EL ENSAYO Y ADORNO

Pedro Aulln de Haro

Dir de principio que El Ensayo como forma (Der Essay als form) de Theodor W. Adorno (1) constituye a mi juicio el texto genial, slo precedido relevantemente por un escrito de Lukcs, que culmina la Potica de un gnero de la Literatura, el ltimo gran gnero, la invencin moderna que cierra el arco inaugurado tcnicamente por la Potica aristotlica. En este sentido, es preciso aducir que se trata de uno de los momentos mayores del pensamiento terico-literario de Occidente. Y esa obra, a su vez, hay que decir que entreteje varios aspectos cuya repercusin terica es de primer orden a partir de diferentes consideraciones. El problema del Ensayo, del gnero a un tiempo filosfico y literario, o del Tratado, o de la exposicin que propona Benjamin, se halla en el centro del pensamiento del siglo XX y, desde luego, en el centro constructivo de la labor ms genuina de algunos autores frankfurtianos. El gnero del Ensayo se encuentra situado en un lugar que hace patente la condicin contradictoria de cierta oposicin entre Literatura y Filosofa. Ese objeto, como cualquier otra pieza del lenguaje altamente elaborada, representa un grado aproximadamente determinable de las relaciones de la expresin y el pensamiento, o de los modos de stas. Esto requiere algunas explicaciones y describir o advertir la lnea del horizonte, pues no se trata de promover sin argumentos una indiferenciacin postmoderna, ni de destituir el concepto de verdad ni de sacar a relucir la Retrica, como si esa tchne, o la reutilizacin bastarda del concepto, permitiese justificar un trastocamiento de valores con resultados de disolucin (2). El problema, pienso, es bien distinto. El Ensayo como forma de filosofa y la filosofa como forma de literatura no significa el rompimiento de un destino esencial del arte y del pensamiento. Quizs ese rompimiento se haya de producir, pero tal cosa obedecera a las imposiciones de una marcha ms general de la cultura y el espritu. El entender la Literatura como una restriccin artstica determinada en la trada de narrativa, lrica y dramtica, o hasta de la mera ficcin, segn finalmente nos leg el Romanticismo, provoca una mutilacin del espritu y de sus manifestaciones por cuanto empequeece y, en el fondo, reduce al absurdo la identidad de un objeto cuyo horizonte fenomenolgico ha de representar un todo equiparable y no la fragmentacin selectiva del mismo que abandona alguna de sus partes y la interrumpe relegndola al marasmo de lo incierto. El Ensayo propiamente dicho, as como por otra parte el conjunto de realizaciones genricas que podemos denominar ensaysticas y cuyos lmites demarcan los estatutos dialcticamente extremados de las manifestaciones del lenguaje verbal artstico y del lenguaje verbal cientfico; el Ensayo propiamente dicho, llmese literario o llmese filosfico, corresponde a una parte del todo de las realizaciones textuales altamente elaboradas, es

decir la Literatura. ste es el estatuto general inequvoco que equipara el concepto con el todo de su objeto. O defnase de la manera que se quiera, pero la cuestin es sa y no es posible ocultarla. Se la ha ocultado frecuentemente, s, incluso habitualmente, pero he ah una grave deficiencia de la que ha sido responsable en buena medida la degradacin de la historiografa literaria. Por todo ello, y en particular por esta ltima deficiencia, se nos pasa actualmente factura; una factura que se reviste y agazapa de diversas maneras y cuyo resultado ms comn consiste, al fin, en la descomposicin de valores. Por ah el vulgarismo deconstruccionista y el fragmentarismo sin principios, refugios de la vaciedad, no reflexiones sobre la misma, que es cosa distinta. El hecho, por lo dems, es que cuando la historiografa literaria no accede, no sabe categorizar el Ensayo ni la multitud de gneros ensaysticos, esto es la amplsima gama que va de las denominaciones empricas del Artculo hasta el Tratado, o de las denominaciones temticas, desde la Confesin o el Diario hasta la Utopa o el Libro de Viajes, se equivoca tanto como la filosofa o la historiografa filosfica que no entiende sus vnculos con una idea de Literatura libre de prejuicios o de convenciones