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JUAN CARLOS RAMREZ

RODRGUEZ

Secretara de Salud, Informe Nacional sobre Violencia y Salud, Mxico, ___ 2006. -,. Sistema Nacional de Injormacum en Salud. Defunciones, 1979-2006, 2008, disponible en http://sinais.salud.gob.mx / basesdedatos /

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La condicin juvenil en el Mxico contempor Biografas, incertidumbres y lugares

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Todos lo saben: el futuro previsible de la los jvenes de un pas es el foturo inevitab cin. Y si no quiero llevar esa premisa m enunciacin es por optar ms bien por el todava, y es probable que la tendencia no s ~n lo inmediato, hay ms jvenes que est fenmeno jUVf1lil. CARLOS MONS

DE CAPITALES Y AGENCIA

Los jvenes son y han sido, de distintas maneras, importan tagonstas de la historiasociopoltica y cultural del pas. plantea Monsivis en el epgrafe que abre este captulo imposible desligar la conformacin de la nacin, del pas tuacin y condiciones que delinean el futuro de la mayor jvenes, el anlisis y por consiguiente el diagnstico, y u prospectiva, armap un mapa a partir del cual es difcil s optimismo. En el Mxico contemporneo se ensanchan las dades entre la juventud.

Desde un punto de vista estructural puede afirmarse .ten claramente dos juventudes: una, mayoritaria, precariz COnectadano slo de lo que se denomina la sociedad red o de la informacin, sino desconectada o desafiliada de las ins 395

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y sistemas de seguridad (educacin, salud, trabajo, seguridad), sobreviviendo apenas con los mnimos, y otra, minoritaria, conectada, incorporada a los circuitos e instituciones de seguridad, y en condiciones de elegir.' Quizs, en el plano de lo estructural, podemos afirmar que el ncleo de desigualdad entre las / los jvenes mexicanos se concentra en dos palabras clave: alternativas y acceso. De un lado la posibilidad de elegir, de optar o no, de organizar o no, una ruta biogrfica en la que sea posible, o no, acceder a los espacios, instituciones, sistemas que ofrezcan un mnimo de certezas para imaginar el futuro. Desde esta misma perspectiva -la estructural= , la clave es- . triba, me parece, en la pregunta, en trminos de Bourdieu, por el capital;2 por los distintos tipos de capitales a los que un joven mexicano en el siglo XXI puede acceder, poseer, usar, o aquellos de los que se ve privado o marginado. As, en trminos sociolgicos, podra decirse que el drama de la crisis estructu'ral y sus impactos en las dinmicas cotidianas y en las biografas de los sujetos juveniles, pasa centralmente por una "descapitalizacin" que afecta a un gran nmero de jvenes; por la imposibilidad de acceder (a) o mantener" activos" que se traduzcan en insumos para mejorar o mantener sus condiciones de vida. Los.impactos de las crisis estructurales que el pas ha venido experimentando desde la dcada de los aos ochenta del siglo xx se traducen, para los jvenes, en condiciones ya precarias en 'una espiral de descapitalizaciones, de . acumulacin de desventajas (materiales y simblicas), de negociaciones al lmite con lo que la sociedad sigue estableciendo como parmetros de pna vida socialmente "exitosa", a saber (y para el caso que nos interesa): autonoma econmica y familiar, empod~
1 Para documentar empricamente esta afirmacin, sugiero al lector interesado, adems de la lectura de los captulos que componen este libro, ir a mi captulo de anlisis en la ENJ 2005, "Legitimidades divergentes" (1M), 2(06). 2 Por capital, siguiendo a Bourdieu (1997), entenderemos los recursos tanto materiales como simblicos los que los actores tienen acceso al interior de las relaciones sociales. Para el autor, el capital simblico es el ms importante en tanto ste opera como legitimador del resto de los recursos I capitales que estn en juego.

ramiento O capacidad de agencia; compromiso y libertad ceados por las opciones subjetivas; posibilidad de ima futuro. En el caso mexicano, en el transcurso de los ltimos 2 segn los datos disponibles, es posible afirmar que tres s pos de capital menguado o elusivo para una inmensa ma los jvenes en el pas:

a) El capital cognitivo-escolar y de destrezas, valorabl minos de mercados y de redes. b) El capital social, cuyo valor estriba en su potencial ventar las carencias del individuo y cuya argamasa tenta en su flexibilidad y pertinencia en trminos, de mercado. e) El capital poltico, cuya importancia estriba en la po de intercambiar posicin (objetiva) por reconoci (srnb lico).

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Con este esquema terico-analtico que propongo, los les" de Bourdieu (objetivo, social, cultural) constituyen un inspiracin heurstica para marcar o sealar aquellas rea contraste entre los distintos jvenes del pas. As, como lo marcan los textos de Surez y Prez Isla pital "objetivo", representado fundamentalmente por el c .colaro cognitivo, no logra traducirse -segn lo previ el de mo, o las lgicas modernizadorasen un "bien" que se co en carta suficiente para trascender la precariedad o/en trmi convencionales, para la movilidad social. As, el capital ob cdgnitvo en este esquema - carece de relevancia si no es ado de las suficientes dosis de capital social y capital polt contexto de la atmsfera neoliberal que se respira en el otras palabras, la escuela, los grados que puedan sumarse, trezas que puedan adquirirse, carecen de sentido si no va
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En este libro.

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paados de redes sociales y lgicas de reconocimiento social que "avalen" o sustenten las destrezas objetivas. Algo que me sorprendi profundamente de los resultados que encontramos en la EN] 2005, fue el dato de que el capital ms importante para los jvenes rurales y los ms empobrecidos de las zonas urbanas y semiurbanas se sustentaba en la familia, en el grupo primario de relaciones familiares y amistosas (Reguillo, 2006); mientras que entre el conjunto de jvenes urbanos y de sectores medios y altos, este capital o, dicho de manera ms contempornea para el clima que impera en el pas, este "arsenal" se vinculaba justamente con las instituciones, la escuela, la empresa, el Estado. Los jvenes en estos estratos tienden a sentirse ms confiados en el futuro y en sus propias capacidades que sus pares en condiciones ms precarias. La diferencia y la desigualdad que ello comporta saltan a la vista. Mientras un nmero mayoritario de jvenes en el pas dependen de los soportes, solidaridad y vnculos con la familia, tanto nuclear como extensa, para desarrollar sus biografas, es menor ~I nmero de jvenes cuyo desarrollo se vincula con soportes sistmicos e institucionales. Planteado en otros trminos, a las dificultades de acceso al capital escolar se suma, para muchos jvenes (que logran romper las barreras del acceso), la poca pertinencia de este capital adquirido con mucho esfuerzo para tradudrse en pasaporte o salvoconducto a una mejor condicin de vida. Por ello considero central el problema de la des capitalizacin ~ litiea que de manera acelerada define y marca el resto de los capitales o activos juveniles. Por descapitalizacin poltica entiendo, como ya lo dije, la dificultad de convertir la posicin social en reconocimiento. La descalificacin y la estigmatizacin a las que se ven sometidos los jvenes, que siguen siendo considerados como sujetos de tutela' pero
Por ejemplo, desde 1942, ao en el que se inaugura en el pas la primera instancia del Estado para atender a la juventud, la Oficina de Accin Juvenil, adscrita a la Secretara de Educacin Pblica, durante la presidencia de Lzaro Crdenas, se instala una lgica tutelar en tomo a un sujeto que, se asume, necesita ser no slo protegido, sino "tutelado" (garantizado) en tres reas clave: la orientacin vocacional, la gestin del cuerpo a travs del deporte y 'el control de su sexualidad. Esta lgica no ha logrado ser remontada, ni sometida a crtica

no como sujetos polticos, son la lgica en la que se fundam la posicin juvenil (que articula factores como el gnero,.Ia redes, el capital cultural) se constituya en explicacin de s nacin, subordinacin o exclusin de la dinmica social. palabras, "ser joven" es lo que explicara y justificara todo as, de entrada, la posicin determina la ausencia o, ms bie de reconocimiento que la sociedad mexicana otorga a sus La cara menos visible pero ms dramtica de esta de zacin poltica est representada por la tendencia a deposit individuos, es decir en los jvenes, la total responsabilidad situacin. Hay en el ambiente una lgica instalada que tiend pabilizar" a los jvenes de la precariedad de sus propias v En mi propia investigacin he podido constatar y doc cmo jvenes de diversos estratos sociales asumen, como propia, como una falta punible, su "edad", "aspecto", "es falla de "disposiciones" y de "capital" objetivo, sus difi para insertarse -incorporarsea las lgicas de la socieda nante. Muchos jvenes se ven arrastrados hacia la aceptaci plice o resignada de aquellas cosas que los marcan, los m los precarizan, los excluyen (Reguillo, 2003). Esto tiene un peso en la configuracin de sus identidades, de su autoperc como sujetos de derechos. No hay mayor adversario para cia juvenif que su propia y fatalista asuncin de "inadecu social, poltica, laboral.

