RODRIGO MEDINA DE LA CRUZ C. Gobernador Constitucional del Estado de Nuevo Len JOS ANTONIO GONZLEZ TREVIO C.

Secretario de Educacin de Nuevo Len PROFRA. RAMONA IDALIA REYES CANT C. ubsecretaria de Educacin Bsica JOSEFINA ALEJANDRO FLORES C. Encargada de la Direccin de Educacin Extraescolar Colaboadores: Profr. Arturo Baldemero Hernndez Pineda Profr. Jos Alejandro Lpez Loredo Profr. Arturo Silerio Gonzlez

INTRODUCCIN

odos los pueblos a travs de la cultura expresan sus rasgos de identidad, lo que les permite identificar a sus miembros como pertenecientes a un grupo con historia comn, que conviven en un contexto social determinado. Aceptar y reconocer que todos los pueblos producen cultura es aceptar la diversidad. Mxico se caracteriza por ser un pueblo heterogneo, con una gran variedad de costumbres y tradiciones; no slo en sus mltiples regiones sino al interior de cada una de ellas. Una funcin importante de la escuela es la de contribuir en el fortalecimiento de esa identidad, que como ya se mencion es heterognea en la medida en que su pueblo lo es; permitir que el nio descubra, conozca y participe de la vida cultural de su comunidad, es al mismo tiempo, una aportacin a la bsqueda de las alternativas que coadyuven a forjar una identidad nacional rica, diversa, equitativa y un pas como mayor justicia. La escuela tiene como objetivo especfico la formacin integral de un individuo, interesado en conocer el mundo en que vive, pero tambin de transformarlo con responsabilidad, que sea capaz de discernir pero tambin de proponer; que tenga gusto por la vida en todas sus manifestaciones; que est arraigado a su pueblo y nacin, pero que no slo aprecie y disfrute su patrimonio cultural, sino que adems particip en su rescate y conservacin; que est abierto al intercambio, que sea respetuoso de las caractersticas de otros grupos, que sea consciente de su valor y derecho a manifestarse y desarrollarse. El papel del maestro en este mbito es esencial para lograr este propsito, pues en su labor cotidiana genera experiencias de aprendizaje integrales, acordes con los intereses del alumno y posibilidades de su entorno, al promover actividades para que construya conocimientos. Una de las labores prioritarias de los docentes es la de seguir propiciando en el alumno el aprecio y el disfrute de nuestra riqueza cultural. l es el promotor por excelencia para que toda la comunidad reconozca, construya y enriquezca todos los elementos que conforman su cultura y aprecie otras. En el noreste de Mxico, especialmente en Nuevo Len, la escuela se ha constituido como el espacio ideal para este

rescate y promocin de la riqueza cultural en donde con la creatividad de la comunidad educativa y el compromiso por fortalecer la tradicin del Da de Muertos los docentes propician situaciones didcticas para que los escolares participen en actividades como las siguientes: Elaboren y promocionen los altares. Haga literatura sobre este da con ingenio y humor sin recurrir a la burla; dedicadas al amigo, al profesor, al director, etc. Investiguen y cuenten leyendas que hablen de espantos. Realicen coronas, calcas, etc. Construyan tumbas de mentiritas. Otras. Esta tradicin puede ser tambin un motivo ms para abordar y fortalecer contenidos curriculares de una manera ms creativa. No cabe duda que los alumnos se divertirn y aprendern ms de la tradicin mexicana, pero sobre todo, admirarn y respetarn a su pas porque se han identificado con l. El presente folleto tiene como finalidad de apoyar a los maestros y maestras en esta celebracin mexicana a fin de que con la participacin de la comunidad educativa hagamos que el Da de Muertos, tradicin reconocida en el mundo entero, siga viva en los escolares de Nuevo Len.

I. EL VALOR DE LAS TRADICIONES Tradicin proviene del latn traditio, y ste a su vez de tradere, entregar. Es tradicin todo aquello que una generacin hereda de las anteriores y, por estimarlo valioso, lega a las siguientes. Se considera tradicionales a los valores, creencias, costumbres y formas de expresin artstica caractersticos de una comunidad, en especial a aqullos que se trasmiten por va oral. Lo tradicional coincide as, en gran medida, con el folclore o sabidura popular. La visin conservadora de la tradicin ve en ella algo que mantener y acatar acrticamente. Sin embargo, la vitalidad de una tradicin depende de su capacidad para renovarse, cambiando en forma y fondo (a veces profundamente) para seguir siendo til. Las fiestas, el color, los sabores y el folclor, representan ante el mundo una visin diferente de nuestra inmensa herencia cultural. Las tradiciones de nuestro pueblo son las expresiones de las culturas que le dan imagen propia, que nos diferencia de otros grupos o comunidades, y que contribuyen a la identificacin y cohesin entre los individuos a partir de una historia e intereses comunes. As mismo, somos una nacin que presenta mltiples caras, por ende, formamos parte de una cultura rica en objetos, acciones y significados. Del pasado surgen las races de nuestra identidad, que se nos presenta a travs de la diversidad y multiplicidad tnica y cultural, cuyas tradiciones reflejan diferentes concepciones de la sociedad y la naturaleza y que en su conjunto nos enriquecen.

