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El ttulo de esta exposicin cita en un sentido bastante laxo la nocin de cronotopo, que acu el gran terico de la literatura Mijail Bajtin (1989) para referirse a las formas en que las novelas relatan el tiempo y el espacio, creando escenarios dialgicos en los que los sujetos interactan de una forma particular. Le antepongo un post para aludir a la condicin de nuestro presente postmoderno. No estoy muy seguro de que posmodernidad sea la mejor denominacin para referirse al multiforme universo cultural del capitalismo postindustrial, del capitalismo en la era de la informacin, pues podra hablarse con buenas razones de tardomodernidad o de sobremodernidad, como hacen algunos autores, pero en todo caso utilizo el trmino de manera puramente descriptiva. Lo que me interesa es exponer algunas observaciones en torno a las nuevas formas en que el espacio y el tiempo se construyen, se representan y experimentan en el mundo contemporneo, tanto en la actividad social ms general como en las prcticas textuales. Relojes, mapas, textos El tiempo es invencin o no es absolutamente nada, dijo el filsofo Bergson. Siglo y pico antes, un hroe de la revolucin burguesa americana, Franklin, invitaba a tener muy presente que el tiempo no es otra cosa que dinero. Creo que ambos enunciados son verdaderos, y que esa aparente paradoja constituye una clave central del proceso de la modernidad. Comenzar con unas notas genealgicas: qu se hizo del tiempo y el espacio desde los inicios de ese proceso. Lo fundamental se resume en una nocin de Giddens (1993), el desanclaje (disembedding): la modernidad, en un proceso que an hoy contina, ha desanclado o desarraigado la actividad y la relacin social de los contextos de la experiencia espaciotemporal inmediata y de la interaccin personal, cara a cara, para reconstruir acciones y relaciones en mbitos distanciados, no presenciales o, como hoy suele decirse, virtuales. Los medios de transporte, los medios de comunicacin moderna, el dinero, son algunos de esos contextos desanclados. Murdock (1993: 530) explica que esa desvinculacin estuvo acompaada por un segundo y, en muchos aspectos, contradictorio movimiento hacia la estandarizacin, basado en la imposicin de medidas abstractas, uniformes e invariantes. La estandarizacin de los calendarios, emparejada a la ascendencia del tiempo del reloj y a la construccin de una rejilla global de zonas horarias (medida en grados al este o al oeste del meridiano de Greenwich) desplaz otros modos de marcar el paso del tiempo, relegndolos a posiciones subordinadas o localizadas. Estos incluan los movimientos diurnos de la luz a la oscuridad, los ciclos estacionales, los ritmos corporales, y los intervalos litrgicos de fiestas y vigilias. De modo similar, las unidades estandarizadas de distancia y medida territorial incorporaron el espacio a un nico rgimen de medida. Aunque el papel de las tecnologas en el desanclaje, la abstraccin y la universalizacin del espacio-tiempo se hace evidente en hechos histricos como la generalizacin del uso del reloj y la estandarizacin mundial del tiempo (a partir de 1884), el reloj y su mtrica temporal se impusieron gracias a una compleja confluencia de cambios materiales y simblicos: de la economa tradicional al industrialismo, de la vinculacin de la experiencia temporal con los eventos de la comunidad y con los ciclos cosmolgicos a su dependencia de los ritmos de las
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mquinas, de la organizacin de la produccin y la distribucin industrial, etc. Este proceso, indistinguible del desarrollo, implantacin y progresiva racionalizacin del capitalismo, adquiere pues sentido a la vez en el orden tecnolgico y en el econmico, en el poltico y en el semitico. La temporalidad premoderna tiene carcter cclico: el tiempo se mide y representa por referencia a ritmos recurrentes de tipo cosmolgico, biolgico, productivo (agricultura y artesana) y ritual-religioso. Muchos cientficos sociales, desde Durkheim, han advertido que en las sociedades premodernas la temporalidad cclica aportaba a la comunidad un sentimiento de s misma y sustentaba formas caractersticas de socializacin, como las de tipo inicitico (Maffesoli, 1985: 169). El mito, escribe Durand (1981: 344), es repeticin rtmica, con ligeras variantes, de una creacin. Ms que contar, como hace la historia, el papel del mito parece consistir en repetir, como hace la msica. Los mitos, y en general las narraciones orales, responden a un rgimen de temporalidad cclica tanto en el nivel del relato (la historia narrada) cuanto en el del discurso (la actividad y el modo de narrar el relato). La narracin de los mitos es cclica en el nivel del discurso: est normalmente regida por los ciclos rituales que los actualizan y de los cuales los propios mitos dan justificacin reflexiva. Pero tambin es cclica, por lo general, la estructuracin de los acontecimientos en el nivel del relato mtico. En particular los antiguos mitos cosmognicos, segn los clebres anlisis de Eliade (1963), suelen proponer el eterno retorno, la renovacin peridica del mundo y de los hroes como un escenario mtico-ritual comn. Y esos mitos proporcionan tambin las matrices de los antiguos calendarios: la renovatio de los ciclos temporales es una recreacin de modelos cosmognicos. El mercado capitalista y la revolucin industrial impusieron un rgimen de temporalidad social que ya no era la repeticin cclica: se instaur un tiempo contable como las mercancas, formal como el valor de cambio, acumulativo y universalizable como el propio capital. Como seala Martn Barbero (1987: 99-100), con la implantacin del reloj se hace posible la unificacin de los tiempos, y el descubrimiento por el mercader del valor del tiempo da origen a una nueva moral y una nueva piedad. Del tiempo del mercader al del capitalismo industrial se conservar la primaca del tiempo como valor y medida frente al tiempo vivido, pero tambin se producir un cambio profundo: centrndose ms en la produccin que en la circulacin, la temporalidad se har lineal, irreversible y homognea. Por efecto del industrialismo ya no son los ritmos cosmolgicos del ciclo agrcola sino las secuencias temporales del nuevo modo de produccin (horarios de trabajo y descanso, calendarios laborales, etc.) las que caracterizan la medida social del tiempo en la sociedad burguesa. La implementacin de las tcnicas mtricas, topogrficas, tipogrficas y cartogrficas dio sustento instrumental a lo que podra llamarse la modernizacin del espacio. El dinero y los medios de comunicacin son los mecanismos ms notorios del desanclaje espacial, pero tambin los sistemas de transporte, derivados del desarrollo de los mercados y de la obtencin de materias primas para la industria; as se acort el espacio vivido y adquirieron un nuevo sentido los viajes, los itinerarios, la percepcin de lo local y lo forneo, las representaciones que las gentes se hacan del mundo y del transcurrir del tiempo. Como ha sealado Schudson (1993: 225-226), el desarrollo del ferrocarril durante el siglo XIX forz y brind la oportunidad a nuevos estilos de gestin, a nuevos hbitos de los consumidores y, finalmente, a nuevos modos de ser en el mundo () De este modo la historia de la comunicacin no es precisamente la historia de los cambios tecnolgicos que reducen el impacto del tiempo y del espacio en la interaccin humana, sino (de) cambios organizativos sociales que hacen alterar las coordenadas del tiempo y del espacio deseables y manejables () El efecto directo de una nueva tecnologa de la comunicacin no se realiza sobre la *cognicin o *la mente tanto como
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sobre las pautas de organizacin y coordinacin social a travs de las que se organiza la organizacin. Del mismo modo que las representaciones temporales de la premodernidad remiten a los ciclos naturales, productivos y rituales de las sociedades precapitalistas, sus representaciones espaciales hacen referencia a los territorios ecolgicos, geogrfico-productivos, habitacionales y simblicos en que se desarrolla la vida de la comunidad tradicional. Su territorio se define por marcas simblico-rituales y la relacin de los sujetos con el espacio est caracterizada por experiencias directas y por vinculaciones afectivas. Al tiempo del ciclo corresponde el espacio del lugar, en el que se anclan la vida y las interacciones cotidianas. Sin duda el modelo insular del territorio premoderno es una construccin, incluso una metfora, de la antropologa clsica, que quiz subestim en muchos casos las tramas supralocales al definir los recintos culturales a los que se aplicaba la observacin etnogrfica, pero la discontinuidad entre los lugares y la asincrona de los ciclos es la base misma de las diferencias culturales tradicionales (Cruces, 1997) y no cabe negarles, cuando menos, la objetividad propia de las descripciones densas, es decir, la derivada de las percepciones e interpretaciones nativas.
Alegato de un jefe indgena al Presidente de los EE.UU. (1855) *_ Cmo intentar comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? La idea nos resulta extraa. Ya que nosotros no poseemos la frescura del aire o el destello del agua. _Cmo pueden comprarnos esto? () Sabemos que el hombre blanco no entiende nuestras razones. Una porcin de nuestra tierra es lo mismo para l que la siguiente () La tierra no es su hermana, sino su enemiga, y cuando la ha conquistado se retira de ella. Deja atrs la sepultura de su padre, no le importa. Olvida tanto la sepultura de su padre como el lugar en que naci su hijo. (Citado por Ibez, 1991: 166)
En los albores de la modernidad, las tcnicas de relojera implementaron la formalizacin y la cuantificacin del tiempo. Paralelamente, el desarrollo de la geometra descriptiva condujo a racionalizar las representaciones espaciales en torno a una concepcin perspectiva y a regularizar y perfeccionar tambin las representaciones cartogrficas que venan exigidas por la navegacin, por la ampliacin de los mercados y por la institucin y expansin de los territorios estatales. A la vez que acab con la ordenacin tradicional del tiempo, la produccin industrial exigi nuevas formas de agrupamiento espacial: los emplazamientos fabriles, las zonas de vivienda del proletariado en nuevos espacios urbanos. Y tambin formas especficas de vigilancia y de control de los movimientos espaciales, como el dispositivo del panptico aplicado a la planificacin urbana o al diseo de las crceles. La reorganizacin espacial se sirvi, consecuentemente, de la creacin de imgenes y procedimientos sgnicos nuevos, geomtricos y nmericos, en sustitucin de las expresiones concretas, cualitativas y afectivamente marcadas de la espacialidad tradicional. Las casas numeradas
Simmel (1977: 666) observ que en la Edad Media las casas se designaban por un nombre propio, pero la progresiva racionalizacin del espacio urbano -coincidente con el proceso mismo de desarrollo de la ciudad- llev a sustituir esta forma de denominacin por un simple nmero. La casa mencionada por un nombre propio, escribe Simmel, produce una sensacin de individualidad local, evoca la idea de su pertenencia a un mundo espacial cualitativamente determinado; merced al nombre, asociado a la
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representacin de la casa, sta adquiere una existencia independiente, con matiz individual; gana para el sentimiento una determinacin ms precisa que cuando se la designa con nmeros repetidos uniformemente en todas las casas, y entre los cuales slo existen diferencias cuantitativas.
