MANUAL DE

DISCIPULADO
(PADRES Y MADRES
ESPIRITUAL)




JESUS, EL MEJOR HIJO
Hijo (heb. bn; aram. bar; gr. huis)
Cristo Jess, el Hijo de Dios. El evangelio de Juan pone de relieve particularmente la existencia
pre-humana de Jess como la Palabra, y explica que la Palabra vino a ser carne y residi entre
nosotros, y tuvimos una vista de su gloria, gloria como la que pertenece a un hijo unignito de parte
de un padre. (Jn 1:1-3, 14.) Las propias declaraciones de Jess muestran que su condicin de hijo era
anterior a su nacimiento como hombre; por ejemplo, en una ocasin Jess dijo: Cuantas cosas he
visto con mi Padre las hablo (Jn 8:38, 42; comprese con Jn 17:5, 24); tambin lo muestra el claro
testimonio de los apstoles inspirados. (Ro 8:3; Gl 4:4; 1Jn 4:9-11, 14.)

Unignito. Algunos comentaristas cuestionan la traduccin de la palabra griega monoguenes
por unignito. Dicen que la ltima parte de la palabra (guenes) no se deriva de guenno
(engendrar), sino de gunos (clase), por lo que el trmino se refiere al nico de una clase o gnero.
Debido a ello varias traducciones dicen que Jesucristo es el Hijo nico o nico Hijo (BI, BJ, NBE,
NVI, RH), ms bien que el hijo unignito de Dios. (Jn 1:14; 3:16, 18; 1Jn 4:9.) Sin embargo, aunque
los componentes de la palabra no tengan que ver con la idea de nacimiento, el uso del trmino
implica, sin lugar a dudas, la idea de descendencia o nacimiento, pues la palabra griega gunos
significa linaje; parentesco; prole; raza. Se traduce raza en 1 Pedro 2:9. La Vulgata latina de
Jernimo traduce monoguenes por unigenitus. Muchos lexicgrafos reconocen esta relacin del
trmino con nacimiento o descendencia.
La obra Greek and English Lexicon of the New Testament (de Edward Robinson, 1885, pg.
471) define monoguenes como nico nacido, unignito, i. e.: hijo nico. El Greek-English Lexicon
to the New Testament (de W. Hickie, 1956, pg. 123) tambin da: unignito. El Theological
Dictionary of the New Testament dice: - [mono-] no denota la fuente, sino la naturaleza de la
derivacin. As, [monoguens] significa de nacimiento nico, i. e.: sin hermanos o
hermanas. Esto nos da la idea de unignito. La ref[erencia] es al hijo nico de unos padres,
primordialmente en relacin con ellos. [...] No obstante, la palabra tambin puede utilizarse en un
sentido ms general sin ref[erencia] a derivacin con el significado de nico, sin par,
incomparable, aunque no deberan confundirse las ref[erencias] a clase o especie y a manera
(edicin de G. Kittel, traduccin al ingls y edicin de G. Bromiley, 1969, vol. 4, pg. 738).
En vista de estos comentarios y de las pruebas procedentes de las Escrituras, no hay razn para
cuestionar las traducciones que muestran que Jess no solo es el nico o incomparable Hijo de Dios,
sino su Hijo unignito, descendiente de Dios en el sentido de que l le ha creado. Confirman esta
idea las referencias apostlicas al Hijo como el primognito de toda la creacin y Aquel que naci
de Dios. (Col 1:15; 1Jn 5:18.) De hecho, Jess mismo declara que es el principio de la creacin por
Dios. (Rev 3:14.)
Jess, que se llamaba la Palabra antes de ser hombre, es el hijo primognito de Dios (Col
1:15) por ser su primera creacin. (Jn 1:1.) La voz principio que aparece en Juan 1:1 no puede
referirse al principio de Dios el Creador, pues l no tiene principio, es eterno. (Sl 90:2.) Debe
referirse, pues, al principio de la creacin, cuando Dios produjo a la Palabra como su Hijo
primognito. Jess es el Hijo unignito (Jn 3:16) en el sentido de que es el nico de los hijos de
Dios, celestiales o humanos, creado exclusivamente por Dios, pues a todos los dems se les cre a
travs o por medio de ese Hijo primognito. (Col 1:16, 17; vanse JESUCRISTO [Existencia
prehumana]; UNIGNITO.)

Engendrado por espritu, vuelve a ser hijo celestial. Cuando Jess naci como hombre,
mantuvo la condicin de Hijo de Dios de que disfrutaba en su existencia prehumana. Su nacimiento
no fue el fruto de una concepcin por simiente o esperma humano de ningn descendiente de Adn,
sino que se debi a la accin del espritu santo de Dios. (Mt 1:20, 25; Lu 1:30-35; comprese con Mt
22:42-45.) Jess confes que era hijo de Dios a la edad de doce aos, cuando dijo a sus padres
terrestres: No saban que tengo que estar en la casa de mi Padre?. Ellos no captaron el sentido de
estas palabras, pues quizs pensaron que llamaba a Dios Padre como lo hacan los israelitas en
general, como ya se ha visto. (Lu 2:48-50.)
Sin embargo, cuando Juan el Bautista lo bautiz unos treinta aos despus de nacer como
hombre, el Espritu Santo vino sobre Jess y Dios le dijo: T eres mi Hijo, el amado; yo te he
aprobado. (Lu 3:21-23; Mt 3:16, 17.) Jess, en tanto hombre, naci de nuevo para ser a partir de
entonces un Hijo espiritual con la esperanza de volver a la vida celestial, y fue ungido con espritu
para ser el rey y sumo sacerdote nombrado por Dios. (Jn 3:3-6; comprese con 17:4, 5; vase
JESUCRISTO [Su bautismo].) De un modo parecido se expres Dios en la transfiguracin en el
monte, cuando se mostr a Jess en la gloria del Reino. (Comprese con Mt 16:28 y 17:1-5.) Con
respecto a la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, Pablo aplic parte del Salmo segundo a
aquella ocasin, citando las palabras de Dios: T eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre, y
tambin aplic las palabras del pacto de Dios con David, a saber: Yo mismo llegar a ser su padre, y
l mismo llegar a ser mi hijo. (Sl 2:7; 2Sa 7:14; Hch 13:33; Heb 1:5; comprese con Heb 5:5.) Por su
resurreccin de entre los muertos a vida de espritu Jess fue declarado Hijo de Dios (Ro 1:4),
declarado justo en espritu. (1Ti 3:16.)
Por tanto, se ve que tal como David, un hombre adulto, poda llegar a ser hijo de Dios en un
sentido especial, as tambin Cristo Jess lleg a ser Hijo de Dios de una manera especial cuando fue
bautizado y cuando fue resucitado, y seguramente tambin cuando entr en la gloria completa del
Reino.
TESIS: Nadie puede ser un buen padre si antes no ha sido un buen hijo
Lucas 3:22
y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que
deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.
El da de su nacimiento Lc. 2:8-20:
Desde antes del alumbramiento de Jesucristo l ya estaba presentando indicios de la labor que
su Padre le haba encomendado en el encuentro que tuvo su madre Mara con Elizabeth Lc.
1:39. Luego el da de su nacimiento la aparicin de los ngeles a los pastores confirmando que
haba nacido el Hijo de Dios.
A los 8 das es presentado al Padre en el templo Lc. 2:21-38:
A los ocho das de nacido para cumplir con toda la ley Jess es llevado al templo para la
circuncisin. Un hombre justo llamado Simen y una profetiza llamada Ana, al ver al nio
reconocieron que era el enviado de Dios para salvar al mundo.
A los 12 aos discuta con los maestros de la ley en el templo Lc. 2:41-50:
Cuando era la fiesta de la Pascua Jess junto a sus padres fueron a Jerusaln siendo l de doce
aos y estando all junto a los doctores de la ley se maravillaban por su inteligencia y sabidura;
tanta era su conviccin en cuanto a su propsito en la tierra, que cuando sus padres lo fueron a
buscar l le dio una respuesta definitiva: no sabais que en los negocios de mi Padre me es
necesario estar?....
Estaba sujeto a sus padres y creca integralmente para con Dios y los hombres Lc. 2:51-52:
A pesar que Jesucristo tena claro quin era en Dios, eso no fue motivo para actuar en rebelda
ni en desobediencia con sus padres terrenales; al contrario, ese conocimiento lo llev a
honrarlos ms an. Eso traa como resultado el amor de Dios y su agrado en todo lo que haca.
Entr en ayuno 40 das Lc. 4:1-13

