P. 1
monografía ética

monografía ética

|Views: 40|Likes:

More info:

Published by: Angélica Ruth Santos Calderón on Apr 06, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/05/2013

pdf

text

original

Índice

Portada…………………………………………………………………..….1 Dedicatoria……………………………………………………………..…..2 Índice…………………………………………………………………..…..3 Introducción…………………………………………………………..…4-5 Título…………………………………………………………………..…..6 1. CAPÍTULO I: ¿Qué es postmodernidad?................................................7 1.1. Antecedentes……………………………………………………….7 1.2. La modernidad……………………………………………………..8 1.2.1. Características de la modernidad…………………………….8 1.2.2. Ética en el mundo moderno…………………………………..9 1.3. Postmodernidad……………………………………………………10 1.3.1. Características de la postmodernidad………………………...10 1.3.2. Ética en el postmodernismo………………………………….14 1.4. Modernismo y postmodernidad: antítesis y continuidad…………..15 1.4.1. El postmodernismo como antítesis del modernismo…………16 1.4.2. El postmodernismo como continuidad del modernismo……..17 1.5. La espiritualidad postmoderna……………………………………..19 2. CAPÍTULO II: Postmodernidad y pensamiento cristiano : ¿Qué dice la Biblia respecto a las características del postmodernismo?......................22 3. CAPÍTULO III: Postmodernidad en la Iglesia………………………….25 3.1. Muestras del postmodernismo en la iglesia…………………………25 3.1.1. Influencia del postmodernismo en la ética cristiana………….25 3.2. ¿Qué hacemos con el posmodernismo?.............................................29 Conclusiones………………………………………………………………..30 Bibliografía…………………………………………………………………31

3

Introducción
El postmodernismo es un tema de actualidad sumamente vigente, sus valores éticos y morales aún están siendo estudiados por los pensadores, y son una novedad compleja para el cristianismo, es pues de una importancia trascendente cualquier estudio que se haga sobre este tema para ayudar a su comprensión por parte de la iglesia. La presente monografía prosa sobre la ética postmoderna, abarcando también su influencia en la iglesia y el pensamiento cristiano, ha sido elaborada para cumplir los requerimientos del curso de Bases Bíblicas de la Ética, del programa de estudios de verano del Seminario Evangélico de Lima: SELADIS del año 2012. Para el desarrollo del tema se ha consultado algunas fuentes recomendadas en base a los cuales se ha desarrollado todo el trabajo, que se ha organizado en tres capítulos: en el Capítulo I se trata de responder la pregunta: ¿Qué es postmodernidad? Hablando sobre los antecedentes de su surgimiento, la modernidad como época inmediatamente anterior a la modernidad, sus características y ética, además de la propias postmodernidad, con sus respectivas características y ética. En el capítulo II abordamos el tema de la conexión de la postmodernidad con el pensamiento cristiano, tratando de responder a la interrogante: ¿Qué dice la Biblia respecto a las características del postmodernismo?, En el tercer capítulo procedemos a conectar el tema con la iglesia, analizando las manifestaciones del postmodernismo en la iglesia, su influencia en la ética cristiana y además reflexionando sobre la reacción que debiera tener ésta a los valores postmodernos. En el desarrollo de este tema se han consultado tres textos básicos, que son: “Diccionario Etica Cristiana Y Teología Pastoral”, “Fe y postmodernidad” y “Ética Y Religiosidad En Tiempos Postmodernos”, además de páginas de internet para conceptos básicos y referenciales, las demás fuentes consultadas no fueron usadas a causa de la semejanza de ideas, y coincidencia de temas, que se presentaban con más claridad en estas tres fuentes. Las dificultades en la realización de la presente monografía radican en la autora, pues su capacidad de mantener la información para relacionarla sin necesidad de releerla disminuyó el tiempo disponible para incluir más fuentes en la bibliografía citada en el
4

sobre sus prácticas y la importancia de volver siempre a los valores de la Palabra Autoritativa de Dios por sobre las épocas que el mundo pueda pasar. con su actitud comprensiva y amable.texto. Esperamos el presente trabajo sirva en alguna forma como aporte para la reflexión de la iglesia. ya que tenemos la convicción de que podríamos haber hecho un mejor uso de los recursos. La Autora 5 . aunque sea local. Agradecemos como siempre al profesor del curso por su asesoría y comprensión. así como por facilitarnos el desarrollo del trabajo. por lo cual nos excusamos. es siempre estimulante estudiar un curso desarrollado por usted.

ETICA POSTMODERNA 6 .

pero esto no es una tarea tan sencilla como parece. Estos períodos se identifican por cierto grupo de características que se notan en la forma de pensamiento filosófico de un periodo de tiempo. basado en los términos acuñados por Cristóbal Celarius (Edades Antigua. Media y Moderna). aunque sí un consenso académico sobre los periodos de la Historia de la Civilización Occidental.” (Wikipedia) Aunque a esta periodización se le acusa de ser demasiado centrada en Europa a esta clasificación sin embargo dado que vivimos en un mundo dominado por la influencia de occidente. para comenzar hay que recordar que al hablar de postmodernidad nos referimos a un período histórico: una edad. que pone al mundo clásico y su renacimiento como los hechos determinantes para la división. y en nuestro caso la forma en que se da la comunicación.CAPÍTULO I ¿Qué es postmodernidad? 3. que se manifiesta en los valores. se ha universalizado esta clasificación de corte filosófico y sociológico en el mundo académico universal. época o era. la moda. “No hay un acuerdo universal sobre la periodización en Historia. Antecedentes Para hablar de la ética postmoderna es importante definir qué es la postmodernidad. el arte.3. 7 . etc.

2004) Pg 819 son estas características las que definen en realidad lo que es éste período de tiempo. Así la postmodernidad es en gran medida fruto de la modernidad que es la época inmediatamente anterior. puede ser importante considerarlas pero en este trabajo usaremos la periodización más común. y para poder definir con exactitud el termino bajo análisis es necesario aclarar que ninguna época. además del resultado natural de ciertos modos de vida que en el tiempo van produciendo un cambio de época. 3. pero que sólo alcanzó su clímax en el siglo XX” (Atkinson. sin embargo el vertiginoso cambio que se ha dado en muchas áreas implica la aparición de esta nueva época o era. Field. existe sin recibir influencia de la época o período de tiempo anterior. El término modernidad “se usaba para resumir algunos rasgos clave de una era que comenzó en los siglos XVII y XVIII en Europa. O Donovan. la emergencia de organizaciones burocráticas …. esto se nota ya sea como una reacción “contraria” a ella o como una “intensificación” de sus valores. 2004)Pg 819. La modernidad Se define en términos técnicos a la modernidad como “aquel período que arranca en el renacimiento y va hasta el tiempo de hoy…la que sigue a la edad media” (Donner. dependiente de tecnologías constantemente actualizadas en trasporte y comunicación” (Atkinson. 3.4. O Donovan. & Holmes. De este modo para poder llegar a definir la postmodernidad es necesario definir primero la modernidad. el desarrollo de la producción industrial de bienes comerciales. en el proceso dialectico de lucha y desarrollo de ideas. aún muchos creen que estamos en la convergencia de ambas épocas. 8 . como se la dé en llamar. edad o era. & Holmes.56 aunque en ocasiones se puede reducir más el término a “el periodo entre la Revolución Francesa (1789) y la caída del Muro de Berlín (1989)” (Donner.4.En este contexto.56 siendo éstas fechas icónicas para la era moderna. 2004)Pg. por lo general dentro del sistema económico capitalista. 2004)Pg. Características de la modernidad Sus principales características son “la dependencia de la ciencia y la tecnología como instrumentos de la razón y el progreso.1. Field. y el advenimiento de una guerra total y mecanizada.