en el transcurso de 66 aos de polticas pblicas en el pas. Para una sobre este tema, vase Prez Islas (1996) y Reguillo (2005). 5 Esta dinmica o imaginario no afecta exclusivamente a los jv presente tambin en el caso de las mujeres, los indgenas, los h<1m los "pobres"; en general, es un "filtro" que opera en el caso de l subordinados de la sociedad. Tampoco es privativa de la sociedad Se trata de un dispositivo antropolgico de alma antigua, sustentado der. Lo grave es cuando este imaginario se traslada al mbito de las pblicas y, hoy, al espacio de los medios de comunicacin, que re con total impunidad esta especie de tautologa discursiva: la pobreza ca por la pobreza, la marginacin por la condicin de gnero, las di de acceso por la condicin juvenil, etctera.

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La condicin juvenil: inestabilidad y contingencia

Desde distintos enfoques, tres socilogos europeos han sealado que una de las consecuencias perversas del tardocapitalismo, en lo que toca a la constitucin subjetiva de las identidades contemporneas, es la llamada "inadecuacin biogrfica del yo" . Me refiero a Bauman (2001), a Beck (1998) y a Giddens (1995). Esta inadecuacin biogrfica, por utilizar la formulacin de Bauman, se refiere a la autopercepcin del sujeto de que es responsable, de manera individual y a partir de sus propias decisiones, de su condicin de vida; es l, o ella, quien resulta in~decuado (o inadecuada) para el orden social. Ello significa, en palabras del autor, que "apartar la culpa de las instituciones y ponerla en la inadecuacin del yo, ayuda o bien a desactivar la ira potencialmente perturbadora o bien a refundirla en las pasiones de la autocensura y el desprecio de uno mismo o incluso a recanaIlzarla hacia la violencia y la tortura contra el propio cuerpo" (Bauman, 2001, p. 16). Esta formulacin se intercepta sin duda con la condicin juve- "nil en el pas. La inadecuacin del yo, es decir, la insuficiencia biogrfica, la narrativa precarizada de la propia vida, la sensacin de ser culpable de algo inaprensible, se aplica de manera nitida a las expresiones y testimonios de muchos jvenes que la viven como experiencia cotidiana. La responsabilidad que se desliza fcilmente hacia la "culpabilidad" est, como ya seal, atada a sw posicin. Me parece que mltiples ejemplos empricos iluminan este drama, al que Beck llamara lila solucin biogrfica a las contradicciones sistmicas" (1998). Pensemos, por ejemplo, en el caso de la migracin internacional. Frente a la precarizacin creciertte, tanto 'econmica como vital," frente a la carencia objetiva de oportunid~6 Por precarizacin vital o subjetiva me refiero a las enormes dificultades que experimentan muchos jvenes para construir su biografa, lo que se vincu.l~con tOn la acelerada desinstitucionalizacin Ydesafiliacin, vale decir, a la corros en las dinmicas e instituciones que durante la modernidad han operado como espacios de acceso e inclusin sociales.

des, frente al deterioro de la seguridad social, miles d "deciden" migrar como una solucin "individual", que s con recursos propios (los de las redes primarias, a las que que se asume como riesgo inevitable, que se vislumbra destino "natural" en el contexto de la propia biografa. L co, es decir, la articulacin de procesos, polticas, institu dispositivos, se invisibiliza, no hay "interlocutor" visible responsable de la situacin; a lo sumo aparecen atisbos d cias formales: "porque ya era imposible vivir all, desde la azucarera, nos jodimos todos", "porque todos los homb familia se fueron p' al otro lado y ya me tocaba a m", "po ya no poda s~guir estudiando, mi jefe (pap) se qued (trabajo) y yo no pude encontrar trabajo yeso que acabal dara"." Los testimonios se multiplican, marcando con ni es el sujeto joven el que se (auto)considera responsable d tar" (hacer venir) una solucin personal (la migracin) a ciones objetivas (de pobreza o exclusin).

Por ello resulta fundamental, de cara a los desafos, p y contradicciones que marcan y definen a la sociedad contempornea, asumir la centralidad analtica y sociopo la llamada condicin juvenil y que defino aqu como conju tidimensional de formas particulares, diferenciadas y cultu t~ "acordadas" que otorgan, definen, marcan, establecen parmetros a la experiencia subjetiva y social de las / los j condicin se refiere a posiciones, categorras, clases, situ prcticas, autorizaciones, prescripciones y proscripciones asumen como "naturales" al 'orden vigente y tienden a zarse como "propias" o inherentes a esta franja etaria. Ent condicin juvenil alude a los mecanismos tanto estructurale (especialmente) culturales que enmarcan los procesos de de sujetos concretos, considerados jvenes, en una dinmic cultural histrica y geopolticamente configurada.
7 Fragmentos de entrevistas a jvenes en situacin migratoria que ~emi trabajo de campo en proceso: "Gramticas de la violencia en la Iuvenil: precarzacin, desencanto, paralegalidad".

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Dicho de otro modo, la "condicin juvenil" es un concepto que posibilita analizar, de un lado, el orden y los discursos prescriptivos a travs de los cuales la sociedad define lo que es "ser joven" y, de otro, los dispositivos de apropiacin o resistencia con que los jvenes encaran estos discursos u rdenes sociales. Se trata de armar un anlisis de doble va que no elude los marcos constrictivos de las estructuras sociales y que busca incorporar la dimensin subjetiva de los jvenes en su proceso de constitucin como actores sociales. En esta lgica, la cuestin que articula la condicin juvenil tal como la he definido aqu, y la perspectiva sociolgica de la "inadecuacin del yo", encuentran, en el caso latinoamericano en general y en el mexicano en particular, su ngulo analtico en lo que he venido llamando la "desapropiacin del yo", concepto que pude elaborar a partir de las mltiples entrevistas y etnografa s que he realizado entre 2004 y el presente a jvenes centroamericanos Y mexicanos en situacin carcelaria, en conflicto con la ley y, especialmente, vinculados con procesos migratorios (Reguillo, 2008). Por desapropiacin aludo a la subjetividad juvenil en continua tensin por constituirSe. La inestabilidad en el contexto, en las condiciones, arranca a los jvenes la certeza de que su "yo" hubiera sido el mismo de no haberse presentado la situacin que los lleva brincando hacia adelante: ellos y ellas ssm definidos por la "situacin" (el enct!entro con la migra, la negociacin con algn narcotraficante, la pelea a muerte con otro joven, la participacin en una accin delictiva), lo que genera prdida de control sobre el curso de vida y deviene b~ografas atrapadas por la contingencia. En el caso concreto de los jvenes migrantes, la biografa se constituye en una historia compleja de desapropiaciones, historias en las que la realidad, los contextos, se imponen como condicin tan inestable como tirnica, tan imprevisible como angustiosa, 10 que deja poco o ningn margen para la agencia y, por consiguiente, para una accin (o, mejor, prctica) sustentada en la anticipacin de "posibilidades", Yespecialmente anula o disminuye el peso de los capitales de los que un joven se siente portador o poseedor. Por estas razones, considero que para muchos jvenes mexicanOS arse (precarizados), el desafo y la lucha central consisten en "reapropi "

