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La Libertad en Roma

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Libertad.

- Los libertos, aunque poseyeran la ciudadanía, no gozaron hasta pasado mucho tiempo de todos los derechos políticos, ni pudieron contraer matrimonio con ingenuos. A esto último fueron más tarde admitidos por las leyes matrimoniales de Augusto, quedando por otra parte prohibidos los matrimonios entre los libertos y los pertenecientes al rango senatorial. Justiniano abolió, sin embargo, tales limitaciones. De las derivadas de la relación de patronazgo hemos hablado ya.Condiciones sociales, cargos y profesiones.—Venida a menos la división entre patricios y plebeyos se introduce en la edad imperial una distinción entre “humiliores” y “honestiores”, esto es: entre clases inferiores y clases superiores que implicaba, entre otras cosas, en el campo penal una pena más mitigada para aquellos que pertenecían a esta última clasificación. Particulares restricciones recaían sobre los senadores a los cuales les estaba prohibido poseer naves y debían invertir un cuarto de su patrimonio en fundos itálicos, y no podían contraer matrimonio con libertas, etc. Los magistrados provinciales no podían, en la provincia administrada, tomar mujer, recibir dones, adquirir inmuebles, manumitir esclavos. A algunas categorías de militares les fue, durante la época clásica, prohibido el contraer matrimonio.Desde la edad postclásica comenzó, pues, la división de la población en clases cerradas sobre las cuales recaían especiales honores, como, por ejemplo, la administración municipal, y se fueron formando corporaciones hereditarias de profesiones de tal forma que saliendo de ellas se incurría en graves sanciones. La condición social y profesional llegó a ser así, pues, la base de reglamentos jurídicos particulares. Igualmente algunas incapacidades en materia hereditaria fueron dispuestas para las “feminae probosae”, quedando, asimismo, prohibido a las meretrices, a las “celestinas”, a las actrices y a las que ejercían una actividad considerada vergonzosa (y a menudo también a sus hijas), el matrimonio con los ingenuos y, principalmente, con los “dignitate praediti”. Las prohibiciones matrimoniales, fuertemente mantenidas en la edad clásica y postclásica, perdieron, sin embargo, su efectividad en el derecho justinianeo.Colonatus”.—En la edad postclásica, entre otras, se afirma también esta nueva causa de limitación de la capacidad jurídica, que tenía orígenes remotos y complejos y que adquirió larga difusión por las condiciones sociales y económicas del tiempo, tomando en parte el puesto de la propia esclavitud. El “colonatus” (servidumbre de la gleba) consistía en un vínculo que ligaba en perpetuo al colono y a sus descendientes a un fundo del cual eran arrendatarios, pero del cual no podían alejarse o ser alejados y al cual seguían su suerte. El colono era libre e ingenuo; podía, con algunas limitaciones, contraer matrimonio legítimo y testar; pero si abandonaba el fundo podía ser reivindicado. Se llegaba a ser colono: por nacer de padre o de madre colona; por voluntaria sumisión; por prescripción treintenal; por mendicidad. Se cesaba: por la adquisición del fundo; porque hubiera sido nombrado obispo o porque hubiese sido llevado por el señor del fundo al servicio militar, a los cargos municipales o a las órdenes religiosas. No estaba admitida la exención.“Testabilítas”.- Quien habiendo participado en calidad de

la infamia no podía nunca ser dispensada por el adversario. sin embargo. Está última consecuencia viene dispuesta también para los autores de todo escrito difamatorio (carmen famosum).capacidad jurídica. los que hubieran quebrado en sus negocios.—El menoscabo del honor y la Lengua en la estima social podían llevar a una disminución de la capacidad jurídica. Una incapacidad cuasi plena penaba más tarde a los seguidores de la herejía maniquea que fue considerada ilegal.Infamia. y a una serie de actos por los cuales el pretor prohibía a determinadas personas el comparecer en juicio no tan sólo por “se” sino también “pro certis personis”. En el derecho justinianeo.Los perjuros. tina serie de limitaciones que van desde la exclusión a los cargos públicos para todos los no cristianos. los condenados en algunos juicios de buena fe referentes a las sociedades. Tan sólo. perdiendo con ello la capacidad de ser testigo y. que en la edad republicana castigaban a los difamantes del honor.En el derecho quiritario eran considerados en condición de semiesclavitud los “addicti”. sin embargo. mandato y depósito. De la edad postclásica nacen.Religión. Esto se determinaba con las “notae censoriae”.—El profesar una fe determinada no representó. De la infamia se distinguía la "turpitudo”. Estos institutos primitivos desaparecen antes de la edad clásica. de en la edad postclásica. fiducia. y en los “redempti ab hostibus”. quien con ellas hubiese contraído matrimonio y quien hubiera dado el consentimiento. los bígamos. los militares expulsados del ejército. esto es: la mala conducta que bajo diversos aspectos era tomada en consideración por el magistrado. o a la tutela. que eran los . etc. Ella producía además la incapacidad de ocupar cargos públicos. de promover una acción popular y de dar testimonio. era declarado “iniprobus intestabilisque”. los que ejercían el arte teatral o gladiatoria o bien una actividad vergonzosa. aún la de hacer testamento. al menos hasta cuando el cristianismo llegó a ser considerado como religión oficial. Entre los “infames” recordamos los condenados por crímenes públicos y por algunos delitos privados (hurto. injuria) o por dolo. rapiña. la condición de semiesclavitud en los “auctorati”. es decir: en los hombres libres que se hubieran vinculado a un empresario de gladiadores.testigo en un negocio jurídico y se hubiese después negado a rendir testimonio. las mujeres que han contraído matrimonio antes de un año de la disolución de su primer matrimonio. el cual podía privarles de la libertad. hasta la incapacidad de hacer testamento y donar para los apóstatas y los heréticos. una causa que modificase la. venderlos o matarlos. y a la prohibición para los hebreos de poseer esclavos cristianos y de contraer matrimonio con cristianos. no obstante. en el derecho justinianeo la “infamia” aparece como especial condición jurídica. esto es: los deudores insolventes asignados judicialmente al acreedor. La herencia de estos últimos parece ser que recaía sobre el fisco. o hacerse en el representar. Las personas castigadas por esta incapacidad llamábanse “infames” o “ignominiosae”. sin embargo. y los “nexi” esto es: los deudores (o personas sumidas a su potestad) entregados al acreedor en garantía de la deuda. el tutor que se hubiese casado con la pupila o la hubiera dado en matrimonio a su propio hijo. en la que encontramos.

