Tres usos de la mitologa andina: Wiracocha-Tunupa, la no explotacin del Cerro Rico en Potos y Tata Santiago Por: Huascar Rodrguez

Garca Introduccin Pero el conquistador espaol cuenta con un arma poderosa para consumar la conquista; ms poderosa que los caballos, el hierro y la plvora: el espritu cristiano. La cruz que ha desbaratado imperios ms poderosos y ha echado por tierra ms slidas fortalezas. La fe terminar lo que comenz la plvora. Felipe Cossio del Pomar (El mundo de los incas). El siguiente ensayo tiene por objetivo hacer jugar libremente ciertos planteamientos lanzados por Manuel Gutirrez Estvez a propsito de la mitologa amerindia. El punto de partida es que la nocin de mito, en sus distintas acepciones, es una invencin occidental, y por tanto la mitologa amerindia sera el resultado de un artificio colonial creado inicialmente por los primeros recolectores de relatos indgenas, es decir, por los primeros cronistas espaoles quienes, dicho sea de paso y segn nos recuerda Manuel Marzal (en Pease 1982: 11,12), fueron los encargados de hacer nacer la antropologa moderna. Tal afirmacin quiere decir que, con el paso del tiempo, ciertos relatos antiguos referentes a los orgenes del mundo o a grandes sucesos generalmente extraordinarios que los indios ponan en juego al interior de sus relaciones interlocutorias antes de la conquista, pasaron a constituir un corpus separado de las fuentes orales primigenias caracterizadas por la contradiccin y la multiplicidad, diversidad contradictoria que los advenedizos europeos reordenaron e interpretaron desde su propio bagaje dando lugar a lo que mucho despus se considerara como mitologa amerindia: una variante moderna de anlisis y estudio acadmico dedicada especficamente a los mitos indgenas americanos. Evidentemente no se trata de decir que en Amrica no existen mitos: tenemos que aceptar que en todas partes hay mitos, aunque stos sean algo que slo pueda ser definido como aquello que, en cada ocasin y poca, estudian los mitlogos. A modo de corolario dirase que los primeros relatos indgenas recogidos por los cronistas europeos no slo fueron inmediatamente comparados con viejas narrativas mticas occidentales algunas de ellas contenidas en la Biblia, sino que tambin fueron deformados e incluso inventados con diferentes objetivos, el ms evidente de los cuales parece haber sido la legitimacin del nuevo orden hispnico. De esta manera, segn afirma Gutirrez Estvez (2001: 338), se intervino sobre el caudal difuso e ilimitado de la tradicin oral de modo ms o menos consciente para ignorar algunos relatos, sobrevalorar otros, amputar de incoherencias los de ms all y narrativizar todos lo suficientemente como para poder resistir la prueba de ser escritos o ledos. Frente a este paisaje problemtico nuestro autor ha propuesto que, cuando se trata de recolectar y presentar materiales mticos, se debera atender al uso social de los mismos, pues, desde esta ptica, resultara ms propio hablar de instalacin de material mtico en la accin social que de narracin de textos mticos. Dicho enfoque nos conducira a pasar de la mitologa a la mitografa, o de modo ms preciso, a una etnografa del habla mtica, de modo que, cuando se piense en trminos de utilizacin o uso, se tendra que enfocar con ms inters la competencia situacional del enunciador,

esto es, su capacidad para poner en relacin un relato, o un fragmento, con una situacin social determinada (ibid: 360, 361)1. A partir de esta perspectiva intentar, de forma muy sucinta, presentar tres motivos mticos andinos el mito de Wiracocha-Tunupa, el mito de la no explotacin minera en Potos y el mito de Tata Santiago, no para analizar o interpretar sus posibles significados, sino ms bien para poner en relieve sus usos, cambios y actualizaciones, resultantes de las relaciones sociales interlocutorias y de poder establecidas entre mundos culturalmente distintos. En el primer caso pretendo mostrar cmo la compleja figura de Wiracocha-Tunupa fue utilizada por el cristianismo en funcin de una mejor evangelizacin dirigida a las poblaciones nativas. Sobre el mito de la no explotacin del Cerro Rico de Potos, se trata de evidenciar que ste ha sido un invento creado por algunos cronistas espaoles para legitimar las actividades mineras coloniales y finalmente, respecto a Santiago, quiero mostrar cmo este personaje, que a un principio jug un rol anti-indio, termin siendo apropiado y transformado por los indgenas dentro de una tensa trama que vincul las narrativas andinas con las europeas y viceversa, facilitando en alguna medida la labor evangelizadora, pero tambin produciendo efectos inesperados. Debido a la vasta y compleja amplitud de los motivos mticos sealados, el presente ensayo se concentra slo en determinados aspectos puntuales de los mismos, pues describir y analizar exhaustivamente cada uno de ellos rebasara con mucho los marcos harto estrechos que aqu me he propuesto. 1.Wiracocha-Tunupa Desde la noche de los tiempos los diversos pueblos andinos desarrollaron un complejo y heterogneo panorama religioso politesta y animista producto de un largusimo proceso cultural, en el que, segn tradiciones orales, la creacin se dio por ordenacin, es decir, dada la presencia previa del mundo, la actividad de las divinidades se plasm inicialmente en el ordenamiento de algn tipo de caos y oscuridad. Es as, que en ese mundo previamente existente aparecieron diferentes dioses y/o hroes civilizadores cuyos nombres varan segn las regiones, pocas y grupos tnicos, dos de los cuales, tal vez los ms difundidos, fueron Tunupa y Wiracocha 2. Sin embargo stos no fueron los nicos hroes populares antiguos, pues se sabe que existieron muchos otros anteriores y
Esta concepcin de la mitografa entendida como una escritura de los relatos mticos a partir de realidades y usos sociales concretos analizados etnogrficamente segn los casos , difiere totalmente de la definicin propuesta por Lvi-Strauss. Para l, los mitlogos efectan su anlisis en la cadena significante dejndose llevar por los rumbos que imponen los mitos, mientras que los mitgrafos comandaran ellos mismos la relacin de significados, imponindoles la direccin elegida (Lvi-Strauss 1986: 48). Personalmente, me parece ms interesante cuestionar a la mitologa en tanto ciencia que estudia los mitos, pues la mitologa, en una de sus acepciones ms difundidas dentro la antropologa y otras disciplinas afines, sera precisamente eso: algo que es a la vez relato e interpretacin, las ms de las veces con aspiraciones cientficas. Sin embargo, como afirma Gutirrez Estvez (2001: 362) las interpretaciones mitolgicas son la aplicacin de lenguajes tcnicos diversos el de cada escuela interpretativa, a otro lenguaje tcnico el del mito muy diferente. No tienen siquiera un aire de familia, como el que tiene entre s el material mtico de muchos pueblos. Es como si se pretendiera explicar en qu consiste un juego utilizando el manual de reglas de otro distinto. La heterogeneidad entre ambos juegos del lenguaje el mitolgico y el mtico no est exagerada por la comparacin anterior si recordamos que uno est formado por textos narrativos y conceptos interpretativos, mientras que el otro lo est por citas mticas y acciones sociales, sean estas ordinarias, rituales o de cualquier otro tipo. En definitiva, de un juego de lenguaje, como de cualquier otro juego, a decir de Gutirrez Estvez, slo puede hablarse describindolo desde el interior de su prctica. 2 Para rigurosos anlisis y delicadas interpretaciones y especulaciones sobre Wiracocha y Tunupa que no se encontrarn aqu vase Armas Asn (2002), Szeminski (1987), Wachtel (2001), Lafone Quevedo (1892), Pease (1973, 1986), Valcrcel (1912), Montes (1999) y Molini-Fioravanti (1986). Los datos de las fuentes completas de estas sugerencias se encuentran en la bibliografa citada y en la bibliografa complementaria.
1

