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RESUMEN: MORAL A NICMACO ARISTTELES Alumna: MARIEL PEALOZA PALAZUELOS Curso: 5to A Secundaria Superior

LIBRO PRIMERO TEORIA DEL BIEN Y FELICIDAD

CAPITULO I El bien es definido como el objeto que deseamos conseguir Todos los hechos estn sometidos a una ciencia especial que los domina. Si en todos los actos queremos conseguir lo logramos, el fin ser el bien supremo. La ciencia poltica se sirve de todas las otras ciencias para la existencia de los Estados y este es el bien supremo del hombre. La poltica se ocupa de juzgar, y para juzgar un objeto, es preciso conocerlo con experiencias, proponiendo un fin prctico. CAPITULO II Vivir bien es sinnimo de felicidad, la opinin de nuestro supremo bien. El verdadero principio de todo, son los hechos, y con este no habra su causa y cuando se tiene este conocimiento se lo puede adquirir. Las naturalezas vulgares creen que la felicidad es placer y aman la vida de goces materiales, pero por lo contrario, los espritus distinguidos y activos ponen la felicidad en la gloria. CAPITULO III En la categora de las sustancias, el bien es Dios y la inteligencia, en la categora de la cualidad es la virtud, de la cantidad es la medida, en la relacin es lo til, en el tiempo es la ocasin y en la de lugar es la posicin regular. El bien no es una cosa comn que se pueda comprender baja una sola y nica idea. CAPITULO IV En toda accin, el bies es el fin que se busca y en este se hace todo. Si para todo lo que el hombre pueda hacer, existe un fin comn con actos, este fin es el bien. Nosotros deseamos el placer con la mirada en la felicidad. La felicidad es una cosa definitiva, perfecta y se basta a si misma, es el mayor de los bienes y el medio para alcanzarla es saber cul es la obra propia de hombre y debe ser realizada durante una vida entera y completa. 1

CAPITULO V No es justo exigir en todas la cosas un mismo grado de exactitud, es preciso resignarse a no obtenerla, basta por s solo para aclarar muchos puntos en las discusiones. CAPITULO VI Los bienes estn divididos en 3 clases, bienes exteriores, bienes del alma (especiales) y bienes del cuerpo. La felicidad es virtud. Los que obran bien son los que pueden aspira a la gloria. La felicidad, es lo mejor, lo ms bello y lo ms dulce. La fortuna se confunde con felicidad, porque la felicidad no puede ser completa sin los bienes exteriores. CAPITULO VII La felicidad es cierta actividad del alma conforme a la virtud. Nunca un hombre debe afirmarse dichoso mientras tenga vida y se debe esperar a ver el fin, el hombre no ser dichoso hasta despus de su muerte. CAPITULO VIII La idea de felicidad nos la representamos como cosa inmutable y que la fortuna causa la perturbacin de esta.Los acontecimientos grandes y repetidos hacen la vida ms dichosa porque la embellecen. El hombre que sabe sacar de las circunstancias el mejor partido es dichoso y no se le arrancar la felicidad. CAPITULO IX Entre las desgracias que nos afectan unas pesan sobre nuestra vida y otras no conmueven, pero no es bastante fuerte para hacernos felices o privarles de esta. Si uno es dichoso, esta influencia no puede llegar a hacerlos desgraciados. CAPITULO X La alabanza no se aplica a las ms perfecta. La alabanza puede aplicarse a la virtud, porque ella ensea a hacer el bien. La felicidad merece nuestro respeto y es perfecto, este es un principio que buscamos y es divino. CAPITULO XI La felicidad es cierta actividad del alma dirigida por la virtud perfecta, y esta es el objeto de los trabajos del verdadero poltico, porque quiere hacer a los ciudadanos virtuosos y obedientes a leyes. La virtud del alma, porque la parte del alma est dotada de razn e invita al bien. El alma a veces se opone a la razn porque no vemos al alma, pero tampoco dejamos de creer en ella.

LIBRO SEGUNDO TEORIA DE LA VIRTUD

CAPITULO I La virtud tiene dos especies, la intelectual y la moral. La virtud moral nace del hbito y costumbres. La naturaleza nos ha hecho sensibles de los hbitos. No adquirimos las virtudes sin antes haberlas practicado. Toda virtud se forma y destruye por los mismos medios las que las formamos. CAPITULO II Nos consagramos a tratado para aprender a hacernos virtuosos y buenos. Las acciones deciden nuestro carcter y cualidades. Toda accin que el hombre cometa, no debe ser en exceso. CAPITULO III El placer y el dolor se unen a nuestras acciones, el hombre que se abstiene de estos es templado y el que soporta esta situacin, en intemperante. La virtud moral se relaciona con los dolores y placeres, lo persecucin al placer nos lleva hacia el mal y el temor del dolor nos impide el bien. Una buena educacin consiste en colocar nuestros goces y dolores donde convenga. Las virtudes se manifiestan por actos y afecciones. El alma est relacionada con las cosas del placer o dolor. Se debe buscar el bien, lo til, lo agradable y se debe huir del mal, lo daino y desagradable. CAPITULO IV Para ser justo, se debe practicar la virtud y para ser templado practicar la templanza. Es preciso que el que obra se halle en cierta disposicin moral y sepa lo que hace. Las virtudes se adquieren mediante la prctica de actos justos, de templanza, etc. CAPITULO V Para el alma existen 3 elementos: pasiones o afecciones, facultades y cualidades adquiridas o hbitos. Ni las virtudes, ni vicios, son pasiones. Los sentimientos de clera, no dependen de nuestra eleccin y voluntad. La naturaleza nos da la facultad de ser buenos o viciosos. CAPITULO VI La virtud del hombre es la manera de ser mora y gracias a este, sabemos cmo obrar. Para el hombre el medio, no el ms, ni el menos, no peca, ni por exceso, ni por defecto. La virtud moral concierne a las pasiones y actos del hombre, esta da el justo medio. El exceso y defecto pertenecen al vicio y el medio a la virtud. 3

