber, en lugar de eso, una demora celestial. Esto no es porque Dios, en ese momento, no muestra atencin o nos ama menos perfectamente. Mas bien, es debido a que se nos est pidiendo, en el momento, perseverar ms por el bienestar de nuestras almas. La persona mansa bendecida entiende que Dios los ama, an cuando ellos, puede que no se encuentren en condiciones de explicar el significado de lo que les est pasando o alrededor de ellos. (Meek and Lowly [1987], 89). Conclusin El Elder Marvin J. Ashton La adversidad surgir de alguna forma en al vida. Cuan preparados estemos para ella, como la reconoceremos, marca la diferencia. Nos podemos quebrantar con la adversidad, o nos volvemos ms fuertes. El resultado final depende del individuo.... Inmediatamente despus de una discusin sobre la adversidad, un hombre joven, quien se encontraba grandemente consternado acerca de las heridas que estaba llevando su maravillosa madre, se hizo la pregunta: Si Dios es omnipotente y lo sabe todo, Porque l hace que mi madre padezca la agona de los continuos sufrimientos cuando l ya conoce cul ser el resultado? Nuestra respuesta fue: Los desafos de tu madre no son pruebas para que el Seor pueda medirla. Ellos son desafos y pruebas para que tu madre pueda medirse a s misma. Es mejor que ella conozca sus fortalezas en la adversidad y crezca a partir de esas experiencias (En Reporte de la Conferencia Oct. 1980, 81, 81; o Ensign, ene. 1982, 54,60).

EL DESARROLLO DEL HIMNARIO

Michael B. Collier
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Lista de Himnos para el Dominio de Escrituras Seccin JS-H 1.37-38 8:2-3 10:5 14:7 18:10, 15-16 19:16-19 25:12 58:26-27 58:42-43 59:9-10 64:9-11 64:23 76:22-24 82:3 82:10 84:33-39 88:123-24 89:18-21 121:34-36 130:18-19 130:20-21 130:22-23 131:1-4 137:7-10 Palabras clave La primera visin Leer las escrituras Revelacin Orar siempre La vida eterna, el don ms grande El valor de las almas Arrep. y sufrimiento El valor de la msica El libre albedro para bien Confesar y abandonar El da de reposo Perdonara a todos El diezmo Vidas cristianas A quien se la mucho, mucho se le requiere Las promesas de Dios Juramento y convenios Vida virtuosa La palabra de sabidura Llamados, escogidos El conocimiento Bendiciones, obediencia La trinidad El matrimonio celestial Herederos del reino celestial # de Himno 14 180 -81 196 ---164 60 182 138 137 73 17 158 15 155 -161 -175 57 195 38

Los himnos favoritos relacionados histricamente con Presidentes de la Iglesia Jos Smith: Un pobre forastero, El Espritu de Dios. Brigham Young: O mi Padre John Taylor:Adn Ondi Ahmn, Un pobre forastero, Oh Give Me Back My Prophet Dear, The Seer, Joseph, The Seer Wilford Woodruff: Adn Ondo Adn, Te Damos Seor Nuestras Gracias, Pedimos Hoy Por Ti, Con Maravillas obra de Dios. Lorenzo Snow: Loor al Profeta, Por Tus dones loor cantamos, todos los himnos de Eliza R. Snow. Joseph F. Smith: Te, damos, Seor Nuestras Gracias, Loor al Profeta, Firmes Creced en la Fe, todos los himnos de Eliza R. Snow. Herbert G. Grant: Nuestra Mente se Refleja, Con Maravillosas Obra de Dios, Oh Est, Todo Bien!

George Albert Smith: Haz lo Justo, Oh, Est Todo Bien, El Alba ya Rompe, Acompame, Hoy Sembramos la Semilla, Palabras de Amor, Pensaste Orar? David O. McKay: Israel, Jess os Llama, Qu es lo que Vieron las Alturas, Te, Damos, Seor Nuestras Gracias, Ya Rompe el Alba, Seor, Te Necesito Joseph Fielding Smith: Does the Journey Seem Long*, Te, Damos, Seor Nuestras Gracias, Ya Rompe el Alba, Yo Se Que Vive Mi Seor, Seor, Te Necesito Harold B. Lee: Yo Se Que Mi Redentor Vive, Divina Luz . Que Firmes Cimientos Spencer W. Kimball: Redentor de Israel, Te, Damos, Seor Nuestras Gracias, En El Pueblo de Sin Ezra Taft Benson: Oh Rey de Reyes, Ven, Soy Un Hijo de Dios, Hazme Andar en la Luz, Dare to Do Right Howard W. Hunter: Soy Un Hijo de Dios, Seor, Te Necesito, Oh, Dulce Grata Oracin, Seor, Yo Te Seguir, Creo en Cristo, Venid a M, Grande Eres T Gordon B. Hinckley: Vive Mi Seor*, Loor al Profeta, Ya Rompe el Alba, Aunque Colmados de Pesa, La Oracin del Alma Es, Cristo, El Redentor Muri, Oh Est Todo Bien, El Espritu de Dios *Este Himno fue escrito por el mismo Presidente. Todos los profetas desde Brigham Young estn conectados con Oh Mi Padre Vase Darwin Wolford, Song of Righteous (1995). Posible seleccin de Himnos para Doctrina y Convenios El ndice de escrituras en la parte de atrs del himnario (pg. 270) puede ayudarlo a encontrar los himnos relacionados a muchas secciones de Doctrina y Convenios. El siguiente cuadro sugiere himnos adicionales y proporciona referencias al ndice de temas (pg. 274). 2. Sacerdocio 4. Revelacin 7. 56* 8. 22* 9. 123* 10. 81 12.Obra Misional, amor 13.Bautismo, sacerdocio 15. 4*, 175, 180 16. 4*, 175, 180 17. 8, 16* 19. 176* 22. 70 23. 123* 24. 42, 128*, 69 26. 180 28. 48, 75 30. 84, 141, 169 31. Obra misional 32.45*, 74, 158 33. 9, 40, 72, 275* 36. 8*, 124*, 69, 82 37. 6, 29, 209, 206 38. 4*, 14*, 40, 72 40. 41, 93, 197 44. 218*, 137, 203 46. 146*, 84, 148*, 182 47. 224*, 198 48. 61, 125. 49. 10, 70, 143 52. 96,180, 199, 198 53. 70 78. 218*, 137 79. 136, 77, 93, 175 80. Testimonio, Obra misional. 81. Profetas 82. 15, 76, 158 83. 38, 256*, 205 84. 15 85. 3, 63, 118 87. La revelacin 88. 155 89. 256*, 202 90. Restaur. del Evangelio 91. 180 92. Sacrificio 94. 160, 183 96. Obediencia 98. Perdn, Jess, Ejemplo 99. Profetas 100. 197, 198, Cristo, Salvador, profetas. 102. Sacerdocio 105. 38*, 39*, 40*, 41* 106. 70 108. Genealoga y obra Misional. 111.Obra Misional, genealoga y obra en el templo. 113. 180, Jesucristo el Pastor. 114.Obedienciaa.

54. 66, 135, 224* 55. Obra misional 56. 61, 175 57. 18, 22 58. 60 60. 46, 95*146 62. Testimonio 63. Fe 64. 137, 138 66. 48, 112*, 114* 67. 28, 176, 180 69.Fidelidad 70. 70, 135, 224* 71. Obra Misional 72. 138, 162, 207 73. 149, 164, 205 74. Hogar 76. 73 77. Oracin, revelacin

117.Diezmo 118.Obra misional, Sacerdocio. 119.Diezmo. 120.Diezmo, honestidad. 121. 161 122. Sacrificio, desafos. 123. Jesucristo, Ejemplo. 124. Templos. 125.Pioneros. 127. Templos. 129. Restauracin del Evangelio. 130. 14*, 57, 175 131. 195 134. Patriotismo 137. Un Pobre Forastero OD-1. 197, El Hogar OD-2.Sacerdocio, Profetas.

* Sin equivalente en espaol

Aplicacin Discuta con sus estudiantes cuando ellos podran orar por sus compaeros de clase (Por salud, antes de exmenes, y as sucesivamente). Puntualice que los himnos pueden aclarar la mente y el corazn para orar. Puntualice que tanto los himnos como las oraciones deben formar parte, no ser un sustituto, de la vida recta. Cmo podemos hacer que nuestros estudiantes canten? A orar en verdad? Vase Himnos 124 (Que mi Alma Comulgue Contigo, sin equivalente en espaol), Doctrina y Convenios 25:12. Busque las bendiciones de cantar un himno (vase la declaracin de la Primera Presidencia en Himnos [1985], ix-x)

Ensear el evangelio con el canto de los himnos El canto de los himnos muchas veces es en s un elocuente sermn (Primera Presidencia, Himnos, ix). Si prestamos atencin, nos daremos cuenta de que nos comunica las verdades del evangelio, porque los himnos de la Restauracin, son, de hecho, un curso de doctrina. (En Reporte de la Conferencia, Oct. 1991, 29; o Liahona, ene. 1992, 25).

El propsito del canto de los himnos es el de ensear el evangelio: De ayudar a los miembros a aprender a los himnos, meditar sus mensajes, y participe del espritu que ellos brindan. Muchos principios del evangelio se ensean a travs de los himnos. A continuacin se dan algunas ideas para la presentacin de los himnos. 1. Pase la mayor parte del tiempo cantando. La mejor manera de aprender un himno es cantndolo. 2. Enfquese en el espritu del himno y en el mensaje antes que en los aspectos tcnicos. Lea de manera apropiada la referencia de las escrituras, ponga el mensaje en trminos simples, y explique las palabras y frases poco claras. 3. Anime a todos a cantar. Recurdeles que el canto de los justos es una oracin a Dios (vase D&C 25:12). 4. Anime a los estudiantes a memorizar los himnos. 5. Cuente una breve historia de cmo un himno a bendecido la vida de una persona. 6. De un breve antecedente acerca del himno o de su autor o compositor. 7. Haga que los estudiantes dirijan los himnos. 8. Pida a un estudiante por anticipado escoger un himno favorito y pedirle que diga por que es tan significado. 9. De ser posible, haga que cada estudiante tenga un himnario. Los Himnos en el Himnario Actual que estuvieron en el Primer Himnario

Ant. 1 4 6 10 11 13 14 15 18 21 23 24 26 43 46 54 57 65 66 68 70 74 82 86 90

Nombre Know this, That Every Soul Is Free Glorious Thing of Thee Are Spoken Oh Dios de Israel Muri! El Redentor Murio El Sublime Creador Padre Bendito Venimos a Ti Were not Ashamed to Own Our Lord Regocijad! Jess Naci Ya Regocijemos Gozoso Da Llega Ya Adam-Ondi-Ahman Gently Raise the Sacred Strain Now Well Sing with One Accord Al Partir Cantemos Great God! To Thee My Evening Song Jesus, Mighty King in Zion Oh Dios, Eterno Padre Let Zion inHer Beauty Rise Great is the Lord Come, All Whose Souls Are Lighted Que firmes cimientos O God, Our Help in Ages Past El Espritu De Dios

1985 N 240* 46* 6 117 44 36 57* 123 3 20 49* 146* 25* 91 164* 234* 104 41* 77 268* 40 31* 2

Come, All Ye Saints Who Dwell on Earth 65* Come, All Ye Saints Who Dwell on Earth 65*

* Sin equivalente en espaol.

INVOLUCRAR A TODOS: HERRAMIENTAS PARA EL ESTUDIO DE LAS ESCRITURAS PARA JVENES Y ADULTOS
Jeremy D. Crook y Jason A. Child
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Cuando ustedes han causado que otros para profundizar su erudicin personal en las escrituras: Entonces en verdad ustedes han enseado (Neal A. Maxwell, Teaching Opportunities from the Old Testament, Ensign 1981, 56). Debido a que el Seor no les obliga a aprender, ustedes deben ejercitar su albedro para autorizar al Espritu a ensearles (Richard G. Scott: Adquirir Conocimiento y la Fortaleza para Emplearlo Sabiamente, Ensign, may. 2002, 34). Vase tambin L. Lionel Kendrick, (Reporte de la Conferencia, abr. 1993, 13-16; o Liahona, jul. 1993, 1416). Lea el Argumento De los acontecimientos de las Escrituras, destilaran a sus corazones nuevas perspectivas y principios pertinentes a su situacin (Russel M. Nelson, en Reporte de la Conferencia, Oct. 2000, 19; o Liahona, ene. 2001, 21). Un estudio sistemtico de las escrituras en su establecimiento histrico... ensancha nuestro estudio profundo de las escrituras al ayudarnos a entender el contexto en el cual fueron escritos (Carlos E. Asay, Para el Perfeccionamiento de los Santos: Una Mirada al Curriculum de la Iglesia, Ensign, ene. 1986, 17). 1. Definiciones desconocidas Por necesidad, debemos definir algunas palabras y frases en la mayora de los temas puntualizados. A menos que nosotros conozcamos lo que significan, en sus contextos espirituales, nosotros no podemos comprender lo que el Espritu Santo estaba enseando de la boca de los profetas cuando l inspir a aquellos predicadores de rectitud a emplearlas (Bruce R. McConkie: Doctrinal New Testament Commentary, 3 vol. [1966-73], 3:325). Encontrar las Doctrinas

invariable, simple, y verdad. Las doctrinas nunca se alteran. Ellas nunca varan. Ellas siempre sern las mismas. Ustedes siempre pueden contar con ellas.... ... La doctrina responde a los porqus de nuestras vidas (David A. Bednar, Teach Them to Understand, Ricks College Campus Education Week devotional, 4 de junio de 1988, 6). Si se entiende la verdadera doctrina, ello cambia la aptitud y el comportamiento. El estudio de la doctrina del evangelio mejorar el comportamiento de las personas ms fcilmente que el estudio sobre el comportamiento humano (Boyd K. Packer, en Reporte de la Conferencia, oct. 1986, 20; o Liahona, ene. 1987, 17). La bsqueda de los Principios Los principios son pautas basadas doctrinalmente para lo que debemos hacer.... Los principios nos proporcionan la direccin acerca de los qu y los cmo (Bedhar, Teach Them to Understand, 6). Busca los principios separando cuidadosamente separa el principio de la explicacin de ste.... Vale la pena que nos esforcemos por resumir las verdades que escuchamos en la sencilla declaracin de un principio (Richard G. Scott, En Reporte de la Conferencia, oct. 1993, 117; o Liahona, ene. 1994, 101). Comparen las escrituras Se nos exhorta a estudiar... como individuos y familias y entonces hacerlo como el profeta Nefi aconsej: Aplicoslas a vosotros mismos para vuestro provecho e instruccin (ver 1 Nefi 19:23-24) (Ezra Taft Benson: The Heritage of the Servants of the Lord, Ensign, oct. 1992, 2; vase tambin Reporte de la Conferencia, abr. 1984, 7). Reconocer la revelacin

La doctrina se refiere a lo eterno, a lo invariable, y a las verdades simples del evangelio de Jesucristo. Existen varias palabras claves en esta definicin: eterno,

As como la revelacin continua e ilumina las escrituras, as tambin un estudio de las escrituras faculta a los

hombres y mujeres a recibir revelaciones. El Elder Bruce R. McConkie dijo: A veces pienso que uno de los mejores secretos del reino es que las escrituras abren las puertas para recibir la revelacin (Doctrines of the Restauration, ed.Mark L. McConkie, 1989, pg. 243). Esto pasa debido a que las escrituras nos ponen en sintona con el Espritu del Seor (Dallin H. Oaks, Scripture Reading and Revelation, Ensign, ene. 1995, 7-8). Registrar los discernimientos Si os juntis... y discuts asuntos importantes y los resolvis y entonces pasis por alto anotarlos, con el tiempo os veris en circunstancias de las cuales con dificultad podris salir, porque tal vez os hallaris en situacin tal que no podris ejercer vuestra fe con suficiente fuerza o poder para lograr la informacin deseada, o quizs por no haber escrito estas cosas cuando Dios las haba revelado, no considerndolas de suficiente valor, el Espritu tal vez se apartar, y Dios podr airarse (Jos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith. Joseph Fielding Smith, [1976], 81). Herramientas Suplementarias para el Estudio de las Escrituras Meditar El meditar, lo cual significa sopesar mentalmente, deliberar, analizar, puede lograr la apertura de los ojos espirituales de l entendimiento de uno. Tambin el Espritu del Seor puede descansar a la hora de meditar.... Se nos recuerda constantemente a travs de las escrituras que debemos dar a las cosas de Dios que la consideracin superficial. Debemos meditarlas y alcanzar la misma esencia de lo que somos y de lo que podemos llegar a ser (Joseph B. Wirthlin, en Reporte de la Conferencia, abr. 1982, 33; o Ensign, may. 1982, 23). Encontrar el comentario proftico Nosotros creemos que Dios dar nuevas revelaciones sobre el significado de las escrituras que se han canonizado previamente, significados que no han sido evidentes en tiempos previos.... Nos convertimos receptivos a la inspiracin y revelacin por medio de la obediencia a los mandamientos de Dios, por medio de la oracin, y prestando atencin a las enseanzas de los profetas vivientes. Sus palabras sirven como una gua a cada uno de nosotros, tanto para la interpretacin de escrituras como en otros asuntos (Oaks, Scripture Reading and Revelation, 7).

Encontrar la repeticin Me acuerdo de un concepto que el Presidente Lee ense a las Autoridades Generales. l nos advirti de no colocar nuestra confianza ni basar nuestros sermones en un solo discurso de las escrituras. l dijo que Dios es el ms grande de todos los maestros y entiende el valor de la repeticin. Si una idea es cierta, encontraremos la idea repetida una y otra vez a lo largo de todas las escrituras (Theodrore M. Burton; en Reporte de la Conferencia, oct. 1974, 75; o Ensign, nov. 1974, 55). Tome nota de las listas doctrinales Las listas doctrinales se pueden encontrar a lo largo de todas las escrituras. Hay cientos de ellas. Parece que al Seor le gusta hablar de esta manera, y l a menudo ofrece listas de cosas en orden... Cuando encontremos dichas listas, nos ayudar a entender tanto el pasaje y la doctrina mejor.... Estn al tanto de las listas doctrinales y considrenlas marcndolas en sus escrituras cuando las encuentre (Gene R. Cook, Searching the Scriptures: Brigham Power to Your Personal and Family Study [1997], 67). No hay duda que existe muchos eventos en las vidas de muchos profetas que han situado aparte a aquellas personas virtuosas como tipos y aspectos de su Mesas. Es prudente y apropiado buscar las similitudes de Cristo en todo lugar y utilizarlas de manera repetida para mantener a l y sus leyes en primer lugar en nuestras mentes (Bruce R. McConkie, The Promised Mesiah, [1975], 453). Utilizar los Himnos El canto de los himnos es muchas veces un elocuente sermn..... ... Esperamos que los lderes, maestros y los miembros busquen a menudo en los hermosos versos de los himnos el tema para sus discursos.... ...Les animamos a que memoricen los himnos que ms les gusten y que estudien las referencias en las escrituras que los acompaan (Primera Presidencia, [1985], ix-x). Utilizar la Gua para el Estudio de las Escrituras Los encabezados de los captulos: Los encabezados en itlicas introducen cada captulo y cada seccin en los libros cannicos. Los encabezados recalcan al lector las doctrinas claves y los eventos en el texto (Jay E. Jensen, The Power of the Word, Ensign, oct. 1991,13). El Diccionario Bblico: Se puede dar una mayor explicacin a los muchos temas tocados en los diccionarios debido a la mayor luz vertida a travs de las revelaciones de los Santos de los ltimos Das; de manera que nuestro propio diccionario Bblico se encuentra en preparacin, y es excelente (Boyd K.

Packer, Teach the Scriptures, en Charge to Religious Educators, 2da. Edic. [1982], 90). El Indice: El ndice en la Combinacin Triple ... es diferente de la Gua Temtica y tiene un enfoque doctrinal ms fuerte. Se incluyen algunos pasajes en el Indice que no se encuentran en Gua Temtica Bblica (Boyd K. Packer, Using the New Scriptures, Ensign, dec. 1985, 52). La Gua Temtica: Yo era muy cuidadoso al ensear a todos mis estudiantes de seminarios lo que era una concordancia y como usarla. Me tom slo una clase ensearles como hacerlo. Entonces, las escrituras se abrieron ante ellos, as como puede abrrsele a ustedes. Las escrituras estn escritas en un lenguaje que es hermoso y claro una vez que ustedes llegan a usarlo (Packer: Using the New Scriptures, 50). Notas a pie de pgina del Hebreo y del Griego: La palabra peculiar se usa en las escrituras de una manera bastante diferente (a la definicin de hoy en da). En el Antiguo Testamento, el trmino hebreo a partir del cual se tradujo la palabra peculiar.... significaba propiedad valuada o tesoro. En el Nuevo Testamento, el trmino griego a partir del cual se tradujo peculiar...significaba posesin o una obtencin. De esta manera podemos ver el trmino peculiar significa tesoro valuado, algo hecho o seleccionado por Dios. Para nosotros, al estar identificados como siervos del Seor como su pueblo peculiar es un cumplido del ms alto orden (Russell M. Nelson, en

Reporte de la Conferencia, abr. 1995, 44; o Ensign, may. 1995, 34). Formular preguntas La revelacin casi siempre viene como respuesta a una pregunta, de manera usual una pregunta urgente.... ... En asuntos de gran consecuencia, no es probable que venga a menos que ustedes lo necesiten de manera urgente, fielmente, humildemente. Moroni lo llam buscar con verdadera intensin. Si ustedes pueden buscar de esa manera y permanecer de esa manera, no habr mucho con le que pueda contar el adversario para disuadirlos de un sendero virtuoso. Ustedes pueden confiar, sea cual fuera el asalto o afliccin, porque ustedes han pagado el precio de la verdadera conviccin (Jeffrey R. Holland, Cast Not Away Therefore Your Confidence, Ensign, mar. 2000, 9). Trace los antecedentes Las ltimas cinco palabras de Moroni [Moroni 10:3) ofrecen una importante admonicin: que lo meditis en vuestros corazones. Cul es el antecedente de lo, la cosa que tenemos que meditar? Es cuan misericordioso ha sido el Seor con los hijos de los hombres, desde la creacin de Adn hasta el tiempo en que recibis estas cosas Debemos recordar cuan amoroso, cuan providente, cuan bueno, cuan clemente ha sido nuestro Padre Celestial con nosotros (Gene R. Cook, Moronis Promise, abr. 1994, 12).

LA GRANDEZA EN LAS SOMBRAS: LA IMPORTANCIA DE LOS MIEMBROS REGULARES

V. Alan Curtis
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El Presidente J. Reuben Clark Jr. , Primer Consejero en la Primera Presidencia, dio un discurso centenario en la sesin del domingo por la maana de la conferencia del 5 de octubre de 1947. Su testimonio habla a los maestros de la Iglesia de hoy en da. Para ellos los del ltimo Vagn A medida que nos acercamos al final de este centenario de haber entrado a estos valles de vuestros padres y madres, de algunos de ustedes y mos, Deseo hablar unas cuantas palabras de humilde tributo y accin de gracias a ellos, y en especial a los ms mansos y pequeos de ellos, aquellos con grandes almas, majestuosos en la simplicidad de su fe y en su testimonio viviente de la verdad del evangelio restaurado, a aquellas almas cuyo nombre no se conoce, que no se les recuerda, que no se les honra en los pasajes de la historia, pero son amorosamente reverenciados alrededor de las casas de sus hijos y de las casas de los hijos de sus hijos que han pasado de generacin en generacin la historia de su fe y sus poderosas obras, y la rectitud de sus vidas y formas de vida, a aquellas almas que trabajaron y trabajaron, y oraron y siguieron, y forjaron tan gloriosamente. No quisiera tomar una sola palabra de orgullo o gratitud, honor o reverencia de aquellos grandes hombres que lideraron a estas personas humildes de los nuestros. Ellos fueron hombres poderosos en cerebro y en fuerza fsica, en coraje y en valor, en honestidad y en el amor de la verdad, viviendo cerca del Seor: Los Hermanos Brigham y Herber y Wilford y Willard y Charles, los dos Orsons y Parley y Johnn y George y Erastus y Lorenzo y Daniel y Jos y Jedediah, y una hueste de otros gigantes, cada uno y todos abundantemente bendecidos con el divino amor del Seor y con el don del Espritu Santo que hizo de ellos lderes verdaderos como Moiss en el Antiguo Testamento. Cedo el paso, nosotros cedemos, a nadie en nuestra gratitud por ellos y por su obra de direccin de la conquista del desierto y salvar el alma de los hombres. Sus nombres brillan lustrosos sobre estas pginas de la historia la cual registra slo los hechos de los forjadores de pocas: Aquellos espritus escogidos, escogidos antes de la fundacin del mundo, para ser los lderes y los edificadores de las dispensaciones de los asuntos de Dios con los hombres; y aquellos lderes de nuestro tiempo para que sean los edificadores de esta dispensacin a la cual se le conoca antiguamente como

la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos. Un sin fin de eternidades los recordarn y los honrarn. Pero me gustara ahora y aqu decir unas pocas palabras acerca de estos hombres que siguieron los pasos despus en donde aquellos gigantes lideraron, algunos en las mismas compaas que los Hermanos dirigieron, algunos en las siguientes compaas posteriores ese ao y aos despus, algunos en los fatdicos carromatos algunos con su insuperable devocin, herosmo y fe, todos movindose gradualmente hacia la pequea corriente que nunca mengu , hasta que ellos llenaron el valle al que ellos entraron y entonces fluyeron hacia los lados y confines, poblando todo el desierto, al que fructificaron para hacer cumplir la antigua profeca de que el desierto florecera como la rosa. Me gustara decir algo acerca del ltimo vagn en cada uno de los trenes de vagones largo que trabajaron lentamente sobre las praderas, hasta las confines de las montaas, abajo en las pendientes, en los estrechos caones y afuera en el suelo del valle que iba de ser su hogar- Este ltimo vagn: ltimo porque la yunta de bueyes que tiraba era el ms pequeo y el ms flaco y el ms dbil, y tena los pies ms tiernos del vagn; fue un lento comenzar, y un movimiento lento; ltimo, porque vistieron y crujieron, le tom ms tiempo arreglar y engrasar; para el joven Jimmy que generalmente tuvo problemas para alcanzar el odre que colgaba del vagn bajo el ex; ltimo porque la rotura en su cobertor de viento era viejo y parchado y tomada horas remendarlo y ajustarlo para protegerse de la tormenta; ltimo porque la esposa, pesada con el nio, debe descansar hasta el momento mismo del inicio de parto; ltimo porque el pequeo Bill enfermo, el ltimo que naci, debe ser baado y engatusado para comer la spera comida, que era todo lo que ellos tenan; ltimo porque con todas sus tareas: ayudar al pequeo Bill, cocinar y limpiar el desayuno, la madre no estaba en condiciones de ayudar mucho, el Padre tom un poquito ms para enyugar el ganado y hacerse de las labores del da; ltimo porque sus oraciones matutinas les tomaron un poco ms tiempo de lo que a los otros les tomaba: l tena que agradecer al Seor por algunas bendiciones especiales, demoraba porque tena que pedirle al Seor que le proporcionara bendiciones de salud y fuerza, agradecerle especialmente por su esposa, y por el pequeo Bill y por el resto y entonces las bendiciones para l mismo que su mismo coraje no falle, pero la mayora de las bendiciones de fe, de fe en Dios y en los Hermanos quienes a veces

parecan tan lejos. Pero ellos estuvieron afuera en el frente en donde el aire estaba clara y limpia y en donde ellos tenan una visin sin quebrantar de la azul bveda del cielo. Los Hermanos haban realmente visto en una visin la gloria de nuestro Seor, quien camin junto a ellos, que puso Sus pensamientos en sus mentes; Su espritu los gui y los dirigi, solicitado por los miles de Santos que estuvieron de regreso de los Winter Quarters, de regreso de Iowa, all en los Estados y ms all, incluso a travs de las aguas, por la fe vertida de parte de sus almas en ferviente oracin al Todopoderoso Dios que los Hermanos debieron estar inspirados. Los Santos sostuvieron a los Hermanos all afuera en el frente con coraje, con oracin, y algunas veces incluso con adulacin. Saber que los Hermanos fueron profetas de Dios, los Santos les expresaron plena comienza, diariamente, casi cada hora. Los Hermanos vivieron en un mundo de recomendacin de amigos y los confiados y verdaderos Santos. Raramente, los fieles santos cuestionaron sus palabras o hechos. Esto era como deba de ser y tuvo que llevarse a cabo para los propsitos del Seor. Pero de regreso al ltimo vagn, no siempre ellos pudieron ver el camino que seguan los Hermanos all afuera, y los cielos azules estuvieron siempre fuera del alcance de su vista por las pesadas y densas nubes de polvo de tierra. Incluso, da tras da, ellos los del ltimo vagn avanzaron, vestidos y cansados, con los pies doloridos, algunas veces casi descorazonados, nacidos de nuevo por su fe en ese Dios amado por ellos, ese Dios que restaur el evangelio que era verdadero, y que el Seor lider y dirigi a los Hermanos all en el frente. Algunas veces, ellos en el ltimo vagn vislumbraron, por un instante, cuando la fe se torn ms fuerte, la gloria de un mundo celestial, pero ste pareca tan lejos, y la visin se desvaneca tan rpidamente, porque el querer y el cansancio y la afliccin y algunas veces el desnimo estuvieron siempre presentes tan cerca. Cuando la visin se oscureca, sus corazones se hundan. Pero ellos oraban nuevamente y siguieron adelante, con pequeos elogios, pero no con mucho nimo, y nunca con adulacin. Por que haba casi siempre algo mal con el ltimo vagn o con su equipo- el buey fuera del camino estaba un poco lisiado en el hombro derecho; el eje frontal del carro estaba a menudo caliente; la rueda trasera del mismo lado estaba robada. Un consejo de tanta correccin, a veces una reprobacin fuerte, era la regla, debido a que el vagn no debe retrasar a todo el tren. Pero todava en el ltimo vagn haba la devocin y la lealtad hacia la integridad, y encima y ms all de todo lo dems, la fe en los Hermanos y en el poder de Dios y en la bondad. Porque no haba dicho el Seor que ni siquiera cae un pajarillo sin que lo sepa el Padre, y no son ustedes ms valiosos que los pajarillos? Y entonces ellos tuvieron sus testimonios ardientes siempre como un fuego eterno sobre un santo altar, que el evangelio restaurado era

verdadero, y que Jos Smith era un profeta de Dios, y que Brigham Young era el sucesor escogido por Jos.... As a travs del polvo y de la suciedad, la suciedad y el polvo, durante horas, los das ms largos que se convertan en semanas y luego en meses, ellos se arrastraron a lo largo para cultivar, pasando a travs de sus portales, el valle les dio la bienvenida para descansar y para edificar sus hogares. El ganado cay a los lados, cansados hasta la muerte; ni se movieron sin previo estmulo, por que ellos estaban muy sentidos por que haban llegado al final del viaje. Esa tarde, fue la ltima de un gran viaje, el ms poderoso viaje que registra la historia desde la huda de Egipto del pueblo de Israel, y el sol se hundi debajo de los picos de las montaas del oeste y los riscos del este se baaron con un brillo amatista que era una luz viviente, mientras que los lados occidentales de la montaa se vieron vestidos de sombras del rico azul del profundo mar, ellos los del ltimo vagn, y los del vagn anterior al de ellos, y el anterior al de estos, y as sucesivamente hasta el vagn que estaba al frente del tren, todos estos hundieron sus rodillas en el gozo de sus almas, agradeciendo a Dios de que por fin ellos haban llegado Sin. Sin, Sin, Sin, amada Sin, bella Sin, Sin, Morada de Dios. Ellos saban que haba un Dios, porque slo l podra haberlos llevado triunfantes, militantes a travs de todo el desprecio, el ridculo, la calumnia, el embreado y emplumado, los azotamientos, los incendios, los saqueos, los asesinatos, la violacin de las esposas e hijas, que ellos haban tenido su parte, la parte de su pueblo desde que Jos vio a Dios el Padre y el Hijo. Pero cientos de estas valientes almas de indudable fe y de gran proeza, todava no se encontraban en el final de su viaje. El Hermano Brigham una vez ms llam a los colores del reino de Dios, y los envi a establecer los valles, cerca y lejos entre estos vastos montaas de refugio. De esta manera una vez ms, ellos enyugaron sus bueyes y armaron sus equipos, y colocaron todas sus pertenencias en el vagn cubierto, esta vez deseosos, sin ser azotados por la amenaza de la crueldad de la turba y el ultraje, y siguieron su lento camino hacia los nuevos valles, una vez confiando con fe implcita en la sabidura de la gua divina de su Moiss. Los mismos elementos obedecieron a su fe, la fe tan cercana tan familiar como la fe con la que se cre el mundo. Estas decenas de miles que se mudaron y que de esta manera edificaron, fueron el alma y el gnero de la comunidad de la gran comunidad del Hermano Brigham. Sin ellos el Hermano Brigham habra fallado su misin. Estos fueron sus instrumentos, los excavadores, los labradores, y sembradores, y los cosechadores, los maquinistas, los arquitectos, los albailes, los carpinteros, los fabricantes de rganos, los artesanos, los matemticos, los hombres de letras, todos congregados desde los cuatro rincones de la tierra, provistos por el

Seor al Hermano Brigham y a los lderes del profeta que vinieron despus, para que l y ellos pudieran dirigir el trabajo de Sus propsitos. Estos fraguados hombres como Dios inspir al Hermano Brigham y a los otros profetas para planear, todo para la gloria de Dios y la edificacin de su reino. Hombres justos fueron ellos, y sin temor, sin importarles lo que los hombres pensaran o dijeran de ellos, si ellos estaban en la lnea de su deber. La calumnia, las difamaciones, las mofas, el desprecio los dej indiferentes, si ellos estaban caminando por el estrecho y angosto camino. A ellos no les importaba la culpa o la censura de los hombres, si el Seor los aprobaba. Estas personas no se desviaron por los elogios de los hombres, para descarriarse del sendero de la verdad. Investidos por el espritu de discernimiento, ellos saban cuando las palabras amables eran una mera cortesa, y cuando las palabras indicaban un honesto inters. Ellos no se mudaron ni hacia la derecha ni hacia la izquierda del sendero de la verdad para cortejar el buen favor de los hombres. As de esta manera, durante cien aos completos, animados por el espritu de recogimiento y liderados por un ardiente testimonio de la verdad del evangelio restaurado, miles sobre decenas de miles de estas humildes almas, uno de una ciudad a otra, dos de una familia, han despedido a amigos y hogares y los seres queridos, y con las fibras del corazn rotas, acompaados con privaciones y con el sacrificio de incluso la vida misma, estas multitudes haban trazado su camino a Sin, para unirse a aquellos que haban tenido el privilegio de llegar antes, que todo el poder para edificar el reino de Dios sobre la tierra, todos fundidos por las mismas privaciones y sufrimiento, el trabajo incesante y las profundas privaciones, los trgicos ayes y las penas que

partan el corazn, una fe inquebrantable y un gozo enaltecedor, un firme testimonio y un conocimiento espiritual viviente, un pueblo poderoso, nombrado para la salvacin, no solamente de la vida, sino tambin de la muerte, salvadores no adoradores de sus ancestros, sus corazones fulgurantes con el fuego divino del espritu de Elas, quien volver el corazn de los padres hacia los hijos y de los hijos hacia los padres. Y miles de miles de estas decenas de miles, desde el primero hasta ahora, toda la eleccin de Dios, acordes a sus humildes llamados y a su destino tan plenamente como el Hermano Brigham y los otros medidos a los suyos, y Dios los recompensar. Ellos fueron pioneros en palabra y pensamiento y en acto y en fe, an cuando ellos fueron de una posicin ms exaltada. La edificacin de este imperio entre las montaas no se hizo en una esquina por unos pocos selectos pero por esta vasta multitud fluyendo hacia ac de muchas naciones, que vinieron y trabajaron y se forjaron, fielmente siguiendo a sus lderes divinamente llamados.... De esta manera, estas humildes pero grandes almas, nuestros padres y nuestras madres, las herramientas del Seor, quien tiene, para este gran pueblo, labrados de las piedras y que establecieron las bases del reino de Dios, slido como las montaas de granito desde donde ellos cincelaron las rocas para su templo, a estas humildes almas, grandes en la fe, grandes en la obra, grandes en rectitud, grandes en labrar nuestra herencia sin precio, humildemente rindo mi amor, mi respeto, mi homenaje reverente.... Permitmonos dedicarnos ahora y aqu todo lo que tenemos y todo lo que somos a esta obra divina obra. Que Dios nos pueda ayudar a hacerlo. Humildemente oro en el nombre de Jess, Su Hijo. Amn. (En Reporte de la Conferencia, oct. 1947, 154-60).

POR QUE TODAS LAS COSAS ESTN PRESENTES ANTE MIS OJOS (D&C 38:2)
Kent H. Dalton
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El Elder Henry B. Eyring El mundo en el que nuestros estudiantes escogen la vida espiritual o la muerte, est cambiando rpidamente. Cuando sus hermanos mayores y hermanas regresan a visitar las mismas escuelas a la que ellos asistieron, ellos encontraron un clima de moral radicalmente diferente. El lenguaje de los pasadizos y del cuarto de los armarios se ha vuelto ms vulgar. La vestimenta es menos modesta. La pornografa se ha mudado a la puerta. La tolerancia para la iniquidad no slo se ha incrementado, sino mucho ms de lo era llamado incorrecto, ya no se le condena ms incluso ser admirado por nuestros estudiantes. Los padres y los administradores en muchos casos han cedido a las presiones que vienen de un mundo cambiante para apartarse de los estndares morales alguna vez aceptados. La suficiente fortaleza espiritual para que nuestra juventud se mantenga firme justo como hace uno pocos aos, pronto no ser suficiente. Muchos de ellos son notables en su madurez espiritual y en su fe. Pero incluso los mejores de ellos severamente ms probados.... El evangelio puro de Jesucristo debe ir a lo profundo de los corazones de los estudiantes por el poder del Espritu Santo. No ser suficiente para ellos tener un testimonio espiritual de la verdad y querer las buenas cosas despus. No ser suficiente para ellos esperar por algn futuro y limpiador y fortalecedor. Nuestra meta debe ser que ellos estn verdaderamente convertidos al evangelio restaurado de Jesucristo mientras ellos estn con nosotros. Entonces ellos habrn ganado la fortaleza de lo que ellos son, no slo a partir de lo que ellos saben. Ellos se convertirn en discpulos de Cristo. Ellos sern Sus hijos espirituales quienes siempre lo recordarn a L con gratitud y con fe. Entonces ellos tendrn al Espritu Santo como compaero constante. Sus corazones se tornarn hacia afuera, preocupados por el bienestar temporal y espiritual de los otros. Ellos caminarn humildes. Ellos se sentirn limpiados y mirarn lo malo con abominacin (We Must Rise Our Sights, [discurso dirigido a los Educadores Religiosos del SEI, 14 de agosto 2001], 1-2). El Presidente Gordon. B. Hinckley

Pero por ms maravillosa que sea esta poca, est llena de peligros. La maldad est a nuestro alrededor. Es atractiva y tentadora y en muchsimos casos logra xito.... Hoy en da vemos todas estas maldades en forma ms comn y general que lo que nunca antes se haba visto, como se nos ha recordado tan recientemente por lo ocurrido en Nueva York, Washington y Pensilvania... Vivimos en una poca en la que los hombres violentos hacen cosas terribles e infames; vivimos en una poca de guerra. Vivimos en una poca de arrogancia. Vivimos en una poca de maldad, pornografa e inmoralidad. Todos los pecados de Sodoma y Gomorra afligen a nuestra sociedad. Jams nuestra gente joven ha enfrentado ms grandes desafos. Jams hemos visto en forma ms clara la lasciva cara de la maldad (en Reporte de la Conferencia, oct. 2001, 4; o Liahona, ene. 2002, 5-6). Las instrucciones del Seor y las Promesas de la Seccin 38 ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ Qu es lo que el Seor desea que hagan ustedes y yo? Versculo 22: __________________________________ ______________________________________________ Versculo 23: __________________________________ ______________________________________________ Versculo 24: __________________________________ ______________________________________________ Versculo 27: __________________________________ ______________________________________________ Versculo 30: __________________________________ ______________________________________________

Versculo 39: ______________________________________________ Versculo 40: __________________________________

Versculo 41:__________________________________

Versculo 42:___________________________ ______________________________________

Declarar el Mensaje Consumado De La Restauracin

Patrick D. Degn
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

La Revelacin Moderna Gua a la Verdadera Iglesia Me referir a una cierta reunin a la que asist en la ciudad de Kirtland en mis primeros aos. En la reunin algunos de los discursos se hicieron como los que se hicieron aqu hoy, con respecto a los orculos vivientes y con respecto de la palabra escrita de Dios. El mismo principio se present.... cuando un lder en la Iglesia se levant y habl acerca del tema, y dijo: Ustedes tienen la palabra de Dios frente a ustedes aqu en la Biblia, El Libro de Mormn, y la Doctrina y Convenios; ustedes tienen la palabra escrita de Dios, y ustedes quienes dan revelaciones deben de darlas de acuerdo a estos libros, tal como se encuentra escrito en estos libros la palabra de Dios. Debemos limitarnos a ellos Cuando l concluy, el Hermano Jos se dirigi al Hermano Brigham Young y dijo: Hermano Brigham quiero que se pare y nos diga sus puntos de vista con respecto a los orculos escritos y la palabra escrita de Dios. Brigham Young se par, y tom la Biblia, y la puso al lado; tom el Libro de Mormn y lo puso al lado; y tom el Libro de Doctrina y Convenios y lo puso en frente de l , y dijo: Existe la palabra escrita de Dios para nosotros, concerniente a la palabra de Dios desde el comienzo del mundo, casi, hasta nuestro da. Y ahora, dijo l: cuando se le ha comparado con los orculos vivos estos libros no son nada para m; aquellas libros no llevan la palabra de Dios directamente hacia nosotros ahora, como si lo hacen las palabras de un Profeta o hombre que lleva el Santo Sacerdocio en nuestro da y generacin. Preferira tener los orculos vivientes que todas las palabras escritas en los libros. Este era curso que l persigui. Cuando l estaba finalizando, el Hermano Jos dijo a la congregacin: El Hermano Brigham les ha dicho la palabra de Dios, y l les ha dicho la verdad (Wilford Woodruff, en Reporte de la Conferencia, oct. 1897, 2223). Los Santos de los ltimos Das no hacen las cosas porque sucede que estn impresas en el Libro de Mormn. Ellos no hacen cosas porque Dios les dijo a los judos que las hagan; ni ellos las hacen o dejan de hacer nada debido a las instrucciones que Cristo les dio a los nefitas. Cualquier cosa que se hace en esta Iglesia, es porque Dios, hablando desde los cielos en nuestro da, ha mandado a esta Iglesia hacerlo. Ningn libro preside sobre esta Iglesia, y en ningn libro basa sus cimientos.

Ustedes no pueden apilar la suficiente cantidad de libros para tomar el lugar del sacerdocio de Dios, inspirado por el poder del Espritu Santo. Esta es la constitucin de la Iglesia de Cristo.... La revelacin divina se adapta a s misma a las circunstancias y condiciones de los hombres, y cambio sobre cambio resulta como la obra progresista de Dios va hacia su destino. No hay libro lo suficientemente grande o bueno para presidir sobre esta Iglesia (Orson F. Whitney, en Reporte de la Conferencia, oct. 1916, 55). Ahora, nosotros podemos tomar la Biblia, el Libro de Mormn y la Doctrina y Convenios, y nosotros podemos leerlos por completo, y cualquier otra revelacin que haya sido dada a nosotros, y ellos apenas si sera suficiente para guiarnos durante veinticuatro horas. Slo tenemos una pauta de nuestros deberes escritos. Debemos ser guiados por los orculos vivientes (Wilford Woodruff, The Discourses of Wilford Woodruff, sel. G. Homere Durham [1946], 48). Lo que debemos hallar en las Escrituras con relacin a las enseanzas del cielo nos hace pensar que el hombre ha recibido, desde el principio, muchas instrucciones que ahora no poseemos. Esto quiz no concordar con las opiniones de algunos de nuestros amigos que osadamente declaran que en la Biblia est escrito todo cuanto Dios ha hablado al hombre desde el principio del mundo, y que si acaso hubiera dicho ms, ciertamente lo habramos recibido. Pero preguntamos, Acaso corresponde a una gente que jams tuvo la fe suficiente para invocar un fragmento de revelacin de los cielos, y cuando hoy tienen lo que deben a la fe de otro pueblo que vivi cientos miles de aos antes que ellos- s, corresponde a tal gente decir cunto es lo que Dios ha hablado y cuanto no? Tenemos lo que tenemos y la Biblia contiene lo que contiene; pero decir que Dios jams comunic al hombre ms de lo que en ella est escrito, sera decir, desde luego, que por fin hemos recibido una revelacin; por que se precisa de una para llegar a tal conclusin, pues en ningn lugar de ese libro declara la voz de Dios que no volvera a hablar, despus de comunicar lo que all se encuentra; y si hombre alguno ha descubierto en realidad que la Biblia contiene todo lo que Dios jams revelar al hombre, lo ha llegado a saber por una revelacin directa, aparte de las que previamente escribieron los profetas y apstoles (Jos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Joseph Fielding Smith [1976], 67).

El Poder viene de Declarar el Mensaje de la Restauracin Mientras [visitaba] al Hermano Jos en Filadelfia, se abri una iglesia muy grande para que l predicara, y se reunieron una tres mil personas para escucharlo. El Hermano Rigdon habl primero, y se extendi sobre el Evangelio, ilustrando su doctrina por medio de la Biblia. Cuando l concluy, el Hermano Jos se levant como un len a punto de rugir; y estando lleno del Espritu Santo, habl con gran poder, compartiendo su testimonio de las visiones que l haba tenido, del ministerio de ngeles, de las cuales l haba gozado; y de cmo l haba encontrado las planchas del Libro de Mormn, y de cmo las tradujo por el don del poder de Dios. l comenz diciendo: Si nadie ms tuvo el coraje de testificar de tan glorioso mensaje de los Cielos, y del hallazgo de tan grandioso registro, l sinti hacerlo en justicia para el pueblo, y dejar el acontecimiento con Dios. La congregacin entera se encontraba pasmada; electrificada, y abrumada con el sentido de la verdad y poder por medio del cual l habl, y de las maravillas que l relat. Se haba llevado a cabo una impresin duradera; muchas almas se congregaron en el rebao. Y yo comparto testimonio, que l, por su fe y poderoso testimonio, limpi sus vestiduras de la sangre de ellos. Multitudes se bautizaron en Filadelfia, y en las regiones circunvecinas; mientras que al mismo tiempo, se levantaron ramas en Pensilvania, Jersey, y en varias direcciones (Parley P. Pratt, Autobiography of Parley P. Partt, [1985], 260-61). Les digo a ustedes que yo s que el Seor se comunica con sus siervos. No tengo dudas al respecto desde que era un nio y escuch el testimonio de mi padre concerniente a al revelacin que le vino a l de la divinidad de la misin del Profeta Jos. Siento la impresin de relatar dicha circunstancia y aadir su testimonio al que yo estoy dando ahora. . l acept un llamamiento a la misin en [Escocia] en 1881. Cuando l empez a predicar en su lengua nativa, y comparti su testimonio de la restauracin del evangelio de Jesucristo, se dio cuentea que las personas se estaban alejando de l. Ellos estaban molestos en sus corazones con todo lo que fuera mormn, y el nombre de Jos Smith pareca hacer surgir el antagonismo en sus corazones. Un da l se dio cuenta que la mejor manera de llegar a estas personas sera predicar slo los primeros bsicos, la Expiacin de nuestro Seor Jesucristo, los primeros principios del evangelio, y no compartir su testimonio de la restauracin. En un mes ms o menos, l lleg a sentirse oprimido con una sensacin obscura y se senta abatido y l no poda sentir el espritu de su obra. l en realidad no saba cul era el problema; pero su mente se vio Me parece que los asuntos espirituales del gnero humano se inclina mucho ms a ignorar el presente y

obstruida y entorpecida; y este sentimiento de depresin continu hasta que lo sopes con tal profundidad que l fue donde el Seor y dijo: A menos que me pueda quitar este sentimiento de encima, tendr que regresar a casa. No puedo continuar mi obra con tal depresin. El desnimo continu durante algn tiempo despus aquella vez, cuando, una maana, antes del amanecer, despus de una noche sin poder dormir, l decidi retirarse a una cueva, cerca del ocano, cuando l saba que estara desconectado del mundo por completo; all verti su alma a Dios y le pregunt porque l se senta oprimido con ese sentimiento, que es lo que haba hecho, y que poda hacer para quitarse de encima ese sentimiento y continuar su obra. l empez [a orar] en la oscuridad hacia la cueva. l lleg a sentirse tan ansioso por obtenerlo que l empez a correr. Cuando l estaba abandonando el pueblo, l fue saludado por un funcionario que quera saber cual era el problema [de su salida]. l dio alguna rplica no comprometedora pero satisfactoria y se le permiti continuar. Algo pareca estar guindolo; l tena que conseguir sosiego. Entr a la cueva o refugio abierto, y dijo: Oh, Padre, Qu puedo hacer quitarme este sentimiento? Me lo debo quitar de encima o no puedo continuar en esta obra; y l escuch una voz, tan distinta como el tono con el cual ahora estoy expresando, que dijo: Testifica que Jos Smith es un Profeta de Dios. Recordando entonces, lo que l tcitamente haba decidido seis semanas o ms antes, y llegando a sentirse abrumado con el pensamiento, todo vino a l y se dio cuenta que l estaba all para una misin importante y que l no haba dado a esa misin especial la atencin que sta se mereca. Entonces l llor en su corazn, Seor, es suficiente, y sali de la cueva (David O. McKay, Cherished Experiences from the Writings of President David O. McKay, comp. Clare Middlemiss [1995], 22-24). Os prometo que a medida que estudiis con diligencia las revelaciones modernas acerca de temas del evangelio, se magnificar nuestro poder para ensear y predicar y promoveris la causa de Sin a tal grado que una mayor cantidad de personas entrar en la casa del Seor y el campo misional (Ezra Taft Benson, en Reporte de la Conferencia, abr. 1987, 108; o Liahona, jul. 1987, 88). Permtanme darles una clave crucial para ayudarlos a evitar ser engaados. En esto aprenda a mantener su ojo en el Profeta. l es el vocero del Seor y el nico hombre quien puede hablar por el Seor hoy da. Permitan que su inspirado consejo tome prioridad. Permitan que sus palabras inspiradas sean la base para evaluar el consejo de todas las autoridades menores. Entonces vivan cerca del Espritu de manera que ustedes sepan la verdad de todas las cosas (Ezra Taft Benson, An Enemy Hath Done This, comp. Jerreld L. Newquist [1969], 317). adorar el pasado. Nos sentimos inclinados a reverenciar a los profetas muertos rechazando a los orculos vivientes.

Nosotros ignoramos a una amplia cantidad de profecas que se cumplen actualmente y nos remontamos generaciones atrs cuando entonces se cumplieron las profecas. Fue as en el meridiano de los tiempos cuando el pueblo escogido de nuestro Seor se mantuvo refirindose a Abraham y Moiss como sus padres y sus profetas, e ignoraron al ms grande profeta que camin alguna vez sobre la faz de la tierra, s, el Redentor del Mundo, el Salvador del gnero humano. (Vase Lucas 3:8). En gran medida el mismo espritu que caracteriza a esta generacin (Ezra Taft Benson, The Teachings of Ezra Taft Benson [1988], 133). Joseph Fielding McConkie relat la siguiente historia acerca de su padre, el Elder Bruce R. McConkie: Mientras esperaba que anunciaran su vuelo, mi padre se sumi a leer un libro de un renombrado erudito del Nuevo Testamento. Se encontraba fascinado por descubrir material por un erudito sectario que constitua una maravillosa defensa del mormonismo. Cuando l abord el avin, se reuni con Marion G. Romney, entonces miembro de la Primera Presidencia. l dijo: Presidente Romney, tengo que leerle esto a usted. Esto es bueno, y procedi a compartir su recin encontrado tesoro. Cuando termin, el Presidente Romney dijo: Bruce, tengo que contarte una historia. Hace algunos aos, encontr algo que pens era notable escrito por uno

de los ms grandes eruditos del mundo. Se lo le a J. Reuben Clark, y l dijo: Mira, cuando lees cosas como estas, y te das cuenta que el mundo no est de acuerdo con nosotros, Qu hay con eso? Y cuando lees algo que te das cuenta est de acuerdo con nosotros, Qu hay con eso? Mi padre pens que esa era una gran leccin. El mundo no es la fuente de la doctrina que nosotros enseamos, ni es la fuente en donde nosotros buscamos la confirmacin de nuestras doctrinas. Simplemente no compartimos testimonio sobre la base de la sabidura del mundo. La doctrina y el testimonio debe llegar a nosotros de una fuente pura. Para meter esa idea en sus hijos, Pap utiliz la sabidura de un pequeo vaquero: No bebas debajo de los caballos, dijo l. Toda la verdadera religin es religin revelada. Lo cual es tan simple de decir, debemos de beber de la fuente. No estoy diciendo que no estoy entablando una pelea con un buen erudito. Mi padre lea bastante. l tena una biblioteca de buenos libros para la lectura. l se ley a los mejores escritores Santos de los ltimos Das y a los mejores eruditos seculares. Su estndar de medida, fue, sin embargo siempre el evangelio revelado. (Here We Stand [1995], 113-14).

SEA POR MI PROPIA VOZ O POR LA VOZ DE MIS SIERVOS, ES LO MISMO (D&C 1:38)
Gregory L. Downs
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Porque Debemos Ensear con las Palabras de los Profetas y Apstoles Modernos 1. 2. 3. La palabra de los profetas es la voz del Seor (Vase D&C 68:2-5). La palabra se entrega con autoridad y por el poder del Espritu Santo (Vase D&C 18:31-33). La doctrina y los principios que ellos ensean cambian aptitudes y el comportamiento (Vase Boyd K. Packer, en Reporte de la Conferencia, oct. 1986, 20; o Liahona, ene. 1987, 15). Cada Principio que Dios ha revelado lleva sus propias convicciones de su verdad a la mente humana (Brigham Young, Discourses of Brigham Young, sel. John A. Widtsoe [1941], 65). Sus palabras, iluminan, refuerzan, y sugieren posibles aplicaciones de las verdades del evangelio enseadas a travs de las escrituras (Vase 2 Corintios 13:1). Ellas le dan a nuestros estudiantes la gua actual y la direccin del Seor. Si ustedes quieren saber lo que el Seor desea que sepan los Santos y tener Su gua y direccin por los prximos seis meses, consganse una copia del acta de sesiones de esta conferencia, y ustedes tendrn la ltima palabra del Seor en lo que concierne a los Santos (Harold B. Lee, en Reporte de la Conferencia, oct. 1973, 168; o Ensign, ene. 1974, 128). Ellas ayudarn a nuestros estudiantes a mantenerse activos en la Iglesia. Los Anti-Nefi-Lehitas se convirtieron por los registros y profecas que se haban transmitido an hasta estos das, lo cual podemos relacionar a las escrituras y las palabras de los profetas vivientes. Estos conversos nunca ms se desviaron (Alma 23:5-6; vase ver. 7; Helamn 15:7-8).

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Discursos sugeridos por los Hermanos que pueden cambiar las actitudes y el comportamiento Para aquellos que experimentan la tragedia del suicidio. M. Russell Ballard, Suicidio: Algunas Cosas que Sabemos, y Algunas Cosas que no Sabemos, Ensign, oct. 1987, 6-9. *

Para aquellos que luchan contra la depresin. Ezra Taft Benson: No desesperis, Ensign, oct. 1986, 25.* Para aquellos que se juzgan demasiado duramente. Marvin J. Ashton: La Dignidad Personal, Liahona, jul. 1989, 25-28. Para aquellos que han perdido sus hijos pequeos. Bruce McConkie: La Salvacin de los Nios Pequeos, Ensign, abr. 1977, 3-7. * Para aquellos que enfrentan tentaciones crnicas y llegan a la conclusin que nunca pueden cambiar. Dallin H. Oaks: La Atraccin hacia el mismo Gnero, oct. 1995, 7-14. * Para aquellos que luchan contra la adversidad. Spencer W. Kimball: Tragedia o Destino, en La Fe Precede al Milagro [1972], 95-106. * Para aquellos que pronto experimentarn un Consejo Disciplinario en la Iglesia. M. Russell Ballard: Un Cambio para Empezar de Nuevo: Consejos Disciplinarios de la Iglesia y la Restauracin de las Bendiciones, Ensign, sept1990, 12-19. * Para aquellos que se han visto afectados por abuso sexual u otro tipo de abuso. Richard G. Scott: Como Sanar las Trgicas Heridas del Abuso,Liahona, jul. 1992 36-38. Para aquellos que necesitan ayuda en la decisin del matrimonio. Spencer W. Kimball: La Decisin del Matrimonio, Ensign, feb. 1975, 2-6. * Para aquellos que nunca han sido el centro de atencin y para aquellos siempre lo son. Howard W. Hunter: Ninguno es de Menor Utilidad, en Brigham Young University 1990-91 Devotional and Fireside Speeches [1991], 1-7. * Para aquellos que tienen un excesivo celo. Dallin H. Oaks: Nuestras Fortalezas Pueden Convertirse en Nuestra Cada en Brigham Young University 199192 Devotional and Fireside Speeches [1992], 10715. * Para aquellos que necesitan direccin en sus vidas. Gordon B. Hinkley: Viviendo con Nuestras Convicciones, Ensign, set. 2001, 2 - 5.* Para aquellos que no son humildes. Ezra Taft Benson: Cuidaos del Orgullo, Liahona, jul. 1989, 4- 8, en Reporte de la Conferencia, abr. 1989, 3-7.

Para aquellos que parecen no entender el significado del amor. Spencer W. Kimball: El Amor versus la Lascivia, en La Fe Precede al Milagro, 151-59. Para aquellos que son excesivamente crticos. Marvin J. Ashton: La Lengua Puede ser una Espada Aguda, Liahona, jul. 1992, 20-22; o en Reporte de la Conferencia , abr. 1992, 23-27. Para aquellos que son demasiado rudos. Russel M. Nelson: La Verdad y Ms, Ensign, ene. 1986, 6973. * Para aquellos que necesitan entender los principios del arrepentimiento. Neal A. Maxwell: El Arrepentimiento, Liahona, ene. 1992, 34-37; o en Reporte de la Conferencia, oct. 1991, 39-43. Para aquellos que se estn preparando para servir misiones. James E. Faust: Lo que Deseo que mi Nieto Sepa antes de Salir en una Misin, Liahona, jul. 1996, 42-45; o en Reporte de la Conferencia, abr. 1996, 56-60. Para aquellos que necesitan aprender a compartir un propio testimonio. Spencer W. Kimball: El Presidente Kimball Habla sobre el Testimonio, en El Presidente Kimball Habla [1981], 18-27. * Para aquellos que quieren tomar atajos en su vida. Jeffrey R. Holland: El Mesas Inconveniente, en Brigham Young University 1981-82 Fireside and Devotional Speeches [1982], 76-83. * Para aquellos que se estn convirtiendo en desposedos. Joe E. Christensen: La Codicia, el Egosmo y los Excesos, Liahona, jul.1999, 9-12; o en Reporte de la Conferencia abr. 1999, 8-11. Para aquellos que crecen dbiles en el bienestar. Neal A. Maxwell: La Sabidura y el Orden, Ensign, jun. 1994, 41-43. * Para aquellos que carecen de compromiso hacia el evangelio. Neal A. Maxwell: Por qu no ahora, Ensign, nov. 1974, 12-13; o en Reporte de la Conferencia, oct. 1974, 14-16. * Los nuevos conversos: Ezra Taft Benson: Un Poderoso Cambio de Corazn, Ensign, oct. 1989, 2-5. * ---------, Orad Siempre, Ensign, feb. 1990, 25. * ---------, El Poder de la Palabra, Ensign, may. 1986, 79-82. * Para aquellos con problemas financieros. Ezra Taft Benson: Paguen Sus Deudas y Vivan, Ensign, jun. 1987, 3-5. * Para aquellos con problemas maritales. Marlin K. Jensen: Viviendo con el Espritu y con el Entendimiento, en Brigham Young University 1992-93, Devotional and Fireside Speeches [1993], 91-99. *

Para aquellos que necesitan aprender como recibir inspiracin. Boyd K. Packer: La Revelacin Personal: El Don, la Prueba y la Promesa, Liahona, ene. 1995, 68-71; o en Reporte de la Conferencia, oct. 1994, 76-80. Para aquellos que ven mucha televisin. M. Russel Ballard: Los Efectos de la Televisin, Liahona jul. 1989, 93-96; o en Reporte de la Conferencia abr. 1989, 98-102. Para aquellos que se ven tentados por la pornografa. Thomas S. Monson: La Pornografa La Carrera de la Muerte, Ensign, nov. 1979, 66-67; o en Reporte de la Conferencia, oct. 1979, 95-98. * Para aquellos que necesitan un mejor balance entre la casa y la Iglesia. Boyd K. Packer: Los Padres en Sin, Liahona, ene. 1999, 25-27; o en Reporte de la Conferencia, oct. 1998, 27-30. Para aquellos que se estn preparando para el matrimonio y para ser padres. Howard W. Hunter:Ser Marido y Padre con Rectitud, Liahona, ene. 1995, 57- 63; o en Reporte de la Conferencia, oct. 1994, 66-70. Ezra Taft Benson: A las Madres de Sin (panfleto 1987); o Venid a Escuchar la Voz del Profeta (1990), 25-37. * N. Del T. El traductor desconoce si los artculos marcados con (*) tienen traduccin al espaol. Citas sugeridas que magnifican los principios en las escrituras 1 Nefi 11:16-17 Ha habido, y habr, tiempos en cada una de sus vidas cuando dicha fe debe ser la lnea de fondo. Ustedes no saben lo que les est pasando a ustedes o alrededor de ustedes, pero ustedes saben que Dios los ama, y saben que, por el momento, es suficiente (Neal A. Maxwell: Si Ustedes Perseveran Bien [discurso dado en la BYU ante quince estacas], 4). Lucas 9:62 Llega un momento en que las personas deben seguir adelanta, procurando aquello que eleva en lugar de dejarse consumir por el recuerdo de una ofensa o injusticia. El traer constantemente a la memoria ofensas pasadas limita al Espritu y no fomenta la paz (James E. Faust, en Reporte de la Conferencia, abr. 1989, 41; o Liahona, jul. 1989, 39-42). Doctrina y Convenios 6:36 Existe un significado espiritual de todos los actos humanos y los eventos terrestres.... Es el asunto de los hombres encontrar el significado espiritual de los cosas terrenales.... Ningn hombre es lo suficientemente feliz, creo, que cuando el mira para atrs todos sus hechos por medio de dicha interpretacin espiritual y entendimiento

de los hechos de su vida (John A. Widtsoe, en Reporte de la Conferencia, abr. 1922, 96-97). 2 Nefi 25:26 La realidad de nuestra total dependencia de Jesucristo para alcanzar nuestras metas de inmortalidad y vida eterna, deben de dominar toda enseanza y todo testimonio y toda accin de toda alma tocada por la luz del evangelio restaurado. Si enseamos cualquier otro tema y principio con perfeccin y caemos un poco en esta, habremos fallado en nuestra misin ms importante (Dallin H. Oaks: Sins, Crimes, and Atonement [discurso pronunciado a los educadores religiosos, 7 feb. 1992], 3). Doctrina y Convenios 9:9 Si... empezamos algo que no est bien, l nos lo har saber antes de que vayamos demasiado lejos. Esta ayuda la percibimos reconociendo los sentimientos de preocupacin o inquietud que experimentamos (Richard G. Scott, en Reporte de la Conferencia, set-oct. 1989, 3940; o Liahona, ene. 1990, 31-33). Sugerencias para la enseanza con las palabras de los Profetas Modernos y los Apstoles 1. Escriba citas sobre la pizarra para amplificar las verdades espirituales que usted ensea.

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Utilice lo elevado para leer las declaraciones de la Primera Presidencia o citas de los Profetas y Apstoles. 3. Imprima discursos completos, y haga que los estudiantes los lean y que marquen las palabras y pensamientos que ms los impresionen. Invtelos a compartir lo que les impresion de dichos discursos. 4. Invtelos a escribir citas seleccionadas en los mrgenes de sus escrituras. 5. Haga pequeos pedazos de papel con citas seleccionadas para los estudiantes, para que ellos los puedan pegar al margen de sus escrituras relacionadas. 6. Anime a sus estudiantes a traer y a escribir en su diario personal. Invtelos a registrar las citas que usted les dio. 7. Prepare volantes con las citas que explican el principio que usted est enseando. 8. Mustreles el vdeo de los discursos de la conferencia que enfaticen los principios de las escrituras. Muestre extractos o los discursos completos. 9. Mantenga un archivo de discursos. Entrguelos cuando aconseje a sus estudiantes, cuando necesiten trabajo compensatorio, como parte de las asignaciones de clase, y as sucesivamente. 10. Invite a los estudiantes a compartir con la clase las impresiones de la conferencia general y las enseanzas que los afectaron.

ESTE ES EL DA DE SACRIFICIO
David L. Draut
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El Seor declar en setiembre de 1831 que este es el da del sacrificio... de mi pueblo (D&C 64:43). El Presidente Ezra Taft Benson reiter esta doctrina durante la conferencia general de abril de 1979 cuando l dijo: Me acerco a esta sagrada asignacin con una oracin en mi corazn de que lo que diga le fortalezca nuestra resolucin de vivir los principios de sacrificio (En Reporte de la Conferencia, mar.-abr. 1979, 45; o Ensign, may. 1979, 32). QU ES UN SACRIFICIO? 1. La ley de sacrificios... incluida el ofrecimiento de las primicias en los rebaos, es una similitud del sacrificio que sera hecho por Unignito de Dios (Moiss 5:4-8).... Esto continu hasta la muerte de Jesucristo, la cual finaliz el derramamiento de sangre como una ordenanza del evangelio. Ahora se ha visto reemplazada en la Iglesia por el sacramento del pan y del agua, en remembranza de la ofrenda de Jesucristo. Los sacrificios... se vieron acompaados de la oracin, devocin y dedicacin y representaron un reconocimiento de parte del individuo de su deber para con Dios, y tambin un agradecimiento al Seor por su vida y bendiciones sobre la tierra (Bible Dictionary, Sacrifices, 765-66). El sacrificio es la esencia misma de la religin; es la clave de un hogar feliz, la base de una verdadera amistad, los cimientos de una pacfica comunidad, de buenas relaciones entre los vecinos y las naciones [1997], 565). El Sacrificio es una demostracin del amor puro. Tambin es una clara manifestacin de nuestra voluntad de ser testigos de Dios en todo tiempo, y en todas las cosas y en todo lugar (Mosah 18:9). El grado de nuestro amor y compromiso hacia el Seor y Su evangelio, puede medirse por lo que estamos dispuestos a sacrificar por l y por Sus hijos (M. Russell Ballard, When Thou Art Converted: Continuing on Search for Happiness [2001], 106).