I. DA DE MUERTOS
No hay que dejar de morir a nuestros muertos Este da se celebra la mxima festividad de los muertos en Mxico, sta est llena de costumbres. Para la cultura mexicana, esta tradicin representa el poder brindar un poquito de todo lo que el ser amado dio vida, es ser recproco a todas esas grandes enseanzas, a toda esa gran gama de herencias que han permitido ser lo que somos. Los muertos no desean ser olvidados. Recordarlos es

dar certidumbre a nuestra existencia. El da de muertos para el pueblo mexicano tiene un significado que rebasa el mero festejo a nuestros difuntos. El ms all es un dilogo con la otra vida. El da de muertos es una tradicin que nos permite hablar con lo que se fueron, con los que se adelantaron. Es un acto de comunicacin trascendental. La relacin con ellos es un acto de memoria. Por eso, No hay que dejar morir a nuestros muertos. Quien los deja morir no tiene memoria de origen; se le diluye poco a poco. El da de Muertos en Mxico es una fiesta que vale la pena vivir. Por eso desde el 2003 la Organizacin de Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) reconoce esta tradicin mexicana como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad. En el calendario agrcola, la festividad de da de muertos coincide con el final del ciclo del maz y esto se reitera de alguna manera el homenaje que se le hace a la muerte a travs de ofrendas llenas de comida, donde la base es el mismo maz. Las ofrendas forman parte fundamental de la festividad del Da de Muertos, pues es una manera de hacer que los difuntos regresen con la familia y amigos o con quin los recuerdan para volver a gozar de los placeres mundanos. As es como una vez al ao, las casas mexicanas y muy en especial las de los pueblos indgenas, abren la puerta para recibir a sus antepasados. El da de muertos es el acto de rememorar las viejas huellas, rememorar es un combate contra el olvido. Renovarse en ellos es vivir. III. HISTORIA DE LA TRADICIN DEL DA DE MUERTOS EN MXICO Da de Muertos. Luto y alegra, tragedia y diversin, sentimientos del mexicano que tiene miedo a morir, pero que a diferencia de otros pueblos, los refleja burlndose jugando y conviviendo con la muerte lo que ha dado lugar a diversas manifestaciones de arte, desarrollando sin lmites su imaginacin y creatividad Los orgenes de la celebracin del Da de Muertos en Mxico son anteriores a la llegada de los espaoles. Hay registro de celebraciones en las etnias mexica, maya, purpecha y totonaca. Los rituales que celebran la vida de los ancestros se realizan en estas civilizaciones por lo menos desde hace tres mil aos. En la era prehispnica era comn la prctica de conservar los crneos como trofeos y mostrarlos durante los rituales que simbolizaban la muerte y el renacimiento.

La forma de percibir a la muerte en el centro de Mxico se deriva de dos grandes culturas. La primera, la cultura azteca, para la cual la muerte y la vida estaban comunin, dependiendo la una de la otra, siendo la primera la semilla de la vida. Los aztecas no teman a la muerte, en cambio, la anhelaban. La segunda cultura es la cultura catlica occidental, para la cual la muerte es el paso a dar para llegar al juicio final, un momento que la mayora teme. Hoy el mexicano, se enfrenta a la muerte da a da con humor; personificndola; hacindola su compaera, su amiga, su enemiga; haciendo bromas y stiras sobre la muerte de los seres queridos; ofrecindoles comida en sus hogares. A la muerte la llaman la catrina, la calaca, la pelona, la canica, la huesuda, la dientona, la flaca, la parca, y otras caractersticas similares. Para los aztecas, la muerte no era ms que la prolongacin de la vida, ya que sus almas iban a parar a un nuevo mundo en el que entraban en funcin de cmo se haban comportado en su anterior vida. La mxima aspiracin del azteca era poder entrar en la casa del sol, lugar a donde iban a parar las almas de los guerreros, que generalmente moran en plena batalla o eran inmolados en la piedra de los sacrificios. Este sufrimiento les haca merecedores del paraso, y se pensaba que, a los cuatro aos de estar all, se convertiran en inmortales. De no ir a la casa del sol, el siguiente lugar al que podan ir a parar las almas de los fallecidos era al Tlloc. Era un segundo paraso en el que acababan las personas que haban muerto ahogados o vctimas de enfermedades. El Mictlan era el subterrneo y oscuro lugar al que descendan todos los aztecas que no haban sido elegidos ni por Tiloc ni por el Sol. Quetzalcatl: dios azteca, identificado como la Serpiente Emplumada, traduccin de su nombre nhuatl. Los aztecas lo conceban como un smbolo de la muerte y la resurreccin, as como patrono de los sacerdotes Para los antiguos mayas, la muerte no era el fin definitivo de la existencia, sino que crean que el alma del difunto se trasladaba al Inframundo (llamado Xibalb por los quichs y Metnal por los yucatecos). Aquel otro mundo se ubicaba en las entraas de la tierra, bajo la selva y ms all de las masas de agua, constituyendo una especie de reflejo siniestro del