EL PADRE EN EL HIJO
JUAN 1:1-14

Joh 14:7 Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis
visto.

Joh 14:8 Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos basta.

Joh 14:9 Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El
que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?

Joh 14:10 No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las
hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras.

Joh 14:11 Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas
obras.

Joh 14:12 De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y
aun mayores har, porque yo voy al Padre.

Joh 14:13 Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en
el Hijo.

Joh 14:14 Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har.

TESIS: El Padre es glorificado en el Hijo

Qu es un Padre?
La voz hebrea av, que se traduce padre, es una palabra onomatopyica derivada de los primeros sonidos
emitidos por un nio. El trmino hebreo av y el griego pater se usan con varios sentidos: como progenitor (Pr
23:22; Zac 13:3; Lu 1:67), cabeza de una casa o familia ancestral.
(pathvr, 3962), de una raz que significa nutridor, protector, sustentador (lat., ,
castellano padre)
Por otra parte, a la persona que tiene imitadores, seguidores o quienes manifiestan sus mismas cualidades, se
le considera padre de estos. (Mt 5:44, 45; Ro 4:11, 12.) En este sentido se dice que el Diablo es un padre. (Jn
8:44; comprese con G 3:15.)

Evidencias

1. El hijo tiene una Visin clara vr.1-9
- Del Padre
- De si mismo

2. El hijo hace las obras del Padre vr.10-12
- Siempre

3. El hijo glorifica al Padre vr.13
- Al Padre Celestial
- Al padre espiritual
- Al padre biolgico















CUALIDAD INDISPENSABLE
Luc. 3:22
y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que
deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.
Luc. 4:1 Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn y fue llevado por el Espritu al desierto.
Luc. 4:14 Y Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea, y se difundi su fama por toda la tierra de
alrededor.
Luc. 4:18 El Espritu del Seor est sobre m,
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn;
A pregonar libertad a los cautivos,
Y vista a los ciegos;
A poner en libertad a los oprimidos;
Luc. 4:19 y a predicar el ao agradable del Seor".

INTRODUCCIN

La misin que nos ha sido encomendada por el Padre, no es fcil de realizar. Por lo tanto, es
indispensable una capacitacin sobrenatural que slo Dios nos puede dar, para poder ser efectivos.
Jess siendo Dios, necesit esta cualidad, los apstoles que estuvieron con Jess durante tres aos y
medios recibiendo sus enseanzas, tambin necesitaron esa capacidad o cualidad indispensable;
cuanto ms nosotros necesitamos el INVESTIMIENTO PLENO DEL ESPRITU SANTO. En
este momento vamos a hablar del proceso que vivi Jess durante su investimento espiritual.
Veamos las siguientes fases:

I. Descendi sobre El Lucas 3:22
katabano; de G2596 y la base de G939; descender (lit. o fig.):-venir, bajar,
bajo, caer, descender, desencadenar.
El descenso del Espritu Santo sobre Jess tiene una triple connotacin:
A. Haba una manifestacin clara de la Trinidad en accin.
B. Era un indicativo que la persona que estaba siendo bautizada en ese momento era
especial y totalmente diferente a los dems. Esto fue confirmado ms adelante cuando
los cielos fueron abiertos y se escucho la voz del Padre dando su aprobacin al Hijo.
C. Por ltimo, pero no menos importante, no fue simplemente que el Espritu se pos
sobre Jess, sino que hubo una llenura del Espritu que lo cubri desde la cabeza hasta
los pies.

II. Lo llev al desierto4:1
Lleno: plres; de G4130; repleto, o cubierto encima; por anal. completo:-
abundar, llenar, lleno.
La tentacin tiene el doble propsito de probar su fe por el Padre, para tener un anticipo de
lo que iba a vivir y tentarlo, por el diablo para destruirlo, hacer menguar su fe y dudar de la
aprobacin de Dios en el bautismo en agua. Pero esta etapa de su vida deba ser pasada a
travs de la llenura del Espritu Santo, la cual es cualidad indispensable para el candidato a
padre espiritual.