CAPITULO VII Las acciones siempre son particulares y a ellas deben ajustase las teoras. Para los placeres y dolores, el medio es la templanza. El que sabe ocupar un punto medio entre estos excesos es un hombre modesto. CAPITULO VIII Existen extremos que tienen cierta semejanza con el medio y la desemejanza aparece en unos extremos a otros. Las cosas que estn entre si lo ms lejos posible se llaman contrarias. Las cosas hacia las cuales nos sentimos ms arrastrados nos parecen ms contrarias al medio prudente. Asi es que nuestra naturaleza nos lleva hacia los placeres. Y por esto la incontinencia que es un exceso, es ms contraria a la templanza que a la insensibilidad. CAPITULO IX La virtud moral es un medio entre dos vicios, uno por exceso y el otro por defecto. Debemos entender el porqu debemos entender hacer lo posible para ser virtuosos. Debemos alejarnos del vicio que sea ms contrario. El que se separa poco del bien, no se expone a censura, mientras que el que se aleja ms de este, no puede librarse la critica por una falta que todo el mundo puede ver. Para manchar derechos, es preciso inclinarnos del lado del exceso, ya q del lado del defecto, porque de este modo alcanzaremos ms fcilmente el medio y el bien.

LIBRO TERCERO CONTINACIN DE LA TEORA DE LA VIRTUD, DEL VALOR Y LA TEMPLANZA

CAPITULO I La virtud y actos del hombre, recaen sobre cosas voluntarias, puesto que las cosas involuntarias procede el perdn y comprensin, adems que estas se hacen por fuerza mayor o ignorancia cuando la causa es exterior, que son el resultado de un preferencia en el momento mismo en que se hacen. La accin voluntaria o involuntaria son ejecutados por nosotros y de aqu nace que se alabe o censure. Las causas particulares dependen de nuestra voluntad. El placer y el bien nos fuerzan. CAPITULO II Contra nuestra voluntad solo se verifica aquello que nos causa dolor y arrepentimiento. Y el que no se arrepiente de haber obrado, obr sin voluntad. La ignorancia no es causa de que su acto sea involuntario, es causa de su perversidad. El que ejecuta alguna cosa culpable sin saber que la hace, obra involuntariamente. Pero se puede ignorar aquello que se hace y adems que cause compasin y lleve tras de si el arrepentimiento. El acto involuntario nace de fuerza mayor o ignorancia. El acto voluntario es el que conoce los por menores de todas las condiciones que su accin encierra. CAPITULO III La intensin o preferencia determinan nuestras resoluciones y son voluntarias. La intencin es el elemento de la virtud y nos permite apreciar las cualidades morales de este. A la intensin se le llama deseo, sentimiento del corazn y volicin, juicio de cierto gnero. La preferencia, es l obra por las pasiones. La intensin se dirige a cosas imposibles. Nuestras intenciones y preferencias escogen las cosas buenas. CAPITULO IV El objetivo de la deliberacin es gozar de la razn y deliberamos a cosas que estn sometidas a nuestro poder. Los hombres deliberan, sobre las cosas que creen ser capaces de poder hacer, .Se aplica a cosas que estn sometidas a reglas ordinarias, son oscuras. Deliberamos sobre los medios que conducen al fin.

El objeto de nuestra preferencia sobre el cual se delibera, y el cual se desea, una cosa que depende de nosotros solos, porque nosotros juzgamos despus de haber deliberado y luego deseamos el objeto conforme a nuestra deliberacin. CAPITULO V El objeto que se busca es el bien mismo sostenido por la voluntad, hacia el bien, el objeto de la voluntad, el hombre virtuoso juzga a las cosas como es debido y conoce la verdad de cada una. El vulgo escoge el placer, tomndolo por el bien y huye del dolor, tomndolo por el mal. CAPITULO VI La virtud depende de nosotros y el vicio depende de nosotros tambin. Esto resulta confirmado por la conducta personal de cada uno de nosotros. Se castiga e imponen penas a los que cometen actos culpables y recompensan y tributan honores a los autores de acciones virtuosas. Si un hombre es malo y corrompido, de l depende no ser lo que lleg a ser. Todo el mundo desea lo que le parece que es el bien, pero ninguno es bueno, de evitar las apariencias, de la imaginacin. Las virtudes son medios y hbitos. CAPITULO VII El valor es un medio entre el miedo y la audacia. Se llama valiente, al hombre que se presenta sin temor ante una muerte honrosa y ante peligros, como son los de la guerra. El valor se muestra en los casos en que es preciso defenderse con energa, pero no se honra cuando se muere de una enfermedad o naufragio. CAPITULO VIII Un objeto temible es aquel que supera las fuerzas ordinarias de la humanidad y el objeto del temor es aquel que puede aterrar a un espritu que est en el goce pleno de su razn. El hombre valiente es inalterable, pero este temer como deba temer y lo soportar como la razn quiere que los soporte. El que peca por exceso de miedo es un cobarde. El hombre de valor sabe mantenerse en justo medio y obrar con la razn. CAPITULO IX El valor cvico tiene como fundamento la virtud producida por un noble pudor y deseo del bien. Este ambiciona el honor y teme a la censura. Los valientes estn propensos a encolerizarse, ya que est desprecia los peligros. Los verdaderamente valientes o bran movidos por el sentimiento de honor causando la clera. Los hombres que aparentan ser valientes, ignoran el peligro para parecer valientes.