contemporneos a Tunupa y Wiracocha hoy escasamente conocidos o an ya desaparecidos de toda memoria, tales como Pachacamac, Kon (o Con), Usapu, Cachi, Harnava (o Arnauan) y Cuniraya, casi todos absorbidos luego por Wiracocha debido a la cronstica colonial. Probablemente Tunupa tambin llamado Tuupa, Taguapaca, Taguapica, Tonopa, Tunapa, Tarapac, Ekako, Keko, Kiko o Ekeko3, fue un hroe migrante civilizador aymara, una especie de profeta y ancestro fundador, e incluso una suerte de divinidad generadora acutica anterior al ciclo de Wiracocha, que quiz se remonta a la civilizacin de Tiwanaku (o Tiahuanaco)4. Pese a lo difuso de los datos que circulan acerca de Tunupa aparecen pronto algunos rasgos caractersticos: divinidad polimorfa, a la vez seor de las aguas terrestres abre el eje acutico del altiplano boliviano conformado por el lago Titicaca, el rio Desaguadero, y el lago Poop, as como tambin del fuego y agua celestiales, es igualmente capaz de enviar y detener el rayo, la lluvia, la nieve o el granizo5. Nos encontramos entonces frente a un hroe cultural, curandero milagroso y predicador de alguna ley moral6. Ahora bien, tras el misterioso declive de Tiwanaku y los sucesivos periodos de desarrollo cultural sobrevino el imperio incaico, el cual, en sus versiones mticas de la creacin, integr ciertos elementos de una versin aymara, pero sometindolos a una serie de transformaciones. As tenemos que Tunupa fue reinterpretado por los incas y se convirti en un personaje oscuro, casi marginal pues, aparentemente, los nuevos relatos redujeron a este hroe a un papel negativo. Al constituirse en los vencedores de varias campaas guerreras los incas obligaron a los seoros aymaras a integrarse al imperio siendo algunas tradiciones sujetas a ciertos cambios. De este modo el ancestro fundador aymara fue parcialmente asimilado a Wiracocha, una nueva deidad que, al igual que Tunupa, habra ordenado un mundo preexistente sumido en la oscuridad, y habra estado vinculado al origen mismo de los incas. Adems, Wiracocha tambin es una deidad mltiple, como Tunupa, pues tiene rasgos acuticos dicen que sali del lago Titicaca y que desapareci en el mar , y al mismo tiempo est asociado al rayo y a los fenmenos meteorolgicos. Tambin Wiracocha, segn el anlisis de Armas Asn (2002: 206, 207), estara plenamente identificado con un hroe cultural que haca y cuidaba terrenos cultivados mediante acciones rituales relacionadas con los ciclos agrarios de produccin. El Wiracocha de los incas fue objeto de culto por mucho tiempo: se le levantaron altares y templos, pero poco a poco, a pesar de que tambin tena caractersticas solares, fue cediendo su rango de
3

Rigoberto Paredes (1995) seala que Ekeko y Tunupa son divinidades distintas, y que por una confusin a veces se las identifica como una sola. 4 Segn Arthur Demarest (en Wachtel 2001: 513) Tunupa podra corresponder al horizonte de Tiwanaku en su etapa de expansin y apogeo, por lo cual es concebible identificar a esta divinidad con la clebre figura que se encuentra esculpida al centro de la Puerta del Sol en Tiwanaku. No obstante, por mucho tiempo, y hasta hoy mismo, se ha dicho que la figura central de la Puerta del Sol representa ms bien a Wiracocha.
5

Algunos aymaras actuales an veneran a Tunupa como dios del rayo. En cambio, para la tradicin quechua incaica el dios del rayo era Illapa o Yllapa, quien, segn veremos luego, fue asimilado al apstol cristiano Santiago. 6 Desde luego, al igual que en todo relato ancestral transmitido oralmente, circulan varias tradiciones donde Tunupa aparece bajo distintas formas; incluso existen versiones que sealan que Tunupa era mujer: una pastora cuyo amor fue disputado por montaas y volcanes (Wachtel 2001: 523,524). Igualmente se debe mencionar que al sur del lago Poop se alza un volcn de nombre Tunupa, fuente tambin de diferentes versiones mticas. Por su parte Waisbard cree que Tunupa era un personaje jorobado pues existiran representaciones de este hroe que lo presentan desnudo, con una joroba y con el pene erecto. Los aymaras, segn Waisbard, sienten gran respeto hacia los jorobados a quienes creen dotados de un poder especial sobre el fuego y la lluvia (1975: 90, 92).