III. Regreso en el poder del Espritu 4:14
dnais G1411) poder, capacidad inherente. Se usa de obras de origen y
carcter sobrenatural, que no podran ser producidas por agentes y medios naturales. Se
traduce milagros en Mat_7:22; 11.20, 21,23; 13.54,58; Mc 6.2,5; 9.39; Luk_10:13; 19.37;
Act_2:22; 8.13; 19.11; 1Co_12:10, 28,29; 2Co_12:12; Heb_2:4; vase PODER, y tambin
CAPACIDAD, EFICACIA, FUERZA, MARAVILLA, POTENCIA, SEAL, VALOR.
Este texto bblico es un resumen de todo lo que iba a acontecer durante el ministerio
pblico de Jess, ya que, nos muestra cmo la fama de Jess se difunda a causa de los
milagros que haca y la forma en que hablaba con autoridad.

IV. Hace pblico su ministerio 4:18
ep; prep. prim.; prop. sign. superimposicin (de tiempo, lugar, orden, etc.), como
relacin de distribucin [con el gen.] i.e., sobre, encima, etc.; de descanso (con el dat.) a,
sobre, etc.; de direccin;(con el ac.) hacia, sobre, etc.:-espacio, (en el) tiempo, untar,
verdad. En compuestos retiene esencialmente el mismo sentido, a, sobre, etc. (lit. o fig.).
jro; da la idea de contacto; untar o frotar con aceite, i.e. (por impl.) consagrar a un
oficio o servicio relig.:-ungir.
Inmediatamente despus que Cristo es bautizado en agua, lleno del Espritu y de su poder;
luego de ser probado y hallado probo, se da el inicio de su ministerio pblico, haciendo
alusin al cumplimiento de una profeca dada por Isaas 61:1-2.

CONCLUSIN:

Para poder iniciar el ejercicio de su paternidad en la tierra, Jesucristo tuvo que ser lleno del Espritu
Santo y ser probado. Tu y yo necesitamos experimentar el mismo proceso para poder ser efectivos en
el cumplimiento de la misin.

MS QUE PALABRAS

Mar 1:14 Despus que Juan haba sido encarcelado, Jess vino a Galilea predicando (proclamando)
el evangelio (las buenas nuevas) de Dios. Mar 1:15 "El tiempo se ha cumplido," deca, "y el reino de
Dios se ha acercado; arrepintanse y crean en el evangelio." (NUEVA BIBLIA DE LOS HISPANOS)

Mar 1:14 Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino
de Dios,
Mar 1:15 "El tiempo se ha cumplido," deca, "y el reino de Dios se ha acercado; arrepintanse y crean
en el evangelio."

INTRODUCCION:
En el momento en que Juan l Bautista es encarcelado, segn Mr. 1:14 Jess inicia la
proclamacin del Reino en la tierra. Esto dice mucho de la obediencia de ambos al cumplir sus
respectivos llamados, por un lado Juan estaba viviendo una experiencia que era parte del proceso
para ir menguando, mientras que Jess esperaba el momento despus del bautismo y la tentacin,
regresa en el poder del Espritu a predicar el Evangelio.
El tiempo se ha cumplido frase que utiliza Jess para dar inicio a su predicacin. En las bodas de
Canaan Maria madre de Jess quiso adelantar la obra de Cristo, pero todava no era su tiempo. (Jn.
2:4)

I. PREDICAR
kersso; de afin. incierta; proclamar (como proclamador pblico), espec. verdad divina
(el evangelio):-predicar, pregonar, proclamar, publicar, heraldo, divulgar.
Para determinar el sentido del concepto bblico predicar, es conveniente examinar el
significado de los trminos hebreos y griegos originales. La palabra griega kersso, que por lo
general se traduce predicar, tiene el sentido primario de proclamar como heraldo; ser heraldo;
oficiar de heraldo; proclamar (victorioso). Un sustantivo de la misma familia es keryx, que significa
pregonero; divulgador; enviado; heraldo (que haca proclamacin y mantena el orden en asambleas,
etc.). Otro sustantivo relacionado es kerygma, cuyo significado es proclamacin del heraldo;
pregn; anuncio (de victoria en los juegos); mandato; convocatoria. (A Greek-English Lexicon, de H.
Liddell y R. Scott, revisin de H. Jones, Oxford, 1968, pg. 949.) Por lo tanto, kersso no comunica
la idea de pronunciar un sermn a un grupo limitado de discpulos, sino hacer una proclamacin
abierta y pblica. Sirve de ejemplo el uso que se hace del trmino al hacer referencia a un ngel
fuerte que proclamaba [kerssonta] con voz fuerte: Quin es digno de abrir el rollo y desatar sus
sellos?. (Rev 5:2; comprese tambin con Mt 10:27.)

II. EVANGELIO
euangulion; de lo mismo que G2097; buen mensaje, i.e. el evangelio:-evangelio.
(gr.gr. griego euangelion, buenas nuevas).
En la literatura clsica esta palabra designaba la recompensa que se daba al portador de buenas
noticias. Tambin indicaba el mensaje mismo, orignalmente el anuncio de una victoria, pero aplicado
posteriormente a otros mensajes que proporcionaban gozo. El hecho de que aparece ms de 75 veces
en el NTNT Nuevo Testamento indica una connotacin claramente cristiana. El evangelio constituye
las buenas nuevas de que Dios en Jesucristo ha cumplido sus promesas para con Israel, y de que se ha
abierto un camino de salvacin para todos. El evangelio no debe erigirse por oposicin al ATAT
Antiguo Testamento, como si Dios hubiese modificado su manera de tratar al hombre, sino que
constituye precisamente el cumplimiento de la promesa del ATAT Antiguo Testamento (Mt. 11.25)
Jess mismo vio en las profecas de Isaas una descripcin de su propio ministerio (Lc. 4.1621).

III. REINO
basilea; de G935; prop. realeza, i.e. (abst.) reinar, gobernar, o (concr.) campo, mbito
(lit. o fig.):-reinar, reino.
La proclamacin del reino por boca de Jess sigue literalmente a la de Juan, si bien tiene un carcter
mucho ms envolvente. Cuando Juan el Bautista hubo tenido la oportunidad de observar a Jess
durante un tiempo considerable, comenz a dudar de que Jess fuera, despus de todo, Aquel que
haba de venir, segn lo haba anunciado l (Mt. 11.2s). La proclamacin del reino por parte de Jess
difiere en dos sentidos de la del Bautista. En primer lugar, mientras retiene sin limitaciones el
anuncio del juicio y el llamado al arrepentimiento, es la significacin salvfica del reino lo que ocupa el
primer plano. En segundo lugary aqu est el meollo de la cuestin, anunci el reino no solamente
como una realidad que estaba cerca, algo que habra de hacerse presente en el futuro inmediato, sino
como una realidad que ya estaba presente, manifestada en su propia persona y ministerio. Aun
cuando los lugares donde Jess habla explcitamente del reino como algo presente no son numerosos
(vase especialmente Mt. 12.28 y paralelos), toda su predicacin y ministerio estn tenidos de esta
realidad dominante. En l, el gran futuro ya se ha convertido en tiempo presente.