CAPITULO X Valor se refiere al miedo y confianza y se manifiesta en los casos que hay que tomar. Cuando se soporta penas y dolores se puede llamar valiente. Nada impide que los hombres que no se mueven por los sentimientos san temibles y los ms fuertes por despreciar los peligros. CAPITULO XI La templanza es el justo medio en todo lo relativo a los placeres. La templanza se aplica los placeres del cuerpo y del alma. La intemperancia afecta ms particularmente al sentido del gusto y al del tacto. CAPITULO XII Los deseos que apasiona al hombre, unos son comunes a todos los seres, otros particulares y otros adquiridos por el acto de nuestra voluntad, as diferenciando los gustos. El hombre prudente y templado sabe mantenerse en le medio conveniente, o gusta de placeres que apasionan y siente repugnancia a estos desrdenes, no goza con furor de ninguna cosa. Sus deseos son moderados y no traspasan los lmites.

CAPITULO XIII La intemperancia es producida por el placer, mientras que la cobarda es causada por el dolor que trastorna y destruye la naturaleza. El placer depende de nuestra voluntad. El gusto del placer e insaciable y se reproduce en el corazn, pues el pes preciso que los deseos sean moderados y que no tengan nada que sea contrario a la razn . Se desea lo que se debe desear.

LIBRO CUARTO ANLISIS DE LAS DIFERENTES VIRTUDES

CAPITULO I Solo es verdaderamente liberal aquel que gasta sus bienes de una manera conveniente. El que pasa de este lmite es prodigo. Los tiranos no son prdigos, porque sus riquezas son tan inmensas que es fcil que se agoten. El prdigo se entrega a excesos porque los vive. La avaricia es incurable y forma la vejez y debilidad. Otros se abstienen de recibir de los dems y no dar jams. Otros avaros se distinguen por dar en exceso y recibir en exceso. La avaricia e un vicio y nace como termo falta a los hombres. CAPITULO II El magnfico es el que sabe gastar, e un hombre reflexivo y sagaz. Ve lo que le conviene en cada ocasin con mesura. Los gastos del magnfico son grandes y convenientes y sus resultados son igualmente lo uno y otro. Los gastos de la magnificencia son de mucha consideracin y honrosos. CAPITULO IIII La magnanimidad o grandeza del alma, solo se explica a las grandes cosas. El magnnimos como debe ser y se estima en su justo valor. Procura en su conducta lo que puede producir honor o deshonor. Este es el ms perfecto de los hombres, est lleno de virtud. Si el magnnimo se fija en el honor deber moderase en la riqueza y el poder. El magnnimo no recurre a nadie. Gusta bastante de la indolencia y de la lentitud, no siente resentimiento por el mal que le haga. CAPITULO IV La liberalidad e a la magnificencia, estas alejan de lo grande. Se puede ambicionar el honor ms o menos de lo debido, pero tambin se puede ambicionar hasta que sea conveniente. CAPITULO V El exceso de la mansedumbre se llama accesibilidad, la pasin es la clera y los motivos que la producen son numerosos. Los estn dotados de una vivacidad excesiva, se irritan por todo y contra todo el mundo y solo la venganza los calma, porque mediante ella se reemplaza el placer, esto es lo opuesto a la mansedumbre. 8

CAPITULO VI El hombre que hace el bien y lo til, conseguir no disgustar a nadie y ser agradable a todo el mundo. Busca causar placer a otro. En cuanto al que intenta agradar, si solo espera a ser agradable sin ningn otro motivo, le llamamos complaciente. CAPITULO VII El vanidoso, el fanfarrn, es aquel que quiere hacer creer que las cosas destinadas a ilustrar al hombre, posee cualidad que realmente no tiene. El hombre encogido, oculta las cualidades que posee o las rebaja. El que ocupa el trmino medio se representa tal cual es, segn su carcter propio. L vanaes lo opuesto a la franqueza, porque es un defecto ms grave que la irona o falsa reserva. CAPITULO VIII Debemos decir lo que se debe y como se debe y en or a los dems en las mismas condiciones. Existen personas llevan al exceso la mana de hacer rer pasando por bufones inspidos y molestosos. Existen otros que nunca se les ocurre nada gracioso, estos son hombres rsticos y grotescos. Pero lo que tienen gestos para decir donaires son hombres con un trato agradable y puede casi ser ligero o flexible. CAPITULO IX El pudor y la vergenza son miedos a la deshonra y esta afeccin no cuadra a todas las edades. La vergenza solo se aplica a actos voluntarios y el hombre debe nunca habr voluntariamente una accin vergonzosa. No se puede concebir el pudor sin un principio de honradez.

LIBRO QUINTO TEORA DE LA JUSTICIA

CAPITULO I Justicia es esa cualidad moral que obliga a los hombres a practicar cosas justas. La injusticia es esa cualidad contraria. La justicia e injusticia, pueden entenderse en muchos sentidos. Un hombre es injusto cuando falta a las leyes, al demasiado codiciosos y al Justo es el que obedece a las leyes y observa las reglas del la igualdad.Las leyes son justas cuando crean o conservan el bien estar, ordena actos de valor y extiende su imperio sobre las dems virtudes, vicios, acciones y prohibiendo otras. La injusticia es la aplicacin de una virtud completa y acelerada, es la virtud entera y la justicia da todo un vicio. CAPITULO II La justicia es un virtud, especial, es lo que veas legal y equitativo y la injusticia es un vicio especial. El injusto. Y contrario a las reglas de equidad. La justicia y lo injusto no son idnticos a la igualdad y desigualdad es parte de la justicia total. La justicia distributiva de los honores, de la fortuna y de todos las ventajas, pueden alcanzar todos los miembros de la ciudad y esta puede haber igualdad o desigualdad entre ciudadanos. CAPITULO III La injusticia es desigualdad y lo injusto es la desigual. Lo justo es algo proporcional esta no se limita, porque la proporcin es una igualdad, de relaciones y se compone de cuatro trminos por lo menos. Lo justo es un medio como lo igual. CAPITULO IV La otra especie de justicia es la reparadora y represiva, que resulta las relaciones de unos ciudadanos con otros. Lo justo es la transacciones civiles es un especie de igualdad y lo injusto una especie de desigualdad. La igualdad es medio entre el ms y el menos y lo contrario, es la prdida o sufrimiento. Lo igual es lo justo es el medio entre la prdida o el sufrimiento del uno y provecho del otro. Lo injusto es el medio exacto entre provecho y prdida. CAPITULO V La reciprocidad parece ser lo justo en absoluto. Las relaciones comunes que los ciudadanos mantienen entre s, es hallazgo de la sociedad. Hace que cada uno vuelva lo que ha recibido proporcionalmente.Si hay entre servicios una igualdad proporciona y en seguida reciprocidad,