simplistas. De ello mismo esa cierta posicin filosfica tan actual que se quiere, descalificadamente diramos, literaria y, sobre todo, retrica, revalorando aspectos que propician nuevas confusiones. La retrica, como tchne y en tanto que propia construccin de discurso es referible a todos los discursos, a todas las realizaciones humanas del lenguaje, y as debiera ser entendido amplia y rectamente hoy, pues entre otras cosas existe aqu por medio un arduo asunto de las ciencias del lenguaje que, ntrese o no en ello, es imposible omitir. La Retrica ha de ser entendida como la Ciencia del Lenguaje. Mal futuro cabe esperar de una filosofa que poco ha aprendido del problema del Gorgias y, como si desnuda, se propone darle la vuelta al contenido de ese texto. La superposicin platnica de moral y retrica ya tuvo una resolucin por parte de Aristteles, y sta debe mantenerse evitando cualquier efecto perverso. No se avanza en la carrera de la posmodernidad desde la creencia en que la hibridacin genrica romntica y el posterior fragmentarismo frankfurtiano y de otros puede hoy erigirse sencillamente en diversiones desprovistas de principios o en destitucin de la categora de verdad por reduccin a verosimilitud retrica. Esto es una ltima neovanguardia. *** Es un gnero moderno el Ensayo, el ms relevante y de mayor alcance de todos los modernos. En una Teora del Ensayo (3) de 1992 quise hacer ver que si bien las genealogas de este gnero son naturalmente extensas y complicadas, lo cierto es que su constitucin obedece a dos principios que se encuentran en el fundamento de las resoluciones de la cultura de la Modernidad. Esto es, por una parte la integracin de contrarios u opuestos establecida por el Romanticismo, la cual explica de hecho, como hibridacin o entremezclamiento, el conjunto de posibilidades realizativas de la nueva Literatura, desde, por ejemplo, la polimetra a la tragicomedia; por otra parte, la cada de la causa final clasicista que haba restituido el pedagogismo moral neoclsico, es decir la anulacin del finalismo extraartstico y el consiguiente dominio de la libertad kantiana, tanto tica como esttica. Esos dos principios son la condicin para la estable y caracterizada creacin moderna del Ensayo. Para un encuentro de arte y pensamiento. En realidad, en un sentido fuerte, la cultura romntica slo ide el gnero nuevo del poema en prosa, excepcin hecha del Fragmento, radicalmente anticlsico, nacido como frmula destructiva mediante la virtualidad esencialista de lo fugaz y el inacabamiento que eleva a cannica la imperfeccin de lo antiformalmente constituido. El

Ensayo, determinacin de lo indeterminado, significa, ms all de la estricta delimitacin de sus formantes, un modo insospechado del encuentro y la conciliacin buscada por el Idealismo, aquello que Hegel niega en Kant y quiere reconocer en Schiller. He aqu la gran razn ltima del Ensayo, en su grandeza modesta y en su extraordinaria profundidad. Del Ensayo tambin podramos decir as que no es sino la ejecucin de un proyecto de sntesis schilleriano, aqul que transponiendo la dualidad de impulsos sita, para unirlos, frente a los modos del sentimiento del arte de la poesa, los que llamaramos modos de la razn especficos del pensamiento. El gnero y el discurso del Ensayo tcnicamente no han sido determinados. La Retrica, fundamentada en la clasicidad, no poda dar respuesta a una cuestin slo plenamente suscitada por la Modernidad. Ni el modo argumentativo del discurso retricamente definido ni, por supuesto, los modos narrativo y descriptivo son allegables a una identificacin del discurso del Ensayo. ste no puede ser definido tcnicamente sobre la base de la argumentatio y del entimema puestos por Aristteles en el ncleo de la Retrica. La dispositio del Ensayo no podra estar resuelta desde la teora clsica, ni tendra lgica alguna esperar que as fuese, al menos en parte sustancial. No deja de ser cierto que la antigua Retrica como ciencia del lenguaje nos ha venido acostumbrando a considerar que apenas hay algn mecanismo del discurso verbal no previsto de alguna manera en ella (4). Pues bien, razones de pensamiento y cultura de poca hacen del Ensayo fundamentalmente una