IV. TIEMPO
kairs; de afin. incierta; ocasin, i.e. tiempo fijo o apropiado:-oportunidad, sazn, tiempo.
Comp. H5550.
Hablando en trminos generales, cronos expresa la duracin de un perodo, kairos destaca su
caracterizacin por ciertas peculiaridades; as en Act_1:7 el Padre puso en su sola potestad tanto lo
tiempos (cronos), las duraciones de los perodos, como las sazones (kairos), pocas caracterizadas por
ciertos acontecimientos; en 1Th_5:1 tiempos se refiere a la duracin del intervalo antes que tenga
lugar la parusa (la presencia de Cristo con los santos cuando venga a recibirlos a s mismo en el
arrebatamiento), y a la duracin del tiempo que tomar la parusa; sazones se refiere a las
caractersticas especiales del perodo antes, durante y despus de la parusa. Cronos marca cantidad;
kairos, calidad. En ocasiones la distincin entre las dos palabras no queda claramente distinguida,
como p.ej., 2Ti_4:6, aunque incluso aqu la partida del apstol da carcter al tiempo (kairos). Las
palabras aparecen juntas en la LXX solo en Dan_2:21 y Ec 3.1. En Luk_23:8 se emplea con jikanos en
forma plural: Haca tiempo que deseaba verle, lit.: desde muchas temporadas. En Rev_10:6
cronos tiene el significado de dilacin (VM), importante traduccin para el entendimiento del
pasaje (estando la palabra relacionada con cronizo, tomarse tiempo, demorarse, tardar, Mat_24:48;
25.5; Luk_1:21; 12.45; Heb_10:37

CONCLUSION:
La predicacin, el evangelio, el reino y el tiempo son conceptos importantsimas que debemos manejar y
desarrollar en nuestro trabajo de padres espirituales. No es cuestin de palabras es contenido, propsito y
realidad espiritual.

DEPENDENCIA DEL PADRE
Lucas 6:12-16
(Mt. 10.1-4; Mr. 3.13-19)

Lc. 6:12 En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios.

Lc. 6:13 Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin
llam apstoles:

Lc. 6:14 a Simn, a quien tambin llam Pedro, a Andrs su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y
Bartolom,

Lc. 6:15 Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Simn llamado Zelote,

Lc. 6:16 Judas hermano de Jacobo, y Judas Iscariote, que lleg a ser el traidor.

INTRODUCCIN: Jess haba iniciado su ministerio, y en medio del camino haba realizado muchos
milagros y prodigios. Tambin haba llamado a muchas personas a que le siguieran. Sin embargo, le
haba llegado el momento de escoger quines iban a ser las personas sobre las cuales iba a vertir todo
su conocimiento, su tiempo, su poder, etc.; en otras palabras, su vida misma. Para esta gran labor,
Jesucristo busca la direccin del ms experimentado en estos casos, su PADRE CELESTIAL. Esto lo
vemos, en que a travs de la historia, Dios siempre se ha comunicado a la humanidad escogiendo
hombres y mujeres para transmitir su perfecta voluntad.

I. En aquellos das: cuando leemos esta frase, muchas veces la pasamos de largo, pero a la
verdad implica muchas cosas. Esta frase denota toda la actividad evangelstica que Jess
estaba ejerciendo despus de su bautismo y ungimiento. El cumplimiento de la profeca dada
por Isaas no tard en manifestarse. Los milagros, las seales y los prodigios eran comunes en
el ministerio de Jess, a muchas personas l las haba llamado y otras lo seguan por las cosas
que haca. Sin embargo, todava no haba escogido a los que iban a ser sus hijos espirituales;
tena muchas personas tras l, pero l necesitaba un grupo especial al cual le iba a transmitir
su vida.

II. Fue al monte: Jess poda haber ido a cualquier lugar a orar; incluso, poda haber ido a casa
de algunos de sus seguidores, como lo haba hecho en otras ocasiones para comer. Por otro
lado, poda pensar que no era necesario orar, porque l era el Hijo de Dios y tena su respaldo
absoluto y por si no fuera poco, tena el poder del Espritu Santo. As que, cualquier decisin
poda tomarla con libertad. Sin embargo, Jesucristo decide ir al monte, a un lugar alto y
apartado, en donde slo pudieran estar l y su Padre. No quera tener ningn tipo de
distraccin, un momento importante se avecinaba y necesitaba la direccin total y absoluta de
su Padre.

III. Pas la noche orando a Dios: esto implica que Jess prcticamente hizo una vigilia completa en
oracin a Dios. Este hecho nos da a conocer lo importante que era el tema a tratar con su
Padre y por eso busc incesantemente su direccin, ya que, no poda equivocarse.
La tarea con la cual empez el prximo da, indica qu haba sido la carga de su oracin de la
noche. As como encarg a sus discpulos que oraran por los obreros juntamente antes de
enviarlos en misin (vanse las notas acerca de Mat_9:37; Mat_10:1), as aqu lo hallamos en
comunin prolongada con el Padre en preparacin para el solemne nombramiento de aqullos
hombres que haban de dar nacimiento a su iglesia, y de los cuales el mundo en todo el tiempo
haba de tomar su ejemplo. Qu instructivo es esto!