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habr igualdad. Y no habr igualdad porque la obra de uno valga ms que la del otro. Lo injusto es el exceso en ms y del dficit en menos en todo lo que puedes ser til o daoso. CAPITULO VI El juicio es la decisin de lo justo e injusto. La justicia es un bien y una virtud. La justicia .solo se aplica en virtud del la ley, solo es aplicada a los seres que deben ser gobernados por ley, mas estos seres son aquellos que pueden esperar alternativamente al mando y a la obediencia. CAPITULO VII En la injusticia civil y en el derecho poltico se puede distinguir la natural y legal. :..es lo que tiene las mismas fuerzas en todas partes, uno depende de resoluciones. Lo legal es todo lo que es diferente o contrario. Las acciones realizadas pueden ser numerosas y cada una de las leyes que la arregla es una porque el principio general. CAPITULO VIII Solo se comete un delito o acto justo cuando se obra voluntariamente. Lo que hay voluntaria o involuntario en la accin es lo que constituye la inquietud o justicia se la accin es voluntaria, es justificable y solo por la injusticia es una falta. En las acciones justas e injustas puede tener lugar el accidente. Las acciones voluntarias pueden ser sin preferencia y sin eleccin. CAPITULO IX Jams se experimenta voluntariamente una injusticia. El que quiere tiene la cosa injustamente dada no es el verdadero culpable y si lo es el que de su propia voluntad ha hecho esta inocua particin. El justo encuentra ms medios para cometer los actos. La justicia no tiene su verdadera aplicacin y pueda tener demasiada o muy poco exceso defectos. CAPITULO X Las consideraciones conducen a la equidad con justicia y lo equitativo y lo justo son una misma cosa, pero lo equitativo es mejor, este consiste en restablecer la ley en los puntos en que se ha engaado a causa de la frmula general de que se ha servido. El hombre equitativo es el que prefiere una libre decisin de su razn y practica actos del gnero justo. CAPITULO XI La ley no ordena el suicidio y lo que no ordena lo prohbe. El que se mata es un exceso de obra voluntariamente contra la ley. Un acto injusto es voluntario y es resultado de una libre preferencia. Cometer una injusticia es ms malo que sufrirla porque la injusticia va siempre acompaada de perversidad y es reprensible. Cuando se sufre un injusticia es siempre sin perversidad ni injusticia de nuestra parte. 11

LIBRO SEXTO TEORIA DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES

CAPITULO I En los medios hay cierto lmite, que colocamos a unos entre el exceso y el defecto y estos son conformes a la recta razn. Se debe mantener en el medio y seguir el camino que nos indica la recta razn. Una parte de la razn nos hace conocer aquellas cosas cuyos principios no pueden ser nunca distintos de lo que son y otra que nos hace conocer las cosas cuya existencia es contingente y variable. De estas cosas se produce en cada parte del alma por semejanza y afinidad. Una es cientfica y la otra es razonadora y calculadora. En el alma del hombre existen 3 principios que disponen de la accin y verdad: son la sensacin, entendimiento y el instinto. La verdad es el objeto igualmente de las dos partes inteligentes del alma y las disposiciones morales obligan a buscar las virtudes. CAPITULO II Los medios para alcanzar la verdad son cinco: arte, ciencia, prudencia, sabidura e inteligencia. Toda ciencia es observable, es sabia, es eterna, adems es susceptible de ser enseada y aprendida. Todos los conocimientos son adquiridos. CAPITULO III El arte es resultado de una facultad de produccin de cierto gnero, es ilustrada por la razn. Todo arte tiende a producir, sus esfuerzos y sus especulaciones solo tienen un objeto. El arte toca a la produccin y no a la de la accin propiamente dicha. CAPITULO IV El hombre prudente es el ser capaz de deliberar y juzgar de una manera conveniente sobre las cosas que pueden ser buenas y tiles para l, con las que deben contribuir en general su virtud y felicidad. La prudencia obra con auxilio de la razn de todas las cosas con el fin de obrar bien. La prudencia salva y sostiene nuestros juicios, esta determina nuestra conducta y esta no se pierde ni se olvida jams.

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CAPITULO V La ciencia es la concepcin de las cosas universales y es necesaria. Esta va siempre acompaada del razonamiento. El objeto del la ciencia puede ser demostrado. La sabidura es el ms alto grado de perfeccin, este es un compuesto de la inteligencia y de la ciencia y est a la cabeza de todas las otras ciencias. La sabidura es la unin d la ciencia y el entendimiento aplicado a lo admirable y elevado. La prudencia, solo se aplica a las cosas esenciales humanas y en las que es posible la deliberacin para la razn del hombre. CAPITULO VI La ciencia poltica y la prudencia son una sola y misma disposicin moral. En la ciencia debe distinguirse una prudencia reguladora que es la que hace las leyes. La ciencia poltica es la prctica deliberativa. Los prudentes solo buscan su provecho personal. La prudencia solo se aplica a hechos particulares ..uso de la experiencia nos las da a conocer. La prudencia solo afecta al trmino inferior. Que la escala. CAPITULO VII La del liberacin sabia y buena es la rectitud de la voluntad. El resultado de una sabia deliberacin debe recaer sobre algo bueno. La deliberacin toma una decisin instantnea. Una sabia deliberacin es la rectitud que nos sirve para distinguir el objeto que debemos buscar, el medio que debemos emplear y el tiempo de obra. CAPITULO VIII La inteligencia no puede confundirse, esta es puramente crtica y de limita juzgar. La inteligencia solo consiste en servirse del bien sentido para juzgar las cosas a que se aplica la prudencia .Se manifiesta en la rapidez para entender y comprender las cosas. CAPITULO IX Todas las acciones que podemos ejecutar se aplican siempre a hechos particulares a los trminos extremos. La inteligencia comprende las cosas como trminos ltimos. El entendimiento es el principio del fin, porque estos son los elementos de donde se derivan las demostraciones y a los cuales se aplican. CAPITULO X La sabidura no intenta producir nada. La prudencia se aplica a lo que es justo, bello y bueno. La sabidura es causa de la felicidad. La virtud moral hace que el fin al que se aspira sea bueno. La habilidad o aptitud hace todo lo que concurra a fin que uno se ha propuesto.