excepcin. El viejo Montaigne, en el primer intento de dar razn tcnica, es decir de plantearse en trminos de potica, el Ensayo, en realidad vislumbr el principio constructivo del mismo, cuando comienza su famoso prrafo mediante el cual otorga el nombre que permanecer para el gnero: Es el juicio un instrumento necesario en el examen de toda clase de asuntos, por eso yo lo ejercito en toda ocasin en estos Ensayos. He escrito en otro lugar (5) que el discurso del Ensayo, y subsiguientemente el gnero mismo, slo es definible mediante la habilitacin de la categora de discurso reflexivo, la cual a travs de la hibridacin de los tipos del discurso posibilitara la prismtica multiplicidad de los modos de confrontacin del sujeto, del sujeto ensayista, con el mundo. La condicin del discurso reflexivo del Ensayo consiste en lo que llamaremos la libre operacin reflexiva, cuyo necesario ncleo articulador es la operacin del juicio, que inevitablemente es crtico, tambin a su vez como articulacin libre. Todo ello determina, en consecuencia, la indeterminacin filosfica del tipo de juicio y la contemplacin efectiva de un horizonte que alcanza desde la sensacin y la impresin, de funcionalidad imaginativa, hasta la opinin y el juicio lgico, de funcionalidad racional. El libre discurso reflexivo del Ensayo es fundamentalmente, en consecuencia, el discurso sinttico de la pluralidad discursiva unificada por la consideracin crtica de la libre singularidad del sujeto. Es el proyecto de un difcil equilibrio a mantener sobre la oscilacin, ya simplificada o ya complejificada, entre la autorreferencialidad del yo artstico y la referencialidad del objeto teortico desde la conciencia del sujeto. Es tambin un modo de la simultaneidad de impulsos schilleriana, que representara el justo momento del encuentro. El Ensayo, si mantenemos criterios de Hegel, no disfrutara ms que parcialmente de la libertad del arte. Pero esta parcializacin de la libertad artstica aparecera completada por la libertad que engendra la hibridez superadora de la unilateralidad, formante ahora de otra nueva libertad textual y temtica que en su grado ms perfecto resultara anloga a una manera del establecimiento de un saber absoluto ms adecuado a nuestra modesta realidad histrica del espritu. Histricamente cabe decir que han existido dos grandes pocas de crisis y constructivas respecto del gnero Ensayo durante la Modernidad. La primera de ellas

corresponde a los tiempos y las corrientes de pensamiento que podemos designar prerromnticos, esto es los empiristas ingleses (Hume, Shaftesbury, Addison...) y los predecesores y sucesores de la Ilustracin alemana (Winckelmann, Lessing, Herder..., Shopenhauer) hasta alcanzar la crtica literaria y artstica de la Europa del XIX y, como figura emblemtica quizs general, Nietzsche, que se dira que culmina todos los aos del decadentismo. La segunda gran poca corresponde sobre todo a los tiempos de la Vanguardia histrica y pudirase decir que posee, principalmente, dos vertientes, la artstica de las hibridaciones (muy especfica en Musil...) y la filosfica. No interesa ahora entrar en muchas concreciones. En realidad el problema central de la Filosofa estuvo decisoriamente ligado durante esas dcadas, cuando menos hasta la segunda gran guerra, a la cuestin de gnero. Si bien se mira, as sucede con Bloch, que aspiraba a algo como un tratado sin sistema, lo cual se cumplir elevadamente en El Principio Esperanza; as sucede con Eugenio dOrs, quien en Lo Barroco dirase que propone un sistema sin tratado desde la misma organicidad naturalista barroca; con Rosenweig y su intento del nuevo pensamiento... Caso paralelo, si bien diferente al de stos, es el de la opcin ms cmodamente ensaystica de Ortega y, acaso, del joven Lukcs, que compone muy pronto la primera potica importante del Ensayo la cual, junto a la de Adorno, es lo ms decisivo de la teora del gnero (6). ste llegara a decir de Lukcs que el error de su segunda poca, la marxista se entiende, fue creer que de una doctrina se poda sacar un ensayo (Inteligente observacin acerca tanto de las predeterminaciones como de la causa final emparentables con el clasicismo poetolgico). Benjamin y