Emmanuel Levinas

Filosofa del dilogo El rostro del otro

Biografa
1906 Nace el 12 de enero, en Kaunas, Lituania, en una familia juda burguesa, lo que marcar profundamente su obra. Segn Lvinas, Lituania es el pas en el que el judasmo conoci el desenvolvimiento espiritual ms elevado de Europa. Desde pequeo aprende el hebreo y estudia el talmud. Hijo de Jehiel Lvinas y de Dbora Gurvic, es el mayor de tres hermanos: Boris (1909) y Aminadab (1913).
1914 emigran a Karkhov, Ucrania debido a la primera guerra mundial, donde vive la revolucin bolchevique que avanza por toda la regin. 1920 Regresa a Lituania, donde su padre abre una librera, y all recibe la enseanza media, 1923 Se traslada a Estrasburgo (Francia), donde estudia filosofa con Blondel hasta 1927.

1927 conoce a Maurice Blanchot. Durante su estada en Friburgo cursa filosofa con Husserl y Heiddeger. 1930 Publica su tesis de doctorado Teora de la intuicin en la Fenomenologa de Husserl, recibiendo un Premio por el Instituto de Francia. En el mismo ao se casa con Margarita Levi. 1931 Se nacionaliza francs y durante 1931-32 asiste a los encuentros filosficos de los sbados en casa de Gabriel Marcel y es uno de los primeros colaboradores de la revista Esprit, fundada por Mounier. Traduce al francs con G.Peiffer, Las Meditaciones Cartesianasde Husserl, Husserl y la fenomenologa.

1932 Publica Heidegger y la ontologa 1935 nace su hija Simona .

En Francia se dedica a la administracin de la Alianza israelita universal. Lee La estrella de la redencin de Rosenzweig, que le influye como filsofo judo.
1939 Durante la segunda guerra mundial, el servicio militar lo lleva de interprete de ruso y alemn para los aliados. 1940 Cae prisionero y permanece durante toda la guerra en un campo de concentracin en Hannover, Alemania, Su condicin de militar francs lo salva del trato que recibieron otros judos.

Lee a Hegel, Rousseau y otros. Durante ese perodo prcticamente toda su familia que haba quedado en Lituania es masacrada por los nazis. Su esposa y su hija se salvan al quedar escondidas en un monasterio en Orlens.

1946 dirige La Alianza Israelita Universal de Pars y su Escuela Normal Oriental, comenzando sus estudios del Talmud guiado por M. Chouchani. 1947 publica De la existencia al Existente que comienza a escribir durante el cautiverio. En ese mismo ao publica El Tiempo y el Otro, resultado de cuatro conferencias que despus de la guerra da en el Colegio de Filosofa fundado por Jean Wahl. Elabora una investigacin de la relacin del Yo en relacin al Otro, en su dimensin de temporalidad y trascendencia; no es el hecho de un sujeto aislado y nico sino que es la trascendencia en la apertura hacia los otros, en una perspectiva diacrnica. 1949 Muere su segunda hija Eliana y nace su hijo Miguel.

1957 Participa en los Coloquios de intelectuales judos, organizados por la seccin francesa del Congreso judo mundial, a los que asisten Jankelevitch, Levy-Valensi, Halperin entre otros. 1961 Se traslada a Poitiers, como profesor de filosofa. 1967 Se traslada definitivamente a Pars, por ser nombrado profesor en Pars-Nanterre 1973 Ocupa la ctedra de filosofa en la Sorbona. 1976 Imparte dos cursos en La Sorbona: La muerte y el tiempo que son publicados en 1991. Y Dios y la ontoteologa , publicados en 1992 (Dios, La Muerte y El Tiempo) en 1993. 1984: Termina su vnculo como profesor honorario de La Sorbona. Ese ao muere su esposa. 1995 Lvinas muere el 25 de Diciembre de.

Difundi la fenomenologa alemana en Francia. Consagrag su vida y su obra a la reconstruccin del pensamiento tico despus de la Segunda Guerra Mundial. Desarroll su trabajo en Francia e Italia. Se encuentra entre los grandes pensadores del siglo veinte. Su pensamiento interpela tanto a los filsofos como a los telogos. Los autores rusos como Ggol, Lermontov, Tolstoy y sobre todo Fidor Dostoievski con sus temticas ticas y metafsicas despiertan un gran inters en l. Propone nueva visin de la relacin social y ser consciente que somos seres relacionales y que sin el otro no somos nada, estamos vacos.