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Los razonamientos de nuestro espritu son los que encierran el principio de los actos que realizamos. El vicio pervierte la razn y conduce al error.

CAPITULO XI Se puede distinguir la virtud adquirida y virtud natural y espontnea. Existen 2 cualidades distintas del alma, la habilidad y la prudencia. Asa hay 2 en la parte moral, la virtud puramente natural y espontnea y otra, la virtud propiamente dicha, virtud superior que no se produce sin la reflexin y la prudencia. La virtud es la disposicin moral que aplica la recta razn que ella posee, y esta es prudente.

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LIBRO SEPTIMO TEORA DE LA INTEMPERANCIA Y DEL PLACER

CAPITULO I El vicio, la intemperancia que no puede dominarse y la grosera que nos rebaja al nivel de las bestias, son costumbres que se deben evitar. La virtud es lo contrario del vicio, la templanza es lo contrario de la intemperancia y la virtud sobrenatural es lo contario de la grosera. Los hombres se elevan al rango de dioses mediante la virtud. La intemperancia y la molicie son cualidades malas y reprensibles. El intemperante se deja arrastrar por su pasin culpable. Intemperante puede extenderse a los que no saben dominar su clera. CAPITULO II El intemperante no sabe lo que hace, solo la prudencia se puede resistir a la intemperancia, porque es la ms fuerte de todas nuestras virtudes. No es propio del prudente sentir pasiones violentas ni pasiones malas, pero la existencia de esta es un condicin necesaria. La razn mezclada con la intemperancia es una virtud, porque el intemperante est cegado por el vicio y se piensa en ciertas cosas buenas son en realidad malas. CAPITULO III En intemperante se ve conducido a cometer faltas, mediante su libre eleccin para perseguir el placer. Es muy diferente ejecutar un acto culpable teniendo la ciencia de lo que se hace, viviendo la falta que se comete. La razn y el juicio son los que hacen al hombre intemperante. La ciencia nunca es arrastrada ni vencida por la pasin. La pasin solo triunfa de la ciencia debido a la sensibilidad. CAPITULO IV En los placeres y penas es donde el hombre es templado y firme o intemperante y dbil. Entre las cosas que nos procuran placer, unas son necesarias, otras son permitidas a nuestros deseos, pero pueden ser llevadas a El que busca o teme todas las sensaciones del tacto o gusto por contra de su propia voluntad y contra su intencin se llama intemperante. Unos se conducen a los placeres por eleccin y otros conducen por carecer de razn.

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CAPITULO V Hay cosa que agradan naturalmente, unas son agradables absolutamente y general y otras son segn las razas. Hay cosas que no son agradables, pero se hacen tales por efecto privaciones o como resultado del hbito. Todos los extremos viciosos, irracionales, cobardes, desarreglados, crueles son efecto ya de una naturaleza brutal, y de una verdadera enfermedad. La intemperancia y la templanza solo se extienden a las cosas a que pueden aplicar. CAPITULO VI La clera, hasta cierto punto, obedece ms a la razn. El deseo no obedece en nada a la razn, se ve dominado por ellos. La intemperancia que nos arrastra los deseos es ms vergonzosa que la de la clera y la templanza se aplica a las pasiones y placeres corporales. Todos los placeres son brutales y no son ms que resultados de dolencias o efecto de enfermedades. CAPITULO VII El exceso de placeres es ms necesario que la abstinencia y de deseos y penas. El que se abstiene y priva del placer es el opuesto al que ocupa entre los dos un justo medio, es el prudente y sobrio. El hombre templado es lo opuesto al intemperante, el hombre firme y paciente es lo opuesto al dbil y blando. Las firmeza consiste en resistir y la templanza, en dominar las pasiones. Puede haber dos causas de intemperancia: arrebato y dbil CAPITULO VIII La incontinencia permanece fiel a la eleccin reflexiva que ha hecho. La intemperancia y el vicio son diferentes, la intemperancia no puede ignorarse. La intemperancia no es perversidad, la intemperancia existe contra la voluntad del que se entrega a ella y si la perversidad es el resultado de una voluntad reflexiva, la intemperancia y perversidad producen consecuencias que son semejantes La disposicin moral del intemperante es todava buena y la del incontinente es completamente mala. CAPITULO IX Las personas que se mantienen firmes en su opinin, se les llama pertinaces y es dueo de s mismo, estos solo se ocupan de sus deseos. Son pertinaces. Los ignorantes y gente grosera, se aferran a su propia opinin mediante el placer, no dar., se muestran gozosos de su triunfo. El intemperante no obedece a la razn porque tiene algo ms de lo que debera. El hombre templado subsiste fiel a la razn y se deja llevar por placeres corporales. 16

