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CULTURA DE LA INDIA La cultura de la India comprende las creencias religiosas, costumbres, tradiciones, idiomas, ceremonias, expresiones artsticas, valores

y modos de vida de las personas que conforman ms de un centenar de grupos tnicos que viven en la India. Los idiomas,religiones, danzas, msica, arquitectura, gastrono mia, y costumbres son muy diversos y varian segn la regin de que se trate. Su cultura puede ser comprendida como una amalgama de muchas diversas subculturas diseminadas sobre todo el subcontinente indio y tradiciones que se remontan a varios milenios.1 Segn diversos historiadores India es la "civilizacin ms antigua de la Tierra", con tradiciones culturales que se remontan en algunos casos a unos 8000 aos AdC,2 y registros en los Vedas, que se cree poseen entre 3000 a ms de 5500 aos de antigedad. Literatura Las primeras obras de la literatura india fueron transmitidas originalmente de manera oral, y siendo recopiladas en escritos algunos siglos ms tarde.23 Estas obras incluyen textos de la literatura snscrita tales como los primeros Vedas, las epopeyas Mahbharatay Ramayana, el drama Abhijanasakuntalam (el reconocimiento de Sakuntala) y poesas como los Mahakavya23 y textos de la literatura Sangam en tamil.24 25

Epopeyas

El Rmyaa y el Mahbhrata son las dos epopeyas ms difundidas y antiguas de India. Se han adaptado versiones de estas epopeyas en algunos pases del sudeste asitico tales como en Tailandia, Malasia e Indonesia. El Ramayana consiste de 24,000 versos en siete libros (kas) y 500 cantos (sargas),26 y cuenta la historia de Rama (una

encarnacin o avatar del dios hindVishnu), cuya esposa Sita es secuestrada por Rvana el rey demonio de Lanka. Esta epopeya jug un papel clave en establecer el rol de dhrma como una idea fuerza del modo de vida hind.27 Las partes ms antiguas del texto del Mahabharata son anteriores al 400 AdC27 y se estima que tom su forma final hacia comienzos del perodo Gupta (siglo IV).28 Otras variaciones regionales de estas, como as mismo ciertas epopeyas no relacionadas con ellas son en tamil Ramavataram, en kannada Pampa Bharata, en hindiRamacharitamanasa, y en malayalam Adhyathmaramayanam. Adems de estas dos grandes epopeyas indias, existen cinco importantes epopeyas escritas en tamil Silappatikaram, Manimekalai, Civakacintamaniy Valayapathi.

Evolucin posterior

En el perodo medieval hizo su aparicin la literatura en kannada y telugu, en los siglos V y XI respectivamente.Posteriormente, la literatura comenz a manifestarse en diferentes idiomas tales como marathi, bengal, diversos dialectos del hindi, persa y urd. A comienzos del siglo XX, el poeta de Bengala Rabindranath Tagore gan el premio Nobel de literatura en 1913, siendo la primera persona de la India en recibir un Premio Nobel. En la literatura india contempornea, existen dos premios importantes; estos son el Sahitya Akademi Fellowship y el Jnanpith Award. Ocho premios Jnanpith han sido otorgados a producciones en hindi y otros ocho enidioma kannada, cinco en idioma bengal, cuatro en idioma malayalam, y tres en guyarat, marathi y urd30 31 y dos en cada uno de los siguientes idiomas asams, tamil y telugu32

Manifestaciones Culturales de la Cultura Hind La cultura de la India sobresali en el campo de la religin, la literatura y el arte. La Religin de la cultura India En la india existi antiguamente dos religiones fundamentales: el Brahmanismo y el Budismo A.El Brahmanismo y el Cdigo de Man: El Brahmanismo fue la religin monotesta de los primitivos hindes, que tuvo como dios supremo a Brahma, creador del mundo, de los dioses, de los seres y del alma universal. Los Brahmanistas consideraban que el alma era inmortal. Que a la muerte de la persona el alma se reencarnaba en otro ser humano si haba llevado una vida digna, o en un animal, si no hubiese cumplido con este precepto. Desarrollaron la creencia de transmigracin de las almas. Todos los principios fundamentales de esta religin, estaban considerados en el Cdigo de Man, donde se explicaba y se exiga conformidad a todos los miembros de las diferentes castas. B. El Budismo y su supervivencia actual: El Budismo es una doctrina religiosa fundada por Sidarta Gautama, hijo del raj del reino de Sakias. Este prncipe renuncio a las riquezas y se convirti en mendigo, tomando el nombre de Buda, que significa el iluminado. Buda, despus de seis aos de privaciones, ayunos, sufrimientos, empez a predicar contra el Brahmanismo.

Desconoci la divisin de la sociedad en castas y ataco la diferenciacin del hombre por el color de la piel. Consideraba que el fin del hombre era el Nirvana, estado de felicidad eterna concedido al justo (cielo o paraso). Buda deca que el alma se debe conducir con la practica de la caridad, el bien, el amor y otras virtudes. Llego a la conclusin de que son inevitables la vejez, el dolor, la enfermedad y la muerte. Sus enseanzas morales son universales: no tomar bienes ajenos; decir siempre la verdad; no ingerir bebidas alcohlicas; etc. En la actualidad, el Budismo, es practicado por mas de 500 millones de personas, especialmente en el Extremo Oriente, pero tambin tiene acogida en Europa, frica, Amrica, Oceana y Asia. La Literatura de la India o Hind Los hindes nos legaron obras literarias de gran importancia como el Mahabarata, el Ramayana y los Vedas.

1. El Mahabarata.- Es una epopeya de carcter mitolgico y religioso, compuesta hacia el siglo VIII a.c. Su paternidad se

atribuye al poeta Vyasa. contiene aproximadamente 220 000 versos. Relata la guerra de los Kuros y los Pandavas. En el fondo se refiere a las enconadas luchas civiles de los hindes , en la cuenca del Ri Ganges. 2. El Ramayana.- Es otro importante poema pico hind, que consta de siete libros, escrito en snscrito. El autor posiblemente sea Valmiki (siglo IV a.c.). Narra las aventuras del prncipe Rama, en busca de su esposa Sita, raptada por el monstruo Ravana, que tenia diez cabezas y veinte brazos. Tiene 24 000 estrofas. 3. Los Vedas.- Son un conjunto de cuatro libros religiososheroicos ( El Rig-Veda, el Yayur-Veda, el Sama-Veda y el Atarva-Veda), que contienen melodas rituales, formulas, palabras mgicas, poesas, himnos, etc. Estas obras escritas en snscrito, antiguo idioma sagrado que hablaban los brahmanes. Snscrito quiere decir perfecto. Los Vedas, adems de sostener el cuadro de la organizacin social, sealan tambin la moral y combaten los malos pensamientos, la mentira, la embriaguez, la ira, la avaricia, el engao, etc. INFLUENCIAS CULTURALES Gran parte de la literatura india tradicional se inspira en cuanto a su forma y su temtica no slo en la tradicin snscrita, sino tambin en los textos budistas y jainistas escritos en pali y otras lenguas prcticas (dialectos medievales del snscrito). Esto es vlido tanto para la literatura dravdica del sur como para la literatura escrita en las lenguas indoeuropeas del norte. Las sucesivas invasiones persas y turcas, que comenzaron en el siglo XIV,