IV. Y cuando era de da: Jess desciende del monte y sin haber dormido nada, comienza a tomar
decisiones:
A. Llam a sus discpulos: en este grupo no solo estn los doce, sino todos aquellos que l
haba llamado y los que le haban seguido.
B. Escogi a doce de ellos: estos son a Simn, a quien tambin llam Pedro, a Andrs su
hermano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolom, Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo,
Simn llamado Zelote, Judas hermano de Jacobo, y Judas Iscariote, que lleg a ser el
traidor.
C. Los nombr Apstoles: La palabra deriva directamente del griego apostolos, y significa
alguien enviado con un mensaje o comisin especial; puede referirse a un embajador o
representante de otro. Tal la funcin de los Doce llamados y comisionados por Jess:
Simn Pedro, Andrs, Santiago hijo de Zebedeo, Juan, Felipe, Bartolom, Toms,
Mateo, Santiago hijo de Alfeo, Tadeo, Simn el Zelote y Judas Iscariote. Tras la muerte
de Judas Iscariote, los once designaron apstol a Matas (Hech 1:26). Pablo fue llamado
a ser Apstol por el mismo Seor resucitado (2 Cor 1:1). Tambin se les llama
"apstoles" a otros obreros cristianos, como Bernab (Hech 14:14), Andrnico y Junias
(Rom. 16:7).
En sentido tcnico, los apstoles son testigos autorizados del Seor resucitado. Ellos
establecieron iglesias (Rom. 15:17-20), nombraron ancianos (Hech 14:23), refutaron
errores (Gl. 1:6-9), y defendieron la verdad del Evangelio (Fil. 1:7,17). Algunos
realizaron milagros (Mat. 10:1,8; Hech 3:1-10; 5: 12; 14:3) y deban predicar el Evangelio
(Mat. 28:19-20, Hech 1:8).

CONCLUSIN: aunque nos estemos moviendo en el Kairs de Dios, es de Dios y no nuestro, por lo
tanto, siempre vamos a necesitar la direccin de alguien ms experimentado en la materia. Y quin
mejor que Dios el Padre, para guiar a Jess su Hijo.

CONOCIENDO EL CORAZON DEL PADRE
UN LUGAR DONDE LA LEPRA ES EXPUESTA
Moiss verdaderamente era un hombre tocado por Dios, con un llamado sobrenatural y una
revelacin completa de quin era Dios. l era humilde, pio, y con una carga por el honor de Dios. A l
se le permiti conocer lo que es ser guiado como pocos otros hombres han podido conocer, mientras
l amaba a Dios y se dola por los pecados del pueblo.
A pesar de todo esto, Moiss no saba de la lepra en su propio seno: Le dijo adems Jehov: Mete
ahora la mano en tu seno, y cuando la sac, vio que su mano estaba leprosa como la nieve (xodo
4:6).
Qu terror tocar su propio seno y tocar lepra! Qu leccin tan objetiva sobre la depravacin de la
carne. Se estaba divirtiendo Dios con un poco de magia con Moiss? No, y esta era una poderosa
leccin que el hombre de Dios tena que aprender. Era la manera de Dios de decirle a este hombre,
Cuando el yo est en control, t terminars hiriendo a las personas y trayendo reproche sobre mi
trabajo. Cuando t intentas hacer mi trabajo de una manera espectacular, carnal, t estars
ministrando muerte, no vida.
Dios estaba declarando, No puedo usar esa vieja naturaleza de Egipto no puede ser transformada,
siempre ser lepra. Debe de haber un nuevo hombre, uno que est envuelto en la gloria y el poder del
YO SOY!
A Moiss se le orden que volviera a poner su mano leprosa en su seno. l volvi a meter la mano en
su seno, y al sacarla de nuevo del seno, vio que estaba como el resto de su carne (xodo 4:7).
Extendiendo la mano hacia adelante representa el ministerio. Qu es lepra, sino pecado? Pecado
escondido, sin exponer, sin haber sido perdonado! Qu sucede cuando un hombre de Dios se coloca
en tierra santa? Su alma interior es expuesta. Sus pecados ms profundos y escondidos son trados a
la luz ante sus ojos y es llevado hacia las amorosas misericordias de Cristo para sanidad y
restauracin.
Gracias a Dios por ese segundo toque santificante! Ese momento de limpieza, cuando por fe la vieja
carne es crucificada y la mano de ministerio es purificada cuando somos una vez ms vestidos con la
carne apropiada la carne de l.
Gracias a Dios que podemos gozarnos en la limpieza por la sangre preciosa de Cristo.
Introduccin.
I. El profundo amor de Dios, que todo lo perdona, todo lo soporta, todo lo espera.
II. Dios aborrece el orgullo, Todo lo hemos recibido de Dios, no tenemos porque jactarnos.
III. Dios exige justicia de parte de su pueblo.
IV. Dios valora ms que nada que sus hijos confen en l.
EFECTOS DE LA AUSENCIA DE UN PADRE
Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, vino al sumo sacerdote,

Act 9:2 y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o
mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusaln.

Act 9:3 Mas yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le
rode un resplandor de luz del cielo;

Act 9:4 y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues?

Act 9:5 El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es
dar coces contra el aguijn.

Act 9:6 El, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo:
Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer.

Act 9:7 Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin
ver a nadie.

Act 9:8 Entonces Saulo se levant de tierra, y abriendo los ojos, no vea a nadie; as que, llevndole
por la mano, le metieron en Damasco,

INTRODUCCION
PABLO(Pequeo; Chico)

Israelita de la tribu de Benjamn (Ef 1:1; Flp 3:5.) Aunque quizs tena desde su infancia tanto
el nombre hebreo Saulo como el romano Pablo (Hch 9:17; 2Pe 3:15),
Pablo naci en Tarso, importante ciudad de Cilicia. (Hch 21:39; 22:3.)
Sus padres eran hebreos, probablemente de la rama farisaica del judasmo. (Hch 23:6; Flp
3:5.)
Era ciudadano romano de nacimiento (Hch 22:28),
Recibi instruccin del sabio fariseo Gamaliel en Jerusaln, lo que da a entender que Pablo
era de una familia importante. (Hch 22:3; 5:34.)
Estaba versado por lo menos en los idiomas griego y hebreo. (Hch 21:37-40.)
Pero le hizo falta un padre.

La primera vez que el registro bblico menciona a Saulo o Pablo hace referencia a l como el
joven a cuyos pies dejaron sus prendas exteriores de vestir los falsos testigos que apedrearon al
discpulo cristiano Esteban. (Hch 6:13; 7:58.) Pablo aprob el asesinato de Esteban, y debido a su
celo, mal dirigido por la tradicin, inici una campaa de persecucin violenta contra los seguidores
de Cristo. Cuando se les iba a ejecutar, votaba en su contra; cuando se les juzgaba en las
sinagogas, trataba de obligarlos a retractarse. Extendi su persecucin a otras ciudades adems de
Jerusaln, y hasta consigui autorizacin escrita del sumo sacerdote para buscar a los discpulos de
Cristo incluso en Damasco (Siria), y llevarlos atados a Jerusaln, probablemente para que el
Sanedrn los juzgase. (Hch 8:1, 3; 9:1, 2; 26:10, 11; Gl 1:13, 14.)

