(Ed. Millon. 2005.

Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo:

La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon

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(Septiembre de 2007. ltima revisin: Agosto 2008)

Cap. 1 Forma y materia.

I. Fundamentos del esquema hilemorfista. Tecnologa de la toma de forma. 1. Las condiciones de la individuacin Las nociones de forma y de materia solo podrn ayudarnos a resolver el problema de la individuacin si son primeras, anteriores, respecto a su empleo en dicho problema. Si, por el contrario, se descubriera que el sistema hilemorfista ya expresa y contiene el problema de la individuacin, entonces deberamos considerar la investigacin del principio de individuacin como algo anterior lgicamente a las definiciones de materia y forma so pena de encerrarnos en una peticin de principio. Es difcil que las nociones de forma y de materia puedan ser consideradas como ideas innatas. Sin embargo, en el momento en que nos tienta asignarles un origen tecnolgico, nos detenemos ante su notable capacidad de generalizacin. No slo se pueden pensar, segn dicho esquema, la arcilla y el ladrillo, el mrmol y la estatua, sino que tambin ste nos permite pensar un gran nmero de hechos de formacin, gnesis, y composicin, en el mundo vivo y en el terreno psquico. La fuerza lgica de este esquema es tal que Aristteles ha podido usarlo para sustentar un sistema universal de clasificacin que se aplica a lo real tanto segn la va lgica como segn la va fsica, asegurando el acuerdo entre orden lgico y orden fsico, y autorizando el conocimiento inductivo. La relacin misma del alma y el cuerpo puede ser pensada segn el esquema hilemorfista. Una base tan estrecha como la de la operacin tecnolgica podra parecer difcil que sostenga un paradigma

Parte I. La individuacin fsica

con tal poder de universalidad. Si queremos examinar el fundamento de tal esquema conviene apreciar, por tanto, el sentido y la relevancia del papel que tiene la experiencia tcnica en la gnesis del paradigma hilemorfista. El carcter tecnolgico del origen de cierto esquema no invalida tal esquema, a condicin no obstante de que la operacin que sirve de base a la formacin de los conceptos utilizados se encuentre por entero y se exprese sin alteracin alguna en el esquema abstracto. Si, por el contrario, la abstraccin se efecta de manera infiel y somera, enmascarando uno de los dinamismos fundamentales de la operacin tcnica, el esquema es falso. En vez de tener un verdadero valor paradigmtico, el esquema no sera ms que una comparacin, una aproximacin, que ser ms o menos rigurosa en segn qu casos. Ahora bien, en la operacin tcnica que da nacimiento a un objeto con forma y materia determinadas, por ejemplo un ladrillo de arcilla, el dinamismo real de la operacin est muy lejos de poder ser representado por la pareja de forma y materia. La forma y la materia del esquema hilemorfista son una forma y una materia abstractas. Ese cierto ser definido que se puede dar como ejemplo, cierto ladrillo listo para secarse sobre cierta tabla, no es el resultado de reunir una materia cualquiera con una forma cualquiera. Tomen si no arena fina y mulanla; mtanla en un molde de ladrillo: tras el desmolde se obtendr un montn de arena, no un ladrillo. Tomen arcilla y psenla por un laminador o una hiladora [filire]: no se obtendrn ni placas ni hilos de nada, sino montones de placas separadas y de segmentos cilndricos cortos. La arcilla, concebida como soporte de una plasticidad indefinida, es la materia abstracta. El paraleleppedo rectngulo, concebido como forma del ladrillo, es una forma abstracta. El ladrillo concreto no resulta de la unin de la plasticidad de la arcilla y del paraleleppedo. Para que pueda haber un ladrillo paralelepipdico, esto es, un individuo que exista realmente, alguna operacin tcnica efectiva debe instituir una mediacin entre una masa determinada de arcilla y esta nocin de paraleleppedo (1). Ahora bien, la operacin tcnica de moldeo no es suficiente en s misma, e incluso no instituye una mediacin directa entre una masa determinada de arcilla y la

forma abstracta del paraleleppedo. La mediacin viene preparada por dos cadenas de operaciones previas que hacen converger a ambas, materia y forma, hacia una cierta operacin comn. Dar una forma a la arcilla no es imponer la forma paralelepipdica a la arcilla en bruto, sino aprisionar la arcilla preparada en un molde fabricado. Si se parte de los dos extremos de la cadena tecnolgica, el paraleleppedo y la arcilla en la cantera, se tiene la impresin de que en en la operacin tcnica se lleva a cabo un encuentro entre dos realidades en sendos dominios heterogneos, y de instituir una mediacin por comunicacin entre un orden inter-elemental, macrofsico, ms grande que el individuo, y un orden intraelemental, microfsico, ms pequeo que el individuo. Y precisamente lo que debemos considerar en la operacin tcnica es la mediacin en s misma: consiste, en este caso, en hacer que un bloque de arcilla preparado llene sin dejar vacos un molde; y, tras el desmolde, seque, conservando un contorno definido sin fisuras ni impurezas. Ahora bien, la preparacin de la arcilla y la construccin del molde son ya una mediacin activa entre la arcilla bruta y la forma geomtrica. El molde se construye de manera que pueda abrirse o cerrarse sin causar dao al contenido interior. Ciertas formas geomtricamente concebibles de slidos slo son realizables por medio de artificios muy complejos y sutiles. El arte de construir moldes es, an hoy, uno de los aspectos ms delicados de la fundicin. El molde, adems, no slo est construido; tambin est preparado: un revestimiento definido, un salpicado seco, evitarn que la arcilla hmeda se adhiera a las paredes en el momento del desmolde, desagregndose o formando grietas. Para imprimir una determinada forma debe construirse un cierto molde definido, preparado de cierta manera, con cierta especie de materia. Existe por tanto un primer camino que va de la forma geomtrica al molde concreto, material, un camino paralelo a la arcilla, existiendo de la misma manera que ella, dado al lado de ella, en el orden de tamao de lo manipulable. En cuanto a la arcilla, ella tambin se encuentra sometida a preparacin. En tanto que materia bruta, la arcilla es lo que la pala toma del yacimiento al borde del pantano, con las races de junco y los granos de grava incluidos. Luego ser secada, despedazada, tamizada, molida, apretada durante bastante tiempo, deviniendo la pasta

homognea y consistente que conocemos, con una gran plasticidad, tanta como para poder pegarse a los contornos del molde en el cual es apretada, y que es lo bastante firme como para poder conservar cierto contorno durante el tiempo necesario para que la plasticidad desaparezca. Adems de la purificacin, la preparacin de la arcilla tiene como fin el obtener la homogeneidad y el grado de humedad apropiados que permitan conciliar plasticidad y consistencia. Hay, en la arcilla en bruto, una aptitud para devenir mas plstica a la medida del futuro ladrillo, y en razn de las propiedades coloidales de los hidrosilicatos de aluminio: son dichas propiedades coloidales las que hacen eficaces los gestos en esa semi-cadena tcnica que acaba en la arcilla preparada. La realidad molecular de la arcilla y del agua que absorbe es acondicionada por medio de la preparacin, de manera tal que pueda conducirse, a lo largo de la individuacin, como una totalidad homognea a la escala de ese ladrillo que est por aparecer. La arcilla preparada es aquella en la cual cada molcula ser puesta efectivamente en comunicacin con el conjunto de los empujes ejercidos por las paredes del molde, cualquiera que sea el lugar de la molcula con respecto a dichas paredes. Cada molcula interviene en el nivel del individuo futuro, y entra as en comunicacin interactiva con el orden de tamao superior al individuo. Por su parte, la otra semi-cadena tcnica desciende hacia el futuro individuo. La forma paralelepipdica no es cualquiera, ella contiene ya un cierto esquematismo que puede dirigir la construccin del molde, que es un conjunto de operaciones coherentes contenidas en estado implcito. La arcilla no es solo algo pasivamente deformable. Es activamente plstica, ya que es coloidal. La facultad que tiene de recibir una forma no se distingue de la de conservarla, porque recibir y conservar no conllevan ms que una sola cosa: sufrir una deformacin sin fisuras y con coherencia en los encadenamientos moleculares. La preparacin de la arcilla es la constitucin de este estado de distribucin por igual de las molculas, de este arreglo en cadenas. La adquisicin de forma empieza ya en el mismo momento en el que el artesano remueve la pasta antes de introducirla en el molde, puesto que la forma no solo es el hecho de ser paralelepipdica, sino tambin el de convertirse en algo sin fisuras, en el paraleleppedo, sin burbujas de aire y

sin grietas: una buena cohesin es el resultado de una adquisicin de forma. Y esta adquisicin se debe al hecho de saber explotar los caracteres coloidales de la arcilla. Antes de toda elaboracin, en el pantano, la arcilla est ya formada, pues ya es coloidal. El trabajo del artesano emplea esta forma elemental sin la cual nada sera posible y que es homognea con respecto a la forma del molde: solamente hay un cambio de escala en las dos semi-cadenas tcnicas. En el pantano, la arcilla tiene sus propiedades coloidales, pero all ellas se encuentran molcula por molcula, o grano a grano, y eso pertenece ya a la forma; es eso lo que ms tarde mantendr el ladrillo homogneo y bien moldeado. La cualidad de la materia es fuente de forma, elemento de forma, que la operacin tcnica hace cambiar de escala. En la otra semi-cadena tcnica, la forma geomtrica se concretiza, deviene dimensin del molde, maderas ensambladas, maderas con cierto salpicado o molidas (2). La operacin tcnica prepara dos semicadenas de transformaciones que se encuentran en un cierto punto, mientras que los dos objetos elaborados tienen caracteres compatibles, estn en la misma escala. Esta puesta en relacin no es nica e incondicional; se puede hacer por etapas; la forma nica que se suele considerar como la adquisicin de forma no es, a menudo, ms que el ltimo episodio de una serie de transformaciones. Cuando el bloque de arcilla recibe la deformacin final que le permite llenar el molde, sus molculas no se reorganizan totalmente y de un solo golpe; se desplazan poco las unas en relacin a las otras; su topologa se mantiene, se trata de una deformacin global. Ahora bien, esta deformacin global no es solamente una adquisicin de forma de la arcilla debida a su contorno. La arcilla proporciona un ladrillo porque esta deformacin opera sobre las masas en las cuales las molculas estn ya arregladas unas en relacin con las otras, sin aire, sin granos de arena, con un buen equilibrio coloidal. Si el molde no gobernara en una ltima deformacin todo este arreglo anterior ya constituido, no dara ninguna forma. Se puede decir que la forma del molde opera sobre la forma de la arcilla, no sobre la materia de la arcilla. Lo que hace el molde es limitar y estabilizar, antes que imponer, una forma: da el fin de la deformacin, la acaba, interrumpindola segn un contorno definido: modula el conjunto de lo ya formado: el gesto del