Ofrecers un sacrificio al Seor tu Dios en rectitud, s, el de un corazn quebrantado y un espritu contrito (D&C 59:8; itlicas agregadas). Un corazn quebrantado es un corazn que se encuentra sometido completamente a la voluntad del Seor. Un espritu contrito es un espritu que est afligido y penitente por el pecado o por faltas. Con un corazn quebrantado y un espritu contrito, nosotros estamos deseosos de vivir de toda palabra que sale de la boca de Jehov (D&C 84:44). Cuando nosotros estamos deseosos de venir a Cristo... y ofrecer vuestras almas enteras como ofrenda hacia l (Omni 1:26). Cuando nuestros corazones estn quebrantados y nuestros espritus contritos, queremos complacer a Dios. OBSERVAR LOS CONVENIOS POR MEDIO DEL SACRIFICIO De cierto os digo, que todos los que de entre ellos saben que su corazn es sincero y est quebrantado, y su espritu es contrito, y estn dispuestos a cumplir sus convenios con sacrificio, s cualquier sacrificio que yo, el Seor, mandare, stos son aceptados por m (D&C 97:8; itlicas agregadas). Observar significa cumplir la accin de uno... para, cumplir con, Mirar cuidadosamente... con atencin los detalles (Merrian-Websters Collegiate Dicctionary, Observe, 802). Cmo observamos estos convenios? Por medio del sacrificio. Nosotros sacrificamos el Pecado por la Rectitud. Nosotros sacrificamos lo mundano por la santidad. Nosotros conformamos nuestras acciones al convenio del evangelio. Cumplimos con cada mandamiento. Observamos nuestros pensamientos, palabras y hechos (Vase Mosah 4:30). Nuestra entera forma de vida, refleja los sacrificios que estamos deseosos de hacer y por los convenios que estamos dispuestos a guardar. A medida que vivimos rectamente, nosotros cumplimos el mandamiento de mantenernos como un testigo de Dios en todo tiempo y en todo lugar y en todas las cosas (vase Mosah 18:9). Nuestra juventud puede amoldarse al convenio del evangelio al aferrarse a los estndares enseados en las escrituras, las palabras de los profetas y por La Fortaleza

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QU SACRIFICAMOS?

de la Juventud: Cumpliendo Nuestro Deber para con Dios (panfleto). Estos estndares actan como un mapa de carreteras para liderar a nuestra juventud fuera del mundo e introducirla al reino de Dios. CMO PODEMOS SACRIFICARNOS? El Presidente Ezra Taft Benson perfil cuatro formas en la que podemos aplicar esta doctrina: 1. Abstenis de toda impiedad (vase Moroni 10:32). Abstenerse de toda impiedad es venir a Cristo por medio de las ordenanzas y convenios para arrepentirse de todos los pecados que eviten que el Espritu del Seor tome el lugar precedente en nuestras vidas. Abstenerse de toda impiedad es ofrecer un sacrificio en rectitud al Seor tu Dios..., s el de un corazn quebrantado y un espritu contrito (D&C 59:8). Es el deseo personal de renunciar a nuestros malos hbitos personales tales como el tabaco, el alcohol, lo profano, el temperamento sin control y la inmoralidad, hbitos que pueden causar que nosotros, los hijos de Dios, seamos menos que nuestro destino (En Reporte de la Conferencia, mar.-abr. 1979, 46). 2. Estar deseoso de servir una misin Demasiados jvenes todava no se han decidido a dar dos aos de servicio al Seor. Hablo particularmente a ustedes jvenes que viven en los Estados Unidos y Canad, la nacin que aloja al evangelio a partir de las cuales el evangelio parte hacia otras naciones. Mientras ustedes cosechan los beneficios de una prosperidad sin precedentes en la historia de la humanidad, Piensan alguna vez que una de las razones por las que el Seor los est enviando bajo tales favorables circunstancias, es para que ustedes puedan utilizar sus talentos, educacin y dinero para bendecir a otros con el evangelio?.... Jvenes, esta declaracin dada por el Presidente Kimball debe ser su divisa personal: Todo varn Santo de los ltimos Das que sea digno est en condiciones de servir en una misin ( Ensign, may. 1974, pg. 87). Nosotros les pedimos hace un sacrificio. Nosotros lo llamamos de esta forma a causa de que deseamos un mejor nombre para esto. Es una inversin. Enlstense en esto, el ms grande servicio en el mundo. No evadan la responsabilidad. No la objeten [la misin] conscientemente. Los invitamos a unirse al ejrcito de 28,000 [ahora 60,000] que est creciendo en nmeros cada da. Su trabajo ser proclamar el mensaje de la Restauracin al Mundo. Sepan que ustedes tienen nuestra confianza y nuestro amor. Esperamos que ustedes sirvan una misin (46-47). CSENSE EN LA CASA DEL SEOR

Ahora quiero hablarse francamente a ustedes jvenes varones y a ustedes jvenes mujeres de la Iglesia. Cuando ustedes se casen, su decisin no slo les afecta a ustedes, sino a sus futuros hijos y generaciones despus de ustedes. Todo nio nacido de padres Santos de los ltimos Das se merece nacer bajo los convenios de las bendiciones del templo.... No traten a la ligereza su felicidad al involucrarse con alguien que no puede llevarlas a un santo templo. Tomen la decisin ahora de que ese es el lugar en el que quieren casarse. Dejar esta decisin hasta que se desarrollen los encuentros romnticos, es arriesgarse, la importancia de lo que esto significa es algo que ustedes no pueden calcular ahora. Los exhorto a orar despus acerca de este punto. Obtengan el testimonio de la verdad de estas cosas antes de que el amor eche races. Hagan un convenio con nuestro Padre Celestial de que ustedes harn Su voluntad. Vivan una vida moralmente limpia y sean dignos de que Su Espritu los bendiga. Ningn sacrificio es demasiado grande para obtener las bendiciones de un matrimonio eterno. Para la mayora de nosotros, el templo se encuentra fcilmente accesible, tal vez de manera tan conveniente que la bendicin es tomada demasiado a la ligera. Como otros asuntos de fidelidad en el evangelio viviente, el estar casado a la manera del Seor, requiere del deseo de abstenerse de toda impiedad, de todo lo mundano y una determinacin de hacer la voluntad de nuestro Padre (47-48). 3. Sirvan con su tiempo y sus medios para edificar el reino de Dios sobre la tierra Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo y tome su cruz y sgame [Mateo 17:24; itlicas aadidas]... Una de las ms grandes herramientas de Satans es el orgullo: Hacer que el hombre o la mujer centre tanta atencin sobre s mismo que l o ella se vuelve insensible con Su Creador o para con su prjimo. Esto causa el descontento, el divorcio, la rebelin de los adolescentes, endeudamientos familiares y la mayora de los otros problemas que enfrentamos. Si ustedes se encontraran a s mismos, aprendan a negarse a s mismos para bendicin de otros. Olvdense de s mismos y encuentren a alguien que necesite de su servicio, y ustedes descubrirn el secreto a la felicidad, de una vida plena (48). EL SACRIFICIO TRAE CONOCIMIENTO El Presidente Howard Hunter ense: Ustedes recordarn cuando Adn fue conducido del Jardn de Edn y ofreci sacrificios. Un ngel del Seor se le apareci a Adn, y le dijo: Por qu ofreces sacrificios al Seor? Y Adn le contest: No s, sino que el Seor me lo mand (Moiss 5:6). Entonces el ngel le explic a l el significado de los sacrificios. La

obediencia siempre debe preceder al conocimiento. Si somos obedientes a nuestra responsabilidad asignada, el conocimiento seguir (The Teaching of Howard W. Hunter, ED. Clyde J. Williams [1997], 22; itlicas aadidas). La obediencia, a travs del sacrificio, brinda conocimiento. Nosotros llegamos a un entendimiento de las doctrinas a medida que demostremos nuestra obediencia. A medida que obedezcamos, nuestro entendimiento se incrementa y aprendemos por nosotros mismos la veracidad de las doctrinas que se estn enseando (Vase Juan 7:17; Jos Smith- Historia 1:20). A medida que continuemos en Dios, nosotros recibimos ms luz y esa luz crecer ms y ms hasta el da perfecto (D&C 50:24). El Sacrificio Fortalece la Fe Los Discursos sobre la Fe, compilados bajo la direccin del Profeta Jos Smith, declara: Permitamos aqu observar, que una religin que no requiere del sacrificio de todas las cosas nunca tendr el poder suficiente para producir la fe necesaria para la vida y la salvacin ([1985], 69). El Presidente Benson ha recordado nuestro legado de fe y sacrificio: Veo al Padre Abraham ofreciendo a su hijo Isaac en sacrificio. Veo a su tataranieto Jos, aunque tentado severamente en sus juventud, sacrificando las tentaciones del mundo. Veo al padre Lehi, que dej todo para venir a esta tierra de promesa.

Veo a los fundadores de esta repblica, que empearon su vida, su fortuna y su honor sagrado, algunos empendolo todo. Veo al Jos de estos das sacrificando su carcter, reputacin, honor, aplausos, su buen nombre, su casa, tierras, familia y finalmente su propia vida por causa de la verdad. Veo a los primeros pioneros que dejaron tierras, posesiones y la comunidad, para venir a estos valles de las montaas. Veo al hijo de Dios, quien hizo el infinito, sacrificio eterno para que nosotros podamos, a travs de nuestra dignidad, vivir de nuevo con nuestro Padre Eterno. S, cuando contemplo la fe, la devocin, y sacrificios de los miles, incluso decenas de miles, de santos fieles quienes nos han precedido. Estoy completamente de acuerdo con esta declaracin del profeta Jos Smith: Es vano para las personas creer ellos mismos que ellos herederos con aquellos... que han ofrecido todo en sacrificio.... a menos que ellos, de la misma forma, le ofrezcan a l el mismo sacrificio (Discursos sobre la Fe, [69]; itlicas agregadas) (en Reporte de la Conferencia, marzo-abril 1979, 48). Un testimonio Testifico que el sacrificio trae las bendiciones del cielo. Les testifico a ustedes que este es el da de sacrificio, que este es parte del plan del Seor para bendecirnos a nosotros, Sus Hijos. Es mi oracin que nosotros hagamos tal como el salmista exhort: ofreced sacrificios de justicia, y poner nuestra confianza en el Seor (Salmos 4:5) (Ezra Taft Benson, en Reporte de la Conferencia, marzo-abril 1979, 48).

LA DOCTRINA RESTAURADA DEL ARREPENTIMIENTO

Mark Elbert Eastmond
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

LO QUE NO ES EL ARREPENTIMIENTO El Elder Neal A. Maxwell El verdadero arrepentimiento no supone el tener una lista de lo que debamos hacer y verificarla en forma mecnica, sino una brida firme que sofrene nuestro yo natural (En Reporte de la Conferencia, oct. 1991, 49; o Liahona, ene. 1992, 20). El Elder M. Russell Ballard El Presidente Ezra Taft Benson ha hablado acerca del tipo de arrepentimiento que verdaderamente trae el perdn: No quisiera que nadie crea que no existe esperanza si es que hay alguien que ha cometido un penoso error, porque el arrepentimiento y el perdn forman tambin parte del evangelio. Gracias a Dios por eso! Pero debe de haber un verdadero arrepentimiento. Dicho arrepentimiento es una pena profunda y sincera para el pecado que produce una reformacin de la vida. No slo es una confesin de la culpa. Algunas veces tomamos demasiado a la ligera el principio del arrepentimiento, pensando que slo significa confesin, y que slo significa sentir pena por nosotros mismos. Pero es ms que eso. Es una pena profunda, candente y sincera por el pecado que llevar a nuestras rodillas a la humildad y a las lgrimas - una pena profunda, candente y sincera que produce la reformacin de una vida. Esta es la gran prueba: una reformacin de la vida. Slo entonces puede que Dios en los Cielos en Su misericordia y en su bondad vea fijar el perdn para nosotros. l, no el sacerdocio sobre la tierra, es el juez. Los poseedores del sacerdocio slo pueden llevar a cabo ciertos requerimientos. Ellos pueden requerir ciertas cosas declaradas en las revelaciones, pero el perdin viene de arriba (God, Family, Country: Oour Three Great Loyalties, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1974, pg. 196) (A Chance to Start Over: Church Disciplinary Councils and the Restauration of Blessings. Ensign, set. 1990, 18-19). El Elder F. Burton Howard El arrepentimiento significa trabajo. No slo es dejar de hacer algo. No slo es reconocer lo malo o saber lo que debera hacerse.... No es slo remordimiento; antes bien, es un principio eterno, el cual, cuando se aplica apropiadamente durante

el tiempo suficiente, siempre da como resultado, la renovacin, limpieza y cambio (En Reporte de la Conferencia, abr. 1983, 80; o Ensign, may. 1983, 60). El Elder Theodore M. Burton Qu es en verdad el arrepentimiento? En realidad, en algunas maneras es ms fcil entender lo que no es el arrepentimiento que entender lo que es. Como Autoridad General, he preparado informacin para la Primera Presidencia para que consideren emplearla al considerar las solicitudes de readmisin de los transgresores arrepentidos en la Iglesia y restaurarles el sacerdocio y las bendiciones del templo. Muchas veces el obispo escribir: Siento que l ha sufrido lo suficiente! Sin embargo, sufrir no es arrepentimiento. El sufrimiento viene de la ausencia de un completo arrepentimiento. Un presidente de estaca escribir: Siento que ha sido castigado lo suficiente! Sin embargo, el castigo no es arrepentimiento. El castigo sigue a la desobediencia y precede al arrepentimiento. Un esposo escribir: Mi esposa ha confesado todo!. Sin embargo, la confesin no es arrepentimiento. La confesin es la admisin de la culpabilidad que ocurre cuando el arrepentimiento empieza. Una esposa escribir: Mi esposo est lleno de remordimiento! Sin embargo, el remordimiento no es arrepentimiento. El remordimiento, y el pesar continan porque la persona no se ha arrepentido completamente. El sufrimiento, el castigo, la confesin, el remordimiento y el pesar muchas veces acompaarn el arrepentimiento, pero ellos no constituyen el arrepentimiento (The Meaning of Repentance, Ensign, agos. 1988, 7). LO QUE ES EL ARREPENTIMIENTO El Elder Neal A. Maxwell La sumisin de nuestra voluntad es la nica cosa exclusivamente personal que tenemos para colocar sobre el altar de Dios; todo lo dems que le damos es, en realidad, lo que l nos ha dado, o prestado a nosotros. Pero cuando nos sometemos dejando que nuestra voluntad sea absorbida en la voluntad de Dios, entonces verdaderamente le estamos dando algo. Es la nica posesin exclusivamente nuestra que podemos dar! (En Reporte de la Conferencia, set.-oct. 1995, 30; o Liahona, ene. 1996, 27).

El Elder Boyd K. Packer Una vez me dirig [al Seor] y bsicamente dije: No soy neutral, y Tu puedes hacer conmigo lo que Tu quieras. Si Tu necesitas mi voto, all est. No me importa lo que Tu hagas conmigo, y Tu no tienes que todo de mi porque yo Te doy todo a Ti, todo lo que poseo, todo lo que soy (That All May Be Edified [1982], 272). El Elder Spencer W. Kimball Refirindose al arrepentimiento, las Escrituras usan la frase de todo corazn (D&C 42:45). Es obvio que con esto se excluye cualquier reserva. El arrepentimiento debe incluir una entrega total y completa al programa del Seor. No se ha arrepentido completamente el transgresor que deja de pagar sus diezmos, falta a sus reuniones, quebranta el da de reposo, desatiende sus oraciones familiares, no sostiene a las autoridades de la Iglesia, desobedece la Palabra de Sabidura, no ama al Seor ni a sus semejantes. Un adltero que est reformndose no est arrepentido si es borracho o maldiciente. El ladrn que est arrepintindose no est listo para recibir el perdn si comete inmoralidades sexuales. Dios no puede perdonar a menos que el transgresor manifieste un arrepentimiento verdadero que se extienda a todo aspecto de su vida ( El Milagro del Perdn [1969], 203). C. S. Lewis Cristo dice: Dame Todo. No quiero tanto de tu tiempo ni tanto de tu dinero ni tanto de tu trabajo: Te quiero a ti. No tengo necesidad de venir a atormentar tu yo natural, sino eliminarlo. Las medias tintas no son nada buenas. No quiero cortar una rama aqu y una rama all. Yo quiero derribar el rbol. Yo no quiero perforar un diente o hacerte una corona, o detener [la caries, etc.], sino que lo quiero fuera. Entregar todo el ser natural, y todos los deseos que usted considera inocentes, as como los que usted considera inicuos, todo el equipo. Yo te dar un nuevo ser en su lugar. En efecto, Yo me dar a ti: Mi yo llegar a ser tuyo (Mere Chirstianity [1960], 169). EL PAPEL DE LA CONFESIN El Elder Richard G. Scott Ustedes siempre necesitan sus pecados al Seor. Si son transgresiones serias, tales como la inmoralidad [sexual], necesitan confesarlos al obispo o al presidente de estaca. Por favor, entiendan que la confesin no es arrepentimiento. Es un paso esencial pero no es por s mismo adecuado. La confesin parcial, al mencionar los errores menores, no les ayudar a resolver una transgresin ms seria que se quede sin revelar. Esencial para el perdn es el deseo de revelar completamente al Seor y, cuando sea necesario, Su sacerdocio juzgar, todo lo que usted haya hecho (En Reporte de la Conferencia, abr. 1995, 102; o Ensign, may. 1995, 76).

EL REQUERIMIENTO DE PERDONAR A OTROS El Elder Jeffrey R. Holland Debemos perdonar as como somos perdonados; al hacerlo, participamos de la esencia misma de la expiacin de Jesucristo.... ...Una de las ironas del proceso para llegar a ser dioses es que para encontrar la paz, tanto el ofendido como el ofensor deben valerse del principio del perdn (En Reporte de la Conferencia, oct. 1996, 114; o Liahona, ene. 1997, 94). EL RESULTADO ARREPENTIMIENTO DEL VERDADERO

El Presidente Ezra Taft Benson Debemos ser cuidadosos, a medida que buscamos ser ms y ms parecidos a Dios, de que no lleguemos a desesperanzarnos y perdamos la esperanza. Llegar a ser como Cristo es una tarea de toda la vida y bastante a menudo implica crecimiento y cambio que a menudo es lento, casi imperceptible. Las escrituras registran notables acontecimientos de hombres cuyas vidas cambiaron dramticamente en un instante, como fue en el caso de: Alma hijo, Pablo en Camino a Damasco, Ens orando hasta el anochecer, el Rey Lamoni. Tales ejemplos asombrosos del poder del cambio an en aquellos en el camino del pecado, da al confianza de que la Expiacin puede alcanzar an a aquellos en la ms profunda desesperacin. Pero debemos ser cuidadosos cuando discutamos estos ejemplos notables. Aunque ellos son reales y poderosos, son la excepcin a la regla. Por cada Pablo, por cada Ens y por cada Rey Lamoni, hay cientos y miles de personas que encuentran el proceso de arrepentimiento mucho ms sutil, mucho ms imperceptible. Da tras da, ellos se acercan al Seor, apenas percatndose de que ellos estn edificando una vida como la de Cristo. Ellos viven vidas tranquilas de bondad, servicio y compromiso. Ellos son como los lamanitas, de quienes dijo el Seor: fueron bautizados con fuego y con el Espritu Santo, y no lo supieron (3 Nefi 9:20; itlicas aadidas) (A Mighty Change of Heart, Ensign, oct. 1989, 5).

Entonces sern Dioses: La Doctrina de la Exaltacin

Mark D. Ellison
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

La exaltacin tal como se ha revelado en la Doctrina y Convenios La vida eterna es el mayor de todos los dones de Dios (D&C 14:7). Aquellos en la presencia de Dios lo adoran a l, inclinados en humilde reverencia y le rinden gloria para siempre jams (D&C 76:21, 93). Aquellos que hereden el ms alto grado de la gloria celestial llegan a ser dioses, heredan todas las cosas y vencern todas las cosas (vase D&C 76:58-60). La gloria celestial incluye a los hombres justos hechos perfectos mediante Jess, el mediador del nuevo convenio (vase D&C 76: 69). Si guardamos los mandamientos de Dios, recibiremos la plenitud de Su gracia (vase D&C 76:94; 93:20). Dios le da a Sus hijos exaltados el mismo poder, preponderancia y dominio que l tiene ahora (vase D&C 76: 95; 88:107). Se requiere del nuevo y sempiterno convenio del matrimonio para obtener el ms alto estado de gloria (vase D&C 130:1-4). Las parejas que mantengan su convenio del matrimonio van a su exaltacin y gloria de todas las cosas; sern dioses, sern de eternidad en eternidad, estarn por encima de todas las cosas, y tendrn todo poder (vase D&C 132:19-20).

La Restauracin de una Antigua Doctrina Antiguo Testamento: Salmos 82:6 (vase Juan 10:33-36; D&C 76:58-61). Nuevo Testamento: Pedro habl de que seamos participantes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:3-4). Pablo repetidamente el lenguaje de adopcin para ensear que en Cristo llegaremos a ser herederos de Dios (vase Romanos 8:14-18; Hechos 17:28-29; Glatas 4:7) Juan registr la promesa del Salvador: Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono (Apocalipsis 3:21). La creencia de que los hombres pueden compartir el trono de Dios no disminuye la devocin de ellos hacia Dios. Pablo escribi que hay muchos dioses y muchos seores pero aadi para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre.... y un

Seor, Jesucristo (1 Corintios 8:5-6). Incluso aquellos que se sentarn sobre el trono de Dios todava adorarn al Padre: El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo (Apocalipsis 21:7; vase 7:14-17). Juan resumi: Seremos como l (1 Juan 3:2), y exclam: Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios (ver. 1). Los primeros escritos cristianos: Estos preceptos continuaron siendo enseados en las primeras centurias despus de la muerte de los Apstoles. Debido a que aquellos eran tiempos de incertidumbre con respecto de la naturaleza de Dios, los primeros escritores Cristianos pueden haber entendido algunos aspectos de la exaltacin de manera diferente a los Santos de los ltimos Das, pero ellos ensearon el principio bsico de que llegaremos a ser como Dios. Ellos se refieren a eso como tesis o apotesis, lo que significa: deificacin (de deidad, Dios) y lo ven como parte del plan del Dios. Iraneos (D.C. 130-200): Nosotros no sido hecho dioses desde el principio, pero primero como simples hombres, luego a la larga dioses;... A travs de [Su] amor y [Su] poder, L vencer la sustancia de la naturaleza creada. Porque era necesario, al principio, que la naturaleza deba exhibirse; luego, despus de eso, que lo que era mortal deba ser conquistar y absorbido por la inmortalidad; y lo corruptible por lo incorruptible, y que el hombre deba ser hecho segn la imagen y semejanza de Dios ( Against Heresies 4:38.4; en Alexander Roberts y James Donaldson, The Ante-Nicene Fathers, 19 vol. [1885], 1:4522). Hiplitus (D.C. 170-236): Sers compaero de la Deidad, y coheredero con Cristo... Porque has llegado a ser Dios.... Dios ha prometido concederte [estas bendiciones] sobre ti, porque has sido deificado, ungido en inmortalidad (Refutation of All Heresies 10:30; en The Ante-Nicene Fathers, 5:153). Los primeros escritores cristianos entendan que si los individuos eran deificados, dependa parcialmente del tipo de vida que ellos vivieron. Justin Martyr (D.C. 100-165): Hemos aprendido que aquellos que slo sern deificados son los que hayan vivido cerca de Dios en santidad y virtud (The First Apology of Justin 21, en The Ante-Nicene Fathers, 1:170). Tefilo de Antioca (D.C. 115-81): Si [el hombre] debe inclinarse a todas las cosas de la inmortalidad,

guardando los mandamientos de Dios, l [el hombre] debe recibir como recompensa de l la inmortalidad, y debe llegar a ser Dios ( Theophilus to Autolycus 2:27; en The Ante-Nicene Fathers, 2:105). Origen (D.C. 185-224): El ser humano, en comunin con la divinidad, puede alcanzar al divinidad, no en Jess solamente, sino en todos aquellos que no slo creen, sino que ingresan al modo de vida que Jess ense ( Origen against Celsus 3:28; The Ante-Nicene Fathers, 4:475). Cipriano (D.C. 200-258): Lo que Cristo es, seremos todos los Cristianos, si imitamos a Cristo ( The Treatises of Cyprian 6:15; en The Ante-Nicene Fathers 5:469). Los primeros escritores Cristianos tambin entendieron que la deidificacin era por ltimo un don de la gracia, disponible slo a travs del poder de la Expiacin de Cristo: Iraneo: El Seor de esta manera nos ha redimido a nosotros a travs de Su propia sangre, dando Su alma por nuestras almas, y Su carne por nuestra carne, y ha vertido tambin el Espritu del Padre para la unin y comunin de Dios y el hombre, impartiendo en verdad Dios a los hombres por medio del Espritu (Against Heresies 5.1.; en The Ante-Nicene Fathers, 1:527). Tertuliano (D.C. 145-220): Esto viene de Su propia gracia, no por ninguna propiedad en nosotros, porque es l slo quien puede hacer dioses (Against Hermogenes 5; en The Ante-Nicene Fathers, 3:480). Debido a que la deficacin era un don de Dios, l mantendra el objeto de adoracin, an cuando a los otros se les llame dioses: Origen: Ahora es posible que algunos puedan no compartir lo que hemos dicho representando al Padre como el nico verdadero Dios, pero admitiendo que otros seres aparte del verdadero Dios, que han llegado a ser dioses al tener una porcin de Dios. Ellos pueden temer que la gloria de L, que sobrepasa toda creacin, pueda ser puesta al nivel inferior de los otros seres llamados dioses. Marcamos la distincin entre l y ellos que nosotros mostramos a Dios la Palabra para que sea para todos los dioses el ministerio de su divinidad.... Como, entonces, hay muchos dioses, pero para nosotros no hay sino uno Dios el Padre; y muchos Seores, pero no hay sino un Seor, Jesucristo (Origens and Commentary on the Gospel of John 2.3; en The Ante-Nicene Fathers, 10:323; vase 1 Corintios 8:5-6). Los primeros escritores cristianos a menudo resuman sus creencias en la deificacin en maneras similares a como lo hizo Lorenzo Smow en su famosa copla: Tal como el hombre ahora es, Dios alguna vez fue; Tal como Dios es ahora, el hombre puede llegar a ser (Millenian Star, 22 de agosto de 1901, 547). Iraneos: La palabra de Dios, nuestro Seor Jesucristo, .... hizo a travs de Su trascendente amor, se convierte en lo que ahora somos, que l podra brindarnos llegar a ser an lo que l mismo es ( Against Heresies 5 prefacio; The Ante-Nicene Fathers, 1:526).

Clemente de Alejandra (D.C. 153-217): S, Yo digo, la Palabra de Dios llega a ser hombre, que ustedes podis aprender como el hombre puede llegar a ser Dios (Exhoratation to the Heathen 1; en The Ante-Nicene Fathers, 2:174). Cupriano: Lo que el hombre es, Cristo estaba deseoso de ser, que el hombre tambin pueda ser lo que Cristo es (Treatises 6:11, en The Ante-Nicene Fathers, 5:468). La Doctrina, las Actitudes y el Comportamiento Debido a Cristo, la Exaltacin est Dentro del Alcance La vida eterna es la calidad de vida de la que Dios mismo goza. El plan del evangelio, cuya autora pertenece al Padre y puesta en operacin por la Expiacin del Seor Jesucristo, pone a la vida eterna al alcance de todo hombre (Marion G. Ronmey, en Reporte de la Conferencia, oct. 1965, 20). La vida eterna significa llegar a ser como el Padre y vivir como familias en felicidad y con gozo para siempre, de esta manera, por supuesto nosotros sabemos que lo que l quiere de nosotros requerir ayuda ms all de nuestros poderes. Y si nos llegamos a sentir inadecuados, ellos pueden hacerlo ms fcil para que nosotros nos arrepintamos y estemos listos para depender de la ayuda del Seor.... Quien quiera que seamos nosotros, a pesar de las circunstancias, podemos saber que lo que nuestro Padre requiere de nosotros, si es que calificamos para las bendiciones de la vida eterna, no requerir un esfuerzo que vaya ms all de nuestras habilidades (Henry B. Eyring, The Family, Ensign, feb. 1998, 10). Nadie llega a ser perfecto en esta vida. Slo el Seor Jess alcanz ese estado, y l tena una ventaja que ninguno de nosotros tena. l era el hijo de Dios, y vino a esta vida con una capacidad espiritual y un talento y una herencia que exceda toda comprensin con lo que ninguno de nosotros haba nacido.... l vivi una vida perfecta, y l fij un ejemplo ideal. Esto muestra que nosotros podemos esforzarnos y seguir adelante hacia esta meta, pero ningn otro mortal, ni el ms grande de los profetas ni el ms poderoso de los apstoles ni ninguno de los santos justos de cualquier poca, ha sido siquiera perfecto, pero debemos llegar a ser perfectos para obtener una herencia celestial.... Llegar a ser perfectos en Cristo es un proceso.... Como miembros de la Iglesia, si establecemos un curso que lleve hacia la vida eterna, si empezamos el proceso de renacimiento espiritual, y estamos yendo en la direccin correcta; si trazamos un curso de santificacin de nuestras almas, y grado a grado estn yendo en esa direccin,.... entonces est absolutamente garantizado, no hay duda al respecto, obtendremos la vida eterna (Bruce R. McConkie: Jesuschrist and Him Crucified, en Devotional Speeches of the Year 1976 [1977], 399-400).

La Exaltacin es lo que Queremos Nos podemos imaginar a nosotros mismos en casa nuevamente sin nuestros Padres Celestiales en un maravilloso lugar, no slo como hijos e hijas sino como esposos y esposas, padres y madres, abuelos y abuelas, nietos y nietas, unidos para siempre como familias en amor. Con dicho cuadro en mente ante nosotros, nunca podemos ser tentados a pensar: Puede que tal vez no me guste la vida eterna. Puede que yo no sea tan feliz como en algn otro lugar en la vida despus de la muerte, porque hasta ahora no he escuchado que ningn reino, ni siquiera el ms bajo, sea ms hermoso que cualquier cosa que tenemos aqu en la tierra? Para oponerse a dicha aptitud, debemos tener la meta de la vida eterna no slo en nuestras mentes sino en nuestros corazones. Lo que nosotros queremos es la vida eterna en familias. Sencillamente nosotros no la queremos si eso es lo que pasa para que surta efecto, ni tampoco queremos algo que pudiera parecerse a la vida siquiera a la vida eterna. Queremos la vida eterna, sea cual sea el costo en esfuerzo, dolor y sacrificio (Eyring, The Family, 13). El Efecto de la Doctrina Ennoblecedora Hace muchos aos, escuch una historia del hijo de Rey Luis XVI de Francia. El rey haba sido sacado del trono y puesto en prisin. Su joven hijo, el prncipe, fue llevado por aquellos que haban puesto al rey en la crcel. Ellos pensaron que como el hijo del rey era el heredero al trono, si ellos podan destruirlo moralmente, l nunca se

dara cuenta de la grandeza y del gran destino con que la vida lo haba investido. Ellos lo llevaron hacia una localidad lejos de all, y una vez all lo expusieron al joven a toda cosa sucia y vil que la vida poda ofrecer. Lo expusieron a las comidas de los ricos, las cuales lo haran a l un esclavo de los apetitos. Emplearon lenguaje vulgar a su alrededor constantemente. Lo expusieron a mujeres lujuriosas y lascivas. Lo expusieron ante la deshonra y la desconfianza. Estuvo rodeado las veinticuatro horas del da por todo aquello que poda arrastrar al alma de un hombre tan bajo como alguien puede caer. Durante seis meses l recibi este tratamiento, pero ni una sola vez cedi el joven mozo ante la presin. Finalmente, despus de la tentacin tan intensa [a la que se vio expuesto], ellos lo interrogaron. Por qu no se haba sometido a tales cosas?, Por qu no haba participado?. Estas cosas le hubieran proporcionado placer, satisfecho sus apetitos, y eran deseables; todas estas cosas eran de l. El muchacho respondi: No puedo hacer lo que me piden porque yo nac para ser un rey (Vaughn J. Fearherstone: The Kings Son, New Era, nov. 1975, 35). Proporcionar Perspectiva en Tiempos de Desafo Hijo mo, paz a tu alma; tu adversidad y tus aflicciones no sern ms que por un breve momento; Y entonces, si lo sobrellevas bien, Dios te exaltar; triunfars sobre todos tus enemigos (D&C 121: 7-8; vase Romanos 8:18; 1 Corintios 2:9; 2 Corintios 4:17).

ORIENTACIN PARA EL NUEVO MAESTRO DE SEMINARIOS

Rob F. Elzel y Lyle T. Cottle
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Quin me proporciona materiales y capacitacin? El coordinador del SEI consulta con su lder del sacerdocio antes de que sea llamado como maestro. El coordinador proporcionar los materiales bsicos y la capacitacin, en algunos casos ayudado por el presidente de estaca. Qu materiales debo tener? Manual de Recursos del Maestro El Manual de Recursos del Maestro para Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia (34591 002) sugiere los principios del evangelio que hay que buscar y proporciona actividades para la enseanza sugeridas para cada bloque de escrituras. Gua para el Estudio del Estudiante El Manual de Gua de Estudio para el Estudiante de Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia (34190 002) ayuda a los estudiantes de seminario para que estudien en casa y aplique las enseanzas que ellos leen en las escrituras. Muchos maestros de seminarios matutinos encontrarn tambin este recurso til para preparar y presentare lecciones. Manuales de Institutos (Opcionales) El Manual de Doctrina y Convenios para el Estudiante (32493 002), el manual de Historia de la Iglesia en la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos (35852 002), proporcionarn informacin sobre los antecedentes, interpretacin y comentarios profticos. Presentaciones de Vdeo y Guas de Vdeo El juego de vdeo de Doctrina y Convenios/Historia de la Iglesia (453786 002) contiene veintids presentaciones para ayudarlo a ensear bloques selectos de las escrituras. El Vdeo de Doctrina y Convenios e Historia

de la Iglesia (34811 002) incluye las enseanzas sugeridas para emplear las presentaciones de vdeo. El manual de recursos del maestro contiene un icono en cada bloque de escrituras para la cual hay una presentacin de vdeo. Manual Enseando el Evangelio: Un Manual para los Maestros y Lderes del SEI (34289), incluye pautas para los maestros y los lderes. Enfatiza los principios fundamentales de enseanza y el estudio bsico de las escrituras y las ayudas para la enseanza. Guas de Seminarios La gua de polticas del SEI, Gua para el Estudio de Seminarios Matutino (35959) o la Gua para el Estudio de Seminarios en Casa (35960), consigna las polticas y pautas que se relacionan con el programa del SEI en el que usted est participando. CD Recurso para Maestro del SEI (Opcional) Los manuales de seminarios e institutos tambin se encuentran disponibles en un formato electrnico de bsqueda en el Recurso para el Maestro del SEI 2002 (22018). Adnde puedo ir para obtener respuesta a mis preguntas y para mi capacitacin? El siguiente cuadro enumera las preguntas que tienen los recin llamados como maestros, junto con referencias a las respuestas en Enseando el Evangelio: Un Manual para los Maestros del SEI y La Gua para Seminarios Matutinos. Si usted necesitara ayuda adicional, su lder en servicios puede presentar la leccin de capacitacin indicada de Enseando el Evangelio: Un Recurso de Capacitacin para el Mejoramiento del Maestro (35306 002).

Preguntas frecuentes 1. Cul es el objetivo fundamental de la enseanza de seminarios? 2. 3. Cmo se relaciona el objetivo del SEI a la misin de la Iglesia? Qu necesitar hacer para cumplir el objetivo? Cundo y cmo recibir la capacitacin para mi asignacin? Cul es la relacin entre mi lder local del sacerdocio y mi coordinador del SEI? Cmo puedo prepararme mejor para ensear? Qu decisiones bsicas tengo que tomar cuando preparo las lecciones? Cmo puedo usar mejor el curriculum para preparar las lecciones? Qu debo esperar de los estudiantes?

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Gua Pgina 1 Pgina 1

Leccin de Capacitacin Leccin 4: Introduccin al objetivo del SEI. Leccin 5: Los Cuatro Aspectos del Objetivo del SEI Leccin 3: El SEI y la misin de la Iglesia. Leccin 6: Acepte y Cumpla su Comisin. Leccin 7: Vivir el evangelio. Leccin 8: Ensear eficazmente. Leccin 9: Administrar Apropiadamente. Leccin 15: Preprese usted mismo. Leccin 9: Administrar apropiadamente. Leccin 15: Preprese usted mismo.

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Leccin 16: Decida Qu ensear y cmo ensearlo. Leccin 12: El papel del estudiante Leccin 13: Las condiciones del que estudia Leccin 28: Comparar las escrituras Leccin 30: La presentacin del maestro o la Instruccin. Leccin 37: Ejercicios escritos y grupos de trabajo. Leccin 31: Formular preguntas que Ayuden a los Estudiantes a Buscar, Analizar y Aplicar. Leccin 5: Los Cuatro Aspectos del Objetivo del SEI Leccin 22: Estudio y Enseanza de las Escrituras Leccin 27: Resumir las escrituras

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10. Cmo puedo ayudar mejor a los estudiantes a que le gusten las escrituras por si mismos? 11. Cmo puedo emplear mejor las historias verdaderas cuando estoy enseando los principios del evangelio? 12. Cmo puedo incrementar la participacin del estudiante? 13. Cmo lidero efectivamente las discusiones de clase? 14. Dnde debo ir para encontrar las respuestas a las preguntas doctrinales? 15. Cmo puedo ayudar a los estudiantes a pasar ms tiempo de la clase en las escrituras? 16. Cmo puedo cubrir grandes cantidades de material en tan corto tiempo? 17. Qu debo saber acerca de utilizar la pizarra, los objetos, las fotos, o los materiales audiovisuales? 18. Cul es la poltica para el empleo de los vdeos producidos por el SEI y por la Iglesia?, Qu hay de otros vdeos? 19. Cmo establezco un apropiado ambiente fsico para la clase de seminarios? 20. Cmo establezco un apropiado ambiente espiritual para la clase de seminarios?

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Leccin 34: Utilizar la pizarra Leccin 35: Utilizar objetos, fotos, y Msica Sacra Leccin 36: Utilizar presentaciones audiovisuales. Leccin 36: Emplear las presentaciones audiovisuales Leccin 19: Establecer un Ambiente Fsico Adecuado Leccin 19: Establecer un Ambiente Espiritual Adecuado

21. Cul es el propsito de contar con una devocional al comienzo de la clase? 22. Cules son los elementos bsicos de una devocional? 23. Es apropiado que los estudiantes se arrodillen para orar al comienzo de la clase? 24. Los refrescos y refrigerios son apropiados para las devocionales? 25. Qu es el dominio de escrituras y cmo hago para animar a los estudiantes? 26. Cmo respondo ante un comportamiento de distraccin? 27. Cmo puedo invitar a los alumnos a brindar liderazgo a la clase? 28. Cul es el propsito de llevar un rol? Cmo lo mantengo? 29. Cmo debo lidiar con los tardones? 30. Qu deben hacer los estudiantes para obtener el crdito? 31. Cmo califico la conducta del estudiante y su desarrollo acadmico? 32. Cmo pueden los estudiantes compensar el crdito perdido? 33. Quines cuentan como estudiantes potenciales? 34. Cundo cuento a un estudiante como enrolado? 35. A quin puedo llamar para ayudarme con la inscripcin y la asistencia? 36. Cmo trato el reconocimiento del estudiante o la graduacin? 37. Qu pueden decir mis superiores acerca de los institutos de religin? 38. Qu debo saber acerca de aconsejar a los alumnos? 39. Cmo ayudo a los estudiantes con necesidades especiales? 40. Cal es la vestimenta apropiada y el arreglo personal adecuado para un maestro del SEI? 41. Quin debe recoger y llevar a los estudiantes a las clases de seminarios? 42. Qu debo hacer si un estudiante necesita tomar medicamentos en clase? 43. Qu hay de las actividades pro-fondos? 44. Puedo usar alguna vez un maestro sustituto? 45. Cmo puedo recibir reembolsos por mis gastos de transporte o de la clase? 46. Qu debo de saber acerca de la seguridad, la salud, el medio ambiente? 47. Cul es la poltica en llevar a cabo sondeos y los proyectos de investigacin cientfica en mi clase de seminarios?

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Leccin 20: Establecer un Ambiente Espiritual Adecuado

Leccin 29: Desarrollar el dominio de escrituras Leccin 21: Mantener un Ambiente Adecuado Leccin 9: Administrar apropiadamente

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Leccin 9: Administrar apropiadamente

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Leccin 14: Estudiantes con habilidades limitadas o con incapacidades

Qu debo estar haciendo ahora que he sido llamado como maestro de seminarios? Tu coordinador o supervisor de estaca puede que tenga pasos especficos que ellos desean que usted siga como preparacin para ensear seminarios. Muchos maestros nuevos de seminarios han encontrado til completar los siguientes pasos: Poco despus de ser llamado Obtenga los materiales de estudio (vea la primera pgina de esta separara) y la lista de parte de su coordinador o presidente de estaca. Lea la introduccin en el manual de recursos para el maestro (pg. 1-4), Cmo Emplear Este Manual en la gua de estudio para el estudiante (pg. 1), y en la gua de introduccin del vdeo (p.v.). Lea el clsico discurso del Presidente J. Reuben Clark Jr.: El Curso Trazado de la Educacin en la Iglesia (edic. rev. [1994]; o en Charge to Religious Educators, 3ra. Edic [1994], 3-8). Empiece un estudio personal de Doctrina y Convenios y de la Perla del Gran Precio. Marque las veinticuatro escrituras del dominio de escrituras en la Doctrina y Convenios y la Perla del Gran Precio. Confirme el tiempo y lugar de las clases. Averige con coordinador o supervisor de estaca cuando y donde se llevan a cabo las reuniones de

capacitacin y asista a ellas. (Por lo general se llevan a cabo mensualmente). Antes de la Primera Clase Establezca buenas relaciones con los lderes del sacerdocio. Durante las primeras semanas de clase Ingrese los nombres de los estudiantes en la lista de asistencias. Aprenda los nombres de sus estudiantes. Distribuya a los estudiantes el material de estudio. Muestre a los estudiantes cmo emplear el cronograma de lectura. Conseguir la aprobacin para los ayudantes de clase y llmelos. Haga que los ayudantes de la clase conduzcan la clase. Haga que los estudiantes conduzcan las devocionales al comienzo de cada clase. Si fuera necesario, elabore un organigrama de llamado para comunicarse con sus estudiantes. Durante el primer semestre Mantener buenas relaciones con los lderes del sacerdocio. Mantener las listas de asistencia y los avances al da. Buscar memorizar las veinticuatro escrituras del dominio de escrituras de Doctrina y Convenios y la Perla del Gran Precio. Asistir a las reuniones de capacitacin interna.

ORAR SIEMPRE
S. Brent Farley
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

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Ninguna autoridad en la tierra puede separarnos de [tener] acceso directo a nuestro Creador. No puede haber nunca un desperfecto mecnico o electrnico cuando oramos. No existe lmite sobre el nmero de veces o durante cuanto tiempo podemos orar cada da. No existe un lmite sobre cuantas necesidades deseamos orar en cada oracin. No tenemos que pasar a travs de secretarias o hacer una cita para alcanzar el trono de la gracia. Se puede llegar a l en cualquier momento y en cualquier lugar. ... Cada uno de nosotros tiene problemas que no puede resolver y debilidades que no podemos superar sin alcanzar a travs de la oracin a una fuente ms alta de fortaleza. La fuente es el Dios de los Cielos, a quien oramos en el nombre de Jesucristo.... ... Dios conoce nuestras necesidades mejor de lo que nosotros se lo podemos explicar a l, pero l desea que nos acerquemos a l con fe para pedir las bendiciones, seguridad, y comodidad... ... Un elemento importante de todas nuestras oraciones podra ser el de seguir el patrn de la oracin en Getseman: No se haga mi voluntad sino Nuestros primeros intentos al orar, no importan las palabras que se utilizan; y los miembros de la Iglesia la escucharn con el mismo amor (Dallin H. Oaks, en Reporte de la Conferencia, abr. 1993, 20; o Liahona, jul. 1993, 20). Debemos orar porque la oracin es indispensable para el cumplimiento del propsito real de nuestras vidas. Somos hijos de Dios. Como tales, tenemos el potencial de alcanzar la perfeccin.... Nadie alcanzar dicha perfeccin a menos que sea guiado hacia l, que es perfecto. Y la gua hacia l ha de ser slo por medio de la oracin (Marion G. Ronmey, Prayer us the Key, Ensign, ene. 1976, 2). El propsito de la oracin... es para armonizarse uno mismo con el espritu o con la luz la cual la cual precede de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio (D&C 88:12). Dentro de esa luz se puede encontrar repuestas seguras a todas nuestras necesidades. La oracin es la clave por medio de la cual se abren las puertas y permiten que Cristo entre en nuestra vidas (Marion G. Romney, abr. 1978, 75;o Ensign, may. 1978, 50). Debemos ejercitar diariamente a nuestro espritu por medio de la oracin (Marion G. Romney, en

Reporte de la Conferencia, abr. 1978, 75; o Ensign, may 1978, 50). 6. La oracin es esencial para la salvacin. Ninguna persona responsable ha ganado o ganar alguna vez el descanso celestial a menos que aprenda a comunicarse con el Maestro de ese reino (Bruce R. McConkie: Why the Lord Ordained Prayer, Ensign, ene.1976, 9). 7. Si ustedes se encuentran en la oscuridad, y no tienen el espritu de la oracin, todava no dejen de orar.... Arrodllense, y cuando la importancia de este mundo se introduce en ellos mismos sobre sus devociones, permtanles esperar mientras se mantengan de rodillas y terminen sus oraciones (Brigham Young, en Journal of Discourses, 12:102). 8. En todas nuestras oraciones, est bien utilizar los pronombres thee, thou, thy, y thine (en ingls) y en lugar de t y tuyo, suyo, ya que ellos se usan para indicar respeto (President Spencer W. Kimball, Faith Precedes Miracle [1972], 201). 9. Cuando nos dirigimos a nuestro Padre Celestial, debemos poner a un lado nuestras palabras de trabajo y vestir nuestras oraciones de un lenguaje especial de reverencia y respeto. Al ofrecer las oraciones en el idioma ingls, los miembros de la Iglesia no se dirigen a nuestro Padre Celestial con las mismas palabras que usamos para hablar con nuestros compaeros de trabajo, con un empleado, con un jefe o con un mercader. Nosotros usamos palabras especiales que han sido santificadas para su uso en comunicaciones inspiradas, palabras que las personas que sostenemos como profetas y maestros inspirados nos han recomendado y mostrado por medio del ejemplo.... No es nuestra intencin que las personas que oran sean excelentes oradores literarios. En ninguna forma recomendamos que se den oraciones floridas y complicadas... Nuestras oraciones deben ser simples, directas y sinceras (Oaks, en Reporte de la Conferencia, abr. 1993, 17, 19). 10. El elemento vital en la oracin personal es que un hombre que controle estrictamente su mente para pensar acerca de slo las cosas por las que est sinceramente orando (When Thou Art Converted, Strengthen Thy Brethrem [Gua de Estudio para el Sacerdocio de Melquisedec, 1974-75], 118). 11. Para ser efectivas, las oraciones no deben consistir de palabras solamente. Las oraciones sinceras deben

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contar con una apropiada combinacin de sinceridad, sentimiento y espritu (Marvin J. Ashton, en Prayer [1977], 77). Tengo la absoluta seguridad de que nuestro Padre Celestial, que ama a todos sus hijos, escucha y contesta todas las oraciones, sin importarle las palabras que se utilicen. Si l se siente ofendido con respecto a las oraciones, es ms bien por la falta de stas y no por la forma en que estas estn dichas (Oaks, en Reporte de la Conferencia, abr. 1993, 1920). Es la oracin una comunicacin de un solo sentido? No!... Al final de nuestras oraciones, debemos hacer algn esfuerzo intenso por escuchar, incluso por algunos minutos. Hemos orado por consejo y ayuda. Ahora debemos estar quietos y conocer que l es Dios (Salmos 46:10). ... Algunas veces las ideas fluyen a nuestra mente cuando escuchamos despus de nuestras oraciones. Algunas veces sentimientos vienen a nosotros. Un espritu de calma nos asegura que todo estar bien. Pero siempre, si nosotros hemos sido honestos y sinceros, experimentaremos un sentimiento, un sentimiento de calor por nuestro Padre Celestial y un sentido de Su amor por nosotros (Spencer W. Kimball: Pray Always, Ensign, oct. 1981, 5). Cuando ustedes escuchan las respuestas de Dios a sus oraciones, ustedes no escuchan necesariamente sonidos audibles, sino sentimientos, impresiones, o un repentino flujo de ideas. Estas son manifestaciones del Espritu de Dios, por medio dicho Espritu, los hombres se comunican con Dios y Dios se comunica con los hombres ( When Thou Art Converted, 115). El escuchar es una parte esencial de la oracin. Las respuestas del Seor vienen silenciosamente, incluso tan silenciosas. En efecto, pocos escuchan sus respuestas audibles con sus odos. Debemos escuchar tan cuidadosamente o nosotros nunca las reconoceremos. La mayora de las respuestas de parte del Seor se sienten en nuestro corazn como una expresin cmoda a de calor, o pueden venir como ideas o pensamientos a nuestra mente. Ellas [las respuestas] vienen a aquellos que estn preparados y a aquellos que son pacientes (H. Burke Peterson, en Reporte de la Conferencia, oct. 1973, 13; o Ensign, ene. 1974, 19). Las respuestas a las oraciones vienen de una manera silenciosa. Las escrituras describen la voz de inspiracin como una voz apacible. Si lo intentan en verdad. Ustedes pueden aprender a responder ante dicha voz. En los primeros das de nuestro matrimonio, nuestros hijos vinieron a intervalos cortos. Como padres de hijos pequeos sabrn, en aquellos aos

era bastante frecuente para ellos no poder dormir de manera ininterrumpida durante toda la noche. Si ustedes tienen un recin nacido, u otro bebe al que le estn saliendo sus dientes o uno con fiebre, ustedes pueden estar levantndose y acostndose unas cien veces durante la noche. (Esto por supuesto es una exageracin, probablemente sern una veinte o treinta veces). Finalmente dividimos a nuestros hijo en el beb y la beb por noche. Ella se levantara para atender al recin nacido y yo para la que le estaban saliendo sus dientes.} Un da, acordamos que cada uno escuchara slo [el llanto] del bebe asignado, y dormira durante el llanto del otro. Esto lo hemos comentado durante aos, convencidos de que ustedes pueden entrenarse para escuchar lo que quieren escuchar, para ver y sentir lo que desean, pero esto toma algunas condiciones. Hay muchos de nosotros que van a lo largo de la vida y rara vez, si es que acaso alguna, escuchan la voz de inspiracin, debido a que el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1 Corintios 2:14) (Boyd K. Packer, en Reporte de la Conferencia, oct. 1979, 28; o Ensign, nov. 1979, 1920). 17. De todas las bendiciones que he tenido en mi vida, una de las cosas ms dulces es que el sentimiento que proporciona el Seor cuando yo se que l ha respondido a la oracin de otra persona a travs de m. Cuando amamos al Seor, cuando amamos a nuestro vecino, nos damos cuenta que nuestro Padre Celestial responder a las oraciones de los otros a travs de nuestro ministerio (Thomas S. Monson: How Do We Show Our Love, Ensign, ene. 1988, 6). 18. Por favor, Seor, aydame a ayudarme a mi mismo. Estoy convencido que esta oracin para pedir el incremento de mis poderes personales: fortalecimiento espiritual, una mayor inspiracin, y una mayor confianza, son del tipo que Dios siempre responde. Podemos aprender a resolver nuestros problemas con la ayuda de Dios, haciendo de l nuestro socio... ... Nunca olviden que cualesquiera que sus oraciones sean, nosotros podemos complementar nuestra solicitud con alguna accin positiva de nuestra parte (Franklin D. Richards, en Reporte de la Conferencia, abr. 1972, 67; o Ensign, jul. 1972, 66). 19. Coloquen las respuestas difciles en la parte posterior de sus mentes y dedquense a sus vidas. Mediten y oren tranquila y persistentemente al respecto.

La respuesta puede que no venga como un foquito luminoso. Puede venir como una pequea inspiracin aqu y un poquito all, lnea por lnea, precepto por precepto (D&C 98:12). Algunas respuestas vendrn al leer las escrituras, algunas al escuchar a los oradores. Y, ocasionalmente, cuando sta (la respuesta) sea importante, algunas vendrn por medio de una directa y poderosa inspiracin. Los susurros del Espritu sern claros e inconfundibles (Boyd K. Packer, en Reporte de la Conferencia, oct. 1979, 30; o Ensign, nov. 1979, 21). 20. A medida que vayamos por la vida, nosotros frecuentemente erigimos una muralla de piedra entre nosotros y los cielos. Esta pared la construimos con nuestros pecados por los que an no nos arrepentimos. Por ejemplo, en nuestra muralla puede haber piedras de diferentes tamaos y formas. Puede que haya piedras porque nosotros hemos sido desatentos con alguien. La crtica a los lderes o a los maestros puede aadir otra piedra. La falta de perdn puede aadir otra. Los pensamientos vulgares y las acciones pueden aadir otras grandes piedras en esta pared; y as sucesivamente.

A pesar de la muralla que nosotros construimos enfrente de nosotros, cuando clamamos al Seor, todava l manda sus, mensajes de los cielos; pero en lugar de estar en condiciones de penetrar nuestros corazones, ellos chocan contra la pared y rebotan. Sus mensajes no penetran [el muro] as que nosotros decimos: l no escucha, l no responde. Algunas veces esta muralla es muy formidable, y el gran reto de la vida es destruirla, o, si ustedes lo desean, limpiarnos nosotros mismos, purificar el interior del vaso de manera que podamos estar entonados con el Espritu (H. Burke Peterson, Prayer- Try Again, Ensign, jun. 1981, 73). 21. Cuando nosotros oramos al Padre, la respuesta viene del Hijo, porque hay ... un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1Timoteo 2:5). Jos Smith, por citar un ejemplo, pidi al Padre, en el nombre del Hijo, por respuestas a preguntas, y la voz de respuesta no fue del Padre sino del Hijo, porque Cristo es nuestro abogado, nuestro intercesor, el Dios (bajo la direccin del Padre) que dirige y regula esta tierra (McConkie: Why The Lord Ordained Prayer, 10). 22. Orar siempre es un proceso: Es un compromiso para llegar a ser como Cristo.

LECCIONES DE LAS ESCRITURAS CON OBJETOS QUE INCREMENTAN LA DISPOSICIN, LA PARTICIPACIN Y LA APLICACIN
R. Scott Forsyth
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El Seor utiliza las comparaciones en la Doctrina y Convenios para ensear importantes verdades. Nosotros tambin podemos utilizar objetos para ensear los principios del evangelio y ayudar a los estudiantes a aplicarlos en sus vidas. Cuando utilice objetos, tenga en mente los siguientes puntos: Los objetos pueden servir como buenas herramientas para estar alerta. Los objetos que vienen de un bloque de escrituras invitan a los estudiantes a participar al despejar las escrituras para aprender ms. Un objeto en la leccin puede llevar a la aplicacin en la vida de los estudiantes. A medida que usted prepare las lecciones, tome en cuenta los objetos que se mencionan en las escrituras. Cuando sea apropiado, emplee objetos similares para ensear a sus estudiantes. El siguiente ejemplo ilustra la manera de utilizar los objetos en la Doctrina y Convenios. Gallinas, polluelos, alas y comadrejas Disposicin favorable Muestre a la clase fotos o un vdeo casero de una gallina con sus polluelos. Discuta los peligros de las comadrejas en el corral y de cmo una madre advierte y protege a sus polluelos. Participacin Lea Doctrina y Convenios 29:1-5; 10:65; 43:24. Haga que los estudiantes busquen las razones de esta analoga y de cmo esto es una introduccin al castigo del inicuo en el resto de la seccin 29. (Jess compar Su amor por Su pueblo al de una gallina con sus polluelos; vase tambin Mateo 23: 37-39; 3Nefi 10:1-4). Aplicacin Invite a los estudiantes a venir al Seor atendiendo a las palabras de los profetas y confiando en Sus alas protectoras (vase 2Nefi 25:13; 26:9; 3 Nefi 25:2). Nosotros podemos ser acobijados y sanados cuando nos congregamos en nuestros hogares, capillas, seminarios y templos. Pregunte: Quin es la "gallina"? Cmo l nos advierte? Dnde estn las alas de proteccin? Cundo ustedes se han sentido acobijados o se han sentido sanados por Sus alas? El Presidente Gordon B. Hinkley ense:

[Los misioneros] son los sanadores entre las personas, sirviendo a la causa del Maestro Sanador.. "Como miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, nuestro ministerio es un ministerio de sanacin" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1988, 65; o Liahona, ene.1989, 59, 61). Cules algunas de las "muchas cositas que prueban nuestro deseo" de congregarnos" (Gordon B. Hinkley, en Reporte de la Conferencia, abr. 1992; o Liahona, jul 1992, 58). primera

Piedra de coronamiento, Piedra angular, piedra

Disposicin favorable
Muestre a la clase tres piedras con la etiqueta: piedra de coronamiento, Piedra angular, y primera piedra. Haga que los estudiantes las equiparen con las partes de un edificio: el techo, las paredes y las bases. Participacin Leas estas escrituras: Piedra de coronamiento: Doctrina y Convenios 50:44; 124:2 Piedra Angular: Introduccin al Libro de Mormn, prrafo 6. Primera Piedra: Doctrina y Convenios 115:11-12 Escriba el siguiente cuadro en la pizarra Techo Piedra de coronamiento Paredes Piedra angular Bases Primera piedra D&C Libro de Mormn Cristo

Aplicacin Comparta las siguientes declaraciones: "Ahora, la oportunidad es nuestra de edificar una superestructura, con una armazn perfecta, siendo Cristo la principal piedra de coronamiento" (Gordon B. Hinckley, en Reporte de la Conferencia, abr. 1997, 67; Liahona, julio 1997, 76; vase Efesios 2:19-21) "Gracias a Dios por el don de Su Amado Hijo, quien dio su vida para que nosotros podamos vivir, y quien es la principal e inamovible piedra de coronamiento de nuestra fe y Su Iglesia" (Gordon B. Hinckley, en Reporte de la Conferencia, oct. 1984, 68; Ensign, nov. 1984, 52). "El Libro de Mormn es la "piedra angular" de nuestra religin, y la Doctrina y Convenios es la "piedra de

coronamiento", con revelacin moderna constante. El Seor ha puesto su sello de aprobacin sobre ambas piedras.... "Dios nos bendiga para que hagamos uso de todas las Escrituras, pero en particular del instrumento que ha designado para acercarnos a Cristo: el Libro de Mormn, la piedra angular de nuestra religin, junto con su otro compaero, la piedra de coronamiento, la Doctrina y Convenios, el instrumento para acercarnos al reino de Cristo" (Ezra Taft Benson, en Reporte de la Conferencia, abr. 1987, 105, 108; Liahona, jul. 1987, 85, 88). Testifqueles que el estudiar la piedra angular puede ayudarnos a acercarnos a Cristo. Corazones duros y blandos Disposicin favorable Muestre a la clase un corazn de cemento y un corazn de espuma (uno o los dos). Pregunte lo que ensea la Doctrina y Convenios acerca de los corazones duros y blandos. Participacin Lea y diserte sobre Doctrina y Convenios 5:18 sobre los corazones duros y Doctrina y Convenios 105:27; 124:9 sobre corazones blandos. Aplicacin Comparta esta declaracin hecha por el Elder Jeffrey R. Holland: "Tambin podemos orar a diario por nuestras propias experiencias misionales. Oren para que bajo la gua divina de tales cosas, la oportunidad misional que ustedes desean ya est siendo preparada en el corazn de alguna persona que aora y busca lo que ustedes tienen.... Oren para que ellos los encuentren a ustedes! Y luego estn alerta.... "Cuando el Seor ponga a esta persona ante ustedes, simplemente conversen sobre cualquier cosa... "Pero quizs an ms importante que hablar sea el escuchar. ...Les prometo que en algo de lo que ellos digan siempre se destacar una verdad del Evangelio sobre la cual ustedes pueden dar testimonio y sobre lo cual ustedes pueden ofrecer ms" (en Reporte de la Conferencia, abr. 2001, 16-17; o Liahona, jul. 2001, 16). Anime a los estudiantes a orar diariamente para que Dios ablande el corazn de alguien a quien ellos puedan compartir el evangelio. Testifique que Dios establece Su Iglesia entre quienes "no endurecen sus corazones" (D&C 10:53). Corazones abiertos y cerrados Disposicin favorable Muestre a la clase dos corazones uno de esponja y otro de cartn, uno con la etiqueta abierto y otro con la etiqueta de cerrado. Pregunte lo que la Doctrina y

Convenios nos ensea acerca de los corazones abiertos y cerrados. Participacin Lee y diserte sobre Doctrina y Convenios 58:33 sobre corazones y cerrados y Doctrina y Convenios 63:1 sobre los corazones abiertos. Compare las dos condiciones de los corazones y debata como podemos abrir o acercar nuestros corazones a Dios. Aplicacin Anime a los estudiantes a abrir sus corazones a Dios de manera que ellos no se encuentren bajo condenacin (vase D&C 23:3) y de manera que ellos puedan incrementar su amor por l. Haga que sus estudiantes elaboren una lista de las maneras como abrir sus corazones. Testifique que Dios abre nuestros corazones y de aquellos otros a medida que tornamos a l en oracin (vase D&C 31:7) y de que Dios bendice a aquellos que abren sus corazones a las palabras de los profetas. Corazones orgullosos y humildes. Disposicin favorable Muestre a la clase que un globo en forma de corazn se "envanece". Participacin Lesa y diserte Doctrina y Convenios 42:40; 98:20 sobre corazones orgullosos y Doctrina y Convenios 61:2; 106:7 sobre corazones humildes. Aplicacin Comparta la siguiente declaracin hecha por el Elder Richard G. Scott: "La humildad es la cualidad que nos permite ser enseados desde lo alto a travs del Espritu o ser enseados a partir de fuentes cuyo origen fue la inspiracin del Seor, tales como las escrituras y los comentarios de los profetas. Humilde es la preciosa y frtil alma de carcter justo. En ella, germinan las semillas del crecimiento personal. Cuando son cultivadas a travs del ejercicio de la fe, podado por medio del arrepentimiento y fortificado por medio de la obediencia y de las buenas obras, dichas semillas producen el fruto apreciado de direccin espiritual. "La importancia de la humildad se ilustra en el versculo 28 de la seccin 1 de Doctrina y Convenios" ("Helping Others to be Spiritually Led" [discurso dado a los educadores religiosos, el 11 de agosto de 1998], 12). Testifique que el Seor es "misericordioso con aquellos que confiesan sus pecados con corazones humildes" (D&C 61:2). Cuando nuestros corazones son humildes, la palabra de Dios empieza a crece un suelo frtil. Si lo nutrimos con nuestra paciencia, fe, y diligencia, segaremos la cosecha de la humildad (vase Alma 32: 39-43). Hoces y Gavillas Disposicin favorable

Muestre a la clase una gavilla (un atado) de grano o una foto de un grano cosechado. Pregnteles lo que la Doctrina y Convenios ensea acerca de cosechar trigo. Participacin Lea y diserte Doctrina y Convenios 31: 4-5. Ayude a los estudiantes a ver las tres partes de la cosecha de grano que empiezan con S ( en ingls): the rastrojo (stubble) es quemado (D&C 29:9), la paja (straw) es empaquetada; y las semillas (seeds) son colocadas en graneros (D&C 101;65). Aplicacin Anime a los estudiantes a "abrir sus bocas" (D&C 33:610) y a compartir al evangelio con otras. Comparta la siguiente declaracin hecha por el Elder M. Russell Ballard: "Hay mucha gente que sabe muy poco de nosotros, que tienen curiosidad y preguntan sobre nosotros, pero que no estn dispuestos a cambiar su estilo de vida o adoptar cometidos eternos. Debemos estar preparados para ensearles de modo que puedan entender y apreciarnos, aunque no estn listos an para responder a los impulsos espirituales y aceptar el evangelio en su vida. "Por ejemplo, segn mi propia experiencia, cuando somos guiados por el Espritu, nuestras conversaciones

con amigos y compaeros que no son miembros de la Iglesia suelen dirigirse fcil y naturalmente hacia el tema de la paternidad de Dios y la hermandad de los hombres.... "No es necesario que nos disculpemos por nuestras creencias ni que nos retractemos de lo que sabemos que es verdadero. Pero podemos compartirlo con un espritu de amor compasivo, firme y confiadamente, con nuestra mira puesta en la gloria de Dios, sin forzar a quienes nos escuchen o pensar que hemos fracasado en nuestro deber si ellos no aceptan de inmediato lo que creemos. "Cuando contamos con la compaa del Espritu Santo, podemos hacer algunas cosas muy sencillas para ayudar a los miembros menos activos de la Iglesia y a los que no son miembros a obtener un mejor entendimiento del Evangelio en su vida" (en Reporte de la Conferencia, abr. 2000, 39-41; o Liahona, jul. 2000, 38-40). Testifique que a medida que nos unamos al Seor de la cosecha en recoger el trigo (elegir), muchos creern u escucharn (vase D&C 33:6). Una vez que se aten las gavillas, se les lleva al piso para pasar una revisin para ser trillado, lo cual quiere decir que se separa el trigo de la cizaa y separa los desperdicios del trigo.

