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EXPERIENCIA DE DIOS Y DESEO - Anselm GrnA Dios no lo podemos experimentar directamente, solo podemos tener una vivencia de l en este

mundo en tanto y en cuanto lo percibamos como el origen de toda existencia. Nuestro corazn desea palpar a Dios en un fragmento del mundo. En cada persona hay oculto un anhelo que no puede ser apaciguado por nada en esta vida. Paul M. Zulehner habla sobre conceptos errneos de personas que creen tranquilizar rapidamente un deseo incontenible con un acto de felicidad pasajero (Zulehner, Fur Kirchen Liebhaberinnen, 20) Nuestro deseo tiende a lo infinito y no puede ser calmado por una meta finita. Al deseo no lo podemos apaciguar con una series de pequeas experiencias circunscriptas al poder, a los hombres o al dinero (Arnold, Befreiungstherapie Mystik, mstica de la terapia de la liberacin, 16). Para Zulehnner, nuestro deseo de sentir a Dios se desarrolla en forma discreta, de este modo recobramos el recuerdo del Dios olvidado (Ibd., 20). Cuando no logramos experimentar a Dios, podemos entrar en contacto con nuestro deseo, el cual mantiene abierta la pregunta sobre Dios. Sino podemos concebir a Dios, por lo menos, llegamos a imaginarlo a travs del deseo. El anhelo es el reflejo de Dios en nuestra alma. Mientras nosotros contemplamos la imagen reflejada de Dios en nuestra alma, va creciendo en nosotros la instruccin de quien es este Dios que es el nico que puede calmar neutro deseo. Deseo Es el puente Entre tu y yo. Silencio Es el sonido, Que tu odo percibe. Amor Es la fuente De la que bebemos. Unidad Es la raz, Que nos sostiene. Recuerdo Es el secreto De nuestra vida cotidiana.

A menudo muchas personas, se quejan lisa y llanamente de que no pueden sentir a Dios . Dios se ha recluido; quieren tener una relacin profunda con l , pero se les presenta como algo lejano. Yo les infundo valor para que concreten su deseo . Ayudados por este afn de deseo, pueden llegar a percibir seales de Dios en su corazn y, algn, da esas seales los pueden guiar nuevamente hacia la experiencia de Dios . Un camino para entrar en contacto con nuestro propio deseo, podra consistir en colocar la mano sobre nuestro corazn . Se podr percibir qu sucede en el corazn con los deseos. Se trata de un deseo de relacin, de amor, que el corazn impulsa ; un deseo de sentir a Dios, que es el que da sosiego al corazn . Si a pesar de esto no sienten a Dios, al menos pueden presentir el deseo de experimentar el amor de Dios . En el momento en que se entra en contacto con el deseo, se presiente la presencia de Dios en el corazn . El deseo es el ansia que Dios ha puesto en el alma para poder asirse; es la puerta abierta a travs de la cual Dios puede entrar en nosotros. Mucha de la gente que est en la bsqueda siente que la sociedad moderna, que exige eficiencia, no es capaz de satisfacer el deseo. Pero tambin experimentan que la Iglesia quiz no es el lugar donde su deseo pueda encontrar una respuesta . La Iglesia est tan ocupada consigo misma que no percibe ms el llamado del deseo de la gente (Ibd. . 57). En la historia de la Iglesia existieron dos grandes telogos que supieron auscultar los deseos humanos y que abordaron el tema en sus escritos : San Agustn y San Bernardo de Claraval . San Agustn logr ahondar sobre el deseo humano y lo investig con desvelo . Descubri que el origen del deseo se encuentra en la insatisfaccin que, tanto ahora como antao, representa una caracterstica humana . Y San Agustn nunca se cans de demostrar a los hombres cul era la verdadera meta del deseo; A ti, alma, slo te basta con Aquel que te ha creado . Todo lo otro a lo que te vuelques te ser miserable, porque a ti slo te alcanza con Aquel que te ha creado segn su imagen (Ibd. . 99). Todo aquello a lo que pretendamos aferrarnos y que no se corresponda con la voluntad de Dios se transformar en algo sin sentir. Nuestro corazn no se calmar hasta que encuentre paz en Dios . Bernardo de Claraval observ detenidamente a la gente de su poca . Al igual que San Agustn, San Bernardo descubri en el afn de deseo la incesante bsqueda de Dios: Cada ser que dispone de entendimiento tiende afanosamente por naturaleza a querer ms de aquello que considere valioso o necesario. No logra saciarse con nada, pues siempre descubre algo que le resulte superior e imprescindible... puedes ver personas colmadas de bienes y posesiones y, a pesar de ello, siguen sumando da a da un trozo ms de tierra a sus bienes en incontenible codicia que no encuentra freno alguno . Tambin puedes ver personas que moran en regias mansiones y amplios palacios y, sin embargo, continan construyendo casas sin cesar, para luego demolerlas y remplazar una residencia cuadrada por una redonda o una redonda por una cuadrada (Ibd. 101). Las observaciones que realiza San Bernardo se pueden aplicar hoy a muchas personas que siempre estn a la bsqueda de algo ms y que nunca se sienten satisfechas . Esta situacin tambin se da en forma incontenible en aquellos