o "reinscrbir" su biografa en contextos de mayor estabil (mnimas) certezas de lugar, lealtades, solidaridades, ga especialmente, reconocimiento. En otras palabras, se trat tuir valor al capital poltico que por la va de los hechos se por ms que los programas oficiales argumenten retrica inters en la situacin de los jvenes." Las preguntas que se desprenden de esta formula quines, dnde, cules son las instancias que pueden p joven de estas mnimas certezas en el contexto actual. La es compleja y no admite respuestas unvocas ni simplista En el intento por construir un mapa que pueda dar esta complejidad, me permito plantear que son tres las clave que estn hoy operando como espacios para la " cin" o "reapropiacin" del yo juvenil: 1) las estructuras d organizado o narcotrfico; 2) la diversidad de ofertas y of de sentido, y 3) el mercado a travs de sus ofertas de identi manera de enumerar las "opciones" no implica un orden quas ni pretende agotar el espectro posible en la constit las biografas juveniles, porque, como he intentado argum condicin juvenil no es unvoca y es siempre el resultado ticulacin compleja de mltiples factores, en los que la cu clase y el gnero constitu~en factores constituyentes o est tes de esta condicin. Pero lo que s es posible afirmar, con base en los anlisi titativos y cualitativos-, es qu~ estas tres "instancias" se c como opciones clave en el proceso de bsquedas juveniles piacn del yo en.el contexto del Mxico contemporneo.

Por ello resultan insuficientes y miopes los puntos centrales del tud, elaborados por la administracin calderonista, que coloca co por promover: el reconocimiento y proteccin de la ciudadana de el impulso del ejercicio adecuado de sus derechos, y la "garanta" y s de sus derechos a la educacin, al trabajo, a la salud y a la vivienda. COnbuenas intenciones, el Programa de Juventud 2008-2012 no log del enunciado retrico a lo que seran polticas de Estado. Vase Pr en el portal del Instituto Mexicano de la Juventud, www.imjuventu
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LAS TRAMPAS DEL RECONOCIMIENTO: DE LA ESTABILIDAD PRECARIA A LA ILUSIN BIOGRFICA

Las tres "instancias" o espacios a los que aludo para la "gestin del yo" en el mbito de los mundos juveniles, estn conectados con tres cuestiones o dimensiones que resultan bsicas para el anlisis de la situacin de las / los jvenes mexicanos: a) La cuestin de la membresa o pertenencia. b) El papel de las creencias y la bsqueda de sentido. c) La relevancia del consumo como factor constituyente identidades juveniles.

de las

Se trata de un "mapa nocturno'" que resulta de la interseccin de los datos empricos, es decir, de la realidad actuante en los unversos juveniles, y la elaboracin conceptual, que arriesga hiptesis interpretativas con el objeto de producir inteligibilidad a los complejos procesos que modelan y modulan, es decir, le otorgan especificidad a la condicin juvenil en el Mxico contemporneo.

"Los caminos de la vida no SOI1 lo que imaginaba ... ": la emergencia de la paralegalidad

La opacidad que caracteriza las estructuras y lgicas de operacin del narco y del crimen organizado en Mxico dificulta construir "indicadores" y el datos precisos en tOI11Pa su influencia o capacidad de accin en la sociedad; pero para nadie es un secreto que, en el transcurso de los ltimos 10 aos, el empoeramiento de estos actores ha ido en aumento.
9 Para utilizar la afortunada metfora de Martn Barbero (1987), que alude a la incertidumbre Y el desconcierto que acompaan el trabajo de generacin

Si asumimos, como indicadores de esta fuerza, la norma cin o estabilizacin en algunos mbitos -como el lenguaj rutinas periodsticas, la conversacin ciudadana-, resulta in ble la centralidad de la presencia de las estructuras del crime ganizado en las dinmicas de la sociedad. En los tempranas ochenta, comenzamos a aceptar trminos como el de "narcoc y la notable visibilidad de los llam ra", "narcoarquitectura" "narcocorridos" (Valenzuela, 2002). Ya para la ltima dcad siglo xx, era evidente que el narco haba penetrado capilarment slo las estructuras polticas, sino a la sociedad en su conjunto. ste el espacio para un anlisis detallado de su papel e impac la reconfiguracin del pas.'? Se trata de discutir su capacidadp ofertarse como un territorio frtil para el intercambio de "pos por reconocimiento". Desde el pnico moral, algunos "portavoces" de la soc mexicana, "sinceramente consternados", como dira Monsiv concentraron en el problema de la expansin "epidmica" d'e sumo de drogas entre los jvenes, preocupacin consecuente la lgica tutelar y proscriptiva que gobierna los imaginarios les en tomo a los jvenes, como ya argument. Lo que qued turado en este debate fue el hecho de que, mucho ms all consumo, la situacin en el pas -el quiebre de la institucion dad, el crecimiento de la impunidad, el aumento de la pobre la exc1usin- resultara en un caldo de cultivo harto propicio que las estructuras del rtarco comenzaran un trabajo tan ca como eficaz en el reclutamiento de un ejrcito de jvenes desen tados, empobrecidos y en bsqueda de reconocimiento."

10 Remito al lector interesado a Carlos Monsivis el al. (2004), Gon Rodrguez (2002), Reguillo (2007). 11 A lo largo de 2007 y 2008 he intentado de diversas maneras, apeland Ley de Transparencia, obtener las estadsticas simples sobre la edad y el g de los ejecutados y encarcelados vinculados con los llamados "delitos la salud". Las respuestas de la ssr (Secretara de Seguridad Pblica), de (procuradura General de la Repblica) y de otras instancias es siempre la m "indique en qu documento estn los datos que solicita".

de conocimiento.

Un seguimiento puntual y atento de los reportes de la prensa nacional me permite afirmar que en 70% de los casos vinculados con la delincuencia organizada, que acceden a la visibilidad pblica, hay participacin de jvenes menores de 25 aos, y que 49% de estos casos son jvenes cuyos cuerpos y "cabezas" han aparecido como mensajes del poder acumulado por tales grupos." Los costos relacionados con la violencia representan para Amrica Latina anualmente ms de 12% del Producto Interno Bruto (PIB), cifra que supera el porcentaje de inversin en salud y educacin (ors, 2(07). En 2007, el nmero de ejecutados por el narcotrfico ascendi en Mxico a 2270, lo que representaba casi siete personas asesinadas al da. En los primeros cinco meses de 2008, esta cifra se increment al doble, un promedio de 14 ejecutados por da, y parece ir en aumento. El nmero de muertos lleva a los especialistas a sealar que se trata de una guerra que va perdiendo el Estado mexicano, pese a la insistencia , de las autoridades de que se trata de una guerra ya ganada. En un momento histrico en que los crteles de la droga en Mxico y otras partes de la regin se estn disputando fuertemente el control de territorios y nuevas rutas para el trasiego de drogas, una importante estrategia de esta batalla es el reclutamiento de jvenes. Segn algunos especialistas en delincuencia organizada, esto est provocando un escenario de mayor violencia, dada la inexperiencia de los nuevos sicarios (jvenes que reciben una paga por matar). Se afirma al respecto que "los nuevos sicarios son jvenes entre los 15 y 20 aos", y "tos crteles de la-droga han aprovechado la falta de valores e integracin familiar para nutrir sus filas delictivas; en regiones como Nuevo Laredo y Matamoros (Tamaulipas), en Badiraguato y Culiacn (Sinaloa), los buenos son los delincuentes y los malos son la polica" (~pinin de Paulino Jimnez Hidalgo, investigador de la Academia Superior de Polica en Mxico).
12 Esta informacin proviene de una base de datos propia constituida por 650 notas periodsticas reunidas desde diciembre de 2006, las cuales aparecieron en cuatro diarios de circulacin nacional: Reforma, El Universal, Milenio y La Jornada. Su validez o confiabilidad no es absoluta, pero es una estrategia para resolver la opacidad del tema y el control gubernamental sobre datos clave.