"He aprendido por mi mismo": Ayudar a otros a seguir el Ejemplo del Profeta del estudio de las escrituras
Randy K. Foulger
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Las Escrituras se dan para revelar los principios "Al procurar el conocimiento espiritual, busca los principios, separando el principio en si de la explicacin de ste. Los principios son verdades concentradas y preparadas para aplicarse a una amplia gama de circunstancias. Cuando es verdadero hace que las decisiones sean claras an en medio de las condiciones ms confusas. Vale la pena que nos esforcemos por resumir las verdades que escuchemos en la declaracin de un principio" (Richard G. Scott, en Reporte de la Conferencia, oct. 1993, 117; o Liahona, ene. 1994, 101). "Si la verdadera doctrina se entiende, ella cambia de actitud y el comportamiento. "Es estudio de la doctrina del evangelio mejorar el comportamiento de la personas ms fcilmente que el estudio sobre el comportamiento humano. La obsesin por una conducta indigna puede conducir a una conducta indigna, y por eso hacemos tanto hincapi en el estudio de la doctrina del evangelio" (Boyd K. Packer, en Reporte de la Conferencia, oct. 1986, 20; o Liahona, ene. 1987, 17). Debemos aplicar las escrituras a nuestra vidas diarias y a las circunstancias "Leen ustedes, mis hermanos y hermanas, las Escrituras como si ustedes las hubieran escrito hace mil, dos mil o cinco mil aos? Las leen como si ustedes mismos hubiesen estado en el lugar de aquellos que las escribieron? Si no lo sienten as, tienen el privilegio de hacerlo a fin de que puedan familiarizarse tanto con el espritu y el significado de la palabra escrita de Dios como lo estn con sus responsabilidades cotidianas" (Brigham Young, Discourses of Brigham Young, sel. John A. Widtsoe [1941], 128).

Nuestras clases pueden ser los laboratorios en dnde los estudiantes aprendan y practiquen los principios del estudio de las escrituras. "Una importante implicacin de lo que hemos estado hablando es que todo el conocimiento no es de la misma importancia. No existe democracia en los hechos!. Ellos no son de la misma importancia. Algo podra basarse en un hecho verdadero, pero no ser importante. Cuando, ms y ms, vayamos contra la verdad, sentiremos que existe una jerarqua de importancia. Algunas verdades son significativamente salvadoras pero otras no lo son" (Neal A. Maxwell: "The Inexhaustible Gospel", Ensign, abr. 1993, 69; itlicas agregadas). "La siguiente experiencia personal incluye varios de los puntos que ha tratado de enfatizar hoy da. Cada vez que contemplo este evento me siento conmovido por la manera como el Seor responde nuestras plegarias en busca de ayuda. Esto ocurri hace algn tiempo cuando tena responsabilidades en Mxico y Centro Amrica que estaban ms all de mi capacidad para poder cumplirlas. Dediqu mucho tiempo sincero buscando la gua y la comprensin de parte del Seor en el estudio, la oracin, el ayuno y en un servicio dedicado. La ayuda me lleg de manera inesperada un domingo cuando asista a una reunin en donde un lder mexicano humilde y sin educacin secular se esforzaba por comunicar las verdades del evangelio identificadas en su manual del sacerdocio. Era obvio que stos haban tocado su vida profundamente. Sent su intenso deseo de comunicar aquellos principios porque ellos seran de gran valor para sus hermanos. En su comportamiento haba evidencia de un amor puro del Salvador y un amor para aquellos a quienes l estaba enseando. "Esta pura, llena de amor y sincera intensin permiti que el Espritu envolviera la habitacin. Me sent tan conmovido que adems de recibir una vez ms un testimonio de las verdades que l present, empec a recibir algunas impresiones personales como una extensin de aquellos principios enseados por aquel humilde instructor. Estas impresiones, pensadas en m de manera personal, fueron relacionadas con mi asignacin

Ellos

en esa rea. Ellas vinieron como respuesta a mi prolongado deseo de aprender. "Cuando cada impresin lleg, la escrib. Se me dieron preciosas verdades que necesitaba para que yo sea ms eficaz [en mi asignacin].El consejo especfico empez con esta impresin: 'Contina edificando la Iglesia sobre la base de principios verdaderos, pero con una elevada expresin de amor y aprecio por ... la gente' De all siguieron asuntos de gran importancia para m. "Subsecuentemente, visit la clase de la Escuela Dominical en donde un individuo bien educado present su leccin. Dicha experiencia fue de un contraste sorprendente a aquella en la reunin en el sacerdocio. Pareca que el instructor haba escogido a propsito oscuras referencias y ejemplos inusuales para ilustrar los principios de la leccin. Confesar que tuve una impresin distinta de que l estaba utilizando la oportunidad de ensear para impresionar a la clase con su amplio bagaje de conocimiento. No pareca un intento por comunicar una verdad tal como lo hizo aquel humilde lder del sacerdocio.

"Esta experiencia tambin cre un ambiente en donde fluyeron fuertes impresiones. Yo las escrib. Un prrafo empezaba; 'Testifica para instruir, edificar y liderar a otros para una obediencia completa., no para demostrar nada de ti mismo. Todos aquellos que son envanecidos sern desarraigados' Otra [impresin] sealaba: 'Tu no eres nada por ti mismo Richard'. Esta fue seguida con algn consejo especfico sobre como ser un mejor siervo. Las impresiones llegaron a ser tan personales que me sent inapropiado para registrarlas en el medio de la clase de la Escuela Dominical. Busqu un lugar ms privado. All continu escribiendo los sentimientos que fluyeron a mi mente y al corazn tan precisa y fieles como fuera posible. Despus de que cada poderosa impresin haba sido registrada, pens al respecto y medit los sentimientos que haba recibido para determinar si yo los haba expresado de manera precisa. Luego estudi su significado y su aplicacin en mi propia vida personal" (Richard. G. Scott: "Acquiring Spiritual Knowledge" [discurso dado en la semana de la educacin de la BYU, el 17 de agosto de 1993], 11-12; itlicas agregadas).

Alerta! Y Haz Algo Ms

Heidi M. Gailey
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Alerta! Y haz algo ms Que soar de celeste mansin Por el bien que hacemos paz siempre tendremos Y gozo y gran bendicin. (Himno # 141) Cuando vivimos en una sociedad de "instante". Los productos que queremos son de la "rapidez de las microondas". "Slo agregue agua". "Vierta el aerosol y lmpielo". Todo es conveniente cuando usted lleva tarjeta [de crdito]. La juventud en nuestra clase de seminarios no conoce nada ms. Ellos no se encuentran familiarizados con la paciencia y el trabajo duro. El levantarse puede ser una tarea para muchos. Nosotros a menudo debemos "levantarnos y hacer algo ms" para capturar su atencin y sus corazones y hacer empezar su proceso de aprendizaje. La variedad es el condimento para la enseanza de todo el ao "Parte de la naturaleza humana es el deseo de la variedad y el cambio. Cuando los estudiantes se quejan acerca de que las clases se tornan aburridas, parte de los que ellos quieren decir es que se est tornando montono.... Muchos maestros eficaces, varan la forma en que ellos ensean durante las clases y tambin da tras da. .... Ellos se esfuerzan por mejorar sus habilidades para la enseanza y incrementar el numero de formas en las que ellos pueden ayudara a sus estudiantes a aprender" (Teaching the Gospel:A Handbook for CES Teachers and Leaders [1994], 23). Rpidas y creativas ideas para el saln de clases Seminarios para la Secundaria: seales, campana, artculos para las actividades de clase 6:00 - 6:05 6:05 - 6:20 6:20 - 6:35 6:35 - 6:50 Saln (devocional y oracin) Primer principio Segundo principio Tercer principio

P.E. Drama Arte

Discurso-debate Periodismo Historia

Asuntos mundiales Geografa Ciencias

Habilidades para la vida Salud Ingls

Pelea de boxeo: Marcos acolchados, cinta adhesiva, sillas pequeas, seales. Seccin de vdeo: Silla del director, megfono de papel. Seminarios 500: Cinta adhesiva, sillas, bandera de colores variados. Picnic familiar: Sbanas, cesta para picnic. Zona de construccin: Casco, cinta de precaucin. "Algunas veces los estudiantes llegan a tener la idea fija de pensar que la responsabilidad para su aprendizaje recae slo sobre el maestro. Ellos se sientan pasivamente a esperan que la educacin les 'pase' a ellos. Esto no puede ser. La participacin es uno de los principios de la edificacin. (Teaching the Gospel: A Handbook, 13). Ideas para mini lecciones 1. 2. 3. 4. 5. 6. Misionero por un da: Doctrina y Convenios 4. La ley: Doctrina y Convenios 42. La Marcha del Campo de Sin: Historia de la Iglesia. Dentro de estas Paredes: Doctrina y Convenios 88:118-26Tu eres lo que Comes: Doctrina y Convenios 89. Un Tributo a Jos Smith: Historia de la Iglesia.

Ideas para clases AEP (El Alumno Ensea el Principio) 7. 8. 9. Debate: Quien es quien en la Historia de la Iglesia. Como el Mundo Declaracin de la creencia: Doctrina y Convenios 134. 10. Un Profeta, un Profeta, conozco un Profeta: Historia de la Iglesia. Lecciones para actividades con un propsito Msica, Msica, Msica: Doctrina y Convenios 25. La Manzana (cuadra) de Seminarios Prueba de revisin. Medida del Plan de Salvacin. Los Templos llenan la tierra: Doctrina y Convenios 109.

Ataque bien: Explote las Revistas de la Iglesia Para Abundantes Ideas para la Enseanza
Marvin K. Gardener, Larry A. Hiller y Jonathan H. Stephenson
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Este podra ser usted Escena uno: Son las 9:00 p.m. y la leccin de maana sobre la primera visin todava no est lista. Usted ya ha orado y meditado. Usted ya ha ledo con atencin el manual y el bloque de escrituras. Es un punto tan vital, pero usted sospecha que sus estudiantes piensan ya saben todo al respecto. Ellos "han escuchado al respecto un milln de veces". Cmo hacerlo sentir a ellos como la primera vez? Cmo alcanzas sus corazones as como tambin sus mentes? Existen aquellas fuentes no oficiales circulando afuera, pero usted desea algo slido, algo aprobado por la Iglesia, algo que usted sepa que traer el Espritu. A medida que usted medita, usted se da cuenta de la computadora familiar. Usted mismo se da un pequeo golpe en la frente y dice: Por supuesto!. Escena dos: Est en la siguiente semana, y usted est preocupado acerca de cmo obtener el mejor concepto de la revelacin personal para transmitrselo a sus estudiantes. De nuevo, eso es algo de lo que ellos han escuchado muchas veces, pero usted sabe que algunos de ellos se estn esforzando todava. Ellos son tambin bastante activos en clase. Existe alguna actividad apropiada que usted pueda utilizar para ayudarlos a ellos a enfocarse y abrirse a s mismos a un nuevo entendimiento? De nuevo su mirada se posa sobre la computadora. De nuevo un pequeo golpe sobre su frente (no tiene todava un dolor de cabeza). Escena tres: Usted tiene una estudiante cuya segunda lengua es el ingls. Algunas veces ella se esfuerza por entender. Hay algo aprobado por la Iglesia en su propio idioma que ella pueda utilizar como recurso? Usted de manera instintiva se soba su frente. Tesoro Cul la conexin de la computadora? La computadora es su acceso a una veta de enriquecimiento para las lecciones e informacin activa de aprendizaje: Las Revistas de la Iglesia. Por ejemplo en la escena uno usted podra tocar los "Artculos de las Revistas de la Iglesia para la Leccin de Seminarios" , un nuevo gran recurso slo para seminarios e instructores de institutos. Es un ndice especial de materiales de ligada especialmente al Manual de Recursos del Maestro de Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia y pronto estar disponible en la siguiente direccin de Internet: www.ldsces.org (Vase el ejemplo al final de esta separata).

All usted encontrar una referencia al "Testimonio de Jos Smith de la Primera Visin" por Richard L. Anderson (Ensign, abr. 1996, 10-20), sobre los varios registros de la Primera Visin. Ustedes tambin encontrarn "How Lovely Was My Morning" por Julianne Pratt (New Era, may. 2002, 8-10), la historia en primera persona de una adolescente que gan su propio testimonio de la Primera Visin. La escena dos: contina como usted recuerda con la amplia base de datos de las revistas de la Iglesia, con ms de treinta aos de artculos de las revistas de la Iglesia, incluyendo los discursos de las conferencias de la Iglesia. Usted busque la direccin www.lds.org y haga un click en "Gospel Library". All usted localizar la edicin especial sobre el testimonio de la revista New Era de junio de 2002. En esta edicin, usted encontrar poderosos testimonios en primera persona de los lderes de la Iglesia. Y usted desarrolla estas ediciones el artculo de "P&R": Preguntas y Respuestas dentro de una actividad de la clase (vase pgina 16-18). La escena tres usted la resuelve yendo a la siguiente direccin de Internet www.lds.org y haciendo un click en "Gospel Library" y luego "PDF". Usted hace un click sobre la portada de la Liahona y tiene acceso a las ediciones de los dos ltimos aos. Usted encuentra el artculo que desea en ingls y luego va a la misma edicin y pgina en uno de los diez idiomas adicionales para encontrar el artculo en el idioma materno de su estudiante. Imprmalo y ya est!. Ms ayudas Las Revistas de la Iglesia de SUD 1971-1999 CDROM, disponible a travs de los centros de distribucin o en la siguiente direccin de Internet: www.ldscatalog.com por slo $3.00. El ndice de la edicin de diciembre de cada revista. Las guas de recursos de los manuales del Sacerdocio Aarnico y de las Mujeres Jvenes, publicados en las ediciones de mayo y noviembre de la revista Ensign, New Era y Liahona. Las guas para el lector de una pgina de cada revista. Ms acerca del enriquecimiento de la leccin Utilice los artculos de experiencia personal que se encuentran en la revistas New Era y Liahona. Los jvenes se beneficiarn grandemente al escuchar como sus congneres estn aplicando los principios del evangelio en sus vidas.

Encuentre materiales orientados hacia el curriculum [de seminarios] en las revistas. La mayora de las ediciones de la revista Ensign y la Liahona cuentan con artculos que apoyan el curriculum de la Escuela Dominical tanto de los adultos como de los jvenes (vase las ediciones de artculos de la Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia de 2001, 1997, y 1993). Lea acerca de los recientes eventos de la Iglesia en las revistas y haga comparaciones con los eventos que acontecen hoy en da. Utilice la instruccin simplificada del evangelio en la revista Friend para los estudiantes que tengan problemas de aprendizaje u otras necesidades especiales. Actividades de Aprendizaje Haga que los estudiantes respondan a pregunta de la seccin "P&R" y que compartan sus respuestas con la clase. O venga con su propia pregunta relacionada con la leccin (las preguntas sobre situaciones son las que funcionan mejor) y haga que los estudiantes creen respuestas individuales o como clase. Basados en los principios que usted est estudiando, haga una "Lista de Ideas" o un poster. Mndelos a New Era o la Liahona para que sea considerado. Como su proyecto de todo el ao, junte su propia "revista" utilizando a New Era como su formato. Seleccione mensajes apropiados de las Autoridades Generales de los discursos de la conferencia y de otras fuentes. Genere su propia columna de "P&R" sobre un tema ligado al curriculum y desarrolle tanto una respuesta tanto como clase como individuales. Haga que los estudiantes escriban sus propios artculos personales sobre sus experiencias al aplicar los principios que ellos estn aprendiendo. Esta revista hecha en casa hace un diario grande como clase de lo que ustedes han estudiado. Invite a los estudiantes a escribir su propio "Expediente de Escrituras": pequeos ensayos sobre experiencias personales sobre como una escritura en

particular ha bendecido su vida. Mndelos a New Era o la Liahona para su consideracin. No se olvide de la revista Friend como una fuente de pensamientos, historias, juegos, actividades, y rompecabezas que refuerzan las lecciones y aaden variedad a su enseanza. Ms acerca de la LIAHONA La Liahona, la revista internacional de la Iglesia, contiene artculos originales de miembros de la Iglesia alrededor del mundo, as como tambin artculos seleccionados de la revista Ensign, New Era y Church News. La Liahona incluye artculos para adultos, jvenes y nios. La Liahona se publica en ingls y en cuarenta y siete idiomas adicionales: albans, alemn, armenio, blgaro, camboyano, cebuano, coreano, croata, checo, chino, dans, esloveno, espaol, estonio, fidji, finlands, francs, haitiano, hiligayann, holands, hngaro, iloko, indonesio, ingls, islands, italiano, japons, kiribati, letn, lituano, malgache, marshalls, mongol, noruego, polaco, portugus, rumano, ruso, samoano, sueco, tagalo, tailands, tahitiano, tamil, telugu, tongano, ucraniano y vietnamita. La frecuencia de las publicaciones vara de acuerdo con el idioma. La Liahona ayuda a los estudiantes cuya lengua materna sea diferente a la del ingls. Los estudiantes cuya lengua materna no sea el ingls, pueden leer esta revista de la Iglesia en su propio idioma. Los estudiantes que aprenden un idioma tambin pueden beneficiarse leyendo la Liahona. Los misioneros retornados pueden utilizar la Liahona para mantener su nivel del idioma al da. Y debido a que cada edicin del idioma de la Liahona contiene artculos idnticos, usted puede saber exactamente lo que se publica en cada idioma al leer la Liahona en la edicin en ingls. Para suscribirse con tarjeta de crdito a cualquiera de las revistas de la Iglesia llame al 1-800-537-5971 (Visa MasterCard, Discover Card, American Express). Vase el dibujo adjunto.

La Naturaleza Instructiva de Los Smbolos; o, el Tabernculo de Isaas no era una Tienda de Campaa
Richard W. Hall
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Sus amigos que no son miembros de la Iglesia pueden confundirse cuando usted los invita a una actividad en un centro de estaca especialmente cuando la actividad es una charla fogonera. Ellos escuchan la parte "steak" (en ingls suena igual que la palabra stake ) e imaginan una sabrosa comida pero se sienten poco familiarizados con el restaurante que usted menciona. Durante la conferencia de abril de 1884, el Profeta Jos Smith dijo: "He recibido instrucciones del Seor que de aqu en adelante, en cualquiera de los estados donde los lderes de Israel establecieron iglesias y ramas para los fines del Seor, all se organice una estaca de Sin. En las grandes ciudades como Boston, New York, etc., habr estacas. Es una proclamacin gloriosa, y la dej hasta lo ltimo, y debe entenderse en el sentido de que se ha de iniciar esta obra despus que se hayan efectuado aqu los lavamientos, unciones e investiduras" ( Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Joseph F. Smith [1976], 450451). Estas profecas han tenido su cumplimiento y ms. Sabemos lo que es una estaca es en la Iglesia hoy en da, pero De dnde viene el trmino? Referencias a las estacas se encuentran en Isaas (vase Isaas 33:20; 54:2), en los pasajes de Isaas que se encuentran en el Libro de Mormn (vase 3 Nefi 22:2), y en los numerosos pasajes en la Doctrina y Convenios. La imagen de Isaas hace referencia a una tienda, sin lugar a dudas similar a las tiendas de los beduinos del Cercano Oriente hoy en da. Una caracterstica importante de este tipo de tienda es su expandibilidad. A diferencia de las tiendas de nylon a las que nuestros estudiantes podran encontrarse acostumbrados, las tiendas de los beduinos pueden agrandarse aadiendo cortinas adicionales y postes. La capacidad para agrandar una tienda de esta manera es casi ilimitada. Isaas habl del crecimiento de la familia de Israel y la necesidad que podra haber de una mayor morada: "Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus habitaciones sean extendidas: no seas escasa; alarga tus cuerdas y refuerza tus estacas" (Isaas 54:2). Otra caracterstica importante de estas tiendas es su interconectabilidad. La tienda obtiene su fuerza de todas sus partes, cortinas, postes, cuerdas y estacas. Si pensamos que toda la fuerza se encuentra en sus estacas, podramos llegar a la conclusin que la mejor manera de

fortalecer una tienda sera introducir las estacas ms profundamente en la tierra con un martillo. Esto se hace para una imagen interesante cuando consideramos cmo "trabajar" con los lderes del sacerdocio en una estaca reciente. Dese cuenta cuando nosotros aadimos a la tienda, las nuevas partes fortalecen, no slo por las cuerdas y estacas, sino por la parte de la tienda que se acaba de establecer. Del mismo modo, las nuevas estacas de Sin reciben no slo de la fe firmemente enraizada de los miembros individuales, sino tambin de la Iglesia en general y de las estacas que ya se han establecido. Esta fortaleza viene en forma de finanzas, misioneros, capacitacin y as sucesivamente. Cuando la nueva estaca se torna fuerte, puede prestar fortaleza a otras estacas alrededor. Cuando reconocemos las impresiones que esta tienda imaginaria da, nos sentimos impresionados con la visin de Isaas. l en verdad "vio nuestro da". Con esta tienda imaginaria en mente, considere la siguiente cadena de escrituras: Isaas 33:20. La Iglesia y el Reino de Dios se compara a una tienda. Isaas 54:1-4. Agrandar la tienda y fortalecer las estacas. D&C 82:14. Sin no solo crecer sino que ser embellecida. D&C 133:8-9. Sin ser agrandada y se fortalecern sus estacas por medio de la obra misional. D&C 109:39. El Seor se dirige hacia donde se ubican las nuevas estacas. D&C109:59. Las nuevas estacas son la marca del crecimiento y un resultado de la bendicin del Seor. D&C 101:21-22. Las estacas se convierten en lugares santos, as como tambin en lugares de fortalecimiento, hacia los cuales se pueden congregar los justos. D&C 45:31-33. La tormenta de los ltimos das va a ser tan violenta que el nicos lugares seguros sern lugares santos. D&C 115:6. Sin y sus estacas son un lugar de defensa y refugio contra la tormenta que se avecinda.

La Doctrina y Convenios ensea sobre la "Casa del Seor"

Stephen C. Halversen
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

La Doctrina del Templo El Presidente Howard Hunter ense: "Caractericmonos, los miembros de la Iglesia, por ir constantemente al templo. Vayamos al templo tanto como las circunstancias personales nos lo permitan. Tengan a la vista en su casa una lamina de un de los templos para que los hijos lo vean. Enseles en cuanto a los propsitos de la casa del Seor. Hganles hacer planes desde nios, para ir all y para mantenerse dignos de esa bendicin" (En Reporte de la Conferencia, oct. 1994, 8; o Liahona ene. 1995, 9). El Presidente Gordon B. Hinckey aadi: "Creo que ningn miembro de la Iglesia recibe lo fundamental que esta Iglesia tiene para dar mientras no reciba sus bendiciones del templo en la casa del Seor" (en Reporte de la Conferencia oct. 1997, 68; o Liahona, ene.1998, 57). Las doctrinas relacionadas a la casa del Seor aparecen a lo largo de toda Doctrina y Convenios. Con cuidado, un maestro puede mantener este importante tema ante sus estudiantes a lo largo de todo el ao, aadiendo parte de la historia para crear una visin completa al final del curso. Los siguientes versculos de Doctrina y Convenios pueden usarse para ayudarlo a enfocarse en el templo desde el comienzo del curso hasta el final. Parte 1: La Visin de Elas D&C 2.- En setiembre de 1823, Moroni predijo el regreso de Elas. D&C 38:32.- En enero de 1832, el Seor mand a los Santos a mudarse a Ohio, en donde ellos seran "investidos con el poder de lo alto". D&C 110:13-16.- En abril de 1836, Elas apareci en el Templo de Kirtland y restaur las llaves selladoras, cumpliendo la promesa hecha por Moroni. Parte 2: Doctrinas Relacionadas a la Adoracin del Templo Misterios.- D&C 6:6-7, 11; 8:11; 10:64-70; 11:7; 19:810; 28:7; 42:61-67; 63:23-24; 76:7, 114-19; 84:19-24; 107:19-19

Sacerdocio.- D&C2; 13; 67:10-14; 84: 3-5; 88:119; 107:18-19 Templo.- D&C 36:8; 57:3; 58:57; 84:3-5; 88:119; 94-95; 97:15-17; 105:33; 109-10; 124:24-55 (vase especialmente versculo 40). Parte 3: Mandamientos para prepararnos para el Templo Obediencia.- D&C 52:15; 63:5; 84:44; 93:1; 130:19-21 Sacrificio y Arrepentimiento.- D&C 6:9; 19:16-19; 59:8 Vivir el evangelio.- D&C 42:18-19; 59:4-21; 136:20-33 Pureza Moral.- D&C 42:22-26; 49:15-17 Vida Consagrada.- D&C 42:30-36; 51 Vivir en oracin.- D&C 4:7; 6:5; 11:5; 12:5; 14:5; 93:1 Parte 4: Promesas Doctrinas Celestiales, Ordenanzas y

Doctrinas.- D&C 76:50-70; 88:20-23; 28-29; 93:1-36; 131-32; 137 Ordenanzas.- D&C 20:77, 79; 84:19-24; 88: 138-41; 124:39-42 Promesas.- D&C 76:54-70; 84:35-39; 93:20; 132:19-24 Ensear la Doctrina del Templo Casi cada leccin durante el ao que se estudia Doctrina y Convenios incluye versculos relacionados al templo. Puntualizarlos a medida que los encuentra, puede ayudar a los estudiantes a enfocarse en el templo a lo largo de todo el ao. Considere desplegar fotos de los templos de manera permanente en su saln de clases. Cada vez que ustedes revisen un versculo relacionado al templo, usted puede adjuntar la referencia a una de las fotos del templo. Crtelas en tiritas y escriba una referencia de las escrituras relacionada al templo en cada tirita. Cada vez que usted revise un de los versculos en la clase, haga que un estudiantes aada la correspondiente tirita al templo, hasta que el templo entero est completo. Ayude a los estudiante a entender que el conocimiento del templo revelado "lnea por lnea" a travs de toda la Doctrina y Convenios, llev al establecimiento del Templo de Nauvoo y ahora a los ya ms de cien.

"Que padezcan para que vengan a m": El Profeta Jos Smith y su Relacin con sus hijos
J. B. Haws
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El Presidente Brigham Young "No creo que exista otro hombre sobre la tierra que conoci a [Jos Smith] mejor de lo que yo lo hice; y soy valiente al decir eso, exceptuando a Cristo, no ha vivido mejor hombre sobre la tierra" (Discourses of Brigham Young, sel. John A. Witdsoe [1941], 459). El Poder de la Sencillez Alver Alexander "Yo era slo un nio de once aos cuando lo conoc, pero siempre lo am, y ninguna diversin o juegos fueron tan interesantes para m como escucharlo a l" (en Joseph Smith, the Prophet", Young Woman's Journal, dec 1906, 541). Mary Field Garner "Fuimos bastante afortunados de asistir a la Iglesia y escuchar al Profeta y a otros lderes ensear el evangelio de Jesucristo a nosotros. Nos encontrbamos maravillados con la inteligencia superior de Jos Smith y la manera simple como l explicaba el evangelio a los Santos, de manera que an el miembro menos educado pudiera conocer y entender la verdad" (Autobiography of Mary Field Garner, Harold B. Lee Library Special Collections, Brigham Young University, 2). Mercy R. Thompson "Para l todas las cosas parecan simples y fciles de entender, y as el poda hacerlas comprensibles para otros como ningn otro hombre que yo haya podido escuchar" (en "Recollections of the Prophet Joseph Smith", Juvenile Instructor, 1 de julio de 1892, 399; o Hyrum L.. Andrus y Helen Mae Andrus, comp., They Knew the Prophet [1999], 135). Henry W. Bigler "Hablando de orar a nuestro Padre en los cielos, una vez escuch a Jos Smith decir: 'Sean claros y simples, igual como si fuerais donde un vecino y dijeras: 'Deseo que prestes tu caballo porque quiero ir al molino'. Lo escuch decir a algunos Elderes que se iban de misin: 'Hagan oraciones cortas y sermones cortos, y dejen los misterios aparte. No prediquen sino el arrepentimiento y el bautismo para la remisin de los pecados, porque eso fue lo que predic Juan el Bautista'" (en "Recollections", Juvenile Instructor, 1 de marzo de 1892, 151; o They Knew the Prophet, 113).

Daniel Tyler "l [Jos Smith] ley el tercer captulo de Juan, y explic mucho acerca de l [el captulo] y lo explic tan claramente que ni siquiera un nio dej de entenderlo.... [el captulo] "Su discurso fue, creo yo, por completo de los primeros principios del evangelio, y l cit muchos pasajes de las escrituras.... Pareci como si las puertas de los cielos estuvieran abiertas y una corriente viva fluy directamente al hombre santo del Seor. Tambin llen la casa en donde l estaba establecido. Para este da, cuando pienso en ello, lo cual sucede bastante a menudo, y siempre cuando escucho esa escrituras a las que se refiri l, un estremecedor testimonio penetra los lugares my recnditos de mi alma" (en "Recollections", Juvenile Instructor, 1 de marzo de 1892, 151; o They Knew the Prophet, 56-57). Sariah A. Workman "El Profeta fue un gran amante de los nios y caus una gran impresin en m desde mis recuerdos ms tempranos. Recuerdo una poca en particular, no mucho antes del martirio, que l vino a nuestra casa y comi una cena de pavo con nosotros. "Pero lo que yo ms recuerdo es que siempre sent una divina influencia sin importar cuando yo estuviera en su presencia. El Espritu Santo me testific entonces, aunque yo slo tena 12 aos en el momento de su martirio, y ese testimonio ha permanecido todava conmigo, que l es el profeta de un Dios verdadero y viviente" (en "Joseph Smith", Young Woman's Journal, dec 1906, 542; o They Knew the Prophet, 112). El Poder del Ejemplo Alvah Alexander "Recuerdo un da yo me encontraba en su casa jugando con sus hijos, cuando l lleg a casa y trajo dos hombres. Estos hombres haban sido arrestados por maltratar a Jos. Los trajo a casa y los trat como si a l no le hubieran hecho nada malo; les invit a cenar antes de permitir que se fueran" (en Joseph Smith", Young Woman's Journal, dec 1906, 541).

El Profeta Jos Smith "A las cuatro de la tarde. Sal con mi pequeo Frederick, para ejercitarme deslizndome sobre el hielo" ( History of the Church, 5:265). Enoch E. Dodge "Lo he visto correr, saltar, luchar y hacer fuerzas con varas y l siempre fue el vencedor. "l ha jugado a la pelota con otros muchachos muchas veces y cuando ellos haban jugado un tiempo razonable, l les deca: "'Bueno, tengo que ir a trabajar'. l se ira y los muchachos dejaran de jugar y se iran a sus casas tal como l lo haca. Esto mostraba su gran influencia" (en "Joseph Smith", Young Woman's Journal, dec 1906, 544). Joseph B. Noble "En el verano de 1833, me fui a Kirtland, Ohio, para visitar a Jos Smith, por que hasta ese entonces nunca lo haba visto, viaj una distancia de 250 millas. Cuando llegu a Kirtland, fui a la casa de Jos Smith y le dije que haba venido a quedarme unos pocos das en el lugar. l estaba a punto de irse a trabajar al campo de heno. Me invit a ir con l. Lo hice. Me qued nueve das en el lugar y trabaj con el Profeta seis das" (Journal of Joseph Noble", Historical Department Archives, The Church of Jesuchrist of Latter-Day Saints, 5; puntuacin y ortografa actualizada). John Pulsipher "El Templo progres: Los Santos que podan [,] trabajaban para que estuviera listo: El Profeta trabaj con sus propias manos sacando piedras de la cantera para sus muros cuando sus enemigos no lo estaban persiguiendo" (Diary of John Pulsipher, Harold B. Lee Library Special Collections, Brigham Young University, 11; puntuacin actualizada). Edwin Holden "En 1838 Jos Smith y algunos de los jvenes estuvieron jugando varios juegos callejeros, entre los que se encontraba el juego de la pelota. Poco a poco ellos empezaron a sentirse fatigados. El los vi y los llam a todos y les dijo: 'Construyamos una cabaa de troncos'. De modo que se fueron, Jos y los jvenes, para construir una cabaa de troncos para una viuda. Esa era la forma de Jos, siempre ayudando en todo lo que poda" (en "Recollections", Juvenile Instructor, 1 de marzo de 1892, 153; o They Knew the Prophet, 18-19). El Poder del Principio "Uno por Uno" Margarette McIntire Burgess "Una maana cuando [el Profeta Jos] llam a nuestra casa, yo tena un mucho dolor de garganta. Estaba bastante hinchada y me causaba mucho dolor. Me tom

en su regazo, y suavemente ungi ... y me lo administr, y fui sanada. No tuve ms dolor ni partes adoloridas. "En otro tiempo mi hermano y yo estbamos yendo a la escuela, cerca del edificio el cual era conocido como la tienda de ladrillos de Jos. Haba estado lloviendo el da anterior, causando que el terreno estuviera lodoso, especialmente en esa calle. Mi hermano Wallace y yo, los dos nos hundamos en el lodo, y no podamos salir, y por supuesto, como nios, empezamos a llorar, porque pensamos que tendramos que quedarnos all. Pero mirando hacia arriba, contempl al amigo amante de los nios, el Profeta Jos, vino hacia nosotros. l pronto nos puso en un terreno ms alto y ms seco. Luego l se agach y limpi el lodo de nuestros pequeos zapatos bastante cargados [de lodo], agarr el pauelo su bolsillo y limpi nuestras caras marcadas por las lgrimas. l nos habl palabras amables y de nimo y nos envo de regreso a la escuela regocijados. Es acaso maravillosos que yo ame a ese gran, buen y noble hombre de Dios? (en "Recollections", Juvenile Instructor, 1 de junio de 1892, 66-67; o They Knew the Prophet, 143). Lucy M. Smith "Mi hermano David estaba pasando por la tienda [del Profeta Jos Smith] y me dijo que el hombre de Dios sali afuera, lo tom de la mano y le dijo: 'Dios lo bendiga, hermano Smith'. Me dijo que se sinti tan bien de que el Profeta se tomara tantas molestias para salir slo a estrechar su mano y bendecirlo, l lo sinti en todo su cuerpo" (en "Recollections", Juvenile Instructor, 1 de agosto de 1892, 471; o They Knew the Prophet, 143). Jesse N. Smith "En 1843, durante un corto tiempo, asist a la escuela a cargo de la hermana Mithchell en la oficina de ladrillos de Jos Smith. Al pasar un da por la casa del profeta una maana, me llam y me pregunt que libro lea en la escuela. Le repliqu: 'El Libro de Mormn'. l pareci complacido, y tomndome dentro de la casa me dio un ejemplar del Libro de Mormn para que leyera en la escuela, un regalo bastante apreciado por mi" (en "Recollections", Juvenile Instructor, 1 de enero de 1892, 24; o They Knew the Prophet, 111). Louisa Y. Littlefield "En Kirtland, cuando las carretas cargadas de gente y nios vinieron del campo, para congregarse, Jos sigui el camino de carretas tanto como pudo y estrech cordialmente la mano de cada persona. Cada nio y beb en la compaa captaron su atencin y cariosamente les tom la mano de la mano, con sus palabras amables y bendiciones" (en "Recollections", Juvenile Instructor, 1 de enero de 1892, 24; o They Knew the Prophet, 51).

Mercy R. Thompson "Robert B. Thopmson, el esposo de Mercy Thompson, trabaj como secretario del Profeta. l muri el 27 de agosto de 1841. La hermana Thompson dijo que, en su tiempo de pesar, "Nunca podr olvidar la tierna simpata y la bondad fraternal [el Profeta] que alguna vez me mostr y para mi hijo sin padre. Cuando iba con l y su esposa en el carruaje lo vi descender y juntar flores silvestres para mi pequea hija" (en "Recollections", Juvenile Instructor, 1 de julio de 1892, 399; o They Knew the Prophet, 136). Mary Ann Winters "En agosto de 1843, hubo un paseo en el pequeo bote a lo largo del ro a Quincy, [Illinois].... "A medida que bamos a casa en el pequeo bote, el Hermano Jos se sent en la cubierta superior con la compaa alrededor de l escuchando sus maravillosas palabras. Mi padre se sent frente a l tan cerca que sus rodillas casi chocaban. Yo, una nia pequea, estaba cansada y con sueo, mi padre me tom en sus manos para descansar. El Hermano Jos dej de hablar, se agach y puso mis pies en sus rodillas y cuando yo las quit, l dijo: 'No, djame tenerlas, as descansars

mejor'" (en "Joseph Smith", Young Woman's Journal, dec 1905, 558; o They Knew the Prophet, 187-88). Jane Syder Richards "Como un ejemplo de su humildad y fe en la oracin, puedo nombrar la ocasin en la que sus enemigos lo estuvieron amenazando con violencia, se le dijo que un gran nmero de nios pequeos estaban entonces congregados orando por su seguridad. Al escuchar esto dijo: "'Entonces no debo temer; estoy seguro'" (en "Joseph Smith", Young Woman's Journal, dec 1905, 550; o They Knew the Prophet, 187). Daniel D. McArthur "Para m, l pareca tener ms poder y fuerza de carcter que cualquier otro hombre ordinario. Lo miraba cuando l estaba con cientos de otros hombres y l parecera ms grande an" (en "Recollections", Juvenile Instructor, 15 de febrero de 1892, 128-29; o They Knew the Prophet, 82). Recursos Adicionales Willian G. Hartley: "Joseph Smith and Nauvoo's Youth", Ensign, set. 1979, 27-29).

Venciendo las Barreras de la Revelacin Personal

C. Lynn Hopkins
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El Elder David A. Bednar "Creo que muchos de nosotros aceptamos sin conocer verdaderamente a falsa suposicin acerca del patrn del Seor. Y esta falsa suposicin entonces produce expectativas erradas acerca de cmo recibimos el conocimiento espiritual. Y esta falsa suposicin y nuestro mal informadas expectativas por ltimo obstaculizan nuestra capacidad para reconocer y responder a las impresiones del Espritu Santo. "Permtanme sugerir que muchos de nosotros de manera tpica asumimos que recibiremos una respuesta o una impresin a nuestras primeras oraciones y plegarias. Y tambin frecuentemente esperamos que dicha respuesta o dicha impresin vendr inmediatamente y de repente. As, tendemos a creer que el Seor nos dar UNA GRAN RESPUESTA RAPIDAMENTE Y TODO A LA VEZ. Sin embargo, el patrn repetidamente descrito en las escrituras sugiere que nosotros recibimos... ' lnea sobre lnea, precepto por precepto....', o en otras palabras MUCHAS PEQUEAS RESPUESTAS SOBRE UN PERODO DE TIEMPO. Reconocer y entender este patrn es una clave importante para obtener la inspiracin y la ayuda de parte del Espritu Santo" ("Line upon Line, Precept upon Precept", Summit Magazine, otoo de 2001, 22). El Elder Neal A. Maxwell "La humildad no es desautorizacin de nuestro valor; en vez de eso, es la hiper comprensin de cuan apreciados somos por Dios" (All These Things Shall Give Thee Experience [1979], 127). "No tenemos evidencia de Jess reflexionando o disertando inmodestamente sobre Sus poderosas proezas, tales como el milagro del pan y los pescados, en la resurreccin de Lzaro, o en la sanacin de los diez leprosos. l deja que sus hechos hablen por si mismos, y

l siempre atribuye Su poder al Padre. Nos atrevemos a hacer menos en lo que se refiere a lo mucho menos que hemos alcanzado? (Not My Will, But Thine [1988], 9394). El Elder Glenn L. Pace "Tan grande como son varios de los programas de la Iglesia, ellos llevan un peligro potencial. Si no somos cuidadosos, es posible que nos quedemos tan atrapados en el plan que olvidamos los principios. Podemos caer en la trampa de las tradiciones erradas para los principios y programas confusos con sus objetivos.... "Temo que hemos aprendido demasiado sobre los pasados cien aos acerca de los programas a expensas de una insuficiente comprensin de los principios. Si hubiramos aprendido ms principios... los miembros estaran ayudndose el uno al otro sin tener que esperar por una asignacin. "Los programas cuando se siguen ciegamente nos traen la disciplina de hacer lo bueno, pero los principios cuando se entienden de manera apropiada y se practican nos traen una disposicin de hacer lo bueno" (en Reporte de la Conferencia, abr. 1986, 28-29; o Ensign, may. 1986, 23-24). Hermana Sheri L. Dew "En verdad, no existe nada ms vital para nuestro xito y nuestra felicidad aqu en la mortalidad que el aprender a escuchar la voz del Espritu, porque es el Espritu que nos revela nuestra identidad: la cual no es slo lo que somos, sino quienes siempre hemos sido. Y cuando nosotros conocemos, nuestras vidas toman un propsito tan asombroso que somos cambiados para siempre" (No Doubt about It [2001], 36).

Ver, Escuchar y Saber a travs de la Doctrina y Convenios

Andrew O. Horton
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

En la Doctrina y Convenios 1:1-2, el Seor dijo: "Escuchad , oh pueblo de mi iglesia, dice la voz de aquel que mora en las alturas, y cuyos ojos estn sobre todos los hombres; s, de cierto digo: Escuchad, pueblos lejanos; y vosotros los que estis sobre las islas del mar, od juntamente. "Porque, en verdad, la voz del Seor se dirige a todo hombre, y no hay quien escape; ni habr ojo que no vea, ni odo que no oiga, ni corazn que sea penetrado". Nadie escapar de ver, escuchar, y conocer qu? Enfocarse en estas tres palabras en la Doctrina y Convenios no slo ayuda a los estudiantes a encontrar las respuestas a estas tres preguntas sino que tambin puede proporcionarles una buena perspectiva de algunas de estas doctrinas a partir de este libro de escrituras. Pida a los estudiantes las siguientes preguntas para crear una buena disposicin: 1. Si ustedes pudieran ver algo, Qu desearan ver? 2. Si ustedes pudieran or algo, Qu desearan or? 3. Si ustedes pudieran conocer algo, Qu desearan conocer? Qu es lo que el Seor desea que nosotros veamos? Por tanto, oh vosotros que os embarcis en el servicio de Dios, mirad que le sirvis con todo vuestro corazn, alma, mente y fuerza, para que aparezcis sin culpa ante Dios en el ltimo da" (D&C 4:2). "Procura, por tanto, ser fiel" (D&C 4:2). "Y cuidar de que no haya iniquidad en la iglesia, ni aspereza entre uno y otro, ni mentiras, ni difamaciones, ni calumnias" (D&C 20:54). "Y ver que los miembros de la iglesia se renan con frecuencia, y tambin ver que todos cumplan sus deberes" (D&C 20:55). "Y cuidaris de que se guarde mi ley" (D&C 41:4). "Mirad que os amis los unos a los otros" (D&C 88:123). "Procurar que sean ms diligentes y atentos en el hogar" (D&C 93:50). "Vean de que... se paguen todas mis deudas a tiempo" (D&C127:1). "Cuando se manifieste el Salvador, lo veremos como es. Veremos que es un varn como nosotros" (D&C 130:1).

Qu desea el Seor que nosotros escuchamos? Su voz "Sea por mi propia voz o por la voz de mis siervos, es lo mismo" (D&C 1:38). Paz No habl paz a tu mente en cuanto al asunto? Qu mayor testimonio puedes tener que es de Dios? (D&C6:23). Pensamientos "S, he aqu, hablar a tu mente" (D&C 8:2). Sentimientos "Hablar... en tu corazn" (D&C 8:2). Ardor "Si est bien; y si as fuere, har que tu pecho arda dentro de ti" (D&C 8:2). Nada "Ms si no estuviere bien, no sentirs tal cosa, sino que te sobrevendr un estupor de pensamiento, que te har olvidar lo que estaba mal" (D&C 9:9). Persuasiones para hacer lo bueno "Pon tu confianza en el Espritu que induce a hacer lo bueno, s, a obrar justamente, a andar humildemente, a juzgar con rectitud" (D&C 11:12). Entendimiento "Te dar de mi Espritu, ... el cual iluminar tu mente" (D&C 11:13). Gozo "Te dar de mi Espritu, ... el cual llenar tu alma de gozo" (D&C 11:13). Constreimiento "Lo que viene de arriba es sagrado, y debe expresarse con cuidado y por constreimiento del Espritu" (D&C 63:64). Susurros

"S, as dice la voz suave y apacible que a travs de todas las cosas susurra y penetra" (D&C 85:6). Preocupacin "Porque es lo que parece ocupar mi mente e introducirse con ms fuerza en mis sentimientos" (D&C 128:1). Qu es lo que el Seor desea que nosotros sepamos? "El da viene con rapidez" (D&C 1:35). "Las promesas del Seor" (D&C 3:20). "Estas cosas son verdaderas" (D&C 5:12). "No hay quien conozca tus pensamientos y las intenciones de tu corazn sino Dios" (D&C 6:16) "Los misterios de Dios" (D&C 8:11). "Todas las cosas que de m desearis" (D&C 11:14). "Lo que para ti sera de mayor valor" (D&C 15:4). "Mis palabras" (D&C 18:36). "Hay un Dios en el cielo" (D&C 20:17). "Que todos los hombres se arrepientan y crean en el nombre de Jesucristo, y adoren al Padre en su nombre y perseveren con fe en su nombre hasta el fin, o no podrn ser salvos en el Reino de Dios" (D&C 20:29). "La justificacin por la gracia de nuestro Seor y Salvador Jesucristo es justa y verdadera" (D&C 20:30). "Lo dulce" (D&C 29:39). "Yo soy" (D&C 38:8),. "Y me conocern" (D&C 39:23). "Para que sepis como gobernar mi Iglesia y poner todas las cosas en orden delante de m" (D&C 41:3) "Los misterios y cosas apacibles" (D&C 42:61). "No os he nombrado a ningn otro para que reciba mandamientos hasta que l [Jos Smith] sea llevado" (D&C 43:3). "Cmo conduciros, y cmo dirigir mi Iglesia" (D&C 43:8). "El fin del mundo viene" (D&C 45:22). "Los cielos y la tierra pasarn" (D&C 45:22). "Se cumplirn las promesas que os han sido hechas" (D&C 45:35). "La hora est cerca" (D&C 45:38). " Yo soy el Seor, porque les dir: Estas son las heridas con que fui herido en casa de mis amigos. Soy el que fue levantado. Soy Jess que fue crucificado. Soy el Hijo de Dios" (D&C 45:52). "Que Jesucristo es el Hijo de Dios y... fue crucificado por los pecados del mundo" (D&C 46:13). "Las diferencias de administracin" (D&C 46:15). "Las diversidades de operaciones" (D&C 46:16).

"Discerniris a los espritus en todos los casos bajo los cielos" (D&C 52:19). "Las palabras de los profetas no fallarn" (D&C 58:8). "Si un hombre se arrepiente de sus pecados: He aqu, los confesar y los abandonar" (D&C 58: 43). "Lo que declara el poder de Dios" (D&C 60:4). "Todos sus caminos" (D&C 61:27). "Las seales de los tiempos, y las seales de la venida del Hijo del Hombre" (D&C 68:11). "Concernientes a mi Iglesia" (D&C 69:3). "Su voluntad concerniente a vosotros" (D&C 75:23). "Mi poder" (D&C 76:31). "Discernir a los justos de los inicuos" (D&C 84:53). "Mis discpulos" (D&C 84:91). "Cmo adorar" (D&C 93:19). "Qu adorar" (D&C 93:19). "La certeza de todas las cosas pertenecientes a mi reino sobre la tierra" (D&C 100:11). "Mi voluntad en cuanto a la redencin de Sin" (D&C101:43). "Aquello que jams han considerado" (D&C101:94). "Estas son tres grandes claves mediante las cuales podrs saber si una administracin es de Dios" (D&C 129:9). "Que un hombre sepa, por revelacin y el espritu de profeca, que est sellado para la vida eterna, mediante el poder del Santo Sacerdocio" (D&C 131:5). "Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hacis" (Juan 13:17).

El Elder David B. Haight "Vemos la luz del evangelio que va creciendo como la alborada de un nuevo da despus de la intolerable obscuridad. Y contina extendindose en busca de nuevos horizontes, confirmando que la revelacin que recibi el Profeta Jos Smith de que "la voz del Seor se dirige a todo hombre, y no hay quien escape" (D&C 1:2) porque penetrar todos los corazones" (en Reporte de la Conferencia, abr. 1988, 23; o Liahona, jul. 1988, 21). El Elder Dallin H. Oaks " El apstol Pablo dijo que las personas que han recibido el Espritu Santo tienen "la mente en Cristo" (1 Corintios 2.16). Entiendo que eso significa que las personas que estn avanzando hacia la conversin necesaria empiezan a ver las cosas como las ve nuestro Padre Celestial y su Hijo, Jesucristo; ellas escuchan Su voz en lugar de la voz del mundo, y hacen las cosas a la manera de l y no a la

manera del mundo" (en Reporte de la Conferencia, oct. 2000, 44; o Liahona, ene. 2001, 43).

Doctrina Pura: Manteniendo la Mira

Daniel R. Humpherys
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Recursos para los objetivos visuales Las escrituras. Las palabras de los profetas vivientes. El Presidente J. Reuben Clark Jr. "Su principal inters, su deber esencial y casi nico, es ensear el evangelio del Seor Jesucristo, tal como ha sido revelado en los ltimos das. Ustedes deben ensear este evangelio, empleando como sus recursos y autoridades los libros cannicos de la Iglesia y las palabras de aquellos a quienes Dios ha llamado para liderar a Su pueblo en estos ltimos das. Ustedes no estn, ya sea alto o bajo, para introducir en su trabajo su propia filosofa, sin importar cul sea la fuente de sta o cuan placentera o racional les parezca a ustedes que sea sta [filosofa] .... "Ustedes no estn para, ya sea alto o bajo, cambiar las doctrinas de la Iglesia o para modificarlas tal como se hayan declarado en los libros cannicos de la Iglesia y por aquellos cuya autoridad es declarar el pensamiento y voluntad del Seor a la Iglesia" (The Charted Course of the Church Education, rev. Ed. [discurso dado a los educadores religiosos, el 8 de agosto de 1938], 10; vase tambin Charge to Religious Educators, 3ra edic. [1947], 7). "Siempre recuerden, no existe un sustituto satisfactorio para las escrituras y las palabras de los profetas vivientes. Estas deben de ser sus fuentes originales. Lean y mediten ms lo que el Seor ha dicho, y menos acerca de lo que otros han escrito concerniente a lo que el Seor dijo.... "... El Presidente Harold B. Lee [dijo]: 'Ustedes son llamados a ensear las viejas doctrinas, no tan simples como para que ellos puedan entenderlas ... sino tan simples que ellos no puedan malinterpretarlas'... A medida que usted se mantenga con las doctrinas fundamentales y con los principios del evangelio, adhirindose a los libros cannicos, las palabras de los Hermanos [lderes de la Primera Presidencia], y a sus cursos de estudio del Sistema Educativo de la Iglesia, y buscando la gua del Espritu, ustedes no tendrn problemas para seguir este consejo. "... Los principios simples del evangelio, no las disciplinas de los hombres, deberan ser siempre nuestra base para la verdad... "... Sed cuidadosos al mezclar su capacitacin del mundo con las cursos del evangelio que usted ensea no sea que

usted se sienta culpable de diluir el evangelio puro de Cristo y termine enseando la filosofa de los hombres mezcladas con un poco de escrituras" (The Gospel Teacher and His Message [discurso dado a los educadores religiosos, 17 de setiembre de 1976], 4, 6; vase tambin Charge to Religious Educators, 13-14). El Presidente Harold B. Lee "El esparcimiento del rumor y del chisme...., una vez que ha empezado, cobra mpetu cuando cada vez que se pasa se convierte ms irreal, hasta que sin darse cuenta aquellos que desean morar en el sensacionalismo lo repiten en las charlas fogoneras , en las clases, en la reunin de la Sociedad de Socorro y en las clases del qurum de lderes sin antes verificar la fuente antes de llegar a formar tomar partido causando especulacin y discusiones que le roban el tiempo a las cosas que seran de mayor provecho y beneficio y edificantes para sus almas.... "... Nunca cesa de sorprenderme cuan crdulos son nuestros miembros de la Iglesia al retransmitir estas sensacionales historias... sin primero verificar el reporte con las autoridades apropiadas de la Iglesia. "Si nuestro pueblo quiere ser guiado de manera segura durante estos problemticos tiempos de engaos y falsos rumores, ellos deben seguir a sus lderes y buscar la gua del Espritu del Seor con el fin de evitar caer presas de inteligentes manipulaciones que, con astutas sofisteras, buscan llamar la atencin y ganar un seguidor" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1972, 125-26; o Ensign, ene. 1973, 105). El Presidente Gordon B. Hinckley "Yo no me preocupo mucho por leer grandes volmenes de comentarios diseados para ampliar detalladamente lo que se encuentra en las escrituras. Antes que eso, yo prefiero morar con la fuente, probando de las aguas sin adulterar de la fuente de la verdad: La palabra de Dios tal como el la tiene y tal como est registrada en los libros que aceptamos como escrituras" Feasting upon the Scriptures", Ensign, dec, 1985, 45). El Elder Bruce R. McConkie "Se nos ha mandado leer las escrituras, todos ellos; atesorar la palabra del Seor, para que no seamos engaados; de beber profundamente de la fuente de las

santas escrituras, para que nuestra sed de conocimiento sea saciada", Charge to Religious Educators, 77). Hay gente que, "en lugar de beber de la fuente desde donde emanan las corrientes de agua viva... prefieren irse aguas abajo y beber de la aguas turbias y envenenadas del mundo" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1983, 104; o Ensign, nov. 1983, 72). En el reverso Exposicin X: Consistente y preciso Exposicin Y: No es consistente ni preciso Exposicin Z: Consistente pero no es preciso

Ests en la mira? Referencias de las Escrituras de Doctrina Pura Proverbios 4:2 Mateo 7:28-29; 15:8-9 Lucas 4.32 Juan 7:16-18 Efesios 4:11-14 1 Timoteo 1:3-4; 4:6 2 Timoteo 3:16 Tito 1:9; 2:1 Santiago 1:27 2 Nefi 28:9; 31:21 Alma 16:21 Helamn 5:12 3 Nefi 11:31, 39-40 D&C 46:7; 88:77

Doctrina y Convenios 84: El Juramento y Convenio del Sacerdocio

K. Dean Hunsaker
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

"Llenos de la Gloria del Seor" (ver. 32) "La escritura habla de tres cosas que el Seor ha prometido para llenar con Su gloria: El templo (vase Exodo 40:34-35; 1 Reyes 8.11; Ezequiel 10:4; 43:5; 44:4; Apocalipsis 15:8; D&C 109:37). La tierra (vase Nmeros 14:21; Salmos 72:19; Isaas 6:3; Habacuc 2:14; 3:3; 2 Nefi 16:3; D&C 88:19). Los Santos (vase Romanos 8:17; D&C 88:107; 93:16-20; 132:19). "Estos dos Sacerdocios" (ver. 33) El sacerdocio mayor se discute en la Doctrina Convenios 84:19.25 y el sacerdocio menor en la Doctrina y Convenios 84:26-30 (vase tambin D&C 107:18-20). "Magnifican su Llamamiento" (ver. 33) Un significado de magnificar es incrementar el tamao de algo o hacerlo parecer ms grande. Algunas veces un llamamiento parece ser tan grande como para abrumar, o puede que nos veamos tentados a hacer de nosotros mismos [seres] hiper ocupados o asumir ms una carga que lo que el llamamiento requiere en s mismo. Una mejor aproximacin para magnificar un llamamiento es mejorar nuestra efectividad y nuestra influencia por lo bueno. La palabra magnificar tal como se usa en la Biblia a menudo significa alabar y honrar (vase por ejemplo Isaas 42:21). Nosotros magnificamos al Seor al aceptar los llamamientos que l nos da. Tambin, al guardar los mandamientos y ayudar a construir el reino, le rendimos honor a l (vase Josu 3:7; vase 1 Samuel 2:12-17 para el efecto que puede tener un mal ejemplo). El Elder Carlos E. Asay ense: "Qu significa magnificar el llamamiento de uno? De acuerdo a Webster's Third New International Dictionary, 'magnificar' es 'incrementar la importancia de: causar que algo se tenga en mayor estima o respeto... hacerlo ms grande', Uno magnifica su llamamiento: Al aprender el deber de uno y desempearlo a plenitud (vase D&C 107:99-100). Al dar uno su mejor esfuerzo en las reas asignadas de trabajo.

Al consagrar el tiempo de uno, talentos y medios disponibles para la obra del Seor al ser llamados por nuestros lderes y por los susurros del Espritu (ver Spencer W. Kimball, Ensign, mar. 1985, pg. 5). Al ensear y ejemplificar la verdad" (Reporte de la Conferencia, oct. 1985, 57; o Ensign, nov. 1985, 43). El Presidente Marion G. Romney dijo que magnificar nuestros llamamientos requiere de al menos tres cosas: 1. "Que nosotros obtenemos conocimiento del evangelio. 2. "Que nosotros acatemos en nuestra vida personal los estndares del evangelio. 3. "Que nosotros demos servicio dedicado" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1980, 64; Ensign, nov. 1980, 44). "Santificados por el Espritu para la Renovacin de Sus Cuerpos" (ver 33) El Elder Marion G. Romney, entonces un miembro del Qurum de los Doce Apstoles ense: "Creo que los hombres y muchachos magnifican sus llamamientos en el sacerdocio tiene un elaborado cambio en sus cuerpos.... "Una vez escuch una historia acerca del Presidente Joseph F. Smith,... quien se encontraba en Arizona asistiendo a alguna funcin con el gobernador y otros hombres prominentes. Algunos de ellos deseaban que el Presidente de la Iglesia se tomara algunas fotografas con ellos. El Presidente Joseph F. Smith amablemente consinti y se par junto a ellos mientras se tomaban las fotografas. Cuando ellos se apartaron entre la multitud, e escuch que el gobernador dijo: 'Sabe usted, cuando me encontraba parado al lado de ese hombre, me sent como un ladrn', l pudo sentir el poder en un gran hombre que estaba magnificando su llamamiento en el sacerdocio" (en Reporte de la Conferencia, abr. 1972, 111-12; o Ensign, jul. 1972, 98; vase tambin Alma 13:11-13; D&C 76:52-54). "Los Hijos de Moiss y Aarn" (ver. 34) "Los hijos de Moiss" se refiere a aquellos que llevan el sacerdocio mayor (vase D&C 84:6); "los hijos de Aarn" se refiere a aquellos que llevan el Sacerdocio Aarnico (vase ver. 18, 27, 30). Llegar a se un hijo de Moiss y de Aarn es un resultado directo de recibir los

dos sacerdocios mencionados en el versculo 33 y magnificar su llamamiento. "La descendencia de Abraham" (ver. 34) Ser la "descendencia de Abraham" es ms que poseer el sacerdocio. Se le dijo a Abraham que su sacerdocio tena que ver su simiente y que se usara para bendecir a las familiar con el evangelio, con la salvacin y con la vida eterna (vase Abraham 2:9-11). La simiente de Abraham puede recibir las promesas hechas a l cuando ellos se casan en el templo. Ellos tienen un responsabilidad misional de compartir las bendiciones del Seor con toda la gente de la tierra. (vase D&C 107:40; 131:2; 132:2931; Abraham 1:2-4; 2:11). "Los Elegidos de Dios" (ver. 34) El Presidente Romney cit Doctrina y Convenios 84:3334 y dijo: "Nosotros hablamos de hacer nuestros llamamientos y asegurar nuestras elecciones. La nica manera en la que podemos hacer esto es obtener el sacerdocio y magnificarlo. Y entonces el Seor da la promesa" (en Reporte de la Conferencia abr. 1974, 115; o Ensign, may. 1974, 80). De acuerdo a los Discursos sobre la Fe: "A menos que [los Santos de Dios] tengan un conocimiento verdadero de que el camino que estn siguiendo est de acuerdo con la voluntad de Dios, ellos [los Santos] crecern dbiles en sus mentes y tmidos; ... nada menos que un conocimiento real de que ellos son los favoritos de los cielos, y de que ellos han abrazado el orden de las cosas que Dios ha establecido para la redencin del hombre, los facultar para ejercitar esta confianza en l, necesarios para vencer el mundo, y obtener esa corona de gloria la cual se guarda para aquellos que temen a Dios" (Joseph Smith, comp., Lectures On Faith [1985], 67-68). "Todos los que Reciben este Sacerdocio, a m me Reciben...;porque el que Recibe a mis Siervos, me Recibe a M" (vers. 35-36) El Elder Romney cit Doctrina y Convenios 84:35 y dijo: 'Creo que esta declaracin se refiere a aquellos que reciben los oficios del sacerdocio y que son llamados para representar al Seor" (en Reporte de la Conferencia, abr. 1972, 112). "Todo lo que mi Padre Tiene le Ser Dado" (ver. 38) Vase Abraham 1:2; Romanos 4:13; 8:17; y Doctrina y Convenios 76: 54-59.

"El Juramento y Convenio que Corresponden al Sacerdocio" (ver. 39) Hacer un juramento significa jurar o prometer. Un convenio es una promesa con dos partes (a una promesa le toma dos partes para hacer un convenio). Vase tambin Hebreos 6:17-19. El Elder Bruce R. McConkie ense: "El hombre y la Deidad entran en el convenio del Sacerdocio, pero slo el Seor, lo que significa el Padre, hace el juramento" ( A New Witness for the Articles of Faith [1985], 313). Las Condiciones del Convenio (ver. 40-42). El Padre no romper Su juramento o convenio. Nosotros podemos romper nuestro convenio. Existe un castigo por violar el convenio. Existe un castigo por no entrar en el convenio.

Refirindose al castigo dado en la Doctrina y Convenios 84:41, el Presidente Marion G. Romney dijo: "Yo sola pensar que si haba el castigo, habra sido tal vez mejor para m no haber recibido el convenio, con el castigo encima de m, si lo quebranto. Y luego le el siguiente versculo, y ste deca: 'Y, Ay! De todos aquellos que no obtengan este sacerdocio que habis recibido' (D&C 84:42). "Yo saba que slo tena una oportunidad: Esta era la de recibirlo y honrarlo. A partir de estas escrituras, pareca perfectamente claro para m, que recibir el santo sacerdocio y no magnificar mi llamamiento, me llegara a la vida eterna; y que si yo fallaba en recibir el santo sacerdocio, de igual modo no llegara. No existe por lo tanto sino un curso seguro, y ste es recibirlo y magnificar mi llamamiento en el sacerdocio. Para mi este es el significado de la declaracin concluyente del Seor [en los versculos 43-44]" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1975, 110-11; o Ensign, nov. 1975, 73; vase tambin Hebreos 6:4-6; D&C 132:4-6, 26). "Ahora Confirmo por mi Propia Voz desde los Cielos sobre Vosotros que Estis Presentes Este Da" (v. 42). Vase la Traduccin de Jos Smith, Gnesis 14:29-31. "He Encomendado...a mis Angeles" (ver. 42) Refirindose a la Doctrina y Convenios 84:42, el Presidente Marion G. Romney dijo: "Esta ha sido siempre una declaracin extremadamente impresionante y sagrada para m: Pensar que el Seor ha dado a sus ngeles y sus huestes celestiales instruccin concerniente a aquellos que han recibido el sacerdocio" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1980, 63; vase tambin Salmos 9:11-12; Mateo 4:6; Lucas 4:10; D&C 109:22).

1. 2. 3. 4.

Resumen El Elder Carlos E. Asay proporcion el siguiente bosquejo del convenio del sacerdocio entre el hombre y Dios: El Convenio del Hombre

"Recibir el Sacerdocio de Melquisedec con Buena Fe... Magnificar sus Llamamientos.... Obedecer los Mandamientos... Vivir por Toda Palabra de Dios"

Las Promesa de Dios y un Juramento "Promesa 1: Seremos Santificados por el Espritu.... "Promesa 2: Seremos Contados entre los Elegidos de Dios.... "Promesa 3: Se nos dar Todo lo que Dios Tiene.... (en Reporte de la Conferencia, oct. 1985, 56-59).