mundo de los vivos. Sin embargo, a pesar de este carcter oscuro, no sera un equivalente del infierno judeocristiano, pues el alma no recala all a modo de castigo, sino que es su destino lgico. Este otro mundo es, en definitiva, la regin de los muertos, la esfera de los dioses y los antepasados, que al morir se convertan ellos mismos en divinidades. Los entierros prehispnicos eran acompaados de ofrendas que contenan dos tipos de objetos: los que en vida, haban sido utilizados por el muerto, y los que podra necesitar en su trnsito al inframundo. De esta manera, era muy diversa la elaboracin de objetos funerarios: instrumentos musicales de barro, como ocarinas, flautas, timbales y sonajas en forma de calaveras; esculturas que representaban a los dioses mortuorios, crneos de diversos materiales: piedra, jade, cristal, braseros, incensarios y urnas. Las fechas en honor de los muertos eran tan importantes que les dedicaban dos meses. Durante el mes llamado Tlaxochimaco se llevaba a cabo la celebracin denominada Miccailhuitontli o fiesta de los muertitos, alrededor del 16 de julio. Esta fiesta iniciaba cuando se cortaba en el bosque el rbol llamado xcotl, al cual le quitaban la corteza y le ponan flores para adornarlo. En la celebracin participaban todos, y se hacan ofrendas al rbol durante veinte das. En el dcimo mes del calendario se celebraba la Ueymicailhuitl o fiesta de los muertos grandes. Esta celebracin se llevaba a cabo alrededor del 5 de agosto, cuando decan que caa el xcotl. En esta fiesta se realizaban procesiones que concluan con rondas en torno al rbol. Se acostumbraba realizar sacrificios de personas y se hacan grandes comidas. Despus, ponan una figura hecha de bledo en la punta del rbol y danzaban, vestidos con plumas preciosas y cascabeles. Al finalizar la fiesta, los jvenes suban al rbol para quitar la figura, se derribaba el xcotl y terminaba la celebracin. En esta fiesta, la gente acostumbraba colocar altares con ofrendas para recordar a sus muertos, lo que es el antecedente del actual altar de muertos. En la poca de la Colonia, la religin hace que la muerte adquiera en estas fechas relevante importancia. Cuando llegaron a Amrica los espaoles en el siglo XVI trajeron sus propias celebraciones del Da de Muertos cristianas y europeas, donde se recordaba a los muertos en el Da de Todos los Santos. Al convertir a los nativos del nuevo mundo se dio lugar a un sincretismo de las tradiciones europeas y prehispnicas, haciendo coincidir las festividades catlicas del Da de todos los Santos y Todas las Almas con el festival similar mesoamericano, creando el actual Da de Muertos.

Hoy los das en que se festeja a las nimas son: el da 1 de noviembre a los Angelitos y el 2 de ese mismo mes a los difuntos mayores; a los que se les coloca una ofrenda para el camino de regreso y se preparan alimentos para los padrinos, familiares y visitantes a la fiesta. Estos das son dedicados honrar a los fieles difuntos y es costumbre visitar los panteones de nuestro pas, orar, llevarles su ofrenda, decorar sus tumbas con flores y velas, hacerles su altar, comer. Algunas familias acostumbran llevarles msica, en fin, convivir con ellos en su lugar de descanso.