y conectado con otro fenómeno no menos extendido y frecuente: la guerra. Libertad Afirma Gayo en sus Instituciones que los hombres ó son libres ó son esclavos (aut liberi sunt aut servi). como en el Derecho romano de época imperial se muestra una evidente tendencia a mitigar la intolerable indefensión del esclavo frente a su dueño. En el derecho justinianeo queda sólo esta última categoría. afirmaron que es una institución del derecho de gentes. considerando la esclavitud contraria a la naturaleza humana. más lógico y más "humanitario" es reducirlo a esclavitud. Fuente: Derecho privado romano. sobre todo de Africa y Oriente. El argumento en favor de la esclavitud es impecable. del que abusaba con frecuencia. Originariamente. afianzándose el principio de favor libertatis. disponiéndose por otra parte que la duración de tal sumisión no podía sobrepasar los cinco años. suprimiendo un sin número de trabas. pero falaz.ciudadanos que otros habían rescatado de la cautividad de la guerra y que quedaban sometidos al “redemptor” hasta que con su propio trabajo hubiesen satisfecho la suma por éstos pagada. para realizar tareas domésticas o relacionadas con la agricultura. hizo que su condición fuese bastante soportable y muchísimo menos dura de la de aquellos esclavos que surgieron como consecuencia de las grandes guerras de conquista en la época republicana. . durante los cuales el "redemnptus” permanecía vinculado como en prenda. Páginas 29-30. El fenómeno de la esclavitud no es exclusivo de Roma sino común a todas las civilizaciones antiguas. y liberto el que ha obtenido la libertad mediante la manumisión. Ya que el vencedor tiene derecho a matar al vencido -se razona-. ya los jurisconsultos de época clásica. Fue así. el exiguo número de esclavos y el hecho de que éstos fuesen integrados prácticamente en la familia. en las que se capturaron miles y miles de prisioneros para reducirlos a la esclavitud. y a facilitarles la adquisición de la libertad. imbuidos por recientes corrientes filosóficas y nuevos planteamientos religiosos. Sin embargo. Antonio Ortega Carrillo de Albornoz. Según el mismo Gayo los hombres libres se subdividen en ingenuos (ingenui) y libertos (liberti): ingenuo es el que ha nacido libre y jamás ha dejado de serlo. porque existe entre todos los pueblos de la antigüedad. a reconocerles paulatinamente personalidad humana. restringiendo su omnímodo poder. Hay que admitir que en este proceso de humanización desempeña un importante papel la religión cristiana.