creador para dar paso al sol como divinidad ms importante. Con todo, Wiracocha segua presente en la sociedad incaica y el probable significado de su nombre nos da una idea de su relevancia: el quechua wira se puede traducir como sebo o grasa de llama, ingrediente sagrado utilizado en prcticas mgico-religiosas; cocha significa lago, y el conjunto sera lago de grasa o mar de sebo, de donde se colige que el concepto puede connotar reserva de sustancia vital o principio generador, segn J. Szeminki (en Wachtel 2001: 505). Cossio del Pomar seala que la palabra Wiracocha representa a los seres que pueblan el pasado religioso y mtico de la cultura inca: una especie de palabra-unidad, palabra-rito, palabra-tradicin. Pero Wiracocha tambin es un personaje capaz de materializarse ante los elegidos: segn una tradicin sobrenatural mencionada por Cossio del Pomar, Wiracocha se apareci en persona al prncipe Hatun Tupac, durante un retiro de meditacin en un momento de peligros guerreros para el imperio inca. Ms tarde Hatun Tupac se convirti en el octavo Inca cambiando su nombre por el de Wiracocha con el que pas a la memoria del imperio (2000: 63-68). En fin, otros nombres atribuidos a Wiracocha forman una suerte de amalgama de seres mticos y le confieren mltiples funciones ligadas a la idea de creacin, conocimiento, orden y sabidura. Como fuere, el punto es que la imagen de Tunupa fue desdibujada por las interpretaciones sucesivas a que fue sometida, interpretaciones incas y despus espaolas, y en el caso de Wiracocha sucedi un proceso interpretativo similar, aunque con menos filtros. Entonces aqu es donde entran en escena los cronistas coloniales, pues fueron ellos quienes ordenaron los fragmentos dispersos referentes a dioses y hroes para difundirlos a los propios indios con fines claramente evangelizadores, dado que era inconcebible que los nativos no tuviesen una nocin de un dios creador nico. Obviamente el nuevo continente no poda estar al margen del mundo considerado como una misma totalidad en la Biblia, y por ello los cronistas esbozaron versiones que hablan de apstoles cristianos en Amrica antes de la presencia espaola; de ah que muchos dioses o hroes fueron revestidos con caractersticas apostlicas para probar que los indios haban alcanzado el conocimiento del Dios Verdadero y que no haban sido excluidos del plan salvfico universal. Como no era posible que el sol o las wakas7 fueran divinidades mximas, entonces tena que haber una ms fuerte y poderosa que ellas, tesis que goz pronto de popularidad porque la creencia en un Dios creador nico se convirti en el argumento clave para extirpar el politesmo y ordenar el caos de los innumerables dioses y hroes. Es Fernando Armas Asn quien mejor ha planteado esta temtica cuando seala que la mitologa andina es una invencin de la cronstica espaola y mestiza de los siglos XVI y XVII, siendo el ms claro ejemplo de esto el uso que se dio a la figura de Wiracocha, divinidad que no slo aparece en la cronstica como Dios nico, sino como la prueba de que los indios ya estaban al tanto de ciertos fundamentos del cristianismo. Un detalle a tener en cuenta respecto a los relatos recogidos por los cronistas es que sus informantes, las ms de las veces, estaban ya cristianizados, por lo cual no nos debe extraar que los datos otorgados por stos contengan ya caracteres catlicos. En efecto, revisar, aunque someramente, lo que sealan los cronistas nos da una idea de todo esto. As por ejemplo Juan de Betanzos, quien escribi la Suma y narracin de los Incas entre 1550 y 1551 siendo el primero en registrar una versin sobre Wiracocha, elabor la base de un esquema que se repetir los aos y dcadas posteriores con ligeras variantes. En su relato Betanzos habla de Con Tici Viracocha, nombre que traduce como Dios hacedor el mundo. Tal personaje era un hombre alto de largas vestiduras blancas que le llegaban a los pies y que traa un libro en las manos, quien sali del lago Titicaca y cre los primeros hombres en un mundo de oscuridad. Luego fue a Tiwanaku e hizo el sol, la luna y las estrellas, pero por alguna desobediencia de los hombres los convirti en piedras. Tras otros varios sucesos, orden a dos de sus ayudantes (tambin entendidos
7

El vocablo waka, o huaca, designa en los andes a toda entidad o lugar sagrados y puede incluir a determinados objetos o seres.

como wiracochas) que se dirijan al este y al oeste respectivamente, para que vayan haciendo salir a las gentes del subsuelo. Entretanto el propio Con Tici Viracocha se dirigi al Cuzco pero en un lugar llamado Cacha (actual Raqchi) los habitantes lo hostilizaron y entonces hizo llover fuego del cielo. Ante semejante suceso las personas de Cacha le alzaron un adoratorio. Finalmente, y tras pasar por otros lugares incluyendo el Cuzco donde impuso a un Seor ordenando que produjese a los orejones8, Con Tici Viracocha lleg a Puerto Viejo, en el actual Ecuador. Una vez all se junt con los dos colaboradores anteriormente mencionados y los tres wiracochas desaparecieron finalmente en las aguas del mar (Betanzos en Pease 1982: 37-43). Pero veamos brevemente como se reproduce este esquema con nuevos aadidos. Contemporneos a Betanzos un grupo de cronistas entre 1551 y 1590 Pedro de la Gasca, Cristbal de Molina, Agustn Zarate, Lpez de Gomara y Cieza de Len coincidieron con la idea de un gran Seor salido del Titicaca que fund el linaje inca9. En el caso de Cieza de Len ste seala que el ser salido del lago era blanco y que, aunque se llamaba Tiseviracocha, tambin le decan Tuapaca o Harnava, mientras que Joseph de Acosta afirma que a Wiracocha en otras partes le llaman Pachacama o Usapu. Por su parte, el afamado Bartolom de Las Casas escribi, en su Apologtica Historia, que Condici Viracocha siempre hay diferencias en como escribieron el nombre del hacedor, tuvo un hijo malo llamado Taguapica, que por contradecirle en todo fue echado al mar. Y as, los sucesivos cronistas, que en la mayor parte de los casos escriban por encargo de la administracin colonial, reproducen lo anotado por Betanzos, pero aadiendo diversos matices como gigantes, diluvios, edades y otros. Por ejemplo Sarmiento de Gamboa, en su crnica de 1572, afirma que Wiracocha anunci a los indios, en el momento de su desaparicin martima, que no creyesen en falsos profetas ya que pronto enviara a sus mensajeros los espaoles? Sarmiento tambin dice que Wiracocha era blanco, que traa un libro, y que un tal Taguacapac, por desobediente, fue atado y puesto en una balsa en el Titicaca rumbo al ro Desaguadero. De esta manera, con la pertinaz difusin de las dichas versiones del origen del mundo andino, el esquema catequizador en torno a Wiracocha ya estaba afianzado irremediablemente en la mentalidad popular de fines del siglo XVI. En la centuria siguiente aparecieron nuevos escribanos coloniales ocupados de las fbulas y ritos indgenas. Uno de ellos, el jesuita Rodrigo de Cabredo, sealaba en un documento indito de 1603: dicen que Jesucristo fue un dios que sus antepasados llamaban Tuupa y asi los uiejos le llamaban Jesucristo Tuupa (cit. en Wachtel 2001: 518). Otro sacerdote, Ludovico Bertonio, tradujo la palabra Dios en su Diccionario de la lengua aymara (1612) de la siguiente manera (la cursiva es ma): Dios fue tenido destos indios vno a quien llamauan Tunuupa, de quien cuentan infinitas cosas, dellas muy indignas no solo de Dios, sino de qualquier hombre de razn, otras tiran algo a los misterios de nuestra fe [] En otras tierras, o provincias del Per le llaman Ecaco (cit. en ibid: 509). Ms tarde dos crnicas indgenas escritas por Joan de Santa Cruz Pachacuti y Guaman Poma, ambos indios ladinos y cristianos, reforzaron notoriamente los anteriores relatos. Santa Cruz
8 9

