Pr. Prof. Vasile Gordon: ORA DE RELIGIE.

Scopuri i obiective n educaia religioas

schema prelegerii 1. Reintroducerea orei de religie n coli. Analiz retrospectiv, din punct de vedere istoric i legislativ. (vezi la Pr. V. Gordon: Religia n coal. Evaluare i perspective, n vol. Biserica i coala, Edit. Christiana, Bucureti, 2003, p. 136-15. Extras: - 1995: Legea nvmntului nr. 84, art. 9: Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea; - 1997: Ordonana de Urgen nr. 36, pentru modificarea i completarea Legii nvmntului nr. 84/1995, care la articolul 9, punctul 2, adaug: La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin); - Situaia orei de religie n rile membre UE (este strns legat de relaia BisericStat). Trei modele: FRANCEZ (al separaiei radicale); ENGLEZ (al identificrii totale; regina este, deodat, efa Statului i a Bisericii); GERMAN (al cooperrii distincte; opereaz i cooperarea i separarea); n majoritatea statelor membre UE ora de religie este respectat; desigur, situaia practic difer (vezi Pr. C. Dragnea, Slujirea preotului n coal, Tez de doctorat, BFT 2007). n Grecia, bunoar, instruirea n religia ortodox este obligatorie. Educaia religioas face parte din programa colar la toate clasele i face obiectul unui examen de absolvire. Pn n anul 1988 era obligatorie predarea exclusiv a religiei ortodoxe n coli, ulterior fiind acceptate ore de religie i pentru alte confesiuni. Exist n prezent demersuri de relativizare a locului de cvasi-monopol al ortodoxiei n societatea greac, prin sentinele date de instanele europene, care ncearc armonizarea drepturilor individului cu cele ale colectivitii. 2. Scopurile i obiectivele (Pr. prof. S. ebu & prof. Monica i Dorin Opri, Metodica predrii religiei, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 41-50): - scopuri: informativ (vizeaz raiunea), formativ (simurile afective) i educativ (conlucrarea primelor dou, prin voin). Leg. cu obiectivele cognitive, afective i voliionale (docere, delectare, flectere); - Obiective: cadru (generale), de ex. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, n vederea mntuirii sufletului); Ob. de referin (pe ani de studiu: la sfritul cl I, elevii vor tii s); Ob. operaionale (pe lecii: la sfritul leciei, elevii vor fi capabili s); Teologic vorbind, toate scopurile i obiectivele vizeaz mntuirea (= desvrirea), cf. Ef 4, 13: vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit. Altfel spus: formarea caracterului moral cretin (Pr. D. Clugr, Caracterul religios moral-cretin, Sibiu, 1955 - tez de doctorat). - Conceptul de inteligen emoional (EQ Emotional quotient) versus IQ (Intelligence quotient); Vezi Daniel Goleman, Inteligena emoional, trad. Irina Nistor,