este derecho se ejercía a través intensamente tanto institucionales como no institucionales configuración. . se produjo una fuerte práctica y variada de la libertad de expresión en Roma. se dejó de ser considerado como un derecho (que se toleró sólo) y se convirtió en molesto para el nuevo régimen político. asociaciones privadas y algún tipo de artes. los tribunales y. Aunque no desapareció por completo. Entre los primeros estaban el contiones. Estos últimos eran principalmente el Foro. INTRODUCCIÓN [1] Hoy en día nadie duda de que la libertad de expresión es uno de los pilares de los regímenes políticos occidentales. el ejército. se afirma que no fue considerada como un derecho humano. sino como un derecho político. Por el contrario. RESUMEN Este artículo reflexiona sobre la existencia y el ejercicio de la libertad de expresión en Roma. y por lo tanto un enfoque funcional debe ser adoptada. Después de afirmar que los romanos consideraban la libertad de expresión en el marco de las libertades previstas por el régimen republicano. no fue así en Roma? ¿Sabía Romanos disfrutar de una libertad significativa de expresión? Para responder a estas preguntas. En cuanto a su situación jurídica.Lex maiestatis . I.Difamación.RESUMEN Palabras clave: Libertad de Expresión . sino también por su importancia para el sistema político. En el documento se afirma que durante la República. En otras palabras.Tesis secundaria se estudiarán en cada una de las rúbricas posteriores. así como al papel que desempeñó en el sistema político. Sin embargo. al menos durante la República. Como hoy en día. es importante tener en cuenta que la aplicación de modernas construcciones conceptuales a Roma es muy apropiado. Palabras clave: Libertad de expresión . al aumento de la gravedad en el final de la República. la libertad de expresión se valora no sólo por su importancia para el orador. la libertad de expresión nunca fue reconocido como un derecho por ley.maiestatis Lex . las restricciones legales que evolucionó a partir de un arranque suave en las XII Tablas. a la dureza recta durante el Imperio. la tesis principal de este trabajo es que más allá de un vago (pero suficiente) marco teórico [2]. sorprendentemente. En este contexto. el Senado. debe hacerse hincapié en que el ejercicio práctico de la libertad de expresión en el mundo romano. El advenimiento del Imperio afectó profundamente a la libertad de expresión.Injuria / calumnia.

estaba claro que el sistema político. no para todos los seres humanos. sino la ciudadanía. La idea de la libertad de expresión se originó como un concepto social (en contraste con los libres esclavos) [5] . Por último. hubo grandes grupos privados de la mayoría de los derechos. y como consecuencia de lo anterior. En segundo lugar. incluso legalmente. DID ROMANOS TIENE CONCIENCIA SOBRE LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN? Yo diría que sí. valor social. Según Respublica. es posible inferir que un ciudadano romano común entiende que debido a que él formó parte de un Respublica (y lo que no ha sido objeto de una monarquía o tiranía). A pesar de que la primera es muy controversial debido a su amplitud y flexibilidad. el origen de los derechos (al menos de la mayoría de ellos) no era la dignidad humana. ) " [4] . a pesar de la ausencia de una palabra o un concepto inequívoco romano por la libertad de expresión podría ser tomado como una falta de conciencia de tal [3] . al menos habría supuesto un ideal de libertad política en contra de la tiranía. que cubría su derecho a decir lo que piensa. esclavos y extranjeros [9] . QUÉ TENER EN CUENTA LOS ROMANOS libertad de expresión como un "derecho humano"? Yo diría que no. que a su vez han comprendido la libertad de los ciudadanos de expresión[6] . y por lo tanto el ejercicio de los derechos y libertades conferidas por que era todo para una pequeña minoría. En tercer lugar. está claro que "denota un mínimo de derechos políticos" [7] . Por lo tanto. las libertades se entiende sólo en el contexto de la Respublica. sin tener en cuenta la naturaleza equívoca de tal concepto. en los tribunales... De la combinación de los dos conceptos anteriores. el concepto de derechos humanos como derechos que el vapor de una dignidad humana común era ajeno al mundo romano. disfrutó de libertas. Romanos nunca desarrolló una concepción eran "el individuo tiene un valor absoluto por el simple hecho de ser un ser humano" [8] . IV. una libertad general previsto para el sistema político. la República romana era muy elitista [10] . en la comedia. como mujeres. fue el proveedor de las libertades. Romanos parecían haber disfrutado de la gran correcto "hablar la mente '. y lo utilizó" en la vida diaria. o ambos? . El hecho es que la vida romana estaba demasiado llena de ejemplos de la libertad de expresión para dudarlo. pero se transformó en una idea política gracias a dos conceptos fundamentales: libertas y Respublica. HIZO LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN TIENE VALOR INDIVIDUAL. sino algo a lo que tenía derecho. En términos generales. no la naturaleza.II. III. es plausible que el ejercicio constante de la libertad de expresión raza una convicción en los ciudadanos de que esto no era un mero con una licencia otorgada por el estado. En primer lugar. Por lo tanto. Conciencia era fuerte y generalizada de que se trataba de una parte importante de la libertad de los ciudadanos (. es decir. niños.