El trabajo de Alpers (1987), evidencia que en la pintura holandesa del XVII, en el diseo de mapas geogrficos y de dibujos anatmicos, se da una actitud epistmica comn, orientada hacia una visibilizacin que, en estrecha correspondencia con las creencias cientficas de la modernidad temprana, produce representaciones correctas ms que objetos de interpretacin (Olson, 1998:228). La representacin se opone aqu, obviamente, a las orientaciones simblico-narrativas e interpretativas premodernas. La nueva episteme de la representacin se sustenta en una cultura psicotcnica a la que Latour caracteriza por la consistencia ptica, que permitir producir inscripciones a la vez inmutables y mviles del mundo (Latour, 1998). La homogeneizacin sensorial y cognitiva hizo posible un control visual universalizable en el contexto de emergencia de la economa mundial, de la domesticacin de los flujos (Mattelart, 1995) y/o de la instauracin del imperialismo. El mapa moderno presenta una imagen espacial regida por signos convencionales y universalizables, vlidos por tanto para la representacin de cualquier espacio. Esa imagen es, tambin, exclusivamente visual, a diferencia de las representaciones del espacio tradicionales y de las dimanadas de la experiencia directa (el espacio vivido), que son imgenes afectivas y multisensoriales: se suele recordar, por ejemplo, el barrio o la aldea de la infancia como un mbito de recorridos y de acontecimientos sentimentalmente cargados, de sonidos, de aromas, y no slo como un entorno visual. El mapa es un procedimiento de objetivacin del espacio que la modernidad ha superpuesto a los croquis del espacio vivido y, sobre todo, a los croquis compartidos de las tradiciones locales. La produccin-lectura del texto escrito, objetivante y orientada a una acumulacin lineal del sentido, inscribi en los discursos el nuevo rgimen de la temporalidad. Las formas textuales de la modernidad reorganizarn la representacin social del tiempo en todos los dominios: filosfico, cientfico, histrico, novelesco, y se adscribirn a formatos homologables tambin en su identidad espacial. Proceso inseparable de la ordenacin de los flujos textuales que conformar el espacio pblico moderno. El periodismo, al hacerse masivamente presente en la cotidianidad urbana, instituye una generalizada expectativa de periodicidad e historicidad , una percepcin de los acontecimientos que, aunque dispersa y fragmentada, los racionaliza por relacin a previsiones y tendencias histricas, por su referencia a marcos ideolgicos y de opinin y por su relevancia en trminos de un supuesto inters nacional: el marco cultural del estado-nacin ser reflexivamente construido gracias a la identidad idiomtica de los peridicos y a su jerarquizacin de las jurisdicciones geopolticas. Los peridicos racionalizan y nacionalizan, produciendo un espacio nuevo de experiencia poltica y cultural. Las concepciones filosficas del espacio y del tiempo contribuyeron tambin a la formacin de la subjetividad burguesa. Coln Zayas (1994: 21) advierte el significado que adquiere la concepcin filosfica de Kant en este contexto: al situar el espacio y el tiempo como condiciones a priori, el autor de la Crtica de la razn pura estaba suponiendo un sistema homogneo en donde los individuos comparten una subjetividad universal que les permite una percepcin comn, es decir, un nuevo fundamento para el sentido socialmente compartido del espacio-tiempo. La ilustracin construy una representacin del tiempo que, adems de lineal, era teleolgica, orientada a fines: la concepcin del progreso histrico, la de la historia misma entendida como estructura dinmica y totalizadora, como despliegue de la
razn y del sentido moral de los acontecimientos, son parte fundamental de esa representacin del discurrir temporal. El dominio del espacio y del tiempo era condicin para el proyecto ilustrado de control del futuro y se trat de conseguir, como seala Harvey (1989), mediante la prediccin cientfica, la organizacin social y la planificacin racional. Como tantas veces se ha dicho, un proyecto de esa naturaleza supone la extrapolacin de la lgica instrumental al manejo abstracto de las personas. La nueva organizacin social del espacio y del tiempo condicion la transformacin de las narraciones modernas, pero la modernizacin del relato contribuy a su vez a construir la cultura y la subjetividad de la modernidad burguesa. Las siguientes observaciones de Murdock (1993: 532-533) merecen ser citadas: el supuesto bsico del realismo novelesco segn el cual una historia poda ser relatada como si se fuese desenvolviendo de un modo coherente, un hecho tras otro (Harvey, 1989: 265) fue socavado por las crecientes complejidades y conflictos de la dinmica profunda de la modernidad. Las estructuras del realismo *eran inconsistentes con una realidad en la cual dos sucesos que ocurran al mismo tiempo en espacios totalmente diferentes podan confluir haciendo que cambiase el funcionamiento del mundo (Harvey, 1989: 265). Flaubert fue uno de los primeros en comprenderlo. l soaba con narrativas en las que Todo pudiera sonar simultneamente uno podra escuchar los mugidos del ganado, el cuchicheo de los amantes, y la retrica de los funcionarios, todo al mismo tiempo. Murdock y Harvey hablan de una estructuracin de los acontecimientos narrativos (en Madame Bovary) que aproxima los espacios y acorta los tiempos exactamente como la produccin y el mercado capitalistas los comprimen en la actividad econmica y social. Y tambin del mismo modo en que el procedimiento discursivo del estilo indirecto libre aproxima los lenguajes y las voces sociales, hasta confundirlos, bajo la soberana de una voz narrativa mltiple y polifnica. El cronotopo novelesco posrealista es, pues, un nuevo espacio simblico en el que se representan y constituyen formas emergentes de la subjetividad y de la experiencia, el cronotopo del proyecto hegemnico burgus que se realiza como un discurso dilogico entre hablas y voces sociales. Los anlisis de Bajtin (1977, 1986) sobre el dialogismo novelesco del diecinueve permiten entender que las hablas sociales y dialectalregionales as como los discursos ideolgicos subalternos entran en coloquio con una voz autorial simpatizante, del mismo modo que las clases subalternas y las fracciones de clases estaban siendo incorporadas en el proceso ms amplio de la hegemona social, un proceso que es tambin en s mismo dialgico (Pechey, 1989: 54). Por otra parte, el montaje simultneo de los mugidos, los cuchicheos y las retricas de Flaubert recuerda extraordinariamente la composicin mosaica de los relatos, verbales y diagramticos, en la pgina del peridico. Como la narracin flaubertiana, el peridico moderno acumula voces enunciativas que comparecen en una rapsodia de procedimientos citacionales, proyectando mapas del espacio poltico y social en el espacio textual. Ana-, multi-, hiper-, des-:Cronotopos con prefijo Como en la narracin flaubertiana, la percepcin de las simultaneidades anacrnicas en el discurso de las ciencias sociales y del arte de vanguardia ha sido un ingrediente fundamental del ethos moderno. Esta percepcin est condicionada, ms en profundidad, por un doble proceso: en primer lugar, el de la implementacin progresiva de los procedimientos de inscripcin visual que, sustentndose en la consistencia ptica, hace posible superponer imgenes de orgenes y escalas totalmente diferentes en todos los rdenes de actividad y de produccin discursiva, como ha sealado Latour (1998); en segundo lugar, el proceso de modificacin del sensorio en los contextos urbanos y cosmopolitas, precursivamente
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explorados por Baudelaire y reledos por Benjamin, en los que las anacronas ms inesperadas, las convergencias ms inslitas de espacios culturales heterogneos se hacen posibles. Por ejemplo, y como anota Buck-Morss (1995: 280-281) citando a Benjamin, en la ciudad moderna el *rostro amenazante y seductor del mito est vivo en todas partes. Se anuncia en los carteles publicitarios que anuncian *pasta dental para gigantes, y se escucha el murmullo de su presencia en los planes urbanos ms racionalizados que, *con sus calles uniformes y sus hileras infinitas de edificios, han realizado el sueo arquitectnico de los antiguos: el laberinto
El cronotopo de Nueva York prefigura la antropologa. (Canevacci, 1993: 90-91) comenta las observaciones de J. Clifford sobre la estancia de Lvi-Strauss en NY, durante los aos 40, en la poca en que los artistas del dad y del surrealismo estn tambin trabajando all) *El destino del estructuralismo fue prefigurado y tambin concebido en tal contexto urbano; sin l, sera inconcebible. Aquel mtodo, que refinaba los instrumentos para interpretar las culturas supervivientes del pasado ms arcaico lleva los indicios de poder haber sido elaborado slo en el interior del futuro ms sorprendente. Es Nueva York quien, en ltimo anlisis, explica los Nhambiquara. Ella es la metrpolis en cuyo cronotopo (un escenario de ficcin) fueron escritas Las estructuras elementales del parentesco , en la que un indio emplumado que usaba una pluma Parker estaba simultneamente sentado al lado del antroplogo y dentro de los libros que ste consultaba en la biblioteca pblica de Nueva York, a pocos metros -como recuerda el propio etnlogo- de donde Claude Shannon estaba creando la ciberntica () Todos los aos 40 fueron atravesados por una corriente de correspondencias vanguardistas entre el arte primitivo y el arte moderno, y un antroplogo amigo de los surrealistas vivi y elabor su mtodo experimentando en primera persona del singular un clima cultural percibido como estructural y barroco.
La contraccin del tiempo acometida por el desarrollo del industrialismo alcanza su culminacin en la era de la informacin con el apogeo de los medios electrnicos, la digitalizacin de las seales y la implantacin de las tecnologas de la instantaneidad. Las cronologas derivadas del reloj y la comprensin historicista del discurrir temporal, consecuencias ambas de la modernidad, son cuestionadas tanto desde el pensamiento cientfico-tcnico cuanto desde las condiciones de la experiencia cotidiana. Para el espectador de televisin que, gracias al tratamiento digital de la imagen, puede presenciar cmo Nat King Cole, el gran pianista y cantante de jazz muerto en 1965, acompaa a su hija en un videoclip de los noventa, la simultaneidad de los tiempos histricos, la vigencia de contemporaneidades no contemporneas, no es una idea abstracta de la sociologa de la cultura, sino un percepto, una experiencia normalizada en lo cotidiano. Para la mujer Masai que puede monitorear en la pantalla sus canciones y relatos nativos al cabo de unos meses, gracias al video y a los procedimientos reflexivos de la etnografa contempornea, la sincronizacin de las diacronas y diatopas culturales es igualmente normal. Precisamente como una contemporaneidad no contempornea, el tiempo cclico de los mitos pervive en la experiencia popular moderna. El tiempo del ciclo tiene su eje en la fiesta, seala Martn Barbero (1987: 99), y a travs de la fiesta jalona la temporalidad social en las culturas populares. Pero es tambin incorporado por los discursos de los medios masivos: un hecho que hay que interpretar dentro del proceso global que, desde mediados del XIX, asimila contradictoria, hegemnicamente, la cultura popular y/o las culturas subalternas, a la produccin y a la distribucin simblicas industrializadas. Algunos estudios sobre recepcin muestran que, junto a las prcticas de interpretacin constituidos en el ejercicio de la lectura lineal ilustrada, otros modos de leer actualizan la experiencia de la temporalidad cclica.