ante los cuales se levantaba casi todo el pensamiento filosófico del tiempo.4. 3. El racionalismo. 2004)Pg. Tomasini. 2004)Pg. 2004)pg62 esto en base a las perspectivas de la realidad que se tenían. en la ciencia y en el progreso. 2001). así todos los hechos que sucedían en el mundo podrían tener un significado posterior para las futuras generaciones. según Daniel Tomasini (Hong.56. el marxismo (y sus variantes). la fe en la razón. así “para la modernidad. así el máximo ideal intelectual del modernismo era sustraerse del poder de las emociones humanas y que la razón predominara. Moffatt. & Bedford. así afirmaban “la imposibilidad de conocer la realidad” (Donner. el progreso. Tomasini. también la idea de la democracia como la forma modelo de gobierno. o el capitalismo que tenía como sus abanderados la democracia. La historia humana se veía como una gran unidad. los filósofos del modernismo Hume y Kant propugnaban que “el ser humano nunca es un observador neutral de la realidad objetiva” (Donner. de ahí la periodización de la que proviene el nombre de “modernismo” o “edad antigua” por ejemplo. llevaba al hombre moderno a ignorar todo aquello que no podía ser recreado en un laboratorio. & Bedford. el verdadero conocimiento implica una neutralidad afectiva y valorativa” (Hong. la modernidad tenía en el máximo valor y como “perspectivas universales de la realidad. y la tecnología.Además de estos y en términos más simples y acostumbrados. este acomodar la realidad a uno mismo se daba por que el ser humano estaba influido por sus emociones. Moffatt. 2001)Pg43. 2004)Pg.58.58 y por lo tanto no puede interpretar la realidad sin acomodarla a sí mismo. de la sociedad y del ser humano. en occidente. pues “se creía en un progreso histórico inevitable” (Donner. la moral estaba impregnada con los valores cristianos ante todo. los ideales revolucionarios de los años setenta fueron una expresión del modernismo. así el cristianismo y sus valores se veían 9 . Ética en el mundo moderno Los valores éticos del mundo moderno estaban en gran medida influenciados por los sistemas de pensamiento fundamentales. (Donner. Una característica importante del modernismo es el racionalismo como valor intelectual. Además de las diversas combinaciones de estos pensamientos. los (llamados ahora) metarrelatos como son: el marxismo.2. como el cristianismo.

1. & Holmes. sino que estamos en los albores de su aparición.5. y Nietzsche. hay suficientes indicios para decir que hay un cambio notorio en los tiempos. Field. algunos de los “síntomas” de este cambio se notan en “la idea de que las nuevas tecnologías de la información permiten amplios cambios en el modo de producción” (Atkinson.5. 2004)Pg. por ello sólo podemos conocer a la postmodernidad acercándonos a sus características más notorias. En última instancia hay que reconocer que el comienzo del alejamiento de la fe bíblica comienza en esta época ya que Hume.atacados por su carácter aparentemente ilógico y subjetivo. ya que es una era en construcción. O Donovan. Kant. y los ideales adoptados por el modernismo. ya que se creía que sí existía un fundamento sólido para nuestro conocimiento y en caso de los cristianos Dios tomaba el lugar de este fundamento. 3. además de movimientos sociales como el ecologismo. se concedía un protagonismo a Dios. no reconocen la existencia o validez de Dios ni de sus leyes en el modernismo. como ente vigilante y normador del bien y el mal.819. lo cual a traído como consecuencia la globalización económica que trae como consecuencia la globalización cultural. el psicoanálisis como fruto del análisis racional de las acciones fue la máxima expresión del sistema de valores del modernismo en cierta manera. 3. la postmodernidad no puede ser definida completamente. aunque muchos aún están discutiendo si este termino es una mera moda intelectual. Hay tanta diversidad de consecuencias que aún no han sido estudiadas todas. si bien se le ignoraba a priori. subyacía en el inconsciente popular la idea de un Dios que todo lo ve y todo lo puede. Características de la postmodernidad 10 . Postmodernidad Aún más que la modernidad. sin embargo. y lo malo todo aquello que se oponía a estos ideales en especial a la razón. se podría decir que aún no hemos asistido a su plenitud. De esta forma lo bueno era aquello que era producto de la razón.

la democracia. De esto deriva que el valor inatacable de la sociedad postmoderna sea la “Tolerancia”. así se considera agresivo el no ser “tolerante” (entendiendo tolerancia con una acepción distinta a la del concepto moderno1) ya que el expresar intolerancia es una agresión contra la independencia de las personas. el capitalismo. 2004)Pg820 ya que la sociedad postmoderna se siente decepcionada de haber creído en estos “cuentos”. 2004)Pg. sino que han perdido su capacidad de aglutinar a los hombres alrededor de una interpretación coherente de la realidad. Se cuestionan ahora la industrialización y la marcha triunfal de la tecnología.Por principio la “Postmodernidad es una reacción contra la cultura y los productos de la modernidad” (Donner. 11 . que tiene sus raíces en el pensamiento del filósofo moderno F. en gran media el postmodernismo implica un cambió de valores para la sociedad. los valores principales del modernismo. “Uno entiende la postmodernidad como el colapso de los rimbombantes discursos de la Ilustración: la razón.57 que eran las que regían la sociedad moderna. es decir. 1 Donner explica que si bien hasta hace poco la tolerancia era “el no perseguir a otro por pensar diferente” ahora la tolerancia es no defender una idea como verdadera o correcta ya que esto da a entender que las demás ideas de su categoría son falsas. Los filósofos del postmodernismo llaman a éstos: los “metarrelatos” y “según los analistas del mundo postmoderno. si bien también estas características son una consecuencia de la aplicación extensa del pensamiento moderno.” (Donner. el cuento de….57 las personas ahora han cambiado sus valores. el marxismo. la contradicción de estos metarrelatos es lo que ha dado en gran medida sus características al postmodernismo. La gente ya no cree en ellos” (Donner.60. para la postmodernidad pues “han entrado en crisis las grandes ideologías –el humanismo. así. son dejados de lado como “relatos” o lo que llamaríamos.56 desde este punto de vista. pretender dominar a los demás” (Donner.57 ya que se trata en principio de un rechazo a la verdad absoluta.” (Donner. pues sienten que no se han realizado como se esperaba. 2004)Pg. O Donovan. Así una de las principales características del postmodernismo es la “reacción extrema contra todo tipo de autoridad” (Donner.” (Atkinson. 2004)Pg. el progreso. 2004)Pg. etc. 2004)Pg. 2004)Pg. Field. & Holmes. Nietzsche que pensaba que “toda afirmación de haber encontrado la verdad es la “voluntad al poder”. estos metarrelatos han perdido su vigencia.56 aunque es más cierto afirmar que “los metarrelatos no han fracasado.