y no existen pleitos de difamación invectivas en el Senado y la comicios fueron aceptadas [12] . por lo que las dos dimensiones de la libertad de expresión se vieron gravemente afectados. la libertad de expresión también tiene un alto valor social como un instrumento clave para el régimen político. el poder deliberativo verdadero fue suprimida. ciudadanos comunes en el Foro. estrechamente relacionados con los conceptos de autodeterminación. la libertad y el desarrollo de la naturaleza humana. historiadores en sus escritos. ¿CÓMO ROMANOS ejercer su libertad de expresión? Dos períodos deben ser distinguidos en la historia de Roma para responder a esta pregunta: la República y el Imperio. las obras de teatro y poemas eran de uso general para discutir los asuntos públicos y para atacar a los enemigos políticos. A pesar del carácter elitista del sistema romano y de las dificultades prácticas que impone un imperio que se extiende cada vez. Las leyes restrictivas fueron promulgadas. Por otra parte.Más tarde. Como veremos en la sección V a continuación. el "derecho" a hablar a veces podía ser considerado como un deber. es valioso como un derecho fundamental. y de hecho fue antagonista. Desde esta perspectiva. la crítica política se había extendido. a veces de una manera cruel [13] . artistas en su trabajo. . que lo ejerce de muchas maneras. el concepto de ciudadanía se relaciona estrechamente con el de Respublica. Soldados en las campañas. la crítica política y las opiniones discrepantes se consideran esenciales para el buen funcionamiento y el avance de los sistemas políticos liberales. todos ellos sin duda entiende la libertad de expresión como un privilegio unido a su calidad de ciudadanos (en comparación con los sujetos meros sin derechos políticos). que era el negocio de todos los ciudadanos tenían que hacerse cargo de [11] . Además. los ciudadanos romanos parecen haber valorado la libertad de expresión no sólo como una herramienta de realización personal. 1. Por lo tanto. combinan en el concepto de ciudadanía.Sátira fue también un importante control sobre los que tenían el poder [14] .La libertad de expresión presenta dos aspectos distinguibles principales. etc. que es la sociedad en su conjunto. la libertad de expresión deben ser protegidas por su importancia crucial para el altavoz. el nuevo sistema político no era necesario. La República. el imperio cambiado más de lo anterior. la autonomía. como se verá en la sección V a continuación. senadores en el Senado. En resumen. Por un lado. la importancia de la participación política (en sentido amplio) fue muy claro para los romanos. Por lo tanto. la libertad de expresión está protegida por su importancia para el oyente. Los tribunales. En mi opinión. sino también como un mecanismo para influir y controlar el poder político. la crítica política. V. Por lo tanto. los dos aspectos de la libertad de expresión estaban presentes en el mundo romano. el derecho individual a hablar parece haber sido muy apreciada por los romanos. A partir de este "derecho" centrado en perspectiva.

comicios. la naturaleza de la empresa en cuestión. De hecho. el derecho de los senadores para replicar e intervenir más de una vez en el debate es controvertido [25] . todavía son muy importantes desde el punto de vista de la libertad de expresión. el carácter y la influencia de los magistrados. la furia. Los principales escenarios institucionales para la libertad de expresión en este período fueron la contio. el paso de la información pertinente sobre los asuntos públicos a los ciudadanos es una condición para tener un ejercicio políticamente significativo de la libertad de expresión. entre otras expresiones similares [21] . o en su derecho a hacer una digresión del tema central. y la participación efectiva de los jóvenes en senadores las deliberaciones. el voto no era secreto (sólo excepcionalmente durante el imperio [30] ). algunos autores afirman que la libertad de expresión era muy limitada en el Senado [24] . las acciones de difamación para discurso en el Senado son desconocidos [22] .Otros autores destacan el hecho de que tribunos de la plebe también podría convocar contio [17] . para hacer preguntas. El Senado fue mucho más una asamblea deliberante. No obstante lo anterior. los senadores parecen que no han tenido muchos límites sobre el privilegio de hablar [27] . De hecho. dependiendo de las condiciones políticas de la época. el Senado. Además. En mi opinión. un poco de carne podrida. gritar. la discusión abierta" [15] . incluso si no se les permite celebró un debate formal con los "oradores oficiales". Sin embargo. algunas de las descripciones de los debates senatoriales dar una fuerte impresión de una gran libertad de expresión. la pieza de ganado sin sentido. el público siempre se puede animar. A pesar de la adopción de la visión restringida sobre la naturaleza y extensión de la participación popular en la contio. por lo que los senadores debían ejercer una gran cantidad de libertad de expresión [20] . llamándole bestia. pero abierto a los que estaban en el Senado. Los principales lugares no institucionales para ello en el Foro. Por otra parte. o incluso cambiar su oracional [28] . como lo hizo frente a Cicerón Piso. las asociaciones de soldados rasos y algunos tipos de arte. la extensión de la libertad de expresión en el Senado podría muy probablemente han sido variables. aplaudir. Por otra parte. Además. la desgracia. El extender el cual la libertad de expresión era una característica de la contio (reuniones populares sin facultades legales. y luego . etc Sin embargo. a veces se ha ido muy lejos en realidad. De hecho. etc. cerdo. convocada por los magistrados) es discutible. incluyendo crítico directa o indirecta contra los magistrados que gobiernan [29] . los tribunales y el ejército.Es posible diferenciar ámbitos institucionales y no institucionales. acciones que también deben ser considerados como "discurso" [19] . y que a veces los comuneros solicitaron y obtuvieron permiso para hablar con el público [18] . el carácter aristocrático innegable de que el Senado pudiera haber tenido algo que ver con la libertad de expresión que tienen lugar en él [23] . Para algunos su "propósito era información no. la suciedad. y por lo tanto el permiso para dirigirse a la audiencia estaba sujeto a un estricto control [16] . ya que es el grado de control sobre la discusión de los principales magistrados [26] .