que persiguen un desmesurado afn de reputacin y que siempre pretenden obtener posiciones cada vez ms prestigiosas que, en vez de producirles satisfaccin, terminan agotndolos con tanto ajetreo . Los seres humanos nunca podremos calmar nuestro deseos, pues siempre iremos tras nuevas sensaciones . Por ello debemos intentar contemplar nuestros deseos a travs del Espritu . Es necesario que dejemos de pensar en nuestro deseos, para as poder reconocer que Dios es la meta de todos nuestros anhelos . De esta manera, nuestro espritu atribulado llega a encontrar paz . Ernesto Cardenal , contemporneo nuestro, ha tomado muy en serio la cuestin del deseo y lo ha descrito de forma conmovedora . Su famoso libro Vida en el amor comienza con la siguiente oracin : Y en los ojos de todo ser humano hay un anhelo insaciable . En las pupilas de los hombres de todas las razas ; en las miradas de los nios y de los ancianos y de las madres y de las mujer enamorada, del polica y del empleado y el aventurero y el asesino y el revolucionario y el dictador y el santo : existe en todos la misma chispa de deseo insaciable, el mismo secreto fuego, el mismo abismo sin fondo, la misma ambicin infinita de felicidad y de gozo y de posesin sin fin para Ernesto Cardenal cada persona anhela un amor incondicional, un amor que le d valor a la vida y que le tramita que es nica y valiosa como persona. Los poetas poseen desde antao un agudo sentido para expresar el deseo humano. Ellos dejan al descubierto el deseo y abren la pregunta sobre Dios. El deseo es el origen de todo, dice Nelly Sachs. Con el deseo, el ser humano transita el camino para llegar a ser l mismo. Sin este deseo no seria persona; sin el deseo, se entumece y pierde su capacidad de vivir. Para Joachim Ernst Berendt, la meta de todo deseo es la entrega: El que anhela busca entregarse y el deseo es el comienzo. Sin el deseo nada funciona. El ser humano llega a serlo plenamente cuando se entrega a lo sublime, cuando segn Berendt se entrega a si mismo, cuando entrega a su verdadero ser que es mas grande que su propio yo. Rainer Maria Rilke plasmo en una poesa su posicin al respecto. Dios da a cada hombre una palabra para el camino antes de enviarlo a la noche de este mundo. El poeta lo expresa de esta forma: partiendo de tus sentidos, ve hasta los confines de tus deseos: ofrcele tu manto. Dios ha introducido el deseo en el corazn humano para que la persona salga al mundo a descubrir su belleza y en esta belleza como en todas las dems cosas buscar a Dios mismo. Rikel nos impele para que lleguemos hasta los limites de nuestro deseo, para que dejemos de pensar en nuestro deseo y nos dejemos trasportar por encima de las fronteras de este mundo. Solo as nuestro deseo nos guiara a Dios. En otra poesa, Rikel define al deseo de esta manera:

Esto es el deseo, vivir en constante devenir y no poseer ninguna morada en el tiempo. El deseo consiste en vivir en medio de las tribulaciones de este tiempo sin poseer ninguna morada. Nuestra morada se encuentra en otro lugar; San Pablo, est en el cielo. El deseo quiere recordarnos, en medio de este tiempo, que slo podemos vivir de verdad all donde la eternidad irrumpe en nuestro tiempo, donde tiempo y eternidad se derrumban. En definitiva, todos aoramos la morada. El romanticismo habla la flor habla la flor azul que buscamos. Novalis, uno de los mas profundos pensadores del romanticismo, dice de la filosofa: Filosofa es nostalgia... el deseo de estar en casa en cualquier lugar. Todo pensamiento filosfico y teolgico es slo un intento de calmar la nostalgia. Y la verdadera morada de nuestro espritu es Dios ( Walter, Auf der Suche Nach Dem UnfaBbaren Gott. En bsqueda del Dios inalcanzable, 46). Christian Morgenstem se compara con una paloma mensajera que anhela toda su vida su antigua morada: Perturbada cruza los paisajes, cae al suelo y se hiere: pero una ves que vuelve a recomponer sus alas, vuela nuevamente a travs del nico camino que satisface su incontenible deseo en busca de su lugar de origen. Nuestra poca es una poca de la desilusin. La esencia de la desilusin se muestra a travs del escepticismo y del cinismo. Se han desvanecido las visiones y no confiamos en la grandilocuencia. Para algunos el deseo pas a ser un espejismo. En la posmodernidad vivimos sin ilusiones. Slo hay un post, un despus. Sin esperanzas ni anhelos, y no hay ningn pre, ningn antes, que hace a la esencia del deseo. No obstante, el hombre no puede dejar de lado su deseo inclusive en los tiempos posmodernos de la desilusin. Con slo mirar a nuestro alrededor percibiremos la gran cantidad de deseo que entonan nuestros cantante de baladas romnticas. Descubrimos los deseos ocultos en nuestras apetencia y necesidades que la sociedad de consumo despierta y pretende saciar. Se comercializa con los deseos escondindolos detrs de infinidad de placeres sustitutos. O simplemente contemplando la popularidad de ciertos personajes que, a travs de los medios grficos, generan la ilusin de ser partcipes del brillo de algn artista o deportista famosos, o la curiosidad de experimentar lo que sucede en las casas y familias reales. Se deseara ser tal o cual princesa o rey . Seria muy interesante indagar hasta qu punto este tipo de publicidad influye sobre los deseos ms ntimos de las personas y llega a tocar el aspecto religioso del deseo, para intentar convencer a un espectador de comprar un determinado producto . ste es el camino opuesto al que tom San Agustn, quien investig las necesidades mundanas como una manifestacin religiosa del deseo . Hoy en da, el aspecto religioso del deseo ha sido puesto al servicio de la estrategia comercial secular .

DESEO Y ADICCIN Normalmente detrs de alguna adiccin se esconde nuestro deseo. Adiccin es siempre un deseo incontenible. En la adiccin busco realmente aquello que anhelo en lo ms profundo de mi corazn . Como no reconozco mi deseo, pretende ignorarlo a travs de la adiccin y simulo que tomo directamente aquello tanto ansi. El vocablo adiccin en el alto alemn medieval se escribe Sucht, que proviene de la palabra siech, que significa estar enfermo . Tambin existe la palabra Suche que significa buscar . Pero en nuestra poca, se ha relacionado Sucht con Suche, es decir que se ha relacionado adiccin con bsqueda . La adiccin provoca dependencia y enfermedad. Dejo de buscar y me entrego a la dependencia que aparentemente me ofrece lo que yo anhelo, pero en realidad nunca recibir aquello que deseo. Las adicciones son hoy enfermedades muy corrientes: no slo el alcoholismo o la drogodependencia, o la bulimia y la anorexia, sino tambin la adiccin al juego al trabajo, a las relaciones al ser reconocido y al endeudamiento . Una vez que nos animamos a analizar profundamente el origen de nuestras adicciones, esta situacin nos puede orientar a Dios y llevarnos a una verdadera experiencia de Dios . Pero cmo sucede esto? Quizs una solucin sea no emitir ningn juicio sobre nuestras adicciones sino simplemente preguntarnos sobre lo que buscamos en los ms ntimo de nuestros corazones . Qu es lo que persigo al tomar tanto alcohol? Acaso pretende huir de la banalidad cotidiana, deseo experimentar algn sentimiento nuevo, quiero elevarme por encima de la diaria depresin para experimentar el mundo desde una posicin ms agradable y bella? Andrs Gide considera que el origen del alcoholismo se da cuando tenemos la ilusin de poder conseguir a travs de la bebida algo que en realidad no nos es posible alcanzar . Con el alcohol nos engaamos a nosotros mismo creyendo soar con la felicidad, pues corremos detrs de ella infructuosamente . Ms an, Gide constata una amarga realidad : Lo ms triste es que nunca se puede tomar lo suficiente (Ibd. 39). La bebida nunca calmar mi deseo. Los sueos no igualan a la realidad que yo tanto anhelo . Qu es lo que persigo cuando no logro liberarme del trabajo? Posiblemente intente cubrir con trabajo el vaco interior que se producira si no tuviera nada para hacer y corro sin poder detener mi carrera . No soportara enfrentarme a m mismo y a mi realidad en mis momentos de ocio. Es probable que anhele reconocimiento social . Por ello me exijo cada vez ms y evito pensar en mi propia persona . Anhelo una relacin estable para sentir y experimentar que puedo ser querido. Deseo ser aceptado incondicionalmente, aceptarme a m mismo y poder amar . En vez de luchar contra mi adiccin, debera concentrarme en lo ms intimo de m y descubrir el deseo que all yace. De esta manera, la adiccin se ir transformando lentamente en deseo . Si lucho frontalmente contra mi adiccin, siempre perder la batalla, y si abandono la adiccin transitoriamente, volver a