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Muoz (1995: 78-79), en el contexto urbano colombiano, observa que las mujeres jvenes, insertas en la cultura escolar y educadas desde la infancia en los lenguajes audiovisuales, hacen una lectura gramaticalizada de las telenovelas, una lectura que activa su competencia letrada y un amplio conocimiento de las reglas del lenguaje televisivo (gneros, citas, montaje, &c.). Las mujeres mayores de las clases populares, en cambio, practican una lectura textualizada (basada en operaciones analgico-referenciales) de los melodramas televisivos, que se incardina intensamente en sus sentimientos y experiencias cotidianas, en los que la vivencia de la repeticin cclica ocupa un destacable lugar. La temporalidad construida por los discursos masivos es, en suma, multitemporal , las representaciones del tiempo en la cultura de masas son deudoras de matrices culturales mltiples . Martn Barbero (1987: 236-237) lo ha sealado especficamente respecto al discurso televisivo. En nuestra sociedad coexisten un tiempo productivo, un tiempo del capital que corre y se mide, y un tiempo de la cotidianeidad que es repetitivo, cclico y hecho de fragmentos. El discurso de la televisin no slo hace amalgama de ambas temporalidades; es tambin una instancia de mediacin entre ellas: _Y no es insertndose en el tiempo del ritual y la rutina como la televisin inscribe la cotidianidad en el mercado? El tiempo en que organiza su programacin la televisin contiene la forma de la rentabilidad y del palinsesto, de un entramado de gneros. Cada programa o, mejor, cada texto televisivo, remite su sentido al cruce de los gneros y los tiempos. En cuanto gnero pertenece a una familia de textos (). En cuanto tiempo ocupado, cada texto remite a la secuencia horaria () As, el tiempo de la serie habla el idioma del sistema productivo -el de la estandarizacinpero bajo l pueden oirse tambin otros idiomas: el del cuento popular y la cancin con estribillo y el relato de aventura () La serie y los gneros hacen ahora la mediacin entre el tiempo del capital y el tiempo de la cotidianidad. Si las representaciones ilustradas del tiempo tienen su matriz en la imagen lineal y proyectiva de la cronologa histrica, muchas representaciones massmediadas del tiempo son deudoras de las anacronas y sincronas entre tiempos histrico-culturales heterogneos. Y, retroactivamente, la cultura espectacularizante de los medios, a travs de una influencia ubicua y capilar, se inscribe en las prcticas populares (fiestas, contextos cotidianos, &c.) para transfigurar los proceso simblicos de la tradicin, como ha mostrado Cruces en diversos trabajos etnogrficos (1994, 1997).
Meter deprisa al santo, que vienen las Mamachichos *Las Mamachichos haban sido anunciadas como plato fuerte de la programacin municipal: el nmero consista en un desfile de bailarinas brasileas a ritmo de tambor por las mismas calles por donde minutos antes pasara el apstol Santiago. La denominacin hace alusin a un programa televisivo cuya principal caracterstica es la desnudez y la opulencia de las presentadoras. Ese, precisamente, era el nico rasgo en comn con el espectculo de samba. Cuatro o cinco intrpretes morenas, escasas de ropa, interpretaron danzas acordes con lo que quienes nunca hemos estado en Ro de Janeiro imaginamos que son sus carnavales. Entre los miembros del pblico hubo opiniones variadas sobre el mrito y la moralidad de la actuacin; de lo que no cupo duda es de que opacaba el protagonismo de la procesin.
() Hay que sealar que lo que se da no es propiamente una sustitucin de tiempos (fiestas de verano vs. fiestas de carnaval), ni de un tipo de prctica pasada de moda por otra puesta al da (procesin vs. show), sino una revoltura de esas distintas cosas, que coexisten de forma ms o menos conflictiva. La irrupcin de las mamachichos brasileas con su samba extempornea en el espacio de las montaas cacereas resulta especialmente sintomtica teniendo en cuenta que viene a producirse justamente en la fiesta del patrn -el momento tradicionalmente marcado para afirmar la renovacin del ciclo. () Lo que aqu interesa es es el hecho de que [los procesos de re-tradicionalizacin] suponen el desbordamiento de los lmites territoriales y temporales que venan contenidos en el modelo de la fiesta local, tradicional y comunitaria. Hoy da no cabe mirar los hechos de identidad al margen de los circuitos mediticos, polticos y de mercado que los resitan en una rbita supralocal (Cruces, 1997)
Hoy pueden reconocerse en distintos contextos simblicos formas de temporalidad, hipercronas, que, conjuntamente trabajadas por las ficciones massmediticas y por las nuevas experiencias tecnolgicas nos permiten concebir y experimentar no ya slo la revoltura de cronotopas heterogneas, sino la inversin cronolgica (como el retorno al futuro), la detencin del tiempo, su aceleracin y el efecto de instantaneidad. Imgenes, en suma, transversales y reversibles del tiempo. Es tambin Cruces (1997) quien, evocando nuevamente las observaciones de Benjamin respecto al sensorio de la modernidad, especifica algunos patrones estticos y ticos del sujeto contemporneo en su relacin con el tiempo: la contrafacticidad , racionalizacin que trata de someter el curso temporal a planificacin y programa (un efecto resultante de la pervivencia del proyecto ilustrado); el presentismo , o invasin del aqu-ahora , que ensancha las dimensiones del presente difuminando las del futuro e instrumentalizando las del pasado; y la aceleracin de los ritmos de vida impuesta por los procesos de obsolescencia y competencia del mercado, que suscita un intenso ethos de fugacidad e impaciencia, precozmente descrito por Simmel (1988) en su ensayo sobre la moda.
Moderno viene de moda: cronotopa simmeliana *La enorme primaca que adquiere la moda en la cultura contempornea -penetrando en territorios an no hollados y en los ya posedos desde mucho antes intensificndose, esto es, intensificando sin cesar el tempo de su variacin- no es sino la concrecin de un rasgo psicolgico de la poca. Nuestro ritmo interno exige perodos cada vez ms breves en el cambio de las impresiones. O dicho de otro modo: el acento de los estmulos se desplaza de modo creciente desde su centro sustancial a su comienzo y a su final. Esta circunstancia se pone de manifiesto aun en los sntomas ms mnimos, como por ejemplo, la sustitucin cada vez ms extendida del cigarro por el cigarrillo. Se hace asimismo patente en el ansia de viajar, que fracciona los aos en un gran nmero de perodos breves y acenta fuertemente los momentos de las despedidas y los recibimientos. El tempo *impaciente especfico de la vida moderna indica no slo el ansia de un rpido cambio de los contenidos cualitativos de la vida, sino tambin la potencia que adquiere el atractivo formal de los lmites, del comienzo y del final, del llegar y del irse. (Simmel, 1988: 36)
Virilio (1992: 40-41) habla de la nueva tirana del tiempo real que favorece la extensin de la desocupacin en la misma medida en que incrementa la velocidad de los intercambios, y que nos aleja de las personas prximas en el mismo grado en que nos aproxima a las lejanas. Con la comunicacin en tiempo real las relaciones sociales en su conjunto, y la vida urbana en particular, experimentan mutaciones que este autor aproxima a modelos patolgicos:
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La vieja Ciudad se convierte poco a poco en una Metaciudad, una aglomeracin ms teletpica que tpica y territorial, donde las habituales relaciones de contigidd ceden el puesto a las interrelaciones a distancia () All donde la motorizacin de los transportes y de la informacin (el automvil, el cine, &c.) provoc en su da una movilizacin general de las poblaciones arrastradas al xodo del trabajo y del ocio, los medios de transmisin instantnea provocan, por el contrario, una inercia creciente () Teleadquisiciones, teletrabajo a domicilio, cocooning, smart house, smart building: () urbanizacin del tiempo real que no es otra cosa que la del cuerpo mismo del ciudadano, ciudadano terminal sobreequipado de prtesis de todo tipo, y cuyo modelo patolgico es la minusvala motorizada, parapljica o tetrapljica.