Analizando la vida de Saulo, reconocemos aun gran hombre desde el punto de vista terrenal,
preparado, respaldado por sus autoridades, etc., pero que careca de un Padre espiritual que vertiera
en l toda la herencia espiritual que ste necesitaba. De este modo, en esta ocasin quiero
compartir con usted los EFECTOS de no tener un padre espiritual.

I. UNA CONVICCIN ERRNEA (sed de venganza)
Y Saulo, respirando an amenazas contra los discpulos
El enftico an denota el hecho notable de que hasta ahora segua ardiente su
ciega rabia perseguidora contra los discpulos de Cristo.
Manejaba una incredulidad sin fundamento
La palabra muerte, correctamente traducida matanza, aqu seala las
crueldades aun no relatadas, pero los detalles de las cuales Pablo mismo suple
unos treinta aos despus: Que he perseguido este camino hasta la muerte (Hch.
cap. 22:4); y cuando eran matados, yo di mi voto (contra ellos). Y muchas veces,
castigndolos por todas las sinagogas, los forc a blasfemar; y enfurecido
sobremanera contra ellos, los persegu hasta en las ciudades extraas (Hch. cap.
26:10, 11). Todo esto antes del viaje a Damasco.

II. UNA IDENTIDAD DISTORSIONADA (fariseo)
Fariseos: en su celo por la ley casi llegaron a deificarla, y su actitud se torn
meramente externa, formal y mecnica. Ponan el nfasis no en la rectitud de la
accin, sino en su correccin formal. Como consecuencia, fue inevitable su
oposicin a Cristo; su manera de vivir y su enseanza eran esencialmente una
condenacin de las suyas; de ah sus denuncias contra ellos.
Saulo estaba tan mal que pensaba que deba hacer todo lo que pudiera contra el
nombre de Cristo, y que con eso le haca un servicio a Dios
En Damasco haba penetrado el evangelio y Saulo, entusiasmado por los xitos ya
alcanzados, se encargara de aplastarlo, si hallase algunos hombres o
mujeres
CONCLUSION

BUEN TESTIMONIO
OY EL SERMN Y QUERA VIVIRLO

Cuando una anciana sala de la iglesia, una amiga la encontr y le pregunt: --Ya termin el
sermn?. --No respondi la anciana--, ya lo predicaron, pero no se ha terminado. Ahora voy a hacer
mi parte del sermn, a vivirlo. Cuando una congregacin, por pequea que sea, reacciona de manera
tal, por causa de los sermones de su pastor, el beneficio es incalculable.

EL MARTIRIO DE JACOBO

Dice el historiador Eusebio: En cuanto a este Jacobo, Clemente, en el sptimo libro de sus
Hipotiposis, relata una historieta digna de referirse; la menciona tal como la recibi de sus
antecesores. Dice que el hombre que llevaba a Jacobo al suplicio, cuando le vio dar su testimonio se
conmovi tanto que confes ser cristiano tambin. Luego los dos fueron llevados juntos. En el
camino al cadalso suplic a Jacobo que lo perdonara; y despus de meditar un momento Jacobo, le
dijo: Paz sea contigo, y lo bes. As fueron decapitados juntos.

eC44)E (martuvrion), testimonio. En 2Th_1:10: nuestro testimonio se refiere al hecho
de que los misioneros, adems de proclamar las verdades del evangelio, haban dado testimonio del
poder de estas verdades. El g]4_OC, aquello que ellos predicaban, el mensaje, tena como
especial objetivo el efecto en los oyentes; OC44)E es principalmente subjetivo, teniendo que
ver especialmente con la experiencia personal del predicador.
RAZONES
I. SOMOS LUZ
Mat 5:14 Vosotros sois la luz del mundo;
(I)
una ciudad asentada sobre un monte no se puede
esconder.

Mat 5:15 Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero,
(J)
y alumbra a
todos los que estn en casa.

Mat 5:16 As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.
(K)

II. CARTA ABIERTA
2Co 3:2 Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y ledas por todos
los hombres;
2Co 3:3 siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino
con el Espritu del Dios vivo; no Qen tablas de piedra,
(A)
sino en tablas de carne del corazn.
III. SOMOS HERALDOS
Luk 21:12 Pero antes de todas estas cosas os echarn mano, y os perseguirn, y os entregarn a las
sinagogas y a las crceles, y seris llevados ante reyes y ante gobernadores por causa de mi nombre.
Luk 21:13 Y esto os ser ocasin para dar testimonio.
Mat 24:14 Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las
naciones; y entonces vendr el fin.
EL PODER DE LA REPRENSIN
Pro 15:31 El que atiende a la reprensin que da vida, tendr un lugar entre los sabios.
Pro 15:32 El que desprecia la correccin no se aprecia a s mismo; el que atiende a la reprensin adquiere
entendimiento.

INTRODUCCION:
La misin de todo padre espiritual es la de tallar el carcter de Dios en nuestras vidas, a travs del suyo. Ya que
nuestros dones no pueden ir ms all de donde llegue nuestro carcter. De all la necesidad de reprender al hijo en
cualquier caso de inmadurez. Reprender v. tr. Expresar severamente a una persona la desaprobacin por lo que ha
hecho. La reprensin es dolorosa, pero tiene como propsito doblegar la carne y madurar el espritu. As que, aunque a
la carne le duela, el hombre interior est madurando. La reprensin es necesaria para todo lder, el revelarse contra ella
produce estancamiento y en consecuencia muerte espiritual.
BENEFICIOS:
I. Te mantiene en el fluir del E.S
- No puedes perder nada de lo que Dios te quiere dar.
- Dios te sigue hablando

II. Te mantiene bajo autoridad
- Te ubica en tu posicin
- Sensibilidad

III. Te mantiene sobrio
- Te cuida de confiar en tus propias fuerzas
- Discernimiento

IV. Te ministra amor.
- Cuando Dios te pone en la posicin de reprendido por algo que hayas hecho es porque te ama. Estamos
acostumbrados slo a recibir sus bendiciones, ms nos cuesta recibir la reprensin.
CONCLUSIN







SIENTATE Y ESCUCHA
Pro 20:18 Los planes se afirman con un buen consejo; la guerra se hace con una buena estrategia. DHH
Pro 20:18 Los pensamientos con el consejo se ordenan; Y con direccin sabia se hace la guerra. RV