12 . 2001)Pg46. sino solamente una sucesión de eventos sin conexión entre sí. sobre todo la televisión. Tomasini. ahora la historia no es vista como una gran unidad. 2004)Pg. que “consiste en abolir lo trágico pero no por falta de información sino por exceso” (Hong. esto se llama también el “nihilismo” que puede resumirse en una frase cliché de nuestros tiempos: “pérdida de valores”. “implicaba la pérdida de todo valor. Moffatt.61.60 así pasamos a valer sólo por lo que consumimos. nos sumerge en 2 Donner aclara que los autores postmodernos están pensando principalmente en el contexto europeo y norteamericano.2 Otra característica importante del postmodernismo proviene del consumismo y hedonismo. “El mundo de los medios electrónicos. y se ha logrado “achatar todo en el plano de la contemporaneidad y de la simultaneidad. Juntamente con el nihilismo viene el hedonismo. ya que al no existir verdades absolutas. lo cual desemboca en una deshistorización de la experiencia” (Hong. 2001)Pg. sin embargo en las ciudades latinas también se puede ver. quien al propugnar la muerte de Dios. esto también basado en F. de todo marco conceptual” (Donner. “que significa la valoración del propio placer por encima de todo” (Donner. a esto se denomina la estrategia de la apatía.17 Una característica más y una de las más notorias. vidente u oidor sino solo como consumidor” (Donner. dejando de lado la opinión de cualquier otro. de toda meta. toda verdad es válida. quizá de forma más grosera en la televisión de señal abierta. que es el relativismo. Moffatt. & Bedford. 2004)Pg. Así el hombre postmoderno “carece de motivaciones ideológicas o religiosas y no se compromete con nada ni con nadie” (Hong. Moffatt. de todo horizonte. que característica postmoderna se deja sentir en los medios de comunicación.Esta característica deriva en la siguiente. en el postmodernismo se tiende a pensar sólo en el presente. Nietzsche.61 según esto el único valor absoluto que queda es “uno mismo”.64. 2004)Pg. pues son sostenidos por los avisos comerciales “y estos avisos no se interesan por usted como lector. y su influencia en los medios de comunicación. y es que la vista de la existencia humana desde un aspecto histórico o trascendente del modernismo ha cambiado. pero innegablemente en todo medio comunicativo actual. Tomasini. & Bedford. Tomasini. es el consumismo. & Bedford. si esa opinión no ayuda a que se consiga el mayor placer posible o el menor dolor posible. 2001)Pg.

o como mínimo el máximo a tomar en cuenta. ha devenido en lo que In Sik Hong denomina un “vacío espiritual” que “clama por trascendencia”. “señala que los sentimientos superan al conocimiento en cuanto a su capacidad de descubrir el mundo” (Hong. & Bedford. los diversos aspectos de la espiritualidad postmodernista serán tratados con más detalle en capítulos posteriores. por tanto continuaremos ahora con otras características.“la renovación continua está fisiológicamente exigida para asegurar la pura y simple supervivencia del sistema” (Hong. Tomasini. & Holmes. Como protesta a la relegación de las emociones del intelectualismo racional del modernismo. 2001)Pg. Moffatt. Tomasini. a la cua ve como representante del “viejo orden”” (Hong. Aunque siendo el pensamiento de Nietzsche uno de los desencadenantes del postmodernismo. Tomasini. Tomasini. Moffatt. Moffatt.6 no se trata necesariamente del Dios del cristianismo. Moffatt. & Bedford. … Se trata de la actualización de la máxima epicúrea. Tomasini. 2004)Pg819. su aplicación extensa de forma paradójica. así “El lema de la época parecería ser: “Procura sensaciones placenteras inmediatas. “comamos y bebamos que mañana moriremos ””” (Hong. sino la capacidad de descubrir el mundo. ya no se busca la obtención del conocimiento. así.el ámbito de las imágenes. 2001)Pg. & Bedford. Field. Moffatt. y ésta no se obtiene por la capacidad intelectual sino por la 13 . 2001)Pg7. Enlazada con las anteriores va la idea del presente como un valor. Martin Heidegger. Tomasini. & Bedford. De este modo el postmodernismo también se caracteriza por un “retorno a lo sagrado” pero si bien “los hombres vuelven a hablar de dios y del espíritu” (Hong. 2001)Pg38. es decir. desconectadas de cualquier realidad que un día estas representarán” (Atkinson. & Bedford.61. Moffatt. ya que “el hombre postmoderno urbano siente la necesidad de creer. 2001)Pg7 así la espiritualidad postmodernista busca “experiencia sagrada sin religiones” (Hong. se habla de una fuga al presente. 2001)Pg. & Bedford. un presente que se procure lleno de estímulos.45. el presente como único elemento a tomar en cuenta para las acciones. filósofo representativo del postmodernismo. pero se resiste a reintegrarse al seno de su religión institucionalizada. O Donovan.