Estos jvenes ingresan como victirriarios a la rbita d trfico, pero tambin como vctimas. "La vida del narc ejemplo para ellos, aspiran al poder econmico y al recono to del grupo al que se han integrado (narcotrfico); sin e su inexperiencia se demuestra en la excesiva violencia que con sus vctimas"; y "la vida til de los nuevos reclutas corta dentro de una organizacin de este tipo; son asesina los integrantes de una organizacin antagnica o los me crcel, por ello aceptan el encargo de cualguier ejecucin lencia que ejercen es para demostrar su vala".

No comparto la idea de que los jvenes se "afilien" a la dades del narcotrfico por "la falta de valores y la desinte familiar", como suelen machacar algunos expertos y much ticos. Esta lectura moralizante y psicologista resulta simplista pe, porque niega, elude o invisibiliza las condiciones estruc en las que muchos jvenes intentan armar y construir sus bio y porque desconoce el contexto real en que el narcotrfico como mecanismo de empoderamiento de los jvenes recluta De un lado est la dificultad objetiva de acceso al m formal del trabajo por parte de la juventud que busca oport des de empleo para contar con un ingreso propio. En el Amrica Latina y el Caribe, la tasa de desempleo juvenil y hasta 'triplica el desempleo adulto, segn el pas, y la desempleo entre jvenes de familias de bajos ingresos es mayor que entre jvenes de sectores ms favorecidos. Tod plantea una" situacin de aita vulnerabilidad y obstculos . serios a la inclusin e insercin juveniles. El problema ms en este sentido lo enfrentan los jvenes que no estudian ni jan, porque la escuela ya no los atiende y el mercado labora poco los integra. Doblemente desafiliados: dnde estn, qu hace cargo de estos jvenes?

Pero, por otro lado, esta condicin de exclusin no agota plicacin, y es peligroso asumir que hay una relacin directa pobreza y delincuencia, o entre exclusin y violencia juven CUanto al narcotrfico, en particular, y al crimen organizado,

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neral, su poder no estriba slo en poder de muerte, sino principalmente en su poder de alterar y quebrar distintos rdenes sociales. Las "escenificaciones" de este poder (ms que escenas aisladas) ratifican el creciente empoderamiento del narco en diferentes mbitos de la vida social. Adems de la debilidad y la corrupcin de las instituciones del Estado, sugieren algo mucho ms profundo: la compensacin de un vaco, de una ausencia y de una crisis de sentido. Dicho de otro modo: a travs de estas continuas escenificaciones (narcomensajes, cabezas cercenadas con mensajes para otros grupos, cuerpos torturados "ejemplarmente") se hace visible el desgaste de los smbolos del orden instituido, mientras que los actores del narco se van mostrando capaces de generar sus propios smbolos. Tales smbolos no se explican desde la mera oposicin legalidad-ilegalidad. Por ello, propongo abrir un tercer espacio analtico: la paralegalidad, que emerge justo en la zona fronteriza abierta por las violencias. No es un orden ilegal lo que aqu se genera, sino un orden paralelo que construye sus propios cdigos, normas y rituales, Al ignorar olmpicamente las nsntuconesy el contrato social, la paralegalidad se constituye en un desafo mayor que la ilegalidad. La composicin demogrfica en el pas," donde la proporcin tan alta de jvenes est presionando fuertemente los sistemas educativos, laborales, de salud, de recreacin, de seguridad, plantea un enorme desafo y responsabilidad, tanto para el Estado como para la sociedad. Quisiera referirme al modo en que los organismos internacionales estn encarando este reto: "~as batallas por los Objetivos de Desarrollo del Milenio se estn peleando en las ciudades de los pases en desarrollo. Los jvenes estarn en primera lnea. El xito depende de la medida en que las ciudades, los pases y la comunidad internacional puedan darles apoyo y fortaleza", seala el informe sobre el Estado de la !,oblacin Mundial (UNFPA, 2007).14
13 Segn documenta Mnica Valdez en este libro (vase "Jvenes en cifras"), a partir de datos de Conapo, 105 jvenes representan hoy 33.4%, pero en trminos absolutos ser slo en 2013 cuando alcancen la cspide de la pirmide poblacional, sumando un total cercano a los 40 millonesde jvenes. 14 Las cursivas son mas.

La metfora blica utilizada por fa Organizacin de la nes Unidas (ONU) no puede ser ms reveladora: se asume una guerra y que los soldados en la primera lnea son y jvenes. No hay metfora inocente, por lo que resulta preo - por decir lo menos- que sea la propia ONU, a travs d de Poblacin, la que considera que los jvenes son "so "guerreros", en una guerra que ellos no pidieron librar. Los en cuestiones militares saben de la importancia de la "prime de fuego" y lo que ello significa; se trata de una lnea de (o ataque), estratgica, formada por los combatientes ms ag pero al mismo tiempo los ms sacrificables. Lo saben bien lo reclutas de la zona paralegal abierta por el crimen organizad

Los rostros de la esperanza

En continuidad con las metforas blicas, el novelista Paulo dice: "Cuando crezcas, descubrirs que ya defendiste men engaaste a ti mismo o sufriste por tonteras. Si eres un buen ro, no te culpars por ello, pero tampoco dejars que tus er repitan". En el caso de este autor y de otros muchos de la li de autoayuda, lo central estriba en la volicin del individuo 'nido "guerrero de la luz";.no hay para este "guerrero" ob estructurales, ni metas inalcanzables, ya que todo radica en rer", en el "deseo", en la tenaz voluntad de quienes buscan ' "la ItIz".

En el fondo, este lenguaje sacralizado y esotrico.(en notacin de enigmtico y misterioso), que se expande a tra mercado, alude, de otro modo, tambin a una batalla que un ro" debe librar con sus propias fuerzas; la diferencia respe

15 Con ms de ]00 millones de libros vendidos y traducciones a m idiomas, este brasileo, miembro de la Academia Brasilea de Letras y especial de la UNESCO para "dilogos interculturales y convergencias tuales", tiene un fuerte impacto entre los jvenes lectores (Sernn, 2 "filosofa" es considerada como una poderosa fuente de sentido.

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discurso poltico de los organismos y los Estados nacionales es quiz que, en el caso de la literatura de autoayuda, s se proponen programas claros y se plantean manuales de vida que reducen la angustia frente a lo ominoso e incierto de la vida. Es decir, hay una propuesta de sentido que, en muchos casos, sustituye el vaco dejado por las instituciones seculares. La expansiva atmsfera "religiosa" y "teraputica" (Reguillo, 2007b) que caracteriza el momento actual no puede ser reducida a expresiones ms o menos histricas de sociedades "incultas" o supersticiosas. Me parece que, en Amrica Latina, quien mejor ha analizado estos fenmenos es Pablo Semn, de quien tomo en prstamo su anlisis sobre la "teologa de la prosperidad", que me interesa colocar aqu en otro registro. Por teologa de fa prosperidad, nos dice Semn, se entiende "un conjunto de proposiciones dogmticas, rituales y eclesiolgicas en las que se afirma una relacin entre la comunin con Dios y el bienestar material" (2004). Ms all del mbito propiamente eclesistico y de las "denominaciones religiosas"," coincido con el autor en que esta "teologa", entendida aqu como la relacin con una dimensin trascendente y el bienestar (no slo material), se expande vertiginosamente en la sociedad. Como ya dije, me interesa colocar la idea de la teologa de la prosperidad en una clave distinta de la que utilizan los estudiosos del fenmeno religioso: en una ~Iave metafrica, cuyo sentido est dado, ms que por la bsqueda de bienestar material a travs del contacto ton la divinidad, por una bsqueda de sentido de vida, de compensacin y de cierta seguridad ontolgica a travs de los vnculos, creencias y rituales que posibilitan cierto tipo de esferas en las que se intersecan lo profano con lo sagrado, lo secular con )0 religioso. y no me refiero solamente a la multiplicidad y diversidad de ofertas que han ido emergiendo y cobrando fuerza en el pas: por ejemplo, y como ya seal, el boom de la literatura de autoayuda, el culto a la Santa Muerte o cultos ya viejos, como el del Santo Malverde
Este concepto proviene del pentecostalismo.