Orejones fue el adjetivo con el que designaron los espaoles a la nobleza incaica. Cabe destacar aqu que estas versiones difieren de otras, tambin muy extendidas entre algunos cronistas, que establecen el origen de los incas en una cueva de Pacaritambo y no en el Titicaca.

Pachacuti escribi en 1613 acerca de un hombre barbado y milagroso que tena varios nombres, tres de los cuales eran Tonapa, Tarapac y Viracochanpachayachicachan. Dicho Seor es para este cronista el mismsimo Santo Toms y habra llegado a Pacaritambo, donde reinaba un cacique llamado Apotambo10, justo el momento en el que se celebraban unas bodas. Nadie oy sus predicas excepto Apotambo, a quien el misterioso predicador le regal un palo a modo de cetro dejndole tambin una suerte de recomendaciones o mandamientos: Los viejos modernos del tiempo de mi padre [...] suelen decir que casi casi era los mandamientos de Dios, principalmente los siete preceptos; les faltaua solamente nombre de Dios nuestro seor, y de su hijo Jesucristo nuestro seor les faltaua... (Santa Cruz Pachacuti en Pease 1982: 46). El cronista indio contina su relato sealando que Tunupa sigui un largo itinerario, marcado por episodios de inundaciones, lluvias de fuego en la localidad de Cacha y petrificaciones contra poblaciones incrdulas o idoltricas, hasta que lleg a los Andes de Caravaya, regin donde hizo una cruz muy grande para transportarla hasta Carabuco. Una vez all el profeta ech agua en la cabeza de la hija de un cacique del lugar, al modo del bautismo cristiano, razn por la que Tunupa fue apresado, siendo milagrosamente rescatado por un desconocido joven. Guaman Poma, por su lado, escribe sobre un primer milagro prehispnico hecho por Dios a travs de San Bartolom, apstol de Jesucristo, en el pueblo de Cacha. En esta poblacin, afirma, sucedi la ya conocida lluvia de fuego, tras la cual San Bartolom se dirigi a Carabuco donde se top con un gran hechicero llamado Anti que viva con su endemoniado dolo en una cueva. Como el dolo del hechicero qued sin poderes frente a la fuerza y santidad de San Bartolom, Anti se convirti, bautizndolo el apstol con el nuevo nombre de Anti Uiracocha, adems de que, en seal de su milagrosa aparicin el santo dej una cruz en el pueblo. Ms adelante Guaman Poma seala que en el tiempo de los incas tambin existan otros enviados de Dios capaces de ocasionar desgracias y fenmenos meteorolgicos en caso de nos ser escuchados (1992 [1615]: 72-74). Posteriormente otro cronista, Ramos Gaviln, en 1621, hace mencin de un hombre blanco que descendi del cielo y que transportaba una cruz (en Waisbard 1975: 88,89). Adems este hombre haca muchos milagros [...] y le pusieron por nombre (segn afirman algunos indios antiqusimos) Tunupa, que es lo mismo que decir gran Sabio y Seor. Pues aqueste glorioso Santo por su predicacin fue perseguido y finalmente martirizado (cit. en Armas Asn 2002: 202). Ramos Gaviln tambin habla del conocido suceso del fuego areo en Cacha, tras lo que, ya en el lago Titicaca y luego de otros sucesos, Tunupa fue empalado y puesto en una balsa siendo llevado por los vientos hacia el ro Desaguadero. Respecto a este martirio Waisbard (1975: 90,91), segn averiguaciones propias, seala que Tunupa, una vez empalado y en la balsa de Totora sobre las aguas del lago sagrado, abri milagrosamente una especie de canal que ms tarde se conocera con el nombre de ro Desaguadero el cual une los dos grandes depsitos acuticos andinos, el Titicaca y el Poop, cuya existencia se atribuye an hoy a la accin sobrenatural de Tunupa. Esta fugaz y fragmentaria muestra de algunas crnicas basta para evidenciar cmo la obra evangelizadora se sirvi desde un primer momento de los hroes andinos y de sus itinerarios para convertirlos en pruebas de una primitiva presencia cristiana en los Andes. En todos estos escritos aparece un personaje nico que, aunque en algn caso tiene dos ayudantes lo cual por otra parte
10

En ciertos relatos Apotambo es el padre de Manco Capac, fundador del linaje inca.