IV. MANIFESTACIONES 1. ALTAR DE MUERTOS Los altares de muertos son una costumbre popular desde hace siglos sobre todo en el sur del pas con caractersticas que a continuacin se describen. El altar se pone en un cuarto cerrado un da antes del da de muertos, y se barre el cuarto con hierbas aromticas hacia los cuatro vientos, el altar tiene entre otros elementos la foto del santo o virgen de la devocin, se ponen sal, para todos los nios del limbo, pan y vino hecho por los parientes del difunto ya que es una consagracin, se cree que los espritus de los muertos acuden al altar a llevarse los sabores de los alimentos, tambin se coloca la comida y la fruta que fueron las preferidas por el muerto, la foto del muerto a quien se dedica el altar y cruz de un rosario hecho por tejocotes y limas. En muchas regiones de nuestro pas acostumbran colocar las ofrendas de esta manera: se prenden cuatro velas principales formando una cruz orientada a los cuatro puntos cardinales, al lado del altar se pone una olla de barro sobre un anafre con hierbas aromticas, el albahaca y el laurel, el romero, la manzanilla y otros ms encima de la misma, se coloca una penca de nopal con agujeros para que por all salgan los aromas para purificar el ambiente, tambin se adorna con flores pequeas que brindan los olores que se lleva el espritu como siempreviva, capa de prncipe, garra de len, etc., con velas pequeas que darn luz y gua al espritu hacia su altar, alfeiques y un espejo. Estos son algunos de los elementos que destacan en un altar de muertos: Calaveritas Las de azcar o chocolate representan a los difuntos de la familia. Papel picado de colores Es la unin entre la vida y la muerte. Los pueblos precolombinos tenan la costumbre de ofrendar a los dioses con papel figuras hechas en papel amate. Dicha tradicin se mantiene en todo el pas, utilizando principalmente papel de china de colores en forma de cadenas, banderitas y manteles de papel picado.

Banquete Para celebrar la llegada de las nimas y aqu se colocan las cosas favoritas del difunto donde se incluyen y dulces. Sahumerio con incienso El paso de la vida a la muerte que aleja los malos espritus. El copal era ofrecido por los indgenas a sus dioses, ya que el incienso an no se conoca, dado que ste lleg con los espaoles. Hoy ambos son el elemento que sublima la oracin o alabanza, fragancia de reverencia; sirven para limpiar el lugar de malos espritus, as las nimas podrn entrar en su casa, sin ningn peligro; trtese de cualquiera de ellos, son depositados en sahumadores o pebeteros de barro, lmina o cermica, para ser encendidos. Plato con sal Purificacin para no corromper el alma. Cruz de cal en el piso Representa los cuatro puntos cardinales. Camino de flores de la puerta al altar Para guiar el camino de las almas a la ofrenda de muertos. Juguetes Para la diversin de los nios difuntos. Velas y veladoras Ascensin del espritu smbolo de amor que gua a las almas hacia el altar. En varias comunidades indgenas, cada vela representa un difunto, es decir, el nmero de veladoras que tendr el altar depender de las almas que espera recibir cada familia. Si los cirios o candeleros son de color morado, son seal de duelo. Si se colocan cuatro en forma de cruz, stos representan los puntos cardinales; con el objeto de que el nima pueda orientarse, hasta encontrar el camino a su casa. Objetos personales Aqu se colocan elementos que el difunto utilizaba con frecuencia. Comida tpica para la ofrenda Se sirve en La Ofrenda para dar gusto al difunto, por lo general se preparan los platillos que ms le gustaban, incluido casi siempre, un mole; adquiere gran

importancia la comida en este da, ya que se consumen e intercambian dichos alimentos; tal es el caso de los tamales, pan de dulce, frutas, bebidas, etctera. Frutas Dependiendo del fruto que se trate, es el significado que se les da. Por ejemplo, las manzanas representan la sangre y la amabilidad. La calabaza en dulce, las buenas relaciones sociales. Vaso de agua Para mitigar la sed de las almas y fortalecer su regreso, desde tiempos remotos se le ha otorgado el poder de purificar el alma y el cuerpo, se ofrece a las nimas para que mitiguen su sed, despus de su largo recorrido y para que fortalezcan su regreso. Pan de muerto El pan es por excelencia el ofrecimiento fraternal; uno de los elementos ms apreciado dentro de los muchos que conforman La Ofrenda. De ellos existe una infinita variedad a lo largo de toda la Repblica Mexicana. Representa tambin la generosidad del anfitrin as como el regalo de la tierra misma. Flores La historia nos reporta que las flores han tenido gran importancia como Ofrenda a los muertos; las encontramos en culturas tan antiguas como la egipcia y romana. Smbolo de alegra y fiesta, por sus colores y estelas aromticas; colocadas en los Altares, adornan y perfuman el lugar durante la estancia de las almas, por ello terminada su visita se irn satisfechos y contentos. El cempaschil era utilizado con fines rituales, por las culturas prehispnicas asentadas en las localidades a lo largo de todo el Golfo de Mxico hasta la Pennsula de Yucatn, pasando por el Altiplano. Otra flor de gran uso en esta festividad es la garra de tigre. Las blancas significan: el cielo, las amarillas (cempaschil) guan a los espritus y significa la Tierra. Las flores moradas representan el luto. Petate Entre los mltiples usos que tiene un petate se encuentran el fungir como lecho para dormir, mesa o mortaja. En este particular da se le da la funcin de ser el sitio donde las nimas pueden descansar, as como mantel para colocar los alimentos de la ofrenda. Farol o estrella de luz. Para que los difuntos no pierdan su casa.