obrero que rellena el molde y aprieta la tierra es continuacin de anteriores gestos de apelmazamiento, estirado o amasado: el molde tiene el papel de un conjunto fijo de manos moldeantes, actuando cual manos amasadoras retenidas. Se podra hacer un ladrillo sin molde, con las manos, por una elaboracin que prolongue el amasamiento continundolo sin detencin. La materia es materia porque encierra una propiedad positiva que permite su moldeado. Ser moldeada no es sufrir desplazamientos arbitrarios sino ordenar su plasticidad segn fuerzas definidas que estabilizan la deformacin. La operacin tcnica es mediacin entre un conjunto inter-elemental y un conjunto intra-elemental. La forma pura contiene ya gestos, y la materia primigenia es capacidad de devenir; los gestos contenidos en la forma encuentran el devenir de la materia y lo modulan. Para que la materia pueda ser modulada en su devenir, debe pertenecer, como la arcilla en el momento en el que el obrero la aprisiona en el molde, a la realidad de lo deformable, es decir, a la realidad de lo que no tiene una forma definida, sino indefinida y dinmicamente todas las formas, ya que esta realidad, al mismo tiempo que posee inercia y consistencia, es depositaria de fuerza, al menos durante un instante, y se identifica punto por punto con esta fuerza. Para que la arcilla llene el molde no es suficiente que sea plstica: debe transmitir la presin que le imprime el obrero y debe ocurrir que cada punto de su masa sea un centro de fuerzas. La arcilla se impulsa en el molde que ella rellena, propaga en su masa la energa del obrero. Durante el tiempo del rellenado, se actualiza una energa potencial (3). La energa que empuja la arcilla debe existir, en el sistema molde-mano-arcilla, bajo forma potencial, con el fin de que la arcilla rellene todo el espacio vaco, extendindose no importa en qu direccin, retenida solo por los bordes del molde. Las paredes del molde intervienen entonces ya no tanto como estructuras geomtricas materializadas, sino punto a punto, en tanto que lugares fijos que no dejan avanzar la arcilla en expansin y que oponen, a la presin que ella se encarga de extender, una fuerza igual y de sentido contrario (principio de reaccin), sin efectuar ningn trabajo, ya que no se desplazan. Las paredes del molde tienen, respecto a un elemento de arcilla, el mismo papel que un elemento de esta arcilla con respecto a otro elemento vecino: la presin de un elemento en

relacin con otro en el seno de la masa es casi tan fuerte como la de un elemento de pared en relacin a un elemento de la masa; la nica diferencia reside en el hecho de que la pared no se desplaza, mientras que los elementos de la arcilla se pueden desplazar los unos respecto a los otros y respecto a las paredes (4). Por tanto, una cierta energa potencial se actualiza durante el rellenado, traducindose en el seno de la arcilla por las fuerzas de presin. La materia vehicula con ella la energa potencial actualizndose. La forma, representada aqu por el molde, tiene un rol informador, ejerciendo fuerzas sin trabajo, fuerzas que limitan la actualizacin de la energa potencial de la que la materia es momentneamente portadora. Esta energa puede, en efecto, actualizarse segn tal o tal direccin, con tal o tal rapidez: la forma limita. La relacin entre materia y forma no se hace por tanto entre una materia inerte y una forma que llegara desde fuera: hay una operacin comn, y en un mismo nivel de existencia, entre materia y forma. Este nivel comn de existencia es el de la fuerza, que proviene de una energa momentneamente vehiculada por la materia, pero que es extraido de un estado del sistema interelemental total de dimensin superior, y que expresa las limitaciones individuantes. La operacin tcnica est constituida por dos semi-cadenas que, a partir de la materia bruta y de la forma pura, se encaminan una hacia la otra y se renen. Esta reunin es posible por la congruencia dimensional de los dos trminos de la cadena. Los eslabones sucesivos de elaboracin transfieren caracteres sin crear unos nuevos; establecen solamente cambios de orden de tamao, de nivel, y de estado (por ejemplo el paso del estado molecular al estado molar, del seco al hmedo); lo que hay al trmino de la semi-cadena material, es la aptitud de la materia para vehicular punto por punto una energa potencial que puede provocar un movimiento en un sentido indeterminado; lo que hay al trmino de la semi-cadena formal, es la aptitud de una estructura para condicionar un movimiento sin realizar un trabajo, por un juego de fuerzas que no desplazan su punto de aplicacin. No obstante, esta afirmacin no es rigurosamente cierta. Para que el molde pueda limitar la expansin de la plstica tierra y dirigir estticamente esta expansin, debe ocurrir que las paredes del molde desarrollen una fuerza de reaccin igual al empuje de la tierra; la tierra retrocede y se aplasta, colmando los vacos,

mientras que la reaccin de las paredes del molde es ligeramente ms elevada que las fuerzas que se ejercen en otros sentidos en el interior de la masa de tierra; cuando el molde est completamente lleno, por el contrario, las presiones internas son por todos lados iguales a las fuerzas de reaccin de las paredes, de forma que no se puede operar ningn movimiento. La reaccin de las paredes es por tanto la fuerza esttica que dirige la arcilla en el curso del rellenado, prohibiendo la expansin segn ciertas direcciones. No obstante, las fuerzas de reaccin solo pueden existir seguidas de una muy pequea inflexin elstica de las paredes; se puede decir que, desde el punto de vista de la materia, la pared formal es el lmite a partir del cual un desplazamiento en un sentido determinado es posible solo bajo el precio de un gran acrecentamiento del trabajo; pero para que esta condicin de acrecentamiento del trabajo sea eficaz, debe ocurrir que comience antes de que el equilibrio sea roto y de que la materia no tome otras direcciones en las cuales no est limitada, empujada por la energa que vehicula con ella y que actualiza avanzando; debe ocurrir por tanto que exista un ligero trabajo de las paredes del molde, el que corresponde a un dbil desplazamiento del punto de aplicacin de las fuerzas de reaccin. Pero este trabajo no se suma al que produce la actualizacin de la energa vehiculada por la arcilla; tampoco se resta: no interfiere con l; y puede adems ser tambin tan reducido como se quiera; un molde en madera fina se deforma notablemente bajo la presin brusca de la arcilla, despus vuelve progresivamente a su lugar; un molde en madera ms gruesa se desplaza menos; un molde en silex o hierro colado se desplaza muy poco. Incluso el trabajo positivo de volver al lugar compensa en gran parte el trabajo negativo de deformacin. El molde puede tener una cierta elasticidad; solamente se requiere que no sea plstico. Es en tanto que fuerzas como la materia y la forma se presentan la una a la otra. La nica diferencia entre el rgimen de estas fuerzas para la materia y la forma reside en que las fuerzas de la materia provienen de una energa vehiculada por la materia y siempre disponible, mientras que las fuerzas de la forma son fuerzas que producen un trabajo muy dbil, y que intervienen como lmites respecto a la actualizacin de la energa de la materia. La forma y la materia difieren, pero no en ese instante

infinitamente breve sino en el devenir; la forma no es vehculo de energa potencial; la materia es materia informable porque puede ser, punto a punto, el vehculo de una energa que se actualiza (5); el tratamiento previo de la materia bruta tiene como funcin hacer de la materia el soporte homogneo de una energa potencial definida; la materia deviene gracias a esta energa potencial. La forma no deviene. En esa operacin instantnea, las fuerzas que provienen de la materia y las que provienen de la forma no difieren; son homogneas unas en relacin con las otras y forman parte del mismo sistema fsico instantneo; pero no son parte del mismo conjunto temporal. Los trabajos ejercidos por las fuerzas de deformacin elstica del molde no se encuentran ya tras el moldeo; son anulados o son degradados en calor, y no han producido nada en el orden de magnitud del molde. Por el contrario, la energa potencial de la materia es actualizada en el orden de magnitud de la masa de arcilla dando lugar a una reparticin de las masas elementales. He aqu el por qu de que el tratamiento previo de la arcilla prepare esta actualizacin: hace la molcula solidaria de las otras, y el conjunto indeformable, para que cada regin participe igualmente a la energa potencial cuya actualizacin es el moldeo. Es esencial que todas las parcelas, sin discontinuidad ni privilegio, tengan las mismas probabilidades de deformarse en cualquier sentido. Un grumo o una piedra sern dominios de no-participacin en esta potencialidad que se actualiza localizando su soporte: son las singularidades parsitas. El hecho de que haya un molde, esto es, de que existan lmites para la actualizacin, crea en la materia un estado de reciprocidad de las fuerzas que la conducen al equilibrio. El molde no acta desde fuera imponiendo una forma. Su accin reverbera en toda la masa por accin de cada molcula hacia cada molcula, de regin a regin. La arcilla es, al final del moldeo, la masa en la cual todas las fuerzas de deformacin encuentran, en todos los sentidos, fuerzas iguales y de sentido contrario que provocan su equilibrio. El molde traduce su existencia en el seno de la materia hacindola tender hacia una condicin de equilibrio. Para que este equilibrio exista debemos encontrarnos con que al final de la operacin subsista una cierta cantidad de energa potencial an sin actualizar, contenida en todo el sistema. No sera

exacto decir que la forma tiene un papel esttico mientras que el de la materia es dinmico; de hecho, para que haya un sistema nico de fuerzas, debe ocurrir que materia y forma tengan ambas un papel dinmico; pero esta igualdad dinmica no es cierta ms que en un instante preciso. La forma no evoluciona, no se modifica, pues no encierra ninguna potencialidad, mientras que la materia s. Ella s es portadora en s de potencialidades, uniformemente esparcidas y repartidas. La homogeneidad de la materia es la homogeneidad de su posible devenir. Cada punto tiene tantas opciones como cualquier otro. La materia en trance de tomar forma est en estado de resonancia interna completa; aquello que pasa en un punto repercute en todos los otros. El devenir de cada molcula repercute sobre el devenir de todos las dems, en todos los puntos y en todas las direcciones; la materia es algo cuyos componentes no estn aislados los unos de los otros ni son heterogneos unos con respecto a otros. Toda heterogeneidad es condicin de no-transmisin de fuerzas, por tanto de no-resonancia interna. La plasticidad de la arcilla es su capacidad de encontrarse en un estado de resonancia interna si es sometida a una presin en un recinto. El molde, como lmite, es aquello por lo cual se puede provocar dicho estado de resonancia interna, pero el molde no es aquello a travs de lo cual la resonancia interna es llevada a cabo; el molde no es aquello que, en el seno de la tierra plstica, transmite uniformemente en todos los sentidos presiones y desplazamientos. No se puede decir que el molde d forma; es la tierra la que toma forma segn el molde, al ser puesta en contacto con el obrero. La positividad encerrada en esta toma de forma pertenece a la tierra y al obrero; es esta resonancia interna, el trabajo de esta resonancia interna (6). El molde interviene como condicin de cierre, lmite, detencin de la expansin, direccin de mediacin. La operacin tcnica instituye la resonancia interna en la materia que toma forma, por medio de condiciones energticas y de condiciones topolgicas; las condiciones topolgicas pueden ser llamadas 'forma', y las energticas envuelven a todo el sistema. La resonancia interna es un estado de sistema que exige esta realizacin de condiciones energticas, de las condiciones topolgicas y de las condiciones materiales: la resonancia es intercambio de energa y de movimientos en un recinto

determinado, comunicacin entre una materia microfsica y una energa macrofsica a partir de una singularidad de dimensin media, topolgicamente definida. 2. Validez del esquema hilemorfista; la zona oscura del esquema hilemorfista; generalizacin de la nocin de adquisicin de forma; modelaje, moldeo, modulacin. La operacin tcnica de adquisicin de forma puede por tanto servir de paradigma si requerimos que esta operacin nos indique las verdaderas relaciones que instituye. Ahora bien, stas no son las relaciones entre la materia bruta y la forma pura, sino entre materia preparada y forma materializada: la operacin de adquisicin de forma no supone solo materia bruta y forma, sino tambin energa. La forma materializada es una forma que puede actuar como lmite, como frontera topolgica de un sistema. La materia preparada es aquella que puede vehicular los potenciales energticos con los que es cargada mediante la manipulacin tcnica. Para poder tener un papel en la operacin tcnica, la forma pura debe devenir sistema de puntos de aplicaciones de fuerzas de reaccin, mientras que la materia bruta devendr vehculo homogneo de energa potencial. La adquisicin de forma es operacin comn de la forma y la materia en un sistema: la condicin energtica es esencial, y no es solo el aporte de la forma: en el sistema al completo es donde reside es lo que constituye el asiento de la energa potencial, y precisamente porque la adquisicin de forma es una operacin en profundidad y en toda la masa, y a consecuencia de un estado de reciprocidad energtica de la materia en relacin consigo misma. Lo que es determinante en la adquisicin de forma es la reparticin de la energa, y la conveniencia mutua de la materia y la forma es relativa a la posibilidad de existencia y a los caracteres de este sistema energtico. La materia es lo que vehicula esta energa, y la forma aquello que modula la reparticin de esta misma energa. La unidad materia-forma, en el momento de la adquisicin de forma, est en el rgimen energtico. El esquema hilemorfista slo retiene los dos extremos de estas dos semi-cadenas que se llevan a cabo en la