provocaron que, alrededor de 1700, la mayor parte de la India estuviese gobernada por los musulmanes. La influencia de las culturas islmica y persa es mayor en la literatura escrita en urdu, si bien en otras literaturas se aprecian importantes tendencias islmicas, especialmente en los textos escritos en bengal, gujarati y kasmiri. A partir de 1817, cuando casi todo el pas qued bajo control britnico, se establecieron nuevos valores literarios que siguen prevaleciendo en la actualidad. CRITICAS DE LA CULTURA OCCIDENTAL HACIA LA INDIA Este concepto es el polo opuesto de una de las principales tesis del pensamiento occidental el cul pone al individuo por encima de todas las cosas. En cambio, la absorcin de la individualidad en un gran todo era y es, el concepto indio de la bien aventuransa. Dicen los Upanishads: para el hombre prudente que sabe que el YO es todas las cosas, una vez que ha contemplado esa unidad, no hay pena y dolor que lo afecten. La literatura Snscrita, a pesar de lo sealado, es no obstante inferior a las occidentales y su encanto se debe primordialmente al carcter extico que tiene. Difiere no tan solo por la calidad sino tambin por la temtica. As, carece prcticamente del gnero histrico, es decir, del sentido de la veracidad de los hechos. En su mayora, los occidentales sostienen que le concepto de la verdad absoluta: un hecho es cierto o falso, y lo que es verdad para un hombre lo debe ser tambin para los dems. Para un observante occidental, la vida correcta llevara en s su propia recompensa yo seria una garanta de una vida feliz en l mas all. En cambio, para los hindes esta vinculada intrictamente con otros conceptos hindes. En su conjunto, los principios constituyen guas de la vida asi como formas religiosas. Para los occidentales resultan aun ms difciles de comprender porque estn entrelazados

inseparablemente con una disposicin social peculiar: el sistema de castas. NOCION DEL TIEMPO El tiempo debe ser entendido como una matriz de la eternidad. Creen que el tiempo a la vez es degenerativo desde la poca dorada o Krita Yuga, a travs de dos periodos de dioses decadentes hasta los tiempos actuales o Kali Yuga y cclico: al final de cada Kali Yuga el universo es destruido por el fuego y las inundaciones, comenzando as una nueva poca dorada CONCEPTO DE VERDAD Los indios afirman que hay varias clases de verdad, verdades que son diferentes para cada edad, cada ocupacin y cada clase de hombre. En las verdades hindes, hay un darma distinto para cada gente, que influye en su karma y en su reencarnacin. El hombre que sigue correctamente su darma en cada una de sus vidas sucesivas influye en su karma, de tal suerte que puede renacer en mejores vidas durante los repetidos ciclos del tiempo. OBJECIONES DEL HINDUISMO HACIA EL CRISTIANISMO Una de la objeciones que hace el hinduismo al judasmo, al cristianismo y al islamismo por igual es que predican una sola verdad para todos los seres humanos. CONCEPCION DE LA VIDA Segn los Upanishads afirman que la existencia que la existencia de su adman no tiene nada que ver con el cuerpo, en el cul recibe en un momento dado. El cuerpo es como la ropa del alma del mismo modo que se deshecha la ropa muy gastada, as tambin el alma se deshace del cuerpo gastado, y toma uno nuevo. El proceso de ocupar un cuerpo nuevo, de deshecharlo llegado el momento y de ocupar otro, el ciclo de reencarnacin o

transmigracin del alma es una de las 3 ideas fundamentales del pensamiento Indio pero solo hasta que el cuerpo humano viste al alma, adquiere conciencia, es responsable de su conducta, y por lo tanto, de su ascenso para nacer en un estado superior. Entonces puede esforzarse por alcanzar la meta final, la percepcin de su unidad con el Universo. Por eso cuando alcanzaba nuevas teoras sobre el significado de la vida, gustosamente comparta sus descubrimientos con otro. LEY DEL KARMA Kamma o Karma, segn lo escribamos en Pali o en Snscrito, est producido - para Saddhatissa - por todas las acciones que cada individuo efecta. Karma es la manera como "el pasado influye sobre el presente, pues 'Kamma' es pasado al igual que presente. El pasado y el presente influyen sobre el futuro en esta vida o en la venidera. Buda ha dicho: 'Es al acto mental de la voluntad, oh monjes, al que llamo Kamma. Despus del deseo viene la accin mediante el cuerpo, la palabra o el pensamiento. Habitualmente, y no slo en el budismo, se usa "Karma" como nombre genrico para denotar la conducta y sus resultados. Dichas consecuencias forman una intrincada madeja, interactuando entre s hasta el punto de no poder seguir la cadena causal. Cadena que puede llegar a ser muy compleja dado que nuevos efectos reaccionan con los anteriores, generando consecuencias de toda clase. Es de hacer notar que, segn el budismo (Theravada), no son todas las acciones humanas son provocadoras de Karma: "la voz Pali "Kamma" (...) significa literalmente "accin", "actuar". Pero en la teora budista del karma tiene un sentido especfico: expresa nicamente la "accin volitiva", y no todas las acciones. Adems, esta palabra no significa, como muchos suelen emplearla errnea y libremente, el resultado del karma, pues en la terminologa budista, el karma no significa nunca su propio efecto, sino que ste es conocido con el nombre de "fruto" o "resultado" del karma (Kamma-phala o Kamma-vipaka)