CAPITULO X El intemperante no obra con prudencia ya que se define por la habilidad. Un acto de voluntad sabe hasta cierto punto lo que hace y porque lo hace. La intemperancia y templanza son actos que traspasan los lmites de los que no sales habitualmente. El hombre templado se queda ms ac, el intemperante se va ms all, por el poder de dominar a sus pasiones. CAPITULO XI Los fundamentos de la virtud y del vicio son los placeres y penas. El placer no es un bien, porque es un fenmeno sensible que se desenvuelve para llevar a un cierto estado natural. El hombre templado y sombro solo huye de los placeres, el hombre prudente solo anhela la ausencia del dolor. Los placeres nos impiden pensar y reflexionar. Sin embargo, hay placeres en los que la pena y el deseo no entran para nada. El placer es una generacin a la cual ningn obstculo se opone. El placer no puede ser un obstculo para nuestras facultades. La razn existe par el arte del placer. CAPITULO XII El dolor es un mal y es preciso evitarlo, porque se nos presenta como obstculo para hacer ciertas cosas. La felicidad debe ser el acto de toda facultad y debe ir con el placer y este es el bien supremo. No todos buscamos el mismo placer y este no es un bien. La felicidad es el movimiento completo de nuestras facultades y la actividad es un verdadero placer. CAPITULO XIII Todos deben gozar de sus placeres con medida y como es debido. Los actos del placer solo son propios de una naturaleza degradada. Cuando los deseos se hacen ms dainos, es un error llevarlos ms adelante. Los placeres que no van acompaados de algn dolor jams son excesivos. No deben proscribirse los placeres del cuerpo absolutamente pero es preciso reducirlos. El hombre malo tiene susto en cambiar sin cesar.

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OCTAVO LIBRO TEORA DE LA AMISTAD

CAPITULO I Amistad va siempre escoltada por la virtud y es una necesidad. Los amigos son el nico asierto donde podemos refugiarnos. La amistad es el lazo de los estados. El amor es un sentimiento innato en el corazn. El cario entre amigos es uno de los ms nobles sentimientos que nuestro corazn abriga. La amistad y el amor deben estudiarse en el hombre. CAPITULO II La amistad tiene como objeto el de ser amado. Amar el bien o agradeble o til. Cada uno ama lo que es bueno para l. Existen 3 causas que hacen que se ame: Querer el bien del otro, el amor es recproco y dar sentimientos de benevolencia. CAPITULO III Existen tres especies de amistad que responden a los tres motivos de afeccin y para cada una debe haber reciprocidad de amor, que no debe ocultarse. Los que se aman quieren el bien recproco. Cuando se ama por placer solo se busca el placer mismo. El placer es el nico que inspira las amistades de los jvenes que viven dominados por la pasin y solo buscan placer del momento. La amistad perfecta es la de los hombres virtuosos y que se parecen por su virtud, porque los hombres virtuosos son virtuosos entre s. CAPITULO IV La amistad placentera tiene semejanza a la amistad perfecta porque los buenos se complacen unos a otros. Se debe establecer una completa igualdad entre si. Los que son amigos por puro inters, cesan de serlo. Solo la amistad de los buenos amigos es inaccesible a la calumnia. Los hombres malos se hacen amigos por inters o placer, porque solo tiene estos puntos de semejanza. Los buenos se hacen amigos por si.

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CAPITULO V Unos gozan del pacer de vivir con amigos y procurarles bien, otros por un accidente o por la distancia. Lo que mm{as caracteriza a os amigos es la vida comn. La amistad por excelencia es la de los hombres virtuosos, son dignos de ser amados y buscados por nosotros. Si se quiere el bien para quienes se aman por una manera de ser moral. Si la amistad se produce con menos frecuencia entre melanclicos y ancianos, es porque son gente de mal humor. CAPITULO VI No es posible amar a muchos a la vez. El placer y la virtud, no se renen frecuentemente en el mismo individuo. Un amigo tan perfecto como el virtuosos jams se rene a un hombre que le supera en posicin. Por su semejanza con la amistad virtuosa parecen amistados verdaderos. Las relaciones muy numerosas no pueden ser profundas. CAPITULO VII La amistad del padre con el hijo y del mayor de edad con el ms joven, no tienen un misma reaccin. La igualdad est que est en relacin la cantidad. La amistad no tiene un lmite, no deja de producirse, pero cuando esta excesivamente distanciada de los dioses no puede ya subsistir. Por eso para que nazca y subsista, es preciso que la distancia entre las personas no sea muy grande y tiene que haber relacin de los hombres con los dioses. CAPITULO VIII La mayor parte de los hombres prefiere que se les ame ms que amar ellos. El adulador es un amiga que finge superior o inferioridad. La amistad consiste en amar, ms que en ser amado, siempre que el afecto descanse en el mrito de dos amigos, su relacin ser slida y durable. La igualdad y la semejanza constituyen la amistad, sobre todo cuando existe la virtud. La reciprocidad de afectos es slida cuando se funda en cada amigo. El deseo tiende al termino medio porque en l se encuentra el bien. CAPITULO IX En toda asociacin se encuentra la justicia y la amistad, porque estos son los lmites de la justicia. As todo es comn entre hermanos. Todas la asociaciones especiales, son partes de la asociacin poltica y todas las relaciones y amistades revisten el carcter de estas diferentes asociaciones. CAPITULO X Existen 3 especies de constituciones, las dos primeras son el reinado y la aristocracia y en tercer lugar est la constitucin timocrtica y se la denomina repblica. El mejor es el reinado y el peor la timocracia. La desviacin del reinado es la tirana. El tirano solo ve su inters personal. El rey no se 19