operacin tcnica. El esquematismo de la operacin en s misma queda velado, ignorado. Hay una laguna en la representacin hilemorfista, que hace que desaparezca la verdadera mediacin, la operacin en s que asocia una cadena a la otra, instituyendo un sistema energtico, un estado que evoluciona y debe existir efectivamente para que pueda aparecer un objeto en su ecceidad. El esquema hilemorfista corresponde al conocimiento de un hombre que permanece exterior al taller y que considera slo lo que entra y sale de ste. Para conocer la verdadera relacin hilemorfista, no basta con entrar en el taller y trabajar con el artesano: se deber entrar en el molde mismo para seguir la operacin de adquisicin de forma en las diferentes escalas de magnitud de la realidad fsica. Tomada por s misma, la operacin de adquisicin de forma se puede efectuar de diversas maneras, segn diferentes modalidades que son aparentemente muy diferentes unas de otras. La verdadera tecnicidad de la operacin de adquisicin de forma supera largamente los lmites convencionales que separan los oficios y los dominios de trabajo. As, deviene posible, por el estudio del rgimen energtico de la adquisicin de forma, comparar el moldeado de un ladrillo con el funcionamiento de un repetidor electrnico. En un tubo electrnico de tipo triodo, la materia (vehculo de energa potencial que se actualiza) es la nube de electrones que sale del ctodo en el circuito ctodo-nodoefector-generador. La forma es aquello que limita esta actualizacin de la energa potencial en reserva en el generador, es decir, el campo elctrico creado por la diferencia de potencial entre la rejilla de mando y el ctodo, que se opone al campo ctodo-nodo, creado por el generador en s mismo; este contra-campo es un lmite a la actualizacin de la energa potencial, as como las paredes del molde son un lmite para la actualizacin de la energa potencial del sistema arcilla-molde, vehiculada por la arcilla en su desplazamiento. La diferencia entre los dos casos reside en el hecho de que, para la arcilla, la operacin de adquisicin de forma es finita en el tiempo: tiende, bastante lentamente (en algunos segundos) hacia un estado de equilibrio y despus el ladrillo es desmoldado; se desmolda cuando es alcanzado el estado de equilibrio. En el

tubo electrnico, se emplea un soporte de energa (la nube de electrones en un campo) de una inercia muy dbil, de modo que el estado de equilibrio (adecuacin entre la reparticin de los electrones y el gradiente del campo elctrico) est obtenido en un tiempo extremadamente breve en relacin al precedente (algunas milmillonsimas de segundo en un tubo de grandes dimensiones, algunas dcimas de milmillonsimas de segundo en los tubos de pequea dimensin). En estas condiciones, el potencial de la rejilla de mando es usado como molde variable; la reparticin del soporte de la energa segn este molde es tan rpida que se efecta sin retraso apreciable para la mayor parte de las aplicaciones: el molde variable sirve entonces para hacer variar en el tiempo la actualizacin de la energa potencial de una fuente; no se detiene si el equilibrio es alcanzado, contina modificando el molde, es decir, la tensin de la rejilla; la actualizacin es casi instantnea, no existe jams una detencin como la del desmolde, puesto que la circulacin del soporte de energa equivale a un desmolde permanente; un modulador es un molde temporal continuo. En este caso la materia es, entonces, casi nicamente soporte para la energa potencial; sin embargo conserva siempre una inercia definida, que impide al modulador ser infinitamente rpido. Por el contrario, en el caso del molde de arcilla, lo que se utiliza tcnicamente es el estado de equilibrio que se puede conservar desmoldando: se acepta entonces una viscosidad bastante grande de la arcilla para que la forma sea conservada tras el desmolde, aunque esta viscosidad ralentiza la adquisicin de forma. En un modulador, por el contrario, se disminuye lo mximo posible la viscosidad del portador de energa, puesto que no se busca conservar el estado de equilibrio despus de que las condiciones de equilibrio hayan cesado: es ms fcil modular la energa llevada por el aire comprimido que por el agua bajo presin, y ms fcil an modular la energa llevada por electrones en trnsito que por aire comprimido. El molde y el modulador son casos extremos, pero la operacin esencial de adquisicin de forma se lleva a cabo de la misma manera; consiste en el establecimiento de un rgimen energtico, duradero o no. Moldear es modular de manera definitiva; modular es moldear de manera continua y para siempre variable. Un gran nmero de operaciones tcnicas usan una

adquisicin de forma que posee caracteres intermedios entre modulacin y moldeo; as, una terraja, un laminador, son moldes de rgimen continuo, creando por etapas sucesivas (los pasos) un perfil definitivo; el desmolde es continuo, como en un modulador. Se podra concebir un laminador que modulara realmente la materia, y fabricara, por ejemplo, una barra agujereada o dentada; los laminadores que producen lmina estriada modulan la materia, mientras que un laminador liso slo la modela. Moldeo y modulacin son los casos lmites entre los cuales se encuentra el modelaje. Querramos mostrar que el paradigma tecnolgico no est desprovisto de valor, y que permite hasta un cierto punto pensar la gnesis del ser individuado, pero a condicin expresa de que se mantenga como esquema esencial la relacin de la materia y de la forma a travs del sistema energtico. Materia y forma deben ser consideradas durante la adquisicin de forma, en el momento donde la unidad del devenir de un sistema energtico constituye esta relacin al nivel de la homogeneidad de las fuerzas entre la materia y la forma. Lo que es esencial y central es la operacin energtica, que supone tanto potencialidad energtica como lmite para la actualizacin. La iniciativa de la gnesis de la sustancia no recae en la materia bruta en tanto que pasiva ni en la forma en tanto que pura: quien engendra algo es el sistema completo, y engendra puesto que es un sistema de actualizacin de energa potencial, que rene, -mediante mediacin activa, y en un orden intermedio- dos realidades de diferente orden de magnitud. La individuacin, en el sentido clsico del trmino, no puede tener su principio en la materia o en la forma; ni la forma ni la materia son suficientes para la adquisicin de forma. El verdadero principio de individuacin no puede ser buscado en aquello que existe antes que la individuacin se produzca, ni en aquello que queda despus de que la individuacin es llevada a cabo; es el sistema energtico el que es individuante en la medida en que realiza en l esta resonancia interna de cierta materia en trance de tomar cierta forma. El principio de individuacin es una operacin. Aquello que hace que un ser sea l mismo, diferente de todos los otros, no es ni su materia ni su forma, sino la operacin mediante la cual su materia ha tomado forma en un cierto sistema de

resonancia interna. El principio de individuacin del ladrillo no es la arcilla, ni el molde: de este montn de arcilla y de este molde saldrn otros ladrillos que aquel, poseyendo cada uno su ecceidad, pero es la operacin por la cual la arcilla, en un momento dado en un sistema energtico que comprendera los ms mnimos detalles del molde como los ms pequeos apelotonamientos de esta tierra hmeda, ha tomado forma, bajo tal empuje, as repartida, de tal manera difundida, y actualizada: ha habido un momento en el cual la energa del empuje es transmitida en todos los sentidos, de cada molcula a todas las otras, de la arcilla a las paredes y de las paredes a la arcilla: el principio de individuacin es la operacin que realiza un intercambio de energa entre la materia y la forma, hasta que el conjunto desemboca en un estado de equilibrio. Se podra decir que el principio de individuacin es la operacin alagmtica comn de materia y forma a travs de la actualizacin de la energa potencial. Esta energa es energa de un sistema; puede producir efectos en todos los puntos del sistema de igual manera, est disponible y se transmite. Esta operacin se apoya sobre la singularidad o las singularidades del hic et nunc concreto; las envuelve y las amplifica (8). 3. Lmites del esquema hilemorfista No obstante, el paradigma tecnolgico no se puede extender a la gnesis de todos los seres y de manera puramente analgica. La operacin tcnica es completada en un tiempo limitado, y tras la actualizacin proporciona un ser parcialmente individuado, ms o menos estable, que extrae su ecceidad de esta operacin de individuacin que ha llevado a su gnesis en un tiempo muy breve. El ladrillo, al cabo de varios aos o de miles aos vuelve a convertirse en polvo. La individuacin se completa de un solo golpe. Ese ser individuado ya no volver a estar mejor individuado que en el momento en que acabe de salir de las manos del artesano. Hay entonces cierta exterioridad en la operacin de individuacin en relacin a su resultado. Por el contrario, en el ser vivo, la individuacin no es producida por una sola operacin, limitada en el tiempo. El ser vivo es para s mismo su propio principio de individuacin; contina su individuacin; el resultado de una primera operacin de individuacin, en vez de ser solo uno y

degradarse progresivamente, deviene principio de una individuacin ulterior. La operacin individuante y el ser individuado no estn aqu, por tanto, en la misma relacin que en el interior de la produccin que se lleva a cabo en el esfuerzo tcnico. El devenir del ser vivo, en vez de ser un devenir tras la individuacin, es siempre un devenir entre dos individuaciones: en el ser vivo, el individuante y lo individuado estn en relacin alagmtica prolongada. En el objeto tcnico, esta relacin alagmtica no existe ms que en un instante, mientras que las dos semi-cadenas estn unidas una con otra, esto es, mientras que la materia toma forma: en este instante, lo individuado y el individuante coinciden; cuando esta operacin se acaba, se separan; el ladrillo no arrastra a su molde, y se despega del obrero o de la mquina que lo ha prensado. El ser vivo, tras haber sido engendrado, contina individundose a s mismo; es a la vez sistema individuante y resultado parcial de individuacin. Se instituye en el viviente un nuevo rgimen de resonancia interna del cual la tecnologa no es el paradigma: una resonancia a travs del tiempo, creada por la recurrencia del resultado que se remonta al principio y deviene principio a su vez. Al igual que en la individuacin tcnica, existe permanentemente una resonancia interna que constituye la unidad organsmica. Pero, adems, a esta resonancia de lo simultneo se sobreimpone una resonancia de lo sucesivo, una alagmtica temporal. El principio de individuacin del ser vivo es siempre una operacin, como la adquisicin de forma tcnica, pero esta operacin ocurre en dos dimensiones, la de la simultaneidad y la de la sucesin, a travs de la ontognesis sostenida por la memoria y el instinto. Podemos entonces preguntarnos si el verdadero principio de individuacin no est mejor recogido en el ser vivo que en la operacin tcnica, y si la operacin tcnica podra conocerse en tanto individuante sin que en nosotros existiera ese paradigma implcito de la vida: en nosotros, que conocemos la operacin tcnica y la practicamos con nuestro esquema corporal, nuestras costumbres, nuestra memoria. Esta cuestin es de una gran importancia filosfica, puesto que nos lleva a preguntarnos si puede existir una verdadera individuacin fuera de la vida. Para saberlo, lo que debemos estudiar no es la operacin tcnica, antropomrfica y por consecuencia zoomrfica, sino los procesos de formacin

natural de las unidades elementales que la naturaleza presenta fuera del rgimen de lo vivo. As, el esquema hilemorfista, que sale de la tecnologa, es insuficiente bajo las formas habituales, puesto que ignora el centro mismo de la operacin tcnica de toma de forma, y conduce en este sentido a ignorar el rol jugado por las condiciones energticas en la toma de forma. Adems, incluso restituido y completado bajo la forma de una triada materiaforma-energa, el esquema se arriesga a objetivar abusivamente el aporte del ser vivo en la operacin tcnica; lo que constituye el sistema gracias al cual se establece el intercambio energtico entre materia y energa en la toma de forma es la intencin fabricadora; este sistema no forma parte del objeto individuado; ahora bien, el objeto individuado es pensado por el ser humano como teniendo una individualidad en tanto que objeto fabricado, por referencia a la fabricacin. La ecceidad de este ladrillo como ladrillo no es una ecceidad absoluta, no es la ecceidad de este objeto preexistiendo al hecho de que es un ladrillo. Es la ecceidad del objeto como ladrillo: ella comporta una referencia a la intencin del uso, y, a travs de ella, a la intencin fabricadora, por tanto al gesto humano que ha constituido las dos semi-cadenas reunidas en sistema por la operacin de toma de forma. En este sentido, el esquema hilemorfista es tecnolgico quiz solo en apariencia: es el reflejo de los procesos vitales en una operacin conocida de forma abstracta, una operacin que encuentra su consistencia en que es realizada por un ser vivo y para los seres vivos. Por esto se explicara el gran poder paradigmtico del esquema: viniendo de la vida, vuelve a ella y se aplica a ella, pero lo hace con un dficit que viene del hecho de que la toma de conciencia que lo ha explicitado lo ha comprendido a travs del caso particular y abusivamente simplificado de la toma de forma tcnica; comprende los tipos ms que los individuos, los ejemplares de un modelo ms que las realidades. El dualismo materia-forma, que solo comprende los trminos extremos de lo ms grande y de lo ms pequeo que el individuo, deja en la oscuridad aquella realidad que es del mismo orden de magnitud que el individuo producido, y sin la cual los trminos extremos permaneceran separados: una operacin alagmtica que se despliega a partir de una singularidad.