Martin Harris: Un Testigo de Jesucristo Rhett S. James

Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Martin Harris, un testigo especial de Dios y Jesucristo y del origen divino y autenticidad histrica del Libro de Mormn, naci el 18 de mayo de 1783 en Easton, Condado de Washington, New York, y muri el 10 de julio de 1875 en Clarkston, Condado Cache, Utah. Reconocido por su honestidad, su excelente memoria, pericia en los negocios, espritu cvico, generosidad financiera y por ser buen vecino. Martin Harris financi l solo ($3,000 dlares oro) para la primera publicacin del Libro de Mormn. Un "reintegracionista", Martin Harris busc el retorno de la Cristiandad Bblica. l explic, "En el ao de 1818... fui inspirado por el Seor y enseado por el Espritu de que yo no debera unirme a ninguna iglesia" (en Daniel H. Ludlow, ed., Encyclopedia of Mormonism, 5 vls. [1992], 2:574). Martin Harris conoci al joven Jos Smith en algn momento despus de 1815. El estaba favorablemente inclinado [por la idea] por la necesidad de revelaciones tipo bblicas, la cual Jos Smith experiment. Para 1824, el Joseph Smith padre, le dijo a Martin Harris acerca de las apariciones del ngel Moroni a su hijo, Jos Smith junior y acerca del Libro de Mormn escrito en "planchas de oro". En el otoo de 1827, Martin Harris consinti ayudar a Jos a publicar las planchas. En el mismo ao, l ayud a Jos Smith a proteger las planchas de ladrones y financi la mudanza del profeta a Harmony, Pennsylvania, en donde continu la traduccin. En febrero de 1829, Martin Harris visit a Jos Smith y recogi las muestras escritas tomadas de las planchas de metal para mostrrselas a los eruditos cerca de Palmyra, en Albany, y en la ciudad de New York, en donde Samuel Latham Mitchill y Charles Anthon los examinaron. Desde el 12 de abril al 14 de junio de 1828, Martin Harris actu como el escriba de Jos Smith, produciendo el manuscrito de las 116 pginas tamao oficio. Para obtener el apoyo familiar, Martin Harris tom las 116 pginas a Palmyra. El Profeta le hizo jurar que slo se las mostrara a ciertos miembros de su familia, pero Martin Harris en su entusiasmo por compartir el evangelio, rompi su juramento y se las mostr a otros (vase History of Church, 1:21). En un perodo de tres semanas, mientras l visitaba a sus parientes, atendiendo sus negocios y sirviendo en su deber como jurado, las 116 pginas "se perdieron, y probablemente fueron

quemadas" (Dallin H. Oaks, en Reporte de la Conferencia, abr. 1999, 47; o Liahona, jul. 1999, 43). Despus de un perodo de arrepentimiento, se le permiti a Jos Smith completar la traduccin del Libro de Mormn, y Martin Harris se convirti en uno de los Tres Testigos. De la experiencia como testigo en junio de 1829, Martin Harris testific junto con Oliver Cowdery y David Whitmer: "Conste a las naciones, tribus, lenguas y pueblos, a quienes llegara esta obra, que nosotros ... hemos visto las planchas....Y tambin sabemos que han sido traducidas por el don y le poder de Dios, porque as su voz nos la declar...Y tambin testificamos haber visto los grabados.... Y declaramos...que un ngel de Dios...las puso ante nuestros ojos...las planchas, y los grabados que contenan.... [Y] la voz del Seor nos mand que testificsemos.... Amn" (El Testimonio de los Tres Testigos). A Martin y a los otros dos testigos se les mostr tambin otros objetos relacionados a la traduccin de las planchas. El Seor explic que sus testigos vinieron por una fe como esta "la que tuvieron los profetas de la antigedad" (D&C 17:2; vase ver. 1-3). El Seor les dijo en referencia a estos eventos: "Por lo tanto, habis recibido el mismo poder, la misma fe y el mismo don que l; "Y si cumpls estos ltimos mandamientos mos...., las puertas del infierno no prevalecern en contra de vosotros; porque mi gracia os es suficiente y seris enaltecidos en el postrer da" (ver. 7-8). El Elder Dallin H. Oaks ense: "Una de las contribuciones ms grandes que Martin Harris hizo a la Iglesia, por la que se le debe honrar en todo momento, fue la financiacin de la publicacin del Libro de Mormn. En agosto de 1829 hipotec su casa y su granja a Egbert B. Grandin para asegurar el pago del contrato de impresin. Siete meses despus se complet la primera impresin de cinco mil ejemplares del Libro de Mormn. Ms tarde cuando lleg el tiempo de pagar la hipoteca, la casa y parte de la granja se vendieron por tres mil dlares" (en Reporte de la Conferencia, abr. 1999, Liahona, jul. 1999, 43). Martin Harris estuvo presente en el momento de la organizacin de la Iglesia de Jesucristo el 6 de abril de 1830. El 27 de mayo de 1831, Martin Harris lider a cincuenta conversos desde Palmyra hasta Kirtland,Ohio. Su esposa, Lucy, y sus hijos se quedaron en Palmyra. Se

establecieron dos casas, con una Martin Harris haciendo viajes peridicos entre estas dos casas. En el verano de 1831, Martin Harris acompa a Jos Smith y a otros a Missouri para comprar una propiedad y dedicar la Independencia, el lugar para el templo de Misuri. All, se le pidi a Martin Harris "que sea un ejemplo a la iglesia, entregando su dinero al obispo de ella" (D&C 58:35), convirtindose en la primera persona a la que el Seor llam por su nombre para donar su propiedad de acuerdo con la ley de consagracin. En 1832, Martin y su hermano Emer Harris bautizaron a 100 personas en Chenago Point, New York. Durante la mayor parte de 1833, Martin Harris estuvo en la prisin de Springville, Pennsilvania, para poder detener su prdica (la carta de Emer Harris del 7 de febrero de 1833; en Rhert Stephen James, The Man Who Knew: The Early Years [1983], 90). En enero de 1834, el se convirti en miembro del primer sumo consejo de la Iglesia. El mismo ao se ofreci como voluntario para ir al campamento de Sin para ayudar a los mormones perseguidos en el Condado de Jackson, Misuri. l y un hijo dejaron la ciudad el 1 de abril de 1834. "El Elder Oaks dijo: "Uno de los acontecimientos ms importante de la Restauracin fue el llamamiento de los Doce Apstoles en febrero de 1835. Los Tres Testigos, incluso Martin Harris fueron designados para 'buscar a los doce' (D&C 18:37), para seleccionarlos y, bajo la autoridad del Profeta y sus consejeros, para ordenarlos" (en Reporte de la Conferencia Liahona, jul. 1999, 43). El 27 de agosto de 1835, Jos Smith padre bendijo a Martin Harris: "Tu mente se ver incrementada, y tu testimonio convertir a miles, e incluso a decenas de miles; s, ste brillar [como] el sol y aunque los inicuos busquen echarlo abajo, esto ser en vano, por que el Seor Dios har que se comparta de manera victoriosa" (en James, The Man Who Knew, 163). Uno de los mejores esfuerzo para desacreditar Martin Harris fue en 1984 con un falsificacin llamada la "carta Salamandra". Utilizando la falsificacin muchos historiadores, periodistas y detractores tratan de explicar las experiencias religiosas de Martin Harris y de Jos Smith como originadas en la magia popular en lugar de las revelaciones de Dios. Se expuso el fraude y el complot fracas. En 1836, Martin Harris asisti a la dedicacin del Templo de Kirtland. Cuando la mayora de los santos se mudaron de Misuri y posteriormente a Nauvoo, Martin Harris permaneci en Kirtland con una pequea rama de la Iglesia. En el otoo de 1946, cuando Brigham Young lider a los pioneros al oeste, el envejecido Martin Harris permaneci en Kirtland como conserje y gua del Templo de Kirtland, inscribindose a s mismo como el "predicador mormn" ante un empadronador, y se dedic a proselitar ante varios grupos para creer en el Libro de Mormn.

El Elder Oaks ense: "Finalmente, el deseo de Martin de reunirse con su familia en Utah result en una clida invitacin de Brigham Young, un boleto para su pasaje y una escolta oficial de uno de los presidentes de los Setentas. Una persona que entrevist al hombre de ochenta y siete aos de edad lo describi como "asombrosamente vigoroso para una persona de sus aos... con muy buena memoria" (Desert News, 31 de agosto de 1870)" (44), lo cual, junto con otros reportes, corrige la desinformacin de que l lleg a Utah con la salud quebrantada. El Elder Oaks report que despus de venir a Utah , Martin Harris "habl dos veces a congregaciones en este Tabernculo. No contamos con un informe oficial de lo que dijo, pero podemos estar seguros de su mensaje central, puesto que ms de treinta y cinco personas dejaron escritos personales similares de lo que les dijo durante este perodo. Uno inform que Martin dijo: "No es slo una creencia, sino una cuestin de conocimiento. Vi las planchas y los grabados sobre ellas. V el ngel y me las mostr" (en Reporte de la Conferencia Liahona, jul. 1999, 44). Una excitacin religiosa se dio entre muchos Santos de lo ltimos Das que escucharon el testimonio de Martin Harris. Se le pidi que hablara ante muchos grupos desde Springville, Salt Lake City, Harrisville cerca de Ogden y Cache Valley. l tambin habl en la conferencia general de 1870. Preston Nibley report que su padre Charles W. Nibley, posteriormente un miembro de la Primera Presidencia, visit a Martin Harris en 1873 y dijo que cuando los Testigos "hablaron, sus oidores fueron estremecidos con la seriedad y vehemencia y lo animado del tono de su voz, el brillo, la aguda expresin de su mirada, pero adems una profunda humildad cuando el repeta su inquebrantable testimonio" (en Willian H. Hommer Jr., "'...Publish It upon the Mountains':The Story of Martin Harris," Improvemente Era, jul. 1955, 524-25). En 1943 la Church News reportaron el testimonio de William Glen, quien era un muchacho de 12 aos viviendo en Wellsville Ward en Cache Valley cuando l conoci a Martin Harris. l cuenta de una conversacin entre Martin Harris y el Obispo Robert Barter: "Obispo Robert Barter: Est usted seguro que vio al Angel y los registros del Libro de Mormn en forma de planchas de oro? "Martin Harris: 'Caballeros', y levant su mano derecha, 'Ven esta mano? Estn seguros de que la ven? O sus ojos les estn jugando una mala pasada o algo as? No. Bien, tan seguros como estn ustedes de que ven mi manos, as do estoy seguro de que vi al Angel y las planchas. Hermanos, se que vi y escuch estas cosas, y el Seor sabe que yo se que estas cosas que he hablado son verdaderas'. "El hermano Glen declara solemnemente que l escuch este impresionante testimonio de los labios de Martin

Harris, y aunque fue hace muchos aos atrs, est tan vvido hoy en da como lo fue cuando la conversin tuvo lugar" (C. Frank Steel, "Harris Testimony Recalled", Church News, 2 de oct. 1943, 6). Stella Harris Oaks reporta el testimonio de un ciudadano sin nombre de Clarkston que habl en una reunin de la familia de Harris no mucho despus de que la Iglesia erigi un monumento a Martin Harris en 1925: "Yo era un joven barbero en la tienda general de Clarkston que serva a la gente para muchas necesidades. Martin Harris estaba viviendo con su hijo, Martin junior y su esposa, Nancy Ann Homer. El caminaba con su bastn cada da hacia 'la ciudad' para ejercitarse, conversar junto al camino con aquellos que l conoca. Vino a cortarse el cabellos, de manera que yo le dije que sera un honor para m afeitarlo y mantener su cabello arreglado sin costo alguno todo el tiempo que l viviera. Una da cuando el se desplomaba en la silla de barbero conmigo trabajando a su lado, sent la necesidad de llenar el vaco de silencio y dije cuidadosamente: 'Creo que ahora que usted es viejo y ms sabio ya no habla acerca de las planchas de oro ni del Angel? "Se irgui tan rpido que mis manos saltaron cuando el me agarr de los brazos de manera que me control y jalndome hacia delante si dejar de agarrarme con ambas manos, y me mir directamente a los ojos. Sent el estremecimiento de su intensa declaracin:

"Jovencito, hasta el ltimo da que vivas quiero que recuerdes lo que te digo ahora: Yo s vi al ngel, yo s cargu las planchas de oro, y yo si escuch la voz del Seor' "Me qued en silencio el resto de la jornada en esa ocasin en particular. En otro momento le promet que repetira fielmente ese testimonio" (en Stella Harris Oaks: "Martin Harris: The Third Witness" [discurso dado en la Semana de la Educacin de la BYU el 22 de agosto de 1974], 12-13). Muchos otros registraron experiencias similares con Martin Harris. El 10 de julio de 1875, el da de su muerte, Martin Harris comparti su testimonio por ltima vez. Willian G. Homer, quien estaba presente registr sus palabras: "S, yo s vi las planchas sobre el cual estaba registrado el Libro de Mormn; yo s vi al ngel; yo s escuch la voz del Seor; y yo s que Jos Smith es un Profeta de Dios que tiene las llaves del Santo Sacerdocio" (en Preston Nibley, comp. The Witnesses of the Book of Mormon [1946], 122). Tres generaciones de Santos de los ltimos Das repitieron el testimonio de Martin Harris. En 1983, la obra musical histrica Martin Harris: The Man Who Knew se convirti en un espectculo de la Iglesia, marcando cuatro generaciones de recitales del testimonio de Martin Harris: "Yo vi las planchas sobre las que estaba escrito el Libro de Mormn. Yo v al ngel. Yo escuch la voz del Seor declarando que la traduccin era verdadera".

Ensear la Doctrina del Servicio A travs Efectivas Experiencias de Reflexin Douglas S. Ladle
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Se nos manda ensear acerca del servicio: "Enseaos diligentemente, y mi gracia os acompaar, para que seis ms perfectamente instruidos en teora, en principio, en doctrina, en la ley del evangelio, en todas las cosas que pertenecen al reino de Dios , que os conviene aprender" (D&C 88:78; itlicas agregadas). Entender la doctrina del servicio nos conduce [a tener] un testimonio ms profundo de la naturaleza de Dios y el papel de uno mismo en el plan de salvacin. Para la juventud de la Iglesia, las experiencias de servicio a menudo traen buenos sentimientos y un deseo de continuar en el servicio, pero la juventud no siempre madura en su entendimiento acerca del principio del servicio. El dar servicio no ocasiona que automticamente uno reconozca o entienda las verdades acerca del servicio. En Su parbola de las ovejas y los cabritos, el Salvador record a aquellos que haban servido a su prjimo que lo haban servido a l (vase Mateo 25:40). El Rey Benjamn tambin ense a su pueblo en Zarahemla que cuando ellos estaban en el servicio de sus semejantes, ellos estaban al servicio de Dios (vase Mosah 2:17). La reflexin efectiva de las experiencias puede ayudar a la juventud de la Iglesia a entender ms plenamente el principio del servicio. Estas actividades de reflexin pueden ser incluidas como parte de una actividad de servicio o llevada a cabo despus en una clase. Esta presentacin incluye las escrituras y declaraciones de los lderes de la Iglesia que perfilaron muchas de las verdades acerca del servicio. Tambin incluye preguntas de reflexin y actividades que los maestros del SEI y otros maestros de la Iglesia, lideres de lo jvenes y padres pueden emplear para ayudar a la juventud a obtener un mayor entendimiento del principio del servicio. Los Principios del Servicio Verdades acerca del Servicio tomadas de las Escrituras Servir a nuestros semejantes es servir a Dios (vase Mateo 25:40; Mosah 2:17). Debemos servir a Dios porque lo amamos a l (vase D&C 42:49).

Existen muchas maneras de servir a otros: fsicamente, emocionalmente y espiritualmente (vase Mateo 25:35-36; Mosah 4:26). Al servir, nos acercamos a los pensamientos e intensiones del Maestro (vase Mosah 5:13). Al servir a otros, eventualmente nos pararemos a la diestra de Dios (vase Mateo 25:34-36). El Seor honrar a aquellos que lo sirvan a l (vase D&C 76:5). Para encontrar nuestras vidas, debemos perder nuestra vida en el servicio de Dios (vase Mateo 10:39). Debemos de servir a Dios en el nombre ( o teniendo en mente) de Jesucristo (vase D&C 59:5; vase tambin el Diccionario Bblico, "oracin" 753). Algunas veces nuestro servicio es plantar de manera que otros cosechen (vase Juan 4:36-37). Nuestro gozo ms grande vendr de servir a otros y ayudarlos a venir a Cristo (vase D&C 18:15). Debemos servir a otros sin que se no compela a hacerlo, y debemos de estar ansiosos embarcados en una buena causa por nuestra propia voluntad (vase D&C 58:26-29).

Verdades acerca del Servicio de los Lderes de la Iglesia Somos grandemente bendecidos cuando servimos. El Profeta Jos Smith dijo: "Un refrn bien conocido dice que el amor engendra amor. Sembremos amor, manifestemos nuestra bondad a todo el gnero humano, y el Seor nos recompensar con aumento eterno. Echemos nuestro pan sobre las aguas, y volver a nosotros despus de muchos das, cien tantos ms" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Joseph Fielding Smith [1976], 387). Nosotros deseamos servir ms y ms cuando empezamos a servir. El Profeta Jos Smith ense: "El hombre que se siente lleno del amor de Dios no se conforma solamente con bendecir a su familia, sino que va por todo el mundo, con el deseo de bendecir a toda la raza humana" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Joseph Fielding Smith [1976], 208). Nosotros somos bendecidos ya sea que nuestro servicio se necesite en verdad o no.

El Presidente Brigham Young ense: "No har ninguna diferencia en sus bendiciones, ya sea que ustedes presten servicio a personas dignas indignas, siempre y cuando den la limosna con la nica mira de ayudar al necesitado" (Discourses of Brigham Young, sel. John A. Widtsoe [1941], 274). A Dios no le importa donde servimos, antes bien cmo lo hacemos. El Presidente J. Reuben Clark junior ense: "En el servicio del Seor, no es donde sirven ustedes, sino como" (en Reporte de la Conferencia, abr. 1951, 154). El servicio es la fbrica misma de la vida en el reino celestial. El Presidente Marion G. Romney ense: "El servicio no es algo en lo que perseveramos sobre esta tierra de manera que podamos ganar el derecho de ganar [el derecho de] de vivir en el reino celestial. El servicio en la fibra misma a partir de la cual se encuentra hecha la vida exaltada en el reino celestial. "Saber que el servicio es lo que da nuestro Padre Celestial satisfaccin, y saber que nosotros queremos estar donde l est y como l es, Porqu se nos debe mandar a servir el uno al otro?" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1982, 135; o Ensign, nov. 1982, 93). La autoconfianza nos faculta a servir ms plenamente. El Presidente Marion G. Romney dijo: "Podemos darnos cuenta cuan importante llega a ser la autoconfianza cuando se le mira como un prerrequisito para servir, cuando tambin sabemos que el servicio es de lo que se trata toda la Divinidad? Sin la autoconfianza uno no puede ejercitar estos deseos innatos de servir." (en Reporte de la Conferencia, oct. 1982, 135; o Ensign, nov. 1982, 93). Para Dios, nuestros motivos al servir marca la diferencia. El Elder Dallin H. Oaks dijo: "[Las] escrituras ponen en claro que con el fin de purificar nuestro servicio en la Iglesia y para con nuestros congneres, es necesario considerar no slo como servimos, sino tambin porqu servimos" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1984, 14; o Ensign, nov. 1984, 13). La revelacin se encuentra disponible para todos aquellos que desean servir. El Presidente Thomas S. Monson dijo: "A todos los que le rinden servicio l les da esta seguridad: 'Ir delante de vuestra faz. Estar a vuestra diestra y a vuestra siniestra, y mi Espritu estar en vuestro corazn, y mis ngeles alrededor de vosotros para sosteneros' (D&C 84:88)" (Reporte de la Conferencia, sept-oct. 1989, 59; o Liahona, ene. 1990, 46). Preguntas de reflexin y actividades Las siguientes preguntas de reflexin y actividades pueden ayudar a los estudiantes a reflexionar y a entender porque servimos. Cuando ellos piensan al respecto y responden a todas las siguientes preguntas de reflexin, ellos pueden descubrir nuevas impresiones en

sus propios sentimientos y las razones por las que es necesario para progresar en el plan de salvacin. Las actividades de reflexiones se disean para ambientes grupales, pero stas pueden modificarse para emplearse en oportunidades de servicio de uno a uno y de lado a lado. Preguntas de Reflexin Actividades de Reflexin para Emplearse en

Cules son las experiencias de servicio en las que usted ha participado recientemente? Cules son algunas de las buenas cosas que le han sucedido durante su reciente experiencia de servicio? Cules son las necesidades fsicas, emocionales o espirituales que su servicio cumpli? Qu sentimientos experiment durante su ltima actividad de servicio? Por qu experiment estos sentimientos? Qu aprendi de usted mismo y de otras personas durante su actividad de servicio? En qu escrituras puede pensar que se relacionen con su actividad de servicio? Cmo se relaciona el servicio al progreso en el plan de salvacin? Cmo lo ha ayudado en su progreso? Cul sera una experiencia de servicio perfecta, como Cristo quisiera que hiciramos? Qu ms podra hacerse por las personas a las que usted ha servido o ayudado? Qu cambios de actitud han tenido lugar cuando usted ha prestado servicio? Qu cualidades o tratos ha desarrollado usted a travs del servicio? Cmo podra motivar a otros a ayudar en una futura experiencia de servicio? Qu tipos de servicio podra eventualmente ayudar a traer gente a Cristo?

Actividades de Reflexin Expandir los crculos e entendimiento. Proporcione a cada estudiante una hoja de papel en blanco. Instryalos a dibujar un crculo del tamao de una pelota de golf en el centro de la hoja. Hgales que escriban dentro del crculo una experiencia de servicio reciente en la cual ellos han participado. Luego haga que aadan crculos expandidos y en estos crculos que escriban las respuestas a las preguntas de reflexin que usted escoja de la lista precedente. Las verdades de las escrituras acerca del servicio. El utilizar las referencias de las escrituras tomadas de la seccin "Verdades acerca del Servicio tomadas de las Escrituras" prepare una hoja de trabajo con

aquellas referencias y frases , con porciones de cada frase eliminadas y con espacios en blanco. Deles a los estudiantes una copia de la hoja de trabajo, con las instrucciones para llenar los espacios en blanco a medida que ellos vayan leyendo las escrituras. Cuando usted revise lo que ellos hicieron, pregunten a varios estudiantes parafrasear cada verdad con sus propias palabras. Cuadrados de reflexin. Antes de llevar a cabo esta actividad, dibuje un cuadrado grande en una hoja de papel. Divida este cuadrado en nueve cuadrados iguales. Escoja nueve de las preguntas de reflexin y escriba una pregunta en cada cuadrado. Dele una copia a cada estudiante. Haga que ellos escojan tres preguntas que ellos quisieran responder, marcando cada cuadrado con un (*), y entonces al azar numere los seis restantes cuadrados del uno al seis. Cuando los estudiantes se sienten en crculo, invtelos a responder una de las preguntas que ellos marcaron con (*). Despus de cada estudiante haya tenido su turno, permtales tirar a los dados (slo con uno) para decidir cual ser la siguiente pregunta que respondern en su siguiente turno. Crculos concntricos: discusin de servicio. Invite a la mitad de los estudiantes a formar un crculo con sus espaldas hacia el centro y la otra mitad dndoles la cara hacia los primeros, de manera que ellos estn en pares. Cuando usted una formule una pregunta de reflexin, haga que los estudiantes discutan sus ideas y opiniones con sus parejas. Despus de cada pregunta, alterne uno de los crculos de manera que cada uno de los estudiantes tenga una nueva pareja para la siguiente pregunta. Invite a cualquiera de las parejas a compartir sus respuestas con el grupo entero si ellos desean hacerlo. Qu dicen ellos? Nuestros lderes religiosos nos ensean acerca del servicio. Invite a los estudiantes

a escuchar cuidadosamente las declaraciones de los lderes de la Iglesia acerca del servicio. Explique que cada declaracin proporciona una verdad diferente acerca de los principios del servicio. Lea algunas de las declaraciones de la seccin "Verdades acerca del Servicio de los Lderes de la Iglesia" sin revelar la idea principal que se encuentra en cursiva. Haga que los estudiantes den sus propias ideas acerca de cul es la idea principal y que compartan cualquier experiencia que confirmen estas verdades acerca del servicio. Historia de servicio: Qu descubrimos? Existen muchas historias maravillosas de servicio diligente y desinteresado que podra de manera apropiada compartirse tomadas de nuestras vidas personales, las vidas de los lderes locales del barrio y los miembros de la estaca y de las publicaciones de la Iglesia. Escoja cuatro o cinco de estas historias e invite a los estudiantes a escucharlas detenidamente a medida que usted se las cuente. Despus de cada historia, pregnteles a los estudiantes cules son las verdades que ellos identifican de la historia y de cmo aquellas verdades se relacionan en sus propias vidas.

Resumen Porqu deberamos incluir las experiencias de reflexin junto con las actividades de servicio? A menos que las experiencias de reflexin se hayan planificado para e incluirse con las actividades de servicios, la juventud rara vez consigue la oportunidad de pensar "porqu" ellos estn sirviendo en sus familias, barrios y vecindarios. Las experiencias de reflexin nos ayudan a ensear ms plenamente "en todas las cosas que pertenecen al reino de Dios" (D&C 88:78).

Venir a Cristo Y Llegar a ser como l Steven T. Linford

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El Profeta Jos Smith "Los principios fundamentales de nuestra religin son el testimonio de los Apstoles y de los Profetas, concerniente a Jesucristo, que l muri, fue enterrado y se levant al tercer da, y ascendi a los cielos; y todas las otras cosas que pertenecen a nuestra religin son slo apndices a eso" (History of Church, 3:30). El Elder Henry B. Eyring "Como Apstol del Seor Jesucristo, les expreso a ustedes Su amor, y los bendigo para que ustedes puedan, en este ao de enseanza del Nuevo Testamento, acercarse a l, y a medida que ustedes se acerquen a l ustedes acercarn a sus estudiantes con ustedes. Y aos despus usted los ver y ellos la llamarn bendita porque usted los prepar slo como el Seor sabe para prepararlos y fortalecerlos. Los bendigo para que ustedes tengan la seguridad de hacer ambas cosas durante este ao... y en los aos venideros ustedes puedan saborear el fruto dulce de saber que l aprecia su servicio y que lo ha honrado al bendecir las vidas de sus estudiantes. Les prometo que, y lo hago en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, amn" (Teaching the Old Testament [discurso dado a los educadores religiosos en el simposio sobre el Antiguo Testamento, Brigham Young University, 10 de agosto de 1999, 6). El Elder Dallin H. Oaks "El Juicio Final no es simplemente una evaluacin de la suma total de las obras buenas o malas, o sea, lo que hemos hecho. Es un reconocimiento del efecto final que tienen nuestros hechos y pensamientos, o sea, lo que hemos llegado a ser. No es suficiente que cualquiera tan slo acte mecnicamente. Los mandamientos, las ordenanzas y los convenios del Evangelio no son una lista de depsitos que tenemos que hacer en alguna cuenta celestial. El evangelio de Jesucristo es un plan que nos muestra como llegar a ser lo que nuestro Padre Celestial desea que lleguemos a ser.... "Mas tarde, Jess ense a esos mismo hombres acerca de la conversin, la cual es mucho ms que el testimonio. Cuando lo discpulos preguntaron quin era el mayor en

el reino de los cielos, Jess llam "a un nio, [y] lo puso en medio de ellos, "'Y dijo: De cierto de cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. "'As que cualquiera que se humille como este nio, se es el mayor en el reino de los cielos' (Mateo 18:2-4; itlicas agregadas).... "El desafo de Jess muestra que la conversin que l quera de los que entraran al reino de los cielos (vase Mateo 18:3) era mucho ms que el ser convertidos para testificar de la veracidad del Evangelio. Testificar es saber y declarar. El evangelio nos invita a "convertirnos", lo cual requiere que hagamos y que lleguemos a ser. Si alguno de nosotros se basa nicamente en el conocimiento y en el testimonio del Evangelio, estamos en la misma posicin de los bienaventurados pero inconclusos apstoles a quienes Jess les dio el desafo de que se "convirtieran". Todos conocemos a alguien que tiene un fuerte testimonio pero que no acta como si estuviese convertido. Por ejemplo, ex misioneros: Estn tratando an de convertirse o estn ocupados con las cosas del mundo?.... "Ahora es el momento de que todos trabajemos hacia nuestra conversin personal, de que lleguemos a ser lo que nuestro Padre Celestial desea que lleguemos a ser. Al hacerlo, debemos recordar que nuestras relaciones familiares, an ms que nuestros llamamientos en la Iglesia, son el entorno donde se producir la parte ms importante de ese desarrollo. La conversin que debemos alcanzar requiere que seamos buenos esposos y padres o buenas esposas y madres. El ser un destacado lder de la Iglesia no es suficiente. La exaltacin es una experiencia familiar eterna y las experiencias familiares terrenales que tenemos son la mejor manera de prepararnos para ella.... "Se nos alienta a seguir por un proceso de conversin hacia ese estado y condicin llamada vida eterna. Eso se logra no slo al hacer el bien, sino al hacerlo por la razn correcta: por el amor puro de Cristo. El apstol Pablo ilustr eso en su clebre enseanza acerca de la importancia del "amor o caridad" (vase 1 Corintios 13). La razn por la cual la caridad nunca deja de ser y es ms grande que aun el acto ms significativo de bondad dijo l, es que la caridad, "el amor puro de Cristo" (Moroni 7:47), no es un acto sino una condicin o estado del ser.

La caridad se obtiene mediante una sucesin de actos que resultan en la conversin. La caridad es algo que uno llega a ser. De modo que, como Moroni declar: "A menos que los hombres tengan caridad, no pueden heredar" el lugar preparado para ellos en las mansiones del Padre (Eter 12:34; cursiva agregada). El Elder Neal A. Maxwell "La confirmacin de nuestro valor proviene realmente de saber quienes somos y no solo de que hagamos. Las palabras inquisitivas de Jess siguen teniendo validez: "Qu clase de hombres [y mujeres] habis de ser? En verdad os digo an como yo soy" (3 Nefi 27:27; vase tambin Mateo 5:48; 3 Nefi 23:21). "No hay duda de que las acciones valiosas realzan nuestro carcter y capacidad, pero las circunstancias y oportunidades terrenales son muy diferentes; incluso entre stas todava podemos llegar a parecernos ms a Cristo en nuestra capacidad de ser ms amorosos, mansos, pacientes y sumisos. "Al prestar ms atencin a lo que somos y no exclusivamente a lo que hacemos, nuestra persona tanto pblica como privada, ser la misma: El hombre o la mujer de Cristo! Nuestro valor intrnseco no depende de la aclamacin mundana; de hecho, el mundo puede considerarnos en realidad dbiles y necios (vase 1 Corintios 1:27). En oposicin, hay afirmaciones divinas como sta: "El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios" (Romanos 8:16). (en Reporte d la Conferencia, oct. 2000, 48; o Liahona, ene. 2001, 45). Hermana Sheri Dew "Es posible ser feliz cuando la vida es difcil? Sentir paz en medio de la incertidumbre y esperanza en medio del cinismo? Es posible cambiar, despojarnos de los viejos hbitos y ser nuevos otra vez? Es posible vivir con integridad y pureza en un mundo que ya no valora las virtudes que caracterizan los seguidores de Cristo? S, La respuesta es s, debido a Jesucristo, cuya Expiacin nos asegura que no tenemos que llevar solos el peso de la mortalidad. No hay nada que este mundo confuso necesite ms, nada que inspire un sentimiento ms grande de bienestar, nada que tenga mayor poder para fortalecer las familias que el Evangelio de Jesucristo. El Presidente Howard Hunter dijo: "Todo lo que la influencia de Jess toque vivir, si l influye en un matrimonio, ste prosperar; si se le permite influir en la vida familiar, la familia tendr xito'" (en Reporte de la Conferencia, abr. 1999, 85-86; o Liahona, jul. 1999, 78; vase tambin No Doubt About It [2001], 22).

El Presidente Harold B. Lee "Los ms grandes milagros que he visto hoy en da no son necesariamente la sanacin de cuerpos enfermos, sino que los ms grandes milagros que he visto son de la sanacin de las almas, aquellos que estn enfermos en el alma y en el espritu y estn descorazonados y perturbados, al borde de un ataque de nervios" (en Reporte de la Conferencia, abr. 1973, 178; o Ensign, jul. 1973, 123). El Elder David Bednar "Si yo fuera a enfatizar un punto bastante importante esta maana, sera este: Sospecho que ustedes y yo nos encontramos ms familiarizados con la naturaleza del poder de redencin de la Expiacin que lo que nos encontramos con el poder que hace posible la Expiacin. Una cosa es saber que Jesucristo vino a la tierra a morir por nosotros. Esto es fundamental y de fundamento para la doctrina de Cristo. Pero nosotros tambin necesitamos apreciar que el Seor desea, a travs de Su Expiacin y por el poder del Espritu Santo, para vivir en nosotros, no solo para dirigirnos sino para habilitarnos... Yo francamente no pienso en las muchas veces en las que nosotros 'nos preocupamos' con respecto a este aspecto habilitador y fortalecedor de la Expiacin, y me pregunto si errneamente creemos que debemos tomar el viaje de lo bueno hacia lo mejor y convertirnos en santos todo por nosotros mismos a travs de finos granos de arena, fuerza de voluntad, disciplina y con nuestras obviamente limitadas capacidades.... "... Cuando ustedes y yo entendamos y empleemos el habilitador poder de la Expiacin en nuestras vidas personales, oraremos y buscaremos la fortaleza para cambiar nuestras circunstancias en vez de orar por que cambien las circunstancias. Seremos agentes que 'acten' en vez de ser objetos 'sobre los que se acta' (2 Nefi 2:14).... "El habilitador poder de la Expiacin de Cristo nos fortalece y nos hace hacer cosas que nunca podramos hacer por nosotros mismos. Algunas veces me pregunto si en nuestro mundo de los ltimos das, en nuestro mundo de los hornos microondas y de los telfonos celulares y de los carros con aire acondicionado y de las casas cmodas, me pregunto si alguna vez aprenderemos a conocer nuestra dependencia diaria sobre el poder habilitador de la Expiacin.... "No existe dolor fsico, ni angustia del alma, ni sufrimiento del espritu, ni fragilidad o debilidad que ustedes o yo podamos alguna vez experimentar durante nuestra vida mortal que el Salvador no haya experimentado primero. Ustedes y yo, en un momento de debilidad, podemos gritar: 'Nadie entiende', 'nadie sabe'. Ningn ser humano tal vez, sepa. Pero el Hijo de Dios sabe perfectamente y entiende, porque l sinti y llev

nuestras heridas antes de que nosotros lo siquiera lo hiciramos. Y debido a que l pag el mayor precio y comparti esta carga, l tiene una empata perfecta y puede extender hacia nosotros Su brazo de misericordia en tantas etapas de nuestra vida. l puede alcanzar, tocar y auxiliar, literalmente correr hacia nosotros, y fortalecernos para ser ms de lo que alguna vez podramos ser y ayudarnos a hacer lo que nosotros nunca podramos hacer confiando solamente en nuestro propio poder" ("In the Strenght of the Lord" [23 de octubre de 2001], 3, 5-6, 9-10). El Elder Bruce C. Hafen "Algunos miembros de la Iglesia se sienten apesadumbrados con el desnimo acerca de las circunstancias de sus vidas personales, an cuando ellos estn haciendo sostenidos y admirables esfuerzos. Frecuentemente, estos sentimientos de auto decepcin no provienen de hacer cosas malas, sino del estrs y de los problemas por los cuales nosotros puede que no seamos completamente culpables. La Expiacin de Jesucristo se aplica a estas experiencias debido a que sta se aplica a toda la vida.... "La Expiacin del Salvador es representada como el poder sanador no solo para nuestros pecados. La insuficiencia no es lo mismo que pecado: Nosotros tenemos ms control sobre las opciones para pecar que las que nosotros podemos tener sobre nuestra capacidad innata. El Seor no nos salvar en nuestros pecados sino de nuestros pecados. Un sentimiento de quedarnos cortos o de fracasar no solo es natural, sino esencial para la experiencia mortal. Pero, despus de todo lo que

podamos hacer, la Expiacin puede llenar lo que est vaco, enderezar nuestras partes dobladas, y fortalecer lo que est dbil" ("Beauty for Ashes: The Atonement of Jesus Christ", Ensign, abr. 1990, 7, 13). El Presidente Gordon B. Hinckley "Deberemos trabajar por la paz que viene slo cuando reconocemos, aceptamos, y tenemos la fe en el Prncipe de Paz. No nos permitamos, en nuestra supuesta sofisticacin y orgullo, nuestro avanzado aprendizaje y logros, llegar a ser tan arrogantes que no lleguemos a sentir ms la necesidad de depender de l Quien es mayor que todos nosotros. Cuando todo lo dems falla, el Seor est all para ayudarnos. l ha dado una invitacin excelente y una promesa: 'Venid a m, todos los que estis trabajados y yo os har descansar' (Mateo 11:28). Cada uno de nosotros tiene heridas. Cada uno de nosotros tiene desafos y opciones confusas. Para cada uno de nosotros hay das en los que las cosas parecen no funcionar. Pero el Seor nos ayudar, a cada uno de nosotros, sin embargo, debemos creer, debemos tener la fe que l tiene el poder para ayudarnos, y que l nos ayudar. "La fortaleza para pelear la batalla, ya sea que sta sea contra los hbitos destructivos, o una contra a pureza personal, o una batalla para fortalecer la familia de uno, en un mundo que parece cada vez menos comprometido hacia la familia, empieza al conseguir la fuerza de Dios. l es la fuente de todo el verdadero poder" (Standing for Something: Ten Neglected Virtues That Will Heal Our Hearts and Homes [2000], 114-15).

El recogimiento De Israel Robert L. Marriot

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Referencias Seleccionada acerca del Recogimiento de Israel Doctrina y Convenios 10:49-68. La primera mencin del recogimiento en la D&C. Doctrina y Convenios 38:42. "Salid de entre los inicuos". Doctrina y Convenios 39. Sin, Ohio, y el recogimiento en el tiempo y la eternidad. Doctrina y Convenios 110. Las llaves del templo restauradas por Moiss.

Fielding Smith [1976], 376; vase tambin History of the Church, 5:423-27). El Establecimiento del Viejo Testamento Deuteronomio 27-29. Este es el comienzo del tercer discurso de Moiss en Deuteronomio. La oposicin en todas las cosas: las bendiciones y las maldiciones estn reservadas para Israel basadas en su obediencia o desobediencia. El Monte Ebal (27:4, 13): desierto, seco, horrible; a la izquierda, o al norte representando las maldiciones. El Monte Gerizim (27:12): verde, fresco, frondoso, a la derecha, o al sur representando la rectitud. Las tribus en el lado norte de la colina gritarn las bendiciones que vendrn (vase 29:63-64) Josu 8:30-35. Jose cumple las instrucciones de Moiss. A partir del tiempo de la recompensa de Josu, los libros cannicos muestran que Israel rompi su convenio y lleg a esparcirse a travs del resto de la tierra, perdiendo su identidad, con excepcin de los "judos" y sufrieron las otras maldiciones pronunciadas por Moiss y el pueblo. 1Reyes 14:15. "Porque Jehov sacudir Israel al modo que la caa se agita en las aguas; y l arrancar a Israel de esta buena tierra que haba dado a sus padres, y los esparcir ms all del Eufrates, por cuanto han hecho sus imgenes de Asera, enojando a Jehov" Jeremas 9:16. "Y los esparcir entre las naciones que ni ellos ni su padres conocieron; y enviar espada en pos de ellos, hasta que los acabe". Jeremas 13:24. "Por tanto, yo los esparcir al viento del desierto". Jeremas 49:36. "Traer sobre Elam los cuatro vientos de los cuatro puntos del cielo, y los aventar a todos los vientos; y no habr nacin a donde no vayan fugitivos de Elam". Ezequiel 12:15. "Y sabrn que yo soy Jehov, cuando los esparciere entre las naciones, y los dispersare sobre la tierra". Ezequiel 20:23-24. "Tambin les alc yo mi mano en el desierto, jurando que los esparcira entre las naciones, y que los dispersara por las tierras; "Porque no pusieron por obra mis decretos, sino que desecharon mis estatutos y profanaron mis das de reposo, y tras los dolos de sus padres se le fueron los ojos".

El Propsito del Recogimiento "El objetivo principal fue edificar una casa al Seor, en la cual podra revelar a su pueblo las ordenanzas de su casa y las glorias de su reino, y ensear a la gente el camino de la salvacin; porque hay ciertas ordenanzas y principios que, para poder ensearse y practicarse, deben efectuarse en un lugar o casa edificada para tal propsito. "Se determin en los concilios celestiales, antes que el mundo fuese, que los principios y leyes del sacerdocio habran de basarse en el recogimiento de la gente en toda poca del mundo. Jess hizo cuanto pudo por recoger a los judos, ms no quisieron; por consiguiente, pronunci maldiciones sobre ellos. No deben alterarse ni cambiarse las ordenanzas que fueron instituidas en los cielos antes de la fundacin del mundo, en el sacerdocio, para la salvacin de los hombres. Todos tienen que salvarse de acuerdo con los mismos principios. "Dios persigue el mismo fin con recoger a su pueblo en los ltimos das: la edificacin de una casa al Seor, una casa donde puedan ser preparados para las ordenanzas e investiduras, lavamientos, unciones, etc. Una de las ordenanzas de la casa del Seor es el bautismo por los muertos. Dios decret antes de la fundacin del mundo que dicha ordenanza se administrase en una pila preparada para ese fin en la casa del Seor. "Si un hombre ha de recibir la plenitud del sacerdocio de D "Si un hombre ha de recibir la plenitud del sacerdocio de Dios, debe obtenerla de la misma manera que Jesucristo la alcanz, que fue por guardar todos los mandamientos y obedecer todas las ordenanzas de la casa del Seor" (Jos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith, comp. Joseph

Isaas 22, encabezado. "Jerusaln ser atacada y azotada. Su pueblo ser llevado cautivo. El Mesas tendr la llave de la casa de David". La mayora de los pasajes de Isaas concernientes a la casa de Israel tienen que ver el Israel esparcido: el recogimiento. Citas de las Autoridades Generales Recogimiento a las Estacas de Sin sobre el

El Elder Harold B. Lee "Durante los varios perodos del tiempo o dispensaciones, y por razones especficas, los profetas del Seor, sus 'portavoces', tal como fueron, han sealado los lugares de recogimiento a donde los Santos fueron a congregarse. Despus de designar ciertos lugares en nuestra dispensacin, el Seor ha declarado: "Hasta que llegue el da en que no haya ms lugar para ellos; y entonces les sealar otros lugares que tengo, y se llamarn estacas, para las cortinas o la fuerza de Sin" (D&C 101: 21). "De esta manera, claramente el Seor ha colocado la responsabilidad de dirigir la obra del recogimiento de Israel en las manos de los lderes divinamente llamados. Oro fervientemente para que todos los Santos y los verdaderos buscadores [de la verdad] en todo el mundo afinarn sus odos para or a estos profetas lderes en lugar de [or] a algunos demagogos que buscan hacer dinero del desprecio social y ganar influencia poltica" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1968, 61). El Presidente Harold B. Lee "Hoy estamos siendo testigos de la demostracin de la mano del Seor an en el medio de los Santos, los miembros de la Iglesia. Nunca en esta dispensacin, y quiz nunca antes en ningn perodo, haya habido tanto sentimiento de urgencia entre los miembros de esta Iglesia ahora como hoy en da. Sus fronteras se han ampliado, sus estacas se han fortalecido. En los primeros aos de la Iglesia se dieron a los santos lugares especficos donde congregarse, y los Seor los dirigi para que estos lugares de congregacin no sean cambiados, pero entonces l dio una calificacin: 'Hasta que llegue el da en que no haya ms lugar para ellos; y entonces les sealar otros lugares que tengo, y se llamarn estacas, para las cortinas o la fuerza de Sin' (D&C 101: 21). "En la Conferencia de Area de la Ciudad de Mxico en agosto ltimo, el Elder Bruce R. McConkie del Concejo de los Doce, en un discurso que dio que pensar, hizo algunos comentarios pertinentes a este tema, y cit algunas extractos de su discurso: "De este glorioso da de la restauracin y recogimiento, otro profeta nefita dijo: "El Seor... ha concertado con toda la casa de Israel", que "hasta que llegue la poca en que sean restaurados a la verdadera Iglesia y redil de

Dios"; y que "sern reunidos en las tierras de su herencia, y sean establecidos en todas sus tierras de promisin" (2 Nefi 9:1-2). "Ahora, llamo su atencin a los hechos, establecidos en estas escrituras, que el recogimiento de Israel consiste en unirse a la verdadera Iglesia; de llegar a tener un conocimiento del verdadero Dios y de sus verdades salvadoras; y de adorarlo en las congregaciones de los Santos en todas las naciones y entre todos los pueblos. Por favor tomen nota de que estas palabras reveladas hablan de rediles del Seor; de establecer Israel en todas las tierras de la promesa; y habiendo congregaciones de la gente del convenio del Seor en toda nacin, hablando cada lengua, y entre todo pueblo cuando el Seor venga nuevamente'. "El Elder McConkie entonces incluy esta declaracin, la cual enfatiza ciertamente la grande necesidad para la enseanza y capacitacin de los lderes locales con el fin de edificar las iglesia dentro de sus propios pases: "'El lugar de recogimiento para los Santos mexicanos es en Mxico; el lugar de recogimiento para los Santos de Guatemala es en Guatemala; el lugar de recogimiento para los Santos de Brasil es en Brasil; y as a lo largo y ancho de toda la tierra. Japn es para los japoneses, Corea es para los coreanos. Australia es para los australianos; cada nacin es el lugar de reconocimiento para su propia gente'" (en Reporte de la Conferencia, abr. 1973, 6-7; o Ensign, jul. 1973, 4-5). El Elder Bruce R. McConkie "Por el poder del evangelio nos encontramos congregando a Israel tan literalmente como Moiss lo hizo. Cientos de miles de conversos lo han dejado todo en el Egipto del mundo y han entrado a la tierra prometida con los santos" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1979, 82; o Ensign, nov. 1979, 55). El Presidente Ezra Taft Benson "Cul es el instrumento que Dios ha designado para este recogimiento? Es lo mismo instrumento que est designado para convencer al mundo de que Jess es el Cristo, que Jos Smith es Su Profeta y que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es verdadera. Es ese el libro de Escritura que es la clave de nuestra religin" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1982, 82; o Liahona, jul. 1987 88). El Tema del Libro de Mormn Uno de los mayores temas el Libro de Mormn es el esparcimiento y el recogimiento de Israel. Cuando el Presidente Benson mencion (ms arriba), que el Libro de Mormn es la clave en el recogimiento. Los siguientes pasajes ilustran el tema del esparcimiento y del recogimiento de Israel tal como aparece en Libro de Mormn. A partir del texto usted puede ver que el Libro

de Mormn explcitamente declara hacia donde fueron esparcidas las tribus (esta lista no es exhaustiva): 1 Nefi 1:13 1 Nefi 10:2-3, 12-14 1 Nefi 15:14-20 1 Nefi 19:15-17 1 Nefi 2:3-25 2 Nefi 6:5-14 2 Nefi 8:11; Isaas 51:11 2 Nefi 10:6-9 2 Nefi 20:20-22; Isaas 10:20-22 2 Nefi 21:11-16; Isaas 11:11-16 2 Nefi 24:1-3; Isaas 14:1-3 2 Nefi 25:17 Jacob 5 Jacob 6:1-2 Helamn 8:20-21 3 Nefi 3:13 (tipo Laconeo) 3 Nefi 5:24-26 3 Nefi 16:5-20 3 Nefi 20:13, 22-46 3 Nefi 21-22; Isaas 54 3 Nefi 28:28-29 Mormn 7:10 ter 13:3-12

Ayudando a la Juventud a Desarrollar la Fe en los Profetas a travs de la Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia Robert K. McIntosh
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Si los hombres pudieran aprender de la historia, Que lecciones no nos ensearan! Pero la pasin y los partidos ciegan nuestros ojos, y la luz que da la experiencia es una linterna en el frente, la cual slo brilla en las ondas detrs de nosotros!" (Samuel Taylor Coleridge, The Oxford Dictionary of Quatations, 3ra. Edic. [1979], 157). Bruce C. Hafen, entonces presidente del Ricks College, nos da los dos siguientes puntos en su artculo "If with All Your Hearts Truly Seek Me" ( Ensign, oct. 1984, 7174). "Una somera aceptacin del evangelio no tiene el poder de lidiar con las fuerzas de la Oscuridad." Los tres elementos de un testimonio completo y profundamente enraizado son: (1) La Razn: Alma 30:44 (2) El Sentimiento: Alma 32; 1 Nefi 17:45; 2 Nefi 33:1; Lucas 24:32; Doctrina y Convenios 6:2223; (3) La Experiencia: Alma 32; ter 12:6; Juan 7:17. El Presidente Harold B. Lee "El testimonio es tan fugaz como los rayos de la luna; es tan frgil como una orqudea; ustedes tienen que retenerlo todas las maanas de vuestras vidas. Tienen que mantenerlo con el estudio, con la fe y con la oracin" (Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia: Harold B. Lee. Edic. Clyde J. Williams [1996], 47). "Todos los principios y ordenanzas del evangelio no son ms que una invitacin al aprendizaje del evangelio mediante la prctica de sus enseanzas. Eso es todo que son: una invitacin a venir a ponerlas en prctica a fin de que puedan saber... A mi me parece claro que bien podramos decir que en realidad no llegamos a conocer ninguna de las enseanzas del Evangelio sino hasta que las hayamos experimentado una por una al vivirlas. En otras palabras, aprendemos del evangelio cuando lo vivimos".(Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia: Harold B. Lee. [Curso de Estudio para la Sociedad de Socorro y el Sacerdocio de Melquisdec, 2000] 38-39; vase tambin Teachings of Harold B. Lee, 609-10). Plante, Nutra y Fortalezca el Testimonio de que Somos Guiados por Profetas

Un estudio de Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia nos ofrece una maravillosa oportunidad de plantar, nutrir y fortalecer los testimonios de la gente joven de que somos guiados por profetas de Dios. 1. La posible mejor descripcin del papel de un profeta, la responsabilidad de los Santos para con el profeta, y las bendiciones que resultan se dieron el da que se organiz la Iglesia (vase D&C 21). Aqu el doctor bosquej el llamamiento del Presidente de la Iglesia. Ntese el primer deber. 2. "Un vidente es el que ve con ojos espirituales. l percibe el significado de lo que parece obscuro para otros. Por lo tanto, es un intrprete y clarificador de la verdad eterna. El prev el futuro desde el pasado hasta el presente. Esto se hace por el poder del Seor operando a travs de l directamente, o indirectamente con la ayuda divina de instrumentos tales como el Urim y Tumin" (John A. Witdsoe: Evidences and Reconciliations, arreglado por G. Homer Durham, 3 volmenes en 1ro. [1960], 258). 3. Otras referencias con respecto a un vidente: Mosah 8:13-18; Moiss 6:35-36. 4. Otras referencias con respecto al papel de un profeta: Doctrina y Convenios 1:14, 35-39; 28:1-7; 43:1-7; 107:91-92; 124:84. 5. El Seor dio la parbola del atalaya en la torre que se encuentra en Doctrina y Convenios 101:43-46 para ensear a los Santos el papel de un profeta como vidente. Los Profetas son los Atalayas en las Torres El Profeta Jos Smith Revelacin dada a William E. McLellin (D&C 66:10); la Palabra de Sabidura (D&C 89); revelacin dada a Thomas B. Marsh (D&C 112:2-3, 10). Se les dice a los Santos que se muden de Haun's Mill (vase Henry B. Eyring, Reporte de la Conferencia, abr. 1997, 32; o Liahona, jul. 1997, 27-29). La profeca sobre las Montaas Rocosas (vase Joseph Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Joseph F. Smith, 311). "Ninguna mano impa puede detener la obra" (History of the Church, 4:540).

La Primera Presidencia: Joseph F. Smith, Anthon H. Lund y Charles W. Penrose "Les aconsejamos y exhortamos la inauguracin de una 'Noche de Hogar' a travs de toda la Iglesia, en la cual los padres y las madres puedan compartir tiempo juntos con sus hijos e hijas alrededor de ellos en el hogar y ensearles la palabra del Seor... "Si los Santos obedecen este consejo, les prometemos que las bendiciones se darn. El amor en el hogar y la obediencia a los padres se incrementar. La fe se desarrollar en los corazones de la juventud de Israel, y ellos ganarn poder para combatir las influencias malficas y las tentaciones que los persigan" ("Home Evening", Improvement Era, jun. 1915, 733-34). Presidente Joseph F. Smith "Existen al menos tres peligros que amenazan dentro de la Iglesia, y las autoridades necesitan despertar ante el hecho de que la gente debera ser advertida al respecto de manera incesante. Como yo veo estas, ellos son lisonjas de hombres prominentes en el mundo, ideas educativas falsas e impurezas sexuales" (Gosperl Doctrine, 5ta edic. [1939], 312-13). Presidente Hebert J. Grant "Djenme prometerles a ustedes aqu mismo y ahora que si ustedes votan por el revoque de la Enmienda Dcimo Octava, habr muchos ms Santos de los ltimos Das borrachos que los que hubiera puesto en vigencia la Enmienda Dieciocho. "Slo por mencionar, recib una postal, el hombre que me la envi no tuvo el valor de poner su nombre, me peda que no hablara de la Palabra de Sabidura en esta conferencia. Pido a todo Santo de los ltimos Das, que escuchen mi voz, que lean lo que dije acerca de la Palabras de Sabidura hace tan solo seis meses. Cada palabra que dije vale, y entre otras cosas dije que esperaba y oraba que nosotros como pueblo no votramos para abolir la Enmienda Dieciocho. En verdad, me sent tentado esta maana a leer todo mi sermn otra vez, y dejarlo as" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1933, 6). Presidente George Albert Smith "Existen aquellos entre nosotros hoy da que han sido cegados por las filosofas y necedades de los hombres. Hay aquellos que han rechazado la admonicin del hombre que Dios ha puesto a la cabeza de esta Iglesia. "Me siento apesadumbrado al estar parado aqu y pensar en la manera en que hemos rechazado el consejo del Presidente Grant. Y, en realidad, no quiero ser contado entre ese 'nosotros', por que no me encontraba en ese grupo Pero hubo entre nosotros algunos que rechazaron la admonicin del Presidente de esta Iglesia y votaron a

favor de la abolicin de la Enmienda Dieciocho, aprobando as el traer otra vez a nuestra comunidad las intoxicantes bebidas alcohlicas y legalizarlas. Esta accin ha hecho aumentar los accidentes y los asesinatos, y hay miles de los hijos de esta nacin que se estn perdiendo y se ven arrastrados ms all de la posibilidad de recuperacin. "Si hubiramos escuchado al hombre que est a nuestra cabeza y hubiramos cumplido con nuestro deber, no estaramos sufriendo en este valle y en otros lugares las aflicciones que nos han cado encima; por lo menos, no seramos responsables de ellas. "A las personas que no estn bien informadas, de pronto se les ocurre una idea brillante y sugieren que 'esto es lo que debe hacerse' o 'aquello es lo que debe hacerse', y aunque est en conflicto con el consejo del Seor, persuaden a algunos a intentarlo. El Seor nos ha dado un consejo seguro y ha nombrado al Presidente de Su Iglesia para que interprete ese consejo; si no hacemos caso a lo que l nos aconseje, como Presidente de la Iglesia, quiz descubramos el grave error que hemos cometido" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1936, 75). El Elder Boyd K. Packer "Las Escrituras se refieren a los profetas como atalayas en una torre que ven "al enemigo cuando todava [est] lejos" (vase D&C 101:54; 2 Reyes 9:17), y que han visto "cosas que el ojo natural no percibe" porque "el Seor ha levantado un vidente a su pueblo" (Moiss 6:36; vase tambin Mosah 8:15-17). "Hace muchos aos, las Autoridades Generales nos advirtieron en cuanto a la desintegracin de la familia y nos dijeron que nos preparramos.... "La Primera Presidencia instituy la Noche de Hogar.... "Se ha proporcionado a los padres materiales excelentes para la enseanza de sus hijos, con la promesa de que los fieles sern bendecidos. "Aunque la doctrina y la organizacin, tal como han sido reveladas, se mantienen inalterables, todas las dependencias de la Iglesia se han reorganizado en lo que respecta a su relacin entre s y con el hogar.... "Se dedicaron varios aos a la preparacin de las nuevas ediciones de la Biblia (en ingls), del Libro de Mormn, de la Doctrina y Convenios y de la Perla del Gran Precio. ... "Podramos imaginar lo que sera si apenas estuviramos comenzando a responder a esta terrible y nueva definicin de la familia. Pero ese no es el caso. No estamos tanteando frenticamente a nuestro alrededor, tratando de decidir lo que vamos a hacer, sino sabemos muy bien lo qu hacer y qu ensear.... "El curso que seguimos no lo hemos diseado nosotros. El plan de salvacin, el gran plan de la felicidad, nos fue revelado, y los profetas y apstoles continan recibiendo revelaciones a medida que la Iglesia y sus miembros la

van necesitando" (en Reporte de la Conferencia, abr. 1994, 24-25: o Liahona, jul. 1994, 22-23). Presidente Ezra Taft Benson "Cuando participaba de la dedicacin del Templo de la Ciudad de Mxico, recib la impresin de que Dios no estaba complacido con nuestro descuido del Libro de Mormn" (A Witness and a Warning [1988], 9). El Libro de Mormn y Doctrina y Convenios ayudarn a preservarnos de la decepciones de los ltimos das de parte de Satans (ver A Witness and a Warning, 27). Presidente Gordon B. Hinckley "Hemos sido testigos en semanas recientes de cambios grandes y alarmantes en bolsas d valores del mundo. La economa es altamente frgil, y una baja en la economa de Yakarta o de Mosc puede afectar de inmediato a todo el mundo. Con el tiempo puede llegar a afectarnos a nosotros, individualmente. Hay un presagio de tiempo tormentoso al cual debemos hacer caso.... "Los exhorto a gastar en forma moderada, a disciplinarse en las compras que hagan para evitar deudas hasta donde sea posible. Liquiden sus deudas lo antes posible y librense de la servidumbre" (Reporte de la Conferencia, oct. 1998, 70, 72: o Liahona, ene. 1999, 65, 66). "Quiero decirle a la gente joven, vivan sus vidas de acuerdo a los principios del evangelio. Ustedes viven en una poca en la que hay inmundicia. Ustedes no deben detenerse a participar de eso. Se deben separar de eso. Ustedes deben tener la fortaleza de decir no y de

mantenerse firmes. Les prometo que si lo hacen, aquellos que de alguna u otra manera los invitaran a [formar parte] de su modo de vida ellos mismos desearn tambin vivir por encima de aquellas cosas. Sean limpios. Sean puros en sus vidas. Cuiden el lenguaje que utilizan. No tomen el nombre de Dios en vano y no se inmiscuyan en un mal lenguaje. A medida que avancen en sus vidas, busquen la compaa de los miembros de la Iglesia. Ustedes sern ms felices si se casan dentro de la Iglesia. Ustedes se sentirn ms seguros en su matrimonio si se casan en el templo" (Teaching of Gordon B. Hinckley [1997], 716). Nunca se desanime con la Gente Joven Presidente J. Reuben Clark Jr. "Es mi esperanza y mi creencia que el Seor nunca permite que la luz de la fe se extinga por completa en todo corazn de la familia humana, sin embargo, puede brillar un luz tenue. El Seor ha previsto que ha de haber todava una chispa, la cual, con ... ternura, con el ejemplo, viviendo el evangelio, habr de brillar y resplandecer nuevamente, sin embargo, puede que haya habido una mente oscurecida. Y si fracasamos en alcanzar a aquellos que se encuentran entre nosotros de nuestra propia fe, cuya fe haya menguado un poco, fracasaremos en una de las ms grandes cosas de las que el Seor espera de nosotros" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1936, 114).

Relaciones Maritales: Hacer que Nuestras Diferencias Trabajen para Nosotros en vez de que lo Hagan en Contra Bruce H. Monson
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Hay buenas Razones para Honrar las Diferencias Masculinas y Femeninas El Presidente Boyd K.Packer "En el hogar y en la Iglesia se debe valorar a las hermanas por su naturaleza misma. Cudense de no caer inadvertidamente en influencias y actividades que tiendan a borrar las diferencias que la naturaleza ha establecido entre el hombre y la mujer. Es mucho lo que un esposo y padre puede hacer dentro de las tareas que generalmente se suponen son el trabajo de la mujer. De otro lado, una esposa y madre tambin puede hacer, especialmente en momentos de necesidad, muchas de las cosas que usualmente encajan dentro de las responsabilidades del hombre, y todo ello sin poner en peligro sus funciones distintivas. An as, los lderes y, especialmente los padres, deben reconocer que existe una naturaleza terminantemente masculina y otra terminantemente femenina, esenciales para la estabilidad del hogar y de la familia. Cualquier cosa que altere esas diferencias, las debilite o tienda a eliminarlas, corroe a la familia y reduce la probabilidad de felicidad en todos y cada uno de sus miembros." (en Reporte de la Conferencia abr. 1998, 96; o Liahona, jul. 1998, 79). El Elder Richar G. Scott "Nuestro Padre Celestial ha investido a Sus hijo e hijas con caractersticas nicas, especialmente dadas de acuerdo con sus responsabilidades individuales que tendran, mientras ellos cumplen Su plan. Para seguir Su plan tienes que hacer lo que l espera de ti como hijo o hija, esposo o esposa. Esas funciones son diferentes pero enteramente compatibles. En el plan del Seor, se necesitan dos: un hombre y una mujer, para formar un todo. En realidad, marido y mujer no son dos mitades idnticas, sino una asombrosa y divina combinacin de aptitudes y caractersticas que se complementan. "En el matrimonio estas caractersticas se combinan en un todo - en una unidad- para bendecir al marido y a la mujer, a los hijos y a los nietos. Para lograr la mayor felicidad y productividad en la vida, se necesitan tanto el marido como la mujer, sus esfuerzos se entretejen y se complementan. Cada uno tiene rasgos individuales que se ajustan mejor al plan del Seor para la felicidad del hombre o de la mujer. Si se emplean como el Seor quiere, esas aptitudes hacen que los dos piensen, acten y

se regocijen como si fueran uno; que se enfrenten a los problemas juntos y que los resuelvan como si fueran uno; que su amor y comprensin aumenten y que por las ordenanzas del templo queden ligados eternamente. Ese es el plan. "Ustedes pueden aprender como ser padre ms eficaces estudiando la vida e Adn y Eva. Adn era Miguel, el que ayud a crear la tierra, un personaje glorioso y magnfico. Eva era su igual, una colaboradora completa y total. Despus que comieron del fruto, el Seor les habl. Sus respuestas indican algunas de las diferencias que existen entre el hombre y la mujer. A Adn le pregunt: "Has comido del fruto del rbol del cual te mand no comer...? [Moiss 4:17] Y la respuesta de Adn fue la de un hombre que desea que lo consideren una persona ntegra: "La mujer que t me diste, y mandaste que permaneciese conmigo, me dio del fruto del rbol y yo com". [Moiss 4:18] Cuando el Seor le pregunt a Eva: "Qu es esto que has hecho?" la respuesta de ella fue tpica de una mujer sencilla: "La serpiente me enga, y yo com." [Moiss 4:19] "Ms tarde, "Adn bendijo a Dios.... y empez a profetizar concerniente a todas las familias de la tierra, diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, pues a causa de mi transgresin se han abierto mis ojos, y tendr gozo en esta vida, y en la carne de nuevo ver a Dios". [Moiss 5:10; itlicas agregadas] Adn pensaba en sus deberes y que trataba de hacer la voluntad del Seor. Eva dijo: "De no haber sido por nuestra transgresin, nunca habramos tenido posteridad, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que le son obedientes" [Moiss 5:11; itlicas aadidas]. La respuesta de Eva, fue caracterstica de la mujer, pensando en los dems, tratando de que se considerara a todos. Ninguna respuesta fue ms correcta que la otra, sino que ambas provienen de los distintos rasgos inherentes al hombre y a la mujer. El Seor quiere que empleemos esas diferencias para cumplir Su plan y lograr la felicidad, el progreso personal y el desarrollo. Consultndose mtuamente llegaron juntos a una perspectiva ms amplia y correcta de la verdad." (en Reporte de la Conferencia, oct. 1996, 101; o Liahona, ene. 1997, 84-85).

El Mostrar nuestro Compromiso el Uno al Otro Fortalece nuestro Matrimonio El Elder Bruce C. Hafen "Hace tres veranos, vi salir de un sagrado templo a una pareja de recin casados, Tracy y Tom. Tomados de la mano, rean dichosos mientras familiares y amigos se reunan para tomar fotografas. Despus vi la felicidad y la promesa expresada en sus rostros al saludar a sus invitados a la recepcin de su boda, quienes celebraban pblicamente a la creacin de una nueva familia. Aquella noche, me pregunt cunto tiempo pasara hasta que esos dos hicieran frente a la oposicin que pone a prueba a todos los matrimonios, y pens que slo entonces descubriran si su matrimonio era por contrato o por convenio. Otra novia, suspirando embelesada el da su boda, le dijo a su progenitora: "Mam, ya se han acabado todos mis problemas! La madre contest: "De veras lo crees as? Cuando se presentan las dificultades, las partes de un matrimonio por contrato buscan la felicidad por medio del divorcio; se casan para obtener beneficios y permanecen casados mientras reciban aquello por lo cual hicieron el trato. Pero cuando las dificultades le sobrevienen a un matrimonio por convenio, marido y mujer se esfuerzan juntos por superarlas; se casan para dar de s y progresar, unidos por los convenios que se han hecho el uno al otro, a la colectividad y a Dios. Los cnyuges por contrato dan el cincuenta por ciento cada uno; los cnyuges por convenio dan el ciento por ciento cada uno." (en Reporte de la Conferencia, oct. 1996, 3334; o Liahona, ene. 1997, 28). El Elder Joe J. Christensen "Una vez cuando mi suegro estaba saliendo de la casa despus de almorzar para volver a trabajar al campo, mi suegra le dijo: 'Albert, regresa ahora mismo y dime que me amas'. l ri irnicamente y jocosamente dijo: 'Elsie, cuando nos casamos, te dije que te amaba, y si acaso eso cambia, te lo har saber'. Es difcil usar excesivamente la frase: 'Te amo'. 'senla diariamente' (en Reporte de la Conferencia, abr. 1995, 86; o Ensign, may. 1995, 65). La Comunicacin Positiva Matrimonios Fuertes es Esencial para

que la comunicacin es mayormente un asunto de hablar el uno con el otro. Es imposible para ellos amar a alguien con quien no hablan o con quien no hablarn. Es imposible para ellos amar a alguien con quien ellos no pasen el tiempo. "Pero dejen que la conversacin sea tranquila, porque una conversacin tranquila es el lenguaje del amor. Es el lenguaje de la paz. Es el lenguaje de Dios. Quin puede calcular la profundidad y el dolor de las heridas infringidas por palabras speras y vulgares habladas en un momento de ira? (en Standing for Something [2000], 138-39). El Elder Joe J. Christensen "Dense tiempo para escuchar a su cnyuge, incluso pnganlo en la agenda. Vistense el uno al otro y estimen o hagan un balance de cmo lo estn haciendo como parejas de un matrimonio. "El hermano Brent Barlow formul una pregunta ante un grupo de hermanos del sacerdocio: 'Cuntos de ustedes desearan recibir una revelacin?' Todas las manos se levantaron. Luego l sugiri que todos ellos se vayan a sus casas y les pregunten a sus esposas como ellos podan ser mejores esposos. l aadi: 'Segu mi propio consejo, y tuve una charla muy informativa con [mi esposa] Susan durante ms de una hora esta tarde" ('To Build a Better Marriage', Ensign, sept. 1992, pg. 17). Una conversacin como esa podra ser una revelacin para cualquiera de nosotros.... "Eviten 'los pinchazos incesantes' No sean demasiado crticos ante las faltas del otro. Dense cuenta que ninguno de nosotros es perfecto. Todos nosotros tenemos un largo camino para llegar as ser como Cristo tal como nuestros lderes no han exhortado que lleguemos a ser. "'Los pinchazos incesantes', tal como el Presidente Kimball los llam, pueden deshacer casi cualquier matrimonio ('Marriage and Divorce', 1976 Devotional Speeches of the Year [Provo: Brigham Young University Press, 1977], pg. 178). Generalmente cada uno de nosotros es penosamente consciente de sus debilidades, y no necesitamos recordatorios frecuentes. Poca gente ha cambiado alguna vez para bien como resultado de una crtica constante o por sermonear. Si no somos cuidadosos, algo de lo que ofrecemos como crtica constructiva sea destructiva. "A veces, es mejor dejar sin decir algunas cosas. Como recin casada, la Hermana Lola Walters en una revista que con el fin de fortalecer un matrimonio, las parejas deban de tener sesiones regulares de compartir, en la cual ellos deban elaborar una lista de todos los hbitos que ellos [cada miembro de la pareja] encontraban molesto. Ella escribi: "Debemos nombrar cinco cosas que encontremos molestas, y yo voy a empezar con... Le dije que a mi no me gustaba la forma en la que l coma las uvas. l las pelaba y se las coma como una naranja!. Nadie ms de

El Presidente Gordon B. Hinckley "Escucho tantas quejas de hombres y mujeres que ellos no pueden comunicarse el uno con el otro. La comunicacin es en su mayor parte un asunto de conversacin. Ellos deben de haberse comunicado cuando se estaban cortejando el uno al otro. No pueden continuar ellos hablndose despus del matrimonio?, No pueden discutir el uno al otro, en una forma abierta y franca y cndida y feliz, sus intereses, sus problemas, sus desafos, sus desacuerdos, sus deseos? A m me parece

los que yo conoca coma las uvas as. Podra esperarse que una chica pase toda su vida, incluso la eternidad, viendo a su esposo comer uvas como si fueran naranjas?.... "Cuando yo termin [con mis cinco cosas], era el turno de l de decirme las cosas que no le gustaban de m. [l] dijo: 'Bien, a decir verdad, no puedo pensar en nada que no me guste acerca de ti, Cario', "'Musit "'Rpidamente retroced, porque no poda explicar las lgrimas que haban llenado mis ojos y que estaban corriendo por mis mejillas.' "La hermana Walters concluy: 'Sin importar el momento que escucho de parejas casadas que son incompatibles, siempre me pregunto si ellos estn sufriendo del 'Sndrome de las Uvas' ('The Grapefruit Syndrome', Ensign, abr. 1993, pg. 13). "Si a veces, algunas veces es mejor no decir algunas cosas" (en Reporte de la Conferencia, abr. 1995, 85-86; o Ensign, may. 1995, 64-65). Vase tambin Marvin J. Ashton, en Reporte de la Conferencia, abr. 1976, 79-82; o Ensign, may. 1976, 5254). Los Actos de Amor y el Cortejo unen a una Pareja en el Matrimonio El Elder Joe J. Christensen "Mantengan vivo su cortejo. Pasen tiempo haciendo cosas juntos, slo ustedes dos. Tan importante como es

estar con los nios como una familia, ustedes necesitan un tiempo semanal regular para ustedes dos. El planificarlo en la agenda, permitir que sus hijos sepan que ustedes sienten su matrimonio es tan importante que ustedes necesitan nutrirlo. Esto toma un compromiso, planificacin y de ponerlo en la agenda. "No tiene que ser costoso. El tiempo que pasen juntos es el elemento ms importante.... "Sean un verdadero compaero en la casa y en las responsabilidades familiares. No sean como el esposo que se sienta en casa a esperar que lo atiendan, ni como el que piensa que el ganarse la vida es su tarea y que su esposa sola es la responsable de la casa y de cuidar a los nios. La tarea de cuidar la casa y a la familia es ms que la responsabilidad de una [sola] persona" (en Reporte de la Conferencia, abr. 1995, 86-87; o Ensign, may. 1995, 65-66). Algunas Escrituras para Estudiar y Meditar para Fortalecer Vuestro Matrimonio Diferencias: Moiss 2:27-28: 3:18; Doctrina y Convenios 121:41-42. Compromiso: Doctrina y Convenios 42:22. Comunicacin: Helamn 10:4; Doctrina y Convenios 101:16; vase tambin 25:5. Cortejo y Amor: Doctrina y Convenios 46:8-9; 50:22-23.