la búsqueda del placer se ha vuelto el eje y motivación de las acciones humanas. 3 Estamos en una época donde prevalece la emotividad.intuición3 que es valorada como una capacidad de conocimiento superior. el objetivo no es la igualdad. Moffatt. O Donovan. El valor ético del postmodernismo por excelencia es la tolerancia. Field. esta desaparición de las jerarquías de género ha traído junto con el hedonismo la aceptación de la opción sexual como un valor de diversidad. sólo que ahora. así. es malo aquello que se muestre intolerante al anunciarse como una verdad indiscutible o absoluta. lo malo es aquello que no está centrado en el ser. así conocemos mejor el mundo no por “la vía del conocimiento. llegando incluso a negar su legitimidad. Se valora ya no lo lógico. 2001)Pg. sino la “diferencia””¸ (Atkinson. 2001)Pg39. ahora las minorías son en gran medida más respetadas que las mayorías. por ser diferentes. el rechazo a toda autoridad establecida. & Bedford. podemos ver cómo se desmoronan la s viejas opresiones. Moffatt. 3. sino por la mediación de sus estados de ánimo. lo que produce más placer. así la ética postmoderna es egocentrista y y hedonista. ya que es la diferencia la que es un valor ético. el placer encima de todo. es decir la razón ha quedado relegada por las emociones. y tiende a dar a otras formas de conocimiento un lugar subordinado. como decía Donner.… esta emotividad considera a la intuición como un modo de conocimiento primario y fundamental. Tomasini. lo bueno es aquello que se anuncie como una forma nueva de ver el mundo pero que no se presente como la única verdadera. hoy día. 2004)Pg820. Ética en el Postmodernismo Los valores éticos en el postmodernismo son igual que en las otras épocas la aplicación de sus valores principales en la vida práctica.5. (Hong. es decir a través de una dimensión que no depende de él” (Hong. En esa búsqueda de placer es notorio que “frente a las desaparición de las viejas jerarquías del género. la diferencia entre el bien y el mal es particular. la clase y la raza. lo bueno es lo que menos dolor produce. el estado más deseable es el de experimentar múltiples y variadas emociones y estímulos constantemente. & Bedford.11 14 .2. trae como consecuencia. Tomasini. el relativismo moral que ya había comenzado en el modernismo. sino lo que es estético. & Holmes. sino que es establecida a la verdad particular que cada individuo quiera adoptar. la moral no es establecida por los valores del cristianismo o de otra autoridad.

Tomasini. también eso es una ética permisiva. Modernismo y postmodernismo: antítesis y continuidad Para poder notar de forma más clara qué es el postmodernismo. “La marca de tejanos “levi’s” y la etiqueta coca cola. y como continuidad de la modernidad. de qué calidad. 2001)Pg. son lo que consumimos. el valor de una persona está en función de cuánto se consume. y lo que nos concede nuestro sentido de posición social. escuchando ruido ensordecedor y encerrándose cada uno en sí mismo. donde vive. Field. así pues se podría decir que hay tantas éticas como personas hay. 15 . libera al hombre postmoderno de la retórica obligatoria. la elecciones políticas y aún religiosas se reducen al consumo de iconos” (Atkinson.” (Hong.61. 3. trataremos de presentarlo en dos cuadros que abarcan estos dos aspectos: el postmodernismo como antítesis de la modernidad. ya que el hombre postmoderno no tiene referente de autoridad. Moffatt.El consumismo marca la pauta de la valorización de una persona. lo bueno es aquello que nos haga ver como personas con capacidad adquisitiva.sin embargo este es un proceso aún en construcción como el postmodernismo en sí. Al final. & Bedford. a lo que te hace sufrir del mundo. La ética en el mundo postmoderno no es una ética que imponga su razón o sus códigos.…la permisividad. lo que equivaldría a decir que no la hay. de todas formas la ética postmoderna es un tipo de ética que propugna valores que no fuerzan a las personas sino que se acomodan a lo que ellas desean para sentirse más cómodas consigo mismas. Todo pasa con inusitada rapidez. lo malo aquello que nos mantenga fuera del círculo de consumo. interés y funcionalidad” (Hong. sino también una consecuencia de la aplicación extrema de esos valores. Moffatt. “su único referente es pasarla bien. “circulando rápidamente. se trata pues de un concepto de neutralizar al mundo. 2004)Pg819. y la moral individual se formula en términos de elección. & Holmes. Tomasini. de los anuncios televisivos.19. en este concepto la realidad es el estado en el que se encuentran los estímulos que nos hacen ser partícipes del mundo. nuestra identidad. etc. & Bedford. El escape a la “realidad” o al “presente” es una forma de afrontar los problemas éticos para el hombre postmoderno.6. 2001)Pg. O Donovan. pues no es solamente el postmodernismo una protesta o reacción contraria a los valores de la modernidad.

2004)Pg62-63 y (Hong. alcanzable Se enfatiza el pensamiento científico y No hay absolutos en el campo de verdad el sentido común y sentido La realidad es objetiva y existe aparte No hay ningún sentido intrínseco en las de nuestra observación cosas o los eventos Se valora el empirismo cuantificador Una interpretación (sea de un texto. de como criterio del conocimiento un evento o incluso del mundo como tal) no depende del texto o de su autor. El postmodernismo como antítesis del modernismo4 POSTMODERNIDAD un y conocimiento La experiencia humana es incoherente objetivo es MODERNIDAD Se afirma que seguro verdadero. Se cree en un fundamento último El lenguaje no es neutral sino relativo y sólido para nuestro conocimiento Se afirma un naturalismo reduccionista Se vive un mesianismo tecnológico cargado de valores El lenguaje comunica ideología El lenguaje no tiene referente externo Se cree en un progreso histórico El presente es lo que importa inevitable Se afirma un individualismo autónomo Se cree en un determinismo económico No hay verdad racional No importa ni la consistencia ni la coherencia Se afirma un relativismo moral Todo es diferencia. No hay universo 4 La información usada para estos cuadros fue extraída de (Donner. Moffatt. 2001)Pg76 16 . sino del punto de vista relativo del intérprete y de sus valores. Tomasini.6. & Bedford.3.1.

es importante notar que “aunque es un rechazo explícito de la modernidad. El postmodernismo como continuidad del modernismo Se ha incluido este punto porque “la posmodernidad no parece ser otra cosa que la intensificación de la modernidad. Moffatt.” (Hong. 2004)Pg.6. pero ésta “racionalidad moderna se 17 . & Bedford. 2001)Pg76.76 3. 2001)Pg. la voluntad emancipadora. la mentalidad científico técnica.63 El modernismo tenía como valor intelectual supremo la racionalidad. & Bedford. Tomasini. como medio de obtener un conocimiento verdadero. La persona es capaz de mejorar moralmente por su propio esfuerzo Grandes utopías sociales Confianza en el progreso Melancolía suave y desencantada Decepción con la ciencia La historia entendida como una gran La idea de una multiplicidad de unidad acontecimientos conexión entre sí Prometeo (la ética) La razón como diosa El yo integrado racionalmente Narciso (la estética) El pensamiento débil y fragmentario La pluralidad dionisíaca de personajes microscópicos sin Citando a Bedford “Vale la pena subrayar que la columna de la modernidad no es la de bien ni la de la posmodernidad la del mal. ambas columnas tiene un carácter ambiguo y de ambas pueden rescatarse tanto aspectos negativos como positivos. la tolerancia y el espíritu capitalista burgués. tales como la secularización.2.Se afirma la perfectibilidad moral. Tomasini. es un rechazo que se anticipa en muchas maneras dentro de la modernidad” (Donner. Moffatt. la fe en progreso.” (Hong.