Adorno, pero sobre todo este ltimo, fueron grandes creadores de Ensayo en sentido restringido, propio. Los textos reunidos en Noten zur Literatur configuran por muchas razones un ejemplo cannico para el gnero difcilmente superable. Adorno, como filsofo y como terico y crtico literario y musical, fue un pensador muy superior a Benjamin. Ambos autores, en realidad de forma vinculada, aunque desde dos circunstancias histricas muy diversas y distantes (o quizs no tanto: la Vanguardia histrica y la Neovanguardia, no se olvide) conducen sus obras mayores, en cuanto construcciones textuales, a un extremo de conflicto, conflicto de gnero. Es evidente que fueron muy conscientes de ello. Ahora bien en qu medida calcularon el problema y creyeron que poticamente podran dominarlo? Acaso sucumbieron a la idea vanguardista de lo nuevo, tan penetrantemente examinada luego por Adorno en la Teora Esttica? Benjamin, que como estudioso del Romanticismo es ya heredero de su fragmentariedad, en la introduccin a El origen del drama barroco alemn propone sutilmente la cuestin en trminos del modo de exposicin o, digamos lo que es lo mismo, de disposicin retrica. Es conveniente leer el comienzo de esas pginas: Es caracterstico del texto filosfico enfrentarse de nuevo, a cada cambio de rumbo, con la cuestin del modo de exposicin. En su forma acabada el texto filosfico sin duda terminar convirtindose en doctrina, pero la adquisicin de tal carcter acabado no se debe a la pujanza del mero pensamiento. La doctrina filosfica se basa en la codificacin histrica. Por tanto, no puede ser invocada more geometrico. Cuanto ms claramente las matemticas prueban que la eliminacin total del problema de la exposicin (eliminacin reivindicada por todo sistema didctico rigurosamente apropiado) constituye el signo distintivo del conocimiento genuino, tanto ms decisivamente se manifiesta su renuncia al dominio de la verdad, intencionado por los lenguajes. Lo que en los proyectos filosficos es mtodo, no se extiende a su organizacin didctica. Y esto quiere decir simplemente que a estos proyectos les es inherente una dimensin esotrica que ellos no pueden descartar, que les est prohibido negar y de la que no pueden vanagloriarse sin pronunciar su propia condena. Lo que el concepto decimonnico de sistema ignora es la

alternativa representada para la forma filosfica por los conceptos de doctrina y de ensayo esotrico(7). Dice Benjamin que la filosofa, como exposicin de la verdad y no mera gua de la adquisicin de conocimiento, para mantenerse fiel a la ley de su forma ha de dar importancia al ejercicio de sta; que ha de adquirir un carcter propedutico correspondiente al trmino escolstico de tratado, el cual alude aun de modo latente a los objetos teolgicos indispensables para pensar la verdad; que el mtodo es rodeo y el pensamiento siempre comienza de nuevo y regresa a la cosa misma incesantemente, es decir el modo de existencia de lo que Benjamin entiende por contemplacin; que estas formas en Occidente han sido el mosaico y el tratado; que la filosofa ha venido a ser la lucha por la exposicin de unas pocas palabras, las ideas, como en Platn, que siempre son las mismas. Se desprende de las especulaciones de Benjamin una identificacin entre Tratado y Ensayo, y esto en ciertos aspectos puede ser as, pero slo en ciertos aspectos, pues resulta factible ensayar con la posibilidad global del Tratado y, tambin, es factible introducir el discurso del Ensayo, o diversos discursos ensaysticos, de otros gneros ensaysticos que no sean el Ensayo, dentro de un Tratado, pero ste posee un concepto estructural que alberga la funcin del todo el cual no se aviene con la indeterminacin o suspensin abierta propia del Ensayo. El Tratado de alguna manera ha de pretender alguna especie de totalidad que se parangonar con la totalidad de su objeto, como por otra parte ocurre en el mosaico que dice el mismo Benjamin. Dicho rpidamente, el caso Benjamin es el de un experimentador del gnero del antiguo tratado teolgico y cabalstico aplicado a las nuevas materias contemporneas. Es preciso recordar cmo Adorno, que recurrir a los conceptos de constelacin y parataxis, en su primer e