Sin embargo, no basta con criticar el esquema hilemorfista y restituir una relacin ms exacta en el desarrollo de la toma de forma tcnica para descubrir el verdadero principio de individuacin. Y menos basta an suponer un paradigma en primer lugar biolgico para el conocimiento que se tiene de la operacin tcnica: incluso si la relacin materiaforma en la adquisicin de forma tcnica es fcilmente conocida (adecuada o inadecuadamente) gracias al hecho de que somos seres vivos, no deja de ser an necesaria la referencia al dominio tcnico para poder clarificar, explicitar, objetivar esta nocin implcita que el sujeto lleva con l. Si lo vital experimentado es la condicin de lo tcnico representado, la tcnica representada deviene a su vez condicin del conocimiento de lo vital. Se nos reenva as de un orden a otro, aunque el esquema hilemorfista parece deber su universalidad principalmente al hecho de que instituye una cierta reciprocidad entre el dominio vital y el tcnico. Este esquema no es adems el nico ejemplo de semejante correlacin: el automatismo, bajo diversas formas, ha sido utilizado con ms o menos xito para desentraar las funciones del viviente por medio de representaciones tomadas de la tecnologa, desde Descartes hasta la ciberntica actual. No obstante, surge una dificultad importante en la utilizacin del esquema hilemorfista: no indica cul es el principio de individuacin del ser vivo, precisamente porque acuerda a los dos trminos una existencia anterior a la relacin que los une, o por lo menos porque no permite pensar claramente esta relacin; no puede representar ms que la mezcla, o la incorporacin parte a parte; la manera por la cual la forma informa la materia no queda lo bastante precisada por el esquema hilemorfista. Utilizar el esquema hilemorfista es suponer que el principio de individuacin est en la forma o en la materia, pero no en la relacin entre las dos. El dualismo de las substancias alma y cuerpo- est en germen en el esquema hilemorfista, y nos podemos preguntar si este dualismo no habr salido de las tcnicas. Para profundizar en este examen, es necesario considerar todas las condiciones que rodean a una toma de conciencia nocional. Si solo existieran el ser vivo individual y la operacin tcnica, quiz no podra constituirse el esquema hilemorfista. De hecho, en el origen del esquema hilemorfista,

parece que la vida social hubiera sido el trmino medio entre el dominio del viviente y el tcnico. Lo que en primer lugar es reflejado en el esquema hilemorfista es una representacin socializada del trabajo y una representacin igualmente socializada del ser vivo individual: la coincidencia entre estas dos representaciones es el fundamento comn de la extensin del esquema de un dominio al otro, y el garante de su validez en una cultura determinada. La operacin tcnica que impone una forma a una materia pasiva e indeterminada no es solo una operacin considerada de forma abstracta por el espectador que ve lo que entra y lo que sale del taller, sin conocer la elaboracin propiamente dicha. Es esencialmente la operacin controlada por el hombre libre y ejecutada por el esclavo; el hombre libre elige la materia, indeterminada puesto que es suficiente designarla genricamente por el nombre de sustancia, sin verla, sin manipularla, sin prepararla: el objeto estar hecho de madera o de hierro, o de tierra. La verdadera pasividad de la materia es su disponibilidad abstracta tras la orden dada que otros ejecutarn. La pasividad es la de la mediacin humana que procurar la materia. La forma corresponde a aquello que el hombre que controla ha pensado en s mismo y que debe expresar de manera positiva mientras da sus rdenes: la forma es entonces del orden de lo expresable; es eminentemente activa puesto que es aquello que se impone a los que manipularn la materia; es el contenido mismo de la orden, aquello por lo que gobierna. El carcter activo de la forma, el carcter pasivo de la materia, responden a las condiciones de la transmisin de la orden que supone la jerarqua social: es en el contenido de la orden donde la materia es un indicio de algo indeterminado mientras que la forma es determinacin, expresable y lgica. A travs del condicionamiento social es por lo que el alma se opone al cuerpo; no es por el cuerpo por lo que el individuo es ciudadano, participa en los juicios pblicos, en las creencias comunes, sobrevive a s mismo en la memoria de sus conciudadanos: el alma se distingue del cuerpo como el ciudadano del ser vivo humano. La distincin entre la forma y la materia, entre el alma y el cuerpo, refleja una ciudad que contiene ciudadanos por oposicin a los esclavos. Se debe remarcar no obstante que los dos esquemas, tecnolgico y cvico, aunque acuerdan en distinguir los dos trminos, no les

asignan el mismo papel en las dos parejas: el alma no es pura actividad, plena determinacin, mientras que el cuerpo sera pasividad e indeterminacin. El ciudadano es individuado como cuerpo, pero est individuado tambin como alma. Las vicisitudes del esquema hilemorfista provienen del hecho de que no es ni directamente tecnolgico ni directamente vital: pertenece a la operacin tecnolgica y a la realidad vital mediatizadas por lo social, esto es, por las condiciones ya dadas en la comunicacin interindividual- de una recepcin eficaz de informacin, en la forma de la orden de fabricacin. Esta comunicacin entre dos realidades sociales, esta operacin de recepcin que es la condicicn de la operacin tcnica, enmascara aquello que, en el seno de la operacin tcnica, permite a los trminos extremos forma y materia entrar en comunicacin interactiva: la informacin, la singularidad del hic et nunc de la operacin, acontecimiento puro en la dimensin del individuo en trance de aparecer. II. Significacin fsica de la adquisicin de forma tcnica. 1. Condiciones fsicas de la adquisicin de forma tcnica No obstante, si bien el condicionamiento psico-social del pensamiento es capaz de explicar las vicisitudes del esquema hilemorfista, no puede explicar su permanencia y su universalidad en la reflexin. Esta permanencia a travs de sucesivos aspectos, o esta universalidad que recubre dominios infinitamente diversos, parecen requerir un fundamento menos fcilmente modificable que la vida social. Para el descubrimiento de este fundamento incondicional debemos recurrir al anlisis fsico de las condiciones de posibilidad de la adquisicin de forma. La adquisicin de forma en s misma demanda materia, forma y energa, singularidad. Pero para que una materia bruta y una forma pura puedan conformar dos semi-cadenas tcnicas que ms tarde reunir la incorporacin de informacin singular, debe ocurrir que la materia bruta contenga, ya antes de toda elaboracin, algo que pueda formar un sistema que convenga al punto final de la semi-cadena cuyo origen es la forma pura. Y es en el mundo natural donde debemos buscar esta condicin, antes de toda elaboracin humana. La materia debe estar estructurada de una cierta

manera, de modo tal que ya tenga propiedades que son condicin para la adquisicin de forma. Se podra decir, en un cierto sentido, que la materia encierra la coherencia de la forma antes de la adquisicin de forma; ahora bien, esta coherencia es ya una configuracin que tiene funcin de forma. La toma de forma tcnica utiliza adquisiciones de forma naturales anteriores a ella, que han creado lo que podramos llamar una ecceidad de la materia bruta. Un tronco de rbol, en el taller, es materia bruta abstracta en tanto se lo considera como un cierto volumen de madera a utilizar; solo la esencia a la que pertenece se acerca a lo concreto, indicando que probablemente vamos a encontrar cierta conducta de la materia en el momento de la adquisicin de forma: un tronco de pino no es igual a uno de sabina. Pero cierto rbol, cierto tronco, tendr una ecceidad, en su totalidad y en cada una de sus partes, hasta una escala definida de tamao mnimo; existe una ecceidad en su totalidad en el sentido de que es recta o curva, casi cilndrica o regularmente cnica, de seccin ms o menos redondeada o fuertemente aplanada. Esta ecceidad del conjunto es aquello por lo cual este tronco se distingue de todos los dems; no es solo aquello por lo cual se le puede reconocer perceptivamente, sino aquello que es tcnicamente principio de eleccin cuando por ejemplo el rbol es empleado entero para hacer un potro; tal tronco conviene mejor que tal otro para tal lugar, en virtud de sus caracteres particulares, que ya son los de forma, y son los caracteres de la forma vlida para la tcnica de la carpintera, aunque esta forma sea presentada por la materia bruta y natural. Una mirada ejercitada puede reconocer un rbol, en el bosque, cuando busca el tronco que ms conviene a cierto uso preciso: el carpintero ir al bosque. En segundo lugar, la existencia de las formas implcitas se manifiesta en el momento en que el artesano elabora la materia bruta: se manifiesta un segundo nivel de ecceidad. Un tronco partido con sierra circular o con cinta dar dos vigas ms regulares pero menos slidas que las que da el mismo tronco partido por medio de cuas; sin embargo, las cuatro masas de madera as producidas son sensiblemente iguales, cualquiera que sea el procedimiento empleado para partirlo. Pero la diferencia consiste en que la sierra mecnica corta abstractamente la madera segn un plan geomtrico, sin respetar las delicadas ondulaciones de las

fibras o su torsin en hlice de paso muy largo: la sierra corta las fibras, mientras que la cua las separa solo en dos semitroncos: la fisura avanza respetando la continuidad de las fibras, curvndose alrededor de un nudo, siguiendo el corazn del rbol, guiada por la forma implcita que revela el esfuerzo de las cuas. Igualmente, un trozo de madera torneada gana en esta operacin una forma geomtrica de revolucin: pero el torneado corta un cierto nmero de fibras, aunque la cubierta geomtrica de la figura obtenida por revolucin puede no coincidir con el perfil de las fibras; las verdaderas formas implcitas no son geomtricas, sino topolgicas; el gesto tcnico debe respetar estas formas topolgicas que constituyen una ecceidad parcelada, una informacin posible, sin crear ningn defecto en ningn punto. La fragilidad extrema de las maderas desplegadas, que prohbe su empleo en una capa nica no pegada, proviene del hecho de que este proceder, combinando el serrado lineal y el torneado, da una hoja de madera que no respeta el sentido de las fibras en la longitud suficiente: la forma explcita producida por la operacin tcnica no respeta en este caso la forma implcita. Saber usar un til, no es solo haber adquirido la prctica de los gestos necesarios; es tambin saber reconocer, a travs de las seales que llegan al hombre a travs de la herramienta, la forma implcita de la materia que se est elaborando, en el lugar preciso donde ataca la herramienta. El cepillo no es solo lo que retira una viruta ms o menos gruesa; es tambin lo que permite sentir si la viruta se retira de forma fina, sin esquirlas, o bien si comienza a ser rugosa, lo cual significa que el sentido de las lneas de madera es contrariado por el movimiento de la mano. Lo que hace que tiles tan simples como la plana permitan realizar un trabajo excelente es que en razn de su no-automaticidad, del carcter no geomtrico de su movimiento, enteramente soportado por la mano y no por un sistema de referencia exterior (como el carro del torno [chariot du tour]), estos tiles permiten recibir una seal continua y precisa que invita a seguir las formas implcitas de la materia elaborable. La sierra mecnica y el torno violentan la madera, la desconocen: este ltimo carcter de la operacin tcnica (que podra denominarse conflicto de los niveles de formas) reduce el nmero posible de materias brutas que pueden usarse para producir un objeto; todas las maderas pueden ser

