Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

73
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural

Ral Fornet-Betancourt

1. Observaciones preliminares
1.1. Un momento de autocrtica El ttulo de mi ponencia quiere ser resumen de una perspectiva de trabajo que hoy me parece prioritaria. Pero como esa perspectiva de trabajo, que esbozar en sus presupuestos fundamentales a continuacin, no est en lnea de continuidad, al menos en un sentido pleno o absoluto, con posiciones mas sostenidas en otros trabajos1, me parece obligado comenzar con unas palabras explicativas de ese giro; palabras que sern, lgicamente, explicativas en sentido autocrtico, pues se trata de aclarar por qu se retira un punto de vista y se arriesga uno nuevo. Cabe indicar, por otra parte, que si formulo pblicamente esta autocrtica justo en el marco del Seminario de Historia de la Filosofa Espaola e Iberoamericana de Salamanca, es porque este Seminario, que en cierta forma es parte integrante de mi propia autobiografa intelectual, ha sido el foro donde con bastante insistencia, casi desde los comienzos del Seminario, he defendido el punto de vista que hoy considero problemtico2. En resumen ese punto de vista que hoy considero superado, se basaba en la idea rectora de la inculturacin y contextualizacin de la filosofa. Entenda, en efecto, que esa idea era una perspectiva fecunda para emprender el trabajo de la fundamentacin terica de una filosofa latinoamericana en el sentido preciso de una forma de pensamiento que, reconociendo y respetando todava la normatividad formal-metodolgica del ncleo fuerte -el logos- que ha ido condensando la filosofa en su historia occidental, se aplica a la adaptacin
Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE

Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

74
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

creadora de ese logos a travs de su insercin y de su arraigo en la cultura, en la historia y en el contexto propios. Esta forma o modelo de pensamiento filosfico no es, as, repetitivo ni imitador. Afronta problemas reales especficos; y va con ello configurando el logos filosfico desde una historicidad propia, esto es, como momento integrante o componente del proceso comprensivo general por el que una historia o cultura particular busca su sentido, la solucin de sus problemas, el enfoque del futuro, etc. En la inculturacin de la filosofa, pues, se da cuenta de la historicidad del logos. Ms an: la inculturacin es la expresin concreta del proceso de historificacin del logos. Hoy, sin embargo, como insinuaba antes, esa perspectiva de la inculturacin de la filosofa representa para m una hiptesis sumamente problemtica. Me parece, en efecto, que no es suficientemente radical como para poder ser base del giro innovador que est requiriendo de la filosofa la nueva constelacin de los saberes y de las culturas que determina hoy nuestra imagen del mundo. Pues, como se manifiesta de manera ejemplar en los modelos hoy desarrollados o en desarrollo todava3, hay razn para sospechar que la idea de la inculturacin de la filosofa opera con una concepcin del logos filosficos que se orienta an demasiado unilateralmente en la tradicin occidental fuerte -es decir, en la consagrada como lnea rectora en las llamadas historias universales de la filosofa- y que est de este modo determinada, en lo esencial, monoculturalmente. La idea de la inculturacin de la filosofa conlleva, desde esa perspectiva, una importante limitacin terica, a saber, que parece suponer algo as como un ncleo fuerte en la filosofa y que en su dinmica, por tanto, ese ncleo fuerte se pone o debe ponerse en juego slo hasta cierto lmite. Pues, partiendo del supuesto de que el logos filosfico ha ido cuajando una racionalidad con valor normativo para el ulterior desarrollo de la filosofa, la inculturacin afirmara ciertamente la historicidad del logos, pero considerando como intocable la estructura fundamental de esa racionalidad sancionada por la tradicin (occidental). De manera que en el proceso de la historificacin operara una componente que no solamente lo limita en cuanto que est presente en l como condicin, y no como momento emergente del mismo, sino que le marcara

Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE

Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

75
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

adems a priori la frontera de sus posibilidades de desarrollo. La aceptacin de una estructura fundamental de racionalidad constituida como lnea formal normativa en el proceso de inculturacin equivale as a limitar dicho proceso en el nivel que es decisivo a mi parecer, cual es el de liberar al logos filosfico de toda estructura de racionalidad constituida para que pueda manifestarse en su originaria potencialidad polifnica. No se tratara entonces de admitir una forma del logos como cannica, es decir, como punto referencial absoluto para discernir lo filosfico, sino que se tratara ms bien de correr el riesgo de poner en juego incluso esa estructura fundamental de racionalidad que hemos heredado de una tradicin (la occidental) y de ensayar la experiencia de lo filosfico como un campo de (posibles) sentidos lgicamente abierto e indefinido. Dicho con otras palabras, habra que renunciar a la idea de que la inculturacin de la filosofa se cumple como la dinmica de arraigar un logos monoculturalmente determinado por Occidente en las culturas asiticas, africanas o amerindias, pues la inculturacin se vera as limitada a ser un proceso de asimilacin de la supuesta particularidad de las otras culturas. Si el supuesto de base es la aceptacin de que en el logos occidental se ha condensado la estructura fundamental de lo que llamamos racionalidad con carcter universal, es evidente entonces que desde esa perspectiva la inculturacin implica el reconocimiento de una especie de tronco comn que se debe plantar en otros suelos, y que de esta suerte debe adems dar frutos propios; pero que no debe perder su identidad originaria. O sea que, aunque d frutos propios del pas, debe ser siempre identificable como el tronco que se ha transplantado. La inculturacin no deber traspasar ese lmite, ya que si lo hace pone en peligro la unidad o universalidad que supuestamente asegura ese tronco , ese ncleo fuerte. Muy distinto se plantea este problema si la inculturacin se comprendiese como movimiento de transracionalizacin del logos a travs de la aceptacin de la solidaria equivalencia de los logos en que hablan las culturas. Es decir, si partiese de la hiptesis de la polifona de lo filosfico. Pues entonces se tratara

Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE

Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

76
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

de empezar a cumplir aquel programa que Jos Mart resumi como hipoteca de futuro con estas elocuentes palabras: Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas4. Injertar el mundo en el tronco propio significa, a mi modo de ver -y por eso recurro a este texto martiano-, darle la vuelta al problema. La cuestin no es ahora cmo integrar lo propio en el movimiento de lo universal , sino cmo injertar la diversidad del mundo en lo propio. Con esto se rompe el crculo de la dialctica del conflicto entre lo universal y lo particular , y con ello se deja atrs tambin como una falsa cuestin la dificultad del reconocimiento de lo propio o particular sin su anterior justificacin ante lo universal . Pues ahora hay ms bien universales. Los troncos propios en cada cultura son universales concretos. No hay particularidades y universalidad , sino universalidades histricas. Y todo depender entonces de si esas universalidades se capacitan para el encuentro solidario entre s, o no. Aplicando la idea martiana a la filosofa se tiene la consecuencia de que cada tronco cultural debe fungir como la plataforma desde la que se abre un modo de pensar, que quiere articularse como filosofa, a la tradicin filosfica constituida y consolidada ya en otras culturas. Ese tronco propio es la referencia primera, en tanto que universo concreto de vida y de pensamiento, para decir lo propio; pero tambin para aprender a ver la contingencia de ese decir y para fomentar, consiguientemente, la actitud abierta en ese decir propio; esto es, para que sea en su fondo mismo decir contrastante. Y entiendo por ello el decir que, sabiendo autocrticamente de su contingencia, se articula como proceso desde un tronco , pero incluyendo desde el principio en su dinmica de articulacin la necesidad de no consolidar estaciones en su camino sino despus de cumplido el trabajo de contrastar lo tenido como propio, o lo que dice su propio decir sobre problemas determinados, con otras tradiciones del decir, con otros mundos universos culturales. Y est claro que en esta dinmica del contrastar o comparar se tiene que proceder sin pretender comparar filosofas desde un objetivo neutral, y desde un punto de vista trascendente y ventajoso5.

Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE

Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

77
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

Dicho ms concretamente: injertar el mundo en el tronco propio significa, para el quehacer filosfico, repensar no slo la comprensin de la filosofa con la que solemos trabajar, sino tambin replantear nuestra manera de entender la relacin con la tradicin occidental de la filosofa o con la filosofa que ha crecido dentro de la tradicin de la cultura de Occidente. Requiere entonces, sobre todo por parte de los filsofos profesionales educados segn los cnones de esa tradicin occidental de la filosofa, un ejercicio de revisin autocrtica y de nueva reinstalacin terica. Este proceso de aprendizaje supone lgicamente la disposicin a des-definir la filosofa, quiere decir, liberarla de la definicin monocultural que todava pesa sobre ella o, al menos, de no elevar esa definicin occidental a la categora de paradigma universalmente normativo. Esta disposicin es indispensable para que se pueda iniciar esa dinmica del contraste; dinmica, que en el estricto nivel filosfico, se caracteriza o deber ser constituida por lo que aqu quiero resumir con el concepto del litigio de las filosofas entre s, en el sentido fuerte de pleito entre diversos logos filosficos. Es evidente que con ello se seala adems una inquietante pregunta. Pues esa nueva relacin con la tradicin filosfica dentro de la que la mayora de nosotros ha sido formada, implica un cambio terico de lugar que conlleva por su parte a la cuestin del replanteamiento de los hbitos y recursos en nuestra manera filosfica de pensar. Pero esta cuestin tiene ya que ver con mi segunda observacin preliminar.

1.2. Desde dnde y cmo hacer filosofa hoy? Esta pregunta, como insinuaba antes, es cuestin crtica para todo aquel que ha entrado en una relacin problemtica con la forma heredada de hacer filosofa. Indica, en efecto, un momento de crisis en cuanto que supone la quiebra de la evidencia de una concepcin de la filosofa y con ello tambin, naturalmente, el fin de la seguridad terica de que la forma en que hacemos filosofa, con sus medios y recursos, es la nica posible.

Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE

Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

78
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

Por eso quien entra en conflicto con su herencia filosfica tiene que preguntarse: dnde estoy con mi forma de hacer filosofa? Y esta pregunta se agudiza todava ms cuando la razn de ese conflicto viene de la experiencia de que esa forma de hacer filosofa es heredera de una tradicin cultural determinada, ya que en esa experiencia se manifiesta el lmite de todo un horizonte de comprensin. La bsqueda de una nueva forma para el quehacer filosfico aparece as vinculada a la necesidad de superar ese lmite cultural. Preguntar por una posible forma nueva para la filosofa es preguntar tambin por la posibilidad de salir de la evidencia de la propia tradicin. Cmo abrirse a otras tradiciones de pensamiento? Si no respondemos a esta pregunta, mal podremos determinar el desde dnde y el cmo de una nueva forma para la filosofa hoy. Pues, desde mi punto de vista, la perspectiva de respuesta para una nueva reubicacin de la filosofa encuentra su clave en esa apertura, en ese saber salirse de las redes de la propia tradicin; y entrar en dilogo contrastante con otras tradiciones. Aqu se decide realmente lo fundamental, a saber, el asumir la comprensin de que todo desde dnde y todo cmo hacer filosofa es contingente y respectivo a otras formas. En definitiva lo que se pone en juego en esta pregunta es el orden del saber; o, mejor dicho, la seguridad del orden del saber desde el que comprendemos la filosofa. No se escapa, en efecto, que en su nivel ms hondo esa pregunta se plantea como pregunta por la contingencia del orden del saber filosfico. Si la filosofa busca nuevas formas, impelida por urgencias histricas y por exigencias de autonomas culturales, no es slo porque vislumbra que en el futuro podr y deber ser de otra manera, sino porque sospecha adems que en su tradicin sancionada como clsica hay tambin perspectivas oprimidas; y que pudo, tambin su pasado ser de otra manera. La contingencia de toda forma de filosofa parece ser, de esta suerte, la perspectiva de fondo para ensayar responder a la cuestin de cmo hacer filosofa hoy. Y si insistimos en esta idea de la contingencia del orden del saber filosfico, es porque nos luce de primordial importancia en el programa de bsqueda de

Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE

Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

79
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

una filosofa intercultural. Pues, no es acaso la dimensin intercultural el campo abierto donde toda forma filosfica culturalmente determinada se evidencia como contingente y necesitada del contraste con otras?