importante escrito programtico, de 1931, comenzaba por advertir que el trabajo filosfico actual ha de comenzar por la renuncia a apresar la totalidad de lo real mediante la fuerza del pensamiento. Y all mismo concluye con un prrafo que es necesario leer entero: Los empiristas ingleses al igual que Leibniz llamaron ensayos a sus escritos filosficos, porque la violencia de la realidad recin abierta con la que tropez su pensamiento les forzaba siempre a la osada en el intento. Slo el siglo postkantiano perdi junto con la violencia de lo real la osada del intento. Por eso el ensayo se ha trocado de una forma de la gran filosofa en una forma menor de la esttica, bajo cuyo aspecto, pese a todo, huy a cobijarse una concrecin de la interpretacin de la cual no dispone hace ya mucho la filosofa propiamente dicha, con las grandes dimensiones de sus problemas. Si al arruinarse toda seguridad en la gran filosofa el ensayo se mud all, si al hacerlo se vincul con las interpretaciones limitadas, perfiladas y nada simblicas del ensayo esttico, ello no me parece condenable en la medida en que escoja correctamente sus objetos, en la medida en que sean reales. Pues el espritu no es capaz de producir o captar la totalidad de lo real; pero s de irrumpir en lo pequeo, de hacer saltar en lo pequeo las medidas de lo meramente existente (8). El problema del modo de exposicin es el que Adorno recibe de Benjamin y mantiene agudizado en el momento de su gran obra postrera, la Teora Esttica, que ya nace sujeta deterministamente al fenmeno de la dispositio como problemtico, lo cual haba conceptualizado mediante el trmino gramatical de parataxis. Nunca sabremos cmo hubiese resuelto finalmente Adorno la disposicin paratctica de la Teora Esttica, pero se puede dar por seguro que el texto, tal como lo poseemos no habra de ser radicalmente diverso de aquello que el autor hubiese en ltima instancia perfilado. Quiero decir, el conflicto de gnero estaba servido y no era evitable o fcilmente resoluble. Los Editores de la obra, pstumamente, fueron muy conscientes de todo ello y anotan documentacin epistolar muy importante y clarificadora (9). Pero en cualquier

caso, lo interesante a este propsito es, a mi juicio, que Adorno compuso un tratado sin sistema formal, una obra terica escrita fragmentadamente, dispersa como si se tratase de distintos ensayos sucesivos, pero ensayos sobre un mismo tema general y que a su vez configuraran una serie, cual partes de lo mismo, cuando de hecho, segn ya dicta la experiencia, por naturaleza un ensayo no puede constituir un texto de quinientas pginas. En realidad, Adorno aspiraba, mediante el gnero del Ensayo y mediante la problemtica disposicional de la Teora Esttica, a la mayor verdad de la filosofa valindose de aquello que podramos considerar la propia verdad de su constitucin propia, real, ligada, digmoslo de una vez, a la naturalidad, a lo que el discurso del pensamiento naturalmente produce alejado de mediaciones, alejado del poder de la ciencia organizada o de la corrupcin intelectual de las instituciones acadmicas. El Ensayo puede ser breve o extenso, al igual que el poema, o el cuento y la novela, pero no tan extenso como lo puede el tratado, la novela larga o el poema pico. De tal contradiccin nace la dificultad y el conflicto genrico de la Teora Esttica, de una inquietud por la autenticidad que no ser sino revelacin de un procedimiento de la libertad; de esa contradiccin que sin embargo, en cuanto que niega la naturalidad de la dispositio, niega tanto la dispositio del Ensayo como la del Tratado y, en consecuencia, permanece en la indeterminacin, indeterminacin de facto aun como mtodo, no del procedimiento esencial que resuelve el Ensayo en cuanto que lo crea, sino procedimiento irresuelto. Por ello, a su vez, Teora Esttica es un documento o testimonio vivo de la experiencia textual filosfica, expresin histrica de la construccin del pensar y reflejo de su crisis, que no es independiente de su forma. El origen del drama barroco alemn muestra un texto que sufre mucho menos que el citado de Adorno, y ello probablemente en razn de sus ms reducidas dimensiones, ya prximas a las del ensayo largo, y su