aparecer aun con ms fuerza . En vez de luchar contra la adiccin, debera tomarla en serio y reconocer en qu me he vuelto adicto, en qu me he vuelto dependiente . De este modo debo dejar de obsesionarme por ella . Acaso logro elevar mi estima a travs del alcohol y as solucionar todos mis problemas? O es que no deseo algo ms? Acaso no anhelo una realidad totalmente distinta, una realidad del espritu? Spiritus contra spiritus afirma C. G. Jung. Solo la apertura a lo espiritual puede superar al alcoholismo . Jung escribe sobre uno de sus pacientes: Su adiccin al alcohol se relaciona con un escaln inferior de la sed espiritual humana en bsqueda del todo, en el lenguaje medieval, de la unin con Dios (cit. en Grof, Sehnsuchtnach Ganzheit, El deseo en bsqueda de todo , 9) . Y Christina Grof, psicloga americana que sufri el alcoholismo, escribe sobre su deseo y cmo intent saciarlo a travs de la bebida : Si me retrotraigo a mi infancia, me doy cuenta de que siempre estuve a la bsqueda de algo que yo misma no poda definir . Fuera lo que fuese, era el deseo de sentirme bien, de sentirme como en casa, de sentir que pertenezco a ese lugar . Si hubiera descubierto mi deseo, no habra permanecido tanto tiempo sola . Habra sabido lo que significa querer y ser querido y hubiera podido brindar amor . Habra sido feliz, plena y hubiera estado en paz conmigo misma , con mi vida y con el mundo . Me hubiera sentido libre, gil abierta a los dems y llena de alegra (Ibd. 17 ). Su bsqueda era, en realidad, una bsqueda espiritual, pero su ansia la llev rpidamente a ahogarse en la bebida . Una vez que ella pudo verificar el origen de su enfermedad, reconoci que su deseo era una profunda sed en bsqueda del todo, de una identidad espiritual, de un origen celestial, en definitiva , de Dios . Superaremos nuestra adiccin una vez que sta llegue a ser transformada en deseo. EL DESEO COMO FUNDAMENTO EXISTENCIAL DEL SER HUMANO Para San Agustn, el anhelo es el fundamento existencial de los seres humanos . Cada persona, en el fondo, anhela la proteccin, el amor , la verdadera morada, la autenticidad y la libertad . Dios mismo ha colocado en nuestros corazones el deseo de tener una comunin eterna con l . Ms all de nuestras propias intenciones, siempre que anhelamos algo con pasin, estamos en definitiva buscando a Dios . Si acumulamos incesantemente riquezas no llegaremos a cubrir nuestro afn de deseo . Detrs de la bsqueda de riquezas hay un deseo de bienestar y de vivir tranquilo . Pero lo trgico de esta situacin es que nos obsesionamos con las posesiones y esto nos lleva a un estado de mayor intranquilidad . Cuando perseguimos el xito, buscamos ser valorados, pero a la vez sabemos que este xito no calma de ningn modo nuestro deseo. Solo en Dios llegamos a experimentar una autntica valoracin de nuestra persona . Cada persona anhela, en ltima instancia, amar y ser amada . Con solo leer los peridicos descubrimos cuntos de estos anhelos no logran ser satisfechos, quedan excluidos o no obtienen respuesta alguna . No obstante, en cada pequeo amor,

hasta en el ms sensual, se oculta el deseo del amor absoluto, el deseo de amar a Dios . Es bien conocida la expresin de San Agustn : Nuestro corazn est inquieto, seor, hasta descanse que en ti . El ser humano est posedo por un apetito incontenible de estar junto a Dios, de estar en la morada absoluta, de sentirse protegido, de reencontrarse con Dios en el paraso perdido . Y aunque las metas humanas transiten por otro camino, Dios ser siempre la ultima meta . Inclusive aquellas personas que se han alejado de Dios manifiestan el deseo de buscar algo ms, de buscar a Aquel que es capaz de saciarnos . Cuando dejamos de pensar en nuestros deseos y anhelos, nos sobreviene el deseo de buscar algo ms, de sumergirnos en lo secreto que nos hacen trascender y que es ms grande que nosotros mismos : en definitiva, buscamos a Dios . San Agustn dice de si mismo : No creo que pueda encontrar algo que anhele tanto como el deseo de encontrar a Dios . l estuvo en una constante bsqueda a lo largo de su vida . Primero intent encontrar su felicidad en la relacin con una mujer, luego en la filosofa, ms tarde en la ciencia, en el xito y en la amistad . Pero tuvo que aceptar que el motor de su bsqueda era Dios . Slo cuando encontro a Dios, logr calmar su corazn . Lo triste es que existen personas que, a pesar de haber alcanzado todo aquello que desearon, a menudo se sienten invadidas por un vaco interior . Uno llega a ser el futbolista ms famoso, otro se doctora con un sobresaliente, otro ha logrado formar la pareja ideal, o simplemente tiene tanto dinero que puede conseguir todo lo que desee en su vida (Grof, dem . 22). Pero en medio de toda esta saciedad queda un vaco interior y el deseo de buscar algo ms se incrementa en nosotros . Nada puede calmar nuestra inquietud : ni el xito terrenal, ni ninguna persona, ni siquiera la ms amada. El amor mismo, que todos anhelamos, est en ntima relacin con el deseo . No existe amor alguno sin deseo . Peter Schellenbaum ha descrito la estrecha relacin que existe entre ambos . l opina que tanto el amor como el deseo se localizan en un mismo lugar del cuerpo, Justo en medio del pecho a la altura del corazn, donde las manos de los que sufren por amor o deseo se juntan (Schellenbaum, Die Wunde der Ungeliebten, Las heridas de los que no son amados, 84) . Justamente la tensin producida por el deseo hace ms valioso al amor que lo llena con su insondable profundidad. La felicidad que brinda un gran amor o el sufrimiento desmesurado por el desamor coexisten uno junto al otro . El amor nos lleva a aquel que est por encima de uno mismo . En el amor anhelamos lo absoluto y lo incondicional ; en definitiva, anhelamos el amor divino .