Doctrina y Convenios 13: Las Claves del Sacerdocio Aarnico Richard B. Moon
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

1.- La Grandeza de Juan el Bautista "Pero Qu salisteis a ver? A un profeta? S, os digo, y ms que profeta: "Este es de quien est escrito: He aqu, envo mi mensajero delante de tu faz, el cual preparar tu camino delante de ti, "Os digo que entre los nacidos de mujeres, no hay mayor profeta que Juan el Bautista" (Lucas 7:26-28) "Por qu fue considerado Juan como uno de los ms grandes profetas?... "Primero: Le fue confiada una misin divina de preparar el camino delante de la faz del Seor. Quin jams ha recibido cargo semejante, antes o despus? Nadie. "Segundo: Se le confi, y le fue requerido efectuar la importante misin de bautizar al Hijo del Hombre Quin ha tenido el honor de hacer esto? Quin haba tenido tan grande privilegio y gloria? Quin jams llev al Hijo del Hombre a las aguas del bautismo y tuvo el privilegio de ver al Espritu Santo descender en forma de paloma, o mejor dicho, en la seal de la paloma, como testimonio de esa administracin? ... "Tercero: Teniendo las llaves del poder Juan era, en esa poca, l nico administrador legal de los asuntos del reino que entonces se hallaba sobre la tierra. Los judos tenan que obedecer sus instrucciones, o ser condenados por su propia ley.... El hijo de Zacaras arrebat las llaves, el reino, el poder y la gloria a los judos, mediante la santa uncin y el decreto de los cielos; y estas tres razones lo establecen como el profeta ms grande que ha nacido de mujer" (Jos Smith: Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Por Joseph Fielding Smith [1976], 33738). 2.-El Ministerio de Angeles "El Seor ha revelado que sea el privilegio de aquellos que posean las llaves del Sacerdocio Aarnico el tener la visita y ministerio de ngeles si la ocasin surgiera, en relacin a los asuntos temporales de la Iglesia" (Joseph Fielding Smith, Answer to Gospel Questions, comp. Joseph Fielding Smith junior, 5 vl. [1957-66], 1:116). "El ministerio de ngeles puede ser invisible. Los mensajes angelicales se pueden entregar por medio de una voz o por un mero pensamiento o sentimiento que se comunique a la mente...

"Nefi describi tres manifestaciones del ministerio de ngeles cuando record a sus hermanos rebeledes que (1) ellos haban "visto a un ngel", y (2) haban "odo su voz de cuando en cuando" y (3) ese ngel tambin les haba "hablado con una voz apacible" aun cuando ellos haban "dejado de sentir" y no pudieron 2sentir sus palabras" (1 Nefi 17:45).... La mayora de las comunicaciones anglicas se sienten o se escuchan en vez de que se vean." (Dallin H. Oaks, en Reporte de la Conferencia, oct. 1998, 51; o Liahona, ene. 1999, 45). "Puedo sugerirles que una de las cosas que necesitamos ensear a nuestros estudiantes, y que una de las cosas que llegar a ser ms importante en sus vidas tanto como ellos vivan, es la realidad de los ngeles, su obra y su ministerio. Obviamente yo hablo aqu.... de aquellos ministerios de ngeles ms personales, los que estn con nosotros y alrededor de nosotros, facultados para ayudarnos, y que hacen exactamente eso.... "Creo que necesitamos hablar de eso y creer en eso y compartir el testimonio del ministerio de ngeles ms de lo que a veces lo hacemos. Ellos constituyen uno de los grandes mtodos de Dios de presenciar a travs del velo" (Jeffrey R. Holland: "A Standard unto My People", [discurso dado a los educadores religiosos en un Simposium sobre el Libro de Mormn, Brigham Young University, 9 de agosto de 1994], 11, 13). 3.-El Evangelio de Arrepentimiento "La clave del 'evangelio de arrepentimiento' significa que la autoridad y la responsabilidad para predicar el arrepentimiento de pecado empieza con el dicono, maestro y presbtero y ellos estn dirigidos por el obispado del barrio, quien tiene las llaves de este ministerio", (M. Russell Ballard: "The Aaronic Priesthood", en Priesthood [1981], 79). "Todos estos pasos vitales correspondientes a la remisin de pecados se dan por medio de la ordenanza salvadora del bautismo y de la ordenanza renovadora de la Santa Cena. Ambas ordenanzas las llevan a cabo los poseedores del Sacerdocio Aarnico bajo la direccin del Obispo, que ejerce las llaves del Evangelio de arrepentimiento y del bautismo y de la remisin de pecados" (Dallin H. Oaks, en Reporte de la Conferencia, oct. 1998, 50; o Liahona, ene. 1999, 44).

4.- El Bautismo para la Remisin de Pecados "El bautismo es por seal a Dios, a los ngeles y a los cielos que hemos cumplido la voluntad de Dios; y no hay otro modo bajo los cielos que Dios haya ordenado para que el hombre venga a l y sea salvo y entre en el Reino de Dios" (Jos Smith: Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Por Joseph Fielding Smith [1976], 240-41). "Slo dos de los cuatro oficios del Sacerdocio Aarnico tienen la autoridad para bautizar: un obispo y un presbtero.... "El deber de bautizar es una comisin divina dada a los presbteros. A ellos tambin se les comisiona administrar el sacramento [de la Santa Cena], la cual se hace como renovacin del convenio del bautismo y como un recordatorio del sacrificio expiatorio de nuestro Salvador" (Ballard: "Aaronic Priesthood", 80, 83). 5.- Los Hijos de Lev "Despus de que los hijos de Israel salieron de Egipto y mientras se encontraban morando en el desierto, Moiss recibi un mandamiento del Seor de tomar a Aarn y a sus hijos y ordenarlos y consagrarlos como sacerdotes del pueblo. (Exodo 28). En ese momento, los varones de toda la tribu de Lev fueron escogidos para ser sacerdotes en lugar de los primognitos de todas las dems tribus, y a Aarn y a sus hijos se les dio la presidencia sobre este sacerdocio as conferido" (Joseph Fielding Smith, Church History and Modern Revelation, 2 vol. [1953], 1:63). "Y los hijos de Aarn y de Lev en la actualidad.... son, por virtud de las bendiciones del Todopoderoso, aquellos que son ordenados por aquellos que tienen la autoridad para oficiar en los oficios del sacerdocio. Escrito est que aquellos que han sido ordenados de esta manera, se convierten en hijos de Moiss y de Aarn. Tambin: 'Y los hijos de Mois y Aarn sern llenos de la gloria del Seor sobre el Monte de Sin, en la casa del Seor, y tambin muchos que he llamado y enviado para edificar mi Iglesia' [D&C 84:32-34]. De esta manera el Seor ha hablado, y esto has sido dicho a aquellos que poseen el Sacerdocio de Melquisedec" (Joseph Fielding Smith, Doctrinas de Salvacin, comp. Bruces R. McConkie, 3 vols. [1954-56], 3:93). 6.- La Ofrenda de los Hijos de Lev "Generalmente se supone que los sacrificios fueron enteramente quitados cuando se ofreci el Gran Sacrificio [es decir] el sacrificio del Seor Jess, y que en lo futuro no habr necesidad de la ordenanza del holocausto; ms lo que afirman esto, indudablemente no

se han informado de los deberes, privilegios y autoridad del sacerdocio, ni de los profetas. El ofrecer sacrificios siempre se ha relacionado con el sacerdocio, y constituye parte de sus deberes. Los holocaustos principiaron el sacerdocio y seguirn hasta despus de la venida de Cristo, de generacin en generacin. "Estos sacrificios, as como toda ordenanza que pertenece al sacerdocio, sern restablecidos completamente y se administrarn con todos sus poderes, ramificaciones y bendiciones, cuando sea edificado el templo del Seor y queden purificados los hijos de Lev. Esto siempre ha existido y existir cuando los poderes del Sacerdocio de Melquisedec se revelen suficientemente. De lo contrario, Cmo se puede efectuar la restitucin de todas las cosas de que hablaron los santos profetas? No se debe entender que de nuevo se establecer la ley de Moiss con todos sus ritos y variedad de ceremonias: Los profetas jams han declarado esto; pero han de continuar las cosas que existieron antes de los das de Moiss, a saber, los holocaustos" (Jos Smith: Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Por Joseph Fielding Smith [1976], 205-6). "Se debe recordar que el gran templo, el cual todava debe construirse en la Ciudad de Sin, no ser un solo edificio, sino doce. Algunos de estos templos sern para el sacerdocio menor." [History of the Church, 1:35759].... "Nosotros estamos viviendo en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, en la que todas las cosas han de ser congregadas, y todas las cosas han de ser restauradas desde el principio.... Ahora en la naturaleza de las cosas, la ley del sacrificio habr de ser restaurada, o todas las cosas, que fueron decretadas por el Seor, no sern restauradas. Ser necesario, por lo tanto, para los hijos de Lev, que ofrecieron los sacrificios de sangre antiguamente en Israel, ofrecer dicho sacrificio de nuevo para completar esta ordenanza en esta dispensacin. El sacrificio por derramamiento de sangre fue instituido en los das de Adn y por necesidad ser restaurado [Moiss 5:5-8]. "El sacrificio de animales se efectuar para completar la restauracin cuando el templo del que se ha hablado sea construido. Al comienzo del milenio, o en la restauracin, los sacrificios de sangre se llevarn a cabo lo suficiente para completar la plenitud de la restauracin en esta dispensacin. Despus de eso, los sacrificios sern de otra forma" (Smith: Doctrinas de Salvacin, 3:93-94). "Si los siervos del Seor de hoy en da trabajan fielmente en esta santa mayordoma, llegan a ser lo s "hijos de Moiss y de Aarn, y la descendencia de Abraham, y la Iglesia y reino y los elegidos de Dios" (D&C 84:34). "Al servir al Seor los fieles miembros de la Iglesia en estas santas ordenanzas, llegan a ser salvadores en el monte de Sin de los vivos y de los muertos. El sacrificio que ofrezcan por medio de su servicio ser parte de esa

"ofrenda de justicia" la cual los hijos de Levi, incluyendo a los de Moiss y a los de Aarn, presentarn al Seor antes de la venida de Cristo. "Ningn pueblo ha tenido la oportunidad de hacer tanto por tantas personas como los Santos de los ltimos Das. Sin embargo, si no realizan esta obra "ponen en peligro su propia salvacin" (vase Enseanzas del Profeta Jos

Smith, pg. 232, vase tambin pgs. 441-42). Los muertos no pueden recibir las ordenanzas que los llevan a la salvacin a menos que los vivos las efecten por ellos. Y los que viven deben unirse a sus antepasados a fin de alcanzar su propia salvacin" ( Doctrina y Convenios: Manual para el Alumno, [1981] pg. 298).

"Por tanto, cuidaos a fin de que no os engaen": La Apostasa de los ltimos Das y Las Separaciones de la Iglesia Richard G. Moore
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

"Por tanto, cuidaos a fin de que no os engaen" (D&C 46:8). Qu es la Apostasa? "Para los propsitos de la disciplina de la iglesia, la Iglesia define actualmente la apostasa como (1) actuar repetidamente de manera clara, abierta y deliberada en oposicin pblica hacia la Iglesia o sus lderes; (2) persistir en ensear como doctrina de la Iglesia informacin que no es doctrina de la iglesia, despus e haber sido corregido ya sea por el obispo o por una autoridad mayor o (3) persistir en continuar las enseanzas de cultos apstatas (tales como aquellos que abogan por el matrimonio plural) despus e haber sido corregido ya sea por el obispo o por una autoridad mayor. La inactividad total de la Iglesia, o el meramente asistir a otra iglesia no constituye apostasa" (Dallin H. Oaks, The Lords Way, [1991], 247). "Podramos concebir que un hombre honesto difiera en opinin de las autoridades de la Iglesia, y no ser un apstata; pero no podemos concebir que esa persona publique esas diferencias de opinin y mediante discusiones, razonamientos falsos y ruegos e intente arraigarlas entre el pueblo para producir divisiones y contiendas y con el fin de desacreditar a las autoridades de la Iglesia, tal conducta es apostasa tal como nosotros entendemos la palabra. Adems, dijimos que aunque una persona honestamente difiera de opinin con las autoridades porque no alcanza a entender el asunto, tiene que tener sumo cuidado en cuanto a la forma en que acta en relacin con tales diferencias, o corre el riesgo de que el adversario se aproveche de l y pronto llegue a estar lleno del espritu de apostasa luchando contra Dios y la autoridad que l ha puesto aqu para gobernar Su Iglesia" (George Q. Cannon, "What Is Apostasy?", Deseret News, 3 de nov. 1869, 457). Los Efectos de la Apostasa "Todos aquellos que quieran llevarse a un grupo de la Iglesia tras de s, que lo hagan si pueden, pero no prosperarn. "Si cualquier hombre piensa que l tiene influencia entre este pueblo para llevarse un grupo, dejen que lo intente, y

l se dar cuenta que existe un poder con los apstoles los que llevarn victoriosos a travs de todo el mundo, y edificar y defender la iglesia y el reino de Dios" (Brigham Young, en B. H. Roberts, A Comprehensive History of the Church, 2:417). "El Seor ha dicho en una de sus primeras revelaciones antes de la organizacin de la Iglesia que el valor de las almas es grande ante la vista de Dios. Entonces l dijo que si un hombre trabajara todos sus das y convirtiera aunque sea una sol alma, grande ser su gozo de esa persona en el reino de nuestro Padre, y si esa persona convirtiera muchas almas mayor ser este gozo [D&C 18:10-16]. Al revertir este cuadro, aquel que enceguece una alma, quien esparza el error, quien destruya, a travs de sus enseanzas, la divina verdad, verdad que llevara a un hombre al reino de Dios y a [gozar] de su plenitud, cuan grande ser su condenacin y su castigo en la eternidad. Porque la destruccin de un alma es la destruccin de la cosa ms grande que haya sido creada" (Joseph Fielding Smith: "Take Heed to Yourselves!" [1966], 190). Cosas que Pueden Llevar a la Apostasa 1.- Transgresiones serias por las que no se han arrepentido "No ha habido una mayor causa de apostasa en esta Iglesia que el deseo de virtud. Ustedes pueden predecir el futuro de un hombre que es culpable de pecados de este tipo, a menos que se arrepienta, tan seguro como ustedes pueden predecir que la obscuridad sigue a la puesta del sol" (George Q. Cannon: "Enduring to the End", en Collected Discourses, comp. Brian H. Struy, 5 vl. [1987-92], 2:117-18). 2.- Encontrar faltas y murmurar "Os dar una de las llaves de los misterios del reino. Es un principio eterno, que ha existido con Dios por todas las eternidades, que el hombre que se levanta para condenar a otro, criticando a los de la Iglesia, diciendo que se han desviado, mientras que l es justo, sabed seguramente que ese hombre va por el camino que conduce a la apostasa; y si no se arrepiente, vive Dios que apostatar" (Joseph Smith, en History of the Church,

3:385; vase tambin Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 182). "El consejo que se da contra aquellos que hablan mal de los lderes de la Iglesia no es tanto para el beneficio de los lderes como si lo es para el bienestar espiritual de los miembros que son propensos a murmurar y a buscar faltas. S que los lderes de la Iglesia son personas duraderas. Ellos hacen su camino de manera exitosa en un mundo crtica irrestricta antes de que ellos reciban sus actuales llamamientos. Ellos no tienen necesidad personal de proteccin; ellos no buscan inmunidades personales de crtica constructiva o destructiva. Ellos slo buscan declarar lo que ellos entienden que es la palabra de Dios a su pueblo" (Dallin H. Oaks: "Criticism", Ensign, feb. 1987, 70). 3. Intentar "Sostener el Arca" "Dejad el reino solo, el Seor sostiene el arca; y si sta se mueve [de su lugar] y pareciera necesitar [que alguien] la sostenga, si el camino es un poco oblicuo, y toda parece que amenaza caerse, sed cuidadosos en la forma como extienden sus manos para sostenerla [el arca]; no nos permitamos ser demasiado oficiosos en entrometernos con algo que no nos concierne; dejadlo as, es la obra del Seor. S lo suficiente para dejar el reino solo, y hacer mi deber. Esto me incumbe, yo no llevo el reino" (Brigham Young, en Journal of Discourses, 11:252). "Exista un espritu prevaleciente a travs de toda historia temprana de esta Iglesia, la cual inspir a los Elderes suponer que ellos saban ms que el Profeta [Jos Smith]. Los Elderes les diran que el Profeta estaba equivocado, pensaron lo saban todo acerca de esta obra treinta o cuarenta aos antes de que el Seor lo revelara, trataron de 'sostener el arca'. La Iglesia se vio constantemente afligida con hombres de esa clase" (George A. Smith, en Journal of Discourses, 11:7). 4.- El Deseo por el Dinero, Poder y Fama "Hay muchos a quienes el Seor ha revelado cosas y a quienes a bendecido en muchas formas. Pero ellos podran no resistir las tentaciones del mundo. Sin embargo, ellos fueron a trabajar e incrementaron su riqueza en una manera con la que el Seor no est complacido. Ellos trataron de alcanzar a cada oportunidad conseguir riquezas en una manera que desagradaba al Todopoderoso. De aqu que algunos de ellos han apostatado como consecuencia de su indulgencia en su espritu. Deseo hacer estas declaraciones para el beneficio de los Santos de los ltimos Das. Escuchen los susurros del Espritu Santo, que cuando dichas cosas sean puestas ante nosotros para tentarnos, nosotros tengamos el poder de hacerlas a un lado" (Lorenzo Snow: "Strenthening Power of Persecution", en Collected Discourses, 1:91). "La apostasa nace en las supercheras sacerdotales...., por aquellos que se involucran en esas cosas

[supercheras] siguen cosas vanas, ensean falsas doctrinas, aman las riquezas y aspiran los honores personales" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2da edic. [1966], 593). 5.- El Ser Engaados: Recibir o Creer Recibir Falsa Revelacin "Estn siempre atentos o de lo contrario sern engaados por la inspiracin que viene de una fuente indigna. Ustedes pueden recibir falsos mensajes espirituales. Hay espritus impostores as como hay ngeles impostores. (Vase Moroni 7:17). Sean cuidadosos o de lo contrario sern engaados, porque el Diablo puede venir disfrazado de ngel de luz. "La parte espiritual de nosotros y la parte emocional se encuentran tan estrechamente ligadas que es posible confundir un impulso emocional con algo espiritual. Ocasionalmente, podemos encontrar personas que reciben lo que ellos asumen como susurros de parte de Dios, cuando dichos susurros se encuentran centrados o bien en las emociones o son de parte del adversario. "Eviten como una plaga a aquellos que alguna gran experiencia espiritual los autoriza a desafiar el sacerdocio constituido en la Iglesia. No sientan perturbados si ustedes no pueden explicar cada insinuacin del apstata o cada desafo de los enemigos que atacan la Iglesia del Seor" (Boyd K. Packer: "The Candle of the Lord", Ensign, ene. 1983, 55-56). "Nunca deja de sorprenderme cuanta credibilidad le dan nuestros miembros a las historias sensacionalistas que se transmiten por los medios, o por los sueos, visiones o bendiciones patriarcales aparentes, o citas, o otros tomadas supuestamente del diario personal de alguien" (Harold B. Lee, en Reporte de la Conferencia, abr. 1970, 55). 6.- El Orgullo "El orgullo es un pecado que se puede observar fcilmente en los dems, pero que raramente admitimos en nosotros mismos. La mayora de nosotros lo considera como un pecado de los que estn en la cumbre, como los ricos y los eruditos, mirndonos a nosotros "por encima del hombro" (2 Nefi 9:42). Sin embargo, existe una dolencia mucho ms comn entre nosotros, y es la del orgullo de los que estn abajo mirando hacia arriba; ste se manifiesta de diversas formas, como la crtica, el chisme, la calumnia, la murmuracin, la pretensin de gastar ms de lo que tenemos, la envidia, la codicia, la supresin de la gratitud y el elogio que podran elevar a otro, y el rencor y los celos. "La desobediencia es esencialmente una lucha orgullosa por el poder en contra de alguien que tiene autoridad sobre nosotros. Puede tratarse de los padres, de un lder del sacerdocio, de un maestro y hasta de Dios. El orgulloso aborrece la idea de que haya alguien que est

por encima de l, pues el piensa que esto rebaja su propia posicin. El egosmo es uno de los aspectos ms comunes del orgullo. "La forma en que todo me afecta a m" es la idea central de lo que es importante para la persona: el orgullo de quien es, la autocompasin, el inters por la fama del mundo, la gratificacin de los deseos personales y de los propios intereses. "El orgullo da como resultado combinaciones secretas que se establecen para lograr poder, "riquezas y la gloria del mundo".... "El orgullo es el pecado universal, el gran vicio... "El orgullo es gran piedra de tropiezo para Sin... (Ezra Taft Benson, en Reporte de la Conferencia, abr.1989, 57; o Liahona, jul. 1989, 6-8). Cmo podemos mantenernos fieles? "Supongo que no habra ningn apstata, no habra ningn crimen, si la gente recordara, si realmente recordara, las cosas con las que ellos han hecho convenios al borde las aguas, o en el altar del sacramento en el templo" (Spencer W. Kimball, Teachings of Spencer W. Kimball, edic. Edward L. Kimball [1982], 112). "Ningn hombre se aparta de esta Iglesia y se convierte en un apstata en una semana, ni en un mes. Es un proceso lento. La nica cosa segura para todo hombre y

toda mujer, sera presentarse ante la mesa sacramental cada da de reposo. Nosotros no nos apartaramos demasiado en una semana, ni tampoco tan lejos por el proceso de auto-investigacin, nosotros no podramos rectificar las equivocaciones que podramos haber hecho" (Melvin J. Ballard: "The Sacramental Covenant", Improvement Era, oct. 1919, 1028). "Es a travs de la negligencia del deber que muchos han dejado esta Iglesia y el reino de Dios" (Wilford Woodruff, en Journal of Discourses, 21: 282). "Cuidaos a vosotros mismos..., y no perezcas" (Mosah 4:30). Bibliografa Seleccionada Abandonos de la Iglesia Concerniente a los

Carter, Kate B., comp. "Religious, Sects and Cults That Sprang from Mormonism." En Heart Throbs of the West. 12 vls. 1939-51, 4:413-60. ----------. "Denominations That Base Their Belief on the Teachings of Joseph Smith". En Our Pioneer Heritage. 20 vls. 1958-77; 5:235-92. ----------. Those Who Would Be Leaders (Offshoots of Mormonism). 2da. edic., 1967. Shields, Steven L. Divergent Paths of the Restauration: A History fo the Latter-day Saint Movement, 3ra. Edic. 1982.

Mi Siervo Jos: Una Perspectiva Personal de la Vida de Jos Smith Gary R. Nelson
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El Llamado de Jos Smith como Profeta Asael Smith, Abuelo de Jos Smith "Tengo la certeza en mi alma de que uno de mis descendientes promulgar una obra que revolucionar el mundo religioso de la fe" (en Joseph Fielding Smitth, Church History and Modern Revelation, 2 vls. [1953], 1:4). El Profeta Jos Smith "Mi abuelo, Asael Smith, hace mucho tiempo predijo que se levantara un profeta en su familia, y mi abuela estaba plenamente convencida de que se haba cumplido en m. Mi abuelo muri en East Stockholm, condado de St. Lawrence, New York, despus de haber recibido el Libro de Mormn y de haberlo ledo casi por completo, y declar que yo era el mismo profeta que l saba haca mucho tiempo se levantara en la familia" ( History of the Church, 2:443). El Presidente Brigham Young "Jos Smith posea las llaves de esta dispensacin, y ahora se encuentra involucrado detrs del velo en la gran obra de los ltimos das.... "... Fue decretado en los concilios de la eternidad, mucho antes de la fundacin del mundo se llevara a cabo, que el deba ser el hombre, en la ltima dispensacin de este mundo, para traer la palabra de Dios a la gente, y recibir la plenitud de las llaves y poder del Sacerdocio del Hijo de Dios.... l fue preordenado en la eternidad para presidir sobre esta ltima dispensacin" (en Journal of Discourses, 7:289-90). Descripciones fsicas del Profeta Jos Smith "El Profeta era un hombre atractivo: de buena presencia, un hombre grande, alto y hermoso y sus cabellos eran brillantes. Tena una muy buena complexin, sus ojos eran azules, y sus cabellos de un castao dorado y muy hermoso" (Bathseba W. Smith: "Joseph Smith, the Prophet", Young Womans Journal, ene. 1905, 549). Jos estaba "vestido con las ropas de un carpintero cuando est haciendo su trabajo. El era cordial, de figura atltica, con ojos azules, que se mantenan prominentes sobre su alta complexin, una nariz larga, y una frente recogida. Llevaba pantalones de franjas y un chaqueta de lino, la cual no haba visto ltimamente la tina de lavado,

y una barba de unos tres das" (Joseph Quincy. Figures of the Past from the Leaves of Old Journals [11901], 380-81). Lydia Bailey, quien posteriormente se cas con Joseph Knight, dijo que Jos Smith tena talla, de buena forma, con el porte de un Apolo, cabellos castaos, hermosos ojos azules, los cuales parecan introducirse profundamente en los pensamientos ms ntimos con su mirada aguda y penetrante, con una expresin imponente, y con modales al mismo tiempo gentiles, dignos e incluso excedentemente agradables" (Roy W. Doxey, The Doctrine and Covenant Speaks, 2 vls. [1964,1970], 2:246). "l era un hombre muy buena apariencia, alto y bien proporcionado, fuerte y activo, de complexin ligera, ojos azules, y cabellos claros, y una barba muy pequea. l tena unos modales sencillos y simples, no eran afectados, incluso bien marcados e independientes y un habla muy interesante y elocuente" (Wandle Mace, en Andrus: Joseph Smith, the Man and the Seer, 11). Alguien dijo: "Lo he visto correr, saltar, luchar y hacer fuerzas con varas y l siempre fue el vencedor. En todo lo que haca pareca varonil y casi como Dios" (en Ivan J. Barret, Young Joseph [1981], 20). Tratos Compasivos Una historia contada por John L. Smith que muestra las tendencias del Profeta a las simpatas. John y otras 75 tropas de La Legin de Nauvoo fueron llamados a Nauvoo por el Profeta. Haba estado lloviendo durante algn tiempo y algunos hombres tuvieron que vadear aguas profundas incluso hasta la altura del pecho en algunos lugares. Todos, excepto ocho hombres estaban descalzos, su viaje [de retorno] abarc varios kilmetros: "Llegamos a Nauvoo aproximadamente al amanecer, y acampamos en frente de la gran casa de ladrillos de Foster cerca del templo.... Viendo que cada pie dejaba rastros de sangre...., l me pregunt cul era el problema con mis pies. Repliqu que el pasto de las praderas haba cortado mis pies en varias partes y haban dejado heridos mis pies, pero que pronto estaran bien. Vio que sus manos se elevaban hacia su rostro que estaba hmeda, y al yo levantar la mirada, vi sus mejillas cubiertas de lgrimas. Coloc su mano sobre mi cabeza y dijo: 'Dios lo bendiga, mi querido muchacho', y me pregunt si haba otros en la compaa en la misma condicin. Le

contest cuantos eran. Dirigiendo su mirada hacia Mr. Lathrop cuando el ltimo lleg a la puertas de su tienda, el Profeta dijo: 'Proporcineles zapatos a estos hombres', Lathrop dijo: 'No tengo zapatos'. La rpida respuesta de Joseph fue: 'Entonces deles botas'" )Edwin F. Party, comp. Stories about Joseph Smith the Prophet [1934], 127-28). Andrew Workman escribi: "Corra el ao de 1842, me encontraba en la casa de Joseph. l estaba all y varios hombres estaban sentados en la cerca. Un hombre vino y dijo que un hermano pobre, que viva a cierta distancia de Nauvoo haba perdido su casa en un incendio la noche anterior. Casi todos los hombres que se encontraban en la cerca manifestaron sentir pesar por ese hombre. Jos meti la mano su bolsillo, sac cinco dlares y exclam: 'Siento pesar por este hermano por una cantidad de cinco dlares; Cunto lo siente usted?'" (Parry, Stories about Jospeh Smith the Prophet, 22). Lucy Mack Smith, la madre del Profeta Jos "Jos dijo muy decididamente: 'No doctor, no estar atado, por que puedo soportar la operacin mucho mejor si no estoy en libertad' 'Luego', dijo el Dr. Stone: 'Bebers algo de brandy?' "'No', dijo Jos, 'ni una gota' "'Tomars algo de vino?' Replic el doctor. 'Debes tomar algo, o no podrs aguantar la severa operacin a la que te vers sujeto?' "'No, exclam Jos', 'No beber ni una gota de licor ni ser atado; pero le dir que har. Har que mi padre se siente al lado de mi cama y que sostenga en sus brazos, y luego har lo que sea necesario para que m saquen el hueso'. Mirndome, me dijo: 'Madre, deseo que abandone la habitacin, s que usted no puede tolerar verme sufrir de esta manera; padre puede quedarse, pero usted madre se ha preocupado por mi tanto, y me ha cuidado por tanto tiempo que est cansada'. Luego mirndome a los ojos, l continu. 'Ahora, madre, promtame que usted no se quedar, De acuerdo? El Seor me ayudar, y saldr adelante'" (History of Joseph Smith by His Mother, ed. Preston Nibley [1958], 57). Tributos El Presidente Brigham Young "Honro y reverencio el nombre de Jos Smith. Me deleito al escucharlo; lo amo. Amo su doctrina" (en Journal of Discourses, 13:216). El Elder Parley P. Pratt "El Presidente Jos Smith era una persona alta y bien constituida, fuerte y activa. De complexin ligera, cabellos claros, ojos azules, muy poca barba, y de una expresin peculiar a si mismo, sobre los cuales, los ojos descansaban naturalmente con inters, y nunca estaban

cansados para sostener una mirada. Su semblante era siempre bastante mansa, afable, radiante con inteligencia y benevolencia; entremezclada con una apariencia de inters y una sonrisa inconsciente, o de jovialidad y libre por completo de todo tipo de afectacin de solemnidad; y haba algo conectado con la serena y penetrante y fija mirada de sus ojos, como si l estuviera penetrando los ms profundos abismos del corazn humano, mirando hacia la eternidad, penetrando los cielos, y comprendiendo todos los mundos. "Posea una noble bondad e independencia de carcter; sus modales eran sencillos y familiares; su reprensin era terrible como el rugido de un len; su benevolencia ilimitada como un ocano; su inteligencia universal, y su lenguaje que lindaba con una original elocuencia peculiar a l mismo, no era pulida, ni estudiada, ni suavizada o ablandada por la educacin, ni refinada por el arte; si no que flua en su propia y original simplicidad, y profusamente abarcando una amplia variedad de temas y formas. l interesaba y edificaba a la vez que l sorprenda y entretena a su audiencia. Y no se escuch a nadie alguna fatigado con su discurso. Incluso yo se que l a retenido una congregacin de ansiosos y deseosos oyentes durante muchas horas juntos, en medio del fro, del sol, de la lluvia y del viento, mientras que en un momento estaban riendo y en otro llorando. Incluso sus ms acrrimos enemigos fueron vencidos si tan slo l poda llegar a sus odos. "He sabido que l estando encadenado y rodeado con asesinos y ladrones armados quienes estaban prodigando cada posible insulto y abuso, se levant en el nombre de la majestad del Hijo de Dios y reprenderlos, en el nombre de Jesucristo, hasta que ellos se acobardaban, tirar sus armas y, de rodillas, pedir su perdn y cesar su abuso. "En suma, en l los personajes de un Daniel y un Ciro estuvieron maravillosamente entremezclados. Los dones, sabidura y devocin de un Daniel estuvieron unidos con bondad, coraje, temperamento, perseverancia y generosidad de un Ciro. Y l ha compartido el destino del martirio hasta que un hombre maduro y de edad, l estaba ciertamente dotado con los poderes y la capacidad para haber revolucionado el mundo en muchos aspectos, y haber transmitido a la posteridad un nombre asociado con los actos ms gloriosos y brillantes que los que incluso hayan cado sobre un mortal. Tal como es, sus obras vivirn hasta pocas sin fin, y millones incluso que todava no han nacido pronunciarn su nombre con honor, como un noble instrumento en las manos de Dios, alguien que, durante su corta y joven carrera, dej las bases del reino hablado por Daniel, el profeta, el cual debera hacer caer pedazos los otros reinos y permanecer para siempre" (Autobiography of Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature series [1985], 31-32, 34).

El Elder Bruce R. McConkie "Es cierto que Jos Smith es uno de los doce o uno de aquellos profetas destacados entre todos los hombres por su grandeza y su estatura espiritual. Es cierto que el lugar

que ocup en la jerarqua celestial hace de l un Profeta de profetas y un Vidente de videntes, a la altura de Enoc, Abraham y Moiss." (en Reporte de la Conferencia, oct. 1981, 67; o Liahona, feb. 1982, 86).

De la Afliccin a la Paz Interior: Una Reflexin sobre Santiago 1 en la Vida de Jos el Profeta
Terry L. Niederhauser
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Los Principios de Santiago 1:2-6 se Manifiestan en la Vida del Profeta Jos Smith La exhortacin de orar y pedir en Santiago 1:5 condujo al joven Joseph Smith a una arboleda, en donde fue visitado por el Padre y el Hijo. Los versculos inmediatamente antes despus del versculo 5 discute los principios de la paciencia y de la fe que lo facultaron a resistir las aflicciones que saturaron su vida. Santiago 1:2-6: "Mis hermanos, cuenten cada gozo cuando caigan en tentaciones [muchas aflicciones (TJS)]; "Sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. "Ms tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna. "Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. "Pero pida con fe, no dudando en nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra." (Itlicas agregadas). Algunos no sienten tan profundamente a Santiago como si lo hacen los Santos de los ltimos Das, Martn Lutero escribi: "'En suma, le evangelio y las primeras epstolas de San Juan, San Pablo, especialmente aquellas [escritas] a los romanos, los glatas y los efesios, y la primera epstola de San Pedro, son los libros que le muestran Cristo a ustedes. Ellos ensean todo lo que ustedes necesitan saber para su salvacin, incluso si ustedes no vayan a ver o escuchar cualquier otro libro o escuchar cualquier otra enseanza. En comparacin con estos, la epstola de Santiago es una epstola llena de paja, porque no contiene nada [del evangelio]' (New Testament Preface, cit. John Dillenberg, Martin Luther [1961], pg. 19)" (Richard Lloyd Anderson: "Guide to Acts and the Apostles' Letters," 3ra. Edic., revisada [1999], 93). El Elder Bruce R. McConkie: "El nico versculo de las Escrituras [Santiago 1:5] ha tenido un gran impacto y un efecto de mayor alcance sobre todo el gnero humano que cualquier otra oracin registrada por profeta alguno en cualquier poca. Podra decirse que el acto de coronacin del ministerio de Santiago no fue su martirio por el testimonio de Jess, pero la recitacin, guiada por el Espritu Santo, de estas simples palabras condujo la apertura de los cielos en los tiempos modernos" (Doctrinal New Testament Commentary, 3 vls. [196673], 3:246-47).

Principios de la Paz Interior en Santiago 1:2-6 La Afliccin El Elder Neal A. Maxwell: "Seguramente el sufrir sale con dificultad las trivialidades. Adems, .... pareciera que no hay inmunidad para sufrir. Cuan a menudo, el patalear y gritar, nos vemos empujados hacia una bendicin! En efecto, Pedro escribi de la democracia de las dificultades humanas: 'Las mismas aflicciones se cumplen en sus hermanos que se encuentran en el mundo'. Pero entonces l escribi acerca de la aristocracia de los Santos: 'Mas el Dios de toda la gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione , afirme, fortalezca y establezca" (1 Pedro 5:9, 10)" (We Talk of Christ, We Rejoice in Christ [1984], 158-59). El Elder Boyd K. Packer: "No creo que el Seor est tranquilo tan desesperanzado acerca de lo que est pasando en el mundo tal como lo est ahora. l podra ponerle fin a todo en un momento. Pero l no lo har! No hasta que cada jugador haya tenido la oportunidad de conocer la prueba por la cual nosotros nos estuvimos preparando antes de que el mundo fuese, antes de que viniramos a la mortalidad. "La misma prueba en tiempos de dificultad puede tener efectos bastante opuesto en los individuos. Tres versculos del Libro de Mormn, el cual es otro testamento de Jesucristo, nos ensean al respecto [Alma 62:39-41, citado]. "Por seguro, ustedes conocen algunos cuyas vidas se han visto llenas de la adversidad, quienes se han ablandado y fortalecido con las misma prueba amarga y crtica e infeliz. (en Reporte de la Conferencia, oct.1983, 22; o Ensign, nov. 1983, 18). Paciencia y la Perfeccin El Elder Russell M. Nelson: "Tal vez podramos comprender mejor la perfeccin si la clasificramos en dos categoras: la primera podra tener que ver nicamente con esta vida: la perfeccin mortal; la segunda categora podra aplicarse nicamente a la vida venidera: la perfeccin inmortal o eterna" (en Reporte de la Conferencia, sept-oct.1995, 115; o Liahona, ene. 1996, 99). El Elder Neal A. Maxwell: "No es de sorprender que la esperanza est entretejida con otras doctrinas del Evangelio, en especial, con la fe y la paciencia.

"Tal como la duda, la desesperanza y la insensibilidad van de la mano, as tambin sucede con la de, la esperanza, la caridad y la paciencia. Pero estas ltimas deben nutrirse cuidadosa y constantemente, mientras que la duda y el desaliento, como la maleza, precisan muy poco estmulo para germinar y dispersarse. Lamentablemente, le desaliento sobreviene con naturalidad al hombre natural! "La paciencia, por ejemplo, nos permite enfrentar ms equilibradamente el desequilibrio de las experiencias de la vida" (en Reporte de la Conferencia, oct.1998, 77; o Liahona, ene. 1999, 70). La oracin El Presidente Boyd K. Packer: "Ustedes tienen su albedro, y la inspiracin que no se recibe- quizs no se pueda recibir- a menos que la pidan, o alguien la pida por ustedes. "Ningn mensaje de la Escrituras se repite con ms frecuencia que la exhortacin (a veces mandamiento) de orar, de pedir. "La oracin es una parte esencial de la revelacin que sin ella tal vez contine cerrado. Aprendan a orar; oren seguido; oren mentalmente, con profundo sentimiento; oren de rodillas. "Deben empezar donde estn... "La oracin es su propia llave de acceso al cielo; la cerradura est de este lado del velo" (en Reporte de la Conferencia, oct.1994, 76-77; o Liahona, ene. 1995, 6869). La fe El Presidente Thomas S. Monson: "Primero, con respecto a la oracin, Adn or; Jos or. Sabemos los resultados de sus oraciones. Aquel que nota hasta la cada de un pajarillo con todo seguridad escucha la splica de nuestro corazn. Recuerden la promesa: [Santiago 1:5] "... si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada". "Segundo, la fe precede al milagro. Siempre ha sido as y siempre lo ser. No llova cuando se le mand a No a construir un arca. No se vea ningn carnero en la zarza cuando Abraham se prepar para sacrificar a su hijo Isaac. Jos no vea todava a los dos Personajes Celestiales cuando se arrodill a orar. Primero viene la prueba de la fe, y luego el milagro. "Recuerden que la de y la duda no pueden existir en la misma mente al mismo tiempo, porque har desvanecer a la otra. Expulsen la duda; cultiven la fe." (en Reporte de la Conferencia, oct.2000, 65; o Liahona, ene. 2001, 5960). El Elder Neal A. Maxwell: "No es de extraar, pues, que la fe, la esperanza y la caridad, las cuales nos llevan a Cristo, tengan una estrecha relacin entre s: la fe es en el Seor Jesucristo; la esperanza es en Su Expiacin; y la caridad en el amor puro de Cristo (vase ter 12:28;

Moroni 7:47). Cada uno de esos atributos nos califica para el reino celestial (vase Moroni 10:20-21; ter 12:34), y, ante todo, cada uno nos exige ser mansos y humildes (vase Moroni 7:39, 43). "La fe y la esperanza estn en interaccin constante, y quizs a veces no se distingan la una de la otra ni estn siempre en la misma secuencia....En la geometra de la teologa restaurada, la esperanza tiene una circunferencia mayor que la fe. Si la fe aumenta, el permetro de la esperanza se ensancha en forma proporcional. "Al igual que la duda, la desesperacin y la insensibilizacin van de la mano, tambin van juntas la fe, la esperanza y la caridad." (en Reporte de la Conferencia, oct.1994, 45; o Liahona, ene. 1995, 39-40). Los Principios de Paz Interior en la Vida de Jos Smith Sus aflicciones El Profeta Jos Smith: "Mi corazn sangra continuamente cuando contemplo la afliccin de la Iglesia Oh si yo pudiera estar con ellos no acortara el afn y la penuria para proporcionarles confort y consolacin... [Pero las pruebas] slo nos dan este conocimiento para entender las mentes de los Ancianos por mi parte creo que nunca que habra sentido como siento ahora si no hubiera sufrido los pesares que he sufrido." (carta desde la Crcel de Liberty, 15 de marzo de 1839, en Dean C. Jesse , comp., The Personal Writing of Joseph Smith [1984], 386-87; gramatica original preservada). El Presidente Ezra Taft Benson: La primera visin del Profeta Jos Smith es la base de la teologa de la Iglesia. El adversario sabe esto y ha atacado la credibilidad de Jos Smith desde el da que el cont de la visita del Padre y del Hijo.... Joseph Smith s vio al Padre y al Hijo. Ellos hablaron con l tal como el dijo que lo hicieron" ( The Teaching of Ezra Taft Benson [1988], 101). El Elder Bruce R. McConkie: "El Profeta dijo: 'que yo estaba destinado a perturbar y a molestar su reino...' (JSH 17-20). "La persecucin es el hijo de Satans; procede de la perdicin; se usa porque ninguna arma que se haya inventado puede destruir la verdad. Las persecuciones vienen por y de las falsas iglesias. Si no hubiera devotos fanticos cuyas destrezas fueran puestas en peligro por la arremetida de la verdad, los profetas del Seor se veran libres de predicar y guiar a los hombres sin estorbos ni obstculos" (The Promised Messiah [1978], 36). Su Paciencia y Perfeccin El Profeta Jos Smith: "Yo nunca les dije que era perfecto; sin embargo, no hay errores en las revelaciones que les he enseado" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Joseph Fielding Smith [1976], 368).

El Presidente Wilford Woodruff: "Cuando miro hacia la historia de Jos Smith, algunas veces pienso que l viene tan cerca de seguir los pasos del Salvador.... como nadie posiblemente pudo haber estado. Jos Smith fue llamado para dejar su vida; l sell su testimonio con su sangre, y pas a travs de algunas pruebas serias y aflicciones. En la seccin 122 del libro de Doctrina y Convenios- la palabra del Seor dada al Profeta mientras estaba en la crcel de Liberty- el Seor le mostr a l su condicin y posicin. l se refiere all a los desafos y problemas a los que fue llamado pasar, y luego los compar con los que l mismo haba (el Salvador) tenido que pasar. l dijo: [D&C 122:7-9 citado]. El Seor le mostr a l que estas aflicciones eran necesarias" (The Discourses of Wilford Woodruff, sel. G. Hommer Durham [1946], 3233). Sus Oraciones El Elder Henry B. Eyring: "Nuestros corazones solamente se pueden acercar a Dios cuando estn llenos de amor por l y de confianza en Su benevolencia. Jos Smith, an siendo un jovencito, nos puso el ejemplo de cmo podemos aprender a orar con un corazn lleno del amor de Dios y luego orar sin cesar a travs de una vida llena de tribulaciones y bendiciones. "Jos sali hacia la arboleda a orar con de para que un Dios amoroso diera respuesta a su oracin y le quitara su confusin. Obtuvo esa seguridad al leer la palabra de Dios y recibir un testimonio de que era verdadera. Dijo que ley en Santiago: "... pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproches, y le ser dada". La fe

para pedirle a Dios en oracin vino despus de que medit en un pasaje de las Escrituras que le confirm la naturaleza amorosa de Dios. l or como nosotros debemos hacerlo, con fe en un Dios de amor. "El or no slo con la intencin de escuchar sino obedecer. No slo suplic conocer la verdad; estaba decidido a actuar de acuerdo con lo que Dios le comunicara. En su relato escrito queda muy claro que l or con verdadera intensin, resuelto a cumplir con cualquier respuesta que recibiera." (en Reporte de la Conferencia, oct.1999 17; o Liahona, ene. 2002, 18-19). Su Fe El Presidente Gordon B. Hinckley: "La historia de esta Iglesia es una historia de la expresin de dicha fe. Empez con un muchacho granjero en el ao de 1820 cuando l ley la gran promesa fijada en la Epstola de Santiago: [Santiago 1:5-6, citado.] "Fue fe, la sencilla fe de un muchacho de catorce aos, fe que lo llev al bosque aquella maana de primavera. Fue la fe lo que llev a arrodillarse [para buscar] entendimiento. El fruto maravilloso de esta fe fue una hermosa y gloriosa visin, de la cual esta gran obra no es sino la sombra extendida. "Fue por medio de la fe que l se mantuvo a s mismo digno de [recibir] manifestaciones notables a las cuales siguieron las que trajeron a la tierra las llaves, la autoridad, el poder de restablecer la Iglesia de Jesucristo en estos ltimos das" (en Reporte de la Conferencia, oct.1983, 73; o Ensign, nov. 1983, 52).

Doctrina y Convenios 93: Cmo y Qu Adoramos

Craig J. Ostler
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Jesucristo revel el verdadero carcter de Dios y la manera como l Mismo adora al Padre de manera que nosotros podamos hacer lo mismo y venir al Padre en Su nombre. La Gloria Premortal de Cristo Jehov conoca toda la verdad: las cosas que pasadas, presentes, y futuras, como un espritu premortal. El Profeta Jos Smith "El gran Jehov contempl todos los acontecimientos relacionados con la tierra, en lo que al plan de salvacin concierne, antes que sta alcanzara existencia o aun antes que "las estrellas todas del alba" cantaran de gozo; lo pasado, lo presente y lo futuro fueron y son, para l, un eterno "hoy";... Conoca el plan de salvacin y lo manifest; estaba enterado de la situacin de las naciones y su destino. El orden todas las cosas de acuerdo con el concilio de Su propia Voluntad; entiende la condicin de los vivos as como de los muertos y ha provedo todo lo necesario para su redencin, segn sus circunstancias respectivas y las leyes del reino de Dios, sea en este mundo o en el mundo venidero" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Por Joseph Fielding Smith [1976], 266). Cristo Puso a un Lado Su Gloria para Venir a la Mortalidad El Elder James E. Talmage "Sobre su mente haba cado el velo del olvido comn a todos los que han nacido en la tierra, por medio de la cual se asla el recuerdo de la primera existencia" ( Jess el Cristo, 3ra. Edic.[1916], 111). El Presidente Lorenzo Snow "Jess yace en el pesebre, un nio indefenso. l no saba que era el Hijo de Dios, y que l antes haba creado la tierra. Cuando se dio el decreto de Herodes, l no saba nada al respecto; l no tena el poder de salvarse a S Mismo; y Su padre y madre se lo llevaron a l y huyeron a Egipto para preservarlo de los efectos de dicho edicto. Bueno, l creci hasta la madurez, y durante su progreso se le revel a l quien era, y para que propsito estaba l en el mundo. La Gloria y poder que posea antes que l

viniera al mundo le fue hecho conocida a l" (en Reporte de Conferencia, abr. 1901, 3). Cristo Empez la Mortalidad como los Otros Hombres lo Hacen El Elder Bruce R. McConkie "Jess transit por el mismo camino desde la infancia hasta la madurez que haba sido hollado por todo hombre adulto mortal.... "... Cuando era un beb empez a crecer, normal y naturalmente, y no haba nada sobrenatural al respecto. l aprendi a gatear, a caminar a correr. Habl su primera palabra, perdi su primer diente, dio su primer paso, al igual que cualquier otro nio" ( The Mortal Messiah, 4 vls. [1979-81], 1:367-68). Influencia de la Vida Premortal de Cristo en Su Vida Mortal "Cuando pasamos de la preexistencia a la mortalidad, traemos con nosotros las cualidades y talentos que hemos desarrollado all. En verdad, olvidamos lo que fuimos antes porque estamos aqu para ser probados, pero las capacidades y habilidades que estaban con nosotros todava se encuentran con nosotros... Todos los hombres con su infinita variedad de talentos y personalidades escogen el curso de progreso en donde ellos lo dejaron cuando abandonaron el reino celestial" (Mortal Messiah, 1:25). Cristo "trajo con l desde el mundo eterno los talentos y capacidades, las inclinaciones para conformar y obedecer, y la capacidad para reconocer la verdad que l haba adquirido all" (Mortal Messiah, 1:369). El Profeta Jos Smith "Cuando todava era un nio l tena la inteligencia necesaria para facultarlo a l a dirigir y gobernar el reino de los judos, y poda razonar con los doctores ms sabios y profundos de la ley y de la divinidad, y hacer parecer sus teoras y prcticas absurdas comparadas con la sabidura que l posea; pero l era un nio todava, y careca de la fuerza fsica incluso para defender su propia persona; y estaba sujeto al fro, al hambre y a la muerte" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, 392).

El Salvador de nuevo Recibi la Plenitud de Gloria en la Mortalidad El Presidente Brigham Young "El Padre retir Su espritu de Su Hijo, en el momento que era crucificado. Jess haba estado con su Padre, habl con l, mor en Su seno, y saba todo acerca de los

cielos, acerca de crear la tierra, acerca de la transgresin del hombre, y de lo que redimira a su pueblo, y que l era el personaje quien iba a redimir a los hijos de la tierra misma de todo pecado que haba venido sobre ella. La luz, el conocimiento, el poder, y la gloria con la cual el estaba investido estaba ms all, o exceda a la de todos los otros que haban estado sobre la tierra despus de la cada" (en Journal of Discourses, 3:206).

Los Propsitos de Dios No Pueden Frustrarse: Dndole Sentido a la Historia del Manuscrito Perdido
Michael K. Parson
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Refirase a Doctrina y Convenios 3, 10. Vase tambin 1 Nefi 9; 19:1-5; Palabras de Mormn 1:3-7. 1.- La Historia "A propsito, hablando de la Sra. Harris, si la prdida de aquellas 116 pginas compartida con ella fue simplemente la desaparicin de cierta literatura sabia y de meditacin y unos pocos captulos de una ficcin notables y competente, tal como los opositores del Libro de Mormn diran. Cul es el asunto? Porque entonces todos los asuntos acerca de Jos Smith se van a las profundidades del infierno, preocupndose por si l iba a conseguir el manuscrito de regreso y temer la amonestacin de parte del Seor. l estudia rpido; l es un talento. l slo necesita escribir ms! Escuchen algo de la emocin de estos momentos difciles: "Cuando Martin Harris no regresaba, y no regresaba, y no regresaba con el manuscrito, 'aunque [Jos] estaba por agotrsele [la paciencia], el sueo huy de sus ojos, ni siquiera tena el deseo de comer, l senta que haba hecho lo incorrecto, y cuan grande sera su condenacin, l no lo saba todava' [Lucy Mack Smith, History of the Joseph Smith by His Mother, ed. Preston Nibley [1958], pg. 126]. "Cuando un amigo le pregunt a Jos acerca de su apariencia obscura y la causa de su afliccin, Jos le agradeci a l por su amabilidad y le respondi que l haba estado cuidando de una esposa y un nio enfermo, y que el nio haba muerto. Como resultado de esto, su esposa se encontraba muy abatida, pero se remiti a no dar una explicacin adicional a sta. Cuando se le presionaba acerca del asunto, Jos responda como anteriormente lo hizo: que haba dejado a su esposa en tal precaria situacin que tema no encontrarla con vida para cuando regresara a casa. Adems, l haba enterrado a su primer y nico hijo haca slo unos pocos das, pero noten esto: 'haba otro problema que yaca en su corazn, el cual l no se atreva a mencionar' (Smith, History, pg. 127). "Otro problema? Ms profundo que aquellos [su esposa e hijo]? Ms profundo que una esposa que estaba en los umbrales de la muerte y de un hijo que acababa de morir? Cun profundo podra ser dicho problema? Y cul sera la posible naturaleza de ste? Bueno ustedes y yo sabemos la respuesta a estas preguntas.

"A la maana siguiente, las ocho de la maana vinieron y se fueron, las nueve de la maana, las diez de la maana, las once de la maana vinieron y se fueron. Finalmente, a las doce treinta, se vio a Matin Harris caminando lentamente hacia la casa de Jos Smith, sus ojos se encontraban desesperanzadamente fijos en el piso. Luego, l se detuvo ante la puerta, poniendo su sombrero sobre los ojos. Por fin se decidi entrar en la casa y sentarse en la mesa, tom el cuchillo y el tenedor, como si los fuera a utilizar, pero de inmediato los dej caer. Al ver esto, Hyrum le pregunt: 'Martin, .... Est usted enfermo?' , a lo cual, l oprimindose las sienes con las manos, exclam con u tono de profunda angustia: 'He perdido mi alma! He perdido mi alma!' "Jos, que hasta ese momento no haba expresado sus sospechas, se levant de un salto y le pregunt con gran afliccin: 'Martin, Ha perdido el manuscrito? Ha quebrantado su juramento, acarreando condenacin sobre mi y sobre usted mismo?" "'"S, ha desaparecido", contest l. "Y no s donde est" "'"Oh, por Dios!" [dijo Jos], apretando sus manos. "Todo est perdido! Todo est perdido! Qu har? He pecado! Soy yo que ha trado la ira de Dios. Deba haberme quedado satisfecho con la primera respuesta que recib del Seor, pues l me dijo que el registro no estara seguro si sala de mis manos"' Y sigui sollozando y lamentndose mientras se paseaba incesantemente de un lado a otro del cuarto. "Al fin, le dijo a Martin que volviera a busca el manuscrito. "'"No"; [dijo] Martin, "es en vano. Hasta he abierto colchones y almohadas [buscndolo] y se que no est en ninguna parte" "'"Entonces yo", [dijo] Jos, "Quiere decir que debo volver con esta historia? No me atrevo a hacerlo. Cmo podr presentarme ante el Seor? Y que reprobacin merezco del ngel del Altsimo?"' "La madre del Profeta entonces aadi este comentario final: "'Le supliqu que no se lamentara de esa manera, porque tal vez el Seor lo perdonara, despus de un corto perodo de humillacin y arrepentimiento. Pero que poda hacer yo para confortarlo, cuando el vio a toda la familia en la misma situacin mental como la de l mismo; porque llantos y gemidos, y las ms amargas lamentaciones llenaron la casa. Sin embargo, Jos se

encontraba ms apesadumbrado que el resto, ya que el entenda mejor las consecuencias de la desobediencia. Y el continu yendo de aqu para all, y mientras tanto llorando y lamentndose, hasta la puesta del sol, cuando, por persuasin, el probaba algo de alimento. "'A la maana siguiente, sala fuera de la casa. Partimos con corazones pesados, porque pareca que todo lo que habamos anticipado tiernamente, y la cual haba sido la fuente de tanta gratificacin secreta, tuvo un momento de huida, y huy para siempre' (Smith, History, pg. 12829)" (Jeffrey R. Holland: "A Standard unto My People" [discurso dado a los educadores religiosos en un simposium sobre el Libro de Mormn, Brigham Young University, 9 de agosto de 1994], 7-8). 2.- Algunas veces Nosotros No Tomamos una Respuesta "Es bueno aprender cuando ustedes son jvenes que las cosas espirituales no pueden forzarse... "Algunas veces nos sentimos confundidos porque nosotros no tomamos una respuesta.... "En varias oportunidades cuando un miembro ha insistido que algo se haga a su manera, recuerdo la gran leccin de la Historia de la Iglesia. Me digo a m mismo en mi mente: "Est bien, Jos, dale el manuscrito a Martin Harris. Hazlo a tu manera, y observa a donde vas. Luego cuando tu ests atolondrado y confundido, regresa y te pondremos de nuevo en el camino que tu debiste haber tomado antes si tu hubieras sido sumiso y sensible a responder" (Boyd K. Packer, en Reporte de la Conferencia, oct. 1979, 29-30; o Ensign, nov. 1979, 21). 3.- Para un Sabio Propsito "Al menos seis veces en el Libro de Mormn, se usa la frase 'para un sabio propsito' como referencia al hacer, escribir y preservar las planchas menores de Nefi (ver 1 Nefi 9:5; Palabras de Mormn 1:7; Alma 37:2; 12, 14, 18). Ustedes y yo sabemos el sabio propsito, el ms obvio, fue para compensar la prdida mencionada anteriormente de las 116 pginas del manuscrito. "Pero me sacude al saber que haba un propsito ms sabio que ese, o, para ser ms precisos, un propsito ms sabio en esto. La clave para sugerir tal cosa se encuentra en el versculo 45 de la seccin 10 de la Doctrina y Convenios. Cuando el Seor instruye a Jos Smith sobre los procedimientos de traduccin e insercin de material de las planchas menores en las que l haba empezado a traducir las planchas mayores abreviadas, l dice: 'He aqu, hay muchas cosas grabadas en las planchas de Nefi que dan mayor claridad a mi evangelio' (nfasis agregado). "De esta manera, claramente, esta no fue una quid pro quo (una cosa por otra) en el desarrollo final del producto del Libro de Mormn. No fue esto por lo otro, eso por esto- ustedes me dan las 116 pginas del

manuscrito y yo les dar 142 pginas impresas de texto. No, no fue as. Nosotros vamos ms all de lo que perdimos. Y se sabe que desde el comienzo que esto sera as. Fue para un sabio propsito. Nosotros no sabemos exactamente lo que hemos perdido en las 116 pginas, pero lo que si sabemos es que lo que recibimos de las planchas menores fueron las declaraciones personales de tres grandes testigos, tres de las grandes voces doctrinales del Libro de Mormn, testificando de que Jess era el Cristo.... "Creo sera excitante si las 116 pginas del manuscrito salieran a la luz algn da, pero si ellas fueran entregadas a mi oficina maana, nunca las cambiara por el material [contenido] en las planchas menores de Nefi, debido a las 'visiones mayores' dadas a travs de los grandes centinelas profticos que estuvieron ante el libro" (Holland: "A Standard unto My People," 8). 4.- Sed Cuidadosos acerca de lo Oran "El Seor le advirti a l del peligro, pero en su inmadurez, Jos, tal como muchos de nosotros a menudo lo hacemos, queramos que nos responda a nuestra oracin de la manera que nosotros queramos y no de acuerdo a la voluntad del Seor.... Tenemos que ser cuidadosos acerca de lo que oramos, porque podemos obtenerlo, para nuestro propio pesar" (Keith W. Perkins, "Thou Arth Still Chosen", Ensign, ene. 1993, 16). 5.- Una Leccin en la Presin de Grupo "El problema de Jos fue similar al que nosotros comnmente encaramos. Algunas veces nosotros nos encontramos ms preocupados acerca de lo que piensan nuestros amigos que lo que desea el Seor. Es interesante que an cuando Martin Harris fue el verdadero responsable directo por la prdida del manuscrito, Jos Smith recibi el reproche directo. Aqu aprendemos que el Seor nos hace responsables por lo que hacemos y no se encuentra interesado, hasta donde a nosotros respecta, en lo que otros hicieron que condujo a nuestra responsabilidad. Muestra una verdadera madurez cuando nosotros, tal como Jos, aceptamos la responsabilidad para lo que hayamos hecho y tratar de no culpar a otros de nuestros problemas.... "El Seor le dijo a Jos en efecto: 'S que la presin del compaero fue grande, pero recuerda que si eres fiel, te apoyar no importa cuan difcil llegue se torne la presin"' (Perkins: "Thou Art Still Chosen" 17). 6.- Por qu le permiti el Seor a Jos que Cometiera este Error? "Pareciera que Jos Smith necesitaba dicha leccin en su juventud para fortalecerlo y fortificarlo contra las tentaciones que le vendran a l en los aos venideros. Esta leccin l nunca la olvid. El severo castigo al que se vio sometido lo impresion a l tanto que para siempre

el vio fortificado desde ese entonces de ser persuadido de tentar al Seor o buscar establecer su propia voluntad contraria a lo que el Seor haya revelado. No estamos justificados de pensar que la prdida del manuscrito, lo que el Seor saba que pasara, y para lo cual Mormn haba tomado previsiones, era para darle una leccin que fortalecera al Profeta para que otros errores mucho ms serios no puedan pasar?" (Joseph Fielding Smith, Church History and Moder Revelation, 2 vls. [1953], 1:26-27). 7.- Un testimonio "Bueno, esta es una elaborada pequea historia muy aparte, lo cual no tiene absolutamente sentido en nada, a menos, por su puesto, que haya habido planchas, y que realmente haya habido un proceso de traduccin, y que realmente haya habido un convenio solemne hecho con el Seor, y que realmente haya habido un enemigo que este libro 'salga a luz' (D&C 10:33). Hablemos acerca del estilo literario y un don para la ficcin! Lucy Mack Smith obtiene una 'A' (un veinte) junto con su hijo, si esto fuera toda la aventura imaginaria, por no decir nada de las terrficas actuaciones del Seor y la Seora Harris y toda la completa primera generacin de la Iglesia. "Lo cual es slo por decir tantos dijeron antes: que si Jos Smith o cualquier otro, en lo que respecta a este asunto, cre el Libro de Mormn detrs de todo un manto, esto, para m, es un milagro mucho ms grande que la proposicin de que l lo tradujo de un registro antiguo por medio de la investidura de un poder divino.... "Bueno el simple hecho no es otro que el origen por medio del cual el Libro de Mormn sali a la luz, no deseando, porque no hubo otro. Un hombre malo no pudo haberlo fabricado un libro de tal inspiracin y un hombre bueno no lo habra hecho. Los autores reales vivieron hace casi dos mil aos. Y qu hay de Jos

Smith? l es lo que dijo que l era, un vidente y un revelador, un instrumento en las manos del Todopoderoso traduciendo (pero no creando) lo que el Seor dijo: 'resonara hasta los extremos de la tierra,....un estandarte a los de mi pueblo" (2 Nefi 29:2).Testifico que el Libro de Mormn es verdadero, que es la palabra revelada del Seor y por estndar para su pueblo del convenio de los ltimos Das. No puedo y no deseo ser refutar porque s cierto" (Holland: "A Standard unto My People," 8). 8.- El Estndar de la Verdad "El estndar de la verdad se ha erigido, ninguna mano impa puede detener el progreso de la obra, pueden surgir persecuciones, muchedumbres pueden combinarse, ejrcitos armarse, la calumnia puede difamar, pero la verdad de Dios seguir adelante noble, intrpida e independientemente, hasta que haya penetrado todo continente, visitado todo clima, cubierto cada pas, y resonado en todo odo, hasta que los propsitos de Dios se hayan cumplido, y que el Gran Jehov haya dicho que la obra est hecha" (Jos Smith, History of the Church, 4:540). Videos Presentacin 5: "La Palabra de Dios" (14:15; artculo 35786), Vdeo de Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia. "El Manuscrito Perdido" (45:00), Vdeo cassette de la Iglesia 1. "Una Obra Maravillosa Empieza" (17:00; los ltimos seis minutos tratan de la historia de la prdida del manuscrito), Vdeo cassette de la Iglesia 23.