trabajadas por la plana; ciertas son ya difciles de trabajar con el cepillo; pero muy pocas maderas son convenientes para tratarlas con el torno, una mquina que extrae una viruta segn un sentido que no tiene en cuenta la forma implcita de la madera, la ecceidad particular de cada parte; las maderas que son excelentes para las herramientas de corte orientable y modificable en el curso del trabajo devienen inutilizables en el torno, que las ataca irregularmente y da una superficie rugosa, esponjosa, arrancando haces de fibras. Solo convienen al torno maderas de grano fino, casi homogneas, y en las cuales el sistema de las fibras viene doblado por un sistema de ligaduras transversales u oblicuas entre haces; ahora bien, estas maderas de estructura no orientada no son necesariamente aquellas que ofrecen la mayor resistencia y la mayor elasticidad ante un esfuerzo de flexin. Las maderas tratadas con torno pierden el beneficio de su informacin implcita; no presentan ninguna ventaja con respecto a una materia homognea, como pudiera ser una materia plstica moldeada; por el contrario, su forma implcita se arriesga a entrar en conflicto con la forma explcita que se le quiera dar, lo cual crea un malestar en el actor de la operacin tcnica. En fin, en tercer trmino, existe una ecceidad elemental de la materia elaborable, que interviene de manera absoluta en la elaboracin imponiendo formas implcitas que son lmites que no pueden ser traspasados; lo que impone los lmites previos a la operacin tcnica no es la materia en tanto que realidad inerte, sino la materia portadora de formas implcitas. En la madera, este lmite elemental es la clula, o, quizs, el cmulo diferenciado de clulas, si la diferenciacin est lo bastante desarrollada. De esta forma, un vaso, resultado de una diferenciacin celular, es un lmite formal que no puede ser transgredido: no se puede hacer un objeto de madera cuyos detalles fueran de un orden de magnitud inferior al de las clulas o los conjuntos celulares diferenciados, cuando existen. Si, por ejemplo, se quisiera construir un filtro hecho con una lmina delgada de madera agujereada, no se podr hacer de agujeros ms pequeos que los canales que ya se encuentran naturalmente formados en la madera; las nicas formas que se pueden imponer mediante la operacin tcnica son aquellas de un orden de magnitud superior a las formas elementales implcitas de la materia utilizada. La discontinuidad de la

materia interviene como forma, y pasa al nivel del elemento lo que pasa en el nivel de ecceidad de los conjuntos: el carpintero busca en el bosque un rbol que tenga la forma requerida, puesto que no puede por s mismo enderezar o curvar un rbol lo suficiente, y debe dirigirse a las formas espontneas. Igualmente, el qumico o el bacterilogo que quisiera un filtro de madera o de tierra no podr agujerear una placa de madera o de arcilla: eligir el trozo de madera o la placa de arcilla cuyos poros naturales sean de la dimensin deseada; la ecceidad elemental interviene en esta eleccin; no hay dos placas de madera porosa exactamente iguales, puesto que cada poro existe por s mismo; no se puede estar seguro del calibre de un filtro sin haber ensayado, puesto que los poros son resultado de una adquisicin de forma elaborada antes de la operacin tcnica; esta ltima, que es de modelado, de moldeo o de serrado, adapta funcionalmente el soporte de estas formas implcitas elementales, pero no crea las formas implcitas elementales: se debe cortar la madera perpendicularmente a las fibras para obtener madera porosa, mientras que se debe cortar longitudinalmente (paralelamente a las fibras) para obtener madera elstica y resistente. Las mismas formas implcitas, las fibras, pueden ser usadas bien como poros (por la seccin transversal) bien como estructuras elsticas resistentes (por la seccin longitudinal). Se podra decir que los ejemplos tcnicos estn an deslustrados por un cierto relativismo zoomrfico, cuando las formas implcitas se distinguen nicamente en relacin al uso que se les da. Pero se debe hacer notar que la instrumentacin cientfica trata de forma muy parecida con las formas implcitas. El descubrimiento de la difraccin de rayos X, y despus de los rayos gamma, por los cristales, ha fundado de una manera objetiva la existencia de formas implcitas de la materia bruta, ah donde la intuicin sensorial no encontraba ms que un continuo homogneo. Las mallas moleculares actan como una red trazada a mano sobre una placa de metal: pero esta red natural tiene una malla bastante ms pequea que la de las redes ms finas que se puedan fabricar, incluso con micro-herramientas; el fsico acta entonces, en el otro extremo de la escala de magnitudes, como el carpintero que va a buscar un rbol conveniente al bosque: para analizar los rayos X de tal o tal otra longitud de onda, el fsico elige el

cristal que constituir una red cuya malla sea del orden de magnitud de la longitud de onda de la radiacin a estudiar; y el cristal ser cortado segn tal eje para que la red natural que conforma se pueda usar de la mejor forma posible, o que sea atacada por el haz de radiacin segn la mejor direccin. Ciencia y tcnica no se distinguen ya en el nivel de la utilizacin de formas implcitas; estas formas son objetivas y pueden ser estudiadas por la ciencia tal y como pueden ser empleadas por la tcnica; adems, el nico medio que la ciencia posee para estudiarlas inductivamente es el de implicarlas en un funcionamiento que las revele; si tenemos un cristal desconocido, se puede descubrir su malla enviando sobre l haces de rayos X o gamma de longitud de onda conocida, para poder observar las figuras de difraccin. La operacin tcnica y la operacin cientfica se renen en el modo de funcionamiento que suscitan. 2. Formas fsicas implcitas y cualidades El esquema hilemorfista es insuficiente en la medida en que no tiene en cuenta las formas implcitas, distinguiendo entre la forma pura (llamada forma) y la forma implcita, confundida con otros caracteres de la materia bajo el nombre de cualidad. En efecto, gran nmero de cualidades atribuidas a la materia son de hecho formas implcitas; y esta confusin no implica solo una imprecisin; tambin disimula un error: las cualidades verdaderas no comportan ecceidad, mientras que las formas implcitas comportan ecceidad en el grado ms alto. La porosidad no es una cualidad global que un pedazo de madera o de tierra podra adquirir o perder sin relacin de inherencia con respecto a la materia que lo constituye; la porosidad es el aspecto bajo el cual se presenta al orden de magnitud de la manipulacin humana el funcionamiento de todas esas formas implcitas elementales que son los poros de madera tal y como existen de hecho; las variaciones de porosidad no son cambios de cualidad, sino modificaciones de estas formas implcitas: los poros se encogen o se dilatan, se obstruyen o se liberan. La forma implcita es real y existe objetivamente; la cualidad es a menudo el resultado de la eleccin que la elaboracin tcnica hace de las formas implcitas; la misma madera ser permeable o impermeable

segn la manera en que haya sido cortada, perpendicularmente o paralelamente a las fibras. La cualidad, usada para describir o caracterizar una especie de materia, solo lleva a un conocimiento aproximado, en cierta forma estadstico: la porosidad de una especie de madera es la posibilidad ms o menos grande que se tiene de encontrar cierto nmero de vasos no tapados por centmetro cuadrado, y cierto nmero de vasos de cierto dimetro. Un gran nmero de cualidades, en particular aquellas relativas a los estados de la superficie, como liso, granuloso, pulido, rugoso, suave, designan formas implcitas estadsticamente previsibles: en esta calificacin solo hay una evaluacin global del orden de magnitud de cierta forma implcita generalmente presentada por cierta materia. Descartes ha llevado a cabo un gran esfuerzo por asociar las cualidades a las estructuras elementales, puesto que no ha disociado materia y forma, y ha considerado la materia como algo que puede ser portador de formas esencialmente a todos los niveles de magnitud, tanto como al nivel de la extrema pequeez de los corpsculos de materia sutil como en el nivel de los torbellinos primarios de los que salen los sistemas siderales. Los torbellinos de materia sutil que constituyen la luz o que transmiten las fuerzas magnticas son, a pequea escala, lo que los torbellinos csmicos son en la grande. La forma no est vinculada a un orden de magnitud determinado, como tendera a hacernos creer la elaboracin tcnica, que reduce o resume, arbitrariamente, en forma de cualidades de la materia, las formas que la constituyen en tanto ser ya estructurado antes de toda elaboracin. Por tanto se puede afirmar que la operacin tcnica revela y utiliza formas naturales ya existentes, y adems constituye otras, a mayor escala, que emplean las formas naturales implcitas; la operacin tcnica es lo que integra las formas implcitas antes que lo que impone una forma totalmente extraa y nueva a una materia que permanecera pasiva ante esta forma; la adquisicin de forma tcnica no es una gnesis absoluta de ecceidad; la ecceidad del objeto tcnico es precedida y sostenida por varios niveles de ecceidad natural, los cuales son sistematizados, revelados, explicitados por dicha ecceidad del objeto tcnico, y que son niveles que comodulan la operacin de adquisicin de forma. Por esto es

por lo que se puede suponer que las primeras materias elaboradas por el hombre no eran materias absolutamente brutas, sino materias ya estructuradas a una escala vecina de la escala de los tiles humanos y de las manos humanas: los productos vegetales y animales, ya estructurados y especializados por las funciones vitales, como la piel, el hueso, la corteza, la madera flexible de las ramas, las lianas flexibles, seran usadas sin duda antes que la materia absolutamente bruta; estas materias aparentemente primeras son vestigios de una ecceidad viviente, y es por ella por lo que se presentan ya elaboradas para la operacin tcnica que no tiene ms que acomodarlas. El odre romano es una piel de cabra, cosida en el extremo de patas y cuello, pero que conserva todava el aspecto del cuerpo del animal; de la misma manera tenemos el caparazn de la tortuga de la lira, o el crneo de buey que an coronan los cuernos, sosteniendo la barra en la que se fijan las cuerdas del instrumento de msica primitivo. El rbol podra ser modelado durante su vida, durante su crecimiento, desarrollndose en una direccin dada; as es el lecho de Ulises, hecho con un olivo al que ste hizo curvarse a las ramas a ras del suelo, cuando el rbol era an joven; el rbol, ya crecido, perece, y Ulises, sin desenraizarlo, lo transform en montante de su lecho, construyendo la habitacin alrededor del lugar donde haba puesto el rbol. Aqu, la operacin tcnica acoge la forma viva y la desva parcialmente para su provecho, dejando que la espontaneidad vital cuide de llevar a cabo la obra positiva de su crecimiento. Por lo tanto, la distincin de forma y materia sin duda no es el resultado de tcnicas de pastoreo o agrcolas, sino ms bien de ciertas operaciones artesanales limitadas, como las de la cermica o la fabricacin de ladrillos de tierra arcillosa. La metalurgia no se deja pensar de forma completa por medio del esquema hilemorfista, puesto que la materia prima, que raramente est en el estado nativo puro, debe pasar por una serie de estados intermedios antes de recibir la forma propiamente dicha; despus de que haya recibido un contorno definido, an se ver sometida a una serie de transformaciones que le aaden cualidades (el remojo por ejemplo). En este caso, la adquisicin de forma no se lleva a cabo en un solo instante de manera visible, sino en varias operaciones sucesivas; no se puede distinguir estrictamente la adquisicin de forma de la