EL DESEO COMO AYUDA PARA ACEPTAR MI REALIDAD Para sentir nuestro deseo, no es necesario evadir la realidad en la que vivimos . Por el contrario, si sentimos en nuestro interior el deseo de experimentar a Dios, de buscar aquello que est en el ms all, en algn lugar que trascienda este mundo,

podremos reconciliarnos con la banalidad de nuestra realidad. Ms an, no nos sentiremos defraudados cuando a la persona que tanto amamos no logramos calmarle el profundo deseo de encontrar el amor absoluto . De este modo, no recargamos nuestra relacin de pareja con expectativas que en realidad slo Dios puede satisfacer. Siempre me encuentro con personas que pretenden que su parejas las salve, las remida, las libere y les d sentido a su vida . Pero esto es slo una vana esperanza, ya que ninguna persona puede cumplir este anhelo . El deseo de sentir a Dios relativiza nuestras aspiraciones, en especial cuando descubrimos que sta no pueden ser satisfechas por persona alguna . Por ello, este deseo nos ayuda a convivir entre nosotros y deja que una persona sea lo que debe ser sin permitir comparacin alguna con Dios . Las desilusiones forman parte de nuestra vida . Nuestra familia nos desilusiona, nuestra profesin y nos desilusionamos de nosotros mismo. No hemos hecho ilusiones sobre nosotros mismos y sobre los dems . Pero nos hemos decepcionado y reconocerlo nos hiere, por ello muchos prefieren evadir ese dolor . Esto slo los lleva a huir permanentemente de si mismos y nunca encuentran paz en sus vida . Cuando reconocemos nuestro deseo, nos reconciliamos con la idea de que nuestra profesin no terminar de llenar nuestras aspiraciones, y de este modo nos reconciliamos con nosotros mismos, con nuestros errores y debilidades . No nos debemos conformar con nosotros mismos, ya que nuestra deseo va por encima de nuestra profesin e inclusive de nosotros mismos, y su meta es Dios . Slo Dios puede llegar a complacer nuestro deseo . El deseo de sentir a Dios relativiza todo aquello que nosotros podemos llegar a encarar y nos libera de ese obstinado empeo de pretender ser an ms exitosos y de buscar un mayor reconocimiento; en una palabra, nos libera de la presin que a menudo ejercemos sobre nosotros mismo. Conozco a mucha gente que no vive de acuerdo con su propia persona, sino con las expectativas que los dems tienen de ella. Y como piensa que debe cumplir con estas expectativas, termina viviendo bajo una gran presin que ella misma se impone . El deseo de sentir a Dios nos lleva a que nos acerquemos a nuestra persona . Si logro sentir mi deseo, es que he logrado llegar a mi corazn . De este modo nadie podr ejercer poder alguno sobre mi persona. El deseo evita que reaccione con resignacin ante los desengaos en mi vida . Por el contrario, el desengao mantiene despierto mi deseo . Hace casi treinta aos realice un sensitivity training (entrenamiento de sensibilidad). En esa oportunidad logr entrar en contacto con mis necesidades insatisfechas de la niez, lo que desencaden en m una crisis . Tuve la sensacin de haber salido peor de lo que haba entrado . Pero en otra ocasin, estando de vacaciones, me sent frente a un lago a solas y, mientras contemplaba el oleaje del agua, me sobrevino una sensacin de profunda paz . En ese momento pude aceptar de una vez y para siempre todas mis necesidades insatisfechas y me dije: Es muy bueno que no te sientas satisfecho . Esto logra mantener atento, vivo y abierto a Dios . Quizs hubieras llegado a ser un burgus e inclusive te hubiera conformado con ello . Pero en