EL DARMA Dharma, trmino snscrito que engloba varios conceptos bsicos del hinduismo: la naturaleza del mundo, el orden social, la ley csmica y la ley social. Una de las "cuatro metas de la humanidad" (junto con el placer, el provecho y la liberacin), el dharma representa la creencia en que la forma que poseen las cosas, o ley descriptiva (por ejemplo el sol sale por el este), es inseparable de la manera en cmo las cosas tienen que ser, o ley prescriptiva, por ejemplo un brahmn no debe comer carne de vaca. Los textos snscritos del dharma (Dharmasutras yDharmasastras), intentan con sus comentarios reconciliar el dharma de casta particular y relativizador (svadharma, lo que cada persona es y, por lo tanto, lo que debera hacer) con el dharma general y absoluto de una tica universal (sanatana dharma, dharma eterno, aquello que toda la gente debera hacer: decir la verdad, no matar o ser virtuoso, por ejemplo). En el budismo el dharma es la verdad eterna enseada por el Buda con relacin a la naturaleza de la existencia, una constante universal. Junto con el mismo Buda y la shanga (la comunidad monstica) forma la teriratna (las Tres Joyas), los fundamentos del budismo. El dharma budista, especialmente las Cuatro Verdades Excelentes, est considerado como el antdoto de la ignorancia que atrapa a los seres en el ciclo de la vida-muerte, y es as el remedio para el sufrimiento humano (dukkha). El trmino tambin se utiliza en plural para referirse a los distintos elementos que constituyen la existencia. LAS MONTAAS: PUERTA Y FUENTE Las montaas dominan el norte de la India. Los Himalayas, enormes, helados, speros, de 230 kilmetros de anchura y 2000 de largo, salpicados con los picos mas altos del globo, cierran la frontera septentrional; otras cordilleras la de Kara korum y la de Hindu Kush. Para los hindues, las montaas simbolizan la inmortalidad del poder divino y la fuente de vida

del pas. Sus grandes ros, el Indo y el Ganges, nacen en los nevados mantos montaosos. Las claras aguas que descienden de los picos riegan las llanuras y crean paradisiacos valles como Cachemira. Aunque inmensas, estas montaas tiene pasos con el oeste por los cuales, durante siglos, incontables invasores y colonizadores han penetrado el pas con el resultado de que en el norte hay muchos descendientes de tribus del Asia central (arios y zunos) que por aos aportaron nuevas ideas y formas de vida. EL GANGES: TIERRA CENTRAL, SAGRADA Y FERTIL El Ganges y las llanuras nororientales que cruzan son el centro espiritual de la India, que todo hindu suea con visitar al menos una vez. Las cosechas son abundantes porque los cultivos de arroz y trigo reciben aguas del ro y del monzn estacional; el suelo se rejuvenece con el rico limo que dejan all las avenidas manzanillas del Ganges. Es un ro sagrado para los hindes. Un bao en sus aguas borra todos los pecados terrenos, el acontecimiento mximo de la vida es una peregrinacin para baarse en sus aguas en cualquiera de los muchos cientos de lugares sagrados de su curso. Sus tribus tambien son sagradas. Al atardecer del aniversario del nacimiento de Dattatreya, una de las muchas deidades hindues, una ferviente procesin entra a las aguas del ro Bhurni Gandak en la provincia de Bihar. La familia, tras colocar ofrendas en la orilla, enva a uno de sus miembros al ro a que se purifique. LIBROS VEDICOS Su contenido es de himnos religiosos, plegarias u obras sacerdotales en su mayor parte, los escritos de los vedas se hallan recogidos con especialidad en Samaveda, Iarjuveda y Ataveda; pero siendo l ms importante de todos ellos el Rigveda. -Rigveda.

Es el panten de las divinidades indias prehistricas, ya que aparecen las mas variadas divinidades y personificaciones de los elementos naturales, entre los que sobresale, como dios nacional, India, vencedor de los dioses terrenales y que rige la lluvia. Tras el descuella el dios del fuego, Agni, ayer muerto y hoy renacido, intermediario entre Dios y los hombres, devorador de bosques y que recorta la cabellera de la tierra quemando los prados. Sguese otros muchos dioses, cada cual con su gesto y sus atributos personales, sus venganzas y sus amores. -Samaveda o Veda de las Melodas. Es un manual de ritos con fines exclusivamente prcticos. Comprende cerca de dos mil versos o cantos, en su mayoria de origen sacerdotal. -Iarjuveda. Menos importancia tienen el libro del Iarjuveda, que es un ritual para los sacrificios. -Ataveda. Tambien tiene poca importancia el libro de Ataveda, que basicamente una compilacin de supersticiones. RELACION ENTRE LOS RITUALES DE LOS SACERDOTES Y EL COSMOS India fue, como era de esperarse, un culto a dioses relacionados con las necesidades de una vida ms septentrional: dioses de fuego, del beber vigorizador, y tambien de la ferocidad cruel. Sabemos que a estos dioses los atenda un sacerdocio separado, que realizaba sacrificios rituales. El rito del sacrificio se hallaba en los intimo de la primitiva religion aria. No se necesitan templos o imgenes. Rita era la ley que sostena el Universo y regulaba la conducta del hombre. Regia ritmos tales como los das y la noche, la sucesin de las estaciones, y fijaba las relaciones del hombre con los dioses y de los hombres entre s. De esta suerte, los hombres eran parte de la ley de la Naturaleza. Si metan o se

dejaban dominar por la ira o la bebida, trastornaban el orden csmico. En el terreno religioso, lo mas que poda hacer era pedir sacrificios para el bien de la tribu. Solamente los sacerdotes, una clase aparte, podan realizar tales sacrificios. Con los aos, los sacerdotes crearon rituales muy complicados a partir de las ceremonias relativamente sencillas. Adems, hicieron hincapi en el concepto de que si un ritual se celebraba incorrectamente poda ocurrir alguna catstrofe. Si un ladrillo del altar estaba desalentado el grueso de un cabello, si a las cabras del sacrificio se les tocaba en el sitio incorrecto, se trastornara el orden csmico, llamado Rita y vendra el caos. Pero entrao algo aun ms importantes: exalto el sacerdocio. Rita dependa cada vez mas de la correcta celebracin de los ritos que de los disones a quienes iban dirigidos estos ritos. Los dioses eran simplemente los guardianes de Rita, a quien mucho afectaban los ritos. Y, dado que solo los sacerdotes podan celebrarlos, eran ellos, los sacerdotes, quienes tenan en sus manos a fin de cuentas la responsabilidad del orden csmico. Eran pues, los seres ms importantes del Universo. Cada vez que los sacerdotes celebraban sus ritos, repetan msticamente la creacin del mundo; el orden csmico mora y volva a nacer. La muerte y el renacerdel Universo significaba la muerte y el renacimiento de todos los seres que vivan en l. Mas todavia, todo ello entraaba un ciclo interrumpido de estas muertes y renacimientos. En los seres humanos, este ciclo de muerte y reencarnacin significa la reencarnacin, uno de los conceptos bsicos del hinduismo. EXALTACION DE LA FIGURA DEL SACERDOTE Incluso los reyes convinieron en la glorificacin del sacerdocio. A cambio, los sacerdotes daban apoyo religioso a los rajias y a sus ambiciones reinos. Hubo veces en que de ese apoyo resulto una mezcla singular de piedad y de fuerza poltica. Junto con esta interdependencia de reyes y