COLOCACIN DE LOS ELEMENTOS Todos los elementos que conforman un altar son colocados de distintas maneras: de acuerdo al tipo de altar, creatividad, regin, entre otras. Pero de acuerdo a la tradicin mexicana los elementos son colocados en niveles o escalones teniendo un significado cada uno y en l se colocan ciertos elementos. La cantidad de niveles en un altar de muertos vara en algunas regiones. Los niveles en el altar de muertos representan la cosmovisin, regularmente representando el mundo material y el inmaterial o los cuatro elementos, en cada uno de ellos se colocan diferentes objetos simblicos para la cultura, religin o para la persona a la que se le dedica el altar. Altares de dos niveles: son una representacin de la divisin del cielo y la tierra en el que se representan los frutos de la tierra y las bondades de los cielos como la lluvia. Altares de tres niveles: representan el cielo, la tierra y el inframundo. Debido a la introduccin de ideologas de las religiones europeas, ha cambiado su significado a dos posibles, pudiendo representar la tierra, el purgatorio y el reino de los cielos, o bien, los elementos de la Santsima Trinidad segn la tradicin catlica Altares de siete niveles: son el tipo de altar ms convencional, representan los siete niveles que debe atravesar el alma para poder llegar al descanso o paz espiritual. Segn la prctica otom, los siete escalones representan los siete pecados capitales. Se asocia el nmero siete con el nmero de destinos que , segn la cultura azteca, existan para los diferentes tipos de muerte. En diferentes culturas, particularmente en la azteca, se crea que exista un proceso para nacer y otro para morir. As, cuando el alma abandona el cuerpo fsico debe pasar una serie de pruebas o dimensiones para llegar al ansiado descanso. En la cosmovisin azteca el alma de una persona deba pasar ocho niveles en el Mictln (inframundo de aquellos que mueren naturalmente), cada uno representaba una prueba para llegar al noveno nivel en el que se llegaba ante Mictlantecuhtli y su esposa Mictecacihuatl, llegando al descanso eterno Ejemplo de altar de 7 niveles que representa el sendero por el cual ha de transitar el alma de un muerto para poder descansar Primer escaln se pone la foto del santo o virgen de la devocin. Segundo escaln es para las nimas del purgatorio.

 Tercero se pone la sal para los nios del purgatorio. Cuarto se pone pan llamado pan de muerto, este pan es adornado con azcar roja que simula la sangre, se recomienda que el pan sea hecho por los parientes del difunto, ya que es una consagracin. Quinto se pone la comida y la fruta que fueron los preferidos por el difunto. Sexto se pone la foto del difunto a quien se dedica el altar. Ultimo se pone la cruz de un rosario hecho de tejocote y limas. La riqueza del altar vara segn la economa de la casa y las costumbres regionales en cuanto a su presentacin y a la diversidad de los elementos que la componen, sin embargo todos tienen la misma finalidad: recibir a sus familiares difuntos para compartir con ellos los buenos frutos de la tierra, recordarlos y alegrarlos con lo que a ellos les gustaba, pero sobre todo, tener presente el hecho de que a pesar de que se han ido, cada ao los das 1 y 2 de noviembre volvern para estar nuevamente reunidos con los suyos. El docente como promotor cultural le corresponde fortalecer la tradicin del Da de Muertos, Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, sobre todo en los lugares donde nuestras tradiciones mexicanas se han visto minimizadas por otras. Es importante resaltar que al elaborar el altar en la escuela se involucre a toda la comunidad educativa para que lo sienta suyo y se identifiquen con esta tradicin. Los alumnos investigarn en su familia y en otros medios y en base a ello elaboren el de la escuela de acuerdo a sus posibilidades. 2. PANTEONES En todo Mxico el primero y el dos de noviembre asisten a los panteones millones de personas a saludar a sus muertos. Es un da en el que las familias se renen, llevando flores, msica o comida. Los das dedicados a festejar a los muertos, la gente acostumbra a visitar los panteones para limpiar y adornar las tumbas; esto puede ser a travs de cruces, ramos o coronas de flores, que pueden ser naturales o de papel.