especialmente diseñado para destruir su reputación y credibilidad [41] . se parecía mucho a la situación política de la ciudad. y también por medio de elogios escritos pintados en las carreteras y las paredes de los clientes de los candidatos [39] . poemas críptico. Como Chrissanthos explica: "Contrariamente a la imagen pintada por Polibio y muchos historiadores modernos. los ciudadanos no tienen el derecho de hablar con ellos. la situación en el ejército. En contraste con las ideas contemporáneas acerca de la disciplina militar. la idea popular acerca de libertas no sólo se conecta con el final de la monarquía. Las demandas fueron utilizados constantemente como un arma poderosa contra los enemigos políticos. El caso del ejército es muy extraordinario. pero sólo para votar [33] . La cuestión clave aquí es que los soldados eran también ciudadanos. el asesoramiento legal podría ser agresivos en el uso de la descalificación personal y difamación durante los procedimientos judiciales [40] . lo que le provocó una cantidad sustancial de la libertad de expresión antes de que se llevó a cabo. no hay claramente mucho ejercicio de la libertad de expresión en los comicios. aun cuando en campaña. dramas. Ninguna discusión era necesaria porque no era el propósito de la reunión para llegar a proposiciones o para manejar los problemas políticos por sí mismo. los soldados romanos parecen haber discutido con frecuencia sobre política y asuntos públicos. pero carecía de la menor derecho a expresarse libremente en estas reuniones? La respuesta a estas preguntas parece ser proporcionada por Cicerón: el voto no significa participación en el poder de gobierno o en la función deliberativa [35] . los comicios no eran realmente soberano. me volvería a considerar al Senado como un lugar donde la libertad de expresión es importante. En resumen. de hecho ejercido. su única función era decidir entre opciones muy estrechas que se les ofrecen.al público en general [31] . No eran cuerpos deliberativos como la Asamblea ateniense era [32] . Por lo tanto. De hecho. ¿Cómo puede ser eso? ¿Cómo puede entenderse que el pueblo romano tenía el derecho de voto mayor. Los comicios fueron una historia completamente diferente. Por lo tanto. y por lo tanto debate antes de la votación no se le permitió [34] . aunque excepcionalmente la oportunidad de hablar se le dio a "privatis magistratibusve audiendis"[36] . Excepción parcial a esta fueron las elecciones que tienen lugar en los comicios. el soldado republicano romano no siempre fue incuestionablemente obediente a su comandante Puesto que él era ante todo un ciudadano romano dotado de ciertos derechos importantes. Los tribunales también parece haber sido un lugar particularmente tolerante de la libertad de expresión. libelos [38] . en su conjunto. y por lo tanto tenían derecho a la libertas. sino también . el soldado romano heredado. larga tradición de pensamiento independiente y la acción " [42] . En otras palabras. De hecho. la propaganda política era común en Roma [37] por medio de discursos. Esta idea se ve reforzada por el hecho de que los comandantes militares fueron también los líderes políticos de la época. que a su vez han mostrado una formación militar para ser elegido [43] . Además.

etc Tácito descripciones de Germánico 'campañas durante el reinado de Tiberio. Durante este proceso. En primer lugar. y por lo tanto. el ejército desempeñó un papel crucial. su conciencia política podría haber disminuido a cierto punto [48] . en los días de mercado. ¿Cómo podría todo ello sea compatible con la disciplina mínima requerida para cualquier ejército que sea eficaz?Hay tres factores que deben ser considerados. es decir. que dieron lugar a la extensión de los derechos y privilegios que a estos últimos [44] . En cualquier caso. También fue el escenario principal de la tradición oratoria influencia romana. rebeliones abiertas. las funciones principales del Foro son la educación política del pueblo. ya que es patente en el episodio de la secesión descrito por Tito Livio [45] . amplio y "popular" [50] . a pesar de su carácter masivo y el efecto de enfriamiento producido por el miedo de la multitud.]" [49] El lugar más obvio para empezar es el Foro. el ejército era un jugador activo en la afirmación de los derechos de los ciudadanos y de las libertades. los soldados hicieron un sacramentum cuando se incorpora al ejército. Estaba abierto. A pesar de que las decisiones colectivas e impulsivo de hecho. aunque llevadas a cabo después de la República. Por último. no es absurdo pensar que una conciencia política especial sobre los derechos y libertades existía en el ejército. no se extrae de la propia ciudad.. Todo lo anterior consolida el Foro como un espacio privilegiado para el ejercicio de la libertad de expresión. son más ilustrativo a este respecto. en numerosas ocasiones festivas [. que fue perfeccionado hasta el punto de arte durante los siglos republicanos. Varios ejemplos se pueden encontrar sugerencias. incluyendo la obediencia al comandante. Romanos asociaciones privadas también fueron relevantes para el ejercicio de la libertad de expresión. en cuanto los soldados gradualmente se hizo menos y menos "puramente romano". que era exactamente eso: un gran foro para todos los ciudadanos de Roma. podría ser adoptado aquí. Notoriamente. y un concurso de oratoria. que consistía en una serie de obligaciones disciplinarias.con las viejas rencillas entre patricios y plebeyos. En términos generales. los grupos informales parecen haber sido la regla.En segundo lugar. dada la actitud aristocrática tradicional en contra de . proporcionando información sobre los asuntos públicos. este juramento no limitaba el derecho a la libertad de expresión de los soldados [46] . algunos de ellos dando lugar a manifestaciones y disturbios. algunos jefes parecen haber impuesto una disciplina mucho más fuerte en los campos que en otros [47] .. De hecho. las amenazas a los comandantes a cambiar sus decisiones de batalla. La importancia de ellos no debe ser infravalorado en una "sociedad mediterránea en la que las personas se congregaron en el exterior. es innegable que el ejercicio de la libertad de expresión entre los soldados podrían ser muy influyente en los comandantes y los cursos de acción. Paso ahora al análisis de las principales organizaciones no institucionales escenarios donde la libertad de expresión florecieron durante la República.