2
Curtea Veche, Bucureti 2005 (ed. A II-a, 432 p.) i Maurice J. Elias & colectiv, Inteligena emoional n educaia copiilor, trad. Andreea R. Lutic, Ed. Curtea Veche, 2007, 302p.). IQ vizeaz gradul de inteligen al raiunii, n general; EQ gradul de inteligen al raiunii luminate de credin; IQ n relaie cu creierul raional; EQ n rel. cu creierul emoional. Emoiile (simmintele) sfinte i curate favorizeaz o minte limpede, un grad de inteligen superior, decizii ce favorizeaz succesul de durat (v. dreapta socotin cea mai ludat virtute de ctre Sf. Prini). Cteva repere: - simurile influeneaz deciziile minii, ntruct primul impuls este al inimii, nu al minii; - vorbim de inim i n sens metafizic, nu doar n sens fiziologic (Mat 11:29: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima...; Mat. 15, 19: Din inim ies gndurile rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule...; IPt 3, 4: Omul cel tainic al inimii...; chiar n VT: Ps 50 (Inim curat zidete...); Iez. 36, 26: V voi da inim nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim de carne...). - rugciunea unete inima cu mintea; coboar mintea n inim (nu invers!); mintea cobort n inim nu-L mai ntlnete pe Dumnezeu cu ajutorul minii, cu prin simirea prezenei Lui. - cultivarea inteligenei emoionale prin Sf. Liturghie, Spovedanie, mprtanie, rugciune etc. 3. Principii, metode, mijloace. Definiii i delimitri . Din examinrile studenilor la Catehetic i Metodica predrii religiei, precum i a candidailor nscrii pentru titularizare, definitivat i gradul II, ne-am dat seama c muli dintre ei confund adesea principiile cu metodele, formele i mijloacele didactice. De aceea, socotim necesar s le definim acum, deodat cu nominalizarea lor, fie i parial: principiile didactice sunt norme dup care se orienteaz activitatea educatorului . Sau, dup o definiie mai cuprinztoare, sunt norme generale i fundamentale care orienteaz activitatea de nsuire a cunotinelor, de formare a priceperilor i deprinderilor la elevi1. Trebuie s mai facem o delimitare util: literatura de specialitate face distincie ntre "principiile pedagogie", n general, i "principiile didactice". Astfel, n timp ce principiile pedagogice reprezint norme cu valoare strategic i operaional, care vizeaz nivelul proiectrii general e, avnd ca scop optimizarea procesului de nvmnt n ansamblul dimensiunilor sale, principiile didactice au n vedere eficiena actului didactic n relaia direct profesor-elev, prin aciuni concrete de predare-nvare-evaluare2. Etimologic, cuvntul "principiu" nseamn "nceput" (lat. principium-ii)3. Bunoar, ediia latin a Bibliei, Vulgata, utilizeaz acest termen chiar n primul verset al ei: In principio Deus creavit caelum et terram... (Facere 1, 1). Termenul apare, de asemenea, la nceputul Evangheliei dup Ioan: In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum... (Ioan 1, 1). metodele didactice/de nvmnt reprezint un ansamblu de procedee i ci menite s sprijine realizarea obiectivelor pedagogice. Etimologic, cuvntul "metod", provenit din limba greac, este compus din meta = spre, ctre i = cale. Taxonomia metodicii predrii-nvrii ine seama, n principal, de
1 2

Constantin POSTELNICU, Fundamente ale didacticii colare, Edit. "Aramis", Bucureti, 2000. Sorin CRISTEA, Dicionar de pedagogie, Grupul editorial "Litera", Chiinu-Bucureti, 2000, p. 298. 3 La rndul lui, principium este direct legat de princeps, compus din primus (= primul) + capio (= a lua, a prinde, a apuca, a alege ); vezi Gh. GUU, Dicionar latin romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983.

3
dou criterii: a. Demersul logic care intete asimilarea (cu metodele: inductiv, deductiv, analitic, sintetic, genetic); b. Izvorul principal al nvrii (metode de comunicare oral: expozitive i interogative; metode de comunicare scris; metode de cunoatere a realitii religioase; metode fundamentate pe aciune)4. Formele ... sunt o alt denumire a metodelor, utilizat de ctre unii catehei 5. Practic, cnd spunem "forme" nelegem "metode" i invers. Mijloacele didactice reprezint instrumentarul auxiliar care faciliteaz transmiterea i asimilarea cunotinelor, deodat cu nregistrarea i evaluarea rezultatelor obinute. Dm cteva exemple: textul biblic, icoana, harta, casetele audio-video, calculatorul etc.

