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Clase empezada tiene un dao intestinal grave y siempre orina caliente.

. Entonces est orina form el bao termal Los baos termales en efecto existen Ahora con esta relacin causa efecto. Lo que est haciendo es poner una causa para la existencia de estos baos termales y con esto va a criticar esa relacin causa efecto (caracterstica de la razn) a travs de la desmesura y el disparate. En el prlogo I nos habla de los lectores de Garganta y hace una diferenciacin entre los gotosos, los que buscan consuelo, los que tienen dolor de muelas es decir es indudablemente un talante irnico que utiliza para desacralizar, y poner en tela de juicio, la funcin de la escritura. Esto es muy importante porque tiene que ver con la carnavalizacin. Ahora tambin que hay ciertas lecturas provechosas es decir, que despus va a criticar ampliamente a toda una literatura contempornea Bien es verdad que se hallan en algunos libros dignos de gran prosapia ciertas propiedades ocultas entre las cuales se consideran: Soplapintas, Orlando Furioso, Roberto el Diablo, Fierabrs, Guillermo sin miedo, Huon de Burdeos, Montevieja y Matabruna Prlogo II Va a nombrar como lectura provechosa a Orlando Furioso, Roberto el Diablo, Fierabrs Fierabrs era representante de la novela de Caballera, esta novela de caballera tiene gran auge en los siglos XV y XVI. Cuando Cervantes escribe su novela I y II parte ya la caballera era un anacronismo por eso la parodia de insertarse en ese mundo que ya haba desaparecido. Ac Rabelais lo toma como una lectura importante no est dejando de lado a la novela de caballera sino al contrario. El va a ofrecer esta crnica dice lo que vimos, testimoniamos, es decir, que es un testimonio real, dejando de lado el como si para remitirse a una crnica verdica. En el prlogo l nos habla de preludio (trmino musical), ensayo Pero en realidad que es un prlogo? Es lo que anticipa un corpus. Es una obertura que resume un poquito todo lo que va a venir despus. Este preludio o prlogo tambin tiene que ver con un microcosmo que luego se va desarrollar a travs de toda la narracin. El propsito entonces, no es solamente de entretener sino tambin de testimoniar. Acusa al sentido literal, o sea, el sentido literal Quien lo impone el escritor o el receptor? En este caso si est hablando de una interpretacin el sentido literal estara dado por un receptor. l dice que hay que ver ms all del sentido literal.

Luego nos habla de Erasmo (implcitamente) en ese famoso ensayo sobre la injusticia EL ELOGIO DE LA LOCURA, donde habla contra la tirana de la razn, con la razn mortificante. Despus dijimos que hay un rechazo de la Alegora porque la Alegora est cristalizando el sentido. Entonces lo que esta tratando de hacer es que el receptor comprenda, interprete ms all de un sentido determinado, ms all de la alegora. Dije la clase pasada que vamos a leer este libro principalmente desde tres ejes (no excluyentes por supuesto)

Erasmismo Carnavalizacin Intertextualidad

Bueno en resumidas cuentas les voy a decir que el erasmismo es una doctrina que se desarrolla en el libro EL ELOGIO DE LA LOCURA y que va a influir de manera fundamental en el protestantismo. Lutero es un gran lector de Erasmo. Erasmo es considerado en esa poca un iconoclasta, alguien que se ha apartado del dogma, que propicia la lectura del nuevo testamento, ataca las autoridades eclesisticas pero sin embargo sigue siendo un profundo cristiano. Entonces ac se va a presentar este erasmismo en lo que tiene que ver con la razn mortificante, la tirana de la razn. Esto lo vamos a ver con el famoso enigma en el final en el Haz lo que quieras por ejemplo. Permanentemente est aludiendo a la tirana de la razn. Con respecto a la intertextualidad podemos decir que es una de las cinco partes de las relaciones transtextuales que impone G. Genette. Las relaciones transtextuales son las que estando en un texto nos remiten a uno anterior. Relaciones:

Paratextuales Hipertextuales Intertextuales Metatextuales Architextuales

Bsicamente la intertextualidad se basa en tres cosas: La cita:

El Plagio: La Alusin: Esta intertextualidad la vamos a ver frecuentemente, es muy importante, porque no solo remite al Magster Dixit, al lo greco latino sino que hay un valor agregado que es el de la cultura popular cosa muy importante que hay que manejar en cuanto a intertextos. Cul sera uno de esos intertextos que reflejan lo popular? Los refranes que son una clase de intertexto, incluso es un elemento bsico. Los lugares pblicos, la plaza, espacios abiertos dijimos que tambin aparecen lugares de concentracin como la muralla, la cocina La cocina es un lugar donde se producen las reuniones y adquieren un valor sumamente importante, ya que bueno los bebedores son tambin comilones y all se concentran. El tercer eje: La carnavalizacin La carnavalizacin, en el elemento del juego, lo ldico, la risa como elemento desestructurante y liberador y esta carnavalizacin tambin incluye subversin de roles. Esto se va a observar de manera muy notoria en el segundo libro (Cap. 30) cuando aparece este personaje Epistemn. Epistemn viene de Espistemia (conocimiento) es una desfiguracin. Y este Epistemn va a realizar un descenso a los infiernos. Epistemn es el maestro de Pantagruel como haba sido Ponocrates de Garganta. Este Epistemn es decapitado en batalla su cuerpo queda por un lado la cabeza por otro y Panurgo (que es un. Luego veremos) va a resucitarlo, pero en este lapso de muerte Epistemn realiza lo que se llama una Catbasis. Y hay un hipotexto muy marcado. Catbasis que es un trmino griego para determinar el descenso a los infiernos. Entonces a travs de esta Catbasis va a satirizar, ironizar, no solamente el descenso a los infiernos de Eneas sino que tambin va a parodiar a Dante. Va a enumerar una serie de personajes que en realidad est condenando Rabelais. Entonces vean que ac se estn subvirtiendo los roles porque esta poniendo la historia al revs en realidad y estbamos viendo lo ldico, la risa. Tambin podemos ver una ley de contrapaso que luego veremos Dijimos que tanto el libro I como el II comienzan Ab Initio o Ab Ovo porque hay una genealoga de una raza de gigantes. GARGANTA CAPTULO 1 Y lo primero que hace en el Capitulo I es una trasgresin. Pone en crisis el concepto de genealoga, de prosapia porque indudablemente no sabemos los orgenes reales de los Nobles, un mendigo bien pudo haber sido un Rey o viceversa. Esta poniendo en juicio toda una historia oficial y toma una serie, sobre todo le estaba dando palos a los Capetos y a los italianos que tenan tradiciones muy importantes Ahora lo que esta diciendo es que

algunas de esas tradiciones se haban construido y algunas directamente no eran reales, es decir, haba mucho elemento bastardo esta poniendo en tela de juicio desde el inicio esto que tendra que ver con una mezcla entre lo alto y lo bajo entonces estamos ante un elemento de trasgresin y carnavalizacin. Esa puesta en crisis de algo oficial. Entonces comienza con la genealoga completa de Garganta a la manera bblica que encuentra en letras escritas sobre cortezas de plomo que es algo bastante llamativo. Hay un Scriptum que vendra a ser una especie de epitafio tambin. Dijimos que este sujeto de la enunciacin que nos est relatando tanto el libro I como el II va a esconderse a travs de un anagrama Ac va a utilizar en el final del Libro II el anagrama de Alcofribas (cap. 34)y aparece as el sujeto de la enunciacin relato. Y aparece de manera disparatada l haba vivido durante seis meses dentro de la Garganta de Pantagruel (cap. 32) y bueno todo es muy escatolgico porque todo esta relacionado siempre con lo excremencial con los procesos digestivos lo importante es que este narrador aparece en la boca que es un elemento esencial tanto en Garganta como en Pantagruel. Que pasa entonces, No est completo ese libro que aparece en cortezas de plomo. Y esto es un recurso muy moderno. No esta concluido porque las alimaas lo han rodo y este es un recurso muy moderno el decir nos queda parte de la informacin pendiente Pero esto tambin afirma otra cosa el carcter de crnica, el carcter de verdad. Vean uds. qu estrategia inteligente y qu moderno es pues pueden ver este recurso en las novelas contemporneas (En EL NOMBRE DE LA ROSA por ejemplo donde aparecen una cantidad muy importante de libros que tienen partes quemadas, ilegibles etc.) CAPTULO 2 En este captulo que ha sido un matete para la crtica aparece un texto inteligible. Esto es un texto crtico donde indudablemente Rabelais (pienso Yo) ha jugado con el lector erudito, ha jugado con la crtica, ms all los receptores a los que el invocaba. Digo esto porque la crtica sin demasiado fundamento ha visto alusiones al erasmismo, a la razn mortificante que de hecho la hay pues todo es muy disparatado es decir, no tiene una cohesin Lo que yo opino que esta haciendo en este captulo es algo ldico para poner a prueba la soberbia crtica. De hecho hay aqu una referencia al erasmismo. Cuando veamos el tema de los idiomas vamos a ver que est jugando con otros elementos, siempre hay una variacin en los elementos que refieren a la razn mortificante. Con Panurgo tenemos el ejemplo del hombre sobrio, ideal, que tambin est condenado a la miseria pues un hombre que habla 8, 9 idiomas est buscando el mendrugo CAPTULO 3 Aqu se comenta la gestacin de Garganta. Hiperboliza el tiempo de gestacin no sern 9 meses sino 11 meses.