transformacin cualitativa; el forjado y el remojo de un acero son uno anterior y el otro posterior a lo que podramos llamar la adquisicin de forma propiamente dicha; sin embargo el forjado y el remojo dan lugar a objetos. Al esquema hilemorfista slo se le podra asegurar una cierta apariencia de universalidad explicativa por el hecho de que lo que dominan son las tcnicas que se aplican a materias que ya estn dotadas de cierta plasticidad debido a su preparacin, ya que esta plasticidad suspende la accin de las singularidades histricas aportadas por la materia. Pero este es un caso lmite y enmascara la accin de la informacin singular en la gnesis del individuo. 3. La ambivalencia hilemorfista En estas condiciones, nos podemos preguntar sobre qu reposa la atribucin del principio de individuacin en la materia antes que en la forma. La individuacin mediante la materia, en el esquema hilemorfista, corresponde a ese carcter de obstculo, de lmite, que constituye la materia en la operacin tcnica; un objeto es diferente a otro debido al conjunto de lmites particulares, que varan de un caso a otro, y que hacen que este objeto posea su ecceidad; lo que ha llevado a la idea de atribuir a la materia las diferencias que hacen que un objeto sea individualmente distinto de otro es la experiencia de recomenzar la construccin de objetos que salen de la operacin tcnica. La materia es lo que se conserva en un objeto; y lo que le hacer ser l mismo es que el estado en el que est su materia resume todos los acontecimientos que ha sufrido este objeto; la forma, que solo es intencin fabricadora, voluntad de disposicin, no puede envejecer ni devenir; es siempre la misma, de una fabricacin a otra; es por lo menos la misma en tanto que intencin, para la consciencia de aquel que piensa y da la orden de fabricacin; es la misma abstractamente, para aquel que controla la fabricacin de un millar de ladrillos: los desea todos idnticos, de la misma dimensin y segn la misma figura geomtrica. De ah resulta el hecho de que mientras que cuando aquel que piensa no es aquel que trabaja, slo hay en realidad en su pensamiento una sola forma para todos los objetos de una misma coleccin: la forma es genrica no lgicamente ni fsicamente, sino

socialmente: solo se da una orden para todos los ladrillos de un mismo tipo; y esta orden no es, por tanto, lo que puede diferenciar, en tanto que individuos distintos, los ladrillos realmente moldeados tras la fabricacin. Y tenemos algo completamente diferente cuando se piensa la operacin desde el punto de vista del que la lleva a cabo: cierto ladrillo es diferente de cierto otro no solo en funcin de la materia que se toma para hacerlo (si la materia ha sido convenientemente preparada, puede ser bastante homognea como para no introducir espontaneamente diferencias notables entre sucesivos moldeos), pero tambin y sobre todo en funcin del carcter nico del desarrollo de la operacin de moldeo: los gestos del obrero jams son exactamente los mismos; el esquema quiz es nico, desde el principio del trabajo hasta el final, pero cada moldeo est gobernado por un conjunto de acontecimientos psquicos, perceptivos y somticos particulares; la verdadera forma, la que dirige la disposicin del molde, de la pasta, el rgimen de gestos sucesivos, cambia de un ejemplar a otro a modo de las variaciones sobre un mismo tema; la fatiga, el estado global de la percepcin y de la representacin intervienen en esta operacin particular y equivalen a una existencia nica de una forma particular de cada acto de fabricacin, traducindose en la realidad del objeto; la singularidad, el principio de individuacin, se encontrarn por tanto en la informacin. Se podra decir que en una civilizacin que divide los hombres en dos grupos, los que dan las rdenes y los que las ejecutan, el principio de individuacin, siguiendo el ejemplo tecnolgico, se atribuye necesariamente ya sea a la forma o ya sea a la materia, pero nunca a las dos en conjunto. El hombre que da las rdenes de ejecucin pero que no las lleva a cabo y que slo controla el resultado tiene tendencia a encontrar el principio de individuacin en la materia, fuente de la cantidad y de la pluralidad, puesto que este hombre no experimenta el renacimiento de una forma nueva y particular en cada operacin fabricadora; as, Platn estima que cuando el tejedor ha roto una lanzadera, para fabricar una nueva ste no fija su mirada sobre los pedazos de la lanzadera rota, sino que contempla, con los ojos del alma, la forma de la lanzadera ideal que encuentra en l. Los arquetipos son nicos para cada tipo de ser; existe una sola lanzadera ideal para todas las

lanzaderas sensibles, pasadas, presentes y futuras. Por el contrario, el hombre que lleva a cabo el trabajo no ve en la materia un principio suficiente de individuacin puesto que para l, la materia es la materia preparada (mientras que es la materia bruta para aquel que ordena sin trabajar, puesto que no la prepara l mismo); ahora bien, la materia preparada es precisamente aquella que es homognea por definicin, puesto que debe ser capaz de adquirir forma. Por tanto, para el hombre que trabaja aquello que introduce una diferencia entre los objetos preparados sucesivamente es la necesidad de renovar el esfuerzo del trabajo en cada nueva unidad; en la serie temporal de esfuerzos de la jornada, cada unidad se inscribe en tanto instante propio: el ladrillo es fruto de este esfuerzo, de este gesto tembloroso o recio, apresurado o lleno de lasitud; comporta con l la huella de un momento de existencia del hombre, concretiza esta actividad ejercida sobre la materia homognea, pasiva, esperando ser empleada; sale de esta singularidad. Ahora bien, existe una subjetividad muy grande tanto en el punto de vista del maestro como en el del artesano; la ecceidad del objeto as definida toca solo aspectos parciales; aquella que percibe el maestro atae al hecho de que los objetos son mltiples; su nmero es proporcional a la cantidad de materia empleada; resulta del hecho de que esta masa de materia ha devenido tal objeto, esta otra masa aquel otro objeto; el maestro reencuentra la materia en el objeto, como ese tirano que, con la ayuda de Arqumedes, evit el fraude del orfebre que haba mezclado una cierta masa de plata con el oro que le haba sido confiado para fabricar un trono; el trono, para el tirano, es trono hecho con este oro, de cierto oro; su ecceidad es prevista y esperada antes incluso del gesto de la fabricacin, puesto que el artesano es, para aquel que controla sin trabajar, el hombre que posee las tcnicas para transformar la materia sin modificarla, sin cambiar la sustancia. Lo que individualiza el trono para el tirano no es la forma que le da el orfebre, sino la materia que ya tiene una quidditas antes de su transformacin: este oro, y no cualquier metal no cualquier oro. An hoy en da, la bsqueda de la ecceidad en la materia existe en la prctica del hombre que controla al artesano. Para el propietario de un bosque, el hecho de dar madera a una serrera para hacerla cortar supone que la madera no ser

cambiada por la de otro propietario, y que los productos de la operacin de serrado estarn hechos con la madera suministrada. Sin embargo, esta sustitucin no supondra un fraude como s lo era en el caso del orfebre, que haba mezclado plata con oro para poder conservar una cierta cantidad de oro fino. El apego del propietario a la conservacin de su materia reposa en motivos irracionales, entre los cuales se encuentra sin duda el hecho de que la ecceidad no abarca solo el carcter objetivo despegado del sujeto, sino que tiene el valor de una pertenencia y un origen. Solo un pensamiento comercialmente abstracto podra no asociar ningn precio a la ecceidad de la materia, y no buscar en absoluto en ella un principio de individuacin. El hombre que da materia a elaborar valoriza lo que conoce, lo que le corresponde, lo que ha cuidado y visto crecer; para l, lo concreto primitivo es la materia en tanto que es de l, le pertenece, y esta materia se debe prolongar en los objetos; mediante su cantidad, esta materia es principio de un nmero de objetos que resultarn tras la adquisicin de forma. Este rbol ser tal o tal tabla; todos los rboles tomados individualmente uno a uno sern este montn de tablas; existe un canal de paso entre la ecceidad del rbol a la de las tablas. Este canal expresa la permanencia de lo que el sujeto reconoce de l mismo en los objetos; la expresin del yo [moi] es aqu la relacin concreta de propiedad, el lazo de pertenencia. Colocando la ecceidad en la informacin, el artesano no acta de otra forma; pero como no es el propietario de la materia sobre la que trabaja, no conoce esta materia en tanto algo singular; le es extraa, no est ligada a su propia historia individual, a su esfuerzo, en tanto materia; es solo aquello sobre lo cual l trabaja; ignora el origen de la materia y la elabora de manera preparatoria hasta que ya no refleje ms su origen, hasta que sea homognea, y est presta a tomar forma como cualquier otra materia que pudiera convenir al mismo trabajo; la operacin artesanal en cierta forma niega la historicidad de la materia en lo que tiene de humano y de subjetivo; esta historicidad, por el contrario, es considerada por el que ha aportado la materia, y valorizada puesto que es depositaria de cierta cosa subjetiva, puesto que expresa existencia humana. La ecceidad buscada en la materia reposa sobre un apego vivido a cierta materia que ha estado asociada al esfuerzo humano, y que ha devenido el reflejo de

este esfuerzo. La ecceidad de la materia no es solo material; es tambin una ecceidad en relacin al sujeto. El artesano, por el contrario, se expresa en su esfuerzo, y la materia que va a ser obrada solo es el soporte, la ocasin de este esfuerzo; se podra decir que, desde el punto de vista del artesano, la ecceidad del objeto solo comienza a existir con el esfuerzo al ser llevada hacia la forma; como este esfuerzo de llevar hacia la forma coincide temporalmente con el comienzo de la ecceidad, es natural que el artesano atribuya el fundamento de la ecceidad a la informacin, aunque la adquisicin de forma solo sea quizs un acontecimiento concomitante al acontecimiento de la ecceidad del objeto, siendo el verdadero principio la singularidad del hic et nunc de la operacin completa. Igualmente, la ecceidad comienza a existir, para el propietario de la materia, con el acto de compra o plantado un rbol. An no existe el hecho de que este rbol ser luego una materia para una operacin tcnica; este rbol tendr una ecceidad no en tanto futura materia, sino en tanto objeto o intencin de una operacin. Ms tarde, la ecceidad se conservar a vista del propietario, pero no para el artesano, que ni ha plantado el rbol ni lo ha comprado en tanto rbol. El artesano que firma su obra y pone una fecha, asocia a la ecceidad de esta obra el sentido de su esfuerzo definido; para l, la historicidad de este esfuerzo es la fuente de esta ecceidad; es el origen primero y el principio de individuacin de este objeto. La forma ha sido fuente de informacin, mediante el trabajo. Ahora bien, si la cuestin del fundamento de la individuacin puede plantearse legtimamente, y si este principio es buscado unas veces en la forma, otras en la materia, segn el tipo de individuacin a tomar como modelo de inteligibilidad, es probable que los casos tecnolgicos de individuacin en los cuales forma y materia tienen un sentido sean an muy particulares, y nada prueba que las nociones de forma y materia sean generalizables. Por el contrario, aquello que aparece mediante la crtica del esquema hilemorfista, la existencia, entre forma y materia, de una zona de dimensin medial e intermediaria -la de las singularidades que son el comienzo [amorce] del individuo en la operacin de individuacin- debe sin duda considerarse como un carcter esencial de la operacin de individuacin. Al nivel de estas

singularidades es donde se encuentran materia y forma en la individuacin tcnica, y es en este nivel de realidad donde encontramos el principio de individuacin, bajo la forma del comienzo [amorce] de la operacin de individuacin: por tanto nos podemos preguntar si la individuacin en general no podra ser comprendida a partir del paradigma tcnico obtenido tras remodelar el esquema hilemorfista, dejando, entre forma y materia, un lugar central a la singularidad, singularidad que tiene un papel de informacin activa. III. Los dos aspectos de la individuacin 1. Realidad y relatividad del fundamento de la individuacin [La individuacin de los objetos no es completamente independiente de la existencia del hombre; el objeto individuado es un objeto individuado para el hombre: hay en el hombre una necesidad de individuar los objetos que es uno de los aspectos de la necesidad de reconocerse y de encontrarse en las cosas, y de encontrarse en ellas como ser que tiene una identidad definida, estabilizada por un papel y una actividad. La individuacin de los objetos tcnicos no es absoluta; es una expresin de la existencia psico-social del hombre. No obstante no puede ser arbitraria; le hace falta un soporte que la justifique y reciba. A pesar de la relatividad del principio de individuacin tal y como es invocado, la individuacin no es arbitraria; se asocia a un aspecto de los objetos que considera quizs equivocadamente como lo nico que tiene significacin: pero este aspecto es reconocido realmente; lo que no es conforme a lo real es la exclusin de otros puntos de vista en los cuales uno se podra colocar para encontrar otros aspectos de la individuacin. Lo que es subjetivo es la atribucin nica y exclusiva del principio de individuacin a tal tipo o tal otro de realidad. Pero la nocin misma de individuacin y la bsqueda de individuacin, tomada en s misma como expresando una necesidad, no est desprovista de significacin. La subjetividad de la individuacin para el hombre, la tendencia a individuar los objetos no debe hacernos concluir con el hecho de que la individuacin no exista y no se corresponda con nada. Una crtica de la individuacin no debe necesariamente conducir a