fija en sus sbditos, este es independiente y superior al resto. El reinado cuando se corrompe se convierte en tirana. La constitucin se transforma de timocracia en democracia. CAPITULO XI La amistad y justicia reinan en cada estado o gobierno. En la tirana no existe la amistad. La tirana es la forma poltica en la que no hay justicia. En la democracia se desarrollo todo lo posible la amistad y justicia porque son muchas las causas comunes entre ciudadanos que son todos iguales. CAPITULO XII El ser que sale a destrozar pertenece a aquel del quien nace. Los padres aman a sus hijos como as mismos. Los hijos aman a sus padres solo como nacidos de los mismos. Los hermanos se aman entre si, porque la naturaleza ha querido que nacieran de los mismos padres. La comunidad de educacin y la conformidad de la edad contribuyen a desenvolver la amistad. Los hijos son un bien comn de los esposos, es prenda de unin. CAPITULO XIII Los que son igualmente buenos pueden ser amigos, pero el mejor tambin puede hacerse amigo de otro menos bueno. Las quejas y reciprocidades solo se producen e la amistad Dentro de lo justo, puede desprenderse un aspecto doble, lo justo que no est escrito y lo justo legal. Siempre que se pueda devolver todo lo que se ha recibido es preciso devolverlo de buen grado. La amistad que solo esta fundad en la virtud no hay que temer recriminaciones ni quejas. CAPITULO XIV Cada cual cree que merece ms de lo que se le da y cuando nace esto, la amistad se rompe. El que es verdaderamente superior cree que debe precibir ms, puesto que la porcin mayor debe adjudicarse al mrito y virtud. No hay honores pare el que no hace ningn servicio al pblico se tributa honor y respeto a que no pueda recibir dinero. La mayor parte de los hombres solo piensa en adquirir ldispensarlos a los dems les parece que debe evitarse.

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NOVENO LIBRO TEORA DE LA AMISTAD CONTINUACIN

CAPITULO I Una medida comn es la moneda, consagrada por la ley, porque con ella todo se mide y valora. Si se producen quejas recprocas es porque solo se ama por inters y ambos se encuentran defraudados de su esperanza y se aman por cualidades indurables. La nica amistad que dura es la que se da sacando todo de ella misma, subsiste por la conformidad de los carcteres y virtud. Lo que constituye en nuestra propiedad y lo que se dar otros nos parece de mucho valor. CAPITULO II Vale ms saber reconocer los servicios recibidos que complacer los y es preciso satisfacer la duda a quien se debe antes que hacer un regalo a una persona querida. No se debe tener la misma generosidad con todo el mundo. En todas las ocasiones es preciso mostrar respeto a los ancianos. Entre camaradas debe reinar la franqueza. CAPITULO III Cuando el objeto de la amistad desaparece, se cesa de amar. La causa ms ordinaria de darse a un amigo es que no se unen con las mismas intenciones y que no son amigos unos de otros por el mismo motivo. No se debe amar a los malos. No hay motivo para quejarse a no ser que una haya sido engaado por un efecto fingido. CAPITULO IV Los sentimientos de afeccin que se tiene a los amigos se originan en el hombre que se tiene a si mismo. El amigo es el que vive con nosotros, que tiene los mismos gustos, goces, que se aflije con pesares. Un hombre semejante est siempre de acuerdo consigo mismo, no ve ni hace para si el bien. El hombre honrado, hace el bien exclusivamente cuando el hombre esta dotado verdaderamente de quiere continuar viviendo consigo mismo, porque en ello encuentra placer para l. El placer y pena se ligan y no varan. Jams su corazn tiene motivos de arrepentimiento. Los hombres perversos se uejan de si mismos, desean muchas cosas, se abstienen de hacer lo que les parece mejor para su inters, su alma se encuentra con discordia y sufrimiento. El malo jams est en disposicin de amarse a si mismo, porque no encuentra en si nada que pueda ser amado. 21

CAPITULO V La benevolencia se parece a la amistad, pero esta es causal. No pueden dos hacerse amigos sin haber experimentado la benevolencia. La benevolencia, prolongndose con el tiempo y llegando a constituir un hbito se convierte en amistad. La benevolencia nace a la vista de la virtud de un mrito cualquiera. CAPITULO VI Hay concordia cuando se aplica siempre a actos que tienen importancia y que pueden ser tiles. La concordia supone siempre corazones sanos, esto que estn de acuerdo consigo mismos recprocamente entre s. Entre los malos no es posible la concordia, esta solo es posible entre hombres de bien. CAPITULO VII Los bien hechores aman mas a los que reciben el servicio y esto se debe a que son deudores o que son acreedores. Los hombres tienen poca memoria para los beneficios y prefieren recibir favores a hacerlos. Amar es casi obrar y producir, ser amado no es ms que sufrir y permanecer pasivo. Se tiene ms cario a lo que ha costado ms trabajo que lo que se ha heredado. Recibir un beneficio es una cosa que no reclama. CAPITULO VIII El hombre malo aumenta en el vicio del egosmo. El hombre de bien obra para hacer el bien y se hace ms honrado. Si un hombre se aplica al egosmo es un grosero. Si un hombre sigue la justicia, practica la sabidura en un grado superior. El hombre de bien debe ser egosta, porque haciendo el bien le resultar un gran provecho personal y servir a los dems. El hombre malo no es egosta, porque solo conseguir perjudicarse a si y daar al prjimo, siguiendo sus malas pasiones. En el hombre malo hay una discordia entre lo que debe hacer y lo que hace, mientras que el virtuoso solo hace lo que debe hacer. El hombre virtuoso har muchas cosas en obsequio de sus amigos y de su patria. CAPITULO IX Los hombres afortunados e independientes no necesitan la amistad, no tienen necesidades que satisfacer, siendo as que el amigo debe procurarnos lo que no podamos conseguir por nosotros mismos. Este no tiene necesidad de personas a quienes poder dispersar el bien. Notiene necesidad de amigos y compaeros de placer. Lo que se desea aparecer si es preciso, lo poseer realmente, pues la felicidad en este punto sera incompleto. El hombre para ser absolutamente dichoso, debe tener amigos virtuosos. 22