Principales Obras
Primera Etapa 1928 a 1949
Se destaca su etapa de formacin, su influencia fenomenolgica alemana de Husserl y Heidegger y el descubrimiento del otro.
En sus tres primeras publicaciones importantes: -La teora de la intuicin en la fenomenologa de Husserl (1930), -De la existencia al existente (1947) -Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger (1949).

Segunda Etapa 1951 a 1974

Proclama la tica como la filosofa primera -Es fundamental la ontologa? (1951) -Totalidad e Infinito (1961) - De otro modo que ser o ms all de la esencia (1974)

Tercera Etapa 1976 a 1991

-La Muerte y el tiempo (1976) -Entre nosotros, ensayos para pensar al otro (1991) Qu es el tiempo?, Qu sabemos de la muerte? La novedad de Lvinas Es tratar estos temas y el de Dios desde una perspectiva tica. Desde el rostro del otro. Es trascendencia en la apertura hacia otros en una perspectiva diacrnica, donde el tiempo adquiere sentido.

PENSAMIENTO
La filosofa de Levinas intenta constantemente romper con la tradicin filosfica de occidente y reivindicarse con la cultura juda como fuente de inspiracin.

Despus de hacer un anlisis de toda la filosofa, comienza a crear una filosofa bastante original, dejando a un lado la ontologa y ocupandose ms por la tica.
Al cambiar el rumbo de la filosofa que llevaba hasta el momento comienza analizando el significado que Scrates da a la filosofa: Amor a la Sabidura la cual Levinas dice que es una significacin errnea. Para l el significado es a la inversa, entonces sera as: Sabidura del amor al servicio del amor. Porque lo que define al ser humano no es el saber sino ms bien el amor hacia los dems (a el otro).

Observa que los filsofos occidentales haban creado una filosofa preocupada por el ser (la esencia) e ignorando al otro (sujeto). Olvidaron el valor de la persona, sus sentimientos, su dignidad etc. Sin embargo Levinas advirti que a causa de esta filosofa habamos conseguido ms aspectos negativos que positivos. Es decir nos condujeron a una sociedad donde lo ms importante era el ser, el ego cartesiano y el ensimismamiento. Dicho de otra manera crearon un mundo con violencia, egosmo, individualismo, donde el que sobrevive es el ms fuerte e ignoraron los aspectos bsicos de carcter tico. Haciendo un anlisis de todo esto lleg a la conclusin que la base de la violencia era el inters. Por lo cual convirti el inters en desinters, es decir, salir de nuestro propio yo egosta y responderle a la llamada del otro. Surge el trmino Alteridad.

Con su obra Totalidad e Infinito. Nos introduce en su pensamiento y nos da conocer la tica. Levinas tomando como referencia la experiencia que sufri en la segunda gerra mundial y siendo heredero de una tradicin filosfica juda propone una filosofa vivencial basada en el Otro. Para l lo importante es crear una filosofa que est al servicio del hombre y no viceversa. Busca romper todos los esquemas que miran al ser humano encerrado en s mismo (egosmo) que es lo que ha causado toda la violencia del mismo. Para Levinas "la idea de lo infinito supone la separacin del Mismo (yo) con respecto al Otro".

Esta constitucin del yo se hace por una vida interior (interioridad) separada. El yo se constituye a partir de la vida interior que l llama psiquismo (palabra que significa tanto "pensamiento" como "alma"), lugar en donde se contempla la separacin y donde ella se manifiesta. Es todo ser humano que est frente a mi (mismo, yo), y que pide justicia. El otro no se aparece, no se muestra, es invisible. No es un yo que se mide por aproximacin sino que es absolutamente otro. El otro responde a aquello que no soy yo, a aquello que es anterior a m y gracias a lo cual yo soy quien soy. Es decir el otro me constituye, si niego la presencia del otro niego mi existencia.

La relacin del otro con el yo se da a travs del lenguaje, el cual establece una profunda y estrecha relacin entre el lenguaje y la tica, el lenguaje me llama a una relacin que va ms all de la pura comunicacin de contenidos, el lenguaje es la relacin de responsabilidad con el otro, relacin tica.