hacer desvanecerse la nocin de individuacin; es el anlisis epistemolgico lo que debe conducir a una aprehensin verdadera de la individuacin.] El anlisis epistemolgico y crtico no puede limitarse a indicar una relatividad posible de la bsqueda del principio de individuacin, y su significacin subjetiva, psico-social. Debe an someterse al estudio el contenido de la nocin de individuacin para ver si expresa algo de subjetivo, y si la dualidad entre las condiciones de atribucin de este principio a la forma o a la materia se vuelve a encontrar en el propio contenido de la nocin. Sin buscar el principio de individuacin, se puede plantear esta cuestin: qu es la individuacin? Ahora bien, aqu aparece una divergencia importante entre dos grupos de nociones. Nos podemos preguntar por qu un individuo es el que es. Tambin nos podemos preguntar por qu un individuo es diferente del resto y no puede ser confundido con ninguno de ellos. Nada demuestra que los dos aspectos de la individuacin sean idnticos. Confundirlos sera suponer que un individuo es el que es, en el interior de s mismo, en s mismo en relacin a s mismo, debido a que mantiene una conexin definida con los otros individuos, y no con tal individuo o tal otro, sino con todos los otros. En el primer sentido, la individuacin es un conjunto de caracteres intrnsecos; en el segundo, un conjunto de caracteres extrnsecos, de relaciones. Pero cmo se pueden ajustar una con otra estas dos series de caracteres? En qu sentido intrnseco y extrnseco forman una unidad? Los aspectos intrnsecos y extrnsecos deben ser realmente separados y considerados como realmente intrnsecos y extrnsecos, o bien deben ser considerados como algo que indica un modo de existencia ms profundo, ms esencial, que se expresa en los dos aspectos de la individuacin? Pero entonces, podemos an decir que el principio de base es justo el principio de individuacin con su contenido habitual, es decir, suponiendo que hay reciprocidad entre el hecho de que un ser es el que es y el hecho de que es diferente de los otros seres? Parece que el verdadero principio debe ser descubierto en el nivel de la compatibilidad entre el aspecto positivo y el aspecto negativo de la nocin de individuacin. Quiz entonces la representacin del individuo deber ser modificada, como el esquema hilemorfista que debe incorporar la informacin.

Cmo lo propio a un individuo puede ser ligado a lo que este individuo sera si no poseyera lo que posee propiamente? Nos debemos preguntar si la singularidad o las singularidades de un individuo tienen un papel real en la individuacin, o bien si son aspectos secundarios de la individuacin, aadidas a ella, pero sin tener ningn papel positivo. Colocar el principio de individuacin en la forma o en la materia es suponer que el individuo puede estar individuado por alguna cosa que preexiste a su gnesis, y que contiene en germen la individuacin. El principio de individuacin precede a la gnesis del individuo. Cuando se busca un principio de individuacin que existe antes del individuo se est constreido a colocarlo bien en la materia o bien en la forma, ya que solo le preexisten la materia y la forma; y como estn separadas una de otra y su reunin es contingente no se puede colocar el principio de individuacin en el sistema de forma y materia en tanto sistema, ya que este ltimo solo se constituye en el momento en que la materia toma forma. Toda teora que quiera hacer preexistir el principio de individuacin a la individuacin debe atribuirlo necesariamente bien a la forma, bien a la materia, y exclusivamente a una o a la otra. En este caso, el individuo no es nada ms que la reunin de una forma y de una materia, y es una realidad completa. Ahora bien, el examen de una operacin de adquisicin de forma tan incompleta como la que realiza la operacin tcnica muestra que, incluso si ya preexisten las formas implcitas, la adquisicin de forma no se puede efectuar a no ser que la materia y la forma sean reunidas en un solo sistema por una condicin energtica de metaestabilidad. A esta condicin la hemos llamado resonancia interna del sistema, instituyendo una relacin alagmtica en el curso de la actualizacin de la energa potencial. El principio de individuacin es en este caso el estado del sistema individuante, este estado de relacin alagmtica en el interior de un complejo energtico que incluye a todas las singularidades; el verdadero individuo solo existe un instante en la operacin tcnica: solo en tanto que dura la adquisicin de forma. Despus de esta operacin, lo que subsiste es un resultado que se va degradando, no un verdadero individuo; es un ser individuado ms que un individuo real, es decir, un individuo individuante, un individuo individundose. El

verdadero individuo es aquel que lleva consigo su sistema de individuacin, amplificando las singularidades. El principio de individuacin est en este sistema energtico de resonancia interna; la forma solo es forma del individuo cuando es forma para el individuo, es decir, si conviene a la singularidad de este sistema constituyente; la materia solo es materia del individuo cuando es materia para el individuo, es decir, si est implicada en este sistema, si entra en l en tanto vehculo de energa y si se reparte segn la reparticin de la energa. Ahora bien, la aparicin de esta realidad del sistema energtico no permite ya decir que haya un aspecto intrnseco y otro extrnseco de la individuacin; el sistema energtico es el que es y se distingue de los otros en el mismo tiempo y por los mismos caracteres. Forma y materia, realidades anteriores al individuo y separadas una de otra, pueden ser definidas sin considerar su relacin con el resto del mundo, puesto que no son realidades que hagan referencia a la energa. Pero el sistema energtico en el cual se constituye un individuo no es ms intrnseco en relacin a este individuo que lo que pueda ser de extrnseco: est asociado a l, es su medio asociado. El individuo, mediante sus condiciones energticas de existencia no est solo en el interior de sus propios lmites; se constituye en el lmite de s mismo y existe en el lmite de s mismo; sale de una singularidad. La relacin, para el individuo, tiene valor de ser, no se puede distinguir lo intrnseco de lo extrnseco; lo que resulta ser verdadera y esencialmente el individuo es la relacin activa, el intercambio entre lo extrnseco y lo intrnseco; hay intrnseco y extrnseco en relacin a lo que es primero. Lo que es primero es este sistema de resonancia interna, singular, de la relacin alagmtica entre dos rdenes de magnitud. En relacin a esta relacin, existe intrnseco y extrnseco, pero lo que verdaderamente es el individuo es esta relacin, y no lo intrnseco, que solo es uno de los trminos concomitantes: lo intrnseco, la interioridad del individuo, no existira sin la operacin relacional permanente que es individuacin permanente. El individuo es realidad de una relacin constituyente, no interioridad de un trmino constituido. Solo cuando se considera el resultado de la individuacin llevada a cabo (o supuesta llevada a cabo) se puede definir el individuo como ser que posee una interioridad y en relacin al cual existe una exterioridad. El individuo se

individa y es individuado antes de toda distincin posible de lo extrnseco y lo intrnseco. La tercera realidad que llamamos medio, o sistema energtico constituyente, no debe ser concebida como un trmino nuevo que se aadira a la forma y la materia: es la actividad misma de la relacin, la realidad de la relacin entre dos rdenes que comunican a travs de una singularidad. El esquema hilemorfista no solo es inadecuado para el conocimiento del principio de individuacin; conduce adems a una representacin de la realidad individual que no es justa: hace del individuo el trmino posible de una relacin, mientras que el individuo es, por el contrario, teatro y agente de una relacin; solo es un trmino de forma accesoria, puesto que es el teatro o el agente, esencialmente, de una comunicacin interactiva. Querer caracterizar el individuo por s mismo o en relacin a otras realidades es hacerlo trmino de relacin, de una relacin consigo mismo o de una relacin con otra realidad; se debe encontrar primero el punto de vista a partir del que se pueda comprender al individuo como actividad de la relacin, no como trmino de esta relacin; el individuo no est, propiamente hablando, ni en relacin consigo mismo ni con otras realidades; es el ser de la relacin, y no ser en relacin, puesto que la relacin es operacin intensa, centro activo. Esto es por lo cual el hecho de buscar si el principio de individuacin es aquello que hace que el individuo sea positivamente l mismo, o aquello que hace que no sea los otros, no corresponde a la realidad individual. El principio del individuo es el propio individuo en su actividad, que es relacional por s misma, en tanto centro y mediacin singular. 2. El fundamento energtico de la individuacin: individuo y medio Querramos mostrar que el principio de individuacin no es una realidad aislada, localizada en ella misma, preexistiendo al individuo como un germen ya individualizado del individuo; y que el principio de individuacin, en el estricto sentido del trmino, es el sistema completo en el que se opera la gnesis del individuo; y que, adems, este sistema se sobrevive a s mismo en el individuo viviente, bajo la forma de

un medio asociado al individuo, en el cual se contina dando la operacin de individuacin; y que la vida es por tanto una individuacin perpetuada, una individuacin continuada a travs del tiempo, prolongando una singularidad. Lo que le falta al esquema hilemorfista es indicar la condicin de comunicacin y equilibrio metaestable, es decir, de la condicin de resonancia interna en un medio determinado, que se puede designar con el trmino fsico de sistema. La nocin de sistema es necesaria para definir la condicin energtica, puesto que solo hay energa potencial en relacin a las transformaciones posibles en un sistema definido. Los lmites de este sistema no estn recortados arbitrariamente por el conocimiento que de l tiene el sujeto; existen en relacin al sistema en s mismo. Segn esta va de investigacin, el individuo constituido no podra aparecer como un ser absoluto, enteramente despegado, conforme al modelo de la sustancia, en tanto *["snolon"] puro. La individuacin sera solo uno de los posibles devenires de un sistema, pudiendo existir adems en varios niveles y de manera ms o menos completa; el individuo en tanto ser definido, aislado, consistente, solo sera una de las dos partes de la realidad completa; en lugar de ser el sera el resultado de un cierto acontecimiento organizador sobrevenido en el seno del y partindolo en dos realidades complementarias: el individuo y el medio asociado tras la individuacin; el medio asociado es el complemento del individuo en relacin al todo original. El individuo solo no es por tanto el mismo tipo de ser; no puede por esta razn sostener relacin en tanto que trmino con otro trmino simtrico. El individuo separado es un ser parcial, incompleto, que slo podr ser adecuadamente conocido si lo volvemos a colocar en el del cual extrae su origen. El modelo del ser es el antes de la gnesis del individuo. En vez de concebir la individuacin como una sntesis de forma y materia, o de cuerpo y alma, la representaremos como un desdoble, una resolucin, una reparticin no simtrica sobrevenida en una totalidad a partir de una singularidad. Por esta razn, el individuo no es algo concreto, un ser completo, en la medida en la que solo es una parte del ser tras la individuacin resolutoria. El individuo no puede dar cuenta de s mismo a partir de s mismo, puesto que no es el todo del ser,