[En el libro II habla de un ao de 36 meses esta jugando con el tiempo no solamente con la cantidad temporal, sino tambin con las medidas pues nunca sabemos cunto pueden medir las cosas, ni siquiera Garganta y Pantagruel. Es decir, sabemos que son inmensos pero al mismo tiempo en la misma obra no est cuantificado.] Entonces estos 11 meses tienen que ver con mitos y leyendas (citadas por Hipcrates, Plinio, Plauto) que dicen que a los que nacen a los once meses son de alguna manera prodigios. Luego empieza a hablar de la preez que tambin es escatolgico. Bajtn habla en LA CULTURA POPULAR EN EL RENACIMIENTO Y EN LA EDAD MEDIA de tres elementos fundamentales para la visin de la obra de Rabelais. La Comida La Bebida El Sexo Pero ms all de eso nos dice que el hombre real no solamente se puede observar de la cintura para arriba sino tambin desde la cintura para abajo. Esto es lo que dice Bajtn. CAPITULO 4 Recuerden que en el captulo 4 cuando aparece Gargamelle esposa de Grandgousier. Entonces hay una hiperbolizacin, hay un convite la particularidad de esta mujer es que antes de parir a Garganta come callos en un martes de carnaval, en una Carnestolendas, hecho que tambin implica un poco una relacin determinista en cuanto a lo que va a ser este hijo, que va a ser un hombre que se ver representado en el comer y en el beber es decir, no es un elemento casual, no hay elementos casuales en la hiperbolizacin o en la presentacin de ciertos elementos que nos parecen gratuitos. CAPITULO 5 En el captulo quinto hay un coloquio de borrachos y se habla contra la razn mortificante. Hay una teora de la bebida tambin y esta teora es importante por que tiene su fuente o hipotexto en Francois Villon que es un poeta francs que es el primero que realmente la apologa del vino, la defensa del vino. En esta teora de la bebida se llega a una instancia ontolgica Qu fue primero la sed o el beber? / Qu fue primero el huevo o la gallina? Est haciendo una cuestin ontolgica de una cuestin tan trivial y burda y ac tambin est jugando con la metafsica que estaba dedicada a lo trascendental: la libertad, a Dios, al concepto de la esencia del hombre aqu no, lo traslada al simple hecho de la bebida y lo plantea como un gran interrogante! CAPITULO 6 Bueno el nacimiento de Garganta, todo el proceso, el trabajo en el parto CAPITULO 7