Juan Soldado," que seran los territori'os ms obvios o rec para dar cuenta de estos fenmenos. Indudablemente se "ofertas de sentido" que se constituyen en espacios clave en se verifica la relacin entre la trada bienestar-sentido-perten que se derivan (o se buscan) a travs de la relacin con u supraterrenal o trascendente. La dimensin de la pertenencia es, desde mi perspectiv clave que articula la relacin del "creyente" con el espacio o institucin de la creencia. Factor central en el caso de la dades juveniles.

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A manera de breve ejemplo, puede citarse el caso de Muerte que, segn lo documentan algunos reportajes, est anlisis, ha expandido su culto no slo en territorio naciona que su crecimiento extraterritorial se debe a la migracin), se dice, cuenta ya con ms de dos millones de devotos en tiene 15 parroquias en Los ngeles, California, y dos -conoc en Mxico, una en el Distrito Federal y otra en el Estado de municipio de Tultitln. Pero lo importante, ms all de la esp I~ridad o lo llamativo del fenmeno, es la "pertenencia" al posibilidad de encontrarse con otros afines en el trance de r con los recursos a mano, la biografa propia. Jonathan Legaria Vargas se llamaba, pero se le conoc el Padrino Endoque o Comandante Pantera; tena 26 aos yera espiritual en el templo de la Santa Muerte en Tultitln. E julio de 200~ fue abatido a balazos por sujetos desconocidos. recetaron una rfaga de cuando menos 150 balas de grueso Numerosos, cientos, eran los feligreses que .seguan al P Endoque, entre ellos muchos jvenes dedicados al comercio mal, policas, choferes, internos de crceles y Centros de R tacin Juvenil o tutelares. Como lder espiritual del culto, de incrementar el nmero de seguidores, Pantera Padrino E

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17 El primero, vinculado con el mundo del narcotrfico, con su alta liacn, Sinaloa; el segundo, buscado para los favores "bravos" en los lTligratorios, con su altar en Tijuana, Baja California. Para un anlisis cultos en la clave aqu propuesta, vase Valenzuela (2000) y Reguillo

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consigui levantar una estatua de 22 metros de altura para "la Nia Blanca", "la Patrona", "la Flaca", nombres con que se invoca a la Santa Muerte. Pese a las quejas de algunos vecinos de la zona, se sabe que en este lugar -fundado por ex tepiteosmuchos de eJlos participan del culto." Lo central de esto pasa por la confluencia de jvenes en este tipo de prcticas y cultos, la importancia que adquiere para construir no slo un sentido en la vida, sino, principalmente, una mnima nocin de pertenencia y lealtad, entre aqueJlos que se sienten o autoperciben desposedos o, de acuerdo con nuestra discusin, "desapropiados" de una nocin de lugar y de futuro. y si bien el caso de la Santa Muerte parece inscribirse en los mbitos o circuitos de la precarizacin e indefensin social, es importante enfatizar que la dimensin numinosa adquiere centralidad en los mundos juveniles en general, desbordando los mrgenes de clase. Si; como ya suger antes, lo que me parece relevante del tema .desborda el mbito de las identidades y prcticas juveniles que giran en torno a las denominaciones religiosas tanto institucionalizadas como emergentes, lo que quisiera plantear a continuacin se articula con la imbricacin compleja entre creencia y pertenencia, discusin que exige remontar los mrgenes que definiran la participacin de lo estrictamente "sagrado", para inscribirse en una discusin .ms vinculada con lo que de arcaico pervive en las culturas juveniles en su bsqueda de sentido o trascendencia Mucho menos efectista pero no menos performativo que lo que se vincula con prcticas y rituales propiamente religiosos, la configuracin de las identidades juveniles contemporneas, en sus mltiples y diversas bsquedas por la reinscripcin del yo en universos de ~entido, emerge la nocin de "grupo", de "cultura", de "identifi- cacin de pares", 19 que no obstante su carcter secular y fuertemente
Vase http://olganza.com /2008/01 /21 / inauguran_gigantesca-estatua-dela-santa-muerte / . 19 En franca oposicin a la nocin de tribus, vulgarizada a partir del traba)? de Maffesoli (1990), no argumento aqu mis diferencias, dado que en el capi18

vinculado con los procesos del tardocapitalismo y la globali mantiene una referencia subterrnea que la conecta con la tr que ya aludimos ms arriba: bienestar-sentido-pertenencia. El anlisis de las grupalidades juveniles contemporneas pas ha centrado su atencin fundamentalmente en la noc sentido y pertenencia, enfatizando su dimensin esttica (R 1991 y 2000; Valenzuela, 1988 y ] 999; Marcial, 1997), el desp performativo de sus prcticas (Valenzuela, 1997; Reguillo, ] 9 teras, 2002) y la centralidad de la msica en sus diversas con ciones (Urteaga, 1998; De Garay, 1998; Valenzuela y Gonzlez Reguillo, 2oo0b; Marcial, 1998). Indudablemente es mucho lo sabe en torno a las formas de constitucin de estas grupalid identidades o culturas juveniles." Sin embargo, quisiera pro una "nueva" manera de interrogar los datos e interpretacione ya tenemos de cara a la acelerada transformacin de las estru y dinmicas sociales; manera que intent delinear en las p iniciales de este'ensayo y que resumo en dos aspectos fun.da les: desdibujarniento de las instituciones y de la seguridad qu representaban, y dislocacin de las ofertas de sentido. Si se asume que el contexto es no slo un teln de fond una dimensin constitutiva para el ser y el hacer de los sociales, es posible afirmar que las nociones de pertenencia tido que han caracterizado la conformacin de las grupalid juveniles se enfrentan a los cambios estructurales y culturale en este tardocapitalismo trastocan las lgicas y dinmicas q man, estimulan, orientan la conformacin del grupo de pare En el ms reciente libro del investigador colombiano Mario Perea, titulado con gran acierto Qu nos une? Jvenes, ra y ciudadana (2008), la discusin de fondo es'por dnde p estn pasando los sentidos sociales de pertenencia en momen

tulo de J.M. Valenzuela, en este libro, hay una estupenda discusin en los peligros y deficiencias de esta nocin. 20 Por razones de espacio utilizo estas tres nociones como equivalen embargo, stas comportan diferencias importantes. Para una discusin da sobre esto, vase Reguillo, 2000, pp. 54-56.

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que 10 pblico se desdibuja a pasos agigantados. Para el autor, enfrentamos una "fractura de las pertenencias", y ah es donde cobra relevancia, centralidad, la conformacin del grupo de pares. A partir de la lectura atenta de este texto, del trabajo de otros colegas y de mi propia investigacin, quisiera plantear, como 10 hice en el prlogo al libro de Perea, que "si en los ochenta, los investigadores en asuntos juveniles, concluimos, en una especie de consenso, que el grupo se constitua en un espacio central de pertenencias, hoy me parece que las evidencias empricas sealan un cambio nodal: no se entra en l (slo) para pertenecer, sino (especialmente) para sobrevivir" .2J Al matizar esta afirmacin, debera decir que no se entra al grupo slo para pertenecer, ya que el sentido de la pertenencia, como argument ms arriba, sigue siendo un factor constitutivo de grupalidades juveniles. Sin embargo, lo que intento colocar con esta idea, es que hoy ms que nunca, el grupo de pares opera como mbito de seguridad, como cinturn de proteccin tanto frente a la adversidad como frente a la ausencia de sentido. Bajo tal premisa, las culturas juveniles como las de los emos, punks, ravers, gticos, skatos y otras ms, pueden ser Iedas o descifradas desde una especie de "teologa de la prosperidad", ya que, de 10 que deposita en trminos de creencias en su grupo de adscripcin, el individuo espera una retribucin, tanto material como si~blica. Del grupo se espera todo: lo mismo proteccin que msicas, lo mismo compaa que objetos emblemticos, 10 mismo diversin que proteccin frente a los adversarios, ayuda. para conseguir jales, ya sea legales o ilegales, etctera. Ello explicara, en parte, la alta rotacin entr los integrantes de estas grupalidades, que se adscriben un tiempo a una configuracin especfica, para cambiar tiempo despus de grupo de adscripcn-" Es
R. Reguillo, en Perea, 2008, p. iv. En el trabajo de campo realizado en tomo a los emos para el proyecto en curso: "Emo-grafas: sentido, vida cotidiana y polticas de la emocin", encontr que un buen nmero de estos jvenes haba pertenecido antes a otr~ culturas juveniles; las respuestas que obtuve sobre las razones de su camb:? son elocuentes: "porque ya no me convencia lo que me ofrecian los punks r "porque se acab la ilusin de los primeros meses y me di cuenta de que los
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decir, no se trata slo de una pertenencia que se agota en e do, sino de un "pacto" no dicho, portador de "bienestar", en la supervivencia adquiere connotaciones que desbordan lo genes restringidos de 10 material.