4. FACTORI implicai n educaia religioas: Familia, Biserica, coala; prinii, preoii, profesorii, elevii (Pr. V. Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, Edit. Sophia, Bucureti, 2004, p. 129-163). - ntre factorii direct responsabili pentru reuita orei de religie se numr i preoii de la parohii. Ce pot face? Pe lng faptul cu unii au predat Religia pn la numirea titularilor, iar alii predau n continuare, fie i doar cu statutul de suplinitori, au cteva prghii speciale de nrurire asupra elevilor, prinilor i chiar profesorilor. Pot, bunoar, cu tactul necesar, desigur, s-i conving pe prinii i elevii care refuz iniial aceast disciplin, s-o accepte, artndu-le avantajele ei duhovniceti. Cea mai bun conlucrare pot i trebuie s-o aib, ns, cu profesorii de Religie, n special cu cei din colile care se afl teritorial din raza parohiei. Dac profesorul l solicit pentru sfetanie n coal, sau pentru a primi copiii la spovedanie i mprtanie, preotul trebuie s manifeste ntreaga disponibilitate. Iar dac profesorul de Religie nu-l solicit, poate avea el aceste iniiative. Mai mult, l poate ajuta pe tnrul profesor cu anumite materiale, ca de ex. icoane pentru clase, anumite cri i reviste pentru o mai bun informare (fie i sub form de mprumut) etc. Informarea poate fi, de altfel, reciproc-benefic: preotul i lmurete profesorului nceptor anumite neclariti, profesorul poate, la rndul su, s-l informeze pe preot asupra unor noi apariii editoriale din domeniul su, care este comun n mare msur. n acelai timp, dup cum profesorul de Religie trebuie s-i ndemne la clas pe copii s frecventeze biserica, aa preotul poate n biseric s-i ndemne pe copii (direct, sau prin prinii i bunicii lor) s nu lipseasc de la ora de Religie. De mare utilitate, pentru ambele misiuni, pot fi convorbirile periodice dintre preot i profesori, n vederea unei strategii comune de educaie religioas. Cea mai fericit situaie este aceea n care preotul este duhovnicul profesorului e religie. - importana parteneriatelor n educaie i recuperri educaionale; implementarea legii 272/2004, privind protecia i promovarea drepturilor copilului. Responsabilitatea revine colectivitii locale (art. 5.3), alctuit din: Biseric, coal, Poliie, Servicii medicale, Administraia public local, Servicii judeene. (Art. 03 (1) Autoritile administraiei publice locale au obligaia de a implica colectivitatea locala in procesul de identificare a nevoilor comunitii si de soluionare la nivel local a problemelor sociale care privesc copiii.
4

Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, Metodica predrii religiei, Editura "Rentregirea", Alba Iulia, 2000, p. 63-152. 5 A se vedea, spre exemplu, Pr. prof. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 173-187. Printele autor vorbete n acelai capitol i despre "metode" i despre "forme". Sub aceast ultim denumire, p. c. sa menioneaz: forma narativ-expozitiv (sau monologic) i forma ntrebtoare, dialogic (sau interogativ ), ibidem, p. 183-184.

4
(2) In acest scop pot fi create structuri comunitare consultative cuprinznd, dar fr a se limita, oameni de afaceri locali, preoi, cadre didactice, medici, consilieri locali, poliiti ) Seminariile comune i importana lor; - importana cabinetelor de consiliere duhovniceasc din coli expresie a drepturilor i obligaiilor privind parteneriatele educaionale; 5. Precizri etimologice: 1. Profesor: lat. professor-oris nseamn, ca prim neles, martor, cci pro + for, fari, de unde provine, se traduc prin a spune ceva naintea cuiva, a depune mrturie; 2. "Elev", intrat n vocabularul nostru prin filier francez (lve = elev, lever = a ridica), provine din lat. "elevare", care nseamn a ridica de la pmnt, a nla dintr-o stare. 3. Educaie: educo, nseamn, originar, a scoate din..., a ridica...; 4. Caracter, vine de la grecescul Carakthr, care nseamn ncrusttur, adncitur sculptat, form dltuit, amprent pe o moned etc. * 5. Implicaii actuale, potrivit situaiilor concrete din localiti, coli etc. Mrturii concrete ale cursanilor.