1.3. De qu se trata? Para ir precisando lo anteriormente dicho queremos adelantar que con el ttulo de esta ponencia se busca ver si desde la experiencia histrica cultural de los pueblos de Iberoamrica se puede intentar esbozar un plan para la transformacin de la filosofa en la perspectiva de una filosofa intercultural o, ms exactamente formulado, de una filosofa que se articula desde el dilogo entre culturas. Se trata entonces de una transformacin de la filosofa desde la revisin crtica de lo filosficamente alcanzado hasta ahora a la luz de los aportes reflexivos de las diversas regiones culturales. O sea que se trata de delinear, sobre puntos referenciales nuevos el mapamundi de la filosofa. Pero se trata igualmente de una transformacin prospectiva de la filosofa, proyectada hacia el futuro, con la explcita prioridad de fomentar una forma de racionalidad filosfica que sea proceso de permanente convocacin y consultacin de racionalidades propias que, en ltima instancia, se demuestran como tales slo en y mediante ese proceso de dilogo y contraste con las otras. Se entiende que desde esta perspectiva una filosofa intercultural es lo contrario a todo intento de vuelta al provincialismo, a la comarca. No es comarca sino comercio; no es retiro sino trato y con-trato. Y por eso su supuesto de la contingencia o regionalidad del orden del saber no apunta a dificultar la comunicacin ni, menos todava, a rechazar de entrada el dilogo, sino que va contra el peligro cierto de ocultar la diferencia cultural bajo el manto opresor de una universalidad decretada monoculturalmente, como sera la universalidad extensiva y expansiva de Hegel. La filosofa intercultural se despide de esa universalidad que Occidente ha decretado y se orienta en la idea regulativa de
Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE

Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

80
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

una universalidad conseguida por la convocacin de universalidades histricas, y que acaso se configure como pluri-versidad. Pero tratemos ahora de precisar cmo la experiencia histrica cultural de Iberoamrica puede ser quiz base para un programa de transformacin de la filosofa en sentido intercultural.

2. Hacia un esbozo de programa o modelo de filosofa intercultural a partir de Iberoamrica

2.1. La condicin experiencial histrica: El verdadero descubrimiento de Amrica6 Es obvio que la propuesta que se hace con el ttulo de esta ponencia, descansa sobre un supuesto que conviene explicitar; pues constituye algo as como la condicin real de posibilidad histrica cierta de este programa de trabajo. Y se adivina que ese presupuesto tiene que ver con nuestro modo de comprender la realidad cultural americana. Pues si nos atrevemos a proponer dicha realidad como posible base para un filosofar orientado interculturalmente, es porque partimos, lgicamente, de la comprensin de Amrica como mundo intercultural en el que se encuentran muchos pueblos. Conviene, por tanto, hacer una primera aclaracin: para nosotros no es Amrica el lugar histrico donde, como se suele repetir con insistencia interesada, se encuentran slo dos mundos. Amrica no es el resultado del encuentro de dos mundos. Es ms bien complejo mosaico de muchos pueblos y del comercio de otras tantas tradiciones. Por eso se impone un movimiento de aprendizaje que nos permita des-cubrir realmente la realidad americana en su originaria pluralidad. En esta misma lnea conviene aclarar, en segundo lugar, que nos oponemos a toda interpretacin uniformizante de lo que Mart llam Nuestra Amrica .

Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE

Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

81
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

Dicho positivamente: para el esbozo de nuestro modelo de filosofar intercultural recurrimos a la visin martiana de Nuestra Amrica como afirmacin de la textura intercultural de la realidad americana. Nos explicamos. El discurso martiano sobre Nuestra Amrica se ha considerado predominantemente desde la ptica de la demarcacin y la contraposicin frente a los Estados Unidos de Amrica. Esto es, ciertamente, legtimo y correcto. Pero si se le toma, como ha sucedido, por el sentido predominante, creemos que se ofuzca la autntica comprensin martiana. Pues, a un nivel otro y ms esencial de significacin, Nuestra Amrica es el nombre de la utopa histrico-social que Mart quiere ver realizada en y por las sociedades de nuestras naciones, en el sentido especfico de un orden poltico-social justo que supere prcticamente la hegemona de cualquier grupo tnico o de poder, mediante la efectivizacin del principio rector de la razn de todos en las cosas de todos...7 Nuestra Amrica no es, por tanto, ni la invencin abstracta de un visionario mntico ni, acaso menos todava, la voluntarista afirmacin de una unidad ideal encubridora de la conflictiva realidad existente. Pero por eso mismo tampoco es nuestra Amrica la frmula de fcil uso festivo con que se la presenta recurrentemente al ser utilizada o manipulada en servicio de una engaosa imagen de unidad continental bajo la opresora hegemona de la cultura blanca-europea. Para Mart, Nuestra Amrica es, ante todo, novedad histrica; novedad a fraguar en su perfil concreto en la lucha histrica por la liberacin. Nuestra Amrica es as crtica al colonialismo como sistema de opresin y de destruccin de la diversidad. Nuestra Amrica nace con la liberacin de las diferencias culturales, y por ello nace tambin sobre la base de la libre comunicacin de los pueblos: Se ponen en pie los pueblos y se saludan. Cmo somos? se preguntan; y unos a otros se van diciendo cmo son8. Nuestra Amrica es, pues, proyecto de realizacin de la unidad a partir de la irreductible diversidad originaria. Lgicamente esta lectura de la utopa martiana de Nuestra Amrica en clave intercultural tiene implicaciones de gran alcance para el tema que tratamos aqu. O sea que el descubrimiento de Amrica como complejo tejido de diversos

Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE

Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

82
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

pueblos y culturas no es slo base posibilitadora de un modelo de filosofa intercultural, sino que adems constituye uno de los focos de riqueza temtica del mismo. Pero esto es ya parte del apartado siguiente.

2.2. Puntos claves para un programa de filosofa intercultural desde el pensamiento iberoamericano 2.2.1. Relectura crtica del pensamiento iberoamericano El caso de Jos Mart es, ciertamente, adems de representativo, central en la historia de las ideas en Amrica. Pero seguro es tambin que no es la nica figura que ha sabido articular su sensibilidad perceptora de la multiplicidad real y lgica con que est cargada Amrica. Por eso nos luce conveniente que el programa de un filosofar intercultural a partir de la experiencia iberoamericana tome su punto de partida de realizacin no con la elaboracin de una tesis terica, sino con el trabajo histrico de reconstruccin crtica de nuestra tradicin de pensamiento. Este trabajo tendra que ser, en primer lugar, una relectura de la historia de las ideas que ya se ha hecho en Amrica. Todos sabemos, por otra parte, que la historia de las ideas es una de las reas de la filosofa que ms se ha trabajado en Amrica y que con ella se identifican nombres sobresalientes de nuestra filosofa ms reciente como los de Ardao, Gaos, Roig o Zea. Con todo pensamos que esa relectura crtica tendra que orientarse en su primer momento a la explicitacin sistemtica de los criterios con que se ha historiado nuestro pensamiento, para poder as ir sabiendo por qu la historia ya escrita de nuestro pensamiento filosfico se ha escrito de esa manera, y no de otra; o por qu en ella nos encontramos con lneas de pensamiento predominantemente occidentales y por qu, consiguientemente, otras voces juegan en ella un papel ms bien marginal. Esto no quiere decir, naturalmente, que la relectura crtica de nuestra historia de las ideas disponible no nos pueda sorprender con momentos que, aunque acaso marginales, apunten ya a la percepcin de la polifona del pensamiento iberoamericano. Pero esto, tanto como lo anterior, tendr que ser decidido en el curso de esa relectura.
Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE

Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

83
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

En un segundo momento tendra que aplicarse este trabajo de reconstruccin crtica del pensamiento iberoamericano al estudio de otras tradiciones. Esto es, no puede limitarse a la historia transmitida y documentada por escrito, sino que tiene que abrirse a otras fuentes transmisoras de pensamiento, como por ejemplo las tradiciones orales y simblicas. Creemos que esto es indispensable si queremos ensanchar el campo de percepcin de voces que hoy desconocemos. De manera especial supondra esta perspectiva de trabajo dedicarse a rastrear las formas de expresin que se articulan desde la experiencia histrica de los pueblos indgenas y afroamericanos; cuidndose naturalmente de no querer entender demasiado rpido a estos pueblos cuando sus voces usen el idioma espaol como vehculo de comunicacin. Queremos advertir con ello que, incluso cuando un indgena o un afroamericano hablen en espaol, no debemos proceder de manera asimilatoria o reduccionista y concluir demasiado rpidamente que pertenece a nuestro (occidental) pensamiento. Pues no debemos olvidar que, como supo ver don Miguel de Unamuno y Marinello ratifica: La lengua espaola haba dicho en Amrica cosas que nunca dijo en Espaa. Y lo mismo podra afirmarse, y quiz con ms fundamento, de lo que el portugus ha dicho en el Brasil... 9

2.2.2. Reaprender a pensar Entendemos que ese trabajo de reconstruccin crtica de la historia del pensamiento iberoamericano desde la perspectiva que sospecha en l una real, aunque hasta ahora poco percibida, polifona de voces, debe ser base para iniciar una dinmica de nuevo aprendizaje en el acto mismo de pensar. Habra que preguntarse, en efecto, si no es hora de intentar superar el horizonte de un pensar calificado monoculturalmente y de abrirse, por tanto, a la aventura de un pensar que, quedando un tanto en suspenso en su estructura lgica fundamental, se autopercibe primariamente como lugar del proceso donde se dan cita diversas voces. Pensar sera as ejercicio de convocacin de voces, de saberes y de sabiduras.

Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE

Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

84
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

Este pensar ya no estara al nivel de la dialctica sujeto-objeto del conocimiento, sino que se ubicara ms bien en un nivel cualitativamente superior marcado por la explicitacin de la respectividad de los sujetos. En este pensar respectivo, donde slo hay sujetos, se opera entonces una transformacin del conocimiento en el sentido de que conocer es un proceso de nacimiento comn con el otro sujeto. Se tratara entonces de ensayar un pensar que no sea impositivo, sino que se arriesgue a ir co-naciendo, en respectividad asumida, con las otras culturas.

2.2.3. Desarrollar filosofas pre-posicionales Este proceso de reaprendimiento de nuestra manera propia de pensar, es decir, de aquella que espontneamente tiene sus referencias en lo que denominamos nuestra cultura , tiene indudablemente consecuencias fuertes para el quehacer filosfico que de l puede derivarse. En efecto, pues, ese pensar que, explicitando su respectividad a otras culturas como accesos tambin vlidos a la realidad, se cualifica como pensar dispuesto a la experiencia intercultural, es, a nivel filosfico, un pensar que pasa de la actitud de la posicin definiente a la actitud de la pro-posicin indicadora. Se dara paso as a una forma de filosofa pro-posicional que no privilegia ningn sistema conceptual; primero, porque es conciente de la contingencia de su acceso a la Realidad regulativa, al Uno con los muchos nombres; y, segundo, y, por consiguiente, porque sabe que el saber ltimo y completo, incluso acerca de su propio saber, se consigue acaso slo en la experiencia de la inter-trans-culturacin.

Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE

Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 19 - Septiembre - 1994

85
MEN NDICE

Pensamiento iberoamericano como base para un modelo de filosofa intercultural Ral Fornet-Betancourt

Notas
Cf. Ral Fornet-Betancourt, Problemas actuales de la filosofa en Hispanoamrica, Buenos Aires 1985; Philosophie und Theologie der Befreiung, Frankfurt/M. 1988;Notas sobre el sentido de la pregunta por una filosofa americana y su contexto histrico-cultural, en Revista de Filosofa 55 (1986) 517-333; y La pregunta por la filosofa latinoamericana como problema filosfico , en Dilogo Filosfico 5 (1990) 52-71.
1

A ttulo de ejemplo pueden consultarse mis dos ltimas ponencias en los Seminarios de 1988 y de 1990: Ral Fornet-Betancourt. Filosofa latinoamericana: Posibilidad o realidad? , en Logos 5 (1990) 47-68. (Por un error involuntario no se public esta ponencia en las Actas del VI Seminario de Historia de la Filosofa Espaola e Iberoamericana.) Cf tambin Ral Fornet Betancourt, Balance y perspectivas del estudio del pensamiento latinoamericano en Amrica y Europa , en Antonio Heredia (coordinador), Actas del VII Seminario de Historia de la Filosofa Espaola e Iberoamericana, Salamanca, 1992, pp. 397-410.
2

Cf. Juan Carlos Scannone. Nuevo Punto de partida en la Filosofa Latinoamericana, Buenos Aires 1990; y Franz Wimmer, Vier Fragen zur Philosophie in Afrika, Asien und Lateinamerika, Wien, 1988.
3 4

Jos Mart, Nuestra Amrica, en Obras Completas, tomo 6, La Habana, 1975, p. 18. Raimundo Panikkar, Sobre el dilogo intercultural, Salamanca, 1990, p. 84.

Cabe indicar que lo que a continuacin se dice sobre la necesidad de descubrir a America como realidad intercultural se puede y debe aplicar a la realidad de la pennsula ibrica como comunidad de pueblos.
6 7

Jos Mart, op. cit., p. 19. Jos Mart, ibid, p. 20. Juan Marinello, Ensayos, La Habana, 1977, p. 403.

Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales Fundacin OSDE