Podra argumentarse, y con razn, que esta forma de per cia estaba ya presente en las primeras configuraciones juv en las bandas principalmente, pero considero que en aquellos de los tempranos ochenta y principios de los noventa del si lo central pasaba por el grupo como espacio de pertenencia, s y socializacin; la banda, la "clika", compensaba un vaco. H parece, las grupalidades juveniles, sin perder estas dimensi aaden otra que, segn el punto de vista, puede ser consider ms pragmtica o ms dramtica, sustentada en creencia a c de beneficios. Y me parece que los sentidos depositados en po y vivenciados como elementos articuladores, comportan fuerte dimensin "numinosa".

Otto (1980) acu el trmino "numinoso" para design esencia de 10 sagrado pero excluyendo toda interpretacin ra de lo religioso y cualquier referencia tica o dogmtica parti Para el autor, la experiencia numinosa est sustentada en tre mentos, que son, en el latn utilizado por l: mysterium treme [ascinans. Simplificando, el primer elemento alude a lo indec inefable, es decir, aquello que es imposible de decir o explicar es enteramente 10 otro; el segundo es el temor humano experi tado ante una fuerza poderosa, terrible, enigmtica, , y el [asc est representado como la gracia y misericordia acogedoras todo lo abarcan, de manera deslumbrante. Lo numinoso es, p autor, la experiencia de la "plenitud de poder". En la tesitura que quiero proponer aqu, el grupo signifi para los jvenes adscritos a las grupalidades que emergen contexto del tardocapitalismo, la triple experiencia, que se tra ra en: una fuerza indecible que se caracteriza por la presen

emos eran ms chidos", "porque ya no encontraba razones para queda ahora estoy mejor".

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influencia que es posible percibir en los individuos de la identidad grupal y que atraviesa de manera trasclasista la conformacin de grupos de identidad juvenil; la tremenda potencia del grupo que muchas veces adquiere los contornos de una fuerza a la que no es posible resistirse y, finalmente, una fascinacin y entrega que hace depender el bienestar, la propia biografa, la certeza, de la fuerza magnnima y generosa del grupo. Los jvenes tienden a representar(se) su grupo de pares de una manera numinosa; experimentan su presencia como una fuerza a la que hay que temer en el mismo grado en que es posible confiarse a ella. Nada de esta experiencia, a la manera de Otto, est sustentado en una valoracin racional; por el contrario, los miembros del grupo se adhieren a los principios articulad ores de la identidad grupal, convencidos de que en ella hay una especie de majestas, una energa trascendente, gozosa y sufriente simultneamente, pero que garantizara la trada a la que he aludido; pertenencia-sentido-bienestar, y que, ms all de los arreglos pragmticos, estara indicando que '105 pares", como los intuy Mead (1970), se constituyen en un "capital" fundamental para transitar por las aguas bravas del neoliberalismo, en un espacio de esperanza, de porvenir, de imaginarios de futuro. Y, para apuntalar esta discusin, apelo aqu a los pocos estu dios que en los ltimos aos se han realizado en el pas para documentar las lgicas y los sentidos que orientan la conformacin de identidades juveniles en zonas de privilegio.P que documentan las lgicas y procesos a travs de los cual~s estos actores Juveniles, privilegiados, conectados, institucionalizados, construyen sus sentidos de pertenencia, sentido y bienestar. Nada lejos de lo que aqu he intentado argumentar, los jvenes empresarios (Salazar, 2007) y los jvenes que se adscriben desde condiciones de privilegio a nuevas iglesias (Collgnon, 2006, p. x)
23 Esta nocin, elaborada en coautora con Salvador Salazar, alude a aquellos jvenes que desarrollan sus biografas con arreglo a los estndares, lgicas, valores y satisfactores que se consideran fundamentales en el "desarrollo". Para un anlisis emprico, vase las tesis doctorales de Salazar (2007) y Collignon (2006).

estn m~rcados por esta bsqueda de la experiencia numin la que la creencia juega un papel central que disputa sent lgica secular planteada por Perea (2008), quien opta por en horizontes precarizados. Lo central en esta discusin e bsqueda de "compensacin" frente al vaco dejado por l tuciones se realiza, no desde la ciudadana o desde la de poltica del reconocimiento del yo-actor, sino a partir de l tiples y complejas pertenencias del sujeto juvenil, desde el la Santa Muerte hasta su participacin en organizaciones nes empresarios, pasando por la frecuentacin de la litera autoayuda. La(s) esperanzats) no pasa(n) hoy por lo que la moderni del pas imagin; seculares, sustentadas en la razn y el pr Las severas transformaciones estructurales, el repliegue del benefactor, los desafos para la razn secular y el estalla mi una crisis que se ha traducido en una creciente exclusin como plataforma para la expansin de.la "creencia", para la b da numinosa en la conformacin de la sociabilidad (la estr cin social) y, especialmente para la socialidad (la comunica el modo de estar juntos), es decir, los mecanismos a travs cuales los jvenes buscan (y encuentran) claves de organi para empujar en sentido contrario hacia la dire~cin que les un destino preestablecido que los condena, mayoritariamente "solucin" individual o micro. La fuerza de la creencia en e se sustenta en la asuncin ~eneralizada, por defecto o por com cin, por a~sencia o por verificacin, en la llamada "teolog prosperidad", sustentada en un pacto de confianza y credib Lo dramtico o llamativo del caso estriba en la tensin deriv la "horizontalizacin de la esperanza": es decir, cuando ella est puesta, se circunscribe a los "iguales". Manuales para el bien vivir, participacin en cultos no c cionales, multiplicidad de ofertas en las que la creencia ju papel central y, por encima de esto, el grupo de pares, como de seguridad. Las preguntas que se derivan de estas form configuracin de la certeza y la esperanza son complejas.

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Y SUS DOBLES

El mercado carece de rostro, cuerpo, "personalidad", y sin embargo, solemos hablar de l como si estuviera dotado de agencia, y ms an, como si se tratara de un ente vivo. Renato Ortiz ha dicho que: de los mitos actuales, perennes, incuestionables, celebrados cotdianamente a escala global, uno de ellos se denomina el mercado. Nos referimos a l como una entidad real, con vida propia, capaz incluso de reacciones semihumanas. Se dice de l que tiene "humores", que "reacciona" con optimismo o pesimismo a determinadas medidas, que tiene "percepcin" de lo que ocurre en el reino de la poltica y de la vida social [Ortiz, 2002]. Esta tendencia a antropomorfizar (dotar de un cuerpo, otorgar rasgos y comportamientos humanos) los sistemas ubicuos, opacos, poderosos, es quizs un intento por acceder a un mnimo de control sobre fuerzas y procesos que desde el anonimato comandan nuestras vidas. Pero ms all del "mito" conviene asumir que el mercado es una dimensin constitutiva de lo social tanto a nivel macro como a nivel micro o subjetivo. De esta dimensin, me interesa traer a la discusin a tres de sus "dobles": el consumo, la piratera Xla produccin de formas estticas masivas. Tres "dobles" que para la condicin juvenil son sustanciales. Si como plante tempranamente Garca Canclini (1991) "el consumo sirve para pensar", no es menos cierto que hoy su relacin, es decir, la del consumo con la piratera y 1()S mercados informales, representa un lugar privilegiado para el anlisis de las transformaciones sociales que ha trado aparejada la expansin del consumo en clave juvenil. Adems de que se ha vuelto mucho ms transparente la relacin entre identidades-estticas-consumo. Ya para los aos noventa era evidente que la configuracin de colectivos juveniles diferenciados (punks, gticos, ravers, etctera) estaba fuertemente vinculada, atada, con sofisticadas operaciones de