disposicin tripartita, que sin duda es la menos complicadamente resolutoria. El gnero del Tratado se puede permitir los movimientos extremos entre una extensin muy reducida y la ms amplia razonablemente posible. En este sentido la dificultad, sobre todo de Adorno, consiste en no prever los lmites de la hibridacin de gneros. La gran rentabilidad moderna de los entremezclamientos genricos prescribe unos lmites, es decir romper reglas tiene tambin sus reglas. En tanto que se trabaja con el Tratado, las posibilidades de otorgamiento de extensin son prcticamente libres; pero en tanto que se trabaja con el Ensayo, no. Y el superponer Tratado y Ensayo evidencia esa dificultad y puede hacer patente un conflicto de gneros, pues uno y otro no son conmensurables. Eugenio dOrs evit tal conflicto en Lo Barroco, pero justamente por atenerse a los lmites aconsejables segn la experiencia del Ensayo, que son inferiores y marcan por ello el tope de la posibilidad. Y an podramos aadir algo ms: el xito de Lo Barroco radica asimismo en la organicidad natural, libre, que realiza desde s la propia accin barroca estatuida a su vez por el propio tema y arrojada a una adecuacin radical. La suma identificacin en ese sentido, crea las ms perfectas condiciones para la consecucin pretendida. Tanto la disposicin global de la estructura como unos principios conceptuales jerarquizados permiten, por otra parte, a DOrs y a Bloch sobrepasar el conflicto de gnero en sus respectivas obras extensas El Secreto de la Filosofa y El Principio Esperanza. En ellas la frmula de Ensayo es subsidiaria y nunca la simultaneidad, la coexistencia paratctica obstruye el discurso general, el discurso lineal de la obra cuyos principio y fin lo son como responsabilidad conjunta y compartida por el todo. ***

De manera elegante, pero con fuerza y radicalidad, en El Ensayo como forma Adorno va a querer dar una leccin a los positivistas, ofrecer un espectculo demostrativo del a ver quin da ms, con minuciosa crtica anticartesiana incluida. Aqu s dispone Adorno de las ms perfectas condiciones genricas para la consecucin pretendida. Es la gran adecuacin: un ensayo sobre el Ensayo. En realidad, siempre implcitamente, por supuesto, se viene a brindar la obra maestra del gnero en doble sentido, por verstil profundidad y por su tema metaterico, y advertir: El pensamiento tiene su profundidad en la profundidad con que penetra en la cosa, y no en lo profundamente que la reduzca a otra cosa. Esto es lo que aplica polmicamente el ensayo al tratar lo que segn las reglas es derivado sin recorrer el mismo su definitiva derivacin. El ensayo piensa junto en libertad lo que libre y junto se encuentra en el objeto elegido(10). La radicalidad es hecha valer como extremismo de la intensidad del pensamiento. En una treintena de pginas, seguramente con las dimensiones de promedio ms convenientes, Adorno crea, a mi juicio, uno de los textos esenciales del pensamiento del siglo XX. Un texto ineludible que ha sido habitualmente eludido. Porque El Ensayo como forma ha sido relegado y ocultado reiteradamente. Es comprensible que un texto de esa envergadura haya permanecido al margen, y adems ocupando el lugar que ocupa, tanto en sentido programtico como de disposicin material, en la obra del autor? Es el primer texto de las Noten y esa posicin, en un sentido al menos, es jerrquica y de valor. Quizs El Ensayo como forma, puesto que no presenta una sola faz terica, puede haber sido vctima del especialismo de nuestro tiempo? Tal vez en alguna proporcin, pero desde luego no slo eso. Es un hecho insoslayable que representa un duro y agudsimo alegato contra los neopositivismos justo en la nueva gran poca triunfal de los mismos. Y por qu los frankfurtianos, los dialcticos, los discpulos de Adorno no se han ocupado debidamente de este texto? Ntese una muestra evidente: por qu Habermas no es que parezca no entender sino que acta como si no existiese el texto en cuestin, cuando en realidad El discurso filosfico de la modernidad y Pensamiento postmetafsico se sitan justo en el punto de mira del problema que aqul plantea? Acaso pueda ser un tanto aberrante la comparacin, pero dicho gruesamente