2001)Pg. se ha trasladado a lo racional. científico y racional. y su dignidad como supremo valor. Tomasini.es lo racional. la aplicación amplia del racionalismo ha llevado a un exceso del uso de las emociones que es la realidad postmoderna. Hegel es también el propulsor del escape hacia el presente. Tomasini.44. 2001)Pg. biológica y culturalmente” (Wikipedia) 18 . 2004)Pg. emerge como deseo patológico del poder. tiene su propia identidad. pues con su famosa frase: “lo racional es lo real y lo real es lo racional” trastocó en el tiempo la escala de valores así “lo real –lo que es.constituye sobre la base de un pathos5 que. El escepticismo de la modernidad hacia todo lo que no sea concreto. lo que se da actualmente. 2004)Pg. También es importante recalcar que este relativismo es el que pone preponderancia sobre un el pensamiento cambiante. su propio desarrollo histórico. si su 5 Como concepto ético Pathos es “todo lo recibido por la persona.” (Hong. al explicar que no es necesario renunciar a todo lo establecido sino crear una síntesis en base a lo caduco y lo existente. Significa que no se puede juzgar otra cultura o civilización desde el punto de vista de uno. y el rechazo a todo lo institucional o que represente autoridad. en palabras de Bedford: “El corazón mismo de la racionalidad moderna entreteje una determinada gramática del sentimiento que conduce al colapso de su capacidad proyectiva. y del no cuestionamiento de la realidad. & Bedford. el hedonismo y nihilismo son los valores de nuestro tiempo postmoderno. su propio espíritu y su propio marco moral. toda civilización. bajo el discurso de neutralidad afectiva de la ciencia. Moffatt. Hegel cambió el orden de prioridades. este escepticismo en palabras de Donner. lo que existe.63. además “aporta en forma significativa al relativismo cultural al afirmar que todo pueblo. es decir. De ahí que los autores posmodernos no preguntan si la posmodernidad es buena o mala. que rechazaron la posibilidad del conocimiento racional” (Donner. & Bedford. Esto también es fruto del humanismo moderno.” (Donner.44. no es nuevo “Es tan antiguo como los sofistas del tiempo de Sócrates. Moffatt.” (Hong. a nivel ético. pues se le ha dado al hombre el lugar preponderante en la escala de valores. el ser humano como ente principal del mundo. han sido llevados al extremo y como resultado.65. y eso hace que la medida de la ética y otras ciencias sociales y filosóficas sea muy diversa y subjetiva. La dialéctica de Hegel es la que mejor modela la sucesión del modernismo al postmodernismo.

ni de las tradiciones institucionalizadas sino como resultado de una búsqueda. ya que está arraigada al individualismo subyacente en el valor del hedonismo y nihilismo postmoderno.65 3. llamados por Daniéle Hervieu-Leger “comunidades emocionales” tienen características especiales que los identifican: 6 Centralidad de La Palabra de Dios. La espiritualidad Postmoderna Dando por sentado que el retorno a lo sagrado.8. porque yo le he hablado”. como característica del postmodernismo.9. así en las religiones postmodernas “la verdad se mide por la experiencia vivencial subjetiva del individuo”Pg. Moffatt.10. produce un “individualismo religioso”…que encuentra su plenitud y expansión en el movimiento religioso llamado “Nueva Era”Pg. es importante revisar las características de esta espiritualidad. Es en primer lugar. “es únicamente la subjetividad del individuo…la fuente de todo valor religioso”Pg. esto se demuestra en frases como: “Dios existe porque yo lo he encontrado. de un encuentro o de una elaboración personal”Pg. el acento está claramente sobre la experiencia del creyente”Pg9. no es necesariamente un retorno al Dios del cristianismo. eminentemente emocional. & Bedford. estaba dominada por logocentrismo6.7. Esta subjetividad se nota también en que la religión que el hombre postmoderno adopta. sino una religión que se acomoda a las necesidades de la gente. Sencillamente es lo que hay y por tanto no se debe cuestionar” (Donner. por el contrario la postmoderna se “dirige a lo emocional”Pg. esta subjetividad de lo espiritual. no existe una religión organizada o institucionalizada. 2004)Pg. Básicamente se trata de que los valores de la religión dependen de lo que piense y sienta cada individuo.9. de esta forma pierde objetividad. la religiosidad moderna. sino que se basa en la variable opinión y estados de ánimo de cada persona. para ello citaremos abundantemente a In Sik Hong (Hong. como reacción al ataque que recibían del pensamiento marxista y de descartes 19 . subjetiva. Estos movimientos religiosos postmodernos.9 Según Mardones. ya que la espiritualidad del hombre postmoderno presenta formas específicas que luego veremos cómo se reflejan en la iglesia cristiana. 2001) quien se ha dedicado a profundizar sobre el tema.perspectiva es correcta o incorrecta. De ahí viene también que la espiritualidad postmoderna es emocional. se trata de una religión que “ya no se presenta como una herencia de nuestros antecesores. Tomasini.

11 pues lo que valida a cada grupo sólo está dentro del grupo o de su líder carismático. a cuyo papel profético se apela con frecuencia ”Pg.14. pues no ve la necesidad de que compatibilicen pues sólo son distintas versiones de la verdad. como resultado del valor de la tolerancia. ya que al hacer pequeñas comunidades con distintas características se ha creado lo que Peter Berger llama un “mercado religioso: una abundante y variada cantidad de opciones espirituales que se ofrecen a los potenciales “consumidores””Pg. 3)una de las características más nocivas para ellos es que “se muestra desconfianza ante lo dogmático y doctrinal”Pg.11. es decir.14. Esta característica también engloba otro valor postmoderno. así el hombre postmoderno puede mantener y creer cosas radicalmente distintas y contradictorias sin sentirse confundido.10.10. lo que deviene de un proceso originado en la carencia de un marco referencia para que la existencia tenga una razón de ser. se nota que la espiritualidad postmoderna es sicretista por indiferencia. “este vacío produce una contrareacción compulsiva de los nacionalismos y la religiosidades tribales. este nacionalismo da lugar a la tribalización de cierto sector de la sociedad”Pg.11. lo cual hace que “predomine una relación subjetiva y pragmática en el compromiso con el grupo religioso y con la religión misma.12 estos grupos pequeños “se idolatran a sí mismos” y están “frecuentemente organizados entorno a un personaje carismático” Mardones aclara que “se caracteriza por un menor grado de institucionalización”Pg. y los lazos emotivos entre los individuos y la comunidad son fuertes: normalmente son grupos reunidos en torno a un personaje carismático.13 pero buscando jugar el mismo papel que las religiones institucionalizadas. la especificidad de las vivencias personales” Pg. el del consumismo. La espiritualidad postmoderna es tribal. “considera a todas las religiones como caminos semejantes hacia Dios” Pg. 4)”Se manifiesta un localismo”Pg. Se trata de intensificar el vínculo afectivo interpersonal y de minimizar las implicaciones sociales de ese mismo vínculo”Pg. pues no se preocupa en definir la verdad o falsedad de una u otra creencia religiosa. esto también por el hecho 20 . de esta forma no es extraño “que un hombre postmoderno sea cristiano y a la vez crea en la reencarnación”Pg. lo único que valida la religión o grupo en cuestión es la “experiencia espiritual de los participantes.1)“La adhesión personal. Siguiendo la misma línea de pensamiento que la anterior.13pp La espiritualidad postmoderna es ecuménica. 2)Sus fronteras no son bien definidas.