sacerdotes de presento una nueva justificacin religiosa para el sistema de clases. En uno de los escritos vedicos, los sacerdotes procalamaban que el Universo naci cuando los dioses sacrificaron un Hombre Ideal o Espritu del Mundo y con las partes de su cuerpo crearon diversas clases de hombres. IGUAL IMPORTANCIA A TODAS LAS FORMAS DE VIDA A travs de su larga historia, los pueblos de la India han tenido respeto y veneraciones por los animales y todos los dems componentes de la naturaleza. Estos eran una medida de riqueza y su moneda, y por los hindues, que prohibieron y todavia en la actualidad siguen prohibiendo su sacrificio. Esta actitud impidi la utilizacin de los animales. Los hinduistas, budistas y janistas daban igual importancia a todas las formas de vida, pues las consideraban encarnaciones de una energa o fuerza vital. Crean que al morir algo, su energa reencarnaba en otra forma. Por lo tanto, matar era ilcito, pues incluso podan contener la fuerza vital del alma de algun antepasado amigo. En un terreno ms elevado, la mitologia hindu dio a los dioses atributos animales. Todavia en el siglo XVI, los musulmanes que conquistaron el norte de India se sintieron fascinados por esta actitud. Por ello encargaron algunas de las mejores representaciones animales. SIGNIFICADO SIMBOLICO DE ALGUNOS ANIMALES -AVES: NATIVAS, EXOTICAS Y MITICAS. Para los antiguos indios, al igual que para todo pueblo primitivo, las aves cernindose en el cielo fueron fuente de inspiracin. Las relacionaban con otro habitante celestial: el Sol, en la India una fuerza agotadora que implacablemente seca la tierra hasta la llegada de las benditas lluvias monzonicas. Al avanzar el hinduismo, la potencia del Soles represento con una imagen mitad ave, mitad hombre, el Garuda, y el principio del agua se simbolizo con serpientes sinuosamente encordabas. Las aves, reales y mticas, figuraron en la tradicion al vida de la India. Los habitantes del Valle del Indo dejaron numerosas representaciones de aves

nativas, como gallinas y palomas. Miles de aos despus, los emperadores musulmanes de la India se interesaron tanto en las aves de lejanas regiones que tenan en aviaras las ms extraas variedades e hicieron pintar sus retratos para los albures de la corte. -LA UBICUA VACA: FUENTE BASICA DE VIDA. Por siglos y siglos el ganado ha sido escencial en la India. Los toros sirvieron de animales de tiro y las hambres cronicas hicieron de la leche de vaca un almento basico. Debido a la escacez cronica de madera, sus excrementos han sido por milenios el unico combustible de la mayoria de los hogares. Para el hindu, la veneracion a las vacas, arraigada en profundas tradiciones, es parte inesperable de su vida. Empero, no son verdaderamente sagrada; la religion hindu solo prohibe matarlas. Representan tambien la vida pastoral, que se considera idilica. El dios Krisna, creador del Universo, crecio entre rebaos y pastores; la narracion de su niez entre ellos es muy popular. Para todos los hindues, mas que las vacas son sagrados los toros. Desde tiempos prehistoricos se les asocia con el dios Siva y se les representa en los templos como simbolos de procreacion. -ELEFANTES: TRAEN LA LLUVIA Y BUENA SUERTE. Dice la mitologia hindu que los primeros elefantes volaban y se esposaban con las nubes. Sin embargo, un dia un grupo de elefantes se poso en una rama bajo la cual un santon enseaba a sus discipulos. La rama se rompio y al caer sobre los discipulos mato a varios; el santon, enclerizado, pidio a los cielos que quitaran las alas a los elefantes; asi ocurrio, pero entre ellos y las nubes continuo la amistad, por lo que siguen pudiendo hacer que sus antiguas companeras descarguen lluvias. Por esta bendita facultad, son venerados todavia en toda la India. Particular reverencia se concede a los elefantes de color blanco, que por tradicion han pertenecidos a los reyes y a los que siempre se les ha tenido por augurios de buena suerte; la adoracion de estos raros aniumales esta relacionada con la lluvia y las buenas cosechas. Todavia en la

actualidad, el simbolo de la buena suerte es una divinidad con cabeza de elefante, llamado Ganesha, a quien se encomiendan los hindues antes de iniciar alguna empresa importante. DIOSES IMPORTANTES SIVA Siva ,el propiciador, una de las tres grandes deidades del Hinduismo medieval y moderno (son las otras Visn y Brahma). Los adoradores de Siva como dios supremo son conocidos como sivatas, y los diferentes cultos que se le ofrendan con manifestaciones colectivas constituyen el Shaivite. Siva es conocido con muchos otros nombres, como Rudra (rugidor), Mahadeva (gran dios), Nataraja (seor de la danza), Baraiva (el terrible), Sundaresvara (el seor hermoso), lo cual refleja la variedad de sus manifestaciones contemporneas. Como ocurre con Visn, Siva est sujeto a una elaborada mitologa. Con frecuencia es apodado el destructor, para complementar a Visn como protector, al igual que con ese otro gran dios, los devotos de Siva consideran que ste ejerce un poder total sobre el cosmos, asumiendo en s la funcin de todas las dems deidades. A pesar de todo, desde su ms antigua apariencia definida en la historia de las religiones indias (como Rudra, el intruso vdico), Siva ha mostrado una serie de rasgos divinos distintivos y en apariencia paradjicos. Se le asocia en particular con el ascetismo que renuncia al mundo, rechazando y trascendiendo a la sociedad ortodoxa en favor de lugares salvajes y peligrosos como terrenos de cremacin y montaas. A travs de su austeridad, Siva genera un gran poder el cual despliega de un modo impredecible para conseguir una amplia variedad de fines, desde lo destructivo con violencia a lo infatigablemente ertico. Aunque se representa mediante imgenes antropomrficas (tan famosas como Nataraja, el seor que conduce el universo hacia la destruccin), Siva es con ms frecuencia adorado adoptando el aspecto de linga, un pilar flico que se