nos recuerda la idea de la trinidad cristiana , es blanco y barbado, a veces tiene un libro claramente una Biblia y aparte de hacer milagros tambin es castigador. Tal personaje aparece como Santo Toms, San Bartolom e incluso el propio Jesucristo. En ciertas ocasiones no slo hace y/o transporta cruces, sino que tambin bautiza con agua y es martirizado debido a la incomprensin de sus enseanzas cual Jesucristo fuese efectivamente. Estamos evidentemente ante la unificacin de motivos mticos diversos en un esquema en el que Tunupa y Wiracocha junto a otras divinidades y/o hroes fueron confundidos, mezclados y finalmente disueltos en un solo Dios creador, nico y universal, asemejado al Dios cristiano, y/o a su apstoles. Tambin se comprende que, segn se tiene dicho, los esfuerzos de identificacin y fusin de dioses ya venan de los incas, pues stos juntaban o asimilaban las divinidades de los pueblos conquistados con los suyas propias. Pero con el advenimiento de la invasin europea los espaoles, por sus prejuicios religiosos, mezclaron an ms toda la gama de dioses andinos convirtiendo el politesmo indio en una imitacin borrosa del catolicismo, y confundiendo en la mentalidad indgena a las divinidades prehispnicas con el Dios cristiano y su squito de santos, vrgenes y arcngeles. Ciertamente, Wiracocha y Tunupa son las divinidades que ms han sufrido las consecuencias de este sistema (Paredes 1995: 87). Igualmente llamativo es constatar que las tradiciones de Tunupa todava circulaban independientes, por lo que la unin de relatos mticos distintos parece tambin haber buscado, en ciertos casos, anular la popularidad de la que Tunupa an gozaba en el mundo aymara del siglo XVI. Quiz debido a esto Tunupa a veces aparece como un personaje negativo. Pero ante todo, est el hecho de que se pretenda establecer un argumento catequizador convincente frente a la incapacidad espaola de comprender la existencia de un panorama heterogneo de hroes y divinidades. Como seala Armas Asn, ms que ordenar los relatos andinos, en realidad pareciera que los cronistas necesitaban ordenarse ellos mismos para poder realizar su labor catequizadora. Sin embargo cmo explicar que los escritos de los cronistas tenan una buena difusin si tal vez nadie, o casi nadie, los lea en su tiempo? La respuesta est en la accin catequizadora llevada a cabo febrilmente por los sacerdotes, quienes retransmitieron oralmente a los indgenas los lineamientos anotados en las crnicas, creando de este modo el imaginario religioso andino que hoy conocemos. Empero, cabe considerar tambin que tal vez algunos indios aparentaron creer lo que los curas les decan sobre un Dios creador y santos milagrosos, completando de esta forma sus propios relatos nativos con aadidos de la recin conocida narrativa bblica, como parte de una tctica indgena de resistencia que no hall otra forma de hacer respetar sus historias sino asemejndolas a las cristianas. Un comentario final sobre el instante de la desaparicin martima de Wiracocha por Puerto Viejo, cuando supuestamente anunci la futura llegada de sus mensajeros: tal profeca o promesa de regreso, en caso de haber sido cierta, sera la causante de que los indios, viendo a los espaoles por primera vez surgiendo del mar, hayan considerado a los extranjeros como wiracochas, dndoles el nombre de su dios. No obstante, aqu es realmente difcil calibrar un anlisis a fondo, razn por la que planteo simplemente dos observaciones. Es probable que cuando los indgenas vieron a los espaoles por vez primera, la impresin inicial que habrn tenido es que se trataba de dioses, o ms propiamente de wiracochas en el caso de los incas. En segundo lugar, tambin es lgico pensar que lo escrito por Sarmiento pona un nfasis intencional en el supuesto regreso anunciado por Wiracocha, para relacionar la presencia espaola en los Andes con algn tipo de redencin o salvacin divina: de hecho, el vocablo Wiracocha se difundi rpidamente en la temprana sociedad colonial designando no solamente a la antigua divinidad andina, sino tambin a los propios espaoles quiz tenidos inicialmente por seres sobrenaturales. Casi sobra decir que los invasores

quedaron muy cmodos y satisfechos siendo llamados wiracochas, pues comprendieron rpidamente que se trataba de una designacin divina. An hoy da, en ciertas comunidades rurales, la palabra Wiracocha se utiliza como sinnimo de Seor, para designar respetuosamente a personas forneas blancas que emanan cierta distincin. En sntesis, y a decir de Armas Asn, los indios recibieron a travs de la tergiversacin de sus divinidades y hroes el soporte ideolgico para una mejor recepcin de algunos artculos de la fe cristiana. Al entrar en contacto con el catolicismo, el pensamiento mtico prehispnico pas a significar lo especfico espaol: vestido de Dios nico y universal, Wiracocha dej de significar el podero de lo prehispnico, para representar ms bien el avance del cristianismo. 2. La no explotacin del Cerro Rico en Potos Potos. La sola pronunciacin de esta palabra por s misma evoca riqueza, derroche, esplendor, pero tambin codicia, miseria, sangre, muerte, guerra, diablos... Potos, que con su clebre Cerro Rico aliment la economa colonial durante siglos desde 1545 gracias a sus desmesuradas reservas de plata, por mucho tiempo fue considerado un punto neurlgico del imperio espaol en Sudamrica y se convirti a la vez en una fuente inagotable de relatos descabellados y de historias sobrenaturales, una de las cuales, transmitida hasta hoy en calles y aulas, est referida a la no explotacin prehispnica del famoso Cerro. Este relato, como seala Pascale Absi (2000: 138), ha sido legado por varios cronistas espaoles de los siglos XVI, XVII y XVIII, como Pedro Cieza de Len, Joseph de Acosta, Luis Capoche o Bartolom Arzans: todos ellos en sus respectivas crnicas cuentan, de un modo u otro, el fracaso de los indgenas en su intento de explotar los minerales del Cerro Rico durante pocas precolombinas. Cronistas como Cieza de Len y Acosta sealan que el Cerro no fue explotado sino hasta el advenimiento de los europeos y que el sitio era un lugar desolado y carente de poblacin. Pero Capoche y Arzans van ms all, pues supuestamente recogieron un relato que cuenta cmo, antes de la llegada de los conquistadores, una voz poderosa y aterradora emergi desde las profundidades de la montaa ordenando abandonar toda labor a los trabajadores indios que intentaban sacar mineral, ya que la voz habra dicho que la plata del Cerro estaba reservada para otros. Segn Arzans, mientras los asustados trabajadores informaban de este increble suceso al Inca exclamaron potocsi! para describir el terrible estruendo que en teora sacudi la montaa dicindoles que la riqueza no era para ellos sino para otros. Frente a esta increble historia casi siempre surge un espontneo escepticismo, pues hasta el sentido comn induce a dudar de semejante relato: cmo puede ser que las riquezas de Potos esperaban a los conquistadores antes de que stos supieran siquiera de la existencia de Amrica? De hecho, desde principios de la dcada de los 70 del siglo XX nuevas investigaciones han dado cuenta de la explotacin minera prehispnica: Waisbard, por ejemplo, seala que los aguerridos lupakas 11 trabajaban para el Inca el oro de Chuquiago (actualmente La Paz) y la plata de Potos, enviando peridicamente los minerales y otros productos al Cuzco y a otras regiones (1975: 62). Ms recientemente algunas investigaciones arqueolgicas e histricas han evidenciado que el Cerro Rico, considerado desde siempre una waka, era efectivamente explotado antes de la llegada de los espaoles: la ocupacin de Potos se habra dado entre los siglos X al XIV de nuestra era, poblamiento que se aceler con la llegada del imperio inca a la regin convertida rpidamente en un centro importante debido a sus minerales, aunque, desde luego, la explotacin prehispnica de la plata era probablemente a pequea escala y a cielo abierto (Absi 2005: 139). Como sea, tales
11