consumo y que sta se constitua en un aspecto clave para la duccin de identidad" (Reguillo, 2000). En los albores del nue glo, y a travs de la [NI, pudimos constatar el peso que para tod jvenes tenan ciertas formas de consumo: la ropa y los accesor la msica, constituan los bienes ms deseados y efectivamente quiridos, con una relacin de 70 a 18% respecto de los libros, primer caso (ropa / libros), y de 42 a 18% en el segundo caso (msi bros), con poqusimas variaciones por gnero (1M], 2(00). De m significativa, los jvenes afirmaban que lo caracterstico de la juve era "la apariencia y la moda" (46.9%), seguido de "ellenguaje, la ca y los gustos" (39.2%), respuestas que estaban muy por encima ejemplo, de la opcin "conciencia, responsabilidad y comprom (22%) o, an ms, de "la fuerza, la agilidad" (12%). Los datos no variaron significativamente en la encuesta a da en 2005 (1M], 2006), pero en esta ocasin salt a la esce asunto de la piratera." Puede decirse que la pregunta "urgent finales de siglo xx era una de orden socioesttico, mientras q que hacamos, ya bien entrados en el siglo XXI, era una de esttico-poltica. Basndome en los hallazgos de esos dos instrumentos y anlisis de los datos, pero especialmente en mi propio trabaj investigacin de ndole cualitativa, puedo afirmar que el cons se constituye en un marcador central de las identidades juve en el tardocapitalismo. El consumo se fue abriendo paso por ma de los contextos de precarizacin y empobrecimiento, y en un esp tr el} la piratera -fenmeno de alcance global-25 "nivelador" para afirmar la inclusin, la pertenencia, la mernb

2'lndudablemente de manera intencionada, el Comit Tcnico Asesor Encuesta 2005, formado por Nstor Garda Canclini, Jos Manuel Valenzuel Antonio Prez Islas, Alejandro Monsivis y quien esto escribe, decidi a interrogacin por la piratera como un elemento clave para descifrar los m juveniles. Los integrantes de este comit (consultar documento, dado que es de 12 nombres) para la primera aplicacin (EN), 2000) no consideramo discutimos como factor constitutivo, el tema de la piratera. 25George Yudice seala que, en el caso de la industria musical, no ha nera confiable de medir la piratera; sin embargo, se estima que el efec

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social. Si, parafraseando a Naomi KIein, "ellogo(tipo)" se haba instalado en la sociedad como dispositivo de diferenciacin social, como marca de distincin a la manera de Bourdieu, como emblema de pertenencia al club de los happy few, la piratera, ms all de sus implicaciones delictivas, vino a compensar el precario equilibrio entre esttica y existencia, entre (auto)reconocimiento y produccin de presencia.P Estoy convencida de que consumo, esttica y piratera, arman una trada cuyo sentido es "producir presencia" o, dicho de otro modo, producir una diferencia situada en el vasto mundo de las formas estticas que gobiernan el modo de estar en el mundo, que definen y marcan, de maneras an no suficiente mente elucidadas, la constitucin del yo juvenil contemporneo. A contra va de los discursos institucionales que recetan al joven un conjunto de preceptos para "pagar" los menores costos posibles en su trnsito hacia la adultez, el mercado y "sus dobles" han logrado configurar un discurso desregulador, desprovisto de juicios morales, afirmativo y simplificdor, con voluntad de "acompaar" al joven no en el trnsito de su mutacin "positiva" en adulto "productivo", sino en el trance (dilema, apuro, aprieto) y goce de ser joven. Mientras la escuela, el Estado y principalmente la familia se ven impelidos a reclamar de los jvenes un compromiso de trnsito, el mercado y sus dobles proporcionan un piso de seguridad, un espacio laxo en el que el presente se perpeta, se expande, sin prisa, respetando la fuerte, carga que implica vivir hoy, ahora, este momento. Por ello, los mercados informales de venta e intercambio de bienes codiciados para esa constitucin y afirmacin del yo representan hoy en el pas espacios clave para el anlisis de la relacin
este mercado ha tenido en la industria formal es una disminucin o prdida de alrededor de 12500 000 dlares en 2007. Comunicacin personal. 26 Tomo en prstamo el concepto de "produccin de presencia" elaborado por H.U. Gumbrecht (2005) para aludir al impacto de la materialidad de la comunicacin en la dinmica social. Pero me baso especialmente en la aplicacin y usos de este concepto de Rebeca Padilla (2007), quien alude, de manera brillante, a los fuertes impactos de los medios de comunicacin en su capacidad de "producir presencia".

t:
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identidades juveniles / consumo. Del ya legendario Chopo ciudad de Mxico, al Tianguis Cultural de la ciudad de Guad ra, pasando por los innumerables "puestitos" de ropa, acce y msica pirata en el pas, estos lugares, densamente cargad significados mltiples, se constituyen en espacios fundamen para las operaciones de acceso, negociacin y afirmacin d chos y mltiples sujetos juveniles. Lo relevante de esos espacios es que se han constituido slo para los "habituales" - en fuentes de aprovisionamiento bienes y sentido, as como en espacios para dirimir el conflicto . diferencia que habita, de maneras complejas, a un sinfn de j adscritos a diversos colectivos juveniles. A partir del conflicto violento suscitado en el pas en to colectivo denominado emos, a mediados de marzo de 2008 primera expresin pblica fue referida a la ciudad de Quer es importante sealar que, ms all de la inflacin y rentabi meditica del caso, el-papel que jugaron los espacios de inte bio "mercantil" juvenil en el pas result fundamental. El C el Tianguis Cultural, se convirtieron en goras, en espacios po clave para dirimir el conflicto que se suscitaba del "simulac copia identitaria, percibid a por distintas culturas juveniles en a la esttica de los emos. De este asunto hay varios elemento portantes que quisiera retener para la discusin que aqu no pa, la capacidad del mercado y sus dobles para "producir p cia", es decir, impactar desde la "materialidad" de su of sentido, no slo los cuerpos sino, adems, los modos de socia entre los jvenes. Primer<?, que el conflicto actual "ms llamativo" entre contra) jvenes se teja precisamente en torno a las dimensi socioestticas, es decir, que se acuse a los emos de ser una burda, o mejor, una suma de copias de los dems "estilos" o cu juveniles. Segundo, que los emos hayan condensado tal resp

27 Que varios de los autores en este libro (Valenzuela, Nateras y M analizan con detenimiento, por lo que no me detengo a describir ni a a el fenmeno en sus implicaciones antropolgicas o sociolgicas.