apoya sobre una base que simboliza el rgano femenino generador (yoni). Aunque en su origen se asocia con el erotismo y la fertilidad, el linga ha llegado a representar la trascendente potencia de Siva con un carcter mucho ms amplio y generalizado. Una indicacin de la naturaleza paradjica de Siva es que se trata de un asceta al frente de una familia. Como Parvati, su consorte es benigno; como su sakti o poder inmanente, es a menudo identificado con la Gran Diosa en sus formas terribles y enrgicas. Siva y Parvati tienen dos hijos, el de seis cabezas, Skanda (Karttikeya), y el de cabeza de elefante, Ganesa, ambos objeto de importantes cultos autnomos. Se asocian a Siva varios animales, en particular Nandi, el toro que le sirve como montura o vehculo, y la cobra. Representaciones que adoptan la apariencia antropomrfica de este dios le muestran sentado en actitud de meditacin sobre una piel de tigre, con mechones enmaraados y una guirnalda de serpientes o de calaveras. Cruzando su tercer ojo en la frente aparecen tres rayas de ceniza, una marca utilizada tambin por su secta de seguidores ascticos; del pelo fluye el ro Ganges; a su lado se hallan su tridente y su timbal. KRISHNA Krishna, en la mitologa del hinduismo un avatar, o encarnacin, del dios Visn, pero para muchos devotos se trata del Dios supremo y salvador universal, no limitado por el tiempo o el espacio. Histricamente se fueron asimilando una serie de diferentes cultos 'Krishna', y de ah surgi un dios con numerosos aspectos. Entre estos estn Krishna "el ladrn de mantequilla", un nio travieso pero encantador (asociado a la ciudad de Vrindaban, al sur de Delhi), y Krishna el de la piel azul, dios pastoral que toca la flauta (el significado literal del nombre krishna es 'oscuro' o 'negro'). Sus dos aspectos ms importantes para la historia del budismo son, sin embargo, la de un protagonista del picoMahabharata, y la de un dios vaquero, el amado de las ordeadoras.

El guerrero de ambigedad moral, el Krishna del poema pico Mahabharata, puede ser una combinacin de dos hroes tribales. Pero desempea, como auriga de Arjuna, el papel principal del clebre episodio del Mahabharata, la "Cancin del seor" o Bhagavad-Gita (siendo Krishna el 'seor' en cuestin). Aqu expone varias vas para la liberacin, pero lo ms significativo es que se revela a s mismo como Dios omnipotente. Dios (Krishna) es, por lo tanto, el nico actor real en el universo y el nico objeto posible de devocin. l, a su vez, responde al amor de sus devotos. El Bhagavad-Gita es quiz el texto hind ms popular, aunque sea crucial para los Vaishnavas, que identifican el Krishna del Gita con Visn, su gran dios. En tanto que la devocin (bhakti) recomendada por el Gita es moderada, la asociada con Krishna el vaquero resulta muy intensa en el plano emocional y ertico. Esta relacin amorosa entre Dios y sus devotos (tpicamente descrita como "amor en separacin") aparece representada en los relatos populares de los encuentros de Krishna con las ordeadoras casadas (gopis) y en especial con Radha. Estas historias dieron lugar a una importante literatura, en la que destaca Bhagavata Purana, en el siglo IX, y Gitagovinda, "Cancin del vaquero", en el siglo XII, de Jayadeba. Se convirtieron adems en un tema favorito de representacin artstica y teatral, a medida que se introduca en India el culto de Krishna. Dos importantes figuras en el desarrollo teolgico y sectario posterior de la devocin de Krishna, activas ambas en el siglo XVI, son el bengal Caitanya y el indio Vallabhacaraya. El movimiento contemporneo "Hare Krishna" (International Society For Krishna Consciousness), trado a Occidente en 1965 por A. C. Bhaktivedanta Swami, procede de la forma de devocin a Krishna establecida por Caitanya. BRAMHA Brahma, en el Rig-Veda, designa el poder del mantra o de la palabra creativa. Como la personificacin del Supremo Brahmam, Brahma es el primer ser creado y el creador del universo. Con Visn y Siva constituye la Trinidad hind. Como

trada establecida, esta unin tiene un origen tardo en el desarrollo del pensamiento hind. Aunque el atributo de la actividad creativa se adscribe a varios dioses en el antiguo periodo vdico, en la etapa de los brahamana (comentarios a los Veda relacionados con el dogma y el ritual, pero que contienen tambin leyendas y especulaciones abstractas), el dios padre, Prajapati o Brahma, aparece como el creador individual. En el Manu Smriti o Ley de Manu, Brahma es descrito como autoexistente que hace surgir al mundo de un huevo la doctrina del huevo csmico haciendo que su existencia pueda durar un en o eternidad. Las representaciones tradicionales hindes del Brahma lo muestran, con frecuencia, nacido de un loto que surge del ombligo de Visn. En su origen, se le asignaban cinco cabezas, pero una fue destruida por Siva. Es rojo y va montado sobre un cisne. Las diosas Sarasvati y Savitri, o la elocuencia personificada, son sus esposas. Actualmente su culto est muy poco extendido. EL NIRVANA: LIBERACION FINAL DEL RENACER Cuando llego a los 80 aos de edad, el Buda considero que su misin en la tierra haba terminado. Durante los 45 aos siguientes de su ministerio haba convertido a miles de personas, incluso a sus propios coterrneos. Ahora se preparaba para terminar su vida y para encontrar en el estado que consista la meta final de todos sus seguidores, el nirvana (literalmente, extincin). El lograr el nirvana, considerado como la liberacin total de todos los deseos, significaba que el creyente ya no volvera a reencarnar nunca en este mundo, Buda muri, segn dice la tradicion, cuando acepto de un hombre po un trozo de carne de puerco a pesar de que sabia que era impura, pero era demasiado condescendiente para rechazarla. Al comerla, enfermo y se dispuso a morir en el jardn. En sus meditaciones finales sinti que se iba liberando de todas las pasiones. Volvindose a sus seguidores les dijo que no olvidaran que las cosas se este

mundo son irreales y estn sujetas a la corrupcin. Con el ultimo aliento les ordeno: Buscad con diligencia vuestra salvacin. CONSTRUCCION DEL TAJ MAHAL Situado en Agra, es el ms famoso de todos los edificios antiguos de la India, y uno de los monumentos ms emblemticos del arte Mughal. Se construy como mausoleo para Arjumand Banu Bagam, esposa favorita del sha Jahan conocida con el sobrenombre de Mumtaz Mahal (la elegida del palacio), que muri en 1631, en el curso de una campaa militar. La construccin del Taj Mahal se prolong durante 20 aos, y se dice que en ella intervinieron 20.000 hombres. La tumba propiamente dicha, de ms de 73 m de altura, est decorada profusamente con inscripciones cornicas y relieves escultricos. Se alza sobre un podium cuadrado con un minarete en cada esquina. Est flanqueada por una mezquita y, en el otro lado, por el jawab, un edificio sin otra funcin que la de equilibrar la composicin. El jardn que precede a la tumba mide 300 m de anchura, est dominado por un gran estanque central y se abre al exterior por una puerta monumental. Cerca de l se agrupan otras mezquitas y las tumbas del resto de las esposas. Los cenotafios de Mumtaz Mahal y del sha Janan, que muri en 1666, se yerguen en el centro de una sala octogonal, rodeados por una pantalla perforada de mrmol y piedras semipreciosas. Se desconoce la identidad del arquitecto del Taj Mahal, pero algunos estudiosos han sugerido que pudo participar algn maestro turco o persa. CONCLUSIONES A m la verdad me gusto mucho hacer este trabajo, aunque al principio me costo mucho esfuerzo encontrar la informacin para desarrollar el trabajo, pero despus de buscar en internet, en libros y en enciclopedias interactivas pude encontrar el material para desarrollar el trabajo.