Los lupakas literalmente hombres-sol, conformaban un seoro aymara preincaco en los altos parajes del lago Titicaca. Feroces guerreros, estos legendarios personajes sostuvieron grandes luchas con varios grupos vecinos hasta el advenimiento y consolidacin del imperio incaico, contra el cual tambin pelearon; no obstante terminaron cediendo y negociando con los poderosos incas para los cuales trabajaron, recibiendo a cambio productos de intercambio y algunas prerrogativas (Waisbard 1975: 51-63).

evidencias demuestran que los relatos pretendidamente recogidos por los cronistas en relacin a la no explotacin del Cerro Rico y convertidos en mitos, no fueron otra cosa que un intento y un invento colonial para legitimar la sangrienta y aberrante expoliacin minera de Potos. 3. Tata Santiago Como es sabido, los primeros espaoles que iban rumbo a los Andes ingresaron a Cajamarca a fines de 1532, apresando al inca Atahualpa para darle muerte en julio del ao siguiente. Luego de la toma del Cuzco lograda a fuerza de diversos conflictos y escaramuzas, los conquistadores decidieron reconocer y coronar a Manco (tambin llamado Manco II) como heredero del trono inca, todo con el fin de facilitar el gobierno espaol y tranquilizar a la conmocionada e inquieta poblacin local. Sin embargo la paz dur poco, pues Manco, si bien a un principio colabor con los extranjeros, decidi escapar del Cuzco y organizar una rebelin contra los invasores en mayo de 1536. A partir de este momento las fuerzas incas llegadas de distintos confines y compuestas por decenas de miles de guerreros ya convencidos de que los espaoles no eran wiracochas , comenzaron un esforzado y sangriento cerco al Cuzco que dur ms de cuatro meses: las flechas incas con yesca prendida incendiaron la ciudad, vindose los reducidos espaoles en la obligacin de huir de sus casas y formar un crculo en las edificaciones vecinas a la plaza de Aucaypata, resistiendo apenas las piedras y los ataques de los insurrectos. As, el famoso cerco de Manco al Cuzco dio origen a una curiosa epopeya, y es que, cuando los agotados y desbastecidos espaoles estaban a punto de ser irremediablemente vencidos, un milagro realizado por la Virgen Mara habra hecho que los refugios de los sitiados no se quemen pese a las flechas incendiarias. An ms, la propia Virgen apareci echando tierra o alguna sustancia a los ojos de los indgenas cegndolos y atenuando sus ataques. Con todo, en medio de la niebla roja de la guerra los incas tomaron la fortaleza llamada Sacsahuamn, pero los milagros espaoles no cesaban pues de pronto apareci el Apstol Santiago, llamado entre los espaoles Santiago matamoros12, quien montado en su caballo blanco y blandiendo una gran espada comenz a matar indios rodeado de grandes estruendos que los naturales creyeron truenos. De este modo el desaliento se extendi entre los sitiadores, pese a lo cual el cerco inca continu por un tiempo ms aunque fue perdiendo fuerza y eficacia hasta ser finalmente derrotado (Guaman Poma 1992 [1615]: 403-407; Oliva de Coll 1974: 215; Pease 2003: 176). Veamos la versin recogida y apuntada por Guaman Poma: Seor Santiago Mayor de Galicia, apstol de Jesucristo, en esta hora que estaua asercado los cristianos, hizo otro milagro Dios, muy grande, en la ciudad el Cuzco. Dizen que lo uieron a uista de ojos, que auaj el Seor Sanctiago con un trueno muy grande. Como rrayo cay del cielo a la fortalesa del Inga, llamado Sacsaguaman [...]. Y como cay en tierra se espantaron los indios y digeron que aba caydo yllapa 13, trueno y
12

Segn la tradicin ampliamente difundida en Europa el apstol Santiago, uno de los discpulos de Jesucristo, habra visitado Hispania luego de la muerte del redentor. A partir de este ncleo narrativo se cre una extensa y variada trama en torno a este personaje, que incluye sus diversas aventuras, milagros y apariciones durante las guerras de los espaoles contra los musulmanes llamados moros en la pennsula ibrica, obviamente siempre a favor de los primeros; de ah el epteto de Santiago matamoros. 13 Illapa, como ya hemos visto en los materiales mticos de Wiracocha y Tunupa, fue para los incas la divinidad del rayo, del trueno y del relmpago, y por tanto tambin de la lluvia y del granizo. Pease (2003: 149) seala que Illapa puede ser entendido como un elemento de comunicacin entre los dos planos del mundo que caracterizan la cosmovisin andina: el hanan pacha (mundo de arriba) y el ucu pacha (mundo de abajo, o subsuelo). Pero el rayo no solo conecta la dualidad cielo-tierra, sino que tambin otorga poderes fertilizadores vinculados a la agricultura.