Doctrina y Convenios 136: Principios Pertenecientes al Viaje Personal de Todos lo Pioneros

Ronald D. Perry
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Cul es la Revelacin Concerniente a la Organizacin de un Viaje Pionero en la Doctrina y Convenios? El Elder Bruce R. McConkie "Las escrituras mismas presentan al evangelio en la manera que el Seor desea presentarlas a nosotros en nuestro da.... ".... Debemos ensear de la manera como las cosas estn registradas en los libros cannicos que tenemos. Y su ustedes desean saber cul debe ser nfasis que debe darse a los principios del evangelio, simplemente enseen los libros cannicos completos y, automticamente, en el proceso, ustedes tendrn el nfasis del Seor a cada doctrina y cada principio" (The Foolishness of Teaching [discurso dado a los educadores religiosos, el 18 de setiembre de 1981], 6). El Presidente Ezra Taft Benson "Nosotros deberamos preguntarnos a nosotros mismos de manera constante: 'Porqu el Seor inspira a Mormn (o Moroni o Alma) a incluir esto en este registro? Qu leccin puedo aprender que me ayude a vivir en esta poca?'" (Reporte de la Conferencia, oct. 1986, 5 o Liahona, ene. 1987, 4). La Importancia de las Ordenanzas y los Convenios El Elder Boyd K. Packer "Las ordenanzas y los convenios constituyen nuestra credencial para entrar en la presencia de Dios. l recibirlos dignamente es la meta principal de la vida; y cumplir con ellos es el objetivo de esta vida" (Reporte de la Conferencia, abr. 1987, 27 o Liahona, jul. 1987,2). Convenios para Cuidar de Otros en este Viaje El Elder John A. Widtsoe "En nuestro estado de la preexistencia, el da del gran concilio, nosotros hicimos un cierto acuerdo con el Todopoderoso. El Seor propuso un plan.... Nosotros lo aceptamos. Debido a que el plan es para todos los hombres, nos convertimos en partes para la salvacin de cada persona bajo el plan. Nosotros acordamos, justo all y entonces, no ser slo salvadores de nosotros mismos sino mensurablemente, salvadores de toda la familia

humana. Fuimos enviados en un compaerismo con el Seor. El funcionamiento del plan se convirti entonces no slo en la obra del Padre, y en la obra del Salvador, sino tambin nuestra obra. El menor de nosotros, el ms humilde, es un socio con el Todopoderoso en alcanzar el propsito del plan eterno de la salvacin. "Esto nos coloca a nosotros en una actitud muy responsable hacia la raza humana. Por medio de esta doctrina, con el Seor a la cabeza, nos convertimos en salvadores sobre el Monte de Sin, todos comprometidos en el gran plan de ofrecer la salvacin al sinnmero de espritus. Para hacer esto, es el deber autoimpuesto del Seor, esta gran obra de su ms alta gloria. Del mismo modo, es el deber del hombre, autoimpuesto, su placer y gozo, su trabajo y por ltimo su gloria" ("The Worth of Souls", Utah Genealogical and Historical Magazine, oct. 1934, 189). Visiones de la Gran Cuenca El Profeta Jos Smith "Sabado 6 [1842].- Pasamos sobre el ro a Monrose, Iowa, en compaa del General Adams, Coronel Brewer y otros, y fuimos testigos de la instalacin de las oficinas de Rising Sun Lodge Ancient York Masons, en Monrose por el General James Adama, Comisionado el Gran Maestro de Illinois. Mientras el Comisionado el Gran Maestro estaba ocupado dando instrucciones al nuevo Maestro elegido, tuve una conversacin con un nmero de hermanos a la sombra del edificio sobre el tema de las persecuciones en Misuri y sobre el constante fastidio que nos ha venido persiguiendo desde que fuimos echados de ese estado. Les profetic que los santos continuaran sufriendo mucha afliccin y seran echados a las Montaas Rocosas, que muchos apostatarn, otros seran llevados a la muerte por nuestros perseguidores o perderan sus vidas como consecuencia de la exposicin ante una enfermedad, y que algunos de ustedes vivirn para ayudar a establecer las bases y edificar ciudades y ver a los Santos convertirse en un pueblo poderoso en el medio de las Montaas Rocosas" (History of the Church, 5:85). El Elder Orson F. Whitney "Otro lder poderoso se levant para pilotear al moderno Israel a la tierra prometida. Se dice de Brigham Young,

mientras cruzaban las praderas del oeste del Rio Misuri, en la primavera y verano de 1847, que l tuvo una visin de la tierra y que sus compaeros peregrinos estaban a punto de habitarlo. l vio una tienda que se estaba estableciendo desde los cielos sobre el Valle del Gran Lago Salado, y escuch una voz proclamar: 'Este es el lugar en donde mi pueblo de Israel echar sus tiendas'. Tal es el testimonio de Erastus Snow, uno de los principales hombres que vino con el Presidente Young a las Montaas Rocosas. Consecuentemente, cuando el gran Pionero dijo: 'Este es el lugar', l estaba repitiendo las palabras que le haban sido dichas a l, repitindolas mientras vea con sus ojos naturales lo que sus ojos espirituales ya haban presenciado" ("Looking Westward", Saturday Night Thoughts, edicin revisada [1927], 59). La Necesidad de Administrar los Asuntos Temporales de Esta Vida El Elder Neal A. Maxwell "La mortalidad implica el lavarse los dientes, tender las camas, reparar los autos, cambiar paales, comprar vveres, e infinitas tareas para los asuntos del mundo. En el medio de estas, sin embargo, se encuentra el asunto real de vivir - una amistad que formar, un matrimonio que corregir, un nio que exhortar, una verdad para llevar a casa, u apologa por hacer, un atributo cristiano que desarrollar ms adelante" ("Not My Will But Thine", [1988], 125). Sin Ser Redimida en el Debido Tiempo del Seor El Elder Orson F. Whitney "Terminar nuestra misin aqu [en Utah]? Es el estado de Utah el monumento propio del 'Pueblo Mormn?' No.... El Monumento al 'Mormonismo' se erigir en el Condado de Jackson, Misuri. All se construir la Gran Ciudad: All Sin se levantar y brillar, 'la joya de toda la tierra', y all el Seor vendr a Su Templo en Su propio tiempo, cuando Su pueblo haya hecho la adecuada preparacin" ( Reporte de la Conferencia abr. 1916, 68). El Elder Heber C. Kimball "La redencin de Sin es ms que la compra o recuperacin de las tierras, la edificacin de ciudades, o incluso la fundacin de naciones. Es la conquista del corazn, el sometimiento del alma, la santificacin de la carne, la purificacin y el ennoblecimiento de las pasiones" (Life of Heber C. Kimball, collectors edic. [1992], 65). Pruebas Personalizadas a lo largo del Camino: Parte de la Prueba de la Mortalidad

El Presidente Johnn Taylor "No deseo pruebas. No deseo afliccin... "Yo sola pensar, si yo fuera el Seor, no permitira que la gente que sufre sea probada como lo es. Pero cambi de opinin sobre ese punto. Ahora creo, que si yo fuera el Seor, debido que stas [las pruebas] limpian la mezquindad y la corrupcin que se pegan alrededor de los Santos, como moscas alrededor de la miel.... "He visto hombres ser tentados, tan penosamente que finalmente ellos diran: 'Ser condenado si me quedo ms tiempo'. Bueno, ustedes sern condenados sin ustedes no... "Hemos aprendido muchas cosas a travs del sufrimiento. Podemos llamarlo sufrimiento. Yo lo llamo escuela de la experiencia" (The Gospel Kingdom, sel. G. Hommer Durham, collector' ed. [1987], 332-34). El Elder Bruce R. Mc.Conkie "Nuestra Padre Eterno conoce a todos los espritus de sus hijos, y en su infinita sabidura, l escoge el momento mismo que cada espritu viene a la tierra para obtener un cuerpo mortal y venir a pasar una experiencia probatoria. Todo lo que hace el Seor es para el beneficio y bendicin de sus hijo. Y cada uno de estos hijos se ve sujeto a pruebas y experiencias que la Omnisciente Sabidura sabe que debe tener" (The Millenian Messiah, [1982], 660). El Elder Boyd K. Packer "Algunos son probados con poca salud, algunos con un cuerpo que est deformado o un cuerpo sin atraccin. Otros son probados con cuerpos atractivos y sanos; algunos por la pasin de la juventud; otros en las postrimeras de la edad. "Algunos sufren desengaos en el matrimonio, problemas familiares; otros viven en pobreza y obscuridad. Algunos (tal vez esta es la prueba ms difcil) encuentran tranquilidad y lujo. "Todos forman parte de una prueba, y hay mucho ms equilibrio en esta prueba de lo que nosotros sospechamos" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1980, 29; o Ensign, nov. 1980, 21). El Presidente Howard W. Hunter "Por supuesto, las cargas de la vida diaria varan con toda persona, pero todos las tenemos. Adems, cada prueba en esta vida est adaptada a la capacidad y a las necesidades de cada uno, las que nuestro Padre Celestial, que tanto nos ama, conoce muy bien" (en Reporte de la Conferencia, oct. 1990, 20; o Liahona, ene. 1991, 18).

Lecciones para los Pioneros de Hoy en Da El Elder M. Russel Ballard

"Encontramos en la experiencia pionera una leccin para nosotros hoy en da? Yo creo que s. La fe que motiv a los pioneros en 1847 y a los pioneros en otros pases es una simple fe arraigada en los principios bsicos del Evangelio restaurado que saban verdadera. Eso era todo lo que les importaba, y yo creo que es todo lo que les importaba, y yo creo que es todo lo que debera importarnos a nosotros. Nuestra fe debe concentrarse en las verdades fundamentales: Que Dios vive, que somos sus hijos, y que Jesucristo es Su Hijo Unignito y nuestro Salvador. Debemos saber que Ellos restauraron Su Iglesia sobre la tierra en toda su plenitud por medio del Profeta Jos Smith. Mediante el Evangelio restaurado de Jesucristo, hemos aprendido que el plan de nuestro Padre para la felicidad de Sus hijos es muy claro y bastante simple cuando se estudia y acepta con verdadera fe." (en Reporte de la Conferencia, abr. 1997, 81-82; o Liahona, jul. 1997, 68).

El Elder Neal A. Maxwell "Estos son en verdad nuestros das, y nosotros podemos prevalecer y vencer, an en medio de los acontecimientos que son bastante preocupantes. Si somos fieles el da vendr cuando aquellos pioneros dignos de mrito y nuestros ancestros, por quienes nosotros oramos justamente para que venzan las adversidades en el viaje por el desierto, oraremos por la fe de hoy para que hayan hecho su camino de manera exitosa a travs del desierto de la desesperacin y por haber a travs del desierto cultural, mientras mantenemos la fe todava. "Nosotros podemos hacer de estos das que esperan adelante 'que nunca sena olvidados' en la historia de la Iglesia. Nuestra puede 'ser la voz de la alegra' aun en medio de los severos pero olvidados das de 'penumbra', mientras nos mantenemos 'vivos en Cristo', en el Cristo viviente" (If Thou Endure It Well [1996], 28-29).

Aplicacin Sin Sacar Moralejas

Kim M. Peterson
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El Diccionario Webter's define moralizacin como sigue: "explicar en un sentido moral, sacar una moraleja de; v.i. reflejar los valores ticos de" (Webster's Dictionary, comp. John Gage Allee, 1981 ed. [1981], 'moral' 244). Por contrate, el mismo diccionario define aplicacin como "el acto de aplicar: la cosa aplicada; atencin cercana". La aplicacin implica actividad, la moralizacin denota llegar a una conclusin. "La aplicacin tiene lugar cuando un estudiante acepta en su corazn y en su mente lo que se le ensea y entonces acta y vive de acuerdo a estos principios" ( Teaching the Gospel: A Handbook for CES Teachers and Leaders [1994], 14). Simplemente declarado, moralizacin puede hacerse por nuestros estudiantes lo que nosotros sospechamos ellos no pueden o no harn por ellos mismos. Cada una de las siguientes declaraciones se hace en un intento para distinguir las actividades asociadas con la aplicacin de aquellas asociadas con la moralizacin. Las citas que siguen a continuacin se hacen con la intencin de ilustrar como los profetas modernos han hecho tambin una distincin entre la aplicacin y la moralizacin. Debemos recordar, sin embargo, que las escrituras y los Hermanos tambin expresan juicio morales y espirituales y reflexiones. La Responsabilidad para la Aplicacin Descansa con los Estudiantes con la Gua del Maestro En verdad, nosotros no somos muy hbiles para aplicar las escrituras a las vidas de los estudiantes. Sabemos argumentar poco acerca de sus desafos, frustraciones y preocupaciones. Permitir a los estudiantes aplicar las escrituras, requiere, sin embargo, confianza. El Presidente J. Reuben Clark Jr. "La juventud de la Iglesia, sus estudiantes, son en su gran mayora sanos en pensamiento y en el espritu. El problema principal radica en mantenerlos sanos, no convertirlos. "La juventud de la Iglesia se encuentra hambrienta de las cosas del Espritu; ellos estn ansiosos por aprender el evangelio, y ellos lo quieren de manera directa sin diluirlo" (The Charted Course of the Church in

Education, edic. revisada. [1994]; o en Charge to Religious Educators, 2da. Edic. [1982], 4). Si nosotros no creemos en la declaracin del Presidente Clark, podemos vernos tentados a efectuar la aplicacin para nuestros estudiantes. Nosotros podemos preocuparnos porque ellos no estn en condiciones en realidad de aplicarlas por si mismos. Esto puede llevar a reemplazar la aplicacin con nuestras propias conclusiones. El Comisionado Neal A. Maxwell "Existen muchas melodas que necesitan cantarse y escucharse, y mis favoritas y sus favoritas no son necesariamente aquellas que atraeran o que seran relevantes para la juventud" ("The Gospel Gives Answers to Life's Problems" en Charge, 93). La Aplicacin en la Educacin Religiosa no se Parece a al Aplicacin de la Educacin Secular La aplicacin en la educacin religiosa requiere que los estudiantes asuman la responsabilidad de aplicar los principios del evangelio en su vida ya sea l o ella. El maestro, sin embargo, s ensea la interpretacin de los principios y doctrinas tal como lo establece la Iglesia y de cmo incluso pueden aplicarlos en sus propias vidas. El Presidente Harol B. Lee "Los Hermanos, al establecer las clases de religin diariamente durante la semana de manera regular, dijeron que su propsito era compensar la educacin irreligiosa tan comn en las escuelas seculares" ("Objectives of Church Education," en Charge, 13). En la educacin secular, se requiere que el maestro sea la autoridad y que imparta no solamente la informacin sino tambin las aplicaciones relevantes para el contenido. La Aplicacin Requiere Estudio La capacidad de dirigir a los estudiantes a la aplicacin fiel de las escrituras requiere de un maestro que haya estudiado por medio de la fe (vase D&C 88:118). Este estudio por medio de la fe, promover nuestra capacidad para presentar las escrituras en el contexto relevante sin sobre moralizar las escrituras.

"Ningn maestro tiene el derecho de interpretar la doctrina para los miembros de la Iglesia" ( Gospel Teacher and His Message, 11; o en Charge, 52). El Presidente Ezra Taft Benson "Antes de que ustedes puedan fortalecer a sus estudiantes, es esencial que usted estudie la doctrina del reino y que aprenda el evangelio tanto por el estudio como por la fe. Estudiar por medio de la fe es buscar el entendimiento y el espritu del Seor por medio de la oracin de fe. Entonces ustedes tendrn el poder de convencer a sus estudiantes. Este no es slo un buen consejo, es un mandamiento del Seor" (The Gospel Teacher and His Message, [discurso dado a los educadores religiosos, el 17 de set. De 1976]; o en Charge, 49). La excesiva moralizacin sugerira que el maestro estudia al aprender slo y adoptar la responsabilidad de decir lo que la escritura significa. En ciertas situaciones, sin embargo, el maestro si ensea el juicio de las mismas escrituras y el juicio de los Hermanos. La Aplicacin en la Clase Permite a los Estudiantes Practicar el Emplear los Principios del Evangelio Cuando los estudiantes se vuelven diestros en la aplicacin, esto de maneras simultnea los faculta con la habilidad de utilizar los principios del evangelio por si mismos. En este sentido, ellos se vuelven eruditos del evangelio independientes. El Presidente Reuben J. Clark Jr. "Estos estudiantes claman la de que sus padres y madres tienen; ellos la quieren en su simpleza y pureza. Existen algunos que en verdad no han visto las manifestaciones de este divino poder. Ellos desean no slo ser los beneficiarios de esta fe, sino que ellos mismos desean ser capaces de llamarla para trabajar" ( Charted Course, 3; o Charge, 4). La excesiva moralizacin le roba a los estudiantes la oportunidad de practicar utilizando los principios del evangelio. Cuando los maestros hacen la aplicacin, los estudiantes pueden fallar en aprender como aplicar los principios del evangelio especficos para las experiencias especficas de la vida. Debemos recordar, sin embargo, que el Seor dirige a Sus siervos para "testificar y amonestar" (D&C 88:81). Aplicacin no es la Interpretacin La responsabilidad de interpretar la doctrina siempre ha sido la responsabilidad de los profetas del Seor, pero la responsabilidad para su aplicacin descansa firmemente en las mentes de los estudiantes y en sus corazones. El Presidente Ezra Taft Benson El Elder Harold B. Lee "Ustedes como maestros no han sido enviados para ensear doctrina nueva. Ustedes deben ensear las viejas doctrinas, no tan clara que ellos puedan slo entender, sino ustedes deben ensear las doctrinas de la Iglesia tan claras que nadie pueda malinterpretarla" ("Loyalty" enCharge, 64). La Aplicacin Requiere de la Accin Apropiada La aplicacin no centra en verdad en la explicacin, discursos o exhortacin, aunque estos elementos son una parte vital de la enseanza del evangelio. "Un maestro puede ensear, explicar, clarificar, ilustrar y exhortar de manera que los estudiantes puedan entender ms claramente los principios del evangelio" ( Teaching the Gospel: A Handbook for CES Teachers and Leaders, 17). La aplicacin est cercanamente ligada a la accin. Mientras que estas acciones pueden extenderse fuera del saln de clase, la actividad en el saln de clases puede preparar a los estudiantes a aplicar la doctrina a lo largo de todo el da. El Comisionado Neal A. Maxwell "La gente joven viene a ver que el evangelio es algo que nosotros hacemos, no simplemente algo de lo que simplemente hablamos. Y esto significa que la relevancia del evangelio, en trminos de cmo ste puede resolver los problemas humanos, tiene que ser llevado a casa de manera ms consistente, ms diestramente, y ms espiritualmente de lo que ha sido llevado en el pasado" ("The Gospel Gives Answers, " 90). Una falta de actividad puede incrementar la probabilidad de moralizacin. Cuando lo maestros hacen ms, los estudiantes tienden a hacer menos. La moralizacin puede dar como resultado una falta de accin del evangelio. Las escrituras a menudo ofrecen varios ejemplos de aplicacin. El Elder Maxwell ense que aquellos que conocieron al Salvador en 3 Nefi 11 saban que el evangelio era verdadero debido a lo que ellos experimentaron. De manera similar, el experimento en Alma 32 "produce conocimiento puro debido a que sabemos que es verdadero a travs de la experiencia" ("The Gospel Gives Answers", 92). El Presidente Ezra Taft Benson "En la visin de Lehi del rbol de la vida, l vio a un hombre vestido en ropas blancas quien le hizo seas para que lo siguiera a travs de la obscuridad y del desierto lgubre, el cual representaba las tentaciones del mundo.

Con la ayuda de la oracin, Lehi fue guiado a participar del fruto de ese rbol, el cual le proporcion a l 'un gozo inmenso' (1 Nefi 8:6-12). Nosotros esperamos que ustedes maestros sean como esos hombres con vestiduras blancas, conduciendo a nuestra juventud de manera

segura a travs de las tentaciones del mundo de manera que ellos tambin puedan participar del rbol de la vida y tener un gozo inmenso" (Gospel Teacher and His Message, 16 o Charge, 54).

Las Exigencias de Doctrina y Convenios: Las Necesidades Apremiantes y las Preocupaciones que Llevaron a Revelaciones Seleccionadas
Gary A. Purse
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

La Secciones 1-37: Las Exigencias, Ttulos y Tipos de Revelacin

Las secciones en la Doctrina y Convenios se dieron por una variedad de razones y a menudo abarcan diversos temas en ellas. Aqu presentamos algunos de los posibles temas de las secciones 1-37; ellas incluyen llamados a trabajar, castigos y advertencias. La organizacin y gobierno de la Iglesia, confort y bendiciones e instruccin doctrinal. Usted puede ser capaz de descubrir otros temas. Seccin 1 La necesidad de publicar el Libro de Mandamientos; el Prefacio del Seor (1 de nov. 1831; Hiram, Ohio). Castigos y advertencias, llama a servir. 2 La oracin de Jos Smith para obtener el perdn; la primera visita de Moroni (21 de sep. 1823; Manchester, New York). Consuelo y bienestar. 3 La prdida de las 116 pginas de parte de Martin Harris, y Jos Smith fue castigado (julio 1828; Harmony, Pennsylvania). Castigos y advertencias. 4 El llamado a servir del padre de Jos Smith (feb. 1829; Harmony, Pennsylvania). El llamado a servir. 5 Martin Harris solicita ver las planchas, y el Seor le concede su deseo (Marzo 1829; Harmony, Pennsylvania). Castigos y advertencias. 6 Oliverio Cowdery dud, y el Seor lo tranquiliz (abril 1829; Harmony, Pennsylvania). Consuelo y bendiciones. 7 Qu le pas a Juan el Amado? La respuesta del Seor a Jos Smith y Oliverio Cowdery (abril 1829; Harmony, Pennsylvania). Instruccin doctrinal. 8 Oliverio Cowdery solicit traducir, y el Seor le ense a l acerca de la revelacin (abril 1829; Harmony, Pennsylvania). Llamado a servir. 9 Oliverio fracasa en traducir, y la explicacin del Seor de porque fall (abril 1829; Harmony, Pennsylvania). Consuelo y bendiciones.

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El manuscrito perdido; instrucciones para no retraducir el libro de Lehi (verano de 1828; Harmony, Pennsylvania) Castigos y advertencias. El llamado a servir de Hyrum Smith (mayo de 1829; Harmony, Pennsylvania). El llamado a servir. El llamado a servir del padre de Jos Smith (mayo de 1829; Harmony, Pennsylvania). El llamado a servir. Jos y Oliverio preguntan acerca del bautismo, y Juan el Bautista se les aparece (15 de mayo de 1829; Harmony, Pennsylvania). Organizacin de la Iglesia y gobierno. El llamado a servir del padre de David Whitmer (junio de 1829; Fayette, New York, Pennsylvania). El llamado a servir. El llamado a servir del padre de John Whitmer (junio de 1829; Fayette, New York). El llamado a servir. El llamado a servir del padre de Peter Whitmer junior (junio de 1829; Fayette, New York). El llamado a servir. Oliver, David y Martin tienen el deseo inspirado de ser los Tres Testigos, y el Seor confirma su deseo (junio de 1829, Fayette, New York). El llamado a servir. Qu hay del Sacerdocio de Melquisedec? El Seor ensea acerca del valor de las almas y de los Doce (junio de 1829, Fayette, New York) Gobierno y organizacin de la Iglesia. El lamento de Martin; el Seor ense acerca de la Expiacin (marzo de 1830, Manchester, New York). Consuelo y bendiciones. Cmo organizar al Iglesia; el Seor les dice como y cuando (junio de 1829; Fayette, New York) Gobierno y organizacin de la Iglesia. La necesidad de apoyar a Jos Smith como profeta, vidente y revelador; las bendiciones por seguir al profeta viviente (6 de abril de 1830; Fayette, New York). Gobierno y organizacin de la Iglesia. Porqu debo ser rebautizado? La respuesta penetrante del Seor (abril de 1830; Manchester, New York). Castigos y advertencias, instruccin doctrinal.

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Cules son los deberes de la recientemente organizada Iglesia? La instruccin del Seor (abril de 1830; Manchester, New York). El llamado a servir. Lderes de la Iglesia perseguidos en reclusin parcial, y el Seor los consuela (julio de 1830; Harmony, Pennsylvania). Consuelo y bendiciones. El llamado a servir de Emma Smith (julio de 1830; Harmony, Pennsylvania). El llamado a servir. Todas las cosas deben hacerse por consentimiento comn; la instruccin del Seor (julio de 1830; Harmony, Pennsylvania). Gobierno y organizacin de la Iglesia. Jos estaba en la necesidad de algo de vino para la Santa Cena; de manera que el Seor le enseo algo de doctrina sobre la Santa Cena (agosto de 1830, Harmony, Pennsylvania). Instruccin doctrinal. Jos pregunt que hacer con respecto a Hiram Page; el Seor mand a Oliverio Cowdery para corregir a Hiram (setiembre de 1830; Fayette, New York). Castigos y advertencias.

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Revelacin previa a la conferencia sobre el recogimiento de los elegidos (set. 1830; Fayette, New York). Instruccin doctrinal. Castigo de David Whitmer; la instruccin del Seor a Peter Whitmer junior y John Whitmer (set. 1830; Fayette, New York) Consuelo y bendiciones, el llamado a servir. El llamado a servir de Thomas B. Marsh (set. 1830; Fayette, New York). El llamado a servir. Qu hay de los lamanitas? Parley P. Pratt, Oliver Cowdery, Peter Whitmer junior, y Ziba Petersen fueron llamados a ensear (oct. 1830; Fayette, New York). El llamado a servir. El llamado a servir para Ezra Taft Thayre y Northrop Sweet (oct. 1830; Fayette, New York). El llamado a servir. El llamado a servir de Orson Pratt (4 de nov. De 1830; Fayette, New York). El llamado a servir. El llamado a servir de Sidney Rigdon (dec. 1830; Fayette, New York). El llamado a servir. El llamado a servir de Edward Partridge (dec. 1830; Fayette, New York). El llamado a servir. La Iglesia fue llamada a reubicarse en Ohio (dec. 1830; Fayette, New York). Gobierno y organizacin de la Iglesia.

El Martirio del Profeta Jos Smith

John G. Scott
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

"Jos Smith, como Adn, Enoc, No, Abraham, Moiss y Jess, se yergue como la cabeza de una generacin. La cabeza de una dispensacin llega el ser medio por el cual el conocimiento y poder de Dios se ve canalizado a los hombres y mujeres de la tierra. Ellos llegan a ser lo medios por los cuales el evangelio de Jesucristo- el plan de salvacin y la exaltacin, se revelan de nuevo, los medios por los cuales los poderes de transformacin divinos, incluyendo los convenios salvadores y las ordenanzas, se extienden al pueblo durante una poca de tiempo que llamamos dispensacin" (Robert L. Millet, "Joseph Smith among the Prophets", en Susan Easton Black and Charles D. Tate Jr., eds. Joseph Smith: The Prophet, the Man [1993], 22). "Cuando el junio de 1844, l [Jos] cruz el Mississipi para Montrose para escapar de sus enemigos, le dijo al hermano Stephen Markham que si lo agarraban de nuevo, l sera 'masacrado'. l era joven, slo 38 aos de edad y unos pocos meses. Se encontraba en la cspide de su ministerio. Nauvoo era entonces un lugar industrioso y de crecimiento. En slo unos pocos aos se haba erigido desde los pantanos para convertirse tal vez en la ciudad ms impresionante del estado de Illinois. l era amado por su pueblo y l, a su vez, amaba a su pueblo.... Un magnfico templo se ergua en el lado este de la colina hasta el declive del ro. Esta era la primera vez en su vida, pero unos pocos hablaron de cobarda al [ellos] escapar. Al escuchar l esto dijo: Si mi vida no vales nada para mis amigos, tampoco para m ( History of Church 6:549; de aqu en adelante HC). l regres a Nauvoo. Fue arrestado bajo cargos falsos. Al mirar hacia la ciudad mientras se lo estaban llevando a Carthage, dijo: Este es el lugar ms hermoso, y esta es la mejor gente que existe bajo los cielos. Mientras se dirigan a su encuentro con la muerte, dijo: Voy como cordero al matadero, ...y an se dir de m: Fue asesinado a sangre fra (HC 6:554, 555). Lo amo por la pena que se cerna en aquellas ltimas horas en la vieja prisin. John Taylor cant: Un Pobre Forastero. Luego, a peticin de Jos Smith, la cant de nuevo....Luego vino la vil, maldiciente y horrible chusma. Se hicieron disparos y el Profeta call desde la ventana. Era la tarde del 27 de junio de 1844.

John Taylor, quien haba sido herido cuando Jos y Hyrum fueron asesinados, escribi el epitafo de Jos y Hyrum y declar: Jos Smith, el Profeta y Vidente del Seor, ha hecho ms por la salvacin de los hombres en este mundo, que cualquier otro hombre que haya vivido sobre la tierra, exceptuando a Jess. En el corto espacio de 20 aos, l sac a luz el Libro de Mormn, el cual l tradujo por el poder y el don de Dios, y visto los medios para su publicacin en dos continentes; ha enviado la plenitud del evangelio sempiterno, el cual estaba contenido en el libro, a los cuatro extremos de la tierra; a sacado a luz revelaciones y mandamientos, los cuales componen este libro de Doctrina y Convenios para el beneficios de los hijo de los hombres; ha congregado miles de Santos de los ltimos Das, ha fundado una gran ciudad, y dej una fama y un nombre que no puede ser muerto**. Vivi grande, y muri grande a los ojos de Dios y de su pueblo; y como la mayora de los ungidos del Seor en tiempos antiguos, ha sellado su misin y obras con su propia sangre; y lo mismo ha hecho su hermano Hyrum. En vida no fueron divididos, y en su muerte no fueron separados!... (D&C 135:3,5). De los eventos de aquel trgico 27 de junio, el Gobernador Thomas Ford de Illinois escribi: El hombre que escribi esta evaluacin muri seis aos despus, prcticamente en la bancarrota, dejando hurfanos a cinco nios para la bondad de otros. Ambos, l y su esposa, quien haba muerto tres meses antes, fueron enterrados a costas del pblico. A l se recuerda un poco ms por su asociacin con la muerte del Profeta Jos. Quiero comparar su evaluacin con una declaracin proftica dada por Moroni cuando se apareci al joven Jos la noche del 21 de setiembre de 1823. En aquella ocasin el ngel dijo: que Dios tena una buena obra para m; y que mi nombre se usara para bien y para mal entre todas las naciones, tribus y lenguas, o que se hablara tanto bien o mal entre toda la gente (JS-H 1:33) (Gordon B. Hinckley: As One Who Loves the Prophet, en Black and Tate, Joseph Smith: The Prophet, the Man, 8-10).

Esto es lo que el Presidente George Albert Smiht dijo: Muchos han menospreciado a Jos Smith, pero aquellos que lo han hecho sern olvidados en los restos de la madre tierra, y el olor de su infamia permanecer para siempre con ellos, pero el honor, la majestad y la fidelidad a Dios, ejemplificadas en Jos Smith y adjuntadas a su nombre, nunca perecer (Harold B. Lee, en Reporte de la Conferencia, abr. 1973, 166; vase tambin George Albert Smith, en Reporte de la Conferencia, abr. 1946, 181).
Descripcin del Profeta "Posea una noble bondad e independencia de carcter; sus modales eran sencillos y familiares; su reprensin era terrible como el rugido de un len; su benevolencia ilimitada como un ocano; su inteligencia universal, y su lenguaje que lindaba con una original elocuencia peculiar a l mismo, no era pulida, ni estudiada, ni suavizada o ablandada por la educacin, ni refinada por el arte; si no que flua en su propia y original simplicidad, y profusamente abarcando una amplia variedad de temas y formas. l interesaba y edificaba a la vez que l sorprenda y entretena a su audiencia. Y no se escuch a nadie alguna fatigado con su discurso. Incluso yo se que l a retenido una congregacin de ansiosos y deseosos oyentes durante muchas horas juntos, en medio del fro, del sol, de la lluvia y del viento, mientras que en un momento estaban riendo y en otro llorando. Incluso sus ms acrrimos enemigos fueron vencidos si tan slo l poda llegar a sus odos. (Autobiography of Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature series [1985], 32). El Testimonio de un Profeta Viviente

Este es le 26 de junio. Hace ciento cincuenta aos, el 26 de junio fue mircoles. Esa maana el Gobernador Thomas Ford de Illinois, quien haba venido a Carthage, visit a Jos Smith en la crcel. l y el Profeta hablaron durante aproximadamente una hora. Afuera, en las calles de la ciudad, varias unidades militares estuvieron ociosamente pasando el tiempo, ventilando su odio contra los mormones cuando ellos estaban en grupos. El objetivo de ese odio era Jos Smith, el Profeta Mormn.
Esa maana, l dijo al gobernador del peligro que lo rondaba. El gobernador descarto esta posibilidad. l le

dijo que se ira a Nauvoo a la maana siguiente y le prometi que si l lo haca, se llevara a Jos con l. l repiti la promesa cuando sali esa maana. En la tarde, el alguacil lleg a la crcel acompaado por los hombres del batalln local llamado Carthage Grey. Los prisioneros marcharon a la corte bajo el escarnio pblico. All, despus de una hora de debates sobre asuntos legales, la corte suspendi la sesin hasta el medioda del da siguiente. Se regres a Jos y Hyrum a la crcel. El clima estaba sofocante, caliente y terrible. A la maana siguiente, Dan Jones , quien haba pasado la noche con Jos, Hyrum y los otros, se fue. l habl con Frank Worrel, uno de los de Carthage Grey. l report que Worrel dijo: Hemos tenido muchos problemas para pescar a este pajarraco Jos y traerlo ac, y no lo vamos a dejar escapar con vida; y a menos que usted quiera morir con l, bien hara en salir de aqu antes de que se ponga el sol... y ya ver que yo profetizo mejor que este pajarraco, por que ni l ni su hermano, ni ninguno aqu permanecer con ellos para ver la puesta del sol hoy Dan Jones report esto al Gobernador Ford, quien respondi que l se alarmaba innecesariamente. A las 10:30 de esa maana, el Gobernador Ford y sus tropas abandonaron la ciudad hacia Nauvoo, dejando a aquellos en la crcel atrs a merced de la milicia de la chusma. Cuando lleg la tarde de aquel sofocante da, el Profeta le pidi a John Taylo que cantara: Un Pobre Forastero. l cant las siete estrofas, y Jos le pidi que lo cantara de nuevo. El Elder Taylor le replic que l no se senta tan bien como para cantarlo, pero ante la insistencia de Hyrum,l repiti la cancin. El carcelero sugiri alrededor de las 5 en punto, que los cuatro que estaban en la crcel: Jos Smith, Hyrum Smith, Willian Richards y John Taylor, estaran ms seguros si se fueran a la celda. Jos indic que ellos haran eso despus de la cena. Pocos minutos despus, se escuch un ruido afuera, seguido por un grito de rendicin. Luego vinieron dos o tres tiros. Willian Richards mir fuera de la ventana, y vio un gran nmero de hombres con las cara pintadas. La chusma corri y subi por las escaleras y empezaron a disparar. Los prisioneros empujaron al puertas y trataron de derribar la armas con un bastn a travs de la ventana de la puerta. JohmTaylor us el histrico bastn de nogal de Stephen Marckan, y Willian Richard el de Johm Taylor y luego trataron de derribar la puerta con las cachas de sus armas. Una bala disparada a travs de la puerta le dio a Hyrum en la cara, del lado izquierdo. Y call al suelo diciendo: Soy hombre muerto! Otra bala le dio en la espalda casi simultneamente. Dos balas ms le cayeron cuando estaba tendido en el piso. Jos grit: Oh, mi querido hermano Hyrum! Luego le dieron a John Taylor. Una de las balas choc con su reloj de bolsillo. ste se detuvo a las 5:16.

Luego, una o dos balas le dieron a Jos. El salt por la ventana, se detuvo por un momento y exclam: Oh, Seor, Dios mo!, luego call por la ventana, y su cuerpo descans cerca del pozo. Todo estaba terminado. Jos estaba muerto. Hyrum estaba muerto. John Taylor estaba herido. Willina Richards milagrosamente escap [a la muerte]. As termin la largo odisea que haba tomado Jos Smith, dentro de un perodo de 38 aos desde su nacimiento el 23 de diciembre de 1805, en Sharon, Condado de Windsor, Vermont; de all a al oeste de New York; de all al norte de Pensilvania; de all a Kirtland, Ohio; de all a Misuri- primero a Independence y luego eventualmente a Far West- y luego de all a la Crcel de Liberty; de all a Quincy, Illinois; de all a Nauvoo; y por ltimo a Carthage.... Aquellos tristes das se han ido. Pero la gloriosa obra, empezada por l, quien fue asesinado en Carthage, ha crecido de una manera maravillosa y milagrosa.... Esta maravillosa obra, que empez con el proftico llamado del muchacho de Palmyra, ha salido del desierto de la oscuridad y est brillando como la luna, clara como el sol, y terrible como un ejrcito con estandartes tal como el Profeta or que sera (D&C 109:73)....* Hacemos una pausa como reverencia aqu esta noche. Reflexionemos en el milagro de la vida que empez en las colinas de Vermont y que finaliz aqu en la crcel de Carthage. Esta vida no fue larga, menos de 39 aos. Pero los frutos de esta vida han sido algo casi ms all de la comprensin. Esta gran causa de la Iglesia de Jesucristo ha sido la ms preciosa que la vida misma de miles y miles que muerto

a su servicio. Han ido testigos al mundo por cientos de miles para compartir el testimonio del llamamiento de Jos Smith como profeta de Dios. El santo sacerdocio restaurado a travs de l, ha cado como un manto sobre incontables hombres de integridad y virtud quienes se han visto investido de su divino poder. El Libro de Mormn va a cruzar la tierra como Otro Testamento del Seor Jesucristo. Esta vasta organizacin, con sus muchas facetas, est bendiciendo las vidas de todos los que escuchan su mensaje. Para citar un axioma expresado hace largo tiempo y en diferentes circunstancias, la sangre de los mrtires se ha convertido en la simiente de la Iglesia. Los testimonios que fueron sellados aqu en estos mismos precintos, aquel sofocante y caliente da hace 150 aos, nutre la fe de la gente alrededor del mundo. Dios bendiga la memoria de Jos Smith quien muri aqu. Con gratitud y amor cantamos a lo largo de toda la Iglesia las palabras de W. W. Phelps: Al gran profeta rindamos honores Fue ordenado por Cristo Jess A restaurar la verdad a los hombres Y entregar a los pueblos la luz Loor al Profeta subido al cielo! Dspotas luchan en vano contra l, Y en el cielo est con el Padre Nunca la muerte le podr vencer (In Memory of Joseph Smith, Martyrdom Commemoration Satellite Broadcast, Carthag, Illinois, junio 26, 1994) (Teachings of Gordon B. Hinckley [1997], 511-13).

La Primera Visin: El Evento ms Significativo desde la Resurreccin

Richard K. Scott
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El Presidente Ezra Taft Benson La Primera visin del Profeta Jos Smith es la base de la teologa para la Iglesia. El adversario sabe esto y ha atacado la credibilidad de Jos Smith desde el da en que l cont de la visita del Padre y del Hijo. Ustedes siempre deberan compartir su testimonio de la verdad de la Primera Visin. Jos Smith s vio al Padre y al Hijo. Ellos hablaron con l, tal como l dijo que lo hicieron. Cualquier lder que, sin reservas, no puede declarar testimonio de que Jess y el Padre se le aparecieron a Jos Smith, nunca puede ser un verdadero lder, un verdadero pastor. Si no aceptamos esta verdad, si no podemos recibir un testimonio acerca de esta gran revelacin, no podemos inspirar la fe en aquellos a quienes lideramos (The Teaching of Ezra Taft Benson [1988], 101). El Elder Bruce R. McConkie Yo no creo que el Padre y el Hijo se le hayan aparecido a un ordinario muchacho de catorce aos, si se hubiera ido a una arboleda para pedir al Seor a cual de las iglesias estaba en lo correcto. Creo que el Seor haba estado preparando a Jos Smith para dicho evento desde toda la eternidad; que Jos Smith tena la talla espiritual, la fuerza de la rectitud que lo facultaron a perseverar en la visin; que l tena el talento y la capacidad para seguir adelante en rectitud en el reino de Dios sobre la tierra; primero, para establecerlo, y luego, de algn modo, para perfeccionar su organizacin antes de que fuera llevado a casa, antes de que sellara su testimonio con su sangre (en Reporte de la Conferencia, oct. 1951, 149). El Elder Robert L. Simpson La Primera Visin es la base misma de esta Iglesia, y es mi conviccin de que cada miembro de esta Iglesia lleve a cabo su deber en relacin directa a su testimonio personal y en su fe en la Primera Visin. Qu tan bien creemos esa historia? Ningn hombre que haya escuchado el testimonio de Jos Smith puede, sin dudas, mantenerse en el campo neutral (en Reporte de la Conferencia, oct. 1973, 102; o Ensign, ene. 1974, 86).

El Presidente Joseph F. Smith El ngel que visit a Jos Smith y declar el mensaje de Dios a l, le dijo que su nombre se usara para bien o para mal alrededor de todo el mundo. Esta prediccin se hizo en los das de su juventud,.... en ese entonces pareca un absoluta imposibilidad; pero desde el da en que se dijo hasta este momento, y desde ahora hasta que se levante la escena, el nombre de Jos Smith, el Profeta,.... ha sido, est siendo, y seguir siendo anunciado entre todas las naciones de la tierra, y ser mantenido con honor o despreciado por la gente del mundo. Pero el honor con el que se mantiene ahora su nombre, por ahora unos pocos, se irn incrementando hasta que su nombre sea llevado con reverencia y con honor entre los hijos de los hombres de manera tan universal como se hace con el nombre del Hijo de Dios ahora; por que el hizo y est haciendo la obra del Maestro. El sent las bases en esta dispensacin para la restauracin de los principios que fueron enseados por el Hijo de Dios, quienes por estos principios vivieron, y ensearon, y murieron y se levantaron de la muerte (Gospel Doctrine, 5ta. Edic. [1939], 479). El evento ms grande que haya ocurrido sobre la tierra desde la resurreccin del Hijo de Dios de la tumba y su ascencin al cielo, fue la venida del Padre y del Hijo a este muchacho Jos Smith, para preparar el camino para el establecimiento de las bases de Su reino, no el reino del hombre, para que nunca ms deje de ser, ni para nunca ms sea derrocado y declarado durante su misin de catorce aos en el mundo (en Preston Nibley, Joseph Smith, the Prophet, [1944], 28). El Presidente Gordon B. Hinckley Tal como lo veo, existen cuatro grandes cimientos sobre los cuales descansa esta Iglesia, inamovibles. El primero, la gran Primera Visin, la visita del Padre y del Hijo al joven Jos Smith, la apertura de los cielos en esta dispensacin de la plenitud de los tiempos, la gran tarea de traer junta toda la obra de Dios en todas las dispensaciones pasadas a travs de toda la historia del mundo. La cortina se desprendi con la Primera Visin, y se mantiene como una base absoluta en la Iglesia y en su historia y en su bienestar (Foundation of the Church, Ensign, ago. 1998, 72).

La Realidad de los Dos Grandes Eventos En todo esto, existen para la Iglesia, y para cada uno y todos sus miembros, dos cosas primordiales que no se pueden pasar por alto, ni olvidadas, ni ensombrecidas, ni descartadas: Primero: que Jesucristo es el Hijo de Dios, el Unignito del Padre en la carne, el Creador del mundo...; que fue crucificado; que Su espritu dej Su cuerpo; que l muri; que fue dejado en la tumba; que al tercer da Su espritu se reuni nuevamente con Su cuerpo, el cual lleg a ser otra vez un ser viviente; que l se levant de la tumba como un ser resucitado, un Ser perfecto, las Primicias de la Resurreccin; que l posteriormente ascendi al Padre; y que por causa de Su muerte y que por medio y a travs de Su resurreccin todo hombre nacido en el mundo desde el principio del mismo modo resucitar literalmente.... La segunda de estas dos cosas a la que nosotros debemos darle toda nuestra fe es que el Padre y el Hijo en realidad y en verdad y sin lugar a dudas, se aparecieron a Jos Smith en una visin en el bosque; que otras visiones celestiales siguieron a Jos y a otros; que el Evangelio y el Santo Sacerdocio segn el Orden del Hijo de Dios fueron en verdad y en efecto restaurados a la tierra, de la cual haban estado perdidas por la apostasa de la Iglesia primitiva; que el Seor de nuevo estableci Si Iglesia, a travs del albedro de Jos Smith ; que el Libro de Mormn es lo que profesa ser; que el Profeta recibi muchas revelaciones para la gua, edificacin, organizacin y fortaleza de la Iglesia y de sus miembros; que los sucesores del Profeta, al igual que l , fueron llamados por Dios, han recibido revelaciones segn lo hayan requerido las necesidades de la Iglesia, y que ellos continuarn recibiendo revelaciones a medida que la

Iglesia y sus miembros, viviendo el evangelio que ya tienen, se mantendrn en la necesidad de recibir ms; que esta es la verdadera Iglesia de Jesucristo de los Santos de lo ltimos Das; y que sus creencias fundamentales son las leyes y los principios establecidos en los Artculos de Fe. Estos hechos tambin, y cada uno de ellos, junto con las otras cosas necesariamente implicadas dentro o que fluyen a partir de all, deben mantenerse, inalterados, sin modificaciones, sin diluciones, excusas, apologas o esquivamientos; ellas no pueden explicarse aparte o dejadas de lado. Sin estas dos grandes creencias la Iglesia dejara de ser la Iglesia. Cualquier individuo que no acepte la plenitud de estas doctrinas tales como la de Jess de Nazaret o tal como la restauracin del evangelio y del santo sacerdocio no es un Santo de los ltimos Das; los cientos de miles de fieles, hombres y mujeres temerosos de Dios que componen el gran cuerpo de la membresa de la Iglesia, s creen estas cosas plena y completamente, y ellos sostienen a la Iglesia y sus instituciones como consecuencia de esta creencia (J. Reuben Clark. Jr., The Chartered Course of the Church in Education, edic. revisada [1994], 1-3; o Charge to Religious Educators, 3ra edic. [1994], 3-4). Fuentes de Ayuda James B. Allen: Eight Contemporary Accounts of Joseph Smith s First Vision, Improvement Era, abr. 1970, 4-12). Milton V. Backman Jr.: Joseph Smiths Recitals of the First Vision, Ensign, ene. 1985, 8-17). Richard L. Anderson: Joseph Smiths Testimony of the First Vision, Ensign,abr.1996, 10-21). Larry E. Dahl and Donald Q. Cannon: Encyclopedia of Joseph Smith Teachings [1997], 252-69).

Samuel Harrison Smith: Una Fortaleza para la Iglesia

Robert B. Shirts
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

13 de marzo de 1808. Naci en Tunbridge, Vermont (vase History of the Church, 1:44; Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith by His Mother, edic. Preston Nibley [1958], 350). Verano de 1816. Se mud con la familia a Palmyra, New York (vase Smith, History of Joseph Smith, 60). Primavera de 1818. La familia Smith establece su granja en donde tuvo lugar la Primera Visin (vase Smith, History of Joseph Smith, 64). 1820. Se une a la Iglesia Presbiteriana junto con Hyrum, Sofronia y su madre (vase Jos Smith- Historia 1:7). 25 de mayo de 1829. Bautizado por Oliverio Cowdery, se convirti en la tercera persona bautizada en esta dispensacin (vase History of the Church, 1:44). Mayo de 1829. Abandona Harmony, Pennsylvania, para volver a casa. Despus de que l le explic a Hyrum acerca de su conversin, Hyrum abandon Harmony para investigar) (vase History of the Church, 1:44). 1829. Se convierte en una de lo Ocho Testigos del Libro de Mormn, el cual se public por primera vez el 26 de marzo de 1830 ((vase History of the Church, 1:57-58). 6 de abril de 1830. Fue uno de los seis miembros originales de la Iglesia y fue ordenado al sacerdocio (vase History of the Church, 7:216). Abril de 1830. Jos recibi la seccin 23, en la cual se le dijo a Samuel: (D&C 23:4). 30 de junio de 1830. Parti a su primera misin a travs de Livonia, New York. Dej un Libro de Mormn con John P. Greene, el cual un instrumento para la conversin de Heber C. Kimball y de Brigham Young (vase Smith, History of Joseph Smith, 168-70). Verano de 1830. Parti a su segunda misin a Livonia. (vase Smith, History of Joseph Smith, 170-71). Setiembre de 1830. Parti a su tercera misin a Livonia. Cuando regres a casa, se enter que su padre estaba en la crcel, as que se fue a Canadaigua para ayudar en la liberacin de su padre (vase Smith, History of Joseph Smith, 188-88). Otoo de 1830. Se mud con su familia a Waterloo, New York (vase Smith, History of Joseph Smith, 188-89). Diciembre de 1830. Llamado a predicar a Kirtland, Ohio. Arrib el 27 de febrero de 1831 (vase Smith, History of Joseph Smith, 338). 7 de junio de 1831. Llamado por revelacin (vase D&C 52:30) para ir a Misuri en compaa de Reynolds Cahoon (vase Smith, History of Joseph Smith, 338). Regres a Ohio en setiembre. Doctrina y Convenios

61:35 mand a los Elderes Smith y Cahoon a viajar juntos a su regreso, mientras que el resto deba viajar como les pareciera bien; con la postdata de Samuel con quien estoy bien complacido. Otoo de 1831. Viaj con Reynolds Cahoon a las ciudades del sur de Ohio (vase History of the Church, 7:218). 1 de febrero al 24 de diciembre de 1832. Sirvi una misin junto con Orson Hyde en los pases del este, tal como se le mand (vase D&C 75:13). Ellos ensearon y bautizaron ms de sesenta personas. Esta misin se le dio originalmente a Willian E. McClellen (vase D&C 66:8) pero fue rechazo y dada a Orson Hyde. 1832-36. Vivi en los alrededores de Kirtland trabajando como granjero (vase Susan Easton Black, Whos Who in the Doctrine and Covenants [1977], 296). 17 de febrero de 1834. Llamado para formar parte del primer Sumo Consejo de la Iglesia (vase History of the Church, 2:28; D&C 102). Sirvi hasta 1838. 13 de agosto de 1834. Se cas en Kirtland, Ohio con Mary Bailey, a quien el ense en su misin en el este (vase Smith, History of Joseph Smith, 350). Diciembre de 1834. Recibi la bendicin patriarcal de manos de su padre. 16 de setiembre de 1835. Llamado junto con David Whitmer para ser agentes para la Literary Firm (Firma Literaria) de la Iglesia (vase History of the Church, 7:219). Octubre de 1838. Particip en la Batalla del Ro Crooked (vase History of the Church, 7:219). Setiembre de 1840. Recibi la bendicin de su padre moribundo: Samuel, tu has sido un hijo fiel y obediente. Por tu fidelidad has trado a muchos a la Iglesia. El Seor ha visto tu diligencia, y tu sers bendecido, en esto l nunca te ha castigado, sino que te ha llamado a descansar a casa; y hay una corona para ti que brillar y brillar ms hasta el da perfecto (vase Smith, History of Joseph Smith, 339-40). 14 de enero de 1841. Llamado a presidir sobre el obispado junto con Vinson Knight y Shadrach Roundy (vase D&C 124:141). 25 de enero de 1841. Muerte de su esposa Mary. Ella y Samuel tuvieron cuatro hijos: Susannah B., Mary B., Samuel Harrison B., y Lucy B. (vase Smith, History of Joseph Smith, 340).

1 de febrero de 1841. Es elegido como uno de los concejales de la ciudad de Nauvoo (vase History of the Church, 4:287). Abril de 1841. Enviado a una misin al Condado de Scott, Illinois (vase Smith, History of Joseph Smith, 340). 3 de mayo de 1841. Se cas con Levira Clark (vase Smith, History of Joseph Smith, 340). Ellos tuvieron tres hijos:Levira A. C., Lovisa C., y Lucy J. C. (vase Smith, History of Joseph Smith, 353). Verano otoo de 1841. Predic mientras su esposa se quedaba con su padre (vase History of the Church, 7:221). Noviembre de 1841. Regres a Nauvoo junto con su esposa y su familia. l trabaj mayormente paa Jos y cosech en el campo (vase History of the Church, 7:221). 20 de agosto de 1842. Fue llamado como obispo en Nauvoo (vase History of the Church, 5:119). Otoo de 1842. Se mud a Plymouth, Illinois (vase Smith, History of Joseph Smith, 340).

27 de junio de 1844. Estaba camino a Carthage para ver a sus hermanos cuando se tropez con una chusma que lo persigui para matarlo. Se escap y posteriormente se fue Carthage, en donde ayud a llevar los cuerpos de sus hermanos a Nauvoo (vase History of the Church, 7:11011). 30 de julio de 1844. Muere a la edad de 36 aos de fiebre biliosa (vase History of the Church, 7:111, 222). La fiebre fue ocasionada por la sobre ejercicio al momento de escapar de la chusma cuando sus hermanos fueron muertos (vase Smith, History of Joseph Smith, 350). 1 de agosto de 1844. Enterrado en Nauvoo, Illinois. En su obituario de Times and Seasons se lea: Si alguna vez vivi un hombre bueno sobre la tierra, Samuel H. Smith fue dicha persona. Sus obras en la Iglesia desde la primera hasta la ltima, llevando buenas noticias a las ciudades del este, y finalmente su resolucin como uno de los Ocho Testigos del Libro de Mormn, y muchas cualidades santas de virtud, conocimiento, templanza, paciencia, santidad, bondad fraternal y caridad, se le dieron a l de aqu en adelante como un hombre de Dios (vase History of the Church, 7:222).

Jos Smith y Sus Estudiantes: Nutrir el Crecimiento a Travs de la Participacin

D. Mick Smith
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

La Preordinacin Se decret en los concilios de la eternidad, mucho antes de que se colocaran los fundamentos de la tierra, que l [Jos Smith] sera el hombre, en la ltima dispensacin de este mundo, para traer la palabra de Dios al pueblo, y recibir la plenitud de las llaves y poderes del Sacerdocio del Hijo de Dios. El Seor tena puesta su mirada en l, y en su padre, y sobre el padre de su padre, y sobre sus progenitores hasta Abraham.... l ha observado a esta familia y esta sangre tal como sta circulado desde su fuente hasta el nacimiento de este hombre. l fue preordenado en la eternidad para presidir sobre esta ltima dispensacin (Brigham Young, en Journal of Discourses, 7:289-90). Correccin y Oportunidades de Crecimiento Jos transgredi cuando escuch las continuas splicas de su amigo [Martin Harris]. Se debe tener presente que para aquel entonces Jos Smith, era un joven que confiaba en la promesa de sus amigos. Su fe en Dios era absolutamente firme, pero careca de la experiencia de confiar en su amigo a quien nunca haba probado en sus constantes ruegos. El aprendi su leccin. A partir de ese momento el no cometi un error similar. Un gran hombre no repite sus errores. Jos fue tal gran hombre y l sacaba provecho de sus experiencias..... El profeta Jos fue escogido para hacer la obra del Seor.... Pero, aun cuando Dios lo haya seleccionado a l para que sea Su instrumento, a menos que l guarde los mandamientos e instrucciones impartidas a l, el fracasara y perdera su don. . El Seor no preordena el destino de un hombre excepto de manera condicional. Si l ha decretado que un hombre ja de vivir slo con comida, l tambin hace lo necesario para preparar y para comer la comida con el fin de gozar el don y las bendiciones de la vida. Esta es la condicin. l escogi a Israel para que sea Su pueblo, pero slo bajo la condicin de que ellos guardaran sus mandamientos. Cuando ellos lo rechazaron a l, l los rechaz. No existe otra preordenacin..... El Profeta Jos Smith conoca el poder de la oracin. Fue mientras oraba que l recibi la gloriosa visin del Padre y del Hijo. La Iglesia se basa y se edifica y cada

piedra puesta a la que se le ha agregado cemento para [adherirla] al resto de la estructura, con la oracin. Cada nueva Revelacin dada, cada nueva visin vino como respuesta a una oracin.... No puede haber progreso espiritual, ni crecimiento de la Iglesia, ni victoria sobre el malvado, sin orar. Si el trabajo fiel es el vapor que mantiene el motor funcionando, la oracin es el fuego sagrado sin el cual no hay vapor (Hyrum M. Smith and Jane M. Sjodahl, The Doctrine and Covenants Commentary, edic. rev. [1972], 19-20, 277-78). Cuando miramos a los Santos de los ltimos Das nos preguntamos, si Existe alguna necesidad de ser perseguido? S, si ellos son desobedientes. Existe la necesidad de castigar a un hijo o a una hija? S, si ellos son desobedientes [vase D&C 105:6]. Pero supongan que ellos son obedientes ante cada requerimiento de sus padres, Existe la necesidad de castigarlos? SI la hubiera. No entiendo el principio en el que se basa. Hasta ahora no he sido capaz de ver la necesidad de castigar a un hijo obediente, ni tampoco he sido capaz de ver la necesidad de castigo de parte del Seor sobre un pueblo que le es perfectamente obediente. Ha sido este pueblo castigado? S, lo han sido ( Discourses of Brigham Young, sel. John A. Widtsoe [1941, 350). El Seor le advirti del peligro, pero en su inmadurez, Jos, tal como muchos de nosotros a menudo, quera que el Seor responda a su oracin de la manera que l quera y no se acord de la voluntad del Seor. Jos aprendi de esto, tal como lo hicieron los Israelitas cuando ellos ignoraron al Seor (vase 1 Samuel 8:4-22) de manera que seamos cuidadosos cuando oramos y por lo que pedimos, porque podemos conseguirlo, para nuestro propio perjuicio (Keith W. Perkins, Thou Art Still Chosen, Ensign, ene. 1993, 16). El Crecimiento a Travs de la Persecucin, la Afliccin, y los Desafos Jos no poda haber sido perfecto, aunque el hubiera vivido mil aos, si l no hubiera recibido persecucin. Si hubiera vivido mil aos, y liderado a su pueblo y predicado el evangelio sin persecucin, l no hubiera sido perfeccionado como lo fue a la edad de treinta nueve aos. Ustedes pueden calcular, cuando este pueblo sea

llamado a travs de escenas de afliccin y sufrimiento, cuando sean echados de sus casas y abatidos y esparcidos y golpeados y deshollados, el Todopoderoso est desarrollando su obra con una mayor rapidez (Discourses of Brigham Young, 351). Pues he aqu, no debiste haber temido al hombre ms que a Dios (D&C 3:1, 3-7). "El problema de Jos fue similar al que nosotros comnmente encaramos. Algunas veces nos nosotros encontramos ms preocupados acerca de lo que piensan nuestros amigos que lo que desea el Seor. Es interesante que an cuando Martin Harris fue el verdadero responsable directo por la prdida del manuscrito, Jos Smith recibi el reproche directo. Aqu aprendemos que el Seor nos hace responsables por lo que hacemos y no se encuentra interesado, hasta donde a nosotros respecta, en lo que otros hicieron que condujo a nuestra responsabilidad. Muestra una verdadera madurez cuando nosotros, tal como Jos, aceptamos la responsabilidad para lo que hayamos hecho y tratar de no culpar a otros de nuestros problemas.... "El Seor le dijo a Jos en efecto: 'Se que la presin del compaero fue grande, pero recuerda que si eres fiel, te apoyar no importa cuan difcil llegue se torne la presin"' (Perkins: "Thou Art Still Chosen" 17). El Ejemplo de Jos como Lder Lo que he recibido del Seor, lo he recibido por medio de Jos Smith; el fue el instrumento del cual me val. Si lo dejo de lado, debo dejar de lado estos principios; los que no han sido revelados, declarados o explicados por ningn otro hombre desde los das de los Apstoles. Si debo dejar de lado el Libro de Mormn, debo negar que Jos Smith es un Profeta; y si yo dejo de lado la doctrina y ceso de predicar el recogimiento de Israel y la edificacin del reino de Sin, debo dejar de lado la Biblia, y, consecuentemente, podra irme a casa y pretender predicar sin estos tres puntos (Discourses of Brigham Young, 458). A lo largo de toda su vida como lder, el Presidente Brighan Young expres su amor y admiracin por el Profeta Jos Smith: Jos Smith fue un buen hombre, tal como cualquier otro Profeta o Apstol que haya vivido sobre esta tierra, con excepcin del Salvador (en Journal of Discourses, 10:364). Un corazn en oracin es la cosa que el diablo no puede fcilmente falsificar. Es fcil imitar labios que oran, de la manera como lo hacan los fariseos y los hipcritas que fingan devocin. Pero slo Dios puede abrir en las profundidades del corazn aquellos saltos de splica que a menudo no encuentran canal en el lenguaje, pero que fluyen en gemidos que no pueden ser pronunciados (Arthur Pierson) (en Smith and Sjodahl, Doctrin and Covenants Commentary, 278).

Referencias de las Escrituras que Utilizan el Nombre de Jos Smith Doctrina y Convenios: 1:17, 29; 3:9; 5:1-2, 7, 21, 23, 25, 29-30; 6:18, 25, 28; 9:1, 4, 12; 17:4-5; 18:7-8; 20:2; 25:5; 28:2; 9:1, 4, 12; 17:4-5; 18:7-8; 20:2; 25:5; 28:2, 10; 30:7; 31:4; 35:17; 36:5; 41:7; 42:4; 43:12; 47:1; 52:3, 24, 41; 53:5; 55:2, 5; 56:12; 58:58; 60:6, 17; 61:23, 30: 63:65: 64:5; 67:5, 14; 70:1; 71:1; 73:3; 76:11; 78:1, 9; 81:1; 82:11; 84:1, 3; 90:20; 93:45, 47, 52; 102:1, 3; 103:21-22, 35, 37, 40; 104:26, 43, 45-46; 105:16, 27; 109: 68; 115:1; 124:1, 16, 89; 127:12; 128:25: 132:5254; 135:1, 3, 6; 138:46, 53. Referencias de las Escrituras que Crecimiento de Jos Muestran el

Nota: Este es slo un ejemplo de algunas de las cosas especficas que usted puede encontrar a travs de su bsqueda de las escrituras que [pueden] aplicar a la juventud de hoy y a ustedes mismos. El consejo para los jvenes se encuentra marcado con un ( *). Existen muchos otros que los maestros pueden encontrar por s mismos. Doctrina y Convenios 3:3-15. La prdida del manuscrito dio como resultado castigo, consejo, y serias instrucciones. 5:3-4. No existe ningn poder excepto el que otorga el Seor y ningn otro don hasta que la traduccin quede terminada. *5:9. Las cosas sagradas fueron confiadas para un sabio propsito y se pondran en conocimiento de las futuras generaciones. 5:17. Ustedes deben esperar hasta que sean ordenados. *5:21: Arrepentirse y caminar rectamente delante del Seor. No dar ms lugar a las persuasiones de los hombres. *5:22: Ser firmes en guardar los convenios y ustedes tendrn la vida eterna an si son muertos. 5:29-31: Traducir durante un corto perodo y luego detenerse o perder el don. *5:33: Muchos yacen a la espera para destruir, pero los mandamientos se dan como proteccin y para prolongar nuestros das. 6:19: Jos Smith debe amonestar a Oliver cuando tenga faltas. 9:12: Se le haba dado a Jos la fuerza suficiente para efectuar la obra de Dios. *10:1-3: Tu pierdes tus poderes y se ofusca tu mente debido a que entregaste las cosas sagradas ala inicuo. *10:4-13: No corras ms all de lo que te permiten tus fuerzas y medios. Ora siempre porque el adversario y sus huestes buscan destruirte.

*10:35-43: Sigue el consejo del Seor y l te iluminar en todas las cosas. *18:8: Se diligente en guardar los mandamientos del Seor y sers bendecido para la vida eterna. *19:23: (a Martin Harris) Aprendan de m, escuchen mis palabras, camina en la mansedumbre de mi Espritu, y tendrs paz. *24:2: No hay justificacin para tus transgresiones; no peques ms. *24:6: Se te dar en el momento preciso lo que habrs de decir y escribir. *24:8: Se paciente en las aflicciones, porque tendrs muchas; pero soprtalas; pues he aqu, estoy contigo hasta el fin de tus das *52:4: En tanto ellos sean fieles, se les har saber lo que han de hacer. Otros de quienes Aprender a partir de su Crecimiento Personal o Consejo Especfico Los individuos que se mencionan a continuacin, son aquellos que recibieron instrucciones mltiples de parte del Seor, o las revelaciones de Doctrina y Convenios es altamente significativa al relacionarse a Jos Smith junior. Jos Smith padre. 4; 23:5

Oliverio Cowdery: Hyrum Smith: 11; 23; 52:8; 135. Martin Harris: 5:1, 26, 32; 19; 52:24; 58:35, 38; 70:1; 82:11; 102:3, 34; 104:24-26. Emma Smith: 25; 132:51-52, 54. David Whitmer: 14; 18:9, 37; 30:1-4; 52:25. John Whitmer: 15; 30:9-11; 47:1; 69:2, 7; 70:1; 82:11. David W. Patten. 114:1; 124:19; 130. Thomas B. Marsch: 31; 52:22; 56:5; 75:31; 112:1, 16; 118:2. Parley P.Pratt: 32; 49:1, 3; 50:37; 52:26; 97:3; 103:30, 37; 124:129 Sidney Rigdon: 35; 36:2, 5; 41:8; 42:4; 49:1, 3; 52:3, 24, 41; 53:5; 55:5; 58:50, 57-58; 60:6, 17; 61:23, 30; 63:55, 65; 70:1; 71:1; 73:3; 76:11; 78:9; 82:11; 90:6, 21; 93:44, 51; 100:1, 9; 102:3; 103:29; 104:20, 22; 112:17; 115:1, 13; 124:103, 108, 126. Edward Partridge: 36; 41:9-11; 42:10; 50:39; 51:1-4, 18; 52:24, 41; 57:7; 58:14-15, 24, 62; 60:10; 64:17; 82:11; 115:2; 124:19, 21. Sydney Gilbert: 53; 57:6, 8-9; 61:7, 9, 12; 64:18-19, 26; 82:11; 101:96. Frederick G. Willians: 64:21; 81:1; 90:6, 19; 92:1-2; 93:41, 52; 102:3; 103:39; 104:27, 29. Simons Ryder: 52:37 (l se apart por que escribieron mal su nombre).