15. CAPITULO II 4. no la autoridad ni la razón.”Pg. ideología y perspectiva no cristiana o anticristiana…pero este ocaso de los metarrelatos deja sin piso a cualquier concepto de verdad absoluta o de valores morales absolutos. Postmodernidad y Pensamiento cristiano ¿Qué dice la Biblia respecto a las características del postmodernismo? “de pronto nos alegra a los cristianos ver el cuestionamiento de tanta teoría. entendiendo la Biblia como única regla de fe y de conducta. sin embargo se nota con fuerza en todas las religiones. no se busca explicarlo pues “ en esta espiritualidad sincretista de indiferencia lo único que vale es la experiencia mística de cada individuo.de que “está marcada por el desvanecimiento de las convicciones fuertes y… el correlativo surgimiento de una sensibilidad Light singularizada por la dispersión y la heterogeneidad”Pg. Jos 1:8 y presenta como único camino a Jesucristo. muchas de ellas incluido el cristianismo presentan en sus manifestaciones prácticas de otras religiones y viceversa. 2004)Pg 57 El pensamiento cristiano por origen está basado en la Biblia.16.” (Donner. Jn 14:6 eso por principio es una agresión al postmodernismo que “no acepta una religión 21 . sino en un gran grupo “es un sincretismo que no se fundamenta en el reconocimiento de la diversidad sino que es un gran crisol”Pg. se trata de un sincretismo que no une en una sola.15 cosa que se nota como ya hemos dicho en el movimiento New Age.

edificar al creyente para su santificación práctica. y haciendo con Reyes y gobernantes (Faraón. 2004)Pg59. por el solo hecho de presentarse como verdad absoluta” (Donner. Al ser el cristianismo un metarrelato más para el postmodernismo. si bien el modernismo aportó con George E. no puede ser cuestionado. y que declara se el único camino de salvación” (Donner.60. de la historia y del universo” (Donner. 2004)Pg 57. la Biblia según ella misma define su propósito. es una de las características que más chocan con la fe cristiana. de la cual nadie puede sustraerse Sal 24:1. examinado y mistificado. Este acercamiento se aplica a todo tipo de texto. y ser por naturaleza Palabra de Dios. El relativismo también llamado nihilismo “la ausencia de valor y verdad absolutos” (Donner. Ladd el análisis crítico de las escrituras devolviéndonos al anhelo del espíritu de la Reforma del S. según II Tim 3:16-17 el propósito de la Palabra está bien definido. el postmodernismo busca darle al texto bíblico significados totalmente fuera de su contexto y propósito original. incluso al texto bíblico. No es posible recuperar lo que quiso decir Pablo o Juan. pues para el postmodernismo “los sistemas de pensamiento y los sistemas religiosos pretenden imponer a la gente sus conceptos. 2004)Pg57. así. Una de ellas es verla como una reacción extrema contra todo tipo de autoridad…y obviamente del control y de la autoridad implícita en una religión como la cristiana” (Donner. es importante recordar que “La fe cristiana es una perspectiva global que pretende unificar todo nuestro entendimiento del ser humano. XVI. su voluntad. Todas las interpretaciones son válidas.56. y según Jn 20:31 presentar la redención de Dios. alrededor de toda la historia bíblica se nota la mano de Dios llevando los acontecimientos según sus designios. No es posible creer que las convicciones de 22 . el texto bíblico al interpretarse a sí mismo. 2004)Pg59. “Hay diferentes maneras de entender la postmodernidad. La tolerancia como valor supremo del posmodernismo es también un punto que contrasta dramáticamente con la teología bíblica pues “es intolerante la persona que piensa que sus ideas y opiniones son verdad. 2004)Pg. Cada lector puede hacer su propia interpretación del texto. Todo intento de imponer una interpretación determinada es una forma de intolerancia y no existe pecado más grave en la posmodernidad…el solo hecho de hablar de universo o de verdad implica intolerancia” (Donner. el mensaje de la Biblia se contrapone radicalmente con los valores del postmodernismo. Artajerjes. 2004)Pg.que pretenda proclamar la verdad. pues según este valor del postmodernismo “No hay una interpretación mejor y otra peor del texto. la Biblia presenta un concepto sumamente contrario al postmodernismo al presentar en sus enseñanzas la Soberanía de Dios. Ciro). sin criterios lógicos. está considerado como “opresivo”.

la incertidumbre y la frustración alcanzaron estos niveles. de hecho reflejan un pavor hacia la persona verdaderamente diferente” (Donner. lo contradictorio con la verdad bíblica es que bajo este principio. 2004) citando a Kronfly Pg.59. una utopía de lo sensual” (Donner. el protagonista por excelencia. ya que este modo de degradación progresiva se describe claramente en el ya citado pasaje de Romanos 1:18-32. a alguien que pueda ser contraparte de uno. Aun peor la búsqueda irreflexiva del placer sensual que deriva en una perversión creciente. es reflejada y condenada en Rom 1:18-32 al denotar que siempre es el hombre que desea ser el centro y por ello se degrada a sí mismo.62. Tomasini. así la Biblia no encaja dentro de las formas de pensamiento postmoderno. Es curioso notar que algunos pensadores como Donner sugieren que el incremento de las perversiones sexuales. 2004)Pg. a anunciarlo como verdad Mar 16:15. pero sí lo describe como el modo esperado de actuar del mundo. alguien distinto” (Donner. jamás la ansiedad. y no avergonzarnos de él Rom 1:16. esto se refleja en el Decálogo. como consecuencia de esta centralidad del humano en el postmodernismo. el ser humano dejado por Dios siempre va rumbo a su destrucción. 23 . la “valoración de un presente gozador de lo inmediato.61.uno son correctas y ser tolerante a la vez” (Donner. la Biblia nos exhorta a defender la fe en Judas 1:3. pues como dice el autor pareciera que “a pesar de que los “gays” hablan tanto de celebrar la diferencia. El hedonismo que propugna la valoración del propio placer por encima de todo. Dice Gilles Lipovetski citado por Tomasini “la sociedad hedonista sólo engendra a un nivel superficial la tolerancia y la indulgencia. específicamente de la homosexualidad es parte de esta característica hedonista del postmodernismo pues “Homosexualidad es enamorarse y tener relaciones sexuales con el semejante” (Donner. & Bedford.62 y ya que “la mentalidad postmoderna encuentra sumamente difícil darse a otro. 2001)Pg. 2004)Pg. 2004)Pg. a defender lo que sabemos que es correcto.62 es una reflexión sumamente interesante. El narcicismo se nutre del odio al yo antes que de su admiración… Sólo aparentemente la sociedad es más permisiva y los individuos más sociables y cooperativos: detrás de la pantalla del hedonismo y la solicitud. cada uno explota cínicamente los sentimientos de los otros y busca su propio goce sin importarle las generaciones futuras” (Hong. 2004)Pg.62. 2004)Pg.61. y en el gran mandamiento Mat 22:37 además de su protagonismo claro en toda la Escritura. “el único valor absoluto que queda “soy yo mismo”…ha desaparecido el otro…en lo religioso ha desaparecido el absolutamente Otro. Moffatt. el humano no es el centro. en realidad. y Dios es la figura principal en la Biblia. Dios” (Donner.