INTRODUCION:
ACEPTA UN CONSEJO: Aceptar un consejo es ,como recibir un salvavidas en un naufragio "puede salvarte del
desastre total". Recuerdo, tena 15 aos y amaba al Seor con toda mi alma, y fui probado, me haba entusiasmado con
una chica de mi Iglesia, -estaba comenzando a salir- pero su vida espiritual estaba mal, recuerdo a mi pastor en su
oficina una maana, me aconsej con mucha sabidura, l me describi como iba a ser mi vida al lado de esa joven: "un
desastre total".No le interesaba la oracin y leer la Biblia , a pesar de que vena a la Iglesia desde nia; el consejo que
recib fue que era mejor dejar de ver inmediatamente a esa joven de figura muy hermosa. Lo hice, (me cost mucho
hasta las lgrimas). Dios me envo a otra Ciudad y la noticia que tuve al trmino de un ao era que esta joven se estaba
casando embarazada.El final de esta historia es que el precoz matrimonio en poco tiempo de iniciado y con un hijo, se
separa. La reflexin para terminar es la siguiente. Gracias a mi pastor por el consejo, me salv la vida y ministerio. Luis
de La Plata
Parecer o dictamen que se da o toma para hacer o no hacer algo. Consultar, conferir y determinar lo que se debe
hacer. Tomar de alguien. Consultar con l lo que se debe ejecutar o seguir en algn caso dudoso.

I. EL CONSEJO
A. IMPORTANCIA
Ningn ser humano es depositario de todo el conocimiento. Por lo tanto, la persona que escucha el
buen consejo es sabia (Pr 12:15), mientras que el rechazar el buen consejo procedente de consejeros
con experiencia, como hizo el rey Rehoboam, es una locura. (1Re 12:8.)
Jehov es el poseedor de la sabidura en sentido absoluto. Es el nico que no necesita a nadie que le
aconseje. (Isa 40:13; Ro 11:34.) Su Hijo puede proveer direccin como Maravilloso Consejero porque
recibi y sigui el consejo de su Padre y tiene Su espritu. (Isa 9:6; 11:2; Jn 5:19, 30.) Esto pone de relieve
que para que el consejo sea provechoso, debe tomar en cuenta a Jehov. Cualquier consejo que se
oponga al Altsimo carece por completo de valor, y ni siquiera puede llamarse consejo. (Pr 19:21; 21:30.)
II. TU LLAMADO Convocatoria para la provisin de un cargo pblico O ESPIRITUAL. Pablo hace una equivalencia
entre el llamado y la respuesta (Ro. 8.28ss) para destacar el propsito inmutable de Dios (Ro. 9.11), es decir que
Pablo ve el llamado como efectivo. Las palabras de Jess en Mt. 22.14 permiten distinguir entre los llamados,
aquellos que oyen, y los escogidos, los que responden.
A. NATURALEZA
B. PROPOSITO
III. EL PODER Poder es la capacidad o facultad de realizar cierto acto, llevar a cabo una cosa o hacer trabajo;
tambin, autoridad o influencia, ya sea otorgados u ostentados por posicin. La palabra hebrea kaj se traduce
poder; guevurh, podero, y `oz, fuerza. El trmino griego dnamis se traduce poder y obras
poderosas, segn el contexto.
A. VOLUNTAD DE DIOS
CONCLUSION: EL QUE TOMA CONSEJO LLEGA AVIEJO DIE EL REFRAN


LAS FUNCIONES DEL PADRE I
Introduccin: Un padre debe ofrecer cuidado y atencin pastoral a las necesidades del hijo espiritual,
ayudndolo a desarrollar su carcter y conducta cristiana. En esta leccin trataremos las tres
primeras funciones que debe ejercer el padre con sus hijos:
I. Direccin: (Del lat. directio, -onis). Consejo, enseanza y preceptos con que se encamina a
alguien. Todo padre debe brindar direccin a sus hijos 1 S. 10:1-13. El Padre celestial brind
direccin a su Hijo cuando le indic las cosas que tena que hacer y las que tena que hablar
Jn. 12:50 Y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo
como el Padre me lo ha dicho". Tambin Jesucristo dio direccin a sus discpulos cuando
envi a sus discpulos a su misin de predicar el evangelio del reino de Dios (Mt. 10).

II. Instruccin: (Del lat. instructio, -onis). Conjunto de enseanzas, prcticas, etc., para el
adiestramiento del soldado. paranglo; transmitir un mensaje, imponer:-
instruccin, intimar, mandar, anunciar, dar, ordenar. Siempre se nos ha enseado que la
educacin inicia en el hogar, cuando hablamos en trminos espirituales, debemos decir, que
el primero que ha de brindar instruccin al nuevo convertido es el padre espiritual.

III. Acompaamiento:


La autoridad y responsabilidades del padre. Como se indica en la Biblia, el padre era el cabeza de la casa,
el guardin, el protector, el que tomaba las decisiones finales y el juez del grupo familiar. (1Co 11:3; G
31:32.) Entre los patriarcas, as como en el antiguo Israel antes de que se fundara el sacerdocio levtico, el
padre actuaba como sacerdote al representar a su familia en la adoracin. (G 12:8; Job 1:5; x 19:22.) El
padre tena la autoridad sobre su casa hasta su muerte. En caso de que un hijo se casara y se estableciera en
una casa independiente, se converta en el cabeza de dicha casa, aunque haba de seguir mostrando el
debido respeto a su padre. Cuando una hija se casaba, quedaba bajo la jefatura de su esposo. (N 30:3-8.)
En tiempos bblicos el padre sola concertar el matrimonio de sus hijos. Si se vea en aprietos econmicos,
poda vender a su hija como esclava, si bien se tomaban ciertas medidas para su proteccin. (x 21:7.)

Preocupacin paternal por los miembros de la familia. Como representante de Dios, el padre es
responsable de la enseanza de los principios divinos a los miembros de su casa. (G 18:19; Ef 6:4; Dt 6:6,
7.) Al ensear y disciplinar a sus hijos, el padre tambin puede dar mandamientos e instrucciones personales,
que la madre ayuda a llevar a cabo. (Pr 1:8; 6:20.) El padre temeroso de Dios siente profundo amor por sus
hijos y los exhorta y consuela con gran ternura. (1Te 2:11; Os 11:3.) Para que puedan andar en la senda
correcta, los disciplina, corrige y censura. (Heb 12:9; Pr 3:12.) Asimismo, se deleita en sus hijos, y se regocija
especialmente cuando demuestran tener sabidura. (Pr 10:1.) Por otra parte, se siente profundamente
desconsolado y vejado si sus hijos siguen un proceder estpido. (Pr 17:21, 25.) Ha de ser compasivo y
misericordioso (Mal 3:17; Sl 103:13), y tomar en consideracin tanto sus necesidades como sus peticiones.
(Mt 7:9-11.) Las muchas descripciones del amor y el cuidado de Dios por su pueblo constituyen un modelo
para los padres humanos.