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airada de quienes a su vez son producto de mezclas, hibridaciones, intercambios y prstamos culturales, en el complejo universo de las identidades juveniles producidas y articuladas con innumerables influencias y corrientes. Tercero, que el conflicto real se centre en el problema de la originalidad, en el derecho o falta de ste a utilizar cdigos, emblemas, marcas estticas, banderas. La potencia de este caso especfico, ms all de su espectacularidad meditica, es que, como analizador cultural, permite entender que los jvenes adscritos a distintos colectivos juveniles que participaron del conflicto acusan a los emos de copiar o apoderarse de una (s) esttica(s), 10 que parecera implicar que "ellos", es decir, los "verdaderos", los "autnticos" portadores de ciertos objetos, han producido pacientemente a travs de sintaxis complejas que incluyen objetos, cdigos de color, estilos en el pelo, marcas en el cuerpo, una identidad irrefutable que no se agota en una esttica sino que se articula en una i~eologa. La falla de los emos estribara en su aparente falta de esfuerzo para producir presencia, en su incapacidad o abulia para organizar una sintaxis propia a partir de los elementos que el mercado proporciona? En trminos de industria musical, se enfatizan los cambios radicales en 19S patrones de consumo, que se derivan no slo de la piratera abierta, sino de la encubiert, que opera a travs de los dispositivos digitales. Se seala por ejemplo que el aumento en el uso de la Web hP derivado en u,na mayor seleccin y adquisicin de singles (temas sencillos, una cancin) muy por encima de la seleccin o "compra" de lbumes completos." Esto significa que los. usuarios, los consumidores, estaran desdeando los "paquetes armados" (CDS, en ste caso) para organizar un repertorio mltiple.
28 En 2006, la venta de tem~assencillos (singles) represent cerca de 70% de las ventas digitales en los Estados Unidos, en contraste con la venta de formatos completos (physical formats) como el CD, cuyas ventas representaron menos de 5% del total. Para mediados de 2007, el total de ventas de formatos completos haba descendido por debajo de 10% en relacin con el ao anterior, debido a que los consumidores estaban comprando solamente sencillos (single track) en vez de lbumes. Vase "Music Labels: Striking the Right Chord for Stimulating Revenues", en Telecom & Media Insights, nm. 26, enero de 2008.

Si extrapolamos este ejemplo al caso de la constitucin de ide des juveniles contemporneas, podemos pensar que asistimos reconfiguracin -con los emos como ltima fronteraen duccin de identidades que estarn cada vez ms articuladas pertorios" eclcticos, diversos y "personales", y enderezadas las ofertas del mercado, en las que el consumo selectivo indivi grupal y la posibilidad de acceso por vas no formales jugar papel fundamental.

El mercado y sus dobles compensan el vaco o territorio do" dejado por la gran crisis poltica del siglo: la ausencia d sencia y la bsqueda de lugares, modos, estrategias que resti la posibilidad de pronunciarse con certeza y construir un es de adscripcin inteligible para organizar la propia biografa e textos de precarizacin, desencanto y violencia.

MANERA DE CIERRE

Si, como he "tratado de argumentar hasta aqu, los "lugares" que ran en la reconstitucin del yo juvenil estn representados prin mente por la paralegalidad, la creencia y el mercado, se sig anlisis ponderado y pausado en tomo a las "consecuencias" polticas del impacto de estos lugares para la imaginacin de ~rn las ciudadanas juveniles en el futuro por venir. Quisiera tizar que no me pregunto aqu por el futuro ciudadano de los les jvenes, es decir, por los adultos de maana, sino por el f por venir de las nuevas generaciones que arribarn al dilema mar sus biografas en contextos cada vez ms difciles y duros. Sin duda, Mxico, en los albores del centenario de su Re ~ cin, es cada vez menos aquel contra el que se rebelaron los j intelectuales agrupados en el Ateneo de la Juventud a princ del siglo xx, pero es cierto tambin que es uno diferente de aquellos aguerridos filsofos imaginaron. Aquellos jvenes, encabezados por Alfonso Reyes, Pedro rquez Urea, Julio Torri, Enrique Gonzlez Martnez, Alf

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Cravioto, Martn Luis Guzmn, Carlos Gonzlez Pea y por supuesto Jos Vasconcelos, emergen como una generacin de intelectuales, de universitarios que se acuerpan frente al descontento por la rigidez positivista que impera en el pas, y lo hacen asumiendo que ellos estn "haciendo la nueva juventud" que el pas necesitaba. Henrquez Urea, en una carta dirigida a Reyes en 1913, le dice a su amigo: "llegu yo a Mxico en el momento mismo en que se defina la juventud. Hasta entonces slo haba existido como grupo adscrito a la Revista Moderna" .29 Sin asomo de duda, estos jvenes se entregaron con fervor a la revisin, crtica y relectura de la filosofa imperante en la repblica de las letras. A travs de conferencias, reuniones, publicaciones, se distanciaron de Comte ("la hegemona comtista", como la llamara Caso) y abrazaron las ideas de Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, la filosofa griega. Y exigieron para s mismos el derecho a llamarse "nueva generacin", como argumenta [os Vasconcelos: Florece 'una generacin que tiene derecho a llamarse nueva, no slo por sus aos, sino ms legtimamente porque est inspirada en una esttica distinta a la de sus antecesores inmediatos, en credo ideal que la crtica a su tiempo calificar con acierto, pero que no es ni romntico, ni modernista ni mucho menos positivista cf realista, sino una manera de misticismo fundado en la belleza, una tendencia a buscar claridades inefables y significaciones eternas. N~ es fe platnica en la inmortalidad de las ideas, sino algo muy distinto, nocin de la afinidad y el ritmo de una etern~ y divina distancia." Cmo explicar la emergencia de la generacin de 1908 (frente a la de 2008?); cmoentender la certeza con la que parecen haber vivido su papel histrico, el convencimiento de que ellos, todos hombres,
29 "Carta de Pedro Henrquez Urea a Alfonso Reyes del 29 de octubre de 1913", Conferencias del Atelleo de la Juventud, Mxico, UNAM, 2000. 30 Jos Vasconcelos, "La juventud intelectual mexicana y el actual momento histrico de nuestro pas", op. cit., p. 15.

podan a~rogarse la representacin de la "nueva juventud", vez, por ejemplo, que Henrquez Urea afirma en la carta ya c en una demoledora frase que no parece anacrnica al habla Mxico contemporneo, que Mxico "es un pas que no se da ta de lo que pasa ms all del Zcalo"." Y, en este sentido, "m del Ateneo" y del imperecedero Zcalo, la juventud mexicana primera dcada del siglo xx y la que transcurre en el agitado m esta primera dcada del siglo XXI, estaba y est lejos de pode representada por las lites capitalinas, educadas y cosmopol No solamente ms all del Zcalo, sino ms all de la repre tacin meditica, la juventud mexicana ha sido y es diversa, he gnea, desigual. Pero quizs. vale la pena citar la "severa" adverte de Carlos Monsivis en tomo a mi preocupacin por no dej lado en este anlisis al Ateneo de la Juventud. Su respuesta fre mis inquietudes fue, literalmente: "No queran ser jvenes, dese proclamar que su edad no les impeda la madurez" .32 Esta resp ta-apunta al ncleo de la discusin que aqu he tratado de sost cmo y quin puede ser "joven" en el contexto de disolucion crisis que impactan a la sociedad en el Mxico contemporneo. los atenestas, "la juventud" signific una oportunidad de ag a travs de la que se autoinscribieron en el espacio pblico; u pacio de autorreconocimiento, una condicin que no debera reida con su capacidad. Pero la insistencia, y en algunos ca obsesin (de Urea y Caso, principalmente), en tomo a la noci "juventud", no es neutral ni arbitraria: con voz propia-estos s asumieron como sinnimo de renovacin, crtica, lucidez y co tencia, el vocablo "juventud". No es un' dato menor. Siguiend argumentacin de Monsivis, tal vez la diferencia histrica e en que hoy muchos jvenes mexicanos s quieren ser jvenes y , clamar que ello no les impide participar desde esa condicin. S los atenestas la juventud fue un recurso retrico, para los j de hoy la cuestin es vital.

31 "Carta de Pedro Henrquez Urea a Alfonso Reyes del 29 de octu 1913", op. cit., p. 473. 32 Comunicacin personal.

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Por dnde pasan hoy la(s) agencia(s) juvenil(es), la elaboracjn y articulacin de afirmaciones en tomo al "yo joven", en contextos cada vez ms precarizados y desinstitucionalizados? Cmo responder a la pregunta por el capital poltico de los nuevos mexicanos, cuando los datos disponibles apuntan a una creciente "devaluacin" de la agencia de los jvenes? Cmo, finalmente, responder a la acuciante pregunta por la situacin de los jvenes mexicanos?

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