Desterritorios astronuticos *Ocurri hace unos aos, durante el espectculo de la entrega del Oscar, en las pantallas de casi todos los televisores del planeta (el acto no se transmite a todo el mundo porque sea muy importante, sino que es muy importante porque se transmite a todo el mundo). En el momento estelar, conexin en directo con la nave espacial Atlantis: su tripulacin se incorpora al show, al gran reparto de estrellas, y lo estelar totaliza por fin todo su capital semntico. Por si haba alguna duda sobre la afinidad entre las ficciones galcticas del cine y las aventuras reales de la NASA, los astronautas felicitan al cineasta G. Lukas: lealtades entre la gran familia incestuosa de la superproduccin tecnomilitar y cultural. Por aquellos das un astronauta sovitico largamente abandonado a la fatalidad de su rbita _ por problemas presupuestarios? acababa de ser recuperado, en un gesto casi compasivo, decididamente humanitario, de Yeltsin. Aterrizada metfora, el cosmonauta regresaba a un Estado que era ya otro que el que lo haba propulsado, recubierto quiz de smbolos en pretrito perfecto (las siglas CCCP, alguna hoz con martillo todava fuertemente hilvanada entre los pliegues del traje espacial) e inhabilitado para el deseo de alguna condecoracin (_ hroe de la Unin Sovitica?) que imprimira en su solapa la solemnidad del epitafio. Hace muy poco, para tornar verosmiles desfases de este tipo, los novelistas de ciencia-ficcin deban recurrir a tediosas teoras de fsica paracientfica. _ El astronauta volva al futuro, o al pasado; a un estado destrudo o a otro por construir? Si Yeltsin no le arranc la imaginera bolchevique del traje espacial, con el gesto decidido de la degradacin, fue quiz porque, mientras abra su sonrisa de vendedor de vehculos siniestrados, se apiad de verlo tan desterrado en el tiempo, tan extemporneo en el espacio, tan impertinente. Los astronautas del Oscar, extraamente laicos, sin escafandras ni llamativos uniformes militares, como un jovial equipo olmpico de vacaciones, presentaron su contribucin al show: un bonito nmero de ingravidez con la estatuilla del Oscar. El smbolo emblemtico del espectculo transnacional, ingrvido, flotante, se haca ensea de la potencia victoriosa. _ Cmo no pensar en los emblemas contrapuestos de la potencia derrotada, aquellas cataratas de chatarra condecorativa que ampollaban con pesantez gerontolgica los bustos de los mariscales? Todo lo que pesa demasiado acaba por caer, como la nave del astronauta despresupuestado. La flotacin (no slo de los signos, sino de todos los valores, includos los monetarios) ha vencido. Y el tiempo aniquila al espacio: la instantaneidad viriliana que me conecta en tiempo real, teleciudadano de Cosmolandia, con el bombardeo spielbergiano de Bagdad, con la ocupacin coppoliana de Mogadiscio. Hacindome partcipe de la victoria performativa que se efecta ya en la instantaneidad y la telecomunicacin de la imagen, aun antes de que se desvele el efecto mortfero de las armas. _ Qu territorio resiste semejante velocidad? La potencia derrotada es la que ha perdido su hora, la que ha perdido el tiempo, tanto el tiempo histrico de la experiencia bolchevique como el poder tecnolgico de la instataneidad. La victoria del tiempo (de la circulacin y la teleconexin) sobre el espacio (territorial) deja definitivamente
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descolocado, en desterritorio, al cosmonauta ruso que aterriza sobre el estruendo sangriento de las reterritorializaciones de la Europa oriental (pues no se rehace territorio sin terror). Y cada televidente, frente al espectculo del Oscar, puede preguntarse si es vencedor, vctima, rehn o saqueador del botn ms abstracto de la historia. (Abril, 1995)
La temporalidad moderna, lineal, irreversible y medible, se est haciendo pedazos en la sociedad red, afirma Castells (1997: cap. 7), mientras se crea un tiempo atemporal, autosostenido, aleatorio, incurrente, que gracias a la tecnologa puede escapar de los contextos de su existencia y apropiarse selectivamente de cualquier valor que cada contexto pueda ofrecer al presente eterno. El autor recorre las mltiples dimensiones y escenas de la sociedad contempornea en la que parece imponerse el tiempo atemporal: el mercado de capital global y unificado funciona en tiempo real; el tiempo se flexibiliza y procesa en la empresa red; los ritmos biolgicos y sociales asociados al ciclo vital se rompen; el tiempo laboral a lo largo de la vida se acorta y pierde su centralidad social; la referencia a la muerte se borra para propucir una ilusin de eternidad; las guerras se pretenden instantneas, &c.
La msica del presente eterno *Quiz la msica de la New Age, tan caracterstica del gusto de los profesionales actuales de todo el mundo, sea representativa de la dimensin atemporal de la cultura emergente, uniendo la meditacin budista reconstruida, la creacin de sonido electrnico y la complicada composicin californiana. El arpa elctrica de Hillary Staggs, que modula la gama de las notas elementales en una variacin infinita de una meloda simple, o las largas pausas y las repentinas alteraciones de volumen de la dolorosa serenidad de Ray Lynch, combinan dentro del mismo texto musical un sentimiento de distancia y repeticin con el surgimiento sbito de un sentimiento contenido, como seales luminosas de vida en el ocano de la eternidad, un sentimiento que suele subrayar un sonido de fondo de olas marinas o del viento del desierto en muchas composiciones de la New Age. Al asumir, como yo hago, que sta es la msica clsica de nuestra poca y al observar su influencia en tantos contextos diferentes, pero siempre entre los mismos grupos sociales, cabe sugerir que la manipulacin del tiempo es el tema recurrente de las nuevas expresiones culturales. Una manipulacin obsesionada por la referencia binaria a la instantaneidad y a la eternidad: yo y el universo, el yo y la red. Esa reconciliacin, que funde realmente al individuo biolgico con el todo cosmolgico, slo puede lograrse si se fusionan todos los tiempos, de nuestra misma creacin al fin del universo. La atemporalidad es el tema recurrente de las expresiones culturales de nuestra era, ya sea en los destellos sbitos de los videoclips o en los ecos eternos del espiritualismo electrnico. (Castells, 1997: 498)
La sociedad postindustrial lleva tambin a sus ltimas consecuencias los procesos modernos de organizacin desanclada del espacio: la plena separacin del espacio comunicativo de los contextos de presencia; la imposicin de formas de relacin social que combinan la intimidad y la distancia y que deslocalizanel lazo social hasta hacerlo puramente funcional a los movimientos del capital (Martn Barbero, 1997); la transformazacin del entorno urbano en una red de transportes y servicios, no estructurado ya en torno a centros comunitarios. Murdock (1993: 535) escribe al respecto: Los nuevos procedimientos de comunicacin tambin engendran formas enteramente nuevas de espacio. Lo que hoy se llama dataspacio, por ejemplo, es el ms reciente resultado de un largo proceso por el cual las medidas del valor de cambio se han hecho cada vez menos tangibles. A medida que se fue desarrollando la dinmica econmica de la modernidad, la acuacin en oro fue cediendo el paso a los billetes impresos respaldados por el oro, que a su
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vez cedieron paso al puro papel moneda, que es luego traducido a registros en un ordenador, de tal modo que el dinero de mi cuenta bancaria hoy da existe *slo como un objeto en el dataspacio, ubicado en la seccin definida por el ordenador de mi banco. En tanto que tiene una representacin fsica como un patrn de magnetizacin en un disco, su realidad se da en el dominio del dataspacio definido por el ordenador [B. Thompson]. Pero este dataspacio no es ms que una dimensin del que Castells (1997) denomina espacio de los flujos (por oposicin al espacio de los lugares). Las redes informticas proporcionan el soporte material del poder financiero, del control militar y policial, del conocimiento cientfico y de todas las instituciones informativas contemporneas. Suministran tambin un mbito de mediacin: es en la nueva tecnoesfera donde se conectan la organizacin de las redes que rigen la produccin y circulacin de las mercancas con las imgenes que orientan el consumo (Martn Barbero, 1997). El espacio de los flujos abre un nuevo mbito de la experiencia. Murdock (1993: 531) evoca la figura del hiperespacio ejemplificada por el anlisis que Jameson (1984) realiza del hotel Bonaventure, en Los Angeles: en l es ya imposible la certidumbre de una localizacin que remita a un mundo externo cartografiable; los ascensores conducen directamente a los pisos, sin espacios de distribucin, y l@s visitantes se ven envuelt@s en el entorno autocontenido del edificio, desgajado del exterior (una impresin que se refuerza por los cristales reflectantes del exterior). Este hiperespacio es para Jameson un smbolo de la incapacidad de nuestra mente para cartografiar la inmensa red global de comunicacin multinacional y descentrada en que nos hallamos atrapados como sujetos individuales. Espacios como ste, como el aeropuerto, el centro comercial o el autoservicio de autopista, han recibido de Aug la exitosa denominacin de no-lugares, aun cuando les convendra tambin la de no-entornos: son encrucijadas o nudos en la red de los flujos desprovistos de identidad local, sealizados funcionalmente y extendidos por todo el mundo; su capacidad para evocar un sentimiento de familiaridad en el usuario estriba, paradjicamente, en haber abolido suficientemente toda marca particular (Cruces, 1997). El espacio de los flujos trasciende incluso las barreras materiales y simblicas entre los reinos biolgicos, entre la naturaleza y la cultura: la oveja Dolly es el emblema ms notorio de esa extrapolacin, los xenotrasplantes (trasplantes de rganos animales a cuerpos humanos) abren la posibilidad de una interconexin funcional ilimitada entre los organismos vivos Las prcticas tecnolgicas ejercen ya un monismo aplicado. Querencias y astucias territoriales Ante un paisaje como el descrito, el de la disolucin del tiempo cronolgico y del lugar, el de los destiempos y los flujos, el de los espacios sociales que han de ser denominados con prefijo para sealar modos de sociabilidad sui generis, l@s filsof@s y l@s cientfic@s sociales suelen hablar de crisis, de una crisis profunda, civilizatoria, que afecta a las dos dimensiones complementarias de la Ley social: la leg ibilidad y la leg itimidad, es decir, al mbito de las instituciones simblicos-interpretativas y al de las instituciones poltico-jurdicas. Respecto a la primera se tematiza, por ejemplo, la ininteligibilidad de la ciudad contempornea, la ilegibilidad de los textos, la prdida de valor del lenguaje como vnculo y como parapeto simblico frente a la semiorragia, la incapacidad de interpretar los acontecimientos y de comprender las relaciones humanas Se diagnostica as la prdida del sentido y el inevitable naufragio del sujeto, incluso de la posibilidad misma de constituirse reflexivamente, en un contexto de quiebra del tiempo y el espacio entendidos como condiciones kantianas de la experiencia.