definitiva no habra descubierto tu verdadera vocacin . Considero que mi vocacin es mantener despierto el deseo en mi corazn y, de este modo, estar a Dios con un corazn que se expande y llega a las personas que me rodean . El deseo no slo llega hasta Dios, sino tambin hasta las personas . Un corazn grande tiene suficiente espacio para las personas . Un corazn grande no juzga, sino que acepta y experimenta la vida con sus decepciones y desilusiones . Tampoco se retrae, pues las desilusiones le han servido como trampoln para llegar al Dios todopoderoso. Una vez que el corazn asume su situacin , va creciendo en l el deseo de sentir a Dios . Es el deseo el que enaltece al corazn . Si considero mis satisfacciones e insatisfacciones a la luz del deseo, todo puede llegar a transformarse en una experiencia de Dios ; de este modo, la persona que me ama es una seal del amor de Dios . A travs de su amor puede llegar a experimentar el amor infinito de Dios, sin hostigar a mi pareja con reclamos de un amor infinito. Pero no slo el amor de mi pareja sino tambin la frustracin de un amor no correspondido, mi propia decepcin de no ser entendido, puede guiarme al terreno de la experiencia divina. Justamente la decepcin que me producen las personas me sirve de seal para llegar a Dios . En vez de quejarme de que el otro es insensible, debera profundizar mi deseo de amor a Dios a travs de esa insensibilidad. La convivencia con otras personas ser posible slo cuando fundamente mi ser en Dios, y no en otros . Del mismo modo, pondr superar los vaivenes de xitos y fracasos profesionales cuando reconozca que Dios es mi nico sostn, ya que slo de xitos no puede vivir . Debo basar mi vida en otro tipo de realidad . Si considero mi vida cotidiana a la luz del deseo, todo me servir como punto de partida para llegar a Dios . As no huyo de mi realidad, sino que sta se transforma en el lugar que me seala constantemente a Dios . Durante una entrevista realizada al celebrar sus 90 aos, el filsofo ateo Ernst Bloch expres : He descubierto en mi vida que el deseo es la nica y genuina cualidad del ser humano . Sobre cualquier otra cosa se puede mentir o se puede llegar a fingir o engaar. El amor puede ser fingido, la cortesa slo inculcada, el ayudar puede perseguir motivos egosta, pero el ser humano no puede manipular el deseo . El ser humano es su anhelo. He estado con personas que escriben color de rosa todo aquello que realizan . Si hablan de sus vacaciones, ellas fueron maravillosas . Si realizaron algn curso, ste les produjo la experiencia ms profunda de sus vidas. A menudo tuve la sospecha de que detrs de tanto esplendor se esconde una frustracin . En realidad, su vida es la de una persona comn, durante sus vacaciones hubo slo peleas con su pareja, pero hacia fuera no se debe hablar de esto . Al mismo tiempo la persona debe demostrarse a si misma que todo lo que realiza est bien, a pesar de que detrs de esta fachada se observa algo totalmente distinto . El deseo me permite contemplar genuinamente mi vida . No necesito exagerar ni demostrar a los dems cun profundas son mis experiencias o qu avances he logrado

en mi camino interior . Me acepto tal cual soy, como una persona comn, siempre en la bsqueda, en la lucha, con xitos y fracasos, sensible e insensible, espiritual pero a la vez superficial. Contemplo mi vida tal cual es, pues mi deseo va por encima de esta vida. El deseo no puede ser manipulado. El deseo se hace sencillamente presente. Y all donde sta el deseo, se encuentra la vida verdadera. Slo all donde est mi deseo, estoy sobre la pista de mi vida. Durante los retiros espirituales me pregunto y les pregunto a los que participan : Cul es tu ms profundo anhelo? Yo mismo no puedo dar una respuesta inmediata, pero cuando me hago esta pregunta abandono toda bsqueda compulsiva de tratar de mejorarme. Todo aquello que me podra llegar a preocupar se transforma en algo intrascendente. De este modo llego a relacionarme conmigo mismo, con mi corazn, con mi propia vocacin. Quin soy yo en realidad? Cul es mi misin? Qu rastros pretende dejar en este mundo? Qu es lo que satisface mi deseo? Finalmente, siempre me encuentro a Dios como ltima meta de mi deseo. La pregunta sobre mi ms profundo deseo no slo me lleva a Dios, sino que incluso satisface mi necesidad primaria de que Dios tambin anhele mi persona. Dios tambin me anhela, anuncian los msticos. Matilde de Magdeburgo le habla a Dios con estas palabras :Oh Dios que ardes en tu deseo! Dios anhela amar a los seres humanos. Si llego a preguntarme sobre mi ms profundo anhelo, descubro que quiero responder al anhelo de Dios sobre m, del mismo modo que yo anhelo a Dios. Mi mas profundo anhelo consiste en ser lo mas permeable posible al amor de Dios y su bondad, a su misericordia y dulzura, sin ningn tipo de falsedades originadas por mi egosmo, sin ser enturbiado por mi afn de reconocimiento o de xito. T Dios de la vida Y de mis relaciones. T Dios de la alegra de vivir Y Dios de mi anhelo. T, Dios, que me buscas y llamas Y que vienes a mi encuentro. T, Dios, que estas en mi, En mi mundo interior. T, protector de la vida, creador de la vida. T, Dios, que estas presente en mi. T, Dios, que me asistes, T, Dios ardiente en tu anhelo. DESEO Y ORACIN De que forma podemos llegar a relacionarnos con nuestros deseos? Uno de los caminos es contemplar nuestra vida y descubrir qu deseo oculto hay detrs de