Que Todos Ellos Puedan Entender: Ensear a los Estudiantes que Tienen Dificultades de Aprendizaje
Sandy Smith
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Como maestro, la mayora de nosotros encara el reto de ensear a los estudiantes con dificultades de aprendizaje en nuestros salones de clase.
Qu podemos hacer para incluir a los estudiantes que aprenden de una manera diferente? Cmo podemos animarlos a conocer las escrituras y ganar fuertes testimonios? Cmo podemos ayudarlos a participar y hacerlos sentir como una parte importante de la clase? Qu hara nuestro Salvador? Amar a Cada Estudiante De 3 Nefi 11, 17 aprendemos grandes lecciones acerca del amor y compasin del Seor por cada persona de manera individual. l permiti que cada persona lo tocara a l. l san a cada persona que vino hacia l. l bendijo a todos los nios. l or por todos all. A medida que aprendemos por medio de la oracin a conocer y esforzarnos por servir a cada estudiante, se nos dar el conocimiento necesario para cubrir las necesidades individuales. Mientras ms servimos, ms crecer nuestro amor por los estudiantes. Ellos sentirn nuestro amor y vidas sern bendecidas. Sea Sensitivo, Mientras Proporciona la Ayuda Adecuada El Salvador siempre estaba disponible para ayudar a cualquiera que en verdad lo estaba intentando. l proporcion la cantidad exacta y el tipo de ayuda necesaria. l fue siempre amable y preocupado. Nosotros podemos descubrir los mtodos para ayudar a nuestros estudiantes con dificultades de aprendizaje al observar Su ejemplo. Unos pocos de estos mtodos se discuten aqu: Principio: Proporcionar informacin por anticipado para permitir a los estudiantes sepan que esperar. Escrituras: El Seor ha proporcionado copiosas cantidades de informacin desde el comienzo denla tierra acerca de que espera para y justo en Su Segunda Venida. l nos permite prepararnos. Aplicacin: Un estudiante con dificultades para la lectura apreciar saber que versculo se le asignar para que lea en voz alta y como pronunciar los nombres poco

familiares. l puede entonces tranquilamente leer su versculo y estar mejor preparado. Un estudiante que est luchando por prestar atencin y contra hiperactividad necesitar saber las expectativas que existen para su comportamiento antes de que empiece la clase. Entonces estar en condiciones de poder cumplir. Principio: La ayuda puede ser dada por compaeros amorosos. Escrituras: Un hombre, bendecido con el don de la caridad, se detuvo para ayudar a alguien menos afortunado al lado del camino. l le dio exactamente la ayuda necesitada en la parbola del buen samaritano., ni ms ni menos. Aplicacin: Un compaero amoroso se dar cuenta algunas veces de los esfuerzos de otro estudiante y proporcionar la ayuda y nimo adecuados. Cuando esta ayuda es bien recibida, un maestro puede sentar a estos estudiantes juntos y asignarles frecuentes trabajos de grupo o en parejas. Adicionalmente, si hemos descubierto por medio de la oracin los puntos fuertes de los estudiantes con problemas de aprendizaje, nosotros podemos ayudara crear situaciones para que l pueda compartir sus dones con otros. La autoestima se fortalece en situaciones como esas, y todos se benefician. El servicio es la semilla en la que crece en amor puro de Cristo. Un saln de clase lleno de estudiantes prestos al servicio, ser tambin un saln lleno del Espritu. Principio: Ocasionalmente, a un estudiante puede no permitrsele participar en una actividad en particular. Escrituras: Cuando los hijos de Israel estaban completamente no preparados para vivir la plenitud del evangelio, no se les forz a participar. En lugar de eso, el Seor les dio a ellos la Ley de Moiss. Todava haba reglas. Todava se les requera trabajar para obtener su salvacin. Pero no se les obligaba a hacer ms de lo que ellos eran capaces de hacer en ese momento. Aplicacin: Un estudiante puede que encuentre el leer en voz alta extremadamente humillante y difcil. Un maestro sensitivo podra permitirle a l de manera respetuosa declinar su participacin a medida que l se mantenga activo en otras actividades o proyectos de la clase. Si el estudiante no se siente amenazado o avergonzado, l

estar mucho ms dispuesto a participar de la lectura ms adelante. Principio: Revise y repita los principios a menudo para su retencin. Escrituras: Cuando el Seor desea que sepamos algo, l se asegura de mencionarlo frecuentemente. Si damos una mirada a la gua temtica, encontramos ms de una pgina completa de referencias de enseanzas acerca del amor, dos pginas acerca de la familia y diecinueve pginas acerca de Jesucristo. Lo que es de valor se repite una un otra vez. Aplicacin: Todos los estudiantes se beneficiarn de la repeticin de importantes principios y doctrinas. El proporcionar recordatorios y revisiones a travs de varios medios, ayudar a los estudiantes de todos los estilos de aprendizaje. (Entre los ejemplos tenemos, la lectura, recitales de grupo, pster de colores, objetos en las lecciones, canciones y palabras clave). Los estudiantes a quienes se les ayuda a recordar conceptos, ganan confianza y estn ms deseosos y en mejores condiciones de aprender en el futuro. Principio: Nosotros debemos ensear de las escrituras. Escrituras: Doctrina y Convenios 113 es una maravillosa seccin de preguntas y respuestas entre el Profeta Jos Smith y el Seor concerniente al libro de Isaas. Muchas veces el Seor dio discernimientos adicionales a las palabras de los profetas, citndolos a menudo y explicando sus significados. l claramente valor las escrituras como la manera de ensear y aprender. Aplicacin: Cada estudiante debe verse involucrado diariamente con las escrituras de alguna manera. Aquellos que estn en condiciones, pueden leer. Otros pueden escuchar, subrayar, resaltar, comentar sobre ellas, compararlas, cantarlas y compartir testimonio respecto de ellas. No hay persona a quien se le pueda ensear mejor con alguna otra fuente [de enseanza]. Nosotros como maestros, debemos hacer de las escrituras el foco principal de nuestras lecciones todos lo das. Descubra y Enfquese en las Capacidades de los Estudiantes Todo el mundo es bueno en algo. El Seor nos lo recuerda en Doctrina y Convenios 46:11-26 de que existen numerosos dones que uno podra poseer. Se nos recuerda tambin que cada persona tiene al menos uno. Algunos sern bendecidos de manera acadmica. Otros podran tener los dones de la caridad, testimonio, organizacin o capacidad musical. A medida que aprendamos por medio de la oracin acerca de cada estudiante, nosotros podemos enfocarnos en sus capacidades y permitir que cada estudiante brille por s mismo. Una vez que hayamos entendido lo que un estudiante es capaz de hacer, no debemos esperar menos que eso. Nunca se debe permitir que las incapacidades para el

aprendizaje se conviertan en una muleta. Para crecer, se debe desafiar a cada estudiante a no abrumarse. Emplear una Amplia Variedad de Mtodos de Enseanza Como siempre, podemos aprender mucho del Maestro de Maestros al observar como l ense. l instruy a algunos estudiantes al dejarlos ver y escuchar. As es como Abraham aprendi acerca del sol, la luna y los planetas (vase Abraham 3). La Primera Visin de Jos Smith es otro ejemplo de este mtodo de enseanza. El Salvador ense a otros por medio de parbolas y del simbolismo. Jacob 5 emplea simbolismos del olivo cultivado y del olivo silvestre para ensear a la casa de Israel. La parbola de las Diez Vrgenes en Mateo 25:113 le permite a los que tengan odos para escuchar entender y estar preparados. Muchos aprendieron mejor la hacerlo, tal como lo hicieron los nefitas en el templo de Abundancia al tocar las manos y pies del Salvador, o el Apstol Pedro caminando con l en el agua. Jesucristo incluso ense por medio del sabor, al recordarnos en Mateo 5:13 que los justos son la sal de la tierra. Por supuesto, Su ms grande enseanza fue a travs de Su ejemplo. Todo lo que l deca y haca fue y es un sermn para Sus seguidores. Tal como nuestros estudiantes poseen diferentes dones y talentos, ellos tienen una amplia variedad de estilos de aprendizaje. Al variar nuestros mtodos de enseanza, estaremos en mejores condiciones de llegar a cada estudiante. Listadas aqu, se encuentran algunas sugerencias para una variedad de actividades de enseanza: Lectura: Las escrituras, citas de las Autoridades Generales, historias de la vida los profetas. Escritura: Subrayar las escrituras, hacer anotaciones a los costados y referencias cruzadas en los mrgenes, escribir diarios, hojas de trabajo, pequeas pruebas, escribir en la pizarra. Dibujar u otro tipo de arte: Ilustre las historias de las escrituras y los conceptos, elaborando pster, creando una armadura de Dios de papel metlico y cartulina, elaborar mapas. Escuchar-or: Al maestro, obispo o pariente leer a los estudiantes; grabe cintas de los personajes de las escrituras; selecciones musicales. Hacer: Escenificaciones, preguntas del tipo fro-fro, caliente-caliente, prueba de tirar de la vara (una actividad favorita cuando estn estudiando a Jos Smith), juego con lo pulgares arriba y abajo (de acuerdo en desacuerdo, verdadero-falso). Ver: Vdeos aprobados de la Iglesia y/o del SEI, objetos visuales en las lecciones, demostraciones en la pizarra, cuadros, fotos, pster.

Palpar y Saborear: Derechos de Nacimiento, un potaje hecho con lentejas (vase Gnesis 25:29-34), comidas tradicionales de la Pascua, el oler aceite de mirra (disponible en algunas tiendas de comida). Simbolismo y parbolas: Historias de hoy en da que se comparen a las de las escrituras, objetos en las escrituras. Existen otros muchos ejemplos de los mtodos de enseanza de Cristo. Estos se encuentran disponibles en las escrituras as como tambin en nuestra propia experiencia est siendo enseada por el Seor. A medida que estudiemos Su ejemplo, descubriremos mltiples maneras de presentar Sus enseanzas a nuestros estudiantes. El Testimonio Habla de Espritu a Espritu

Nuestros espritus no tienen incapacidades. Si seguimos estos tres pasos en nuestra enseanza del evangelio, podemos ser instrumentos para llevar a muchos estudiantes a un mejor conocimiento y un mejor testimonio del Seor su Dios: Primero, debemos orar para pedir la ayuda del Espritu cuando preparemos las lecciones. Segundo, debemos orar para que el Espritu nos acompae cuando nos paremos frente a los estudiantes para dar la clase. Tercero, debemos orar el testimonio del Espritu cuando nosotros testificamos de la verdad de los conceptos que hemos compartido.
Ningn maestro mortal, tiene la capacidad, por si mismo, de ensear las cosas del Espritu. Esta es la obra del Espritu Santo. Nuestro reto es vivir, preparar y presentar la leccin de tal manera que el Espritu pueda tocar a otros a travs de nosotros. Cada leccin, cada da, debe incluir una parte de nuestro testimonio. Adems, debemos frecuentes oportunidades para que los estudiantes compartan porciones de sus testimonios. Cuando se comparte la verdad de espritu a espritu, las incapacidades desaparecen, y entonces todos pueden llegar a entender (D&C 1:24).

La Expiacin cuando se Aplica a la Adversidad y la Afliccin

Robert M. Starke
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El Presidente Gordon B. Hinckley dijo: Siento en cierta medida el significado de Su expiacin. No lo puedo comprender del todo. Es tan vasta en su alcance y todava tan ntima en su efecto que desafa toda comprensin. Cuando todo lo que se ha dicho se ha hecho, cuando se ha examinado toda la historia, cuando las ms profundos interiores de la mente humana se hayan explorado, no existe nada tan maravilloso, tan majestuosos, tan tremendo como este acto de gracia cuando el Hijo del Todopoderoso, el prncipe de la Casa Real de Su Padre... dio Su vida de forma ignominiosa y dolorosa, de manera que todos los hijos e hijas de Dios, de todas las generaciones del tiempo, todos quienes deban morir, puedan vivir eternamente (Teachings of Gordon B. Hinckley [1997], 28).
El Elder Bruce R. McConkie dijo: Nada en todo el plan de salvacin se compara de ninguna manera en importancia con el ms trascendente de los eventos, el sacrificio expiatorio de nuestro Seor. Es la cosa ms importante que haya ocurrido en la historia entera de las cosas creadas; es la piedra de fundamento sobre la cual el evangelio y todas las otras cosas se basan. En realidad todas las cosas pertenecientes a nuestra religin son slo apndices a la Expiacin, dijo el Profeta [Jos Smith]. (Enseanzas, 121*) (Mormon Doctrine, 2da edic. [1966], 60). Este significativo evento en particular proporcion una profunda oportunidad para que todo el gnero humano viva eternamente y goce del dulce abrazo de un Padre amoroso y de un devoto Unignito. Debe ser tal como Lehi lo describi, quien dijo: Pero he aqu, el Seor ha redimido mi alma del infierno, he visto su gloria, y estoy para siempre envuelto entre los brazos de su amor (2 Nefi 1:15). Esta influencia redentora sobre el gnero humano se establece en la poderosa y profunda persuasin de la Expiacin a medida que sta nos ayuda a levantarnos desde el polvo y lidiar contras la iniquidad. La Expiacin tambin ayuda a cada uno de nosotros a superar las aflicciones y salir por encima de la adversidad y de la

tristeza, tal como se reflej en la vida del Profeta Jos Smith y tal como se refleja en la nuestra ahora. Las Aflicciones en la Crcel de Liberty Cuando Jos yaca encarcelado en la Crcel de Liberty desde el 1 de diciembre de 1838 hasta abril de 1839, l escuch de las muchas aflicciones y de la adversidad de los Santos. En una carta que le escribi a Emma el 7 de marzo de 1839, deca: No har el intento de escribir mis sentimientos juntos, por la situacin en la cual ests, las murallas, las barras y las flechas, ros ondulantes, corrientes que fluyen, colinas que se elevan, valles que se hunden, y praderas que se extienden que nos separan, y la cruel injusticia que primero te puso en prisin y que todava te mantiene all, con muchas otras consideraciones, que ponen a mis sentimientos ms all de toda descripcin. Si no fuera por la conciencia inocente, y la interposicin directa de la misericordia divina, estoy muy segura que nunca habra sido capaz de perseverar a travs de las escenas de sufrimiento por las que he tenido que pasar, desde que la Milicia, tal como se le llama, lleg a Far West bajo la orden, que siempre se recordar, del notable Gobernador... Todos nosotros nos encontramos bien hasta el momento, excepto Frederick, quien est bastante enfermo. El pequeo Alexander, el cual se encuentra en estos momentos en mis brazos, es uno de los mejores compaeros que tu hayas visto en tu vida, l es tan fuerte que con la ayuda de una silla l correra por toda habitacin ... Nadie sino Dios, conoce las reflexiones de mi mente y de mi corazn cuando dej la casa y nuestro hogar, y casi todo lo que nos ha pertenecido, exceptuando nuestros pequeos hijos, e hice el viaje fuera del estado de Misuri, dejndote encerrado en esa prisin solitaria. Pero el recuerdo es ms de lo que naturaleza humana puede compartir... Los diarios sufrimientos de nuestros hermanos al viajar acampar afuera en las noches, y aquellos en el otro lado del ro imploraran la descripcin ms vvida. La gente en este estado son muy amables en verdad, ellos estn haciendo mucho ms de lo que esperbamos que ellos hicieran; hay muchas cosas ms que tendra para escribir pero no tengo tiempo y tu debes estar sorprendido por mi mala manera de escribir y su incoherente manera, pero tu perdonars todo cuando tu reflexionas sobre cun duro debe ser escribir para ti cuando tus manos estn rgidas a causa del duro trabajo, y tu corazn convulsionado por la

intensa ansiedad. Pero la esperanza es que hay mejores da por venir adelante. (Dean C. Jesse, comp., The Personal Writing of Joseph Smith [1984], 338-89). Ustedes pueden sentir la angustia de Jos cuando el escribi el 4 de abril de 1839: Mi querida Emma, pienso en ti y en los nios continuamente, si te pudiera contar mi historia, creo que diras que esta sera altoge = ella es suficiente para una vez, para gratificar la malicia del infierno que he sufrido. Yo quiere (o) ver a Fredrick, Joseph, Julia y Alexander, Joana, y al mayor. Y como para que te lo preguntes cuanto te quiero ver, examina tus sentimientos cuanto tanto quieres tu verme, y juzga por tu (ti) misma, presuroso caminar yo ira desde aqu para ponerme a tus pies desnudos y cabeza desnuda y media descubierta, para verte y pensar en el gran placer, que nunca podra contar asiduamente pero no pienses que yo soy infantil, por que no me siento as, yo pongo al descubierto con fortaleza toda mi opresin, as como de aquellos que estn conmigo, ninguno de ellos se ha acobardado an, yo quiere (o) no dejar que estos pequeos, me olviden, diles que el Padre los ama con un amor perfecto, que l est haciendo todo lo posible para librarse de la chusma para ir donde ellos, ensales todo lo que puedas, que ellos puedan tener buenas mentes , se amable y tierna con ellos, no seas ruda con ellos, escucha todos sus deseos, dile que el Padre (Jos Smith) dice que ellos deben ser buenos chicos (y) prestar atencin a su madre, Mi querida Emma hay una gran respo(n)sabilidad que descansa sobre ti, en preservar tu misma tu honor, y sobri(e)dad, ante ello, y ensales las cosas correctas, para formar su joven y tiernas ment(e)s, que ellos empiecen en el sendero correcto, y no se contaminen de jvenes, viendo malos ejemplos (Jesse, Personal Writting of Joseph Smnith, 426-27). Nota del T. Los errores constan en el original como muestra de la forma de escribir de Jos Smith. Jos de manera similar rog a Dios por fuerza dado que las propuestas a los oficiales polticos y judiciales haban fracasado. Jos or: Oh Dios, En dnde ests? Y dnde est el pabelln que cubre tu morada oculta? Cunto tiempo se detendr tu mano, y tu ojo, s, tu ojo puro, contemplar desde los cielos eternos los agravios de tu pueblo y de tus siervos, y penetrarn sus lamentos, en tus odos? S, oh Seor, Hasta cuando sufrirn estas injurias y opresiones ilcitas, antes que tu corazn se ablande y tus entraas se llenen de compasin por ellos? Oh Seor Dios Todopoderoso, Creador de los cielos, la tierra, los mares y cuantas cosas hay en ellos, que dominas y sometes al diablo, y al obscuro y tenebroso dominio del Seol, extiende tu mano; deja que tu ojo penetre; que tu pabelln se descorra; que ya no quede cubierta tu morada oculta por ms tiempo, inclnese tu odo; ablndase tu corazn y conmuvanse tus entraas de compasin por nosotros.

Permite que tu enojo se encienda en contra de nuestros enemigos; y en el furor de tu corazn, vnganos de nuestras injurias con tu espada. Acurdate de tus santos que sufren, oh Dios nuestro, y tus siervos se regocijarn en tu nombre para siempre (D&C 121:1-6). La respuesta del Seor trajo una incrementada paz y entendimiento: Hijo mo, paz a tu alma; tu adversidad y tus aflicciones no sern ms que por un breve momento; Y entonces, si lo sobrellevas bien, Dios te exaltar; triunfars sobre todos tus enemigos (D&C 121:7-8). Ms adelante, en esta prisin templo el Seor respondi: Si eres echado en el foso o en manos de homicidas, y eres condenado a muerte; y si eres arrojado al abismo; si las bravas olas conspiran contra ti; si el viento huracanado se hace tu enemigo; si los cielos se ennegrecen y todos los elementos se combinan para obstruir la va; y sobre todo, si las puertas mismas del infierno se abren de par en par para tragarte, entiende hijo mo, que todas estas cosas te servirn de experiencia, y sern para tu bien. El Hijo del Hombre ha descendido debajo de todo ello Eres tu mayor que l? Por tanto, persevera en tu camino, y el sacerdocio quedar contigo; porque los lmites de ellos estn sealados, y no los pueden traspasar. Tus das son conocidos y tus aos no sern acortados; y no temas, pues, lo que pueda hacer el hombre, porque Dios estar contigo para siempre jams (D&C 122:7-9). La Expiacin de Jesucristo Existen importantes escrituras para revisar que ayudan a reforzar la penetrante belleza del amor del Salvador: Doctrina y Convenios 18:10-11; 2 Nefi 9:21; Alma 7:1112; Lucas 4:18. De estas escrituras extraemos el valor de cada alma para Dios y que gran gozo es el misin redentora del Salvador, porque el sufri el dolor de todos los hombres (D&C 18:11). Por cuanto el Salvador pag el precio por nuestros pecados, l sufri por nuestros dolores para que estuviramos en condiciones de ver las belleza de las cenizas y levantarnos por encima de las tribulaciones del mundo, las penas, la adversidad y las aflicciones. Nuestro Salvador ha tomado sobre s mismo nuestros dolores y enfermedades, as como tambin la muerte y las dolencias. l sobre todo sabe adems como socorrer a su pueblo (Alma 7:12). Existen muchas experiencias que pueden darse en la vida que nadie: maestro, padres, ni lder, puede entender y enfatizar debido a la profundidad y naturaleza personal de la experiencia. Estn seguros de que Cristo, a travs de su profundo sacrificio, entiende. l sobre todo ha

sentido aquellos dolores y ha pasado, tal como lo fue en verdad, por esa experiencia de manera que l pudiera estar en condiciones de socorrer o ayudarnos a travs del proceso de cura o sanacin. Tal como Bruce C. Hafen, en ese entonces administrador de alto rango de la Universidad de Brigham Young, dijo: La Expiacin del Salvador de esta m1| nera se describe como el poder sanador no solamente para el pecado, sino tambin para el descuido, la insuficiencia y para toda la amargura personal. La Expiacin no es slo para pecadores (Beauty for Ashes: The Atonement of Jesus Christ, Ensign, abr. 1990, 7). En momentos que nos sintamos abrumados con faltas personales auto impuestas, tales como Hice esto o Es mi culpa. Ms abajo hay un continuo que no es total pero reflejado en las experiencias de la vida. El eje vertical lo forman nuestras faltas nuestro sentimiento de responsabilidad personal. El eje horizontal lo forman innumerables tipos de experiencias humanas. (Falta insertar Grfica). Continuo de Nivel de Faltas Falta Personal Tipos de Experiencias Humanas: Pecado, Errores, Muerte, Acusaciones falsas, Accidentes; Opciones no sabias, Corazn quebrantado, Abuso, Amargura, Aflicciones La clave es que existe el poder a travs de la influencia sanadora de Cristo y se torna sano de nuevo. Esto puede tomar un tiempo considerable, pero es posible. Nosotros debemos de pensar en el grado de nuestra falta personal por las malas cosas que pasan en nuestras vidas como un rango continuo desde el pecado hasta la adversidad, con el grado de nuestra falta que desde la ms alta hasta una en la parte inferior del espectro a cero en otra. En la parte final de pecado del continuo,

compartimos una seria responsabilidad, porque traemos los frutos de la amargura del pecado por completo sobre nosotros. Pero en el otro extremo del espectro, marcado con la adversidad, puede no tengamos responsabilidad alguna. La amargura de la adversidad puede venir a nosotros, tal como le pas a Job en el Antiguo Testamento, sin importar nuestra falta consciente actual. Junto con este continuo de nivel de faltas, entre los polos del pecado y de la adversidad, yacen aquellos puntos intermedios tales como las malas decisiones y los juicios apresurados. En estos casos, puede parecer poco claro cuanta falta personal compartimos por los amargos frutos que saboreamos o por los que causamos a otros saborear. La amargura puede saber de la misma forma, cualquiera que sea la fuente, y puede destruir nuestra paz, romper nuestros corazones y separarnos de Dios. Podra ser que la gran ex piacin de Cristo podra unir las partes rotas y dar belleza a las cenizas de la experiencia tal como esta? (Hafen, Beauty for Ashes, 10). Nuestro papel es llevar esperanza, esperanza a travs de la Expiacin de Jesucristo con el poder para poder levantarse de las cenizas de la experiencia, as como tambin levantarse del lecho de la muerte. Mormn nos aconsej: Y adems, amados hermanos mos, quisiera hablaros concerniente a la esperanza. Cmo podis lograr la fe, a menos que tengis esperanza? Y Qu es lo que habis de esperar? He aqu, os digo que debis tener esperanza, por medio de la Expiacin de Cristo y el poder de su resurreccin, en que seris resucitados a vida eterna, y esto por causa de vuestra fe en l, de acuerdo con la promesa (Moroni 7:40-41). El gran consejo relativo a nuestra manera de salir adelante y vencer viene en Doctrina y Convenios: 19:23; 54:10; 58:3-5; 59:23; 64:9-11, 16; 112:10).

Mejorar la Preparacin de Su Clase

Jonathan H. Stephenson
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Debate La discusin tiene lugar cuando usted y sus estudiantes hablan y aprenden uno del otro. Un debate le a sus estudiantes la oportunidad de organizar y expresar sus pensamientos y sentimientos acerca de los principios y doctrinas en las escrituras. Un debate tambin puede ayudarlo a determinar cuan bien estn entendiendo sus estudiantes y cuan bien estn aplicando lo que usted les est enseando. Formule una pregunta sobre algo en que los estudiantes estn interesados y que tenga ms de una posible respuesta. Estas preguntas podran ser acerca de la familia, amigos, escuela, trabajo, iglesia o eventos en el mundo o en la comunidad. Las ideas para estas preguntas podran venir de los estudiantes, padres, lderes de la Iglesia, revistas, peridicos, radio y programas de televisin o de los versculos que ellos estn estudiando. Por ejemplo, despus de leer Doctrina y Convenios 1:30, se les puede preguntar a los estudiantes que es lo que hace a la Iglesia verdadera y viviente. Estos versculos que ellos estn estudiando deben de relacionarse para ayudar a responder la pregunta. Anime a todos los estudiantes a expresar sus pensamientos y sentimientos. Utilice frases para invitar a los estudiantes a hacer comentarios, tales como: Cmo responderas a esta pregunta? Qu respuesta daras y porqu? Qu haras si....? Utilice frases que inviten a los estudiantes a decir ms, tales como: Dime ms. Qu quieres decir con eso? Dame un ejemplo de lo que quieres decir. Utilice frase que inviten a los estudiantes a hablar uno con otro, tales como: Qu aadiras a lo que ha dicho Bill? Cmo responderas a la pregunta de Bill? Utilice frases que expresen su apreciacin de sus comentarios, tales como: Gracias por tu comentario

Buena pregunta Por favor repite tu comentario. Quiero que todos lo escuchen. Siempre trate de mantener el debate en positivo y edificante (vase D&C 50:22).

Utilice los versculos que ellos estn estudiando para ayudar a responder la pregunta. Usted puede hacer que los estudiantes busquen en los versculos que ellos estn estudiando para obtener informacin que les ayude a responder la pregunta. Los estudiantes pueden expresar sus pensamientos o sentimientos que no respondan a la pregunta o que no son correctos. Antes de finalizar el debate, asegrese de que los estudiantes entiendan como los versculos que ellos estn estudiando los han ayudado a responder la pregunta. El Leer las Escrituras El leer las escrituras en la clase ayuda a los estudiantes a familiarizarse con un mejor entendimiento de los versculos que ellos estn estudiando. Tambin puede ayudarlos a tener una mayor confianza en su capacidad para leer las escrituras por s mismos. Sugiera algo que los estudiantes puedan hacer cuando ellos lean los versculos Los estudiantes pueden buscar la informacin en los versculos, tales como respuestas a las preguntas y a las palabras y a las frases importantes. Los estudiantes podran marcar las palabras y las frases importantes. Lean los versculos Los estudiantes pueden tomar turnos para leer en voz alta las escrituras. Usted puede querer esperar hasta que un estudiante haya terminado de leer su versculo o versculos antes de asignar quien ser el prximo en leer. Usted puede asignar a los estudiantes a leer los versculos que habla cada personaje en las escrituras. Por ejemplo, cuando ensee Doctrina y Convenios 121:1-10, usted puede asignar a dos estudiantes a

leer en voz alta las palabras de Jos Smith y las del Seor. Los estudiantes podran leer las escrituras en voz alta al unsono. Esto puede ayudar, a los que leen lento, a leer mejor y ayudar a los estudiantes a prestar ms atencin lo que se est leyendo. Los estudiantes podran leer las escrituras en silencio. Sea cuidadoso de no hacer esto con versculos que sean difciles de leer. Usted puede querer ir donde cada estudiante y ayudarlos a medida que leen. Usted puede leerles en voz alta a los estudiantes. Sea cuidadoso de no hacer esto demasiado largo porque los estudiantes pierden el inters. A medida que usted lea, enfatice las palabras y frases importantes de los versculos.

Ayude a los estudiantes a entender y a aplicar los versculos Usted puede ayudar a los estudiantes con la pronunciacin y el significado de las palabras y frases difciles. Los estudiantes tambin pueden decir en sus propias palabras el significado de los versculos. Usted les puede preguntar a los estudiantes lo que ellos encontraron o marcaron en las escrituras cuando ellos las leyeron. Usted formular preguntas que ayudarn a los estudiantes a familiarizarse con los versculos, que los ayudarn a pensar acerca de su significado y aplicarlas a sus vidas (vase Utilizar Preguntas). Utilizar Preguntas Las preguntas pueden causar que los estudiantes busquen en las escrituras y pueden animarlos a pensar y a aplicar los versculos que ellos estn estudiando. Formular preguntas a los estudiantes Formule preguntas a los estudiantes que los ayudarn familiarizarse con los versculos. Estas preguntas por lo general requiere que los estudiantes busquen los versculos para encontrar una respuesta. Ellos a menudo empiezan con palabras tales como: quin, qu, cmo, cundo, dnde y porqu. Por ejemplo, cuando est enseando Doctrina y Convenios 28:1-2, usted podra preguntar: A quin estaba hablando el Seor en esta revelacin? Qu dijo el Seor a l en el versculo 2? Porqu creen que el Seor necesitaba decirle eso a l? Formule preguntas que ayudarn a los estudiantes a pensar acerca del significado de los versculos. Estas preguntas por lo general se formulan por lo general despus de que los estudiantes se han familiarizado con los versculos. Ellos puede que tengan ms de

una respuesta posible y podra ayudarles a empezar un debate (vase Debate). Ellas a menudo empiezan con: Porqu piensas y qu piensas. Por ejemplo, cuando ensee doctrina y convenios 28:1112, usted podra preguntar Porqu creen ustedes que el Seor le asign a Oliverio Cowdery para que hable con Hiram Page? Qu creen que Oliverio le dijo? Formule preguntas que ayudarn a los estudiantes a aplicar lo que ellos han aprendido de estos versculos. Estas preguntas pueden tener ms de una posible respuesta y podra ayudarlo a usted a que inicie un debate. Por ejemplo, algunas preguntas que pueden ayudar a los estudiantes a aplicar lo que ellos han aprendido de Doctrina y Convenios 28:13 son: Porqu todas las decisiones en la Iglesia deben de hacerse por comn acuerdo? Qu podemos aprender de la manera como el Seor maneja esta situacin?

Dar tiempo a los estudiantes para pensar Si los estudiantes no responden de manera inmediata a la pregunta, usted puede sentir que necesita dar una respuesta. Sea paciente; los estudiantes a menudo necesitan tiempo para encontrar la respuesta en los versculos o para pensar con respecto a la pregunta y para lo que quieren decir. Si no hubiera respuesta, pregunte a los estudiantes si ellos entendieron la pregunta. Si ellos no entendieron, puede que usted necesite reformular la pregunta. Escuche sus respuestas No se preocupe tanto sobre lo que usted quiere decir o hacer despus que no preste atencin a lo que sus estudiantes estn diciendo. Asegrese de entender las respuestas que dan sus estudiantes. Usted puede querer decir: Qu quieres decir con eso? o Dame un ejemplo de lo que quieres decir. Asegrese de que todos los estudiantes que quieran dar una respuesta tengan la oportunidad de hablar. Recuerde a los estudiantes escuchar a los otros estudiantes y que no hablen mientras alguien ms est dando su respuesta (vase D&C 88:112). Agradezca a los estudiantes por sus comentarios. Clarificar la respuesta Los estudiantes pueden expresar ideas que no respondan a la pregunta o que no sean correctas. Asegrese de que ellos sepan una respuesta apropiada a la pregunta.

Escribir asignaciones Escriba las asignaciones que puedan involucrar en su leccin y que pueda animarlos a aprender por s mismos. Las asignaciones deben causar que los estudiantes lean e investiguen las escrituras y que los ayuden a pensar al respecto, a entender y aplicar los principios del evangelio en los versculos que ellos estn estudiando. Dar a los estudiantes una asignacin escrita Ustedes pueden decirles a los estudiantes cual es la asignacin o entrgueles un nota de papel con la asignacin escrita en el mismo. Usted tambin puede escribir una asignacin en la pizarra y haga que los estudiantes la copien en sus cuadernos. Algunas asignaciones que los estudiantes pueden hacer son: Escribir la historia de un versculo o una escritura con sus propias palabras. Escribir lo que ellos han aprendido cuando estudiaron los versculos. Escribir las preguntas, los pensamientos o sentimientos que ellos han ledo. Escribir las respuestas a las preguntas acerca de los versculos. Escribir acerca de sus experiencias personales que se relacionen con los principios del evangelio en los versculos. Puede que usted tambin desee permitir a los estudiantes a escoger lo que ellos desean escribir acerca de las escrituras. Dar a los estudiantes tiempo para completar la asignacin Las asignaciones que tienen que ser terminadas en clase deben incluir un lmite de tiempo para que los

estudiantes culminen las asignaciones. Los lmites de tiempo deben ser apropiados a la dificultad de la asignacin. Las asignaciones que deben ser culminadas en clase deben presentarse en la siguiente clase. Usted puede querer acercarse a ver a cada estudiante durante la clase, o llamarlos a casa por telfono para recordarles sus asignaciones.

Haga que los estudiantes reporten lo que ellos han escrito Usted puede pedir a los estudiantes que les cuenten o les lean lo que ellos han escrito en clase. Usted tambin puede invitar a los estudiantes a formular las preguntas que ellos tienen acerca de los versculos que han ellos estuvieron estudiando. Usted podra darles una ayuda a los estudiantes en sus asignaciones. Usted puede querer escribir los comentarios o responder a las preguntas sobre las asignaciones que usted recibe. De elogios honestos y una correccin positiva acerca de lo que los estudiantes han escrito. Otros mtodos para modernizar la preparacin de la leccin Utilice objetos y dibujos. Memorice las escrituras. Dibuje las cosas descritas en las escrituras. Utilice listas. Marque las escrituras y escriba en ellas. Trabaje en grupos. Escenifique las escrituras. Utilice los himnos.

Por la Boca De mis Siervos

David J. Stouder
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Cuantas veces os he llamado por boca de mis siervos...y os hubiera salvado con una salvacin sempiterna, ms no quisisteis! (D&C 43:5). Ejemplos Histricos de la Vida de los Profetas El Presidente John Taylor Desde el tiempo en que Adn recibi la primera comunicacin de parte de Dios, hasta el tiempo de Juan, en la Isla de Patmos, recibi su comunicacin, o cuando a Jos Smith se le abrieron los cielos, siempre se ha requerido de nuevas revelaciones, adaptadas a las circunstancias peculiares en las cuales las iglesias y los individuos estaban y ubicados. La revelacin de Adn no instruy a No para que construyera su arca; ni las revelaciones de No le dijeron a Lot que perdonara a Sodoma; ni tampoco habl ninguno de stos habl de la salida del pueblo de Israel de Egipto. Todos ellos tuvieron revelaciones para ellos mismos, tal como les pas a Isaas, Jeremas, Ezequiel, Jess, Pedro, Juan y Jos. Y as de la misma manera debe ser con nosotros, o naufragaremos (The Gospel Kingdom, sel. G. Hommer Durham [1987], 34). El Presidente Joseph F. Smith Deseo decirles a ustedes que nunca haba una poca desde la organizacin de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, cuando un hombre lider la Iglesia, ni por un momento. No slo fue en los das de Jos; no slo fue en los das de Brigham Young; nunca ha sido as desde entonces, ni nunca ser as. La direccin de esta obra entre el pueblo del mundo nunca se dejar en manos de los hombres. Es la obra de Dios, djenme decirles, y ...no olviden que este es el Todopoderoso quien va a hacer esta obra y consumarla, y no el hombre (en Reporte de la Conferencia, abr. 1905, 5). El Presidente Ezra Taft Benson Las revelaciones de Dios a Adn no instruyeron a No cmo construir el arca. No necesit su propia revelacin. Por lo tanto, el profeta ms importante, hasta donde les concierne a ustedes y a m, es el que vive en

nuestros das y a quien el Seor actualmente le est revelando Su voluntad para nosotros.... Cuidaos de aquellos que ponen a los profetas muertos contra los profetas vivientes, porque los profetas vivientes siempre tienen prioridad (Fourteen Fundamental in Following the Prophet, en 1980 Devotional Speeches of the Year [1981], 27). Cmo recibimos las palabras de los Profetas Vivientes? El Elder Joseph Fielding Smith Cuando viene una revelacin para la gua de este pueblo, ustedes pueden estar seguros que sta no ser presentada de una forma misteriosa contraria al orden de la Iglesia. Esta ir de tal forma que la gente entender que ella viene de parte de aquellos que estn autorizados, porque sta ser enviada a los presidentes de estaca y a los obispos sobre las firmas de las autoridades presidentes, o sta ser publicada en algunos de los peridicos regulares o en sus revistas bajo el control y direccin de la Iglesia o sta ser presentada frente a una congregacin como esta, en una conferencia general. Esta no brotar en alguna parte distante de la Iglesia y estar en las manos de algunos oscuros individuos sin autoridad, y que de esta manera circulara entre los Santos de los ltimos Das (en Reporte de la Conferencia, oct. 1915, 55). La Primera Presidencia: Joseph F. Smith, Anthon H. Lund, y Charles W. Penrose Cuando las visiones, los sueos, las lenguas, la profeca, las impresiones o cualquier otra inspiracin o don extraordinario comunican algo que no est en armona con respecto de las revelaciones aceptadas por la Iglesia o contrarias a las decisiones de sus autoridades constituidas, los Santos de los ltimos Das pueden saber que no son de Dios, por muy dignos de crdito que puedan parecer (A Warning Voice, Improvement Era, sept. 1913, 1148; o Doctrina y Convenios Manual del Estudiante [Religin 324-25, manual del estudiante, 1981], 54).

Las Promesas para Nosotros Cuando Seguimos a los Profetas Vivientes y las Advertencias si no lo Hacemos El Presidente David O. McKay Es un poco peligroso para nosotros salir de nuestra propia esfera y tratar desautorizadamente de dirigir los esfuerzos de un hermano. Ustedes recuerdan el caso de Uza quien extendi su mano para sostener el arca (vase 1 Crn. 13:7-10). l pareci estar justificado, cuando los bueyes tropezaron, al extender su mano para sostener este smbolo del convenio. Nosotros pensamos hoy en da que su castigo fue muy severo. Sea como fuera, el incidente trae consigo una leccin de vida. Permitmonos mirar alrededor y ver cuan rpido los hombres que intentan desautorizadamente sostener el arca mueren espiritualmente. Sus almas se tornan amargadas, sus mentes distorsionadas, sus juicios fallan, y sus espritus deprimidos. Tal es la deplorable condicin de los hombres que, dejando de lado sus propias responsabilidades, dedican su tiempo a encontrar faltas en los otros (Gospel Ideas [1953], 258). El Presidente Joseph Fielding Smith Desde el tiempo de su muerte en el diluvio hasta el tiempo de la crucifixin del Salvador, ellos estuvieron encerrados en la prisin en tormento, sufriendo la penalidad de sus transgresiones, debido a que ellos rechazaron al profeta de Dios- y as ser con todo hombre que rechace el evangelio, ya sea si vivieron en la antigedad o si viven ahora; no hay diferencia (Doctrinas de Salvacin, 2:229). El Presidente Spencer W. Kimball Asumamos que el consejo dado se aplica a nosotros, a m. Permitmonos escuchar a aquellos a quienes sostenemos como profetas y reveladores, as como tambin a los otros hermanos, como si nuestra vida eterna dependiera de ello, porque as es en verdad! (en Reporte de la Conferencia, abr. 1978, 117; o Ensign, may. 1978, 77). Nos preguntamos cuan a menudo rechazamos primero a los profetas debido a que ellos los menosprecian, y finalmente menosprecian a los profetas an ms debido a que ellos los han rechazado. An as, Porqu adems es el registro de rechazo tan completo? Los cuidados del mundo son tantos y tan embrollador, incluso gente bastante buena son desviados de seguir la verdad debido a que ellos se preocupan demasiado por las cosas del mundo, tales como el joven que ha guardado todos los mandamientos desde su juventud. l no pudo hacer la ltima cosa que Jess le pidi: Vende todo lo que tienes y dselo a los pobres (Lucas 8:22). Nosotros leemos que l se fue triste porque tena grandes posesiones.... EL problema con el rechazo debido a la familiaridad personal con los profetas es que los profetas son siempre

el hijo de alguien o el vecino de alguien. Ellos son escogidos de entre mucha gente, no son transportados desde otro planeta, Tan dramtico como esto podra ser!.... Los profetas tienen una manera de sacudir la mente carnal. Demasiado a menudo, los santos profetas se perciben de la manera incorrecta tan dura y tan ansiosa para hacer un registro con el fin de decir: Te lo dije. Aquellos profetas que he conocido son los hombres ms amorosos. Es debido a su amor e integridad que ellos no pueden modificar el mensaje del Seor tan solo para hacer sentir bien a la gente. Ellos son demasiado amables para ser tan crueles. Estoy tan agradecido de que los profetas no ansen popularidad (en Reporte de la Conferencia, abr. 1978, 115-16; o Ensign, may. 1978, 77). El Presidente Harold B. Lee Ahora la nica necesidad que tenemos los miembros de la Iglesia, es hacer exactamente lo que el Seor dijo a la Iglesia el da en que sta fue organizada.... Habr algunas cosas que requieran paciencia y fe. Es posible que no les guste lo que dicen las autoridades de la Iglesia. Puede que contradiga sus opiniones polticas o sociales. Puede que interfiera con su vida social. Pero si escuchan esas cosas como si viniesen de la propia boca del Seor, con paciencia y fe, la promesa es que las puertas del infierno no prevalecern contra vosotros. (en Reporte de la Conferencia, oct. 1970, 152). El Elder Harold B. Lee Hace aos, cuando era misionero, visit las ciudades de Nauvoo y Carthage en compaa de mi presidente de misin, y celebramos una reunin misional en el recinto de la crcel donde se dio muerte a Jos y Hyrum. El presidente relat los acontecimiento histricos que condujeron al martirio, y entonces termin con esta significativa frase: Cuando el Profeta Jos Smith muri, muchos miembros murieron espiritualmente con l. Lo mismo ocurri con Brigham Young y con John Taylor. Hasta el da de hoy, algunas personas citan una revelacin de se atribuye a John Taylor... Tienen estas ms validez que las palabras del Presidente McKay en la actualidad? Entienden lo que digo? Algunos miembros murieron espiritualmente con Wilford Woodruff, con Lorenzo Snow, con Joseph F. Smith, con Heber J. Grant y con George Albert Smith. Hoy sufrimos el mismo mal: algunos estn dispuestos a creer en una persona muerta, y aceptan sus palabras como si tuviera ms validez que las de una autoridad viviente (The Place of the Living Prophet, Seer, and Revelator, en Charge to Religious Educators, 2da. Edic. [1982], 107; o en Enseanzas de los Profetas Vivientes [Religin 333, manual del estudiante,1982], 11). El Elder Marion G. Romney

Hemos escuchado la verdad suficiente y la direccin en esta conferencia para llevarnos a la presencia de Dios si las seguimos (en Reporte de la Conferencia abr. 1954, 132-33). El Elder Delbert L. Stapley Nunca haremos algo malo si como pueblo seguimos al profeta del Seor, quien es tambin nuestro profeta, y escuchar sus enseanzas, consejo, y ejemplo personal (en Reporte de la Conferencia, oct. 1975, 73; o Ensign, nov. 1975, 49). El Elder Bruce R. McConkie El Seor y sus profetas son uno, y nadie puede creer en Jesucristo y rechazar a sus profetas (The Mortal Messiah, 4 vl. [1979-81], 2:79). El Elder Thomas S. Monson Nuestro Padre Celestial contina inspirando a Sus profetas. Esta inspiracin puede servir como una gua

segura en la toma de decisiones de la vida (Pathway to Perfection [1973], 34). El Elder H. Ross Workman Hace poco estuve en una reunin de la Iglesia en frica Occidental en la que un lder del sacerdocio invit a los hermanos a que pasaran a ocupar las tres primeras filas de la capilla. Cada hombre se levant de inmediato y se sent de acuerdo don las instrucciones. Fue algo pequeo? S! Pero reflej la voluntad de obedecer y eso no es algo pequeo. Les invito a centrarse en los mandamientos de los profetas vivientes que les incomoden ms. Cuestionan si el mandamiento se aplica a ustedes o no? Encuentran excusas convenientes de porque no pueden cumplir con ese mandamiento ahora? Se sienten frustrados o irritados con los que le recuerdan los mandamientos? Son perezosos en cumplirlos? Cudense de los engaos del adversario. Cudense de la murmuracin (en Reporte de la Conferencia, oct. 2001, 106; o Liahona, ene. 2002, 99-100).

El Cuadrado Mgico: Como Familiarizar a Sus Estudiantes Con las Escrituras del Dominio de Escrituras
Janice Lee Griffith Tate
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El cuadrado mgico (frases con rima y seales) es un mtodo que he usado durante unos pocos aos para ayudar a los estudiantes a empezar a aprender las veinticinco escrituras que forman el dominio de escrituras desde el primer da de seminarios. Esto da a los estudiantes una oportunidad de utilizar el ritmo y la rima y el movimiento para cimentar la ubicacin y la idea principal de cada escritura en sus mentes. Una vez que se ha aprendido, se puede usar a menudo junto con otros mtodos adicionales que usted desee y slo toma setenta y cinco segundos revisar todas las veinticinco escrituras. Nota: La clave es que el maestro tiene que conocer las escrituras desde el primer da para estar en condiciones de ensearlas. Usted pude hacerlo. Todo lo que usted necesita es una pizarra, un pedazo de tiza y una mota. Dibuje el Cuadro Mgico Mientras sus estudiantes observan, dibuje un gran cuadrado en la pizarra. Dibuje cuatro lneas dentro de la casa yendo hacia abajo y cuatro lneas de manera horizontal. Ahora usted tiene 25 cuadrados, lo que forma el cuadrado mgico. Etiquete el Cuadrado del Medio Siempre he empezado con el cuadrado del medio y entonces el primer cuadrado en el extremo superior izquierdo y el ltimo cuadrado en el extremo derecho. Etiquete el cuadrado del medio: esta es la tercera fila del cuadrado central con un 76. Diga: Esta es Doctrina y Convenios 76 y es el testimonio de Jos Smith y Sidney Rigdon de Jesucristo- la vara de sus testimonios. Eso es algo que debe estar en el medio de todo. Etiquete el Primer y El ltimo Cuadrado Etiquete el primer cuadrado en la parte superior izquierda con un 1. Este es Doctrina y Convenios 1: Busquen todos los mandamientos. Etiquete el ltimo cuadrado en la parte inferior derecha con JS-H 1- Este es mi Hijo Amado La Fila Superior Ahora vaya a travs de los otros cuadrados en la parte superior de izquierda a derecha y etiquete cada cuadrado con los nmeros de las secciones de los siguientes cuatro dominios de escrituras: 8, 10, 14, 18. Enfatice a los

estudiantes que todos son nmeros pares y fciles de recordar debido a eso. La Segunda Fila Vaya a la segunda fila de cuadrados. Siempre de izquierda a derecha. Empiece con la siguiente seccin despus del nmero 18, el cual es 19 y entonces 25. Mustreles que el 5 al final de 25 los lleva a las escrituras que estn en las secciones 50 - 58, 58 y 59. La Tercera Fila La tercera fila es cosa fcil porque es 64, 64 y luego 76, la cual usted ya ha etiquetado en el cuadrado central. Luego 82 y 82. Esta fila hace un patrn amoroso. La Cuarta Fila La cuarta fila es divertida porque usted empieza con 84, 88, 89. Puntualice a sus estudiantes que ahora tenemos cinco dominios de escrituras en las secciones 80, y entonces ustedes hacen un gran salto hasta el 121. La Quinta Fila Usted notar que no he incluido el ltimo cuadrado de la cuarta fila todava. Esto es porque deseo dejar la ltima fila en la cuarta fila e incluirla con los primeros dos cuadrados en la quinta fila porque todas ellas estn en Doctrina y Convenios 130. Todo lo que nos queda es la seccin 131 y la 137. Una vez ms puntualice que hay cinco escrituras en la seccin 130, y nosotros ya tenemos JS-H 1. Usted acaba de construir el cuadrado mgico! Redibujo Despus de que usted ha construido el cuadrado mgico con sus estudiantes, puntualizando los puntos interesantes en cada fila, borre todo de la pizarra y dgales a la clase que como grupo van a reconstruir oralmente este cuadrado mgico. Redibuje el cuadrado grande con las cuatro lneas horizontales y cuatro lneas verticales y djelos que empiecen. Seale la casilla del centro, luego la primera y luego la ltima. Luego llenen el resto de las casillas en orden. Usted estar sorprendido de ver que como grupo ellos estarn en condiciones de hacerlo. En donde uno es dbil, otro es fuerte. Como una

clase, slo toma una vez recordar cada seccin que tiene un dominio de escrituras. Ahora borre y hgalo a una segunda vez con la clase! Esto es suficiente por el primer da. Haga el cuadrado mgico de nuevo, y sus estudiantes oralmente los llenarn con los nmeros. Luego empiece usted a ensear las frases con ritmo y las seales para las filas. Siempre de izquierda a derecha. Usted debe conocer los signos debido a que usted debe empezar a hacer el signo tan pronto como ellos empiecen a decir la ubicacin. Su sealizacin provoca [recordar] la frase D&C 1 mandamientos D&C 9 Cristo D&C 64 Ustedes ms D&C 84 sacerdocio seguro La ley es La Deidad D&C 131 Tres cielos no uno D&C 8 revelacin grande D&C 25 D&C 10 Satans D&C 58

con rtmica en sus mentes y usted se sentir complacido de ver cuan rpido ellos pueden agarrar el dominio de las veinticinco escrituras del dominio de escrituras de Doctrina y Convenios. Reconstruya el cuadrado mgico con el grupo varias veces durante las primeras semanas de seminario y esto ser una piedra de apoyo para el dominio profundo de las veinticinco escrituras de Doctrina y Convenios. Dibujos de la pgina posterior. De izquierda a derecha y de arriba hacia abajo. D&C 14 travs de D&C 18 conversos la esperan D&C 59 y El da de reposo divino D&C 82 est obligado cuando t haces D&C 130 Conocimiento

Busquen todos los La

es La oracin vence a La vida eterna a Los perseverancia D&C 58 abandonar D&C 82 de de ti D&C 121 Ser un escogido

El sufrimiento de Canto

Los agentes libres Confesar

espiritualmente vivo no esperan D&C 64 D&C 76 perdonan Diezmo o quemarse La por seguro D&C 88 vara testimonios D&C 89 Dieta divina

sus Mucho se requiere El

El juramento del No duerman mucho

D&C 137 el cielo

JS- H Amado

Los muertos ganan Este es mi Hijo

Que las Promesas del Seor se cumplan:

El Libro de Mormn, el Recogimiento y el Templo

John C. Thomas
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Las escrituras preservadas El Seor ha prometido a los antiguos profetas que l preservara sus escrituras y que redimira a sus descendientes. Escrituras Abraham 2:9-11 1 Nefi 15:12-18 1 Nefi 22:1-3 2 Nefi 3:5, 18-23 2 Nefi 4:2-10 Ens 1:11-18 Alma 37:16-19 Helamn 15:10-13 3 Nefi 5:12-26 3 Nefi 29:1-3, 8 Mormn 5:9-15, 20-21 Mormn 8:23-24 Mormn 9:35-37

las naciones para que la gente pueda estar preparada para el reinado del Milenio. Se me inform que fui escogido para ser un instrumento en las manos de Dios para traer algunos de Sus propsitos en esta gloriosa dispensacin (History of the Church, 4:536-37). Oliverio Cowdery (1834) De acuerdo a este convenio, el cual el hizo con sus antiguos santos, su pueblo, la casa de Israel debe llegar al conocimiento del evangelios, y reconocer a ese Mesas a quien sus padres rechazaron, y con ellos la plenitud de los Gentiles sean congregados en un solo rebao para regocijarse bajo un solo Pastor. Esto no puede llevarse a cabo hasta que primero ciertas cosas preparatorias se cumplan, porque as lo ha determinado el Seor en su propia mente.... El [Moroni] entonces procedi y dio un recuento general de la promesa hecha a los padres, y tambin dio la historia de los aborgenes de este pas, y dijo que ellos eran descendientes literales de Abraham.... En los ltimos das, para cumplir la promesa a los antiguos profetas, cuando el Seor est por verter su Espritu sobre toda la carne, l ha determinado traer la luz del evangelio, a los Gentiles.... A aquellos que se arrepientan sern redimidos, porque ellos entendern el plan de salvacin y la restauracin de Israel, tal como el Seor lo manifest a nuestros ancestros (Dean C. Jesse, ed., The Papers of Joseph Smith, 2 vl. [1989-92], 1:52-53, 59, 68). El Profeta Jos Smith El Profeta Jos Smith fue sostenido e inspirado tal como el Seor le record a l de las antiguas promesas, an frente de la adversidad y la desilusin. Escrituras Doctrina y Convenios 3:16-20 Doctrina y Convenios 10:43-53 Doctrina y Convenios 20:5-12 Doctrina y Convenios 128:17-22

El Diccionario Bblico Para cumplir el convenio que Dios hizo con Abraham, teniendo referencia particular al hecho de que la simiente literal de su cuerpo tendra el derecho a todas las bendiciones del evangelio (Abra. 2:10-11), un nmero de cosas especficas y particulares que deben de tener lugar en los ltimos das. El evangelio debe ser restaurado, se debe conferir el sacerdocio al hombre de nuevo, las llaves del poder sellador se deben otorgar de nuevo a los mortales, se debe recogerse de nuevo, y se debe verter el Espritu Santo sobre los gentiles. Todo esto ha tenido lugar ya o est en proceso de cumplimiento (Abraham, convenio de, 602). El Recogimiento de Israel Moroni le dijo a Jos Smith acerca del Libro de Mormn en relacin a las antiguas promesas que apuntaban al recogimiento de Israel. Escrituras Jos Smith- Historia 1:36-41 Doctrina y Convenios 2:1-3 El Profeta Jos Smith (1842) Este mensajero se proclam a s mismo ser un ngel de Dios, enviado para traer las buenas nuevas que el convenio que Dios hizo con el antiguo Israel estaba a punto de cumplirse, que la obra preparatoria para la segunda venida del Mesas estaba comenzando rpidamente; que se acercaba el tiempo para que el Evangelio en su plenitud sea predicado en poder, a todas

El Libro de Mormn La venida del Libro de Mormn fue la seal de que las antiguas promesas se estaban cumpliendo. Escrituras

3 Nefi 21: 1-9 Moiss 7:62

Sin Establecido El Libro de Mormn es el instrumento junto con la autoridad del sacerdocio, para congregar a Israel y establecer Sin. El Presidente Ezra Taft Benson La responsabilidad de la simiente de Abraham, que somos nosotros, es ser misioneros para llevar este ministerio y sacerdocio a todas las naciones (Abraham 2:9). En el Templo de Kirtland, Moiss le confiri a Jos Smith las llaves del recogimiento de Israel (vase D&C 110:11). Y Cul es el instrumento que Dios ha designado para este propsito?.... Es el ms correcto de los libros y si el hombre sigue sus preceptos, lo acercar ms a Dios que cualquier otro libro. Es el Libro de Mormn (en Reporte de la Conferencia, abr. 1987, 107-8; o Liahona, jul. 1987, 8788). El Libro de Mormn es el instrumento que Dios ha designado para inundar la tierra como un diluvio, a fin de recoger a los escogidos (vase Moiss 7:62). Es preciso que este sagrado libro de Escrituras ocupe un lugar de mayor importancia tanto en nuestra predicacin como en nuestra enseanza y en nuestra obra misional... Tenemos que inundar la tierra con el Libro de Mormn y librarnos de la condenacin de Dios de haberlo tratado ligeramente (vase D&C 84: 54-58) (en Reporte de la Conferencia, oct. 1988, 3-4; o Liahona, ene. 1989, 4-5). Las Bendiciones del Templo El recogimiento de Israel pavimenta el camino para las bendiciones del templo para los vivos y los muertos. El Profeta Jos Smith (1843) Qu objeto podr tener el recogimiento de los judos o el pueblo de Israel o el pueblo de Dios, en cualquier poca del mundo?.... El objeto principal fue edificar una casa al Seor, la cual podra revelar a su pueblo las ordenanzas de su casa y la glorias de su reino y ensear a la gente el camino de la salvacin; porque hay ciertas ordenanzas y principios, que para poder ensearse y practicarse, deben efectuarse en un lugar o casa edificada para tal propsito.... Es por el mismo propsito que Dios congrega juntos a Su pueblo en estos ltimos das... Una de las ordenanzas de la casa del Seor es el bautismo por los muertos (History of the Church, 5:423-24). El Elder Bruce R. McConkie

Dos cosas debe cumplirse para el recogimiento de Israel: Primero, aquellos que as hayan escogido a Cristo como su Pastor; aquellos que hayan tomado sobre s mismos su nombre en las aguas del bautismo.... dichas personas necesitan ser reunidas juntas para fortalecerse la una a la otra y ayudar a otros a perfeccionar sus vidas. Y segundo, aquellos que estn buscando la ms alta recompensa en la eternidad, necesitan estar en donde ellos puedan recibir las bendiciones de la casa del Seor, ambas para ellos mismos y por sus ancestros en Israel quienes murieron sin un conocimiento del evangelio, pero quienes lo hubieran recibido si hubieran tenido la oportunidad de escucharlo (Come, Let Israel Build Zion, Ensign, may. 1977, 117). Las Promesas de Dios Cumplidas Las bendiciones del templo ayudan a cumplir los propsitos de Dios en las promesas que l hizo a los antiguos profetas. El Profeta Jos Smith La Biblia dice: Les enviar a Elas el Profeta [Malaquas 4:5-6, citado].... ...Cul es el objeto de esta importante misin? O Cmo es que ha de cumplirse? Se han de entregar las llaves, el espritu de Elas est por venir, el Evangelio ha de establecerse, los Santos de Dios congregados, Sin edificada y los Santos vendrn como salvadores en el Monte de Sin. Pero Cmo es que ellos se convertirn en los salvadores del Monte de Sin? Al edificar templos, .... saliendo y recibiendo todas las ordenanzas, ... y los poderes selladores sobre sus cabezas, a favor de todos sus progenitores que estn muertos, y redimirlos para que ellos puedan salir en la primera resurreccin...; y en el mismo est la cadena que une los corazones de los padres a los hijos, y los hijos a los padres, lo cual cumple la misin de Elas (History of the Church, 6:83-84). La responsabilidad ms grande en este mundo que Dios ha puesto sobre nosotros es la de cuidar a nuestros muertos. El Apstol dice: Ellos sin nosotros no pueden ser hechos perfectos; porque es necesario que el poder sellador deba de estar en nuestras manos para sellar a nuestros hijos y a nuestros muertos para la plenitud de la dispensacin de los tiempos, una dispensacin para conocer la promesa hecha por Jesucristo antes de la fundacin del mundo para la salvacin de los hombres. ... Es necesario que aquellos que estn yendo antes y aquellos que vienen despus de nosotros, deban de tener la salvacin en comn con nosotros; y as tiene Dios que haberlo hecho obligatorio sobre los hombres (History of the Church, 6:313). El Presidente Gordon B. Hinckley

Nosotros somos responsables por la bendicin, la eterna bendicin, de todos aquellos que han vivido sobre la tierra, los incontables, innumerables generaciones de hombres y mujeres que han vivido sobre la tierra, todos los que hoy da viven sobre la tierra, todos los que

todava vivirn despus sobre la tierra. Cuan grande es nuestra responsabilidad. Debemos pararnos un poco ms alto y trabajar un poco ms duro para cumplirlo (Teachings of Gordon B. Hinckley [1997], 640).

El Establecimiento de la Causa de Sin

Thomas E. Thunell
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

La Visin de Sin El Profeta Jos Smith El establecimiento de Sin es una causa que ha interesado al pueblo de Dios en todas las edades; es un tema que los profetas, reyes y sacerdotes han tratado con gozo particular. Han mirado adelante, con gloriosa expectacin, hacia el da en que ahora vivimos; inspirados por celestiales y gozosas expectaciones, han cantado, escrito y profetizado acerca de esta poca; pero murieron sin verla. Nosotros somos el pueblo favorecido que Dios ha elegido para llevar a cabo la gloria de los ltimos das; a nosotros nos es permitido verla, participar en ella y ayudar a extender esta gloria de los ltimos das (Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Por Joseph F. Smith [1976], 282). El Presidente John Taylor Cul es el sacerdocio que se nos ha dado? Que nosotros podamos estar condiciones de edificar Sin de nuestro Dios. Para qu? Para poner fin a lo malo y a la corrupcin, las lascivias, la mentira, el robo, la deshonestidad y la codicia, con todo tipo de maldad, y tambin para fomentar la fe, la mansedumbre, la caridad, la pureza, la bondad fraternal, la confianza, la integridad, la honestidad y todo lo que se ha calculado para exaltar y ennoblecer al gnero humano.... Y por lo tanto, se habla a partir de aqu que Sin estn siendo los puros de corazn.... Cuando se establezca Sin en su belleza y honor y gloria, los reyes y prncipes de la tierra vendrn, con el fin de que ellos puedan conseguir informacin y ensear lo mismo a su pueblo. Ellos vendrn como cuando vinieron a aprender de la sabidura de Salomn.... ... Uno a uno lo reyes de la tierra vendrn para contemplar la gloria de Sin, y nosotros estamos aqu para edificar bajo las instrucciones de Dios, nuestro Padre Celestial. Sin se convertir todava en la alabanza y gloria de toda la tierra (The Gospel Kingdon, sel. G. Homer Durham [1943], 130-31, 216, 221). El Elder Lorenzo Snow Hermanos, su mira debe de ser nica a la gloria de Dios, para escuchar el consejo del hermano Brigham, y para la edificacin de Sin, entonces sus cuerpos sern llenados del Espritu, y su entendimiento con luz, y sus corazones

con gozo, y sus almas seran avivadas hacia la vida eterna con el poder del Espritu Santo (en Journal of Discourses, 4:154-55). Ms el obrero de Sin trabajar para Sin ( 2 Nefi 26:31) El Elder Anthon H. Lund El Profeta Nefi, hablando de Sin, nos dio las caractersticas que deben de encontrarse en el Sin de los ltimos das. Entre estas se encontraba que no deba de haber supercheras sacerdotales; y l defina superchera sacerdotal como la prdica para obtener lucro e influencia entre la gente. Esto lo prohibe el Seor. l dice que la gente debe trabajar por Sin. Este debera ser el objeto de venir juntos, la meta nica y el propsito de sus vidas: trabajar para Sin, y no hacer nada ms el objeto de sus vidas. Si ellos hacen del dinero el objeto de sus vidas, l dice que perecern. Cuntas veces hemos visto esto cumplirse! Aquellos que se han olvidado porque el Seor los ha llamado de sus casas y los ha congregado aqu, y quienes han hecho del dinero su nico objeto en la vida, han perecido espiritualmente; ellos han perdido su fe, la cual fue tan fuerte alguna vez, que fueron capaces de dejar todo lo que era querido por ellos para congregarse aqu. Queremos tomar su enseanza al corazn. Nosotros queremos ser los obreros en Sin, y trabajar por la causa de Sin, y no por otras causas, esto quiere decir no convertirla en el nico objeto de nuestras vidas (en Reporte de la Conferencia, oct. 1897, 3). Sin se construir segn los principios de la ley del Reino Celestial Principios que gobierna los Sistemas y Ordenes Econmicos Celestial: Cooperacin y consagracin. Terrestre: Compromiso. Telestial : Competencia. Las Tinieblas de Afuera: Compulsin El Elder Harold B. Lee Mi entendimiento espiritual se abri, y se me dio una comprensin de la grandeza de la organizacin de la Iglesia y del Reino de Dios hasta un punto que jams haba percibido antes. La importante verdad que se grab

en mi mente fue que no haba necesidad de establecer una organizacin nueva para hacer lo que la Presidencia nos haba aconsejado hacer. Era una idea que el Seor estaba diciendo: Todo lo que hace falta es poner a trabajar la organizacin que ya te he dado (An Enlarge Vision of Church Organization and Its Purposes, Church News, 26 de agosto de 1961, 8; La Historia de la Iglesia en la Plenitud del Cumplimiento de los Tiempos, 579). El Presidente Marion G. Romney Casi desde el comienzo de mis servicios en el Servicio de Bienestar de la Iglesia, he tenido la conviccin de que lo que estamos haciendo en esta obra de bienestar es preliminar al restablecimiento de la ley de consagracin y mayordoma tal como se requera en la orden unida... ...Para utilizar de nuevo las palabras del Presidente Clark: En lugar de residuos o excedentes, los que fueron acumulados y edificados bajo la Orden Unida, nosotros, hoy en da, tenemos nuestras ofrendas de ayuno, nuestras donaciones al Programa de Bienestar, y nuestros diezmos.... As... en muchos de sus grandes elementos, nosotros tenemos, [en] el Plan de Bienestar... los elementos amplios de la Orden Unida (en Reporte de la Conferencia, abr. 1977, 118, 120-21; o Ensign, may. 1977, 92, 95). El Elder Neal A. Maxwell Lamentablemente, nos inclinamos a pensar en la consagracin slo en trminos de bienes y dinero. De cierto, hay muchas otras formas de guardarse una parte. Es posible dar dinero y dedicar tiempo, y, no obstante guardarse una parte considerable de s mismo; es posible dejar que otros disfruten pblicamente de un talento que se tenga, y, no obstante retener en privado un particular orgullo. Es posible sustraer de arrodillarse ante el trono de Dios, y, no obstante inclinarse ante una galera determinada de conocidos sociales. Es posible aceptar un llamamiento de la Iglesia, pero tener el corazn ms intensamente dedicado a conservar una cierta funcin en el mundo.... Slo una mayor consagracin curar la ambivalencia y la indiferencia en cualquiera de nosotros!.... La consagracin es la nica rendicin que es tambin una victoria, pues libera a la persona de la bulliciosa y atestada celda del egosmo y de la tenebrosa prisin del orgullo. An as, en lugar de procurar una mayor consagracin, es muy fcil seguir adelante con indiferencia cumpliendo slo a medias, como si se esperara llegar al paraso sentado en un carrito de golf (Henry Fairlie, The Seven Deadly Sins Today...).... Una mayor consagracin no es un tanto una exigencia de ms horas de trabajo en la Iglesia sino una exigencia de que entendamos a Quien pertenece en verdad esta

obra. Por ahora, la consagracin quizs no nos requiera tanto dar posesiones mundanas como nos requiere que seamos posedos por ellas. (en Reporte de la Conferencia, oct. 1992, 90-91; o Liahona, ene. 1993, 7475). Principios de la Ley de Consagracin Doctrina y Convenios 38:17-18 (104:14, 17). La tierra es del Seor y est llena. 38:24-25 (82:19). Estimar a tu hermano como a ti mismo, y buscar el inters de su prjimo. 38:27. Ser uno. 38:35 (42:30-31). Velar por los pobres y administrar consuelo. 42:32, 54. Habr propiedad individual. 42:33 (51:3; 82:17). A cada hombre se le dar de acuerdo a sus deseos, necesidades y circunstancias. 42:40-42. Trabajar con sencillez y asiduamente. 78:5-6 (49:20; 82:17). Nosotros debemos ser equitativos en las cosas mundanas para obtener las cosas celestiales. 82:18. Mejorar tus talentos y guardar el excedente en el depsito. 104:16. Se debe de hacer a la manera del Seor. Debemos Traer a Sin Nuevamente El Presidente Spencer W. Kimball Durante muchos aos se nos ha enseado que un importante final que resulta de nuestro trabajo, esperanzas y aspiraciones en esta obra es la edificacin del Sin de los ltimos Das caracterizado por el amor, la armona y la paz- un Sin en el cual los hijos del Seor son como uno.... ... Sin slo puede edificarse entre aquellos que son puros de corazn, no un pueblo torturado con la codicia o avaricia, sino un pueblo puro y abnegado. No un pueblo que sea puro en apariencia sino un pueblo que sea puro en el corazn. Sin debe estar en el mundo pero no debe ser parte del mundo, no opacados por un falso sentido de seguridad carnal, ni paralizado por el materialismo. No Sin no est formado por las cosas bajas sino por las del ms alto orden, cosas que exaltan la mente y santifican el corazn. Sin lo constituye cada hombre que busca el inters de su vecino, y est haciendo todas las cosas con la mira puesta nicamente en la gloria de Dios (D&C 82:19).... ...Puedo sugerir tres cosas fundamentales que debemos hacer si vamos a traer de nuevo a Sin, tres cosas por las cuales nosotros que trabajamos por Sin debe comprometernos a todos nosotros... Primero, debemos eliminar la tendencia individual al egosmo que entrampa el alma, contrae el corazn y oscurece la mente...