3.LA MUERTE Y LA MSICA An cuando se est perdiendo la costumbre, todava en comunidades mexicanas es posible ver que algunas familias acompaan sus ceremonias de ofrendas con la msica de unos piteros, quienes tocan fuera de la casa. Tambin es comn escuchar corridos alusivos a personajes populares o de otros que murieron en situaciones no naturales y en los das cercanos a los festejos del Da de Muertos. 4. LA MUERTE Y LA LITERATURA En esta fecha tambin est presente la creatividad literaria al elaborar calaveras, refranes, poesas, entre otros. Las calaveras son versos satricos y humorsticos de crtica social o de sana broma que brindan diversin entre los lectores y el auditorio. stas se acostumbran dedicarlas a personas que estn vivas desarrollndose desde el siglo XIX. a) Calaveras Las calaveras o panteones son como un epitafio-epigrama lacnico, dice Eduardo del Ro Rius, y estn escritas en forma de verso dedicado a los amigos y a los otros, slo el Da de Muertos. Una de sus caractersticas es que constituye una oportunidad para expresar lo que se piensa acerca del otro o de los otros, de espacios, funciones o cosas, de un rgimen del pasado y del presente. No es fcil decir lo que uno piensa de los dems, por eso las calaveras constituyen una forma de literatura valiente. Generalmente los versos que se emplean son de ocho slabas (octoslabos) -aunque pueden ser de cualquier otro tipo de mtrica- agrupados en estrofas de cuatro versos; adems, los versos deben de rimar (hacer consonancia), aqu no hay regla, pueden rimar el primer verso o frase con el tercero y el segundo con el cuarto, ejemplo:
Los alumnos de primero Corriendo salen del saln Huyendo de la huesuda Que se los lleva al panten En esta fecha del ao me comprar un baln para llevarme a Messi a jugar en el panten

En caso de que no rimen no nos preocupemos tanto, lo que importa que el alumno crea y se divierta con la literatura.

b) Refranes De aqu a cien aos, todos seremos pelones El muerto al pozo y el vivo al gozo El muerto y el arrimado a los tres das apestan Al vivo todo le falta y al muerto todo le sobra Huyes de la mortaja y te abrazas del difunto

c) Frases Celebres Si es posible, se debe hacer rer hasta a los muertos. Leonardo da Vinci La vida de los muertos est en la memoria de los vivos. Marco Tulio Cicern Tres pueden guardar un secreto si dos de ellos estn muertos Benjamin Franklin d) Poesa Cuando morimos no en verdad morimos, porque vivimos, resucitamos, seguimos viviendo, despertamos. Esto nos hace felices. Acaso de verdad se vive en la tierra? No para siempre en la tierra. Slo un poco aqu LA VIDA ES SUEO Slo venimos a dormir, slo venimos a soar: No es verdad, no es verdad que venimos a vivir en la tierra! Como hierba en cada primavera nos vamos convirtiendo: est reverdecido, echa sus brotes, nuestro corazn. Algunas flores produce nuestro cuerpo y por all queda marchito. Cant. Mex., t. 14 v., Iin. 3 ss. De Tenochtitlan .

e) Reflexin La muerte no es nada. No he hecho ms que pasar al otro lado. Yo sigo siendo yo. T sigues siendo t. Lo que ramos el uno para el otro, seguimos sindolo. Dame el nombre que siempre me diste. Hblame como siempre me hablaste. No emplees un tono distinto. No adoptes una expresin solemne ni triste. Sigue riendo de lo que nos haca rer juntos Reza, sonre, piensa en m, reza conmigo. Que mi nombre se pronuncie en casa como siempre lo fue, Sin nfasis ninguno, sin huella alguna de sombra. La vida es lo que siempre fue: el hilo no se ha cortado. Por qu habra yo de estar fuera de tus pensamientos? Slo porque estoy fuera de tu vista? No estoy lejos, tan slo a la vuelta del camino Lo ves, todo est bien Volvers a encontrar mi corazn, volvers a encontrar su Ternura acendrada. Enjuga tus lgrimas, y no llores si me amas. San Agustn 5. LA MUERTE Y LA DANZA Este aspecto tambin constituye un factor muy importante en muchas regiones de nuestro pas ya que se aprovecha la ocasin para presentar excelentes cuadros artsticos que desfilan festejando a los muertos; ejemplos de ello est La Danza de los Viejitos del estado de Michoacn y el baile La Bruja del estado de Veracruz. 6.-LA MUERTE Y LAS ARTES PLASTICAS En nuestra cultura mexicana el arte plstica est presente en todas sus tradiciones, as en el da de muertos se ven esculturas de papel mach, yeso, pinturas, grabados, uno de los mexicanos ms reconocido por sus grabados e ilustraciones de calaveras fue Jos Guadalupe Posada. Sus calacas de Francisco Villa, de Zapata, sus famosas catrinas, Don Quijote de La Mancha y calaveras ciclistas, entre otras, dieron la vuelta al mundo.