nuestras pretensiones, adicciones, pasiones, necesidades, anhelos y esperanzas. En definitiva, uno de los caminos hacia Dios es dejar de pensar sobre todo aquellos que experimentamos, para concentrarnos en la esencia de nuestras experiencias. El otro camino es transitar por la oracin. Segn San Agustn, la oracin tiene como tarea estimular nuestros deseos. Cuando pedimos en el padrenuestro: Venga a nosotros tu Reino, no significa segn San Agustn que debamos implorar a Dios que finalmente el reino se haga presente, sino que estimulemos en nosotros el anhelo por ese Reino. Para San Agustn, los salmos son cantos del deseo. Mientras los cantamos, crece en nosotros el deseo por la verdadera morada en Dios. Cuando cantamos los salmos, San Agustn nos compara con peregrinos que cantan. En la poca de San Agustn se peregrinaba durante la noche para evitar a los ladrones pero a menudo los envidia un miedo tremendo. Para alejarlo los temores, los peregrinos entonaban canciones oculares de su tierra natal. Del mismo modo, nosotros, en este mundo terrenal, alejados de la morada de nuestro Padre, entonamos cnticos de amor sobre aquel lugar divino para as sobrellevar el miedo a la oscuridad y estimular nuestro deseo de sentir a Dios. No se trata de cantar cada palabra con devocin, ya que este modo solo me concentrara en el sentido de las palabras. Mas bien, cada palabra cantada debera despertar y reforzar en m el deseo de sentir a Dios. Esto no se circunscribe solamente a las palabras de deseo de los salmos, como ocurre en el salmo 63: Dios, Tu m Dios, yo te busco, sed de Ti tiene mi alma, en pos de Ti languidecen mi carne, cual tierra seca, agotada, sin agua (Sl. 63, 2) o el Salmo 84, que es el canto de un peregrino en camino hacia el ansiado templo: Que amable es Tu morada, Oh Yahv Sebaot! Anhela mi alma y languidece detrs de los atrios de Yahv (Sl. 84,2). Toda palabra debe profundizar nuestro deseo de sentir a Dios. En el Antiguo Testamento, el hombre piadoso es aquel que anhela a Dios con todo su corazn. As lo expresa Isaas: Con toda mi alma te anhelo en la noche, y con todo mi espritu por la maana te busco (Is. 26,9). Imprime tu riza

Y el brillo de tu rostro, la bondad de tu mirad, y las estrellas de tus ojos en mis grietas del corazn, que anhelantes te esperan.
Para San Agustn, la oracin no se limita solo estimular nuestro deseo de sentir a Dios. El deseo ya es una oracin. El monacato de la iglesia primitiva quera cumplir la consigna del apstol Pablo en la Epstola a los tesalonicenses: Orar sin cesar! (Tes. 5,17).