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Respecto a la segunda se habla de la crisis del estado-nacin y de la democracia poltica moderna, amenazados desde arriba y desde abajo por un enfrentamiento polarizado entre el proceso globalizador y los brotes de las reterritorializaciones nacionalistas, tnicas, religiosas, &c. El escenario se dibuja a veces de forma maniquea, cuando se recuerdan los componentes premodernos y brbaros de las querencias reterritorializadoras pero se silencian los pecadillos de imperialismo y de eurocentrismo de que adolecen las prcticas econmicas, polticas y culturales de la mundializacin, e incluso muchos discursos ideolgicos sobre el universalismo y la multiculturalidad que tratan de legitimarlas. Me atrevo a decir que, pese a su deslumbrante y poderosa maquinaria sociolgica, Castells (1998: 23-24) incurre en cierto reduccionismo cuando opone globalizacin a identidad, cuando frente a la sociedad red que emerge de la revolucin tecnolgica, de la reestructuracin del capitalismo y del espacio de los flujos, presenta como fuerza antagnica la marejada de vigorosas expresiones de identidad colectiva que desafan la globalizacin y el cosmopolitismo en nombre de la singularidad cultural y del control de la gente sobre sus vidas y entornos, expresiones tan diversas, por otro lado, como el fundamentalismo religioso, el nacionalismo, los movimientos etnicistas, el feminismo o el ecologismo. La dicotoma de Castells es, por otro lado, muy congruente con la que anteriormente ha presentado como esquizofrenia estructural entre dos lgicas espaciales que amenaza con romper los canales de comunicacin de la sociedad: la lgica de los flujos, que organizan la funcin y el poder, y la lgica de los lugares, que proporcionan el mbito de la experiencia y del sentido. El espacio interconectado y ahistrico de los flujos tiende a imponerse a los lugares, cada vez ms segmentados e incapaces de compartir cdigos culturales (Castells, 1997: 461-462). Mis objeciones a este enfoque seran demasiado mostrencas sin el respaldo de argumentos de sociologa de la cultura mucho ms autorizados que los mos: Un socilogo brasileiro, R. Ortiz, propone reinterpretar las relaciones entre lo global/ nacional/ local como transversalidad y no como una jerarqua de unidades estancas, intrnsecamente opuestas entre s. Errneamente, argumenta Ortiz (1996: 15-18), se suele asociar lo cotidiano a los hbitos enraizados en el espacio local, pero lo nacional y lo global tambin requieren ser encarnados en vivencias, y de hecho lo han sido en virtud de un largo proceso de rutinizacin de los modos de vida: la ideologa de Estado se transforma en cultura, pero tambin el espacio global se materializa en cuanto cotidianeidad -inscribiendo, obviamente, en ella los intereses polticos y econmicos dominantes- en los nuevos lugares del entrecruzamiento. Y aqu las comillas son pertinentes, porque no se trata, en efecto, de localidades fsicamente reconocibles, pero tampoco de no-lugares, sino de territorialidades desvinculadas del medio fsico que se constituyen en los modos de vida de cada vez ms grupos sociales: Algunos comportamientos relativos al consumo y al modo de organizacin de la vida son anlogos en Tokio, Pars, Nueva York, Sao Paulo o Londres. Esas semejanzas posibilitan a los administradores de las transnacionales concebir y llevar a cabo una estrategia de persuasin y de ventas a escala planetaria. A tales modos anlogos de comportarse, divertirse y desplazarse corresponde un marketing global. As son ensamblados pedazos de estratos espaciales de consumo, distribuidos de manera desigual por el planeta. Esto sucede tambin con la *juventud, es decir con los jvenes de una clase media mundializada: sus hbitos, smbolos, hroes juveniles, msicas, gusto y vestimenta son los mismos, independientemente de las nacionalidades. La reterritorializacin se hace posible en virtud de una cultura y de un imaginario internacional-popular (como los denomina Ortiz, buscando seguramente un eco
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contrapuntstico a lo nacional-popular de Gramsci) que consta de la referencias desterritorializadas construidas en los medios masivos y, cada vez ms, en el ciberespacio. Emergen as una territorialidad desarraigada en un espacio global que no se define ya geogrficamente, ni se limita al proceso econmico de la mundializacin, y un sentido del lugar que inscribe el entrecruzamiento de espacialidades diversas, y por supuesto de vectores de dominacin en distinto grado de acomodacin y conflicto. Martn Barbero (1997), al hacer una lectura de la contemporaneidad cultural latinoamericana, diagnostica tres hechos: la crisis del estado-nacin, la revalorizacin de la identidad y el estallamiento de la equivalencia nacin=identidad por efecto de la globalizacin y de la reivindicacin de lo local. Hasta aqu no hay incongruencia con la perspectiva de Castells. Pero s puede haberla, me parece, a la hora de entender el dinamismo de las identidades: segn Martn Barbero, en el mundo contemporneo tanto la idea como la experiencia de la identidad desborda los marcos interpretativos tanto de una antropologa de lo tradicionalautctono (es decir, la lgica del lugar), cuanto de una sociologa de lo moderno-universal (es decir, la lgica de los flujos). El ejemplo de las Mamachichos y los comentarios de Cruces antes mencionados ilustran esta idea, pero vale la pena citar un poco ms extensamente a Martn Barbero (1997): Redefinida como una construccin imaginaria que se relata [N. Garca Canclini] la identidad no puede seguir siendo pensada como expresin de una sola cultura homognea perfectamente distinguible y coherente () Hoy nuestras identidades -incluidas las de los indgenas- son cada da ms multilingsticas y transterritoriales. Y se constituyen no slo de las diferencias entre culturas desarrolladas separadamente sino mediante las desiguales apropiaciones y combinaciones que los diversos grupos hacen de elementos de distintas sociedades y de la suya propia. Lo que nos devuelve a la multiculturalidad de la ciudad; es en ella mucho ms que en el Estado donde se incardinan las nuevas identidades hechas de imagineras nacionales, tradiciones locales y flujos de informacin transnacionales, y donde se configuran nuevos modos de representacin y participacin poltica, es decir nuevas modalidades de ciudadana. Pensar desde ah la multiculturalidad implica serios retos tericos y metodolgicos para los investigadores de las ciencias sociales pues su comprensin exige el estallido de las fronteras disciplinarias y la configuracin de objetos (de conocimiento) mviles, nomadas, de contornos difusos, imposibles de encerrar en las mallas de un saber positivo y rgidamente parcelado. Ah apunta lcidamente C. Geertz cuando seala: lo que estamos viendo no es simplemente otro trazado del mapa cultural -el movimiento de unas pocas fronteras en disputa, el dibujo de algunos pintorescos lagos de montaa- sino una alteracin de los principios del mapeado El lugar como mbito virtual y no ya geogrfico de entrecruzamiento y transglosia cultural, la constitucin transterritorial de las identidades y el desdibujamiento de las races Nada de esto puede entenderse sin una simultnea revisin de nuestras concepciones sobre el desplazamiento , que hoy da remite a fenmenos tan extraordinarios y tan heterogneos como la migracin masiva de las poblaciones, el viaje turstico convertido en la industria global ms productiva o el viaje virtual a travs de Internet. De ah el inters de exhortaciones como las de Clifford (1995) respecto a los cronotopos del viaje, cuando invita a indagar los itinerarios/enraizamientos de tribus, barrios y favelas de inmigrantes, que atraviesan y cuestionan la interioridad de las viejas comunidades tanto como la exterioridad del viaje tradicional; a examinar la frontera como espacio de hibridacin y lucha, vigilancia y transgresin, a vrselas con culturas que pueden ser estudiadas a la vez en su espacio
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geogrfico de origen y en los grandes centros metropolitanos cuando no en el intervalo del transporte que los une.
Un autobs volador *Tal vez algunos de ustedes conozcan el exuberante relato de Luis Rafael Snchez *The Airbus () Lo que conocemos como *cultura puertorriquea estalla con un escndalo de risas y de conversacin desbordante durante un rutinario vuelo nocturno entre San Juan y Nueva York. Casi todo el mundo est viajando constantemente Lo normal no sera ya preguntar: *_ De dnde es usted?, sino *_ De dnde viene y a dnde va? (la pregunta de la identidad intercultural). Hay puertorriqueos que no pueden soportar la idea de residir en Nueva York. Que guardan su billete de regreso como si fuese un tesoro. Puertorriqueos que *all se ahogan y *aqu resucitan. Puertorriqueos permanentemente instalados en un territorio que flota entre el ac y el all y que de algn modo deben quitar solemnidad al viaje, convertirlo en poco ms que un breve recorrido en un autobs, en esta ocasin volador, que flota sobre el riachuelo a que los puertorriqueos han reducido el ocano Atlntico. (Clifford, 1995:70)
Muchos de esos viajes no son sino una expresin situacional de las territorialidades desarraigadas de que habla Ortiz. Y del mismo modo que la figura antropolgica del loco puede ser entendida como un mensajero interceptado en el umbral entre dos mundos (Abril, 1995), el locus al que tratamos an de adscribir la idiosincrasia de muchas identidades contemporneas, incluyendo las nuestras, podra ser entendido como el resultado de una sincronizacin ideolgica, de un intento casi desesperado por atrapar en las categoras estticas del localismo el devenir astuto de los nuevos modos de ser y de sentir que slo alientan en la errancia, ya sea geogrfica, simblica, imaginaria o virtual. Porque contra el trasfondo histrico de los viejos territorios tnicos, lingstico-semiticos, nacional-estatales, ms o menos colapsados, ms o menos recalcitrantes en su legibilidad y en su legitimidad, lo que hoy se dibujan son las figuras -nuevamente con prefijo- de los proterritorios , los paraterritorios y los transterritorios de mltiples tendencias y querencias reterritorializadoras: El proterritorio , territorio en el modo incoativo, o frontera que propende a territorio, florece en los espacios limtrofes. Lo limtrofe consta de lmite ms alimento ( limes + trf_), pues es originariamente la zona de cultivo que defiende una frontera: *campo atribuido a los soldados que guardaban las fronteras, para atender a su subsistencia (Diccionario Etimolgico de Corominas). Las ciudades de frontera (las Tijuanas del mundo) ejemplifican hoy la potencia reterritorializadora de esas encrucijadas que, aun siendo puestos de vigilancia y control selectivo de poblaciones y clases, son tambin generadoras de intercambio, interfaz e hibridacin cultural. Son estrategias de lo limtrofe , en algn momento de la metamorfosis que va de lo liminar a lo territorial, las que rigen algunos nuevos modos de vida, de produccin y de expresin, en la frontera entre la resistencia y el pacto, entre la supervivencia y el mercado, el asentamiento y el desplazamiento, la necesidad radical y la oportunidad coyuntural: es el caso de los centros sociales okupados que, en los bordes de los centros urbanos sometidos a gentrificacin, y en condiciones de asentamiento precario, renen a jvenes radicales de la clase media con inmigrantes y grupos muy diversos de activistas culturales y poltic@s, que tratan de constituirse en laboratorios de comunidad y de modos de vida alternativos. El paraterritorio no es un territorio local ni un territorio incoativo, sino un circuito parcialmente aleatorio, a travs de umbrales y no lugares, en el que se producen relaciones contingentes. En Abril (1995) tom el ejemplo de lo que entonces se llamaba ruta del
