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ARTE Y MODERNIDAD.

PAPER 1: El arte como praxis vital para las vanguardias, segn Peter Brger Mirsa Acevedo Molina

Brger elabora sus tesis a partir del marco terico del materialismo histrico, por tanto cuando plantea que el centro del proyecto de las vanguardias es consumar el arte como praxis vital, es como resultado del anlisis de la categora de autonoma del arte, como propia de la modernidad y por tanto, viendo la actitud de las vanguardias contextualizadas en el desarrollo de la historia moderna que es dialctica, esto es, contradictoria. As, el proyecto de la vanguardia es visto por este autor, como respuesta al status de autonoma del arte que recin en el siglo XIX haba alcanzado su desarrollo completo con el esteticismo, pero que en cierto sentido necesita del esteticismo, puesto que la cuestin en torno al lugar social del arte no es: arte autnomo versus arte social, entendido como arte moralizante -tal como lo entendieron en la URSS despus de Lenin y de lo que algunos tericos occidentales tambin participaron-, sino arte autnomo, entendido como arte que tiene un momento de libertad1 y uno de opresin, en oposicin dialctica con el arte de las vanguardias que exige convertir al arte en vida. Para Brger, la respuesta de las vanguardias, slo fue posible una vez que se haba alcanzado esta completa autonoma del arte en tres planos fundamentales: en relacin con su finalidad, con la produccin y con la recepcin. La produccin y la recepcin en el arte burgus satisfacen solamente necesidades residuales de la burguesa, no necesidades vitales de la misma, en ese sentido se habla aqu de autonoma del arte, se produce y recibe este arte de forma individual, por tanto, se atomiza, no hay ni una produccin ni un consumo colectivo de este arte, por ms que en los contenidos se quiera reflejar la sociedad burguesa. El mejor ejemplo de estas nuevas formas de produccin y recepcin es la novela2. En cuanto a la finalidad, la plantea como algo interesante por lo complejo, puesto que la asociacin entre vida burguesa y arte sera de cierto modo mucho ms opresora que su alejamiento, dado que el hombre burgus se ve reducido a una parte de s nada ms, a aquello que refiere a lo racional, de modo que el arte alejado de esa praxis vital desintegradora, deshumanizante, es por oposicin, ms humanizadora. Sin embargo, al darse necesariamente lejos de la vida, no puede ser un arte liberador, sino ajeno en el sentido de alienado y alienante, pues cumple una funcin de mantener el statu quo3. Segn Brger, a ello es lo que reaccionan las vanguardias, que entonces buscan y fracasan en su proyecto de constituir al arte como parte de la vida, devolverle el status de praxis vital, pero no a la praxis vital acorralada de la vida burguesa, sino a una que liberara al hombre de la vida burguesa, quieren organizar una nueva praxis vital a partir del arte.

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Visto a travs del ejemplo de Schiller y el papel social que da al arte, justamente por ser autnomo. Ah uno se da cuenta por qu elige Breton a la novela, como paradigma del tipo de arte al que se opone, como veremos despus. 3 Aqu no estoy siguiendo textualmente al autor, sino que es una reinterpretacin ma. Sin embargo, no me alejo en espritu, el autor plantea que si bien el arte burgus conserva valores como humanidad, amistad, verdad, solidaridad y por tanto protesta contra el orden vigente, preparando una transformacin, al hacer real esos valores solamente en la ficcin, se aleja de la consecucin real de los mismos. Desde este punto de vista, el arte es funcional al sistema.

Las vanguardias toman conciencia de que el centro del problema del arte es este, que la autonoma del arte, cuyo punto culminante es el esteticismo, se opone a una sociedad libre, a un hombre libre y feliz. Hay una postura comn entre los artistas de vanguardia, de conexin entre arte y vida, aunque luego difieran en los contenidos, en los modos y en los para qu. Al tener este aspecto en mente, tanto futuristas, como surrealistas y constructivistas, e incluso, los dadastas estn creyendo en algo: en que hay otra cosa deseable, diferente de lo que hay. Pero la mayora creen adems en los grandes proyectos sociales que hay en la poca: la revolucin rusa, para los constructivistas, el fascismo para los futuristas, o la ciencia del psicoanlisis como sostn de la libertad individual, para los surrealistas. El constructivismo, con Tatlin a la cabeza, toma la funcionalidad del arte como compromiso con la construccin de la vida misma, a tal punto, que se compromete con la revolucin en marcha y es desde el primer gobierno revolucionario de Lenin, que desarrolla su proyecto de integracin entre arte y vida. El ejemplo paradigmtico de ello es el edificio-monumento de la Tercera Internacional de Tatlin, donde el proyecto era que los artistas, convertidos en ingenieros, construyeran obras con utilidad, donde la recepcin no fuera pasiva, sino activa, de uso mismo, y a la vez una obra simblica, integradora. Tienen en comn con los futuristas en la desmedida confianza hacia la tcnica y las posibilidades liberadoras de la misma, como socialistas creen que la libertad se basa en la liberacin hacia los obreros de los medios de produccin, para que se liberen las fuerzas de la produccin en serie y llegue el progreso a todos. En cambio los futuristas optan, a partir de las mismas premisas de confianza en la tcnica y sus beneficios, que entre otras cosas llevara al arte a todas partes -como de hecho ocurri con la reproductibilidad tcnica, pero con implicancia que ellos no vean-, donde las mquinas, la velocidad representan los alcances de optimizacin humana, polticamente en cambio, se suman a una poltica de direccin de masas, que es por donde creen que va ese proceso de desarrollo y vrtigo. Los constructivistas en cambio, una vez llegado el momento totalitario de Stalin, no participan de ese proyecto, a la vez que son marginados del l. Los dadastas son los que menos se comprometen con un proyecto utpico que est detrs y a pesar de ello, son la fuerza que permite desarrollarse despus al surrealismo. Los dadastas no plantean an soluciones, porque lo que buscan es la provocacin, la disolucin del arte burgus, no estn recomponiendo un orden nuevo, sin embargo, avanzan hacia bsqueda de un reencuentro del arte con la vida a travs de sus manifestaciones en el caf Voltaire, all, a travs de sus performance, cuestionan la institucin arte alejada de la vida: se van al caf, a hacer arte en la vida misma, cuestionan la produccin en solitario, se muestran en colectivo y obligan al pblico a respuestas colectivas, obligan a hacer salir emociones, no razones, desde sus receptores: all hacen arte en la vida misma, en colectivo -aunque esta colectivizacin no es el cuestionamiento ms radical de la produccin individual, tal como lo son los ready made de Duchamp- y obligando a respuestas colectivas. Los surrealistas cuyo mejor ejemplo de obra propiamente surrealista est en el manifiesto mismo de Breton, se plantean desde una mayor libertad, porque esta liberacin para ellos parte desde el hombre. De modo que, a pesar de estar comprometidos sus iniciadores con el Partido comunista francs, es decir, estar buscando explcitamente la liberacin del sistema burgus, plantean el problema desde la liberacin individual del ser humano, lo que atacan son las propias represiones, por eso exaltan la niez y la locura. El manifiesto de Breton, es en s poesa que defiende la poesa como praxis vital. Es a la vez, un recetario, un manual de instrucciones para ser activado por el receptor, con lo que se anticipa a la teorizacin de la obra abierta de Umberto Eco.