San Agustn opina que no podramos orar sin pausa con nuestra boca, ni podemos tampoco doblar nuestras rodillas constantemente. El nico camino para orar sin cesar es orar con el deseo. As escribe Agustn sobre los versos del salmo delante de Ti estn mis deseos: Tu deseo es tu oracin. Si es un deseo persistente, tambin es una oracin persistente... si no quieres interrumpir tu oracin, no interrumpas el deseo. Tu deseo ininterrumpido es tu voz, (orante) ininterrumpida. Orar significa entrar en contacto con el deseo interior que se encuentra en nuestro corazn, es el deseo que ya en este mundo terrenal se une a Dios. Para San Agustn, este deseo se encuentra en el amor. Por ello: Te callas, cuando dejas de amar... el enfriamiento del amor es el enmudecimiento del corazn. La fogosidad del amor es el llamado del corazn. Anhelar a Dios significa tambin amar a Dios, significa tambin llegar a Dios a travs del amor. Orar es la expresin de ese amor, y orar pretende al mismo tiempo profundizar en mi este amor. Para mi, orar significa entrar constantemente en contacto con mi mas profundo deseo, en lo mas hondo de mi corazn. Para ello, cruzar mis manos sobre el pecho me ayuda a menudo a orar. Esto me provoca una sensacin de calidez interior. De este modo presiento que hay en mi un deseo que, ante todo, me hace sentir persona; es el deseo de sentir a Dios, el deseo del amor divino que no es vulnerable como el amor humano. Contactarme con este tipo de amor me hace sentir libre y torna relativo todo lo otro. Siento en mi corazn que estoy por encima de este mundo, anclado all donde se encuentra el gozo verdadero, tal como lo expresa la oracin de la misa. Orar no significa ante todo desperdiciar palabras, sino que las palabras de mi oracin me hacen recordar que aqu no me encuentro en casa, que mi morada est en el Cielo, tal como lo expresa san Pablo en la Epstola a los Filipenses. Una hermosa narracin, La estrella perdida, de Ernst Wiechert, relata la historia de un soldado alemn que pudo por fin regresar a su casa luego de su presidio en Rusia. l se alegra de estar nuevamente en su hogar. Pero luego de unas semanas, descubre que ya no se siente ms como en casa. Habla de eso con su abuela y descubren que la estrella de la casa se ha perdido y que el misterio no habita ms entre ellos. Se ha estado viviendo superficialmente. Se planea, se construye, se hacen mejoras, se preocupan para que la vida funcione, pero lo esencial se ha perdido. La estrella del deseo ha desaparecido. All donde esta estrella se ha cado de nuestros corazones, no podremos sentirnos ms como en casa. Estar en casa es estar donde mora el misterio. Esto vale tanto para la familia como para la comunidad de un monasterio. La morada no se puede recrear a travs de la repeticin de viejos rituales, sino escudriando el misterio y a Dios que moran entre nosotros. Esto vale tambin para nosotros. Segn los msticos, hay en nosotros un espacio en el cual Dios mora : un lugar de silencio adonde slo Dios tiene acceso. Este lugar est libre de todo tipo de pensamiento bullicioso y tambin de las aspiraciones y deseos de los que nos rodean. Este lugar tambin se encuentra libre de nuestros reproches, desvalorizaciones y culpabilidades. Este espacio, en el que tambin el

mismo Dios mora en nosotros, nos permite librarnos del dominio de otras personas y nos resguarda de todo dao. All estamos a salvo. All somos nosotros mismos. All donde el misterio habita en nosotros nos sentimos como en casa. Quien se siente consigo mismo como en casa, podr experimentar la morada de Dios en cualquier lugar. Pero si en este silencio nos tropezamos con nosotros mismos, con nuestros problemas, nuestro defectos, nuestra represiones, con la complejidad de nuestra psique, deberamos en algn momento alejarnos de esta situacin. Nadie puede soportar confrontarse consigo mismo constantemente. Pero cuando s que, en medio de todas estas represiones y vulnerabilidades, Dios mismo habita en m, puedo soportarlas, ya que experimento en mi interior un lugar en el cual me siento como en casa : el misterio habita en m.

Dnde se encuentra el lugar que est a salvo en mi interior, donde t Dios, te mantienes al resguardo? Lo presiento En algn lugar en mi cuerpo, Lo descubro En un lugar menos pensado Y lo siento En forma y color, En este lugar santo, Protegido y claro, Lleno de misterio resguardado En medio de mi ser. Ven, canta en mi, mi Dios, Un canto de libertad, Que aleja Todo lastre de imgenes tuyas de antao. Solo ah donde hay un lugar vaco, Puede originarse algo nuevo, Slo all donde las viejas imgenes Se arrojan al cesto de basura, es el lugar para un Dios de la vida. El deseo es el reflejo de Dios en mi espritu y es, a la vez, la fuerza que infunde Dios en mi corazn. De este modo ora San Agustn :

Te invoco a ti en el interior de mi alma t preparaste, para que te acepte a travs del deseo que t inspiraste. Dios me ha dado el don del deseo, a travs del cual no dejo de buscarlo y de experimentarlo. En el deseo no logro ninguna imagen de Dios ante mis ojos, pero, una vez que me relaciono con mi deseo, presiento que Dios est presente en mi, que el misterio de mi interior me supera y que ya en el deseo de sentirlo, he podido alcanzar a Dios. Yo mismo soy el verdadero lugar donde transcurre la experiencia divina. Mientras ausculto de lo profundo de mi corazn, descubro el deseo y experimento a Dios en mi interior, que mora en m y es que el siempre agita a mi alma a travs del deseo que se mueve en m . Amadeo Cencini, "Amars al Seor ,tu Dios"