V. DA DE MUERTOS EN DISTINTAS REGIONES DEL PAS La pluralidad cultural mexicana est presente en la variedad de festejar el Da de Muertos a continuacin se ofrece una breve explicacin de cmo se realiza el culto a los muertos en tres regiones de nuestro pas. 1. ESTADO DE OAXACA En la regin Centro, el culto a los muertos, es realizado en los panteones, es un ritual para curar enfermos. En la Chontalpa, sus ofrendas son realizadas con comidas regionales y ceremonias del baila viejo, cuando es una antigua promesa. Existe una ceremonia en el rea de Tacotalpa llamada la crcel del Seor, donde se supone que Cristo est enterrado y su cuerpo est dentro de una tumba realizada en barras de castarrica y cubierta con hojas de tamal (platanillo), adornada con flores silvestres. Esta tumba slo tiene una pequea puerta donde cada doliente entra a llorar en la tumba del Seor y pide por l y sus muertos. En esta regin la comida que se ofrenda se tira porque se supone que ellos ya tomaron el zumo del alimento. Finalmente, en la regin de los Ros existen dos fiestas dentro de una misma, la de los angelitos el da primero, en la que adornan los altares con una gran variedad de dulces y de frutas de la regin. El da dos se llevan a cabo misas en el panten, desde las doce de la noche del da anterior hasta las doce de la noche del mismo para despedir a las nimas. EN VILLA DE ETLA, OAXACA Villa de Etla, poblacin del Estado de Oaxaca, cuenta con tres agencias: Santo Domingo Bajo, Santo Domingo Alto y Nativitas y est habitada por alrededor de siete mil mestizos que hablan el idioma espaol.

La celebracin del Da de muertos, muerteada o comparsa de muertos, se realiza para celebrar el da de los fieles difuntos. Los preparativos se inician 2 meses antes de la celebracin. En el mes de octubre se lanza una convocatoria donde invitan a los jvenes de la poblacin a participar en la comparsa o muerteada. Los personajes principales son: 3 curas, 3 espiritistas, 2 viejos (pareja), 2 diablos, 2 muertes, 2 viudas, 2 doctores, 2 enfermeras. Para estas representaciones participan slo hombres. Se obliga a participar con el personaje que se inscribieron, comprar el vestuario y aprenderse los cantos y versos. Actualmente se organiza una muerteada infantil que se realiza el 31 de octubre. En el panten se hace un altar para todos los difuntos. Hay quienes elaboran tapetes con imgenes religiosas, utilizando aserrn, arena, tierra y pinturas. En la elaboracin del altar se ocupa una mesa de madera de superficie plana de 1.50 m de largo por .80 m de ancho, mantel blanco, colocando 2 tipos de escalones para formar 3 niveles, se amarran las caas a las patas delanteras de la mesa y con las hojas se forma el arco el cual se adorna con flores de muerto (flor silvestre) y con el cempaschil, en l se cuelgan frutas. En el primer nivel se coloca la imagen del Santo de devocin, un crucifijo, la foto del ser querido, mezcal, cigarros, cerillos, incensario, veladoras y velas de parafina adornadas con listn brillante. En un segundo nivel se colocan dos vasos de agua pura, mole, chocolate, calabaza, muertos de garbanzo y tejocote. En un tercer nivel, pltano macho, guayabas, naranjas, mandarinas, jcamas, limas, nsperos, manzanas, pltano de castilla, cacahuates, nueces. Los tipos de alimentos que se elaboran son el mole, chocolate y calabaza. Empieza la celebracin del da 1. de noviembre con una quema de cohetes, recordando el da de los angelitos, quienes llegan a las doce horas. Ese mismo da llega la muerteada a partir de las ocho de la noche. sta se baila en las calles principales y en las casas, se disfrazan tratando de representar a los personajes ms conocidos del pueblo. Diciendo versos a manera de crtica.