Tambin esta relacin del otro con el mismo, se da a travs del rostro del otro. El otro habla como rostro. Pero rostro no es el semblante de la cara, sino que es la manera de la presencia del otro, no es presencia visual sino audible. No es mirarlo con los ojos de la conciencia sino escucharlo con los odos del alma.
La epifana del rostro como rostro, introduce la humanidad.

Levinas. El rostro del otro:

Emmanuel Lvinas se pronuncia frente al ah de Heidegger considerando esta nocin como un sinsentido en el hombre, el ah realmente no me soluciona nada, en cierta forma me hace pasivo frente a la realidad y me lleva a la apreciacin negativa que el existencialismo presenta en gran parte de su propuesta. Su pronunciamiento resulta interesante porque se vuelve propositivo y el concepto que plantea del rostro del otro se convierte en la conexin entre hombres que, a mi parecer le da sentido a la existencia al asumirte como responsable del otro. Este mundo no consiste en asumir, ante mi mirada, la figura de un tema, el mostrarse como un conjunto de cualidades que forman una imagen. Esta es una idea que se pretende poner en claro: el rostro del otro destruye a cada momento y sobrepasa la imagen plstica que deja en mi.

Una imagen, como en una foto, vive siempre en un contexto. El rostro del otro tiene significado por s, se impone ms all del contexto fsico y social: el rostro es significacin y significacin sin contexto. El otro no es un personaje en el contexto. El sentido del rostro no consiste en la relacin con cualquier cosa sino que es sentido solamente por si. T eres t. Al respecto comenta este personalista: se puede decir que el rostro no es visto. Eso es aquello que no puede ser posedo por un pensamiento, es el incontenible, te conduce ms all[2]. Es as que este rostro del otro sale del anonimato del ser, y de igual forma, hace salir de ese anonimato. Esto porque la relacin al rostro es una cuestin tica. Cuando el rostro del otro sale a tu encuentro te dice tu no me matars. Ciertamente, a pesar de la prohibicin, puede estar ah el asesino, pero la maldad del mal aparecer en el remordimiento de la conciencia del asesino.

Cuando el rostro del otro entra en nuestro mundo es como una visita y, de esta forma, es tambin una responsabilidad, ese rostro me mira y esto me impone una actitud tica, se trata del pobre por el cul yo puedo y debo todo. Es as que el rostro se abstiene de la posesin, por lo que afirma Lvinas: me habla y me invita a una relacin que no tiene medida comn con un poder que se ejercita aunque sea por el gozo o el conocimiento[3]. El rostro del que hablamos me envuelve y me pone en cuestin, me hace inmediatamente responsable, esta responsabilidad en confrontacin con el otro se configura en el pensamiento de nuestro filsofo como la estructura originaria del sujeto. Desde el inicio, ejemplifica Lvinas, el extrao que todava no se ha concebido ni tampoco dado a luz ya se tiene en brazos. En este caso la responsabilidad que tengo con el otro llega hasta el punto en el que yo deba sentirme responsable de la responsabilidad de los otros. Esto conlleva tambin la construccin de las distintas instituciones y del estado.

Pero es una realidad que aquel por quien soy responsable puede llegar a ser un atacante devorador de un tercero, quien tambin es mi otro. De esto ltimo surge la necesidad de una justicia. La necesidad de esta justicia sustenta la necesidad de las instituciones y el estado que protegen y defienden. Es en este tringulo de relaciones se presenta el problema de la interaccin entre el segundo y el tercero. A la caridad con la que se inicia se integra tambin esta preocupacin de justicia y por tanto la exigencia del estado y de la poltica, de esta forma se puede afirmar que la justicia se vuelve ms completa.
Extraido de: Levinas, Emmanuel, Totalidad e infinito, Ediciones Sgueme, Espaa, 1987. 315 pp. [1] Levinas, Emmanuel, Totalidad e infinito, Ediciones Sgueme, Espaa, 1987, p.208 [2] Ibdem p. 21 [3] Ibdem p. 219 http://textosfil.blogspot.com/2010/03/emmanuel-levinas-se-pronuncia-frente-al.html