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bakalao para ilustrar esta cronotopa; en ella se tejan y destejan lazos a travs de los umbrales del tiempo y el espacio reglados por los adultos: la noche, la madrugada, el fin de semana ampliado, la periferia urbana, o ms bien las reas metropolitanas en cuanto espacios de flujo, de circulacin. A juzgar por las interpretaciones de l@s partcipes, en general muchach@s muy jvenes y de diferentes clases sociales, el paraterritorio es un circuito, una red de itinerarios slo en parte programados: se circula a travs de sitios, encrucijadas contingentes y dbilmente diferenciadas: la discoteca, el aparcamiento o el propio coche. La relacin social consta de contactos mltiples con personas conocidas y desconocidas, de las que se valora, precisamente, la disposicin al contacto (abiertos, simpticos, cachondos). La ruta teje una comunidad proxmica en constante mutacin, que se mueve gracias a y en pos de la experiencia de la flotacin (el flipe) inducida por el alcohol y los estimulantes, la hiperestesia (pantallas, chorros de luz y de sonido en las discotecas), el trance del baile. El circuito es, en la prctica, recursivo, hecho de circuitos concntricos: el de la deriva automovilstica, el del trfico de las drogas, el de los afectos y afinidades. Paraterritorio urbano El mircoles por la maana aparec en Toledo; no saba como haba llegado all, me dola todo el cuerpo, adelgac cinco kilos, los pantalones de cuero me haban hecho heridas de tanto bailar y en mi casa no saban nada de m desde el sbado () Mi movida fue el 22 de abril, un sbado. Estaba en el cumpleaos de un amigo, en Torrejn, y me perd (ya llevaba un montn de cubatas) pero me encontr con un amigo en un pub y me dijo vmonos a Madrid de marcha. Me qued dormido y cuando despert estbamos en Radikal (Alcal), a eso de las 6 de la maana. Lo tpico: beber, beberLuego nos fuimos a Panten (Alcal), nos metimos una tralla de coca, pastillas de xtasis, un cachito, otro cachitoLuego a Attika (San Fernando) , bakalao hasta las dos de la tarde del domingo. Otra vez a Radikal, el domingo por la tarde. En el parking llevaba un cuelgue total, me dio una cosa rara y no s por qu me met debajo de un caminPero luego se me pas, ms pastillas, ms hablar con todo el mundo, hablaba por los codos, gente que conocamos y que no conocamos () En La Industria (Coslada) ms baile, ms cachondeo: en la discoteca, en el coche, en el parking () Luego creo que nos fuimos a Speka, en Nuevos Ministerios (Madrid); ms baile, gente muy psicodlica, muy abierta y simptica () En Saratoga, ms cachondeo, ms msica, bailando como si te dieran cuerda , daba igual que fuera de da o de noche Yo, incluso, bailaba con los intermitentes del coche () El lunes, a las siete de la maana, estbamos en un pub de Oporto (Madrid), en el parking. Se nos meta gente en el coche () Nos metimos otra vez en el coche, J. R., el amigo que pona la pasta y yo con una rubia de Tres Cantos, y desde ah no recuerdo casi nada. Me suena haber estado en un dentista, en un restaurante chino, un Corte Ingls () El mircoles por la maana me despert en el chal del amigo del coche, en Toledo (Carlos) (Fuente: Reportaje de Rafael Carrasco para la agencia COLPISA, Madrid, 1993) Puede que la ruta del bakalao haya sido un fenmeno efmero y sobredramatizado por los medios. Pero constituye, en todo caso, un ejemplo de un proceso ms extenso: la rearticulacin incipiente de los modos de agrupamiento, sobre todo entre los jvenes, en un contexto de falta de espacios propios (una cultura, pues, ms del sitio efmero y de la circulacin que del lugar) y sin regularidad temporal pautada (una cultura, pues, del instante). Algunos estudios sociolgicos hablan de la cultura de la urgencia, de las formas efmeras de comunidad y del ethos individualista que parecen imponerse entre sectores populares jvenes de todo el mundo, pero falta por conocer las condiciones del reanclaje, de la reconstruccin del vnculo y de la identidad que en cada caso permiten singularizarse, inscribirse como locales, los entrecruzamientos de las lgicas globales; pues, como afirma
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Cruces (1997), las reconversiones de la localidad distan de ser un efecto mecnico de tendencias globales. Por ms que alimente nuestras incertidumbres, esta afirmacin contradice el supuesto de que la globalizacin implica una inexorable homogeneizacin cultural: si nunca los territorios culturales han sido conmensurables, tampoco habran de serlo necesariamente los paraterritorios tardomodernos. Por otra parte los paraterritorios pueden ensamblar no slo itinerarios virtuales, umbrales y sitios contingentes, sino tambin lugares ms o menos estables. Homosexuales de todo el mundo entablan relaciones virtuales en Internet, pero pueden citarse y viajar para conocerse personalmente; pueden llevar la gua Spartacus que les permitir visitar en distintas ciudades los locales de ambiente de tal o cual estilo, entablar si lo desean alguna relacin ocasional en una sauna o discoteca, pasear por la zona rosa, comprar una publicacin gay o asistir a algn espectculo de su preferencia. Seguramente harn y vivirn otras muchas cosas no directamente relacionadas con su orientacin sexual, pero las que hemos mencionado forman parte de un paraterritorio, y este paraterritorio consta de las rutas, conexiones virtuales, lugares, encuentros ocasionales, textos que permiten la constitucin de una comunidad de deseo ms all de un territorio tradicional. El airbus de Luis Rafael Snchez, antes citado, es una buena imagen del transterritorio : el que sustenta una identidad o una comunidad construida entre espacios locales geogrfica y culturalmente alejados, como la que comprende, a travs del contacto telefnico, de la transferencia de dinero y del viaje, a los habitantes de un pueblecito de Michoacn, en Mxico, y a sus numerosos familiares y convecinos emigrados al Silicon Valley (ejemplo referido por Garca Canclini, 1990). Pero fuera de toda posibilidad de reterritorializacin, proliferan tambin los desterritorios de la exclusin extrema, del exilio y de la pobreza, los de las grandes mayoras poblacionales condenadas por las desigualdades estructurales de los procesos de globalizacin y por las guerras del nuevo desorden mundial. Espacio semitico y lectura posletrada En las sociedades en las que la comunicacin oral y el saber narrativo regan los procesos simblicos, el habla estaba enmarcada por coordenadas espaciotemporales de accin dramtica y el yo se construa como una posicin de enunciacin a travs de su insercin en una totalidad de relaciones cara a cara (Poster, 1990). El espacio de la enunciacin -pues no puede hablarse propiamente de espacios textuales a falta de los dispositivos objetivadores que aportarn la escritura y las tcnicas de inscripcin e impresin- no es sino el recinto semitico del anclaje social. Aun en la Grecia clsica las dimensiones de la polis coincidan, segn la sentencia aristotlica, con el mbito acstico definido por el alcance de la voz. La escritura desarraig la accin de la localidad, de la interaccin lingstica en un aqu y un ahora. Con la progresiva extensin de los soportes escritos, y particularmente de la imprenta, las prcticas lingstico-semiticas se enmarcan en un espacio-tiempo virtual de escrituralectura que har posible la existencia de las comunidades hermenuticas modernas (pblicos, culturas nacionales, de clase, profesionales, etc.) En el estadio de la imprenta, el yo se construye como un agente centrado en su autonoma racional/imaginaria. El sujeto es un ego racional y autnomo, un intrprete estable que, en aislamiento, establece conexiones lgicas entre signos; en la prctica de la lectura solitaria el sujeto se enfrenta a un objeto textual, a representaciones del mundo y de la sociedad objetivadas en los textos. Ese modo de constitucin de la subjetividad, en principio privativo de una minora letrada y masculina, se
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fue extendiendo con el desarrollo del capitalismo a cada vez ms sectores sociales, mediante la generalizacin progresiva de la enseanza. Una condicin para el proceso moderno de la subjetividad es que el yo se desprenda de la identificacin con los roles y las normas dados en la vida grupal o comunitaria: la universalizacin de la subjetividad como fundamento del sentido compartido, de la legibilidad y la legitimidad, encontr su ms poderosa racionalizacin en la filosofa kantiana, como ya se ha sealado, pero no es desde luego un mero ideologema: es la condicin cultural ms estable de las prcticas textuales y enunciativas modernas. Es importante distinguir entre los modos de lectura y de subjetividad lectora que proceden de la primera modernidad de aquellos otros que se desarrollan en el contexto de la cultura de masas. En los orgenes de la prensa popular, a mediados del siglo XIX, se puede detectar -como hace Martn-Barbero (1987: 139)- la ruptura del aislamiento y la distancia del escritor, que es llevado a un espacio de interpelacin permanente de parte de los lectores. Espacio de interacciones que servir de escenario a la contaminacin y la rearticulacin de dominios simblicos como la informacin y la ficcin, el debate y el juego: Morin (1962:46) propuso la nocin de sincretismo para denominar la tendencia de la cultura de masas a homogeneizar bajo un denominador comn la diversidad de las contenidos, tendencia que se correponde en el dominio simblico a la homogeneizacin sensorio-cognitiva de los medios de comunicacin y que har posible enclavar el naturalismo social de la hegemona en la experiencia cotidiana contempornea. En la era de la informacin el yo es dispersado, descentrado y multiplicado, conducido a una permanente inestabilidad, mientras el lenguaje, mediado electrnicamente, est en todas partes y en ninguna, siempre y nunca, es material e inmaterial (Poster ,1990) y pierde referencia respecto a coordendas culturales particulares como las propias de las comunidades hermenuticas. Esta es la razn por la que much@s entusiastas de Internet, y con un sentido muy norteamericano de la correcin poltica, celebran el hecho de que, adems de difuminar la autora, las conversaciones electrnicas desdibujan las diferencia tnicas, nacionales, de gnero o de estatus entre l@s partcipes. El lenguaje de los medios electrnicos, masivos o posmasivos, invita al receptor a experimentar con el proceso de autoconstitucin, a rehacer continuamente su yo en *conversacin con diferentes modos de discurso. Por ejemplo, la lectura de la televisin no est condicionada por la literalidad, la estabilidad y la univocidad de la palabra impresa, porque la televisin, en su vertiginosa multivocalidad transgrede las reglas del discurso representacional propio del libro (Poster, 1990). Los artefactos de la era de la informacin son extensiones del yo, pero los yoes, como seala Dennett (1995), son tambin artefactos de los procesos sociales que nos crean. Las nuevas tecnologas de la comunicacin y el conocimiento (NTC) presuponen y activan un sujeto heterogneo y complejamente conexo a un entorno mltiple: inmediato y virtual, selectivo y masivo, local y global, posicional y nmada al mismo tiempo. La actividad tcnica contempornea se impregna de subjetividad y de deseo. Si en la poca moderna se haba interiorizado e institucionalizado el espacio psquico de las pulsiones (el ello es tan moderno como el yo, ha escrito Voestermans, 1991), antes convencionalizado en rituales pblicos, hoy asistimos a nuevas formas de exteriorizacin del deseo en las extensiones de las NTC: la regresin fantasmtica, el placer sinquinsico y el clculo racional coexisten en la relacin con la pantalla. Pero a la vez los artefactos y las tcnicas habitan el inconsciente intelectual (Lvy, 1990): la actual progresin de las NTC es un proceso metafsico molecular que redistribuye sin tregua las relaciones entre sujetos individuales,
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objetos, colectivos virtuales y dispositivos tcnicos en permanente mutacin. El sujeto contemporneo, en cuanto usuario de las tecnologas, se indiferencia en gran medida de un colectivo cosmopolita. Lvy habla a este respecto de una inteligencia colectiva, una inteligencia que prolonga en la era de la informacin la profunda tendencia universalizante de la subjetividad moderna.