en la medida en que es la expresin de una resolucin. Es solo el smbolo complementario de otro real, el medio asociado (la palabra smbolo es tomada aqu, como en Platn, en el sentido original, en conexin a su uso en las relaciones de hospitalidad: una piedra rota en dos mitades da un par de smbolos; cada fragmento, conservado por los descendientes de aquellos que se han unido mediante relaciones de hospitalidad, puede ser ajustado a su complementario de forma tal que reconstituyan la unidad primitiva de la piedra rota; cada mitad es smbolo en relacin a la otra; es complementaria de la otra en relacin al todo primitivo. Lo que es smbolo, no es cada mitad en relacin a los hombres que lo han producido por ruptura, sino cada mitad en relacin a la otra mitad con la cual reconstituye el todo. La posibilidad de reconstitucin de un todo no es una parte de la hospitalidad, sino una expresin de la hospitalidad: es un signo). La individuacin ser as presentada como una de las posibilidades de devenir del ser, respondiendo a ciertas condiciones definidas. El mtodo empleado consiste en no darse primero al individuo realizado que es cuestin de explicar, sino en tomar la realidad completa antes de la individuacin. En efecto, si se toma el individuo tras la individuacin, se est conducido al esquema hilemorfista, puesto que en el individuo individuado solo permanecen esos dos aspectos visibles de la forma y la materia; pero el individuo individuado no es una realidad completa, y la individuacin no es explicable por el nico medio de los elementos que puede descubrir un anlisis del individuo tras la individuacin. El juego de la condicin energtica (condicin de estado del sistema constituyente) no puede ser comprendido en el individuo constituido. Es por esta razn por lo que hasta hoy en da ha sido ignorada; en efecto, los diferentes estudios de la individuacin han querido obtener del individuo constituido un elemento capaz de explicar la individuacin de este individuo: eso no sera posible a no ser que el individuo fuera un sistema completo de por s, y siempre lo hubiera sido. Pero no se puede inducir la individuacin a partir de lo individuado: solo se puede seguir etapa tras etapa la gnesis del individuo en un sistema; todo proceso regresivo que aspire a ascender a la individuacin a partir de realidades individuadas descubre en un cierto punto una otra realidad, una realidad suplementaria, que puede ser diversamente interpretada segn los presupuestos del sistema

de pensamiento en el cual se efecte la investigacin (por ejemplo, por el recurso al esquema de la creacin, para relacionar materia y forma; o bien, en las doctrinas que quieren evitar el creacionismo, por el clinamen de los tomos y la fuerza de la naturaleza que les empuja a encontrarse, con un esfuerzo implcito: conata est nequiquam, dice Lucrecio de la Naturaleza). La diferencia esencial entre el estudio clsico de la individuacin y el que aqu presentamos es que la individuacin no ser considerada nicamente bajo la perspectiva de la explicacin del individuo individuado; ser comprendida, o por lo menos diremos que debe serlo, antes y durante la gnesis del individuo separado; la individuacin es un acontecimiento y una operacin en el seno de una realidad ms rica que el individuo que resulta de ella. Adems, la separacin comenzada por la individuacin en el seno del sistema puede no conducir al aislamiento del individuo; la individuacin es entonces estructuracin de un sistema sin separacin del individuo y de su complementario, aunque la individuacin introduce un nuevo rgimen del sistema, pero no rompe el sistema. En este caso, el individuo debe ser conocido no abstractamente, sino remontndose a la individuacin, es decir, remontndose al estado a partir del cual es posible comprender genticamente el conjunto de la realidad que comprende al individuo y a su complemento de ser. El principio del mtodo que proponemos consiste en suponer que hay conservacin de ser, y que solo se debe pensar a partir de una realidad completa. Esto es por lo cual se debe considerar la transformacin de un dominio completo de ser, desde el estado que precede a la individuacin hasta el estado que la sigue o la prolonga. Este mtodo no aspira a hacer desvanecerse la consistencia del ser individual, sino solamente a comprenderla en el sistema de ser concreto donde opera su gnesis. Si el individuo no es comprendido en este conjunto sistemtico completo del ser, se lo tratar segn dos vas divergentes que son igualmente abusivas: o bien deviene un absoluto, y es confundido con el , o bien queda de tal manera conectado al ser en su totalidad que pierde su consistencia y es tratado como una ilusin. De hecho, el individuo no es una realidad completa; pero tampoco tiene como complementaria a

toda la naturaleza por entero, ante la cual sera una realidad nfima; el individuo tiene como complemento una realidad del mismo orden que la suya como ser de una pareja en relacin al otro ser con el cual forma la pareja; y es gracias a este intermediario, que resulta ser el medio asociado, como el individuo puede asociarse tanto a lo ms grande que l como a lo ms pequeo que l. [Entre la mnada de Leibniz y el individuo de Spinoza hay en cierto sentido una oposicin completa, ya que el mundo de Leibniz est hecho de individuos mientras que el de Spinoza solo contiene un nico individuo, la naturaleza: pero esta oposicin proviene de hecho de la falta de relatividad del individuo en relacin a una realidad complementaria del mismo orden que la suya; Leibniz fragmenta la individuacin hasta los lmites extremos de la pequeez, acordando la misma individualidad a los elementos ms pequeos de un cuerpo viviente; Spinoza, por el contrario lleva la individuacin hasta los lmites del todo, y es por lo cual Dios es natura naturante de la individuacin por s misma. Ni en uno ni en otro encontramos relacin entre individuo y medio asociado, ni sistema del mismo orden de magnitud en el cual el individuo pudiera recibir una gnesis. El individuo es tomado por el ser, es considerado coextensivo al ser. En estas condiciones, el individuo considerado como coextensivo al ser no puede ser situado: toda realidad es a la vez demasiado pequea y demasiado grande como para recibir el estatuto de individuo. Todo puede ser individuo, y nada lo puede ser completamente.] Si por el contrario el individuo es comprendido no como trmino de una relacin sino como resultado de una operacin y como teatro de una actividad relacional que se perpeta en l, se define en relacin al conjunto que constituye con su complementario, que es del mismo orden de magnitud que l y en el mismo nivel que l tras la individuacin. La naturaleza en su conjunto no est hecha de individuos y tampoco es de por s un individuo: est hecha de dominios de ser que pueden o no comportar individuacin. Hay dos modos de realidad en la naturaleza que no son del individuo: los dominios que no han sido teatro de una individuacin, y lo que permanece de un dominio concreto tras la individuacin, una vez retiramos el individuo. Estos dos tipos de realidad no pueden ser confundidos, puesto que el primero designa una realidad

completa, mientras que el segundo designa una realidad incompleta, que solo se puede explicar por la gnesis a partir del sistema del cual es el resultado. Si aceptamos conocer al individuo en relacin al conjunto sistemtico en el que opera su gnesis, se descubre que existe una funcin del individuo en relacin al sistema concreto visto segn su devenir: la individuacin comprende una cambio de fase de ser de este sistema, evitando su degradacin, incorporando, bajo la forma de estructuras, los potenciales energticos de este sistema, compatibilizando los antagonismos, resolviendo el conflicto interno del sistema. La individuacin perpeta el sistema a travs de un cambio topolgico y energtico; la verdadera identidad no es la identidad del individuo en relacin a s mismo, sino la identidad de la permanencia concreta del sistema a travs de sus fases. La ecceidad verdadera es una ecceidad funcional, y la finalidad encuentra su origen en esta cimentacin o fundamento de ecceidad que traduce en funcionamiento orientado, en mediacin amplificadora entre rdenes de magnitud anterior y primitivamente sin comunicacin. As, la insuficiencia de la relacin forma-materia para suministrar un conocimiento adecuado de las condiciones y del proceso de individuacin fsica nos conduce a analizar el papel que tiene la energa potencial en la operacin de individuacin, siendo esta energa condicin de la metaestabilidad.

* Ver para [snolon] y otros trminos parecidos por ejemplo el diccionario de http://www.filosofia.org - Para : http://www.filosofia.org/filomat/df040.htm Notas:
1. Es decir, entre la realidad de un orden de magnitud superior al futuro individuo, que contiene las condiciones energticas del modeo, y la realidad-materia, que es, grano a grano, en su disponibilidad, de un orden de magnitud inferior al del futuro individuo, al del ladrillo real. 2. El molde, as, no solo es el molde, sino el trmino de la cadena tcnica interelemental, que contiene vastos conjuntos comportando al futuro individuo (obrero, taller, prensa, arcilla) y que contiene la energa potencial. El molde totaliza y acumula estas relaciones inter-elementales,

as como la arcilla preparada totaliza y acumula las interacciones moleculares intra-elementales de los hidrosilicatos de aluminio. 3. Esta energa expresa el estado macroscpico del sistema que contiene al futuro individuo; es de origen interelemental; ahora bien, entra en comunicacin interactiva con cada molcula de la materia, y es de esta comunicacin de donde sale la forma, contempornea del individuo. 4. As, el individuo se constituye mediante este acto de comunicacin, en el seno de una sociedad de partculas en interaccin recproca, entre todas las molculas y la accin de moldeo. 5. Aunque esta energa sea una energa de estado, una energa del sistema interelemental. Aquello en lo que consiste la comunicacin entre rdenes de magnitud es esta interaccin entre dos rdenes de magnitud, en el nivel del individuo, en tanto encuentro de fuerzas, bajo la gida de una singularidad, principio de forma, comienzo [amorce] de individuacin. La singularidad mediadora es aqu el molde; en otros casos, en la Naturaleza, puede ser la piedra que comienza una duna, la grava que es el germen de una isla en un ro con aluviones: est en el nivel intermedio entre la dimensin interelemental y la intra-elemental. 6. En este instante la materia ya no es ms materia preindividual, materia molecular, sino ya individuo. La energa potencial que se actualiza expresa un estado de sistema interelemental ms vasto que la materia. 7. Esta reciprocidad causa una permanente disponibilidad energtica: en un espacio muy limitado puede efectuarse un trabajo considerable si una singularidad comienza y alimenta [amorce] ah una transformacin. 8. Estas singularidades reales, ocasin de la operacin comn, pueden ser nombradas informacin. La forma es un dispositivo para producirlas. 9. El ladrillo manifiesta solo las singularidades del hic et nunc que constituyen las condiciones de informacin de su moldeo particular; estado de uso en el molde, piedrecillas, irregularidades. 10. la individualidad del ladrillo, aquello por lo que este ladrillo expresa tal operacin que ha existido hic et nunc, envuelve las singularidades de este hic et nunc, las prolonga, las amplifica; ahora bien, la operacin tcnica busca reducir el margen de variabilidad, de imprevisibilidad. La informacin real que modula un individuo aparece como parsita; es aquello por lo que el objeto tcnico permanece siendo en cierta medida inevitablemente natural. 11. Esta forma implcita, expresin de singularidades antiguas en el crecimiento del rbol y a tavs de ellas de singularidades de todo orden: accin de los vientos, de animales, deviene informacin cuando gua una operacin nueva. 12. Las formas implcitas son informacin en la operacin de la toma de forma: aqu, son ellas las que modulan el gesto y dirigen parcialmente al til, impulsado globalmente por el hombre. 13. La operacin tcnica ms perfecta produciendo el individuo ms estable es aquella que utiliza las singularidades como informacin en la toma de forma: como la madera partida con alambre. Esto no constrie el gesto tcnico a estar en el nivel, casi microfsico, de tal

singularidad o tal otra, puesto que las singularidades, utilizadas como informacin, pueden actuar a mayor escala, modulando la energa aportada por la operacin tcnica. 14. Ellas son informacin, poder de modular las diferentes operaciones de manera determinada. 15. El molde es un dispositivo para producir una informacin siempre igual en cada moldeo. 16. Es mientras que el sistema est en estado de equilibrio metaestable cuando es modulable por las singularidades, y que es el teatro de procesos de amplificacin, de suma [sommation], de comunicacin. 17. Ni la forma ni la materia son estrictamente intrnsecas, sino que la singularidad de la relacin alagmtica en un estado de equilibrio metaestable, medio asociado al individuo, est inmediatamente ligada al nacimiento del individuo. 18. Esta realidad, por otra parte, conlleva rdenes de magnitud diferentes a los del individuo y a la singularidad que lo alimenta o lo inicia [l'amorce], aunque el individuo juega un papel de mediador en relacin a los diferentes rdenes de realidad.