Levinas: Dios, la muerte y el tiempo: La muerte Qu sabemos de la muerte? La muerte es la interrupcin de un comportamiento, es la separacin irremediable, es descomposicin, es la no respuesta. Alguien que muere: un rostro que se convierte en mascara. La expresin desaparece. La experiencia de una muerte que no es la ma es la experiencia de la muerte de alguien, uno que, de golpe, est ms all de los procesos biolgicos, que se relaciona conmigo en forma de alguien.1 La muerte del otro que muere me afecta en mi propia identidad como responsable, el hecho de que me vea afectado por la muerte del otro constituye mi relacin con su muerte. La muerte es partida, deceso, negatividad cuyo destino se desconoce. La muerte es la mortalidad exigida por la duracin del tiempo.2

Levinas hace una relacin con la muerte del prjimo y la ma, y nos dice que la relacin que hay es no saber sobre la muerte del otro, ni la experiencia de esta muerte en su misma forma de anonadarse, ya esta a su vez es una emocin, un movimiento, una inquietud en lo desconocido. Es una inquietud que no es tematizacin, que no es intencionalidad, es una inquietud que es refractiva a toda apariencia, a todo aspecto fenomnico, como si la emocin atravesara la pregunta hasta la agudeza de la muerte sin topar con nada material e instituyera lo desconocido, no de forma puramente negativa, sino en la proximidad sin conocimiento. Si no hay experiencia de la muerte, debe ponerse en tela de juicio la interpretacin de la muerte como intencionalidad [], el hecho de que, dentro de esa relacin, la asociacin con la muerte se plantee como interrogacin ante los dems. Ante su desmesura, constituye el punto donde buscamos la asociacin entre la muerte y el tiempo [], el esse humano no es primordialmente conatus sino rehn de los dems.3
Bibliograf: http://textosfil.blogspot.com/2010/11/emmanuel-levinas-dios-la-muerte-y-el.html 1. LEVINAS, Emmanuel, Dios, la muerte y el tiempo, Ed. Catedra, segunda edicin, Madrid, 1998, pg. 23. 2. Ibdem, pg. 26. 3. Ibdem, pg. 32ss.

Frases para recapacitar

La vida es "amor a la vida", relacin con contenidos que no son m ser, y sin embargo ms queridos que mi ser: pensar, comer, dormir, leer, trabajar, calentarse al sol. Distintos de mi sustancia, pero constituyndola, estos contenidos conforman el premio de mi vida. El existir puro es ataraxia, la felicidad es realizacin.

La muerte nunca es asumida. Viene.

Ser libre es construir un mundo en el que se pueda ser libre. Al emprender lo que he querido, he realizado muchas cosas que no he querido: la obra surge entre los deshechos del trabajo.

Conclusiones
El punto de vista que tiene el pensamiento tico de Emmanuel Levinas para el comportamiento del ser humano es enriquecedor para la relacin interpersonal,ya que en nuestra sociedad, debido al individualismo, al materialismo, al hedonismo y al relativismo tico nos hemos olvidado de que somos seres relacionales por naturaleza. Esto nos lleva a tomar conciencia que no estamos solos en este mundo, existimos para ayudar al otro, y a cada persona que necesita de nuestro servicio y de nuestra responsabilidad ante sus necesidades. En la constitucin del mismo (yo) y en el presencia del otro, que para que haya una relacin entre el yo y el otro, primeramente el yo tiene que constituirse, construir su casa y ser un yo maduro o adulto porque solo as podr responder al llamado del otro. Es impresionante como hace la relacin del yo y el otro, sabiendo que el yo est encerrado en su egosmo cmo podr tener una relacin con el otro? y es que el otro viene a romper la totalidad egosta en la que el yo est encerrado. Tambin esta relacin es desigual, no es recproca. El otro es primero ante el yo, este ltimo tiene que ocuparse y hacerse responsable del otro.

Bibliografa: Levinas, Emmanuel, Totalidad e infinito, Ediciones Sgueme, Espaa, 1987. 315 pp. http://en.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_Levinas http://filosofiacontemporanea.wordpress.com/category/levinas/pag e/2/ http://www.optionabull.com/Documents/in/Emmanuel_Levinas

Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala 5/9/2012