La verdad al principio cuando empece a leer la informacin me empece a revolver porque vea puros nombres raros y explicaciones raras pero despus de leerlo lo empece a comprender y empece a comprender el trasfondo de la informacin y se me empez a hacer muy interesante. Algo que puedo decir y concluir firmemente y con conviccin es que la literatura es una herramienta muy importante para conocer antiguas culturas desde su historia hasta su organizacin social, poltica, cultural, religiosa, artstica y muchas cosas mas, ya que la literatura no proporciona cuentos, narraciones, fbulas y de mas representaciones escritas que no transmiten e informan sobre la antigedad, porque nos cuentan lo que vivan los personajes y asi nos podemos dar cuenta como era en ese tiempo. Gracias a estas preguntas o puntos principales pude desarrollar un trabajo muy completo en el que pude conocer los inicios de la literatura hind y l porque tuvo influencia de tantos pueblos por su situacin geogrfica. Tambin los principales libros de los vedas que fueron narraciones muy importantes y ricas de la literatura hind antigua. Tambin pude ver que sus libros representaban mucho la religin, y que tiene muchos ideas que hacen que su forma de pensar sea muy diferente a la de nosotros y que por consiguiente se demuestra en su literatura tan rica y tan importante para la historia de literatura. Caractersticas de la literatura hind. Al inicio de las civilizaciones, la literatura tuvo sus orgenes en el sentimiento popular, por medio de consejos, que queran responder preguntas vitales que expresaran su estado de nimo. Cuidaban con gran esmero sus expresiones, procuraban al oyente la entrada al mundo misterioso de la poesa con inspiracin sencilla, en la cual la leyenda tena un papel fundamental. La leyenda es la interpretacin del espritu del ser humano comn, de ah que las manifestaciones literarias iniciales en

varias partes del planeta, presentaron caractersticas parecidas, lricas y fuertemente expresadas en la cultura hind. La literatura hind, es producto de una sociedad dividida en castas, de una cultura que siempre ha buscado la espiritualidad como base de su desarrollo y que est profundamente influenciada por los fundamentos de la religin budista: Tener conducta pacfica, honesta y pura. Ganarse la vida sin hacer dao ni poner en peligro a ningn ser viviente. Ser pacficos, arrojando de s la mala voluntad, el orgullo y la jactancia, en su lugar poner amor, piedad y comprensin. Linea Del Tiempo

Primer perodo o perodo vdico: comprende la literatura anterior al siglo IV a. C. y susobras ms representativas son Los Vedas, Los Brahmanas, Los Purumas, Los Upanishades, Los Sutras, el Cdigo de Man. Se caracteriza por sus dotes de sabidura y religin. Segundo perodo o perodo pico: se conoce como tal por las dos epopeyas famosas: El Ramayana y El Mahabarata, adems de algunos otros textos que al igual que los anteriores se caracterizan por tratar aventuras de grandes hroes que buscan la perfeccin espiritual. Tercer perodo o perodo de snscrito clsico: se cultivan 3 gneros literarios: poesa lrica, fbula y drama. Poesa lrica: El autor ms destacado del gnero es Kalidasa (siglo IV a. C.). Entre sus obras destacan: El Meghaduta

(Nube Mensajera) en el que se personifican elementos de la naturaleza; las nubes son tratadas como dioses o "vacas celestes"; y El Ritusharamara (El cielo de las estaciones) es una descripcin de las estaciones tradicionales en la India: primavera, esto, lluvias, otoo, invierno y roco. Otro representante de este perodo es Jayadeva (siglo V a. C.), poeta lrico de menos importancia, cuya obra ms representativa es Gitagovinda. El tema del poema es el romance entre Krishna (Dios) y Rada (pastora). Fbula: algunas narraciones en las que se personifican animales con la intencin de aprender de sus actuaciones; enseanzas tiles para la humanidad son mostradas en toda la literatura en general. Entre las fbulas de mayor importancia estn: el Pachantantra y el Hitopadesa (libro del Buen Consejo) coleccin de cuentos, cuyo autor fue telogo Narayana en el siglo XII. Drama: en el drama hind son frecuentes los elementos o circunstancias siguientes: cada pieza teatral tiene un prlogo, se divide en actos; interviene un bufn; durante los dilogos hay interrupciones con recursos de poesa lrica; en los parlamentos se emplea al mismo tiempo el snscrito, para hombres de alto rango y el prcrito para personas de clases bajas. Son conocidos varios dramas de Kalidasa, sin embargo su mxima obra que es lo mejor del snscrito es Sakntala. El drama se encontr en 1789 por un sabio brahamn, su autor construy su representacin usando como base la historia legendaria de amor entre Sakntala, hija de un asceta y Dusyanta como un rey. Cuarto perodo o perodo actual: se conoce as porque abarca los siglos XIX y XX. Su caracterstica principal es el hecho de que el snscrito ya no es una lengua y se convierte en un lenguaje slo para los tcnicos, eruditos y cientficos; del prcrito se desarrollan el pali, el indi y el bengal.

Poema: KABIR

A qu playa te encaminaras, corazn mo? Nadie te precede; no hay camino. ... No hay agua, ni barca, ni barquero. No hay ni siquiera una cuerda para remolcar la barca, ni barquero para jalarla. ... S fuerte y entra en tu propio cuerpo, pues ah es firme tu asidero.

All, no hay lluvia, ocano, sol, ni sombra. All, no hay creacin ni destruccin, ni vivos ni moribundos, ni la huella de la tristeza o la alegra. All, no hay ni soledad ni meditacin. nada es medido, nada desperdiciado, nada es ligero, nada pesado. All, nadie es poderoso ni dbil. All, no hay ni noche ni da. All, no hay agua, aire, ni fuego. All, slo el verdadero Gur

lo permea todo

A quin debo acudir para aprender sobre mi Amado? Kabir dice: Del mismo modo que si ignoras el rbol puede que nunca encuentres el bosque, tambin puede que nunca le encuentres en abstracciones. Oh, sadhu! Mi tierra es una tierra sin pesar. Se lo grito bien alto a todos: al rey y al mendigo, al emperador y al faquir: Deja que todos los que buscan cobijo en lo ms alto, vengan y se queden en mis tierras. Deja que el fatigado venga y deje aqu su carga. Vive pues aqu, hermano mo, desde donde podrs fcilmente cruzar a la otra orilla. ste es un pas sin tierra ni cielo, sin luna ni estrellas porque solamente el fulgor de la verdad brilla en el durbar de mi Seor. Kabir dice: Oh, querido hermano! Nada es esencial excepto la verdad.