Segundo, debemos cooperar completamente y trabajar en armona el uno con el otro. Debe haber unanimidad en nuestras decisiones y unidad en nuestras acciones.... Tercero, debemos dejar en el altar del sacrificio lo que sea que requiera el Seor. Nosotros empezamos al ofrecer un corazn quebrantado y un espritu contrito. Seguimos esto al dar nuestro mejor esfuerzo en nuestros campos asignados o reas de llamamientos. Aprendemos nuestro deber y ejecutamos plenamente. Finalmente,

consagramos nuestro tiempo, talentos y medios cuando se nos requiera de parte de nuestros lderes y cuando se nos susurre por medio del Espritu. En la Iglesia, as como tambin en el sistema de Bienestar, nosotros podemos dar una expresin a cada habilidad, a cada deseo justo, a cada impulso del pensamiento.... Y al final, aprendemos que no fue un sacrificio del todo (en Reporte de la Conferencia, abr. 1978, 121-24; o Ensign, may 1978, 80-81).

Doctrina y Convenios 42: Las Bases de La Vida Celestial: La Ley, el Amor y la Consagracin
Larry L. Thurgoog
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Antecedentes Porqu irse a Ohio? 1. Escapar de sus enemigos (vase D&C 38:31). 2. Para que vengis a mi, un pueblo justo (D&C 38:31). 3. Recibir la ley de Dios (vase D&C 38:32; 42). 4. Ser investidos con poder de lo alto (D&C 38:32). 5. Desde Ohio ellos saldran a misiones a todas las naciones (D&C 38:33; 39:15). 6. Una bendicin no conocida entre los hijos de los hombres sera vertida sobre sus cabezas (D&C 39:15). 7. Se les mandara a edificar un templo. Contenido de la Seccin 42 1-17.- Proclamar el evangelio, incluyendo la ley de la enseanza. 18-29.- Leyes morales, la mayora de ellas tomadas de los Diez Mandamientos. 30-55.- La ley de consagracin y los principios celestiales asociados. 56-60.- La Traduccin de Jos Smith y la gua de las escrituras. 61-69.- La Nueva Jerusaln. 70-73.- La ley de remuneracin para los bienes y servicios. 79-43.- Las leyes detalladas sobe como lidiar con la transgresin. Naturaleza Celestial de los Principios en la Seccin 42 A.- El Proclamar el Evangelio, la Ordenaciones Adecuadas y la Autoridad, y la Enseanza con el Espritu Vase los versculos 3-17. B.- Los Prerrequisitos para la Ley Celestial de la Consagracin: Amar a Dios y a Nuestro Prjimo Vase los versculos 18-29. Existen aquellas personas casadas que permiten que sus ojos se desven y que sus corazones se tornen vagabundos, quienes piensan que no es impropio flirtear un poco, compartir sus corazones, y tener deseo por alguien que no sea su esposa o esposo, el Seor dice en palabras claras: Amars a tu esposa con todo tu corazn,

y te allegars a ella y a ninguna otra [D&C 42:22; itlicas agregadas]. Y cuando el Seor dice todo tu corazn, no permite ni compartir, ni dividir ni privar. Y, para l la mujer se le dice: Amars a tu esposo con todo tu corazn, y te allegars a l y a ningn otro. Las palabras ninguna otra y otro eliminan a cualquier otra persona o cosa. De manera que el cnyuge llega a ocupar el primer lugar en la vida del esposo o de la esposa, y ni la vida social, ni la vida laboral, ni la vida poltica, ni ningn otro inters, persona o cosa deben de recibir mayor preferencia que el compaero o compaera correspondiente. A veces encontramos mujeres que se entregan y miman a los nios a expensas del esposo, en ocasiones an al grado de aislarlos de l. El Seor les dice a ellos: y te allegars l (o ella) y a ningn otro u otra. El matrimonio presupone una lealtad y total fidelidad. Cada cnyuge toma a la pareja con el entendimiento de que l o ella se da a s mismo por completo a su cnyuge: todo el corazn, la fuerza, la lealtad, el honor y el afecto con toda dignidad. Cualquier divergencia es pecado, cualquier forma de compartir el corazn es una transgresin. Tal como nosotros deberamos tener la mira puesta en la gloria de Dios, de la misma manera debemos tener la mira, el odo, el corazn el matrimonio y el cnyuge y en la familia.... Y para parafrasear y dar la versin moderna: Y el que mirare a una mujer para codiciarla negar la fe y no tendr el Espritu; y si no se arrepiente, ser expulsado [0 excomulgado] (D&C 42:23). Los mandamientos del Seor se aplican a las mujeres con la misma intensidad que se aplican a sus esposos, y aquellas escrituras vienen con la misma precisin y exactitud para ambos sexos, por que l no tiene sino slo un simple estndar de moralidad. No siempre es el hombre el agresor. A menudo es la mujer codiciosa que acosa y noten que para ambos todo est perdido si no hay un verdadero y real arrepentimiento sostenido. La ruptura del hogar es un pecado, y cualquier pensamiento, acto o asociacin, la cual tender a destruir el hogar de otra persona es transgresin deplorable.... Recientemente, escuch de una mujer cuyo matrimonio haba fracasado se cas a las pocas horas de haber recibido el fallo final del divorcio. Era evidente que haba sido infiel a sus votos conyugales, porque haba andado en busca de amores mientras todava era una mujer sin divorciar....

...Los cnyuges son a veces desconsiderados, desatentos y difciles, y ellos deben de compartir la culpa de los hogares destruidos, pero esto nunca justifica la avaricia del cnyuge, la deslealtad y la infidelidad... Y, las mujeres tambin estn bajo condenacin por sus irregularidades. Ellas a menudo invitan el deseo sensual de los hombres al llevar puestas ropas inmodestas, su conducta y amaneramientos indiscretos, sus miradas coquetas, su maquillaje extremo, y por su zalamera... Algunos que se han casado nunca logran zafarse del cordn umbilical de sus padres.... Los padres que mantengan, dirijan y dicten a sus hijos casados y los aparten de sus cnyuges tienen ms probabilidad de lamentar una tragedia posible. De acuerdo a esto, cuando dos personas se casan, el cnyuge se convierte en el confidente, el amigo, en el que comparte la responsabilidad, y ellos se convierten en independientes. Nadie debe venir [y ponerse] entre el esposo y la esposa, ni siquiera los padres.... Mofarse del cnyuge de uno acerca de las aventuras podra estar plantando las semillas, que pueden crecer y destruir el matrimonio. El matrimonio es santo. Es sagrado (Spencer W. Kimball, en Reporte de la Conferencia, oct. 1962, 57-69). C.- Bases de la Ley de Consagracin Vase los versculos 30-35. El Socialismo no es la Orden Unida. El distinguir entre estos dos sistemas no necesita ser ms difcil que resolver el problema del granjero quien no le puede distinguir uno de sus caballos de otro. Ellos pesan lo mismo, tiran la misma carga, corren a la misma velocidad; a partir de la apariencia de sus dientes, ellos tienen la misma edad. Finalmente, como un ltimo recurso, l los mide, y, suficientemente seguro, el caballo blanco era seis manos ms alto que el caballo negro (Marion G. Romney, Socialism and the United Order Compared, Brigham Young University Speeches of the Year [1 de marzo de 1966], 6). Advertencia sobre el comunismo. A los miembros de nuestra Iglesia nosotros le decimos: El comunismo no es la Orden Unida, y slo comparte la apariencia ms superficial de ella; el Comunismo se basa en la intolerancia y la fuerza, la Orden Unida se basa en el amor y en la libertad de conciencia y de accin; el Comunismo implica el despojo y confiscacin por la fuerza, la Orden Unida en la consagracin y sacrificio voluntario. El Comunismo no puede establecer la Orden Unida, ni el Comunismo la puede traer. La Orden Unida ser establecida por el Seor en Su propio y debido tiempo y de acuerdo con el orden regular prescrito de la Iglesia. Adems, se sabe por un informe universal, lo cual no ha sido exitosamente contradicho o desaprobado, que el Comunismo se compromete a controlar, si no que en verdad prescribe la vida religiosa del pueblo que vive

dentro de su jurisdiccin, y que incluso su brazo alcanza a la santidad del crculo familiar mismo, rompiendo las relaciones normales de padres e hijos, todo de una manera desconocida y no sancionada por las garantas Constitucionales bajo la cuales vivimos en los Estados Unidos. Dicha interferencia sera contraria a los preceptos fundamentales del Evangelio y alas enseanzas y el orden de la Iglesia (Heber J. Grant, J. Reuben Clark jr. Y David O. McKay, en James R. Clark, comp., Messages of the First Presidency, 6 vl. [1965-75], 6:18). El desarrollo de las escrituras de la ley de consagracin en la Doctrina y Convenios. Vase 42:30-35; 51:3-5; 72:3-4; 78:3-7; 82:11-19; 104:14-18. D.- La fe, la Sanacin y la Muerte Vase los versculos 43-52 El poder del sacerdocio es ilimitado, pero Dios sabiamente lo ha ubicado sobre cada uno de nosotros bajo ciertas limitaciones. Puede que yo pueda desarrollar poder en el sacerdocio a medida que yo perfeccione mi vida, incluso, me siento agradecido de que incluso a travs del sacerdocio yo no puedo sanar a todos los enfermos. Podra sanar a una persona que vaya a morir. Puedo aliviar personas del sufrimiento que [quizs] deban sufrir. Yo frustrara los propsitos de Dios... Se nos asegura de parte del Seor de que los enfermos sern sanados si se lleva a cabo la ordenanza, si s que existe la suficiente fe, y si el enfermo no es uno apartado para morir. Pero existen tres factores, los cuales deben cumplirse todos. Muchos no cumplen con las ordenanzas, y muchos no tienen el deseo o son incapaces de ejercitar la suficiente fe. Pero el otro factor tambin parece importante: si es que ellos no estn apartados para morir (Spencer W. Kimball, Faith Precedes the Miracle [1972], 99, 103). E.- La Importancia de las Escrituras y la Revelacin: La Traduccin de Jos Smith Vase los versculos 56-61. F.- El Establecimiento de la Nueva Jerusaln Vase los versculos 62-69. G.- Varias Leyes para el Gobierno de la Iglesia que se Expande Vase los versculos 70-93 La Misericordia, Bondad y Amor Manifestado a travs de la Seccin 42 del Seor

A.- El Propsito de la Iglesia y el Recogimiento: La Investidura del Templo y la Exaltacin Qu objeto podr tener el recogimiento de los judos o el pueblo de Dios, en cualquier poca del mundo?... El objeto principal fue edificar una casa al Seor, la cual podra revelar a su pueblo las ordenanzas de su casa y las

glorias de su reino y ensear a la gente el camino de la salvacin; porque hay ciertas ordenanzas y principios, que para poder ensearse y practicarse, deben efectuarse en un lugar o casa edificada para tal propsito. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Joseph Fielding Smith [1976], 375-76). B.- Aprender y Recibir Leyes Celestiales, Incluyendo la Consagracin, Nos Ayuda a Ser Como Cristo

C.- Cuan Misericordioso y Bondadoso es Recibir Leyes y Mandamientos Designados para Llevarnos a la Exaltacin Dios ha proyectado nuestra felicidad, as como la felicidad de todas sus criaturas, l jams ha instituido, jams instituir ordenanza o dar mandamiento alguno a su pueblo, que en su naturaleza no tenga por objeto adelantar esa felicidad que l ha proyectado, o que no resulte en la mayor bondad y gloria para aquellos que reciban su ley y ordenanzas (Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Joseph Fielding Smith [1976], 313).

Un Tipo Ms Profundo de Aprendizaje

Larry W. Tippetts
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

La Preocupacin y el Reto En aos recientes, aquellos que han sido llamados a dirigir el Sistema Educativo de la Iglesia han transmitido una mayor preocupacin de parte de la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce Apstoles concerniente a algunos de nuestros estudiantes que, aunque estn activos en la Iglesia y estn asistiendo a los programas de seminarios e institutos, parecen carecer de la profunda conviccin espiritual para actuar de manera consistente con sus creencias profesadas por ambos ahora y en el futuro. En un inspirador mensaje dirigido a los educadores religiosos en una conferencia sobre el Libro de Mormn, el Elder Henry B. Eyring dijo: El suficiente fortalecimiento espiritual par que su juventud se mantenga firme tal como hace algunos aos atrs, pronto no ser suficiente. Muchos de ellos son notables en su madurez espiritual y en su fe. Pero incluso los mejores de ellos son extremadamente probados. Y la prueba se tornar cada vez ms severa (We Must Raise Our Sights [discurso dado a los educadores religiosos en una conferencia sobre el Libro de Mormn, Brigham Young University, 14 de agosto 2001],1). La Solucin: La Verdadera Conversin El Elder Eyring enfatiz la necesidad de una conversin ms profunda de parte de ambos, del estudiante y del maestro: Nuestra meta debe ser para ellos llegar a ser ms verdaderamente convertidos al evangelio restaurado del evangelio de Jesucristo mientras ellos estn con nosotros.... ... Si hacemos la doctrina ms simple y clara, y si nosotros enseamos fuera de nuestro propio corazn cambiado, el cambio para ellos vendr de manera tan segura como lo hizo para Ens (We Must Raise Our Sights, 2-3; itlicas agregadas). La Responsabilidad del Maestro El Elder Eyring dijo: La advertencia del Salvador a Pedro [Mateo 26:40-41] lo es para nosotros tambin. El lobo que matara a las ovejas ciertamente atacar al pastor. Por eso debemos cuidarnos a nosotros as como a los dems. Como pastores seremos tentados a pecar un

poco, pero el pecado en cualquiera de sus formas ofende al Espritu Santo. No hagan nada o vayan a ningn lugar que ofenda al Espritu. No pueden arriesgarse a hacerlo. (en Reporte de la Conferencia, abr. 2001, 51; o Liahona, jul. 2001, 46). Evaluar nuestro crecimiento espiritual. Utilizare el profesionalismo. Ayudar a nuestros estudiantes a experimentar un tipo ms profundo de aprendizaje. Un tipo ms profundo de aprendizaje: Qu es? Creo un aprendizaje ms profundo implica debates que inviten, incluso que seduzcan, a los estudiantes a una seria reflexin y auto anlisis. Esto los inspira a querer crecer o cambiar y tomar los pasos especficos en la direccin correcta. Tratar de ver en la vida del maestro un ejemplo de alguien que toma seriamente las demandas del discipulado (an en sus partes ms difciles) y que an irradie gozo, el cual es realmente los frutos de un aprendizaje ms profundo del cual habl el Elder Eyring. Creo que esto requiere de los maestros quienes emplearn sus personalidades nicas y el curriculum inspirado para crear responsabilidad y una atmsfera de clase que permitir que la enseanza se centre en el Espritu y en el estudiante. Las experiencias de clase de esta calidad llevarn [a tener] un mayor deseo de parte del estudiante para incrementar sus esfuerzos personales para estudiar y vivir el evangelio ms intensamente fuera del saln de clase. Uno de los retos para motivar a los estudiantes para invertir ms esfuerzos, incluso dolor, en el estudio en la clase y personal y aplicacin de los principios del evangelio es la nocin popular de que las clases de seminarios e institutos es una oportunidad de tomar un descanso de las clase escolares regulares. Muchos estudiantes y algunos maestros no esperan nada ms que una asistencia regular. A pesar del hecho de que nosotros otorgamos crditos a los estudiantes que asisten durante un mnimo porcentaje de tiempo, incluso si ellos no hacen nada ms que asistir, nosotros debemos encontrar las vas para despertar an un mayor deseo en nuestros estudiantes para aprender las cosas del Espritu. En realidad, el esfuerzo puesto todava ser un descanso de la rutina de las clases escolares, un descanso refrescante si hacemos el enfoque adecuado.

Creo que un aprendizaje ms profundo puede animarse mejor de parte de los maestros quienes sinceramente crean que los estudiantes prefieran este tipo de enseanza. Esta enseanza requiere que los maestros reconozcan las necesidad reales verdaderas, las dudas, temas y las circunstancias de nuestros estudiantes y entonces estar en condiciones para dirigirse a ellos de manera apropiada, tal como lo siguiente muestra: Mostrar empata por las situaciones difciles reales de la mortalidad, mientras se ayuda a los estudiantes a ver el papel excelso del Salvador al ayudarnos a vencer al mundo. Enfatizar los gozos [que se logran] por medio de la obediencia a pesar del hecho de que el pecado y el placer pueden hacerlos parecer atractivos por los engaos de Satans. Ser sensitivo a las vidas difciles en las casas de algunos, mientras los inspiran a ellos a querer influenciar de manera positiva a su propia posteridad. Algunas Ayudas Prcticas para el Saln de Clases 1.- El Estilo de la Enseanza El Elder Neal A. Maxwell. Por supuesto, existen personas que estn guardando sus convenios que carecen de carisma para la enseanza. Por supuesto, existen aquellos cuyas vidas se encuentra en orden que no son tan emocionantes como maestros. Sin embargo, el Espritu bendice los esfuerzos de todos aquellos que viven dignamente. l confirma lo que ellos dicen a hacen. Existe una autenticidad de testimonio que procede de los que guardan los mandamientos, quienes hablan por s mismos. Por lo tanto, yo prefiero la precisin doctrinal y certeza espiritual (incluso monotona) que el carisma con una inteligencia sin sujetar (Teaching by the Spirit The Languaje of Inspiratio, en Old Testament Symposium Speeches 1991 [1991], 4; itlicas agregadas). 2.- La Enseanza Centrada en el Espritu Justo como el intelecto tiene sus usos apropiados al traernos a Cristo, tambin tiene sus limitaciones, como Pablo advirti en 1 Corintios 2. Demasiados utilizan su intelecto de una manera que restringe su capacidad para aferrarse a la verdad, primeramente porque ellos descansan sobre una razn o sobre un mtodo cientfico como su sendero exclusivo de la verdad. Nuestro intelecto es slo una de las muchas herramientas que nuestro amoroso Padre Celestial ha dado a Sus hijo para ayudarlos a encontrar su camino a travs de la experiencia mortal. La enseanza por medio del Espritu implica la combinacin de la mente y de la imaginacin, y luego algo. Ese algo extra ser la ayuda que viene de parte de

Dios como complemento a todo lo que la mente y la imaginacin puede hacer cuando nosotros empleamos nuestros albedro para buscar dicha ayuda. El Elder Boyd K. Packer. Existen aquellos que han hecho un esfuerzo casual incluso nada sincero de probar las escrituras y se han ido habiendo recibido nada [a cambio], lo cual es precisamente lo que ellos han ganado y lo que ellos merecen. Si ustedes piensan que esto dar lugar a una pregunta casual, a una curiosidad ociosa, o incluso una investigacin bien intencionada pero temporal, ustedes estn equivocados. Esta, asimismo, no dar lugar al hiper entusiasta o al fantico. Es cuando una vida se encuentra comprometida con la sinceridad y la humildad que uno puede saber por seguro (en Reporte de la Conferencia, abr. 1974, 138; o Ensign, may. 1974, 95). 3.- La Enseanza Centrada en las Escrituras y en el Profeta Casi cada maestros en el SEI probablemente sienten que l o ella es un maestro centrado en las escrituras. Despus de todo, eso es lo que enseamos; ese el curso de instruccin ao tras ao. Basado en la observacin de ms de quinientas clases durante los pasados seis aos, creo que tenemos un lugar para mejorar. Observo que, a pesar de las muchas intensiones de los maestros, ellos se sienten ms cmodos empleando historias personales, materiales suplementarios de sus archivos y la chchara antes y durante la clase que consume tiempo, el cual podra utilizarse de otra manera en las escrituras. No es inusual para la vasta mayora de la clase del tiempo de clase dedicar tiempo a estas cosas. Muchos maestros de manera tradicional empiezan las clases quince minutos tarde; entonces ellos se dan [cuenta] que justo cuando ellos estn entrando a un tipo profundo de enseanza la campana los deja en el aire. Los estudiantes dejan nuestras clases sin haber sido cultivados tanto como ellos podan haberlo sido. Ms all de la influencia de nuestra personalidad y que la memoria de nuestras historias se haya marchitado, los estudiantes necesitarn la fuerza que slo puede venir de la barra de hierro. El Elder Henry B.. Eyring. Mi Consejo es este: haremos bien en quedarnos con la secuencia trazada en el mapa del currculum (The Lord Will Multiply the Harvest [an Evening with Elder Henry B. Eyring, 6 de febrero de 1998], 4). 4.- La Responsabilidad y el Ambiente de la Clase La asistencia regular, la prontitud, las expectaciones claras, el hacer el trabajo compensatorio apropiado, un comportamiento aceptable de la clase, todos ayudan a establecer el ambiente o atmsfera apropiados, no slo para que el Espritu del Seor est presente, sino para que el estudiante tenga la disposicin y el corazn para recibir ese testimonio da tras da.

Un ambiente de clase estructurado, contrario a las teoras de algunos, en realidad permite una mayor libertad. Los rganos, los msculos y los ligamentos del cuerpo estn en condiciones de llevar a cabo sus funciones propias slo con la estructura proporcionada por el esqueleto. Los maestros sabios entienden que a medida que sus estudiantes aprenden la auto disciplina y la disciplina de compaero, esto les abre todo tipo de nuevas posibilidades para el crecimiento personal. 5.- La Enseanza Centrada en el Estudiante Formular preguntas estimulantes que capte el nimo de los verdaderos problemas que encaran los estudiantes, invite la evidencia de una meditacin profunda, y genere respuestas mltiples. Cuando sus estudiantes se sientan seguros de que usted quiere sus respuestas y no meramente fijarles a ellos sus propias ideas suyas, ellos empezarn a compartir o preguntar, a contribuir con variadas perspectivas e impresiones que vivificarn lo que usted tenga que ofrecerles. A menudo esto conduce a un debate que da a conocer el texto de las escrituras de una manera ms profunda, dejndolos cambiados para siempre en una pequea o grande manera. Capacite a sus estudiantes a desarrollar sus habilidades de escritura como un medio de hacerlos pensar y meditar ms profundamente y para abrir la puerta a la inspiracin personal en el saln de clases. Leer y responder a los trabajos escritos de los estudiantes es una de las cosas ms fortalecedoras que yo hago como maestro. (Vase Richard G. Scott: Helping Others to Be Spiritualy Led [discurso dado a los educadores religiosos en un Simposium sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia, Brigham Young University, el 11 de agosto de 1998]). Precauciones al trabajar con estudiantes.- A medida que tratamos de profundizar el nivel de la enseanza y del aprendizaje en nuestros salones de clase, necesitamos continuamente recordarnos a nosotros mismos para evitar

extremos. Necesitamos ser cuidadosos acerca de tornarnos demasiado estridentes en nuestros esfuerzos de llevar a los estudiantes a un nivel ms elevado. Este tipo de enseanza, tal como este tipo de paternidad, es similar a un tiro por la culata, porque le da a los estudiantes ms razones para continuar su aptica adolescencia como para tambin rechazar todo el evangelio. Permita las diferencias de opinin cuando trate con asuntos en los que la Iglesia no ha tomado an una posicin oficial, y sea gentil y amable al clarificar la doctrina de la Iglesia. El amor es la nica metodologa segura. Al esforzarnos por ayudar a los estudiantes a [llevarlos] a un nivel ms profundo de aprendizaje, sea cuidadoso de no ensear ms all de su nivel de madurez. Si venimos demasiado fuertes, podemos sentir que nuestros estudiantes se desaniman, en vez de inspirarse por nuestros esfuerzos. Simplemente ellos no se encuentran listos para llevarlos a donde usted desea. Utilice a los profetas como una gua. El Elder Joseph B. Whirtlin nos record que nuestro Padre Celestial que nosotros cometeremos errores a veces, que nosotros tropezaremos... No es necesario que seamos rpidos, slo tenemos que ser firmes y avanzar en la direccin correcta. Tenemos que esforzarnos al mximo, un paso tras otro (en Reporte de la Conferencia, oct. 2001, 29-30; o Liahona, ene. 2002, 28). Finalmente, comparta su testimonio personal con sinceridad y veracidad. No todos los estudiantes son sinceros, pero la vasta mayora de ellos si lo son; aquellos que no lo son, por lo general han sido heridos, o ellos estn pasando por una fase temporal de sus vidas. Debido a que ellos son sinceros, nuestra sinceridad, tal como se manifiesta en nuestras vidas y en nuestra enseanza tocars sus corazones. Nuestra falta de lo mismo tambin ser evidente para ellos.

Armando al Ejrcito de Sin de los ltimos Das Con el Conocimiento del Dominio de Escrituras
Jody Van Drimmelen
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El dominio de escrituras significa estar en condiciones de encontrar cortos versculos bsicos de escrituras, par entender lo que ellos significan, y aplicarlos en nuestra vida diaria" (Teaching the Gospel: A Handboook for CES Teachers and Leaders [1994], 35). Las palabras han sido colocadas en la memoria de tal manera que el Espritu Santo puede ponerlas profundamente en el corazn. Nosotros somos maestros cuyo cargo es colocar dichas palabras de manera que cuando el estudiante escoja y ore, el Espritu Santo pueda confirmarlas en el corazn y el milagro puede empezar (Henry B. Eyring: We Must Raise Our Sights [discurso dado a los educadores religiosos en una conferencia sobre el Libro de Mormn, Brigham Young University, el 14 de agosto de 2001], 4). Cuando ustedes miran a las dos declaraciones previas, es evidente que para alcanzar estas metas debemos tener un plan de accin. Tal como el Campo de Sin prepar a los hermanos para el liderazgo que estaba por venir, nuestra es la oportunidad de preparar a los estudiantes para los retos y oportunidad que los esperan. La mayora de nuestros estudiantes aprenden de tres maneras: viendo, escuchando y transmitiendo. Los programas de dominio de escrituras ms efectivo combinarn estos tres tipos de actividades para alcanzar de manera efectiva a cada estudiante. Pero ms importante, estas actividades pueden ayudara a cada estudiante a dominar estos versculos de manera que cuando los necesite el Espritu Santo los pueda sacar a luz. Aprendizaje Auditivo Ensee rimas de dominio de escrituras y reptaselas en la clase para dar a los estudiantes un rpido enlace de memoria, basado en el sonido. Rimas de Doctrina y Convenios Este es mi Hijo amado en Jos Smith-Historia 1 Busquen todos los mandamientos en la seccin 1 La revelacin es grande en la seccin 8 La oracin conquista a Satans entonces en la seccin 10 Se puede ver la vida eterna en la seccin 14 El valor de las almas es grande en la seccin 18 Se ve el sufrimiento de Cristo en la seccin 19 Cantar aviva espiritualmente en la seccin 25 El libre albedro no espera en la seccin 58 El domingo es divino en la seccin 59

Perdonar ms en la seccin 64 Diezmar por seguro en la seccin 64 Sus testimonios permanecen en la seccin 76 Se requiere mucho de ti en la seccin 82 l est ligado cuando lo haces en la seccin 82 El juramento del sacerdocio abre la puerta la seccin 84 Cesar de dormir hasta tarde en la seccin 88 Las bendiciones de la sabidura son mas en la seccin 89 Ser un escogido en la seccin 121 Existen tres: conocimiento, leyes y la Deidad en la seccin 130 Tres cielos no uno en la seccin 131 Los muertos ganan el cielo en la seccin 137 Otras pistas de auditivas pueden incluir palabras claves que se encuentran en los folletos de la Doctrina y Convenios ofrecidos por el SEI, las frases cortas en el marcador de libros de Doctrina y Convenios, o tan solo leyendo el versculo. Aprendizaje que se Transmite Las actividades de dominio de escrituras semanales y diarias pueden ayudar a los estudiantes a aprender los versculos del dominio de escrituras. La gua trazada del manual de recursos para el maestro bosqueja cuatro lecciones por semana, dejando el quinto da para actividades tales como el dominio de escrituras. Animar a los estudiantes de manera que sean la competencia incluyen enfocarse en la cooperacin al permitir a los estudiantes ayudarse el uno al otro (Teaching the Gospel: A Handboook, 35). Si usted tiene una clase competitiva, usted podra querer adaptar dichas actividades de manera individual o en parejas. Si usted tiene una clase que tiene algunos estudiantes fuertes en el dominio de escrituras y algunos que se estn esforzando, trate de colocar a cada uno de ellos en cada equipo de manera que ellos puedan ensearse el uno al otro. Recuerden, a un estudiante, aburrido significa siempre lo mismo. Haga que la clase luzca diferente cada vez que los estudiantes entren al saln. Tenga una tipo de actividad diferente cada semana, y cuando las pistas se tornen demasiado fciles, cambie a un diferente tipo de pista o deles un reto. Empiece utilizando fotos de las escrituras como pistas y presente las 25 de una sola vez. Aada nuevos tipos de pistas cuando los estudiantes empiecen a sentirse

cmodos con las antiguas. Usted puede emplear palabras claves, frases del marcador de escrituras, rimas, aplicaciones doctrinales, aplicaciones misionales o aplicaciones personales. Deje de emplear las fotos como pistas y las palabras claves cuando los estudiantes se familiaricen mucho con ellas o emplelas en competencias de velocidad. Canasta de Frutas Haga de seis a ocho tarjetas de movimiento, tales como Moverse tres asientos hacia la derecha o Moverse un asiento hacia la izquierda. Haga una tarjeta de Canasta de Frutas, lo que significa que todos deben cambiar de asiento. Divida a su clase en dos equipos con las sillas una enfrente de la otra. Diga una pista de dominio escrituras. Haga que los equipos compitan para encontrar la escritura y que se paren cuando cada miembro haya encontrado la escritura correcta. El primer equipo en el que todos se paran obtiene diez punto y saca una carta. Toda la clase hace lo que la carta dice. Este juego es divertido porque usted no sabe en que equipo va a estar para cuando el juego acabe hasta que se saque la ltima carta y se haga efectiva. Vencer al Reloj Haga un juego de cartas numeradas del uno al diez. Pngalas en orden regresivo. Diga una pista para cazar un dominio de escrituras y luego diga: Ahora. Espere

por unos pocos segundos y saque la carta nmero diez. Espere otros segundos y saque la carta 9, y as hasta que todos estudiantes hayan encontrado la escritura o hasta que se muestre la carta uno. Tan pronto como cada estudiante encuentre la escritura, ellos levantan la mirada para ver que nmero se est mostrando. El nmero es el puntaje para esa ronda. Cuando uno obtiene la carta uno, cada estudiante que no haya encontrado la escritura gana un punto. Reptalo con todas las escrituras del dominio de escrituras. Luego sume los puntos para conocer al ganador. Carrera loca Haga tres juegos de cartas de dominio de escrituras con una referencia por carta, un juego para cada equipo. Divida a la clase en tres equipos en semicrculos; coloque a cada tarjeta del equipo en el piso cerca de ellos. Ponga tres sillas en el otro lado del saln. Sobre cada una de esas tres sillas coloque un puntaje de cincuenta, cuarenta y treinta. Diga una clave de dominio de escrituras y haga que los estudiantes busquen la escritura correcta en las tarjetas que estn sobre el piso frente a ellos. El primer miembro del equipo que la encuentra, la toma y corre hacia la silla con el puntaje ms alto. El juego acaba cuando todas las sillas estn ocupadas (las tres). Premie a cada equipo de acuerdo a la silla en la que sentaron uno de sus miembros durante el juego. (Vase el cuadro de dibujos ms abajo).

La Conquista del Corazn: Los Principios que Gobiernan la Ley de Consagracin

Blair G. Van Dyke
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

El Elder Orson F. Whitney escribi: La redencin de Sin es ms que la compra o la recuperacin de tierras, la construccin de ciudades o incluso el establecimiento de naciones. Es la conquista del corazn, la subyugacin del alma, la santificacin de la carne, la purificacin y el ennoblecimiento de pasiones. Ms grande es el que se domina a s mismo, quien captura y mantiene la ciudadela de su propia alma, que el mal as llamado conquistador, que llena el mundo de redoble de tambores, del estruendo de los caones, el brillo de las espadas y bayonetas, que derriba y establece reinos, que vive y reina como rey, incluso lleva a la tumba los grilletes de la lujuria desenfrenada, y que muere esclavo del pecado (The Life of Heber C. Kimball, 3ra edic. [1967], 65-66). Todas las cosas pertenecen al Seor y Existe suficiente y para Compartir El Presidente Joseph F. Smith ense: Nos encontramos en esta tierra, respiramos Su aire, contemplamos la luz de Su sol, comemos Su comida y llevamos Sus ropas. l ha proporcionado todos los elementos por medio de los cuales nosotros nos vestimos y alimentamos y nos movemos y tenemos nuestra existencia en el mundo. Nosotros no somos independientes de Dios, ni siquiera por un momento (en Reporte de la Conferencia abr. 1916, 5). Junto con estas lneas el Seor explic: Yo, el Seor, extend los cielos y form la tierra, hechura de mis propias manos; y todas las cosas que en ellos hay son mas. Y es mi propsito abastecer a mis santos, porque todas las cosas son mas... Porque la tierra est llena, y hay suficiente y de sobra (D&C 104:14-15, 17). Dios se Encuentra Ansioso de Compartir Todo lo que l Posee El Seor ense: Por he aqu, bendecir con poderosa bendicin a todos los que obraren en mi via (D&C 21:9). Escuchad y dad odo, oh pueblo mo, dice el Seor, vosotros que me os, y a quienes me deleito en bendecir con la mayor de todas las bendiciones (D&C 41:1). De cierto, de cierto os digo, sois nios pequeos, y todava no habis entendido cun grande bendiciones el

Padre tiene en sus propias manos y ha preparado para vosotros (D&C 78:17). Y si son fieles, multiplicar bendiciones sobre ellos y su descendencia despus de ellos, s, una multiplicidad de bendiciones (D&C 104:33). Pues he aqu, he preparado una magna investidura y bendicin que derramar sobre ellos, si son fieles y siguen siendo humildes delante de m (D&C 105:12). En el mismo sentido, Jos Smith describi el ms sincero deseo del Seor para compartir su bondad: Dios ha proyectado nuestra felicidad, as como la felicidad de todas sus criaturas, l jams ha instituido, jams instituir ordenanza o dar mandamiento alguno a su pueblo, que en su naturaleza no tenga por objeto adelantar esa felicidad que l ha proyectado, o que no resulte en la mayor bondad y gloria para aquellos que reciban Su ley y ordenanzas (Enseanzas del Profeta Jos Smith, sel. Joseph Fielding Smith [1976], 313). Todos los Hombres y Mujeres Deben Ser Estimados como Hermanos y Hermanas Y estime cada hombre a su hermano como a s mismo, y ponga en prctica la virtud y la santidad delante de m. Y de nuevo os digo, estime cada hombre a su hermano como a s mismo.... ...Y si no sois uno no sois mos... Y atendern a los pobres y a los necesitados y les suministraris auxilia a fin de que no sufran (D&C 38:24-25, 27, 35). Cuando se introdujo de manera formal la ley de consagracin en Doctrina y Convenios 4, el Seor explic: Y he aqu, te acordars de los pobres, y consagrars para su sostn lo que tengas para darles de tus bienes, mediante un convenio y un ttulo que no pueden ser violados (vers. 30). De acuerdo a este pasaje, parecera que el Seor no desea que nosotros hagamos juicios de o contra nuestros hermanos basados en la posesin de cosas temporales o la ausencia de los mismos. Para emplear la frase del Libro de Mormn: Todos son iguales ante Dios (2 Nefi 26:33). Consideren la aplicacin de Brigham Young de este principio: Supongamos que en esta comunidad hay diez mendigos que piden de puerta en puerta algo para comer y que

nueve de ellos son impostores que slo mendigan para no tener que trabajar y que con prfido corazn se aprovechan de los generosos y compasivos, y que tan slo uno de los diez que llegan a sus puertas es merecedor de su bondad; Qu es preferible, dar comida a los diez para asegurarnos que estamos ayudando al que en verdad lo necesita o rechazar a los diez porque no sabemos cul de ellos merece ayuda? Todos ustedes dirn, concedamos dones caritativos a los diez para no rehusar al nico que es en realidad digno y necesitado entre ellos. Si hacen esto, sern bendecidos porque no importa si ayudan al que lo merezca o no, siempre y cuando lo hagan con sana intencin de ayudar a quienes en verdad lo necesiten (Discourses of Brigham Young, sel John A. Witdsoe [1941], 274; vase tambin Enseanzas de los Profetas de la Iglesia: Brigham Young, pg. 231-232). Dado que Dios es Dueo de Todo, Nosotros somos Mayordomos no Dueos He aqu, son mos todos estos bienes, o de lo contrario vana en vuestra fe y sois hipcritas, y todos lo convenios que habis hecho conmigo quedan desechos; Y si los bienes son mos, entonces sois mayordomos (D&C 104:55-56; vase tambin 42:32; 72:3; 104:13). El Seor ha empleado el concepto de mayordoma desde los das de Adn. Jos Smith explic: El Padre llam a todos los espritus delante de l cuando cre al hombre, y los organiz. l (Adn) est a la cabeza, y se le mand multiplicarse. Las llaves le fueron dadas a l primeramente, y l las dio a otros. l tendr que dar cuenta de su mayordoma, y estos otros a l (Enseanzas del Profeta Jos Smith, [1976], 184). La fuerza profunda de la mayordoma es de dos partes: Primero, tan igual como a un propietario, el mayordomo goza de autonoma dentro de su esfera asignada de deberes. Se anticipa que esta libertad incrementar toda la productividad de la comunidad del mayordomo. Segundo, y a diferencia de un dueo pleno, un mayordomo siempre est sujeto a responder ante una autoridad mayor. De aqu que la holgazanera y la corrupcin se minimicen, debido a que un mayordomo es ms probable que acte segn esta responsabilidad de la compaa. En este contexto, la siguiente revelacin dirigida a Martin Harris se entiende. El Seor dijo: Y tambin te mando no codiciar tus propios bienes, sino dar liberadamente de ellos para imprimir el Libro de Mormn (D&C 19:26). Una Mayordoma Debe Ser Adecuada y Equitativa El Seor toma precauciones contra la anttesis de la consagracin: el egosmo en exceso, al ensear que la mayordoma debe ser adecuada y equitativa. El Seor explic: Si hubiere en la Iglesia, o en manos de

cualquiera de sus individuos, ms propiedades de las necesarias para su sostn, despus de esta primera consagracin, que constituye un resto que ha consagrarse al obispo, se depositarn para suministrar de cuando en cuando a los que no tengan, para que todo hombre que est necesitado sea abastecido ampliamente y reciba de acuerdo con sus necesidades (D&C 42:33). Pero no se ha dispuesto que un hombre posea ms que otro; por consiguiente, el mundo yace en pecado (D&C 49:20). Por tanto, sealen Edward Partridge y aquellos a quienes l ha escogido, con los cuales estoy bien complacido, su porcin a este pueblo, a cada hombre igual, segn su familia, conforme a sus circunstancias, carencias y necesidades (D&C 51:3). Para que seis iguales en los vnculos de cosas celestiales, s, y de las cosas terrenales tambin, a fin de obtener cosas celestiales. Porque si no sois iguales en las cosas terrenales, no podis ser iguales en las cosas en la obtencin de las cosas celestiales (D&C 78:5-6; vase tambin 82:1719). La Consagracin es el Orden del Reino Celestial Pero he aqu, no han aprendido a ser obedientes en las cosas que requer de sus manos, sino que estn llenos de toda clase de iniquidad, y no dan de sus bienes a los pobres ni a los afligidos entre ellos, como corresponde a los santos; Ni estn unidos conforme a la unin que requiere la ley del reino celestial; Y no se puede edificar Sin sino de acuerdo con los principios de la ley del reino celestial de otra manera, no la pueda recibir (D&C 105:3-5; vase 78:7; 82:20). En la conferencia general de la Iglesia de octubre de 1874, el Elder John Taylor del Qurum de los Doce Apstoles explic concerniente a la ley de consagracin: Si alguna vez habremos de construir Sin en este continente, y en caso de que Sin descienda hacia nosotros, y esperamos que as ser, o que los nuestros irn a encontrarla, nosotros tenemos que ser gobernados por los mismos principios por los cuales ellos estn gobernados (Sin), o no podemos ser uno (de ellos). Y si alguna vez entramos a los mundos eternos, seremos los herederos de Dios y coherederos con Jesucristo; y no hara que un hombre de nosotros suba y entre al cielo y diga: Mirad aqu, Jess o Mirad aqu, algunos de los grandes hombres que administran los asuntos aqu, me gustara que me fijaran una lugar aqu para m tambin, me gustara tener mi propia casa y jardn y mis propios planes para el cultivo separados para m mismo, de manera que yo podra administrar las cosas un poco a mi propia manera como sola hacer en el lugar desde donde vengo. Bien, dice la persona a quien se dirige- Yo no veo las cosas exactamente en esa manera. Nosotros lo hemos trado hasta aqu, creyendo que usted era una

persona decente; pero tendr que adaptarse a nuestras reglas. Estas cosas son todas nuestras, nosotros somos herederos de Dios y coherederos con Jesucristo. Esta es una asociacin conjunta, nosotros estamos unidos juntos en una sola cosa, y nosotros todos somos uno, y si tu quieres ir por tu cuenta, tendrs que salir de aqu. Esta sera slo una posicin de las cosas, este es el orden que existe all, y ellos son herederos de Dios y coherederos con Jesucristo. Esta es la posicin a la que debemos atenernos, y para hacer esto, tendr que haber una menor individualidad de sentimiento de la que hay ahora, y debemos buscar introducir y establecer los principios del reino de Dios sobre la tierra. Nosotros no estamos por nuestra cuenta; sino para el reino de Dios. Dios nos ha llamado no para hacer nuestra propia voluntad, sino la suya, y nosotros estamos actuando para prepararnos a nosotros mismos y a nuestros hijos y a todos los que sern gobernados por los principios de la

verdad para una gloria eterna y celestial en el reino de nuestro Dios (en Journal of Discoures, 17:180-81). El Presidente de la Iglesia Determina cmo se emplea la Ley de Consagracin Durante diferentes perodos de la historia de la Iglesia moderna, se han hecho varios intentos de vivir la ley de consagracin, incluyendo la orden unida y el actual programa de bienestar. Nosotros no debemos asumir que un futuro Presidente de la Iglesia estar ligado a seguir los precisos mtodos de la consagracin empleados en el pas hace cien aos. Tal como todo en la Restauracin, la revelacin es la clave. El profeta viviente declarar los trminos y parmetros de la implantacin de esta ley y sus principios. Algunos de los mejores comentarios profticos fueron dados por los Presidentes: J. Reuben Clark Jr., Harold B. Lee y Marion G. Romney.

El Desarrollo Histrico De la Doctrina y Convenios

Robert J. Woodford
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

Fecha Nov. 1 de 1831

Julio 20 de 1833

Sep. 24 de 1834 Ago. 17 de 1835

1839 1844

1845 1845

1846 1849 1852

1854 1866 1869 1876

Fechas Importantes Asociadas con la Doctrina y Convenios Edicin Notas Libro de Mandamientos La conferencia de sumos sacerdotes decidi imprimir diez mil copias. El Seor aprob su decisin con la D&C 1. Controversia acerca de las palabras en las cuales fueran expresadas en las revelaciones. Libro de Mandamientos Una chusma destruye la imprenta. Aproximadamente cien copias del Libro de Mandamientos incompletas se encuadernaron y distribuyeron. Las revelaciones se arreglaron de manera cronolgica. Edicin de 1835 El Sumo Consejo en Kirtland decidieron publicar D&C en Kirtland. Edicin de 1835 Una asamblea solemne acept la edicin de 1835 como la palabra del Seor. Contena 103 secciones. Las revelaciones no estaban arregladas cronolgicamente. Discursos sobre la Fe estaban incluidas en el texto. Edicin Inglesa propuesta Parley P. Pratt recibi el permiso para imprimir D&C en Inglaterra; nunca en 1840 se haba hecho antes. Edicin de Nauvoo 1844 Retrasada por la muerte de Jos Smith. Impreso desde planchas de estereotipos reusables. Contena 111 secciones: La ltima reportaba la muerte de Jos Smith. Revelaciones aadidas (empleando el sistema de numeracin de la edicin de 1981): secciones 103, 105, 112, 119, 124, 127, 128, 135. Edicin de Nauvoo 1845 Reimpresin de la edicin de 1844. Edicin de Liverpool Publicado para la Iglesia por Wolford Woodruff. 1845 Ejecutada apresuradamente debido al intento de la Iglesia de Sidney Rigdon de obtener los derechos de autor. La misma como las tres impresiones de Nauvoo. Edicin de Nauvoo 1846 Reimpresin de la edicin de 1844. Edicin de Liverpool Publicado para la Iglesia por Orson Pratt. 1849 La misma como las tres impresiones de Nauvoo. Edicin de Liverpool Publicada en Inglaterra para la Iglesia por Franklin D. Richards y Samuel 1852 W. Richard. Impreso desde planchas de estereotipos reusables. La misma como las tres impresiones de Nauvoo. Edicin de Liverpool Publicado para la Iglesia por Orson Pratt. 1854 Reimpresin de la edicin de 1852. La mayora de las copias estaban propuestas para el envo a Utah. Edicin de Liverpool Publicado en Inglaterra para la Iglesia por Brigham Young Jr. 1866 Reimpresin de la edicin de 1852. Edicin de Liverpool Publicado en Inglaterra para la Iglesia por Albert Carrington. 1869 Reimpresin de la edicin de 1852. Edicin de Utah 1876 Publicado en Salt Lake City por Orson Pratt bajo la direccin de Brigham Young. Aadi veintisis secciones y borr el Artculo del Matrimonio por Oliver Cowdery.

1877

Edicin de Liverpool 1877 propuesta para usar el Alfabeto Deseret Edicin 1879 de Liverpool

1879

1880

Edicin de Utah 1880

1882-1920 1921

Al menos impresiones Edicin 1921

veintiocho

1981

Edicin 1981

Las revelaciones aadidas (empleando el sistema de numeracin de la edicin de 1981): secciones 2, 13, 77, 85, 87, 108, 113-18, 120-23, 12526, 129-32, 136. Las revelaciones ubicadas de nuevo cronolgicamente. Contena 136 secciones, cada una con una nueva declaracin escrita por Orson Pratt. Dividi los prrafos en versculos. Orson Pratt se fue a Inglaterra para publicar el Libro de Mormn y la Doctrina y Convenios en caracteres fonotipos adaptados de la caligrafa de Pitman. Agosto 29, 1877: El proyecto se abandon a causa de la muerte de Brigham Young. Publicado en Inglaterra para la Iglesia por Orson Pratt Primera edicin que contena pies de pgina. Se hicieron dos juegos de planchas de electrotipos: uno para Inglaterra y otro para Utah. Orson Pratt propuso a la Primera Presidencia que se incluyeran las revelaciones de la Perla del Gran Precio pero no los Discursos sobre la Fe. Publicado en Salt Lake City para la Iglesia por Orson Pratt. Impreso de las planchas de electrotipos hechas en Inglaterra. Presentada en la conferencia general de octubre de y aceptada como la palabra de Dios. Muchas de estas impresiones se hicieron a partir de dos juegos de electrotipos hechos en Inglaterra en 1879. El Manifiesto (Declaracin Oficial 1) aadida en 1908. Publicada por la Iglesia, preparada bajo un comit de seis Autoridades Generales. Se revisaron los pie de pgina. Se dividi el texto a dos columnas. Se elimin Los Discursos sobre la Fe. Se hicieron numerosas impresiones sin ningn cambio en el texto. Publicada por la Iglesia, preparada bajo la direccin del Comit de Escrituras y la Iglesia; aadi dos secciones (137-138), las cuales se publicaron durante un breve perodo como un inserto en la Perla del Gran Precio. Se aadi las notas histricas de la Declaracin Oficial-1 (el Manifiesto). Se aadi la Declaracin Oficial- 2 (todos los hombres dignos pueden recibir el sacerdocio). Revisin completa de los pie de pgina y de las notas Declaraciones introductorias revisadas.

La Amrica Colonial: Un Planto para la Diversidad de Religin y la Libertad de Religin

Ronald R. Zollinger
Preparado para la Conferencia del SEI sobre Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young

La idea de que la libertad religiosa se encuentra en el corazn mismo del evangelio restaurado fue enfatizada por el Elder Bruce McConkie: La libertad de adoracin es una de las doctrinas bsicas del evangelio. En efecto, por decirlo de una manera, es la creencia ms bsica de todas las doctrinas, incluso toma precedencia sobre la naturaleza y tipo de ser que es Dios, o sobre el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios, o la investidura del sacerdocio y las llaves y el poder salvador en la iglesia verdadera. Por medio de esto, queremos decir que si no hubiera libertad de adoracin, no habra Dios, ni redencin y no habra salvacin de Dios (A NW Witness for the Articles of Faith [1985], 655). Los primeros inmigrantes que vinieron a Amrica (del norte) tuvieron muchos motivos. La cuestin religiosa fue una de las cuales los primeros colonizadores tomaron posiciones bastante fuertes, y su legislacin raramente reflej las actitudes de libertad religiosa y el ideal de la separacin de la iglesia y el estado que llegaron ms tarde a convertirse en el sello distintivo del estilo de vida de los Estados Unidos hoy en da. La mayora de los grupos vinieron a Amrica en busca de la libertad para ellos mismos pero no de la libertad religiosa como un principio general. Muchos posean la conviccin personal de que ellos se encontraban en posesin de la verdadera fe Cristiana, y no vieron la razn de tolerar formas inferiores de religin. Virginia En 1584 a Sir Walter Raleight, el favorito de la Reina, sele otorg una cdula real para una colonia que l llam Virginia en honor de Elizabeth, la reina virgen. El tercer intento de Raleigh para establecer una colonia, condujo al establecimiento de Jamestown, llamado segn el Rey Santiago I. Jamestown era anglicana pero gobernada segn los principios Puritanos que requeran de una estricta observancia del da del Seor, la asistencia a la adoracin dominical dos veces cada da de reposo y un severo castigo para la vestimenta profana e inmodesta. Inicialmente, los Virginianos fueron intolerantes para con las otras creencias religiosas, incluyendo a los Puritanos de Escocia teniendo visiones Presbiterianas; muchos se vieron forzados a buscar la vida colonial en otra parte.

Los ququeros y los Metodistas establecieron una presencia menor. Maryland El Rey Santiago detestaba el Puritanismo. En 1622, cuando estall una guerra con los indios, l coloc a Virginia bajo su gobierno directo. Ms adelante su hijo, Carlos I, con el fin de buscar el apoyo catlico otorg a Sir George Calvert (un propietario catlico) una regin de Virginia que inclua la actual Maryland y partes de Pensilvania, West Virginia y Delaware. Muchos catlicos en Inglaterra deseaban tener una colonia en donde ellos podran vivir sin las restricciones y dificultades que ellos enfrentaban en Inglaterra. Sintiendo que esto no era polticamente sabio una colonia puramente catlica, en 1649 los Calverts pasaron un Acta de Tolerancia que estableci un lugar de tolerancia religiosa en Maryland. Cientos de grupos disidentes huyeron al Maryland Catlico para expresar sus diferencias religiosas. Los primeros Catlicos Ingleses arribaron en 1634. Aproximadamente una dcima parte de los que se establecieron fueron Catlicos aristocrticos, y el resto fueron mayormente sus siervos Protestantes. Eventualmente, otros inmigrantes Protestantes (Anglicanos) se establecieron y esta mayora Protestante sucedi en tomar el poder de la aristocracia Catlica establecida. El Anglicanismo entonces se convirti en la religin oficial de la colonia, mientras los derechos de los Catlicos se vieron restringidos. A travs de todo el perodo colonial, los Catlicos se mantuvieron en minora en cada una de las trece colonias. Las Carolinas Carolina del Norte y del Sur se establecieron en 1633 como una concesin de parte de la corona inglesa a un grupo de aristcratas y accionistas. Aunque el anglicanismo se estableci por ley, la inmigracin se foment al extender la libertad religiosa, de esta manera atrajo muchos disidentes de Virginia. Las clases ms altas pertenecan a la Iglesia de Inglaterra, mientras muchos de las clases bajas se convirtieron en Ququeros (Amigos) o Bautista. Muchos no se afiliaron a ninguna denominacin.

Georgia Georgia se fund con dos propsitos principales: para detener el avance espaol y para servir como una alternativa para prisin de deudores. Los primeros convictos llegaron en 1733, un ao despus de otorgada la aprobacin real. Los refugiados religiosos de las afueras de Inglaterra tambin encontraron su camino a Georgia. Aunque el Anglicanismo era la religin oficial, esto hizo poco impacto sobre la colonia. Los Wesleyans (los Metodistas) y los Morovian (desde Alemania) tuvieron una medida de xito, pero su nmero nunca fue grande. Aunque los esfuerzo de George Whitefield, un asociado de John Wesley y los evangelistas del Gran Despertar que recorrieron el pas (Los Estados Unidos) en 1738-39, Metodistas, Bautistas y otros cosecharon conversos para su orientacin religiosa. Massachusetts y Connecticut

Connecticut y la colonia de New Haven, ubicada hoy en da en el sur de Connecticut cerca de Long Island Sound. La meta de la comunidad Cristiana slo podra alcanzarse si las comunidades civiles y religiosas fueran coextensas. Se inici un debate amargo sobre los procedimientos y prcticas de la iglesia, sin embargo, lo que sumado a la regla de la congregacin basada en la Confesin de la Fe que era una revisin de la Confesin de Westminster. En 1692, sobre la base de vanas acusaciones, empezaron a circular rumores de que se practicaba ampliamente la brujera en Salen. Los rumores por supuesto condujeron a la histeria. En total, veinte personas- catorce mujeres y seis hombres fueron ahorcados, y varios otros murieron en prisin. Despus de veinte aos, las autoridades civiles finalizaron las investigaciones, las cortes de Massachusetts decidieron que el episodio completo haba sido una gran injusticia y orden el pago de una indemnizacin a las familias de las vctimas. Rhode Island y los Bautistas

Massachusetts y Connecticut eran ambas colonias puritanas. Plymouth La compaa Virginia se encontraba ante la imperiosa necesidad de colonizadores. Como respuesta, un grupo de Puritanos Ingleses (Separatistas congregacionales) que haban abandonado Inglaterra hacia Holanda miraron hacia el Nuevo Mundo como un lugar de refugio para establecer una comunidad basada en los principios religiosos. El Maryflower con 101 de estos colonos y debido a un clima tormentoso les hizo perder Virginia y llegaron a Cape Cod. Poco despus ellos mudaron su estancia a una colonia permanente conocida como la Plantacin Plymouth, llamada segn su puerto de partida en Plymouth, Inglaterra. Antes de llegar, ellos se organizaron a s mismos en un cuerpo poltico, bajo el rey de Inglaterra pero con el poder de gobernarse a s mismos. En sus Maryflower, ellos se comprometieron a s mismos a obedecer las leyes pasados por su propio gobierno. La Baha de Massachusetts y Connecticut A diferencia de los Pilgrims Separatistas, los Puritanos Ingleses todava pertenecan a la Iglesia de Inglaterra pero deseaban seguir ms de cerca las prcticas del Nuevo Testamento. Ellos vieron poca esperanza para hacer esto en Inglaterra y emigraron a Amrica (del norte), en donde ellos esperaban poder llevar a cabo sus ideales. Debido a la persecucin experimentada en Inglaterra, algo de diez mil Puritanos huyeron a Amrica, fortaleciendo de esta manera la colonia de Massachusetts Bay y dando nacimiento a una nueva colonia de

La intolerancia que rein en las colonias Puritanas forz a algunas personas a abandonarlas. El ms famoso entre ellos fue Roger Williams, quien haba arribado a Massachusets en 1631. William era un fuerte defensor de la separacin de la iglesia y del estado. l tambin sinti que los colonos ocupaban la tierra que perteneca a los indios, y que empresa total de las colonias era injusta e ilegal. Salido desde Masachusetts, l se estableci en Naragansett sobra las tierras que el compr de los indios. All ayud a fundar la colonia Bautista de la Providencia basada en los principios de la libertad religiosa. En 1637 la profetiza Anne Hutchinson, tambin salida de Massachusetts, cofund Portsmouth sobre una isla cerca de Providencia. En el otro extremo de l isla, un grupo de Portsmouth fund la comunidad de Newport. Todas estas comunidades crecieron rpidamente con la afluencia de Bautistas, Ququeros y otros desde las islas Puritanas. Los existente colonos Puritanos se sintieron agraviados por el crecimiento de estas comunidades de los desages de NW England. Eventualmente, Roger Williams recibi el reconocimiento legal de la colonia de Rhode Island y las Plantaciones de la Providencia por el Parlamento Largo de corta duracin. Ellos se gobernaron de manera democrtica con medidas que permitan la libertad religiosa. New Hampshire Durante las dcadas de 1620-30 New Hampshire fue establecido por los colonialistas que no podan aceptar la intolerancia religiosa de Massachusetts. Delaware y Pennsylvania

En 1638, un gran grupo de Luteranos Suecos compraron tierras de los indios para empezar un asentamiento cerca de Wilmington, Delaware. Esta colonia emiti el primer edicto contra la tolerancia religiosa. Ms tarde esta colonia, cay en las manos de los Holandeses y fue cedida luego a Inglaterra. Aunque la inspiracin bsica para la fundacin de Pensilvania fue Ququero, desde los primeros comienzos, su poblacin se compona de confesiones variadas. Lo mismo era cierto para Delaware, la cual Willian Penn compr del Duque de York y la cual fue parte de Pennsylvania hasta 1701. En 1681, el Rey Carlos le otorg tierras en Amrica a Penn en consideracin de una deuda que el rey tena con su difunto padre. Estas tierras formaron el rea de Pennsylvania y partes de Delaware y se convirti en la base del experimento santo de Penn; ellos eventualmente tuvieron poderes extensivos de auto gobierno, una abundancia de tierra barata para los pobres industriosos y una completa libertad de religin. Ellos se convirtieron en el primer mayor ejemplo de la sociedad pluralista religiosa que eventualmente se convirti en la norma del modo de vida de los Estados Unidos. New Jersey El este de NW Jersey sigui el patrn de los estrictos Puritanos de New England, mientras que en el oeste eran los Ququeros quienes fijaban el tono para la sociedad emergente ofreciendo tolerancia religiosa. Eventualmente, sin embargo, muchos de los Ququeros de New Jersey se convirtieron en la aristocracia poseedora de esclavos cuyas relaciones con los otros Ququeros se tornaron extremadamente tensas.

New York Lo que ms tarde se convirti en New York fue colonizado por los holandeses, cuya compaa de Indias Orientales estableci sus oficinas principales en Manhattan. Su Iglesia Reformada (Presbiteriana en poltica) vino con ellos. Este establecimiento desarroll a carcter cosmopolita atrayendo Hugonotas, luteranos, Puritanos Ingleses, Menonitas, Ququeros y otros. En 1664 esta rea lleg a estar bajo el control de Inglaterra. Con el incremento de la inmigracin Britnica (Iglesia de Inglaterra), la composicin Anglicana de la colonia se aproxim a la de Gran Bretaa. Factores que Contribuyen al Clima de Diversidad Religiosa en los Primitivos Estados Coloniales La Proteccin de la Primera Enmienda de Libertad Religiosa. Separacin de la Iglesia del Estado (separacin de la iglesia del estado). La inmigracin El eclecticismo tnico y religioso del mbito europeo. El movimiento renovador de la fe y el proselitismo Religiosidad incrementada a travs de los Grandes Despertares. Sectarismo Libertad de interpretacin religiosa conduce al denominado sectarismo y de la forma establecida de la teologa. Voluntarismo La conciencia social conduce la participacin personal.

Indice de los Volantes por Disertante La Familia: Una Proclamacin para el Mundo El dominio de escrituras est vivo y es bueno Doctrina y Convenios 25: Instrucciones para Emma que fijan un patrn para todos Doctrina y Convenios 110 y la Misin de la Iglesia El Plan de la Felicidad para el Saln de Clases He Aqu, les Enviar a Elas Lecciones a partir de la libertad: Apreciaciones de las Secciones 121 y 122 El Desarrollo del Himnario Involucrar a Todos: Herramientas para el Estudio de las Escrituras para Jvenes y Adultos La Grandeza en las Sombras: La Importancia de los Miembros Regulares Por que todas las cosas estn presentes ante mis ojos (D&C 38:2) Declarar el Mensaje Consumado De La Restauracin sea por mi propia voz o por la voz de mis siervos, es lo mismo (D&C 1:38) Este es el Da de Sacrificio La Doctrina Restaurada del Arrepentimiento Entonces sern Dioses: La Doctrina de la Exaltacin Orientacin para el Nuevo Maestro de Seminarios Orar Siempre Lecciones de las escrituras con objetos que incrementan la disposicin, la participacin y la aplicacin "He aprendido por mi mismo": Ayudar a otros a seguir el Ejemplo del Profeta del estudio de las escrituras Alerta! Y Haz Algo Ms Ataque bien: Explote las Revistas de la Iglesia Para Abundante Ideas para la Enseanza La Naturaleza Instructiva de Los Smbolos; o, el Tabernculo de Isaas no era una Tienda de Campaa La Doctrina y Convenios ensea sobre la "Casa del Seor" "Que padezcan para que vengan a m": El Profeta Jos Smith y su Relacin con sus hijos Venciendo las Barreras de la Revelacin Personal Ver, Escuchar y Saber a travs de la Doctrina y Convenios Doctrina Pura: Manteniendo la Mira Doctrina y Convenios 84: El Juramento y Convenio del Sacerdocio Martin Harris: Un Testigo de Jesucristo Ensear la Doctrina del Servicio A travs Efectivas Experiencias de Reflexin Venir a Cristo Y Llegar a ser como l El recogimiento De Israel Ayudando a la Juventud a Desarrollar la Fe en los Profetas a travs de la Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia Relaciones Maritales: Hacer que Nuestras Diferencias Trabajen para Nosotros en vez de que lo Hagan en Contra Doctrina y Convenios 13: Las Claves del Sacerdocio Aarnico "Por tanto, cuidaos a fin de que no os engaen": La Apostasa de los ltimos Das y Las Separaciones de la Iglesia Mi Siervo Jos: Una Perspectiva Personal de la Vida de Jos Smith

Luarie Anderson Patricia Blair Ted M. Bair Deborah L. Besselievre Patrick A. Bishop Lonn L. Buckley Michael B. Collier Jeremy D. Crook y Jason A. Child V. Alan Curtis Kent H. Dalton Patrick D. Degn Gregory L. Downs David L. Draut Mark Elbert Eastmont Mark D. Ellison Rob F. Elzey y Lyle T. Cottle S. Brent Farley R. Scott Forsyth Randy K. Foulger Heidi M. Gailey Marvin K. Garner, Larry A. Hiller y Jonathan H. Stephenson Richard W. Hall Stephen C. Halversen J. B. Haws C. Lynn Hopkins Andrew O. Horton Daniel R. Humphreys K. Dean Hunsaker Rhett S. James Douglas S. Ladle Steven T. Linford Robert L. Marrot Robert K. McIntosh Bruce H. Monson Richard B. Monn Richard G. Moore Gary R. Nelson

Terry L. Niederhauser Craig J. Ostler Michael K. Parson Ronald D. Perry Kim M. Peterson Gary A. Purse John G. Scott Richard K. Scott Robert B. Shirts D. Mick Smith Sandy Smith Robert M. Starke Jonathan H. Stephenson David J. Stouder Janice Lee Griffith Tate John C. Thomas Thomas E. Thunell Larry L. Thurgoog Larry W. Tippetts Jody Van Drimmelen Blair G. Van Dyke Robert J. Woodforf Ronald R. Zollinger

De la Afliccin a la Paz Interior: Una Reflexin sobre Santiago 1 en la Vida de Jos el Profeta Doctrina y Convenios 93: Cmo y Qu Adoramos Los Propsitos de Dios No Pueden Frustrarse: Dndole Sentido a la Historia del Manuscrito Perdido Doctrina y Convenios 136: Principios Pertenecientes al Viaje Personal de Todos lo Pioneros Aplicacin Sin Sacar Moralejas Las Exigencias de Doctrina y Convenios: Las Necesidades Apremiantes y las Preocupaciones que Llevaron a Revelaciones Seleccionadas El Martirio del Profeta Jos Smith L a P r i m e r a V i s i n : E l E v e n t o m s d e s d e l a R e s u r r e c c i n Samuel Harrison Smith: Una Fortaleza para la Iglesia Jos Smith y Sus Estudiantes: Nutrir el Crecimiento a Travs de la Participacin Que Todos Ellos Puedan Entender: Ensear a los Estudiantes que Tienen Dificultades de Aprendizaje La Expiacin cuando se Aplica a la Adversidad y la Afliccin Mejorar las Preparacin de la Leccin Por la Boca de mis Siervos El Cuadrado Mgico: Como Familiarizar a Sus Estudiantes Con las Escrituras del Dominio de Escrituras Que las Promesas del Seor se cumplan: El Libro de Mormn, el Recogimiento y el Templo El Establecimiento de la Causa de Sin Doctrina y Convenios 42: Las Bases de la vida Celestial: La Ley, el Amor y la Consagracin Un Tipo Ms Profundo de Aprendizaje Armando al Ejrcito de Sin de los ltimos Das Con el Conocimiento del Dominio de Escrituras La Conquista del Corazn: Los Principios que Gobiernan la Ley de Consagracin Desarrollo Histrico de la Doctrina y Convenios La America Colonial: Un Planto para la Diversidad de Religin y la Libertad de Religin