La autora dispersa *Entornos de juego como las MUDs (mazmorras) y MOOs de Internet, en que los participantes crean conjuntamente espacios virtuales, rompen con las fronteras entre las artes y reducen el control de un autor particular. La destreza se desarrolla ahora por familiaridad y placer ms que, como ocurra en las competencias autoriales tradicionales, por un largo, gramaticalizado y frecuentemente asctico aprendizaje. La combinacin de la telecomunicacin y el ordenador permite proyectos que conectan la horizontalidad de las redes electrnicas a la verticalidad de los medios tradicionales. Por ejemplo, H. Grudmann (1997) describe varias experiencias de radio-acontecimientos telemticos simultneos e interdependientes en los que ningn sujeto particular puede ejercer el control sobre el evento total y en los que, obviamente, las barreras de la difusin tradicional se rompen ( Horizontal Radio, 1995 y Rivers & Bridges, 1996). En la primera de estas experiencias participaron durante 24 horas ms de 20 emisoras pblicas de radio, otras emisoras independientes y piratas y el servicio de onda corta de Rusia, junto a diversos proyectos para Internet. Hubo actuaciones, conciertos, instalaciones, actuaciones telefnicas, difusin, grabacin y colage en diferentes tiempos y contextos, sin que pudiera determinarse quin ni dnde produca el sonido en un momento dado. Una edicin, necesariamente incompleta, de 2 CDs permite evocar la experiencia escuchndolos simultneamente en dos reproductores en modo random. (Abril, 1998)
Las prcticas de lectura-consumo responden a pautas anlogas a las que rigen la emisinproduccin; an ms, las modalidades interactivas de las NTC darn lugar a prcticas de escritura-lectura indistintas. El telespectador que hace zapping muestrea y samplea: construye un texto fragmentario y efmero con los materiales heterogneos de la televisin, igualmente sampleados por sus productores, y para ello toma numerosas microdecisiones que avalan su competencia como lector: reconoce con extraordinaria rapidez indicios de gnero, presupone los procesos narrativos que estn desarrollndose en los distintos canales, selecciona los ncleos narrativos ms significativos como un gourmet del men audiovisual, ese megatexto sobre el que el flujo de la lectura traza su peculiar y sinuoso recorrido. No es, ciertamente, una lectura lineal y orientada a un sentido global o rector, como la que idealmente exige la literatura clsica, pero es tambin activa y compleja. Ahora bien, el zapper es slo una figura de transicin en la encrucijada histrica entre la cultura massmeditica y la cultura de la interactividad propia de los NTC. En las prcticas vinculadas a los nuevos medios la identidad y los lmites del texto quedan an ms subordinados a la actividad del sujeto. Como ha sealado Bettetini (1995) respecto a las operaciones del grafismo informtico (imagen digital y realidad virtual), el saber y las modalidades enunciativas estn mucho menos estructuradas y prescritas que en el texto tradicional y prevalecen ciertas estrategias potenciales que, aunque previstas por el software, han de ser actualizadas selectivamente por el usuario. Sin duda hay una predefinicin, pero los resultados no son previsibles; la accin del usuario genera algo novedoso, abre una situacin no completamente codificada. En la realidad virtual la referencialidad del objeto pierde toda pertinencia frente a la interaccin entre sujeto y entorno; es el sujeto quien crea el espacio con su actividad, y la
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mmesis no tiene otro carcter que el de una simulacin comportamental. Frente a la imagen icnica, que ofrece una representacin fornseca al objeto, la imagen virtual supone el conocimiento o la construccin del objeto desde su interior. Tal como ocurre en los programas de diseo asistido por ordenador (CAD ), el objeto ms que representado es recreado, mediante el desvelamiento de sus reglas de comportamiento en el espacio; si algo representan estos dispositivos son los movimientos, los puntos de vista y las perspectivas virtuales de un sujeto. Ramrez Lamus (1995: 128) habla a este respecto de un imaginario demirgico diverso del imaginario contemplativo de la representacin. Examinndola desde estas premisas, la prdida de legibilidad de los espacios, urbanos, textuales, sociales, es tambin el acicate para nuevas maneras de leer, para nuevas maniobras de la subjetividad. La ciudad contempornea ha padecido la erosin de aquellas representaciones, ritos y gestos que, ms all de la pura visibilidad, articulaban su sentido por relacin a determinados modelos culturales y modos de vida (Lynch, 1974). Muchos de los grandes espacios urbanos del mundo han estallado en multitud de guetos, donde habitan las clases subalternas, y en pequeas zonas residenciales, crecientemente fortificadas, para las clases dominantes. Los tradicionales centros de vida comunitaria (plazas, mercados tradicionales) tienden a desaparecer por doquier, la ciudad se convierte en una red de distribucin de flujos y los espacios de encuentro, rearticulados por el consumo (centros comerciales, multicines, &c.) responden al modelo del no-lugar. En suma, el espacio de la ciudad contempornea no se deja capturar ya en mapas mentales integradores del todo y de la posicin del sujeto (Jameson, 1984). Pero entonces los sujetos han de conjeturar sus propios croquis, ms o menos provisionales, y corregirlos segn las trayectorias y las circunstancias del momento (Muoz, 1997). Las experiencias-lecturas del entorno urbano, y las propias de las prcticas de consumo que en l se realizan (en las calles, en los grandes centros comerciales o en las tiendas de todo a 100), responden a las mismas pautas que el zapping: son lecturas veloces, ocasionales, errticas y guiadas por inferencias contingentes. En su interesante estudio sobre las representaciones de la ciudad que se hace una joven calea de hoy, Muoz (1997) recurre frecuentemente a la metfora del zapping , y reconoce tambin una mirada evaluativa que procede de manera semejante a la solucin de acertijos, reconstruyendo historias a partir de indicios o marcas, poniendo en juego saberes locales e inteligibilidades mnimas. Obviamente, detrs de estas prcticas de produccin de sentido no se vislumbra slo la pauta del mando a distancia, sino el trasfondo de una cultura receptiva de ciclo tan largo como la propia modernidad: la cultura de la experimentacin y del individualismo perceptivo, no del yo mondico que a travs del punto de vista novelesco se contituye como locus estratgico , segn el anlisis de Jameson (1989) , sino del yo disperso, posrealista, que presuponen el cine o la imagen cubista; la cultura, en fin, modelada por la vanguardia artstica contempornea, cuyas operaciones de colage, de ready made , de seriacin, &c., que contribuyeron a objetivar la experiencia espaciotemporal de la modernidad tarda, se normalizaron a lo largo del siglo en el espacio discursivo de los medios de masas. De la traduccin a la integracin: supertextualidades La semiosis de la premodernidad responde a una traduccin simblica. Entiendo por tal un proceso de sentido que moviliza interpretantes heterogneos y cuya significacin permanece localmente restringida: tal es el funcionamiento de los smbolos rituales de Turner (1980), que median entre un polo de significacin relativo al orden moral y social y un polo sensorial relacionado con formas expresivas. Fiske y Hartley (1978: 89-90) hablan, en un sentido anlogo, de la condensacin ritual que proyecta ideas y valores abstractos en formas sensibles
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y dramticas concretas: el proceso reflexivo que actualiza el mito (un relato) en un rito (una actividad dramtica que involucra la manipulacin pautada de determinados objetos) es un ejemplo paradigmtico de este modo de traduccin. La modernidad desarroll un nuevo modo de traduccin, la transcodificacin o traduccin entre signos: el signo es una unidad funcional cuyo valor dimana de su posicin dentro de un sistema relacional. Como ha explicado Olson (1998), la adopcin de la escritura haba hecho posible la forma de introspeccin cultural que discrimina las frases, palabras o fonemas como unidades discretas y funcionales; pero ser la imprenta el dispositivo tecnolgico que diseminar universalmente la prctica y la episteme del signo. Si los procesos simblicos premodernos no permitan trascender los universos de sentido locales, la traduccin sgnica hace posible la trasposicin entre lenguajes, discursos, gneros textuales y culturas; nos hemos referido sumariamente a algunos productos de esas mixturas (la polifona, el texto mismo como artefacto intertextual, el sincretismo meditico, &c.). Hay que subrayar que la potencia de las transcodificaciones contemporneas ha permitido romper la discontinuidad entre dominios de la representacin y de la experiencia como lo global vs. lo local, lo pblico vs. lo privado, lo ajeno vs. lo propio, e incluso entre lo real y lo virtual, mucho antes de que se implementaran las tecnologas de la virtualidad propiamente dichas. Y en la esfera del discurso televisivo pueden encontrarse buenos ejemplos de ello.