De qu sirven las palabras, cuando el amor ha embriagado el corazn?

La bandera oculta est plantada en el templo del cielo; ah se extiende el dosel azul, embellecido con la luna cuajado de brillantes joyas. Ah est brillando la luz del sol y la de la luna; Aquieta tu mente en silencio ante ese esplendor. Kabir dice: El que ha bebido de este nctar, vaga como un loco".

Oh, servidor!, dnde me buscas? Mira! Estoy junto a ti! No estoy en los templos, ni en las mezquitaa ni en la Kaaba, ni en Kailash. Tampoco estoy en los ritos, ni en las ceremonias, ni en el Yoga, ni en las renunciaciones. Si eres un verdadero buscador, ahora mismo, de inmediato, sin dilacin, puedes verme. Dice Kabir: "Oh, Sadhu! Dios es el aliento de todo lo que respira".

Intil es preguntarle a un santo a qu casta pertenece; el sacerdote, el guerrero, el artesano y las treinta y seis castas, buscan por igual a Dios.

Es necedad preguntar a qu casta pertenece un santo. El barbero, la lavandera y el carpintero, todos buscan a Dios. Hasta Raidas busca a Dios. El Rishi Swapacha perteneca a la casta de tintoreros. Tanto hindes como musulmanes Le buscan a l, al que no se encuentra en las distinciones.

Oh, amigo! Espra-Le mientras vivas, conce-Le mientras vivas, comprnde-Le mientras vivas, pues en esta vida est la liberacin. No es sino sueo pensar que a l, al dejar el cuerpo, el alma se unir: Si ahora lo hallaste, tambin despus lo hallars; si no, ser morar en la Ciudad de la Muerte. Si la unin se alcanza en el Presente, maana seguir. Sumrgete en la Verdad; conoce al Maestro verdadero, ten fe en el autntico Nombre: "Lo esencial es la bsqueda. Soy esclavo de la esencia de la bsqueda". Si no te desprendes de tus apegos mientras vives, qu liberacin hallars en la muerte?

No te desplaces al jardn lleno de flores! Oh amigo! no vayas all. En tu cuerpo est el jardn florido. Sintate sobre los mil ptalos de loto y contempla all la infinita Belleza.

Ver amanecer el da, Oh Madre Divina!, en que al pronunciar Tu Nombre afluya a mis ojos un torrente de lgrimas inundando los bancos de arena de mi ignorancia, y que acabe con la aridez de mi corazn? Florecer el loto luminoso de la sabidura, que disipe para siempre mis tinieblas? Oh Madre Csmica Omnipresente, ven a m en forma humana tangible! Solo Tu rostro de infinita bondad puede desterrar para siempre mi dolor.

Los santos Pies de mi Divina Madre, la Diosa consorte del Dios Eterno, forman el lago del nctar. Si la mente se sumerge en este lago de inmortalidad, de poco sirven los ritos sagrados.

El alma del devoto de mi Divina Madre, se encuentra en esta vida liberada de las ataduras del mundo. En verdad su esencia es la dicha eterna.

Si uno ultraja y el otro toma represalias, habr una lluvia de ultrajes. Pero, en el caso de que no haya represalias, el asunto terminar. Donde hay compasin, hay religin. Donde hay codicia, hay pecado. Donde hay ira, hay negacin. Donde hay perdn, all est el Seor Mismo. Todas las rencillas y peleas emanan de los ultrajes. Ningn poder sobre la tierra puede herir al protegido por el Gur. Las palabras de una persona viciosa son como mltiples flechas que slo los santos pueden tolerar. Si un rayo cae en el mar, qu dao le puede hacer?

Slo hay agua en los balnearios sagrados; s que de nada sirve, pues me he baado en ella.

Carentes de vida son las imgenes: no pueden hablar; lo s, porque a gritos he llorado ante ellas. Nada ms que palabras son el Corn y los Puranas; he descorrido el velo y lo he visto.

CUENTO: LA LLAVE DE LA FELICIDAD El Divino se senta solo y quera hallarse acompaado. Entonces decidi crear unos seres que pudieran hacerle compaa. Pero cierto da, estos seres encontraron la llave de la felicidad, siguieron el camino hacia el Divino y se reabsorbieron a l. Dios se qued triste, nuevamente solo. Reflexion. Pens que haba llegado el momento de crear al ser humano, pero temi que ste pudiera descubrir la llave de la felicidad, encontrar el camino hacia l y volver a quedarse solo. Sigui reflexionando y se pregunt dnde podra ocultar la llave de la felicidad para que el hombre no diese con ella. Tena, desde luego, que esconderla en un lugar recndito donde el hombre no pudiese hallarla. Primero pens en ocultarla en el fondo del mar; luego, en una caverna de los Himalayas; despus, en un remotsimo confn del espacio sideral. Pero no se sinti satisfecho con estos lugares. Pas toda la noche en vela, preguntndose cual sera el lugar seguro para ocultar la llave de la felicidad. Pens que el hombre terminara descendiendo a lo ms abismal de los ocanos y que all la llave no estara segura. Tampoco lo estara en una gruta de los Himalayas, porque antes o despus hallara esas tierras. Ni siquiera estara bien oculta en los vastos espacios siderales, porque un da el hombre explorara todo el universo. ?Dnde ocultarla?, continuaba preguntndose al amanecer. Y cuando el sol comenzaba a disipar la bruma matutina, al Divino se le ocurri de sbito el nico lugar en el que el hombre no buscara la llave de la felicidad: dentro del hombre mismo. Cre al ser humano y en su interior coloc la llave de la felicidad. *El Maestro dice: Busca dentro de ti mismo. Desafa a Dios y rbale la suprema felicidad.

Leyenda: La Leyenda Hind de Nala y Damayanti


rase una vez un rey llamado Nala quien an no tena esposa, fue as que, buscndola escuch de Damayanti, hija de Bhima, rey de Vidarbha, quien al mismo tiempo buscaba esposo para su hija. Conoci a Nala y le pareci que no haba nadie mejor que l para su hija. Mientras tanto, Damayanti, un da de esos haba bajado al lago a jugar en el agua, all se haba encontrado con un cisne que se haba alimentado con flores de loto, jugando lo atrap echando sobre l su vestido. Sabindose atrapado, el cisne se comunic con ella y, a cambio de su libertad le ofreci la posibilidad de encontrarse con Nala quien era codiciado por las doncellas las que lo llevaban en sus corazones insertado como collar de mritos. T eres digna de l y l digno de t, por eso, para unin de iguales, me ofrezco de mensajero de amor entre ustedes. As acept Damayanti el trato comprometindose a no recibir a otro que a Nala. Por su parte, Nala apenas divis al cisne, le arroj su ropaje por curiosidad y lo atrap. Inmediatamente el cisne habl: Rey Nala, vengo de parte de Damayanti, la ms hermosa de las doncellas y el mejor adorno de la tierra a quien incluso los dioses pretenden, ella se enamor de ti al yo hablarle de tus virtudes y prometi ser tu esposa. Nala, flechado por el dios del amor respondi: qu afortunado soy, mis deseos han sido escuchados Anhelosa, Damayanti uso una estratagema y por boca de su madre pidi a su padre que se celebrara la ceremonia de svayambara para encontrar a Nala. As fue que se envi el mensaje a todos los reyes de la tierra, Nala mont su