esos libros de Habermas son eminentemente superficiales en relacin a la eminente profundidad del ensayo de Adorno. Deca Lukcs que cuando surge la idea... se derrumba todo lo podrido (11). Adorno y Lukcs coincidieron en identificar Ensayo y Crtica, y ste pensaba que mientras la poesa recibe su forma del destino, y se es su nico modo, en el Ensayo la forma se hace destino; que si el Ensayo habla de las formas, es el crtico quien ve en las formas el elemento del destino. A partir de ah la relacin del alma y las formas. No voy a exponer las ideas del texto de Adorno (ya lo hice por pedagoga en una ocasin). Existe, pues, un grave problema de responsabilidad respecto del ensayo de Adorno, y aunque no vamos a entrar en otros argumentos sobre lo mismo, s debo expresar la irresponsabilidad de las disciplinas de Teora y Crtica de la Literatura en cuanto que no han reconocido en El Ensayo como forma uno de los textos fundamentales de la Potica de Occidente, el ltimo de ellos, imprescindible para un concepto verdadero y no estrepitoso de Literatura, segn las necesidades especialmente contemporneas. Adorno pensaba que el ensayo es ms dialctico que la misma exposicin dialctica y que ste viene a seguir al pie de la letra la lgica hegeliana; que el elemento de su verdad se encuentra a sabiendas en la no verdad en la cual se intrinca desde la audacia, la anticipacin o la promesa no cumplida totalmente que le arrastra. Segn Adorno, el ensayo no admite que se le prescriba su competencia, pero su tema propio es la relacin entre naturaleza y cultura, la pervivencia de una conexin mtica, y, por lo

dems, en una situacin en la cual la originariedad como postura o punto de vista se ha convertido en mentira, el ensayo no le otorga preeminencia sobre lo mediado, pues entiende que todos los objetos vienen a estar a una misma distancia del centro. Esto es fundamental en la epistemologa de Adorno, en su concepcin intelectual y en el considerar inherente a la forma del ensayo su propia relativizacin: el ensayo tiene que estructurarse como si pudiera suspenderse en cualquier momento. El ensayo piensa discontinuamente, como la realidad es discontinua, y encuentra su unidad a travs de las rupturas, no intentando taparlas(12). El pensamiento de Adorno es una filosofa de los conceptos y las cosas, la realidad crtica de esos dos trminos de relacin. De ah procede tanto su verdad como la naturalidad del Ensayo.

(1) Noten zur Literatur, edicin de Rolf Tiedermann, Frankfurt, Suhrkamp, 1974, pp. 933. Vers. esp. de Manuel Sacristn en la antologa Notas de Literatura, Madrid, Ariel, 1962, pp. 11-36. (2) Desde diversas instancias se ha venido promoviendo la igualacin de literatura y filosofa, quizs especialmente a partir de los primeros aos setenta en que de una manera u otra la revista Potique difunde este asunto. Son de sobra conocidas las posturas que han entrado en juego, las relaciones deconstruccionistas, de filosofa narrativa, en general postmodernas, incluso desde la epistemologa de la ciencia, etc. En cierto sentido, esto tambin tiene que ver relevantemente con el problema hegeliano de la muerte del arte, de lo cual no nos vamos a ocupar aqu. Sea como fuere, no quiero dejar de sealar que fue Giovanni Papini quien mucho antes haba dicho en Il crepuscolo dei filosofi: La filosofa, sin embargo, puede evitar morir del todo. Puede permanecer como gnero literario. Las metafsicas, con sus amplias visiones y sus sugestiones imaginativas, podrn ocupar dignamente el puesto de poemas picos. Por otra parte, aada Papini, en trminos muy apropiados para Habermas: Adems, ya que la filosofa no puede perder su anhelo de universalidad, puede llegar a ser la teora ms general posible o sea, la teora de la accin (El crepsculo de los filsofos, vers. esp. de R. Ballester Escalas, Barcelona, Mateu, 1961, p.251). (3) En Madrid, Verbum. (4) Alfonso Reyes hizo notar que el gnero retrico del discurso epidctico alimentaba el Ensayo (cf. La Crtica en la Edad Ateniense. La Antigua Retrica, Mxico, F.C.E, ed. 1991, p.408; O.C., XIII). (5) Cf. Teora del ensayo, cit, pp. 130-131. (6) Cf. G. Lukcs, Sobre la esencia y forma del ensayo, en El Alma y las formas, vers. esp. de M. Sacristn, Barcelona, Grigalbo, pp. 13-39. No conviene dejar de mencionar otra interesante y valiosa teora del gnero, aunque ya de menor importancia: Max Bense, ber den Essay und seine Prosa, en Merkur, I (1947), pp. 414-424. (Se puede encontrar una exposicin de ambos escritos en mi Teora del Ensayo, cit., pp. 37-52). (7) Quizs convenga hacer notar que los trminos ensayo esotrico son traduccin absolutamente literal: esoterischen Essay (W. Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels, en Gesammelte Schriften, I,1, ed. de Rolf Tiedemann y Hermann