rrayo del cielo, caccha14, de los cristianos, fabor de cristianos. Y anc auaj el seor de Sanctiago a defender a los cristianos. Dizen que bino encima de un cauallo blanco, que trayya el dicho caballo pluma, suri 15, y mucho cascabel enxaesado y el sancto todo armado con su rrodela y su uandera y su manta colorado y su espada desnuda y que uena con gran destruycin y muerto muy muchos indios y desbarat todo el serco de los indios a los cristianos que aua ordenado Mango Inga y que lleuaua el santo mucho rruydo [...]. Y desde entonses los yndios al rrayo les llama y les dize sanctiago, porque el sancto cay en tierra como rrayo, yllapa, [...] Y anc los yndios son testigos de uista del seor sanctiago y se deue guardarse esta dicha fiesta del seor santiago en este rreyno como pascua porque del milagro de Dios y del seor santiago se gan (1992 [1615]: 407). Jos Antonio del Busto Duthurburu (2005:114) sugiere que los espaoles, en su desesperacin, llevaron a cabo una suerte de guerra mstica para romper el cerco. Pero cmo entender la nocin de guerra mstica? Tal vez los espaoles apelaron a su pretendida reputacin de seres sobrenaturales y de algn ingenioso modo hicieron aparecer a la Virgen Mara, quien cegaba a los indios con alguna sustancia, mientras el apstol Santiago, o un impostor disfrazado y rodeado de explosiones, apareca matando fcilmente a los guerreros incas presas del pnico y del desconcierto. Frente a estos extraordinarios sucesos sera realmente difcil, o quiz imposible, establecer cualquier nivel de veracidad. Lo interesante aqu es que la identificacin indgena de Illapa con Santiago pervive hasta hoy en el imaginario andino. Un afamado amauta16 de Tiwanaku llamado Policarpio Flores Apaza sealaba no hace mucho: Por el rayo vivimos en el campo. Sino hubiera rayo, en el campo no podra haber cosecha, no podra haber fruto de la papa, tampoco podra retoar ningn rbol ni cereal. El rayo s que sacude toda la tierra, as he aprendido de los que conocen a la Pacha Mama. Se dice que cuando el Tata17 Santiago nos manda un rayo debemos preparar el incienso y ofrecerle. [...] al preparar el incienso debemos pedir con las siguientes palabras: no nos vas a mandar ningn rayo, con tu qurawa18 te los vas a amarrar19. Si se quiere ir a pedir perdn o una bendicin del Tata Santiago, hay que ir con la familia [] porque tiene una honda de fierro, y con ella manda rayos. Por eso es sagrado cumplir en su da, que es el 25 de julio. [...] Sabe hondear con truenos decan nuestros abuelos (2005: 117). Efectivamente, el santo del catolicismo que ms se ha arraigado en la religiosidad indgena y popular andina es Santiago: se tiene la plena certeza de que forja los rayos y los enva a la tierra, o incluso se considera que es l mismo el que opera convertido en rayo 20. Adems, quien es tocado por la descarga elctrica celestial y sobrevive est destinado a convertirse en yatiri21 o amauta, y los lugares donde ha cado son venerados y tenidos por sagrados. De este modo Santiago pas a convertirse paradjicamente en una figura central del panten andino, siendo tambin el santo patrono de los yatiris, adems de que su fiesta, realizada todos los 25 de julio, es todava
14 15

Sonido onomatopyico del relmpago. De avestruz. 16 Amauta significa sabio y consejero. Viene del vocablo amautaa: saber, sabidura, discernir, pensar inteligentemente, adivinar. 17 Padre. 18 Honda, arma para lanzar piedras. 19 Obviamente Policarpio Flores no est pidiendo a Santiago que deje de enviar rayos sobre la tierra, pues sta los necesita para fertilizarse, sino ms bien que esas descargas elctricas no maten a las personas. 20 Para otros anlisis de la asimilacin de Illapa a Santiago vase Gisbert (1980), en la bibliografa complementaria. 21 Literalmente significa el que sabe. Hombre de conocimiento, iniciado, especialista ritual.

10

ampliamente celebrada en varios lugares de Bolivia incluso por ciertos segmentos de las clases medias. Sin duda la apropiacin a mediano plazo de la figura simblica del matamoros convertido en mataindios conlleva esferas ms complejas de anlisis que requieren ser ampliadas en otro lugar. Aqu solamente quiero destacar dos aspectos. En primer lugar, la operacin simblica de los colonizadores puesta en juego en medio del cerco al Cuzco parece haber contribuido al triunfo espaol, y tambin a la difusin ms amplia del cristianismo a corto plazo en el centro del poder incaico. Sin embargo el Santiago adversario de los indios es convertido con el tiempo en un aliado de ellos, lo que evidencia que un mito, en tanto construccin social, es susceptible de giros y cambios inesperados, pues actualmente la invocacin indgena y popular a Santiago en pos de favores diversos parece tener resultados convincentes y efectivos para sus devotos. Epilogo Como ha sugerido Gutirrez Estvez de manera escandalosa y contra nuestros pre-supuestos de sentido comn, los mitos no necesariamente son narraciones en primera instancia. Los mitos pueden transformarse en narraciones mediante dos operaciones sucesivas: nuestras preguntas y nuestra escritura. Es decir que cierta clase de relacin con los otros es la que produce historias o relatos que son susceptibles de ser transcritos y estudiados como mitos. Dicho de otro modo, los mitos estn formal y conceptualmente determinados por las relaciones interlocutorias en cuyo seno se manifiestan. O lo que es lo mismo: es el uso diverso de los mitos de cada mito lo que hace variar su forma y su significado, lo cual sugiere que nuestro inters respecto a los mitos habra de desplazarse del significado hipottico del texto de la indagacin sobre la diversidad de sus interpretaciones posibles al uso del texto a la descripcin de la diversidad de sus actualizaciones efectivas (2003: 357, 360). Con esta ptica he querido mostrar el uso social que los investigadores espaoles hicieron de algunos motivos mticos andinos, ya sea convirtiendo a Wiracocha en un instrumento catequizador y legitimador del orden colonial, o inventando historias acerca de la imposibilidad indgena de explotar los minerales de Potos antes del advenimiento europeo. Respecto a Santiago, ciertamente es un caso distinto, pero considero que tambin nos sirve para pensar los usos distintos que se le pueden dar a ciertos mitos, pues vimos cmo la movilizacin espaola de escenificaciones y artilugios psquicos y msticos con fines militares, acab siendo apropiada por los vencidos a travs de la identificacin del apstol cristiano con la deidad del rayo llamada Illapa. Tambin ha quedado claro que la nocin de un Dios creador no pertenece a la tradicin andina, y que los procesos de yuxtaposicin y asimilacin llevados a cabo por los investigadores europeos se facilitaron porque los mitos de Tunupa y Wiracocha se prestaban al juego de analogas que los evangelizadores buscaban para corroborar la hiptesis de una predicacin prehispnica. Pero adems las prcticas evangelizadoras tambin perseguan un objetivo ms oscuro: aplacar y tranquilizar a las inquietas poblaciones indgenas, las que, a travs de una conversin al cristianismo, aceptaran de una vez y para siempre, de forma irremediable, la presencia de unos extranjeros sanguinarios y vidos de riquezas a fuerza de servidumbres y explotacin. Por lo dems, los distorsionados relatos de Wiracocha heredados de la introduccin del cristianismo estn an hoy entre nosotros tambin gracias a las interpretaciones y difusiones hechas desde la historiografa nacional republicana. Si los cronistas sentaron las bases de lo que luego sera la historia nacional y regional andina, construyendo la mtica actual de los orgenes indgenas, tambin los Estados nacionales, a travs de la educacin, se han sumado a esta constante reproduccin utilitaria de motivos mticos ancestrales. Pero esto se constituye en un tema que tendra que desarrollarse en otro sitio.