2. TABASCO En Tabasco, son elementos tradicionales en los altares a los Fieles Difuntos los siguientes: El Crucifijo: (la muerte del hijo de Dios), para darle vida eterna al hombre. La palma, en alusin al domingo de ramos, cuando Jess fue recibido como el Mesas. El guayapul: Aroma natural para ungir el alma del difunto y estoraque (humo), como ofrenda espiritual. El agua, para mitigar la sed despus de un largo viaje. Sal como smbolo de purificacin y albahaca, para ahuyentar los malos espritus. Flores que tienen significados distintos segn su color: roja (amor), blanca (perdn) y amarilla (luz). Alimentos (ofrenda, agasajo) a quien llega de visita. Emplean nueve velas de cebo representado a los nueve seores de la noche, los misterios del rosario; una vela para el nima sola de aquellos que no tienen quien les rece y un hachn de parafina como smbolo de luz perpetua. Tierra como el cobijo definitivo, la madre que recibe y un petate que representa la sbana o sudario, envoltura terrenal. Escapulario para proteccin y el rosario como plegaria cristiana. Adornos morados en seal de duelo y una cruz negra como signo de dolor. En algunas regiones de nuestro pas se acostumbra llevar alimentos a los panteones y colocarlos a un lado de la tumba. 3. MICHOACN Los habitantes de la regin lacustre del lago de Ptzcuaro, descendientes de los antiguos Purpechas (gente comn), celebran la festividad Da de muertos, los das 1y 2 de noviembre. Se determina el lugar donde se iba despus de la muerte. Los Purpecha prehispnicos conceban el universo en tres planos o niveles, Aundaro o el cielo, lugar habitado por los dioses celestes. Echerrendo o la tierra, lugar donde habitan los dioses terrestres, Cumiechcuaro o regin inferior, que representa lo profundo de la tierra. Cada uno de estos planos est dividido en cinco partes: el centro o color azul, el oriente o rojo, el norte o amarillo, el poniente o blanco y el sur o negro, este ltimo conocido como inframundo, para los purpechas era el equivalente al paraso o cielo cristiano, en el cual reinaba la negrura o la sombra, al que le llamaron Ptzcuaro, que literalmente se traduce como lugar de negrura.

Se les considera angelitos, a todas las personas que no recibieron el sacramento matrimonial, se le denomina adulto, a todos aquellos que recibieron el sacramento del matrimonio. Con das de anticipacin, las personas van adquiriendo los diferentes productos que se utilizan para la edificacin del altar, quedando estructurado de la siguiente manera: se compone en tres niveles: Cielo, tierra e inframundo. El cielo, es representado en lo ms alto del altar por imgenes religiosas muy veneradas o la foto del difunto. La dualidad vida-muerte que los pueblos prehispnicos tenan, era considerada como origen del universo y de la humanidad, y sta, es representada con una mesa con manteles bordados con punto de cruz o deshilado, donde se colocan los alimentos preparados para ser ofrendados al difunto como es: pozole, nacatamales, atole, etc. Tambin se coloca sal, agua, que son los smbolos del bautismo que purifican el altar, el vino que gustaba al difunto. El inframundo o parte inferior, aqu los michoacanos acostumbran colocar veladoras, el incienso, bandejas de cermica con fruta, pan y accesorios relacionados con la actividad del difunto en vida. Desde la puerta de la casa se hace un camino de ptalos para indicar a los difuntos el camino que deben seguir para llegar a las ofrendas. En los altares de nios se incluyen dulces, juguetes y comida que le agradaban al angelito en vida, adems un castillo adornado al gusto de quien lo elabora. El arco representa la separacin entre el cielo y la tierra. El armazn es de varas de carrizo, hecho el arco lo van forrando con flores de cempaschil, en la parte superior del arco debe ir una cruz adornada tambin con la misma flor, colocando cuelgas que los padrinos ofrecen, de frutas (pltano, naranja, manzanas, etc.) tambin con mazorcas y pan de muerto que las mujeres de la casa elaboran.

El da primero por la madrugada van los padrinos de los pequeos difuntos as como familiares y vecinos al panten a poner la ofrenda en la tumba de sus angelitos: les llevan el arco adornado que previamente elabor el padrino del pequeo difunto. La ofrenda a los angelitos se coloca la madrugada del 31 de octubre. La ofrenda a los difuntos adultos se coloca la madrugada del 1de noviembre. Mxico es grande por su riqueza cultural presente en sus costumbres y tradiciones fortalecidas cada da por la educacin de de las instituciones bsicas que son la familia y la escuela. Por ello, es de reconocer el papel tan importante de la maestra y del maestro que con su compromiso hacen que tradiciones tan importantes como el Da de Muertos siga vivo en cada centro educativo. Adelante maestra y maestro! Contina fortaleciendo esta bella tradicin mexicana que identificar ms a tus alumnas y alumnos con su pas al conocer sus races.

Y dnde est mi ganancia, por todos esos minutos, horas, das y meses que he dedicado en bien de mis alumnos? Mi ganancia se llama Patria. Este gran pas que ha ido en ascenso gracias a mi granito de arena que da tras da aporto con mi trabajo.

SUBSECRETARA DE EDUCACIN BSICA DIRECCIN DE EDUCACIN EXTRAESCOLAR Nueva Jersey No. 4038, Fraccionamiento Industrial Lincoln, C.P. 64310 Monterrey, N.L., telfono 20205330 Fax: 2020-5329 Departamento de Difusin Cultural: telfono 2020-5450