24 .

Postmodernidad e Iglesia 5. Dado por supuesto que la iglesia evangélica se jacta de “creer todavía en una verdad absoluta” sería de suponerse que el relativismo no tendría cabida en la iglesia.17.…por la vulnerabilidad a lasa olas.67. modas y herejías que nos llegan por la globalización. por la acogida a nuevos estilos exegéticos” (Donner.1. donde las visiones del pastor y de otros son vistas como la palabra de Dios para el momento actual. Según Donner. sin memoria de sus propias raíces y. Moffatt. Por lo general es una iglesia sin sentido histórico. Tomasini. no podemos negar que el postmodernismo está en la iglesia.” (Donner. 2004)Pg. Muestras del postmodernismo en la Iglesia “La iglesia en América Latina es particularmente susceptible al impacto de la posmodernidad.1. sin embargo “hay una fuerte corriente irracional dentro de muchas iglesias –justamente aquellas iglesias que más crecen y más visibilidad tienen dentro de la sociedad. muchas veces. pero ¿En qué formas lo vemos? 5. Influencia del postmodernismo en la ética cristiana “en la postmodernidad Dios no puede ser tan exigente” (Hong. por tanto. se encuentra en una permanente crisis de identidad…se caracteriza.1. Es una iglesia amnésica. en América Latina un 75% de pastores y líderes eclesiales carecen de formación estructurada.67. 2004)Pg. quienes dirigen nuestras iglesias no son capaces de responder las preguntas de duda teológica de 25 . & Bedford. ya que uno de los valores absolutos de la iglesia es la centralidad de las escrituras. por una sospecha de la teología a favor de la práctica. eso se nota tristemente en las demás formas que notamos de influencia del postmodernismo en la iglesia. La Palabra de Dios ha dejado de ser el centro. 2001)Pg.CAPITULO III 5. se prescinde y hasta se rechaza el estudio sistemático expositivo de la Biblia en gran parte de las iglesias cristianas.donde la exposición de la Palabra no ocupa un lugar central.

el liderazgo no cuestionado del “ungido del Señor”” refleja la adaptación al modelo del iluminado de un grupo tribal mencionado por Hong.67. la iglesia trabaja ahora más en remediar los dolores internos de las personas que en darles el evangelio bíblico. manda y controla.23. 2004)Pg. Lo único que ha prevalecido es la esfera privada: cuidar la salud. Moffatt. “Se agotó la contracultura.68. no se les aclara que el proceso de santificación en la tierra siempre es incompleto. 2001)Pg. desprenderse de los complejos y esperar vacaciones” (Hong. que si bien las terapias pueden ayudar. Tomasini. pero esto no sólo es negativo por el aspecto lucrativo pragmático sino porque genera expectativas irreales en las personas. estas terapias cristianas son un negocio multimillonario en EE. es decir nos hemos vuelto más egoístas en esta era. 2004)Pg. “hemos decidido que el consumo es la voluntad de Dios para nuestras vidas” (Donner. la oferta de la iglesia no es la misma que la 26 . 2004)Pg. Tomasini.68.71. 2004)Pg. se ha adaptado a su mentalidad positivista y humanista de forma que ahora. que causa que el cristiano común pierda interés en estudiar la Palabra. UU. se les promete “una perfección aquí y ahora. el énfasis es ahora la prosperidad. El modelo femenino “la iglesia se presentaría no como un padre que gobierna.70. preservar la situación material. una superación de todas las contradicciones de la vida humana que la Biblia solamente anticipa para el final de los tiempos” (Donner. se está ignorando que es el Espíritu mediante la Palabra que transforma al cristiano. sino como una madre que atiende cariñosamente los conflictos de sus hijos. . esto también deviene en una “pobreza de la exposición bíblica desde el púlpito” (Donner. 2001)Pg25. “las terapias han invadido la iglesia” (Donner. Una de las formas más notorias es que si bien rechazamos el relativismo actual y la inmoralidad. Moffatt. la tendencia de la iglesia a abordar temas prácticos de “diez pasos para alcanzar el éxito” ha reemplazado lo que “era antiguamente la ética del trabajo de los protestantes” (Donner. & Bedford. El estilo de liderazgo del “caudillo. lucha por ellos y escuchas sus clamores” (Hong. & Bedford. mucho menos de un universitario o profesional.un escolar actual. y también más ambiciosos de bienes terrenos. aun reconociendo los aportes positivos de consejeros y psicólogos cristianos. ordena. 2004)Pg. nos hemos adaptado tan bien al hedonismo y nihilismo del espíritu postmodernista que simplemente lo hemos vestido de un ropaje santo o “cristiano” .

& Bedford. al contentamiento. 2001)Pg. Se nota en estas manifestaciones que la iglesia se ha adaptado al mundo postmoderno en su afán por acumular experiencias estimulantes y a invertir el menor tiempo posible en el uso de su razón. En este hedonismo evangélico.69. la gente busca lo estético en la vida cotidiana. esta implicada la cuestión de nuestras expectativas optimistas y el reclamo de nuestros derechos. sólo se buscan “recetas del éxito”. 2001)Pg29.28. Tomasini. sino por la vía estética y por los sentidos” (Hong.” (Hong.69 27 . hemos adoptado el modelo de forma que ahora “compartimos el concepto de que tenemos derecho a la felicidad. 2001)Pg28 “el culto no fríamente racional sino estético y artístico para que la gente pueda sentir la presencia real de Dios.28. 2001)Pg. & Bedford. “el culto emotivo sirve como canal para tener un acceso directo a Dios. a la satisfacción –no solo de nuestras necesidades sino también de nuestros deseos” (Donner. 2004)Pg.del mundo. como ejemplo. no hay experiencia directa con Dios” (Hong. esta característica está mellando la estabilidad matrimonial como la de otras instituciones clásicas. 2004)Pg. y es lógico que las editoriales cristianas prefieran “publicar un libro sobre los 10 secretos de una vida de éxito”” (Donner. ¿podríamos decir como Pablo: “imítenme a mí como yo imito a Cristo”?. es triste ver que. Tomasini. Moffatt. Tomasini. “tal enseñanza sobre una supuesta guerra gigantesca crea un ciberespacio y una realidad virtual para los seguidores de tal pensamiento” 7 Datos extraídos del libro de Donner Pg. Si no hay emoción.70. Moffatt. “procurando que sea más espontáneo que planificado” (Hong. si bien defendemos la familia y sus valores en la sociedad. El modelo de lo estético y lo emotivo “En la postmodernidad. El modelo de la guerra espiritual es la adaptación del simulacro de la realidad que se vive en las comunidades virtuales y aún más en los juegos de estrategia.69. además que observándonos a nosotros mismos. & Bedford. En él la presencia de Dios no se transmitiría mediante un discurso racional bien planteado teológicamente. & Bedford. Tomasini. en Colombia se han vendido en las iglesias más copias del libro “El Placer Sexual” que del libro “El amor que nunca se apaga” 7 del mismo autor. 2004)Pg. Esta manifestación del hedonismo va de la mano con la “sed por las técnicas que nos van a asegurar una satisfacción plena…en la iglesia se ha sustituido la disciplina por la técnica” (Donner. Moffatt. Moffatt.