DERECHOS DE UN PADRE
DEBERES DE UN PADRE


LA CANASTA DE FRUTAS
Desarrollo: El animador invita a los presentes a sentarse formado un crculo con sillas, el
nmero de sillas debe ser una menos con respecto al nmero de integrantes; designa a cada
uno con el nombre de la fruta. Estos nombres los repite varias veces, asignando a la misma fruta
a varias personas. Enseguida explica la forma de realizar el ejercicio: el animador empieza a
relatar una historia (inventada); cada vez que se dice el nombre de un fruta, las personas que ha
recibido ese nombre cambian de asiento (el que al iniciar el juego se qued de pi intenta
sentarse), pero si en el relato aparece la palbra "canasta", todos cambian de asiento. La persona
que en cada cambio queda de pi se presenta. La dinmica se realiza varias veces, hast a que
todos se hayan presentado.

ME PICA
Cada persona tiene que decir su nombre y a continuacin un lugar donde le pica: "Soy Juan y
me pica la boca". A continuacin el siguiente tiene que decir como se llamaba al anterior, y decir
dnde le picaba. l tambin dice su nombre y donde le pica y as sucesivamente hasta la ltima
persona. El ltimo tiene que decir desde el primero, los nombres de cada persona y dnde les
picaba. Desde tres o cuatro personas hasta 30. Mientras ms, ms divertido es y ms memor ia
hay que desarrollar. La edad es indiferente. Hay que hablar bien alto para que todo el mundo se
entere, y al decir que te pica, hacerlo tambin con gestos.
Desarrollo: Uno a uno van diciendo su nombre y lo que les pica, y el nombre y lo que le picaba a
cada persona que ha hablado antes que ellos.

Dinmica del botn de ayuda.
Este ejercicio pone especial nfasis en el efecto de la responsabilidad dividida que existe en un
grupo, en cmo el pequeo esfuerzo y participacin de cada uno de los integrantes es
indispensable para el resultado final.
Se coloca a todos los participantes en una hilera, mirando todos a un mismo punto de una
pared, o de una pizarra. Han de situarse de tal manera que no se tapen unos a otros, y todos
tengan a alguien a su derecha e izquierda. En caso de que el grupo fuera numeroso, pueden
hacer dos filas paralelas, una delante y otra detrs.
El moderador puede dar la siguiente instruccin para empezar: Desde este momento no se
puede hablar, no se puede rer, ni mirar a los lados o hacia atrs. Todos tenemos que
concentrar y aunar nuestras miradas en un solo punto de la pared /pizarra (que est dibujado).
Ese punto simblicamente representa el botn que suministrar agua y alimentos a los pases
ms subdesarrollados, y slo se puede apretar y mantener activado con la mirada de todos a la
vez. Si alguien deja de mirar ese punto o botn, significara que automticamente dejan de
aportarse las provisiones necesarias.
Despus, el facilitador se ubica a la espalda de la hilera, peridicamente va repitiendo la
consigna de partida, procurando que el silencio se mantenga, y recordando la responsabilidad
que implica la accin emprendida entre todos.
La dinmica no tiene una duracin prefijada, se da por finalizada cuando una sola persona se
rebele o desmotive, y deje de mirar de forma comunitaria. No obstante, para que suponga un
esfuerzo razonable, es recomendable que no lleve un tiempo inferior a los 20 minutos.
Al finalizar se aconseja tener un momento de reflexin para valorar cmo se ha sentido cada
uno, si se han considerado un equipo, si honestamente reconocen haberse movido o haber
dejado de mirar, si aguantaron hasta sus mximas posibilidades o si delegaron en los dems. Es
importante observar cmo muchas veces el que desiste antes en el fondo piensa que su
esfuerzo no es tan indispensable, que apenas se va a notar, que el de los dems compaeros lo
compensar. Entonces se puede lanzar en voz alta la siguiente pregunta: y si todos los all
presentes hubieran pensado lo mismo, hubieran delegado y depositado la responsabilidad en los
dems?, qu hubiera pasado?.

Dinmica del huevo.
Es bastante frecuente que muchos padres compren a sus hijos una mascota, pensando que el
hecho de tener que alimentar, cuidar y sacar a pasear a un ser vi vo puede hacerles ms
responsables. Pero como ya os comentbamos en un artculo anterior, el perro, el gato o la
tortuga son seres cuya existencia es un fin en s mismo, y no se puede correr el riesgo de que
los nios se olviden de esas tareas de cuidado.
Por eso, os proponemos que primero practiquen a travs de juegos, como por ejemplo el que os
sugerimos a continuacin. Para llevarlo a cabo es preciso que los padres y los profesores se
coordinen y estn ambas partes enteradas de cundo y por qu se va a realizar este ejercicio.
El adulto que tiene el rol de moderador ha de firmar con un rotulador un huevo, aadiendo en l
adems el nombre de cada uno de los integrantes, de tal forma que lo haga intransferible e
insustituible.
El objetivo es que el nio o adolescente se haga responsable del huevo las 24 horas. Tendr
que ir con l a clase, hacer deporte, ducharse, comer y dormir, su da a da sin separase de l.
No puede delegar en otras personas su cuidado, ni utilizar recipientes hermticos como cajas
para mantenerlo guardado. All donde vaya, y haga lo que haga, ha de comprometerse a
llevarlo consigo, procurando que permanezca intacto y a salvo durante siete das. No se le
puede romper, ni perder, ni caer.
Al final de la semana se har una sesin grupal para valorar las dificultades que se han
encontrado, el grado de compromiso y responsabilidad que han mantenido, cuntas veces lo
han perdido, los motivos que hicieron que se rompiera, quin intent cambiarlo por otro, o al
menos lo pens, etc.
Como variante de esta dinmica, puede proponerse:
Intercambiar objetos personales de un valor considerable (aunque no excesivo o que sea
irreparable) entre los participantes del grupo. Cada uno tendr que elegir al compaero en quien
depositar esa confianza para que le guarde el objeto, y a su vez tendr que autoevaluar su
capacidad para comprometerse a cuidar y devolver en buen estado el objeto que le han
encomendado.Foto: photographic Ey