Murphy Brown y el vicepresidente En la campaa presidencial estadounidense de 1992, el entonces vicepresidente Dan Quayle quiso pronunciarse en defensa de los valores familiares tradicionales. Armado de sus convicciones morales, inici un debate inusual con Murphy Brown. Interpretada por una gran actriz, Candice Bergen, era el personaje principal de una popular serie de televisin que (re)presentaba los valores y problemas de una nueva clase de mujer: la profesional soltera que trabaja y tiene sus propios criterios sobre la vida. En las semanas de la campaa presidencial, Murphy Brown (no Candice Bergen) decidi tener un hijo fuera del matrimonio. El vicepresidente Quayle se apresur a condenar su conducta por impropia, suscitando la clera nacional, sobre todo entre las mujeres trabajadoras. Murphy Brown (no slo Candice Bergen) se desquit: en su episodio siguiente apareci viendo la entrevista televisiva en la que el vicepresidente la censuraba y se interpuso criticando con contundencia la interferencia de los polticos en la vida de las mujeres y defendiendo su derecho a una nueva moralidad. Finalmente, Murphy Brown aument su cuota de audiencia y el conservadurismo anticuado de Dan Quayle contribuy a la derrota electoral del presidente Bush, siendo ambos acontecimientos reales y, en cierta medida, socialmente importantes. No obstante se haba compuesto un nuevo texto de lo real y lo imaginario a lo largo del dilogo. La presencia no solicitada del mundo imaginario de Murphy Brown en la campaa presidencial de la vida real provoc la transformacin de Quayle (o, ms bien, de su imagen televisiva *real) en un personaje de la vida imaginaria de Murphy Brown: se haba hecho un supertexto, mezclando en el mismo mensaje discursos sostenidos apasionadamente y emitidos desde ambos niveles de la experiencia. En este caso, la virtualidad (esto es, Murphy Brown siendo en la prctica lo que muchas mujeres eran, sin serlo en nombre de ninguna mujer) se haba vuelto real, en el sentido de que interactuaba realmente, con cierto impacto significativo, en el proceso de eleccin del cargo poltico ms poderoso de la tierra. (Castells, 1997: 406-407)
Una tendencia implcita en la (era de la) informacin es la de tratar predominantemente al signo como seal, como operacin o estimulacin informacional, por emplear la expresin de Poster (1990: 6). La funcin de un sistema de seales es desencadenar mediante un conjunto de operaciones-estmulos un conjunto de operaciones-respuestas, sin necesidad de una mediacin semntica. Su fuente de validez es, por ello, la eficiencia u operatividad del sistema. Conforme a esta tendencia los sistemas de sealizacin han sido institucionalizados y universalizados en los contextos urbanos, industriales, administrativos o didcticos a fin de
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convencionalizar toda clase de actividades instrumentales (y de instrumentalizar todas las clases de accin convencional). Una segunda tendencia, bien patente en la comunicacin multimedia, es la de integrar los mensajes de cualquier tipo en un modelo cognitivo comn: los modos diferentes de comunicacin tienden a tomar los cdigos unos de otros: los programas educativos interactivos parecen videojuegos; las noticias se construyen como espectculos audiovisuales; los juegos se emiten como culebrones, seala Castells (1997: 404), y acierta al reconocer, implcitamente, que los procedimientos de transcodificacin inherentes a la comuniacin masiva haban prefigurado el marco cultural de la actual transcodificacin multimedia. Pues, en efecto, la prensa, la radio y la televisin desarrollaron sus respectivos lenguajes a travs de continuos prstamos e interacciones. La transcodificacin moderna de los signos culmina en el uso de las tecnologas digitales: ahora las imgenes sonoras y visuales pueden ser reproducidas y transfomadas indefinidamente, y mediante la reduccin digital del alfabeto al cdigo ASCII, los mensajes lingsticos, por extensos que sean, pueden ser almacenados, transmitidos y copiados casi instantneamente. La actual cultura del muestreo (sampling ), es el resultado de una miniaturizacin del montaje (la clase de operaciones que han llegado a compartir los lenguajes masivos y la vanguardia artstica) gracias a la digitalizacin, que permite tratar los signos de casi todos los lenguajes audiovisuales como datos que se pueden descontextualizar, formatear, deformar, registrar, ensamblar, combinar y comunicar. El proceso histrico de la transcodificacin desemboca, as, en un proceso de plena integracin, que afecta a todos los niveles de la semiosis. En primer y segundo lugar, al sensorial y al cognitivo, porque la eleccin de varios mensajes bajo el mismo modo de comunicacin, con un paso fcil de uno a otro, reduce la distancia mental entre varias fuentes de participacin cognitiva y sensorial, de tal modo que se crean contextos semnticos multifacticos, compuestos por una mezcla aleatoria de diversos significados (Castells, 1997: 405). En tercer lugar, se produce tambin una integracin operativa, porque el manejo de signos visuales o sonoros responde a pautas y rutinas homogeneizadas por los sistemas de software. La integracin semitica da lugar a lo que, de un modo deliberadamente impreciso, llamar supertextualidad . La imprecisin viene exigida por la naturaleza misma de este tipo de procesos, que difcilmente pueden ser subsumidos en el concepto tradicional de texto. Baste con sugerir, metafricamente, que el texto define y singulariza un territorio semitico: no slo por la identidad material de su soporte o formato, sino tambin por el acabamiento o cierre de un universo de representacin (por ejemplo, el mundo virtual de un relato novelesco o flmico). Las supertextualidades manifiestan, contrariamente una transterritorialidad material y semntica. Mientras el sentido del texto clsico se (re)construye en una operacin de lectura solitaria y ms o menos lineal, las supertextualidades requieren operaciones de lectura-escritura y la participacin, al menos potencial, de una autora dispersa o distribuida. La supertextualidad ha recibido la legitimacin terica del pensamiento lingstico postestructuralista (Barthes, Foucault, Derrida, &c.), con sus concepciones sobre la escritura no secuencial, el montaje y el desbordamiento intertextual (Landow, 1995). Pueden hallarse los precedentes culturales de lo que aqu llamo supertextualidad en las narrativas posrealistas, pero tambin en los textos periodsticos que dan inicio al periodismo de masas, y ms particularmente en el procedimiento de la pirmide invertida que institucionaliz una duradera matriz textual de las noticias a mediados del siglo pasado (Abril,
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1997: 227-231). Tambin entonces una innovacin tecnolgica, el telgrafo, condicion las operaciones textuales y de organizacin productiva que dieron lugar a la nueva forma del texto. Con la pirmide invertida se inici un rgimen (cognitivo) de la informacin diverso del saber premoderno y del conocimiento cientfico-representativo de la modernidad, un modo de conocimiento basado, otra vez, en el montaje de datos, en la modularidad de los segmentos y subordinado al designio de la comunicabilidad ilimitada. Los procedimientos de la pirmide invertida presuponen una teora implcita de la atencin, de los mecanismos receptivo-cognitivos de la audiencia, segn la cual la lectura est ms condicionada por los parmetros espacio-temporales de la lectura (la organizacin visual-espacial de la noticia, el tiempo invertido en leerla) que por los mecanismos lgicos de la persuasin (la estructura argumentativa de las ideas). En otros trminos, son las concepciones de la psicologa y no ya las de la retrica las que subyacen a la imagen implcita del lector y de la lectura que se proyecta en el discurso informativo: una tendencia que ha sido agudamente sealada por Coln Zayas (1994) respecto a los orgenes de la publicidad. Pero adems, y esto afecta al conjunto de la produccin del texto periodstico, en su composicin textual la noticia es un texto polifnico y abigarradamente citacional, y el peridico un megatexto que yuxtapone registros semiticos heterogneos (escritura, imagen fotogrfica y dibujo, diagramacin). En el nivel de la produccin textual es el resultado de una autora mltiple y dispersa, estructurada segn criterios de divisin funcional y de optimizacin productiva. La lectura massmeditica fue educada en esas condiciones y, como todo el mundo sabe por su experiencia abnegada de lector/a de peridicos, la atencin y el orden de la lectura se atiene a criterios selectivos variables, a condicionamientos circunstanciales, a recorridos espaciotemporales no lineales. De tal forma que gran parte de las observaciones que hace Castells (1997: 497-498) sobre los actuales hipertextos multimedia puede aplicarse mutatis mutandis a la experiencia comn de la lectura de prensa: La mezcla de tiempos en los medios, dentro del mismo canal de comunicacin y a eleccin del espectador/interactor, crea un collage temporal, donde no slo se mezclan los gneros, sino que sus tiempos se hacen sincrnicos en un horizonte plano, sin principio, sin final, sin secuencia. La atemporalidad del hipertexto de los multimedia es una caracterstica decisiva de nuestra cultura, que moldea las mentes y memorias de los nios educados en el nuevo contexto cultural. La historia se organiza en primer lugar segn la disponibilidad de material visual, luego se somete a la posibilidad informatizada de seleccionar segundos de estructuras para que se unan o separen segn los discursos especficos. La educacin escolar, el entretenimiento de los medios de comunicacin, los reportajes de noticias especiales o la publicidad se organizan temporalmente como convenga para que el efecto general sea un tiempo asecuencial de los productos culturales disponibles de todo el mbito de la experiencia humana. Si las enciclopedias han organizado el conocimiento humano por orden alfabtico, los medios electrnicos proporcionan acceso a la informacin, la expresin y la percepcin segn los impulsos del consumidor o las decisiones del productor. Al hacerlo, todo el ordenamiento de los sucesos significativos pierde su ritmo cronolgio interno y queda dispuesto en secuencias temporales que dependen del contexto social de su utilizacin. Evidentemente no todas las propiedades de las supertextualidades estaban ya dadas en las estructuras y en los procedimientos lectores del peridico. El hipertexto -en su sentido estricto: el tipo desoftware que se desarrolla a partir del sistema Hypercard, de 1987 y que a partir de la implementacin de la WWW, en 1992, se incorpora a Internet- integra imgenes sonoras y visuales muy variadas. No es, como hemos insistido, un texto espacialmente delimitado, sino un espacio virtual en el que, ms que leer, se navega (la metfora de la navegacin se ha hecho muy popular para referirse a la escritura-lectura en cualquier espacio virtual), se explora un entorno semitico, visitando ms que comprendiendo, recorriendo
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ms que aprendiendo (Vidali, en Bettetini, 1995: 273-274). Como este autor seala, la navegacin no es una lectura en el sentido clsico, porque no se fundamenta en una competencia frstica: la competencia necesaria es la que permite no ya interpretar un nodo concreto, sino navegar entre nodos, reconociendo los significantes de transporte (iconos, estilos tipogrficos, cambios del cursor), saber utilizar un men de operaciones para posicionarse (back-tracking, graphical browser , funciones de bsqueda), saber (re)organizar constantemente un mapa del hipertexto, que cambia en cada desplazamiento. Para navegar por el hipertexto es preciso saber perderse en l o, mejor, saber afrontar el riesgo del vuelo ciego contando con el dominio seguro de los instrumentos de navegacin. As descrita, la navegacin hipertextual adquiere un aire de familia con otros cronotopos del viaje: no, desde luego, con los viajes organizados que encarrilan a la clase media transnacional por los pasillos fortificados del exotismo, pero s con los recorridos urbanos de la joven calea de que trata Muoz (1997), con las errancias de l@s adolescentes madrile@s y de los viajeros gays, con el airbus puertorriqueo. Y con cualquier forma de viaje que presuponga la incertidumbre, el descoloque, la precariedad del sentido, pero que active tambin la seduccin del umbral y la astucia de esos atajos que, segn Cruces (1997), pueden permitir salvar las discontinuidades entre el lugar y los nuevos dominios espaciotemporales, entre los niveles de realidad inconmensurables, fragmentados o hbridos en que se desarrolla la existencia de la mayora de la gente. Un aire de familia, en fin, con el conjunto de la experiencia cultural de fin de siglo.
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