Siempre justifica el nombre tanto de Garganta como de Pantagruel. Dice Grandgousier: Grande tienes el gaznate que seran las fauces. Y esa gran garganta va a ser un poco una sincdoque de toda su personalidad. Una sincdoque es la parte por el todo es decir que con esta gran garganta est mostrando una totalidad, es decir, una gran garganta implica una serie de cosas sobre todo lo primero y ac tenemos el sentido literario que tenemos que superar, pues este va a ser un hombre que va a necesitar mucho alimento, este sera el sentido literal, pero hay otra cosa que va ms all de la gran garganta del sentido literal. CAPITULO 8 Se presentan las vestimentas de Garganta sobre todo acentuando las partes pudendas, la bragueta y hay una remisin a una teora de Platn habla sobre el Simposio de Platn. Todo esto tiene que ver con una iconografa. Una iconografa cuando hablamos de imgenes visuales, hablamos de iconografa Rabelais nos presenta permanentemente una iconografa no solamente en las vestimentas sino tambin en los estandartes y fundamentalmente mediante esa iconografa cromtica hay una carnavalizacin que se est poniendo de manifiesto la fusin entre lo alto y lo bajo. CAPITULO 9 El blanco despus va a decir tiene que ver con la inocencia, con la pureza, jugando siempre con opuestos pues luego dir del blanco tendr que ver con aquello asociado al placer es decir abandona la pureza de la primera lectura por eso vemos que el combate la alegora porque el blanco abandona la tradicin pues el blanco alegricamente por ejemplo cuando se presentaban en la psicomaquia los personajes que representaban a las virtudes aparecan con unas tnicas blancas. La alegora cristalizaba el sentido. A lo que est tratando de llegar, muy arbitrariamente sin duda, es a dar un giro de 180 grados. CAPITULO 10 Ahora es curioso como siempre basndose en el Magster Dixit (Platn, Aristteles,) llega a su propia visin que esta absolutamente alejada de ese Magster Dixit. El azul entonces pertenecera a las cosas celestiales y el blanco a lo jubiloso pero lo jubiloso tambin tiene que ver en este caso no solo en un jbilo espiritual sino tambin en un jbilo vivencial. Contrapone a travs de esta *** (3820) la *** a Aristteles siempre hay varios receptores Vicio / Virtud; Blanco / Negro y despus como les dije lleva el blanco a ese jbilo terrenal. No es ya el blanco del Dolce Stile Nuovo o de la Psicomaquia. Nombra algo muy importante que es el Jus Gentium. No procede esta significacin de una imposicin humana arbitraria, sino que se acepta por el consenso universal, al que los filsofos llaman Jus Gentium o derecho universal vlido para todo el mundo entero

El Jus Gentium es el Derecho de gentes. Es fundamental saber esto, tras el descubrimiento de Amrica (recuerden que estamos en 1530). Irnicamente haba una evangelizacin, pero es a partir de Bartolom de las Casas cuando se empieza a considerar al indio como un ser humano. Y esto tiene que ver con una insercin del indio dentro del sistema. Esta breve alusin es fundamental para marcar la igualdad de todos los seres humanos. Bartolom de las casas en sus famosas CRNICAS DE LAS INDIAS se apoya en un gran telogo Francisco de Vitoria que muere en 1534 cuando estaba escribiendo sobre esto. Pero ya haba sembrado esa semilla del Jus Gentium entonces la conciencia Europea se estaba transformando. Entonces les pregunto por qu inserta este Jus Gentium un poco arbitrariamente, en un captulo sobre los colores? Es una manera de insertar su posicin. Saben quienes combatan el derecho de gentes? El papado. El papado tena sus reticencias a aceptarlo en cambio Erasmo es fue un gran defensor del derecho de gentes. Entonces tenemos dos cosas la igualacin del ser humano y la aprobacin de una de las teoras que Erasmo tambin defenda. Rabelais utiliza un ley motive que es un trmino musical, que son significados flotantes que se van concatenando a lo largo de una serie y que no son siempre los mismos. Este Jus Gentium tiene que ver con el erasmismo. CAPTULO 11 La adolescencia va a tener cosas ms o menos importantes. Lo que est pasando ac en realidad es una iniciacin. Les dije la clase pasada que los dos libros pueden leerse como novelas de iniciacin. De hecho este captulo es el que marca una iniciacin muy importante. Por qu? Por el cambio de pedagogo. El pedagogo sofista o escolstico pasa a ser el pedagogo Ponocrates que es un erasmista. Es un Erasmo traslado a lo pedaggico. Es una puesta en marcha de una teora. En esta adolescencia comienza a aparecer, en esta adolescencia lo desmesurado, el exceso, y se observa sobre la escritura de Rabelais una reivindicacin del disparate (Bajtn) o sea, disparate y exceso se van a dar la mano (para decirlo coloquialmente) CAPTULO 12 El episodio de los caballos donde le juega la broma a los invitados tiene que ver con lo ldico y tiene que ver con lo excremencial es un poco el punto de arranque es un disparate. Esta presentado como un disparate. Esta presente la tensin entre apariencia y realidad. [Hablando de esto es muy importante referirnos a lo que estaba pasando en Italia en ese momento con respecto a esa presentacin de personajes absolutamente tpicos y caracterizados a travs de la Commedia del Arte en el S. XVI. La Commedia del Arte empieza a fines del S. XV, se va a generar en Italia va a existir hasta el S. XIII y hay una presentacin de personajes como: Arlequn, Pantalen, Colombina que estn muy tipificados y que van a tener una gran relacin con las marionetas, estamos hablando de las marionetas para adultos no de un teatro de tteres. Uds. habrn visto algn Arlequn con su vestimenta en rombos blancos y negros. Colombina y Pantalen tambin tienen su