"¡El cambio del control gubernamental de la maquinaria democrática al poder de un solo hombre la supresión definitiva de la crítica abierta inevitable política" [62] . para la formación continuada política" [53] . La sátira puede ser muy fuerte en realidad. y cada grupo organizado. Como dice Robinson. para la discusión y el debate. En resumen. Los historiadores durante la República también parecen haber gozado de una amplia libertad a la conjetura. fueron considerados como sospechosos. Por otro lado. el . que no se molestó mucho con el fin de ocultar su crítica más chasquido [59] . fue la omisión del nombre de la "víctima" [57] [58] . La primera de ellas es la sátira. debo hablar de algunos tipos de artes en Roma. A menudo tomó la forma de una crítica personal incisivo" [54] . incluso. y por lo tanto fomentar un uso generoso de la libertad de expresión. Más tarde permisibilidad parece estar siempre relacionado con la autorización previa. que fueron utilizados también como vehículo para la libertad de expresión. la censura no fue aplicada realmente por el Estado [61] . ni siquiera para los romanos más importantes de la época. que "era uno de los modos preferidos de expresión entre los romanos. Sin embargo. Un tercer tipo de arte empleado para el discurso político era la poesía. varios tipos de arte se utilizaron en forma regular para transmitir la expresión política. esta transformación no es ni un fenómeno de un día. por lo que siempre estaba en el límite de lo permitido Libertas [55] . Por lo tanto. fuerte y despiadado. Por último. A pesar de que la crítica estaba abierta.cualquier tipo de organización "facción" que podría amenaza su control sobre la plebe [51] . Los que requieren que el imperio de la ley y el orden a florecer. ni fue claramente percibida como tal desde el comienzo de la misma. Es importante tener en cuenta que la violencia permanente de la República a finales seguramente no era el mejor escenario para los derechos y libertades. 2. La financiación gubernamental de estos espectáculos podría haber tenido algo que ver con esta restricción. sino también de su sociedad como un todo. proporcionar "oportunidades para las noticias y los chismes. Cesar fue tan lejos como para prohibir "todas las asociaciones privadas como potencialmente subversivo" [52] . Durante el siglo tumultuoso primero. donde el único límite. Una segunda forma relevante del arte era el teatro. al menos desde el siglo II [56] . incluso los gremios de entierro. los tiempos republicanos muestran un ejercicio rico vibrante de la libertad de expresión a través de los medios más variados. No era sólo una función de la vida institucional romano. El Imperio. como Tácito recuerda con nostalgia [60] . ni se llenaron demandas por difamación en tribunales. los grupos informales prosperó. El cambio en el régimen político profundamente afectado la libertad de expresión. Los partidos políticos no existía en ese momento..

en el largo plazo del imperio resultó ser un enemigo amargo de las formas libertarias viejos. las destruye. Tiberio continuó para hacer cumplir las nuevas leyes contra la libertad de expresión [74] : las obras fueron quemadas y escritores exiliados [75] . El Senado. y los autores fueron condenados por lo que escribieron. El carácter particular de cada emperador. más que una estructura específica de gobierno. el exilio y la escritura . Por otra parte. él se esforzó por mantener la ilusión de que la República fue restablecido. el Estado de Derecho y los derechos y libertades de las personas [65] . no es una sorpresa que Wirszubski afirma que "en tiempos de Augusto los derechos fundamentales y las libertades de los ciudadanos romanos se mantuvo intacto" [66] . oficialmente encargada por Augusto con el poder supremo [68] . el reinado de Vespasiano). entre ellos César. estaba claro desde que era un triunviro que él no era muy tolerante con respecto crítico senatorial [72] . y la ciudadanía cada vez menos importante como un hecho político. extensión de la lex maiestatis. No obstante lo anterior. puede explicar por qué muchos consideran el empoderamiento de Augusto como el restablecimiento de la vieja República. La libertad ilimitada de expresión se convirtió en superfluo el sistema político y peligroso regla segura [71] . difamación fue criminalizada. Entonces. se aplicó una política de represión total a través de sentencias de muerte. la afirmación de Augusto en Res Gestae que "rem publicam un dominatione factionis oppresam en libertatem vindicavi" [63] tiene algún sentido [64] . Algunos autores elogian 'clemencia' Tiberio en varios casos [76] . panfleto anónimo era como delito penal) [73] . con algunos períodos relativamente más libres entre ellos (por ejemplo. Este proceso continuó hasta Domiciano. entendiendo por ello. Una vez más. Por un lado. se convirtió en un títere del emperador [69] . por lo que no le persigan cualquiera de crítica contra sí mismo. quien parece haber erradicado de una vez por todas los recuerdos duraderos de la antigua libertad republicana de expresión. Por otra parte. De hecho. Contio y reuniones públicas en el Foro y en todas partes pierde progresivamente su componente político más puro. lo que confirma claramente que la libertad de expresión tuvo que algún extendido dejado de ser un verdadero "derecho": dependía de la voluntad del emperador [77] . Esa era la costumbre de los magistrados de la antigüedad. y por lo tanto la política se discutieron allí. y durante su tiempo de fundamentales cambios legales que limitan la libertad de expresión fueron adoptadas (por ejemplo. aunque conserva importantes consecuencias legales. Políticamente. los escritos fueron quemados. el proceso de erosión de la libertad de expresión no era un lineal uno. El emperador y su corte se concentró todo el poder. El aparato de la República se convirtió principalmente decorativa [70] . los comicios perdieron de hecho su monopolio sobre las elecciones y la legislación. ha demostrado ser crucial. y se suprimieron incluso [67] . la actitud de Augusto a la libertad de expresión es compleja. En este contexto.Restricciones progresivas se establecieron rápidamente por la ley. así como su actitud hacia la crítica. Emperadores posteriores tendieron a apretado su control sobre el discurso político. Por lo tanto.caos.