11

A modo de conclusin, dirase que los mitos andinos, recreados por los espaoles, se plasmaron no slo en relatos escritos sino ante todo en la accin y en la vida social colonial caracterizada por la servidumbre, la catequizacin, la aculturacin y la guerra. En el terrible escenario social de crisis en que se convirti la regin de los Andes durante los primeros tiempos de la conquista los cronistas y religiosos lograron establecer los lineamientos generales de la actual mitologa andina, la cual fue producto, en definitiva, de esas tensas relaciones de poder entre colonizadores y colonizados. Finalmente, cabe poner de relieve que la efectivizacin de los usos de los mitos andinos por parte de los evangelizadores se ha materializado hasta hoy en los cambios operados dentro la religin indgena, cambios que se observan en las prcticas rituales, en el arte y en la iconografa. Sin embargo, dentro del universo de yuxtaposiciones resultante de la conquista, aun es evidente que las fuerzas ancestrales indgenas sobreviven a pesar de todo. Bibliografa citada ABSI, Pascale 2000 Los ministros del diablo. El trabajo y sus representaciones en las minas de Potos. IFEA. Plural. La Paz. ARMAS ASN, Fernando 2002 Wiracocha, pastoral catlica y mitologa del Titicaca, Consideraciones desde la mitografa y la andinstica. Anuario de Historia de la Iglesia. Universidad de Navarra. Pamplona. BUSTO DUTHURBURU, Jos Antonio del 2005 Los hijos del sol. Fondo editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima. COSSIO DEL POMAR, Felipe 2000 El mundo de los incas. Fondo de Cultura Econmica. Madrid. FLORES APAZA, Policarpio, MONTES Fernando, et al. 2005 El hombre que volvi a nacer. Vida saberes y reflexiones de un amauta de Tiwanaku. Padem, AOS, Cosude, Plural. La Paz. GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe 1992 [1615] El primer nueva cornica y buen gobierno . Edicin de John V. Murra y Rolena Adorno. Siglo XXI. Mxico. GUTIRREZ ESTVEZ, Manuel 2001 Las diferencias contra la mitologa. En: Motivos de la antropologa americanista. Indagaciones en la diferencia. Miguel Len-Portilla (coordinador). Fondo de Cultura Econmica. Mxico. LVI-STRAUSS, Claude 1986 Mito y significado. Alianza. Madrid. OLIVA DE COLL, Josefina 1974 La resistencia indgena ante la conquista. Siglo XXI. Mxico. PAREDES, Rigoberto 1995 Mitos, supersticiones y supervivencias populares de Bolivia. Isla. La Paz. PEASE, Franklin 1982 El pensamiento mtico. Antologa. Mosca azul. Lima. 2003 Los incas. Una introduccin. Fondo editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima. WACHTEL, Nathan 2001 El regreso de los antepasados. Los indios urus de Bolivia, del siglo XX al XVI . Ensayo de historia regresiva. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. WAISBARD, Simone 1975 Tiahuanaco. Diez mil aos de enigmas incas. Diana. Mxico.

12

Bibliografa complementaria DUVIOLS, Pierre 1971 Los nombres quechuas de Viracocha, supuesto Dios creador de los evangelizadores. En: Allpanchis. Nmero 10. Lima. GISBERT, Teresa 1980 Iconografa y mitos indgenas en el arte. Sin editor. La Paz. LAFONE QUEVEDO, Samuel 1892 El culto de Tonapa. Los himnos sagrados de los reyes del Cuzco segn el Yamqui Pachacuti. En: Revista del Museo de La Plata. Nmero 3. La Plata. MOLINI-FIORAVANTI, Antoinette 1986 El regreso de Viracocha. En: Bulletin del IFEA. XVI. Nmero 3-4. Lima. MONTES, Fernando 1999 La mscara de piedra. Simbolismo y personalidad aymaras en la historia. Armona. La Paz. PEASE, Franklin 1973 El dios creador andino. Sin editor. Lima 1986 Notas sobre Wiracocha y sus itinerarios. En: Histrica, vol. X. Nmero 2. Sin lugar de edicin. PONCE SANGINS, Carlos 1969 Tunupa y Ekako. Estudio arqueolgico acerca de las efigies precolombinas de dorso adunco. Sin editor. La Paz. SZEMINSKI, Jan 1987 Un kuraca, un dios y una historia. En: Antropologa Social e Historia. Nmero 2. Jujuy. VALCRCEL, Luis 1912 Kon, Pachacamac, Viracocha. Contribucin al estudio de las religiones del antiguo Per. En: Revista Universitaria. Nmeros 1, 2, y 3. Cuzco.

13