Schweppenhuser, Frankfurt, Suhrkamp, 1974, p. 207). Cf. W. B., El origen del drama barroco alemn, vers. esp. de Jos Muoz Millanes, Madrid, Taurus, 1990, pp. 9-10. All mismo para lo que sigue. (8) Cf. Th. W. Adorno, Actualidad de la filosofa, ed. de A. Aguilera y J. L. Arantegui, Barcelona , Paids, 1991, p. 102. Recordar que en el bellsimo ensayo Caracterizacin de Walter Benjamin, Adorno definira que el Ensayo consiste como forma en la capacidad de contemplar lo histrico, las manifestaciones del espritu objetivo, la <cultura>, como si se tratara de naturaleza, apresurndose a adir que Benjamin posea esa capacidad como pocos; en fin, que su ensayismo cnsiste en tratar textos profanos como si fuesen sagrados. Cf. T. W. Adorno, Crtica cultural y sociedad, vers. esp. de Manuel Sacristn, Barcelona, Ariel, 1970, 2 ed., pp. 118 y 121. (9) Cf. el Eplogo de los Editores (Gretel Adorno y Rolf Tiedemann) a la Teora Esttica, vers. esp. de Fernando Riaza y Francisco Prez Gutirrez, Madrid, Taurus, 1980.All se recoge el testimonio de una carta del autor en la cual se lee: Es interesante que al trabajar me vienen como al asalto ciertas consecuencias respecto de la forma que proceden del contenido del pensamiento. Es cierto que suelo esperarlas desde mucho antes pero, con todo, me sorprenden. Se trata sencillamente de mi teora de que filosficamente no existe nada <primero>. Consecuentemente no se puede construir una argumentacin en la forma usual escalonada, sino que hay que construir la totalidad a partir de una serie de conjuntos parciales que de alguna manera tienen pareja importancia y se ordenan concntricamente, en el mismo nivel. La constelacin de todas ellas y no su consecuencia es la que nos entrega la idea. Es asimismo necesaria esta otra cita, all mismo, de una diferente carta sobre las dificultades de la exposicin: Consisten en que la consecuencia entre el antes y el despus, casi inevitable en un libro, es tan irreconciliable con la cosa de que trata que la disposicin tradicional de un libro que yo he seguido hasta ahora (en la misma Dialctica negativa) se me presenta como irrealizable. El libro tiene que ser escrito en partes concntricas, del mismo peso, paratcticas, ordenadas en la direccin de un punto medio que expresan por medio de su constelacin (p. 470). Los mismos editores hacen notar que esta parataxis filosfica quiere ser fiel al programa hegeliano de no violentar las cosas mediante preformaciones subjetivas, y que su mtodo es afn al de los escritos estticos de la ltima poca de Hlderlin, a quien se referir precisamente en el ensayo titulado Parataxis. Cf. Th. W. Adorno, Parataxis. Zur spten Lyrik Hlderlins, en Noten zur Literatur, ed. cit., pp. 446 y ss. (10) Adorno, El ensayo como forma, cit. p.21. El texto construye la teora del Ensayo ejerciendo una fortsima crtica antipositivista, y si bien cita, es decir valora, el escrito de Bense ber den Essay und seine Prosa (cit.), no deja de entreverse implcitamente la dura reprimenda contra un Bense que, al margen de ciertos escritos de Esttica, pronto deriv hacia una aparatosa matematizacin semitica a mi juicio francamente lamentable. Tampoco cabe olvidar, en su difcil relacin con el positivismo, la polmica Adorno/Popper. Vanse la Introduccin y Sociologa e investigacin emprica, de Adorno, en el volumen Th. W. Adorno, K. R. Popper, R. Dahrendorf, J. Habermas, H. Albert, H. Pilot, La disputa del Positivismo en la Sociologa alemana, Vers. esp. de Jacobo Muoz, Barcelona, Grijalbo, 1972. (11) Cf. Lukcs, Sobre la esencia y forma del Ensayo, cit. p. 36. (12) Adorno, El Ensayo como forma, cit. p.27.