Por lo tanto. Por ejemplo. El fracaso más grabada fue la de Cordus Cremutious. quod et Modo Aliter postular inteligible. o que se encuentran análogo medio arbitrario para perseguir objetivos similares). En general. la extensión peligrosa del maiestatis Lex [85] provocó una fuerte oposición. en illos tyrannos bene dixeris. algunos lo hicieron. que fue protegido por el propio Augusto. y las acciones privadas de difamación no eran tan infrecuentes. Por lo tanto. ¿CUÁL FUE EL DERECHO ROMANO SOBRE LIBERTAD DE EXPRESIÓN? Nunca hubo en Roma un expreso reconocimiento legal o constitucional del derecho a la libertad de expresión. lo que tiene margen de maniobra mucho más en su trabajo. Por último. este derecho se transformó. la presión pública llevó a la mayoría emperadores de suspender la ley (aunque lo restauró después. permitiendo emperadores para castigar a cualquier cosa que pudiera disminuir su dignidad en casi cualquier forma imaginable. Sus obras fueron quemadas y murió por auto-inanición [84] . ¿Alguno libertad de expresión sobrevivir durante el imperio? Sí. esto era un juego peligroso y no todos los que intentaron sobrevivido.ardiente [78] . Este sería el caso de Horace [87] . En palabras de Quintillan: "quamlibet enim apertum. algunos escritores. Como se explica en la sección VI. un poco de la opinión pública seguía siendo.Sorprendentemente. Severus Alexander descartó el uso de esta ley [86] . quia periculum tantum. Obviamente. los estoicos [79] . no político crítico aún era posible un importante extender. De hecho. no etiam offensa vitatur" [81] . En primer lugar. El truco consistía en ser lo suficientemente inteligente como para decir las cosas sin ser obvio. En segundo lugar. VI. el nuevo régimen herido de muerte tanto en dimensión de la libertad de expresión. la sátira continuó siendo un arte muy popular y picazón en lugar de Roma [88] . fue el resultado de una práctica . En cuarto lugar. se puede decir que el imperio destruye progresivamente la libertad de expresión en el mundo romano. En tercer lugar. pro-republicanas ideas (foco de la persecución imperial) fueron abandonados por sus defensores organizaron el pasado. al menos durante los primeros emperadores. historiadores y poetas no desaparecieron [80] . Sin embargo. que dejó de ser considerado como un derecho y dejó de ser necesario para el funcionamiento del sistema político. Algunos autores como Tácito (criticando Tiberio y hasta Augusto) [82] y Dio Cassius (criticando el sistema monárquico inaugurado por Augusto y destacando el valor de la libertad de expresión) [83] parecen haber tenido éxito en evitar el castigo por su discurso político. los abusos eran propensos a tener lugar. cuyo elogio de Bruto y Casio se tomaron como una exultación evidente de la República y un reproche bien claro a Augusto y Tiberio. es decir. satírico. historiadores y poetas obtenido el favor del emperador.Incluso si algunos de que sobrevivieron. Después de él.