vestimenta y corresponden a un tipo. Eso Moliere lo va a tomar por eso estos caballos estn como en un juego, como en una especie de fabricacin ldica que tiene un poco que ver con esto por que ah va a ofrecer el llamado GUIGNOL Rancine. EL GUIGNOL tiene antecedentes medievales con las famosas fiestas de los tontos, sobre todo en la mmica y en la improvisacin. Y la comedia del arte tena un texto bsico pero que generalmente el actor improvisaba sobre el mismo. No era absolutamente improvisado. En este caso el GUIGNOL va a hacer lo contrario, pero los elementos del GUIGNOL los elementos Guigolescos van a estar impregnados de un humor corrosivo. Los Guioles generalmente se representaban en las casas pblicas. En Francia van a convivir dos tendencias absolutamente opuestas: Una con Moliere que va a consolidar la comedia francesa. Uds. saben que la comedia francesa an sobrevive a los avatares histricos y es considerada la comedia ms importante del mundo y en este teatro oficial francs donde no se representaba solamente comedias sino tambin tragedia. Del otro lado est este GUIGNOL este gran GUIGNOL que se sigue representando como alternativa. Todo est carnavalizacin que observa Bajtn se da en toda la cultura francesa. El mimo pertenece a lo popular, un mimo como Marcel Marceau, Maro (Los remito a una pelcula de Marcel Carne donde se ve justamente esta confrontacin entre el teatro oficial y el teatro de las plazas que se llama Los nios del Paraso 1943. Hecha en plena 2 Guerra Mundial) Todo esto surge por el captulo 12 en donde se pueden ver reflejados este tipo de cosas el GUIGNOL que tambin tiende a la exageracin, tiende a la automatizacin de los personajes que no se da por supuesto en la comedia francesa. CAPTULO 13 Bueno si alguien les pregunta porqu Rabelais fue censurado an hasta dentro del siglo XX es precisamente por este captulo. CAPTULO 15 Dijimos que como viaje de iniciacin Garganta viaja a Pars. All se haba quedado Erasmo y haba hecho su predica que luego van a tomar Lutero, Calvino, y todas estas corrientes heterodoxas que se dan en Europa. Les dije la clase pasada que luego de este momento de la Reforma se va a producir el Concilio de Trento que va a durar ocho aos donde se va a proclamar una encclica marcando los dogmas catlicos esto se llamar la Contrarreforma. En este momento va a aparecer un movimiento que va a ser el Barroco. Entonces en esta poca con estas nuevas vicisitudes ya estaramos en los ltimos coletazos del protestantismo. Ahora bien se da una etimologa de Pars. Rabelais trata de jugar siempre con la homofona. Pars / Para rer, est tomando un lugar que indudablemente era un poco la capital de Europa. La importancia que tena Pars es fundamental. Pars se constituye un poco en capital de Europa luego de la Guerra de los 100 aos. sta se desarrolla durante los S. XIV y XV con la famosa Juana de Arco que es no solamente canonizada (a posteriori) sino tambin quemada en la hoguera y fue un poco la mujer que llevo a la victoria a Francia.