carruaje y parti hacia el reino de Bhima. Mientras tanto, los dioses del viento, de la muerte y del fuego se cruzaron en el camino de Nala y le ofrecieron una treta, que Damayanti escogiera entre ellos a su esposo. Entre nosotros, t te volvers invisible, los mortales sufren la muerte, nosotros no, podrs entrar en sus aposentos sin que ella te vea. Le ofrecieron la inmortalidad a cambio de jugar esta treta, y Nala, la acept. Nala efectivamente entr invisiblemente en su habitacin y le ofreci la inmortalidad tal como los dioses se lo haban propuesto, Damayanti lo escuch, pero se neg a aceptar el trato. Mi esposo ser Nala, mortal, no tengo necesidad de los dioses. Nala regres donde los dioses dando la respuesta de Damayanti, stos entendieron la voluntad de Damayanti y ofrecieron a Nala sus poderes: nosotros acudiremos a ti, an slo cuando nos pienses, t que dices la verdad. Despus de esto, los dioses, no conformes con respetar la voluntad de Damayanti, tomaron la forma de Nala y se presentaron en la ceremonia de svayambara. La princesa, uno a uno descart a los otros candidatos hasta que se encontr con otros tantos iguales en apariencia a Nala e inmediatamente pens que era una ilusin ptica que le jugaban los lokapalas (dioses). cmo es posible este engao? mi pensamiento siempre ha sido para con Nala y no aceptar a ningn otro, cualquiera es un extrao para mi. Debern mostrarme su cuerpo. Los dioses, al instante recuperaron su propia forma y se marcharon. Nala y Damayanti se casaron. En el camino de regreso, los dioses se encontraron con los malvados Kali y Dvapara, quienes al ser informados de lo ocurrido y cmo esta muchacha haba vencido en su propia treta a estos dioses poderosos, juraron vengarse separando a la feliz pareja.

As Damayanti se fue a vivir con su esposo a su reino, tuvieron dos hijos y su amor fue el ms grande que jams se hubiera visto hasta entonces. Mientras tanto, Kali y Dvapara estudiaban a Nala buscando algn punto dbil. Nala era un hombre entero que viva segn los textos sagrados, pero un da, embriagado, se qued dormido antes de hacer su oracin del crepsculo ni lavarse los pies. En ese estado de debilidad e impureza, Kali entr en el cuerpo de Nala quien ya no pudo actuar correctamente, sino como Kali le ordenaba. Jugaba a los dados, se diverta con las sirvientas, se dedicaba a dormir durante el da y velaba en la noche, se apropiaba injustamente de riquezas y se ganaba el miedo y disgusto de los buenos y el respeto de los malos. Pushcara, hermano de Nala, tambin haba sobrepasado el camino de los buenos y el maldito Dvapara entr en su cuerpo haciendole actuar el mal. As, un da los hermanos entraron en una fiera disputa por causa de un toro. Pushcara se negaba a otorgrselo a Nala y lo ret a que se lo ganara en el juego. Los hermanos comenzaron a jugar todas sus posesiones y Nala, en pocos das perdi lo suyo. Pushcara imprec a Nala a apostar a su misma esposa Damayanti, pero l se neg, sus hijos, damayanti los haba enviado a casa de su padre antes de esto, y a los esposos no les qued otro camino que alejarse de esas tierras perdidas y se adentraron al bosque cansados y hambrientos. Desesperado Nala, ense a Damayanti el camino a la casa de su padre y la abandon en silencio durante la noche. Damayanti no pudo tolerar esa decisin conociendo a su esposo qu me importa mi vida, que los dioses te ayuden a ti, si es que yo soy casta! imprec severamente. Damayanti tom el camino de regreso a la casa de su padre con mucha dificultad, la fuerza de su castidad la protega y jams perdi su devocin por su marido. Un cazador la salv de una serpiente y se enamor de ella, pero qued,

por ello convertido en cenizas. Por azar se uni a una caravana y la hija de una reina la encontr y la llev a su palacio, la reina la respetaba, mi esposo me ha abandonado repeta Damayanti. Cuando el rey Bhima se enter de lo ocurrido, mand a buscar a Nala y a Damayanti por todo el mundo. Encontr a Damayanti en la corte de esta reina. Pero Nala, segua en el bosque, una serpiente le pidi un favor, y l se lo concedi a cambio, la serpiente lo mordi convirtindole en un ser feo y oscuro. Cmo me paga el favor que le he hecho? La serpiente le respondi: la fealdad conviene para vivir en secreto y para el xito de los propsitos de los grandes, toma estas prendas purificadas por el fuego, cuando te las pongas recobrars tu hermosa apariencia. Sigui su camino Nala, y entr en el palacio de un rey de esos lugares y se gan el puesto de cocinero. Mientras tanto los mensajeros del rey Bhima seguian buscndolo y se enteraron de ese cocinero que tena muchas cualidades similares a las de Nala. Damayanti sospech de inmediato que Nala poda estar escondindose bajo el aspecto de ese cocinero y prepar todo para que llegara al palacio de su padre, y una vez all le hizo pasar unas cuentas pruebas para comprobar su verdadera identidad hasta que el mismo Nala se revel. Cmo te ha podido ocurrir esto? le pregunt Damayanti, por haberme abandonado te ocurrieron tantas desgracias. Nala conservaba las prendas de fuego que le haba otorgado la serpiente y al vestirse con ellas recobr su bella apariencia. Al ver a Nala en su verdadera apariencia, floreci rpidamente la cara de loto de damayanti y el fuego de su miseria se extingui en el agua de sus ojos. Kali, ya haba salido del cuerpo de Nala: entr en tu cuerpo por envidia porque Damayanti te haba escogido a ti, por eso perdiste tu gloria mediante el juego, la serpiente cuando te mordi no te quem, pero a mi si, vers, lo que es felicidad para unos es dao para otros. Me voy, tengo

otras oportunidades de hacer el mal con otros. Dpavara sali del cuerpo de Pushcara, hermano menor de Nala quien logr recobrarlo sano y salvo, entonces humilde ahora Pushcara, junto con Nala, se repartieron el reino y vivieron felices todos correctamente.

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