el Estado carecía de mecanismos eficaces de represión de la libertad de expresión (es decir. La difamación es un delito y ahora no sólo un emendable ilícito civil por indemnización [100] . que garantiza el amplio concepto de libertas. Una vez que el imperio se estableció la legislación que regula la libertad de expresión se volvió sustancialmente más estrictos. que amplió el maiestatis Lex para "escribir calumniosa" [98] contra los "grandes personas" [99] . la lex Remmia criminalizado demandas maliciosas como calumnia (una práctica común en Roma por el daño de los enemigos políticos). En el período Gracci (último tercio del siglo II aC) el maiestatis Lex fue promulgada. como se explica más adelante [94] . la expansión de la maiestatis Lex parece haber sido la principal fuente de abusos. Como ya se ha mencionado. posiblemente sólo se aplica contra los ataques de nombre gritó desde el escenario [92] . tal vez influenciado por el caso Nevious (aplicación de las XII Tablas a la calumnia en obras de teatro)[91] . se establece una acción en contra de la difamación o la escritura difamatoria. Entonces. una nueva ley sobre la injuria fue probablemente promulgada durante el siglo II aC.En palabras de Bauman: "La ley maiestas . Además. la concesión de edictos pretorianos acciones de injuria por injuria pública (llamado convicium) fueron poco frecuentes [97] . incluida la libertad de expresión. Desde este punto en adelante. por lo que es una versión fuerte de las leyes contra la difamación de edad. la libertas parecía haber abarcado una serie de derechos y libertades. no cercena legales para tener éxito durante la República. entendida como castigo "si quis proditione exercitum aut plebem seditionibus. que resultó ser bastante difícil de utilizar en la práctica [96] . Su eficacia en términos de disuasión de acciones judiciales y condenas parece haber sido baja [95] . cambió la naturaleza original de que Lex. Por lo tanto. Más tarde. Esta ley se convirtió en crucial. Me dijo "probablemente" porque existe cierta controversia sobre el significado correcto del texto anterior. En cualquier caso.continua y la expansión vinculada a la instauración de la Respublica. más se abusa. su aplicación parece haber sido bastante poco común [90] . una ley general contra la difamación fue promulgada durante la dictadura de Sila. y las restricciones más fueron juzgados en él. En el año 91 aC. Además. denique masculino gesta re publica populi Romani maiestatem minuisset" [93] . que también podría entenderse como sólo prohíben las prácticas mágicas. En general. Cuanto más se usa. Limitaciones legales a este derecho parece haber desarrollado junto con el propio derecho. la policía secreta o similares) [89] . El cambio fundamental fue provocado por Augusto. Convicción dio lugar a la quema de los escritos del autor [101] . Las XII Tablas fueron probablemente los primeros legislación romana escrita que regula explícitamente la libertad de expresión.

La libertad de expresión se convirtió en redundante. el fin de la lex maiestatis no quería decir que la difamación dejó de ser ilegal. CONCLUSIONES La libertad de expresión fue sin duda presente en el mundo romano. varios decretos desde 319 dC a 406 dC "proporcionado por la destrucción de los escritos difamatorios y el castigo de los autores" [104] . pero perdió sus funciones más importantes. pierde todo significado político real. A pesar de un marco teórico diferente. De hecho. así como el estado de ella como un "derecho". Como se mencionó antes. los romanos utilizaban la libertad de expresión como herramienta para criticar "el gobierno". lo utilizaron para provocar el cambio y ejercer la libertad. No eran letra muerta.De hecho. En fin. No se desvanecen por completo. incluyendo la ley. los romanos parecen haber sido aún más libre para hablar en voz alta que cualquier otra nación moderna. la obtención de la suspensión con regularidad hasta su desaparición final bajo Alejandro Severo (siglo III dC). etc . esta ley se convirtió en un instrumento de arbitrariedad. las similitudes con los tiempos modernos son sorprendentes. El cambio fue combatida y libertad restringida a través de varios medios. para burlarse de sus conciudadanos. . Por otra parte. Además. para atacar a los enemigos políticos. son prueba suficiente de la importancia crucial y un extenso ejercicio de la libertad de expresión en Roma. La variedad de sus manifestaciones. así como la del gobernante en ejercicio. para articular y difundir las ideas políticas. Por lo tanto. el contexto político en el que las leyes se aplicaron fue claramente más dispuestos a hacer valer que la época de la República. lo que unido a las dimensiones sociales e individuales de la libertad de expresión. Por ejemplo. El imperio fue un desastre para la libertad de expresión. la opinión pública fuertemente presionado contra la aplicación de la lex maiestatis en constante expansión. las leyes de difamación eran escasos y rara vez se aplica. VII. las disposiciones legales mencionadas anteriormente cada vez más invadido por la libertad de expresión. El concepto clave de la ciudadanía. sobre todo en las manos de los emperadores excéntricas. Como era de esperar. se invoca en contra de "un miembro de la audiencia que no pudo escuchar con atención a Nerón" voz celestial 'y [contra] a una mujer que se desnudó delante de una estatua de Domiciano " [103] . así como la persistente fortaleza de ellos. desde un punto de vista legal. de estado o de seguridad" [102] . El miedo y la sumisión seguida con pocas excepciones.rápidamente alcanzado tal grado de flexibilidad que protegía a la persona del predecesor deificado. en contra de cualquier disminución de su dignidad. varias condenas fueron impuestas en su cuenta durante el imperio [105] . En su conjunto. al menos durante la República. tener unas deliberaciones fructíferas. tener una participación real en la Respublica. Sin embargo.

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