Tomasini. pero esto no ocurre en la realidad. 5. 2001)Pg. ¿Qué hacemos con el postmodernismo? Los modelos presentados entre las reacciones de la iglesia al postmodernismo pertenecen a “la propuesta misionológica del movimiento neocarismático. orientado a una misión en la “hibrida” postmodernidad latinoamericana” (Hong. “no participamos en los debates públicos.(Hong.71. sus noticieros.UU. han ido creando su propia subcultura. su publicidad pagada. ¡Con los mismos valores de la cultura dominante! Tienen sus propios programas y canales de televisión. Claro que tienen todavía valores y principios especiales. como un juego electrónico…es una guerra ganada si se está en las manos de dios. 2004)Pg. sólo se ve a través de la trasmisión de la “televisión espiritual”” (Hong. sino buscar cómo responder a este reto. pero se olvida que “la guerra que se siente es una guerra en el ámbito de la realidad virtual. (sentimos) que sería un atrevimiento pronunciarnos sobre temas de la filosofía. Donner también afirma que al acomodarnos a esta sociedad individualista fragmentada. que conforma un paradigma bastante claro que pretende responder a las exigencias postmodernas” (Hong. de la economía…” (Donner. & Bedford. en palabras de Hong “Ahora nos cabe a nosotros evaluar si esta respuesta es apropiada para construir un paradigma teológico trinitario vigoroso. 2004)Pg. pero en realidad representan una copia de la cultura que atacan. uno más de los fragmentos del postmodernismo8.31. 2001)Pg. no deberíamos conformarnos a dejar de ser “respuesta y alternativa a la cultura imperante” (Donner.72 28 . 2004)Pg.” (Donner. Tomasini. diversión y entretenimiento. lo decepcionante es que el cristianismo se ha conformado con se otra subcultura. Jhon Stott ya decía que si la iglesia no tiene un énfasis de impacto en la sociedad.31. deberíamos ser un fastidio para el mundo. ha perdido su capacidad de ser sal. & Bedford. Moffatt.72 en palabras del mismo autor. Una de las más grandes tristezas es que la iglesia ha dejado de ser contracultura.2. Moffatt. ya no somos diferentes de otras concepciones filosóficas o religiosas. somos sólo uno más para el resto. Sabemos que la respuesta no es una adaptación irreflexiva. pero la mayoría de las características que manifiesta la iglesia en común con el postmodernismo son notorias ya en varias iglesias.31. Moffatt. 2001)Pg. revistas y ofertas especiales. & Bedford. de la cultura. 8 “Los evangélicos en EE. su música. no una opción más.18-21 arguyendo que debemos ser como ellos para ganar algunos. este afán de “encajar” en el mundo ha sido justificado aún con pasajes bíblicos como el de 1Cor 9. Tomasini.

debemos reconocer y advertir los posibles peligros de la postmodernidad y de los modelos neocarismáticos. sino que es el mundo como sistema: malo. Los valores éticos del postmodernismo son consecuencia y reacción a los del modernismo.31 En palabras de Hong“Creo que no podemos desechar vagamente los aportes positivos de la posmodernidad y del modelo misionológico del movimiento neocarismático. El movimiento neocarismático. Tomasini. aún al precio del dejar de lado la verdad bíblica 4. 2001)Pg. La iglesia cristiana no puede permanecer indiferente frente a los cambios de la época. el enquistamiento de los valores éticos de la época actual en ella es innegable. Moffatt. debe por lo tanto arreglar esta situación tomando medidas al respecto.31. y por tanto la vertiente del cristianismo que mejor se ha adaptado a los valores postmodernos. 29 . pero tampoco puede simplemente ajustarse al “espíritu de la época” a cosa de la autenticidad del evangelio y del Reino de Dios” (Hong.31 Conclusiones 1. Tomasini. así la ética cristiana debe sobreponerse al cambio de los tiempos y hallar la forma de contribuir a la iglesia en su labor. y la verdad bíblica: buena.Moffatt. pero sí pensar en que “Sin embargo. Más bien debemos aprender de ellos para proyectar nuestra interminable tarea de misionar al mundo y llevar el evangelio hasta lo último de la tierra” (Hong. 2001)Pg. & Bedford. El postmodernismo es una era en construcción. es una de las manifestaciones más claras del postmodernismo en la iglesia. La iglesia cristiana ha perdido su papel de contracultura en la sociedad. & Bedford. 3. 2001)Pg. por lo tanto la iglesia debería prepararse para el futuro que viene. siendo que la iglesia ya había absorbido los valores del modernismo. aún no hemos asistido a su mayor auge. Moffatt. & Bedford. debemos reflexionar que no es que sea el modernismo bueno y el postmodernismo malo. 2. De esta forma no podemos desechar sin miramientos todas las adaptaciones de los movimientos neocarismáticos. Tomasini.

no adaptándonos como iglesia sino trascendiendo a los cambios del mundo como siempre ha sido la naturaleza de la iglesia por su origen divino. 30 .5. Es importante reflexionar sobre la era que vivimos y buscar respuestas bíblicas a ella.

. (2004).Bibliografía Atkinson. ÉTICA Y RELIGIOSIDAD EN TIEMPOS POSTMODERNOS.f. Hong. G. Donner.. (s. E. D. Moffatt. de http://es. Wikipedia. H. DICCIONARIO ETCA CRISTIANA Y TEOLOGÍA PASTORAL. Fe y postmodernidad. D. (2001). CLIE. Clie. Wikipedia. & Bedford.Argentina: Kairós. F. Tomasini. O Donovan. de http://es.. O. Recuperado el 12 de 02 de 2012.Periodización de la historia.wikipedia.). & Holmes.. Buenos Aires.).f.. A. Field.org/wiki/Periodizaci%C3%B3n 31 . Wikipedia . S. (2004).wikipedia.org/wiki/Pathos Wikipedia.. T. D. J. Recuperado el 11 de 02 de 2012. (s. I. N.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->