CAPITULO X Es difcil pagar y reconocer todos los servicios cuando se reciben muchos y no basta para satisfacerlos. Todas las personas deben ser amigos entre si, pero no es posible ser amigo decidido de una gran nmero de personas. Los que tienen muchos amigos y se muestran ntimos de todos pasan por no ser amigos de nadie. Puede uno ser amigo de un gran nmero de personas, sin hacer ningn esfuerzo exagerado por agradarles y siendo solo un hombre de bien en toda la extensin de la palabra. CAPITULO XI Los desgraciados tienen necesidad de que se los auxilie, los afortunados tienen necesidad de comunicar su felicidad y de que haya quien reciba sus beneficios, porque quieren hacer el bien. Los amigos son ms necesarios en la desgracia, pero es ms noble tenerlos en la fortuna, porque se buscan gente demrito y se hace el bien a personas de este orden. Los amigos son como un auxilio para la afliccin, este consuela con su presencia y palabras. La presencia de los amigos es una cosa agradable de todas las circunstancias de la vida, cuales quiera que ellas sean. CAPITULO XII La amistad es una asociacin y lo que uno espera para si mismo es sentir que se existe y se complace del amigo. La amistad de los hombres de bien, se acrecienta con la intimidad. La amistad es como el amor, es preciso que los amigos se vean. Los malos se corrompen mutuamente. Los buenos se mejoran con su trato recproco.

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DECIMOLIBRO DEL PLACER Y DE LA VERDADERA FELICIDAD

CAPITULO I El placer es el ms apropiado, la moralidad del corazn consiste en amar lo que debe amarse y aborrecer lo que debe aborrecerse. Todo lo relativo a las pasiones y conducta humana son menos dignos de fe que sus acciones mismas. Se tiene fe cuando los actos estn de acuerdo con las mximas y a los que las comprenden bien y conforme a las reglas que las dictan. CAPITULO II El placer es el soberano bien, porque todos lo deseamos y buscamos cuando el placer se une con otro bien cualquier otro, hace que se apetezca ms, porque el bien no puede aumentase sin mediante el bien mismo. El bien es una cosa finita y determinada, mientras que el placer es indeterminado, puesto que es susceptible de ms y de menos. La salud puede alterarse y subsistir alterada hasta cierto punto y puede diferir en ms o menos. Lo que el placer engendra y hace nacer es el dolor que le destruye. El dolor es la privacin de lo que exige nuestra naturaleza y el placer es su satisfaccin. Existen unas placeres apetecibles en si y otros que difieren. CAPITULO III El placer se parece a la visin y a que es completa en cuanto no tiene necesidad de que venga despus ella algo a completar su naturaleza particular. El placer no es un movimiento porque todo movimiento se realiza en un tiempo dedo y se dirige a un cierto fin. El placer es una cosa completa en cualquier tiempo que se le considere. El placer y el movimiento difieren absolutamente uno de otro y el placer puede ser incluido entre las cosas enteras y completas. CAPITULO IV En toda especia de sensacin puede haber placer, as como lo hay en el pensamiento y en las..contemplacin. El placer acaba el acto y le complementa pero no le completa de la misma manera que le completa el objeto sensible y la sensacin cuando ambos estn en buen estado. Si todos los hombres aman el placer, es porque todos aman tambin la vida, as el placer completa los actos y completa la vida.

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CAPITULO V Los placeres que completan debern diferir, porque cada placer es propio exclusivamente del acto que completa y esta aumenta la energa del mismo. El placer contribuye a aumentar el acto y el talento. Hay un placer propio de cada uno de nuestros actos en particular. El placer no es el pensamiento ni la sensacin, pero este no es posible separarlo del resto para los seres de especie diversa los placeres difieren. El hombre de bien, es el nico juez y los verdaderos placeres son los que el considera tales y los goces a que l se entregue sern los verdaderos goces. CAPITULO VI La felicidad no debe tener necesidad de otra cosa y debe bastarse a si misma por completo. Los actos apetecibles son los de la virtud, no hay nada que buscar ms que el acto mismo .La virtud y la inteligencia no son compaeras del poder. Las cosas verdaderamente buenas y dignas de ser amadas son las que tienen carcter virtuoso. La felicidad consiste en los actos que con conformes a la virtud. CAPITULO VII El placer debe mezclarse con la felicidad y con todos los actos que son conformes con la virtud. La felicidad consiste en el reposo y la tranquilidad. Todas las virtudes prcticas tienen lugar y se ejercitan en la poltica o en la guerra. Entre los actos conformes con la virtud, lo de poltica y guerra superan a los dems en brillantez a importancia. Ninguna de las condiciones que se refiere a la felicidad pueden ser incompleta. Lo ms propio del hombre es la vida del entendimiento y esta es la vida ms dichosa a que el hombre puede aspirar. CAPITULO VIII La prudencia se une con la virtud moral. El hombre de valor, tiene necesidad de un cierto poder para realizar los actos conforme a la virtud que le distingue. El acto de Dios supera en felicidad a todos. La virtud consiste a la vez en la intencin y en los actos. La perfecta felicidad es un acto de pura contemplacin. La felicidad estn en proporcin del pensamiento y de la contemplacin. CAPITULO IX La naturaleza del hombre es preciso mantenerse sano. Los simples particulares se conducen tan virtuosamente como los ms poderosos. El hombre que vive y obra mediante su inteligencia y la vultiva con cuidad es el mejor organizado de los hombres y el ms querido de los dioses. La grandeza del sabio es el amigo de los dioses y este es el nico dichoso.

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CAPITULO X Con respecto a la virtud, es preciso esforzarse en poseerla y ponerla en prctica Los hombres se hacen y son virtuosos ya por naturaleza, por hbito. La razn solo habla a lo menos. La pasin no obedece a la razn, solo obedece a la fuerza, solo mediante el temor del castigo se puede ser dirigida y corregida la multitud. Cada ciudadano debe encaminarse en el sentido de la virtud a sus hijos y amigos. Cuando la educacin es particular, el ciudadano parece ser ms acabado. La ciencia de la poltica es indispensable.

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