Desde ese entonces, Pars, se constituye en una ciudad sumamente importante foco de la cultura Europea. Para Rabelais es un Para rer CAPTULO 18 Aparece un personaje escolstico un tal Maese Janot. ste personifica toda la tradicin escolstica y sofista. Inmediatamente a este personaje que tambin esta tomado de manera muy caricaturesca, con sorna, como un ser muy ridculo se le contrapone otro: Ponocrates. Ponocrates va a ser el que lo va a iniciar en su nueva educacin. En el original, en las primeras versiones, (yo les dije la clase pasada, recuerdan, que hay muchos trminos griegos que fueron eliminados en las traducciones...por ejemplo el trmino de la Aret que tiene que ver con la virtud. Pero no la virtud espiritual sino la virtud de un carpintero para hacer una mesa por ejemplo) Ac el tema de la cultura utiliza el trmino Griego PAIDEIA que significa cultura. Uds. saben que la etimologa latina CULTUS tiene que ver con lo rural, la etimologa como ven no es en absoluto literaria sino que tiene que ver con el cultivo. PANDEIA es un trmino que se utiliza en las primeras ediciones y luego desaparece. Ponocrates es quien va a posibilitar su PANDEIA en el sentido griego etimolgico de la palabra. Toma mucho a Meandro como ejemplo de PANDEIA en el teatro y no solamente en la diversin sino tambin con un propsito educativo. En definitiva aqu en este captulo 18 y 19 tenemos una refutacin a la escolstica patentizada en esto que podemos representar como la tirana de la razn mortificante. CAPTULO 21 Se pone en evidencia o de manifiesto todo este juego, por ejemplo en la jerga escolstica, o sea lo escolstico se va a expresar con latinazgos que es la utilizacin del latn en el mal sentido. Esto despus porque hay muchas relaciones especulares lo que se da en el primer libro de alguna manera se refleja en el segundo de otra manera. Epistemn va a ser de alguna manera en el libro II el reflejo de Ponocrates. Con respecto a este punto, el que profiere, el que expresa, esos latinismos que eran escolstica pura y por eso presentado as de manera ridcula, es este Maese Janot. Maese es Maestro viene del latn es una palabra muy utilizada en el S. XVI y XVII y que luego cae en desuso. Maese es alguien con cierta erudicin. Deca que la cara escolstica del Libro I se va a ver reflejada en el II en algunos momentos Panurgo (Cap. 6 Pantagruel) es el polglota que esta representando esta jerga escolstica. Esta actuando como reflejo de esta ***6620 porque este estudiante, porque incluso tenia este agravante de ser un estudiante, no era un viejo acadmico. Entonces nos est diciendo que este hombre hablaba crpticamente, elabora lo que l llama una lengua extraa y Pantagruel se enfurece tanto que lo quiere golpear. Nos est marcando siempre esta relacin especular a un maestro, otro maestro

Maese Janot / Panurgo. Recuerden que esa jerga escolstica representa a los sofistas. Hay una historia de la literatura francesa que est en la bibliografa que siempre recomiendo la de Scarpit. Pero, hay una historia de Francia como la de Michelle donde dice que hacia fines del siglo XVI, fines del 1500, Europa estaba retrocediendo a una etapa medieval, pero no a una etapa medieval reciente sino que estaba volviendo a una poca retrgrada y eso lo visualiza muy bien rabelais. Es decir, que pasa con esta gente que en lugar de revitalizar el francs est volviendo a esa fuente que impide esa germinacin de dialectos que haban producido las lenguas francesas. CAPTULO 20 Ponocrates va a conciliar el cuerpo con el espritu. Ponocrates se burla de este escolstico En un pleito con los sorbonistas (escolsticos) entonces hay un dilogo entre Janot y uno de estos Maestros de la Sorbona (en el captulo XX) donde hay una pugna entre la razn mortificante y la parte vivencial lo que esta haciendo Garganta no es abolir la razn sino liberar al hombre de la razn mortificante que es producto de la escolstica.